свт.

Иоанн Златоуст

Гомилия на слова апостола: «Ибо надлежит

быть и разномыслиям между вами, дабы
открылись между вами искусные» (1Кор.
11:19)
святитель Иоанн Златоуст
Слово "надлежит" не должно понимать в этом тексте в смысле какой-
нибудь необходимости; но это просто предсказание, делаемое апостолом.
Греческое слово ίυα в тексте указывает не на причину, а на самое событие.
– В этом месте ап. Павел говорит не об ересях в собственном смысле этого
слова, а о разномыслиях, которые под влиянием гордости происходили
между богатыми и бедными в Коринфе. – Описание христианской вечери
любви в первые времена церкви. – Ап. Павел укоряет богатых сильно в то
же время мягко. – Продолжение толкования текста. – Заключение. –
Увещание. 1. Недавно это духовное зрелище наше было достаточно
взволновано, когда я изображал вам словом Иерусалим плачущий и
возвещающий о собственных бедствиях. Тогда я видел, как прискорбные
очи ваши источали потоки слез, видел из этого сетования, что душа
каждого была исполнена воздыханий и сокрушения. Приметив это, я
тотчас прекратил такое прискорбное изображение, прервал свою речь, и
удержал вопль, который готов был вырваться из сердца каждого. Душа,
объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать. Но
почему теперь я напомнил вам об этом? Потому, что имеющее быть
сказанным сегодня сходно со сказанным тогда. Как то направлено было к
истреблению нашей беспечности в жизни и исправлению лености в
действиях, – так точно и то, что мы скажем теперь о тщательном
соблюдении догматов, может сделать нас более твердыми, во всем
совершенными и достигшими, по слову божественного апостола, «в мужа
совершенного, в меру полного возраста» (Еф. 4:13). Тогда мы врачевали
ваше тело, а теперь будем врачевать голову, тогда словами Иеремии, а
теперь словами Павла.
Какие же эти слова Павла, которые предстоит нам объяснить сегодня?
«Ибо надлежит быть, – говорит, – и разномыслиям между вами, дабы
открылись между вами искусные» (1Кор. 11:19). Это – предмет не
маловажный. В самом деле, если в виде совета Павел говорит: «надлежит
быть и разномыслиям», то вводители ересей не виновны. Но это не так, не
так; это – слова не советующего, но предсказывающего будущее. Как врач,
видя больным человека, преданного объядению, пьянству и другим
запрещенным делам, говорит, что это расстройство должно произвести
горячку, – говорит не в виде закона или совета, но в виде предсказания о
будущем, судя по настоящему; и как земледелец или кормчий, видя
скопление облаков и удары грома с молнией, говорит, что эти облака
должны произвести непогоду и сильный дождь, – говорит не в виде совета,
но предсказания о будущем: в таком смысле и Павел употребил слово
"надлежит". Так часто и мы, видя людей ссорящихся между собою и
осыпающих друг друга тяжкими злословиями, говорим, что должно
произойти между ними столкновение и заключение их под стражу, –
говорим не в виде увещания или совета им – может ли это быть? – но
заключая по настоящему о будущем. Так точно и Павел не в виде совета
говорит: «надлежит быть и разномыслиям», но предсказывая и
пророчествуя об имеющем случиться. А что он не советует быть ересям,
доказывают слова, которые сам он говорит: «Но если бы даже мы или
Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам,
да будет анафема» (Гал. 1:8).
Сам он отвергает обрезание, так как уже не благовременно было
соблюдать его, и оно нарушало бы чистоту проповеди, и говорит: «если вы
обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2). Как же,
скажешь, он присовокупил и причину, сказав: «дабы открылись между
вами искусные». Слово да в Писаниях часто означает не причину, а
следствие дела. Например, Христос пришел и даровал прозрение слепому;
этот поклонился Ему; а иудеи, по исцелении его, делали все, чтобы
затмить это чудо, и гнали Христа. Тогда Он сказал: «на суд пришел Я в
мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39).
Неужели Он пришел для того, чтобы они стали слепыми? Он пришел не
для этого, но так случилось, и это следствие Он выразил в виде причины.
