Министерство образования и науки Российской Федерации

Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени академика М. Ф. Решетнева

В. А. Козловская
Н. В. Фомина

ФИЛОСОФИЯ
Утверждено редакционно-издательским советом
университета в качестве учебно-методического пособия
для магистрантов и аспирантов всех специальностей
дневной формы обучения

Красноярск 2011
ББК 87я7
УДК 101 (075.8)
К 59

Рецензенты:
доктор философских наук, доцент С. Ю. ПИСКОРСКАЯ
(Сибирский государственный аэрокосмический университет
имени академика М. Ф. Решетнева);
кандидат экономических наук, доцент М. Ю. ЛУКИЧЕВ
(Енисейский филиал Новосибирской государственной академии
водного транспорта в Красноярске)

Козловская В. А.
К 59 Философия : учеб.-метод. пособие / В. А. Козловская, Н. В. Фомина ;
Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. – Красноярск, 2011. – 200 с.

Освещаются основные проблемы курса, учтены материалы новых обобщений

на основе принципа антропоцентризма, цивилизационного развития общества и
достижений современной науки. Тесты и вопросы к темам, основная и дополни-
тельная литература составлены в целях руководства и помощи магистрантам, ас-
пирантам и начинающим преподавателям для самостоятельной подготовки к
практическим занятиям и проведения итоговой аттестации по философии. Вопро-
сы к зачету и экзамену, размещённые в конце методического пособия, помогут
лучше подготовиться к итоговым формам контроля знаний.

ББК 87я7
УДК 101 (075.8)

© Сибирский государственный аэрокосмический

университет имени академика М. Ф. Решетнева, 2011
© Козловская В. А., Фомина Н. В., 2011

2
 ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ............................................................................................. 4
1. Особенности организации учебного процесса
по философии ..................................................................................... 5
1.1. Формы организации учебного процесса
и методические указания по их использованию ........................ 5
1.2. Требования, предъявляемые к студентам
в процессе изучения курса ......................................................... 11
1.3. Формы контроля знаний учащихся ........................................... 12
2. Рабочая программа курса и тематический план
практических занятий..................................................................... 14
2.1. Программа курса ......................................................................... 14
2.2. Планы практических занятий .................................................... 25
Тема 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе ................ 25
Тема 2. Философия античности и Средневековья ............................ 35
Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени ........... 46
Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия
марксизма ................................................................................ 57
Тема 5. Западная философия XX века ............................................... 67
Тема 6. Русская философия ................................................................ 77
Тема 7. Бытие и материя ..................................................................... 88
Тема 8. Диалектика как наука и метод .............................................. 98
Тема 9. Природа человека и смысл его существования ................ 108
Тема 10. Проблема сознания в философии ..................................... 117
Тема 11. Познание ............................................................................. 126
Тема 12. Научное познание: специфика и методология ................ 138
Тема 13. Общество. Основы философского анализа ..................... 145
Тема 14. Основные сферы общественной жизни ........................... 154
Тема 15. Общество и природа. Глобальные проблемы
современности ..................................................................... 166
Тема 16. Культура и цивилизация .................................................... 176
3. Методика написания реферата .................................................... 184
3.1. Основные требования, предъявляемые к реферату ............... 184
3.2. Написание и оформление реферата ......................................... 186
Темы для самостоятельного изучения ............................................ 192
Послесловие .......................................................................................... 195
Библиографический список .............................................................. 197
Приложение .......................................................................................... 199

3
 ПРЕДИСЛОВИЕ

Каждый этап в развитии современного российского общества выдвига-

ет перед высшей школой новые требования к содержанию и формам вузов-
ского образования. Сегодня в вузах особая значимость придается умению
магистрантов и аспирантов заниматься не только различными научными ис-
следованиями, а также их умению вести преподавательскую деятельность.
Это объясняется, прежде всего, потребностями в интенсификации
процесса формирования научно-педагогического мировоззрения будущих
специалистов, необходимостью вооружить их методологией и методикой
научного исследования, общей философской культурой.
Ни в коей мере не умаляя роли лекций в учебном процессе вузов, се-
годня все более возрастает значение практических занятий в обучении и
воспитании студенческой молодежи.
Логике мышления студент учится уже на лекции, если она оптимальна
по содержанию и по методике. И все же наибольшие возможности в дан-
ном плане предоставляют практические занятия, подготовка к ним, их про-
ведение, участие в обсуждении важнейших научных, мировоззренческих
проблем. Практическое занятие сегодня – это не только форма закрепления
знаний, но и способ приобретения магистрантами и аспирантами навыков
научного анализа, возможность формирования и совершенствования мето-
дологии и методики научного поиска, оттачивание логики изложения,
обоснования и доказательства.
Одной из наиболее важных задач преподавания является расширение
горизонта видения магистрантами и аспирантами современного мира,
формирование гражданственности и патриотизма, воспитание чувства соб-
ственного достоинства, осознания ценности бытия человека. Благодаря
своим особенностям, философия является базисной дисциплиной для изу-
чения как гуманитарных, так и многих других вузовских дисциплин.
Предлагаемое учебно-методическое издание призвано решить сле-
дующие задачи: изложить содержание курса философии, предложить мето-
дику изучения курса, ознакомить с методическими материалами и учебной
литературой, представить тематику практических занятий и рефератов.
Авторы отдают себе отчет в сложности стоявшей перед ними задачи
и заранее выражают благодарность всем читателям, которые сочтут воз-
можным и необходимым сделать критические замечания, высказать свои
советы и пожелания, содействуя тем самым дальнейшей работе по написа-
нию учебно-методических пособий по проведению таких форм занятий,
как лекции, диспуты, круглые столы и др.

4
 1. ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ
УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА
ПО ФИЛОСОФИИ

1.1. ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА

И МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЮ

Основными формами организации учебного процесса по философии

являются лекционные и практические занятия.
Лекции – это форма приобретения знаний, в процессе которой обу-
чаемый воспринимает излагаемую лектором информацию, выступая в ка-
честве пассивного участника учебного процесса. Несмотря на внешнюю
пассивность обучающихся, одним из главных элементов этой формы учеб-
ного процесса является активная мыслительная деятельность студентов по
восприятию излагаемого материала. Студент имеет право задавать препо-
давателю возникающие в процессе изложения лекционного материала во-
просы, выяснять вызывающие у него трудность проблемы. Важным аспек-
том работы студента на лекции является ведение конспекта, от качества
составления которого в значительной степени зависит усвоение знаний
студентами. В конспекте студент записывает основные сведения, изложен-
ные ему на лекции преподавателем, отмечает возникшие у него вопросы.
Конспект должен иметь ясную структуру, быть достаточно полным, иметь
поля и отступы для последующей работы с ним, содержать необходимые
сведения о студенте.
Практические занятия являются одной из форм активного изучения
студентом учебного материала. Эти занятия активизируют познавательную
деятельность студентов и выполняют, в основном, функцию закрепления
знаний, их углубления и уточнения. Со стороны преподавателя, проводя-
щего практические занятия, реализуются различные формы стимулирова-
ния познавательной деятельности учащихся. Это, например, такие, как вы-
бор формы проведения практического занятия, постановка и решение ак-
туальных философских проблем, способных возбудить интерес учащихся,
развертывание дискуссии по отдельным вопросам темы с помощью фрон-
тального опроса мнений, выборочного опроса с требованием обобщения
рассмотренного материала и др.
К каждому из практических занятий студент должен готовиться
самостоятельно в соответствии с планом этого занятия и предложенной
литературой.

5
 При подготовке к практическим занятиям студенту необходимо
пользоваться конспектами лекций и указанной в разработках планов прак-
тических занятий учебной литературой. Весьма полезно в процессе подго-
товки к практическим занятиям использовать работы классиков, текущую
научную и философскую литературу, прессу, радио, телевидение.
Каждый из перечисленных источников информации имеет свои осо-
бенности и вносит свой вклад в разработку и понимание той или иной темы
курса. Так, в конспекте лекций студент найдет систематическое изложение
материала по каждой теме курса, в учебниках более подробно изложены ос-
новные положения по темам и отдельным вопросам. Произведения класси-
ков дают возможность непосредственно изучать их идеи, знакомиться с те-
кущей литературой позволяет приобрести сведения о новых научных иссле-
дованиях и проблемах исследуемых учеными и философами. Средства мас-
совой информации позволяют быть в курсе различных проблем современ-
ности, дают фактический материал для размышлений и дискуссий.
Следует обратить внимание на такой важный момент, как анализ и
осмысление студентами вопросов и проблем, предложенных в плане того
или иного практического занятия, равно как и постановка собственных во-
просов и попытки ответа на них. Это позволяет не только более глубоко и
основательно подготовиться к занятию, но развивает навыки самостоя-
тельного мышления, помогает выработать собственную позицию по тем
или иным философским и мировоззренческим проблемам. При возникно-
вении трудностей при подготовке к практическому занятию следует обра-
щаться за помощью к преподавателю.
Практические занятия проводятся в различных методических фор-
мах. Основными из них являются:
а) фронтальная, когда все или некоторые вопросы плана изучаются
каждым студентом в процессе подготовки к практическому занятию в пол-
ном объеме и обсуждаются на этом занятии с помощью устных выступлений
студентов и в процессе свободной дискуссии. Эта форма, как правило, ис-
пользуется для изучения наиболее важных тем, вопросов и проблем курса;
б) практическое занятие в форме диспута, в ходе которого органи-
зуется дискуссия по отдельным, наиболее важным, проблемам изучаемого
курса, которые неоднозначно решаются теми или иными направлениями.
При подготовке к практическому занятию студенты разделяются по этим
направлениям и концентрируют свое внимание на анализе «своих» про-
блем, не упуская, вместе с тем, основных положений позиции оппонентов;
в) «пресс-конференция», в процессе которой 4–5 заранее подготов-
ленных студентов-«экспертов» выступают с краткими докладами по тем
или иным вопросам темы. В конце своих выступлений они отвечают на
вопросы, задаваемые по теме остальными студентами группы, вступают
в дискуссию по анализируемой ими проблеме. В процессе подготовки
к такому практическому занятию студенты-«эксперты» готовят устные

6
доклады, остальные же студенты готовятся к практическому занятию в це-
лом, изучая его основные моменты, подготавливая дискуссионные вопро-
сы к «экспертам» и к аудитории.
г) практическое занятие в форме письменного опроса или контроль-
ной работы. Проводится, как правило, в качестве контрольного или итого-
вого занятия. На этих занятиях студент должен изложить в письменной
форме свои знания по тем или иным проблемам курса. Оценка выставляет-
ся за полноту, точность, глубину этих знаний, за умение их ясно, четко и
последовательно излагать.
При подготовке к практическому занятию студент должен учитывать
форму, в которой оно будет проводиться. Форма же эта определяется пре-
подавателем заранее.
Важную роль на практических занятиях играют доклады и выступ-
ления. Доклад готовится, как правило, по тому или иному вопросу практи-
ческого занятия. В выступлении анализируется некоторый аспект вопроса
практического занятия или какая-либо конкретная проблема. Доклад по
длительности занимает 7–10 мин, выступление около 5–7 мин. В процессе
подготовки доклада или выступления студентом используется, в основном,
такие формы работы как самостоятельная работа и консультации препода-
вателя. Студент должен иметь план доклада (или выступления) и его кон-
спект. Выступление или доклад должны быть логически хорошо построе-
ны, раскрывать рассматриваемый вопрос или проблему, давать полезные
сведения аудитории. В процессе своего выступления студент должен уметь
заинтересовать аудиторию, держать ее внимание в поле рассматриваемых
проблем. На основании этих критериев выставляется оценка студенту.
По ходу практических занятий также ведется конспект. В этом кон-
спекте должны быть изложены планы практических занятий, результаты
подготовки к ним студента, конспекты докладов, его собственные сообра-
жения и замечания, являющиеся результатом его работы как в процессе
подготовки практических занятий, так и на них самих.
Тема практического занятия должна быть изложена по плану, при-
чем, план можно предложить свой, в соответствии с той литературой, ко-
торая имеется у студента. Во избежание механического переписывания ма-
териала рекомендованной литературы необходимо: а) представить рас-
сматриваемые философские проблемы в развитии; б) провести сравнение
различных философских концепций по каждой проблеме; в) отметить
практическую ценность данных философских положений; г) аргументиро-
вано изложить собственную точку зрения на рассматриваемую проблему.
Контрольные вопросы задачи и упражнения ориентированы на за-
крепление полученных знаний посредством выбора правильного ответа на
поставленную задачу. При этом студент может вновь обратиться к изучен-
ным материалам учебника, индивидуально просмотреть лекции по данной
теме, либо получить консультацию у преподавателя.

7
 К контрольным упражнениям можно отнести тренировочные тесты
по формированию и закреплению профессиональных умений и навыков с
использованием компьютерных обучающих программ.
Самостоятельная работа по философии имеет свою специфику.
Специфичность подхода к изучению предмета «Философия» находит вы-
ражение уже в самом принципе подбора основных тем (дидактических
единиц) обязательного минимума профессиональной образовательной про-
граммы для разных специальностей. Данная специфика обусловлена тем,
что в гуманитарной сфере философия занимает ведущее место: во-первых,
как предмет, конституирующий мировоззрение современного человека, во-
вторых, как предельно общее методологическое основание естественнона-
учного познания и составляющих его дисциплин.
Самостоятельная работа по философии прежде всего творческая ра-
бота, но в процессе этой работы студенты сталкиваются с большими труд-
ностями. В первую очередь они должны освоить специфическую философ-
скую терминологию, категориальный аппарат, без которого невозможно
успешно изучать философскую литературу. Учиться искусству опериро-
вать понятиями, заключающемуся в правильном построении мысли, зако-
номерном следовании одних суждений из других. Самостоятельно анали-
зировать явления, процессы и различные философские направления и точ-
ки зрения, вскрывать в них главное и существенное, подойти к известному
с новой стороны, отказаться от штампов и инерции мышления и критично
относиться к выдвигаемым идеям. Поэтому самостоятельная работа по фи-
лософии занимает много времени и требует тщательной подготовки.
Цель самостоятельной работы – помочь студентам приобрести глу-
бокие и прочные знания, сформировать умения самостоятельно приобре-
тать, расширять и углублять знания, а также применять их на практике.
Задачи самостоятельной работы:
– освоить теоретический материал по философии (отдельные темы,
вопросы тем, взгляды и идеи философов и т. д.);
– закрепить знание теоретического материала, используя необходи-
мый инструментарий практическим путем (выполнение контрольных ра-
бот, задач и упражнений, тестов для самопроверки и т. д.);
– применить полученные знания и практические навыки для анализа
ситуации и выработки правильного решения (подготовка к групповой дис-
куссии, подготовленная работа в рамках деловой игры, диспута, письмен-
ный анализ конкретной ситуации и т. д.);
– применить полученные знания и умения для формирования собст-
венной позиции, теории, модели (написание выпускной, дипломной рабо-
ты, научно-исследовательской работы студента);
– содействовать развитию творческой личности, обладающей высо-
кой зрелостью, готовностью и способностью преодолевать жизненные
трудности.

8
 Основные требования к организации и проведению самостоятельной
работы студентов.
1. Самостоятельная работа должна носить целенаправленный харак-
тер и иметь четкую и ясную формулировку цели (целей). Это придает ей
осмысленный, целенаправленный характер и способствует более успеш-
ному выполнению поставленных задач.
Недооценка указанного требования приводит к тому, что студенты,
не поняв цели работы или не определив задачи, делают не то, что нужно
или вынуждены в процессе ее выполнения многократно возвращаться к
началу или консультироваться с преподавателем. Время тратится нерацио-
нально, эффективность самостоятельной работы снижается.
2. Самостоятельная работа должна быть действительно самостоя-
тельной и побуждать студента при ее выполнении работать напряженно.
Для самостоятельной работы рекомендуется предлагать такие задания, вы-
полнение которых не допускает действия по готовым рецептам и шаблону,
а требует применения знаний в новой ситуации. Только в этом случае са-
мостоятельная работа способствует развитию познавательных способно-
стей студентов.
3. Каждому студенту необходимо непрерывно пополнять и углублять
свои профессиональные и специальные знания. Основным средством для
выполнения этих задач является работа с научной литературой, конспек-
тами, участие в научно-исследовательской работе на кафедре.
4. В качестве основного метода самостоятельной работы рекоменду-
ется самостоятельное чтение текста и составление конспекта прочитанного.
5. Внеаудиторная работа должна быть тематически связана с ауди-
торной и расширять знания, полученные на практических занятиях.
Самостоятельная работа студентов будет более эффективной, если
она контролируется и проверяется.
Основные виды самостоятельной работы студентов:
– подготовка к практическим занятиям;
– изучение текстового материала (книг, журналов, научных статей,
Internet-ресурсов, справочников и т. д.);
– написание конспекта;
– написание реферата;
– подготовка научной статьи;
– подготовка доклада;
– разработка логической схемы базы знаний;
– написание эссе.
Кроме обычной самостоятельной работы, существует такая ее форма
как управляемая самостоятельная работа студента. Особенностью ее
является то, что она ведется под контролем преподавателя. Преподаватель
определяет задания и дает рекомендации по их выполнению, а также про-
веряет результаты. Управляемая самостоятельная работа используется

9
обычно для изучения более важных вопросов курса. В процессе проведе-
ния любой формы самостоятельной работы студент может обращаться за
консультацией к преподавателю по тем или иным интересующим его или
вызвавшим затруднение вопросам.
Существуют определенные принципы, которых следует придержи-
ваться всем студентам в процессе самостоятельной работы. Основываясь
на поставленных перед студентом целях и задачах (в виде, например, во-
просов практических занятий или темы, предусмотренной для самостоя-
тельного изучения, подготовки устного сообщения, разработки интере-
сующей студента проблемы и др.), им, прежде всего, проводится их ос-
мысление и составляется план самостоятельной работы. Следующим эта-
пом самостоятельной работы является подборка литературы. Основная ли-
тература, которая необходима студенту для его работы, дана в настоящем
пособии. Если же для изучения того или иного вопроса этой литературы
оказалось недостаточно, то следует обратиться за помощью к библиогра-
фическим источникам или к преподавателю. После подборки необходимой
литературы идет этап ее анализа и изучения. При этом, как правило, вна-
чале для изучения выбираются наиболее важные и основные источники.
Впоследствии, при необходимости более углубленного изучения пробле-
мы, осуществляется переход к источникам более обширным и детальным.
Работа с литературой должна вестись до полного уяснения сути стоящих
перед студентом вопросов и проблем.
В процессе работы с литературой студент составляет конспект, в ко-
тором кратко излагает суть изучаемых проблем, дает определения тем или
иным категориям и понятиям, отражает сущность философских позиций,
направлений и систем, делает собственные замечания и т. п. Конспект
должен составляться ясно, четко и аккуратно. Всегда желательно оставлять
поля для последующей работы с ним как студенту, так и преподавателю.
Такой конспект является основой для работы студента на практическом
занятии, во время индивидуальной работы, в процессе подготовки к экза-
мену и зачету.
Консультации призваны восполнить те или иные пробелы в знаниях
студентов, выяснять вопросы, вызвавшие затруднение у учащихся, а также
решать проблемы, связанные с организацией курса, формами контроля
знаний и др. Проводятся они, как правило, перед контрольными работами,
коллоквиумами, зачетами, но могут проводиться преподавателем по мере
необходимости или по согласованию со студентами.
Индивидуальная работа осуществляется преподавателем с отдельными
студентами, как правило, с целью ликвидации каких-либо пробелов в зна-
ниях или с целью их дальнейшего углубления. В процессе индивидуальной
работы развиваются умения и навыки студентов в изучении предмета, вы-
рабатываются собственные представления по тем или иным проблемам
курса, пишутся студентами рефераты, конкурсные работы и т. п.

10
 1.2. ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДЪЯВЛЯЕМЫЕ К СТУДЕНТАМ
В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ КУРСА

Поскольку аудиторная работа, как правило, является наиболее эф-

фективной по сравнению с другими формами учебного процесса, одним из
главных требований, предъявляемых к студентам согласно «Правилам
внутреннего распорядка», является посещение и соблюдение дисциплины
на всех аудиторных занятиях, а также активная работа на этих занятиях.
К одному из важных требований относится ведение конспекта на лекцион-
ных, практических занятиях, а также при самостоятельной работе.
Требования к знаниям, умениям и навыкам, которыми должен обла-
дать студент после изучения этой дисциплины, основаны на образователь-
ном стандарте высшего образования. Согласно этим требованиям студент
должен знать:
– концептуальные основы важнейших направлений в истории фило-
софской мысли;
– основные принципы и категории философского знания;
– ведущих представителей истории философии;
– понимать роль науки в развитии цивилизации, во взаимодействии
науки и техники, иметь представление о связанных с ними современных
социальных и этических проблемах, понимать ценность научной рацио-
нальности и ее исторических типов, знать структуру, формы и методы на-
учного познания, их эволюцию.
– знать условия формирования личности, ответственности за сохра-
нение жизни, природы, культуры; понимать роль ненасилия в истории и
человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отно-
шению к другим и самому себе;
– знать глобальные проблемы современности и пути их решения.
Студент должен уметь характеризовать:
– специфику философского знания;
– социокультурную обусловленность философии;
– основные философские проблемы и понятия;
– связь философии с практикой;
– собственную философскую позицию и основания ее выбора.
Студент должен уметь анализировать:
– различные философские проблемы как теоретического, так и жиз-
ненно-повседневного уровней;
– место и роль философии в жизнедеятельности человека,
– роль философии в решении глобальных проблем человечества и
выборе путей социальных трансформаций;
– специфику различных философских систем в их взаимосвязи с со-
циальными и культурными параметрами общества;

11
 Студент должен приобрести навыки:
– анализа и интерпретации философских текстов;
– культуры философской аргументации и полемики;
– оперирования философскими понятиями и категориями;
– применения полученных знаний в личной, общественной и про-
фессиональной деятельности;
– философско-мировоззренческой толерантности.
Соблюдение данных требований позволяет освоить дисциплину на
высоком уровне.

1.3. ФОРМЫ КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ УЧАЩИХСЯ

Формы контроля знаний существуют для выявления полученного

студентами уровня знаний, обобщения и закрепления этих знаний, совер-
шенствования способности их выражения в различных формах: устной и
письменной, рейтинговой форме тестирования и др. Среди форм учета
и контроля знаний студентов можно выделить текущие и итоговые.
К текущим формам относятся такие, как устные и письменные опросы,
контрольные работы и тестирование. Устные и письменные, обычные и
рейтинговые опросы, а также тематическое тестирование проводятся
преподавателем и на лекциях, и на практических занятиях. На лекциях эти
формы контроля знаний учащихся осуществляются, в основном, в начале
или конце лекции, по длительности занимая от 5 до 15 мин. В связи с этим
студенты должны также готовиться к лекции. Основной формой такой
подготовки является освоение предыдущего лекционного материала дома
с помощью конспекта и необходимой учебной литературы.
Наиболее полно и широко используются все указанные формы теку-
щего контроля знаний на практических занятиях. Кроме устных и пись-
менных опросов, тематического тестирования, которые имеют здесь более
глубокий и основательный характер, преподавателем часто используются
также контрольные работы, которые не только позволяют выявить уро-
вень знаний по той или иной теме или разделу, но и развивают умения и
навыки студентов в изложении своих знаний в письменной форме. Оценки,
полученные студентами за контрольные работы, играют важную роль в
общей оценке их знаний на зачете.
К итоговым формам закрепления, учета и контроля знаний относят-
ся коллоквиумы, собеседования, экзамены и зачеты. Коллоквиумы и собе-
седования организуются преподавателем по мере необходимости и после
изучения тех или иных разделов курса. Для подготовки к коллоквиуму или
собеседованию студенты изучают раздел (разделы) курса, подготавливают
вызвавшие затруднения и интересующие студентов вопросы. На коллоквиу-
ме студенты показывают уровень своих знаний, вместе с преподавателем

12
выясняют вызвавшие затруднения вопросы. Собеседование проходит в бо-
лее открытой форме, характеризуется большей активностью студентов,
подразумевает элементы дискуссии. В процессе собеседований и, особенно
коллоквиумов, преподаватель выставляет баллы.
Заключительной итоговой формой оценки знаний студента являются
зачет и экзамен. На зачете преподаватель выявляет уровень знаний сту-
дента за весь курс в целом. Зачет может проходить в устной или письмен-
ной формах, а также в форме тестирования. Форму проведения зачета оп-
ределяет преподаватель. При использовании тестирования студент отвеча-
ет на заранее сформулированные вопросы путем выбора одного правиль-
ного варианта ответа из четырех предложенных. Тестирование может осу-
ществляться как в компьютерной, так и в письменной формах. Количество
вопросов в тесте определяет преподаватель (как правило, их 30–50). При
использовании компьютерного варианта тестирования компьютер выдает
результаты сразу же после прохождения теста. При использовании пись-
менного варианта, преподаватель проверяет контрольные карточки студен-
тов и сообщает им результаты. Тестирование часто сопровождается выбо-
рочным устным опросом для корректировки оценки знаний учащихся. Эк-
замен является наиболее важной итоговой формой оценки знаний учащих-
ся. В результате студенту выставляется оценка за весь курс. Экзамен мо-
жет сопровождаться предварительным тестированием студентов для более
точной оценки их знаний.
В течение семестра преподаватель выставляет оценки студентам
за проявляемую ими активность на практических занятиях и лекциях, при
самостоятельном изучении тех или иных вопросов курса, за контрольные
работы, письменные и устные опросы, а также учитывается посещаемость
лекций в течении учебного семестра.
Исходя из этих оценок можно выделить четыре уровня работы сту-
дента в течение семестра, – это отличный, хороший, удовлетворительный и
неудовлетворительный. При оценке знаний студента на экзамене препода-
ватель ориентируется на этот уровень работы студента. Что же касается
зачета, то работа студентов, оцененная преподавателем в течение семестра
на «отлично», может быть зачтена преподавателем на основании этих ре-
зультатов. Студенты, работа которых оценена на «хорошо», по усмотре-
нию преподавателя могут претендовать на собеседование. Удовлетвори-
тельно работавшие студенты должны сдавать зачет в полном объеме. Что
же касается неуспевающих студентов, то они должны показать свои знания
не только по вопросам, заданным им преподавателем, но также и по вопро-
сам всех тем, по которым ими получены неудовлетворительные оценки
или имелись пропуски.
Преподаватели, читающие курс, имеют право вносить те или иные
изменения в содержание этих вопросов в соответствии с рабочей програм-
мой курса и требованиями Государственного стандарта.

13
 2. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА КУРСА
И ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ

2.1. ПРОГРАММА КУРСА

Раздел I. Введение
Тема 1. Философия, ее предмет, место и роль в культуре
Предмет философии. Философия как мировоззрение. Понятие миро-
воззрения. Структура мировоззрения: знания, ценности, убеждения, идеа-
лы. Обыденное и теоретическое мировоззрение. Место и роль философии
в культуре. Миф, религия и философия как исторические типы мировоз-
зрения. Особенности и функции мифологического мировоззрения. Сущ-
ность, особенности и роль религиозного мировоззрения. Философия как
теоретическая основа мировоззрения. Специфика философии как мировоз-
зрения, ее отличие от других типов мировоззрения.
Философия как наука. Проблема научности философии, ее различ-
ные интерпретации. Единство и различие философии и науки. Понятие на-
учно-философского мировоззрения. Основные черты философского зна-
ния. Язык философии. Изменение предмета философии в процессе истори-
ческого развития. Предмет философии в XX в.: человек и его место в мире.
Методы философии. Основные функции философии: мировоззренче-
ская, методологическая, гносеологическая, социальная, аксиологическая,
практическая.
Основной вопрос философии. Понятие основного вопроса филосо-
фии. Онтологическая и гносеологическая стороны основного вопроса фи-
лософии. Материализм, идеализм, дуализм. Объективный и субъективный
идеализм. Агностицизм.

Раздел II. Исторические типы философии

Тема 2. Древняя философия. Средневековая философия
Становление философии: время, место, причины и источники.
Основные направления, школы философии и этапы ее исторического раз-
вития. Структура философского знания.
Исторические типы философии − выражение логики развития миро-
вой философской мысли. Понятие исторического типа философии. Крите-
рии выделения исторических типов философии.
14
 Античная философия. Космоцентрический характер античной фило-
софии. Учение о бытии у милетских мыслителей (Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен). Атомистическая трактовка бытия (Демокрит). Наивный и сти-
хийный материализм. Объективный идеализм Платона. Проблема бытия в
философии Аристотеля. Становление античной диалектики (Гераклит). На-
ивная и стихийная диалектика. Проблема сознания и познания в античной
философии. Человек – мера всех вещей (софисты). Античный скептицизм.
Социально-этические концепции античной философии. Проблема
человека и общества. Этический рационализм Сократа. Понятие души и
тела в философии Платона. Теория государства Платона. Человек как об-
щественное животное (Аристотель). Этика стоицизма. Эпикурейская эти-
ка. Киники.

Тема 3. Средневековая философия

Теоцентрический характер средневековой философии. Христианский
монотеизм − идейная основа европейской философии и культуры средних
веков. Религиозная философия патристики (Августин). Идея творения −
основа средневековой онтологии. Креационизм. Сотворение человека.
Проблема души и тела. Проблема субъективности и самосознания. Лич-
ность, ее свобода, воля и разум. Учение о божественном предопределении.
Идея откровения − фундамент учения о познании. Проблема соотношения
веры и разума, религии и философии. Средневековая схоластика. Дидак-
тизм, авторитаризм, спекулятивность схоластики. Обоснование христиан-
ской теологии. Реализм и номинализм: проблема универсалий.

Тема 4. Философия эпохи Возрождения

Философия Нового времени и Просвещения
Характерные черты эпохи, их отражение в философской мысли (воз-
рождение классической древности, философский скептицизм, религиозная
реформа, научные открытия). Секуляризация культурной и общественной
жизни.
Антропоцентрический характер философии Возрождения. Идеология
гуманизма. Возрожденческий индивидуализм. Свобода воли. Культ красо-
ты. Утверждение силы и безграничности человеческого разума. Критика
средневековой схоластики.
Натурфилософия эпохи Возрождения. Пантеизм. Гелиоцентризм и
учение о бесконечности Вселенной в философии и науке эпохи Возрожде-
ния (Н. Коперник, Д. Бруно). Учение о противоположностях у Н. Кузан-
ского.
Философия Нового времени. Антифеодальные революции и форми-
рование буржуазного общества. Становление классической науки. Научная
революция XVII в. и создание механистической картины мира. Становле-
ние классического типа философии.

15
 Ориентация на науку в философии Нового времени. Выдвижение в
центр проблем теории познания. Оптимизм в познании. Проблема метода
научного познания в философии (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Сенсуализм и ра-
ционализм. Характерные особенности материализма XVII−XVIII вв. Ме-
ханистический и метафизический материализм. Деизм. Атеизм француз-
ских материалистов.
Проблема человека и общества в философии Просвещения (Д. Дид-
ро, Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо). Вера в целесообразность, смысл обществен-
ного развития. Концепция исторического детерминизма. Идея социального
прогресса. «Естественные законы» Ш. Монтескье. Концепция социального
равенства.

Тема 5. Немецкая классическая философия

И. Кант − родоначальник немецкого диалектического идеализма. Пе-
реход от метафизики субстанции к теории познающего субъекта. Активно-
деятельное понимание процесса познания. Критический анализ познава-
тельных способностей субъекта и границ познания теоретического разума.
Философия Г. Гегеля − вершина немецкого идеализма. Объективный
идеализм Гегеля. Учение об абсолютной идее. Диалектический метод в
философии Гегеля. Идеалистический характер диалектики Гегеля. Проти-
воречия метода и системы Гегеля.
Философия Л.Фейербаха. Критика философского идеализма и рели-
гии. Антропологический материализм Фейербаха. Гуманизм философии
Фейербаха.

Тема 6. Марксистская философия

Возникновение и развитие марксистской философии в середине XIX в.
Социально-исторические, естественно-научные и теоретические предпо-
сылки марксистской философии. Диалектический и исторический мате-
риализм − качественно новый этап в развитии классического типа фило-
софствования.
Социоцентрический характер философии марксизма. Формирование
основ материалистической социальной философии. Разработка материали-
стической диалектики. Концепция социально-исторической практики.
Новая интерпретация задач философии. Проблема человека в философии
марксизма. Концепция отчуждения человека и его преодоления. Идеал
всесторонне и гармонично развитой личности. Учение о коммунизме.

Тема 7. Западная философия XX века

Истоки и особенности западной философии XX в. Распад классиче-
ской схемы философствования в XX в. Отказ от философской классики.
Социокультурные факторы, обусловившие переход к неклассическим ти-
пам философствования XX в. Сциентистская и антисциентистская реакция
на ломку классических структур.

16
 Рационализм как выражение философии разума, науки и научного
знания. Предпосылки возникновения неопозитивизма. Понимание науки и
языка в неопозитивизме. Принцип верификации. Специальное философ-
ское знание в аналитической философии и герменевтике. Постпозитивизм
как отражение принципиально нового подхода к пониманию развития и
функционирования науки. Иррационализм как выражение философии
жизни и бессознательного в поведении человека. Экзистенциализм и про-
блема отчуждения человека в XX в. Бытие между жизнью и смертью. По-
граничная ситуация и современное человечество.
Неотомизм как философия современного католицизма, его история и
предпосылки возникновения. Соотношение веры и разума. Неотомизм и
наука. Проблема «доказательства» существования Бога.

Тема 8. Русская философия

Исторические этапы и особенности развития русской философии
XI−XIX вв. Середина XIX в. − эпоха формирования русского самосознания
и оригинальной философской мысли (П. Я. Чаадаев, В. Ф. Одоевский). Фи-
лософия В. С. Соловьева. Идея всеединства (целостности) и его распростра-
нение на религию, науку, философию. Понятие соборности человека, его
вселенской сущности. Религиозная философия П. А. Флоренского, «оправ-
дание» им православия − «древней веры отцов». Единство христианских
идеалов и достижений науки. Религиозная философия Д. С. Мережковского
и Н. А. Бердяева. Проблемы свободы, творчества и отчуждения человека в
трудах Н. А. Бердяева. Н. О. Лосский – теория абсолютного совершенства.
Человек, природа и космос в философской традиции «русского кос-
мизма». Религиозно-философская интерпретация «русского космизма»
Н. Ф. Федоровым. Идея общего дела как основа воссоединения человече-
ства, преодоления им бессмертия и слияния с бесконечностью пространст-
ва и времени. К. Э. Циолковский о проблеме соотнесенности человека и
космического мира.

Раздел III. Теоретическая философия

Тема 9. Учение о бытии (онтология)
Понятие бытия. Монистические и плюралистические концепции бы-
тия, самоорганизация бытия. Основные формы бытия. Бытие природы.
Специфика социального бытия. Индивидуальное бытие человека.
Историческое развитие философских учений о субстанции как мате-
риальном бытии. Понятие материи и ее фундаментальное значение для
философии и науки. Всеобщие свойства материи и их взаимосвязь. Совре-
менные учения о строении и структуре материи.
Движение как атрибут материи. Единство материи и движения. Дви-
жение и развитие, диалектика. Абсолютность движения и относительность
покоя. Диалектика движения и покоя. Многообразие форм движения мате-

17
рии. Проблема классификации форм движения материи. Принципы клас-
сификации.
Пространство и время как атрибуты материи. Понятие пространства
и времени. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и
времени. Единство материи, движения, пространства и времени. Совре-
менные естественнонаучные теории пространства и времени и их фило-
софское значение. Общие свойства пространства и времени. Специфиче-
ские свойства пространства и времени.
Детерминизм и идентерменизм. Динамические и статистические за-
кономерности.
Идея единства мира. Научные, философские и религиозные картины
мира.

Тема 10. Учение о развитии. Диалектика

Понятие диалектики. Становление и развитие диалектики в истории
философии. Основные исторические формы диалектики. Объективная и
субъективная диалектика. Структура диалектики. Принципы, законы и ка-
тегории как содержательные компоненты теории диалектики. Понятие
принципа. Принцип всеобщей связи и взаимообусловленности явлений.
Принцип развития.
Понятие закона. Основные законы диалектики. Закон единства и
борьбы противоположностей. Понятия тождества, различия, противопо-
ложности, диалектического противоречия. Противоречие как процесс.
Этапы развития противоречия. Способы разрешения противоречий. Роль
диалектического противоречия в развитии. Виды противоречий.
Закон взаимного перехода количественных и качественных измене-
ний. Понятия, качества, свойства, количества. Мера как единство качества
и количества. Скачок − переход от одного качественного состояния к дру-
гому. Виды скачков. Скачок-взрыв и постепенный скачок. Эволюция и ре-
волюция в развитии.
Закон отрицания отрицания. Понятие отрицания. Деструктивное и
конструктивное отрицание. Виды конструктивного отрицания. Преемст-
венность в развитии. Отрицание отрицания. Повторение старого в новом
на более высокой основе. Циклический характер развития. Поступатель-
ное, восходящее развитие. Спиралевидная форма развития. Прогресс и
регресс в развитии.
Значение основных законов диалектики для познания и практиче-
ской деятельности.
Категории диалектики. Понятие категорий диалектики. Единичное,
особенное, общее. Диалектика единичного и общего. Номинализм и реа-
лизм в учении об единичном и общем.
Сущность и явление. Понятие сущности и явления. Кажимость (ви-
димость). Сущность и закон. Диалектика взаимосвязи сущности и явления.
Содержание и форма. Понятия содержания и формы. Внутренняя и внеш-

18
няя форма. Содержание и сущность. Диалектическая связь содержания и
формы. Определяющая роль содержания в развитии. Формализм как абсо-
лютизация роли формы в развитии, его проявления.
Причина и следствие. Сущность категорий причины и следствия.
Характерные признаки причинно-следственной связи. Диалектическая
взаимосвязь причины и следствия. Принцип причинности. Закон причин-
ности. Понятие полной причины (собственно причина, условия, поводы).
Детерминизм и индетерминизм в понимании причинности. Динамические
и статистические закономерности.
Необходимость и случайность. Сущность категорий необходимости
и случайности, их диалектическая взаимосвязь. Вероятность и случай-
ность. Необходимость и закон. Фатализм и волюнтаризм в понимании не-
обходимости и случайности.
Возможность и действительность. Сущность категорий возможности
и действительности. Диалектика взаимосвязи возможности и действитель-
ности. Виды возможностей. Формальная и реальная, абстрактная и кон-
кретная возможности. Невозможность. Вероятность как количественная
мера возможности. Роль условий в осуществлении возможности. Роль
субъективного фактора в превращении возможности в действительность в
общественном развитии.
Значение категорий диалектики в процессе познания и практической
деятельности.

Тема 11. Природа человека и смысл его существования

Проблема происхождения человека в философии и науке. Религиоз-
ные теории антропогенеза. Эволюционистские теории происхождения чело-
века (Ч. Дарвин). Трудовая теория антропогенеза. Природные и биологиче-
ские предпосылки антропогенеза. Социальные предпосылки антропогенеза.
Природа и сущность человека. Проблема соотношения биологиче-
ского и социального в человеке. Биологизаторская и социологизаторская
трактовки человека. Человек – единство биологического и социального в
его природе. История поиска человеческой сущности. Социальная сущ-
ность человека в марксизме. Деятельностная сущность человека.
Человек в системе социальных связей. Человек и исторический про-
цесс. Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти и бессмертия.
Насилие и ненасилие.
Человек, индивид, личность, индивидуальность. Личность и массы в
философии. Структура и типология личности. Проблема отчуждения и
свободы личности. Свобода и необходимость.

Тема 12. Учение об обществе. Основы философского анализа

Общество как специфическая форма бытия мира. Особенности соци-
альной формы движения материи. Деятельность как фундаментальная ос-
нова социальной жизни.

19
 Специфика социально-философского познания и его особенности.
Предмет социальной философии. Развитие социальной философии и ее ос-
новные исторические этапы. Функции социальной философии: мировоз-
зренческая, методологическая, гносеологическая, социальная, критическая.
Проблема определяющих факторов общественного развития: идеализм во
взглядах на общество, натурализм, материализм. Теории многофакторно-
сти общественного развития.
Сущность диалектико-материалистического понимания общества.
Первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания.
Определяющая роль способа производства материальных благ в жизни об-
щества. Признание закономерного хода истории. Учение об общественно-
экономической формации. Решающая роль народных масс в истории.
Альтернативные марксизму интерпретации общественного процесса
в XX в. Культурологический подход к обществу (О. Шпенглер). Цивилиза-
ционный подход к обществу (А. Тойнби). Теории технологического детер-
минизма (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер, Р. Арон).

Тема 13. Общество и природа

Глобальные проблемы современности
Понятие природы. Единство природы и общества. Различие природы
и общества. Диалектическая взаимосвязь природы и общества.
Понятие природной среды. Природная среда − естественная предпо-
сылка истории. Влияние природной среды на жизнь общества (экономиче-
скую, политическую, духовную). Абсолютизация роли природной среды в
жизни общества географическим детерминизмом (Ш. Монтескье, Г. Бокль,
Л. Мечников). Использование и разработка идей географического детер-
минизма в геополитике (Ф. Ратцель, Р. Челлен).
Обратное влияние общества на природную среду. Основные этапы
взаимоотношения общества и природы: гармония общества и природы,
конфликт общества и природы, превращение экологической проблемы в
глобальную проблему человечества. Понятие глобальных проблем челове-
чества. Сущность и особенности современной экологической ситуации,
причины ее возникновения и пути преодоления. Проблема дальнейшего
освоения природы, ее различные интерпретации. Коэволюция человека и
природы. Понятие ноосферы.
Понятие народонаселения. Народонаселение − естественная предпо-
сылка развития общества. Народонаселение как фактор общественного
развития, главный элемент производительных сил, субъект общественного
производства. Влияние демографических процессов на экономическую,
политическую, социальную и духовную жизнь общества. Абсолютизация
демографического фактора в теориях демографического детерминизма.
Оптимистические (У. Петти, Г. Бокль, М. М. Ковалевский) и пессимисти-

20
ческие (Т. Мальтус) концепции демографического детерминизма. Совре-
менное неомальтузианство о причинах отсталости слаборазвитых стран.
Современная демографическая проблема − глобальная проблема
человечества, причины ее возникновения и пути преодоления. Будущее
человечества.

Тема 14. Общество как развивающаяся система

Движущие силы исторического развития
Объективный характер исторического процесса, существование за-
конов в истории. Специфика исторических законов: законы-тенденции.
Неоднозначность, нелинейность исторического процесса, его вариативный
характер, наличие альтернатив. Теории, отрицающие закономерность ис-
торического развития.
Направленность общественного развития. Теории «общественного
круговорота» (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, П. А. Сорокин, А. Тойнби).
Теории социального прогресса (Тюрго, Кондорсе, Г. Гегель, К. Маркс). По-
нятие социального прогресса. Критерии социального прогресса.
Типология исторического развития. Единство и многообразие истори-
ческого процесса. Общественно-экономические формации как глобальные
этапы человеческой истории. Структура общественно-экономической фор-
мации, ее основные элементы. Теории «индустриального», «постиндустри-
ального» и «информационного» общества (У. Ростоу, Д. Белл, Р. Арон,
О. Тоффлер).
Движущие силы исторического развития. Роль народных масс и лич-
ности в истории. Человек и исторический процесс; личность и массы, сво-
бода и необходимость.

Тема 15. Структура общества. Основные сферы

общественной жизни
Общество как системное образование. Понятие сферы общественной
жизни как подсистемы общества. Структура общественной жизни: ее эко-
номическая, социальная, политическая, духовная сферы.
Экономическая сфера общества. Понятие материального производ-
ства. Структура материального производства, его элементы. Диалектика
развития материального производства. Роль материального производства в
становлении и развитии общества и человеческих потребностей. НТР и ее
социальные последствия.
Общества и его структура. Социальная сфера общества. Понятие со-
циальной сферы и критерии выделения ее элементов. Виды и формы соци-
альных структур. Социально-этническая структура и ее компоненты:
этнос, нация, народность, племя, род. Классы, их признаки и основные
группы социально-классовой структуры общества. Классовые отношения.
21
Страты. Соотношение классовой и стратификационной теорий. Брак и се-
мья, история их развития и роль в жизни общества.
Политическая сфера общества. Понятие политики. Политическая
система общества – система институтов, организаций, союзов и учрежде-
ний. Структура политической системы. Государство и политические пар-
тии – основные политические организации общества. Природа и сущность
государства. Элементы государства. Функции государства. Формы госу-
дарства. Формы устройства, формы правления, формы политического ре-
жима. Понятие гражданского общества. Гражданское общество и государ-
ство. Человек в системе социальных связей.
Духовная сфера общества. Понятие духовной жизни общества и ее
основные элементы. Общественное и индивидуальное сознание – важней-
шие компоненты духовной жизни обществ. Структура общественного соз-
нания. Обыденное и теоретическое сознание, их различие и взаимосвязь.
Общественная психология и идеология, их особенности и роль в обществе.
Проблема научности идеологии. Функции идеологии. Взаимосвязь обще-
ственной психологии и идеологии. Основные формы общественного соз-
нания (политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, фи-
лософское, научное сознание), их различие и взаимосвязь.

Тема 16. Культура и цивилизация

Культура как объект философского анализа. Понятие культуры.
Структура культуры. Человек, общество, культура.
Проблемы культурно-исторического процесса. Закономерности раз-
вития культуры. Традиции и новаторство в культуре. Преемственность
в культуре − закономерность ее функционирования. Многообразие культур,
их самобытность, неповторимость, уникальность. Исторические типы куль-
туры. Сближение самобытных культур − закономерность функционирова-
ния культуры. Классовое и общечеловеческое в культуре. Общечеловече-
ское содержание культурного процесса − закономерность развития культу-
ры. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
Массовая культура, ее основные признаки и причины порождения.
Оптимистические и пессимистические концепции массовой культуры. Со-
отношение массовой и элитарной культуры. Субкультура и контркультура.
Сущность и основные тенденции молодежной контркультуры (Г. Маркузе,
Т. Адорно).
Понятие цивилизации, его связь и различие с понятием культуры.
Цивилизация как определенный уровень, ступень развития культуры в
единстве ее материальной и духовной сторон. Теория локальных цивили-
заций (А. Тойнби) и локальных культур (О. Шпенглер). Западная и восточ-
ная стратегии развития цивилизаций. Современная техногенная цивилиза-
ция и ее характеристики. Проблема кризиса современной цивилизации
и путей выхода из него. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

22
Концепция «общего дома» как движения по пути к единой мировой циви-
лизации. Человек и природа.

