Содержание:
От издательства
Предисловие
ПРЕДИСЛОВИЕ
ЯЗЫЧЕСКАЯ АРАВИЯ
Аравия до Мухаммада
Мы очень мало знаем об Аравии доисламского периода. Древние историки в
своих трудах нечасто упоминали об этих землях, и, судя по всему, там не происходило
ничего значительного, что привлекло бы к арабам внимание остального мира. Первый
известный город носил имя Макках (Мекка). Это было поселение в пустыне, недалеко
от Красного моря, в центре Аравийского полуострова, изначально существовавшее как
коммерческий центр, и бесчисленные караваны верблюдов ходили оттуда торговать на
север.
Арабы составляли многочисленные племена, которые зачастую враждовали друг
с другом. Племя курайш численно доминировало в Мекке; оно делилось на небольшие
группы, такие, как бану хашим (в которой родился Мухаммад) и бану умайя (из
которой происходили самые лютые его враги). В Аравии не было единой власти, и
если одно племя подвергалось нападению со стороны другого, то по существовавшему
обычаю пострадавшие сами могли принять выкуп за погибшего или попытаться убить
кого-нибудь из нападавших в качестве возмездия. Если в семье рождался сын,
устраивалось грандиозное празднование, но если рождалась дочь, семья всячески
скрывала этот факт. Рождение дочерей воспринималось как несчастье, и
новорожденных девочек нередко хоронили заживо.
Раз в году на четыре месяца между племенами воцарялось перемирие: причиной
этому служило огромное количество паломников, стекавшихся в Мекку на
разнообразные ярмарки (базары), устраиваемые в честь различных идолов, которым
поклонялись арабы. На этих ярмарках местные поэты (шуара) состязались в своем
творчестве. Поэзия была очень популярна в Аравии, и до нас дошли многие образцы
доисламского поэтического искусства. Но, несмотря на это, многих поэтов считали
ментально неполноценными (маджнун), а обращение к поэту кахин (предсказатель)
расценивалось как оскорбление.
Среди арабов было очень широко распространено идолопоклонство. Поклонение
камням считалось обычным явлением, причем вне зависимости от того, придавалась
ли им форма идолов или они устанавливались на пьедестал в своем первозданном
виде. Многие из них приносились в Мекку на ярмарки, иногда их оставляли в храме
Кааба — архитектурном сооружении в виде кубической конструкции, расположенном
в центре города и служившем важнейшим центром идолопоклонства в языческой
Аравии. Задолго до прихода ислама римский историк Диодор Сикул отмечал, что в
Аравии существует храм, глубоко почитаемый арабами. Вероятнее всего, он имел в
виду Каабу. Однако до наших дней дошло очень незначительное количество записей о
событиях той эпохи, и все знания, которыми мы располагаем сегодня, почерпнуты из
более поздних исламских источников.
Идолопоклонство арабов-язычников
Коран упоминает о большом количестве идолов, глубоко почитаемых арабами,
но удивительным образом умалчивает о Хубале — можно сказать, главном божестве
Каабы. Люди племени курайш приписывали этому божеству победу, которую они
одержали, разбив воинов Мухаммада в битве при Ухуде (о ней будет рассказано
позже). Генетически это божество, вероятно, восходит к Ваалу, языческому богу,
который так часто уводил израильтян с истинного пути и которому Илия бросил вызов
на горе Кармил. Скульптура Хубала была установлена в нише над священным
источником в Каабе и разрушена Мухаммадом, когда он на склоне жизни завоевал
Мекку. До наших дней сохранилась набатейская рукопись, относящаяся к
доисламскому периоду, в которой упоминается имя Хубала. В ней говорится о том,
что образ идола был вырезан из сердолика, у него была золотая рука, прикрепленная
после того, как прежняя была отбита. Арабские язычники приходили к Хубалу, чтобы
узнать будущее, которое предсказывалось гаданием с помощью стрел.
