Мудрость на все времена

 Сунь-цзы
Искусство войны

«Издательство АСТ»
УДК 355.4
ББК 68

Сунь-цзы
Искусство войны  /  Сунь-цзы —  «Издательство АСТ», 
 — (Мудрость на все времена)

ISBN 978-5-17-136397-0

Настоящая книга — известный древнекитайский трактат, посвященный

военной политике. До сих пор никому еще не удалось сформулировать
принципы ведения войны так же просто и афористично, как человеку,
известному под псевдонимом Сунь-цзы. Его произведение является основным
текстом «школы военной философии», оказавшим большое влияние на
все военное искусство Востока. Оно учит разработке стратегии, тактике,
дипломатии, самоорганизованности,  умению концентрироваться на
определенной задаче и успешно решать ее, вести переговоры на любом
уровне, показывает, как можно перехитрить своего противника и довести
начатое дело до победного конца. Этой книгой зачитывались маршал Карл
Густав Маннергейм и генерал Аксель Айро. Она переведена на многие языки
и изучается людьми разных профессий и разных статусов.

УДК 355.4
ББК 68

ISBN 978-5-17-136397-0 © Сунь-цзы

© Издательство АСТ
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

Содержание
Военный канон Китая 5
Конец ознакомительного фрагмента. 13

4
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

Сунь-цзы
Искусство войны
 
Военный канон Китая
 
 
Происхождение и авторство
 
Трактат «Сунь-цзы», авторство которого традиционно приписывается полководцу Сунь
У, с древности почитался в Китае как лучший свод, summum bonum военной мудрости. Подоб-
ная оценка предполагает, помимо прочего, что эта книга предназначается для чтения не лег-
кого и поверхностного, а, как раньше говорили, медленного, вдумчивого. Это книга, предна-
значенная для заучивания наизусть, почти впитывания ее в себя до последнего слова или, если
можно так выразиться, вчитывания в нее ради интуитивного постижения главного принципа
ведения войны, который обеспечивает полноту и системное единство военной стратегии. Ибо
«канон» в Китае – как и в каждой культурной традиции – есть в конечном счете литературный
образ творческого изобилия самой жизни. Он не содержит отвлеченных доказательств и логи-
ческой системы понятий, ибо не сводит полноту опыта к умозрительным истинам. Он учит
внутреннему знанию, которое дает целостное постижение вещей и правильную ориентацию в
мировом потоке событий. Он не излагает, а направляет; не сообщает о реальности, а приоб-
щает к ней.
Сунь У известен в предании как победоносный полководец южного царства У, которое
находилось в нижнем течении Янцзы. Впрочем, если считать, как было принято в Китае, скрыт-
ность первой добродетелью стратега, Сунь У и в этом отношении продемонстрировал недю-
жинный талант: в исторических документах его времени о его личности и жизни не сохра-
нилось никаких свидетельств. Первые надежные сообщения о Сунь У появляются примерно
спустя полтора столетия после его предполагаемых ратных подвигов. Самое имя Сунь-цзы чуть
ли не впервые выплывает в его биографии, составленной в I в. до н. э. историком Сыма Цянем.
Есть и другие источники: беллетризованные повествования о жизни Сунь У в царстве У, гене-
алогия его рода. Но все они появились много позже даже жизнеописания Сыма Цяня. Даже
самое имя Сунь У (букв. «Воинственный») какое-то подозрительно «говорящее», не столько
личное имя, сколько прозвище, данное постфактум.
Самый ранний дошедший до нас текст его трактата тоже относится к довольно позднему
времени: он был отпечатан традиционным для Китая ксилографическим способом (т. е. с дере-
вянных досок) в 1080 г.
Но в 1972 г. в местечке Иньцюэшань провинции Шаньдун в захоронении, датируемом
археологами периодом 140–118 гг. до н. э., был найден записанный на бамбуковых дощечках
экземпляр трактата Сунь-цзы вместе с некоторыми неизвестными ранее текстами, ему при-
писываемыми. Было там и жизнеописание Сунь У, которое оказалось очень близким версии
Сыма Цяня, но содержало некоторые неизвестные прежде подробности.
Если верить Сыма Цяню (мнение историографа можно подкрепить рядом других лите-
ратурных свидетельств древности), Сунь У по происхождению был северянином – уроженцем
царства Ци, занимавшего территорию современной провинции Шаньдун. Предание гласит, что
он был потомком наследника престола в небольшом уделе Чэнь. В 672 году до н. э. этот принц
вследствие дворцовых интриг был вынужден покинуть родину и получил в Ци должность над-
зирателя за общественными работами. В Ци этот род носил фамилию Тянь. Праправнук опаль-
ного принца, Тянь Шу, прославился в войне с южным царством Чу – давним соперником Ци –
5
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