Тема 17. Учение о ценностях

Ценности, их природа и принципы классификации. Эволюция ценно-
стей (философский аспект). Критерии оценки прошлого и будущего. Цен-
ность и целеполагание. Ценность и истина. Ценность и норма. Свобода
и ответственность.
Мораль и нравственность: общее и особенное. Нравственные ценно-
сти. Морально ценное и моральная ценность. Иерархия нравственных цен-
ностей. Мораль, справедливость, право. Представление о современном че-
ловеке в различных культурах.
Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Эстетиче-
ское и художественное. История эволюции эстетического идеала. Особен-
ности эстетического способа ценностного освоения действительности.
Религиозные ценности и свобода совести. Динамика форм религиоз-
ности как смена ценностных ориентаций. Разнообразие и взаимосвязь ре-
лигиозных ценностей. Межконфессиональные различия и их проявления в
системе религиозных ценностей.

Тема 18. Сознание

Сознание и познание. Проблема сознания и основные современные
направления ее анализа. Генезис сознания. Современная наука о предпо-
сылках и основаниях возникновения сознания. Отражение − всеобщее
свойство материи. Ступени исторического развития отражения материи.
Особенности отражения в неживой природе. Основные формы биологиче-
ского отражения. Психическое отражение. Предпосылки и особенности
формирования психики животных. Социальное отражение материи. Роль
труда в становлении человека и формировании его сознания.
Сущность сознания и его основные свойства. Сознание как высшая
форма психического отражения действительности, свойство высокоразви-
той материи. Сознание и мозг. Сознание и мышление. Социальная природа
сознания. Сознание как субъективная реальность. Понятие идеального.
Сознание, самосознание и личность. Активно-творческое отражение дей-
ствительности в сознании человека. Связь сознания с речью и языком. Ос-
новные функции языка в системе культуры и социальной деятельности.
Структура сознания: знания, эмоции, воля. Функции сознания: отража-
тельно-информационная, регулятивная, коммуникативная, рефлексивная.

Тема 19. Познание

Познание как специфический способ отношения человека к миру. Мно-
гообразие форм познания (мифологическое, религиозное, философское, худо-
жественное, обыденное, научное). Теория познания, ее предмет и проблемы.
Проблема познаваемости мира и ее различные интерпретации. Оптимизм,

23
агностицизм и скептицизм о познаваемости мира. Гносеологические истоки
скептицизма и агностицизма. Юмистская и кантианская линии агностицизма.
Проблема природы познания. Различные модели познания. Материа-
листическая концепция познания как высшей формы отражения действи-
тельности. Объект и субъект познания, их взаимосвязь. Практическая при-
рода познания. Понятие практики и ее основные формы. Познание, творче-
ство, практика. Роль практики в процессе познания.
Структура познавательного процесса, ступени познания. Чувствен-
ное познание и его формы (ощущение, восприятие, представление). Роль
чувственного познания. Рациональное познание и его формы (понятие, су-
ждение, умозаключение). Рассудок и разум − два уровня рационального
познания. Действительность, мышление, логика и язык. Роль рационально-
го познания. Взаимосвязь чувственного и рационального познания. Сен-
суализм и рационализм. Рациональное и иррациональное в познавательной
деятельности. Познание как творческий процесс. Творчество и формиро-
вание нового знания. Воображение и интуиция и их роль в познании. Вера
и знание. Понимание и объяснение.
Проблема истины в философии. Понятие истины, ее различные трак-
товки (классическая теория истины, прагматизм, конвенциализм и др.).
Учение об объективности истины. Истина и заблуждение. Роль заблужде-
ний в познании.
Истина как процесс. Диалектика абсолютной и относительной исти-
ны. Релятивизм и догматизм в учении о соотношении абсолютной и отно-
сительной истины. Конкретность истины.
Проблема критериев истины. Практика как надежный и достоверный
критерий истины. Вторичные, дополнительные критерии истины. Отдель-
ные признаки истины.

Тема 20. Научное познание

Наука как вид духовного производства, ее отличие от других видов
деятельности. Аспекты бытия науки: генерация нового знания, социальный
институт, особая сфера культуры. Идеалы, нормы и критерии научного по-
знания в истории человеческой культуры. Системность как фундаменталь-
ный принцип научного познания. Парадигма (Т. Кун), исследовательская
программа (И. Лакатос), картина мира, научная революция.
Этапы и уровни научного познания. Научное и вненаучное знание.
Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы.
Значение эвристических методов исследования. Научный факт, проблема,
гипотеза, теория. Научное предвидение.
Рост научного знания. Научные революции и смены типов рацио-
нальности.
Наука и техника. Научное познание и инженерия: общее и особен-
ное. Технические науки: фундаментальные и прикладные.

24
 2.2. ПЛАНЫ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ

Тема 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе

(2 часа)

План
1. Мировоззрение, его структура и исторические типы. Философия
как мировоззрение и наука.
2. Сущность и специфика философского познания, его предмет и
круг проблем. Основной вопрос философии.
3. Функции философии, ее назначение и место в системе духовной
культуры.
4. Своеобразие философской методологии. Диалектика и метафизика.
5. Структура философии: онтология, гносеология, антропология, со-
циология, аксиология.

Основные понятия. Мировоззрение, мифология, религия, филосо-

фия, монизм, дуализм, плюрализм, идеализм, материализм, онтология, гно-
сеология, антропология социология, аксиология, метод, методология, ме-
тафизика, диалектика.

Методика и порядок изучения темы

1. Мировоззрение и его структура. Анализ понятия «мировоззре-
ние». Для этого необходимо выявить структурные компоненты мировоз-
зрения, дать их краткую характеристику. Следует определить принадлеж-
ность основных четырех типов мировоззрения соответствующему миро-
воззренческому уровню. Указанный подход при ответе позволит выявить
специфику каждого из них.
У каждого человека есть определенные представления о мире, кото-
рые зависят от уровня его постижения. Существуют так называемые миро-
ощущение и мировосприятие, связанные с эмоционально-чувственной
сферой человека, а также миропонимание, которое имеет отношение к ин-
теллектуально-понятийной сфере.

Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений,

оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют от-
ношение человека к миру и, являясь ориентирами в его повсе-
дневной жизни, выполняют регулятивную функцию.

В ходе рассмотрения вопроса следует определить отличия мифа и

религии, как основных типов мировоззрения, выявить чем эти типы отли-
чаются от философского мировоззрения. Миф – это самая древняя форма

25
общественного сознания. Она возникла как ответ на вопросы о происхож-
дении мира и его устройстве, о причинах возникновения природных явле-
ний, о происхождении животных и человека. Миф – это фантастическое
отражение в первобытном сознании реальной действительности и обосно-
вание существующих в обществе отношений, установок, верований и по-
ведения. В мифе очеловечивается окружающая природа, а пространство и
время, субъективное и объективное предстают нерасчлененными, целост-
ными. Главная функция мифа – объяснять миропорядок и регулировать
сложившиеся общественные отношения.
С мифом и мифологией тесно связана религия. На начальном этапе
развития общества их содержание во многом совпадает. Но религия имеет
свою специфику. Она охватывает систему догм, иллюзорных чувств,
обрядовых действий и церковных учреждений, призванных удовлетво-
рить потребности людей в вере, надежде и любви. Основанием религиоз-
ного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, в существование
одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находя-
щееся за пределами понимания человека. Одной из важнейших особенно-
стей мифа и религии является то, что они имеют духовно-практический
характер.
Миф и религия тесно связаны с уровнем освоения человеком окру-
жающего его мира, зависимостью человека от природы и условий соци-
ального бытия.
2. Сущность и специфика. Необходимо выявить соотношение двух
понятий «философия» и «мировоззрение». Это поможет определить осо-
бенности философского знания, объяснить причины и условия возникно-
вения философии. Кратко остановиться на основных исторических типах
философствования, показывая смену проблематики или смещение акцен-
тов при рассмотрении основных философских проблем.
Выявляя специфику философии следует подчеркнуть, что она явля-
ется особой формой общественного сознания и характеризуется следую-
щими наиболее важными особенностями:
1. Исходным пунктом и целью философии является человек, его ме-
сто в мире и отношение к этому миру.
2. Философия изучает наиболее общие основания социоприродного
бытия, универсальные закономерности развития мира как целого.
3. Основным средством познания является человеческий разум –
Логос.
4. Эмпирическая база познания – вся совокупность частных наук и
общественно-историческая практика.
5. Философия сочетает в процессе изучения действительности теоре-
тико-познавательный подход с ценностным подходом (где и как находит
свою практическую реализацию полученное знание, и какова ценность,
значимость этого знания для человека и человечества).

26
 Философия – это форма общественного сознания, связанная с
постижением сущности социального и природного бытия, ми-
ра в целом, места человека в этом мире, отношения человека к
миру и смысла человеческой жизни.

3. Функции философии. Нужно определить функции, которые вы-

полняет философия в современном обществе. Выявить, почему одними из
основных философских функций является мировоззренческая и воспита-
тельная. Обратить внимание на то, что духовными истоками философии
являются мифы и зачатки научных знаний. Под влиянием мифов философ-
ские знания получили мировоззренческую направленность, а под влиянием
науки – способы их реализации.
В процессе подготовки на этот вопрос следует учесть, что в понима-
нии роли философии в познании мира и человека нередко допускались
крайности. То философия трактовалась как «наука наук» или «мать всех на-
ук» (Аристотель). То она объявлялась «царицей» среди всех наук, которая
лишь одна имеет право на истину в последней инстанции (Г. Гегель, догма-
тический марксизм). То, напротив, истинность философских знаний отвер-
галась потому, что о каждом явлении можно высказать несколько несовмес-
тимых и даже противоположных друг другу суждений (софисты) или пото-
му, что указанные знания носят априорный характер (позитивисты).
Действительное положение дел таково, что взаимоотношение фило-
софии и частных наук предстает перед нами как символическое древо по-
знания, ствол которого – философия, а крона – частные науки. Философия
намечает основные направления исследований в этих науках, осмысливает
их результаты, дает им интерпретацию в общекультурном контексте. Эм-
пирической базой философских обобщений (ее корнями) являются теории
и методы частных наук.
Философия может быть представлена на разных уровнях сознания:
научном, бытийном, художественно-образном или мифологическом. По-
этому неправомерно отождествление философии с наукой, представление
ее только как рациональной системы знаний (Г. Гегель, Э. Гуссерль, дог-
матический марксизм). Такая позиция логически ведет к тому, что из всей
совокупности мировой философской мысли вольно или невольно могут
быть исключены идеи таких мыслителей, как Платон и Лукреций Кар, Фе-
дор Достоевский и Лев Толстой и многие другие, чья философия имела об-
разно-интуитивную основу. Нет никаких оснований сводить философию и
к субъективности, как это делал, например, Ницше, утверждая, что фило-
софия есть личное творчество отдельного мыслителя, выражающая его
субъективность.
4. Своеобразие философской методологии. Диалектика и мета-
физика. Необходимо показать всю широту круга рассматриваемых фило-
софией проблем, группируя их в соответствующие философские дисцип-

27
лины: онтология, гносеология, эпистемология, социальная философия, фи-
лософская антропология, аксиология и др. Обозначить методы, которые
используются в философском мышлении.
Основой ответа на этот вопрос должно быть понимание того, что
философия – это теоретическая основа мировоззрения, поэтому коренной
проблемой является понимание взаимоотношений сознания и объективно-
го мира, в котором это сознание возникло, взаимоотношений сознания
и материи. Эта проблема имеет два аспекта – онтологический и гносеоло-
гический. Первый аспект раскрывается в ответе на вопрос: что есть причи-
на всего сущего – материя или сознание? Иначе говоря, можно ли считать
одну из них первичной по отношению к другой, и если «да», то какую?
Второй аспект связан с ответом на вопрос: познаваем ли мир? В зависимо-
сти от решения вопроса первого аспекта философов можно разделить
на идеалистов (субъективных и объективных) и материалистов (наивных,
метафизических, диалектических).
Такое деление, однако, не означает, что между двумя направлениями
в философии – материализмом и идеализмом – существует абсолютное
противоречие. Наоборот, материализм и идеализм – это взаимосвязанные
стороны единого процесса развития философского знания.
Что касается познаваемости мира, то и здесь нет общего мнения.
Большинство философов полагают, что мир познаваем. Но есть немало
философов, которые считают, что человек не способен познать окружаю-
щий его мир (этих философов называют агностиками) либо в силу ограни-
ченности своих собственных познавательных возможностей (например, Д.
Юм), либо в силу объективной непознаваемости вещей как таковых (на-
пример, И. Кант).

Контрольные вопросы и задания

1. Дайте определение мифологического сознания.
2. Почему происходит смена типов мировоззрений?
3. Как вы понимаете определение: «Философия – это квинтэссенция
эпохи»?
4. Является ли философия наукой?
5. В чем причина жизнеспособности философии?
6. Если возможны лишь три ответа на вопрос об отношении материи
и духа, то как объяснить многообразие философских систем в истории фи-
лософии?
7. Возможен ли прогресс в философии? В чем он состоит?
8. Назовите отличительные особенности дофилософского мышления.
9. Существуют ли пережитки первобытного сознания в обычаях на-
родов современного мира? Приведите примеры.
10. Правомерно ли ограничение предмета философии интересом к
проблеме человеческого существования? Ответ аргументируйте.

28
 11. Можно ли поставить знак равенства между философией и онто-
логией? Почему?
12. Что препятствовало превращению знаний, накопленных в рамках
дофилософского мышления, в науку? Сравните в этом плане астрологию и
астрономию, кабалистику и арифметику.
13. Какую роль выполняет философия в системе наук?
14. Какие из функций философии вы бы назвали основными? Попро-
буйте назвать новые функции философии, возможные в будущем.

Темы рефератов и докладов

1. Особенности философии как мировоззрения.
2. Миф и реальность.
3. О чем говорит плюрализм философских учений?
4. Предмет философии в истории философии.
5. Специфика философской методологии.
6. Философия и религия: история взаимоотношений.
7. Основной вопрос философии: проблемы и дискуссии.
8. Философия и здравый смысл.
9. Философия и жизненное кредо.
10. Философия как самосознание эпохи.
11. Проблема сомнения в философии.
12. Роль философии в познании и практике.
13. Значение философии в жизни человека и общества.
14. Структура философского знания: онтология, гносеология, антро-
пология, социология, аксиология
15. Нужна ли философия «простому человеку»?

Задачи и упражнения
1. «Лучше ничего не знать, чем знать многое наполовину! Лучше
быть безумцем на свой собственный страх, чем мудрым на основании чу-
жих мнений!» (Ф. Ницше).
Как вы понимаете эту мысль?
Может ли философ некритически воспринимать чужие взгляды?
Что означает «быть безумцем на свой собственный страх»?
2. «Философия дарует человеку презрение к смерти» (Зенон).
Действительно ли философия рождает мужество?
Как проявляется в таком понимании роли философа специфика ев-
ропейской (античной) философии?
3. «Философия не наука, ибо она нечто большее» (Ортега-и-Гассет).
Чему вы отдаете предпочтение – науке или философии?
Что значит «нечто большее»?

29
 4. Ряд философов высказывает мысль о том, что философия не овла-
девает общественным сознанием, не превращается в форму реально-
практической, творческой деятельности людей, когда она не опредмечива-
ется в конкретном труде, то такая философия может быть чем угодно –
может быть удовольствием, интересным провождением времени. Но она
не может быть тем, чем она должна быть.
Чем же должна быть философия и какую роль она призвана выпол-
нять в обществе?
5. Аристотель считал, что «есть конкретная наука, которая исследует
бытие как само по себе, а также то, что ему свойственно само по себе. Это
наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, так как
ни одна из них не исследует общую природу бытия как таковую, а все они,
выбирая себе какую-нибудь часть его, исследуют то, что свойственно этой
части…».
О каких частях, свойственных философии, идет речь в тексте?
6. В чем, по мнению Аристотеля, состоит отличие философии от
других видов знания и наук, выраженное им в следующем утверждении:
«Первая философия имеет своим предметом познание причин сущего, по-
скольку оно – сущее»?
7. По словам Г. В. Плеханова: «Гегель называл … точку зрения тех
мыслителей, которые, не умея понять процессы развития явлений, понево-
ле представляют их себе и другим как застывшие, бессвязные, не способ-
ные перейти одно в другое. Этой точке зрения он противопоставлял ту …,
которая изучает явления именно в их развитии и, следовательно, в их вза-
имной связи».
Вместо точек впишите название двух философских методов позна-
ния и действия, которые определяет здесь Гегель – немецкий философ
XVIII–XIX вв.
8. «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а
в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает недоз-
релым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не насту-
пило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто
говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени».
Как Вы понимаете данное высказывание?

Тест
1. Философия возникла в период:
а) IV–III вв. до н. э.;
б) VII–VI вв. до н. э.;
в) II–I вв. до н. э.;
г) IV–V вв. н. э.

30
 2. Термин «философия» означает:
а) рассуждение;
б) компетентное мнение;
в) профессиональную деятельность;
г) любовь к мудрости.
3. Устойчивая система взглядов на мир, убеждений, представлений,
верований человека, определяющих выбор определенной жизненной пози-
ции, отношение к миру и другим людям, – это:
а) мировосприятие;
б) миропонимание;
в) мировоззрение;
г) мироощущение.
4. Религия – это:
а) название секты;
б) определенное мировоззрение и культовые действия, основанные
на вере в сверхъестественный Абсолют;
в) феномен первобытной культуры;
г) социальный институт.
5. Философские решения не могут быть:
а) гипотетическими;
б) окончательными;
в) неоднозначными;
г) сложными.
6. Какой вопрос является основным для философии:
а) вопрос об эволюции живого мира;
б) вопрос о сотворении мира Богом;
в) вопрос об отношении мышления к бытию;
г) вопрос о материи?
7. Философское учение о ценностных отношениях человека и мира в
целом – это:
а) гносеология;
б) онтология;
в) эстетика;
г) аксиология.
8. Разделом философской науки, изучающим проблемы человека,
является:
а) философская антропология;
б) антропологизм;
в) антропоморфизм;
г) антропософия.

31
 9. Совокупность подходов, способов, приемов решения разнообраз-
ных практических и познавательных проблем – это:
а) методика;
б) метод;
в) методология;
г) механизм.
10. Методы философского познания – это:
а) анализ и синтез;
б) индукция и дедукция;
в) описание и сравнение;
г) диалектика и метафизика.
11. Гносеология – это учение…
а) о ценностях;
б) природе;
в) бытии;
г) познании;
12. Что изучается в философии науки:
а) природа современного научного знания;
б) знания;
в) природа человека;
г) техника?
13. Ответы на философские вопросы ищут…
а) в религиозных верованиях;
б) мифологических представлениях;
в) научных исследованиях;
г) доводах и умозаключениях разума.
14. Философские проблемы изначально и непосредственно касаются:
а) природных явлений;
б) объективного мира в целом;
в) социальной жизни;
г) судьбы, предназначения и высших идеалов человека.
15. В философии «агностицизм» понимается как:
а) рассмотрение процесса познания;
б) рассмотрение объектов познания;
в) полное или частичное отрицание принципиальной возможности
познания;
г) сомнение в возможности познания.
16. Философия объясняет мир с помощью:
а) мифологических образов;
б) рациональной аргументации;
32
 в) догматов религии;
г) свидетельства веры.
17. Аксиологическая функция философии состоит в том, что фило-
софия…
а) разрабатывает общетеоретическую модель социума;
б) накапливает и транслирует новое знание о мире;
в) разрабатывает методы научного познания;
г) способствует формированию у человека представлений об основ-
ных ценностях.
18. Кто первый употребил слово «философ»:
а) Гераклит;
б) Фалес;
в) Пифагор:
г) Платон?
19. Выделите историческую форму идеализма:
а) метафизический;
б) объективный;
в) стихийный:
г) антропологический.
20. Какая из форм мировоззрения составляет эмоционально-психо-
логическую сторону на уровне настроений и чувств:
а) мировосприятие;
б) мироощущение;
в) миропонимание;
г) мироотражение?
21. В основании плюрализма лежит:
а) одно начало;
б) равноправие двух первоначал;
в) множество исходных оснований;
г) ни одного начала.
22. Какие из приведенных суждений относятся к философским:
а) всякое явление имеет причину и следствие;
б) электрон – мельчайшая частица;
в) каждый человек имеет право на труд;
г) на рынке действует закон спроса и предложения?
23. Сознание в онтологическом плане первично, считают…
а) материалисты;
б) идеалисты;
в) скептики;
г) позитивисты.
33
 24. Какой признак не свойственен философскому мировоззрению:
а) максимальная общность;
б) абстрактность;
в) наглядность;
г) системность?
25. Какие из перечисленных понятий можно отнести к философским
категориям:
а) субстанция:
б) материя;
в) атом;
г) гравитация?
26. Выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по
форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно
подаются как правильные – это…
а) софистика;
б) догматика;
в) эклектика;
г) диалектика.

Библиографический список
1. Ахутин, А. В. Дело философии / А. В. Ахутин // Поворотные вре-
мена: статьи и наброски. – СПб. : Наука, 2005. – С. 22–87.
2. Балла, О. А. Религия, магия, миф: современные философские ис-
следования / О. А. Балла // Вопр. философии. – 1999. – № 4.
3. Берлин, И. Назначение философии / И. Берлин // Вопр. филосо-
фии. – 1999. – № 5.
4. Бессонов, Б. Н. Философия. История и современные задачи: учеб-
ник для вузов / Б. Н. Бессонов. – М. : Норма, 2006. – 560 с.
5. Бибихин, В. В. Язык философии. – М. : Прогресс, 1993. – 404 с.
6. Вольф, Р. П. О философии / Р. П. Вольф. – М. : Аспект Пресс,
1996. – С. 15–52.
7. Губин, В. Д. Философия: актуальные проблемы : учеб. пособие /
В. Д. Губин. – М. : Омега-Л, – 2005. – 370 с.
8. Зотов, Т. И. Феномен философии: о чем говорит плюрализм фило-
софских учений? / Т. И. Зотов // Вопр. философии. – 1991. – № 12.
9. Каган, М. С. Философия как мировоззрение / М. С. Каган. // Вопр.
философии. – 1997. – № 9.
10. Мамардашвили, М. К. Введение в философию / М. К. Мамарда-
швили // Философские чтения. – СПб. : Азбука-классика, 2002. – С. 5–170.
11. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамар-
дашвили. – М. : Прогресс, 1990. – С. 14–40, 57–71.
12. Митрохин Л. Н. // Вопр. философии. – 2003. – № 8.
34
 13. Митрохин, Л. Н. Философия религии : новые перспективы /
Л. Н. Митрохин // Вопр. философии. – 2003. – № 8.
14. Никифоров, А. Л. Является ли философия наукой? / А. Л. Ники-
форов // Филос. науки. – 1989. – № 6.
15. Ортега-и-Гассет, Х. Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет. –
М. : Наука, 1987. – 408 с.
16. Степин, В. С. Российская философия сегодня: проблемы настоя-
щего и оценки прошлого / В. С. Степин // Вопр. философии. – 1997. – № 5.
17. Хайдеггер, М. Что это такое философия? / М. Хайдеггер // Вопр.
философии.– 1993. – № 8.
18. Ясперс, К. Философия и нефилософия / К. Ясперс // Феномен че-
ловека : антология. – М. : Наук, 1993. – С. 188–207.

Тема 2. Философия античности и Средневековья

(2 часа)

План
1. Возникновение философии и ее исторические типы.
2. Особенности античной философии (учение о бытии, познании, че-
ловеке и обществе, становление античной диалектики).
3. Философия Средневековья, ее религиозный характер.
Основные понятия. Первоначало, космос, логос, бытие, небытие,
движение, апория, атомизм, майевтика, «теория идей», душа, материя,
форма, метафизика, возможность, действительность, сущее, сущность,
этика, патристика, схоластика, теология, томизм, номинализм, реализм,
универсалии, телеология, теоцентризм, дух, плоть, бессмертие.

Методика и порядок изучения темы

1. Возникновение философии и ее исторические типы. Следует
обратить внимание на то, что философия как форма культуры и система
знания возникла в VII в. до н. э. и за весь период своего существования,
вплоть до наших дней, сменилось множество ее форм и направлений. Не-
обходимо выявить то, что существуют различные типы классификации
философских учений:
– по способу решения ОВФ (материализм и идеализм);
– методологической направленности (диалектические и метафизиче-
ские учения);
– отношению к науке (сциентистские и коммунистические учения);
– стилю мышления (рационалистические и иррационалистические
мышления);
– отношению к религии (атеистические и религиозные учения).

35
 Причем каждое философское учение может характеризоваться по
целому ряду аргументов, например философское учение П. Гольбаха
(французского материалиста XVIII в.) – это материализм, метафизичность,
сенсуализм, сциентистское направление, атеистическое учение.
Также существует деление философии по временному признаку, из
чего складываются следующие направления:
философия Древнего Востока и Индии;
античная философия;
средневековая философия;
философия эпохи Возрождения;
философия Нового времени;
немецкая классическая философия;
марксистская философия;
западная философия XIX–XX вв.
В процессе подготовки на этот вопрос необходимо дать краткую ха-
рактеристику каждого указанного этапа философской мысли, определив их
хронологические границы и основных представителей, выявить основания,
по которым этапы отделяются друг от друга.
2. Особенности античной философии. Необходимо дать характери-
стику античной философии, которая предполагает, что:
1. Большинство философов этого периода основой всего сущего счи-
тали Космос, созданный по типу разумного, живого человеческого тела.
Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен.
Его можно видеть, слышать и осязать. Он совершенен (божествен).
2. Многие античные философы пытались найти единую и недели-
мую первооснову мира. (У Фалеса – это вода, у Гераклита – огонь, у Де-
мокрита – атомы и т. д.)
3. Античная философия не проводила четкого различия между фак-
том бытия и смыслом бытия (Парменид и др.)
4. В этой философии были заложены основы диалектики, обоснова-
но положение о том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источ-
ником которого являются единство и «борьба» противоположностей
(Гераклит, Зенон и др.)
5. В философии этого периода были раскрыты особенности форм по-
знания: истинное знание доступно лишь разуму, который подчиняется за-
конам логики; чувства не являются источником знания, их область – лишь
мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель).
6. В античной философии была разработана концепция не страдаю-
щего, а действующего человека, социальность которого вытекает из его
природы. Он – центр культуры, ее творец (софисты); его призвание – по-
знавать и творить добро (Сократ).
7. Значительное внимание в философии этого времени уделялось
проблемам нравственности. Было доказано, что источником нравственно-

36
сти являются природа, разум, знание. Идеалом нравственного человека
считался мудрец – умудренный, благоразумный, бесстрашный, гармонич-
ный человек.
8. В античной философии было разработано учение об идеальном
государстве, основанном на труде рабов. Так, Платон, например, считал,
что наиболее совершенным государством является аристократическая рес-
публика, в которой правят философы, охраняют воины, производят мате-
риальные блага ремесленники.
Таким образом, античная философия стала вполне самостоятельной
формой общественного сознания. В ней начинают складываться основные
философские направления, формируется картина мира, основанная на вере
в видимость – «кажимость».
Специфику основных периодов философии Древней Греции можно
выявить через эволюцию проблематики, обсуждавшейся в досократовский,
классический, эллинистический и римский периоды. Анализ древнегрече-
ских воззрений на указанные категории составит существо второго вопро-
са. Необходимо подчеркнуть, что это была базовая тема на начальном пе-
риоде древнегреческой философии и относительно второстепенная в элли-
нистический и римский периоды.
Особое внимание следует заострить на философских смысложизнен-
ных концепциях классического и эллинистическо-римкого периодов, пока-
зав смену акцентов, обусловленную постепенным упадком античной циви-
лизации. Также необходимо проследить эволюцию гносеологической про-
блематики, начав со стихийной диалектики Гераклита и апорий Зенона
Элейского и закончив взглядами на познание Эпикура и скептиков. При-
стальное внимание стоит уделить майэвтике Сократа, теории «копий» ато-
мистов и концепции «анамнесиса» Платона.
Обсуждая проблему человека и общества, также необходимо про-
анализировать государственные модели, созданные Платоном и Аристоте-
лем. Безусловно, их сравнение между собой и сделанные на этой основе
выводы должны стать центром ответа.
3. Философия Средневековья, ее религиозный характер. Необхо-
димо раскрыть причины распространения в начале I тысячелетия н. э. в
Римской империи новой религии – христианства. Охарактеризовав важ-
нейшие черты средневековой философии – теоцентризм, креационизм,
идеи творения и откровения, провиденциализм, несложно определить осо-
бенности ее онтологии – теоцентризм, гносеологии – иррационализм, ан-
тропологии – дуализм, признающий двойственную природу человека –
божественную и земную.
В период Средневековья философия развивалась преимущественно
в лоне теологии. Она является служанкой богословия. Ее основные на-
правления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения
с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация

37
учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры
с античной философией), схоластика (рациональное обоснование и систе-
матизация христианского вероучения с использованием идей античной
философии). Также следует выделить две главные проблемы, решаемые
средневековыми философами – соотношение веры и разума (знания) и
проблема универсалий.
Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен теоцентриз-
мом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое
сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к ничтожному.
Природное и социальное бытие – это результат божественного предопре-
деления. Следствие этого тезиса – идея мировой гармонии и целесообраз-
ности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая лич-
ность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем чело-
веческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к
порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего сво-
бодой воли, – причина зла, которое необходимо для гармонии мира.
Далее необходимо определить хронологические рамки и имена пред-
ставителей этих этапов. Затем раскрыть суть основных проблем, которые
решали в отмеченные периоды Отцы церкви, и особенности их решения:
бытие Бога, обоснование Его триединой сущности, отношения веры
и разýма, божественной предопределенности, спасения души, существова-
ния зла в мире и др. В качестве итога нужно сделать вывод о том, в чем за-
ключается новаторство Августина, в каком смысле его можно считать
мыслителем, направившим философию по новому пути.
Большинству философов этого периода было присуще догматиче-
ское мышление, основанное на доскональном знании формальной логики,
которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления – сум-
марный обзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспу-
тов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна концепция чистой
веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурд-
но». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на
систему рациональных доказательств:
– доказательство от движения (всякое движение нуждается в перво-
толчке, который и есть Бог);
– доказательство от производной причины (в мире существует при-
чинный порядок, берущий начало от первопричины – Бога);
– доказательство от необходимости и случайности (все явления слу-
чайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они
будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они воз-
никли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина,
производящая их);
– доказательство от совершенства (все существующее совершенно.
Бог совершенен – следовательно, Бог существует);

38
 – доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, ра-
зумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для
всего, что происходит).
В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авто-
ритет религиозных идей и положивших начало философии Нового времени:
– учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт);
– учение о свободе воли и ее относительной детерминированности
(Ж. Буридан);
– учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (ре-
ально существуют только вещи, понятия – лишь их имена) и реализм (об-
щие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей);
– учение об опыте как о мериле истинности понятий (У. Оккам).
3. Философия Средневековья, ее религиозный характер. Это во-
прос также требует развернутого изложения таких особенностей творчест-
ва Августина Блаженного, как понимание Бога, человеческой души, значе-
ния воли, цели человеческой жизни, смысла познания, соотношения добра
и зла, содержания истории человечества.
В заключение нужно сделать вывод о том, почему период Средневе-
ковья нельзя считать периодом застоя философской мысли (средневековая
философия внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно
формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость
изучения природы).

Контрольные вопросы и задания

1. Чем обусловлен переход от мифа к Логосу?
2. Выделите основные этапы развития античной философии.
3. Какой смысл носит понятие «Логос» у Гераклита?
4. С помощью каких аргументов Парменид доказывает тезис о суще-
ствовании единого, неизменного бытия?
5. В чем суть объективного идеализма Платона?
6. Как представлял себе Платон познавательный процесс? Каково
содержание его учения о воспоминании?
7. Охарактеризуйте предмет спора софистов и Сократа.
8. Сократ считается представителем «интеллектуальной этики». В чем
состоит ее основная идея?
9. Какой из проектов государственного устройства более реалисти-
чен: Платона или Аристотеля? Почему?
10. Чем характеризуются основные этапы развития средневековой
философии?
11. Назовите основные проблемы философии Средневековья.
12. Как вы понимаете основной тезис христианской антропологии:
«Человек есть образ и подобие Бога»?

39
 13. В чем смысл спора о природе универсалий?
14. Каковы принципиальные различия религиозной и философской
картин мира?
15. Возможна ли, на ваш взгляд, гармония знания и веры?

Задачи и упражнения
1. Как вы понимаете высказывание философа: «В ту же реку вступа-
ем и не вступаем. Существуем и не существуем»?
Кому принадлежат эти слова и в чем заключается их смысл?
2. Выскажите свое понимание по поводу афоризмов Демокрита:
«Счастье и несчастье – в душе»; «Лучше надежды образованных, чем бо-
гатства невежд».
3. Протагору принадлежит афоризм: « Человек – мера всех вещей».
Как вы понимаете это высказывание?
Может ли человек быть такой мерой?
4. Что означает надпись на храме Бога Аполлона: «Познай самого
себя»?
Почему Сократ, увидев изречение, обратился от натурфилософии к
философии человека?
5. Эпикуру принадлежит афоризм: «Проживи незаметно!».
Как вы понимаете это высказывание?
Как с точки зрения этого философа следует понимать все нас окру-
жающее?
6. Объясните известную мысль древнегреческого философа (V–IV вв.
до н. э.) Платона: «Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов,
прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия, сама причастность ве-
щей идеям заключается не в чем ином, как только в уподоблении им».
Родоначальником какого философского направления является Платон?
Суть какой разновидности данного философского направления от-
ражена в этом высказывании Платона?
7. Согласно Эпикуру, древнегреческому философу III–IV вв. до н. э.,
наслаждение – это высшее благо, удовольствие – добро. Каждый человек
стремится искать удовольствие и избежать страданий. «Поэтому и объяв-
ляем наслаждение началом и целью блаженной жизни», – заявил Эпикур.
Какое название получило это течение в этике, в чем его суть?
8. В труде «О граде Божьем» Августин (IV–V вв.) писал: «Времен не
было бы, если бы не было творения, которое изменило нечто некоторым
движением. Нет никакого сомнения, что мир сотворен не во времени,
а вместе со временем».
Суть какого философского учения выражена здесь?

40
 9. «Задачи жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в
том, чтобы жить согласно с внутренним, создаваемым тобою законом»
(Марк Аврелий).
К какому философскому направлению принадлежал Марк Аврелий?
Ваше отношение к данной точке зрения. Если иное, то аргументи-
руйте свою позицию.
10. «…Теология может взять нечто от философских дисциплин, но
не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей
доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои
она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через от-
кровение» (Фома Аквинский).
Как решает Ф. Аквинский проблемы соотношения философии и тео-
логии, веры и разума?
Как бы вы разрешили данную проблему?
11. «Свойство … состоит в том, чтобы природу всех вещей, какие
только могут быть постигаемы, разделять, соединять, расчленять, указы-
вать собственное место каждой вещи».
Какой философский метод раскрывает Эриугена в данном тексте?
Вместо точек впишите название метода.
12. «Бог правит созданным им миром, человеческой историей, людь-
ми. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию».
Проанализируйте данный текст. Назовите один из фундаментальных
теологических принципов, отраженных в нем.

Темы рефератов и докладов

1. Первые натурфилософские школы античности.
2. Роль Милетской школы в развитии философской мысли в Древней
Греции.
3. Античная диалектика и софистика.
4. Формирование восточного и западного стилей философствования
в философии Древнего мира.
5. Этические школы античности о смысле жизни человека (гедонизм,
эпикурейство, кинизм и стоицизм).
6. Сократ: жизнь и основные идеи.
7. Платон как ученик и критик Сократа.
8. Теория «идеального государства» Платона.
9. Аристотель как основатель системы наук.
10. Противоречия философского учения Аристотеля.
11. Рок и судьба в мировоззрении древнего эллина.
12. Специфика средневекового стиля философствования.
13. Патристика и схоластика: проблемы, позиции, персоналии.
14. Телеологическая концепция истории Св. Августина.
15. Фома Аквинский и философия томизма.

41
 16. Проблемы веры и разума, сущности и существования как цен-
тральная парадигма схоластической философии.
17. Проблема универсалий в средневековой философии и ее решение
в реализме и номинализме.

Тест
1. Почему Фалес, Анаксимандр, Анаксимен считаются первыми
древнегреческими философами:
а) они первыми пытались ответить на вопрос о происхождении чело-
века;
б) они первыми пытались описать Космос;
в) они впервые за многообразием мира увидели единое, целое, веще-
ственное начало;
г) они первыми поставили проблему государства?
2. Основателем этики в западноевропейской философии считается:
а) Фалес;
б) Сократ;
в) Платон;
г) Аристотель.
3. Для древнегреческого мышления характерен:
а) традиционализм;
б) космоцентризм;
в) антропоцентризм;
г) теоцентризм.
4. Кем является Демокрит:
а) основоположником объективного идеализма;
б) творцом атомистической теории строения мира;
в) создателем объективного идеализма;
г) основателем скептической школы?
5. Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом является:
а) вода;
б) огонь;
в) земля;
г) дерево.
6. В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что,
по мнению философа, лежит в основе всего сущего, это:
а) порядок;
б) Бог;
в) разум;
г) число.

42
 7. Майевтика – это:
а) ироническое подтрунивание;
б) форма назидания;
в) легкая беседа «ни о чем»;
г) выведение знания.
8. План идеального государственного устройства предложил:
а) Эпикур;
б) Платон;
в) Фалес;
г) Сократ.
9. «Единое» у Платона – это:
а) природа;
б) Бог-личность;
в) инобытие (ничто);
г) бытие.
10. Кто из античных философов произвел впервые классификацию
наук:
а) Пифагор;
б) Платон;
в) Аристотель;
г) Сократ?
11. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что:
а) жизнь – это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупле-
ния грехов;
б) жизнь – это стремление к счастью как подлинному назначению
человека;
в) жизнь – это наслаждения, желательно, как можно более разнооб-
разные, здесь и сейчас;
г) жить – значит из всего извлекать пользу.
12. Проблема человека в философии была поставлена…
а) Зеноном;
б) Гераклитом;
в) Демокритом;
г) Сократом.
13. Эпоха эллинизма характеризуется:
а) поиском пути к счастью;
б) космополитизмом;
в) иррационализмом;
г) деспотизмом.

43
 14. В основе европейской средневековой философии лежало:
а) христианство;
б) ислам;
в) иудаизм;
г) язычество.
15. Период Средневековья начался с события:
а) первого Вселенского собора;
б) падения Римской империи;
в) установление власти императора Константина;
г) подчинения философии богословию.
16. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов,
состояла в том, чтобы:
а) исследовать социальную действительность;
б) исследовать природу;
в) найти рациональное доказательство веры;
г) сформулировать христианскую философию в противовес языческой.
17. В схоластике провозглашалось различие между:
а) верой и разумом;
б) наукой и теологией;
в) теологией и философией;
г) философией и наукой.
18. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское на-
правление, им созданное, называется:
а) атомизмом;
б) томизмом;
в) августинизмом;
г) папизмом.
19. Учение о сотворении мира Богом носит название:
а) теоцентризм;
б) субстанциализм;
в) теодицея;
г) креационизм.
20. Какое положение характеризует такое направление средневеко-
вой философии, как реализм:
а) сущность вещи не обладает подлинной реальностью;
б) сущность вещи есть всеобщее понятие, которое существует до са-
мой вещи;
в) подлинной реальностью обладают единичные предметы, а не об-
щие понятия;
г) общие понятия суть только имена и образуются нашим умом?

44
 21. Какие положения характеризуют такое направление средневеко-
вой философии, как номинализм:
а) универсалии существуют вне и до всякой вещи;
б) подлинной реальностью обладают единичные вещи, а общие по-
нятия – суть только имена и образуются только нашим умом;
в) подлинной реальностью обладают только общие понятия (или
универсалии);
г) подлинной реальностью не обладают ни вещи, ни понятия?
22. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по
отношению…
а) к психологии;
б) науке;
в) богословию;
г) этике.
23. Хронологические рамки Средневековья:
а) I–IVвв.;
б) IV–X вв.;
в) V–XV вв.;
г) VIII–XV вв.
24. Главный философский труд Аврелия Августина – это…
а) «О бессмертии человеческой души»;
б) «О граде божьем»;
в) «О природе»;
г) «Сумма теологий».

Библиографический список
1. Аврелий, Августин. Исповедь / Августин Аврелий. – М. : Канон +
Реабилитация, 2003 – 464 с.
2. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М. : Высш.
шк., 2007. – 400 с.
3. Богомолов, А. С. Античная философия / А. С. Богомолов. – М. :
Высш. шк., 2005. – 384 с.
4. Драч, Г. В. Рождение античной философии и начало антропологи-
ческой проблематики / Г. В. Драч. – М. : Гардарики, 2003. – 318 с.
5. Жильсон, Э. Философия в Средние века : пер. с фр. / Э. Жильсон. –
М. : Республика, 2004. – 672 с.
6. Краткая история философии / под ред. В. Г. Голобокова. – М. :
Олимп : АСТ, 1996. – 576 с.
7. Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях великих фило-
софов / Диоген Лаэртский. – М. : Мысль, 1986. – 572 с.
8. Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии / М. К. Ма-
мардашвили. – М. : Аграф, 2002. – 320 с.

45
 9. Платон. Диалоги / Платон. – М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2003. –
384 с.
10. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней.
В 4-х т. Т. 2. Средневековье / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб. : Петрополис,
1994. – 336 с.
11. Халкидский, Ямвлих. Жизнь Пифагора / Ямвлих Халкидский :
пер. с др.-греч. и коммент. В. Б. Черниговского. – 2-е изд. – М. : Алетейя,
1997. – 184 с.
12. Чанышев, А. Н. Философия древнего мира / А. Н. Чанышев. – М. :
Высш. шк., 2001. – 703 с.

Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени

(2 часа)

План
1. Антропоцентрический и гуманистический характер философии
эпохи Возрождения.
2. Особенности философии Нового времени.
3. Учение о субстанции в философии Нового времени. Монизм, дуа-
лизм, плюрализм.
4. Методология научного поиска: эмпиризм, рационализм, интуити-
визм.
5. Социально-политические учения. Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кам-
панелла.
6. Либеральные идеи и теории естественного права в философии Ново-
го времени. Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо.
Основные понятия. Гуманизм, пантеизм, деизм, сенсуализм, эмпи-
ризм, анализ, индукция, дедукция, монизм, дуализм, плюрализм, субстан-
ция, атрибут, модус, гилозоизм, детерминизм, субъективный идеализм,
агностицизм, «естественное право», «общественный договор», «разум-
ный эгоизм», «Просвещение», атеизм.