В Коране упоминаются имена трех женских божеств — ал-Лат, ал-Узза и Манат
(сура 53:19–20). Ал-Лат почитало главным образом племя тхакиф, жившее в
поселении ат-Таиф на востоке от Мекки. В городе поклонялись массивной статуе
богини. После того как Мухаммад разрушил всех идолов в районе Мекки, гибель
именно этой богини вызвала огромную горечь у ее почитателей. Предание гласит, что
известный Амр б. Луайи установил статую ал-Уззы в Нахле, небольшой деревушке
неподалеку от Мекки, и ее почитатели считали себя не вправе совершать
паломничество в Мекку до тех пор, пока они не обойдут вокруг своей святыни. Манат
поклонялись племена аус и хазрадж, жившие к северу от Мекки, в городе Йасриб,
позже известном как ал-Мадина (Медина), после того как Мухаммад стал вождем в
этом регионе и обратил в ислам оба племени. Тот же Амр установил изваяние Манат в
Кудейде, на побережье Красного моря, а ее почитатели, совершающие паломничество
в Мекку, не брили себе головы, не выразив своего почтения у ее алтаря. Предание
гласит, что Амр б. Луайи воздвиг скульптуру Хубала в Каабе, приобретя ее во время
одного из своих путешествий в Сирию.
Несомненно, что три женских божества считались «дочерьми Аллаха», Бога,
которому сегодня посвящена Кааба (известная как Бейтулла — Дом Аллаха). Коран
подвергает осмеянию идею наличия у Аллаха дочерей, тем более что арабские
язычники предпочитали иметь сыновей (суры 16:57, 52:39). Бытовало также мнение,
что эти три женщины выступали в роли посредников между просящими и Аллахом.
Коран признает Аллаха Вседержителем, единственным в мире Богом. Аллаху
поклонялись еще до возникновения ислама, и это подтверждается Кораном. В нем
говорится, что язычники призывали Аллаха исключительно для того, чтобы он
защитил их во время плавания под парусами, но стоило ему в целости и сохранности
доставить их на твердую землю, как он немедленно должен был разделить бурные
потоки благодарности со всеми остальными языческими богами, что вряд ли радовало
его (сура 29:65). В другом же случае, повествует Коран, язычники обрушили на него
свои самые изощренные ругательства и богохульства (сура 6:108). В мире не
существует документов, описывающих образ Аллаха, и хотя некоторые писатели
пытаются отождествить его с другими арабскими богами, нет никаких реальных
доказательств, поддерживающих эту версию.
Считается, что признание Аллаха в качестве единственного Бога, духовного
правителя вселенной берет свое начало в контактах арабов с иудеями и христианами,
осевшими в Аравии или проходившими через ее земли. Известно, что христиане,
говорившие на древнесирийском языке (или его восточно-арамейском диалекте),
называли Бога Алаха. Предполагается, что название это происходит от
древнееврейского Элохим, т. е. Бог. Вполне возможно, что имя Аллах берет свое
начало от этого древнесирийского имени Бога, особенно если учесть, что арабские
христиане тоже именовали Бога Аллахом и продолжают так называть его по сей день.
Согласно другим источникам, это название произошло от слова ал-илах, что
означает Бог. Однако в доисламской истории нет никаких сведений, подтверждающих
правоту этой гипотезы. Каким бы ни было оригинальное арабское название, оно
используется в Коране как истинное имя Бога, а не как нейтральное название отдельно
взятого божества. Имя это сродни имени Яхве времен Ветхого Завета. Абсолютное
единобожие Аллаха является основной темой Корана; из него складывается догма
исламского вероисповедания — Ла иллаха илла ллаху, что означает «нет Бога, кроме
Аллаха».
Доисламская Аравия представляла собой территорию, на которой шли
непрерывные войны между племенами, но среди них, несмотря на это, действовали
неписаные законы, лежащие в основе их общности. В первую очередь, люди были
преданы своей семье или племени, честь которых должна была сохраняться любой
ценой. Ислам предопределил разрушение многих традиций, которые ревностно
поддерживались не одним поколением до его зарождения. Так, преданность
мусульманина Аллаху и исламской вере, поставленная над традиционной
преданностью семье и племени, явилась одним из нововведений, ужасавших арабов-
язычников. Но главной традицией доисламской Аравии, с которой учение Мухаммада
обошлось особенно жестко, было поклонение неисчислимым идолам и образам,
символизирующим богов.
ХАРАКТЕР МУХАММАДА
ИМЕНА ПРОРОКА
Празднование маулида
Одним из наиболее популярных праздников мусульманского мира является
маулид ан-наби, празднование дня рождения Мухаммада. И хотя точная дата его
появления на свет неизвестна, традиционно полагают, что он родился в день своей
смерти, т. е. в 12-й день исламского месяца раби ал-аввал. Это очень популярный
праздник у мусульман. Он был введен в Марокко в 1291 году Меринидом, правителем
города Фес, и с тех пор широко празднуется в Магрибе (западная часть Северной
Африки). Многие кланы этого региона претендуют на прямое потомство от пророка и
очень серьезно чтут его память.