и за это в 532 г. до н. э. получил от государя удел и фамилию Сунь. Сунь У был внуком Тянь Шу
и сыном советника государя, но его семья, как часто бывало в Древнем Китае, быстро утратила
политическое влияние. Во всяком случае, согласно некоторым известиям, в молодости Сунь У
«жил в уединении вдали от мира, и люди не знали о его талантах». Зрелые годы жизни Сунь У
приходятся на последние десятилетия VI века до н. э., и это означает, что он был на несколько
лет моложе знаменитого ученого и учителя нравственности Конфуция.
Уже совершеннолетним Сунь У переселился в царство У и, как легко предположить, не
по своей воле. Политическая обстановка внутри царств в то время была крайне неустойчивой.
Многие царствующие семейства утратили реальную власть, а правящая верхушка погрязла в
интригах, усобицах и мятежах. Политических изгнанников можно было встретить всюду. В
523 г. в Ци вспыхнула очередная смута, в которую был вовлечен и близкий Суням род Тянь.
Многие исследователи считают именно это событие поводом для отъезда Сунь У. Согласно
другому мнению, отъезд Сунь У относится к 518 г. до н. э., когда попал в опалу и умер его дед,
который, возможно, приложил руку к составлению военного трактата «Сыма фа». Переселение
молодого циского аристократа в полудикое У многим кажется странным. Но примечательно,
что в результате «мятежа четырех кланов», случившегося в царстве Ци в 545 году, первый
советник циского правителя Цин Фэн бежал именно в У. Означает ли это, что Сунь У был как-
то связан с Цин Фэном и предпочел личную преданность патрону кровным узам, поскольку
его родичи находились в рядах мятежников? Этого мы, наверное, никогда не узнаем. Но эта
догадка вполне соответствует характеру и образу жизни Сунь У: представителю нарождавше-
гося поколения независимых ученых, превыше верности родне и даже правителю царства ста-
вивших верность нравственным принципам.
На новом месте Сунь У по-прежнему жил скрытно. Возможно, именно тогда он составил
свою знаменитую «книгу в 13 главах» (это количество глав его трактат насчитывает и в тради-
ционной версии, и в списке, обнаруженном в Иньцюэшане). Ему было тогда всего лишь около
тридцати лет – возраст, казалось бы, слишком юный для написания канонического труда. Но
у гениев свои счеты с жизнью. Трактат молодого стратега, в самом деле, получился настолько
философичным, что уже в Средневековье появилось мнение, что он написан кабинетным уче-
ным, не имевшим военного опыта.
Философ и литератор Е Ши весьма нелицеприятно назвал Сунь У «любителем рассуж-
дать и указывать, а дело не знающим».
Между тем в У произошли события, круто изменившие судьбу талантливого переселенца
с Севера. В 515 году наследный принц У по имени Хэлюй (это имя по-разному записано в
разных источниках и, кажется, выдает некитайское происхождение его обладателя) захватил
престол. Молодой, честолюбивый правитель задумал начать войну против соседнего царства
Чу, и его советник У Цзысюй – сам знаменитый полководец и переселенец из соседнего цар-
ства Чу – рекомендовал пришельца своему господину в качестве возможного кандидата на
должность главнокомандующего царским войском. Хэлюй стал встречаться с беглецом из Ци
и беседовать с ним о военных делах. В списке книги «Сунь-цзы» из Иньцюэшаня, содержатся
записи этих бесед. В них, между прочим, сообщается, что Хэлюй посещал «постоялый двор
Суней», а сам Сунь У называет себя «чужеземным подданным». Судя по этим записям, Хэлюй,
не слишком доверяя полководческому таланту Сунь У, все уговаривал его «разыграть военную
потеху», а Сунь-цзы несколько покровительственно увещевал своего молодого царственного
патрона: «Войну нельзя любить, а войско – орудие несчастья, оно предназначено для пользы, а
не забавы». Тем не менее пришелец с севера утверждал, что его военные методы позволяют сде-
лать отличное войско из кого угодно – знатных людей, простолюдинов и даже женщин. Тогда
Хэлюй предложил Сунь У показать свои способности в деле, предложив ему продемонстри-
ровать свое полководческое искусство на самом что ни на есть неблагодарном материале –

