Шаг второй: Великая цепь бытия

Современный человек ориентирован на материальный мир, он судит жизнь по своим

представлениям и действует соответственно. Поэтому его жизнь определяется физическими
желаниями и материальными требованиями. Этот образ жизни, будь то западный
консьюмеризм или марксистский материализм, был порожден развитием Западного научного
мировоззрения, в результате чего человек удаляется со своего места в центре Вселенной и
сводится к своему новому статусу «эволюционировавшей обезьяны». Начиная с 19-го века
(кто-то, может быть, скажет, что раньше) господствующие идеологии начали отказываться от
Бога, духовности и средневекового мировоззрения, на смену «суевериям» пришла «научная»
модель, основанная на материализме, эволюции и технократической верой в прогресс. Эта
новая научная модель была и остается прямым противоречием более ранней «традиционной»
модели, основанной на «Великой цепи бытия».
Великая цепь – традиционное представление о вселенной, которое не заключается в простом
изложении «азов», но охватывает всю структуру бытия, разворачиваясь из духовных высот и
доходя до пучины адских миров. Великая цепь бытия, присутствуя во многих культурах, не
является доктринально специфической, ее можно найти в индуистской, буддийской,
платонической, христианской и мистической космологии, она встречается в литературе от
мифов и легенд до видений Данте.
«Результатом тому было возникновение определенного представления о замысле и
структуре мира, представления, которое в Средние века и вплоть до конца
восемнадцатого века безоговорочно принималось многими философами,
большинством людей науки и, более того, большинством образованных людей –
представления о мире как "Великой цепи бытия"" цепи, связывающей необозримое, а
вернее (если прибегнуть к менее расплывчатой, но редко строго применяемой логике
принципа непрерывности) бесконечное число звеньев, расположенных в иерархическом
порядке: от ничтожных существ, балансирующих на грани не-существования, по
"каждой возможной" ступени и вплоть до ens perfectissimum – или, в несколько более
ортодоксальной версии – вплоть до самого высокого из возможных типов
сотворенного, между которым и абсолютным бытием разница мыслилась как
абсолютная – каждая из ступеней отличается от того, что непосредственно
предшествует и последует "минимально возможной" степенью различия.»
Великая цепь бытия, Артур Лавджой.
Можно сказать, что виденье современным человеком реальности подобно виденью запертым
в пещере Платона, он воспринимает только тени на стене и считает их реальными. Это очень
опасно, ибо если мы ограничиваем нашу реальность только нашими чувствами, то мы
исключаем любую возможность этического или духовного понимания и сводим
существование к банальному материализму. Психология может несколько расширить наше
виденье, установив в уме духовные эквиваленты, тем не менее она все еще недостаточно
редукционистская и все еще ссылается на чувства и материальный мир. Таким образом, если
мы начинаем с материи, в результате мы к ней и вернемся.
Полезной аллегорией может быть игра в шахматы, фигуры двигаются, и мы предполагаем,
что они делают это по собственной воле. Мы можем строить сложные теории относительно
их движений, даже создавая законы и теории, чтобы объяснить, почему они движутся
определенным образом. Мы можем классифицировать различные части и восхищаться их
характеристиками. Однако из-за наших собственных ограничений мы не можем
концептуализировать, что кто-то или что-то может их перемещать.

«Всем обитателям Трехмерного Пространства вообще

и Г. К. в частности
посвящает свой труд
скромный житель Флатландии
в надежде,
что, подобно тому как он смог постичь тайны
Трех Измерений,
хотя до того был знаком
лишь с Двумя,
обитатели небесной области
смогут воспарить еще выше
и постичь тайны Четырех, Пяти и даже Шести
Измерений,
тем самым способствуя
развитию воображения
и распространению
наиболее редкого и превосходного дара скромности
среди высших рас обитателей
Трехмерия»
Эдвин Э. Эбботт, ФЛАТЛАНДИЯ, Посвящение.
