ТЕОЛОГИЯ

И ОБРАЗОВАНИЕ
2022

Ежегодник
Научно-образовательной теологической ассоциации

Москва
Издательский дом
«НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА»
2022
УДК 37.01 Печатается по решению
ББК 86.2 Совета Научно-образовательной
Т 33 теологической ассоциации

Редакционный совет:
Митрополит Волоколамский Иларион (председатель), Н. М. Кропачев,
Я. И. Кузьминов, А. В. Лубков, В. А. Мау, Р. М. Мухаметшин, Е. И. Пивовар,
В. А. Садовничий, М. Н. Стриханов, Г. И. Теплых, В. М. Филиппов,
Д. О. Швидковский, Д. В. Шмонин

Редакционная коллегия:
Д. В. Шмонин (председатель), А. А. Левицкая, М. С. Стародубцева, Г. И. Теплых

Редакторы-составители:
А. А. Левицкая, М. С. Стародубцева

Т 33 Теология и образование 2022 : Ежегодник Научно-образовательной те-

ологической ассоциации / под ред. А. А. Левицкой, М. С. Стародубце-
вой. – М.: Изд-во РАНХиГС, 2022. – 220 с.

ISBN 978-5-907497-50-4

Первый выпуск серии «Труды молодых ученых» ежегодника «Теология

и  образование» Научно-образовательной теологической ассоциации выступает
дополнением к традиционному формату издания, известному читателям с 2018 г.
Сборник сформирован по итогам Первого Всероссийского форума молодого те-
олога и является результатом деятельности молодого поколения представителей
теологической отрасли знания. Поступившие статьи затрагивают исследователь-
ские аспекты современного понимания теологии, внося свежие идеи в теологиче-
ское осмысление проблем образования в современном вузе.

УДК 37.01
ББК 86.2

ISBN 978-5-907497-50-4 © Изд-во РАНХиГС, 2022

 СОДЕРЖАНИЕ

Левицкая А. А., Стародубцева М. С., Теплых Г. И., Предисловие ...................................... 6

МАСТЕР-КЛАСС
Меньшиков В. М., Как восстановить систему духовно-нравственного
воспитания в российском образовании................................................................................... 8

ТЕОЛОГИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ
Алтынкович Н. И., Теологический компонент
в профессиональном становлении учителя.......................................................................... 18
Богатырёв А. Д., Изучение Священного Писания Ветхого и Нового Завета
в современных образовательных организациях................................................................... 20
Кутырева И. В., Ширнов С. А., Особенности духовно-нравственного
воспитания молодежи в современном обществе................................................................. 24
Тяпкин В. С., Преподавание Священного Писания в высшей школе:
методический аспект.............................................................................................................. 26
Бочкарев В. О., Методика преподавания исагогики Ветхого Завета
(по исследованиям М. Г. Селезнева)..................................................................................... 31
Водопьянова Е. Д., Педагогические взгляды святителя Игнатия (Брянчанинова):
сотериологический и онтологический аспекты................................................................... 36
Щегорцова Д. А., Ханина Т. И., Формирование профессиональных компетенций
студентов факультета теологии и религиоведения Курского государственного
университета в рамках работы по православному просвещению
обучающихся Курской области.............................................................................................. 39
Еремина М. А., Перспективы теологического образования
в системе педагогического ВУЗа........................................................................................... 42
Белинский Н. О., Внедрение религиозного компонента в светское образование:
проблемы и возможные пути решения................................................................................. 45
Кузнецова Е. С., Шумакова А. Р., Осмысление духовного подвига новомучеников
и исповедников Русской Церкви и сохранение памяти о них
(из опыта работы факультета теологии и религиоведения
Курского государственного университета)........................................................................... 49

