По мнению Осипова, существует нравственность (внешнее поведение человека, его отношение к

миру) и духовность (внутреннее поведение человека: скрытые желания, мечты, мысли и

чувства). Духовность в христианстве представляет собой чистоту души от страстей и особую
приобщенность Богу (???).

По мнению Осипова, человек может быть нравственным и в то же время духовно глубоко

порочным, из-за чего страдания человека обусловлены именно страстями и грехами (то есть
духовной загрязнённостью), потому что грехи и страсти – это раны человека, которые он наносит
сам себе. (прим. Наверное, уважаемый Осипов не в курсе, что человек может быть искренне
нравственным и без душевной порочности, в его картину миру это не укладывается. Также
занятно, что вина на грехи и страдания возлагается на самого человека, а не на его окружение
(или, что уж говорить, на тех, кто эти самые грехи придумывает, т.е. Церковь, так как ей
материально выгодно держать в страхе свою паству)).

По мнению Осипова, христианство предупреждает (прим. Какое хорошее слово! Прямо и сквозит
надменностью и осознанием чувства полного превосходства над всеми «неправильными»
людьми), что первоисточником всех страстей является гордость, которая порождает три
основные страсти (ссылка на Иоанна Богослова, 1 Ин 2, 16):

 Жажду наслаждений
 Жажду богатства
 Жажду славы

По мнению Осипова, это НЕ Бог устраивает «семейные ссоры, общественные и

межгосударственные конфликты, не Он посылает алкоголику цирроз печени, а эгоисту и
гордецу – семейные несчастья». (прим. Наконец-то первая умная мысль. Действительно, это всё
посылает не Бог, а сами люди, без всякого Бога, прекрасно справляются со всеми этими
действиями)

По мнению Осипова, «наш мир устроен закономерно и гармонично». Существуют объективные

божьи законы мироздания (такие же, как законы природы): физические и духовные, и человеку
не должно предъявлять претензии к этим законам, потому что, само собой очевидно, что
нарушение этих законов логично ведет к страданиям. (прим. При этом Осипов забывает, что
само существование этих законов ещё необходимо доказать с помощью фактов, ибо не вызывает
сомнений, что если совать руки в огонь, ты обожжёшься, но если ты будешь грабить, насиловать и
убивать, то последует ли за этим Ад и вечные страдания после твоей физической кончины –
вопрос открытый и нуждающийся в доказательстве). При этом Осипов перекладывает
ответственность за все человеческие страдания с Бога на самого человека, ссылаясь на
Евангелие (Иак. 1, 13-14): «Бог… не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и
обольщаясь собственною похотью». (прим. Думаю, излишне говорить, что подобный ход с точки
зрения логики, может, и логичен, но с точки зрения здравого смысла абсолютно аморален и
негуманен, он пропитан ненавистью по отношению к человеку, которому и так тяжело жить в
этом мире, так его ещё и винят в его собственных трудностях, о которых он никогда не просил ).

Далее идёт ссылка на Антония Великого (IV в.): «Бог благ и только благое творит, вредить же
никому не вредит… (прим. А доказать это утверждение автор потрудится?) а мы когда бываем
добры, то вступаем в общение с Богом – по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то
отделяемся от Бога – по несходству с Ним. (прим. То есть автора не смущает, что он этим
пассажем берет на себя ответственность за знание мыслей других людей? Неужели он не может
предположить, что люди могут делать добрые дела и не вступая в общение с Богом ? Для
человека IV века это было допустимо, но для уважаемого Осипова – это непозволительная
надменность и самонадеянность)». Добродетель для Антония Великого – это знак
принадлежности человека Богу, а зло – знак отвержения от Бога. Иными словами, заключает
Осипов, – «Не хочешь скорбей – не греши». (прим. Очень интересный совет, принимая во
внимание, что список грехов был выведен самими людьми, исходя из необходимых для
функционирования общества правил. Грех – это преступление против общества, которого быть не
должно, так как оно мешает другим людям жить)