Khud Kult 2008 5 27

Александра ЛЕБЕДЯНСКАЯ
ПАМЯТНИК УКРАИНСКОГО ИСКУССТВА

XVII–XVIII вв.
Резной складень 1702 г.
Посвящается дорогой моей матери-другу
В Рукописном отделении Библиотеки Академии наук СССР издавна12 на-

ходится редкий памятник старого украинского искусства — резной подписной
складень 1702 г.
Складень большого размера (81  68 см) из трех частей — средника и двух
половинчатых створок, прямоугольный в основе с узорным верхом и лукович-
ной главкой. Снаружи он обтянут малиновым бархатом, сильно потертым
сейчас, и украшен посредине во всю высоту двойным резным жгутом; внутри
заполнен резными изображениями с надписями и богатейшим растительным
орнаментом. В целом весь памятник дает прекрасный образец пышного много-
ярусного украинского иконостаса XVI–XVII вв. (табл. 1). Внизу складня по-
средине вырезана следующая надпись с датой, именем мастера и названием
места работы складня:
СИЯ⊗ИКОНА СОZДАСЯ⊗В БОГОСПАСАЕМОМ⊗ВЕСИ⊗ωДРИНЦѢ½
РОКУ13⊗А⊗Ψ ⊗В⊗МѢСЯЦЯ⊗МАЯ⊗К⊗ИЕРЕИ⊗ПЕТРЪ⊗ТРУДИЛЪ(СЯ)14
(Рис. 1).
Сохранность складня прекрасная, пострадали лишь в двух местах части
орнамента.
Складень весь резан из кипариса разного сорта и оттенка, что придает ему
некоторую естественную раскраску. Памятник состоит из основы и вставных
клейм. Основу составляют три доски — средник и боковые створки, соединенные
лишь наружным бархатным покровом с бумажной проклейкой по швам. Все
12
Никаких сведений о времени поступления складня в Библиотеку Академии наук
СССР найти не удалось.
13
«Весь Одринец» — слобода Одринка бывшего Валковского уезда Харьковской гу-
бернии.
14
Буквы «ся» в слове «трудилъся» испорчены.
• 222 •
Памятник украинского искусства XVII–XVIII вв.
Рис. 1. Надпись (вторая половина)
три доски разделены вертикально и горизонтально узкими полосками

и выступами на нужное число частей, в которых вынуты гнезда для вставных
клейм. Гнезда выложены внутри шелковой тканью разных цветов; ткань, про-
свечивая сквозь резьбу, дает красочные пятна, оживляющие памятник. На
горизонтальных полосках вырезаны надписи, на вертикальных выступах —
мелкий геометрический орнамент. Клейма с изображениями и частями расти-
тельного орнамента вырезаны из тонких дощечек, вложены в гнезда
и подклеены. Клейма с изображениями разных размеров и форм: последние
преимущественно прямоугольные со слегка срезанными верхними углами,
иногда с закругленным верхом, изредка с витыми столбиками по сторонам; не-
сколько клейм неправильной формы соответственно изгибам верхней части
складня. Обычно каждое клеймо вмещает одно изображение, реже два (4-ый
ярус «святители») и лишь в нескольких случаях (6–7 ярус) большие клейма
вмещают несколько меньших клейм. Каждое клеймо со своими изображением
резано из одного куска дерева. Клейма с орнаментом представляют панели,
пилястры и колонны (столбы). Одни панели помещаются между ярусами и со-
держат надписи, вплетенные в орнамент, другие панели представляют части
рамки, обходят складень кругом по контуру и отделены с внутренней стороны
жгутообразной нарезкой. Пилястры и колонны помещаются между изображе-
ниями, сверху и снизу они имеют узорный карниз; в трех случаях колонны
имеют внутри тонкий витой столбик.
• 223 •
Александра Лебедянская
83 84 83
103
73 76 78 80
74 81
77
72 82
75 55 56 63 69 79
57 64
58 61 62 65 66
102
60 67
53 54 59 68 40 41
86 91
44 45
43
42 46
41 47
36 37 38 39 40 85 48 49 50 51 52
87 92
23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
88 93
15 16 17 18 19 20 21 22
89 94
96 96
97 98
7 8 9 10 11 12 13 14
90 95
99 100
1 2 3 101 4 5 6
Табл. 1. Общая схема складня
Резьба в орнаменте ажурная, в фигурах почти круглая, в надписях доста-

точно высокая. Тончайшие лучи сияния в некоторых изображениях Христа
и Богоматери сделаны отдельно и подклеены сзади.
Работа очень тонкая и тщательная; исполнена, видимо, опытным мастером.
По своему характеру резьба складня очень близка к резьбе других памят-
• 224 •
Табл. 1. Общий вид складня
ников подобного рода, а в некоторых отдельных своих сюжетах напоминает

деревянную гравюру киевских и львовских изданий XVI–XVII вв.
Ограничиваясь этими краткими замечаниями о внешности и технике па-
мятника, переходим к его внутреннему содержанию — изображениям, надпи-
сям и орнаменту.
• 225 •
Изображения
Изображений в складне 103, из них сложных 41 и 62 одиночных. Все они

расположены в восьми ярусках так, что представляют полный иконостас.
Изображения каждого из ярусов имеют свои характерные особенности.
Первый ярус «символический». В нем находятся:

1. Сивилла 1-ая.
2. Посещение Елизаветы.
3. Богоматерь.
4. Христос — Лоза Истинная.
5. Жертвоприношение Авраама.
6. Сивилла 2-ая.
Второй яруск «местный». В нем находятся:
7. Св. Николай Чудотворец.
8. Усекновение главы Иоанна Предтечи.
9. Архангел Михаил.
10. Изображение короны Богоматери «Одигитрии».
11. Христос «Вседержитель».
12. Архангел Гавриил.
13. Троица (Ветхозаветная) (1-й сюжет).
14. Св. Иоанн Златоуст.
Третий ярус «праздничный». В нем находятся
15. Рождество Богоматери.
16. Введение [во Храм].
17. Рождество Христово.
18. Богоявление (Крещение).
19. Сретение.
20. Благовещение.
21. Вход в Иерусалим.
22. Сошествие в ад (Воскресение).
Четвертый ярус «праотеческий» («святительский»). В нем находятся:
23. Свмч Феодор (Тирон).
24. Св. Иоанн Златоуст.
25. Св. Григорий Богослов.
26. Св. Василий Великий.
27. Рождество Богоматери.
28. Пр[еп]. Иоаким.
29. Троица (Ветхозаветная) (2-й сюжет).
• 226 •
30. Пр[еп]. Анна.

31. Рождество Иоанна Предтечи.
32. Св. Пётр.
33. Св. Алексий.
34. Св. Иона.
35. Свмч Георгий.
Пятый ярус «деисусный» («апостольский»). В нем находятся:
36. Воздвижение.
37. Преображение.
38–43. Апостолы: Фома, Варфоломей, Иаков, Марк, Матфей, Пётр.
44. Деисус.
45–50. Апостолы: Павел, Иоанн, Лука, Андрей Симон, Филипп.
51. Вознесение.
52. Сошествие Св. Духа [на апостолов].
Шестой ярус «пророческий». В нем находятся:
53. Покров.
54. Свмч Димитрий.
55. Положение во гроб.
56–61. Пророки: Давид, Даниил, Аарон, Исайя, Гедеон, Иезекииль.
62. Изображение иконы Богоматерь «Печерская».
63–68. Пророки: Соломон, Илия, Моисей, Иаков, Аввакум, Иеремия.
69. Омовение Христа.
70. Св. Иустин Философ.
71. Успение.
Седьмой ярус «страстной». В нем находятся:
72. Омовение ног.
73. Тайная Вечеря.
74. Предание Иуды.
75. Суд у Анны.
76. Моление о чаше.
77. Воскресение.
78. Несение креста.
79. Суд у Пилата.
80. Суд у Каиафы.
81. Биение у столба.
82. Поругание (возложение венца).
Восьмой ярус. В нем находятся:
83. (1–2) Благовещение (в двух клеймах).
84. Распятие.
• 227 •
Кроме того, следующие изображения расположены вне ярусов:

85. Нерукотворный Образ [Господа нашего Иисуса Христа] (между 4 и 5
ярусами).
86–95. Отцы Церкви (в медальонах на рамке средника) — Кирилл, Мелетий,
Мефодий, Афанасий, Кирилл, Афанасий, Пётр, Алексей, Иоанн и Филипп.
96. Благовещение (на Царских вратах).
97–100. Четыре Евангелиста (там же).
101–103. Ангелы (оглавные) между ярусами 5–6, 7–8 и под Царскими вра-
тами.
Почти все названные изображения с некоторыми вариантами обычны
в любом многоярусном иконостасе15.
Некоторые изображения повторяются два (Троица, Рождество Богома-
тери, Воскресение) и даже три раза (Благовещение), при этом каждый раз
в другом переводе. Повторения эти вызваны отчасти условным порядком рас-
положения в иконостасе соответствующих изображений (два «Благовещения»
и вторые евангелисты), отчасти вероятною связью изображений складня с ико-
ностасом храма села Одринца16 (две «Троицы»), отчасти, может быть, симме-
трией (второе «Рождество Богородицы» — pendant «Рождеству Иоанна
Предтечи»). Необычным является третье изображение Благовещения в венча-
ющем 8-м ярусе, где по сторонам Распятия всегда помещаются «Предстоящие»17
— Богоматерь и Иоанн Предтеча; здесь же по сторонам Распятия помещено
Благовещение в двух частях. Все изображения по характеру своих композиций
являются прекрасными переводами сюжетов древней иконописи. Некоторые
же из них, например, «Омовение Христа», «Богоматерь», очень характерны
и редки.
По своему содержанию все изображения распадаются на четыре цикла:
Христос, Богоматерь, Иоанн Предтеча и Церкви небесная и земная (архангелы,
15
Например, в иконостасе собора в Густынском монастыре: Путешествие Антиохий-
ского патриарха Макария в Россию в половине ХVII в., описанное его сыном архидиако-
ном Павлом Алеппским / Пер. с араб. Г. Муркоса. — М., 1897. — Вып. II. — С. 88–90 (кн. V,
гл. II); тоже в иконостасе бывшего военного Николаевского собора в Киеве (на Печерске)
и др.
16
См. ниже стр. 228–229.
17
Например, в иконостасе церкви в Триполье: «Изображения Иоанна и Богородицы
и по сторонам его (распятия) стоят отдельно, под ними не видать досок и они имеют по-
добие угольной человеческой фигуры» — Павел Алеппский. Путешествие… — М., 1897.
— Вып. II. — С. 38 (Кн. ІV, гл. ХІ); то же в иконостасе бывшего военного Николаевского
собора в Киеве (на Печерске) и др.
• 228 •
ангелы, апостолы, святители, мученики). Большая часть изображений очень

близко передает текст евангельского повествования — например, Распятие,
Омовение ног и тому подобные. Отдельно стоят несколько изображений
событий и лиц Ветхого Завета и два изображения сивилл.
Главную иконографическую ценность представляют сложные изображе-
ния, или так называемые «композиции». Они дают хорошие образцы всех
основных направлений украинской иконографии XVII в. — именно: византий-
ское или старо-греческое («Сошествие в ад»), ново-греческое («Деисус с ар-
хангелами»), целиком западное («Воскресение»), украинское («Христос —
Лоза Истинная»), московское («Покров») и, наконец, слож[ен]ное из сочетания
византийской основы и западных влияний (Благовещение с цветком и книгой,
Успение с Вознесением и др.).
Это сложное направление преобладает и дает при этом прекрасные
образцы строгого стиля без лишнего трагизма, слащавости и изломанности,
которыми так часто злоупотребляют другие современные памятники (гравюры,
иконы, статуи). Здесь фигуры стройные, удлиненные (8 1/2 голов), лица доволь-
но круглы, позы жизненны и выразительны, но без преувеличения; так, даже
в цикле «Страстей» переживания переданы просто и сосредоточенно.
Излишняя изломанность видна лишь в большом числе складок на плащах
некоторых фигур (например, в «Деисусе»).
Почти во всех изображениях складня, особенно в сложных, сильно
отразился украинский «бытовой» элемент. Последний сказался почти
на всех предметах — от узорочья зданий до застежек на переплетах книг
в руках святителей. Особенное внимание привлекает отделка зданий, зна-
комая по описаниям современников, бывших на Украине XVII в. Так, напри-
мер, архидиакон патриарха Антиохийского Макария, Павел Алеппский, ви-
дел в Триполье кругом деревянной церкви «весьма изящный навес с точеной
решеткой, с высокими куполами над каждой из двух ее дверей»18. Там же,
в Триполье, по его же словам, «есть царский дворец, который уже наружным
видом своим радует душу смотрящего, еще прежде чем войдешь в него.
Высокая куполообразная надстройка дворца над воротами крепости очень
красива и величественна; над нею — другая постройка с куполом — услада
для взоров зрителя! — с изящною решеткою вокруг; стоящий там видит
на расстоянии одного дня пути»19. «Навесы с решеткой» и «резные украше-
ния» имелись и в других городах Украины и упоминаются Павлом Алеппским
не один раз.
18
Павел Алеппский. Путешествие… — М., 1897. — Вып. II. — С. 39 (Кн. ІV, гл. ХІ).
19
Там же. — С. 39.
• 229 •
Украинская архитектура произвела сильное впечатление и на московско-

