Dilthey

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19 1833

Wiesbaden-Biebrich,

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Siusi allo Sciliar/Seis am Schlern,

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(. Wilhelm Dilthey; 19 1833, -- 1

1911, ) -,
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(. Einleitung in die
Geisteswissenschaften, 1880), (. Der
Aufbau der geschichtlichen Methode in den Geisteswissenschaften, 1910)
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(Bautrieb);
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, (1865) (1905).

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Charles Dickens und das Genie der erzhlenden Dichtung,18761877; Die
Einbildungskraft des Dichters, 1877; Dichterische
Einbildungskraft und Wahnsinn, 1886; Bausteine fr eine
Poetik, 1887; Die drei
Epochen der modernen Aesthetik und ihre heutige Aufgabe, 1892;
Erlebnis und Dichtung, 1905).
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Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey

Nacimiento

19 de noviembre de 1833
(Biebrich, Renania

Defuncin

1 de octubre de 1911
Seis am Schlern, Tirol del Sur, Imperio austrohngaro

Ocupacin

Historiador, socilogo, filsofo, psiclogo

Nacionalidad

alemn

Influido por[mostrar]

Influy a[mostrar]

Wilhelm Dilthey (Biebrich, Renania, Alemania 19 de noviembre de 1833 - Seis am Schlern, Tirol del Sur 1
de octubre de1911) fue un filsofo, historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica (estudio
de las interpretaciones y significados de textos) de origen alemn. Nacido en Biebrich, Renania, Alemania,
Dilthey estudi en Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel,
Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berln combati el dominio ejercido en el mbito del conocimiento por las
ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades
(Geisteswissenschaften o "Ciencias del Espritu") como disciplina metodolgicamente diferenciada de las
"Ciencias de la Naturaleza". Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin,
arte e historia) deberan centrarse en una realidad histrica-social-humana. Afirmaba que el estudio de las
ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la
experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe
analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser
parciales. La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carcter es un pensamiento suyo considerado
por Jos Ortega y Gasset en su ensayo sobre Dilthey y la idea de la vida.
ndice
[ocultar]

1 Vida y obra

2 Aportes a la teora hermenutica

3 Distincin entre ciencias

4 Vase tambin

5 Enlaces externos

[editar]Vida

y obra

Wilhelm Dilthey naci el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich am Rhein. Era hijo de un pastor protestante, as
fue que, por fidelidad a su padre ms que por vocacin religiosa opt por estudiar inicialmente teologa. Aun
as, ya en esta poca, su verdadero inters se diriga a los estudios histricos, la filologa y, especialmente,
hacia la filosofa. La pasin por la filosofa, confesara Dilthey, naci cuando a los diecisis aos ley la
"Lgica" de Immanuel Kant.
Comenz sus estudios en la universidad de Heidelberg donde pudo tener un primer acercamiento
al neokantismo a travs de las lecciones de Kuno Fischer, el gran precursor del neokantismo. Tras tres

