6. Философия истории. Основные проблемы.

Модели развития общества (на примере

двух-трёх концепций)
Источники:
https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/1295/%D0%A4%D0%98%D0%9B%D0%9E
%D0%A1%D0%9E%D0%A4%D0%98%D0%AF
https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1292/%D0%A4%D0%98%D0%9B%D0%9E
%D0%A1%D0%9E%D0%A4%D0%98%D0%AF - часть из советских энциклопедий до
восторженного бреда по Марксу-Энгельсу
https://philosophy_rus.academic.ru/664/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE
%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8 - русская
флсф

Философия истории – раздел философии, дающий философскую интерпретацию

исторического процесса.
Античность: содержатся опр представления о прошлом и будущем человечества, но нет
законченной с-мы взглядов.
Средние века: филос. исследование истории не отделялось сколько-нибудь ясно от
теологических представлений об истории: главной движущей силой истории считалось
внеисторич. божеств. провидение (Августин: «люди – только актёры драмы, автором которой
является бог» (его/нет?), создал философию истории божественного государства, нашедшего
свое земное выражение в христ. церкви; провиденциализм). Судный день – финал человеч
истории.
Возрождение: борьба с этой концепцией – формируется светская Ф. и., значительный вклад
в которую внесли Боден, англ. материалисты 17 в. (Ф. Бэкон, Гоббс и др.) и особенно Вико с
его теорией историч. круговорота.
Как особый раздел философии Ф.и. сложилась только в 18 в. Термин «Ф.и.» был введен
Вольтером – имел в виду универсальное историческое обозрение человеческой культуры.
Гердер впервые рассматривает Ф. и. как спец. дисциплину, изучающую общие проблемы
истории и призванную ответить на вопрос: существует ли положительные и неизменные
законы развития человеческих обществ и если да, то каковы эти законы?
Важный вклад в последующее развитие фил истории внесли Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, О.
Конт, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин, К. Ясперс и др.
Из Вики:
К основным подходам к развитию философии истории можно отнести
следующие:

 формационный (К. Маркс, Ф.Энгельс, В. И. Ленин и др.)

 цивилизационный (Н. Я. Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, Ш.Айзенштадт, Б. С.
Ерасов, Д. М. Бондаренко, И. В. Следзевский, С. А. Нефёдов, Г. В. Алексушин и др.)
 мир-системный (А. Г. Франк, И.Валлерстайн, С.Амин, Дж. Арриги, М. А. Чешков, А. И.
Фурсов, А. В. Коротаев, К.Чейз-Данн, Л. Е. Гринин и др.)
 глобально-формационный (Ю. И. Семёнов)
  синергетический (И.Пригожин, Г.Хакен, С. П. Курдюмов, Г. Г. Малинецкий, С. П.
Капица, Л. И. Бородкин, П. В. Турчин, А. П. Назаретян и др.)
 новая наука истории (Школа «Анналов»: М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель).
Ф. и. 18 — 1-й пол. 19 вв. была по преимуществу общей теорией историч. развития.
Философы стремились сформулировать цель, движущие силы и смысл историч. процесса.
Сила, управляющая историей, могла называться по-разному (божеств. провидение, всеобщий
разум), однако во всех случаях эта сила остаётся внеисторической: она проявляется в истории,
но не создаётся в ней.
Классическая философия истории: итог и вершина – теория Гегеля. История как единый
закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной,
представляет собой в то же время закономерную ступень в общем развитии человечества.
[Однако историч. процесс для Гегеля— лишь бесконечное саморазвёртывание разума, идеи.
Отсюда — абстрактность гегелевской Ф. и. и её несостоятельность в объяснении конкретного
хода истории. – советская энциклопедия..]
Ещё из билета 44 (по Вольнову):
Всемирная история - борьба государств за суверенитет и свои интересы.
Столкновение интересов, отсутствие согласия разрешается войной. Нравственное
оправдание войны. Смысл истории - познание и осуществление мировым духом своей
сущности (свободы).
Всемирно-исторический народ - носитель мирового духа и выразитель его воли.
Три этапа осуществления воли мирового духа - всемирно-исторические царства:
1) восточное (др.китайцы, индийцы, персы, египтяне) - не знают о свободе, живут в
рабстве и деспотии
2) античное - частично познают свободу (демократия у греков, аристократия у
римлян), но свободны некоторые
3) германское (вестготы, остготы, франки, немцы) - мировой дух полностью
познает свою сущность. Осуществление понятия всеобщей свободы - смысл истории и
её конец.
Хитрость мирового духа - даёт людям свободу воли, но в итоге осуществляет свою
волю несмотря на жертвы.
Вклад личности в историю случаен и ничтожен, но есть всемирно-исторические
личности/герои - доверенные лица мирового духа.