го священника Иоанна Лукьянова, бывшего так же, как и Павел Алеппский,
проездом на Украине в 1710–1711 гг. В Глухове Лукьянов любуется
«преузоричным строением» и говорит, что украинцы «зело затейливы к хо-
ромному строению»20. Этим отзывам вполне соответствуют изображения зда-
ний на нашем складне. Так, типично византийская сень-киворий во всех случа-
ях получает здесь луковичную главку с флюгером; большие здания, как
двухэтажные с двускатными крышами, взятые в основе из византийской иконо-
графии, так и сложные купольные, — род «многоярусных» храмов или
крепостных зданий — «преузорочны». Эта «узорная» отделка галерей витыми
столбиками, резными карнизами, решетками и т. п. несомненно отражает укра-
инскую архитектуру XVII–XVIII вв.21.
Одежды многих лиц — подпоясанные кафтаны, штаны, высокие сапоги,
меховая шапка на голове у Пилата, узорная парча большими цветами на одеж-
дах Христа, Богоматери и святых — взяты из украинского быта XVII в., равно
как и оружие (бердыши, кривая сабля), шитые скатерти, узорные кувшины
с цветами, узорные переплеты книг с застежками и другие подробности — все-
цело бытовые. Наконец, и самая «лоза» виноградная, заполняющая все свобод-
ное пространство в изображениях и между ними, взятая из христианской
символики22, хорошо знакома мастеру по украинскому винограднику23.
Все изображения сопровождаются соответствующими надписями.
Надписи
Надписи на складне многочисленны и разнообразны. По содержанию их

можно разделить на три группы — имена, названия событий и тексты.
Надписи-имена по своим размерам самые мелкие. Большею частью они
помещаются на маленьких полосках около соответствующих лиц, иногда
встречаются на вьющихся лентах, карнизах зданий, спинках престола.
20
Путешествие в святую землю московского священника Иоанна Лукьянова (1710–
1711 гг.). — М., 1862. — С. 9.
21
[Павлуцкий Г. Г.] Древности Украины / Изд. Имп[ераторского] Моск[овского]
Археол[огического] о[бщест]ва. — Вып. І. — К., 1905; История русского искусства / Под
ред. И. Грабаря. — [М., 1910.] — Т. ІІ. — Вып. 8.
22
Щербаківський Дан. Символіка в українському мистецтві. І. Виноградна лоза //
Збірник секції мистецтв. — К., 1921. — Вип. І. — С. 55–74.
23
Павел Алеппский. Путешествие… — М., 1897. — Вып. II. — С. 42 (Кн. ІV, гл. ХІІ);
С. 43 (Кн. ІV, гл. ХІІІ); С. 53 (Кн. ІV, гл. ХІV).
• 230 •
Надписи-названия по размерам крупнее. Они помещаются над изображе-

ниями на особых узорных панелях, реже в строке (5-й ярус), на наружных
краях складня (7 ярус), еще реже в изображении («Тайная Вечеря»); надписи
на панелях обычно делятся на две–три части изгибами лозы.
Надписи-тексты содержат молитвенное обращение или повествование; они
наиболее крупны и резаны в строках. За отсутствием места они часто обрываются
на полуслове, иногда переносятся, точнее, продолжаются на другой строке.
Отдельные слова и части надписи часто разделяются особыми знаками24.
Особо от них стоит надпись с указанием даты и имени мастера. Она круп-
нее всех и помещается внизу на среднике во всю его ширину25 (рис. 1).
Язык надписей церковнославянский с украинскими особенностями, из
которых главная — полное отсутствие «Ы». Буквы резаны четко и рельефно
(только в инициалах «местных» икон Христа и Богоматери и на нимбах Христа
буквы вырезаны вглубь). Некоторые буквы имеют несколько начертаний — на-
пример, а имеет три начертания: А, а, Ѫ; с — два начертания: обычно и С реже;
Ш
т — также два: , Т, и т. д., щ — чаще передается через ш, з — везде через Z.
Знаки разделения между словами трех видов: точка в виде ромба ◊, двоеточие
как два треугольника Х, и крест в круге: ½, ⊗
Надписи по языку и по начертаниям букв близки к надписям на гравюрах
XVII в. и других резных мелких предметах, например, крестах, иконках.
Орнамент
Складень украшен богатейшим орнаментом, — с одной стороны,

растительным на всем свободном пространстве в изображениях и между ними,
с другой стороны, геометрическим в отделке деталей.
Растительный орнамент представляет три вида, широко распространенные
в украинском искусстве.
Первый вид орнамента — цветок о пяти лепестках с маленькими листочка-
ми на прямых коротких или длинных завитых стеблях.
Второй вид орнамента — лоза виноградная с гроздьями в форме крупной
ягоды и листьями, обычно мелкими, реже более крупными.
Третий вид орнамента — сочетание цветов и лозы26 (рис. 2).
24
Все надписи приведены при описании соответствующих изображений; многие из
них видны на снимках.
25
Надпись приведена на стр. 222.
26
Все эти три вида орнамента имеются на другом украинском складне 1693 г.; о нем
смотреть ниже стр. 234–237.
• 231 •
Все три вида орнамента располагаются в опред-

еленном порядке. Так, цветы на коротких стеблях
помещаются на узких боковых пилястрах в 1, 3, 4 и 5
ярусах; цветы на длинных завитых стеблях —
на средних пилястрах тех же ярусов и 7-го, на пане-
лях между 4 и 5 ярусами, на нижней пилястре под
столбиком Царских врат. Лоза без цветов помеща-
ется главным образом на колоннах, на панелях
с надписями (рис. 3), на Царских вратах, и заполня-
ет все свободное пространство в изображении. При
этом лоза является иногда «исторической» подроб-
ностью (например, «Дуб Мамврийский»27 в компо-
зиции Троицы), иногда заменяет «цветы» в вазе
(«Благовещение») или деревья («Жертвоприношение
Авраама»), в некоторых случаях служит основой
для меньших изображений — например, пророки
оказываются как бы «выросшими» на лозе.
Лоза с цветами заполняет главным образом
широкие пилястры в 1 и 6 ярусах, панель с надписью
над изображением Вседержителя в шестом ярусе
и широкую рамку по контурам средника и створок.
Рис. 4. Часть рамки Эта рамка в среднике дополняется овальными меда-
с медальоном льонами с изображением святителей (рис. 4).
27
Мамврійський дуб — священне древо, поруч якого Авраам одержав одкровення
Боже про Святу Трійцю. Знаходиться недалеко від найстарішого палестинського міста
Хеврон. За часів Йосифа Флавія вважалося, що дуб стоїть від створення світу. Головний
стовбур дуба в землі мав в окружності 7 м. Потім його стовбур розділявся на три масивних
галузі, що символізують Святу Трійцю, інколи у вигляді трьох подорожан, що знайшли
притулок в Авраама. 1868 р. дуб і його ближні околиці завдяки зусиллям архімандрита
Антоніна (Капустіну) стали російським володінням. Через деякий час почався процес по-
вільного засихання древа, який збільшувався тим, що прочани намагалися взяти на пам’ять
листя, сучки, здерти кору для написання на ній образків Святої Трійці. За дубом поси-
лено доглядали. Дупло і тріщини замазали глиною. Гілки, що засихали, спилювали. На
спилах потім писалися іконки Святої Трійці. 1898 р. буря зломила середню велику гілку,
що на той час засохла. Дві інші масивні гілки пережили сестру на сто років. Останній раз
дуб зеленів 1995 р. 1997-го від кореня засохлого дуба пішов маленький паросток, що теж
розходиться на три окремих стовбури, тим виявляючи неприпинене свідчення про Святу
Трійцю.
• 232 •
Рис. 2. Образцы орнамента
Рис. 3. Панель с надписями над изображениями
Рис. 5. Панель над «местными» иконами
Орнамент на двух панелях над местными изображениями Христа

и Богоматери типичен для Украины и представляет вазу с цветами (рис. 5).
К растительному же орнаменту следует отнести, во-первых, узор из
крупных отдельных цветов с двумя широкими листьями на коротком стебле
на парчовых одеждах Богоматери, Христа (2-й ярус) и Святителей (2-й и 4-й
ярусы) и на покрове ложа Богоматери в Успении (6-й ярус), во-вторых, мелкий
• 233 •
узор из трех узких листиков на одежде [св.] Елены (Воздвижение) и цветы

(неполные) в углах рамок местных икон Христа и Богоматери.
Геометрический орнамент, менее заметный с первого взгляда, очень широко
применен в убранстве почти всех предметов в изображениях и шести отдельных
служебных частях складня — наружной рамке, на поясках и выступах между
изображениями, на карнизах колонн и пилястр, на свободных местах в строках
с надписями. Главные виды его ромбический, зубчатый нескольких видов,
волнистый, елочный, линейный. Большое место занимают жгутообразные нарез-
ки столбиков и целый ряд разнообразных местах углов — точки, кружки и т. п.
Царские врата (рис. 6)
Царские врата по их композиции и характеру работы следует отнести

к орнаменту. Они состоят из двух створок, столбика между ними и сени над
ними. Все эти три части представляют плетенье виноградной лозы. Створки
заканчиваются вверху сложными изгибами, внизу гладкой рамкой, и заключа-
ют каждая по три клейма для изображений Благовещения и четырех Еванге-
листов. Средний столбик увенчан главкой с крестом, а внизу украшен узорной
пилястрой.
Сень делится на две части, из которых каждая симметричными выступами
спускается над вратами; по верхнему краю вырезана следующая надпись:
ΣИѪ⊗ВРАТА⊗ГДНѪ⊗ПРЕВЕДЕНИѪ⊗ВНИИДY.
Врата, как и весь иконостас, типичны для Украины XVII века28.
Аналогии
Описанный иконостас не одинок в украинском искусстве конца XVII в.

и стоит в более или менее тесной связи с другими памятниками этого рода. Так,
с одной стороны, он связан с многоярусными иконостасами в храмах, описанным
Павлом Алеппским в середине XVII в.29 и отчасти сохранившимися доныне30;
28
Такие точно Царские врата на складне 1693 г. Много врат в этом роде имеется в Ис-
торическом музее в Киеве; несколько врат изданы в «Древностях Украины» [Г. Г. Павлуц-
кого] (Вып. І. Киев, 1905).
29
Например, иконостасы в церквах Триполья и Густынского монастыря, описанные
Павлом Алеппским: Павел Алеппский. Путешествие… — М., 1897. — Вып. II. — С. 38 (Кн.
ІV, гл. ХІ); С. 88 (Кн. V, гл. ІІ).
30
Иконостас бывшего военного Николаевского собора на Печерске в Киеве; иконос-
тас в соборе Выдубицкого монастыря под Киевом и многие другие.
• 234 •
Рис. 6. Царские врата
с другой стороны, — с мелкими резными предметами, [такими] как кресты31,