Методика и порядок изучения темы

1. Антропоцентрический и гуманистический характер филосо-
фии эпохи Возрождения. Здесь следует определить хронологические рам-
ки эпохи Возрождения (Ренессанса), охарактеризовать происходившие на
этом историческом этапе кардинальные изменения во всех сферах общест-
ва. Обратить особое внимание на прогресс в экономике, научные открытия
и изобретения. Уточнить, к возрождению каких идеалов призывали идео-
логи Ренессанса и можно ли все происходившее расценить как простое

46
воспроизведение идеалов, утраченных в феодальной Европе. Подчеркните,
что, несмотря на видимые отличия, Ренессанс и Реформация неотделимы
друг от друга как течения, подготовившие формирование философии Но-
вого времени. Выясните, в чем заключалась философская основа антицер-
ковных выступлений Мартина Лютера, Томаса Мюнцера, Жана Кальвина,
какие гуманистические взгляды они проповедовали, как представляли себе
идеальное общественное устройство. В этом вопросе необходимо просле-
дить смену акцентов в воззрениях основных мыслителей на роль Бога в
создании и развитии мира в указанный период. Уделить особое внимание
концепциям Николая Кузанского, Джордано Бруно и Вольтера.
Необходимо определить, что проблема человека занимала одно из
центральных мест как у философов в средние века, так и у мыслителей
Возрождения. Потому в этом вопросе следует показать эволюцию принци-
па антропоцентризма от позиции «человек – венец творенья» (Средневеко-
вье) до концепции «человек – центр мира» (Возрождение). Последнюю
следует связать с принципами гуманизма («человек обладает свободой во-
ли, и сам может творить свою судьбу») и естественного права (Т. Гоббс,
Дж. Локк).
Также нужно осветить взгляды философов той эпохи на общество и
государственное устройство. Рассмотреть, в частности, их предложения по
преодолению общественного неравенства, представления о механизме
формирования общественных потребностей, идею естественного состоя-
ния человеческого общества, зарождение теории «общественного догово-
ра», исследования негативных сторон развития цивилизации и др. Уделить
внимание становлению идеи прогресса (Ж. А. Кондорсе), формированию
веры в возможность устроения лучшего будущего на земле.
2. Особенности философии Нового времени. Освещение этого во-
проса нужно начать со становления экспериментально-математического
естествознания XVII–XVIII вв., привести примеры наиболее значительных
открытий в этой области. На основании анализа этого «парада открытий»
сделать вывод об изменении стиля мышления и характера философствова-
ния этой эпохи.
В XVI–XVII вв. благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея,
И. Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего
развития достигла механика, которая стала основой метафизического ме-
тода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредст-
венную производительную силу. Возникает необходимость философского
осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии по-
знания. В процессе решения этих проблем образовались два основных на-
правления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эм-
пиризма стал английский философ Ф. Бэкон. Его идеи нашли свое разви-
тие в философских системах Дж. Локка, Д. Беркли, Д. Юма. Основной те-
зис эмпиризма гласит: «В разуме нет ничего такого, чего бы не было в чув-

47
ствах; чувства и опыт – источники знания, разум – лишь систематизатор
чувственных данных».
3. Учение о субстанции в философии Нового времени. Монизм,
дуализм, плюрализм. При анализе этой темы нужно раскрыть суть каждо-
го из указанных направлений, обратившись к творчеству их виднейших
представителей. В рационалистическом учении Р. Декарта выделить обос-
нование им рационально-дедуктивного метода познания. При анализе эм-
пиризма Ф. Бэкона обратить особое внимание на проведенную им крити-
ческую работу по реформированию науки и разработку опытно-
индуктивного метода познания. Излагая основные положения сенсуали-
стической теории познания Т. Гоббса, объяснить смысл его понимания
мышления как «сложения» и «вычитания» знаков. При рассмотрении сен-
суализма Дж. Локка заострить внимание на его понимании души человека
как «чистой доски». Привести аргументы Дж. Беркли и Д. Юма о невоз-
можности объективного познания мира.
Обратить внимание на следующее: опытным знаниям соответствует
введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого лежит наблю-
дения, анализ, сравнение и эксперимент.
В отличие от эмпиризма, рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза,
Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия,
присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, пред-
расположений ума. Основоположник рационализма Р. Декарт считал,
что Я – это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышле-
нии («Я мыслю, следовательно, существую»). Чтобы отыскать истину
мышления, нужно руководствоваться следующими правилами:
1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне яс-
ным и не вызывающим сомнения.
2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные
задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю
проблему.
3. Начинать движение к истине от простого – к сложному.
4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий,
гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.
Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо
сколько ученых – столько и мнений. Поэтому исследователь должен под-
вергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не
путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного
знания. Односторонне толкуя логический характер математических зна-
ний, философ отдавал предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся
на достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Декарт считал, что
разум содержит врожденные идеи (идея Бога, например). Иначе говоря,
разум имеет природные способности к созданию идей. Критикуя эту точку
зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождаются с готовыми

48
идеями: сознание новорожденного ребенка – чистая доска (tabula rasa), на
которой жизнь рисует свои узоры – знания.
4. Методология научного поиска: эмпиризм, рационализм, ин-
туитивизм. Здесь нужно обратиться к анализу монистического учения
Б. Спинозы, дуалистическому пониманию субстанции Р. Декарта и плюра-
листической теории монад Г. В. Лейбница. Обратить внимание на то, что
слабым местом в учении Декарта был неопределенный статус субстанции.
С одной стороны, подлинным бытием обладает только бесконечная суб-
станция – Бог, а с другой стороны, все остальные субстанции (сотворенные
и бесконечные) находятся в зависимости от первой. Выходит, статус суб-
станций является различным. Этот дуализм в учении Декарта о субстанции
пытался преодолеть Спиноза. Он поставил перед собой цель создать мони-
стическое учение о единой субстанции.
Учение Спинозы о единой субстанции дается в первой части «Эти-
ки», названной «О Боге». По мнению философа, истинной является лишь
одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и распростра-
ненность или природа. Кроме Бога, не существует никакой другой суб-
станции. Бог и субстанция сливаются у него в одно понятие, Бог не стоит
над Природой, не является Творцом вне Природы. Он находится прямо в
ней. Вышеназванные свойства субстанции существенны и фундаменталь-
ны. Но субстанция обладает и иными существенными и всеобщими свой-
ствами, которые Спиноза назвал атрибутами. Согласно концепции Спино-
зы, каждая субстанция может иметь бесконечное число атрибутов.
Для описания единичных вещей, которые являются «конечными»,
Спиноза использует понятие «модус». Единичные вещи, именуемые моду-
сами, имеют «внешнюю причину» своего возникновения и существования.
Такое существование характеризуется конечностью, изменением, движе-
нием в рамках пространства и времени.
В философской системе Спинозы отношение между субстанцией и
модусами приобрело характер противоречия. Проблема возникновения
единичных вещей из субстанции объяснима лишь очень большими труд-
ностями. В этих целях Спиноза вводит понятия «природа творящая» и
«природа сотворенная». Субстанция выступает в роли природы творящей,
а единичные вещи – природой сотворенной. К миру единичных вещей
применимы время, мера и число, которые не имеют никакой силы по от-
ношению к самой субстанции, ибо бесконечная величина недоступна из-
мерению. Понятие детерминизма занимает в учении Спинозы о субстан-
ции самостоятельное место. Все в мире имеет свою причину, и только суб-
станция имеет причину в самой себе. Единичные вещи (модусы) имеют
лишь внешнюю причину своего существования и развития. Все является
причиной чего-то иного, ибо не существует ни одной вещи, из природы
которой не вытекало бы целое действие. В мире, согласно Спинозе, гос-
подствует жесткий детерминизм.

49
 5. Социально-политические учения. Н. Макиавелли, Т. Мор,
Т. Кампанелла. Раскрываются фундаментальные концепции естественно-
го права и общественного договора, разработанных Т. Гоббсом и Д. Лок-
ком. Следует обратить внимание на то, что будучи закономерной ступенью
в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индуст-
риализма, либеральные социально-политические учения эпохи Нового
времени независимо от национальных особенностей их проявления в той
или иной стране, отличается целым рядом общих черт, среди которых чис-
лятся демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре
и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в не-
ограниченные возможности человеческого разума; исторический опти-
мизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей истори-
ческого развития.
Здесь нужно обратить внимание на основные идеи просветительско-
го мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении
всех проблем человеческого общества; свободомыслие и антидогматизм;
антиклерикализм; политический радикализм. Отметить, что передовые
взгляды французских философов-просветителей в значительной мере оп-
ределили содержание просветительской мысли в целом, оказав заметное
влияние на последующее развитие философии.

Контрольные вопросы и задания

1. Назовите социально-экономические и научные причины возник-
новения натурфилософии Ренессанса.
2. В чем заключается связь философии Возрождения с античными
философскими идеями?
3. Перечислите основные аспекты противостояния философии Воз-
рождения и Средневековья.
4. Какую роль играют у натурфилософов идеи пантеизма и гилозо-
изма?
5. В чем заключаются гуманистические мотивы философии Возрож-
дения?
6. В чем суть механицизма как принципа миропонимания XVII в.?
7. Почему проблемы методологии научного познания поиска зани-
мают столь важное место в философии XVII в.?
8. В чем состоит принципиальное различие позиций Ф. Бэкона
и Р. Декарта по вопросу об основаниях научного знания и методах его по-
лучения?
9. Каковы, на ваш взгляд, слабые стороны методологических устано-
вок эмпиризма, рационализма, интуитивизма?
10. Согласны ли вы с мнением Р. Декарта об истинном как ясном и
очевидном?
50
 11. Выделите общее во взглядах французских философов XVI в.
на проблему воспитания и образования.
12. Как французские просветители XVIII в. понимали природу чело-
века и общества?

Задачи и упражнения
1. Мишель де Монтень утверждал: «Жизнь – вот мое занятие и мое
искусство».
Как вы понимаете это выражение? Аргументируйте свой ответ.
2. Представители философского направления эпохи Возрождения –
гуманисты – утверждали: «Чудо великое есть человек». Опишите характе-
ристики данного направления.
3. Французские материалисты XVIII в. полагали, что человек со все-
ми его взглядами и мнениями есть продукт среды, они же утверждали, что
мнения движут миром. Существует ли выход из этого противоречия?
4. Прав или ошибся Дж. Локк, утверждая, что ничего нет в уме, чего
прежде не было бы в чувственном опыте? Ответ аргументируйте.
5. Укажите основные черты материализма Нового времени (англий-
ского и французского материализма XVII–XVIII вв.):
– диалектический материализм;
– деизм;
– эмпиризм (сенсуализм);
– реализм;
– рационализм;
– метафизический материализм;
– механистический материализм;
– атеизм;
– дуализм.
Дайте их краткую характеристику.
6. Определите названия философских течений в теории познания
(гносеологии). Укажите имена их авторов:
а) в познании решающую роль играют чувства. В разуме нет ничего,
чего первоначально не было бы в чувствах;
б) в познании решающую роль играет разум, показаниям органов
чувств доверять нельзя;
в) познании решающую роль играют бессознательные, неподкон-
трольные разуму (противоразумные) факторы (интуиция, инстинкты, сле-
пая вера, озарение и т. д.).

51
 Темы рефератов и докладов
1. Проблема человеческой индивидуальности в философии Возрож-
дения.
2. Проявление секуляризации в философии Возрождения.
3. Основные идеи натурфилософии Возрождения.
4. Основные идеи социальной философии Возрождения.
5. Возникновение утопического социализма Т. Мора и Т. Кампанел-
лы как ранней формы ненаучного прогнозирования.
6. Пантеизм как основная черта натурфилософии эпохи Возрождения.
7. Социокулътурные предпосылки науки и философии Нового вре-
мени.
8. Научная революция XVII в.: содержание и роль в формировании
новой картины мира.
9. Астрономические открытия Н. Коперника и Д. Бруно и их миро-
воззренческое значение.
10. Проблема метода научного исследования в философии Нового
времени.
11. Проблема субстанции в философии Нового времени.
12. Механистическая картина мира.
13. Деизм и пантеизм как принципы натурфилософии.
14. Условия возникновения и общие черты европейского Просве-
щения.
15. Идеи естественного права Вольтера.
16. «Естественная политика» Д. Дидро.
17. Монтескье о формах правления, разделения властей, законах, по-
литической свободе.
18. Ж-Ж. Руссо: неравенство, свобода, гражданская культура.
19. Атеизм в философии французского Просвещения.
20. Проблема воспитания в этике Просвещения.

Тест
1. Термин «гуманизм» происходит от лат. Humahus, означает:
а) божественный;
б) человеческий (человечный);
в) природный;
г) животный.
2. Гуманистическое направление впервые стало складываться:
а) в Нидерландах;
б) Германии;
в) Италии;
г) России.

52
 3. Крупным социальным философом эпохи Возрождения считается:
а) Галилей;
б) Кальвин;
в) Макиавелли;
г) Коперник.
4. Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Воз-
рождения определялась…
а) заслугами перед Богом;
б) личными заслугами;
в) социальной принадлежностью;
г) личными интересами.
5. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, проти-
вопоставляющая схоластике и духовному господству церкви, – это:
а) теоцентризм;
б) материализм;
в) дуализм;
г) гуманизм.
6. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и выс-
шая цель мироздания:
а) космоцентризм;
б) антропоцентризм;
в) наукоцентризм;
г) гуманизм.
7. Первым итальянским гуманистом традиционно считается:
а) Данте Алигъери;
б) Никколо Макиавелли;
в) Франческо Петрарка;
г) Томас Мор.
8. Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения,
выразилась…
а) в развитии атеистических мировоззрений;
б) утверждении авторитета церкви;
в) критике средневековой философии;
г) утверждении науки.
9. Основной объект исследования в антропоцентризме – это:
а) космос;
б) Бог;
в) человек;
г) природа.

53
 10. Работу «Утопия» написал:
а) Томмазо Кампанелла;
б) Никколо Макиавелли;
в) Томас Мор;
г) Френсис Бэкон.
11. Автор утопического произведения эпохи Возрождения «Город
Солнца»:
а) Эразм Роттердамский;
б) Никколо Макиавелли;
в) Франческо Петрарка;
г) Томмазо Кампанелла.
12. Соотношения Бога и мира характеризует философское учение
Н. Кузанского как:
а) пантеизм;
б) деизм;
в) атеизм;
г) дуализм.
13. Кто является автором известного труда «Государь»:
а) Томас Мор;
б) Никколо Макиавелли;
в) Франческо Петрарка;
г) Томмазо Кампанелла?
14. Определяющее значение для формирования философии Нового
времени имело:
а) развитие протестантизма как нового направления мирового хри-
стианства;
б) формирование наук, в первую очередь естествознания;
в) становление абсолютной монархии;
г) подъем народного и революционного движения.
15. Эпоха Нового времени начинается…
а) с XVII в.;
б) XV в.;
в) XIV в.;
г) XVIII в.
16. Представителем философии Нового времени не является:
а) Уильям Оккам;
б) Джон Локк;
в) Рене Декарт;
г) Френсис Бэкон.

54
 17. По убеждению Ф. Бэкона, признание и задачи науки – это:
а) развитие человеческого разума и знаний о мире;
б) достижение славы и власти;
в) общественная польза и улучшение жизни людей;
г) окончательное разрешение ученых споров и обретение абсолют-
ной истины.
18. Основной рабочий метод Ф. Бэкона – это:
а) анализ;
б) синтез;
в) дедукция;
г) индукция.
19. К какому философскому направлению относится мировоззрение
Р. Декарта:
а) эмпиризм;
б) монизм;
в) дуализм;
г) плюрализм.
20. В основе философской системы Б. Спинозы лежит учение:
а) о методе;
б) акциденции:
в) субстанции;
г) Боге.
21. В философии Д. Беркли «быть» означает:
а) существовать независимо от нашего сознания;
б) определяться совокупностью свойств в природе субстанции;
в) быть воспринимаемым ощущениями;
г) существовать в человеческом сознании.
22. Деизм – это толкование Бога…
а) как безличного создателя, который после создания не вмешивается
в закономерное течение жизни созданной им;
б) всеобщего закона миропорядка;
в) первопричина всего созданного;
г) Мировой Дух.
23. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию фран-
цузского просвещения:
а) математика;
б) механика;
в) психология;
г) астрономия.

55
 24. Идею роли социальной среды в формировании личности и разви-
тии общества развил:
а) Т. Гоббс;
б) Ж.-Ж. Руссо;
в) Р. Декарт;
г) Ф. Бабеф.

Библиографический список
1. Айрапетов, А. Г. Западноевропейский и русский утопический со-
циализм Нового времени / А. Г. Айрапетов, А. И. Юдин. – М. : Высш. шк.,
1991. – 206 с.
2. Бруно, Дж. Философские диалоги: О причине, начале и Едином;
О бесконечности, вселенной и мирах / Дж. Бруно. – М. : Алетейя : Новый
Акрополь, 2000. – 320 с.
3. Великие мыслители Запада : пер. с англ. – М. : КРОН-Пресс, 1999.
– 656 с.
4. Виндельбанд, В. История новой философии в ее связи с общей
культурой и отдельными науками. В 2 т. Т. 1. От Возрождения до Просве-
щения : пер. с нем. / В. Виндельбанд. – М. : Канон-Пресс-Ц : Терра-
Книжный клуб, 2000. – 640 с.
5. Гайденко, П. История новоевропейской философии в ее связи с
наукой / П. Гайденко. – М. : Университет. кн., 2000. – 456 с.
6. Гоббс, Т. Левиафан / Т. Гоббс. // Избр. произв. В 2 т. Т. 2. – М. :
Мысль, 1989. – 621 с.
7. Гоббс, Т. О гражданстве / Т. Гоббс. // Избр. произв. В 2 т. Т. 1. –
М. : Мысль, 1989. – 621 с.
8. Делюмо, Ж. Цивилизация Возрождения / Пер. с фр. / Ж. Делюмо. –
Екатеринбург : У-Фактория, 2006. – 720 с.
9. Макиавелли, Н. Государь / Н. Макиавелли – СПб. : Азбука-
классика, 2004. – 273 с.
10. Монтень, М. Опыты: в 3 кн. / М. Монтень. – М. : Голос,1992. –
559 с.
11. Мор, Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III / Т. Мор. – 2-е
изд., испр. и доп. – М. : Ладомир, 1998. – 467 с.
12. Сергеев, К. А. Ренессансные основания антропоцентризма /
К. А. Сергеев. – СПб. : Наука, 2007. – 591 с.
13. История философии: учеб. пособие / Г. Скирбекк ; пер. с англ.
В. И. Кузнецова ; под ред. С. Б. Крымского. – М. : ВЛАДОС, 2003. – 800 с.
14. Соколов В. В. Европейская философия XV–XVIII вв. / В. В. Со-
колов. – М. : Высш. шк., 1996. – 400 с.
15. Сретенский, Н. Н. Лейбниц и Декарт: Критика Лейбницем общих
начал философии Декарта / Н. Н. Сретенский. – СПб. : Наука, 2007. – 183 с.

56
 Тема 4. Немецкая классическая философия.
Философия марксизма
(2 часа)

1. Проблема достоверности научного знания и его границ в филосо-

фии Канта.
2. Противоречия системы и метода в философии Гегеля.
3. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
4. Исторические предпосылки и идейные источники марксизма.
5. Основные идеи и историческое значение марксистской филосо-
фии в развитии мировой философской мысли.
6. Марксизм и современность.
Основные понятия. Априорный, апостериорный, трансценден-
тальный, трансцендентный, рассудок, разум, антиномия, формальная ло-
гика, антропология, отчуждение, общественное бытие, общественное
сознание, диалектический материализм, общественно-экономическая
формация, социализм, коммунизм, диктатура пролетариата, потребно-
сти, производительные силы, производственные отношения, практика.

Методика и порядок изучения темы

1. Проблема достоверности научного знания и его границ в фи-
лософии Канта. Необходимо раскрыть особенности конкретно-историчес-
кой ситуации в Германии конца XVIII в., породившей столь необычный
феномен – классическую немецкую философию. Следует коснуться и ее
теоретических источников, главными из которых были рационализм и эм-
пиризм философии Нового времени, проблема соотношения разумного и
неразумного в философии Просвещения и рассудочность романтизма.
Приходится считаться с тем обстоятельством, что синтез этого явления в
мировой философии весьма сложен, а философская система каждого из
классиков имеет свои особенности. Тем не менее, среди основных черт не-
мецкой классической философии можно выделить культ разума, принцип
историзма, обратить особое внимание на проблему различения подлинного
и неподлинного бытия, идею развития, бытие человека в мире культуры.
Основной упор следует сделать на выяснении отношения И. Канта к
возможностям и способам познания окружающего мира и решении им
проблемы человека. И. Кант разработал последовательную философскую
систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого
бытия: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу наде-
яться?». С точки зрения И. Канта, всякое знание начинается с опыта, но не
ограничивается им. Некоторые знания порождаются самой познавательной
способностью человека и являются доопытными, априорными. Опытное
знание единично, случайно, априорное – всеобще и необходимо. Создание

57
новой философии И. Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обу-
словленных ограниченностью и антиномичностью теоретического позна-
ния. Ограниченность теоретического познания есть следствие того, что
мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознавае-
мые «вещи в себе» (ноумены). Антиномичность, противоречивость позна-
ния коренится в самой сущности мышления, в его невозможности охватить
мир в целом без опоры на чувственное созерцание.
Наличие этих трудностей не говорит о невозможности философии
вообще – она возможна, с точки зрения Канта, как критика достоверности
познания, установления его границ. При этом новая философия не должна
останавливаться на критике теоретического («чистого») разума, не менее
важной задачей для нее должна стать критика практического разума (мо-
рали, нравственности, поведения).
2. Противоречия системы и метода в философии Гегеля. Нужно
сосредоточиться на системе Г. Гегеля (развитие Абсолютной Идеи) и по-
нимании природы как «колыбели мировой души» у Ф. Шеллинга. В твор-
честве Ф. Шеллинга особое место занимают проблемы философии свобо-
ды и философии искусства. Одной из основных гносеологических проблем
для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим
(бессознательным, в его понимании) и практическим (сознательным). Раз-
решение этого противоречия Шеллинг видит в высшем виде творчества – в
искусстве. Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается на
пути отделения ее от универсального начала (Бога), которое само является
началом зла. Вследствие этого, как полагает Шеллинг, человек должен
стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть сокровенный смысл ис-
тории.
Для Г. Гегеля духовная культура человечества предстает в ее зако-
номерном развитии как постепенное выявление творческих сил «мирового
разума». Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания
«мирового духа», начиная с момента наименования чувственно-данных
«вещей» и заканчивая «абсолютным знанием» – знанием форм и законов,
которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля
процесс познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи),
который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому и разви-
тие действительности у него предстает как логико-рациональный процесс,
в котором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей. Несомнен-
ной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о
мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех
книгах под общим названием «Наука логики».
3. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Необходимо
раскрыть суть воззрений Л. Фейербаха на человека, который стремился
к обновлению философии, к возвращению ее содержания человеку. Фейер-
бах – материалист. С его точки зрения, природа – источник всех знаний.

58
Человек – это часть природы, психофизиологическое существо, для кото-
рого социальная среда не имеет большого значения.
В своей философии Фейербах критикует религиозное сознание, счи-
тая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой
совокупность фантастических образов. Однако критикуя религию, Фейер-
бах не пытается ее упразднить, а обосновывает необходимость заменить
старую религию новой, которую он называет «религией любви» и которая
должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку.
В заключение этого вопроса можно сделать вывод о том, что фило-
софия Нового времени развивалась главным образом под влиянием мате-
матики и механики. Многие философы этого времени утверждали культ
разума, веру в прогресс и неограниченные возможности человека.
4. Исторические предпосылки и идейные источники марксизма.
Здесь необходимо показать, что философия диалектического материализма
(марксизма) возникла в середине XIX в. Предпосылками возникновения
марксистской философии были:
– промышленная революция в Европе (XVIII–XIX вв.), означавшая
переход от ручного к машинному труду;
– появление на исторической арене пролетариата с самостоятельны-
ми политическими требованиями;
– идеи немецкой классической философии (особенно философии Ге-
геля и Фейербаха);
– открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дар-
вина; учение о клеточном строении организма; закон сохранения и пре-
вращения энергии.
5. Основные идеи и историческое значение марксистской фило-
софии в развитии мировой философской мысли. Необходимо опреде-
лить характерные черты марксистской философии:
1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с ма-
териалистическим принципом.
2. Исторический процесс истолковывается с материалистических по-
зиций как естественный, закономерный процесс.
3. Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодоло-
гические основы его преобразования. Как следствие, центр философских
исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на об-
ласть материально-практической деятельности людей.
4. Связываются диалектико-материалистические взгляды с интере-
сами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями об-
щественного развития.
5. Марксизм и современность. Наиболее важным вкладом К. Мар-
кса в философию и социальную науку считают созданную им теорию при-
бавочной стоимости и открытие материалистического понимания истории.
По Марксу, общество развивается естественным путем от одной общест-

59
венной формации к другой. Характерные особенности каждой из этих
формаций (ступеней развития) определяются способом производства, в ос-
нове которого лежат те или иные производственные отношения. Общество,
где властвует товарное производство, порождает эксплуатацию и насилие.
Преобразование общества с целью уничтожения эксплуатации возможно с
помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариа-
та на период перехода от капиталистической формации к коммунистиче-
ской. Коммунизм, по Марксу, – это общественный строй, основанный на
общественной собственности на орудия и средства производства, где ме-
рилом свободы человека будет его свободное время и где будет осуществ-
лен принцип «От каждого по способностям, каждому по потребностям».
Соратником К. Маркса был Ф. Энгельс. Вместе они разрабатывали
основные идеи материалистической диалектики. Ф. Энгельс много внима-
ния уделял сущности материи, формам ее движения и атрибутам. Наи-
больший его вклад в философию марксизма – диалектика природы.

Контрольные вопросы и задания

1. Охарактеризуйте содержание понятия «вещь в себе» в философии
И. Канта?
2. Что относят к априорным формам чувственности и рассудка в
учении Канта о познании?
3. В чем заключаются особенности гегелевской диалектики, связан-
ные с отождествлением им мышления и бытия?
4. Почему Л. Фейербах считал, что философия должна стать антро-
пологией, материализм – антропологическим?
5. В чем Л. Фейербах видел сущность религии?
6. Любовь Фейербах считал основой морали и человеческих отно-
шений. Согласны ли вы с такой трактовкой любви?
7. Как вы понимаете положение К. Маркса о том, что «общественное
бытие определяет общественное сознание»? Согласны ли вы с этим утвер-
ждением?
8. Прав ли, на ваш взгляд, К. Маркс, полагая, что человек является
продуктом общественных отношений?
9. В чем отличие диалектики К. Маркса от диалектики Гегеля?
10. В чем сущность материалистического понимания истории? Ка-
ковы движущие силы и закономерности общественного прогресса?
11. Если ход истории подчиняется законам, не зависящим от воли и
сознания людей, то какова роль сознательной деятельности людей в жизни
общества?
12. Какие положения философии К. Маркса представляются вам ак-
туальными и в настоящее время?

60
 Задачи и упражнения
1. «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным
удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышля-
ем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Кант
И. Соч. в 6 т. Ч. 1 М., 1965. С. 439–500).
Объясните, что имел в виду И. Кант?
В чем по И. Канту проявляется пропасть, лежащая между человеком
и миром?
Сформулируйте нравственный императив Канта.
2. К. Маркс писал: «На совести Фейербаха большой грех в том от-
ношении, что он третировал диалектику Гегеля, как „мертвую собаку“».
Какая особенность материализма Фейербаха отражена в этом выска-
зывании?
3. «Новая философия, – писал Л. Фейербах, немецкий философ XIX в.,
излагая суть своего учения, – превращает человека, включая и природу как
базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет фило-
софии…»
Как вы понимаете данное высказывание Л. Фейербаха? Какую новую
разновидность материализма разработал Фейербах, ее достоинства и не-
достатки.
4. В послесловии ко второму изданию первого тома «Капитала»
К. Маркс характеризует противоположность своего диалектического мето-
да диалектике Гегеля:
«Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от
гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля
процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в само-
стоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет
лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что
иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобра-
зованное в ней» (Маркс К. Капитал. – Маркс К., Энгельс Ф. – Соч.– Т. 23. –
С. 21).
Как Вы понимаете противоположность марксистской и гегелевской
диалектики? Какие исторические формы диалектики они выражают?
5. «Общий результат, к которому я пришел ..., может быть кратко
сформулирован следующим образом. В общественном производстве своей
жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зави-
сящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют
определенной ступени развития их материальных производительных сил.
Совокупность этих производственных отношений составляет экономиче-
скую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юри-
дическая и политическая надстройка и которому соответствуют опреде-

61
ленные формы общественного сознания. Способ производства материаль-
ной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процес-
сы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот,
их общественное бытие определяет их сознание». (Маркс К. К критике по-
литической экономии. Предисловие. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13.
С. 6–7).
На основе данного высказывания К. Маркса проанализируйте, в чем
новизна марксистской философии в объяснении общества с точки зрения
основного вопроса философии по сравнению с прежними философами как
материалистами, так и идеалистами? Какое название получило это объяс-
нение общества?
6. В научной литературе отмечается, что в трудах «зрелого» К. Мар-
кса недостаточно разработаны проблемы этики и общечеловеческих цен-
ностей. Подчеркивается, в частности, что этика классического марксизма
как этика классовой борьбы и диктатуры пролетариата не может быть эти-
кой для современного этапа развития человечества.
Можно ли согласиться с этим утверждением? Аргументируйте свой
ответ.

Темы рефератов и докладов

1. Роль немецкой классической философии в развитии философской
мысли и культуры человечества.
2. И. Кант о морали и нравственном законе.
3. Концепция диалектики в философии Гегеля.
4. Гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государст-
ве, частной собственности.
5. Религия любви и гуманистическая этика Л. Фейербаха.
6. Исторические предпосылки и теоретические источники марксист-
ской философии.
7. Л. Фейербах и К. Маркс о природе человека.
8. Материалистическое понимание истории.
9. Теория отчуждения К. Маркса и ее социальный смысл.
10. Различие гегелевской и марксистской диалектики.
11. К. Маркс и Ф. Энгельс о сущности и роли религии.
12. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин о происхождении и сущности го-
сударства.
13. Судьба марксизма в XXI в. Умер ли марксизм или у него есть
будущее?

62
 Тест
1. Философское направление, характерное для немецкой классиче-
ской философии – это:
а) иррационализм;
б) материализм;
в) рационализм;
г) скептицизм.
2. Немецкий философ, разрабатывающий диалектический метод:
а) Ф. Шеллинг;
б) И. Кант;
в) Гегель;
г) Л. Фейербах.
3. По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для
познающего субъекта есть:
а) вещь в себе;
б) феномен;
в) ноумен;
г) интеллектуальный синтез.
4. Какой подход характерен для Канта в теории познания:
а) скептицизм;
б) агностицизм;
в) догматизм;
г) релятивизм.
5. Фамилия автора утверждения: «Поступай так, чтобы максима
твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».
а) Л. Фейербах;
б) И. Кант;
в) И. Фихте;
г) К. Маркс.
6. Как Гегель назвал свою философскую систему:
а) абсолютный идеализм;
б) субъективный идеализм;
в) спиритуализм;
г) исторический материализм?
7. Теория развития, в которой дух, природа и общественный мир
представлен в постоянном движении, развитии – это:
а) метафизика;
б) диалектика;
в) материализм;
г) синергетика.

63
 8. Объективное, идеальное начало, выступающее творцом мира, по
Гегелю – это:
а) разум;
б) Мировой Дух;
в) боги:
г) человек.
9. Философ немецкой классической философии, объявивший себя
материалистом и атеистом:
а) Л. Фейербах;
б) И. Кант;
в) И. Фихте;
г) Ф. Шеллинг.
10. «Новая этика и религия человека», к которой призывает Л. Фейер-
бах, это религия и этика:
а) права;
б) государства;
в) абсолюта;
г) любви.
11. Какой характер носит материализм Л. Фейербаха:
а) вульгарный;
б) антропологический;
в) диалектический;
г) метафизический.
12. Л. Фейербах рассматривает человека:
а) как личность;
б) биологический индивид;
в) конкретно-исторический субъект;
г) абстрактно-исторический субъект.
13. Время возникновения марксистской философии:
а) 40-е годы XVIII вв.;
б) 40-е годы XIX вв.;
в) 80-е годы XIX вв.;
г) 20-е годы XVIII вв.
14. Последователи марксистской философии:
а) В. Дильтей;
б) Г. Плеханов;
в) Ф. Ницше;
г) К. Леонтьев.

64
 15. Основной труд К. Маркса:
а) «Капитал»;
б) «Диалектика природы»;
в) «Критика чистого разума»;
г) «Государь».
16. Основной труд Ф. Энгельса:
а) «Тезисы о Фейербахе»;
б) «Диалектика природы»;
в) «Экономическо-философские рукописи 1844 г.»;
г) «Немецкая идеология».
17. Центром мировоззрения К. Маркса считается:
а) материалистическое понимание истории;
б) категорический императив;
в) бессознательное;
г) диалектика абсолютного духа.
18. По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:
а) сознания;
б) производительных сил;
в) мирового исторического процесса;
г) взаимодействие Бога и природы.
19. Философская система К. Маркса и Ф. Энгельса носит название:
а) «абсолютный идеализм»;
б) «субъективный идеализм»;
в) «диалектический и исторический материализм»;
г) «агностицизм».
20. Марксизм дал качественно новое понимание природы человека:
а) человек – это совокупность общественных отношений;
б) человек – это биологическое существо;
в) человек – это продукт природы;
г) человек – это творение Бога.
21. Маркс и Энгельс развили теорию:
а) элит;
б) классов;
в) классов и классовой борьбы;
г) страт.
22. С позиции материалистического понимания истории обществен-
ное бытие…
а) существует самостоятельно;
б) определяет общественное сознание;

65
 в) определяется общественным сознанием;
г) порождается общественным сознанием.
23. Способ производства – это:
а) производительные силы;
б) производственные отношения;
в) совокупность производительных сил и производственных отношений;
г) отношения, складывающиеся между людьми.
24. Класс социума, способный переустроить общество, по К. Марксу:
а) элита;
б) пролетариат;
в) крестьяне;
г) буржуазия.

Библиографический список
1. Валицкий, А. Коммунистическая утопия и судьба социального
эксперимента в России / А. Валицкий // Вопр. философии. – 1998. – № 8.
2. Великие мыслители Запада : пер. с англ. М. : КРОН-Пресс, 1999. –
656 с.
3. Горский, А. П. Учение Маркса об обществе (Критический анализ) /
А. П. Горский. – М. : Наука, 1994. – 176 с.
4. История философии: Запад – Россия – Восток / под ред. Н. В. Мот-
рошиловой, А. М. Руткевича. – М. : Греко-латинский кабинет. Кн. 2 : Фи-
лософия XV–XIX вв. 1996. – 556 с.
5. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. – М. : Мысль, 1994. –
574 с.
6. Кантор, К. М. На башне броневика и в мавзолее / К. М. Кантор //
Вопр. философии. – 1998. – № 8.
7. Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй поло-
вины XVIII – начала XIX вв. / В. Н. Кузнецов. – М. : Высш. шк., 1989. –
480 с.
8. Маркс, К. К критике политической экономии. Предисловие /
Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. – 2-е изд. Т. 21. – С. 5–9.
9. Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – Т. 3.
10. Семенов, Ю. И. Марксова теория общественно-экономических
формаций и современность / Ю. И. Семенков // Философия и общество. –
1998. – № 3.
11. Сирота, А. М. Неомарксизм: попытки реформации / А. М. Сирота //
Вопр. философии. – 1998. – № 8.
12. Суслова, Л. А. Философия И. Канта (методологический анализ).
М. : Высш. шк., 1998. – 224 с.
13. Фейербах, Л. Сущность христианства / Л. Фейербах. – М. :
Мысль, 1965. – 414 с.

66
 14. Философия Гегеля: проблемы диалектики. – М. : Наука, 1987. –
303 с.
15. Элез, Й. Проблема бытия и мышления в философии Л. Фейерба-
ха / Й. Элез. – М. : Наука, 1971. – 202 с.
16. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии / Ф. Энгельс, Маркс К. // Соч. 2-е изд. – Т. 21.

Тема 5. Западная философия XX века

(2 часа)

План
1. Проблема взаимоотношения философии, знания и языка в позити-
визме, основные этапы его развития.
2. Проблема человеческого существования в экзистенциализме.
3. Психоанализ З. Фрейда. Философия Ф. Ницше.
4. Неотомизм как религиозно-философское учение католической
церкви XX в.
Основные понятия. Позитивизм, эмпириокритицизм, неопозити-
визм, постпозитивизм, конвенционализм, верификация, пардигма, ниги-
лизм, «воля к власти», бессознательное, либидо, экзистенциализм, погра-
ничная ситуация, экзистенция, иррационализм, свобода, теология, неото-
мизм, религиозная антропология.

Методика и порядок изучения темы

1. Проблема взаимоотношения философии, знания и языка в по-
зитивизме, основные этапы его развития. Необходимо рассмотреть осо-
бенности развития культуры, науки, техники середины XIX в., которые
обусловили главные отличительные черты философии конца XIX–ХХ вв.
Обратите особое внимание на противоречивость указанного периода вре-
мени, отмеченного революционными преобразованиями в самых различ-
ных областях человеческой деятельности. Затем необходимо подробно
раскрыть сущность произошедшей переоценки ценностей и смены фило-
софских парадигм, показать, от какого наследства отказалась философия
конца XIX – начала ХХ вв. и что она стремилась утвердить.
Для того чтобы дать полный ответ на этот вопрос, следует просле-
дить эволюцию способов решения указанных проблем и изменение их зна-
чимости в позитивизме и неопозитивизме (М. Шлик, О. Нейрат, Ф. Франк,
Р. Карнап) и постпозитивизме (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин,
П. Фейерабенд, Д. Агасси).
В ходе ответа на этот вопрос нужно отметить, что родоначальником
позитивизма является французский мыслитель О. Конт. Основу его фило-

67
софской программы раскрывает тезис: «Долой метафизику, да здравствует
физика!» Это означало, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над
ней философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому предна-
значение новой философии, с точки зрения Конта, – разработка методоло-
гии наук и поиск связей между ними.
Конт сформулировал два взаимосвязанных закона: закон трех стадий
развития ума и закон классификации наук. В соответствии с первым зако-
ном ум человека в своем развитии проходит три фазы: на первой он объяс-
няет явления, выявляя силы, сравнимые с человеком; на второй – апелли-
рует к абстрактным сущностям (природа), а на третьей – наблюдает за фе-
номенами и устанавливает между ними регулятивные связи.
Закон классификации наук выражает необходимость распределения
наук по степени их сложности: аналитические науки, изучающие единич-
ные явления в неорганической природе (физика, неорганическая химия),
синтетические науки, объясняющие отдельные факты с точки зрения цело-
го (биология), наконец, социальная наука (социология), которая, по анало-
гии с «позитивными» науками, их образом мышления, призвана раскры-
вать социальные законы. Социология была названа Контом социальной
физикой.
Для того чтобы дать полный ответ на второй вопрос, следует просле-
дить эволюцию способов решения указанной проблемы и изменение ее
значимости (М. Шлик, О. Нейрат, Ф. Франк, Р. Карнап) и постпозитивизма
(К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд, Д. Агасси).
2. Проблема человеческого существования в экзистенциализме.
Раскрывая этот вопрос, нужно основываться на идеях представителей ука-
занного направления, и, по возможности, сравнить между собой их точки
зрения на природу и сущность человека и культуры.
Экзистенциальная философия (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр,
А. Камю) отразила эфемерность и трагизм жизни людей, вызванных в пер-
вую очередь ужасами двух мировых войн и их последствиями. Отсюда
особый интерес к сущности человека, смыслу его жизни, пониманию сво-
боды и ответственности и другим проблемам бытия человека в философии
экзистенциализма.
Фундамент философских построений этого направления заключается
в индивидуальном бытии в его субъективной духовной форме (сознание и
бессознательное). Внешний мир существует для индивида постольку, по-
скольку индивид взаимодействует с ним, придавая этому миру значение и
смысл.
Человек обретает свою сущность, уже существуя. Он нечто незакон-
ченное, постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает
себя, становясь тем, кем он себя делает. Этот выбор человек осуществляет
в соответствии со своими ценностями, из которых выпадает объективное
содержание. Это ведет к моральному релятивизму, методологической ос-

68
новой которого является разрыв между общими нормами поведения и вы-
бором поступка в конкретной ситуации.
Бремя выбора лежит в основе свободы, которая рассматривается эк-
зистенциалистами вне общества и противопоставляется необходимости.
Тем самым свобода ставится в зависимость только от субъективных наме-
рений человека и превращается во вседозволенность. С точки зрения экзи-
стенциальной философии, там, где есть свобода, есть и ответственность
человека за все, что происходит с ним и другими людьми. Такое понима-
ние ответственности на самом деле ведет к безответственности, ибо не оп-
ределяет реальную меру ответственности за содеянное.
Важное место в философии экзистенциализма занимает вопрос о
смысле жизни, которая представляется в этой философии абсурдом. Она
есть движение к смерти, которая сама рассматривается как компенсация за
непрерывную горечь жизни, за тяжкое бремя свободы, за заброшенность в
повседневность.
3. Психоанализ З. Фрейда. Философия Ф. Ницше. Еще одна ветвь со-
временной философии представляет собой философию Ф. Ницше, суть кото-
рой можно выразить двумя словами: имморализм и нигилизм. Отвечая на этот
вопрос следует обратить внимание на то, что сам Ницше понимает под фило-
софией личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъек-
тивность. Рассуждениям Ницше, выраженным чаще всего в афористической
форме, присущ не только крайний субъективизм, но и крайний нигилизм.
Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего
живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом чело-
веке и возвеличивает прирожденных «аристократов духа». Простые люди
никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и власт-
вовать. Они – рабы от природы и могут лишь подчиняться.
«Человеку массы» у Ницше противостоит сверхчеловек – существо
высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой
общества. Находясь вне всяких моральных норм, вне добра и зла, сверхче-
ловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира.
В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Ницше при-
зывал к переоценке ценностей, к замене морали рабов в христианско-
гуманистическом смысле моралью господ. Первая исповедует смирение,
сострадание, терпение, кротость, ненасилие и т. п. Вторая несет искусство
повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, уверенность в лживо-
сти простого народа, ненависть к трусости и малодушию и т. п.
Неоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и
инстинкты, обеспечивающие, с его точки зрения, волю к власти. Он пола-
гал, что разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с
застывшими формами, противоречащими динамике жизни.
Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не уста-
новление истины, которая тождественна заблуждению. Заблуждение и

69
ложь необходимы, поскольку утешают толпу и помогают аристократам
духа самоутверждаться.
Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о «веч-
ном возвращении». По его мнению, космические силы имеют предел. Они
способны на многие комбинации, но в конечном счете происходит лишь
повторение того, что уже было. Иными словами, прогресса не существует.
Также здесь следует выявить особенности психоанализа и филосо-
фии неофрейдизма (З. Фрейд, Э. Фромм). Основателем психоанализа явля-
ется З. Фрейд, мировоззренческие установки которого оказали большое
влияние на мыслителей XX в. Опираясь на свой клинический опыт диагно-
стики и лечения истерических и невротических расстройств психики, он
разработал концепцию бессознательных психических процессов и мотива-
ций, перенеся ее и на социальные явления.
В общем плане психика человека представлялась Фрейду расщеп-
ленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессоз-
нательного, разделенные особой психической инстанцией – предсозна-
тельным. Наиболее архаическая, безличная, всецело бессознательная часть
включает скрытые представления и влечения, а также вытесненные из соз-
нания идеи. Бессознательное как резервуар психической энергии иррацио-
нально и вневременно. Сознание – отпечаток внешнего мира – надстраива-
ется над бессознательным, выступает посредником между бессознатель-
ным и внешним миром. В его формировании особую роль играет иденти-
фикация – бессознательное уподобление объектам (лицам) внешнего мира.
Согласно Фрейду, все душевные процессы в конечном счете бессозна-
тельны. Источником психической динамики являются желания бессозна-
тельного, стремящегося к разрядке в виде действия. Цензуру желаний бес-
сознательного осуществляет предсознательное. Психическая деятельность
бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а деятельность пред-
сознательного – принципу реальности. Предсознательное сопротивляется по-
пыткам проникнуть в сознание неприемлемых желаний и идей (сексуальных,
эгоистических, асоциальных) и вытесняет их обратно в бессознательное.
Созданная Фрейдом модель личности соотносилась с соответствую-
щими системами психики и включала «Оно» (бессознательное), «Я» (пред-
сознательное) и «сверх-Я» (сознание, проявляющееся как совесть). После
формирования «сверх-Я» в результате интроекции социальных норм, вос-
питательных запретов и поощрений весь психический аппарат начинает
действовать как целое.
Таким образом, Фрейд осуществил биологизацию человеческого су-
ществования и в этом смысле придерживался традиций социологии и ан-
тропологии XIX в., в которых сложные социальные и психические явления
сводились к элементарным физическим и биологическим процессам.
Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к
проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к институтам

70
культуры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная про-
блема, которую пытался решить Фрейд, – это проблема конфликта челове-
ка и общества.
Главой нового направления в психоанализе – неофрейдизма – по
праву считают Э. Фромма, который, критикуя ортодоксальный фрейдизм,
преодолел его пансексуализм, отказался от учения о либидо, сублимации и
типах индивидов, различающихся наличием у них тех или иных эротиче-
ских зон.
Центральным понятием учения Фромма стало понятие социального
характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потреб-
ностей человека.
4. Неотомизм как религиозно-философское учение католической
церкви XX в. Вопрос данной темы связан с раскрытием особенностей ре-
лигиозной философии (Ж. Маритен, Э. Жильсон, П. Тейяр де Шарден
и др.). При подготовке на этот вопрос следует подчеркнуть, что одной из
влиятельных религиозно-философских систем является неотомизм, кото-
рый исходит из абсолютной непогрешимости идей средневекового томизма.
Ставя своей задачей обоснование истинности католической веры,
неотомисты стремятся совместить научные знания с религиозным откро-
вением, здравый смысл – с догмами священного писания, признание факта
существования объективной реальности – с верой в сверхъестественное.
Неотомисты много внимания уделяют разработке методологии «вжива-
ния» католической церкви в общественные структуры путем компромис-
сов и конформизма.
К религиозной философии относится и такое философское течение,
как персонализм (Э. Мупье и др.), признающий высшей духовной ценно-
стью личность, а творцом всего мира – Бога. На человека накладывается
отпечаток абсолютной личности Творца. Здесь происходит своеобразное
соединение теоцентризма с антропоцентризмом.
Широкое распространение в философских системах религиозного
модернизма получили идеи Тейяр де Шардена. Французский мыслитель
считал, что весь мир, включая человека, есть результат многотысячелетней
эволюции, которая проходит три стадии: преджизнь (литосфера), жизнь
(биосфера) и феномен человека (ноосфера). Движущей силой этой эволю-
ции является целеустремленное сознание (ортогенез).

Контрольные вопросы и задания

1. Назовите социально-экономические и научные причины возник-
новения западной философии XX в.?
2. Какие направления выделяются в западной философии XX в. и чем
они отличаются друг от друга?
3. Почему проблемы науки занимают столь важное место в позити-
визме?

71
 4. В чем вы видите наиболее существенные различия между позити-
визмом и иррационализмом?
5. Какую роль выполняет фальсификация в науке по К. Попперу?
6. В чем заключаются наиболее существенные различия между пози-
тивизмом и иррационализмом?
7. Что такое философия жизни? Раскройте ее основное содержание.
8. В чем Ф. Ницше видел проявление наступившего кризиса евро-
пейской культуры?
9. Дайте характеристику философии экзистенциализма XX в.
10. Назовите, на ваш взгляд, слабые и сильные стороны экзистен-
циализма?
11. Охарактеризуйте структуру личности с точки зрения З. Фрейда?
12. В чем Ф. Ницше видел проявление наступившего кризиса евро-
пейской культуры?
13. Какие направления различают в религиозной философии?

Задачи и упражнения
1. Знаменитый русский ученый XX в. И. П. Павлов писал: «Когда я
думаю о Фрейде и о себе, мне представляются две партии горнорабочих,
которые начали копать железнодорожный туннель в подошве большой го-
ры – человеческой психики. Разница состоит, однако, в том, что Фрейд
взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного, а мы добрались
уже до света».
– В чем разница подходов И. П. Павлова и З. Фрейда в обосновании
соотношения сознания и бессознательного в психике человека?
– Что является определяющим моментом психики человека?
2. У немецкого философа XX в. К. Ясперса основной философской
категорией является смерть. Ясперс заявлял: «Философствовать – это зна-
чит учиться умирать».
У другого немецкого философа этого же направления М. Хайдеггера
основная философская категория – страх. Согласно Хайдеггеру, сущность
человека – существование во страхе.
У французского философа А. Камю основная философская категория –
самоубийство. Он писал: «Решить – стоит или не стоит жизнь того, чтобы
прожить, значит ответить на фундаментальный вопрос философии».
– Представителями какого течения западной философии XX в. все
они являются и в чем основная идея и новизна этого течения?
3. Укажите наиболее характерные черты экзистенциализма:
– интерес к проблеме времени;
– интерес к проблеме человека;

72
 – рационализм;
– прагматизм;
– трагизм;
– отождествление свободы и существования;
– интерес к человеку в «пограничных ситуациях»;
– иррационализм.
4. «Существует естественное неравенство людей, обусловленное
различием их жизненных сил и уровнем „воли к власти“».
– Как вы понимаете данное высказывание Ф. Ницше?
– Какие качества «человеку будущего» – носителю новой морали,
приписывает Ф. Ницше?

