Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ПОСТРИЖЕНИЯ В МОНАШЕСТВО
Составил иеродиакон Николай (Летуновский)
6
Существовали и сокращенные чины великой схимы. Они возникли благодаря идее, что
монашеская схима дает разрешение от грехов. А если жизни постригающегося грозит
опасность смерти, он опасается уйти в иной мир без разрешения от тяжкого бремени
согрешений, и ввиду этой необходимости, дорожа каждой минутой и употребляли
сокращенный чин. Он представлял из себя следующее: чин начинался прямо с вопросов,
которые даже не были отделены друг от друга. Постригающийся отвечал на все вопросы
общим ответом "Ей, честный отче". Священник читал три молитвы, трижды знаменуя главу
постригаемого, брал его за правую руку и вводил в алтарь, где тот творил обычные метания
перед престолом. Огласитель говорил пришедшему: "Виждь, яко Христос невидимо стоит…",
после чего, выслушав признание относительно добровольности намерения принять постриг,
совершал сам постриг. После прочтения Евангелия42, новопостриженный входил в алтарь, где
его облачали в великосхимнические одежды, произнося обычные слова при возложении
каждой одежды. Совершитель пострига читал две заключительные молитвы. На этом чин
заканчивался.
При изучении чинов великой схимы, не смотря на разнообразие их редакций, можно
усмотреть единство и родство в их конструкциях, сказавшееся не только на расположении
песнопений, молитвословий и обрядов, но и на количественном равновесии основных
элементов. Сказать то же самое относительно предуготовительных к великой схиме
постригальных чинов нельзя. Здесь наблюдается большое разнообразие в их конструкции и
частое колебание в подборе литургического материала. Чины малой схимы могут по своему
содержанию отстоять довольно далеко от чинов великой схимы и даже при их родстве на
начальном этапе истории последований, а могут и на столько приближаться к чинам великой
схимы, что, если бы в них не было указано, что это лишь залог великой схимы, можно было
бы их смело признать за последования именно великой схимы.
Согласно древнейшему Барбериновскому патриаршему евхологию, последование малой
схимы такое: чин начинался рядом тропарей покаянного характера 43. Священник становился
в дверях алтаря, а вошедший в алтарь посвящаемый повергался ниц перед святым престолом,
диакон произносил ектению, по окончании которой священник возлагал руку на
поднявшегося с земли брата и читал молитву. Далее происходило пострижение и читалась
еще одна молитва. На этом последование заканчивалось.
Со временем, как свидетельствуют литургические памятники позднейшего времени, лишь
иногда в чинопоследование малой схимы допускались заимствованные элементы из великой
схимы. При этом заимствований становилось тем больше, чем дальше эти памятники отходят
от древности. Сюда включались дополнительные молитвы, вопросы и назидания
постригающемуся, в некоторых указывалось, что постриг происходит на Литургии после
малого входа, одежды постригаемого накануне кладутся под престол, а сам постриг
предваряется совершением всенощного бдения. Во всем этом видно влияние чина великой
схимы.
Существующие ныне в практике последования малой схимы в Греческой и Русской
Церквях характеризуются приближением чина малой схимы к чину схимы великой. Вообще
говоря, чин малой схимы отличается от последования великой схимы только меньшей
торжественностью, а по существу - это тот же самый чин. Не будь в чине малой схимы
заявления, что для постриженника она является только обручением великого и ангельского
образа, не посвященному в тонкости устава было бы невозможно определить, какую схиму
принимает постригающийся брат - малую или великую.
Тип современного нам последования малого образа начал складываться в XIV в., а первое
печатное издание малой схимы имеется в Венецианском евхологии 1602 г. Этот текст
повторяется без существенных изменений и в последующих изданиях евхологиев Греческой
и Русской Церквей.
7
Современный нам чин пострижения в рясофор44, составленный в XIV в. по типу
древнейших просхим, имеет мало общего с чинами малой и великой схимы. В Греческой
Церкви этот чин является предваряющим для инока принятие малой схимы, а по современной
практике греческих монастырей - предваряющим принятие даже великой схимы.