поставцы32, иконы33, малые складни34. Особенно близко стоит складень к таким
же складням-иконостасам.
Связь с иконостасами в храмах поднимает вопрос о связи складня с ико-
ностасом храма в с. Одринце: копия ли он более или менее точная этого ико-
ностаса или же образец идеального развитого иконостаса? Думается, первое,
но решить этот вопрос можно, лишь имея все данные об иконостасе одринец-
31
Кресты в большом числе имеются в собраниях, например, бывшей Киевской духо-
вной академии, графа [А. С.] Уварова и др.
32
Поставец под крест в бывшем собрании графа Уварова: Каталог собрания древнос-
тей графа А. С. Уварова. Отд. VIII–X. — М., 1908. — № 34. — С. 133–134, табл. Х.
33
Сложная икона с изображением «Страстей» в «Альбоме выставки ХІІ Археологи-
ческого съезда в Харькове» (М., 1903. — Табл. ХІХ, рис. 52).
34
Альбом достопримечательностей Церковно-археологического музея при Киевской
духовной академии. — К., 1915. — Вып. IV–V. — Табл. 18, рис. 5.
• 235 •
кого храма или его остатках, если таковые имеются. Запрос об этом в Харьков35
остался без ответа.
Связь с мелкими резными предметами XVII в. выступит отчетливо, когда
украинская резьба будет хорошо изучена. Сейчас ограничимся лишь указанием
ближайших нашему складню памятников — таких же резных иконостасов-
складней. Их пока известно всего лишь два.
Первый хранится в Государственном Историческом музее в Москве, происхо-
дит из бывшего собрания П. И. Щукина и является для нас ценнейшей находкой.
Складень (58  60 см) прямоугольный в основе, с узорным верхом и луко-
вичной главкой, состоит из трех частей — средника и двух половинчатых ство-
рок. Наружный покров, соединявший прежде эти части, погиб, и они теперь
самостоятельны. Внутри складень заполнен резными из кипариса изображени-
ями с надписями и растительным орнаментом (лоза). Изображения расположены
в пяти ярусах и двух полуярусах. Внизу на боковых створках вырезана следу-
ющая надпись:
СИЯ : ИКОНА : СООРУЖИСЯ : РОКУ : А : Х : Ψ : ТРЕТОГО МЦА : МАЯ
: ДНЯ : Д7 ПЕТЪРО : ЕФРЕМОВИЧЪ : В ХАРКОВѢ.
В целом весь памятник представляет типичный украинский многоярусный
иконостас XVII в.
Сохранность очень плохая: погибли части некоторых изображений и зна-
чительная часть орнамента.
По размерам, числу изображений и надписей он меньше академического; по
содержанию и по технике не только очень близок ему, но, думается, вышел из
рук того же самого художника. Основанием для этого предположения служат
надпись и сравнительное изучение обоих складней. Надпись дает нам одно об-
щее имя (Пётр), одни годы (1693–1702) и одно место (Харьковский округ).
Сравнительное изучение обоих складней определило одинаковую технику,
одинаковый стиль изображений, орнамента, надписей, один язык и ряд почти
тождественных по переводу композиций и одиночных изображений (Христос
— Лоза Истинная, Богоматерь, свв мученики Георгий и Федор Тирон). Все это
дает возможность думать, что «Петро Ефремович» 1693 г. в Харькове и «иерей
Пётр» 1702 г. в веси Одринце — одно и то же лицо. Складень 1693 г. заслуживает
35
Письмо автора к проф С. А. Таранушенко в сентябре 1928 г.
Таранушенко Стефан Андрійович (1889–1976) — мистецтвознавець (зокрема, знавець
української архітектури) і музейник; закінчив Харківський університет (1916). У 1920–
1933 рр. — директор Державного музею українського мистецтва і співробітник (з 1921)
науково-дослідної кафедри історії української культури в Харкові; у 1924–1929 рр. про-
фесор Харківського художнього інституту.
• 236 •
отдельной работы, которая и приготовлена. Пока же за отсутствием разреше-

ния36 Государственного Исторического музея на производство снимков со склад-
ня и на их издание не может быть целиком включена в настоящую работу.
Второй складень иконостаса находится в Русском музее в Ленинграде. Он
еще меньше и не имеет подписей. По характеру работы и композициям этот
складень приблизительно того же времени. Он поврежден частично и исправ-
лен несколько позже в иной технике. При общих точках соприкосновения
со складнями академическим и московским он отличается от них общим харак-
тером своих изображений.
В общем, все три складня представляют особую малоизвестную группу
памятников украинского искусства XVII–XVIII вв.
Из них академический складень представляет наиболее сложный, разви-
той и сохранный памятник, созданный опытным художником, неведомым
скромным сельским «иереем Петром» в «веси Одринце».
«Иерей Пётр»
Имя «иерея Петра» до сих пор не было известно в ряду украинских ху-
дожников конца XVII — начала XVIII вв. К сожалению, и теперь не удалось
отыскать никаких о нем сведений. Поэтому приходится ограничиваться лишь
данными, вытекающими из его работы. Последняя представляет его опытным
и вдумчивым художником, что отражено как в выборе иконографических сю-
жетов, так и в самой технике его работы. Конечно, нельзя считать его работу
рабской копией какого-либо оригинала. Рисунок в его композициях не всегда,
правда, удачен, но зато он везде остается прекрасным резчиком. Язык надпи-
сей указывает на его украинское происхождение. Последнее предполагает его
обучение искусству в одной из украинских школ-мастерских37, какой именно
36
Заявление послано директору Государственного Исторического музея в Москве 1
января 1929 г.
37
В Государственный [Исторический] музей в Москве поступил из бывшего собра-
ния графа [А. С.] Уварова резной деревянный крест с изображением украинской работы
1659 г. Надпись на нем: РОКУ БЖ.ГО|АХНΘ МЦА|СЕПТЕВРИЯ|ДНЯ Н В М|АНАСТЫРИ.
УСТЫНСКОМ|СТ КРЕСТЬ РОБЛЕНЬ. Сотрудник музея Т. А. Сидорова, любезно при-
славшая мне надпись, читает название монастыря «пустынском»; предлагает чтение
«густынском». Именно в эти годы Павел Алеппский описывает резьбу иконостаса в со-
боре Густынского монастыря. Павел Алеппский. Путешествие… — М., 1897. — Вып. II.
— С. 88 (Кн. V, гл. ІІ). Крест 1659 г. кратко описан в «Каталоге собрания древностей графа
А. С. Уварова» (М., 1908. — Отд. VІІІ–Х. — С. 134, № 35).
• 237 •
и где, сказать трудно, пока не будут детально изучены сохранившиеся памят-

ники украинской резьбы XVII–XVIII вв.
Если наше предположение о тождестве «иерея Петра» и «Петра Ефре-
мовича» верно, то мы можем добавить несколько данных к его биографии и,
может быть, определить его социальное происхождение. В 1693 г. наш мастер
жил в г. Харькове, не носил еще духовного сана и создал резной складень-
иконостас, находящийся ныне в Государственном Историческом музее в Моск-
ве. Между 1693 и 1702 г. он принял сан иерея, переехал в «весь Одринец» того
же Харьковского округа и там создал наш академический складень. По про-
исхождению он, может быть, принадлежал к «харьковским черкасам». В спис-
ке жителей города Харькова в 1655 г. упоминается среди «харьковских черкас»
один Ефрем — «Ефрем Рогатинка»38, может быть, отец Петра Ефремовича —
иерея Петра39.
«Весь Одринец»
Сведение о «веси Одринце»40 за XVII и начало XVIII в. сводится к следую-

щим данным. В средине XVII в. московские топографы, изучавшие степную окра-
ину Московского Государства, нашли на реке Одринке «Одринское городище»41;
в 1686 г. известно «на речке Одрынке село Одрынка… жители черкасы … в селе
38
Багалей Д. И., Миллер Д. П. История города Харькова за 250 лет его существова-
ния (с 1655 по 1905 гг.). Т. 1. ХVІІ–ХVІІІ вв. — Харьков, 1905. — Прил. к 1-ой гл.: Именной
список жителей г. Харькова, 1655. — С. 528.
39
На підставі цих дослілів О. П. Лебедянської вважаємо за можливе додати ім’я
різьбяра («хресторіза») Петра Єфремовича Рогатинки до словника художників, які
працювали в Україні на зламі XVII–XVIII ст., оскільки у словнику П. М. Жолтовського
(Жолтовський П. М. Художнє життя на Україні в XVI–XVIII ст. — К., 1983. — С. 109–
178) та словнику М. Г. Лабінського (Художники України: Енцикл. довідник / Авт.-упоряд.
М. Г. Лабінський; ІПСМ АМУ. — К., 2006) це ім’я не згадується. У словнику художників
XIV–XVIII ст. Жолтовського переважно вказані імена малярів, майстрів іконописних це-
хів, граверів і різьбярів — лише пара осіб.
40
Имеется в виду село Одрынка Валковского уезда Харьковской губернии. — Ред.
41
Альбовский Е. А. Валки, украинный город Московскаго государства // Сборник
Харьковского историко-филологического общества. — Харьков, 1905. — Т. 16. — С. 25.
Див. також цитату: «Городище Одрынское на вершине р. Одрынки по осыпи, по мере того
городища верста 50 саженей, длина 250 саженей, поперек 176 саженей. В той же осыпи малое
городище, по мере того городища 300 саженей, длина 107 саженей, поперек 75 саженей. Около
всего городища 3 вала, меж валов три рва копаны, глубина рвов 8 саженей, а инде и больше; от
• 238 •
Одрынке 20 человек, а от Валок … до Одрынке 8 верст»42. В 1702 г. в Одринце-

Одрынке был храм, вероятно, во имя [Святой] Троицы, и при нем «иерей Пётр»
— наш художник, передавший нам в своем складне, может быть, копию иконоста-
са своего храма. По известиям арх[иепископа] Филарета43, Одринка стала селом
в 1705 году. Храм в нем в 1711 г. был сожжен татарами, а в 1715 г. выстроен новый
храм в[о] имя [Святой] Троицы. Каменный же храм, бывший в Одринке в середине
XIX в., построен в 1799 г. и, по словам арх. Филарета, являлся «одним из самых
благолепных по украшениям иконостаса и ризницы». Не разумеется ли под его
фразой богатейшая резьба старого иконостаса, может быть, воспроизведенная
нашим складнем? Из «чтимых» икон арх. Филарет упоминает — среди других икон
— иконы Троицы и Иоанна Предтечи. — Первых в нашем складне две; одна из них
могла воспроизвести «чтимую» икону Троицы, находившуюся в «местном» ярусе.
Вторых две иконы из Жития Предтечи; изображение «Усекновения главы»
Иоанна могло быть снято с «чтимой» иконы этого святого.
Ввиду большого значения для украинской иконографии изображений
складня 1702 года прилагаем более или менее подробное описание их с указа-
ниями на ближайшие аналогии. Последние взяты исключительно из гравюр,
так как памятники старой украинской живописи и резьбы почти неизвестны
в изданиях, соответствующие же гравюры в большом числе находятся
в старопечатных изданиях XVII–XVIII вв.
Иконография
Всех изображений в иконостасе 103, из них 41 сложное и 62 единичных. Все

они распадаются на четыре цикла: Христос, Богоматерь, Иоанн Предтеча и Церковь,
небесные архангелы и ангелы, и земная — апостолы, святители и мученики.
Кроме них, имеется несколько изображений из Ветхого Завета и два изо-
бражения сивилл.
малого городища горою до речки Адрынки до воды 24 сажени; в большом городище вода —
озерко, впущено из речки Адрынки. Против малаго городища под горою за осыпью вода-же
впущена из Адрынки-ж и валом завалена, а речка Адрынка за городищем идет болотом, а ниже
городища полверсты пошел ручьем и пал в Черемошный колодезь к реке ко Мжу в лесу» (Аль-
бовский Евг. Валки, украинный город Московского государства… — С. 18). — Ред.
42
Багалей Д. И. Материалы для истории колонизации и быта степной окраины Мос-
ковского государства в ХVІ–ХVІІІ стол. — Харьков, 1886. — ХХХІV. Смотренная книга
городов Ахтырскаго полка 1686 г. — С. 134.
43
Арх. Филарет. Историко-статистическое описание Харьковской епархии. —
М., 1857. — Отд. ІІ. — С. 291.
• 239 •
Христос
Жизнь Христа и Его культ пред-

ставлены следующими изображения-
ми: 1) Рождество, 2) Сретение, 3) Кре-
щение, Богоявление, 4) Преображение,
5) Вход в Иерусалим, 6) Омовение ног,
7) Тайная Вечеря, 8) Моление о чаше,
9) Предание (Лобзание) Иуды, 10) Суд
у Анны, 11) Суд у Каиафы, 12) Суд
у Пилата, 13) Биение (у столба), 14)
Поругание, 15) Несение креста, 16)
Распятие, 17) Омовение, 18) Положе-
ние во гроб, 19) Сошествие во ад, 20)
Воскресение, 21) Вознесение, 22) Со-
шествие Св. Духа, 23) Воздвижение,
24) Вседержитель, 25) Деисус, 26) Хрис-
тос — Лоза Истинная, 27) Нерукотвор-
Рис. 7. Рождество Христово ный образ.
1. Рождество (рис. 7)
Композиция передает момент поклонения пастухов44. Почти посредине
в арке двухєтажного здания овальное ложе, — ясли, — на котором покоится
спеленутый Младенец-Христос. Около Него в молитвенных позах стоят Иосиф
в изголовье и Богоматерь в ногах, между ними видна голова вола.
К ложу справа (от зрителя) подходят два пастуха. Один входит под арку,
слегка нагнувшись, с обнаженной головой, за ним в шапке прямо стоит другой;
за этим стоит фигура в длинном одеянии и с нимбом.
Пастухи в кафтанах до колен, высоких сапогах; над ними раскидистое
дерево; вверху около здания восьмиконечная звезда и сияние. Надписи-
имена над действующими лицами: MP : ΘY, С⊗ИωСНФЪ : , IC : XC, ПАСТИ;
над всем изображением на узорной панели: РОЖДЕСТВО : IC : ХРВО : ; над-
пись — текст молитвы над панелью в строке: РОЖДЕСТВО ТВОЕ⊗ХСТЕ
БЖЕ НАШѢВО.
44
Поклонение пастухов — обычная композиция для изображения Рождества Хрис-
това в гравюрах Киевских и Львовских изданий ХVІІ в. — напр., в «Апостоле» (Львов,
1639; выходной лист (гравюра внизу)); в «Акафистах» (К., 1663. — Л. 19 об) и др.
• 240 •
Рис. 8-а. Крещение. Рис. 8-б. Сретение
2. Сретение (рис. 8-б)