Темы рефератов и докладов

1. Учение о сверхчеловеке, его «воли к власти» и морали «по ту сто-
рону добра и зла» в философии Ф. Ницше.
2. Сущность философии фрейдизма.
3. Эволюция психоанализа в учениях З. Фрейда, К. Г. Юнга,
Э. Фромма.
4. Культ научно-технического знания в западной философии XX в.
5. Эволюция и преемственность в развитии позитивистских идей
в XIX–XX вв.
6. Проблема языка и причины повышенного внимания к ней в фило-
софии XX в.
7. Ориентация западной философии XX в. на человека, его жизнь
и его мир.
8. Экзистенциальная философия о человеке в условиях отчуждения,
социальных кризисов и пограничных ситуаций.
9. Человек в фокусе социально-культурных потрясений.
10. А. Камю и проблема смысла жизни.
11. Основные направления обновления философии Фомы Аквинско-
го в современном неотомизме.
12. Сближение позиций религиозной философии и философии науки
в XX в.

Тест
1. Философско-мировоззренческая позиция негативного отношения
к науке и технике в силу их враждебности человеку и культуре носит на-
звание:
а) техницизм;
б) сциентизм;
в) технологический детерминизм;
г) антисциентизм.
73
 2. Мировоззренческая установка, согласно которой наука способна
решать все социальные проблемы, характеризуется как:
а) позитивизм;
б) сциентизм;
в) наукоцентризм;
г) антисциентизм.
3. Кто из мыслителей считается основателем позитивизма:
а) З. Фрейд;
б) Э. Фромм;
в) О. Конт;
г) Э. Мах?
4. «Наука не нуждается ни в какой стоящей над ней философии» –
лозунг, характерный:
а) для экзистенциализма;
б) позитивизма;
в) марксизма;
г) прагматизма.
5. Философское направление XX в., определяющие логику и матема-
тику инструментами построения эмпирического знания – это:
а) психоанализ;
б) позитивизма;
в) неопозитивизм;
г) модернизм.
6. Философское направление XX в., главной проблемой которого
является объяснение науки и роста научного знания – это:
а) релятивизм;
б) постпозитивизм;
в) неопозитивизм;
г) структурализм.
7. Автором известного труда «Структура научных революций»
(1962) является:
а) К. Поппер;
б) Т. Кун;
в) К. Ясперс;
г) Н. Бердяев.
8. Эмпириокритицизм – это:
а) устаревший термин, не имеющий отношения к современной фило-
софии;
б) самостоятельное направление философской мысли;
в) второй этап развития позитивизма;
г) религиозное направление».
74
 9. «Философия жизни» – это философское направление, которое со-
средоточено:
а) на созданием научных теорий и систем;
б) формировании основных нравственных законов;
в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека;
г) изменении в природе и обществе.
10. Мыслитель «философии жизни», рассматривающий волю как
главный принцип жизни и познания:
а) А. Бергсон;
б) А. Шопенгауэр;
в) А. Камю;
г) В. Дильтей.
11. В философии Ф. Ницше основным понятием является:
а) безосновная воля;
б) воля к жизни;
в) воля к власти;
г) воля «как жизненный порыв».
12. В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к вла-
сти как основу:
а) государственного права;
б) прав и свобод человека;
в) права сильного;
г) права на жизнь.
13. Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарактерно:
а) формирование в результате развития всех европейских народов,
а не одной, отдельной нации:
б) способность к переоценке ценностей;
в) признание справедливости как неравенства «сильных» и «слабых».
г) возвращение к истинной, первоначальной христианской морали.
14. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:
а) совокупностью производственных отношений;
б) божественным предопределением;
в) собственным выбором своей цели;
г) непостижимой судьбой.
15. С точки зрения экзистенциализма человек задумывается над
смыслом жизни:
а) от скуки;
б) в состоянии опьянения;
в) при обращении к богу;
г) в пограничных ситуациях.

75
 16. Основная проблема в философии экзистенциализма – это:
а) формирование этики;
б) отчуждение человека;
в) развитие науки;
г) анализ языка.
17. Согласно психоаналитическому учению З. Фрейда, жизнь в це-
лом и большинство конкретных поступков человека определяется:
а) мышлением;
б) бессознательным;
в) разумом;
г) рассудком.
18. В психоанализе среди скрытых основ души человека нет ин-
стинкта:
а) агрессии;
б) смерти;
в) либидо;
г) социальности.
19. Биологические потребности и инстинкты человека считаются
движущими силами его общественного поведения у…
а) позитивистов;
б) томистов;
в) фрейдистов;
г) экзистенциалистов.

Библиографический список
1. Гадамер, Х. Г. Игра искусства / Х. Г. Гадамер // Вопр. философии. –
2006. – № 8. – С. 164–168.
2. Гадамер, Х. Г. Истина и метод. / Х. Г. Гадамер. – М. : Просвеще-
ние, 1988. 510 с.
3. Грюнбаум, А. Р. Сто лет психоанализа: итоги и перспективы /
А. Р. Грюнбаум // Вопр. философии. – 1997. – № 7. – С. 85–99.
4. Губман, Г. Л. Современная католическая философия: человек и
история / Г. Л. Губман. – М. : Высш. шк., 2000. – 272 с.
5. Додольцев, Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда / Р. Ф. Додольцев –
М. : Просвещение, 1989. – 320 с.
6. Долгов, К. М. От Къеркегора до Камю / К. М. Долгов – М. : Ис-
кусство, 1991. – 399 с.
7. Жизнь и драма Ф. Ницше // Новая и новейшая история. 1993. –
№ 5. – С. 120–151.
8. Западная философия XX в. / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль.– М. :
Интерпракс, 1994. – 431 с.

76
 9. Зотов, А. Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. – М. :
Высш. шк., 2001. 784 с.
10. Игнатов, А. Черт и сверхчеловек / А. Игнатов // Вопр. филосо-
фии. 1993. – № 4. – С. 35–46.
11. История философии : Запад – Россия – Восток / Под ред. Н. В. Мот-
рошиловой, А. М. Руткевича. – М. : Греко-латинский кабинет. Кн. 3: Фило-
софия XIX–XX вв. 1999. – 448 с.
12. История философии: Запад – Россия – Восток / Под ред. Н. В. Мот-
рошиловой, А. М. Руткевича. – М. : Греко-латинский кабинет. Кн. 4: Фило-
софия XX в. 2000. – 448 с.
13. Камю, А. Бунтующий человек. / А. Камю. – М. : Политиздат,
1990. – 415 с.
14. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. – М. : АСТ :
НПП «Ермак», 2003. – 365 с.
15. Къеркегор, С. Страх и трепет. / С. Къеркегор. – М. : Республика,
1993. – 382 с.
16. Лобковиц, Н. Что случилось с томизмом? / Н. Лобковиц // Вопр.
философии. – 1997. – № 1. С. 93–106.
17. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше. – М. : Эксмо ;
Харьков : Фолио, 2008. – 847 с.
18. Ницше, Ф. Сумерки богов / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм,
А. Камю, Ж.-П. Сартр. – М. : Политиздат, 1990. – 398 с.
19. Патрушев, А. И. Жизнь и драма Ф. Ницше / А. Н. Патрушев //
Новая и новейшая история. – 1993. – № 5. – С. 120–151.
20. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. – М. :
Прогресс, 1986. – 605 с.
21. Рассел, Б. История западной философии. В 3 кн. / Б. Рассел,
подг.текста В. В.Целищева. 4-е изд., Новосибирск : Сиб. универ. изд-во,
2003. – 992 с.
22. Фрейд, З. Психология бессознательного / З. Фрейд. – М. : Про-
свещение, 1989. – 448 с.

Тема 6. Русская философия

(2 часа)

План
1. Идейные истоки, особенности и исторические этапы развития рус-
ской философии.
2. Проблема выбора пути исторического развития России (славяно-
филы и западники, почвенники, евразийцы).
3. Философия русского космизма в трудах Н. Ф. Федорова и К. Э. Ци-
олковского.
4. Философия всеединства В. С. Соловьева.

77
 Основные понятия: славянофильство, западничество, почвениче-
ство, народничество, всеединство, цельное знание, богочеловечество,
соборность, космическая этика.

Методика и порядок изучения темы

1. Идейные истоки, особенности и исторические этапы развития
русской философии. Рассуждая об особенностях происхождения русской
философии, нужно обратить внимание на ее главные источники: славян-
скую мифологию и христианскую богословскую литературу. Кроме этих,
самых ранних влияний, необходимо проследить и за другими – более
поздними – факторами воздействия на формирование русской философии.
Выяснить ее специфику можно, выделив круг наиболее популярных про-
блем и способы их решения.
Следует раскрыть исходя из анализа первых опытов «письменного»
философствования в Киевской Руси не только «ученический» по форме ха-
рактер ранней русской философии, но и проявление явной самостоятельно-
сти в осмыслении важнейших национальных проблем. Не забыть выделить
такой важный момент в становлении русской философии Х–ХV вв.,
как столкновение рационалистического и мистического направлений в
интерпретации христианства. Важно отметить преемственность в форми-
ровании учений о «Святой Руси», богоизбранничестве русского царства,
универсальном, всемирном значении России, начало которого было по-
ложено в конце ХV в. (идея «Москвы – третьего Рима»). Показать, как
кризис русской культуры XVII в. – времени самоопределения во всех
сферах жизни – отразился на философских поисках, которые с тех пор ве-
лись в двух основных направлениях: развитии традиций религиозно-
философской мысли и следовании образцам западноевропейской свет-
ской философии.
2. Проблема выбора пути исторического развития России (сла-
вянофилы и западники, почвенники, евразийцы). Отвечая на этот
вопрос, нужно осветить ход дискуссии «славянофилов» и «западников»,
раскрыть философские основания их размышлений. Проследить, каким
образом проблема смысла русского бытия обсуждалась в традициях право-
славной религиозности, светского радикализма, материализма, «русского
социализма», позитивизма.
Славянофилы (А. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) ратовали за са-
мобытный путь развития России без оглядки на Запад, который заражен
индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они идеализировали
допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за политику европеизации
России. Принципом общественного развития они считали православие, на-
родность, самодержавие. Во второй половине XIX в. славянофилы превра-
тились в националистов самого крайнего толка (Н. Данилевский и др.).

78
 Западники (П. Чаадаев, Т. Грановский, К. Кавелин) связывали разви-
тие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. За-
падный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Духов-
ный идеал – католическая вера, способная оживить православие и русскую
историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и нацио-
нальное своеобразие России.
В России конца XIX – начала XX вв. существовало две разновидно-
сти материализма: антропологический и утилитарный. Первый исповедо-
вал Чернышевский, который считал, что вся природа развивается от низ-
шего к высшему, что человек – часть природы, биологическое существо.
С точки зрения Чернышевского, познание истины осуществляется в чув-
ственных и логических формах, которые отличаются друг от друга лишь
количественно. Практика у него определялась как деятельность людей по
преобразованию природы. Ядром этической доктрины Чернышевского
была теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед
волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этой
теории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро своди-
лось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей.
Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, но утопичны: он
идеализировал крестьянскую общину, а в крестьянской революции видел
панацею от всех социальных бед.
Поборником материалистического принципа был и Д. Писарев, ко-
торый развил теорию реализма, суть которого состояла в том, что при изу-
чении природы необходимо принимать в соображение только действи-
тельно существующие явления, а при анализе общества – реальные по-
требности человеческого организма.
Неотъемлемой частью реализма является стремление к пользе, бла-
годаря чему достигается рост умственного капитала, который в свою оче-
редь позволяет обеспечить рост благосостояния людей. Достижение опре-
деленного умственного минимума является важнейшим условием револю-
ции, главная движущая сила которой – интеллигенция.
Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистически отно-
сясь к гуманитарным наукам и религии из-за их бесполезности, с его точки
зрения, для человека.
Марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). Российский марксизм пред-
ставляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю
сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из осо-
бенностей марксизма в России была его практическая направленность, свя-
занная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым
российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование
этой задачи, был Г. В. Плеханов. Он был народовольцем, но в 1883 г.
порвал с идеологией и практикой народничества и создал марксистскую
группу «Освобождение труда».

79
 Г. Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком мар-
ксизма в России. В своих работах он много внимания уделяет вопросам
материалистического понимания истории, проблемам исторической
необходимости свободы, диалектике взаимоотношений общественного
бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Высоко
оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывает на
ее противоположность материалистической диалектике, которую он счи-
тает аналогом объективного мира, отражением его законов в сознании
человека.
В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости ми-
ра и существование объективной истины, которую он представляет как
процесс, резко критикует русских махистов, но полагает, что наши ощу-
щения есть лишь «условные знаки», «иероглифы», которые доводят до
нашего сведения то, что происходит в действительности.
В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К. Маркса, считая
всеобщей причиной общественного движения развитие производительных
сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отно-
шениях людей. Творец истории для Плеханова – народные массы. Однако,
с его точки зрения, социалистическая революция может начаться лишь в
высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он отрицательно от-
носился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы ис-
тории.
Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основа-
теля политического течения, названного большевизмом. В. Ленин был
руководителем Октябрьской социалистической революции 1917 г., пер-
вым председателем Совета Народных Комиссаров РСФСР, а затем –
СССР.
Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального разви-
тия была неразрывно связана с практикой революционной деятельности.
В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связан-
ные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и
классовой борьбы, сущности и роли государства. Он занимается разработ-
кой теории государства, исследует сущность революции, демократии и
диктатуры пролетариата.
В. И. Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих
отношение к диалектике природы, исследует причины философско-мето-
дологического кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX–XX вв.,
с позиций диалектического материализма, дает убедительную критику
русских махистов, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, ис-
следует ряд проблем теории познания (проблема истины, диалектика отно-
сительной и абсолютной истины, ее критерий и др.).
3. Философия русского космизма в трудах Н. Ф. Федорова и
К. Э. Циолковского. Необходимо сделать аналитический обзор разнооб-

80
разных течений русской философской мысли ХХ в.: становление «нового
религиозного сознания» и русского марксизма в начале века, космизма и
развития философии в СССР постсоветского периода.
Кроме указанных направлений русской философии XIX–XX вв., в
ней выделяют нередко философию русского космизма и эсхатлогическую
философию. Необходимо обратить внимание на то, что Русский космизм
связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преобра-
жения с утверждением христианской любви и божественной премудрости,
с созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничто-
жения (Вл. Соловьев).
Распространение деятельности человека на весь космос, овладение им
пространстном и временем с помощью науки и техники позволит обрести
бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (И. Федоров).
Эсхатологическая философия возникает в России в связи с апокалип-
тическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской
культуры, глубоких потрясений в России, катастрофических последствий
развития науки и техники (Вл. Соловьев, К. Леонтьев). Оригинальное тол-
кование Апокалипсиса с позиций активной эсхатологии дал И. Федоров.
Он доказывал, что нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоре-
чило бы христианской идее свободы. Если человечество соединится для
победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно может избежать
конца мира, страшного суда и ада, перейти в вечную жизнь.
4. Философия всеединства В. С. Соловьева. Здесь следует отме-
тить, что ведущими идеями русской религиозной философии этого перио-
да были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека. Под
соборностью понималось единство людей на основе любви к Богу и друг
другу. Соборность проявляется в коммунитарности, общности людей,
и она не знает над собой никакого внешнего авторитета. Всеединство по-
нималось в трех аспектах:
– гносеологическом – как единство трех видов знания: эмпирическо-
го (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного со-
зерцания), которое достигается не в результате познавательной деятельно-
сти, а интуицией, верой;
– социально-практическом – единство государства, общества, церк-
ви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;
– аксиологическом – единство трех абсолютных ценностей: добра,
истины и красоты, при условии примата добра.

Контрольные вопросы и задания

1. В чем проявляется национальная самобытность и уникальность
древнерусского философского мышления?
2. Какие существуют источники формирования русской мысли?

81
 3. В чем заключаются особенности идей западничества, славяно-
фильства, евразийства?
4. Охарактеризуйте мировоззрение русской интеллигенции XIX в.:
реформа или революция. Нигилизм.
5. Каков смысл идеи всеединства в философии Вл. Соловьева?
6. Как решается проблема отчуждения, свободы, творчества в фило-
софии Н. Бердяева.
7. Человек, природа, космос в философских исканиях русского кос-
мизма.
8. В чем заключаются философия «общего дела» Н. Ф. Федорова?
9. В чем специфика русского марксизма?

Задачи и упражнения
1. Реальность же такова, с болью и горечью говорил П. Я. Чаадаев,
что «мы никогда не шли об руку с прочими народами, мы не принадлежа-
ли ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого».
На основе данного высказывания проанализируйте, в чем заключает-
ся различие в оценке места России в мире по сравнению с западниками и
славянофилами?
Согласны ли вы с высказыванием П. Я. Чаадаева? Ваша оценка места
России в мире.
2. «Русь надо угадать» (А. С. Хомяков). «Все, что мы утверждаем о
нашей истории, о нашем народе, об особенностях нашего прошедшего раз-
вития, все это угадано, но не выведено» (Ю. В. Самарин).
Как вы понимаете данные высказывание русских философов?
В чем, с вашей точки зрения, проявляется «национальный дух» рус-
ского народа?
3. Н. А. Бердяев, проанализировав историю русской мысли, сделал
следующий обобщающий вывод: «…в России вынашивалась идея братства
людей и народов. Это русская идея. Но поскольку эта идея утвердилась
в отрыве от христианства, которое было ее истоком, в нее входил яд, и это
сказалось на двойственности коммунизма, на переплетении в нем правды
и лжи. Эта двойственность была уже у Белинского. У Нечаева и Ткачева,
началось преобладание отрицательного над положительным» (Русская
идея // Вопр. филос, 1990. № 1. С. 144).
В чем прав Н. А. Бердяев в своей оценке коммунизма? Ваша оценка
исторической роли коммунистического учения.
4. Религиозный философ П. А. Флоренский высказывал мысль о том,
что «религия есть – или по крайней мере притязает быть – художницей
спасения, и дело ее – спасать. От чего же спасает нас религия? Она спасает

82
нас от нас, спасает наш внутренний мир от таящегося в нем хаоса. Она
одолевает геенну, которая в нас, и языки которой прорываются сквозь
трещины души, лижут сознание. Она улаживает душу, а водворяя мир в
душе, она умиротворяет и целое общество, и всю природу».
Под силу ли эта задача религии? Разделяете ли вы позицию автора?
5. Крупнейший ученый и философ XX в. В. И. Вернадский писал:
«Впервые в истории человечества интересы народных масс – всех и
каждого – и свободной мысли личности определяют жизнь человечества,
являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество,
взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, пе-
ред его мыслью и трудом становится вопрос о перестройке биосферы в ин-
тересах свободно мыслящего человечества как единого целого».
Как называется это учение В. И. Вернадского о взаимоотношении
общества и природы, в чем его суть? Как соотносится данное положение
В. И. Вернадского с сегодняшней экологической ситуацией?

Темы рефератов и докладов

1. Философские взгляды П. Я. Чаадаева.
2. «Русская идея» в русской философии конца XIX – начала XX вв. и
ее различные интерпретации.
3. Проблема «Запад – Россия – Восток» и ее философские аспекты.
4. Есть ли у России особый путь развития?
5. Русские философы о русском национальном характере.
6. Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого и их влияние на
духовную жизнь России.
7. Толстой о смысле жизни и нравственном самосовершенствовании.
8. Толстой и Ганди: принцип ненасилия.
9. Русская философия «серебряного» века.
10. Проблема отчуждения человека, его свободы и творчества в фи-
лософии Н. А. Бердяева.
11. Н. А. Бердяев. «Россия – страна безграничной свободы духа».
12. В. С. Соловьев. Учение о Софии. «Смысл любви».
13. Н. О. Лосский – теория абсолютного совершенства.
14. Русская утопическо-социалистическая мысль XIX в.
15. Вернадский В. И. Человек и ноосфера.
16. Ценности русской культуры и ценности информационной циви-
лизации.

Тест
1. Для русской религиозной философии не характерны:
а) интерес к обществу и человеку;
б) антропоцентризм;

83
 в) идеал цельности, системности, всеобщности;
г) абстрактно-логические построения и индивидуализм.
2. Начальный период становления русской философии, постановка
философских проблем:
а) XIII–XVII вв;
б) XI–XVIII вв;
в) XI–XVII вв;
г) XIII–XIXвв.
3. Первый древнерусский философ:
а) Мономах;
б) Иларион;
в) книжник Иоанн;
г) Иоанна Дамаскин.
4. Автор доктрины «Москва – третий Рим»:
а) Филофей;
б) Иларион;
в) Никон;
г) Филипп Пустынник.
5. Автором произведения «Слово о законе и благодати» является:
а) Иоанна Дамаскин;
б) Иларион;
в) книжник Иоанн;
г) Филипп Пустынник.
6. Представителем так называемой «Ученой дружины» Петра I яв-
лялся:
а) Ф. Прокопович;
б) Ф. М. Достоевский;
в) А. Д. Кантемир;
г) В. Н. Татищев.
7. Обоснование необходимости и важности просвещения отстаивал:
а) протопоп Аваакум;
б) С. Полоцкий;
в) С. Родонежский;
г) М. Грек.
8. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в.:
а) Д. С. Аничков;
б) Н. И. Новиков;
в) Т. Н. Грановский;
г) М. В. Ломоносов.

84
 9. У истоков идей революционного изменения общественной жизни
стоял:
а) А. Н. Радищев;
б) Ф. М. Достоевский;
в) К. Н. Леонтьев;
г) Вл. Соловьев.
10. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в во-
просе развития России:
а) неокантианство;
б) славянофильство;
в) западничество;
г) протестантизм.
11. Просвещение идеологически подготовило движение:
а) декабристов;
б) народничества;
в) почвенничества;
г) марксистов.
12. Течение, утверждающее самобытный характер развития России:
а) гуманизм;
б) славянофильство;
в) западничество;
г) евразийство.
13. Крупнейшим представителем западничества был:
а) Н. Я. Данилевский;
б) Ф. М. Достоевский;
в) П. Я. Чаадаев;
г) Вл. Соловьев.
14. Каково центральное понятие течения славянофильства в русской
философии?
а) абсолютный дух;
б) благодать;
в) всеединство;
г) соборность.
15. Каков основной принцип категории всеединства в русской фи-
лософии XIX–XX вв.?
а) все едино в человеческом сознании;
б) все есть Бог;
в) все едино в Боге;
г) Бог и мир един.

85
 16. Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше ра-
зума:
а) Н. Бердяев;
б) Вл. Соловьев;
в) С. Булгаков;
г) В. Розанов.
17. Продолжателями славянофильства в 60–70-е гг. XIX в. явились:
а) декабристы;
б) революционеры-демократы;
в) почвенники;
г) марксисты.
18. Государственный строй, идеи которого развивались русскими
революционер-демократами:
а) коммунизм;
б) социализм;
в) феодализм;
г) крестьянская община.
19. Основная идея, рассматриваемая Н. Федоровым в его учении:
а) достижение человеческого бессмертия;
б) удовлетворение человеческих потребностей;
в) совершенствование человеческой природы;
г) единение с космосом.
20. Ученый, доказавший зависимость биологической и обществен-
ной жизни на Земле от влияния Космоса:
а) К. Э. Циолковский;
б) В. И. Вернадский;
в) Н. Ф. Федоров;
г) А. Л. Чижевский?
21. Учение в русской философии, ставящее в центр своих исследо-
ваний проблему неразрывного единства человека, Земли и космоса:
а) демократизм;
б) либерализм;
в) косимзм;
г) славянофильство.
22. Пионер ракетостроения, обосновывающий необходимость выхо-
да человека в космос:
а) К. Э. Циолковский;
б) В. И. Вернадский;
в) Н. Ф. Федоров;
г) А. Л. Чижевский.

86
 Библиографический список
1. Аксенов, Г. Н. Николай Федоров : творчество и жизнь / Г. Н. Ак-
сенов, С. Г. Семенова // Вопр. философии. – 1991. – № 7.
2. Акулин, В. П. Философия всеединства от В. С. Соловьева
к П. А. Флоренскому / В. Н. Акулин. – Новосибирск : Наука, 1996. – 157 с.
3. Алексеев, П. В. Философы России XIX–XX столетий. Биографии,
идеи, труды / П. В. Алексеев. – М. : Академический проект, 1999. – 994 с.
4. Бердяев, Н. А. Русская идея / Н. А. Бердяев. – М. : АСТ, 2004. – 512 с.
5. Бердяев, Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. – М. : Азбука, 2007.–
416 с.
6. Бердяев, Н. А. Судьба России / Н. А. Бердяев.– М. : Эксмо, 2007.–
640 с.
7. Брюшинкин, В. Н. Феноменология русской души / В. Н. Брюшин-
кин // Вопросы философии. – 2005. – № 1. – С. 29–39.
8. Дудзинская, Е. А. Славянофилы в общественной борьбе / Е. А. Дуд-
зинская. – М. : Мысль, 1983. – 271 с.
9. Золотухина-Аболина, Е.В. Философы ХХ века. Отечественная фи-
лософия / Е. В. Золотухина-Аболина . – Ростов н/Д : Феникс, 2005. – 128 с.
10. Лихачев, Д. С. О национальном характере русский / Д. С. Лиха-
чев // Вопр. философии. – 1993. – № 4.
11. Лосев, А. Ф. Владимир Соловьев / А. Ф. Лосев. – М. : Мысль,
1983. – 208 с.
12. Новиков, А. И. История русской философии X–XX вв. / А. И. Но-
виков. – СПб. : Лань, 1998. – 320 с.
13. Павлов, А. Т. Было ли в России в начале ХХ века религиозно-
философское возрождение? / А. Т. Павлов // Вопросы философии. – 2004. –
№ 9. – С. 163–169.
14. Плимак, Е. Г. «Русская идея» Николая Бердяева как наследие
русской интеллигенции? / Е. Г. Плимак, Т. А. Сабурова // Вопр. филосо-
фии. – 2006. № 9. – С. 84–101.
15. Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. – СПб. :
Наука, 1991. – 368 с.
16. Русский космизм : Антология философской мысли. – М. : Педа-
гогика Пресс, 1993. – 368 с.
17. Соловьев, В. С. Избранное / В. С. Соловьев.– М. : Сов. Россия,
1990.– 496 с.
18. Шапошников, Л. Е. История русской религиозной философии :
учеб. пособие / Л. Е. Шапошников, А. А. Федоров – М. : Высш. шк.,
2006. – 447 с.
19. Шпет, Г. Г. Очерк развития русской философии. Ч. 1 / Г. Г. Шпет. –
М. : РОССПЭН, 2008. – 592 с.
20. Яковлев, Е. Г. О некоторых чертах русского духа / Е. Г. Яковлев //
Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. – 1994. – № 2.

87
 Тема 7. Бытие и материя
(2 часа)

План
1. Философское понятие бытия, формы его проявления.
2. Проблема субстанции в философии. Эволюция философского уче-
ния о материи.
3. Движение – способ бытия материи, основные формы движения
материи.
4. Пространство и время – формы бытия материи. Развитие пред-
ставлений о пространстве и времени в философии и науке.
Основные понятия: бытие, субстанция, материя, онтология,
движение, развитие, пространство, время, отражение, картина мира,
научная картина мира.

Методика и порядок изучения темы

1. Философское понятие бытия, формы его проявления. Необходи-
мо сделать краткий обзор наиболее значимых философских концепций бытия
и выделить основные аспекты проблемы: соотношение понятий «бытие»,
«реальность», «сущее», «существование», «субстанция». Категория «бытие»
– исходная в философском осмыслении окружающего нас мира. С ней связа-
на убежденность человека в том, что этот мир существует и что в нем нахо-
дят свое место и человек, и вещи, и состояния, и процессы.

Бытие – это объективная и субъективная реальности в своей

совокупности. Бытие – это все то, что существует.

Объективная реальность – это мир физических состояний, матери-

альный социоприродный мир. Субъективная реальность – это мир психи-
ческих состояний. Мир сознания, духовный мир человека. Также в этом
вопросе следует выделить различные «слои» реальности, имеющие специ-
фические особенности существования, к примеру: бытие природы, бытие
социального, бытие духовного (идеального).
2. Проблема субстанции в философии. Эволюция философского
учения о материи. Здесь требуется четкое «разведение» понимания мате-
рии в материализме и идеализме, пространства и времени в субстанцио-
нальных и реляционных концепциях. Категория «материя» введена в фи-
лософию для обозначения объективной реальности.

Материя – это объективная реальность, существующая незави-

симо от человеческого сознания и отображаемая им.

88
 На пути своего формирования понятие «материя» прошло несколько
этапов; на первом этапе материя отождествлялась с той или иной природ-
ной стихией (огонь – у Гераклита, вода – у Фалеса, воздух – у Анаксиман-
дра и т. д.); на втором этапе материя отождествлялась с атомами, вещест-
вом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах, Гельвеций); на третьем
– с объективной реальностью (В. И. Ленин).
В философском понимании категории «материя» можно выделить и
четвертый этап, где эта категория предстает как совокупность многих и
многих атрибутов и (в определенной мере) в «снятом» виде содержит ука-
занные ее трактовки. Это так называемое субстанциально-аксиологическое
представление о материи, которое берет свое начало в середине нашего
столетия (см. об этом : П. В. Алексеев, А. В. Панин. Философия : учебник.
М., 1997).
На разных этапах развития научного познания существовали различ-
ные модели материи. Наиболее известными из них являются:
– атомистическая модель (Демокрит);
– эфирная модель (Декарт);
– вещественная модель (Гольбах).
Необходимо обратить внимание на то, что понятие «материя», отра-
жая предельно общие свойства объективного мира, является абстракцией.
Не существует материя вообще, как не существует человек вообще, стол
вообще, белизна вообще и т. д. Однако категория «материя» имеет под со-
бой объективное основание: существование многообразной действитель-
ности НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека.
Материя – это единственно существующая субстанция. Она вечна и
бесконечна, несотворима и неуничтожима. Она есть causa sui, причина са-
мой себя (Б. Спиноза). Все эти свойства неотделимы от материи и потому
называются атрибутами. Известны и такие ее свойства, как отражение и
движение, пространство и время, причинность и взаимодействие, качество
и количество и др.
Кроме атрибутов, неразрывно связанных с материей, различают еще
и ее модусы – такие свойства отдельных видов материи, которые характе-
ризуют их различные состояния или структурные уровни развития (тепло-
проводность и электропроводность, получение или передача информации
и т. п.).
В зависимости от решения кардинальных философских вопросов то-
го или иного характера существуют различные философские концепции
или модели мира.
– от трактовки первой стороны основного вопроса гносеологии (что
первично: материя или сознание, природа или дух?) различают материа-
лизм и идеализм;
– от ответа на вопрос «Един ли мир в своей основе?» выделяют мо-
нистическую или плюралистическую модели мира;

89
 – различие ответов на вопрос «Изменяется ли мир или же он но сво-
ей сути неизменен?» являются основанием для построения метафизиче-
ской и диалектической моделей мира;
– ответ на вопрос «Существуют ли в мире какие-либо закономерно-
сти или же он по своей природе хаотичен?» дает основание для построения
детерминистической или индетерминистической моделей мира.
3. Движение – способ бытия материи, основные формы движения
материи. Особое значение нужно уделить понятиям «движение» и «разви-
тие». При этом следует учесть, что материя немыслима без движения точ-
но так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то
это движение «чего-то», а не движение «само по себе», движение «ниче-
го». «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т. е. по-
нимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий
материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной измене-
ния и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением» –
писал Ф. Энгельс (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 20. – С. 391).
Итак, движение – это всякое изменение вообще. Покой есть частный
случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен.
Не существует вечного состояния равновесия, состояния покоя. Это со-
стояние когда-нибудь обязательно нарушается.
Движение существует в различных формах, которые кроме общих
свойств имеют и весьма существенные качественные отличия. Можно вы-
делить четыре основные формы движения материи, неразрывно связанные
между собой.
Каждая форма движения материи органически связана с определен-
ным уровнем ее структурной организации. В свою очередь, каждый из
этих уровней имеет свои специфические закономерности и свой носитель.
Иначе говоря, качественное своеобразие одного уровня отличается от ка-
чественных характеристик другого. Причем качественное своеобразие од-
ного уровня не может быть объяснено качественным своеобразием друго-
го. Так, например, математическое описание движения микрочастиц воз-
духа, возникающего при вербальном общении, не может служить основа-
нием для объяснения содержания речи. Если каждая низшая форма так или
иначе представлена в высшей, то это не означает того, что ту или иную
высшую форму всегда можно обнаружить в низшей, а тем более свести к
одной из низших форм. Здесь редукционизм недопустим.
Особым видом движения, изменения является развитие.

Развитие – это такое количественно-качественное изменение

объекта или его состояния, которое характеризуется направ-
ленностью, определенными закономерностями и необратимо-
стью.

90
 Нередко, говоря о развитии, отмечают, что это качественные изме-
нения некоторой системы. Здесь следует иметь в виду, что «качественные
изменения» не приводят к потере системой ее основного качества «быть
системой». Развитие может быть прогрессивным (переход от низшего к
высшему, от менее совершенного к более совершенному) или регрессив-
ным (переход от высшего к низшему, деградация).
4. Пространство и время – формы бытия материи. Развитие
представлений о пространстве и времени в философии и науке. Следу-
ет обратить особое внимание на то, как соотносятся указанные понятия в
различных философских направлениях (особенно на разных стадиях их
развития).
Пространство и время, будучи атрибутами материи, являются в то же
время важнейшими формами бытия. В истории философской мысли на
пространство и время смотрели по-разному. Одни философы, например,
считали пространство и время субъективными характеристиками, завися-
щими от восприятия человеком объективного мира. Другие полагали, что
пространство и время характеризуют бытие с объективной стороны. Были
философы, придававшие статус объективности лишь какой-либо одной из
этих форм бытия. Однако если последовательно признавать материаль-
ность мира, то нельзя не признать и объективность пространства и време-
ни, так как они являются атрибутами материи.

Пространство – это всеобщая, объективная форма существова-

ния материи, которая выражает порядок расположения одно-
временно существующих объектов.

Пространство характеризует протяженность материи, ее структур-

ность, взаимодействие элементов в тех или иных материальных системах.
Оно является непременным условием существования любого материально-
го объекта. Пространство реального бытия трехмерно и в этой трехмерно-
сти оно бесконечно и неисчерпаемо. Кроме того, пространство однородно
и изотропно. Однородность пространства связана с отсутствием в нем
«выделенных» каким-либо образом точек. Изотропность пространства оз-
начает равноправность в нем любого из возможных направлений.
Специфическими (локальными) свойствами пространства можно на-
звать характеристики различных материальных систем: симметрия и
асимметрия, их форма и размеры, расстояние между элементами или под-
системами, границы между ними и т. п.

Время – это всеобщая, объективная форма существования ма-

терии, выражающая длительность бытия и последовательность
сменяющих друг друга состояний объектов (материальных
систем и процессов).

91
 Время характеризует материальное бытие как вечное и неуничтожи-
мое в своей совокупности различных последовательностей и длительно-
стей существования конкретных объектов, возникающих и исчезающих,
т. е. имеющих начало и конец. Само же время характеризуется тем, что оно
одномерно, асимметрично и необратимо.
Современная физика (Эйнштейн) доказала, что время тесным образом
связано с пространственными характеристиками материальной системы, что
оно зависит, например, от скорости движения, характера изменений
в структуре этой системы, мощности гравитационного поля и т. п.
Проявление времени и пространства различно в различных формах
движения, поэтому в последнее время выделяют биологическое, психоло-
гическое, социальное и другие пространства и время.
Так, например, психологическое время связано с чувственно-
практическим опытом человека: с его психическим состоянием, установ-
ками и т. п. Время в той или иной ситуации может «замедляться» или, на-
оборот, «ускоряться», оно «летит» или «тянется». Это субъективное чувст-
во времени. Биологическое время связано с биоритмами живых организ-
мов, со сменой дня и ночи, со временем года и циклами солнечной актив-
ности. Социальное время во многом обусловлено темпами развития произ-
водительных сил и научно-технического прогресса.

Контрольные вопросы и задания

1. Допустимо ли отождествление бытия с физической природой?
2. В чем различие понимания единства мира в материализме, идеа-
лизме, теологии?
3. Чем отличаются позиции монизма, дуализма, плюрализма по про-
блеме субстанции?
4. Назовите принципы взаимосвязи основных форм движения материи.
5. Можно ли заменить понятие «материя» понятием «реальность»,
а материализм – реализмом?
6. Можно ли считать понятия «физическое» и «материальное» равно-
значными?
7. Можно ли пространство и время рассматривать как особые, само-
стоятельные природные реальности?
8. В чем сущность реляционной и субстанциальной концепций вре-
мени и пространства?
9. Правомерно ли с позиций современной науки утверждение: «мате-
рия существует в пространстве и времени»?
10. Чем отличается понятие «часы» от понятия «время»?
11. Что такое субъективное время? Чем оно отличается от объектив-
ного?

92
 12. Как вы понимаете положение Ф. Энгельса: «неуничтожимость
движения надо понимать не только в количественном, но и в качественном
смысле»?

Задачи и упражнения
1. «По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздейст-
вует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, приписываемые
нами различным веществам, основываются на различиях, ... изменениях,
производимых в нас этими веществами» (См. : Авдеев Р.Ф. Философия
информационной цивилизации. М., 1994. С. 149).
Что новое во взглядах на материю у Гольбаха по сравнению с антич-
ной философией?
Назовите недостатки приведенного определения материи.
2. Сравните следующие положения, высказанные представителями
одного и того же философского направления?
2.1. «Материя, как таковая, – это чистое сотворение мысли и абст-
ракция. Мы абстрагируемся до качественных отличий вещей, когда «объе-
диняем их как телесно существующие под понятием материи. Материя как
таковая, в отличие от вполне существующих материй, не является, таким
образом, чем-то чувственно существующим» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Т. 2. С. 570).
2.2. «Материя есть философская категория для обозначения объек-
тивной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копи-
руется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя
независимо от них» (Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 131).
Во всем ли совпадают взгляды авторов на «материю» (судя по при-
веденным выше высказываниям)? Если допустить, что перед вами не два
высказывания, а одно (одного автора, на один и тот же предмет), то не
найдете ли вы в нем каких-нибудь противоречий? Не кажется ли вам внут-
ренне противоречивым второе (ленинское) положение?
3. Во «Введении в философию» предлагается отличить следующие
основные формы бытия:
1) бытие вещей (тел), процессов;
2) бытие человека;
3) бытие духовного (идеального);
4) бытие социального (Введение в философию. М., 1989. Т. 2. С. 29.)
Является ли эта классификация полной?
4. «В процессах саморазвития материи, в основе которых лежат диа-
лектическое единство и борьба противоположных тенденций – организа-
ции и дезорганизации, важное значение имеет изучение качественных

93
уровней организации материи и раскрытие их взаимосвязи в ходе поступа-
тельного движения от низшего к высшему».
Какие подходы к классификации форм движения материи вы знаете?
Что понимать под качественными уровнями организации материи?
5. «Время нереальное, иллюзорное, время есть никчемность, отчуж-
дение от вечности. Так думает индусская философия, Парменид, плато-
низм, Экхарт. Время имеет антологическое значение, через него раскрыва-
ется смысл. Так думает христианство, и этим обосновывается динамизм
истории. Так думает и динамический эволюционизм... Действительная фи-
лософия человеческого существования может придерживаться только дру-
гой точки зрения» (Бердяев Н. А. И мир объектов. Опыт философии оди-
ночества и общения // Мир философии. Т. 1. С. 23).
Нужно ли понимать, что «другая точка зрения», подтверждающая
реальность времени, отрицает реальность вечности? Поскольку речь идет о
христианстве, вспомните его отношение к вечности, в частности, догмат о
грехопадении. Как вы сами понимаете «вечность»?
6. Сопоставьте следующие тексты:
А) «Время в своей социально-исторической форме выступает спосо-
бом существования человеческого общества, его конечную субстанцио-
нальную основу составляет материальное производство, а субъектом вы-
ступает конкретно исторический человек».
Б) «Вся человеческая деятельность протекает во времени, но и само
время выступает критерием этой деятельности».
В) «Содержание традиционной для человеческого познания пробле-
мы времени раскрываются по-новому на каждом этапе истории познания и
культуры».
Что Вы находите общего в этих текстах?
О каком времени идет речь?
Тождественны ли понятия «социальное время» и «историческое время»?
7. А. Эйнштейн, отвечая на заданный ему вопрос о сущности теории
относительности, сказал: «Сущность такова: раньше считали, что если бы
каким-то чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство
и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с веща-
ми исчезли бы и пространство и время».
Какие концепции пространства и времени здесь охарактеризованы?
В чем их суть? Какой из них отдается предпочтение сегодня?

Темы рефератов и докладов

1. Истоки и смысл онтологической проблематики.
2. Проблема бытия в XX в.

94
 3. Становление и развитие представлений о материи в истории фило-
софии.
4. Движение как единство изменчивости и устойчивости.
5. Основные формы движения материи и принципы их взаимосвязи.
6. Современные представления о материи, ее структуре, формах,
свойствах.
7. Детерминизм и индетерминизм: история и современность.
8. Дух и материя: предел противоположности.
9. Пространство и время в природе и обществе.
10. Время человека.
11. Социальное время.
12. Особенности современной научно-философской картины мира.
13. Научные, философские и религиозные картины мира.

Тест
1. Субстанция – это:
а) предельное основание, первооснова мира;
б) то же, что и бытие;
в) элементарное материальное образование;
г) то же, что и материя.
2. Какая из форм материализма утверждает неизменность бытия:
а) метафизический материализм;
б) диалектический материализм;
в) механистический материализм;
г) диалектический материализм?
3. Предельно общие характеристики для всего существующего вы-
ражаются в категории…
а) взаимодействие;
б) бытие;
в) сущность;
г) жизнь.
4. Понятие «бытие» «небытие» ввел древнегреческий философ:
а) Парменид;
б) Эпикур:
в) Аристотель;
г) Сократ.
5. По Демокриту , бытие – это:
а) бытие атомов;
б) познаваемое чувствами, а не разумом;
в) единое;
г) познаваемое в понятии.

95
 6. Философская позиция, предполагающая множество исходных ос-
нований и начал бытия:
а) монизм;
б) агностицизм;
в) плюрализм;
г) дуализм.
7. Раздел философии, разрабатывающий наиболее общие вопросы
бытия, называют:
а) логикой;
б) эстетикой;
в) гносеологией;
г) онтологией.

8. Какое определение понятия «бытие» Вы считаете правильным?

Бытие – это:
а) вселенная;
б) материя;
в) окружающая нас действительность;
г) вся совокупная объективная и субъективная реальность.

9. Наряду с природным и социальным бытием выделяется бытие:

а) психологическое;
б) духовное;
в) информационное;
г) религиозное.

10. Материя есть философская категория для обозначения:

а) атомов;
б) вещества;
в) субстанции;
г) объективной реальности.

11. Д. Беркли отрицал существование:

а) материи;
б) Бога;
в) ощущений;
г) материальное.

12. Теория самоорганизации сложных систем называется:

а) диалектикой;
б) синергетикой;
в) майевтикой;
г) аналитикой.

96
 13. Протяженность и структурность материи характеризуется понятием:
а) развитие;
б) пространство;
в) движение;
г) сознание.
14. «Пространство и время – это свойства не вещей, но лишь нашего
сознания» – доказывали сторонники:
а) Демокрита;
б) субъективного идеализма;
в) релятивизма;
г) Платона.
15. Пространство и время рассматриваются как самостоятельные, ни
от чего не зависящие сущности в … концепции:
а) реляционной;
б) субстанциональной;
в) сциентистской;
г) детерминистской.
16. Любое изменение, преобразование, процесс – это:
а) эволюция;
б) развитие;
в) инволюция;
г) движение.
17. Механическая картина мира базировалась на понятии:
а) нелинейности развития;
б) абсолютного пространства и времени;
в) диалектического развития;
г) биологической и социальной эволюции.
18. Категорией, обозначающей длительность существования и после-
довательность смены состояний всех материальных объектов, является:
а) качество;
б) движение;
в) пространство;
г) время.

Библиографический список
1. Ахундов, М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эво-
люция, перспективы / М. Д. Ахундов. – М. : Наука, 1982. – 437 с.
2. Бамм, Я. И. Бытие в сфере разума / Я. И. Бамм // Философские ис-
следования. 1995. – № 2. – С. 202–209.

97
 3. Гайденко, П. П. Время. Длительность. Вечность. Проблема време-
ни в европейской философии и науке / П. П. Гайденко. – М. : Прогресс-
Традиция, 2007. – 464 с.
4. Гартман, Н. К основоположению онтологии / Н. Гартман. – СПб. :
Наука, 2003. – 639 с.
5. Гейзенберг, В. Избранные философские работы / В. Гейзенберг. –
СПб. : Наука, 2006. – 576 с.
6. Губин, В. Д. Онтология. Проблемы бытия в современной европей-
ской философии. – М. : Гардарика, 1998. – 393 с.
7. Костинский, Г. Д. Пространственность в человеческом сознании //
Мир психологии. – 1999. – № 4. – С. 116–129.
8. Кузнецов, Б. Г. Эйнштейн: Жизнь, смерть, бессмертие / Б. Г. Куз-
нецов. – М. : Наука, 1979. – 680 с.
9. Кутырев, В. А. Оправдание бытия / В. А. Кутырев // Вопр. фило-
софии. – 2000. – № 5.
10. Лавджой, А. Великая цепь бытия : История идеи [Электронный
ресурс]: / А. Лавджой. – Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/lovejoy/
index.htm.
11. Лавджой, А. Великая цепь бытия: История / А. Лавджой. – М. :
Идея-Пресс, 2001. – 320 с.
12. Мамардашвили, М. К. Необходимость себя // М. К. Мамардашвили. –
М. : Мысль. 1996. – 481 с.
13. Хокинг, С. Краткая история времени от Большого взрыва до чер-
ных дыр [Электронный ресурс]: пер. с англ. / С. Хокинг. – Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/hokin01/index.htm.
14. Чанышев, А. Н. Трактат о небытии / А. Н. Чанышев // Вестник
МГУ. Сер. 7. Философия. 2000. – № 2. – С. 3–13.