С древнейших времен иноки, не причисленные еще к разряду малосхимников или
великосхимников, но состоявшие на послушаниях в монастыре, назывались новоначальными
или рясофорными. Первое из этих наименований встречается в патрологической
письменности с IV в., а второе - с XII в. Рясофорные иноки могли возлагать на себя
монашескую рясу и особую камилавку. Иноки носили их с разрешения монастырского
начальства. Изначально никакого чина на одевание одежд не существовало, лишь с XII в. в
богослужебно-монастырскую практику входит обычай сопровождать одевание одежд на
новоначального особым чином. Желая приблизить институт новоначальных к настоящему
монашеству в этот чин внесли элементы пострижения в схиму - молитвы, пострижение волос
и облачение. Введение чина было вызвано заботой устранить нежелательные для монастырей
и соблазнительные для мирян случаи обратного возвращения новоначальных в мир, когда те
с легкостью сбрасывали с себя монашескую рясу и покидали монастырь. Особый обряд
церковного благословения при вступлении в разряд новоначальных, сопровождаемый
пострижением и облачением в некоторые одежды настоящего монаха, должен был одних
предостеречь от поспешного удаления в монастырь под предлогом минутного увлечения
монашеством или под влиянием житейских огорчений, а других, уже вступивших в ряды
новоначальных, должен был удерживать в монастыре, побуждая бороться с возможными
соблазнами вернуться в мир.
Чин рясофора начинался несколькими молитвами, в которых священник просил Господа,
чтобы Он освободил пришедшего Своего раба от мирских одежд, а вместе с одеждами
избавил бы его от мирских дел и стремлений, чтобы подал ему добродетельную жизнь,
истинное послушание и постоянное трезвление. Примечательно, что по евхологию XIV-XV
века № 472 Московского Румянцевского музея, постриг совершал сам игумен. Он
крестообразно постригал новоначального, произнося: "Во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа...". По пострижении игумен нарекал новое имя, затем раздирал на новоначальном
мирскую одежду от груди до пояса и облачал в монашескую одежду45.
Обозрение чинов пострижения в монашество в Греческой Церкви за длительный период
времени их существования обнаруживает удивительное разнообразие этих чинов не только в
отношении частностей, но и главного - неустойчивости предуготовительных к великой схиме
чинов, которою они заявляют о себе чуть ли не с первых годов введения в богослужебно-
монастырскую практику малой схимы, просхимы и рясофора.
Неустойчивость предуготовительных к великой схиме чинов стоит, конечно, в связи с
неустойчивостью самого взгляда на смысл и значение этих чинов, а равно и
невыясненностью их отношения к великой схиме. Нужда в создании чинов, предваряющих
великую схиму, была осознана монашествующими еще в VIII в., перед эпохой прп. Феодора
Студита. В монастырскую практику тогда же была введена малая схима, называвшаяся в то
время просхимой. Не взирая на решительный протест прп. Феодора Студита, эта малая схима
или просхима все более и более завоевывала себе симпатии среди монашествующих. К XIV в.
предуготовительные монашеские чины обогащаются новым чином на одеяние рясы и
камилавки.
Замечательно, что предприятия по части реформы чина пострижения в монашество
касались всегда больше предуготовительных к великой схиме чинов. На целость великой
схимы и на какие-либо существенные изменения в ее чине никто не решался посягать.
Поэтому, чин великой схимы и теперь существует почти в том же самом виде, в каком
представляет его евхологий 1027 г. Парижской Национальной (Coislin) библиотеки № 213.
8
Рясофор с XIV в. стремится занять изолированное положение среди чинов пострижения в
монашество. Лишь обряды пострижения власов и облачения в некоторые монашеские
одежды - обряды, совершаемые при самой скромной богослужебно-монастырской
обстановке, роднят чин рясофора с последованиями малой и великой схимы. По особым
молитвам, по особым песнопениям и по отсутствию акта произнесения обетов, чин на
рясофор решительно отделяется от чинов малого и великого пострига, весьма близких по
содержанию друг к другу, и обнаруживает тенденцию представить собою какой-то особый
чин пострижения в монашество.