Если мы на мгновение примем реальность Великой цепи бытия, тогда мы можем
предположить, что Вселенная многомерна и имеет много уровней. Если мы на мгновение
задумаемся над тем, насколько «реальным» нам кажется наше измерение, то, возможно,
другие уровни будут восприниматься как реальные, как наши собственные, с их собственной
точки зрения. Именно эта концепция легла в основу увлекательной истории, написанной
Эдвином. А. Эбботт в 1884 году под названием «Флатландия». Первоначально изданный под
псевдонимом г-на А.Скуэра, это произведение, как считалось, было работой английского
священнослужителя и ученого Шекспира, восхищение которого математикой побудило его
издать сей труд.
Важность Флатландии в том, что она помогает нам осмыслить изменение размеров в
зависимости от геометрической перспективы. Так вот, я не Эдвин Эбботт и, следовательно, я
не могу пересказать его историю так, как он смог бы это сделать, но я могу изложить вам ее
суть. (Я бы предложил Вам купить копию, она была перепечатана Dover Books и доступна в
очень недорогои издании). Представьте себе мир, состоящий только из двух измерений, мир
существ, которые перемещаются только «влево-вправо и вперед-назад» и не имеют никакого
представления о том, что такое перемещаться вверх и вниз. Эти сущности живут в мире
квадратов, треугольников, кругов, а также многих других «национальностей». Они живут в
мире, очень похожем на наш, за исключением одной вещи, они плоские. Представьте себе,
что однажды мистер Сквер входит в свой плоский дом, заходит в свою гостиную, садится в
кресло и начинает читать книгу. И вдруг ему является голос из другого измерения, этот голос
принадлежит мистеру Джонсу, путешественнику из другого измерения, но мистер квадрат не
знает этого. Мистер Сквер не может его видеть, потому что для мистера Сквера направления
вверх не существует. Все, что он ощущает, это громкий ревущий, но бестелесный голос.
Мистер Сквер, явно напуган и требует, чтобы это существо представилось ему. Г-н Джонс с
целью войти в межпространственную связь, опускается к земле в дом г-на Сквера. Мистер
Сквер не может видеть весь объем мистера Джонса, все, что он видит, это точки и линии тела
мистера Джонса, где они соединяются с двумерной плоскостью его гостиной. Мистер Сквер
быстро понимает, что он общается со странным набором линий и точек. Из этого он решает,
что он либо сошел с ума, либо слишком много выпил из своей плоской бутылки Джина.
Мистер Джонс недоволен, он не любит, когда о нем думают, как о странном и несвязном
наборе линий и точек. Он хватается за двухмерную рубашку мистера Сквера и поднимает его
в воздух. Мистер Сквер в восторге, но не понимает, где он? Он понятия не имеет об
объемности и, следовательно, не может воспринять этот опыт, когда он начинает парить над
землей, он видит своих друзей, но они не видят его.
Однако, когда он возвращается в свой двумерный мир, в момент контакта он вновь
появляется, казалось бы, из ниоткуда. Он пытается объяснить, но как окружающие могут
понять измерения за пределами их двумерного восприятия? Эта история иллюстрирует
гипотезу о понимании сущности других измерений, если мы попытаемся перевести куб в два
измерения, мы знаем, что то, к чему мы приходим, является не чем иным, как отражением или
приближением. Мы знаем, что в кубе все линии имеют одинаковую длину, но в двумерном
представлении длина линий, похоже, различается. Согласно современной геометрии, если мы
возьмем куб и перенесем его в дальнейшем измерении, мы придем к тому, что известно как
«Тессеракт». Это нельзя проиллюстрировать, поскольку оно существует в четырех
измерениях, все, что мы можем видеть, - это его отражение Куба внутри Куба. Теоретически,
однако, мы знаем, что он существует!