Тема 8. Диалектика как наука и метод

(4 часа)

Занятие 1
План
1. Понятие диалектики и ее исторические формы. Противополож-
ность диалектики и метафизики.
2. Структура диалектики как науки. Принципы диалектики.
3. Основные законы диалектики:
а) закон взаимного перехода количественных и качественных изме-
нений;

98
 в) закон единства и взаимоисключения (борьбы) противоположно-
стей;
с) закон отрицания отрицания.
4. Понятие репрезентации в научном познании.
Основные понятия: диалектика, закон, тождество, различие,
эволюция, скачок, противоположности, диалектическое противоречие,
качество, количество, свойство, мера, отрицание, направленность, пре-
емственность.
Методика и порядок изучения темы
Учение о развитии в философии получило название «диалектика».
В истории философии существовали различные концепции развития (мо-
дели диалектики), наиболее известными среди которых являются логико-
гносеологическая, материалистическая, равновесная, а также сциентист-
ская, или натуралистская модели.
Конечно, эта схема не отражает всего многообразия диалектических
концепций развития, среди которых можно назвать еще, например, и та-
кие, как «трагическая диалектика» (Либерт), «герменевтическая диалекти-
ка» (Гадамер, Хайдеггер), «негативная диалектика» (Адорно, Маркузе,
Хабермас), «диалектика эпистемологической рефлексии» (Башляр), «анти-
номическая диалектика» (Булгаков, Флоренский), «диалектика теокосми-
ческого всеединства» (Соловьев, Лосский, Франк) и др.
При ответе на третий вопрос необходимо обратить внимание на то,
почему закон единства и борьбы противоположностей (закон диалектиче-
ского противоречия), закон перехода количественных изменений в качест-
венные, закон отрицания отрицания (диалектического синтеза) называют
основными.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает

источник развития и формулируется следующим образом: вся-
кое самодвижение и развитие происходит благодаря взаимодей-
ствию, внутреннему единству и взаимопроникновению проти-
воположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предме-
тов, явлений и процессов.

Закон перехода количественных изменений в качествен-

ные раскрывает механизм развития и формулируется так: ко-
личественные и качественные характеристики материальной
системы связаны таким образом, что на определенном этапе
развития
изменения количественные приводят к изменениям качествен-
ным, а новое качество порождает новые возможности и интер-

99
валы количественных изменений.

Закон отрицания отрицания указывает на направленность

развития и обычно формулируется таким образом: в процессе
развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного
отрицания-снятия, представляет собой синтез предыдущих
ступеней, где на более высоком уровне воспроизводятся харак-
терные черты исходной ступени развития.

Контрольные вопросы и задания

1. Чем отличается субъективная диалектика от объективной?
2. Тождественны ли понятия «законы природы» и «законы науки»?
3. Какие философские взгляды лежат в основе фатализма и волюнта-
ризма?
4. Есть ли единые, общие для всех явлений мира противоположности?
5. Почему метафизики источником движения считают «первотолчок»?
6. Если предметы многокачественны, то как нам удается определить
именно данное качество предмета, а не любое другое?
7. Революция всегда есть скачок. Означает ли это, что всякий скачок
есть революция?
8. Почему в мире отсутствует единая направленность развития?
9. Чем отличается диалектическое отрицание от простого уничтожения?
10. Существует ли критерий прогрессивного развития?

Задачи и упражнения
1. Знаменитый древнегреческий философ Гераклит (VI–V вв. до н.э.)
учил: «Холодное – теплеет, теплое – холоднеет, сухое – увлажняется».
Какой философский метод познания и действия нашел здесь отраже-
ние и в чем его суть?
Основателем какого закона диалектики является Гераклит и в чем
суть этого закона?
2. О каких принципах диалектики идет речь в цитате и в чем их ор-
ганическое единство?
«Вся доступная нам природа образует некую систему, некую сово-
купную связь тел… В том обстоятельстве, что эти тела находятся во вза-
имной связи, уже заключено то, что они взаимодействуют друг с другом, и
это их взаимодействие друг на друга и есть именно движение».
Кратко сформулируйте основные принципы диалектики.
3. Какой из основных законов диалектики нашел отражение в стихо-
творении Н. Дроздова:

100
 Все, что противоположно,
Друг без друга невозможно.
Если б не было печали,
Счастья б мы не замечали.
И, друзья мои, поверьте,
Что бы там ни говорили,
Если б не было бы смерти,
Так бы жизнь мы не любили…
Кратко сформулируйте суть данного закона диалектики через его ос-
новные категории.
4. Какой из основных законов диалектики и какая категория, рас-
крывающая его, просматриваются в древнеиндийском афоризме: «Не будь
ни слишком грубым, ни слишком мягким, ни слишком склонным к доказа-
тельствам, ни слишком гневливым. Упрямство отталкивает, мягкость вы-
зывает презрение, излишние доказательства обижают, слепая вера делает
смешным, неверие ведет к пороку»?
Кратко сформулируйте суть данного закона диалектики через его ос-
новные категории.
5. «…Отрицание есть определенное нечто, имеет определенное со-
держание, внутренние противоречия приводят к замене старого содержа-
ния новым, высшим».
В каком смысле отрицание есть определенное нечто?
В чем состоит утвердительная сторона отрицания? Приведите при-
меры.

Темы рефератов и докладов

1. Исторические формы диалектики.
2. Принципы диалектики и их роль в научном познании.
3. Идея развития и модификации ее философского воплощения.
4. Различие между диалектической и метафизической «моделями
мира».
5. Наука в контексте диалектической и метафизической моделей
мира.
6. Понятие «проект науки» с позиций диалектики и метафизики.
7. Феномен репрезентации в теоретическом и обыденном сознании.
8. Концепция глобального эволюционизма как современная форма
философского учения о развитии мира.
9. Теория устойчивого развития в современной диалектике.
10. Закон как философская категория.
11. Особенности противоречий в обществе и способы их разреше-
ния.

101
 12. Диалектические противоречия и глобальные проблемы совре-
менности.
13. Диалектика количественных и качественных изменений и соци-
альные реформы в России.
14. Качественные ступени научно-технического прогресса.
15. Преемственность и связь в историческом развитии общества.
16. Причины существования нигилизма в сознании современной мо-
лодежи.
17. Идея коэволюции природы и общества в современной диалектике.
18. Эволюция представлений о прогрессе общества.
Библиографический список
1. Алексеев, П. В. Теория познания и диалектика / П. В. Алексеев,
А. В. Панин. – М. : Высш. шк., 1991. – С. 280-360.
2. Алтухов, В. П. О становлении новой формы диалектики / В. П. Ал-
тухов // Философские науки. – 1990. – № 2.
3. Андреев, И. Д. Диалектическая логика : учеб. пособие / И. Д. Анд-
реев. – М. : Высш. шк., 1985. – 367 с.
4. Диалектика познания / под ред. А. С. Кармина. – Л. : Изд-во ЛГУ,
1988. – 304 с.
5. Диалектика познания сложных систем / под ред. В. С. Тюхтина. –
М. : Мысль, 1988. – 316 с.
6. Климов, А. Я. Диалектика практики и познания / А. Я. Климов. –
М. : Высш. шк., 1991. – 144 с.
7. Кутырев, В. А. Универсальный эволюционизм или коэволюция //
Природа. – 1988. – № 8.
8. Лосев, А. Ф. Методологическое введение / А. Ф. Лосев. // Вопр.
философии. – 1999. – № 9.
9. Материалистическая диалектика / под ред. П. Н. Федосеева. – М. :
Политиздат, 1985. – 350 с.
10. Рузавин, Г.И. Диалектика, логика и теория аргументации / Г. И. Ру-
завин // Философские науки. – 1991. – № 1.
11. Спор о диалектике // Вопр. философии. – 1995. – № 1. С. 118–183.
12. Чуринов, Н. М. Информационная реальность / Н. М. Чуринов //
Вестник САА ; Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. – Красноярск, 2000. – С. 337–344.
13. Чуринов, Н. М. Совершенство и свобода. Философские очерки /
Н. М. Чуринов ; Сиб. аэрокосмич. акад. – Красноярск : САА, 2001. – 431 с.
14. Шаповалов, В. Ф. Основы философии. От классики к современ-
ности / В. Ф. Шаповалов. – М. : ФАИР-ПРЕСС, 2000. – 609 с.

Занятие 2

План

102
 1. Понятие категории. Методологическое значение категорий диа-
лектики.
2. Категории диалектики, выражающие всеобщие свойства отдель-
ного (единичное и общее, содержание и форма, явление и сущность).
3. Категории диалектики, выражающие связи детерминации (причи-
на и следствие, необходимость и случайность, возможность и действи-
тельность).
Основные понятия: единичное, общее, особенное, причина, след-
ствие, содержание, форма, необходимость, случайность, сущность, явле-
ние, детерминизм, индетерминизм, система, структура, часть, целое.
Методика и порядок изучения темы
Следует учитывать, что, согласно диалектике, в мире все взаимосвя-
зано. Эта взаимосвязь имеет универсальный характер и пронизывает все
бытие. Взаимосвязи могут иметь форму связи единичного и общего; части
и целого; индивидуального. Диалектика позволяет познать сложные исти-
ны, противоречивые универсальные связи бытия, используя категории.
Философские понятия, отражающие универсальные связи бытия, об-
разуют группу категорий диалектики.
Эти категории, как правило, парные. Отражают полярные стороны
явлений, вещей, процессов. В процессе познания категорий, отражающих
многообразие связей реального мира, можно выделить два категориальных
ряда:
а) первый категориальный ряд выражает «устройство» и «организо-
ванность» бытия. К этому ряду можно отнести следующие парные катего-
рии диалектики: «единичное и общее», «многое – единое», «сходство –
различие», «качество – количество», «простое – сложное», «часть – целое»,
«конечное – бесконечное», «форма-содержание» и т. д.;
б) другой категориальный ряд выражает универсальные связи детер-
минации. К ним относятся: «явление – сущность», «причина – следствие»,
«случайность – необходимость», «возможность – действительность» и др.
Первый ряд категорий можно назвать «горизонтальным», а «второй – вер-
тикальным».
Смысловое разъяснение категорий.
1. Единичное и общее.
Свойства и связи, присущие только данному образованию, отсутст-
вующие у других, называются единичными. Единичное характеризует от-
дельный предмет, явление, вещь, отличающуюся по своим пространствен-
ным, временным и другим свойствам от иных. Все то, что неповторимо
в явлении, присуще только ему, отсутствует у других явлений, можно на-
звать единичным. Общее то, что повторяется в других явлениях, что при-
сущее не одному, а многим явлениям.

103
 Общее – это объективно существующее сходство единичных пред-
метов, их однотипность, принадлежность к одной и той же группе. Общее
существует в отдельном, отдельное выражает черты общего. Над единич-
ным «властвует» общее, которое безжалостно «заставляет» последователь-
но гибнуть единичное как переходящее во имя сохранения общего, как
что-то устойчивое; единичное умирает, но род живет. Всякое общение
лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы, которые имеют
единичное наряду с повторяющимися свойствами – неповторимое.
2. Явление и сущность. Эти категории позволяют осмыслить всеоб-
щие связи бытия путем соотнесения поверхностных и глубинных уровней
действительности. Внешние, наблюдаемые, означаемые, более подвижные,
изменчивые характеристики предмета называются явлением. Внутренние,
глубинные, скрытые, относительно устойчивые характеристики предметов,
определяющие их природу, называются сущностью. Эти явления высту-
пают комплексно как совокупность.

Контрольные вопросы и задания

1. Всякая категория является понятием. Но всякое ли понятие можно
назвать категорией?
2. Почему образование категорий связано с решением вопроса о со-
отношении единичного и общего, абстрактного и конкретного?
3. Можно ли создать (сформулировать) категорию на основании изу-
чения одного, отдельно взятого объекта?
4. Каким был бы мир, если бы в нем имелись явления, которые вы-
ступали бы в качестве только причины или только следствия?
5. Почему необходимость не может проявляться в чистом виде?
6. Может ли случайность определять исход, судьбу того или иного
процесса?
7. Какова роль субъективного фактора в превращении возможности
в действительность?

Задачи и упражнения
1. Сделайте сравнительный философский анализ текстов. Выскажите
свои взгляды о причинности.
А) «События будущего не могут выводиться из событий настоящего.
Вера в причинную связь есть предрассудки».
Б) «Ни один предмет не возникает беспричинно, но все возникает на
какой-нибудь основе и в силу необходимости».
2. С позиции какого философского направления рассматривается не-
обходимость?
Что общего в предположениях авторов:

104
 А) «…Есть две особенности, которые нужно рассматривать как су-
щественные для необходимости, а именно постоянное объединение и об-
ратная связь в уме, и каждый раз, когда мы находим это, – мы должны
признать, что существует необходимость».
Б) «Не существует необходимость, по которой оно должно произой-
ти, потому что произошло другое. Есть только логическая необходи-
мость».
3. «…Возможность не тождественна реальности, потому что являет-
ся реальностью ограниченной, а не абсолютной».
Попробуйте дать трактовку мыслей Дж. Бруно, пользуясь современ-
ное философской категорией.
4. «Выявить структуру объекта – значит упомянуть его части и спо-
собы, с помощью которых они вступают во взаимоотношения».
Что значит «выявить структуру объекта»?
Приведите примеры из разных областей знаний на «выявление
структуры объекта».

Темы рефератов и докладов

1. Роль категорий диалектики в научном познании.
2. Диалектика содержания и формы в искусстве.
3. Роль модернизма в искусстве.
4. Сущность и явление в научном познании.
5. Сущность и закон.
6. Диалектика эмпирического и теоретического в истории познания.
7. Противоположность детерминизма и индетерминизма в научном
познании.
8. Философские основания теории вероятностей.
9. Соотношение необходимого и случайного в научно-техническом
открытии.

Тест
1. Методы философского познания – это:
а) Анализ и синтез;
б) Индукция и дедукция;
в) Описание и сравнение;
г) Диалектика и метафизика.

105
 2. Совокупность подходов, способов, приемов решения разнообраз-
ных практических и познавательных проблем – это:
а) методика;
б) метод;
в) методология;
г) механизм.
3. Согласно диалектике, основной причиной и источником самоде-
терминации, саморазвития любого субъекта является:
а) божественное предопределение;
б) взаимодействие противоположностей;
в) целеполагание;
г) свободная воля к жизни.
4. Законы, описывающие большие совокупности объектов и носящие
вероятностный и неоднозначный характер применительно к состоянию
каждого из них в науке принято называть:
а) динамическими;
б) социальными;
в) историческими;
г) статистическими.
5. Самая развитая форма диалектики – теория развития – в рамках
немецкой классической философии была разработана:
а) Л. Фейрбахом;
б) Г. Гегелем;
в) И. Кантом;
г) Ф. Ницше.
6. Ключевым моментом диалектической концепции является прин-
цип:
а) относительности;
б) противоречия;
в) дополнительности;
г) запрета.
7. Диалектика – это учение:
а) о развитии;
б) познании;
в) материи;
г) диалоге.
8. К законам материалистической диалектики не относятся законы:
а) единства и борьбы противоположностей;
б) тождества материи и сознания;
в) перехода количественных изменений в качественные;
106
 г) отрицания отрицания.
9. Необратимые, поступательные изменения систем называются:
а) развитием;
б) движением;
в) круговоротом;
г) изменением.
10. Какое из приведенных суждений является правильным?
а) диалектика идей создает диалектику вещей;
б) диалектика вещей создаст диалектику идей;
в) диалектика идей и диалектика вещей – это два не связанных меж-
ду собой мира;
г) верного ответа нет.
11. Закон – это:
а) принятое в обществе правило поведения;
б) необходимая, существенная, повторяющаяся связь между явле-
ниями;
в) метод познания;
г) исторически первая форма знания.
12. Качество – это:
а) свойство предмета;
б) показатель степени зрелости;
в) внутренняя определенность предмета в единстве всех его свойств
и отношений;
г) несущественная характеристика.
13. Противоположностями называются:
а) борющиеся социальные группы;
б) внешние и внутренние стороны предмета;
в) взаимоисключающие друг друга стороны и тенденции;
г) различные явления.
14. Для философских категорий не характерно:
а) всеобщность;
б) парность;
в) отражение объективных процессов;
г) материальное существование.
15. Исключите лишнее:
а) необходимость, случайность;
б) возможность, действительность;
в) целое, часть;
г) принцип, закон.

107
 Библиографический список
1. Гражданников, Е. Д. Метод систематизации философских катего-
рий / Е. Д. Гражданников. – Новосибирск: Наука, 1985. – 104 с.
2. Диалектика познания / под ред. А. С. Кармина. – Л. : Изд-во ЛГУ,
1988. – 304 с.
3. Диалектика познания сложных систем / под ред. В. С. Тюхтина. –
М. : Мысль, 1988. – 316 с.
4. Диалектика фундаментального и прикладного. – М. : Наука, 1989. –
335 с.
5. Категории материалистической диалектики в психологии. – М. :
Наука, 1988. – 320 с.
6. Климов, А. Я. Диалектика практики и познания / А. Я. Климов. –
М. : Высш. шк., 1991. – 144 с.
7. Конкин, М. И. Проблема формирования и развития философских
категорий / М. И. Конкин. – М. : Высш. шк., 1980. – 245 с.
8. Материалистическая диалектика / под ред. П. Ф. Федосеева. – М. :
Политиздат, 1985. – 350 с.
9. Рузавин, Г. И. Диалектика, логика и теория аргументации /
Г. И. Рузавин // Филос. науки. 1991. – № 1.
10. Философия : курс лекций / под ред. В. Л. Калашникова. – М. :
ВЛАДОС, 2001. – 384 с.
11. Энгельс, Ф. Диалектика природы // К. Маркс, Ф. Энгельс / Соч.
2-е изд. Т. 20. – С. 216–246.

Тема 9. Природа человека и смысл

его существования
(2часа)

План

1. Природные, биологические и социальные предпосылки происхож-

дения человека.
2. Соотношение биологического и социального в человеке. Природа
и сущность человека.
3. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Понятие лично-
сти и ее структура.
4. Смысл жизни человека.
Основные понятия: антропосоциогенез, человек, личность, инди-
вид, биологическое, социальное, бессознательное, сущность, существова-
ние, свобода, ответственность, смысл, жизни.

108
 Методика и порядок изучения темы

1. Природные, биологические и социальные предпосылки проис-

хождения человека. Этот вопрос предполагает выявление общей тенден-
ции в развитии взглядов на человека от античности до наших дней. Алго-
ритм ответа может быть построен следующим образом:
а) в античности базовые принципы понимания человеческой приро-
ды …, что подтверждается …;
б) средневековая философия понимала человека …, что доказывается
…и т. д.
Человек – многоплановое, многогранное, весьма и весьма сложное
явление жизни. С самых древних времен мыслители пытались проникнуть
в суть этого феномена, создавались различные концепции человека, кото-
рые подходили к его пониманию с различных точек зрения.
Мы полагаем, и для этого есть весомые основания, что человек –
продукт природы, планетарно-космическое существо, он – результат эво-
люции всего живого. Влияние на его психофизическое состояние энергии
Космоса, электромагнитных волн, радиации и других воздействий огром-
но. Социум может существовать только в рамках природы. Отсюда следу-
ет, что гармония с природой – это необходимое условие жизни человека.
Вместе с тем человек зависит и от общественных отношений.
Он сам является их продуктом и одновременно их творцом. Сущ-
ность человека – это совокупность его социальных качеств, обусловлен-
ных конкретно-исторической обстановкой.
2. Соотношение биологического и социального в человеке. При-
рода и сущность человека. Здесь необходимо раскрыть суть основных
измерений человека (биологическое и социальное), возможна его трактов-
ка и как психического и космического существа.
Как явление человек богаче сущности, он является биопсихосоци-
альным существом. Его сущность необходимо рассматривать во взаимо-
действии с существованием. Первое означает его – относительно стабиль-
ное – главное качество, второе – способы его жизнедеятельности, меняю-
щиеся в зависимости от обстоятельств. На индивидуальном уровне человек
представляет собой единство трех составляющих:
– биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной
системы, половые и возрастные особенности и т. п.);
– психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, ха-
рактер и т. д.);
– социального (мировоззрение, ценностные установки, моральные
черты, знания и умения и др.).
Человек – представитель Homo sapiens, генетически связанный с дру-
гими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью
создавать орудия труда. Он – существо уникальное (открытое миру, непо-

109
вторимое, духовно незавершенное), универсальное (морфологически спо-
собное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе физи-
ческое, психическое и духовное начало). Человек – это живая система.
Следует отметить, что, с точки зрения марксистской концепции че-
ловека, социальной составляющей в этой триединой связи принадлежит
приоритет как в филогенезе, так и в онтогенезе. Абсолютизация одной из
сторон в оппозиции «биологическое-социальное», которая нередко форму-
лируется как в частных науках о человеке, так и в философии, ведет либо
к биологизаторству (социал-дарвинизм, фрейдизм, расизм и др.), либо –
к социологизаторству (догматический марксизм, концепция «чистой дос-
ки» и др.), что в обоих случаях вызывает определенные сомнения.
3. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Понятие лич-
ности и ее структура. Отвечая на этот вопрос, следует охарактеризовать
такие понятия, как личность, индивид, индивидуальность и социализация.
4. Смысл жизни человека. При ответе на четвертый вопрос, следует
учесть, что вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал
многих и многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные
времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному.
Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь ра-
зумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни
каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех
времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими,
вечными истинами, он включает нечто специфическое – чаяния людей ка-
ждой данной эпохи.
Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исто-
рических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в
юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Смысл жизни можно
рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), на-
стоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация смысла жиз-
ни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными сре-
ди которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и
соответствующих им средств.
К определению смысла жизни существуют различные подходы, ко-
торые лежат в основании той или иной концепции. Смысл жизни – это вы-
бор каждого отдельного человека. Это самостоятельный осознанный вы-
бор тех ценностей, которые (по Э. Фромму) ориентируют человека не на
то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка
на использование всех человеческих потенций).
Иными словами, смысл жизни человека – в самореализации лично-
сти, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жерт-
вовать собой ради других. И чем значительнее личность, чем развитее ее
экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее лю-
дей, социокультурную среду.

110
 Разумеется, эти общие представления о смысле жизни должны
трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обу-
словленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными ка-
чествами.
Конечность человеческого бытия – естественный закон природы. Что
не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть.
Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет,
если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать
о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью
придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмер-
тие души (христианство).
Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек
умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в сво-
их делах, творчестве, памяти людей.
Контрольные вопросы и задания
1. Назовите основные исторические этапы философского осмысле-
ния проблемы человека? Охарактеризуйте их.
2. Что называют антропогенезом? Как современная наука решает во-
прос о происхождении человека?
3. В чем состоят основные проблемы соотношения биологического и
социального в человеке?
4. В чем суть «антропологического поворота» культуры и филосо-
фии XX в.?
5. Что называют социализацией личности?
6. Как вы понимаете смысл утверждения, что человек является про-
блемой для самого себя?
7. Как соотносятся понятия: «человек», «индивид», «личность»?
8. Охарактеризуйте философские проблемы социализации личности.
12. Что относится к материальному, социальному, духовному в чело-
веке?
13. Расскажите о массовой культуре и формировании личности.
14. Возможна ли личность высшего типа в «массовом обществе»?
15. В чем заключается проблема смысла человеческого бытия?
16. Какое место занимает человек как проблема в истории философии?
17. Охарактеризуйте проблему человека в западной философии и
культуре XXI в.

Задачи и упражнения
1. «Человек совмещает в себе всевозможные противоположности,
которые все сводятся к одной великой противоположности между безус-
ловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходя-

111
щим явлением и видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтоже-
ство» (Соловьев В. С. Собр. соч. В 10 т. Т. 3. – СПб., 1911. – С. 121).
Можно ли согласиться с данным утверждением? Аргументируйте
свой ответ.
2. Э. Фромм, известный неофрейдист, в ответе на вопрос: «Человек –
волк или овца?» – пишет, что и сегодня многие из нас приходят к заключе-
нию, что человек от природы является существом злым и деструктивным,
что он напоминает убийцу, которого от любимого занятия может удержи-
вать только страх перед более сильным убийцей.
Прав ли Э. Фромм? Какую сторону в природе человека как родового
существа он абсолютизирует?

3. Установите, каким концепциям смысла жизни соответствуют сле-

дующие принципы:
1. Живи наслаждаясь. а) эвдемонизм;
2. Из всего извлекай пользу. б) утилитаризм;
3. Следуй своему идеалу и предначертанному в) прагматизм;
долгу. г) гедонизм;
4. Будь смиренен, живи во искупление грехов. д) этика долга;
5. Счастье – вот подлинное предназначение е) аскетизм.
человека!
6. Цель оправдывает средства.
4. Какое определение понятия «человек», с Вашей точки зрения,
наиболее полно раскрывает его природу?
Человек – это:
– индивид с присущей ему генетической программой;
– субъект познания, трудовой деятельности, общения, управления;
– животное, способное изготавливать орудия труда;
– биопсихосоциальное существо, способное мыслить, говорить и
трудиться;
– общественное животное, способное мыслить.
5. Какое определение понятия «личность» вы считаете наиболее пра-
вильным? Личность – это:
а) зрелый человек;
б) выдающийся исторический деятель;
в) человек, обладающий совокупностью социальных качеств, обес-
печивающих его гражданскую активность, способность справляться с ок-
ружающей средой, иметь в обществе права и обязанности;
г) человеческий индивид со всей совокупностью биологических, со-
циальных и психологических качеств.
6. Дайте анализ следующих суждений о сущности человека:

112
 – человек есть животное, сознание и поведение которого сводятся к
физиологическим реакциям на раздражители;
– человек – существо, сотворенное и управляемое богом, его сущ-
ность раскрывается через связь с богом;
– человек – иррациональное существо, его сущность – в свободе су-
ществования в себе и для себя;
– человек – сознательное существо, приспосабливающееся к среде
для достижения успеха;
– человек – продукт и субъект деятельности, его сущность предстает
как совокупность общественных отношений.
6. Перечислите свойства человека, характеризующие его как пред-
ставителя рода «человек» (Homo sapiens).
1. Чувствительность.
2. Разумность.
3. Раздражимость.
4. Возбудимость.
5. Социальная активность.
6. Рефлективность.
7. Уникальность.
8. Целостность.
9. Интуиция.
10. Способность создавать орудия труда.

Темы рефератов и докладов

1. Проблема человека в истории философии.
2. Загадки антропосоциогенеза.
3. Эволюционистский (Ф. Ницше, М. Шелер) взгляд на человека.
4. Современные религиозные представления о творении универсума
и человека.
5. Теория психоанализа человека: за и против.
6. Духовные искания человека на рубеже XX–XXI вв.
7. Структура и типология личности.
8. Проблема отчуждения и свободы личности.
9. Свобода и ответственность как условия существования личности.
10. Будущее человека и человечества.
11. Жизнь земная и последующая: фантазии или реальность?
12. Сущность и существование человека.

Тест
1. Проблема человека в философии была поставлена:
а) Фалесом;
б) Зеноном;

113
 в) Гераклитом;
г) Сократом.
2. Разделом философской науки, изучающим проблемы человека, яв-
ляется:
а) философская антропология;
б) антропологизм;
в) антропоморфизм;
г) антропософия.
3. Социальность и разумность как две основные характеристики, от-
личающие человека от животного, выделял:
а) Пифагор;
б) Эпикур;
в) Аристотель;
г) Платон.
4. Проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед
смертью и богами разрабатывал античный философ:
а) Сенека;
б) Эпикур;
в) Сократ;
г) Платон.
5. Трудовая теория происхождения человека разработана:
а) Ф. Энгельсом;
б) А. Камю;
в) З. Фрейдом;
г) Ч. Дарвиным.
6. Биологические потребности и инстинкты человека считаются
движущими силами его общественного поведения у…
а) позитивистов;
б) неотомистов;
в) герменевтиков;
г) фрейдистов.
7. Социал-дарвинизм признает, что:
а) человек есть и природное, и социальное существо;
б) в обществе, как и в природе, действует естественный отбор;
в) необходимо иметь целенаправленный контроль над воспроизвод-
ством людьми;
г) социальные проблемы и конфликты не зависят от природных за-
датков человеческого рода.
8. Окружающий мир враждебен к человеку, а его бытие иррацио-
нально и лишено смысла с позиции:
а) рационализма;

114
 б) томизма;
в) дуализма;
г) экзистенциализма.
9. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:
а) совокупностью производственных отношений;
б) божественным предопределением;
в) собственным выбором своей цели;
г) непостижимой судьбой.
10. Согласно психоаналитическому учению З. Фрейда, жизнь в це-
лом и большинство конкретных поступков человека определяется:
а) мышлением;
б) бессознательным;
в) разумом;
г) рассудком.
11. Для антропоцентрического мировоззрения (в толковании мар-
ксизма) характерно положение:
а) человек живет вещами и существует лишь для космоса физиче-
ских тел;
б) весь земной мир и человек в нем – это момент неуклонного дви-
жения к Богу;
в) человек есть совокупность всех общественных отношений;
г) человек есть мыслящая вещь.
12. Каково библейское понимание места человека в мире?
а) человек – одно из равных друг другу существ, созданных Богом.
б) человек – это худшее из тварей, созданных Богом.
в) человек – это повелитель всего того, что было создано до него
Богом.
г) человек – одно из равных друг другу существ, созданных Богом.
13. Идея сверхчеловека как цели человеческой эволюции была вы-
двинута:
а) К. Марксом;
б) Ф. Энгельсом;
в) Ф. Ницше;
г) Т. де Шарденом.
14. В современной философии человек рассматривается как:
а) раб божий;
б) главная тайна мироздания;
в) космобиопсихосоциальное существо;
г) микрокосмос.

115
 15. Неповторимое своеобразие отдельного человека (внешность, ха-
рактер, привычка, особенности и т. д.), в противоположность типовым чер-
там, – это:
а) индивид;
б) индивидуальность;
в) личность;
г) субъект.
16. В структуру человека как живой системы сегодня не включают:
а) психическое;
б) социальное;
в) техническое;
г) идеальное.
17. Осознание и оценка человеком самого себя как личности – своего
нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения, называется:
а) психика;
б) самосознание;
в) память;
г) внимание.
18. Единичного представителя человеческого рода, отдельно взятого
человека, безотносительно к его реальным антропологическим и социаль-
ным особенностям обозначает понятие:
а) инвариант;
б) индивид;
в) индивидуальность;
г) личность.
19. Выдающееся способности личности, высокая степень одаренно-
сти в какой-либо области – это:
а) способности;
б) талант;
в) замысел;
г) гениальность.
20. Нравственный принцип совместной жизни людей с точки зрения
столкновения их интересов называется:
а) добром;
б) справедливостью;
в) равенством;
г) гуманностью.

Библиографический список

116
 1. Ананьев, Б. Г. Человек как предмет познания / Б. Г. Ананьев. – 3-е
изд. – СПб. : Питер, – 2001.
2. Андреев, И. Л. Происхождение человека и общества / И. Л. Анд-
реев. – М. : Мысль, 1988. – 416 с.
3. Бердяев, Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. – М. : Наука, 1990. –
321 с.
4. Вайзер, Г. А. Психологические, философские и аксиологические
проблемы смысла жизни : материалы симпозиума / Г. А. Вайзер // Психо-
логический журнал. 2002. – № 1. – С. 135–138.
5. Вернадский, В. И. Живое вещество. Биосфера. Человек / В. И. Вер-
надский // Начало и вечность жизни. – М. : Наука, 1990. – С. 51–113,
155–189.
6. Гулыга, А. В. Тайна человека / А. В. Гулыга, П. С. Гуревич // Че-
ловек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмер-
тии – XIX век. – М. : Республика, 1995. – С. 3–20.
7. Давыдова, Г. А. Проблема отчуждения человека и природы в фи-
лософско-исторической концепции К. Маркса / Г. А. Давидович // Вопр.
философии. 1993. – № 5.
8. Драгунская, Л. С. Маркс, Достоевский, Фрейд: три антропологи-
ческих проекта / Л. С. Драгунская // Человек. 2000. – № 2. – С. 11–15.
9. Золотухина-Аболина, Е. В. Философская антропология : учеб.
пособие для студентов вузов, обучающихся по спец. «Философия» /
Е. В. Золотухина-Аболина. – Ростов н/Д : Феникс, 2006. – 232 с.
10. Коваль, Б. Смысл жизни (Мнения и сомнения) / Б. Коваль. – М. :
Гардарика, 2001. – 493 с.
11. Ортега-и-Гассет Х. Человек и люди / Х. Ортега-и-Гассет // Из-
бранные труды. – М. : Наука, 1997. – 452 с.
12. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека [Электронный ресурс]:
пер. с фр. / П. Тейяр де Шарден. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/
shard01/index.htm.
13. Фромм, Э. Вклад Маркса в познание человека / Э. Фромм // Фи-
лософия и общество. 1998. – № 3.
14. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти
и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М. : Политиздат, 1991. –
464 с.
15. Чудновский, В. Э. Смысл жизни и судьба человека / В. Э. Чуднов-
ский // Общественные науки и современность. 1998. – № 1. – С. 175–183.
16. Шульц, П. Философская антропология [Электронный ресурс]:
пер. с нем. / П. Шульц. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/shult01/
index.htm.
17. Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в челове-
ка / Ф. Энгельс // Ф. Энгельс. Диалектика природы. – М. : Политиздат, – 1975.

117
 18. Ясперс, К. Человек и животные // К. Ясперс. Общая психология. –
М. : Практика, 1997. – С. 31–33.

Тема 10. Проблема сознания в философии

(2 часа)

План
1. Происхождение сознания.
2. Отражение как всеобщее свойство материи. Ступени развития от-
ражения.
3. Социальная природа сознания.
4. Идеальность сознания. Сознание как психоязыковая форма отражения.
5. Структура и функции сознания.

Основные понятия: психическое сознание, самосознание, бессоз-

нательное, подсознание, интуиция, сверхсознание, язык, отражение, ис-
кусственный интеллект, мышление.
Методика и порядок изучения темы
1. Происхождение сознания. Сознание – философская категория,
выражающая способ «обнаружения» человеком себя в мире, включающая
в себя все богатство человеческой субъективности: познавательную дея-
тельность, эмоции, оценки, цели, идеалы, ценности, нормы и т. п. История
формирования понятия «сознание» (первый вопрос) позволяет нам судить
о его наиболее существенных качествах. Это способность при помощи
разнообразных средств: языковых, понятийных, образно-чувственных –
обеспечивать повседневную жизнь людей, их познавательную и коммуни-
кативную деятельность. Во-первых, речь идет об инструментальной актив-
ности сознания. Во-вторых, системные качества сознания, его целостная
связность и согласованность взаимодействия его отдельных структур.
В-третьих, интенциональная способность сознания, т. е. свойство направ-
ленности его на что-либо или на кого-либо. В-четвертых, свойство созна-
ния выражать состояния внутреннего мира человека. Это эпистемическое
качество, под которым подразумевают состояния сомнения, убеждения,
веры, уверенности и др. Раскрывая особенности современного подхода
к исследованию сознания, следует отметить стремление преодолеть одно-
сторонность дихотомии духа и тела. При определении понятия «сознание»
следует соотнести его с понятиями «разум» и «рассудок».
Проблема соотношения сознания и бессознательного также имеет
богатую традицию. Однако целесообразнее проанализировать эту пробле-
му, начиная с работ З. Фрейда и К. Юнга, а затем показать, что внесли в

118
рассмотрение этой проблемы представители психоаналитической филосо-
фии, экзистенциализма, феноменологии.
3. Социальная природа сознания. При ответе на этот вопрос необ-
ходимо раскрыть именно социальную природу сознания и выделить его
отдельные уровни (этапы развития). Рассмотрите факторы, влияющие на
формирования сознания.
Возникновение сознания является результатом эволюции природы.
С усложнением жизни на Земле возникает живая природа, характеризую-
щаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбуди-
мости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят
к возникновению мозга, центральной нервной системы, психики животно-
го, а затем и психики человека.
Качественно новым этапом развития психики явилось возникновение
сознания человека, что было обусловлено такими социальными факторами,
как изобретение орудий труда, создававшиеся человеком предметы культуры
и возникшие на определенном уровне развития человека знаковые системы.
Важнейшим условием возникновения и развития человеческо-
го сознания явилась совместная продуктивная опосредованная
речью орудийная деятельность людей.
Эта деятельность требует кооперации, общения и взаи-
модействия людей друг с другом. Она невозможна без наличия общей це-
ли, которой является предполагаемый продукт совместного труда.
В начале своего развития сознание человека имеет внешнюю на-
правленность. Человек сознает свое положение как положение вне этого
мира, воспринимая этот мир как независимый и отделенный от человека.
Позднее у человека появляется способность осознавать самого себя. Это
направление в развитии сознания называют рефлексивным.
Второе направление связано с развитием мышления и называется по-
нятийным. Это направление отражает тесную взаимосвязь мышления и
языка, в которых важными элементами являются понятия и слова, в своем
единстве представляющие такую единицу сознания, как слово-понятие.
Структура сознания включает в себя совокупность знаний о мире,
различие субъекта и объекта и субъект-объектное отношение, а также воз-
можность целеполагающей деятельности.
4. Идеальность сознания. Сознание как психоязыковая форма от-
ражения. Здесь следует обратить внимание, что осознание человеком собст-
венного бытия в разнообразии своих отношений к миру, к другому и к самому
себе в значительной мере определяется возможностями его языка. С одной
стороны, язык, речь – это органическая способность сознания, связанная со
всеми его структурами, а также с психикой, бессознательным, телом. С другой
стороны, язык – это универсальное средство общения. Раскрыть следующие
функции языка: репрезентативную – способность языка обозначать, замещать

119
и обобщать предметный мир; интенциональную – направляющую, указатель-
ную; номинативную – способность слова называть, распознавать и сообщать
сведения о предметах; экспрессивную – выражение эмоционального мира соз-
нания, переживаний. Выяснив основные функции языка, покажите принципи-
альное отличие языка человеческого общения от любой знаковой системы.
Важнейшим свойством сознания является идеальность. Это весьма
сложный феномен, изучение которого затруднено разнообразными факто-
рами. Тем не менее, вполне можно согласиться со следующим пониманием
идеального.

Идеальное – это такая динамическая, подвижная модель объ-

екта, в которой выражено его содержание и которая свободна
от всех его реальных социоприродных свойств.

К характерным особенностям идеального можно отнести следующие

его черты:
– противоположность материальному объекту, образ которого во-
площен в идеальном (огонь – образ огня);
– несводимость к материальным процессам, которыми сопровожда-
ется чувственная и мыслительная деятельность (физико-химические, био-
электрические и другие процессы);
– невоспринимаемость органами чувств (отсутствие запаха, вкуса,
цвета, протяженности и др.);
– субъективность со стороны формы (зависит от психофизиологиче-
ских и духовных качеств человека) и объективность со стороны содержа-
ния (зависит от отражаемого материального объекта);
– нетождественность психическому.
К идеальному можно отнести все то, чего нет в окружающем нас ми-
ре, но что конструируется человеком в связи с теми или иными объектив-
ными обстоятельствами: мысленные или чувственные модели реальной
действительности, нравственно-моральные и правовые нормы, схемы ри-
туальных действий, правила обыденной повседневной жизни, те или иные
алгоритмы профессиональной деятельности, логические схемы и т. п.
Идеальное – это психическое явление, которое представлено всегда
лишь в сознательном состоянии каждого отдельного человека. Это специ-
фическое отображение, свойственное только человеку. Можно сказать, что
идеальное есть субъективная реальность, существующая в восприятии,
представлении или мышлении человека.
Эти модели, образы таковы, что человек может включать их в свою
деятельность. Он может их изменять, модифицировать. Он может созда-
вать на их основе материальные объекты. Иначе говоря, идеальное есть
способность личности иметь информацию в «чистом» виде и оперировать
ею во времени (Д. Дубровский).

120
 5. Структура и функции сознания. Необходимо отметить, что соз-
нание – это весьма сложное, многогранное, многоаспектное явление, воз-
никающее лишь на определенном этапе развития живой природы. Фено-
мен сознания в силу своей многогранности изучается различными наука-
ми, каждая из которых склонна определять его сообразно своим целям и
интересам, каждое из этих определений оказывается при этом неполным
или односторонним.

С философской точки зрения, под сознанием понимают спо-

собность человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и
оценочно отражать объективную реальность в чувственных
или логических образах.

Сознание – это не просто некий образ, а идеальная форма деятельно-

сти, которая ориентирована на активное отражение и преобразование мира.
Достаточно условно в структуре сознания можно выделить четыре состав-
ляющие: телесноперцептивные способности (ТПС) и получаемые на их ос-
нове знания; логико-понятийные способности (ЛПС) и знания, получаемые
на их основе; эмоциональные компоненты сознания (ЭК); ценностно-
смысловые компоненты (ЦСК).
С помощью ТПС человек получает первичные знания об окружаю-
щем его мире и о себе самом.
ЛПС дает возможность выйти за пределы непосредственно чувст-
венно данного, достичь сущностного понимания объектов, закономерно-
стей связей между ними.
ЭК не связана непосредственным образом с внешним миром. Это
сфера личностных переживаний, воспоминаний, предчувствий и т. п.
ЦСК содержит в себе высшие мотивы деятельности, ее духовные
идеалы, способности к их формированию и пониманию (воображение, ин-
туиция).
Одно из важнейших свойств сознания человека – его активность. Ак-
тивность сознания проявляется в том, что оно:
– отражает мир целенаправленно и избирательно;
– конструирует теоретические модели, объясняющие закономерно-
сти окружающего мира;
– разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явле-
ний и процессов;
– служит основой преобразовательной деятельности человека.
Таким образом, сознание человека предстает как сложное многосту-
пенчатое явление, требующее тщательного изучения.

Контрольные вопросы и задания

121
 1. Перечислите отличия сознания человека от зачатков рассудочной
деятельности высших животных?
2. В чем суть эволюционного подхода к проблеме происхождения
сознания?
3. Как связаны понятия отражения (атрибутивного свойства мате-
рии) и сознания?
4. В чем состоит творческая природа сознания?
5. Правомерно ли утверждение об общественной природе сознания?
Как вы ее понимаете?
6. Что называют самосознанием и какую роль оно играет в становле-
нии личности?
7. Можно ли понять природу человеческого сознания, изучая только
мозг человека?
8. Можно ли изучать человеческую психику без учета мозга, нервно-
мозговых процессов?
9. Какие доказательства связи психики с мозгом могли бы вы при-
вести?
10. Что называют гилозоизмом? На какой основе он возникает?
11. В чем, с точки зрения материализма, проявляется зависимость
сознания от материи, его вторичность?
12. В чем состоит принципиальное отличие труда человека от так на-
зываемой «орудийной деятельности» высших животных?
13. Какую роль в формировании человеческого сознания играет
язык? Возможно ли человеческое сознание (как общественный продукт)
без языка?
14. Как вам видится соотношение генетически предопределенного и
сознательно созидаемого, формируемого в жизни, в судьбе человека?

Темы рефератов и докладов

1. Специфика отражательных систем в живом мире.
2. Сознание: структура и функции.
3. Биологические предпосылки сознания.
4. Психика высших животных и сознание человека.
5. Социальная природа сознания.
6. От стадных рефлексов к общественному сознанию.
7. Общественное и индивидуальное сознание.
8. Мозг и сознание.
9. Можно ли жить только сознательно? (Проблема бессознательного).
10. Сознание и самосознание.
11. Сознание, язык и мышление.
12. Сознание и искусственный интеллект.
13. Игровое сознание и его функции.

122
 14. Духовность: сущность, роль, пути формирования.
15. Роль самосознания в формировании и развитии личности.

Задачи и упражнения
1. Знаменитый русский ученый XX в. И. П. Павлов писал: «Когда я
думаю о Фрейде и о себе, мне представляются две партии горнорабочих,
которые начали копать железнодорожный туннель в подошве большой го-
ры – человеческой психики. Разница состоит, однако, в том, что Фрейд
взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного, а мы добрались
уже до света».
В чем разница подходов И. П. Павлова и З. Фрейда в обосновании
соотношения сознания и бессознательного в психике человека? Что явля-
ется определяющим моментом психики человека?
2. Дайте оценку нередко бытующей точке зрения на сознание, со-
гласно которой сознание присуще и высшим животным, однако самый вы-
сокий уровень сознания имеет человек. Согласно ей, сознание человека от-
личается от сознания высших животных только большей глубиной, боль-
шей способностью к труду и т. д.
Является ли сознание атрибутом только человека или животных
тоже? Дайте определение сознания.
3. Какое, с вашей точки зрения, определение понятия «сознание»
является наиболее правильным и точным?
Сознание – это:
космическое явление;
свойство мозга отражать объективную реальность;
свойство, присущее всем живым организмам;
свойство человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и оце-
ночно отражать объективную реальность в чувственных или логических об-
разах;
свойство мозга формировать понятия, суждения и умозаключения.
4. Какое определение бессознательного вы считаете правильным?
Бессознательное – это:
идеальное;
все, что не осознается человеком;
явления, состояния и процессы психики человека, оказывающие
влияние на его поведение, но не осознаваемые им;
рефлекторные действия;
интуитивные действия.
Раскройте основные проявления бессознательного в психике человека.

123
 Тест
1. Что не относится к факторам развития человека и его сознания?
а) развитие анатомии тела;
б) трудовая деятельность;
в) совместный образ жизни;
г) развитие мозга человека.
2. Сознание в онтологическом плане первично, считают:
а) иррационалисты;
б) материалисты;
в) скептики;
г) идеалисты.
3. Язык, как и сознание, возник одновременно с появлением общест-
ва в процессе современной трудовой деятельности первобытных людей, –
такой взгляд сторонников:
а) религиозной философии;
б) диалектического материализма;
в) феноменологии;
г) субъективного идеализма;
4. Бессознательные явления и процессы в психике человека исследует:
а) сциентизм;
б) психоанализ;
в) феноменология;
г) аналитическая философия.
5. Социальное средство хранения и передачи информации – одно из
средств управления человеческим поведением – носит название:
а) труд;
б) язык;
в) деятельность;
г) психика.
6. Вульгарный материализм утверждает, что сознание – это:
а) проявление мирового духа;
б) субъективный образ объективного мира;
в) вид материи;
г) субъективная реальность.
7. Человеческому сознанию присуще:
а) пассивное отражение действительности;
б) активная, творческая деятельность;
в) непосредственное воздействие на действительность;
г) порождение объективной реальности.

124
 8. Что появилось у человека раньше – мышление или язык:
а) мышление;
б) язык;
в) одновременно;
г) они совершенно не связаны между собой, потому вопрос некор-
ректен.
9. В философии материализма сознание определяется как:
а) осознанное бытие;
б) функция человеческого мозга;
в) продукт высокоорганизованной материи;
г) проявление абсолютного духа.
10. Выделение и оценка себя как мыслящего, чувствующего и дейст-
вующего существа есть:
а) суждение;
б) самосознание;
в) мироотношение;
г) миропонимание.
11. Отражение свойств реальности, возникающее в результате воз-
действия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного
мозга, характеризует:
а) восприятие;
б) умозаключение;
в) представление;
г) ощущение.
12. Определите основные структурные элементы сознания:
а) постижение;
б) знания;
в) волевые состояния;
г) ценностные ориентации.