Однако, изолированное положение рясофора в XIV в., начинает колебаться в
богослужебно-монастырской практике XV и XVI вв. Тогда в состав рясофора входят такие
элементы, которые могут быть присущи только чинам малой и великой схимы. В самый год
издания греческого печатного евхология, появляется копирующая этот евхологий рукопись -
евхологий Московской Синодальной библиотеки № 454, где к словам печатного евхология о
возложении на новоначального рясы и камилавки присоединяются слова о возложении и
других одежд, составляющих принадлежность настоящих монахов46.
9
4. Евхологий Барберини [Vat. Barber, gr. 336. Fol. II. 279+52a, 233а], древнейшая из
сохранившихся рукописей византийского евхология. Рукопись создана не ранее 730 г. и не
позднее начала IX в., вероятнее всего, в Южной Италии; написана на пергамене поздним
библейским унциалом западного типа; размер листов в среднем - 190х133 мм; площадь,
занимаемая текстом, - в среднем 135x80/85 кв. мм. Рукопись содержит чинопоследования
таинств, различные молитвы и чины на разные случаи, в том числе молитву над мужчиной и
молитву над женщиной, принимающими монашеский постриг (fol. 175-176v), чин
пострижения в монахи и связанные с ним молитвы (fol. 231-241), молитвы при пострижении
в монахини (fol. 243-248).
5. Здесь нельзя видеть чина облачения в монашеские одежды, существующего ныне при
постриге. Это скорее келейное, чем церковное действо.
6. Цит. по: Пальмов Н.Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в
Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 5.
7. "Ночью и днем будь связан и заключен в куколе своем, в тунике и в полном одеянии
своем". Цит. по: Пальмов Н.Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество
в Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 7.
8. См. Пальмов Н.Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в
Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 7-8.
9. Так, куколь символизирует детскую чистоту и невинность; нарамник - мертвость
Иисусову; пояс внушает мысль о необходимости добродетелей нестяжания и смирения.
10. Переоблачение происходило вне храма. На это указывает второе действие - передача
вратарю и ввод нового брата в церковь во время общей монастырской молитвы.
11. Прп. Иоанн посещал египетские монастыри в период, приблизительно, с 385 по 403 гг.
12. Мирские одежды отдавались на хранение эконому монастыря, а когда подвижник
успешно подвизался в добром житии, они раздавались нищим. Если же за ним замечали
какой-либо порок, его облачали из монастырских одежд в мирские и изгоняли из монастыря.
13. Первоначально настоятели монастырей не имели священного сана.
14. Этот чин возник в первой половине V в.
15. "Иерей стоит пред Божиим жертвенником, священнословствуя монашеское
молитвословие. А посвящаемый стоит позади иерея, не преклоняя ни обоих коленей вместе,
ни одного какого-нибудь из них и не имея на главе своей богопреданного слова Божия, но
просто только предстоя иерею, который священнословит над ним таинственное
молитвословие. По совершении же этого молитвословия иерей, приблизившись к
посвящаемому, во-первых спрашивает его, отрицается ли он от всякого разделительного не
только образа жизни, но и помысла; потом описывает ему жизнь совершеннейшую, внушая,
что он должен стать выше среднего состояния в добродетельной жизни. Когда посвящаемый
свободно исповедует все это, иерей, запечатлев крестовидным знамением, постригает его,
возглашая Троицу всеблаженного Божества, и по совлечении всех прежних одежд облекает
его в одежду другую и вместе с другими мужами, которые при этом присутствуют, дав ему
лобзание, делает его причастником богоначальных таинств".
16. Древнейший текст отречений восстановить по литургическим памятникам
невозможно.