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
Барган К. А.,Богословское размышление понимания гагаузами
Вознесения Господа нашего Иисуса Христа........................................................................ 53
Михальский В. А., Понятия теологумена и ереси
в современном христианском богословии............................................................................ 57
Кожухова В. Е., Образ христианки в трудах Тертуллиана
и Киприана Карфагенского.................................................................................................... 60
Буланов С. Л., Развитие концепции апокатастасиса в восточной патристике................... 63
3
Писаренков Г. А., Сотериология свт. Григория Паламы в свете учения
о божественных энергиях....................................................................................................... 66
Бирюков А. А., Идея провиденциализма в русской религиозной
философии второй половины XIX – начала XX века
(Вл. С. Соловьев, Н. А. Бердяев)........................................................................................... 69
Баси Аббакар Х. А., Значение А. Ф. Лосева в деле сохранения русской
религиозной философской традиции в условиях советского государства........................ 73
Добротворский В. В., Актуальность софиологического дискурса
и контемпоральная рецепция наследия прот. Сергия Булгакова........................................ 76
Сковородко А. Д., Молитва и дар благодати в творчестве Серена Кьеркегора:
теологический анализ............................................................................................................. 80
Янчецкий И. В., Проблема зла в православном аналитическом богословии:
подход Р. Суинберна............................................................................................................... 83
Дроздовский П. Д., Теология освобождения. Генезис идей................................................ 86
Данилова Е. С., Идеология и практика современного исламского
фундаментализма: постановка проблемы............................................................................. 89
Гриднева М. В., Представления Барэвройо (Григория Абу Ль-Фараджа)
о свободе воли в христианско-исламском контексте........................................................... 92
Никишин В. А., Аксиомы религиозного опыта и научное познание
в современном дискурсе......................................................................................................... 96
Иеромонах Никон (Сандульский Д. В.), Сравнительный анализ
представлений о страстях: св. Феофан Затворник и Ф. М. Достоевский.
Постановка проблемы............................................................................................................ 99
Денисов А. А., Феномен православного старчества:
богословский и социально-философский анализ.............................................................. 104

ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
Архимандрит Дамиан (Цветкович), Святитель Николай Сербский
и экуменическое движение в свете Второй Ассамблеи Всемирного
Совета Церквей в Эвастоне в 1954 г.................................................................................... 110
Павлова Н. И., Сущность духовного подвига мучениц древней Церкви........................ 112
Мельников Н. Г., Влияние аскетический принципов Востока
на западное монашество в период его становления.......................................................... 115
Румянцев О. А., Флорентийская уния: актуальные вопросы современности.................. 119
Иеродиакон Александр (Серпенинов), Деятельность архиепископа Палладия
(Каминского) в западных епархиях Русской Православной Церкви............................... 123
Усова В. А., Образ гражданина России в житиях новомучеников
и исповедников Русской Православной Церкви................................................................ 127
Куприенко В. К, Антирелигиозная пропаганда на Кубани
в первой половине 20-х гг. ХХ в.......................................................................................... 131
Коробейников Д. С., Международная деятельность
Русской Православной Церкви в 1945-1953 гг................................................................... 136
Топоров М. О., Обновленческий раскол на Кубани в 1922-1925 гг................................. 140

4
Суховецкий В. А., Реакция приходского духовенства на падение монархии
по материалам региональной периодической печати
(на примере Омских епархиальных ведомостей).............................................................. 145
Моздор А. В., Пневматология святителя Максима Исповедника
и святителя Григория Паламы............................................................................................. 148
Медведев А. Н., Интерпретация толкований Пролога Евангелия от Иоанна
в трудах святых отцов и русских библеистов на примере анализа выражения
«дал власть быть чадами Божьими» (Ин. 1:12).................................................................. 151
Абеленцев В. С., Просветов С. Ю., Сравнительный анализ учения Иисуса Христа
в канонических Евангелиях и апокрифической гностической традиции........................ 154
Лазурченко С. А., Экзегеза св. прав. Иоанна Кронштадского
на послание апостола Павла к Галатам............................................................................... 157
Иванов Н. А., Сотворение растений в еврейском и греческом тексте
Шестоднева (Быт. 1:11-12). К вопросу о влиянии
античной науки на перевод Семидесяти............................................................................. 162

ПРАКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
Ходунов Е. С., Канонические ограничения личного статуса психически
больных лиц: история и современность............................................................................. 167
Цымбал А. А., Процедура канонизации в Русской Православной Церкви.
Современное положение дел............................................................................................... 171
Галаев Д. Д., Правовое регулирование деятельности больничных священников.......... 175
Гапотий А. А., Православное братство как путь к реализации
социальной функции Церкви............................................................................................... 179
Бобрышова Е. В., Дружба в христианском миропонимании в творениях
христианских подвижников благочестия............................................................................ 182
Шаров А. А., Феномен патриотизма в христианской теологии........................................ 185
Дубиничев О. И., Проповедь священномученика Философа Орнатского
как одна из форм миссионерства......................................................................................... 188
Панфилова А. Д., Проблема пандемии:
современное теологическое осмысление........................................................................... 193
Добренко А. А., Светская этика vs Православная теология: проблема выбора............... 195
Примак Н. А., Формирование законодательных основ правового регулирования
деятельности религиозных организаций в 1990-е гг......................................................... 197
Ильин А. С., Православие в свете политической теологии
Аристотеля Папаниколау...................................................................................................... 202
Березина Л. А., Подходы и интерпретации гражданской религии................................... 205
Панченко С. В., Практика совершения Литургии апостола Иакова
в свете славянских рукописей.............................................................................................. 209
Самохин Д. Н., Символика монашеского облачения:
историко-богословский аспект............................................................................................ 212
Воскресенская П. А., Христианский театр: смысл и цели в современных
социокультурных условиях.................................................................................................. 216

5
подход избавляет совершителя литургии от необходимости что-то добавлять по
своему усмотрению.

Список источников и литературы

1. Божественная литургия святого апостола Иакова брата Божия и первого
иерарха Иерусалимского… переводчика, справщика, и наборщика с[вя]щеннои-
гyмена Филиппа. – Владимирова: братство преп. Иова Почаевского, 1938. – 36 л.
2. Желтов М., свящ. Литургия апостола Иакова. // ПЭ. – М.: Церковно-науч-
ный центр «Православная энциклопедия», 2013. – Т. 41.
3. Даниленко Б., прот. Церковнославянские переводы литургии апостола
Иакова по рукописям XVI-XIX веков // Wiener Slavistisches Jahrbuch (Neue Folge) /
Herausgegeben von Stefan Michael Newerkla & Fedor B.  Poljakov. – Wiesbaden:
Harrassowitz Verlag, 2017. – Bd. 5. P. 105-132.
4. Литургии ап. Иакова и Петра. Сер. XVI века. Полуустав. РНБ (Санкт-Пе-
тербург). Собр. М. П. Погодина (Ф. 588). № 298. 50 л.
5. Сборник. Конец XVII века. Полуустав. РГБ (Москва). Собр. В.  М.  Ун-
дольского. № 484. 99 л.
6. Литургия ап. Иакова. 1692 год. Полуустав. РГБ (Москва). Собр. МДА.
№ 168. 48 л.
7. Galadza Daniel. Liturgy and byzantinization in Jerusalem. Oxford:
OxfordUniversityPress, 2019.

Самохин Д. Н.

Символика монашеского облачения:

историко-богословский аспект

Научный руководитель – протоиерей Димитрий Николаевич Полохов,

кандидат богословия, доцент

Аннотация: Последние дни жизни нашей Церкви ознаменовались тем, что

выросло число храмов и монашеских обителей. Конечно само по себе это явление
на фоне оскудения монашеского призвания в странах запада требует особого
исследования. Но все-таки, что влечет человека в монастырь? Что там уни-
кального?
Ключевые слова: монашеское облачение, монашество, мирская одежда,
символ, образ жизни.

Начиная обсуждение вопроса об монашеском облачении важно иметь ввиду

одно важное обстоятельство. А о каком обстоятельстве идет речь, какое различие
имеется между монашеской и одеждой простого мирянина? В раннем монаше-
стве внешнего отличия практически не было, а если и было то не большое. Гло-
бальное различие содержалось в другом, а именно в духовном различии. Дело