Библиографический список
1. Бескова, И. А. Эволюция и сознание / И. А. Бескова. – М. : ИФРАН,
2001.
2. Дубровский, Д. И. Психика и мозг: результаты и перспективы ис-
следований / Д. И. Дубровский // Мозг и психика. – М. : Наука, 1994. – С. 3–9.
3. Жуков, Н. И. Три уровня идеального / Н. И. Жуков // Филос. нау-
ки. 1990. – № 10.
4. Иванов, А. В. К проблеме онтологического статуса явлений созна-
ния / А. В. Иванов // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 2002. – № 2.

125
 5. Иванов, А. В. Мир сознания / А. В. Иванов. – Барнаул : Изд-во
АГИИК, 2000. – 240 с.
6. Ильенков, Э. В. К вопросу о природе мышления [Электронный ре-
сурс] / Э. В. Ильенков. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/_
ilyen01.htm.
7. Кит Ленков, П. Д. Философия сознания в Китае: буддийская шко-
ла фасян (вэйши) / П. Д. Кит Ленков. – СПб : Изд-во С.-Петерб. ун-та,
2006. – 257 с.
8. Мамардашвили, М. К. Символ и сознание: Метафизическое рассуж-
дение о сознании, символике и языке [Электронный ресурс] / М. К. Мамар-
дашвили, А. М. Пятигорский. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/
mampg02/index.htm.
9. Меннинг, О. Поведение животных / О. Менинг.– М. : Мир, 1982. –
360 с.
10. Михайлов Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индиви-
да / Ф. Т. Михайлов. – М. : Наука, 1990. –220 с.
11. Мозг и разум. – М. : Наука, 1994. – 173 с.
12. Орланов Г. В. В каком же смысле сознание материально /
Г. В. Орланов. // Филос. науки. 1989. – № 1.
13. Райл, Г. Понятие сознания [Электронный ресурс]: пер. с англ. /
Г. Райл. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/railg01/index.htm.
14. Романов, Ю. Н. О категориальном статусе идеального / Ю. Н. Ро-
манов // Филос. науки. 1992. – № 3.
15. Сергеев, Б. Ф. Как мозг учился думать / Б. Ф. Сергеев. – М. : Ци-
датель, 1995. – 206 с.
16. Тайны сознания и бессознательного : хрестоматия. – Минск :
Харвест, 1994. – 496 с.
17. Философское понимание сознания // Мир философии : кн. для
чтения. В 2-х ч. Ч. 1. М. : Политиздат, 1991. – С. 412–476.
18. Шпет, Г.Г. Сознание и его собственник [Электронный ресурс] /
Г. Г. Шпет. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/shpet01/index.htm.
19. Юлина, Н. С. Тайна сознания: альтернативные стратегии иссле-
дования (ч. II) / Н. С. Юлина // Вопр. философии. – 2004. № 11. С. 150–164.

Тема 11. Познание

(4 часа)

Занятие 1
План

126
 1. Проблема познаваемости мира в философии: оптимизм, скепти-
цизм, агностицизм. Субъект и объект познания.
2. Роль практики в процессе познания. Основные виды практики и ее
функции в познании.
3. Чувственное и рациональное в познании, их формы. Взаимосвязь
чувственного и рационального в познании.

Основные понятия: субъект, объект, познание, практика, чувст-

венное, логическое, ощущение, восприятие, представление, понятие, суж-
дение, умозаключение, достоверность, истина, заблуждение, ложь, знание.

Методика и порядок изучения темы

1. Проблема познаваемости мира в философии: оптимизм, скеп-
тицизм, агностицизм. Субъект и объект познания. Гносеология – раздел
философии, изучающий взаимоотношения человека и мира в процессе по-
знания. Познание – духовная деятельность человека, направленная на сис-
тематизацию и хранение воспроизведенного в субъективной форме мира
предметов, состояний и процессов. Познавательное отношение к миру
предполагает разделение субъекта познания и объекта познания. Объяс-
нить, почему в познавательных концепциях прошлого и настоящего не-
возможно обнаружить единогласия. Привести примеры различных позна-
вательных позиций и раскрыть их суть (агностицизм, скептицизм, познава-
тельный оптимизм). Обратить внимание, что история гносеологических
учений дает нам образцы представлений о субъектах различной степени
общности: от концепций, весьма близких к идее индивидуального субъек-
та, до предельно обобщенных концепций универсального или абсолютного
субъекта. При этом можно показать, какие проблемы возникают при ото-
ждествлении субъекта познания с отдельным индивидом в ранних фило-
софских учениях. В теориях познания, которые развивались в русле тради-
ций английского эмпиризма, субъект понимается как сообщество ученых.
Еще более емкой является концепция социально-исторического субъекта,
суть которой в том, что человек становится субъектом лишь в процессе ос-
воения им мира идей и предметов, составляющих культурную сторону его
жизни. Еще в античности возникает идея трансцендентального субъекта,
которая получает развитие в философии И. Канта, а в дальнейшем – в фи-
лософии Э. Гуссерля.
Объект познания также является одной из основных категорий гно-
сеологии. Проблема гносеологического объекта предполагает ответ на два
основных вопроса: первое – на что направлена познавательная деятель-
ность субъекта, и второе – каким образом получает субъект знания о
внешнем по отношению к нему объекте. Ответы на эти вопросы позволяют
выделить ряд основных направлений, по которым развивается осмысление

127
объекта. Наиболее ранняя концепция – объект как сущее. Более поздняя –
объект как феномен, т. е. явление, которое получило законченное выраже-
ние в учении И. Канта о «вещи в себе». В современной философии объект
понимается как «бытие для другого». Особенности этих концепций и сле-
дует раскрыть при ответе на первый вопрос.
2. Роль практики в процессе познания. Основные виды практи-
ки и ее функции в познании. Одним из важнейших вопросов философии
является вопрос о познаваемости мира. В попытке ответить на вопрос «По-
знаваем ли мир?» четко обозначились три основные тенденции: оптимизм,
скептицизм и агностицизм. Если оптимисты утверждают принципиальную
познаваемость мира, принципиальную возможность получения достовер-
ных знаний о мире, то представители агностицизма утверждают, что зна-
ния о мире, полученные человеком с помощью чувственного или рацио-
нального опыта, не дают оснований для того, чтобы сказать, каков мир на
самом деле. Иначе говоря, агностики считают, что наше познание не дает
достоверных сведений об окружающей нас действительности. Они отри-
цают саму возможность получения такого рода знания. Представители
скептицизма занимают как бы промежуточную позицию: не отрицая прин-
ципиальной возможности познания объективного мира, они выражают со-
мнения в том, что все знания об этом мире носят достоверный характер.
3. Чувственное и рациональное в познании, их формы. Взаимо-
связь чувственного и рационального в познании. Необходимо учесть,
что познание в самом общем виде можно интерпретировать как деятель-
ность человека по приобретению знаний об окружающем его мире,
о самом человеке, о взаимоотношении человека и природы, человека и
общества и т. д. Изучают познание различные науки, но теория познания,
или гносеология, возникла в философии на самом раннем этапе ее разви-
тия. Гносеология изучает природу человеческого познания, формы и зако-
номерности перехода от поверхностных знаний (представлений, мнений)
о мире к знанию сущностному, глубинному. Гносеологию интересуют
и пути достижения истинностного знания, а также его критерии.
С точки зрения гносеологии, познание можно представить как слож-
ный и противоречивый процесс, в котором традиционно выделяют две
ступени: чувственное и рациональное познание. Обе ступени тесным обра-
зом связаны между собой и каждая из них имеет свои формы.
Познание человеком объективного мира начинается с помощью ор-
ганов чувств. Взаимодействуя с теми или иными предметами, мы получаем
ощущения, восприятия и представления.
Результаты полученных чувственных данных фиксируются и пере-
рабатываются в нашем сознании на ступени рационального познания с по-
мощью понятий, суждений и умозаключений. Ступень рационального по-
знания называют обычно абстрактным мышлением. Процесс познания тес-

128
ным образом связан с практической деятельностью человека. Практика
является базой, фундаментом, основанием познавательного процесса и,
одновременно, критерием истинности его результатов.
В истории философии существовали разные точки зрения на роль
чувственного и рационального в познании. Сенсуалисты преувеличивали
значимость для познания чувственных форм. Рационалисты, наоборот, от-
давали приоритет в познании формам абстрактного мышления. На самом
деле в реальном человеческом сознании чувственное пронизано рацио-
нальным, а рациональное – чувственным.

Контрольные вопросы и задания

1. Чем отличаются понятия «гносеология» и «эпистемология»?
2. Безграничны или ограничены познавательные возможности лю-
дей? Если ограничены, то чем?
3. Сформулируйте аргументы субъективно-идеалистического эмпи-
ризма (Д. Юм) по вопросу о принципиальных возможностях познания.
4. Назовите основные формы чувственного и рационального (абст-
рактного) мышления?
5. Что дает основания считать представление чувственно-абстракт-
ным образом?
6. В чем проявляется единство субъективного и объективного на
уровне чувственного познания?
7. Назовите наиболее важные характеристики абстрактного мышле-
ния, которые отличают его от чувственного познания.
8. Что отличает понятие как форму мышления от других его основ-
ных форм?
9. Чем отличается рассудок от разума?
10. Как соотносятся между собой чувственное и рациональное по-
знание?
11. Что называют практикой и какова ее роль в познании?

Темы рефератов и докладов

1. Вера, мнение, понимание.
2. Здравый смысл и интуиция в познавательном процессе.
3. Иррационализм в познании.
4. Истоки скептицизма и агностицизма в познании.
5. Классификация форм знания и познавательной деятельности.
6. Мистическая традиция в познании.
7. Наука, вера, суеверия.
8. Образование как особая форма познания.

129
 9. Объяснение, понимание, рефлексия в познании.
10. Опытное и теоретическое познание.
11. Рассудок и разум в познании.
12. Современные формы агностицизма.
13. Специфика социального познания.
14. Культурно-историческая детерминация содержания и развития
познания.
15. Диалектика объективного и субъективного, безусловного и ус-
ловного, априорного и апостериорного в познании.

Задачи и упражнения
1. Согласны ли вы с утверждением А. Пуанкаре: «Основные поло-
жения геометрии Евклида суть не что иное, как соглашения; было бы на-
столько же неразумно доискиваться, истинны они или ложны, как задавать
вопрос, истинна или ложна метрическая система. Эти соглашения только
удобны»?
Как называется такая концепция истины?
2. В данном перечне укажите и охарактеризуйте формы чувственного
познания и абстрактного мышления:
1) восприятие;
2) раздражимость;
3) представление;
4) понятие;
5) суждение;
6) воображение;
7) память;
8) умозаключение;
9) рефлекс;
10) интуиция;
11) ощущение.

3. Выделите суждения, выражающие, с вашей точки зрения, суть аг-

ностицизма:
1) человек, в принципе, не способен познать объективный мир;
2) мир, в принципе, познаваем;
3) все знания о мире не являются достоверными;
4) человек не способен познать мир так, как он существует на самом
деле;
5) нашим ощущениям нельзя доверять;
6) в мире существуют вещи, которые человек может познать.

130
 4. Какое направление в теории познания выражает следующее выска-
зывание: «Нет ничего в разуме, чего бы первоначально не содержалось
в чувствах».
Дайте его оценку и анализ.

5. Потерпевший описывает грабителя: «Это был мужчина небольшо-

го роста, в черной шляпе и синих джинсах».
Ответьте:
5.1. Сколько понятий использовано в этом высказывании? Перечис-
лите их.
5.2. Формой какой познавательной способности человека является
понятие?
5.3. Какую форму мысли представляет приведенное высказывание в
целом?

6. Определите названия философских течений в теории познания

(гносеологии), выраженных в следующих положениях. В каких историче-
ских типах философии они возникли?
6.1. В познании решающую роль играют чувства. В разуме нет ниче-
го, чего первоначально не было бы в чувствах.
6.2. В познании решающую роль играет разум, показаниям органов
чувств доверять нельзя.
6.3. В познании решающую роль играют бессознательные, неподкон-
трольные разуму (противоразумные) факторы (интуиция, инстинкты, сле-
пая вера, озарение и т. д.).

Библиографический список
1. Алексеев, Г. В. Об уточнении исходного определения понятия
«агностицизм» и понимания его сущности / Г. В. Алексеев // Филос. науки.
– 1989. – № 9.
2. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / отв.
ред. и сост. И. Т. Касавин.– М.: Политиздат, 1990. – 464 с.
3. Климов, А. Я. Диалектика практики и познания /А. Я. Климов. –
М. : Высш. шк., 1991. – 144 с.
4. Лекторский, В. А. Теория познания (гносеология, эпистемология) //
Вопр. философии. – 1999. – № 8.
5. Ленин, В. И. Материализм и эмпириокритицизм / В. И. Ленин //
Полн. соб. соч. – Т. 18. – Гл. II.
6. Маркс К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс. Соч. 2-е изд. – Т. 3. –
С. 1–4.

131
 7. Микешина, Л. А. Философия познания. Полемические главы /
Л. А. Микешина. – М. : Прогресс-Традиция, 2002. – 624 с.
8. Миронов, В. В. Онтология и теория познания : учебник / В. В. Ми-
ронов, А. В. Иванов. – М. : Гардарики, 2005. – 447 с.
9. Проблема субъекта и объекта в истории философии и в современ-
ной философии [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://psylib.
org.ua/books/probsub/index.htm
10. Степин, В. С. Теоретическое знание: Структура, историческая
эволюция / В. С. Степин. – М. : Прогресс-Традиция, 2003. – 744 с.
11. Фейерабенд, П. Против метода : Очерк анархистской теории по-
знания / П. Фейерабенд. – М. : АСТ, Хранитель, 2007. – 413 с.
12. Философия: учение о бытии, познании и ценностях человеческо-
го существования / В. Т. Кузнецов [и др.]. – М. : Инфра-М, 2003.
13. Яусс, Х. Р. К проблеме диалогического понимания / Х. Р. Яусс. //
Вопр. философии. – 1994. – № 12.

Занятие 2
План
1. Проблема истины в философии. Объективность истины. Взаимо-
связь истины и заблуждения.
2. Диалектический характер познания. Соотношение абсолютной и
относительной истины. Конкретность истины.
3. Критерии истины.
Основные понятия: истина, заблуждение, ложь, ошибка, знание,
мнение, объективность истины, абсолютная истина, относительная ис-
тина, достоверность.
Методика и порядок изучения темы

1. Проблема истины в философии. Объективность истины.

Взаимосвязь истины и заблуждения. Раскрывая эту тему необходимо
дать ответ на вопрос «почему существует проблема истины?» Раскрыв
этот вопрос, можно перейти к рассмотрению следующих вопросов.
Истина – это чрезвычайно широкое понятие, которое включает в себя
следующие аспекты: вопросы о свойствах истины, – объективность и
субъективность, относительность и абсолютность, конкретность. А так-
же проблему критериев истины в различных познавательных концеп-
циях – практика, согласованность или формально-логическая непроти-
воречивость, простота и внутреннее изящество и т. д. Кроме этого, сле-
дует затронуть проблему соотношения знания, мнения, заблуждения в
познании.

132
 Обратите внимание, что существуют различные трак-
товки понятия «истина». Для одних истина – это соответствие
знаний действительности. Для других истина есть то, что под-
тверждено опытом. Для третьих истина является неким соглашением,
конвенцией. Для четвертых истина – это свойство самосогласованности
знаний. Для пятых она оценивается с точки зрения полезности получен-
ного знания, с точки зрения эффективности его использования на практи-
ке.
Классическая концепция истины связана с первым определением.
Она возникла в глубокой древности и разделяется как материалистами,
так и идеалистами, как диалектиками, так и метафизиками, как теолога-
ми, так и атеистами.
Современная трактовка истины, которой придерживаются боль-
шинство философов, состоит в следующем:
– действительность понимается как объективная реальность, суще-
ствующая вне и независимо от нашего сознания;
– понятие «действительность» включает в область своего предмет-
ного значения и субъективную реальность, что означает возможность по-
знания и духовной реальности;
– познание вместе с его результатами и объектом познания нераз-
рывно связано с практической деятельностью человека. Через практику
задается объект познания, в практике реализуются результаты познания;
– истина есть бесконечный процесс, связанный с переходом от не-
полного знания к более полному знанию.
2. Диалектический характер познания. Соотношение абсолют-
ной и относительной истины. Конкретность истины. При ответе на
этот вопрос особое внимание нужно уделить тому, что существуют поня-
тия «объективная истина», «относительная истина» и «абсолютная исти-
на», которые с разных сторон характеризуют знание об объекте.
Объективная истина – это такое содержание знания, которое не зависит
ни от человека, ни от человечества.

Абсолютная истина – это 1) исчерпывающее достоверное

знание о природе, человеке и обществе; 2) знания, которые ни-
когда не могут быть опровергнуты.

Относительная истина – это 1) неполное, неточное знание,

соответствующее определенному уровню развития общества,
который обусловливает те или иные способы получения этого
знания; 2) знания, зависящие от определенных условий, места
и времени их получения.

133
 Релятивисты абсолютизируют роль относительной истины, утвер-
ждая, что всякая истина относительна. Догматики игнорируют конкретность
истины, утверждая, что она не зависит от условий, в которых складываются
знания. Но абстрактной истины не существует. Истина всегда конкретна.
Существуют различные формы истины, которые делятся в зависимо-
сти от характера познаваемого объекта, от вида предметной реальности,
степени полноты освоения объекта и т. п.
3. Критерии истины. Здесь следует отметить, что в зависимости от
конкретного исторического периода зависят критерии истины. Особое
внимание необходимо уделить тому, что на современном этапе развития
философии главным критерием истинности знаний о мире является обще-
ственно-историческая практика, понимаемая как совокупность целесооб-
разной исторической деятельности, направленной на преобразование ок-
ружающей человека действительности.
Контрольные вопросы
1. «Истина есть процесс». Согласны ли вы с этим утверждением?
2. Объясните смысл высказывания «Истина всегда конкретна».
3. Как вы понимаете объективность истины?
4. В чем причина относительности наших знаний?
5. Можно ли оценивать теории с точки зрения удобства?
6. Почему один факт и даже некоторое множество их не могут слу-
жить доказательством правильности общего теоретического положения,
тогда как противоречие теории с хотя бы одним фактом свидетельствует о
ее ошибочности?
7. Согласны ли вы с утверждением Ж.-Ж. Руссо: «Тысячи путей ве-
дут к заблуждению, к истине – только один»?
8. «Только успех может отличить познание от заблуждения». Со-
гласны ли вы с этим? Если нет, то уточните ответ.
9. «Тьмы горьких истин нам дороже нас возвышающий обман».
О какой черте человеческого знания идет речь в этих словах поэта?
Темы рефератов и докладов
1. Истина – заблуждение – ложь: проблемы и дискуссии.
2. Истина и мнение.
3. Истина как ценность.
4. Истина в науке и художественная правда в искусстве.
5. Концепции истины в философии, их типология.
6. Правда и полуправда.
7. Причины и источники заблуждений.
8. Истина как цель познания.
9. «Истины науки» и «истины жизни» – пределы мирного сосущест-
вования.
10. Проблема истинности и достоверности.

134
 11. Истина, ложь, заблуждение.

Задачи и упражнения
1. Какое из приведенных ниже определений истины считается «клас-
сическим»:
1.1. Истина – это то, что интуитивно ясно и самоочевидно.
1.2. Истина – это соответствие знаний действительности.
1.3. Истина – это то, что подтверждается опытом.
1.4. Истина – это знание, экономно и просто описывающее опыт.
1.5. Истина – это конвенция, соглашение между учеными?
2. Из приведенных определений следует: а) выбрать то, что характе-
ризует заблуждение; б) назвать гносеологические понятия, выражающие
суть каждого из остальных положений:
2.1. Заблуждение – неполное, неточное знание о предмете, которое
отражает его в известных пределах, границах.
2.2. Заблуждение – это преднамеренное возведение заведомо непра-
вильных представлений о предмете в истину.
2.3. Заблуждение – это непреднамеренное несоответствие знаний
предмету, искаженное отражение действительности.
2.4. Заблуждение – это осознанная или неосознанная неправда, пере-
дача ложного знания как истинного или истинного знания как ложного.

3. Бытует мнение на уровне здравого смысла: «Сколько людей,

столько и истин». Имеется в виду, что у каждого человека – своя истина.
Дайте оценку такому пониманию истины.

4. Согласны ли вы с утверждением А. Пуанкаре: «Основные поло-

жения геометрии Евклида суть не что иное, как соглашения; было бы на-
столько же неразумно доискиваться, истинны они или ложны, как задавать
вопрос, истинна или ложна метрическая система. Эти соглашения только
удобны»?
Как называется такая концепция истины?

5. Существовала природа, но еще не было человека, существовала ли

объективная истина?
Дав ответ на этот вопрос, определите, что понимается под объектив-
ной истиной.

Тест

135
 1. Философская дисциплина, исследующая проблемы познания, на-
зывается:
а) онтологией;
б) гносеологией;
в) аксиологией;
г) теологией.
2. Познание в современной философии преимущественно рассматри-
вается как:
а) способности, умения, навыки в определенной области деятельности;
б) значимая информация в аспекте деятельности;
в) объективная реальность, данная в сознании действующего человека;
г) обусловленный практикой процесс.
3. Формой чувственного познания является:
а) теория;
б) суждение;
в) гипотеза;
г) восприятие.
4. Невозможность получения достоверного знания об окружающей
действительности утверждает:
а) эмпиризм;
б) скептицизм;
в) солипсизм;
г) рационализм.
5. В философии «агностицизм» понимается как:
а) рассмотрение процесса познания;
б) рассмотрение объектов познания;
в) полное или частичное отрицание принципиальной возможности
познания мира таким каков он есть;
г) сомнение в возможности познания.
6. Определенный этап познавательного процесса, на котором инфор-
мация об объекте получается в ощущениях и восприятиях, сохраняясь в
сознании, воспроизводится позже без прямого воздействия объекта на
субъект – это:
а) чувственное отражение;
б) познавательный контакт с объектом познания;
в) представление;
г) объяснение.

7. Вид познания, вплетенный в ткань жизнедеятельности субъекта,

но не обладающий доказательной силой, называется:

136
 а) абстрактным;
б) теоретическим;
в) обыденным;
г) научным.

8. Абсолютизация роли и значения чувственных данных в филосо-

фии связана с направлением:
а) рационализма;
б) реализма;
в) скептицизма;
г) сенсуализма.

9. Форма мышления, отражающая предельно общие закономерные свя-

зи, стороны, признаки явлений, закрепленные в определениях (словах) – это:
а) понятие;
б) категория;
в) дефиниция;
г) термин.

10. В современной гносеологии объект познания:

а) существует «сам по себе»;
б) противостоит субъекту;
в) в своем определении зависит от концептуальной системы по-
знающего;
г) является частью самопознающего субъекта.

11. К основным формам живого созерцания (в теории познания как

отражения) не относятся:
а) представление;
б) восприятие;
в) идея;
г) ощущение.
12. Только практика является целью, источником и критерием по-
знания и творчества, – доказывали представители:
а) марксизма;
б) томизма;
в) солипсизма;
г) экзистенциализма.
13. Выделите основные функции практики в процессе познания:
а) практика – основа познания;
б) практика – часть познания;
в) практика – критерий истины;

137
 г) практика – цель познания.
14. Среди указанных суждений об истине выделите диалектико-
материалистическое:
а) истина – это то, что просто и экономно описывает опыт, поток
чувственных переживаний человека;
б) истина – это знание, с которым все согласны;
в) истина – это адекватное отражение бытия в сознании человека;
г) истина – это знание, ведущее к достижению цели;
15. Поскольку истина не зависит от познающего субъекта, она:
а) абстрактна;
б) объективна;
в) субъективна;
г) абсолютна.
16. Теория истины, в которой истина понимается как знание, соот-
ветствующее действительности, называется:
а) когерентной;
б) конвенциалистской;
в) корреспондентской;
г) субъективистской.
17. Понятие, противоположное по смыслу «истине» в гносеологии:
а) ложь;
б) заблуждение;
в) суждение;
г) предрассудок.
18. Идея, что истина есть соответствие знания вещам, высказывалась:
а) Беркли;
б) Фомой Аквинским;
в) Аристотелем;
г) Махом.
Библиографический список
1. Андреев, С. Путь к истине или от нее? Из истории русской фило-
софии / С. Андреев // Обществ. науки. – 1989. – № 5.
2. Бахтияров, К. И. Многомерность истины / К. И. Бахтияров // Фи-
лос. науки. – 1991. – № 4.
3. Диалектика абсолютной и относительной истины // Диалектика
познания. – Л : Изд-во ЛГУ, 1988. – 304 с.
4. Дубровский, Д. И. Полуправда: ее природа и социальные функции /
Д. И. Дубровский // Филос. науки. – 1990. – № 11.

138
 5. Жуари, Ж. П. Истина и заблуждение / Ж. П. Жуари // Вопр. фило-
софии. – 1987. – № 4.
6. Коутецки, И. К проблеме объективности истины в науке / И. К. Ко-
утецки // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. – 1988. – № 3.
7. Критерии научности знания. – М. : Высш. шк., 1989. – 128 с.
8. Мах, Э. Познание и заблуждение / Э. Мах. – М. : БИНОМ. Лабо-
ратория исследований, 2003. – 456 с.
9. Ойзерман, Т. И. Существуют ли абстрактные истины? / Т. И. Ой-
зерман // Вопр. философии. – 1999. – № 6.
10. Проблема доказательства. Практика – критерий истины // Мате-
риалистическая диалектика. – М. : Политиздат, 1985. – С. 335–342.
11. Рассел, Б. Человеческое познание : его сфера и границы /
Б. Рассел. – Киев : Ника-Центр ; М. : Институт общегуманит. исслед., 2001. –
560 с.
12. Свинцов, В. И. Полуправда / В. И. Свинцов // Вопр. философии. –
1990.– № 6.
13. Хазиев, В. С. Философское понимание истины / В. С. Хазиев //
Филос. науки. – 1991. – № 9.
14. Хайдеггер, М. О сущности истины / М. Хайдеггер // Филос. нау-
ки. – 1989. – № 4.

Тема 12. Научное познание: специфика

и методология
(2 часа)

План

1. Понятие науки. Особенности научного знания.

2. Возникновение и эволюция науки. Исторические типы науки.
3. Наука как социальный институт, как деятельность, как знание.
4. Научная методология как философская проблема. Методы и фор-
мы научного познания.
Основные понятия: наука, научно-технический прогресс, научная
революция, методология, метод, эмпирический, теоретический, анализ,
синтез, наблюдение, сравнение, эксперимент, аналогия, модель, моделиро-
вание, абстрактное, конкретное, гуманитарное.

Методика и порядок изучения темы

1. Понятие науки. Особенности научного знания. Чтобы ответить
на этот вопрос, следует выделить характерные черты научного знания:
систематичность, возможность повторения результата, выводимость, дос-

139
тупность для обобщений и предсказаний, проблемность, возможность про-
верки, критичность, ориентация на практику. Это позволит соотнести нау-
ку с формами ненаучного знания и проследить эволюцию научного знания
в истории человеческого общества.
Следует также охарактеризовать эмпирический и теоретический
уровни исследования и определить методы каждого из них. В эмпириче-
ском – наблюдение, измерение, эксперимент, в теоретическом – анализ,
синтез, индукция, дедукция, аналогия, абстрагирование и моделирование.
Касаясь проблемы методов научного познания, необходимо указать на то,
что они могут различаться между собой степенью общности. В этом смыс-
ле методы разделяются на частные, научные, всеобщие (философские).
Привести примеры каждого типа данной классификации.
2. Возникновение и эволюция науки. Исторические типы науки.
Здесь следует раскрыть особенности основных моделей познавательного
отношения к миру: рецептивной, характерной для наивного реализма, по-
нимание познания как активной деятельности, познание как отражение
объекта и познание как конструирование объекта. Кроме этого, следует
обратить внимание на парадигмальную модель Т. Куна, модель «возмож-
ных миров» У. Куайна, модель лингвистической относительности Э. Сепи-
ра и модель «жизненного мира», которая характеризует сферу гуманитар-
ного знания.
4. Научная методология как философская проблема. Методы и
формы научного познания. Этот вопрос предполагает раскрытие основ-
ных особенностей научного познания:
– развитость понятийного аппарата (категориальность);
– рациональность, связанная с непротиворечивостью, доказательно-
стью и системностью;
– интерсубъективность знания;
– высокий уровень обобщения знаний;
– критерий истины полученных знаний – разум и практика;
– специальные методы получения знания.
Научное познание имеет свои уровни, формы и методы. Универсаль-
ными называют методы, которые используются в одинаковой мере на
эмпирическом и теоретическом уровнях. Кроме универсальных методов
к методам познания можно отнести и диалектический метод, сущность ко-
торого состоит в том, чтобы рассматривать объективный мир (природу,
общество и сознание) в соответствии с принципами развития, всеобщей
связи, целостности и объективности.
Специфические научные методы имеют свои особенности, не только
зависящие от уровня познания, но и обусловленное особенностями той или
иной области научного познания. Методы математики, например, отлича-
ются от методов, используемых лингвистикой или историографией.

140
 Контрольные вопросы и задания
1. Назовите критерии научности знания.
2. Расскажите о природе интуиции и ее роли в науке.
3. Перечислите основные этапы развития научного знания.
4. В чем вы видите отличие современной науки от классической?
5. Каковы основные факторы развития науки?
6. Как соотносятся наука и нравственные ценности?
7. В чем проявляется влияние общества на развитие науки?
8. Правомерно ли считать экономическую эффективность научных
результатов главным критерием их значимости?
9. Как соотносятся понятия «методология», «метод», «методика»?
10. Чем отличается эксперимент от наблюдения?
11. Что называют «мысленным экспериментом»?
12. В чем суть умозаключения по аналогии?
13. Чем отличается использование аналогии в науке от ее использо-
вания в магии?
14. Обладает ли аналогия доказательной силой?
15. Справедливо ли утверждение, что метод моделирования есть ме-
тод аналогии?
16. Возможно ли изучение одного и того же объекта с помощью раз-
ных моделей?
17. Является ли теория объекта его моделью?
18. Как вы относитесь к утверждению о том, что подлинным пред-
метом науки является не наличное бытие, а принципиально возможное?
19. Почему один факт и даже некоторое множество их не могут слу-
жить доказательством правильности общего теоретического положения,
тогда как противоречие теории с хотя бы одним фактом свидетельствует о
ее ошибочности?

Темы рефератов и докладов

1. Специфика научного знания.
2. Законы роста научного знания.
3. Культурно-историческая обусловленность науки.
4. Классическая, неклассическая и постклассическая наука.
5. Гуманитарное измерение научно-технического прогресса.
6. Методология и методы научного познания.
7. Проблема метода в истории философии.
8. Методы эмпирического и теоретического исследования.
9. Методы построения научной теории: гипотетико-дедуктивный,
исторический и логический, восхождение от абстрактного к конкретному.
10. Взаимосвязь частнонаучных, общенаучных и всеобщих методов.
11. Особенности научного предвидения.

141
 12. Взаимосвязь прогнозирования, целеполагания и планирования
как видов научного предвидения и фаз процессов управления.
13. Индуктивизм, дедуктивизм и интуиционизм как концепции обос-
нования научного знания.
14. Различие способов обобщения в науке и искусстве.
15. Этика науки.
16. Наука в контексте диалектической и метафизической моделей
мира.
17. Соотношение научных и вненаучных форм познания.
18. Наука как социальный институт.
19. Традиционная и альтернативная модели науки.

Задачи и упражнения
1. Какова, на ваш взгляд, взаимосвязь между функциями науки, как
познавательная и мировоззренческая?
Укажите другие функции науки.

2. Дайте оценку каждому их приведенных ниже определений науки и

укажите, какой ее аспект нашел в нем отражение:
а) наука – это система знаний, накопленных человечеством;
б) наука – это форма деятельности общества, направленная на позна-
ние мира;
в) наука – это форма общественного сознания;
г) наука – это социальный институт, совокупность организаций и уч-
реждений, в которых осуществляется познание мира и практическая реали-
зация полученных знаний;
д) наука – это форма духовного производства знаний;
е) наука – это непосредственная производительная сила общества.

3. В чем сущность исторического и логического методов познания?

Применяется ли исторический метод познания в естественных и техниче-
ских науках, а логический – в исследовании исторических процессов?
Ваше мнение по данному вопросу.
Тест
1. Что изучается в философии науки:
а) природа современного научного знания;
б) знания;
в) природа человека;
г) культура.

2. Как называется проблема разграничения науки и не науки:

142
 а) проблема демаркации;
б) проблема познания;
в) проблема знания;
г) проблема лженауки.

3. Срастание науки с техникой в единую систему, радикально изме-

нившую жизнь человека, состояние биосферы, называют:
а) научной;
б) технической;
в) научно-технической;
г) компьютерной.

4. Автором всемирно известного труда «Структура научных револю-

ций» (1962) является:
а) К. Поппер;
б) К. Ясперс;
в) Т. Кун;
г) Б. М. Кедров.

5. Мировоззренческая установка, согласно которой наука способна

решать все социальные проблемы, характеризуется как:
а) модернизм;
б) позитивизм;
в) сциентизм;
г) космизм.

6. С точки зрения Т. Куна сущность научной революции состоит:

а) в смене научно-исследовательских программ;
б) смене парадигм;
в) замене эмпирического базиса науки;
г) замене научных теорий паранаучным знанием.

7. Форма организации научного знания, дающая целостное представ-

ление о закономерностях и сущности изучаемого объекта, есть:
а) теория;
б) гипотеза;
в) факт;
г) обобщение.

8. К эмпирическому уровню познания относится:

а) анализ фактов;
б) построение картины мира;
в) построение теории;

143
 г) выдвижение гипотез.

9. К теоретическому уровню познания относится:

а) формализация;
б) наблюдение;
в) измерение;
г) эксперимент.

10. Научные знания создаются в сфере:

а) политической деятельности;
б) управления общественными процессами;
в) духовного производства;
г) материального производства.

11. Философско-мировоззренческая позиция негативного отношения

к науке и технике в силу их враждебности человеку и культуре носит на-
звание:
а) сциентизма;
б) волюнтаризма;
в) нигилизма;
г) антиисциентизма.

12. Научные открытия и инженерные изобретения – это:

а) добро и зло;
б) зло;
в) добро;
г) ни добро, ни зло.

13. Если для научного творчества характерны открытия, то для тех-

нического:
а) изобретения;
б) умозаключения;
в) сомнения;
г) гипотезы.
14. Какое из определений гипотезы как формы научного познания
можно считать верным:
а) гипотеза – это одна из версий объяснения правонарушения;
б) гипотеза – это всякое предположение;
в) гипотеза – это вероятностное предположение о причинах каких-
либо явлений, достоверность которых необходимо доказать;
г) гипотеза – это вариант объяснения бытия, его видов и форм.

144
 15. Метод понятия, означающий мысленное разложение объекта на
составные элементы – это:
а) синтез;
б) аналогия;
в) индукция;
г) анализ.

16. Метод познания, означающий ход мысли от общего к частному –

это:
а) дедукция;
б) аналогия;
в) индукция;
г) опыт.

17. Подлинное знание – это совокупный результат специальных наук,

утверждает:
а) постмодернизм;
б) позитивизм;
в) фрейдизм;
г) экзистенциализм.

18. Выявление в науке сущности изучаемого явления, подведение его

под закон называется:
а) объяснением;
б) диалогом;
в) узнаванием;
г) пониманием.

Библиографический список
1. Делокаров, К. X. В поисках новой парадигмы: Синергетика. Фи-
лософия. Научная реальность. / К. Х. Делокаров, Д. В. Демидов. – М. Нау-
ка, 1999.
2. Ивин, А. А. Современная философия науки / А. А. Ивин. – М. :
Высш. шк., 2004. – 592 с.
3. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. – М. : АСТ, 2002. –
608 с.
4. Леглер, В. А. Наука, квазинаука и лженаука / В. А. Леглер // Во-
просы философии. 1993. – № 2.
5. Лекторский, В. А. Эпистемология классическая и неклассическая /
В. А. Лекторский. – М. : Эдитореал. УРСС, 2006.– 256 с.
6. Микешина, Л. А. Философия науки / Л. А. Микешина. – М. : Про-
гресс-Традиция, 2005. – 464 с.

145
 7. Мудрагей, Н. С. Рациональное и иррациональное – философская
проблема (читая А. Шопенгауэра) / Н. С. Мудрагай // Вопр. философии.
1994. – № 9.
8. Полани, М. Личностное знание. На пути к посткритической фило-
софии / М. Полани. – М. : БКГ им. И.А. Бодуэна де Куртенэ, 2003. – 344 с.
9. Поппер, К. Р. Объективное знание: Эволюционный подход /
К.Р. Поппер. – М. : Эдиториал УРСС, 2002. – 384 с.
10. Степин В. С. Философия науки: общие проблемы эволюция /
В. С. Степин. – М.: Гардарики, 2006.
11. Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая
эволюция / В. С. Степин. – М.: Прогресс–Традиция, 2000.
12. Философия науки. Общий курс : учеб. пособие для вузов / ред.
С. А. Лебедева. – М. : Академич. проект, 2005. – 736 с.

Тема 13. Общество. Основы философского анализа

(2 часа)

План

1. Социальная философия, ее предмет, эволюция и специфика.

2. Проблема определяющих факторов общественного развития и ее
основные решения (натурализм, идеализм, материализм, технологический
детерминизм).
3. Формационный, культурологический и цивилизационный подходы
к исследованию общества, их соотношение и значение.
4. Общество как процесс. Основные концепции общественных изме-
нений.
5. Критерии общественного прогресса. Необратимость общественно-
го прогресса.

Основные понятия: общество, общественное бытие, обществен-

ное сознание, общественно-экономическая формация, цивилизация, куль-
тура, прогресс, движущие силы, реформы, революции.
Методика и порядок изучения темы
1. Социальная философия, ее предмет, эволюция и специфика.
Социальная философия (философия общества) является одним из разделов
в структуре философского знания. Философский подход к обществу пред-
полагает исследование многообразных аспектов социальной жизни: струк-
туру общества, закономерности его функционирования, формы совместной
деятельности людей.

146
 Прежде чем дать определение общества, следует обратиться к бога-
той истории социальной философии, привести примеры решения пробле-
мы происхождения общества. Надо иметь в виду многомерность общества
как целостной системы, что делает попытки его всеобъемлющего опреде-
ления весьма затруднительными. Тем не менее, обратить внимание на та-
кие важные аспекты, как социальная динамика (причины, этапы и направ-
ленность социальных изменений), совокупность связей, объединяющих
людей в единое целое, система закономерностей различного типа, система
структур человеческой деятельности и т. д.
2. Проблема определяющих факторов общественного развития и
ее основные решения (натурализм, идеализм, материализм, техноло-
гический детерминизм). Характеризуя философские модели социальной
реальности, необходимо остановиться на анализе основных исторически
сложившихся подходов: идеалистического, материалистического, натура-
листического или органистического. В зависимости от того, какие общест-
венные явления или воздействующие факторы признаются наиболее важ-
ными в рамках указанных подходов, и строится определенная модель со-
циальной реальности.
Общество – это целостная система. Необходимо дать краткую характе-
ристику подсистемам общества: экономической, социальной, политической,
духовной. После чего рассмотреть вопрос о взаимодействии подсистем.
4. Общество как процесс. Основные концепции общественных
изменений. Ответ на этот вопрос подразумевает анализ основных подхо-
дов к изучению общества, выявление их сильных и слабых сторон.
С точки зрения К. Маркса, развитие общественного организма опре-
деляет способ производства материальных благ. Исходя из этого, он разра-
ботал учение об общественно-экономической формации, под которой по-
нималось неразрывное единство материальной и духовной сторон жизни
общества на данном этапе его развития. Смена общественно-экономи-
ческих формаций, отличающихся прежде всего типами собственности, со-
ставляет содержание исторического процесса.
Существуют и иные точки зрения на понимание общества и его
структуры: теория стратификации, Дж. Тернер, теория социального дейст-
вия (Т. Парсоас), теория социальной мобильности (П. Сорокин), теория
индустриального общества (Р. Арон), теория стадий экономического роста
(Д. Белл, З. Бжезинский, А. Тофлер и др.).
Некоторые философы полагают, что формационный подход к изуче-
нию общества должен быть заменен информационным подходом, посколь-
ку необходимо преодолеть европоцентристское понимание общественного
прогресса, преувеличение роли экономического фактора и недооценки
фактора человеческого.
Действительно, со времен К. Маркса социальный мир сильно изме-
нился. В условиях активного развития науки и техники возникают новые

147
технологии, связанные с производством и потреблением информации.
Возникает «информационное общество», основанное на особой информа-
ционной структуре, включающее «индустрию знаний», коммуникационно-
вычислительные сети, национальные и межнациональные базы данных
(Internet) и др.
Однако следует заметить, что дело не в том, чтобы отказаться от од-
ного подхода в пользу другого, а в том, чтобы на основе критического ана-
лиза этих взаимодополняющих друг друга способов видения социальной
действительности разработать более общую теоретическую модель разви-
тия социума. Эта модель должна быть многомерной, учитывающей в той
или иной степени такие составляющие, как:
– формационная (тип социально-экономических отношений);
– технократическая (уровень развития науки и технологий);
– социоестественная (мера зависимости от природы и характер взаи-
модействия общества и природы);
– культурно-историческая (способы материальной и духовной дея-
тельности);
– социоличностная (степень свободы личности).
Интеграция всех этих составляющих с акцентом на социально-
экономическом и культурно-историческом измерениях социума позволит
рассматривать общество как целостный организм, включающий следую-
щие взаимосвязанные компоненты: производственно-экономический, со-
циальный, политико-управленческий и духовный. Общество является це-
лостной системой, обладающей материальной основой. В нем складыва-
ются различные отношения, которые тесно переплетены друг с другом и
которые оказывают друг на друга то или иное воздействие.
5. Критерии общественного прогресса. Необратимость общест-
венного прогресса. Рассмотрение этого вопроса следует начать с того, что
общество развивается благодаря взаимодействию объективного и субъек-
тивного факторов. Объективные факторы не зависят от воли и желаний
людей; субъективные представляют собой сознательную, целенаправлен-
ную их деятельность.
В истории ничего не делается без сознательно поставленной цели.
Но объективная цепь событий складывается в конечном счете независимо
от этих целей. При столкновении миллионов различных желаний и воле-
изъявлений людей с разными интересами образуется средняя равнодейст-
вующая – историческое событие (Ф. Энгельс). Вот почему в большинстве
случаев поставленные цели не осуществляются так, как они представля-
лись в сознании людей. Однако это не означает того, что люди не воздей-
ствуют на ход истории.
Поскольку необходимость в истории проявляется через множество
случайностей, то можно сказать, что деятельность людей не предопределяет-
ся полностью социальным фактором. Это создает предпосылки для свободы

148
выбора и социальной активности субъектов истории, от которых в значи-
тельной мере зависит, по какой траектории будет развиваться общество.
Основной движущей силой истории является народ, т. е. совокуп-
ность социальных групп, занятых в массовых видах социально-
преобразовательной деятельности. По мере роста уровня благосостояния,
культуры, образованности, информированности общества народ все в
большей мере будет влиять на ход истории, действуя согласно законам
общественного развития.
Вместе с тем следует иметь в виду и то громадное влияние, которое
оказывает на ход событий деятельность исторических личностей (духов-
ной элиты). Их величие состоит не в том, что они по своему собственному
произволу «творят историю», а в том, что они способны в силу своей вы-
сокой духовности и квалификации объединить желания и волю каждого
отдельного человека в единую волю, создав «равнодействующую», на-
правленную на решение насущных социальных проблем.
Критерием оценки характера и уровня общественно-исторического
развития, в котором решающую роль играют люди, может служить уро-
вень развития общественного производства, определяющего меру свободы,
предоставляемую обществом индивиду.
Нигилистическое отрицание общественного прогресса (Ницше,
Шпенглер, Бохенский, Франк и др.), а также его абсолютизация (догмати-
ческий марксизм), по сути дела, игнорируют реальную диалектику соци-
альной действительности.
Прогресс и регресс являются взаимосвязанными сторонами единого
процесса общественного развитая. Прогресс не является вечной доминан-
той развития социума. При определенных условиях (глобальные социаль-
ные или экологические катаклизмы, например) в истории человечества
существует не только восходящая, но и нисходящая ветвь (Ф. Энгельс).

Контрольные вопросы и задания

1. Какие особенности философского осмысления феномена «общест-
во» вы знаете?
2. Чем объясняется многообразие подходов к исследованию общества?
3. Каковы особенности социального пространства и времени?
4. Что означает «вариантность общественного развития»?
5. Охарактеризуйте совместную деятельность людей как первоосно-
ву их жизни.
6. Назовите источники, факторы или причины происходящих в об-
ществе изменений.
7. Сформулируйте содержание проблемы направленности общест-
венного развития.

149
 8. Как вам представляется роль морали, права, власти в развитии
общества?
9. Охарактеризуйте соотношение формационного, культурологиче-
ского и цивилизационного понимания прогресса.
10. Перечислите особенности реформаторских и революционных
движений. Дайте в этой связи оценку современного состояния российского
общества.
11. Существует ли нравственный прогресс?

Темы рефератов и докладов

1. Проблема типологии исторического процесса: К. Маркс, О. Шпенг-

лер, А. Тойнби.
2. Социальная динамика: причины и движущие силы.
3. Реформы и революции и их место в общественном развитии.
4. Социальные изменения в России: реформы и контрреформы.
5. Гуманистическое измерение общественного прогресса.
6. Человеческий смысл истории.
7. Информационное общество: тенденции изменения.
8. Проблема «конца истории» (теории циклизма, катастрофизма и
финализма).
9. Прогресс и судьбы современной цивилизации.
10. Прогресс, глобальные проблемы и их решение.
11. Будущее России и будущее цивилизации.

Задачи и упражнения
1. Натурализм – это методологический принцип объяснения причин
развития общества и отдельных социальных явлений различными природ-
ными факторами. В свете сказанного проанализируйте следующее выска-
зывание:
1.1. «Народы жарких климатов робки как старики; народы холодных
климатов отважны как юноши» (Ш. Монтескье).
1.2. «Все основные факторы истории объясняются географическими
условиями той местности, где они происходят» (Э. Реклю)
2. Некоторые современные западные философы вслед за Г. Спенсе-
ром и З. Фрейдом считают, что человеческое общество развивается по
биологическим законам, поскольку сам человек – высшее звено биологи-
ческой эволюции.
В чем ошибочность подобных рассуждений?
Можно ли полностью исключить биологические факторы из общест-
венной жизни?