После Гегеля интерес к онтологической Ф.и. стал спадать и приоритет в построении

"больших историософий" перешел к представителям новой науки – социологии.
Подчеркнуто умозрительный характер гегелевской концепции истории, ее оторванность от
конкретного исторического материала и реальной практики исторического познания уже в
середине 19 в. стали предметом критики.
Альтернативной крайностью является марксизм, предпринявший попытку радикального
«заземления» истории: согласно социальной концепции марксизма, история образуется
практической деятельностью человека, удовлетворяющего свои материальные потребности; в
основе истории лежит эмпирически наблюдаемое развитие общественных производительных
сил.
 Базисы, надстройки, производственные силы и отношения, общественно-экономические
формации и их стадии, классовая борьба – в билете 48 (по Вольнову).
Философия истории 19 и нач. 20 в. примыкает к философии истории 18 в., большей частью
полемизируя с естественно-научной точкой зрения и часто развивая весьма абстрактную
логику и теорию познания истории, нередко также склоняясь к историзму, или, как Артур
Шопенгауэр, Якоб Буркхардт и Освальд Шпенглер, к пессимизму, или, как Арнольд Тойнби, к
умеренному оптимизму, или, как марксизм, к принципиальному оптимизму, опирающемуся
на диалектику мировых событий.
Бурный рост исторического знания в 19 в. в значительной степени обесценивал
философско-умозрительный подход к постижению истории, Ф.И. все чаще предстает как
философия исторической науки.

Для рус. мыслителей характерен повышенный интерес к философско-исторической

проблематике России, стремление понять ее судьбу, место в европейской и мировой истории.
Чаадаев, славянофилы и западники.
Философско-исторические воззрения славянофилов, ярко проявившиеся в учении А. С.
Хомякова и К. С. Аксакова, построены на культивировании православных ценностей и критике
зап. образа жизни. Хомяков: православие, община, соборность, «единство во множестве»,
Россия во главе мировой цивилизации и т.п. Аксаков: концепция «земли и гос-ва»,
крестьянская община параллельно жизни гос-ва.
Западники трактовали историю как результат взаимодействия двух равновеликих
факторов: идеального и материального, ценностей и интересов, склонялись к тому, чтобы
видеть в народе (а не героях, монархах или военачальниках) главный субъект истории. Рус.
история в их представлении - часть мирового исторического процесса, магистральный путь
развития России - европеизация, но с учетом национальных особенностей.
Из билета 46 (по учебнику Маслина, что скидывал Меньшиков на дист + лекции Меньш):
История философии по Герцену – стремление к истине через преодоление дуализма
духа и природы (попытка понять, что духа вне природы не существует, а природа
развивается ещё до духа). Критикует идеализм за выведение природы из разума
(Гегель: природа и история как прикладная логика – попытка «подавить духом,
логикою – природу»), материалистов за отрыв мышления от природы (их
противопоставление). Ключ к решению вопроса об отношении мышления к бытию –
идея развития природы. Природа развивается –> сознание/мышление не нечто
постороннее для природы, а высшая степень её развития. Учёные-натуралисты
рассматривают природу не в развитии, а в механической совокупности различных
объектов без их внутр единства (не могут охватить мир в целом).
«Ни человечества, ни природы нельзя понять мимо исторического развития». Идея
историзма в понимании генезиса человечества и сознания, но трактовка сознания
человека как продукта развития природы (натурализм). Позже эволюция взглядов
Герцена: от натуралистического представления о природном происхождении сознания
к влиянию общества на его формирование и развитие. Человек с сознанием – продукт
исторического развития, законы которого являются объектом социальной науки.
На фоне просветительских, западнических в своей основе представлений об истории как
всеобъемлющем прогрессивном развитии человечества появляются философско-
исторические концепции Данилевского и К. Н. Леонтьева. Теории прогресса, так или иначе
предполагавшей превосходство одних народов и неразвитость других, Данилевский
противопоставил концепцию культурно-исторических типов, согласно которой история
представляет собой циклический процесс чередования цивилизаций. (подробнее в билете 54
- по Маслину и Меньшикову)
На основе почвенничества складываются философско-исторические взгляды Достоевского.
История человечества, полагает он, развивается благодаря движению народов к идеалу, к
Богу. Каждый народ имеет свою историческую миссию, скрытую в глубинах народного духа.
Заметной вехой в развитии философско-исторической мысли в России стали воззрения В. С.
Соловьева. Предложенные им концепции всеединства и Богочеловечества оказали влияние
на философско-исторические взгляды мн. религиозных философов (Флоренский, Франк,
Карсавин, Булгаков, С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой, Лопатин, Эрн, Лосев). Бог и сотворенный
им мир, полагает Соловьев, представляют собой взаимопроникающее единое целое. Только
человек, человечество способны воплотить заложенную в мировом бытии норму всеединства
и восстановить утраченную в результате грехопадения связь материальной природы и Бога.
Богочеловечество, по Соловьеву, это и есть человечество, вернувшееся к Богу; это своего рода
совершенное человечество, преодолевшее мировое зло. Соответственно цель мировой
истории состоит в появлении Богочеловечества, в достижении человеком Царства Божия.
Центральным событием мировой истории стало пришествие в мир Богочеловека Иисуса
Христа, своей жизнью и воскресением доказавшего возможность воссоединения с Богом.
"Вратами в Царство Божие" должна стать теократия, возникающая на основе объединения
католической и православной церквей с центром в Риме и передачи светской власти рус.
царю.
У Бердяева исторический процесс с т. зр. экзистенциально-персоналистического
философствования и эсхатологизма. (лучше в это не лезть, пожалуй)