212
в том, что монахи никогда самостоятельно без какого-либо указания выбранную
ими одежду, но получали ту, которую выбирал и давал им другой, чаще всего уже
ношенную. Все это делалось не по их собственному вкусу, но по воле настояте-
ля. Прийдя в монастырь они уже не могли приобретать одежду по собственному
желанию, выбирая ее по каким-то внешним признакам: выбирая ее по цвету, фор-
ме, материалу, им необходимо было принимать то, что им определил настоятель,
и что требовалось согласно с их новым образом жизни.
С этого момента все отличие от мирской одежды выражалось в том обстоя-
тельстве, что и высокопоставленные, и бедняки, приняв монашеский постриг, то
есть став монахами, имели одинаковую одежду. С этого момента они станови-
лись равны. Констатация данного факта давала им понять, что теперь со сменой
одежды стали другими людьми, с чем непременно связано и перемена внутрен-
него настроя. Наряду с этим, с ростом монашества, естественно существовало
и внешнее различие в цвете, форме и материале, – различие, которое позволяло
всем узнать монахов.
По мнению старца Иосифа Афонского облачение в монашеские одежды –
это таинство, как и возлагание венцов в браке. Ты надеваешь монашеское одея-
ние вместо венцов. И так уневещиваешься Христу, давая обет девства до конца
жизни.
Какие же разнообразные впечатления вызывает черное облачение монаха.
Одни при виде его впадают в некоторые недоумения, у других оно вызывает
печаль и сожаление. Почему это облачение именно черного цвета? Почему оно
должно отличаться от мирской одежды? А какое же у него символическое значе-
ние и имеется ли оно вообще? На этот вопрос нам отвечают святые отцы. Они
говорят, что это действие подобно тому, когда обычный воин, придя на военную
службу, снимает с себя всю старую одежду и одевает воинскую, так же и монах,
являясь воином Христовым снимает с себя все ветхое и облачается в одежду со-
гласно своему статусу. И это монашеское облачение имеет свое символическое
значение. Эта одежда является символом непрестанного покаяния, скорби о сво-
их сделанных грехах, об утраченном райском блаженстве [3, с. 329]. Как пишет
наш прославленный святитель Игнатий (Брянчанинов), что: «яркая, очень краси-
вая одежда не подходит для людей плачущих о своей умершей, греховной душе.
Для таких может подойти только черная одежда, которую люди одевают в знак
своей глубокой и искренней печали» [7, с. 103].
Таким образом отчетливо видно, что цвет монашеского облачения вовсе не
случаен. И все части одежды отнюдь не случайны, а имеют свое символическое
значение. Разумно их будет рассмотреть именно в том порядке, в каком они наде-
ваются игуменом на постригаемого во время монашеского пострига.
Власяница, так же ее еще называют хитон. В древности она ткалась из вер-
блюжьего волоса, и обязательно одевалась на голое тело монаха, причем этот во-
лос очень больно колол его. Это являлось напоминанием монаху о необходимости
безропотного терпения всех трудностей, встречающихся на его выбранном пути.
В настоящее время власяница представляет рубашку из простой ткани [2, с. 327].
Далее, игумен, совершающий постриг поверх власяницы на постригаемого
одевает параман. Изначально это были сплетённые из кожанных ремней двойные
213
перевязки, который своеобразно спускаясь с шеи крестообразно обнимали плечи
и только под мышками препоясывали одежду. Это все делалось для того, чтобы
удобней можно работать. Уже позже к этим перевезям начали приклеплять плат
с изображением Креста и всех орудий Его страданий. На нем написаны слова
святого апостола Павла: «Аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу» (Гал. 6,
17). Своей необычной крестообразной формой параман знаменует поднятие на
рамена ига Христова.
Далее для воспоминания крестных страданий Христа и в знак непрестанного
следования Ему, то есть во всех ситуациях терпения всех случающихся скорбей
и несчастий, на постригаемого вместе с параманом надевается обычный деревян-
ный крест.
Затем одевается обычное черное платье, которое называется подрясник. Сво-
ей простотой он должен напоминать монаху о его добровольно данном обете ни-
щеты.
Потом на постригаемого надевается пояс, который по словам аввы Доро-
фея также имеет свое символическое значение. Преподобный говорит, что пояс
является символом того, что человек, посвятивший себя монашескому деланию
должен быть постоянно готов к духовному подвигу. А во-вторых, глядя на исто-
рию монашества мы увидим, что пояс делался из убитых животных, что является
символом умерщвления похоти [2, с. 247].
Следующая одежда постригаемого – ряса. В чине пострига она называется
«ризой веселия и радования». Эта одежда символизирует собой борьбу с грехом,
а как итог и отложение печалей и смущений, которые постигают человека от вся-
ких скорбей, а также при победе над ними, благодаря стяжанию Святого Духа
непрестанное духовное радование, которое восстанавливает теснейшее общение
человека с Господом [6, с. 56].
Сразу после рясы на постригаемого надевается мантия, которая в чине пост-
рига называется «ризой спасения». Она имеет несколько значений. Во-первых,
она символизирует силу Божию, которая покрывает монаха, а во-вторых это не-
уклонное следование выбранному пути. Отсутствие у мантии рукавов говорит
о  том, что у человека принявшего монашеский постриг руки не свободны для
мирской деятельности, то есть для греховной жизни. Кроме того, просторная
мантия обозначает, что монах подобен ангелу, и несмотря не на какие искушения
всегда должен быть готовым к Божьему деланию. По словам современного под-
вижника и исповедника архиепископа Антония (Голынского-Михайловского):
«монашество – это земные ангелы, а ангелы должны летать» [1, с. 327].
Святые отцы очень часто сравнивают мантию с широкими плащами царских
воинов, по которым сразу видно кому они служат. Так по человеку, облаченному
в мантию можно сразу сказать, что это монах, а монах является воином Хри-
стовым. А потому, согласно своему призванию он должен терпеть все страдания
и искушения, которые приходятся на его долю, как и Христос терпел за всех нас.
Как пишет в своих душеполезных поучениях преподобный авва Дорофей: «Как
наш Владыка во время своих страданий был одет в багряную ризу, ибо во-первых,
Он был так одет как Царь царствующих и Господь Господствующих, а во-вторых,
как чистый Бог, поруганный грешными, нечестивыми людьми. Вот так и дается
214
обет, чтобы переносить все страдания Его. И ни при каких обстоятельствах воин
Христов не должен бросать своей службы, чтобы сделаться может купцом или
земледельцем, иначе он элементарно может лишиться своего высокого призва-
ния. Его задача одна – служить единому Богу и Владыке» [2, с. 327].
Клобук в чине пострига именуется шлемом спасения и непостыдного упова-
ния, согласно словам святого апостола Павла: «Оболкшеся в броню веры и любве
и шлем упования спасения» (1 Сол. 5, 8). И в другом месте у него же говорится:
«И шлем спасения восприимите во еже возмощи стати противу кознем диаволь-
ским» (Ефес. 6, 11,17).
Далее постригаемого обувают в сандалии. Чтобы как говорит святитель
Симеон Фессалоникийский: «Постоянно стремился идти по евангельскому
пути, где он согласно своему желанию получит назначенного ему венца жизни
небесной».
Наконец в самом конце монашествующему вручаются четки, символизирую-
щие меч духовный, и при этом как бы завещевается непрестанное моление Иису-
совою молитвою, которая и является тем самым мечом духовным.
В заключении своей статьи хотелось бы отметить, что монашескую жизнь
практически невозможно регламентировать какими-то рамками, положениями,
уставами. Конечно каждому это известно, что качество жизни самого монаха за-
висит прежде всего только от него, от его целеустремленности, целеполагания,
а не о каких-то писанных правил. Даже в монастыре с самым строгим уставом
можно оказаться абсолютно никудышным монахом, а вне монастырских стен
вполне достойно нести монашеский подвиг, и достигнуть великих духовных
даров.