150
 3. Утверждая, что в обществе законы причинности носят, как прави-
ло, статистический характер… не следует забывать о том, что общее на-
правление исторического процесса подчиняется динамическим закономер-
ностям.
Как вы оцениваете отношение между динамическими и статистиче-
скими законами в обществе?
Покажите взаимодействие между этими двумя типами законов.

4. «Движущей силой цивилизаций, по мнению А. Тойнби, является

«творческое меньшинство», носитель «жизненного порыва», которое,
удачно отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой
«инертное меньшинство». Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» опре-
деляет специфику каждой цивилизации, иерархию ее социальных ценно-
стей и философские концепции смысла жизни» (А. Тойнби).
Назовите крупные исторические события, которые не укладываются
в указанную схему.

5. «Попытка философов разработать всемирную историю согласно

плану природы, направленному на современное гражданское объединение
человеческого рода, должна рассматриваться как возможная и даже как
содействующая этой цели природа» (И. Кант).
Что, по вашему мнению, подразумевает И. Кант под всемирной ис-
торией и планом природы?
Как взаимосвязаны история и природа?

Тест
1. В своей классификации наук О. Конт ввел название новой теории,
которой он надеялся заменить политэкономию, правоведение и этику:
а) менеджмент;
б) синергетика;
в) социология;
г) эпистемология.
2. Выделите источник социальной динамики:
а) социальные конфликты;
б) согласия социальных групп;
в) борьба социальных противоположностей, возникающих прежде
всего в экономической сфере;
г) идеи личности.
3. В русском космизме общество интерпретируется с точки зрения так
называемого «натуралистического» подхода, при котором общество – это:

151
 а) воплощение современных идей справедливости;
б) открытая система, действующая на основе «социальных техноло-
гий» и «социальной инженерии»;
в) продолжение природы и космических закономерностей;
г) «град земной», стремящийся к совершенству «града божьего».
4. Общество является предметом исследования такой философской
науки, как:
а) культурология;
б) социальная философия;
в) гносеология;
г) политология.
5. В марксизме процесс развития общества описывается в виде:
а) циклов;
б) стрелы;
в) спирали;
г) маятника.
6. Основой функционирования и развития общества в марксистской
философии считается:
а) материальное производство;
б) религиозные отношения;
в) межличностные коммуникации»;
г) правовые нормы.
7. Сосредоточение всей власти в государстве в руках одного челове-
ка – представителя правящей династии характеризует понятие…
а) республика;
б) демократия;
в) анархия;
г) монархия.
8. Последовательная смена явлений, состояний в развитии общества
обозначает понятие:
а) прогресс;
б) революция;
в) реформа;
г) изменение.
9. В основе общественного развития у К. Маркса и Ф. Энгельса лежит:
а) мировой дух;
б) человеческое сознание;
в) воля Бога;
г) материальное производство.

152
 10. Представителями формационного подхода в осмыслении истори-
ческого процесса являются:
а) К. Маркс;
б) О. Шпенглер;
в) А. Тойнби;
г) У. Ростоу.
11. С точки зрения цивилизационного подхода выделяются общества:
а) традиционное;
б) индустриальное;
в) информационное;
г) феодальное.
12. Философом, предложившим понятие «осевой эпохи» для объяс-
нения единства мировой истории, является:
а) Т. Гоббс;
б) Ф. Энгельс;
в) К. Ясперс;
г) А. Тойнби.
13. Историю творят народные массы, частью которых являются вы-
дающиеся личности, доказывал:
а) Платон;
б) Марк Аврелий;
в) Ленин;
г) Вебер.
14. Понятие «философия истории» первым ввел:
а) Вольтер;
б) Монтескье;
в) Ламетри;
г) Дидро.

Библиографический список
1. Арон, Р. Избранное: Введение в философию истории / Р. Арон. –
М. : ПЕРСЭ : Университ. кн., 2000. – 543 с.
2. Бек, У. Власть и ее оппоненты в эпоху глобализма. Новая всемир-
но-политическая экономия / У. Бек. – М. : Территория будущего : Про-
гресс-Традиция, 2007. – 464 с.
3. Бек, У. Общество риска: На пути к другому модерну / У. Бек. – М. :
Прогресс-Традиция, 2000. – 384 с.
4. Белл, Д. Возобновление истории в новом столетии / Д. Белл //
Вопр. философии. – 2002. – № 5.

153
 5. Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. – М. : Мысль, 1990.
– 173 с.
6. Борийяр, Ж. Общество потребления / Ж. Бодрийяр. – М. : Респуб-
лика, 2008. – 288 с.
7. Бутенко, А. П. Общая концепция истории и современность / А. П. Бу-
тенко // Социально-полит. журнал. – 1998. – № 2.
8. Валлерстайн, И. После либерализма / И. Валлерстайн. – М. : Эди-
ториал УРСС, 2003. – 256 с.
9. Гобозов, И. А. Социальная философия / И. А. Гобозов. – М. : Ака-
демический проект, 2007. – 352 с.
10. Данилевский, Н. С. Россия и Европа / Н. С. Данилевский. – СПб. :
Глагол, 1995.
11. Дилигенский, Г. Г. «Конец истории», или смена цивилизаций? /
Г. Г. Дилигенский // Вопр. философии. – 1991. – № 3.
12. Захаров, А. Еще раз о теории формации / А. Захаров // Общест-
венные науки и современность. – 1992. – № 2.
13. Кантор, В. К. Стихия и цивилизация : два фактора российской
судьбы / В. К. Кантор // Вопр. философии. – 1994. – № 5.
14. Левяш, И. Я. К. Маркс и П. Сорокин: поиск альтернативной
парадигмы / И. Я. Леваш // Социально-экономические знания. – 1999. –
№ 6. – С. 241–256.
15. Мейнеке, Ф. Возникновение историзма / Ф. Мейнеке. – М. :
РОССПЭН, 2004. – 480 с.
16. Неклесса А. // МЭиМО. 1999. – № 5. – С. 74–84.
17. Неклесса, А. Конец цивилизации или конфликт истории /
18. Плотников, Ю. Формационная и цивилизационная триады /
Ю. Плотников // Своб. мысль. 1998. – № 3.
19. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. –
М. : Политиздат, 1992. – 543 с.
20. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. – М. : Прогресс,
1991. – 736 с.
21. Тойнби, А. Цивилизация перед судом истории. – М. : Прогресс-
Универс ; СПб. : Ювента. – 1996.
22. Трансформации в современной цивилизации: постиндустриальное
и постэкономическое общество // Вопр. философии. – 2000. – № 1. – С. 3–32.
23. Фукуяма, Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма // Вопр. философии. –
1990. – № 3.
24. Шпенглер, О. Закат Европы. Образ и действительность. – М. :
Изд-во Л. Д. Френкеля, 1993. – 667 с.
25. Энгельс, Ф. Письма об историческом материализме 1890–1894 гг. /
Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. – Т. 37. – С. 370–372.
Тема 14. Основные сферы общественной жизни
(2 часа)
План

154
 1. Общество как система. Понятие сферы общественной жизни и
критерии ее выделения.
2. Материально-производственная сфера общественной жизни:
а) способ производства материальных благ, его структура;
б) закон соответствия производственных отношений характеру и
уровню развития производительных сил.
3. Духовная сфера общественной жизни. Общественное сознание, его
сущность, закономерности и структура.

Основные понятия: социальная общность, материальное произ-

водство, производительные силы, производственные отношения, эконо-
мика, политика, власть, правовое государство, гражданское общество,
политические отношения, политическое устройство, социальная стра-
тификация, класс, социальная сфера, духовное производство, обществен-
ное сознание, индивидуальное сознание, мораль, нравственность, этика,
религия, искусство, эстетика, художественный образ, правосознание,
обыденное сознание, теоретическое сознание, идеология, общественная
психология.

Методика и порядок изучения темы

1. Общество как система. Понятие сферы общественной жизни и
критерии ее выделения. В основе этого вопроса находится понятие «сис-
тема», поэтому необходимо определить, что такое система, какие виды
систем общественного бытия вам известны. Далее следует выявить сферы
общественной жизни и определить критерии, на основании которых выде-
ляются эти сферы.
Система – это совокупность взаимосвязанных между собой элемен-
тов. Общество – это не конгломерат отдельных индивидов, а исторически
сложившиеся формы взаимодействия людей. Это целостная, развивающая-
ся система, на которую оказывают влияние множество факторов: природ-
ный, демографический, экономический, политический, религиозный, на-
циональный и др. В зависимости от своей мировоззренческой позиции фи-
лософы при анализе общества отдавали предпочтение одному или не-
скольким факторам или считали их все одинаково важными.
Общественная система включает все отношения, которые существу-
ют в обществе независимо от сознания и воли людей: производственные,
классовые, национальные, семейные и др. Доминируют среди них произ-
водственно-экономические отношения.
2. Материально-производственная сфера общественной жизни.
Предполагается анализ материально-производственной сферы, основу кото-
рой составляют производственные отношения и производительные силы.

155
 Производственные отношения – это отношения между людьми
в процессе производства, обмена, распределения и потребле-
ния материальных благ, которые складываются на основе оп-
ределенного уровня производительных сил.

Производственные отношения характеризуют материальное производ-

ство с социально-экономической стороны и являются его формой. Производи-
тельные силы составляют содержание материального производства. Они пред-
ставляют собой совокупность вещных и личностных элементов производства,
указывающих на степень овладения человеком природными явлениями.
Основой производственных отношений являются отношения собст-
венности, которые связаны с владением, распоряжением и пользованием
средствами производства.
Производительные силы состоят из средств труда, предметов труда,
источников энергии, технологии, способов организации производства. Но
основной составляющей производительных сил является человек, без ко-
торого все остальные компоненты будут «мертвы». Человек – главная
движущая сила развития производства. Активность человека обусловлена
его потребностями и способностями, наличием или отсутствием производ-
ственного опыта, квалификации, уровнем общего и профессионального
образования, трудовой мотивацией.
Производительные силы и производственные отношения с разных
сторон характеризуют один и тот же способ производства, т. е. способ, ка-
ким осуществляется в данную историческую эпоху соединение средств
производства с его работником.
Производительные силы и производственные отношения находятся в
постоянном взаимодействии. Однако в этом взаимодействии положение
противоположных сторон неодинаково, их развитие идет разными темпа-
ми. Суть указанного взаимодействия выражает общесоциологический за-
кон, который называют законом соответствия производственных отноше-
ний уровню и характеру производительных сил.
Ведущим компонентом производительных сил являются орудия тру-
да и связывающие их технологии. Изменения орудий труда и внедрение в
материальное производство новых технологий могут привести к поистине
революционным переворотам в производстве. История общества знает не-
сколько таких переворотов:
– переход от каменных к металлическим орудиям труда;
– переход от ручного труда к машинному, что привело к промыш-
ленной революции и созданию материальной базы капиталистического
способа производства;
– переход к автоматизированной системе, управляемой с помощью
ЭВМ.

156
 Современное развитие производства обусловлено компьютерной ре-
волюцией, связанной с широким использованием компьютерной техники и
информационными технологиями (банки и базы данных, электронная поч-
та, система автоматического проектирования и управления, система Ин-
тернет и т. п.).
Компьютерная революция подготовила почву для перехода от инду-
стриального к постиндустриальному, или информационному обществу.
В отношении основных параметров этого общества остается еще много не-
ясного. Но уже сейчас можно сказать, что информационное общество
представляет собой новый тип цивилизации, предусматривающей:
– интеллектуализацию всех сфер жизни;
– создание социально-информационной структуры, охватывающей
производство, сбыт, транспорт, управление, сферу услуг, образование, ме-
дицину, науку и т. д.;
– превращение информации в важнейший ресурс общества;
– развитие сетей когнитивной информации, т. е. таких коммуника-
ций, через которые будут решаться профессиональные и личные проблемы
человека;
– трансформацию информационной деятельности в самую большую
и важную отрасль человеческой деятельности.
Есть все основания полагать, что в информационном обществе будут
постепенно складываться условия для перехода от техногенной к антропо-
генной цивилизации.
Информационное общество – это социальный феномен, который
имеет общечеловеческий характер и не укладывается в формационную па-
радигму «капитализм-социализм» или «Запад – Восток», Его становление
происходит неравномерно. В развитых странах этот процесс идет довольно
быстрыми темпами. В развивающихся странах социальные преобразования
осуществляются в рамках «индустриального общества». В России пока за-
кладывается лишь предпосылки информационного общества, его станов-
ление сдерживается охватившим нашу страну системным кризисом.
Научно-технический прогресс не замыкается в своих собственных
рамках, он оказывает воздействие на всю совокупность общественных от-
ношений. Это воздействие может быть как конструктивными, так и дест-
руктивным. Какая из тенденций возобладает, во многом зависит от спо-
собностей человека направить этот процесс в гуманистическое русло.
3. Закон соответствия производственных отношений характеру и
уровню развития производительных сил. Этот вопрос следует начать с
анализа понятия «политика», определить место политики в общественной
системе. Политика имеет дело с отношениями между социальными груп-
пами, классами, нациями или государствами. Эти отношения связаны с
борьбой названных групп за власть, определением содержания, форм и
способов деятельности государства по управлению делами общества.

157
 Важнейшими орудиями политики являются государственные обра-
зования и партии.

Государство есть особая политическая организация принужде-

ния, характеризующаяся наличием публичной власти, права,
налогов,
а также разделением людей по территориальному признаку.

Понятие «государство» ни по объему, ни по содержанию не совпада-

ет с понятиями «общество» и «гражданское общество». Государство – это
прежде всего бюрократический аппарат принуждения. Общество – истори-
чески сложившиеся взаимоотношения между людьми в различных сферах
деятельности. Гражданское общество – это совокупность неполитических
отношений (семейных, религиозных, эстетических и т. п.).

Партия, в отличие от государства, является общественной ор-

ганизацией, представляющей интересы тех или иных социаль-
ных групп. Она имеет свой Устав и Программу, которые рег-
ламентируют ее деятельность.

В настоящее время политические партии все больше превращаются в

институт мобилизации голосов электората за своих кандидатов на выборах
в те или иные структуры власти.
Государство появляется в условиях рабовладельческой системы, ко-
гда у правящей элиты возникает необходимость держать в повиновении с
помощью специально созданного аппарата большинство своих подданных,
страдающих от эксплуатации. Этот аппарат мог быть основан только на
принуждении, насилии.
История знает несколько типов и форм государства.
Тип государства детерминирован базисными экономическими отно-
шениями, он показывает, какой социальный класс осуществляет власть.
Рабовладельческое и феодальное государства выражают интересы рабо-
владельцев и феодалов. «Низшие» слои (рабы и крестьяне) объявляются
людьми второго сорта. Их интересы государство выражает лишь частично,
лишь в той мере, чтобы избежать социальных конфликтов. Буржуазное го-
сударство защищает интересы прежде всего собственников. Оно само вы-
ступает как владелец целых отраслей производства. В силу этого буржуаз-
ное государство декларирует систему прав и обязанностей, которые носят
«урезанный» характер, ориентированы преимущественно на имущие слои
населения.
Под формой государства понимают форму правления (монархия или
республика), форму государственного устройства (унитарное или федера-

158
тивное), а также политический режим, установленный в том или ином го-
сударстве (фашистский, тоталитарный или демократический).
Осуществление функций государства (хозяйственно-организаторская,
охрана собственности и правопорядка, защита границ, сотрудничество с
другими государствами и др.) направлено на сохранение и дальнейшее со-
вершенствование данной социальной системы.
Политическую сторону социума как общественного бытия составля-
ют также классовые, профессиональные, этнонациональные, интернацио-
нальные, региональные, демографические, расовые, семейные и другие
общности. Все эти общности вместе с многообразием взаимосвязи между
ними представляют собой социальную структуру общества. Ее генезис
обусловлен типом социально-экономических отношений.
В первобытном обществе, например, где господствовала коллектив-
ная собственность, преобладают родоплеменные отношения, неразрывно
связанные с трудовыми и семейными отношениями. В рабовладельческой
системе вместе с разделением труда, товарным производством и частной
собственностью появляются классы, профессиональные коллективы, такая
этническая общность, как народность. В феодальном обществе под воздей-
ствием коренных изменений экономических отношений (возникновение
земельной собственности, основанной на сочетании права на землю с по-
литической властью, внеэкономическая зависимость крестьян, лишенных
права распоряжаться своим наделом) формируется новая классово-
групповая система: феодалы, крестьяне, социально-юридические сословия,
монашеские и рыцарские ордена, ремесленные цехи и др.
В эпоху индустриального общества капиталистической ориентации
возникает классическое деление общества на такие социальные группы,
как буржуазия, наемные рабочие и интеллигенция. Применительно к по-
стиндустриальному обществу – обществу, называемому информационным,
эта схема нуждается в корректировке. Дело в том, что глубокие трансфор-
мации в экономической и социальной структурах общества, повышение
удельного веса высоких технологий и умственной деятельности, сферы ус-
луг, а также фактора власти придали больший динамизм развитию соци-
альной структуры, дифференциации и одновременно интеграции ее со-
ставляющих.
В информационном обществе интенсивно формируется новый пра-
вящий класс – высшие чиновники и крупные бизнесмены, класс производ-
ственных и непроизводственных работников (люди наемного труда, не
имеющие собственности, низшие служащие в сфере услуг). Все большее
значение приобретает так называемый средний класс, занимающий про-
межуточное положение между двумя названными классами (мелкие пред-
приниматели, интеллигенция, работающая но найму, и др.).
4. Духовная сфера общественной жизни. Общественное сознание,
его сущность, закономерности и структура. Здесь следует начать с того,

159
что жизнь людей имеет два измерения: материальное и духовное. Духов-
ная жизнь общества включает духовное производство (прежде всего про-
изводство общественного сознания в его исторически конкретных и осо-
бых формах), духовные отношения между людьми, организации и инсти-
туты, осуществляющие производство, распространение и хранение духов-
ных ценностей. Духовная жизнь общества включает в себя различные ком-
поненты, имеющие отношение к политике и религии, праву и морали, нау-
ке и религии, философии и искусству, в том числе и такой компонент, как
общение, которое служит катализатором, а нередко, и инициатором про-
цесса образования представлений, теорий, идей и т. п.
Далее, следует определить, что называют общественным сознанием
и выявить его структуру.

Общественное сознание представляет собой совокупность

идей, теорий, взглядов, идеалов и принципов, желаний и на-
строений людей, отражающих данное общественное бытие.

Общественное сознание зависит от общественного бытия. Однако

эта зависимость не является абсолютной. Общественное сознание обладает
относительной самостоятельностью, развиваясь по законам, отличным от
законов развития общественного бытия. Относительная самостоятельность
общественного сознания проявляется в том, что его развитие может опе-
режать развитие общественного бытия или отставать от него. В первом
случае общественное сознание способствует движению общества вперед, а
во втором – тормозит его развитие.
Носителем общественного сознания может быть отдельный человек
или какая-либо социальная группа (производственный коллектив, класс,
нация, общество в целом). В первом случае говорят об индивидуальном
сознании, т. е. сознании единичного человека. Индивидуальное сознание
содержит в себе все черты, присущие данному человеку: способности, ин-
тересы, национальность, уровень и характер образования и т. п. Оно со-
держит также и то общее, что свойственно той социальной группе людей,
к которой принадлежит этот человек (знания, идеалы, оценки, общие пра-
вила поведения, принципы, установки и т. п.), то, что усваивается челове-
ком в процессе социализации. Это общее составляет ядро индивидуально-
го сознания, определяя качество человека как социального существа. Дру-
гими словами, общественное сознание не имеет своего надличностного
мозга, оно существует во множестве индивидуальных сознаний, хотя и не
сводится к их простой сумме.
Содержание общественного сознания может существовать как
в материальной (компьютерные программы, произведения литературы
и искусства и т. п.), так и в идеальной (идеи, принципы, установки и др.)
формах.

160
 Общественное сознание различается по уровням и формам.
Первый уровень общественного сознания – обыденное сознание; оно
основано на жизненно-практическом опыте человека, охватывает главным
образом внешнюю сторону объекта, явления.
Второй уровень – теоретическое сознание; это рационализированная
система знаний, отражающая внутренние свойства объекта, его сущность.
Обыденное и теоретическое сознание могут быть истинными или
ложными. Оба они характеризуют субъективный аспект практической дея-
тельности человека.
С обыденным сознанием связана общественная психология, которая
охватывает массовые психические процессы, присущие отдельным общно-
стям: психический склад (социальный характер), психические состояния
(апатия, стресс и т.п.) и психические явления (паника, слух, мода и др.).
Общественная психология формируется в основном стихийно, хотя на нее
вполне возможно целенаправленное планомерное воздействие.
В отличие от общественной психологии, идеология в широком
смысле является совокупностью теоретически обоснованных идей и взгля-
дов тех или иных социальных групп. Идеология формируется целенаправ-
ленно. Она может быть революционной или реформистской, прогрессив-
ной или реакционной, научной или ненаучной.
Формы (или виды) общественного сознания могут различаться по
объекту отражения, по способу отражении (логическое или конкретно-
чувственное), по социальной роли, по специфике генезиса. В каждую ис-
торическую эпоху доминирующее значение в жизни людей приобретает то
одна, то другая форма общественного сознания, что связано со многими
факторами (в средние века, как известно, доминировала религия, в новое и
новейшее время – политика и наука).
Общественное сознание имеет различные функции, важнейшими из
которых являются: познавательная, социально-преобразовательная, про-
гностическая, регулятивная и воспитательная. Все они взаимосвязаны друг
с другом.
Для полного раскрытия духовной сферы общественной жизни необ-
ходимо определить, что является нравственностью, правосознанием, рели-
гией, искусством, выявить, почему их определяют как феномены культуры.

Контрольные вопросы и задания

1. Назовите причины социальной неоднородности общества? Воз-
можны ли общества социальной однородности?
2. Какими факторами определяются социальная структура и соци-
альная динамика?
3. Раскройте сущность способа производства материальных благ, его
структуру.

161
 4. Раскройте диалектику закона соответствия производственных от-
ношений характеру и уровню развития производительных сил.
5. Как соотносятся между собой категории «власть» и «политика»?
6. Как соотносится духовная сфера с другими сферами жизни общества?
7. В чем сущность общественного сознания и какова его структура?
8. Выделите сильные и слабые стороны обыденного сознания.
9. Что, по вашему мнению, побуждает человека поступать морально?
10. Возможен ли диалог между светскими и религиозными этиче-
скими концепциями? Почему?
11. Каковы, по вашему мнению, причины растущего в нашем обще-
стве интереса к религии?
12. Религиозность как элемент культуры представляет определенный
тип духовности. Можно ли определять духовность только как причаст-
ность к религиозной вере?

Темы рефератов и докладов

1. Материальное производство как взаимосвязь природного и соци-
ального.
2. Место и значение государства в системе общественной жизни.
3. НТР и ее социальные последствия.
4. Соотношения классовой и стратификационной теорий.
5. Брак и семья, история их развития и роль в жизни общества.
6. Проблема духовности в современной цивилизации.
7. Техносфера общества. Сущность и общая характеристика техно-
логии и техники.
8. Ценности общечеловеческой морали.
9. Специфика искусства как формы общественного сознания.
10. Нравственная культура как потенциал общества.
11. Искусство и развитие эстетических способностей личности.
12. Религия и церковь в современном мире.
13. Свободомыслие и атеизм в истории как формы развития культу-
ры и философии.
14. Человек как объект и субъект искусства.
15. Реализм и модернизм в искусстве.
16. Народ и интеллигенция.
17. Что значит быть интеллигентом?

Задачи и упражнения
1. Определите тип социально-экономических отношений исходя из
следующих признаков:
а) общественная собственность; б) производство организует все об-
щество; в) сотрудничество членов является принципом организации обще-

162
ственного труда; г) распределение по потребностям; д) непосредственный
обмен видами деятельности и продуктами труда.
2. Одни авторы в объем понятия «политическая организация общест-
ва» включает только соответствующие организации, институты, учрежде-
ния, а другие, кроме того, присоединяют сами политические отношения,
которые возникают в процессе их взаимодействия.
Существенны ли различия между этими точками зрения и почему?
Одинаковое ли количество факторов можно объяснить из этих двух
пониманий политической системы общества?
3. Согласны ли вы с утверждением, что только зарегистрированный
брак придает любовному союзу нравственный характер?
Аргументируйте свой ответ.
4. Как вы считаете, прав ли Сократ, который полагал, что люди не
соблюдают добродетель, потому что не знают ее, так как, по его мнению,
обладать моральной истиной и не следовать ей невозможно?
Аргументируйте свой ответ.
5. Что, по вашему мнению, представляет собой профессиональная мо-
раль – верность призванию, интересам коллектива или групповой эгоизм?
Предложите свой ответ.

Тест
1. Социальные явления и соответствующие им социальные процессы
в материально-производственной, политико-правовой, духовной и соци-
альной жизни принято называть … общественной жизни:
а) сферами;
б) элементами;
в) системами;
г) функциями.
2. Идея сферного подхода к обществу принадлежит…
а) Диогену;
б) Парсонсу;
в) Шпенглеру;
г) Марксу.
3. Относительно независимое от природы духовно-материальное об-
разование, порожденное разнообразными формами совместной деятельно-
сти людей, называют….
а) ноосферой;
б) формацией;
в) обществом;
г) государством.

163
 4. Относительно компактная социальная группа, объединяющая
людей, занятых решением конкретной общественной задачи, – это:
а) коллектив;
б) структура;
в) элемент;
г) класс.
5. Укажите фундаментальные характеристики общества как системы.
Общество это:
а) саморазвивающаяся система;
б) система индивидов;
в) самоорганизующая система;
г) закрытая система.
6. Выделите наиболее точную характеристику социальных отношений:
6.1. Отношения между людьми, складывающиеся в процессе общения.
6.2. Взаимоотношения, складывающиеся между людьми по отноше-
нию к собственности.
6.3. Связи, устанавливающиеся между социальными группами внут-
ри них.
6.4. Взаимоотношения, складывающиеся между людьми в процессе
отдыха.
7. Назовите основные типы социальной деятельности людей:
а) духовная;
б) материальна;
в) регулятивная;
г) осознанная.
8. К производственным отношениям принадлежат отношения:
а) межнациональные;
б) межличностные;
в) распределения продуктов производства;
г) между поколениями.
9. Видом духовного производства в области эстетического освоения
мира является:
а) искусство;
б) образование;
в) наука;
г) религия.
10. «Жить в обществе и быть свободным то общества нельзя», – писал:
а) Ленин;
б) Цицерон;
в) Сократ;
г) Деррида.

164
 11. Какие из перечисленных элементов относятся к политической
организации общества:
а) государство;
б) семья;
в) взрослое население;
г) общественные политические организации и движения?
12. Государство, власть и властные отношения составляют ядро:
а) экономической сферы;
б) духовной сферы;
в) политической сферы;
г) семейно-бытовых отношений.
13. Какие из перечисленных терминов характеризуют форму госу-
дарственного устройства:
а) конституционная монархия;
б) фашистская диктатура;
в) республика;
г) федерация?
14. Нормы, в которых зафиксировано формальное равенство людей,
есть:
а) мораль;
б) право;
в) политика;
г) религия.
15. В марксизме утверждается, что структура общества вытекает:
а) из жизни людей согласно их речевым актам;
б) истолкования смысла социальных действий людей;
в) формы материального производства;
г) соответствующего общественного договора.
16. По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:
а) сознания;
б) производительных сил;
в) мирового исторического процесса;
г) взаимодействие Бога и природы.
17. Предмет труда – это…
а) то, на что направлена человеческая деятельность;
б) научно-технические достижения;
в) то же, что и орудия труда;
г) люди с их трудовыми умениями и навыками.

165
 18. Теория «ненасилие» в мировоззрении Л. Н. Толстого означает:
а) сотворение добра;
б) середину между добром и злом;
в) непричинение зла другому;
г) бездействие.
19. В структуру общественного сознания не входит:
а) религия;
б) идеология;
в) нравственность;
г) государство.
20. В русском космизме общество интерпретируется с точки зрения так
называемого «натуралистического» подхода, при котором общество – это:
а) воплощение современных идей справедливости;
б) открытая система, действующая на основе «социальных техноло-
гий» и «социальной инженерии»;
в) продолжение природы и космических закономерностей;
г) «град земной», стремящийся к совершенству «града божьего».

Библиографический список

1. Авцинова, Г. И. Социально-правовое государство: сущность, осо-

бенности становления / Г. И. Авцинова // Социально-гуманитарное знание.
2000. – № 3.
2. Анохин, М. Г. Политическая система: адаптация, динамика, ус-
тойчивость / М. Г. Анохин. – М., 1996.
3. Гринин, Л.Е. Производительные силы и исторический процесс /
Л. Е. Гринин. – М. : ИПК «Царицын», 2003. – 272 с.
4. Курскова, Г. Ю. Политический феномен власти / Г. Ю. Курскова //
Социально-гуманитарные знания. 2000. – № 1.
5. Поликанова, Е. П. Социальная структура общества (Анализ раз-
личных концепций) / Е. П. Поликанова // Философия и общество. –
1998. – № 5.
6. Руткевич, М. Н. Теория нации: философские вопросы / М. Н. Рут-
кевич // Вопр. философии. 1999. – № 5.
7. Сумбатян Ю. Г. Тоталитаризм – политический феномен XX века /
Ю. Г. Сумбатян // Социально-гуманитарное знание. 1999. – № 1.
8. Сумбатян, Ю. Г. Политические режимы в современном мире:
сравнительный анализ. / Ю. Г. Сумбатян. – М., 1999.
9. Штраус, Л. Естественное право и история : пер. с англ. /
Л. Штраус. – М. : Водолей, 2007. – 320 с.

166
 Тема 15. Общество и природа. Глобальные проблемы
современности
(2часа)

План
1. Понятие природы. Формы и уровни развития природы.
2. Единство и различие природы и общества. Диалектическая взаи-
мосвязь природы и общества.
3. Природная среда и народонаселение как постоянные и необходи-
мые условия существования общества. Географический и демографиче-
ский детерминизм.
4. Современные экологические и демографические и другие пробле-
мы, их глобальный характер и способы разрешения.
5. Вопросы стратегии выживания человечества.

Основные понятия: природа, природные условия, биосфера, тех-

носфера, ноосфера, народонаселение, глобализм, антиглобализм, глобаль-
ная проблема, экология, демография, терроризм.

Методика и порядок изучения темы

1. Понятие природы. Формы и уровни развития природы. Внача-
ле необходимо привести основные философские взгляды на природу от
древности до наших дней, а завершить ответ на вопрос современным опре-
делением природы, раскрыть структуру природной среды, специфику жи-
вой природы. Обратить внимание на многообразие природных факторов
(климат, рельеф, ресурсы, народонаселение и пр.) и изменение характера
их влияния на развитие общества в процессе его развития. Дав определе-
ния «первой» и «второй» природы, показать, как меняется их соотношение
в разные исторические эпохи в разных типах культуры – традиционном и
индустриальном.
2. Единство и различие природы и общества. Диалектическая
взаимосвязь природы и общества. Суть этого вопроса заключается в
воспроизведении основных этапов истории взаимодействия общества с
природой. Прежде всего следует иметь в виду драматичную историю экс-
пансии в отношении природы тех обществ, которые пошли по пути техно-
генного развития.
Для современного этапа развития земной цивилизации характерны
следующие черты:
– разнонаправленность, нелинейность и неравномерность социаль-
ных изменений. Общественный прогресс не абсолютен. Он может сме-
ниться регрессом, застоем или упадком;

167
 – неуравновешенность сложившейся системы межгосударственных
отношений. В различных регионах возникают локальные финансовые или
экономические кризисы, грозящие кризисом всеобщим;
– ускорение темпов социально-экономического и научно-техничес-
кого развития;
– нарастание тенденций к взаимосвязи, целостности, единству всего
человечества;
– обострение противоречий общечеловеческих интересов с интере-
сами национального или иного характера, между индустриально развиты-
ми странами и странами «развивающимися», между возможностями био-
сферы Земли и растущими потребностями ее жителей и др.
Важнейшая роль в определении судьбы земной цивилизации при-
надлежит так называемым «глобальным проблемам», которые затрагивают
коренные интересы всего человечества в целом и каждого жителя Земли в
отдельности, оказывают существенное влияние на решении других, более
частных проблем, стоящих перед тем или иным государством, тем или
иным обществом. Эти проблемы могут быть разрешены только объедине-
нием усилий всех стран.
3. Природная среда и народонаселение как постоянные и необхо-
димые условия существования общества. Географический и демогра-
фический детерминизм. Отвечая на этот вопрос, следует обратить внима-
ние на рост народонаселения и планетарные экономические тенденции.
Демографический фактор (рождаемость, смертность, плотность и мигра-
ция населения) оказывает существенное давление на социоприродную сре-
ду в глобальных масштабах.
Темпы роста населения Земли с развитием цивилизации увеличива-
ются, и к началу XXI в. на Земле будет жить 6 млрд человек. Однако «де-
мографический взрыв» имеет место прежде всего в развивающихся стра-
нах, где численность населения увеличивается гораздо быстрее, чем произ-
водство средств его существования. Подсчитано, что увеличение населения
на 1 % требует увеличения затрат из национального дохода на 4 %.
Многие демографы видят единственный выход из этого кризисного
состояния в сокращении рождаемости, в известной мере реанимируя тем
самым теорию английского экономиста XVIII в. Мальтуса, согласно кото-
рой нищета народа объясняется его «необузданным размножением. Отсю-
да – запрещение ранних браков, «слишком большого» роста семьи, аполо-
гия войны, эпидемий, голода как «разрушительных препятствий» чрезмер-
ному возрастанию населения.
Опыт Индии и Китая показал, что сокращение рождаемости путем
административных запретов, «планирования семьи» и пропаганды «систе-
мы одного ребенка» – паллиатив. В лучшем случае эти меры могут осла-
бить остроту противоречия между ростом населения и ростом благосос-
тояния. Кардинальное решение демографических проблем стран «третьего

168
мира» возможно лишь на основе социально-экономических преобразова-
ний при активной помощи всего мирового сообщества. Проблема регули-
рования народонаселения является актуальной и для России и многих раз-
витых стран Запада. Однако она связана не с сокращением рождаемости, а
с необходимостью ее роста, что требует комплексного подхода к демогра-
фическим процессам на основе учета характера сложившихся в каждой
стран строя и общества.
Панацеи от беды, которые грозят человечеству, глобальны. Все они
должны решаться как путем совершенствования человека (ноосферный че-
ловек) так и общества в целом (создание антропогенной цивилизации).
4. Современные экологические и демографические и другие про-
блемы, их глобальный характер и способы разрешения. Здесь необхо-
димо выяснить, какие проблемы получили название глобальных и почему.
Обратить внимание на взаимосвязь социальных и природных аспектов в со-
временных глобальных проблемах. Чтобы Ваш ответ не превратился в по-
добие отчета о состоянии дел, следует классифицировать глобальные про-
блемы, выбрав для этого определенный критерий, показать причины их воз-
никновения и возможные пути решения. Один из возможных вариантов от-
вета – разделение современных глобальных проблем (ГП) на интерсоциаль-
ные ГП (сохранение мира между государствами, остановка гонки вооруже-
ний, устранение неравномерности экономического развития, преодоление
международной нестабильности); ГП, возникшие в результате взаимодейст-
вия природы и общества (проблемы природных ресурсов, освоение Миро-
вого океана и космоса); ГП, связанные с взаимодействием человека и обще-
ства (проблемы народонаселения, здравоохранения, образования и пр.). Не-
которые проблемы могут «располагаться» на пересечении различных номи-
наций, что вполне объяснимо, если иметь в виду их тесную взаимосвязь.
В поисках истоков современного экологического кризиса нужно за-
глянуть как можно глубже в историю человечества – ведь наша планета
испытывала разного рода экологические катастрофы задолго до индустри-
альной эры. Обратить внимание не только на развитие производства, но и на
характерные для той или иной эпохи идеологические установки, которые не
могли не повлиять на отношение общества к природе. Сравнить обоснован-
ность оптимистических и пессимистических позиций относительно воз-
можностей выхода из кризиса. Обсуждая этот вопрос, невозможно обойти
вниманием деятельность В. И. Вернадского, который понимал ноосферу как
результат человеческой деятельности, направленной на преобразование
биосферы и природы в целом. Попробуйте показать, каким образом эта дея-
тельность связана с нравственным и экологическим императивом.
Непосредственной причиной возникновения глобальных проблем
являются преобладание стихийности В управлении природными и общест-
венными процессами, потребительское отношение к социоприродным
ценностям. Не случайно академик В. И. Вернадский связывал развитие ци-

169
вилизации с созданием ноосферы – новой, высшей стадии биосферы, обу-
словленной производственной деятельностью человека разумного.
Все глобальные проблемы современности можно разделить на три
группы.
Экологические проблемы и настоящее время имеют, пожалуй, пер-
востепенное значение для человечества. Суть их в том, что в последние го-
ды все более и более отчетливо обнаруживается углубляющееся противо-
речие между производительной деятельностью человека и природной сре-
дой его обитания. Эта деятельность человека приводит к непрерывному
росту углекислого газа в атмосфере Земли, что может стать причиной «те-
пловой смерти». Рост материального производства влечет за собой такие
необратимые процессы, как загрязнение морей и океанов, а также атмо-
сферы Земли, истощение ее озонового слоя, исчезновение лесов, сокраще-
ние запасов пресной воды, эрозия почвы и др. Расчеты ученых, объеди-
ненных в международную организацию «Римский клуб» показывают, что
человечество уже сейчас создало искусственную среду, которая в десять
раз продуктивнее естественной среды. Искусственная среда постепенно и
неотступно надвигается на естественную среду, угрожая в недалеком бу-
дущем поглотить ее полностью.
А так как человек является биологическим видом, то, как и любой
биологический вид, он может существовать только в определенных, благо-
приятных для его жизни условиях (вспомните о динозаврах и мамонтах).
Экономический прогресс до недавнего времени достигался за счет
экологического регресса. Одной из причин противоречия между экономи-
кой и экологией являлась установка человека на потребительское отноше-
ние к природе.
Экологическую катастрофу можно предотвратить, перейдя к разум-
ному природопользованию, предполагающему формирование мышления,
основанного на глубоком понимания экологических проблем и высокой
ответственности человека за состояние среды его обитания, внедрение
в производство безотходных технологий, выроботку четких правовых
норм, регулирующих отношение человека и природы.
5. Вопросы стратегии выживания человечества. Раскрывая этот
вопрос, обратите внимание на то, что в конце XX в. впервые в истории че-
ловечества проблемы войны и мира стали рассматриваться в контексте его
жизни и смерти. Это связано с тем, что уже многие страны получили дос-
туп к ядерному, химическому или бактериологическому оружию. Его при-
менение способно уничтожить все живое на Земле. Атомная бомба, сбро-
шенная США на Хиросиму, унесла 240 тысяч человеческих жизней. Мощ-
ность же современного оружия в десятки и сотни раз больше.
Угроза глобальной ядерной войны исходит в первую очередь от ми-
литаристских кругов США. Ныне военно-промышленный комплекс США
охватывает свыше 100 тыс. компаний и предприятий. Именно этот гигант-

170
ский «спрут» определяет политику правящей элиты, отдающей предпочте-
ние в международных отношениях силовым решениям.
Ситуация в мире становится все более взрывоопасной. Этому способ-
ствуют распад СССР и социалистического содружества и связанный с ним
переход от двухполюсного к однополюсному миру, когда одна страна (США)
пытается навязать другим странам свое понимание мироустройства. Чтобы
избежать гибельной для человечества войны, мировое сообщество настойчи-
во борется за переход от однополюсного мира к миру, который способен
противостоять диктату одной страны, и использовать ООН как действенный
эффективный международный орган в интересах всего человечества.
Серьезной проблемой, чреватой началом третьей мировой войны, яв-
ляются региональные кризисы и конфликты, порождающие гражданские
войны, международный терроризм, национальный и региональный экстре-
мизм. Их истоки надо искать в бедственном положении многих стран
Азии, Африки и Латинской Америки, находящихся в зависимости от раз-
витых капиталистических стран.
Эффективное решение проблем национального, регионального и
планетарного масштаба возможно ненасильственным путем, на основе
диалога и взаимопонимания. Путь к миру на Земле – это полное и всеоб-
щее разоружение.

Контрольные вопросы и задания

1. В чем заключается актуальность глобальных проблем?
2. Какая связь существует между различными глобальными пробле-
мами?
3. Расскажите об экологической проблеме в России: трудности и
перспективы.
4. Определите понятия: «экология», «социальная экология», «гло-
бальная экология».
5. Что называют экологическими проблемами, когда к ним возник
научный интерес, какие науки их изучают?
6. Как соотносятся между собой понятия: «биосфера», «техносфера»,
«ноосфера»?
7. Прокомментируйте мысль Ф. Бэкона: «Над природой не властву-
ют, если ей не подчиняются».
8. В чем суть комплексного подхода к вопросам рационального при-
родопользования?
9. Что называют естественной и искусственной средой обитания че-
ловека? Чем они отличаются друг от друга, каковы характерные черты и
перспективы развития?
10. Что называют экологическим прогнозом? Каковы его возможно-
сти и функции?

171
 11. Раскройте суть понятия «экоэтика».
12. Какова суть идеологии терроризма?
13. Какого рода социальные конфликты можно считать войной?
14. Сформулируйте пути решения демографических проблем в со-
временных условиях развития общества.

Темы рефератов и докладов

1. Глобальные проблемы: причины их возникновения и основные
признаки.
2. Классификация глобальных проблем современности.
3. Этическая составляющая глобальных проблем.
4. Человек и человечество в условиях глобальных проблем.
5. Место экологической проблемы в системе современной глобали-
стики.
6. Перспективы современной ситуации: от культуры силы к диалогу
и согласию.
7. Ненасильственная политика и новейшие социальные технологии.
8. Развитие природы: гармония или трагедия?
9. Проблема жизни, ее конечность и бесконечность в условиях Земли.
10. Отношение человека и общества к природе в этико-философских
концепциях эпохи Возрождения и Нового времени.
11. Концепция «Римского клуба».
12. Этические аспекты генной инженерии.
13. Охрана природы – охрана человека.
14. Связь экологического и нравственного сознания.
15. Критический анализ идеологии и практики терроризма.
16. Экология: социальные, нравственные, методологические аспекты.
17. Экологические проблемы в художественном творчестве совре-
менности.
18. ИТР и окружающая среда: проблемы, трудности, прогнозы.
19. Биогенный, техногенный и ноогенный периоды в истории взаи-
модействия общества и природы.
20. Нравственные аспекты клонирования.
21. Демографические проблемы в России.

Задачи и упражнения
1. Как бы вы прокомментировали такое высказывание Ф. Энгельса:
«Природа – сфинкс, ставит перед каждым человеком и каждой эпохой во-
прос: „Счастлив тот, кто правильно на него ответит, а кто не ответит, тот
попадает в звериные лапы сфинкса, вместо прекрасной невесты он найдет
звериную львицу“».

172
 2. Согласны ли вы с утверждением Э. Реклю: «Все основные факто-
ры истории объясняются географическими условиями той местности, где
они происходят»?
Аргументируйте свой ответ.
3. Законы общества различаются по степени охвата общественной
жизни и степени продолжительности функционирования.
Приведите примеры социальных законов.
В чем сходство и различие законов природы и законов общества?
4. Прокомментируйте следующие высказывания:
а) «…цивилизация эксплуатирующая, но не восстанавливающая не
может имеет иного результата, кроме ускорения конца…» (Н. Ф. Федоров).
б) «…культура, – если она развивается стихийно, а не направляется
сознательно… оставляет после себя пустыню…» (К. Маркс, Ф. Энгельс).
5. Термин «ноосфера» был введен в 20-х годах XX в. французским
математиком и философом Э. Леруа. Им широко пользовался П. Тейяр де
Шарден и академик В. И. Вернадский.
Почему и для чего был введен в научный оборот этот термин? Что он
обозначает?
Как понимали ноосферу П. Тейяр де Шарден и В. И. Вернадский.
6. «Я дал определение рациональной организации общества как об-
щества, способного существовать в согласии с Природой, согласовать ло-
гику Природы и логику истории. И тут же отнес саму возможность суще-
ствования такого общества к числу утопий. Логично ли это?»
В чем, по вашему мнению, может проявляться утопия в развитии та-
кого общества?
Является ли в современных условиях рациональная организация по-
добного рода утопией?

Тест
1. Понимание природы как поля приложения физических и интел-
лектуальных сил человека характерно для философии:
а) Нового времени;
б) Средних веков;
в) Античности;
г) немецкой классической философии.
2. Социал-дарвинизм признает, что:
а) человек есть и природное, и социальное существо;
б) в обществе, как и в природе, действует естественный отбор;
в) необходимо иметь целенаправленный контроль над воспроизвод-
ством людьми;

173
 г) социальные проблемы и конфликты не зависят от природных за-
датков человеческого рода.
3. К числу людей, предвосхитивших на рубеже XX в. общие тенден-
ции развития природы и общества, следует отнести:
а) В. И. Вернадского;
б) Н. А. Бердяева;
в) О. Шпенглера;
г) М. Вебера.
4. Как идеал гармонии и совершенства природа понимается филосо-
фами:
а) Средних веков;
б) Нового времени;
в) Античности;
г) Возрождения.
5. Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производст-
венный процесс – это:
а) политическая сфера;
б) социальная сфера;
в) географическая сфера;
г) производственная сфера.
6. Эпоха, центральной идеей которой явилась покорение природы
человеком, – это:
а) Античность;
б) Новое время;
в) Просвещение;
г) Средневековье.
7. В «ноосферной» модели человеческой цивилизации основная роль
отведена:
а) государству;
б) нации;
в) экономике;
г) науке.
8. Какое суждение раскрывает сущность натуралистической модели
общества:
а) природная среда – необходимое условие существования людей;
б) географическая среда может ускорять или замедлять процесс раз-
вития общества;
в) географическая среда определяет политический строй, культуру,
экономику и мораль;
г) географическая среда не оказывает влияния на развитие общества?