Рассматривая эту историю, мы можем начать строить гипотезы о различных плоскостях,
измерениях, мирах или порядках существования. Если мы проецируем наш куб в более
высокие измерения, мы можем создать бесконечную прогрессию, пока не достигнем какой-то
конечной точки. В древних традициях это известно уже давно и, хотя Количество уровней или
плоскостей может варьироваться в зависимости от эзотерической традиции, модель - Великая
цепь бытия остается удивительно одинаковой. По словам Артура Лавджоя, автора «Великой
цепи бытия» - «она (Великая цепь бытия) была доминирующей официальной философией
большей части цивилизованного человеческого рода на протяжении большей части его
истории».
Традиционная модель вселенной.
«В самом деле, это двойное развертывание сущего может рассматриваться как
происходящее, с одной стороны, горизонтально, т. е. на определенном уровне или
ступени существования, а с другой стороны, вертикально, т. е. в иерархической
выстроенности всех уровней. Таким образом, горизонтальное направление выражает
собой «широту» или полное расширение индивида, взятое как основа реализации, —
расширение, состоящее в безграничном развитии совокупности возможностей,
подчиненных особым условиям проявления. Следует уяснить, что в случае
человеческого существа это расширение никоим образом не ограничено телесной
частью индивидуальности; оно включает все модальности последней, ибо телесное
состояние, в собственном смысле слова, есть лишь одна из этих модальностей.
Вертикальное направление выражает иерархию — столь же и тем более
незавершенную — многочисленных состояний; каждое из них, рассматриваемое в
своей целостности, есть одна из совокупности возможностей, относящихся к
стольким же «мирам» или уровням, которые включены в целокупный синтез
«Универсального Человека».»
Символика креста, Рене Генон
Если мы хотим концептуализировать «Великую цепь бытия», есть простой пример для
начала. Рассматриваем материальную жизнь как горизонтальную линию, на этой линии у нас
есть повседневное существование, мы могли бы даже использовать две линии, чтобы
обратиться к влияниям времени и пространства. В любом случае эти линии происходят
горизонтально, они существуют в пределах опыта времени, пространства и материи и,
следовательно, существуют на материальной плоскости. В то же время мы можем
предположить, что эта линия пересекается другой, вертикальной линией, линией духа. В то
время как горизонталь движется от жизни к смерти, от начала до конца и повторяется снова и
снова, вертикаль движется от Альфы до Омеги, от высот до глубин. Этот образ, крест,
является первичным образом Великой цепи бытия и традиционной космологии. Она наделена
смыслом и внутри нее находятся центральные понятия гностицизма.
Если мы рассмотрим крест и пересечение духовного и материального, мы также можем
увидеть различия в идеалах между этими двумя крайностями.
Материал подчеркивает физическое, материальное и
количественное, в то время как духовное подчеркивает
духовное, эфирное и качественное. Вертикальная линия
представляет этику, содержание и смысл, горизонтальная –
результаты, активность и относительность. Соединение между
этими двумя линиями в «Священном Центре». Именно из этого
центра мы можем начать раскрывать некоторые основные
концепции традиционного взгляда на мир. Священный центр –
это точка, где человек прикасается к божественному и может
соприкоснуться с духовным миром, находясь в физическом, только в этой связи возможно
просветление.
Если рассматривать изображение Креста, то можно выделить определенные характеристики,
Сакральный Центр, вертикальная линия становится осью Мунди, горизонтальная линия
становится землей, над которой находятся божественные миры, ниже которых находятся
адские. Эта карта живого космоса занимает центральное место в священных преданиях. Хотя
она может принимать различные формы в разных традициях, которыми изобилует планета
Земля, основные характеристики остаются для всех одинаковы. При применении к
традиционным моделям Вселенной горизонтальная полоса креста становится землей,
Мидгардом, физической реальностью, а ось Мунди становится столпом, который охватывает
миры. Иногда это изображения в виде вертикальной серии плоскостей, миров или измерений,
дерева, луча (луча творения Гурджиева) или столпа. Действительно это – бобовый стебель, на
который залез Джек, чтобы достигнуть мира гигантов!