6
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

наложницах из царского гарема. Сунь У согласился, но превратил потеху в серьезное действо,

заставив принца дорого заплатить за свое легкомыслие.
Итак, Хэлюй велел привести из женских покоев дворца сто восемьдесят (по другим дан-
ным – все триста) красавиц. Когда эти «новобранцы» собрались в дворцовом зале, стратег
приступил к делу: разделил своих «воинов» на два отряда, приказал им облачиться в боевые
доспехи, поставил во главе обоих отрядов царских фавориток, а потом стал учить их пользо-
ваться алебардой и выполнять команды.
– Знаете ли вы, где находится сердце, правая и левая рука и спина? – спросил он своих
подчиненных.
– Да, знаем, – отвечали те.
–  В таком случае, когда я приказываю: «Вперед!», идите туда, куда обращено сердце,
когда я говорю «Правая рука!», поворачивайтесь вправо, когда я говорю «Левая рука!», пово-
рачивайтесь влево, когда я говорю «Спина!», идите назад.
Трижды повторив свои разъяснения, Сунь У велел ударить в барабан и скомандовал:
«Вперед!» В ответ наложницы только засмеялись, прикрывая рты широкими рукавами своих
шелковых халатов.
Сунь У снова объяснил смысл команд и приказал: «Налево!» Вместо того чтобы испол-
нить приказание, наложницы рассмеялись еще громче.
Сунь У охватил такой гнев, что у него «волосы встали дыбом».
– Если правила неясны, а приказы непонятны, это вина военачальника, – объявил он. –
Но если они ясны, а не исполняются в соответствии с воинским уставом, это вина командиров.
Какое же наказание, согласно воинскому уставу, положено для провинившихся?
– Отсечение головы! – ответил царский судья, наблюдавший за учениями.
Увидев, что дело приняло дурной оборот, царь поспешил вступиться за своих любимиц.
– Я уже убедился в том, что мой подданный умеет командовать войском. Без этих двух
наложниц мне, единственному, и еда будет не в радость. Я желаю, чтобы их казнь была отме-
нена!
– Ваш слуга получил высочайшее повеление быть главнокомандующим, а когда главно-
командующий находится при исполнении обязанностей, он не обязан повиноваться приказам
государя! – ответил Сунь У и приказал палачу сделать свое дело.
Потом он назначил командирами отрядов следующих по рангу наложниц, снова
выстроил свое войско в боевом порядке и стал отдавать приказания. На сей раз его приказы
выполнялись четко и без единого звука. Тогда Сунь У отправил царю донесение: «Теперь вой-
ско в полном порядке. Прошу государя лично осмотреть его. Государь может использовать его,
как ему заблагорассудится – даже послать хоть в огонь, хоть в воду».
Взбешенный правитель ответил сухо:
– Командующий может отбыть в свое жилище для отдыха. Я, единственный, не желаю
проводить инспекцию.
– Государь любит только сидеть и разговаривать, а делать дело не желает, – с убийствен-
ной прямотой заметил в ответ Сунь У.
История о том, как Сунь У преподал легкомысленному государю жестокий, но по-своему
и утонченный урок серьезного отношения к военному делу, – единственный сохранившийся
– или, лучше сказать, родившийся – в истории анекдот из жизни великого стратега. Отчасти
он помогает понять, почему личность самого знаменитого знатока полеводческого искусства
в Китае не слишком располагала к разговорам о забавных случаях из его военной карьеры и
почему о ней вообще так мало известно.
К счастью, Хэлюй сумел оценить полководческий талант Сунь У и поручил ему возгла-
вить военную кампанию против западного соседа У – могущественного царства Чу. История
этой войны описана в довольно позднем сочинении, появившемся в I в. н. э. Сунь У достойно
7
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