174
 9. Глобальной проблемой современной цивилизации следует считать:
а) богатство севера;
б) бездуховность людей;
в) международный террор;
г) экологию.
10. Сознательно создаваемое человеком состояние природной среды –
это:
а) ноосфера;
б) искусственная среда;
в) биосфера;
г) идеальная сфера.
11. Для того чтобы преодолеть глобальный экологический кризис,
необходимо прежде всего:
а) снизить темпы научно-технического прогресса;
б) разработать международный экологический кодекс;
в) изменить потребительское отношение человечества к природе;
г) активизировать исследование космоса.
12. Учитывая остроту глобального экологического кризиса, челове-
чество способно выжить лишь в условиях освоения принципа совместного
и согласованного существования общества и природы, то есть принципа:
а) эволюции;
б) антропоцентризма;
в) коэволюции;
г) дополнительности.
13. К негативным последствиям глобализации можно отнести:
а) распространение новых технологий;
б) рост международной преступности;
в) рост наркомании;
г) взаимозависимость финансовых систем отдельных стран.
14. В экономической сфере процессы глобализации выражаются:
а) в росте экономической состоятельности государств;
б) формировании социально-ориентируемой экономики;
в) выходе экономики за национальные рамки;
г) сотрудничестве между государствами.
15. Совокупность людей, проживающих в пределах определенной
территории – это:
а) общество;
б) народонаселение;
в) общность;
г) нация.

175
 16. Создатель теории, при которой рост народонаселения – главное
зло, приводящее к бедствию и нищете – это:
а) Аристотель;
б) Платон;
в) Мальтус;
г) М. Вебер.

Библиографический список
1. Вирт, С. Почему люди стали бояться реакторов? / С. Вирт // Вопр.
философии. 1992. – № 2.
2. Гейзенберг, В. Избранные философские работы: пер. с нем. /
В. Гейзенберг. – СПб. : Наука, 2006.
3. Гиренок, Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера / Ф. И. Гиренок. –
М. : Наука, 1987.
4. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности / под ред.
А. М. Алексеева. – М. : Наука, 1990.
5. Гундарев, И. А. Демографическая катастрофа в России: причины,
механизм, пути преодоления / И. А. Гундарев. – М., 2001.
6. Делокаров, К. Х. Философия и человек в век глобальных проблем /
К. Х. Делокаров. – М. : Наука, 1998.
7. Илларионов, С. Н. Террор и антитеррор в современном мироуст-
ройстве / С. Н. Илларионов. – М. : Литос, 2003.
8. Ильин, В. В. Новый миллениум для России: путь в будущее /
В. В. Ильин. – М. : Прогресс, – 2001.
9. Максимова, М. В. В XXI век – со старыми и новыми глобальными
проблемами / М. В. Максимова // МЭиМО. 1998. – № 10.
10. Урсул, А. Д. Перспективы экоразвития / А. Д. Урсул. – М. : Нау-
ка, 1990.
11. Филатов, В. П. Живой космос: человек между силами земли и
неба / В. П. Филатов // Вопр. философии. 1994. – № 2.
12. Хокинг, С. Краткая история времени от Большого взрыва до чер-
ных дыр [Электронный ресурс]: пер. с англ. / С. Хокинг. – Режим доступа :
http://psylib.org.ua/books/hokin01/index.htm.
13. Экология и экономика природопользования / под ред. Э. В. Ги-
русова. – М. : Прогресс, 2002.
14. Яковлев, В. П. В. И. Вернадский / В. П Яковлев // отв. ред.
Е. В. Золотухина-Аболина. – Ростов н/Д : Феникс, 2005.

176
 Тема 16. Культура и цивилизация
(2часа)

План
1. Философское понятие культуры, ее структура и функции.
2. Понятие цивилизации как социокультурного образования. Типы
цивилизаций и их особенности.
3. Современная цивилизация, ее проблемы и противоречия.
Основные понятия: культура, материальная культура, духовная
культура, культурная деятельность, цивилизация, самобытность, евра-
зийство.

Методика и порядок изучения темы

1. Философское понятие культуры, ее структура и функции. От-
вечая на этот вопрос, следует начать с определения понятия «культура»,
далее необходимо определить ее структуру и выявить функции.
В современной философии, социологии и культурологии понятие
«общество» нередко употребляют наряду с понятиями «культура» и «ци-
вилизация». С нашей точки зрения, эти понятия не являются тождествен-
ными. Общество как живой развивающийся организм можно представить в
качестве совокупности различных общественных отношений. Культура –
нечто иное.
Универсального определения понятия «культура» нет. Здесь воз-
можны различные подходы, связанные с теми или иными конкретными
целями. Понятие «культура» (от латинского cultura – возделывание, обра-
батывание) изначально связано с «хорошо сделанным». Исходной формой
культуры является человеческий труд вместе с его результатами.
Культура – это совокупность инновационных видов и способов ма-
териальной и духовной деятельности вместе с их результатами, которая
выражает сущностные силы человека.
Различают материальную и духовную культуры. Первая охватывает
производство, обмен и распределение материальных благ; вторая – духов-
ное производство: производство идей, идеалов, знаний, предметов искус-
ства, традиции и обычаи, моральные и правовые нормы и т. п.
Материальная культура – показатель уровня практического освоения
человеком природы. Духовная культура – это прежде всего сокровища
всех богатств человеческого духа и разума.
Законом развития культуры, которая содержит в себе общечеловече-
ское и классовое, национальное и интернациональное, является преемст-
венность, удержание всего положительного, что создано предыдущими
поколениями.

177
 Существует несколько различных подходов к типологизации куль-
тур. Довольно часто культуру делят на западную и восточную. И здесь
есть свои преимущества, так как в этом случае удается сосредоточить вни-
мание на фундаментальных характеристиках культуры каждой группы.
Однако в конце XX в. явно прослеживается тенденция к поиску общего в
различных типах культур, идет процесс развития диалога культур, что
вполне отвечает требованиям сегодняшнего времени. Кроме указанного
деления существуют и другие более мелкие дробления культуры (нацио-
нальная культура, субкультура, массовая культура).
2. Понятие цивилизации как социокультурного образования.
Типы цивилизаций и их особенности. Здесь предполагается определить
понятие «цивилизация», также следует обратить внимание на отличие это-
го понятия от понятия «культура». Понятие «цивилизация» употребляется
в различных значениях. Под цивилизацией понимают:
– ступень развития человечества, которая следует за периодом дико-
сти и варварства (Морган, Энгельс);
– мировое сообщество государств и народов;
– культуру общества;
– степень развития материальной культуры;
– завершающий этап развития культуры, ее закат (Шпенглер).
В последние годы под термином «цивилизация» имеют в виду ра-
зумно организованное, высокоразвитое общество во всем его многообра-
зии и целостности.
Цивилизационный подход в понимании развития общества для мно-
гих философов сводится к тому, что история развития общества представ-
ляет собой смену различных культур – цивилизаций, каждая из которых
проходит разные этапы: от рождения до угасания (Н. Данилевский, К. Ле-
онтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби, Ф. Фукияма и др.). Согласно многим из
этих философов, цивилизации развиваются независимо друг от друга, во
многих случаях Запад противопоставляется Востоку.
3. Современная цивилизация, ее проблемы и противоречия.
Отвечая на этот вопрос, нужно постараться рассуждать не просто фантази-
руя, а учитывать следующие факторы: современное состояние обществен-
ной системы, движущие силы развития, которые могут быть разнонаправ-
ленными, возможность внешних воздействий на систему и ее внутренние
конфликты. Можно рассмотреть такие сценарии развития: традиционный
путь, варварское развитие общества, гуманитарный сценарий, реформатор-
ский путь или путь «великих перемен».
В конце XX в. в историческом развитии наблюдается интенсивное
сближение культур, выражающееся во взаимопроникновении, конверген-
ции передовых технологий, массовой культуры, религий, идей, связанных
с отношением к личности, проблемами ее познания и т. п. Оппозиция

178
«Запад–Восток» теряет свою актуальность, границы между культурами
размываются, идет активный процесс, названный «диалогом культур».
В рамках этого диалога взаимодействуют противоположные идеи,
свойственные культуре Запада (индивидуализм, рационализм, активность),
с одной стороны, и идеи, характерные для культуры Востока (обезличен-
ное общество, самосовершенствование человека, интуитивизм и пассивное
«недеяние»), – с другой.
В системе «Запад–Восток» особое место принадлежит России, кото-
рая занимает промежуточное положение между культурами, представ-
ляющими эту оппозицию. Это евроазиатская страна, представляющая со-
бой, по словам Г. Плеханова, гибрид, который имеет европейскую голову
на азиатском туловище.
В России совместно проживает более ста национальностей и народ-
ностей.
Азиатское влияние на Россию, особенно в период Ордынского ига,
проявилось в жесткой централизации власти, подчинении общества госу-
дарству, вражде к Западу, к образу его жизни: организованности, методич-
ности, способности доводить дело до конца.
Золотая Орда надолго (почти на 300 лет) отдалила Россию от запад-
ной культуры, хотя к своим европейским корням (Киевская Русь – это ев-
ропейское государство) Россия продолжала тянуться.
Западный опыт пытались в Россию внедрить неоднократно, причем
главным образом «сверху», насильно, с помощью властных структур: кре-
щение Руси, петровские преобразования, реформы в России XIX в., эконо-
мические реформы, основанные на идеях монетаризма, на пороге XXI сто-
летия.
Культурные ценности Запада оказали определенное благотворное
влияние на Россию, стимулируя развитие ее самобытной культуры. Однако
не все они принимались, многие из них не вписывались в исторические,
национальные и духовные традиции России.
Культура России представляет собой весьма сложный евроазиатский
тип, что необходимо учитывать при определении стратегии ее развития.
Условия, в которых живут российское государство и российское общество,
уникальны. Они не имеют аналогов ни в истории Запада, ни в истории
Востока. Можно предположить, что этого достаточно для того, чтобы го-
ворить о том, что России предназначено идти своим путем, не повторяя
ошибок, сделанных на Востоке и на Западе.
Глубокие изменения, происшедшие в мире в последние 10–15 лет,
требуют серьезного их осмысления философами и политиками, выдвигают
на первый план задачу разработки новой парадигмы исторического разви-
тия всего мирового сообщества в целом.

179
 Контрольные вопросы и задания
1. Правомерно ли отождествлять понятия «культура» и «общество»?
2. Какие подходы к изучению феномена культуры вы знаете?
3. Какие типы культуры выделяют в философии? Чем они отличают-
ся друг от друга?
4. Какие значения термина «цивилизация» вы знаете?
5. Дайте определение теории культурно-исторических типов Н. Я. Да-
нилевского?
6. Назовите, с вашей точки зрения, наиболее важные отличия Запад-
ной и Восточной цивилизаций? В чем проявляется евразийский характер
русской культуры?
7. Какую роль, по вашему мнению, играет Россия в диалоге между
Западом и Востоком?
8. Как вы понимаете слова П. А. Флоренского о том, что «культура
есть среда, растящая и питающая личность»?
9. Как вы понимаете слова К. Маркса о культуре как показателе сте-
пени отдаленности человечества от животного состояния, степени «чело-
веческой сущности общества» и «общественной сущности человека»?
10. Что относят к культурному уровню личности?

Темы рефератов и докладов

1. Современные модели культуры.
2. Взаимосвязь духовной и материальной культуры.
3. Сущность нравственной культуры.
4. Элитарная и массовая культура.
5. Вандализм культуры как глобальная опасность.
6. Культура и технология.
7. Молодежные субкультуры XX в.
8. Особенности западной и восточных цивилизаций.
9. Культура и цивилизация: единство, различие, взаимодействие.
10. Основные черты техногенной цивилизации.
11. Современное человечество в поисках новой модели цивилизации.
12. Традиции и особенности русской цивилизации.
13. Гуманизация общественных отношений как условие выживания
человечества.

Задачи и упражнения
1. Выберите наиболее полную трактовку культуры. Культура – это:
а) духовная жизнь общества;
б) соблюдение норм морали;
в) интерес и приобщение к искусству;

180
 г) определенный уровень цивилизации;
д) совокупность созданным человеком материальных и духовных
ценностей;
е) единство материальной и духовной деятельности;
ж) вежливость в повседневной жизни.
Аргументируйте свой ответ.

2. «Культура, – писал Ж.-П. Сартр. – никого и ничего не спасает и не

оправдывает. Но она дело рук человека – в ней он ищет свое отражение,
в ней он узнает себя, только в этом критическом зеркале он и может уви-
деть свое лицо».
Что имеет в виду Сартр и во всем ли с ним можно согласиться?

3. «Смыслы различных культур осознаются в XX в. уже не как выс-

шие и низшие смыслы? Каждый из них по праву претендует на всеобщ-
ность, единственность, вершинность. – хотя они имеют смысл только в от-
ношении друг к другу…» (В. С. Библер).
Дайте оценку приведенному высказыванию с позиции соотношения
мировой и национальной культуры.

4. В повседневной жизни, а частично и в науке, широко распростра-

нен взгляд на культуру, как на такое общественное явление, которое во все
времена и у всех народов имело только прогрессивное, положительное
значение.
Согласны ли вы с этим утверждением? Дайте аргументированный
ответ.
5. «Цивилизация и культура – слова латинского происхождения…
Цивилизованный – гражданский, государственный. Культурный – воспи-
танный, образованный, развитой, почитаемый и т. д. Уже в происхождении
слов «культура» и «цивилизация» видно определенное различие, которое и
получило свое оформление в категориях культуры и цивилизации, введен-
ных в обиход философской мысли…» (В. Канке).
В чем конкретно различия в содержании категорий «культура» и
«цивилизация»?
Что общего между культурой и цивилизацией?

Тест
1. Создателем теории культурно-исторических типов, описанной
в книге «Россия и Европа», является:
а) В. С. Соловьев;
б) Н. Я. Данилевский;
в) А. С. Хомяков;
г) Л. Н. Гумилев.

181
 2. На современном этапе мощных социальных потрясений важную
роль играют гуманистические концепции, отражающие общечеловеческие
идеалы и цели общественного развития. А. Швейцеру принадлежит кон-
цепция:
а) «заслужи любовь ближнего»;
б) «путь ненасилия»;
в) «благоговение перед жизнью»;
г) «цель для человечества».

3. «Обработка людей людьми» по праву может быть отнесена к ...

культуре:
а) духовной;
б) элитной;
в) технической;
г) материальной.

4. «Второй природой» человека называют:

а) философию;
б) культуру;
в) науку;
г) искусство.

5. Как материальная, так и духовная культура:

а) содержат в качестве своих составляющих религию, философию,
искусство;
б) включают технику, технологию, жилища, предметы быта;
в) являются результатом человеческой деятельности;
г) являются предпосылками возникновения человека.

6. Деление культуры на материальную и духовную носит … характер:

а) абсолютный;
б) относительный;
в) диалектический;
г) метафизический.

7. Ценность культуры отдельных народов связана прежде всего:

а) с местом в истории человечества;
б) уровнем развития общества;
в) уникальностью и неповторимостью;
г) влиянием на другие культуры.

8. Одним из основоположников культурологического подхода является:

а) К. Э. Циолковский;

182
 б) Н. Я. Данилевский;
в) Н. Вернадский;
г) П. Флоренский.

9. Понимание цивилизации как синоним культуры употреблял:

а) А.Тойнби;
б) О. Шпенглер;
в) К. Маркс;
г) Р. Мунье.

10. Цивилизацию «как ступени исторического развития человечест-

ва, следующие за варварством» понимал философ:
а) Ф. Энгельс;
б) Л. Гумелев;
в) А. Тоффлер;
г) О. Шпенглер.

Библиографический список
1. Абдеев, Р. Ф. Философия информационной цивилизации / Р. Ф. Аб-
деев. – М. : Наука, 1994. – 336 с.
2. Бестужев-Лада, И. В. Альтернативная цивилизация / И. В. Бесту-
жев-Лада – М. : Академ. проект, 1998.
3. Диалог цивилизаций: Восток–Запад // Вопр. философии. – 1998. –
№ 2.
4. Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. – СПб. : Лань, 1996.
5. Козловская, В. А. Экологическая культура инженера (теоретико-
методологические аспекты) / В. А. Козловская. – Красноярск : Сиб. гос. аэ-
рокосмич. ун-т, 2002. – 106 с.
6. Комаров, В. Д. Философия цивилизации / В. Д. Комаров // Фило-
софия и общество. – 1998. – № 3.
7. Моисеев, Н. Н. Информационное общество как этап новейшей ис-
тории / Н. Н. Моисеев // Своб. мысль. – 1996. – № 1.
8. Основания цивилизации: философский анализ. – М., 2001.
9. Павленко, Ю. В. Цивилизационное развитие человечества как цело-
стный процесс / Ю. В Павленко // Философия и общество. – 1998. – № 3.
10. Трансформации в современной цивилизации: постиндустриаль-
ное и постэкономическое общество (материалы «круглого стола») // Вопр.
философии. – 2000. – № 1.
11. Флиер, А. Я. Культурология для культурологов / А. Я. Флиер. –
М. : Академ. проект, 2000.

183
 12. Шахназаров, Г. Х. Откровения и заблуждения теории цивилиза-
ции / Г. Х. Шахназаров. – М., 2000.
13. Швейцер, А. Культура и этика [Электронный ресурс] : пер. с нем. /
А. Швейцер. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/shvei01/index.htm.
14. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и го-
сударства // К. Маркс, Ф. Энгельс. – Соч. – 2-е изд. – Т. 21.
15. Яковец, Ю. Будущее России в координатах евразийской цивили-
зации / Ю. Яковец // Общество и экономика. – 2000. – № 1. – С. 18–35.

184
 3. МЕТОДИКА НАПИСАНИЯ
РЕФЕРАТА

3.1. ОСНОВНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДЪЯВЛЯЕМЫЕ К РЕФЕРАТУ

Реферат является главной формой самостоятельной работы студента.

К студенческому реферату предъявляются следующие требования:
1. Необходимо добиваться научного, теоретического освещения те-
мы, показать глубокие знания философской классики. К изучению темы
реферата подходят творчески, на основе системного анализа, построения
аргументированных выводов с использованием теоретических положений
философии и умения связывать вопросы избранной темы с актуальными
проблемами современности.
2. При научном анализе проблемы реферата автор должен четко
выражать свою позицию, поэтому он должен аргументированно выражать
приведенные точки зрения. При этом надо помнить, что критика достига-
ется своей цели в том случае, когда вскрывается порочность методологи-
ческих предпосылок той или иной теории, когда она опирается на пра-
вильную методологию и подкрепляется конкретным материалом.
3. Реферат должен выполняться самостоятельно, на основе добросо-
вестного изучения первоисточников, учебно-методической и научной ли-
тературы, периодической печати, а также обобщения и использования фак-
тического материала.
Автор реферата должен хорошо знать суть и содержание рассматри-
ваемой проблемы, уметь дать научный анализ соответствующей литературы.
В любом реферате исследуются те или иные события, предметы,
факты, иными словами, имеются рассуждения. Нужно добиваться их чет-
кого построения. При доказательстве определенного положения выделяет-
ся тезис (его истинность требуется доказать) и приводятся необходимые
аргументы: цитаты из авторских источников, статистические данные, фак-
ты, доказывающие правильность тезиса.
4. Литературные требования к реферату диктуются законами русского
языка: реферат должен быть написан простым и ясным языком, четким по-
черком, без грамматических, орфографических и стилистических ошибок.
Следует избегать «книжных» фраз и выражений, а также иллюстраций тези-
сов устаревшими фактами. Недопустимы перефразеровки анализируемых
работ и монтаж выдержек и цитат из различных произведений. Автор дол-
жен самостоятельно формулировать свои мысли, не допускать повторений.

185
 Определения, имеющиеся в реферате, должны быть раскрыты лако-
нично и точно. Нужно избегать отрицательных формулировок в определе-
ниях (атеист – человек, не верящий в бога), следить за тем, чтобы опреде-
ления не содержали так называемого порочного круга (либерал – человек с
либеральными взглядами).
5. При написании реферата можно использовать такие ресурсы, как
Интернет, но не распечатывать формально их оттуда или с компакт-
дисков. Шаблонные рефераты бросаются в глаза, и их легко вычислить.
Практика показывает, что зачастую копирование происходит даже без
предварительного прочтения копируемого текста. Во время собеседования
защищающий реферат не может ответить на те вопросы, которые он сам
«осветил» в своей работе. Такой реферат представляет собой «медвежью
услугу» студенту, сдающему экзамен или зачет.
Обязательным элементом реферата является его четкая структура, ко-
торая видна при наличии плана исследования. Поэтому во время работы с
литературой окончательно формируется и уточняется план работы. Усвое-
ние и обработка источников и собственное литературное творчество порой
не могут не привести к некоторым изменениям в плане реферата. Необхо-
димо отметить, что при группировке имеющегося материала авторы рефе-
ратов часто испытывают трудности. Одни не умеют строго соблюсти хро-
нологическую последовательность изложения, проанализировать факты,
другие – «утопают» в изобилии этих фактов или наоборот испытывают «го-
лод» в связи с их недостатком, третьи – не в состоянии распределить мате-
рил по вопросам плана, сделать определенные выводы. В этом случае необ-
ходимо обратиться за помощью к преподавателю за консультацией.
Иногда студенты пренебрегают составлением плана, невнимательно
относятся к нему. Работа над рефератом без плана ведет к нарушению сис-
темности изложения, порождает хаотичность в мыслях, уводит в сторону
от темы, затрудняет выделение стержневой линии реферата, распыляет
внимание студента.
План – основа, костяк работы. От правильного его составления во
многом зависит структура, содержание, логическая связь работы. Одно-
временно план – очень важный показатель того, насколько глубоко сту-
дент изучил первоисточники и весь необходимый материал и отобрал из
всего этого главное, существенное. Поэтому правильно составленный план
является уже в определенной степени свидетельством понимания студен-
том рассматриваемого вопроса в целом и характеризует логическую струк-
туру работы.
План можно составить разными путями:
– первый путь – взять за исходную точку избранную тему и, исходя
из нее, сформировать цель и задачи;
– второй – исходить из собранного материала, логика которого под-
скажет структуру изложения;
– третий – смешанный, сочетает тот и другой подходы.
186
 Обычно план (структура) реферата включает в себя введение, основ-
ную часть и заключение.
Наиболее приемлемый план должен включать в себя 2–3 основных
позиции.
Например. План реферата: «Владимир Соловьев – вершина в разви-
тии русской религиозной философии».

Ведение ........................................................................................... 2
Глава I. София и идеализм В. Соловьева .................................... 4
Глава II. Теория всеединства ..................................................... 10
Глава III. Бог как выражение добра .......................................... 15
Заключение .................................................................................. 19
Библиографический список ....................................................... 21

После окончательного уточнения плана, литературы, сбора фактиче-

ского материала (если это диктуется темой или рекомендуется преподава-
телем) студент приступает к написанию и оформлению реферата.

3.2. НАПИСАНИЕ И ОФОРМЛЕНИЕ РЕФЕРАТА

Во введении реферата приводится обоснование темы, ее актуальность

и значимость, обзор литературы по теме. Если проблема, рассматриваемая
в реферате, достаточно хорошо изучена, следует кратко изложить сущест-
вующие точки зрения на проблему. Должна быть четко сформулирована
цель, которую автор ставит перед собой, и пути ее реализации (задачи).
Основная часть реферата содержит:
– теоретическое осмысление проблемы;
– изложение фактического материала, который аргументированно
подтверждает теорию, изложенную в первом разделе.
Основная часть должна соотноситься с поставленными задачами.
В зависимости от того, сколько задач стоит перед автором, возможна раз-
бивка основной части на пункты. Содержание каждого пункта должно со-
ответствовать сформулированной конкретной проблеме в плане работы.
Чтобы подготовить основную часть реферата, необходимо внима-
тельно ознакомиться с произведениями. Нередко возникает соблазн пере-
писать целые абзацы либо перенасытить текстовыми цитатами. Из этого
ничего, кроме словесного «винегрета», не получится. Необходимо прило-
жить усилие и все-таки тщательно проработать текст. Дело в том, что фи-
лософские произведения весьма существенно отличаются от конкретно-
научных работ с их лаконичностью, строгой системой и однозначностью
выводов. Философские же тексты многослойны, часто метафоричны, такие
как произведения Платона, Ницше, философов-экзистенциалистов, в кото-
рых за данностью слов расстилается иная, часто безграничная смысловая

187
реальность. Важную роль в них играет логическая обоснованность автор-
ской позиции, системность изложения, привлечение в качестве аргументов
большого количества историко-культурного и научного материала.
Студент должен изложить свою точку зрения по разбираемому дис-
куссионному вопросу или присоединиться к точке зрения одного из авто-
ров, обосновав свой выбор.
Не следует обильно насыщать основную часть реферата философ-
ской терминологией. Необходимо переводить часто нетрадиционную по-
нятийную систему того или иного автора на язык более понятный, но в то
же время недопустимо низводить категориальный аппарат философии до
бытового уровня, так как в этом случае исчезает четкость и строгость фи-
лософской аргументации. «Дьявол играет нами, когда мы не мыслим точ-
но» (М. К. Мамардашвили).
Каждый новый абзац нужно начинать с новой строки. Разделы рабо-
ты располагать в строгом соответствии с планом, соблюдая логические пе-
реходы от одно части к другой. При этом должна соблюдаться примерная
пропорциональность объема каждого пункта реферата.
Важным методологическим требованием реферата является наличие
в конце каждого рассуждения главы, параграфа, пункта выводов и обоб-
щений.
Местоимение «я» в реферате употреблять не принято, лучше его
избегать, и авторскую позицию по изучаемой проблеме выражать обезли-
ченно. Вместо «Я считаю…», «Мне кажется…», «По моему мнению…»,
«Я думаю, что…», следует употреблять выражения «Мы считаем,…», «Мы
полагаем, что….», «Таким образом,…», «Думается, что…», «Есть основа-
ния предполагать, что…», «Логично предположить, что…», «Согласно
вышесказанному можно сделать следующие выводы:…» и т. д. Это связа-
но с тем, что студенты часто не учитывают, что написание реферативной
работы хоть и является самостоятельной, но все-таки напрямую курируе-
мой преподавателем, где преподаватель играет роль указателя верного на-
правления поиска материала, правильного, логически выверенного струк-
турирования найденного материала.
Итогом научного анализа в реферате является заключение. В нем
приводятся результаты осмысления проблемы, выводы, к которым прихо-
дит автор реферата, а также оценка значимости этих выводов для практики
или дальнейшего изучения проблемы. Выводы должны соответствовать
тексту реферата его целям и поставленным задачам.
В процессе изложения реферата приходится часто пользоваться цита-
тами. Существуют неписанные нормы употребления цитат в тексте реферата:
их не должно быть много, и сами по себе они должны быть немногословны,
кратки, органически слиты с излагаемым материалом, воспроизведены без
искажений и заключены в кавычки. На одной странице их не должно быть
более трех. Недопустимо выдавать мысли автора за свои собственные.

188
 Цитаты приводят для подтверждения собственных доводов при по-
мощи ссылки на авторитетный источник или для критического разбора то-
го или иного произведения. При непрямом цитировании (при изложении
мыслей других авторов своими словами) следует быть предельно точным в
изложении мыслей автора.
Каждая цитата должна сопровождаться ссылкой на источник.
Ссылки на использованные источники могут быть подстрочными и
затекстовыми. Подстрочные ссылки оформляются с помощью знака сно-
ски (звездочки или цифры) на верхней линии шрифта, и отделяющей чер-
ты, которые повторяются перед текстом ссылки внизу страницы под чер-
той. Это значит, что после каждой цитаты ставится соответствующий но-
мер (номер 1, если это была первая цитата и т. д.), а внизу этой страницы
приводятся выходные данные того источника, который цитируется.
Например: Н. Бердяев провозглашал: «Много писали оправданий Бо-
га, теодицей. Но наступает пора писать оправдание человека, – антро-
подицею»1.
Нумерация может быть либо построчной, либо сквозной по всему
тексту.
Затекстовые ссылки внешне и по существу приближаются к библио-
графическим спискам (списку использованной литературы). Этот вариант
является самым распространенным в мировой научной практике. Ссылка
связывается с текстом при помощи номеров в квадратных скобках с указа-
нием страниц.
Например: Лосский В. Н. пишет: «Греческие отцы говорят, что че-
ловек был сотворен в последний день для того, чтобы войти во вселенную
как царь в свои чертоги» [5. с. 195].

[5, с. 195], что означает 5-й источник, стоящий в порядковом

номере библиографического списка, 195-я страница источника.

В библиографической ссылке:
5. Лосский В. Н. Боговидение / пер. с фр. В. А. Рещиковой ; сост. и
вступ. ст. А. С. Филоненко. – М. : Изд-во «АСТ», 2003. – С. 195.
Если в перечне ссылок указывается только одно произведение дан-
ного автора, то в повторной ссылке пишут так:
Гоббс Т. Указ. соч. С. 16.
Если повторная ссылка стоит непосредственно за первичной, то ее
текст принято заменять словами «Там же». Например:
7. Соловьев, В. С. Избранное / сост. : А. В. Гулыги, С. Л. Кравца. –
М. : Сов. Россия, 1990. – С. 90.
8. Там же. С. 96.

1
Бердяев, Н. Смысл творчества. – М., 1916. – С. 15.

189
 Если подряд следуют разные произведения одного автора, то его фа-
милию заменяют словами «Его же».
Если произведение цитируется не по источнику, а опосредованно, то
ссылку начинают словами: Цит. по. Например: Цит. по: Чехов и его среда.
Л., 1998. С. 20
Если же требуется большое количество цитат, то их лучше давать в
пересказе со ссылкой на источник.
Если цитата полностью воспроизводит предложение цитируемого
текста, то она начинается с прописной буквы. Например:
«С тех пор как истинно-христианское общество первых веков рас-
творилось в языческой среде и приняло ее характер, самая идея общест-
венности исчезла из ума даже самых лучших христиан» [7, с. 127].
Если цитата представляет собой часть предложения автора работы,
то она начинается со строчной буквы. Например:
Так, по мнению Блаженного Августина, «взгляд души – это разум»,
который в последствии способствует пониманию Бога, его «виденья»
[1, с. 211].
Если цитата воспроизводит только часть предложения цитируемого
текста, то после открывающихся кавычек ставят отточие. Например:
Великое историческое призвание России, по мнению В. Соловьева,
«…есть призвание религиозное в высшем смысле этого слова» [7, с. 58].
Обращаем особое внимание на правильное оформление библиографи-
ческого аппарата, который содержит библиографические сведения об ис-
пользуемой и цитируемой литературе, а также библиографические ссылки.
Библиографический список может оформляться различными способами:
– по значимости документов (документальные источники, моногра-
фии, статьи и пр. литература);
– по алфавиту фамилий авторов или названий документов;
– по хронологии издания документов.
Библиографические списки следует оформлять в соответствии с
ГОСТ 7.1–2003. Библиографическая запись. Библиографическое описание.
Общие требования и правила составления

Примеры библиографического описания документов

Описание книги одного автора
Петрарка, Ф. Сочинения философские и полемические /
Ф. Петрарка – М. : Рос. полит. энцикл. (РОССПЭН), 1998. – 477 с.

Описание книги двух и более авторов

Алексеев, П. В. Философия : учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. –
3-е изд., перераб. и доп.– М. : ТК Велби ; Проспект, 2004. – 608 с.

190
 Описание многотомных изданий
Маркс, К. Экономические рукописи 1857–1859 гг. Т. 46. Ч. 2 / К.
Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – 2-е изд.– 618 с.

Описание статьи из журнала одного, двух или трех авторов

Ойзерман, Т. И. Принцип познаваемости мира / Т. И. Ойзерман //
Философские науки. – 1990. – №10. – С. 3–12.

Описание методических указаний, хрестоматий, справочников

История и философия науки. Общие проблемы философии науки :
учеб. программа, планы и метод. указания к семинарским занятиям для ма-
гистрантов всех специальностей / сост. : Н. А. Князев, О. Ф. Морозова ;
Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. – Красноярск, 2006. – 40 с.

Электронный ресурс
Электронный каталог ГПНТБ России [Электронный ресурс] : база
данных содержит сведения о всех видах лит., поступающей в фонд ГПНТБ
России. – Электрон, дан. (5 файлов, 178 тыс. записей). – М., [199–]. –
Режим доступа : http://www.gpntb.ru/win/search/help/el cat.html. – Загл. с эк-
рана.

В конце реферата дается список библиографических ссылок, кото-

рый оформляется по ГОСТ 7.05.–2008 «Библиографическая ссылка. Общие
требования и правила составления».

Пример
1. Августин. О бессмертии души. – М. : Изд-во «АСТ», 2004. – 511 с.
2. Аристотель. Метафизика / пер. с греч. А. В. Кубицкого. – М. : Изд-
во Эксмо, 2006. – 608 с.
3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов / АН СССР ; ин-т философии ; общ. ред. и вступит. ст.
А. Ф. Лосева. – М. : Мысль, 1979. – 620 с.
4. Конфуций. Уроки мудрости : соч. – М. : Эксмо ; Харьков : Изд-во
«Фолио», 2004. – 958 с.
5. Лосский, В. Н. Боговидение / ; пер. с фр. В. А. Рещиковой ; сост. и
вступ. ст. А. С. Филоненко. – М. : Изд-во «АСТ», 2003. – 759 с.
6. Платон. Диалоги : пер. с древнегреч. – М. : АСТ ; Харьков : Фо-
лио, 2004. – 381 с.
7. Соловьев, В. С. Избранное / сост. : А. В. Гулыги, С. Л. Кравца. –
М. : Сов. Россия, 1990. – 496 с.

191
 Лицо реферата – его титульный лист (прил. 1).
Текст реферата может быть оформлен как на компьютере, так и ру-
кописным способом на листах формата А4. С левой стороны оставляется
поле 30 мм (для замечаний преподавателя), справа – 10 мм, вверху – 20 мм,
внизу – 25 мм. Почерк должен быть разборчивым. Работы, написанные не-
разборчивым почерком, не зачитываются. Лучше в таком случае выпол-
нить работу в компьютерном варианте.
Страницы текста реферата должны быть пронумерованы (нумерация
должна начинаться с «Введения», титульный лист же считается за страни-
цу, но не нумеруется), сшиты или переплетены. Рефераты сдаются препо-
давателю не позднее установленного срока.

192
 ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Мировоззрение, его сущность, структура и уровни.

2. Исторические типы мировоззрения. Философия как особый тип
мировоззрения.
3. Специфика философского познания, его единство и различие с
наукой.
4. Предмет философии, ее структура и функции.
5. Основной вопрос философии, его две стороны. Материализм и
идеализм – основные философские направления.
6. Методы в философии. Диалектика и метафизика, их исторические
формы.
7. Зарождение философии, ее исторические типы.
8. Особенности античной философии, ее космоцентрический характер.
9. Теоцентризм средневековой философии, ее особенности.
10. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения.
11. Философия Нового времени, ее отличительные черты.
12. Философия Просвещения. Особенности английского и француз-
ского материализма XVII−XVIII вв.
13. Немецкая классическая философия. Значение философии Гегеля,
его диалектика.
14. Антропологический материализм Фейербаха.
15. Предпосылки возникновения марксистской философии, ее осо-
бенности и качественно новые идеи.
16. Историческая ограниченность марксистской философии.
17. Основные особенности западной философии XX в.
18. Проблема взаимоотношения философии, научного знания и язы-
ка в позитивизме, основные этапы его развития.
19. Проблема человеческого существования в экзистенциализме.
20. Неотомизм – философия католической церкви XX в.
21. Главные особенности русской философии XI–XVIII вв.
22. Русская философия XIX–XX вв., ее основные идеи и течения.
23. Бытие и формы его проявления.
24. Философское учение о материи, основные этапы его развития.
25. Движение – способ существования материи. Основные формы
движения материи, их специфика и взаимосвязь.
26. Пространство и время – формы существования материи. Развитие
представлений о пространстве и времени в философии и естествознании.
27. Понятие категорий диалектики. Единичное, особенное, общее.
28. Причина и следствие.
29. Необходимость и случайность.

193
 30. Возможность и действительность.
31. Содержание и форма.
32. Сущность и явление.
33. Понятие качества, количества, меры, скачка. Закон взаимного
перехода количественных и качественных изменений.
34. Диалектическое отрицание и его роль в развитии. Закон единства
и борьбы противоположностей.
35. Диалектическое отрицание и его роль в развитии. Отрицание от-
рицания как выражение поступательного и спиралевидного характера раз-
вития.
36. Происхождение человека. Природные, биологические и социаль-
ные предпосылки антропогенеза.
37. Природа и сущность человека. Проблема соотношения биологи-
ческого и социального в человеке, ее решения.
38. Смысл жизни человека.
39. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Проблема отчу-
ждения личности и пути его преодоления.
40. Философское понятие общества. Проблема определяющих фак-
торов в развитии общества (натурализм, идеализм, материализм).
41. Формационная и цивилизационная концепции общественного
развития.
42. Роль природной среды в жизни общества. Современная экологи-
ческая ситуация и пути выхода из нее.
43. Роль народонаселения в жизни общества. Современная демогра-
фическая проблема и будущее человечества.
44. Роль народных масс и личности в истории.
45. Общественный прогресс и его критерии.
46. Общество как система. Материальное производство, диалектика
его развития и роль в жизни общества.
47. Духовная сфера жизни общества. Общественное и индивидуаль-
ное сознание, их взаимосвязь.
48. Структура общественного сознания: обыденное и теоретическое
сознание, общественная психология и идеология, формы общественного
сознания.
49. Философское понятие культуры, ее структура и роль в общест-
венной жизни.
50. Понятие цивилизации, ее основные типы. Особенности и проти-
воречия современной цивилизации.
51. Нравственные ценности, их роль в общественной жизни.
52. Эстетические ценности и их роль в общественной жизни.
53. Религиозные ценности и свобода совести.

194
 54. Отражение – всеобщее свойство материи, ступени его развития.
Происхождение сознания как высшей формы отражения.
55. Сущность сознания и его основные свойства.
56. Оптимизм, агностицизм и скептицизм о возможности познавае-
мости мира.
57. Чувственное и рациональное познание, их формы и роль в по-
знании.
58. Понятие истины, ее объективность. Истина и заблуждение.
59. Диалектика абсолютной и относительной истины. Конкретность
истины.
60. Понятие практики и ее роль в познании. Практика как основной
и всеобщий критерий истины.
61. Сущность научного познания. Критерии научности.
62. Структура научного познания, его методы и формы.

195
 ПОСЛЕСЛОВИЕ

Предлагаемая вниманию читателей работа посвящена общим вопро-

сам методики преподавания философии. В ней были даны методические со-
веты по конкретным темам практических занятий, по написанию рефератов
и по подготовке к итоговой аттестации. Тематика и последовательность
расположения тем занятий даны в соответствии с учебной программой.
При написании частнометодических разделов авторы руководство-
вались общим замыслом: показать как, каким образом целесообразно об-
судить ту или иную проблему в ходе практического занятия, предполагая,
что теория вопроса хорошо знакома читателям из лекционных курсов.
Предлагаемое издание не повторяет учебных пособий по философии;
ее основное назначение – быть дополнением к учебнику, служить практи-
ческим руководством, в котором начинающий преподаватель вуза, магист-
рант и аспирант мог бы почерпнуть некоторые методические указания
и использовать их при проведении практического занятия. Подробное из-
ложение теоретических положений потребовало бы значительного увели-
чения объема книги.
Обобщение частнометодического опыта носит в издании различный
характер: в одних случаях акцент сделан на методику дополнительных
вопросов, в других – на создание проблемных ситуаций с целью активиза-
ции мышления студентов, более простые вопросы требуют меньшего объ-
ема времени для своего рассмотрения, сложные и вызывающие интерес
студентов – большего. Однако через все главы проходит главные методи-
ческие требования: обеспечение высокого теоретического уровня практи-
ческого занятия, его воспитательная направленность, доказательное выяв-
ление значения каждой темы для творческого овладения философской
теорией.
Издание является существенным подспорьем для магистрантов, ас-
пирантов и молодых преподавателей в процессе подготовки и проведения
практических занятий.
Помимо материала, освещающего конкретные вопросы и проблемы
организации учебного процесса практических занятий по философии, из-
дание включает в себя проблемные вопросы, задания и рекомендуемую
литературу по ключевым изучаемым темам. Предложенные задачи и уп-
ражнения рассчитаны как на индивидуальное, так и на коллективное их
решение. Они могут быть использованы как в процессе учебных занятий,
так и других видах самостоятельной работы.

196
 Библиографический список составлен с учетом наличия источников
в библиотечных фондах СибГАУ и г. Красноярска.
При создании учебно-методического пособия были учтены новые
стандарты обучения (ФГОС) РФ, а также составленные экспертами
Российской ассоциации философской науки рейтинги учебных пособий
и сформулированные ими требования к качеству вузовских учебных
пособий.

197
 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Основной
1. Алексеев, П. В. История философии : учебник / П. В. Алексеев. –
М. : ТК Велби : Проспект, 2008. – 240 с.
2. Алексеев, П. В. Философия : учебник / П. В. Алексеев, А. В. Па-
нин. – М. : ТК Велби : Проспект, 2007. – 592 с.
3. Алексеев, П. В. Хрестоматия по философии : учеб. пособие /
П. В. Алексеев. – М. : Велби : Проспект, 2008. – 576 с.
4. Гобозов, И. А. Социальная философия : учебник для вузов /
И. А. Гобозов. – М. : Академ. проект, 2007. – 352 с.
5. Губин, В. Д. Философия: Актуальные проблемы : учебник /
В. Д. Губин. – М. : Омега-Л, 2006. – 376 с.
6. Гуревич, П. С. Философия : учебник / П. С. Гуревич. – М. :
МПСИ, МОДЭК, 2007. – 1128 с.
7. Данильян, О. Г. Философия : учебник / О. Г. Данильян, В. М. Та-
раненко. – М. : Эксмо, 2009. – 512 с.
8. Зотов, А. Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. –
М. : Высш. шк., 2007. – 784 с.
9. История мировой философии : учебник / А. И. Алешин [и др.] ;
под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. – М. : АСТ : Астрель : Хранитель,
2007. – 496 с.
10. История русской философии : учебник / под ред. М. А. Маслина. –
М. : КДУ, 2008. – 640 с.
11. История мировой философии : учеб. пособие / А. И. Алешин,
К. В. Бандуровский, В. Д. Губин и др. М. : Астрель : АСТ : Хранитель,
2007. – 496 с.
12. История философии : учебник / под ред. В. П. Кохановского,
В. И. Яковлева. – Ростов н/Д : Феникс, 2008. – 736 с.
13. Канке, В. А. Философия : учебник / В. А. Канке. – М. : Логос,
2007. – 376 с.
14. Кармин, А. С. Философия : учебник / А. С. Кармин, Г. Г. Бернац-
кий. – СПб. : Питер, 2006. – 560 с.
15. Козловская, В. А. История философии : курс лекций / В. А. Коз-
ловская ; Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. – Красноярск, 2009. – 200 с.
16. Мамедов, А. А. Философия : практикум для вузов : / А. А. Маме-
дов. – М. : Либроком, 2009. – 136 с.
17. Налетов, И. З. Философия : учебник / И. З. Налетов. – М. : Ин-
фра-М, 2008. – 400 с.
198
 18. Основы философии науки : учеб. пособие / В. П. Кохановский
[и др.]. – Ростов н/Д : Феникс, 2008. – 606 с.
19. Радугин, А. А. Философия : курс лекций / А. А. Радугин. – М. :
Библионика, 2006. – 272 с.
20. Сербиненко, В. В. Русская философия : курс лекций / В. В. Сер-
биненко. – М. : Омега-Л, 2006. – 464 с.
21. Спиркин, А. Г. Философия : учебник / А. Г. Спиркин. – М. : Гар-
дарики, 2006. – 368 с.
22. Философия : учебник / под рел. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. –
М. : Гардарики, 2008. – 832 с.
23. Философия : учебник / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова,
А. В. Разина. – М. : Академ. проект, 2009. – 688 с.

Справочники и энциклопедии
1. Новейший философский словарь / сост. А. Л. Грицанов. – Минск :
Изд-во В. М. Скакун. – 1998.
2. Современная западная социология : словарь. – М., 1990.
3. Современная западная философия : словарь. – М., 1998.
4. Современный философский словарь. / под ред. В. Е. Кемерова. –
М., Бишкек, Екатеринбург : Publisher Odissei, 1996.
5. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. – М. : Политиздат, –
1991.
6. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983.
7. Философский энциклопедический словарь. – М. : Инфра-М, –
1997.

Научные и научно-популярные журналы

1. Вопросы философии. 2009–2011 гг.
2. Общественные науки и современность. 2009–2011 гг.
3. Философские науки. 2009–2011 гг.
4. Вестник МГУ. Серия 7. Философия и др. 2009–2011 гг.
5. Вестник БГТУ. Серия «Гуманитарные науки». 2009–2011 гг.
Компьютерные средства обучения
Кроме учебно-методической литературы, находящейся в библиоте-
ках университета и города и учебно-методическом кабинете университета,
в качестве информационно-методических изданий могут быть использова-
ны каталог общего доступа и компьютерная тестирующая программа, на-
ходящиеся в компьютерной университетской сети.
Электронный адрес каталога общего доступа: www.sibsau.ru. В этом
каталоге можно найти учебную и методическую литературу, разработанную
на кафедре философии, а также рабочие программы по философии для раз-
личных специальностей, вопросы к зачетам и экзаменам в электронном виде.

199
 Приложение

Образец оформления титульного листа

Министерство образования и науки Российской Федерации

Сибирский государственный аэрокосмический университет
имени академика М. Ф. Решетнева

Кафедра философии и социальных наук

Реферат по философии

на тему «__________________________________________________
____________________________________________________________»

Выполнил:
студент _______________________
______________________________
группа _______________

Проверил ______________________
_______________________________

Красноярск 2011

200
 Учебно-методическое издание

КОЗЛОВСКАЯ Валентина Анатольевна

ФОМИНА Наталья Валерьевна

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методическое пособие

Редактор Т. А. Ермолаева
Оригинал-макет и верстка Л. В. Звонаревой

Подписано в печать 20.05.2011. Формат 60×84/16. Бумага офсетная.

Печать плоская. Усл. печ. л. 11,7. Уч.-изд. л. 14,9. Тираж 100 экз.
Заказ . С 36/11.
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 24.49.04.953. П.000032.01.03. от 29.01.2003 г.
Редакционно-издательский отдел Сиб. гос. аэрокосмич. ун-та.
Отпечатано в отделе копировально-множительной техники
Сиб. гос. аэрокосмич. ун-та.
660014, г. Красноярск, просп. им. газ. «Красноярский рабочий», 31.

201