Церемония празднования популярна и в Египте, а в Индии она приобрела
отчетливый индо-исламский характер. Здесь маулид ан-наби отмечается с большим
размахом, поскольку проходит совместно с праздником урс (брачными церемониями).
Одной из типичных особенностей праздника является украшение мечетей или иных
зданий, доступных для широкой общественности, цветными огнями. Действо
начинается с чтения Корана, особенно его Фатихи (Вводной главы), и продолжается
декламацией религиозных стихов в честь пророка.
Огромное значение придается приготовлению особой пищи для коллективного
угощения, хотя, например, в Турции весь день до заката люди держат пост. Одной из
характерных особенностей этого вечера является пение религиозных песен газали в
честь пророка. Зачастую восхваления, которые он получает, ставят Мухаммада на
одну ступень с самим Аллахом.
В средние века маулид всенародно отмечался и в Мекке, но после захвата города
в девятнадцатом столетии ультраортодоксами ваххабитами этот праздник был
запрещен. В разных частях Индии праздник имеет местное значение; первые
двенадцать дней месяца посвящены церемониям, процессиям, угощениям и каввали —
песнопениям в честь пророка. В последний день устраивается грандиозный пир,
бедным раздают еду. В некоторых частях Индии особое внимание уделяется
реликвиям пророка. На всеобщее обозрение выставляются его волоски, во многих
домах достают вырезанный на камне отпечаток его ступни. Блюда покрывают парчой
и ставят на подставку, окруженную плюмажами из павлиньих перьев. Дома
освещаются праздничными огнями, поют газали, звучит музыка, люди зажигают
благовония и машут над ними плюмажами. Пять или шесть участников празднества
ведут за собой большую процессию. В честь рождения пророка читают марсийю
(элегию), которая сменяется дуруром — его благословением, подсчетами (муджизат)
его чудес и поминанием (вафатнама) его смерти. Последнее прочитывается на
местном наречии, чтобы все свидетели могли поскорбеть о его уходе.
В 1912 году день рождения пророка, 12-й день месяца раби ал-аввал, был
объявлен в Оттоманской Империи всенародным праздником, и в этом статусе он по-
прежнему отмечается в Пакистане. Города в этой стране украшаются флагами и
вымпелами. Радио- и телевизионные программы посвящаются дню рождения
Мухаммада, устраивается иллюминация. В Египте в его честь сочиняют поэмы и
рассказывают фантастические легенды о его рождении. Звери и птицы, говорится в
них, соревновались между собой за право ухаживать за пророком после его рождения
и были разочарованы, когда это дело поручили кормилице Халиме. Звезды
поздравляли друг друга с его рождением, и люди приходили издалека посмотреть на
это чудо. Деревья тут же оделись листвой, и зацвели сады, и небо, казалось,
собиралось прикоснуться к бесценной земле, на которой он был рожден.
Даже ортодоксальный ученый Ибн ал-Джуази писал в своей книге о маулиде,
что Гавриил и все остальные ангелы провозгласили о его рождении, что Небесный
Трон задрожал, гурии, юные райские девы, вышли из своих жилищ приветствовать
его, и повсюду распространился аромат. Ридван, ангел, охраняющий ворота в Джаннат
ал-Фирдаус — райские сады, предложил украсить небеса, а стаи птиц прилетали к
Амине, и каждая несла с собой жемчужину. Когда Мухаммад родился, повествует
легенда, Амина увидела свет, распространившийся по всей земле, и ангелы, окружив
ее, пели хвалебные песнопения, прославляя Аллаха.
Эти легенды дали импульс к празднованию дня рождения Мухаммада, и хотя
предпринимались многочисленные попытки модернизировать церемонию, все же эта
красочная, яркая, фантастическая традиция осталась неотъемлемой частью
празднества. Весь мусульманский мир будет продолжать преклоняться перед чудом
рождения Мухаммада, а память о нем будет с любовью передаваться детям из
поколения в поколение. Подобно многим другим популярным церемониям, ее
соблюдение является обязательным для всех мусульман, и часть всенародной легенды
об основателе ислама, конечно, останется в ней.