претворил на практике принципы своей стратегии. Он не стал опрометчиво бросаться на врага,

долго выжидал благоприятный момент, а потом за короткий срок, имея под своим началом 30
тысяч воинов, сумел одержать пять побед подряд над двухсоттысячной армией Чу и захватить
чускую столицу. Он также убил двух бывших военачальников У, перешедших на сторону Чу.
Исторические хроники упоминают об этой блистательной кампании, хотя не сообщают, кто
ею руководил. Позднее Сунь У разбил войска царства Юэ на юге, а на северном направлении
нанес чувствительные поражения царствам Ци и Цзинь, снискав себе репутацию полководца,
не имеющего равных в мире.
На этом сведения о жизни Сунь У обрываются. О его дальнейшей судьбе и смерти ничего
не известно. Есть сведения, что он умер в опале и безвестности, а последовавшая вскоре гибель
царства У стала в глазах многих возмездием за несправедливость, причиненную его лучшему
слуге. Наконец, много позже появилась романтическая легенда о том, что Сунь У, как и подо-
бает возвышенному мужу, оставил службу, раздал пожалованное ему золото простым людям и
навсегда ушел в горы. Но известно, что могилу Сунь У в виде огромного холма в трех верстах
от уской столицы можно было видеть еще в течение нескольких веков.
 
***
 
В литературных источниках почти нет сведений о ранней истории письменного наследия
Сунь У. Правда, ученый Хань Фэй-цзы в III веке до н. э. заявлял, явно впадая в риторическое
преувеличение, что «книги Сунь У хранятся в каждом доме, а состояние войск ухудшается с
каждым днем». Полтора века спустя знаменитый историк древности Сыма Цянь отмечал, что
«книга Сунь-цзы из 13 глав имеется у многих». Известно также, что несколько знаменитых
полководцев древности были большими почитателями Сунь-цзы и применяли его «военные
законы» на практике. Тем не менее на протяжении пяти столетий у главного военного канона
Китая не было ни редакторов, ни комментаторов. Нет даже ссылок на него в других сочине-
ниях (если не считать упоминания о нем в трактате «Вэй Ляо-цзы»), хотя в них попадаются
скрытые цитаты из «Сунь-цзы». Причиной тому было, возможно, то обстоятельство, что обла-
датели сей сокровищницы военной мудрости предпочитали не распространяться о ее содер-
жании. А может быть, на то есть и более глубокие причины, относящиеся к области метафи-
зики культуры: на то он и канон, чтобы указывать на безусловную и неизъяснимую реальность
жизни, предваряющую все понятия. Надо сказать, что многие важные сочинения в китайской
традиции – тот же «Дао-Дэ цзин», например – имеют именно такую ауру «виртуального суще-
ствования»…
Впервые лишь историк I в. Бань Гу в библиографическом разделе своего труда «Исто-
рия династии Ранняя Хань» упоминает о сочинении «Военные законы Сунь-цзы в 82 главах
с девятью свитками иллюстраций». В Китае еще и сегодня есть исследователи, которые пола-
гают, что «книгу из 13 глав» Сунь У написал в молодости, а сборник из 82 глав с иллюстраци-
ями был создан в период его второго уединения, незадолго до смерти. Предположение мало-
вероятное. Скорее всего, мы имеем дело с плодом творчества нескольких поколений довольно
усердных писателей. Известно, что упомянутые 82 главы включали в себя записи бесед Сунь У
с правителем У, рисунки, изображающие боевое построение войска, и проч. Сунь У приписы-
вается также – впрочем, едва ли обоснованно – авторство одного из математических трактатов
древности.
О большой популярности личности Сунь-цзы (и, следовательно, его книги) свидетель-
ствует находка в местечке Шансуньцзячжай на северо-западной окраине Китая в могиле начала
I в. н. э. текстов на военные темы, в которых часто фигурирует выражение: «Сунь-цзы сказал».
Эти материалы в действительности не имеют отношения к трактату знаменитого полководца
и приписываются ему вследствие его авторитета.
8
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