В широкой арке двухэтажного здания стоит Симеон и держит на левой
руке спеленатого Младенца-Христа; правая рука Симеона опущена. Около не-
го в узкой арке стоит Богоматерь с молитвенно сложенными руками. Под ку-
польной сенью три фигуры — две мужские — Иосиф и старец (слуга) спереди
и одна женская — Анна Пророчица сзади; у старцев правые руки прижаты
к груди, левые опущены; у Анны обе руки сложены на груди. Над сенью и за
Симеоном — лоза. Надписи-имена: IC XC, СЕМИωНѢ⊗⊗ (на карнизе здания);
над всем изображением: СТРЕТЕННЕ :45 IC : ХРСТОВО : ; над панелью в стро-
ке: РАДУЙСЯ : ωБРАДОВАННАЯ : БЦЕ.
3. Крещение (Богоявление) (рис. 8-а)

Композиция полная с Саваофом.
Посредине в реке стоит Христос в препоясании со слегка согнутыми в ко-
ленях ногами. Лицом Он обращен вправо к Иоанну, правая рука с благослове-
нием поднята на уровне груди, левая опущена; под ногами обозначено дно реки.
45
«Стретение» — такое же название встречается на гравюрах, напр., в «Анфологио-
не» (К., 1619. — С. 720, на складне 1693 г.).
• 241 •
Иоанн стоит справа от Христа в длинной одежде и плаще, правую руку поднял
к голове Христа, левую протянул к Нему же46. За Иоанном мужская фигура
в длинных одеждах со сложенными на груди руками. Слева от Христа стоят два
ангела47. У одного оба крыла опущены, у другого одно крыло поднято (другого
не видно). Над Христом в облаках Св. Дух в виде летящей вниз птицы, еще выше
в облаках Саваоф48 с распростертыми руками. Вверху по обе стороны Саваофа
облака; за фигурами с обеих сторон — по раскидистому дереву.
Надписи: IC XC, C◊ІωАН, АГГЛИ⊗Б; на панели над изображением:
БОГОЯВЛЕННЕ : ІС : ХСТВО : над панелью в строке: ВО ИЯРДАНИ :
КРЕШАЮШУТИСЯ.
4. Преображение (рис. 9-а)

Гористый о трех вершинах пейзаж, между горами деревья. На средней вер-
шине Христос в лучистом сиянии и облачном ореоле с распростертыми и слегка
поднятыми руками; обращен чуть вправо. На правой от Христа вершине стоит
Моисей со Скрижалями в руках, а на левой — Илья; у него правая рука прижата
к груди, левая опущена. Внизу под горой три спокойно спящие49 апостола.
Надписи: IC⊗XC, МОИСЕИ, П◊ИЛИЯ; над изображением в строке —
ПРЕωБРАЖЕННЕ⊗ІС⊗ХРСТОВО.
5. Вход в Иерусалим (рис. 10-а)

Действие на фоне двух обычных зданий — двухэтажного и купольного.
Посредине Христос из-под купольной сени на осле; Он левой рукой благослов-
ляет, а правой держит повод; за ним в узкой арке идет ученик. В арке
двухэтажного здания навстречу Христу направляются две мужских фигуры
46
Такое же почти положение Христа и Иоанна на гравюре в «Анфологионе» (К.,
1619. — С. 637).
47
Чаще в это время на гравюрах изображают одного или трех ангелов. Напр.: Анфо-
логион. — К., 1619. — С. 637; Анфологион. — Львов, 1643. — Л. 358; Апостол. — К., 1695. —
Л. 209; складень 1693. Два ангела имеются часто в византийских миниатюрах — например,
в Ватиканском минологии и др. Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии
преимущественно византийских и русских // Труды VIII Археологического съезда в Мо-
скве в 1890 г. — СПб, 1892. — Т. І. — С. 168–169, рис. 78, 79 и др.
48
Изображение Саваофа редко встречается в гравюрах Крещения; обычно изобра-
жают одного Св. Духа — напр. в «Анфологионе» (К., 1619. — С. 637); Анфологион. —
Львов, 1643. — Л. 358.
49
Изображение апостолов сидящими — редкое; их чаще изображают в смятении: Ан-
фологион. — Львов, 1643. — Л. 612 (об); Анфологион. — К., 1619. — С. 939.
• 242 •
Рис. 9-б. Воздвижение. Рис. 9-а. Преображение.
Рис. 10-а. Вход в Иерусалим. Рис. 10-б. Сошествие в Ад
• 243 •
с пальмовыми ветвями в правой руке; у их ног на коленях третья фигура по-

стилает одежду под ноги осла50.
Надписи: ІС ХС (под сводом купола), над изображением — ВѢХАННЕ51 :
ІС : ХВО : ⊗.
6. Омовение ног (рис. 11-а)

Композиция передает момент беседы Христа с апостолом Петром (Еванг.
Иоанна XIII 4–9)/ Действие на фоне зданий. Посередине Христос на коленях
с завернутыми рукавами и препоясанный лентием-орарем с крестами; правая
рука поднята и обращена к апостолу Петру, левая протянута вперед. За
Христом четыре ученика. Апостол Петр сидит на стуле с обнаженными ногами,
из них правая опущена в круглый таз с водой, правая рука поднята над голо-
вой52. Надпись над изображением на узкой полоске — УМИВАНІЕ НОГЪ.
7. Тайная Вечеря (рис. 11-б)

Изображается момент передачи хлеба Иуде. Действие происходит в горнице.
Посредине во всю ширину композиции прямоугольный стол, покрытый скатертью
с узорным краем и бахромой, на нем два кубка и плоская чашка. За столом посре-
дине лицом к зрителям сидит Христос. Он обращен влево к двум ученикам. Правую
руку с хлебом протянул через стол к Иуде. Рядом с Христом слева апостол Иоанн,
прильнувший к Его груди, за ним еще двое учеников, справа от Христа также двое.
Четыре остальных ученика сидят по эту сторону стола по два с каждой стороны;
фигуры двух средних учеников крупнее, двух крайних меньше. Иуда, находящийся
на левой стороне композиции, изображен с рукой, протянутой к хлебу, подавае-
мому Христом. Посредине композиции на полу стоит большой узорный сосуд53.
Надписи: ІС⊗ХС, ТАИНАЯ ВЕЧЕРА.
8. Моление о чаше (рис. 12-а)

Гористая местность с растительностью. Слева на композиции небольшая
башня с куполом и воротами. Посредине на горе находится Христос на коле-
50
Отдельные подробности композиции встречаются в разных гравюрах, но целиком
близкого к нашему изображению не встречалось.
51
«Въехание» — слово это встречается и на гравюрах: напр., «Триодь» (К., 1631. —
С. 34); то же слово и на складне 1693 г.
52
Такое же положение апостола Петра на гравюрах: напр., в «Триоди» (К., 1631. —
С. 123, 144); и др.
53
Композиция очень близкая, но с двенадцатью апостолами находится в «Триоди»
(К., 1631. — С. 119, 124); и др.
• 244 •
Рис. 11-а. Омовение ног.

Рис. 11-б. Тайная вечеря.
Рис. 11-в. Предание Иуды.
Рис. 11-г. Суд у Анны
Рис. 12-а. Моление о чаше.

Рис. 12-б. Положение в гроб
• 245 •
нях с протянутыми руками к чаше, видной в облаках и сиянии54. Внизу под го-
рой три спящих апостола. Надпись — ІС⊗ХС.
Композиция сравнительно редкая, чаще изображается перед Христом
ангел с чашею.
9. Предание (Лобзание) Иуды (рис. 11-в)

Местность открытая; вверху облака. Посредине Христос в рост, голова
обращена влево к Иуде; правая Его рука протянута к апостолу Петру, левая
прижата к груди. Справа от Христа апостол Петр с поднятым мечом в правой
руке, левой держит за ухо Малха, упавшего к его ногам. Слева от Христа Иуда
собирается дать Ему лобзание, за ним трое слуг в коротких одеждах, высоких
сапогах и остроконечных шапках; в таком же одеянии и Малх, но без шапки.
Надписи: ІС⊗ХС, ПЕТРЪ; над изображением по краю складня:
ЛОБѢZАННЕ⊗ИЮДИНО⊗55.
10. Суд у Анны (рис. 11-г)

Действие на фоне двух сооружений — двускатного <с двускатной кров-
лей> и купольного. Посредине композиции со сложенными руками стоит
Христос. Слева от Христа слуга в остроконечной шапке и коротком кафтане
обоими руками держит Христа; за ним еще двое слуг. Справа от Христа сидит
первосвященник Анна в раздвоенной шапке и плаще, застегнутом на шее; левая
его рука протянута к Христу, правая прижата к груди. Надписи: ІС◊ХС; над
изображением по краю складня: ПРИВЕДОША⊗ІСУСА◊КО АНѢ : ПЕРВИЕ
11. Суд у Каиафы (рис. 13-а)

Передается момент обвинения Христа «лжесвидетелем» (Матф. XXVI 61).
Действие изображено на фоне двух зданий. Посредине композиции стоит пе-
ред Каиафой Христос со сложенными руками. Перед Ним сидит на кресле
Каиафа со сложенными руками в длинной одежде, плаще и шапке. Между
Христом и Каиафой стоит человек в коротком кафтане с открытой головой
и левой указывает Христу на Каиафу. За Христом три человека в коротких
кафтанах, передний из них протянул к Христу руку.
Надписи: ІС ХС, выше на полоске — ПРЕДСТА : ІС : КАИЯФѢ :56
54
Чаша без ангела, подносящего ее, имеется на резном кресте (№ 45 по новой опи-
си) в Музее бывшей Киевской Духовной академии; в «Требнике» Петра Могилы (К., 1646,
выходной лист).
55
Такая же надпись на гравюре в «Триоди» (К., 1631. — С. 125).
56
Гравюра с такою же надписью в «Триоди» (К., 1631. — С. 166).
• 246 •
Рис. 13-а. Суд у Каиафы. Рис. 13-б. Суд у Пилата. Рис. 13-в. Биение. Рис. 13-г. Поругание
12. Суд у Пилата (рис. 13-б)

Действие происходит на фоне здания. Посредине композиции находится
Христос со связанными напереди руками57, без плаща, в одной длинной одеж-
де; лицо Христа влево к Пилату. Последний в длинной одежде, плаще и шапке
с меховым околышем и высоким верхом сидит на табурете; правую руку он
протянул к Христу. За Христом фигура воина или слуги в короткой одежде
и остроконечной шапке.
Надписи: ІС ХС, над изображением по краю складня вопрос Пилата:
РЕЧЕ⊗ПИЛАТЪ ТИ ЛИ ЕСИ : ЦАРЪ (Иоан. XVIII, 33).
13. Биение у столба (рис. 13-в)

Действие происходит во дворе претория на фоне двух зданий. Посредине
композиции Христос, привязанный к колонне с узорной капителью; он без
одежды, лишь чресла Его препоясаны; ноги слегка согнуты в коленях. По обе
стороны Христа двое слуг с плетьми в руках; оба расположены симметрично;
57
Такое же положение Христа на гравюре в «Триоди» (К., 1631. — С. 167).
• 247 •
каждый из них одной рукой держит Христа, а другой замахивается на него

плетью58.
Надпись над Христом — ІС ХС; по краю складня: ПОЕМЪ⊗ПИЛАТЪ⊗
ІСУСА⊗И БИ⊗ЕГО (Иоан. XIX, 1).
14. Поругание (возложение венца) (рис. 13-г)

Действие изображено на фоне здания и башни. Посредине композиции
Христос сидит на низком сиденье, на Нем препоясание, а на плечах багряница,
застегнутая высоко на груди, в левой руке жезл; правая рука Его положена
на левую. Около Христа четыре человека: один из них слева подносит Христу,
видимо, венец; второй с обнаженной головой преклоняет перед Христом коле-
на и протягивает правую руку к жезлу; третий за вторым также слегка прекло-
няет колена; четвертый виден из-за третьего; все четыре в коротких кафтанах
и кроме второго в остроконечных шапках.
Надпись над изображением на полоске: СПЛЕТШЕ ВѢНЕЦЪ : ВОZЛ
(Матф. XXVII, 29).
15. Несение креста (рис. 14-а)

Гористый пейзаж с растительностью. Композиция изображает идущего
Христа с большим четырехконечным крестом и слегка согнувшегося. Сзади
Христа Симеон Киринеянин поддерживает крест обеими руками59. Перед
Христом в нижнем левом углу гора с надписью Г : Г (очевидно, гора Голгофа).
Над Христом надпись: ІС⊗ХС.
16. Распятие (рис. 15)