Еще: закон дан был для того, чтобы воспрепятствовать совершению грехов,
чтобы сделать более скромными тех, которые получили его. Но по
нерадению их вышло противное, – грехи умножились; поэтому Павел и
говорит: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось
преступление» (Рим. 5:20); между тем не для того он "пришел", но чтобы
уменьшить прегрешения. А это случилось по развращению тех, которые
приняли его. Так точно и здесь слово "дабы" означает не причину, а
следствие. О том же, что была другая причина ересей, что не для того были
ереси, «дабы открылись между вами искусные», и что они происходили по
другим поводам, послушай Христа, который объясняет нам это: «Царство
Небесное, – говорит Он, – подобно человеку, посеявшему доброе семя на
поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между
пшеницею плевелы» (Мф. 13:24, 25). Видишь ли, что ереси от того, что
люди спали, были беспечны, не тщательно внимали сказанному? Итак,
чтобы кто-нибудь не сказал: для чего же Христос попустил это? – Павел
говорит: это попущение нисколько не вредит тебе; если ты искусен, то
еще более обнаружишься таким. Не все ведь равно стоять в правой вере
тогда, когда никто не поставляет преткновений и не соблазняет, или быть
твердым и непоколебимым среди нападений бесчисленных волн. Как
напоры ветров, колебля дерева со всех сторон, делают их более крепкими,
если они хорошо и твердо укоренились; так точно и души, утвердившиеся
на основании правой веры, какие бы ни нападали на них ереси, не
развращаются, но делаются более сильными. А что, скажешь, бывает со
слабыми, легко развращающимися и падающими? И они подвергаются
этому не вследствие нападения ересей, а вследствие собственной
слабости; разумею слабость не естественную, а происходящую от воли,
достойную осуждения, наказания и мучения, которую мы сами властны
исправить. Поэтому когда мы исправляем ее, то получаем похвалу, а когда
не исправляем, то подвергаемся наказанию.
2. А чтобы ты убедился, что внимательным ничто не может
причинить вреда, я постараюсь показать это и другим образом. Что может
быть злее и преступнее диавола? Но и этот злой, коварный и имеющий
великую силу, напав на Иова со всеми своими кознями и истощив весь
колчан стрел своих на дом и тело праведника, не только не ниспроверг его,
но сделал еще более славным. Так Иов не получил тогда никакого вреда от
самого диавола; а Иуда, как нерадивый и беспечный, не получил никакой
пользы и от общения со Христом, но остался предателем, после многих
увещаний и внушений; причиною то, что не желающего (делать добро) Бог
не принуждает и не заставляет, как Он поступил и с ним. Таким образом,
если мы будем бодрствовать, то и диавол не может повредить нам; если же
не станем бодрствовать, а будем беспечными, то и от полезного никогда не
получим пользы, но даже потерпим величайший вред. Таково зло –
беспечность. Так иудеи от пришествия Христова не только не получали
пользы, но даже потерпели вред; впрочем не от Христа, а от собственной
своей беспечности и нерадения. Об этом послушай, как говорит сам
Христос: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а
теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15:22). Видишь ли, что
пришествие Его лишило их прощения и отняло у них оправдание? Таково
зло – не быть внимательным к себе и не настраивать себя, как должно.
Тоже можно видеть и на телах; того, кто страдает зрением, и самое солнце
обыкновенно помрачает, а здоровому и мрак не может вредить. Не
напрасно я распространяюсь об этом, но потому, что многие, вместо того,
чтобы обвинять собственную свою беспечность и исправлять свое
нерадение и бесчувственность, не делают этого, но всячески изыскивают
для себя разные оправдания и говорят: если бы не было диавола, то мы не
погибли бы; если бы не было закона, то мы не грешили бы; если бы не
было ересей, то мы не падали бы. Это – ложные оправдания и предлоги
твои, человек! Внимательному ничто никогда не вредит, равно как
спящему, беспечному и не заботящемуся о своем спасении ничто не
приносит пользы. Это самое выражает и Павел, когда говорит: «дабы
открылись между вами искусные», т. е. не смущайтесь и не бойтесь, ереси
нисколько не могут повредить вам. Таким образом очевидно, что, если бы
даже речь была об ересях, и тогда изречение его не представляло бы
затруднения; оно есть пророчество, а не совет, предсказание, а не
увещание; и слово: "да" означает следствие, а не причину. Но что теперь у
него речь не о догматах, а о бедных и богатых, о ядении и неядении, о
невоздержании и пресыщении богатых, и о забвении ими бедных, для
этого позвольте повторить сказанное им несколько выше; иначе слова его
не могут быть для вас ясными. Когда апостолы начали сеять слово
благочестия, тотчас обратились три тысячи, а потом пять тысяч человек, и
у всех их «было одно сердце и одна душа». А причиною такого согласия,
скрепляющею любовь их и столько душ соединяющею в одно, было