Ось Мунди и Священное Древо
Ось Мунди является столпом и в ее центре находится связующее звено земли, земля
поворачивается и в этом центре формируется ее горизонтальная (физическая) реальность.
Поворот обозначает цикл времени.
«Если вы спокойны, ясно мыслите и рационально поступаете, люди говорят, что вы
хорошо сосредоточены или сконцентрированы. В этом высказывании наше
инстинктивное признание того, что все имеет свой собственный центр, который
также является его сутью. Сущность индивидуума, его центра и цитадели – это ум.
Но это не самый главный центр...
Идея фиксированного центра и постоянно движущегося окружения имеет много
иллюстраций. Это как колесо, вращающееся на оси, веревка, качающаяся вокруг
вертикального полюса, компас, совершающий круг. Грандер космологический образ
сферической Вселенной, с шарообразной землей в центре, как вращаясь при этом по
неподвижной оси, мирового полюса.
Во всех традиционных системах религии этот образ является доминирующим
символом»
В центре мира, Джон Мишель, Темза и Гудзон 1994
Работая с этой моделью, мы можем пойти дальше и очертить характеристику оси Мунди или
космического дерева. Космическое дерево можно изобразить двумя разными способами –
органическим и эманационным. Органическая модель встречается в большинстве языческих
традиций, она подчеркивает изменение некоторой природы миров и планов. Модель эманации
более формальна и, хотя она делает вывод о постоянно меняющемся поле духа, она имеет
более четко очерченные миры, планы и их обитателей. Независимо от того, что мы
используем, у обоих способов есть определенные общие мотивы, которые являются основой
для большой цепи бытия.
Особенности традиционной модели
Первый – это точка происхождения, это описано только в отрицательных терминах (потому,
что это не так).
Второй считается высшим миром, он иногда изображается как мир богов, но в Гностической
системе мы предпочитаем более безличное описание. Этот мир включает в себя любое
количество «оригинальных принципов», это высшие достижения мира идеалов Платона. В
общей Гностико-Теософской традиции она имеет триединый принцип.
Внутри триединого принципа существует сила полярности, это важно, поскольку оно
порождает сексуальную полярность большинства языческих традиций и баланс между умом и
интуицией в других.
Третий – это другой мир, это промежуточная реальность которая состоит из любого
количества плоскостей, миров или мест. Они могут быть описаны в полуаналитических
терминах как плоскости или измерения, или в более органических терминах как миры, залы
или местоположения.
Четвертое – это земля или физический мир.
Пятый – подземный мир, царство мертвых. В большинстве моделей это место находится
внутри или под землей, в моделях эманации это обычно связано с луной и находится выше
или вокруг Земли.
Третья, четвертая и пятая характеристики более заметны в органических моделях, в моделях
эманации они, как правило, включаются в переход состояний или миров. Им может быть
любое число, но в Гностическом Теософском подходе, как правило, семь.
Чтобы в полной мере оценить эти характеристики, мы возьмем некоторые тематические
исследования конкретных «карт», которые очерчивают традиционную модель Вселенной.
Неоплатонический Космос
Одна из ключевых фигур в истории традиционной космологии – Платон. Если до него
большое значение имеют труды Пифагора и Сократа, то именно Платон обозначил главную
характеристику Великой цепи бытия – идеалов. Для Платона идеал был больше, чем просто
понятие или идея, идеалы существовали вечно в мире идеалов (подобно Гностической
Плероме) и имели вечные, абстрактные качества. Именно из мира идеалов исходят низшие
миры, в результате чего возникает физический мир. Платонизм, Неоплатонизм и Гностицизм
спорят между собой в вопросах определения природы материи.
В то же время все считают Демиурга, природа которого меняется от демонического до
вредоностного и неуклюжего полубога, в зависимости от школы и секты, создателем нашего
мира. Плутарх (45-125AD), например, предложил отрицательную мировую душу (демиург) и,
следовательно, возвестил о примирении Платонической и Гностической мысли. При
объединении Платоновской модели с пифагорейской математикой, появляется иерархическая
структуризация. Эта ранняя модель, которая охватывала вселенную от «единого» до
материального, вероятно, была картой, из которой позже эволюционировали Каббала и
средневековые оккультные схемы.