Посредине композиции на шестиконечном кресте в лучистом сиянии и об-
лачном ореоле изображен распятый Христос. Он уже умер; туловище Его слег-
ка свисло на руках; голова склонена на правое плечо, ноги прибиты каждая от-
дельно и слегка согнуты с коленях. По левую сторону креста стоит Иоанн
с прижатой к груди правой рукой и отпущенной левой. За Иоанном воин про-
бодает Христу бок копьем. Между Иоанном и воином малого размера куполь-
ное здание (городские ворота с башней), символизирующие город, расположен-
58
Такое же положение слуг на гравюре в «Триоди» (К., 1631. — С. 167); то же на кос-
тяной резной пластинке с изображениями Страстей французской работы ХІV в., находя-
щейся в Государственном Эрмитаже в Ленинграде.
59
Несение креста с двумя фигурами довольно редко, чаще на гравюрах изображена
толпа (Триодь. — К., 1631 — С. 167). Христос и Симон — изображены на резном кресте
(№ 45 по новой описи) в музее Киево-Печерской лавры.
• 248 •
Рис. 14-б. Воскресение. Рис. 14-а. Несение креста
ный вдали. Справа у креста стоят, следуя евангельскому тексту, «Матерь Его
и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина»60 (Иоанн XIX, 25),
все трое с молитвенно сложенными руками. Вверху над распятием в облаках
Саваоф с распростертыми руками. Все свободное пространство за предстоящи-
ми и внизу около креста занято лозой. Надписи: IC : XC; МР : ΘY; МАРИ;
ИωАНЪ САВАωΘ; над крестом: ІН⊗ЦІ.
17. Омовение Христа (рис. 16-а)

Композиция очень редкая; обычно изображается «снятие с креста». Здесь
же передается момент, следующий за «снятием» со креста.
60
Чаще в это время (ХVІІ в.) в простом Распятии (без разбойников) изображают
только одну или двух Марий; напр.: Триодь. — К., 1631. — С. 198; Анфологион. — К., 1636.
— Л. 8 об; три Марии встречаются часто в византийских миниатюрах, например, в вати-
канском Евангелии № 1156 (снимок в книге Н. В. Покровского. Евангелие… — С. 329,
рис. 167).
• 249 •
Рис. 15. Распятие
Посредине крест без Христа, с терновым венцом и прислоненными лестни-

цей справа и копьем слева. Христа в полусидящем61 положении поддерживает
под руки Иосиф, за которым стоит Никодим. На коленях перед Христом Иоанн,
который держит Христа за правую руку и, по-видимому, собирается его омывать;
возле Иоанна на земле стоит большой высокий чан с водой. Справа от Христа
три Марии: рядом со Христом Богоматерь, правая рука Ее прижата к груди, ле-
вая к щеке62; за нею вторая Мария, из-за ее плеча выглядывает третья Мария.
Надписи: ІС : ХС, МР : ΘY; на кресте: ІНЦІ.
61
Полусидящее положение Христа с Иосифом и Никодимом встречаются часто
в итальянских картинах; в греко-восточной иконографии аналогий не встречалось.
62
Этот жест печали известен и в византийском искусстве, например на миниатюре
ватиканского Евангелия № 1156 (Покровский Н. В. Евангелие… — С. 329, рис. 167); он же
встречался и в гравюрах, например, в Распятии в «Триоди» (К., 1631. — С. 198); и др.
• 250 •
Рис. 16-а. Омовение Христа.

Рис. 16-б. Пророки
18. Положение во гроб (рис. 12-б)

Посредине композиции изображен гроб-саркофаг, в него «полагают»
Христа. Иосиф и Никодим поддерживают Христа, один за ноги, другой за пле-
чи. Христос в перепоясании. Богоматерь со сложенными и прижатыми к груди
руками слегка склоняется над Христом; за нею две Марии63. За саркофагом
посредине возвышается крест с терновым венцом и прислоненными к нему
лестницей и копьем.
Надписи: ІС ХС, МРΘY.
19. Сошествие в ад (рис. 10-б)

Посредине композиции изображен Христос в лучистом сиянии и облач-
ном ореоле, стоящий на гробных досках (вратах ада). В левой руке Его крест
63
В этом роде гравюра в «Триоди» (К., 1631. — С. 170), только без креста.
• 251 •
на длинном древке64; правой рукой Он держит за руку Адама, стоящего на ко-

ленях; за Адамом Ева65; за нею царь Давид с псалтырью и голова какой-то
четвертой фигуры. Слева от Христа три мужских фигуры. Все свободное про-
странство вверху занято ветвями лозы. Надписи: над Христом: ІС⊗ХС, над всем
изображением на узорной панели: ВОСКРЕСЕННЕ⊗ХВО⊗; над панелью в двух
строках во всю ширину створки текст молитвы: ХРИСТОСЪ⊗ВОСКРЕСЕ⊗
ИZМЕРТВИХ⊗СМЕРТИЮ⊗СМЕРТЬ⊗ПОПРА || ИСУЩИМЪ⊗ВО⊗ГРОБѢ⊗
ЖИВОТЪ⊗ДАРОВА⊗И НАМЪ⊗ДАРОВА Ж.
20. Воскресение (рис. 14-б)

Композиция целиком западная. Посредине ее в лучистом сиянии и облач-
ном ореоле находится Христос. Он стоит на крыше узорного гроба-саркофага;
правая рука Его поднята, в левой знамя-крест на длинном древке66, на левом
плече накинут длинный плащ. Справа и слева стоят у гроба два воина, один
с копьем, прислоненным к саркофагу, другой с бердышом; последний в знак
изумления прижал левую руку к щеке. Над воинами спускаются ветви.
Надпись: ⊗ІС ХС⊗.
21. Вознесение (Рис. 17-а)

Посредине композиции вверху в лучистом сиянии в облачном ореоле изо-
бражен возносящийся Христос. По сторонам его за ореолом по ангелу. Внизу
композиции под Христом группа из 7 фигур: посредине Богоматерь
со сложенными молитвенно руками, по обе стороны ее два ангела; за каждым
ангелом по два апостола67. Надписи: ІΣ ХΣ, МР⊗ΘY; над изображением:
ВОZНЕΣЕННЕ⊗ГОΣПОДНЕ.
64
Такой же крест на гравюре в «Триоди» (К., 1631. — С. 289, 293); в «Псалтыри» (тол-
ковой) (К., 1697. — Л. 21); крест на длинном древке обычен на византийских миниатю-
рах, например, в ватиканском Евангелии Urbin 2 (Покровский Н. В. Евангелие… — С. 401,
рис. 189).
65
Обычно Ева в ХVІІ в. изображается по другую сторону Христа напротив Адама
(Триодь. — К., 1631. — С. 289, 293); в раннем византийском искусстве — за Адамом, как
и здесь, например, на миниатюре ватикансткого Евангелия Urbin 2 (Покровский Н. В.
Евангелие… — С. 401, рис. 189); за Адамом же Ева изображена и на фреске Софийского
собора в Киеве (Покровский Н. В. Евангелие… — С. 406, рис. 191).
66
Такое же знамя-крест на складне 1693 г. и некоторых гравюрах, например, в Еван-
гелии (Львов, 1644. — заглавный лист, об).
67
На гравюрах обычно большее число апостолов, например, в Псалтыри (толковой)
(К., 1697. — Л. 24) и др.
• 252 •
Рис. 17-а. Вознесение. Рис. 17-б. Сошествие Св. Духа
Рис. 18. Деисус
• 253 •
22. Сошествие Св. Духа (Рис. 17-б)

Действие изображено на фоне двух зданий. Посредине на кресле с узо-
рной спинкой и ножками восседает Богоматерь со сложенными на груди рука-
ми; подножием служит купол пещеры. Апостолов десять; они размещаются по
пять с каждой стороны, причем впереди двое сидят, остальные же за ними по
два в ряд. Над всеми вверху лучи в два ряда68.
Надписи: МР⊗ΘY; над изображением: СОШЕСТВИЕ⊗ΣВЯТОГО⊗ДYХА;
надпись — текст к этому изображению вырезан на этой же створке внизу
— БЛАГОСЛОВЕНЬЕ⊗ЕСИ⊗ХРИСТЕ⊗БЖЕ⊗НАШЪ⊗ИЖЕ⊗ПРМYДРИЯ⊗
ЛОВЦА⊗ЯВѢ.
23. Воздвижение креста (рис. 9-б)

Действие изображено на фоне двух больших купольных зданий. Посредине
композиции во всю высоту большой восьмиконечный крест, верх которого окру-
жен лучистым сиянием. По сторонам креста стоят царица Елена и патриарх; за
ними царь и священник. На Елене длинная одежда и орарь с крестами, волосы
распущены и спускаются на плечи из-под повязки69. Царь в короне и шубе
с меховым воротником. Между Еленой и патриархом по обе стороны креста по
малому сооружению (городские ворота) Надписи: ІΣ ХΣ вверху, ІН⊗ЦI на крес-
те, над изображением в строке — ВОZДВИЖЕННЕ⊗ЧЕΣНАГО⊗КРЕΣТА.
24. Вседержитель. Табл.1

Композиция обыкновенная. Христос в обычной парчовой одежде с боль-
шими цветами; правой рукой благословляет, а левой держит раскрытое
Евангелие; на страницах Евангелия вырезаны крупные буквы А и ω; на нимбе
О ω\Т Н (вглубь); за плечами ветви лозы и в них надпись ІΣ ХΣ; все буквы
и надпись вырезаны вглубь. Надпись над изображением на узорной панели
особого рисунка (Рис. 5) ІΣ:ХΣ:, над панелью в строке: ПРЕΣЛАДКИИ И
ВΣЕШЕДРИИ ІСYСЕ⊗ПРИИМИ.
25. Деисус (рис. 18)

Посредине композиции на престоле с узорными ножками и спинкой,
на длинной подушке сидит Христос в обычном одеянии с непокрытой голо-
68
Близка гравюра в «Акафистах» (К., 1674. — Л. 59).
69
Очень близка гравюра в «Псалтыри (толковой) (К., 1697. — Л. 3 об).
70
Такая же композиция Деисуса находится на складне 1693 г. Обычно Христос в этой
композиции изображается в архиерейском облачении и митре на голове, например,
на гравюре в «Акафистах» (К., 1693. — Л. 42 об); то же и на иконах, например в «Альбом
• 254 •
Рис. 19. Христос — «Лоза истинная»
вой70; правой рукой он благословляет, а в левой держит раскрытое Евангелие.

Около него стоят в одинаковых позах с молитвенно сложенными руками
Богоматерь (справа) и Иоанн Предтеча (слева). В верхних углах композиции за
престолом Архангелы Михаил и Гавриил, которые держат в одной руке по
сфере с инициалами Христа71. В подножии престола ангел (оглавный).
Надписи на сферах ІΣ: ХΣ, на нимбе ОωН (вглубь); на спинке кресла — МРΘY,
ІωАН; над всем изображением в строке: АРХИЕРЕИ ВЕЛИКИИ⊗ПРОШЕДИИ.
26. Христос — «лоза истинная» (рис. 19)

Изображение — представляет композицию всецело украинского проис-
выставки ХІІ Археологического съезда в Харькове» (М., 1903. — Табл. Х, рис. 31) и др.
Деисус на рис. 33 на табл. ІХ — очень близок к Деисусу складня.
71
На складне 1693 г. и многих гравюрах над архангелами имеются надписи — имена,
например, в «Акафистах» (К., 1693. — Л. 42 об).
• 255 •
хождения72. Посредине около большого креста на краю гроба-саркофага73

восседает Христос в препоясании; обеими руками он выжимает в стоящую пе-
ред ним чашу сок из грозди лозы, растущей из его левого бока и обвивающей
крест. Перед ним стоит ангел с другой чашей в руках; между ними вырастает
цветок о пяти лепестках74.
Надписи: ІΣ ХΣ, ІН ЦІ (на кресте), ВИНО (над чашей); над всем изображе-
нием в строку — АZЪ ЕΣМ ЛОZА ИСТИНАЯ : ВИЖЕ75.
27. Нерукотворный образ (рис. 32-б)

Изображение самое обычное — голова Иисуса Христа в крещатом нимбе.
Надписи: ОωН (на нимбе, врезаны вглубь), ІΣ : ХΣ, вверху по обе стороны:
НЕРYКОТВОРНИИ⊗ωБРАZ ГДА⊗НАШЕГО ІΣ⊗ХРΣТА⊗.
Описанным изображением оканчивается ряд тем из жизни Христа.
Богоматерь
Жизнь Богоматери и ее культ представлены следующими изображениями:

Рождество (две композиции), Введение, Благовещение (три композиции),
Посещение Елизаветы, Успение, Покров, Одигитрия, Печерская, Страстная;
сюда же относятся изображения родителей — Иоакима и Анны.
1, 2. Рождество (Рис. 20-а)