В начале III в. известный полководец и знаток военного дела Цао Цао (155–220) написал
первый комментарий к книге Сунь У и предложил свою сводную редакцию ее текста, в кото-
ром за несколько веков «беспризорного» существования накопилось немало погрешностей и
разночтений. В то время были и другие комментаторы «Сунь-цзы», но их произведения зате-
рялись. Прошло еще четыре столетия, прежде чем у главного военного канона Китая появился
новый толкователь – некий «господин Мэн» (история не сохранила даже его имени). Нако-
нец, с эпохи династии Тан (VII–IX вв.) изучение и комментирование военного канона приняло
регулярный характер. При этом комментаторы нового поколения могли только гадать о перво-
начальном облике книги. Биография великого стратега выглядела настолько анекдотичной, а
происхождение его труда настолько таинственным, что со временем даже появились сомнения
в том, что Сунь У был реальным лицом. Один из средневековых ученых (впрочем, больше
известный как поэт), Ду Му, полагал даже, что именно Цао Цао свел книгу Сунь-цзы к трина-
дцати главам, исключив из нее большую часть текстов. Мнение Ду Му, как известно теперь, не
соответствует действительности, но оно лишний раз показывает, что ученые средневекового
Китая не имели никакого представления о ранней текстологической истории военного канона.
С конца I тысячелетия изучение и комментирование книги Сунь-цзы стали быстро про-
двигаться вперед. Вскоре появились и ее печатные издания. Наибольшей известностью пользу-
ется текст, опубликованный в составе традиционных «семи военных канонов» (первое печат-
ное издание – 1080 г.). Второе нормативное издание, которое, правда, лишь в последние два
столетия получило широкое распространение – это «Сунь-цзы с одиннадцатью комментато-
рами». (Фактически комментаторов в этой книге десять, но к ним по традиции добавляют еще
составителя энциклопедии «Тун дянь» Ду Ю, включившего в свой труд всю книгу Сунь-цзы.)
Самый ранний его экземпляр относится к XII в. Другой древнейший список «Сунь-цзы» име-
ется в энциклопедии X века «Тайпин юйлань», хотя качество этого текста, как и текста, вошед-
шего в энциклопедию «Тун дянь», значительно уступает двум изданиям, упомянутым выше.
Фрагменты утерянных списков «Сунь-цзы» включены в собрание «Бэйтан шучао» (начало
VII в.). Все эти версии изобилуют разночтениями. К счастью, подавляющее большинство из
них носит скорее технический характер и не влияет на понимание текста.
Из позднейших изданий, содержащих подробные редакции «Сунь-цзы», отметим «Семь
книг военных канонов с прямыми разъяснениями», которые опубликовал в конце XIV века
ученый Лю Инь, и текстологический очерк о «Сунь-цзы» в военной энциклопедии «Описание
военного снаряжения», составленной Мао Юаньси. Позднее появились и сводные редакции
текста памятника. Большую работу по редактированию текста «Сунь-цзы» проделали также
японские ученые. Появившиеся же за последние десятилетия издания «Сунь-цзы» исчисля-
ются десятками, но лишь немногие из них имеют научную ценность.
Огромное значение для изучения военных канонов и военной стратегии Древнего Китая
имеют тексты из погребения некоего чиновника Раннеханьской династии в Иньцюэшане (на
территории современной пров. Шаньдун). Они включают в себя списки двух военных трак-
татов: «Военных законов Сунь-цзы» и  утерянных еще в древности «Военных законов Сунь
Биня». Обе книги представляют собой связки бамбуковых планок и серьезно повреждены вре-
менем. В трактате Сунь-цзы, например, поддается прочтению не более трети его объема. Тем
не менее сохранившиеся фрагменты позволяют с уверенностью утверждать, что уже в древ-
ности основной корпус книги состоял именно из 13 глав и что ее существующий текст очень
точно, даже на удивление точно, воспроизводит его первоначальный вид. Разумеется, имеется
и немало расхождений с традиционной версией. Так, в Иньцюэшаньском списке книга раз-
делена на две части («связки»), что не лишено смысла, поскольку первые шесть глав трак-
тата посвящены общим вопросам стратегии и теории войны, тогда как вторая его половина
(точнее, гл. 7–11) в большей степени касается вопросов военной тактики. Порядок глав тоже
отчасти не совпадает с традиционным. Вновь найденные тексты заметно отличаются от тра-
9
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