Плотин, классический Неоплатонист, изложил карту, которая была основана на неописуемом
Благе, которое является беспричинной причиной. Плонтин также назвал его хорошим и
первым Богом, Протосом Теосом. Ниже Единое разворачивается в ряд ипостасей или
эманаций, которые составляют большую цепь бытия. Ниже Единого находится Ум или "боги
мысли", в которых существуют Платонические формы архетипов. От Ума исходит Душа
(Психея), которая состоит из Мировой Души и отдельных Душ. Мировая Душа имеет высшую
и низшую натуры, одной из которых является архетип природы, Physis. Материальный мир
происходит из Физиса. Три первичных эманации Единое, Дух и Душа образуют единство
системы Плотина.
С точки зрения наших характеристик, эта модель включает в себя неописуемый (1-й слой),
Протос Теос, Ноус и Душу (2-й слой), Платонические архетипы (3-й слой), Мир, который
происходит из Души (4-й слой), в то время как подземный мир сокрыт в природе, которая
имеет свое собственное сознание (physis). Этот дуализм между духовным и физическим, к
которому мы вернемся позже, два аспекта мировой души являются одним из самых важных
непонятых аспектов Гностицизма.
Теософические и современные карты
Теософские карты встречаются во многих книгах нового века и теософских книгах.
Большинство из них адаптировало и исказило модель, не вступая в противоречье со всей
глубины видения, мадам Блаватской и другие. Такие как Штайнер, Алис Бейли и Макс
Гендель. Эта карта была разработана мадам Блаватской и Теософским обществом перенося в
космологию, адаптированную в систему, начиная с момента начала разрабатывания
Розенкрейцерской космогонии для работы Рудольфа Штейнера и Алис А. Бейли.
В теософии и связанных с ней традициях есть: 1.Оригинальное ничто или отсутствие,
2.триединый принцип воли, слова и мудрости. И серия из семи планов, которые объединяют
другие характеристики. Преисподняя включается в астральный план, который является
плоскостью желаний в жизни.
Семь планов розенкрейцерской концепции Генделя
 Божественный план.
 План девственного духа.
 План божественного духа.
 План жизненного духа.
 План мысли.
 План желания.
 Материальный план.
Хотя эта модель может быть полезна, особенно при создании сопоставлений между
явлениями. (Например, касающиеся семи планов, семи тел человека, семь цветов, лучей и т.
д.). Но также может быть традиционной и упрощенной. Тенденция состоит в том, чтобы
использовать семь плоскостей в стандартной «научной» диаграмме и игнорировать более
органичный взгляд, который был проведен из плоскостей ранней теософии. В следующей
главе мы рассмотрим это более подробно и рассмотрим с точки зрения гностической
традиции.
Каббалистическое древо жизни
Каббала – это несколько противоречивая система, она была провозглашена величайшей
мистической системой из всех, переданной Моисеем и охраняемой еврейским народом.
Проблема с этой во многом мифической сказкой заключается в том, что Каббала не была
развита до 6-го века нашей эры и включала в себя греческие и Гностические образы, формы и
традиции. Действительно, Барбара Тиринг и Гершом Шолем предположили, что само
изображение Древа жизни было получено из греческих, а не из архаических еврейских
мистических источников. В то время как Каббала, конечно, накладывается образами
ветхозаветного, еврейского, христианского (а иногда и Гностического) слоев, это, прежде
всего, греческая Неоплатоническая модель.
Дерево начинается с ничто, великая пустоты или отсутствия чего-либо прежде всех вещей,
это обозначается Ain (1-ый слой). Ain разворачивается на следующем этапе в виде трех
принципов (2-й слой).
Кетер – божественное желание.
Хокма – Логос.