Список источников и литературы

1. Антоний (Голынский-Михайловский), свящ. О молитве Иисусовой. Аске-
тический трактат. – М., 2015 – С. 327.
2. Преподобный авва Дорофей. Дешеполезные поучения. – М., 2015 – 685 с.
3. Астэр И. В. Современный православный монашествующий: мотивация
ухода от «мира» // Вестник Тамбовского университета. 2009. № 6 (74). С. 327-333.
4. Астэр И.  В.  Монашество как социо-религиозный феномен // Религия.
Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии. 2012.
№ 1. С. 50-60.
5. Митрополит Иларион (Алфеев). Значение монашества для современ-
ного Православия // Доклад на VI Международной богословской конференции
Русской Православной Церкви «Жизнь во Христе: христианская нравствен-
ность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи». – М.,
2015 – С. 53-69.
6. Митрополит Иларион (Алфеев). Вы – свет мира. – М., 2016 – С. 41-99.
7. Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты // Собрание сочинений.
В 7 т. Т. 2. – М., 1996. – С. 103.

215
 Ежегодник
Научно-образовательной теологической ассоциации

ТЕОЛОГИЯ
И ОБРАЗОВАНИЕ
2022

Главный редактор Д. В. Дерновой

Компьютерная верстка С. С. Ламан
Корректор О. В. Якупова

Подписано в печать 29.04.2022. Формат 70х100/16.

Бумага офсетная. Печать офсетная.
Объем 27,5 п.л. Тираж 1000 экз. Заказ № 1795.

Издательский дом
«НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА»
Телефон 8 (495) 592 2998
E–mail: idnb11@yandex.ru, info@s-lib.com

https://s-lib.com