диционной версии и в лексическом отношении: они написаны более простым и лапидарным

языком, и этот стиль дает немало пищи для размышлений над смыслом чеканных изречений
военного канона. Но главное, в целом ряде случаев они предлагают более логичные форму-
лировки. Многие китайские исследователи считают наиболее аутентичной именно эту версию
«Сунь-цзы». Среди западных переводчиков решительное предпочтение ей отдают Р. Эймс и
переводчики группы Денма. Предлагаемый здесь перевод также в максимальной степени учи-
тывает особенности Иньцюэшаньского списка. Отметим, что вновь найденный список трактата
в целом ближе его версиям, вошедшим в средневековые энциклопедии. Это означает, что он
имел хождение еще и в раннесредневековую эпоху и лишь позднее был окончательно вытеснен
печатными изданиями трактата.
В том же захоронении были обнаружены еще несколько неизвестных текстов, которые
в древности входили в корпус «Военных законов Сунь-цзы». Лучше всего среди них сохрани-
лись записи бесед Сунь Ус правителем У, но они большей частью касаются взглядов Сунь-цзы
на государственное управление.
Надо признать, однако, что тексты из погребения в Иньцюэшане, проливая новый свет на
обстоятельства жизни Сунь У и смысл приписываемого ему трактата, мало помогают проясне-
нию ранней истории военного канона. Ряд признаков указывает на то, что они были записаны
сравнительно поздно – спустя примерно двести лет после смерти Сунь У. Но когда появился
их прототип?
В современной литературе существуют три точки зрения по вопросу о времени проис-
хождения трактата «Сунь-цзы». Согласно одной из них, книгу следует датировать рубежом
VI–V вв. до н. э. Согласно другой точке зрения, трактат сложился в основном во второй поло-
вине V в. до н. э. Наконец, большинство исследователей, особенно на Западе, полагает, что
текст «Сунь-цзы» появился не ранее середины IV в. до н. э. Это не означает, конечно, что его
основные положения не могут восходить к более раннему времени или даже непосредственно
к Сунь У. Наконец, не нужно забывать, что сам Сунь У был наследником многовековой тра-
диции военного искусства, и основные принципы его стратегии тесно связаны с жизненными
и мировоззренческими основами всей китайской цивилизации.
Надо сказать, что участники дискуссий об авторстве и времени создания трактата «Сунь-
цзы» пользуются очень ограниченным набором аргументов и притом косвенного характера.
Сторонники более позднего происхождения трактата указывают, что во времена Сунь У еще
не были известны авторские книги и что упоминаемая в трактате численность войска выглядит
слишком большой для времен Сунь У. Правда, долго бывшая в ходу ссылка на упоминание в
книге арбалетов теперь должна быть изъята из этого списка анахронизмов: установлено, что
арбалеты уже были известны во времена Сунь У. Со своей стороны сторонники традиционной
версии авторства трактата указывают на отсутствие в нем упоминаний о коннице и осаде кре-
постей, зато в нем есть свидетельства хорошей осведомленности автора о природных условиях
и нравах царства У.
Находки обширного корпуса текстов по военному делу в Иньцюэшане дали новый
импульс спорам об авторстве «Сунь-цзы». Оказалось, что на бамбуковых дощечках из древней
могилы был записан трактат полководца Сунь Бина, утерянный еще в годы гибели ханьской
империи на рубеже II–III вв. Сунь Бинь – личность вполне историческая. Он жил в IV в. до н. э.,
был советником главнокомандующего армии Ци и провел несколько блестящих военных опе-
раций. Сыма Цянь поместил биографию Сунь Биня вслед за Сунь У, отметив, что оба великих
военачальника принадлежали к одному роду. Замечание Сыма Цяня неожиданно нашло под-
тверждение во вновь найденных текстах. В одном сильно поврежденном месте трактата Сунь
Биня расшифрован такой фрагмент: «…Разъяснил это в царствах У и Юэ, поведал об этом в
царстве Ци. Это значит: “Тот, кто знает путь рода Сунь, должен объединить Небо и Землю.
Род Сунь…”» Очевидно, что автор этого суждения, как Сыма Цянь после него, видел в Сунь
10
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