Бина – София (Сатурн).
Мы специально приводим здесь Гностические соответствия, чтобы подготовить вас к
знакомству с нашей Гностической моделью Вселенной, представленной в следующей главе.
Хокма и Бина также образуют полярность мужских и женских принципов, которые дают
«рождение» остальной части древа жизни. (Они также могут быть легко соотнесены с огнем и
льдом мирового древа Иггдрасиль).
Гебура – Марс.
Хесед – Юпитер.
Тиферет – Солнце.
Ход – Меркурий.
Нецах – Венера.
Йесод – Луна.
Малкут – Земля.
Эти планы или миры, которые могут быть связаны с планетами и реальностями, объединяют
остальные характеристики с астральным планом в Луне и основываются в земле.
Существует множество атрибуций, связанных с Каббалой, как система классификации она
чрезвычайно полезна. Опять же, мы должны избегать тенденции к редукционизму и
рассматривать центры больше как ландшафт, в котором отдельные места сливаются друг с
другом, а не как классификационную схему из учебника по биологии!
Мировое древо Иггдрасиль
«Девять миров, которые я могу сосчитать, девять корней дерева.»
Volupsa
«Девять песней силы. Постиг я от знаменитого. Сына Болторна, отца Бестлы»
Один в Хавамал (Речи высокого)
Иггдрасиль – яркий пример органической модели Великой цепи бытия. Иггдрасиль
описывается как священный Ясень, конечно, это не обычное дерево, а дерево, которое
олицетворяет мир и которое охватывает многие планы бытия. Иггдрасиль покоится на трех
великих корнях, один расмолагается над царством Асов, под вторым обитают предвечные
великаны, под третьим живут инеистые великаны. Белка Рататоск, прыгает по дереву,
беспрестанно перенося вести от ястреба к дракону, на верхушке кроны Ясеня располагается
ястреб Ведрфельнир, на ветвях сидят четыре оленя, в колодец Хвергельмир погружен дракон
Нидхёгге, подгрызающий корни. Под первым из корней находится источник Урд, у которого
живут три норны. Их зовут Урд («прошлое»), Верданди («настоящее») и Скульд («будущее»),
они поддерживают вечную свежесть и молодость дерева.
«Ясень огромных размеров. Его ветви распространяются по всему миру и уходят
небо. Три корня дерева поддерживают его и простираются очень, очень далеко.
Первый среди сонма богов, второй над миром морозных великанов, где Гиннунгагап
однажды был. Третий простирается над Нифльхейм, и под тем корнем Хвергельмир,
и Нидхёгге грызет основание корня.»
Видение Гюльви, Младшая Эдда Снорри Стурлусон.
Иггдрасиль – один из наиболее поэтичных и выразительных образцов Великой цепи бытия. В
некоторых формах Северноых культов его праздновали с «гигантским столпом», один из
которых, Ирминсул, был известен своими размерами, но был разрушен Карлом великим в его
попытке завоевания саксов в восьмом веке. На мировом древе покоится девять миров или
планов, пять из которых находятся на центральной оси, четыре по бокам. Пути связывают все
миры с центральной осью.
(Система из девяти, а не семи планов отражает принципы огня и льда как отдельных миров,
это не встречается в более поздних моделях Вселенной, таких как Англосаксонская)
Мир в центре называется Мидгард. Слово Гард означает жилище, оно явно связано со словом
сад. Мидгард – это Средиземье, сад, в котором живем мы. Он включает в себя физический
мир, в том виде в каком он воспринимается нашими чувствами. Расположенный на плоском
круге, он окружен водами мирового океана, на дне которого лежит Ёрмунганд, ещё один
отпрыск Локи, — Мировой змей, окольцевавший землю и держащий в зубах собственный
хвост. (4-й план)
Нифльхейм – царство льда и тьмы, в то время как Муспельхейм – мир огня и тепла.