Рождество Богоматери представлено дважды: в 3-ярусе и в 4-м; оба изо-
72
Щербаківський Дан. Символіка в українському мистецтві… — С. 62–69. В этой
статье приведена литература вопроса, указаны собрания, где имеются подобные иконы
и даны снимки с некоторых икон. Из гравюр с этой композицией можем еще указать
гравюру в «Акафистах» (К., 1674. — Л. 45 об), а в росписи подобное изображение видел
Павел Алеппский в трапезной церкви Братского монастыря (Павел Алеппский. Путеше-
ствие… — М., 1897. — Вып. II. — С. 79 (Кн. ІV, гл. ХХ).
73
Такое же положение ангелов в иконе 1642 г. «жены мироносицы» в «Альбоме до-
стопримечательностей Церковно-археологического музея при Киевской Духовной акаде-
мии» ([К., б/г]. — Вып. ІІ. — Рис. 20).
74
Такая же композиция, по-видимому, была на складне 1693 г., в настоящее время
она сильно испорчена.
75
Эта надпись на греческом и славянском языках встречается обычно при изобра-
жении Христа, окруженного апостолами и святыми, обвитыми лозой, — например,
на кипарисных резных складнях Афонской работы в «Каталоге собрания древностей пр.
А. С. Уварова» (Отд. VIII–X. — М., 1908. — С. 44–45, №№ 111, 113) и др.
• 256 •
Рис. 20-а. Рождество Богоматери. Рис. 20-б. Введение во Храм
бражения совпадают в главном, но первое более сложно. В композиции

Рождества Богоматери 3-го яруса представлены три действия. Справа вверху
в галерее Иоаким читает книгу лежащую на аналое, перед ним слуга. Внизу
того же здания на овальном ложе спеленатый младенец — Мария, около нее
служанка с покрытой головой. Слева в купольной сени на ложе сидит Анна,
около нее служанка с распущенными волосами76. Над куполом ветви. Надписи:
на верхнем карнизе здания С⊗ИЯКИМ, на нижнем МРΘY. Над всем изображе-
нием на узорной панели: РОЖДЕΣТВО⊗БЦИ : ⊗; над панелью строка молитвы:
РОЖДЕΣТВО⊗ТВОЕ⊗БЦЕДѢВО⊗РАДОΣТЬ⊗ВОZВѢΣТИ⊗ВΣЕИВΣЕЛЕНО
под орнаментом ИΣТЕБЕБО⊗ВОZΣИѪ⊗ΣЛОНЦЕ⊗ПРАВДН⊗ХΣ◊БГЪ⊗НАШЪ
⊗РАZДРѢШНКЛѪ
Композиция Рождества Богоматери 4-го яруса в главных чертах совпадает
с описанной; отличие составляют, кроме обратного положения композиции,
следующие детали: нет слуги, нет аналоя, Иоаким книгу держит в руках; обе
служанки с распущенными волосами. Надписи: на карнизе С◊ИЯКИМ, С◊АННА;
над всем изображением на узорной панели — РОЖДЕΣТВО:ПРЕΣТОИ:БЦИ;
над панелью в строку текст молитвы: РОЖДЕΣТВО⊗ТВОЕ⊗ БЦЕДѢВY
76
Довольно близка гравюра в «Анфологионе» (Львов, 1643. — Л. 28 об.).
• 257 •
3. Введение во храм (Рис. 20-б)

В широкой арке обычного двухэтажного здания священник протягивает
левую руку подходящей к нему Марии; последняя в обычном одеянии, но
с распущенными волосами. В арке купольной сени ближе к Марии Анна,
со сложенными руками, за нею Иоаким, оба в длинных одеждах; за Иоакимом
мужская фигура в коротком кафтане77.
Надписи: МРΘY, над всем изображением на узорной панели: ВОВЕДЕННЕ⊗
БГОРОДІЦ
4–6. Благовещение
Благовещение изображено три раза: в третьем, восьмом ярусах и на цар-
ских вратах; во всех сценах Мария представлена спокойно стоящей за чтением
книги; в двух сценах между нею и Архангелом цветок в вазе — очень тонкое
сочетание старой византийской основы и западного влияния.
4. Благовещение 3-го яруса (Рис. 21)

Композиция Благовещения сложное с Саваофом. Справа в арке здания
со сложенными на груди руками перед аналоем, на котором лежит раскрытая
книга стоит Мария; за аналоем видны цветы (лоза). Слева — Архангел Гавриил
в ораре с крестами с цветком в левой руке; между ними в большой узорной вазе
цветок (лоза)78. Вверху в углу в облаках Саваоф79 с распростертыми руками; от
него слетает св. дух в виде птицы также в облаках.
Надписи: МРΘY, АРХАГ ГАВРИИЛЪ (на вьющейся ленте); над всем изо-
бражением на узорной панели БЛАГОВЕЩЕННЕ : ПРЕСВЯТОИ : БЦИ; над
панелью в строке начало тропаря: ДЕНЕΣЪ : ΣПАΣЕННЯ⊗НАШЕГО⊗
5. Благовещение 8- го яруса (Рис. 23)

Композиция разделена на два клейма соответственно в форме створок,
77
В гравюрах «Введение» обычно более сложное, например, в «Анфологионе» (Киев,
1619. — С. 440); в «Анфологионе» (Львов, 1643. — Л. 180 об.).
78
Цветы в вазе на композиции Благовещения очень распространены в это время (VII
в.) на гравюрах, в иконах и росписях, — например, было в церкви Спаса на Берестове
(Лашкарев П. Что осталось от древней Киевской церкви Спаса на Берестове? // Труды
Киевской духовной академии. — 1867. — Июль. — С. 137). Из ранних изображений Благо-
вещения с цветами можно указать мозаику в церкви Божьей Матери за Тибром (Кондаков
Н. П. Иконография Богоматери. — Пг, 1915. — Т. ІІ. — С. 432, рис. 246).
79
Тоже на гравюре в «Акафистах» (Могилёв, 1693. — Л. 26 об, рис. 22; К., 1674. — 2ой.
л. од.).
• 258 •
Рис. 21. Благовещение в третьем ярусе
на которых она помещена. Отличия этой композиции Благовещения от

предыдущей заключаются в следующем: нет Саваофа, Архангел Гавриил не в
ораре, а в плаще, парит на облаках80, в левой руке жезл81, правая обращена
к Марии; Мария вне здания. Последних два по одному в каждом клейме, оба
сложного рисунка. Надпись только над Архангелом — АРХА : ГАВРИИЛ
6. Благовещение на Царских вратах (Рис. 6)

Благовещение на Царских вратах в двух клеймах. Композиция отличается
большой простотой: Мария стоит перед аналоем с раскрытой книгой и слегка
поднятой левой рукой; правая рука под книгой; на нее сверху из угла падают
лучи. Надписи: МРΘY◊, АРХ : ГАВРИ.
80
Архангел парит по облакам на гравюре в «Акафистах» (К., 1674. — Л. 16; К., 1693.
— Л. 14 об) и др.
81
Архангел с жезлом на гравюре в «Анфологионе» (К., 1619. — С. 764).
• 259 •
7. Посещение Елизаветы (Рис. 24, а)

Встреча Марии и Елизаветы изображена в саду около дома. Мария
(справа) со звездой на плечах и Елизавета (слева) обнимаются; на них из
облака в правом углу падают лучи. Слева здание обычного типа, у порога
Захария82.
Надписи: МРΘY, ЕЛИΣАВЕΘ (на ленте); вверху и внизу в двух строках во всю
ширину створки надпись: ЕЛИΣАВЕΘЪ⊗ZАЧАТЪ⊗ПРЕДИТЕЧ ⊗БЛАГОДАТИ
⊗ДѢВАЯЖЕ⊗ГДА⊗ΣЛАВИ⊗, внизу ЦѢЛОВАΣТЪΣЯ⊗ωБЪМАТЕРѢ⊗
ИНАЧАТЪ ВОПИТИ⊗ωТКYДYМНѢΣЕ⊗ДАПРІИДЕ
8. Успение (Рис. 25)

Композиция сложная многофигурная в два
яруса; она представляет сочетание византийской
основы с западным влиянием: «Успение» внизу
и «Вознесение» вверху83.
Внизу посредине на узорном ложе покоиться
тело Богоматери. Около него в центре Христос
в лучистом сиянии и облачном ореоле, держит
в правой руке в виде спеленатого младенца душу
Богоматери. По сторонам ложа в двух группах по
9 человек — апостолы (12), святители (4) и две
женщины. Все эти лица размещены в три ряда —
по 2 в первом, по 4 во втором и 3 в третьем. В двух
первых рядах двенадцать апостолов, из которых
один с кадилом в головах; в третьем ряду четыре
святители и две женщины. Позади них симметрич-
Рис. 22. Благовещение на гра- но расположены четыре здания — два простых
вюре в «Акафистах», 1693 г. небольших посредине, два сложных больших
купольных же по сторонам. В пространстве между
зданиями изображено «Вознесение»: Богоматерь со сложенными руками
в лучистом сиянии возносится на облачном ореоле, поддерживаемом двумя
летящими ангелами.
Надписи: ІΣ◊ХΣ, МР⊗ΘY; над всем изображением в строку во всю ширину
створки: YΣПЕНИЕ⊗ПРЕΣВЯТИЯ⊗ВЛАДИЧІЦИ⊗НАШЕЯ⊗БОГОРОДИ
82
Очень близка гравюра в «Акафистах» (К., 1663 и 1674. — Л. 17 об).
83
Гравюра такая же в «Анфологионе» (Львов, 1643. — заглавный лист, об).
• 260 •
Рис. 23. Благовещение в восьмом ярусе. Дева Мария (слева) и Архангел Гавриил (справа)
9. Покров (Рис. 26)

Композиция многофигурная в два яруса, «московского», а не украинско-
го перевода, который обычен в это время на Украине84. Вверху в лучистом сия-
нии и облачном ореоле Богоматерь в рост с омофором на распростертых ру-
ках. По сторонам на облаках три апостола и святитель, за ними вверху в углах
ангелы. Внизу сложный многокупольный храм, наполненный молящимися.
84
«Украинский» покров имеется на складне 1693 г. на многих иконах — например,
в «Альбоме достопримечательностей Церковно-Археологического музея при Киевской
духовной академии» ([К.; Б/г]. — Вып. ІІІ. Южно-русские иконы. — Рис. 25); на гравюрах
в «Акафистах» (К., 1663) и др.
• 261 •
Посредине в арке Роман сладкопевец со свитком в правой руке и поднятой

левой; по обе стороны его 10 фигур: справа — патриарх, царь и три мужских
фигуры, слева — Андрей Юродивый с учеником Епифанием и трое молящихся.
Андрей в препоясании и плаще; правой рукой указывает вверх85.
Надписи над всем изображением: ПОКРОВЪ⊗ПРЕСВЯТИЯ⊗ВЛАДИЧИЦИ
⊗НАШЕЯ⊗БЦА
10. Изображение иконы Богоматери, именуемой Одигитрией

Богоматерь изображена в лучистом нимбе; на левой руке держит
Младенца Христа, а правая рука слегка поднята; голова обращена к Христу;
одеяние обычное парчовое с крупными цветами. Младенец Христос правой
рукой благословляет, а левую держит на коленях. Нимб с буквами: Оω/ТН.
Надписи: ІΣ ХΣ, МРΘY: (резано вглубь); на узорной панели над изображением
— МРΘY :, ІΣ : ХΣ; над панелью в строке ωВСЕПѢТАЯ МАТИ⊗РОЖШАЯ
ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ
11. Изображение иконы Богоматери, именуемой Печерская (Рис. 27)

Богоматерь изображена еn fасе сидящей на престоле с подушкой
и узорными украшениями на ручках, ножках и спинке; правой рукой она дер-
жит жезл, левой придерживает Младенца Христа. Последний правой рукой
благословляет, а левую держит на поясе. В подножии изображен ангел
оглавный. Богоматери предстоят преп. Антоний справа и преп. Феодосий сле-
ва; оба в рост86, в 3/4 обращены к Богоматери, в обычном монашеском одеянии
с опущенными вниз развернутыми свертками. Свободное пространство за пре-
столом занято лозой.
Надписи: МР⊗ ΘY⊗, ІΣ ХΣ, АНТОНИИ, П : ΘЕωДОΣ; над всем изображением
в строке: ПОХВАЛА⊗ПРЕСВЯТОЙ⊗БОГОРОДИЦИ⊗ИВСЕМИЛОСТИИВОИ
⊗ВЛАДИЧИЦИ⊗С ПРОРОКИ
85
Довольно близок «Покров» в «Анфологионах» (К., 1619. — С. 255; Львов, 1643. —
Л. 84 об.).
86
В композиции иконы «Богоматери Печерской» предстоящие преп. Антоний и Фео-
досий изображаются обычно на коленях (многие гравюры в киевских изданиях). Предсто-
ящие в рост — композиция иконы «Богоматери Свенской-Печерской» (Карабинов А. И.
Наместная икона древнего Киево-Печерского монастыря // Известия Государственной
Академии истории материальной культуры.— Л., 1928. — Т. V. — С. 105). Богоматерь
с жезлом в руках и предстоящие в рост преп. Антоний и Феодосий изображены на слож-
ной гравюре в «Апостоле» (К., 1695. — выходной лист).
• 262 •
Рис. 24-а. Посещение Елизаветы. Рис. 24-б. Усекновение головы Иоанна Предтечи.
Рис. 24-в. Св. Николай Чудотворец. Рис. 24-г. Сивилла
• 263 •
Рис. 25-б. Св. Иустин Философ. Рис. 25-а. Успение
12. Богоматерь (Рис. 28)