У и Сунь Бине представителей единой и притом лучшей, наиболее полной традиции военного
искусства. Тем не менее библиографы эпохи Сыма Цяня четко различали Сунь У и Сунь Биня,
называя их соответственно «Сунь-цзы из У» и «Сунь-цзы из Ци».
Иньцюэшаньские находки получили очень разные оценки в литературе. Одни исследо-
ватели увидели в них ясное доказательство того, что Сунь У и Сунь Бинь – разные истори-
ческие лица. Другие, наоборот, нашли в них новые аргументы в пользу появившейся еще в
старом Китае точке зрения, согласно которой действительным автором трактата «Сунь-цзы»
был Сунь Бинь. Этот взгляд представлен, например, в «Истории китайской философии» под
ред. Жэнь Цзиюя. Наиболее подробно он обоснован китайским ученым Гао Юцянем и автором
новейшего английского перевода «Сунь-цзы» В. Мэйром. Правда, оба исследователя пытаются
обосновать свою догадку опять-таки чисто косвенными и большей частью второстепенными
аргументами. Их главный довод, скорее, психологического свойства: последователи Сунь Биня
приписали никогда не существовавшему Сунь У лучшую часть наследия их учителя потому,
что Сунь Бинь имел позорное увечье, носил клеймо преступника и, кажется, бесславно окон-
чил свои дни. На это легко возразить, что безвестность и несчастная судьба талантливого
человека не мешала древним китайцам считать его автором великого произведения. Даосский
философ Чжуан-цзы, младший современник Сунь Биня, даже восхвалял полученное в нака-
зание увечье как метку мудрости. Саму гибель царств У и Ци молва объясняла воздаянием за
обиды, причиненные великим полководцам. Кроме того, аргумент «от психологии» противо-
речит прочим доводам Гао Юцяня и В. Мэйра, которые утверждают, что везде, где в древней
литературе упоминается Сунь-цзы, речь идет именно о Сунь Бине и, следовательно, Сунь Бинь
пользовался широкой популярностью и даже славой. Наконец, остается непонятным, почему
привлекательным двойником Сунь Биня был выбран полностью вымышленный и, если верить
Гао Юцяню и В. Мэйру, никому не известный Сунь У? Для такого отождествления должно
было иметься хотя бы устное предание, а для подобного предания в очень чувствительном к
истории китайском обществе должно было иметься историческое основание.
Мнение В. Мэйра и Гао Юцяня остается не более чем гипотезой. Из этого не следует,
конечно, что обязательно правы многочисленные в Китае исследователи, полностью принима-
ющие традиционную версию и находящие все новые доводы в ее пользу вплоть до заявлений о
том, что полководческий талант Сунь-цзы более всего соответствовал нравам жителей У с их
воинственностью и склонностью к разного рода хитростям.
Для того чтобы вынести окончательное суждение по проблеме авторства «Сунь-цзы»,
наука должна разработать гораздо более тонкие критерии оценки лексических и стилистиче-
ских особенностей древних письменных памятников Китая и иметь более ясные представле-
ния о культурных основаниях этих произведений. Такому пониманию серьезно мешают совре-
менные представления об авторстве и судьбе книг. Совершенно непродуктивно, например,
рассматривать классические сочинения Древнего Китая как собрание текстов индивидуаль-
ных авторов. Древнейшие книги Китая представляли собой «связки» (пянь) деревянных пла-
нок, не имевших ни автора, ни заглавия. Тексты, записывавшиеся на этих планках, постоянно
видоизменялись, к уже имеющимся планкам прибавлялись новые, и сами связки комбиниро-
вались по-разному. Древнекитайская «книга» была, таким образом, в полном смысле памятни-
ком предания и притом не отдельного лица, а целой школы (что не мешало приписывать автор-
ство всех текстов предания ее основоположнику как олицетворению ее самобытного «духа»).
Предание задавало самое направление мыслей отдельных авторов, которые запечатлевали «на
бамбуке и шелке» не столько ход рассуждений, сколько самое побуждение писать, сам импульс
к размышлению, обладающий известной смысловой завершенностью, несущий в себе опреде-
ленную диалектику понятий, динамизм жизненного опыта. По той же причине мы имеем дело
не столько с собранием высказываний отдельных личностей, сколько с плодом очень цельной
и в своем роде последовательной интуиции, которая как бы спонтанно раскрывается с тече-
11
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