Взаимодействие между огнем и льдом, Нифльхейм и Муспельхейм (2-й план) является одним
из первейших процессов в формировании древа. Это взаимодействие происходит в
Гиннунгагапе (1-й план), пустой бездне, где зарождаются огонь Муспельхейм и ледяные реки
Нифльхайм и от из взаимодействия появляется гигантский Мимир. Один со своим братом,
рожденные от гигантов, создают Мидгард из тела Мимира. Разные части тела становятся
разными частями мира: зубы – скалами; кости – горами; кровь – реками; череп – небесным
сводом; волосы – лесами и лугами. Подобно Титанам, смерть Мимира порождает
человечество. Мидгард предстает эдакой шахматной доской, на которой огонь и лед
сражаются друг против друга до тех пор, пока игра не будет завершена.
От взаимодействия огня и льда в массивной промежуточной пропасти формируются миры.
Эта модель при критическом рассмотрении (вернемся к ней в следующем уроке) имеет много
общего с моделями Каббалы и Теософии. Рассматриваемые вместе они дают нам хорошее
представление Великой цепи бытия.
Планы или миры ниже триединых сил пустоты, огня и льда:
Ванахейм – мир Ванов. Это царство плодородия и богатства, поля сочных культур, фруктов,
дикой природы и красоты.
Йотунхайм – это дом великанов. Есть три типа великанов, Турсы, Рисы и Ётуны, все дети
Мимира.
Льесальфахейм – дом светлых эльфов. Есть два класса эльфов, светлые обитают в более
светлых царствах над Мидгардом, в то время как темные эльфы (гномы) населяют подземное
царство.
Асгард, дом Асов или небесных богов находится над эльфийским миром и является кроной
мирового дерева. Название Асгард означает «ограждённый участок асов». В Асгарде
находится Валгалла, зал павших, куда попадают воины Одина, если они будут убиты в бою и
откуда они вернутся в финальную битву или Рагнарок. Снорри Стурлусон описывает
внутренний корпус (гард) как построенный прямо в центре Мидгарда, Священного
пространства человеческого общества. Однако в эту ограду, истинную сущность Мидгарда
как Асгарда, можно войти только пересекая Биврёст.
В Асгарде также есть залы богов, их двенадцать, многие связывают их с идеалами или
формами, которые связаны с Зодиакальным кругом.
Между Асгардом и Мидгардом находится Радужный мост или Биврёст, тайный путь, который
боги берегут для себя, когда они присоединяются к собраниям Совета богов у колодца Урд,
этот путь охраняет охраняет страж Хеймдалль.
Вышеупомянутые миры (включая Асгард) считаются гранями единого мира (3-й план), В то
время как подземный мир (5-й план) включает в себя те, что ниже.
Свартальфахейм – это царство темных эльфов, которые существуют в подземном мире под
Мидгардом, они также известны как гномы.
В низших мирах подземного царства лежит Хель, царство мертвых.
Все эти миры хорошо коррелируют с моделью, которую мы обсудим в следующей главе. Там,
где есть высшая тройственность (пустота, огонь и лед) и семь нижерасположенных миров.
Каждая из этих моделей предлагает нам представление о традиционной космологии,
выделяются такие понятия, как ось мира, сакральный Центр (Мидгард) и различные миры.
Каждая из представленных нами моделей (хотя и в краткой форме) предлагает разные взгляды
на Великую цепь бытия. У большинства есть много общего.
В нашей следующей главе мы предложим Гностическую модель Вселенной, используя эти
примеры, чтобы расширить и уточнить, что Великая цепь бытия означает для искателя
гнозиса. В предыдущей главе мы обсудили основные рамки большой цепи бытия, ее пять
характеристик и привели некоторые примеры этой модели в эзотерических системах. В этой
главе мы хотим «нарастить плоть на кости» и очертить конкретную модель Великой цепи
бытия, основанной на Гностико-Теософской системе. Эта модель многим обязана
древнегреческим таинственным традициям (источник Гностицизма), а также к более поздним
гностическим и Теософским традициям.