Композиция очень редкая, в русской иконографии совершено неизвест-
ная. По своему характеру она является композицией всецело «украинской»
и составляет как бы pedant к композиции «Христос — лоза истинная». В ее
основу легло изображение Богоматери на гравюре, находящейся в Акафистах,
напечатанных в типографии Киево-Печерской Лавры в 1663 и 1674 гг.87.
Богоматерь в 3/4 сидит на краю гроба-саркофага, обращена влево к боль-
шому 7-конечному кресту, на коленях держит Младенца Христа, который
протянул руку ко кресту. Крест с Голгофой и прислоненными тростью и ко-
пьем. У подножия креста поднимаются два малых деревца. Из за саркофага за
спиной Богоматери вырастает большая лоза и спускается ко Христу. Надписи:
87
Акафисты. — К., 1663. — Л. 24 (гравюра с подписью Н); Акафисты. — К., 1674. —
Л. 24 (гравюра с подписью А : К). Композиция иллюстрирует 7ой икос Акафиста Богома-
тери: «Новую показа тварь…»
• 264 •
Рис. 26. Покров
ІН ЦІ (на кресте), МР◊ΘY, ІΣ ХΣ; над изображением в строке: БЦЕ⊗

ТИЕΣИЛОZАИΣТИНАЯ88.
13–14. Иоаким и Анна (Рис. 32,в)

Родители Богоматери праведные Иоаким и Анна изображены в рост, но
без ног с развернутыми свитками; на плече у Анны звезда; Иоаким благослов-
ляет правой рукой89. Надписи: Σ : П : АННА, ЯКИМ:
88
В складне 1693 г. имеется такая же композиция, но с другой надписью: «РАДУИСЯ
: ωБРАДОВАННАЯ».
89
Преп. Иоахим и Анна часто изображаются на гравюрах вместе с Богоматерью;
напр. в «Акафистах» (К., 1663. — Л. 2 ненум. об.).
• 265 •
Рис. 27. Богоматерь «Печерская»
Иоанн Предтеча
Предтече посвящены две композиции — Рождество и Усекновение главы.
1. Рождество
Рождество представлено в обычной композиции. Справа в верхнем этаже
двухэтажного здания изображен Захария за чтением книги. Внизу спеленатый
младенец-Иоанн на руках служанки, стоящей около чана с водой и собираю-
щейся его купать. Слева под купольной сенью на ложе Елизавета, около нее
служанка с сосудом в руках90. Надписи: ZАХАРИЯ (на карнизе), ЕЛИΣАВ; над
всем изображением на узорной панели: РОЖДЕСТВО ІωАНОВО; над панелью
в строке: ПАМЯТЬ⊗ПРАВЕДНОГО СО ПО
90
Гравюра в «Акафистах» (К., 1693. — Л. 93 об).
• 266 •
Рис. 28. Богоматерь
Рис. 29. Богоматерь на гравюре

в «Акафистах». Киев, 1663 г.
• 267 •
2. Усекновение главы (Рис. 24-б)

Композиция сложная передает три момента: пир, усекновение главы и де-
вицу с блюдом. По своему характеру композиция приближается к византий-
ским миниатюрам91.
Справа в верхней галерее пир, — за столом сидят двое, один в венце, дру-
гой в шапке; двое других, вероятно, слуги с непокрытыми головами стоят око-
ло, у одного их них в руках сосуд. В нижней галерее — две фигуры. Передняя
фигура женская в венце с распущенными волосами, с блюдом в руках стоит
около стола, накрытого узорной скатертью с бахромой, за столом цветы.
Вторая фигура — мужская, очевидно, слуги в коротком кафтане и шапке.
Слева под раскидистым деревом около сложного купольного с флюгером зда-
ния темницы стоит на коленях Иоанн; голова его. только что отрубленная, ле-
жит тут же, из нее и шеи льется кровь; рядом с Иоанном стоит слуга с мечом
в левой руке, правой он держит за плечи Иоанна92.
Надписи: ІωАНЪ, ΣЕВАΣТЪ; над всем изображением на узорной панели:
YСѢКНОВЕННЕ : Ч : Г: ІωАНА : ПРЕД; над панелью в двух строках во всю
ширину створки: ПАМЯТЬ⊗ПРАВЕДНАГО⊗ОПОХВАЛАМИ⊗ТЕБЪЖЕ⊗
ДОВЛѢЕТЪ⊗ВДѢИТЕЛΣТВО⊗ГОΣПОДЕНЬ⊗ПРЕДИТЕЧЕ⊗ЯВИЛБОΣЯЕΣИ
⊗ПРОРОКЪ⊗ЧЕ
Церковь
1. Церковь небесная — архангелы и ангелы
Архангелы (табл. 1)
Из архангелов изображены лишь Михаил и Гавриил. Изображения их
помещены по обе стороны «местных» икон на северных и южных дверях. Оба
изображены в рост, почти en face головы обращены к Богоматери и Христу,
волосы спускаются на плечи. Михаил в воинским наряде с плащом на плечах,
в правой руке держит поднятый кверху меч, в левой опущенные ножны. Гавриил
в обычном длинном плаще; правой рукой благословляет, левой держит ветвь93.
Надписи над ними на разных узорных панелях к иконам Христа
и Богоматери: Σ : АРХАНГ МИХАИ, Σ : АРХАНГ ГАВРИИЛ.
91
Миниатюры евангелий Парижского № 74 и Елизаветградского — снимки у Н. В.
Покровского (Покровский Н. В. Евангелие… — С. XXIV, рис. 7, 8).
92
Гравюра этого же рода в «Анфологионе» (Львов, 1643. — Л. 641).
93
Архангелы Михаил и Гавриил таким же образом представлены на многих гравю-
рах, например, на выходном листе в «Апостоле» (Львов, 1639).
• 268 •
Рис. 30. Святители московские и св. вмч Георгий
Ангелы (табл. 1)
Ангелов изображено три между ярусами 5 и 6, 7 и 8 и внизу под царскими
вратами. Все они главные; один с поднятыми крыльями, два с опущенными;
у двоих на груди орари с крестами94.
2. Церковь земная — апостолы, святители, евангелисты, мученики
Апостолы (12) (Рис. 18)

Апостолы в числе 12 расположены по обе стороны композиции Деисуса.
Они изображены в рост, подходящие попарно к Христу по восходящей линии.
Апостол Петр с ключом на длинной привязи, ап. Павел с мечом95, апостолы
евангелисты с евангелиями, из остальных шести двое благословляют, четверо
прижали руку к груди, другую опустили.
94
Ангелы на крещатых орарях на гравюре в «Анфологионе» (Львов, 1643. — Л. 146 об).
95
Эти же изображения апостола Петра с ключом и апостола Павла с мечом обычны
на многих гравюрах, например, на гравюрах в «Апостолах» (К., 1695. — выход. лист;
Львов, 1639. — выход. лист) и др.
• 269 •
Рис. 31. Троица второго яруса
Надписи направо от Христа: А : ПЕТРЪ, МАТΘЕИ, ЕV◊МАРК, ИЯКОВ,

ВАРΘОЛО, ΘОМА; налево: А : ПАВЕЛЪ, ЕV◊IωАН, ЕV◊ЛYКА, АНДРЕИ,
ΣИМОН, ФИЛИП.
Сверху в строке надпись: АПОСТОЛИ⊗ΣВЯТИИ⊗МОЛѢТЕМИЛОΣТИВЯГО
⊗БОГА⊗⊗ДЯГРѢХОМЪ⊗ωΣТАВЛЕННЕ⊗ПОДАΣТЬ⊗ДYШАМЪ⊗НА
Евангелисты (Рис. 6)
Евангелисты помещены на царских вратах. Все изображены в рост в овальных
медальонах, обращены в средину врат. Иоанн и Лука держат евангелии в левой
руке, правая рука опущена, Матвей и Марк — держат евангелия в правой руке,
левая рука у Матвея опущена, а у Марка поднята с благословением.
Надписи: ЕV⊗IωAH, EV⊗ЛYКА, МАТΘ⊗ЕV, МАРК⊗EV
Святители, отцы и учители церкви (Рис. 4, 24-в, 30, табл. 1)

Святители, отцы и учители церкви расположены во 2-м и 4-м ярусах
на боковых створках, и на среднике в клеймах узорной рамки. Всего их 18 изо-
• 270 •
Рис. 32-а. Троица четвертого яруса. Рис. 32-б. Нерукотворный образ. Рис. 32-в. Пр. Иоахим и Анна
бражений. Первые восемь представлены в рост, почти, еn fасе, во 2-м и 4-м

ярусах, в последнем по два в одном клейме. Все в святительских облачениях,
на пяти саккосы, на трех фелони; правой рукой все благословляют, левой дер-
жат книги в узорных переплетах, в пяти случаях с застежками.
Надписи — имена в узорных клеймах; во 2-м ярусе: на левой створке (Рис. 24)
Σ⊗НИКОЛАИ, ⊗IωAНЪ⊗ZЛА; в 4-м : IωAНЪ : ZЛА, ГРИГОРИИ : Б, ВАΣИЛИИ
: ВЕ96; на правой Σ : ПЕТРЪ⊗Г, АЛЕКΣЕИ⊗, Σ : IωHА : РО97 (Рис. 30).
Надписи-тексты помещены — в 2-х строках на створках, над 3-мя вселен-
скими учителями:
96
Над плечами у святителей имеются еще буквы: ◊С, :С, ⊗С. Изображения вселенских
святителей имеются на гравюрах, например, в «Акафистах» (К., 1693. — Л. 231); гравюра
с подписью А К; в Псалтыри (толковой) (К., 1697. — Л. 38 об.) и др.
97
Изображения Московских святителей встречаются реже в киевских изданиях, чем
изображения вселенских святителей. Можно указать гравюру в «Акафистах» (К., 1693. —
Л. 231 об.) с подписью А К.
• 271 •
ЯКО⊗АПОΣТОЛОМЪ⊗ЕДИНОНРАВННѢ⊗ИВΣЕЛЕНОИ⊗УЧИТЕЛИЕ⊗
ВЛАДИК ⊗ВСѢХЪ⊗МОЛѢТЕ⊗МИРЪВСЕЛЕНОИ⊗ДАРОВАТИ⊗ИДУШАМЪ⊗
На створке над 3-мя московскими святителями:
БЖЕ⊗ωТЕЦЪ⊗НАШИХЪ⊗ТВОРЯИ⊗ПРИΣНО⊗ΣНАМИ⊗НЕωΣТАВИ
⊗МИЛОΣТИ⊗ТВОЕЯ⊗ωТНАΣЪ⊗НОВОΣМИРЕНИЪ⊗ГЛYБОЦЪ⊗Y
Вторые десять святителей на среднике изображены в овальных клеймах по-
грудь, в ¾ и обращены к средине складня (Рис. 4); все они в омофорах, с книгами
в руках. Надписи-имена резаны над ними; сверху с правой от зрителя стороны:
АΘАНА, Σ⊗ПЕТРЪ⊗, Σ⊗АЛЕКСЕИ, Σ⊗ІωНА⊗РО Σ⊗ФИЛИПЪ; с левой
стороны сверху: КИРИЛ, Σ : МЕЛЕТИИ⊗, Σ◊МЕΘОДИЯ◊, Σ◊АΘАНАНСЕИ,
Σ◊КИРИЛЪ•А
Мученики (Рис. 25, б; 30)

Мученики изображены в числе четырех. Они помещены на створках по два
на каждой в 4-м и 6-м ярусах — именно: Георгий, Дмитрий, Иустин и Феодор.
Георгий Великомученик находится в 4-м ярусе в одном клейме с москов-
ским святителем Ионой. Он изображен почти еn fасе, в подпоясанном кафтане,
и плаще; в правой руке держит колесо, в левой копье98. Надпись над изображе-
нием на узорной панели: Σ : М : ГЕωРГИ (Рис. 30).
Феодор (Тирон)99 находится в том же 4-м ярусе в одном клейме с Иоанном
Златоустом. Он изображен также еn fасе, в воинском наряде; в правой руке
держит овальный щит, в левой — колесо; надпись над изображением на узо-
рной панели: Σ : М : ΘЕωДОР; над плечом с ⊗
Дмитрий (Солунский) находится в 6-м ярусе; он изображен на фоне слож-
ного купольного здания в рост, в длинной одежде; в правой руке держит оваль-
ный щит с розеткой посредине, в левой — четырехконечный крест100; над головой
лоза и надпись: ДИМИТР, ниже Σ◊М⊗
Иустин Философ (Рис. 24, б).
Находится в 6-м ярусе. Он изображен на фоне сложного купольного зда-
ния, в рост, в длинном одеянии и плаще, в правой руке книга в переплете с за-
стежками; над ними лоза и надпись на ленте — Σ◊М◊ИΥСТИНФИЛОСО
98
Такое же изображение св. Георгия имеется на складне 1693 г.; на гравюрах изо-
бражения с колесом в руках не встречаются; на гравюре в «Анфологионе» (Львов, 1643.
— Л. 479) Георгий держит щит и копьё.
99
Здесь св. Федор не имеет дополнительного названия, но на складне 1693 г. имеется
точно такое же изображение святого с надписью: ΘEωДОР : ТИРОН.
100
Изображение св. Димитрия с крестом, щитом и копьём имеется на гравюре в «Ан-
фологионе» (Львов, 1643. — Л. 124).
• 272 •
Рис. 33-а. Жертвоприношение Авраама. Рис. 33-б. Сивилла
Ветхий завет представлен четырьмя композициями
1, 2. Троица (Рис. 31, 32).

