2.

Как характеризует влияние буддизма на развитие японской цивилизации и

общества А. Н. Мещеряков? Какие предпосылки утверждения новой религии в
древности он выявляет? Какие инновации в развитии японской цивилизации
связаны с деятельностью легендарного персонажа японской истории Сё:току?

Александр Николаевич Мещеряков, описывая влияние Буддизма на развитие японского

социума в период Асука(с 538 по 710) и раннего периода Нара (до 800 года), отмечает
несколько наиболее важных пунктов.
Главный и наиболее общий из них таков: Буддизм, проникая в Японию
ненасильственным методом и не искореняя уже существующие и укоренившиеся
культы Синтоизма, не ставил своей целью становление государственной религией, а
осваивал прежде всего области духовной, нравственной и социальной жизни
японцев, которые Синтоизм затронуть ещё не успел.
Буддизм, по мнению Мещерякова, с самого начала своего распространения выступал как
религия, обращённая прежде всего к отдельно взятому человеку, к индивидууму,
благодаря чему в обществе формируется тип «человека сострадательного», то есть такого,
который относится с пониманием и терпимостью не только к членам своей общины, но и
ко всем остальным людям. Это изменение в мышлении позволяло снизить возможные
социальные и персональные конфликты, которые раньше возникали на почве
родоплеменной установки «свой-чужой».
Также стоит отметить, что вместе с приходом буддизма японское понимание
государственности претерпело изменения: если до прихода буддизма действия царя
воспринимались как возможное противостояние местным божествам, то теперь сам
правитель начинает отождествляться с буддизмом и отношения с природой
выстраиваются именно с точки зрения «буддизм – локальные синтоистские
божества».
Буддизм проникает также в сферу магических ритуалов лечения болезней (из 70
сообщений о лечении согласно «Нихон сёки» - 47 буддийские), причём особенно сильно это
заметно на примере государя (29 буддийских лечений против 7 синтоистких).

Буддизм становится опорой служилой знати (которая не может похвастаться

«божественным происхождением»), желавшей добиться продвижения по службе и не
имевшей возможности это сделать в условиях родо-племенной аристократии, и царского
рода, который видел в буддизме возможность объединения и консолидации разрозненных
родов с целью укрепления власти в государстве.

Предпосылки распространения буддизма в Японии:

1. Появление иммигрантов с континента (из Китая и Кореи), которые были
буддистами, вместе с ними прибытие в Японию предметов культа (статуй Будды,
сутр, стягов) и, самое главное, монахов и строителей храмов (активные контакты
начинаются примерно с 570-х годов и продолжаются вплоть до 620-х). Благодаря
этому японцы сумели узнать о буддизме и приобщиться к его основам.
2. Царский род был заинтересован в распространении буддизма на территории
Японии, так как это было необходимо с целью создания государствообразующей
идеологии (которую на основе синтоизма и культа предков создать было
невозможно из-за постоянного соперничества между родами, имевшими разных
богов-покровителей). Главной целью царского рода было устранение
центробежных тенденций. Несмотря на неоднозначное первоначальное
отношение императоров к буддизму, уже начиная с императора Тэмму (673-
686) царский род выбирает политику мирного сосуществования двух религий,
что приводит к укреплению государственной власти и сохранению части
старых обычаев.
3. Служилая знать (не имевшая «божественного происхождения»), а также местная
аристократия (чья мифологическая генеалогия не была учтена) видела в принятии
и распространении буддизма выход из своего низкого по сравнению с крупными
родами положениям, так как буддизм фокусировался на отдельном человеке, а
не на роде в целом. У царского рода и служилой знати оказался общий способ
достижения своих целей, и этим способом оказался буддизм и его
распространение.

Сё:току и инновации:
1. Сётоку написал «Наставления о семнадцати статьях». Это свод поучений
чиновникам и народу, в котором прослеживаются идеи конфуцианства: низшие
слои населения должны повиноваться, а высшие должны управлять справедливо и
без злоупотреблений. Зло должно наказываться, а добро поощряться. Если будут
отринуты злость, жажда наживы и зависть, то государство будет процветать. С
этой целью Сётоку предлагает почитать 3 Сокровища (то есть Будду, Дхарму
и Сангху), то есть подчёркивает роль буддизма в совершенствовании нравов
человека.
2. После провозглашения "Наставлений" выпускается ряд указов, регулирующих придворный
этикет: кров одежд и порядок вхождения во дворец. Отныне подданный был обязан
перед дворцовыми воротами упасть на колени и на четвереньках вползти на территорию
дворца. Церемониальная регламентация поведения была чрезвычайно важна - именно
она формировала и закрепляла иерархическую структуру общества, без которой
невозможно функционирование средневекового государства.

3. В конце 603 г. произошло чрезвычайно важное событие - по инициативе Сётоку в

придворный обиход были введены ранги. И хотя саму идею ранжирования японцы
заимствовали у корейцев и китайцев, ее конкретизацию в условиях Японии можно
считать заслугой Сётоку. В своем японском издании "табель о рангах" состояла из
шести градаций, каждая из которых подразделялась на высшую и низшую ступени.
Рангам были присвоены названия, заимствованные из этического словаря китайских
философов: добродетель, человеколюбие, учтивость, искренность, справедливость,
мудрость. Градациям соответствовал определенный цвет головного убора и одежд. До
этого времени японским аристократам присваивались наследственные титулы (кабанэ),
служившие основным средством социальной стратификации. Введение рангов явилось
первой всеобъемлющей попыткой умалить значение наследственных титулов и поощрить
активно формировавшуюся служилую знать. Если кабанэ даровалось всем членам
отмеченного рода, то ранги присваивались индивидуально, причем титул мог и не
приниматься в расчет. Так, незнатному иммигранту Кура-цукури-но-обито-Тори
 ("обито" - титул) за сооружение статуи Будды в храме Асука-дэра был пожалован
весьма высокий третий ранг "дайнин". Хотя ранг и присваивался индивидуально, но, как
видно из указа, в расчет принимались и заслуги в деле распространения буддизма предков
и ближайших родственников, что служит доказательством преемственности
социального мышления: достоинства индивида не самодостаточны и должны быть
подкреплены заслугами его родичей.
4. В 606 году Сётоку произносит проповедь о сутре «Сёмангё» - впервые в истории Японии
появление толкования текста. Знакомство японцев со стадиально более зрелой
континентальной культурой позволило обращаться с текстом более свободно.
Стали возможны его парафраз, компилирование из нескольких источников,
комментирование.
5. Заслуги Сётоку в распространении письменной культуры в Японии чрезвычайно
велики. Ни один человек в Японии VII в. не написал больше Сётоку. Венцом его
усилий явилась первая история Японии, составленная им в 620 г. совместно с
Сима-но оми. Текст хроники сгорел при пожаре, однако, судя по записи "Нихон
сёки", он представлял собой генеалогии правителей вкупе с записями о
происхождении других влиятельнейших родов.