презрение богатства. «И никто ничего из имения своего не называл своим,
но всё у них было общее» (Деян. 4:32). Когда был исторгнут корень зол, –
разумею сребролюбие, – то превзошли все блага и они тесно были
соединены друг с другом, так как ничто не разделяло их. Это жесткое и
произведшее бесчисленные войны во вселенной выражение: «мое» и
«твое», было изгнано из той святой церкви, и они жили на земле, как
ангелы на небе: ни бедные не завидовали богатым, потому что не было
богатых, ни богатые не презирали бедных, потому что не было бедных, «но
всё у них было общее; и никто ничего из имения своего не называл
своим»; не так было тогда, как бывает ныне. Ныне подают бедным
имеющие собственность, а тогда было не так, но, отказавшись от
обладания собственным богатством, положив его пред всеми и смешав с
общим, даже и незаметны были те, которые прежде были богатыми, так
что, если какая может рождаться гордость от презрения к богатству, то и
она была совершенно уничтожена, так как во всем у них было равенство, и
все богатства были смешаны вместе. И не отсюда только, но и из самого
способа отдачи имущества можно видеть их благочестие. «Ибо все,
которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену
проданного и полагали к ногам Апостолов» (Деян. 4:34, 35). Не сказано,
что они отдавали в руки апостолов, но «полагали к ногам Апостолов» их,
выражал этим уважение, почтение и благоговение, какое они имели к
апостолам. Они считали это дело не отдачею, а больше получением. Это
особенно и значит презирать богатство, это собственно и значит питать
Христа, когда ты делаешь это не с высокомерием и гордостью, когда ты
отдаешь так, как бы этим оказывая благодеяние больше самому себе, чем
принимающему. Если же ты не так расположен, то и не давай; если ты не
считаешь этого более получением, нежели отдачею, то и не делай
подаяния. Об этом свидетельствует Павел и в другом месте, где он говорит
так: «Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам
Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют
радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их
радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: они
весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении
святым» исполнили они (2Кор. 8:1–4). Видишь ли, как он удивляется им
более за то, что они с благодарностью, прося и умоляя, щедро отдавали
свое имущество?
3. Поэтому мы удивляемся и Аврааму, – не только потому, что он
заколол тельца и замесил муки, но и потому, что он с великим
удовольствием и смиренномудрием принимал странников, выходя им на
встречу, услуживая им, называя их господами, полагая, что он нашел
сокровище бесчисленных благ, когда видел проходящим какого-нибудь
странника. Таким образом, бывает двойная милостыня, когда мы даем, и
притом даем с охотою: «доброхотно дающего, – говорится в Писании, –
любит Бог" (2Кор. 9:7). Если же ты раздашь, хотя бы тысячи талантов, с
гордостью, надменностью и тщеславием, то погубишь все, – подобно тому
как фарисей, который отдавал десятую часть из своего имущества, но
превозносился и надмевался этим, вышел из храма, погубив все. Не так
было при апостолах, но с радостью, с веселием, и, считая величайшим для
себя приобретением, верующие приносили деньги и считали вожделенным
для себя, если апостолы удостаивали принять их. Как те, которым
поручаются высокие должности и которые отправляются жить в
столичные города, совершенно продают все свое имение и таким образом
переселяются, так точно поступали и тогдашние люди, получив призвание
на небо, в высшую столицу и в тамошнее царство. Они знали, что небо –
истинное их отечество; и потому, обращая в деньги свое имущество,
препровождали его туда чрез руки апостолов. Подлинно, крайне безумно
допускать чему-нибудь из нашего имущества оставаться здесь, тогда как
мы сами спустя немного времени должны переселиться отсюда; а что
останется, то будет ущербом. Итак, пусть все наперед препровождается
туда, где потом и мы будем жить всегда. Это представляя, верующие и
отдавали все свое имущество, и совершалось двоякое доброе дело: они
облегчали бедность нуждающихся, и свое имущество делали большим и
безопаснейшим, перелагая сокровища свои на небо. От такого закона и
нрава происходил тогда в церквах дивный обычай: все собравшиеся верные
не тотчас уходили домой по выслушании учения, после молитв, после
приобщения таин, по отпуске собрания, но богатые и более достаточные,
принося с собою из дому хлеба и яств, приглашали бедных, устрояли
общие трапезы, общие угощения, общие вечери в самой церкви, так что и
от общения в трапезе, и от благоговения к месту, и от всего у них
скреплялась любовь, и происходило для них великое удовольствие и
великая польза. Бедные получали не малое утешение, и богатые великое
благоволение как от питаемых, так и от Бога, для которого они делали это
– и таким образом, приобретши великую благодать, уходили домой. От
этого обыкновения происходило бесчисленное множество благ, а главное:
в каждом собрании дружба их делалась более и более пламенной, после
того как и благодетельствующие и благодетельствуемые соединялись
между собою с таким дружелюбием. С течением времени коринфяне стали
нарушать этот обычай; богатые, угощаясь между собою, презирали бедных
и часто не ожидали приходящих позже, замедливших и задержанных
житейскими нуждами, какие бывают у бедных. От этого случалось, что
они, приходя поздно, со стыдом удалялись, так как трапеза была уже
снята, потому что те спешили, а эти опаздывали. Поэтому Павел, видя в
этом обстоятельстве много зол как в настоящем, так и в будущем, –
потому что у богатых было презрение к бедным и великое пренебрежение,
а у бедных недовольство и вражда к богатым, и много другого, что могло
произойти от этих зол, – исправляет это дурное и прискорбное
обыкновение. И посмотри, с каким благоразумием и кротостью он
приступает к исправлению. Вначале он говорит так: "не хвалю вас, что вы
собираетесь не на лучшее, а на худшее» (1Кор. 11:17). Что значит: «не на
лучшее»? Предки, говорит, и отцы ваши продавали свои имущества,
поместья и владения, имели все общим и питали великую любовь друг к
другу; а вы, которые должны были бы подражать им, не только не делаете
ничего подобного, но и то единственное, что имели, потеряли, т. е. вечери,
совершавшиеся в собрании. Потому он и говорит: «вы собираетесь не на
лучшее, а на худшее». Те предоставляли в пользу бедных все свое имение,
а вы, доставлявшие им только трапезу, и этой лишили их. «Во-первых,
слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают
разделения, чему отчасти и верю» (1Кор. 11:18).
4. Посмотри опять, как благоразумно он делает исправление. Не
сказал: я не верю, или: я верю, но употребил среднее выражение: «отчасти
и верю»; не вполне верю, и не вполне не верю; тому или другому быть, это
совершенно в вашей власти. Если вы исправитесь, то я не верю; а если
останетесь такими же, то верю. Таким образом он и не обвинил их, и
обвинил; не обвинил совершенно, чтобы дать им надежду на исправление
и время для покаяния, и не оставил без обвинения, чтобы они не остались
при той же беспечности. Я еще не вполне поверил, говорит он, – потому
что это, конечно, означают слова: «отчасти и верю». Так говорил он, желая
расположить их к обращению и исправлению, чтобы они отклонили и его
– верить, хотя отчасти чему-нибудь подобному касательно их. «Надлежит
быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами
искусные». Скажи же: какие это ереси? Здесь слушайте со вниманием; не
о догматах говорится в словах: «надлежит быть и разномыслиям между
вами», но о несогласии при трапезах. Сказав, «надлежит быть и
разномыслиям», он прибавил и то, в чем состоят эти ереси: «вы
собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню» (1Кор.
11:20). Что значит: «вкушать вечерю Господню»? "Не значит, – говорит, –
вкушать вечерю Господню» разумея ту вечерю, которую Христос
преподал в последнюю ночь, когда все ученики были вместе с Ним. На
этой вечери Господь и рабы все возлежали вместе; а вы все – рабы, и
между тем поступаете несогласно и отделяетесь друг от друга. Он не
изгнал и предателя, – потому что и Иуда был тогда вместе с ними, – а ты
отгоняешь брата. Вот почему апостол и говорит: «не значит вкушать
вечерю Господню», называя Господнею вечерею ту, которая совершается в
согласии и при общем собрании всех. «Ибо всякий поспешает прежде
других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается»
(1Кор. 11:21). Не сказал: один алчет, другой ест; но названием опьянения
более трогает их. И там и здесь, говорит, неумеренность. Ты
расторгаешься от пресыщения, а тот истощается от голода; ты
употребляешь больше, чем нужно, а тот не получает и необходимого. Это
двоякое зло, происходящее от нарушения равенства, он и называет
"ересями", потому что они враждебно были расположены друг к другу и
производили распри, и один алкал, а другой упивался. Хорошо сказал он:
«вы собираетесь». Для чего, говорит, вы сходитесь? Для чего это
схождение, для чего общее собрание, если трапеза не бывает общею?
Блага, которые мы получили, Господни: пусть же они и предлагаются
нераздельно одинаковым с нами рабам. «Разве у вас нет домов на то,
чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете
неимущих?» (1Кор. 11:22). Ты думаешь, говорит, что оскорбляешь только
брата; но это оскорбление распространяется и на место, потому что ты
пренебрегаешь целой церковью. Церковью называется оно потому, что
принимает всех вообще. Для чего же суетность дома твоего ты вносишь в
церковь? Если ты презираешь брата, то постыдись места, потому что и
церковь оскорбляется этим. И не сказал: лишаете неимущих, или: не
жалеете неимущих, но что? «Унижаете неимущих», – выразил
невоздержание их самым сильным образом. Бедного, говорит, не столько
озабочивает пища, сколько оскорбление. Посмотри, как кротко он
оправдывает бедного и как сильно укоряет богатых. «Что сказать вам?