нием времени, обнажая разные пласты и измерения захваченного ею или, по крайней мере,
ориентированного на нее мировоззрения. В таком случае то, что с виду кажется сбивчивым и
противоречивым изложением (на что часто сетуют западные переводчики китайских канони-
ческих книг), может оказаться в своем роде образцом систематического единства. Более всего
в «Сунь-цзы» поражает именно внутреннее единство породившего эту книгу опыта; единство,
которое даже не нуждается в поверхностной связности изложения (в древнекитайской сло-
весности, пожалуй, недостижимого), но выражается в череде отточенных, как бы начиненных
динамизмом самой жизни афоризмов. Такой стиль несет на себе печать гениальной, но сверх-
индивидуальной личности, прорастающей сквозь череду поколений как живое, безошибочно
узнаваемое предание. Именно так, как мы уже знаем, относились к наследию Сунь-цзы его
восприемники в Древнем Китае.
Ясно, что предание школы не является хаотическим собранием текстов. Как правило,
оно структурировано по образцу кланового генеалогического древа, где различаются «ствол»
прямого наследования и боковые ветви. Аналогичным образом, в текстах школы различались
«внутренние» главы, прямо указывавшие на главный принцип («путь») человеческой прак-
тики, и главы «внешние», вторичные, композиционно примыкавшие к отдельным текстам
основного ядра традиции, а по смыслу – иллюстрирующие отдельные положения ядра тради-
ции. В Иньцюэшаньских текстах, напомним, говорится о «пути рода Суней». Те же иньцюэ-
шаньские находки наглядно продемонстрировали разделение текстов «Сунь-цзы» на две части:
основной корпус трактата из 13 глав и несколько явно вторичных дополнительных глав, разви-
вающих темы основного свода. Находки же в Ганьсу показали, что содержание этих вторичных
материалов может иметь очень отдаленное отношение к действительным сюжетам основного
трактата.

12
.  Сунь-цзы.  «Искусство войны»

 
Конец ознакомительного фрагмента.
 
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета
мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal,
WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам спо-
собом.

13