17. В уставе патриарха Алексия (по славянской рукописи XII в. Московской Синодальной
библиотеки № 330) к службе светлого вторника даже есть специальное дополнение в виде
стихир и канона схиме, на случай если некоторые из братий пожелают "великою схимою
украситися".
18. Видимо, именно в этот момент происходило пострижение волос, которое должно было
видимым образом засвидетельствовать решимость пришедшего отречься от мира, своей воли
и всех плотских похотей. Пострижение волос, отъятие их от головы выражало отложение,
10
удаление помыслов земных, влекущих к миру. При пострижении произносилось новое имя
монаха. Принятое на Востоке крестообразное пострижение волос, на Западе утвердилось в
практике выстрижения волос только на макушке головы - тонзуры.
19. 43 правило VI Вселенского Собора: "Позволительно христианину избрать
подвижническое житие, и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступить в
монастырь, и постричься по образу монашескому, если бы и обличен был в каком либо
грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог сказал: грядущего ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37).
Поскольку монашеское житие изображает нам жизнь покаяния: то искренно
прилепляющегося к оному одобряем, и никакой прежний образ жизни не воспрепятствует
ему исполнить свое намерение".
20. Книга была переведена в XVII в. на славянский язык и издана при патриархе Никоне в
"Скрижали" 1650 г.
21. Цит. по: Пальмов Н.Н.Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в
Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 54.
22. Его идеи вызвали появление особых трактатов, посвященных доказательству того, что
великая схима - второе благодатное крещение.
23. Вероятно, в Студийской обители во времена прп. Феодора и практиковался единый
чин пострижения в схиму, но в Схиматологии прп. Феодора Студита XV в. имеется сразу три
чина. Этот древнейший литургический памятник хоть и подписан именем преподобного, на
самом деле ему не принадлежит. В нем зафиксированы позднейшие чины, практиковавшиеся
в этой обители.
24. Эти чины, записанные в греческих евхологиях под самыми разными заглавиями, в
сущности распределяются по двум группам: до XIV в. - чины просхимы и рясофора, а с XIV
в. - чины рясофора и малой схимы.
25. В житии св. Саввы Освященного написано, что "когда он [Савва] принимал к себе
мирских людей, желавших отречься от мира, - не позволял им жить в кельях, ни в лавре, ни в
Кастеллии, но основал небольшую киновию с северной стороны лавры и, поставив в ней
степенных и благоразумных мужей, приказал отрекающимся от мира жить там, доколе не
изучат псалтирь и правило псалмопения и доколе не научатся строгости монашеской жизни...
Когда же, по испытании, он узнавал, что отрекающиеся от мира твердо изучили правило
псалмопения и сделались способными бдеть над умом своим и очищать мысли от
воспоминаний о мирских вещах, тогда давал им келии". Также поступал с иноками своей
лавры и св. Евфимий. И у прп. Герасима Иорданского в обители было разделение на
новоначальных и совершенных.
26. Элементы чина пострижения в монашество, общие с чином крещения, можно найти
уже в постригальном чине псевдо-Дионисия: это отречение, оглашение, пострижение,
облачение, лобызание и причащение Св. Таин. Как к крещению человек является по
указанию церковного устава в одной ризе, неопоясан, непокровен и необувен, так и
намеревающийся принять постриг входит в храм необутым, непокрытым, неопоясанным, в
одной только срачице. Как при крещении дается человеку новое христианское имя, так и при
пострижении прежнее мирское имя переменяется на новое, монашеское. Как при крещении
возжигаются свечи в ознаменование просвещения души человека светом живой, благодатной
веры, так, с тем же ознаменованием возжигаются свечи и при пострижении в монашество.
Как при крещении обязательно присутствие приемника, так и при пострижении обязательно
присутствие духовного отца и руководителя для вступающего в иноческую жизнь. Наконец,
как новопросвещенный, по принятии крещения, является на восьмой день в храм для
омовения знаков миропомазания и сложения с себя белых риз, так и новопостриженный в
восьмой день получает разрешение на снятие куколя. Закреплению этих схожих черт в
11
монашеской практике и истолкованию их в желательном смысле мы обязаны именно прп.