похвалить ли вас за это? Не похвалю» за это? Что это значит? После
объяснения гнусности поступка, следует легкая укоризна; и весьма
справедливо, – чтобы они не сделались более бесстыдными. Прежде, чем
показать гнусность поступка, он высказал решительный приговор: «Не
похвалю»; а когда обстоятельно доказал, что они виновны во многих
прегрешениях, он употребил легкую укоризну, предоставляя самим
высказанным доводам и объяснениям произвести сильнейшее обличение.
Потом обращает речь к таинственной трапезе, желая возбудить в них еще
больший страх. "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал»
(1Кор. 11:23). Какая здесь последовательность? Ты говоришь об общей
вечери, а между тем напоминаешь о страшных тайнах? Да, говорит, если
эти духовные тайны, если эта страшная трапеза предлагается всем вообще,
и богатому и бедному, не больше пользуется ею богатый и не меньше
бедный, но всем одна честь, один доступ, и, пока все сподобятся и
причастятся этой духовной и священной трапезы, предложенное не
уносится, но все священники стоят, ожидая и беднейшего и нижайшего из
всех, то тем более должно так поступать при чувственной трапезе. Вот
почему он и напомнил о той вечери Господней. "Ибо я от Самого Господа
принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую
предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите,
ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое
воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый
завет в Моей Крови» (1Кор. 11:23–25).
5. Далее, сказав многое о тех, которые недостойно причащаются тайн,
сильно укорив и обличив их, и научив, что принимающие кровь и тело
Христовы без внимания и как случится подвергнутся наказанию
одинаковому с убийцами Христа, он опять обратил речь к предложенному
предмету и сказал: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга
ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на
осуждение» (1Кор. 11:33, 34). Посмотри, как незаметно он осудил их
чревоугодие. Не сказал: если вы алчете, но: «а если кто голоден», чтобы
каждый, стыдясь быть виновным в этих грехах, предварительно
исправился. Заключил он речь угрозою наказания, сказав: «чтобы
собираться вам не на осуждение,» т. е. не в осуждение и на позор. Это не
пища, говорит, это не трапеза, которая соединена со стыдом для брата, с
презрением к церкви, объядением или чревоугодием. Это – не радость, а
наказание и мучение. Вы навлекаете на себя великое осуждение,
оскорбляя братьев, пренебрегая церковью, делая святое место частным
домом чрез ядение пищи отдельно между собою. Выслушав это, и вы,
возлюбленные, заграждайте уста тем, которые без внимания пользуются
словом и учением апостольским, исправляйте тех, которые употребляют
Писания во вред себе и другим. Вы узнали, о чем говорится в словах:
«надлежит быть и разномыслиям между вами», именно о несогласии,
бывшем при трапезах, так как «иной бывает голоден, а иной упивается». А
вместе с правою верою будем являть и жизнь соответствующую догматам,
оказывая великое человеколюбие к бедным, великое попечение о
нуждающихся; будем производить духовную куплю и не искать ничего
больше того, что нужно. В этом богатство, в этом приобретение, в этом
неистощимое сокровище, – чтобы передать все имущество свое на небо и
затем быть уверенным в сохранении отложенного. От милостыни мы
получим двоякую пользу: ту, что уже не будем бояться за отданное
имущество, чтобы разбойники, воры или негодные рабы не похитили его,
и ту, что отложенное не будет оставаться бесплодным; но, как корень,
посаженный в тучную почву, приносит ежегодно зрелые плоды, так и
серебро, помещенное в руки бедных, не только каждый год, но и каждый
день приносит нам духовные плоды, дерзновение пред Богом, прощение
грехов, близость к ангелам, чистую совесть, радость духовного торжества,
непостыдную надежду, дивные блага, которые уготовал Бог любящим Его
и с теплою и пламенною душою ожидающим милости пришествия Его,
которого да сподобимся все мы, прожив богоугодно настоящую жизнь,
равно как и вечной радости спасаемых, благодатью и щедротами
истинного Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому слава и
держава, со Отцом и Всесвятым Его Духом, во веки веков. Аминь.
 Содержание

свт. Иоанн Златоуст Гомилия на слова апостола: «Ибо

надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы
1
открылись между вами искусные» (1Кор. 11:19)
святитель Иоанн Златоуст