Троица представлена дважды во втором и четвертом ярусах, оба раза
в почти одинаковых композициях: обе представляют угощение Авраамом
трех странников. В Троице второго яруса изображены три ангела, сидящие
под деревом за круглым столом, покрытым узорной скатертью с бахромой;
на столе кубок и круглая небольшая миска. Средний ангел выше боковых; он
почти еn fасе, голова его обращена вправо, правой рукой благословляет,
а левую держит на поясе. Левый ангел правую руку держит на столе ладонью
кверху, левую на коленях. Правый ангел благословляет правой рукой, левую
протягивает к кубку. Все ангелы изображены с длинными волосами и в пла-
щах. Левая половина композиции, представляет здание с галереей вверху
и открытой аркадой внизу. В аркаде за ангелом находиться Авраам и слуга,
оба с сосудами в руках, в длинных одеждах, плащах и нимбах, с длинными
волосами.
• 273 •
Сарра помещена в верхней галерее101, откуда из-за двери смотрит на стран-

ников.
Надписидве:однанаузорнойпанелинадизображением:Σ:ЖИВОНАЧАЛНАЯ
⊗ТРОЦА⊗; вторая в двух строках над панелью вовсю ширину створки: вверху:
ДОСТОЙНО⊗ЄСТЬ⊗БОГПОДОБНѢ⊗СЛАВИТИТЯ⊗ТРОИЦЕ⊗СВЯТ, внизу:
АЯ⊗БЕZПРЕДѢЛН⊗ИПРΣYЩЕΣТВЕН⊗ИВΣЕБЛАГАГО⊗БГА⊗НАШЕГО
В Троице 4-го яруса композиция в главных чертах повторяет предыдущую.
Отличие составляют:
1. Наличие надписей: ІС⊗ХС над средним ангелом таким же возвышенным
и СВЯТ102 между средним и правым от него ангелом
2. Положение рук ангелов — здесь все три ангела изображены с благо-
словляющими руками.
3. Наличие какого-то длинного предмета в левой руке правого ангела103.
4. Положение Авраама без сосуда со сложенными на груди руками.
5. Отсутствие слуги и замена его Саррою с сосудом в руках.
6. Наличие на столе второго кубка.
101
Сарра в композиции «Троица» обычно помещается внизу или по другую сторону
Авраама (Alpatoff M. La «Trinit » dans l’art byzantin et l’icone de Roublev // Echoes d’Orient.
— Paris, 1927. — April–Juin. — P. 150–186, рис. 24, 26 и др.) или позади Авраама; послед-
нее обычно в гравюрах киевских изданий, причем иногда Сарра выглядывает из-за двери,
например, в «Анфологионе» (К., 1636. — Л. 116), в «Псалтыри» (К., 1697. — Л. 260 об)
и др. Помещение Сарры в верхнем этаже восходит к византийским миниатюрам, напри-
мер, Сарра смотрит из окна сверху на миниатюре «Константинопольского Серальского
кодекса восьмикнижия» (Табл. XIV, рис. 46); в «Альбоме к 12му тому Известий Русского
археологического института в Константинополе» (Мюнхен, 1907). Много снимков с изо-
бражением Троицы на византийских миниатюрах имеется в статье [М. В.] Алпатова «La
«Trinit »…» из русских памятников можно указать на «Тверские врата» Александровской
слободы, на которых в композиции Троицы Сарра также помещается вверху (Малиц-
кий Н. В. К вопросу о датировке «Тверских врат» Александровской слободы // Извес-
тия Государственной академии истории материальной культуры.— Л., 1928. — Т. V. —
Табл. XXVII).
102
Надпись, по-видимому, не окончена за недостатком места и близко стоит к надписи
на одной из панагий Чертковского собрания. На панагии надпись вся: СВЯТАЯ — ІСХС
— ТРОИЦА (Уваров А. С. Описание трех панагий из Чертковского собрания // [Уваров
А. С.] Сборник мелких трудов. — Т. І. — М., 1910. — С. 283).
103
Не является ли здесь неудачное изображение жезла; жезлы в руках ангелов
известны во многих изображениях на гравюрах, например, в «Анфологионе» (К., 1636. —
Л. 125) и др.
• 274 •
Над всем изображением одна надпись в строке: ΣВЯТАЯ⊗ЖИВО

НАЧАЛНАЯ : Т
3. Жертвоприношение Авраама (Рис. 33, а).

Действие происходит на открытом воздухе среди зелени недалеко от дома.
По средине композиции изображен Авраам. Он правой рукой держит Исаака,
коленопреклоненного около жертвенника, а левой рукой поднятый вверх меч.
Из облаков в лучистом сиянии спускается рука104, задерживающая меч, что за-
ставляет Авраама повернуть голову кверху. За жертвенником из-за дерева ви-
днеется голова барана. Слева двухэтажное здание, на его пороге показывается
мужская фигура. Все трое в высоких сапогах и подпоясанных кафтанах.
Надписи: АВРАА, ИΣААК, над всем изображением в строке текст: ВѢРОЮ⊗
ПРИВЕДЕ⊗АВРААМЪ⊗ИΣААКА⊗ИΣКYШАЕМЪИЕДИНОРОДНАГО
4. Пророки (Рис. 16, б).

Пророки в числе 12 расположены по обе стороны композиции «Печерской»
Богоматери. Все они изображены по грудь в овальных медальонах, образуемых
разветвлениями лозы; все обращены к Богоматери и держат в руках соответ-
ствующие символы105.
Надписи справа (от зрителя): ПРО : ΣОЛОМО, ПРО : ИЯКО, ПРО :
ИЛИЯ⊗, ПРО : МОИΣЕ :, ПРО : АВАКY, П : ЕРЕМЕИ; слева — ПРО : ДАВИД,
ПРО : ДАНИЕЛ, ПРО⊗АРОНЪ, П : ИΣАИЯ⊗, П : ГЕДЕωНЪ, П : ZЕКИЯ
Сивиллы (Рис. 24, г и 33, б).

Сивиллы106 в числе двух изображены в нижнем ярусе, названном нами
«символическим». Обе почти еn fасе, по колена, с нимбами, с длинными рас-
пущенными волосами, с непокрытыми головами; каждая держит одну руку
у пояса, а в другой одна — развернутый кверху свиток, другая — род ладаницы
или модель храма.
104
На гравюрах обычно изображают ангела, удерживающего меч, а не одну руку, как
здесь, например, в «Апостоле» (К., 1695. — Л. 229), «Триоди» (К., 1627. — С. 651) и др.
105
Так ли на лозе изображены пророки на складне 1693 г. На гравюрах пророки часто
окружают изображение Богоматери (Акафисты. — К., 1663. — Л. 2 ненум. об.).
106
Отсутствие надписей над изображениями крестов в руках женщин заставляет счи-
тать их скорее Сивиллами, чем свв Екатериной или Варварой, особенно чтимых на Укра-
ине. Сивиллы в XVII в. известны в русском искусстве вообще и в украинском иконостасе
в частности (Нарбеков В. Южно-русское религиозное искусство XVII–XVIII вв. — Ка-
зань, 1903. — С. 25–26).
• 275 •
Заключение
Таков в общих чертах описанный редкий памятник украинской резьбы

1702 г. В задачу автора входило лишь описать по мере сил случайно найденный
им неизвестный памятник украинской резьбы и тем самым обратить на него
внимание украинских художественных сил.
В заключение автор считает долгом выразить глубокую благодарность
академику Академии наук СССР И. Ю. Крачковскому, исходатайствовавшему
разрешение на издание найденного памятника, академику Всеукраинской ака-
демии наук А. П. Новицкому, изъявившему готовность напечатать данную ра-
боту среди изданий ВУАН. Горячо благодарит автор также В. И. Срезневского,
предоставившего памятник для изучения, академика Н. П. Лихачёва, В. И.
Барвинка и всех других лиц, способствовавших появлению в свет настоящего
труда.
А. Лебедянская, 28.02.1929
(Снимки сделаны фотографом Музея антропологии и этнографии

Академии наук СССР Е. П. Эмме.)
Підготовку рукопису до видання здійснено

А. Пучковим, Д. Тимофієнко та О. Червінським

Khud Kult 2008 5 27

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Khud Kult 2008 5 27

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Александра ЛЕБЕДЯНСКАЯ

ПАМЯТНИК УКРАИНСКОГО ИСКУССТВА

Посвящается дорогой моей матери-другу

В Рукописном отделении Библиотеки Академии наук СССР издавна12 на-

Рис. 1. Надпись (вторая половина)

три доски разделены вертикально и горизонтально узкими полосками

Табл. 1. Общая схема складня

Резьба в орнаменте ажурная, в фигурах почти круглая, в надписях доста-

Табл. 1. Общий вид складня

ников подобного рода, а в некоторых отдельных своих сюжетах напоминает

Изображений в складне 103, из них сложных 41 и 62 одиночных. Все они

Первый ярус «символический». В нем находятся:

30. Пр[еп]. Анна.

Кроме того, следующие изображения расположены вне ярусов:

ангелы, апостолы, святители, мученики). Большая часть изображений очень

Украинская архитектура произвела сильное впечатление и на московско-

Надписи на складне многочисленны и разнообразны. По содержанию их

Надписи-названия по размерам крупнее. Они помещаются над изображе-

Складень украшен богатейшим орнаментом, — с одной стороны,

Все три вида орнамента располагаются в опред-

Рис. 2. Образцы орнамента

Рис. 3. Панель с надписями над изображениями

Рис. 5. Панель над «местными» иконами

Орнамент на двух панелях над местными изображениями Христа

узор из трех узких листиков на одежде [св.] Елены (Воздвижение) и цветы

Царские врата (рис. 6)

Царские врата по их композиции и характеру работы следует отнести

Описанный иконостас не одинок в украинском искусстве конца XVII в.

Рис. 6. Царские врата

с другой стороны, — с мелкими резными предметами, [такими] как кресты31,

отдельной работы, которая и приготовлена. Пока же за отсутствием разреше-

и где, сказать трудно, пока не будут детально изучены сохранившиеся памят-

Сведение о «веси Одринце»40 за XVII и начало XVIII в. сводится к следую-

Одрынке 20 человек, а от Валок … до Одрынке 8 верст»42. В 1702 г. в Одринце-

Всех изображений в иконостасе 103, из них 41 сложное и 62 единичных. Все

Жизнь Христа и Его культ пред-

Рис. 8-а. Крещение. Рис. 8-б. Сретение

2. Сретение (рис. 8-б)

3. Крещение (Богоявление) (рис. 8-а)

4. Преображение (рис. 9-а)

5. Вход в Иерусалим (рис. 10-а)

Рис. 9-б. Воздвижение. Рис. 9-а. Преображение.

Рис. 10-а. Вход в Иерусалим. Рис. 10-б. Сошествие в Ад

с пальмовыми ветвями в правой руке; у их ног на коленях третья фигура по-

6. Омовение ног (рис. 11-а)

7. Тайная Вечеря (рис. 11-б)

8. Моление о чаше (рис. 12-а)

Рис. 11-а. Омовение ног.

Рис. 12-а. Моление о чаше.

9. Предание (Лобзание) Иуды (рис. 11-в)

10. Суд у Анны (рис. 11-г)

11. Суд у Каиафы (рис. 13-а)

12. Суд у Пилата (рис. 13-б)

13. Биение у столба (рис. 13-в)

каждый из них одной рукой держит Христа, а другой замахивается на него

14. Поругание (возложение венца) (рис. 13-г)

15. Несение креста (рис. 14-а)

16. Распятие (рис. 15)

Рис. 14-б. Воскресение. Рис. 14-а. Несение креста

17. Омовение Христа (рис. 16-а)

Рис. 15. Распятие

Посредине крест без Христа, с терновым венцом и прислоненными лестни-

Рис. 16-а. Омовение Христа.