Феодору.
27. Предложенная прп. Феодором реформа не удержалась даже в практике самого
Студийского монастыря, поскольку в Схиматолигии этого монастыря записаны три чина
пострижения в монашество28. Древний амвон, предназначавшийся для чтения Священного
Писания, пения или возглашения некоторых богослужебных текстов, а также для
произнесения проповедей, находился посередине храма и представлял из себя платформу со
ступенями и переносным аналоем или цилиндрическую возвышенность с примыкающими к
нему с двух сторон лестницами.
28. Древний амвон, предназначавшийся для чтения Священного Писания, пения или
возглашения некоторых богослужебных текстов, а также для произнесения проповедей,
находился посередине храма и представлял из себя платформу со ступенями и переносным
аналоем или цилиндрическую возвышенность с примыкающими к нему с двух сторон
лестницами.
29. О необратимости монашеских обетов свидетельствует исповедание постригаемого
пребывать в оных "даже до конца своего" и "до последнего своего издыхания". Содержание и
характер постригальных молитв также говорят, что никакого возврата монаха к прежней
мирской жизни быть не может, ибо данные им обеты, произнесены при невидимом
предстоянии Ангелов, которые записывают его исповедание.
30. Иногда оглашений могло быть два: одно - обращено к постигаемому, другое - к
народу.
31. По более поздним рукописям постриг совершался уже не в алтаре, а перед царскими
вратами.
32. Такую практику сохраняет евхологий № 73 (274) XV в. Иерусалимской патриаршей
библиотеки.
33. Постриг совершался в диаконнике или в притворе с пением "Непорочных".
34. Большинство рукописей указывают на чтение из послания к Колоссянам, гл. 3, ст. 12-
16.
35. Почти все древни рукописи указывают на чтение Евангелия от Матфея 10:37-11:1.
36. При движении к солее следовали примерно тому же порядку движения, какой
наблюдался первый раз, когда постригающийся шел к алтарю, чтобы произнести монашеские
обеты.
37. Некоторые рукописи после этих молитв приводят ряд вопросов, которые священник
задает принявшему схиму относительно его веры в возрождающую силу монашеского
пострига.
38. В некоторых случаях новопостриженный мог оставаться и в келии.
39. Некоторые рукописи указывают ежедневно в течение семи дней после Литургии
совершать торжественную процессию с великосхимником в трапезную.
40. Нового монаха рукописи также называют Новопросвещенным.
41. Даже, если и не пребывал неотлучно при храме.
42. Вероятно, постриг совершался во время Литургии.
43. Евхологий называет их "обычными". Это обстоятельство по отношению к тексту VIII?
IX вв. говорит о том, что порядок тропарей был установлен ранее, чем это и зафиксировано в
данной рукописи.
44. Древнейшие евхологии и схиматологии не знают нашего последования на рясофор;
впервые этот чин встречается в евхологии XIV в. библиотеки Ватопедского монастыря на
Афоне, № 133.
45. Некоторые Евхологии указывают, что на новоначального по пострижении надевалась
длинная одежда темно-коричневого цвета. Эта одежда, напоминающая собой современный
12
подрясник, очевидно, заменяла прежний хитон. На главу новоначального надевался малый
клобук, стан опоясывался кожаным поясом, на шею надевали крест-образок (мог заменяться
аналавом), на ноги - сандалии.
46. Это - отзвук возникшего в новейшее время на Востоке стремления не только признать
рясофор за подлинный чин пострижения в монашество, но и, пожалуй, поставить его на
место малой схимы. На Востоке облекаются теперь в рясофор лица духовного сана не
желающие вступать в брак, но, с другой стороны, по наклонностям духовной природы, не
расположенные удаляться в монастыри. Поставляя идеалом жизни служение в обществе, эти
лица в последовании на рясофор хотят получить благословение Церкви на избираемый ими
путь жизни и деятельности.
13