МОИЗМ

ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФСКО-
РЕЛИГИОЗНАЯ КОНЦЕПЦИЯ

СС 11-3-1 Виконала : Чабаненко Л., Куча А.

 Моизм
 Моизм – древнекитайская философско-
религиозная концепция, затрагивающая в
основном социальную и религиозную сферы
бытия человека. Эта концепция имеет два
основных этапа своего развития: ранний или
оригинальный моизм и поздний моизм, когда
само учение разделилось из-за
децентрализации. Но о всём по порядку.
Моизм
 Моизм
Само учение было создано мыслителем Мо Ди более двадцати
пяти веков назад и названо в его же честь Мо Цзя (школа Мо,
или буквально – монеты); Мо Ди, в прошлом сторонник
конфуцианства, позже выступил с резкой его критикой, что
послужило этому причиной, неизвестно, но критика и новые
взгляды Мо Ди были сформированы в подробный, но плохо
сохранившийся свод трактатов, легший в основу моизма.
Трактаты Мо Цзы позже были дополнены сочинениями
учеников Мо Ди и составили: одиннадцать глав авторства
самого основателя моизма, четыре главы Цзин (Канон) и Цзин
Шо (Разъяснение канона), две главы Дао Цзюй (Большой
выбор) и Сяо Цюй (Малый выбор). Главы трактатов
«выборов» называют моистской диалектикой (Мо Бянь).
Создатель Моизма - Мо Ди
Моизм ( Цзин Канон)
Моизм ( Цзин Канон)
Последователи Мо Ди:
Прежде чем мы перейдём к рассмотрению учения
самого моизма, следует рассказать о учениках и
последователях Мо. Они были не простые
мыслители, как например эллины, а
военизированная религиозно-политическая
организация, адепты которой были способны и
выполняли радикальные акции, в том числе
показательные казни и даже массовые самоубийства.
Для пропаганды и защиты своего учения моисты
разработали оригинальный метод, в котором можно
усмотреть эристико-семантическую протологику.
Последователи Мо Ди:
Популярность моизму принесла не только такая
активная деятельность его последователей, но и явный
популизм, а так же методологическая проработанность,
и, естественно, провозглашаемая забота о народе и
пропаганда социального равенства, что в общем-то и
есть популизм моизма. Религиозная направленность и
характер организации последователей этого
древнекитайского учения позволяют заметить в нём
черты секты. Но несмотря на это, сам моизм явился
первой аргументированной критикой – теоретическим
и практическим ответом на конфуцианство.
Конфуциаство и Моизм
 Критерии Трактатов Мо Ди
В своих трактатах Мо Ди сформулировал десять основных критериев:
 Всеобщая любовь человека к человеку и сопутствующая этому
взаимная выгода;
 Почитание мудрости или мудрых-достойных (Шан Сянь);
 Почитание единства или объединения (Шан Тун);
 Ненападение, пацифизм (Фэй Гунн);
 Неприятие музыки (Фэй Юэ);
 Бережливость при захоронениях (Цзе Цзан, ответ расточительным
обрядам конфуцианства, с критикой которых так же выступал моизм);
 Общая бережливость, уменьшение потребления, гедонизма (Цзе Юн);
 Признание воли Неба (Тян Чжи);Отрицание судьбы (Фэй Мин);
 Духовность, в смысле понимание и признание воли духов (Мин Гуй).
Критерии Трактатов Мо Ди
 Злые и Добрые Духи
Мо Ди отрицал мнение конфуцианства о предначертанной
судьбе, он заявлял, что человек сам волен выбирать свой путь
и как его реализовывать в своём служении Небу. Также он
верил в духов и группировал их на добрых, которые
вознаграждают исполнящих волю Неба, и злых, которые
карают за действия, противные Небу. Саму же волю Неба он
трактовал как любовь человека к человеку и взаимное
равенство, Мо Ди считал, что Небо создало всех равными и
только человек понимающий и признающий это, а также
воплощающий в своих деяниях волю Неба, достоин. В связи с
этим моизм критиковал сословные привилегии, наследование
должностей и титулов, а так же антинародные действия
власти, в том числе войны или любые решения в ущерб народу
с стороны императора.
Злые и Добрые Духи
 Война
как источник страдания народа обоих стран

Истинного ставленника Неба в лице императора Мо Ди

признавал только в том правителе, который не окружает себя из
служащих родственников и заискивающей знати, кто не
почитает сословность и политическое влияние, а как «древние
правители назначает на должности, исходя не из сословного
статуса, а из способностей, мудрости и усердия». Так же моизм
критиковал любые войны, в-первых, как источник страдания
народа обоих стран, в-вторых, так как признавал свободу народа
и суверенитет другой страны. Грамотное взаимодействие власти
и народа и должно было привести к единению (Тун),
результатом которого стала бы взаимная выгода. Как писал сам
Мо Ди: «Правитель будет вознаграждать подданных за усердие
и таланты, а подданные будут стараться угодить императору
(как ставленнику воли Неба – прим. автора)».
 Война
как источник страдания народа обоих стран
Спасибо за внимание !