Humanotheism (гуманотеизм) – религия как инструмент

политики
Зураб Бежанишвили

Религия обладает мощным ресурсом для влияния, как на общественное

сознание, так и на коллективное (трансперсональное) бессознательное.

Многие исторические факты свидетельствуют о том, как государственная

власть укрепляла и развивала институт религии в угоду своим интересам.

Институт религии обладает уникальным свойством конвертировать веру

людей и их суеверный страх в политическую легитимности (покорность и
поддержку) и в готовность общества и личности к самопожертвованию.

Нередко, как в прошлой истории, так и в современности религиозные

институты стараются сами использовать производимый ими продукт для
конкуренции с государством.

Как инструмент в политике религия оказывается ещё более мощным

орудием с возникновением СМИ.

В правовом государстве, где демократические институты ограничивают

государственную власть, а все юридические и физические лица несут
ответственность перед законом, возможность сговора государственных и
религиозных институтов по поводу использования СМИ в целях
манипуляции общественным сознанием достаточно низка.

Низкая степень влияния политической и религиозной среды на массовое

сознание в развитых обществах обусловливается, также, и
автономностью, самодостаточностью личности и социальных групп.

В неразвитых обществах, в «демократоподобных» авторитарных странах

степень использования религии в политических целях полностью
зависит от стратегии власти. К примеру, в регионах Африки и Ближнего
Востока вспышки религиозного экстремизма периодически возникают
«загадочным» образом, и также неожиданно и внезапно затухают.

Любопытны и действия СМИ в таких странах, то, как они

интерпретируют происходящие в разных уголках планеты акты
религиозного экстремизма, и то в какой мере они вовлечены в эти
процессы.

Таким образом, власти могут использовать религию как инструмент и во

внешней политике.

Разжигание религиозного экстремизма в странах Европы при помощи

«карикатурных» СМИ может быть и спланированной внешними
политическими игроками - конкурентами многоходовой комбинации.

Из более явных примеров использования религии во внешней политики

известных на пост-советском пространстве, это попытки укрепления
православного мира, для удержания зон своих политических интересов.
В эту концепцию входят и имущественные споры РПЦ с украинской
стороной, и славянизация грузинских церквей на оккупированных
территориях, и религиозный клич к «русскому миру», проживающему на
территориях сопредельных государств.

Иными словами, политическая среда, власть используют Церковь и СМИ

для поднятия уровня религиозности населения. В рамках своего
государства и в зонах своих политических интересов для укрепления
своей власти; на территории государств – конкурентов для ослабления
власти конкурентов.

Чем менее развито общество, чем меньший в нём процент автономных и

самодостаточных социальных единиц, тем выше степень религиозного
воздействия. А чем выше степень религиозности населения, тем ближе
подходит общество к проявлениям религиозного экстремизма.

Ряд западных аналитических центров проводили исследования на тему

религиозности европейских обществ.

Грузия отличалась от других стран тем, что наибольший процент

религиозности приходится на молодую, образованную и обеспеченную
части населения. В дискуссиях на эту тему экспертное сообщество
приписывает сложившуюся ситуацию к «артистическому» менталитету
грузинского общества, а религиозность сводит к «потребности в
самоидентификации, выраженную в моде на религию».

Однако в более масштабном сравнении, такая картина религиозности

присуща восточным, исламским обществам, где проявления
религиозного экстремизма обычное состояние, и совершенно не присуща
западному свободному и открытому обществу.
Эта реальность вызывает опасение, учитывая агрессивность и
амбициозность, а также малограмотность и недисциплинированность
большого количества служителей ГПЦ.

Способность мобилизовать в короткие сроки большое количество людей,

как это было продемонстрировано несколько раз с 2012 г. делают
религиозные институты мощным конкурентом для грузинской
государственной власти.

Тем более, что про-российская позиция большинства грузинских

священнослужителей не является секретом для грузинского общества.
Резкая критика в адрес европейского общества со стороны грузинского
религиозного истеблишмента, обусловливается тем, что религиозные
институты в развитых странах ограничены законом и не имеют власти.
То есть формирование свободного и открытого общества в Грузии, для
священнослужителей означает потерю, как власти, так и юридической
неприкосновенности.

В целях выяснения обусловлена ли религиозность человека степенью его

веры, на протяжении двух лет проводился опрос среди грузинской
общественности, в результате которого было опрошено большое
количество людей, идентифицирующих себя как религиозных. Среди
опрошенных были достаточное количество военнослужащих,
медицинских работников, студентов, госслужащих, сельских жителей,
академических работников, журналистов, пенсионеров, рабочих,
бизнесменов, таксистов и временно безработных.

Методом интервьюирования было выявлено, что:

- на вопрос что такое Бог в христианской религии более половины

опрошенных не имели чёткого и конкретного ответа, либо отказывались
отвечать.

- подавляющее большинство религиозных людей, не ответивших на

вопрос что такое Бог, выразили, в той или иной форме, агрессию в адрес
интервьюера.

- среди опрошенных, наиболее популярным ответом на вопрос о пути

познания Бога, оказался «свой собственный, индивидуальный путь».

- малое количество опрошенных, в пределах 20% отметила, что их путь к

вере лежит через Церковь.

- на вопрос доверия к Церкви и священникам, немного более половины

высказались за доверие к священникам, но абсолютно все ответившие на
вопрос признавали авторитет Патриарха.

Данные опроса и сопоставление характера

информации о Церкви и религии, транслируемые СМИ показывают, что
религиозность человека в большей степени связана с информационным
воздействием, нежели с его верой.

Также существуют и другие исследования, которые доказывают, что

религиозные люди более агрессивны и менее милосердны, тех, кто не
относит себя к таковым.

К слову, Патриарх Грузии недавно дал жёсткую оценку тенденции

замещению веры религиозностью.

На фоне особенностей действующей грузинской государственной власти

грузинское общество, с религиозной точки зрения, в скором времени
может оказаться в положении нечто среднего между воинствующей
моделью российского православия и ближневосточной моделью
управления при помощи религиозности.

Особое внимание следовало бы уделить фактам вовлечения граждан

Грузии исповедующих ислам в экстремистские движения зарубежом.
Повышение степени религиозности на фоне ослабления возможности
контролировать прилегающие к зонам оккупации территории, и ряд
других факторов, способны мгновенно дестабилизировать ситуацию в
Грузии.

Основываясь на свойствах религиозности и тенденциях использования

религии все религиозные направления, можно свести к одному –
humanotheism (гуманотеизму), так как в основе любой религии стоит
человек:

- животные или мифические существа, становятся божествами, так как

наделены человеческим сознанием;

- Бог наделяется, хоть и трансцендентными, но понятными человеку

качествами и свойствами:
- понимание Бога достигается посредством особого психо-физического
состояния человека;

- сам человек носит тот или иной образ Божий;

- и конечно же, Бог переживает о человеке.

Самым главным достижением веры является то, что человек

концентрируется на рождении добра, любви, гармонии. И когда он это
порождает, то добро, любовь и гармония возрождает его. Если человек
способен возрождаться при жизни, то он способен это сделать и после
неё.