semestres en Heidelberg se traslada a Berln, corra el ao 1853. En Berln tom contacto con grandes figuras
de la ciencia histrica de la poca y de la filologa floreciente en Alemania. Entre los grandes historiadores que
pudo conocer cabe destacar: Ranke, Ritter o Mommsen y conoci a figuras de la talla de Grimm o Boeckh. En
este ambiente termin sus estudios en 1856 y emprendi una breve etapa de docencia en la educacin
secundaria, tras la cual pasar a dedicarse ntegramente a la investigacin.
Comenz investigando la historia de la Iglesia y es en esta etapa cuando conoce la obra de un autor que
marcara el resto de su produccin terica, ste fue el telogo yfilsofo Friedrich Daniel
Ernst Schleiermacher (1768-1834). Nace as el proyecto de publicar una detallada biografa
de Schleiermacher, cuyo primer tomo aparecer en 1870con el ttulo de "Vida de Schleiermacher".
En sus primeros aos dedicados a la investigacin logr grandes progresos acadmicos, en 1866 es llamado
a Basilea para ocupar una ctedra, dos aos despus, en 1868, acude a Kiel en cuya universidad tambin
impartir clases; posteriormente, en 1871, pasa a Breslau hasta que en 1882 ve colmadas sus aspiraciones al
lograr una ctedra en Berln donde se quedar hasta su muerte. Es en Berln donde comienzan a salir a la luz
sus primeras publicaciones. En 1883 publica el primer volumen de la "Introduccin a las ciencias del espritu",
cuya anunciada segunda parte jams vera la luz; en 1890 publica un estudio titulado "Acerca del origen y
legitimidad de nuestra creencia en el mundo exterior"; en 1894 ve la luz "Ideas acerca de una psicologa
descriptiva y analtica", obra que recibi dursimas crticas por parte de la psicologa experimental. Tras esta
obra, y quiz motivado por las crticas, Dilthey optar por una larga etapa sin publicar obra alguna. No ser
hasta 1905 que otra obra suya ve la luz, sta lleva por ttulo "La historia del joven Hegel". En esta etapa
Dilthey pone en marcha la edicin de las obras completas de Leibniz. En 1906 Dilthey publica la obra que le
dio la fama y resonancia pblica, sta lleva por ttulo "La vivencia y la poesa", donde recopila estudios
realizados por l acerca de Lessing, Goethe, Novalis y Hlderlin. Siguiendo la estela del xito cosechado
publica en 1907 la obra titulada "La esencia de la filosofa". En 1910 publica "La estructuracin del mundo
histrico", y un ao despus, en 1911 "Los tipos de la concepcin del mundo y su constitucin en sistemas
metafsicos".
Mientras pasaba sus vacaciones en Seis, en el Tirol, fallece repentinamente, dejando inconcluso el segundo
tomo de la obra "Vida de Scheleiermacher".
[editar]Aportes

a la teora hermenutica

Dilthey comenz el estudio de la hermenutica inspirado por los trabajos de Friedrich Schleiermacher, autor ya
olvidado en aquella poca. Ambos forman parte del movimiento romntico alemn. Dilthey puede ser
considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus trabajos empricos no son exactamente iguales a los de
los empiristas ingleses en lo que respecta a los presupuestos epistemolgicos. La escuela hermenutica
inspirada por el romanticismo alemn siempre puso mucho nfasis en que el intrprete puede emplear su
capacidad de comprensin y penetracin en combinacin con el contexto cultural e histrico del texto
abordado para as obtener el sentido original del texto. Wilhelm Dilthey jams dej de aspirar a la posibilidad
de una interpretacin objetiva y universalmente vlida de los textos, esta pretensin fue descartada en las
principales corrientes hermenuticas tras los estudios de Hans-Georg Gadamer. Wilhelm Dilthey estuvo muy
interesado en lo que hoy podramos llamar sociologa. Realiz duras objeciones a los presupuestos

evolucionistas de Auguste Comte y Herbert Spencer, los cuales consideraban que la evolucin de la sociedad
hacia mejores estructuras era inevitable, cuestin que Dilthey no comparta. Pese a ello Dilthey comparta
con Auguste Comte algunas ideas, por ejemplo, los dos pueden ser considerados positivistasaunque con
algunas diferencias. Dilthey aplic el nombre que Friedrich Schleiermacher haba dado al proceso de
investigacin hermenutica que haba fundado y tambin llam a dicho proceso crculo hermenutico. Este
mtodo fue considerado por Dilthey crucial para aportar el fundamento necesario a las
"Geisteswissenschaften", "ciencias del espritu". Que el proceso sea circular hace referencia a la
interdependencia (circular y no inmediata) de significado entre el todo y sus partes.
[editar]Distincin

entre ciencias

Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemolgico de las "Naturwissenschaften", "ciencias

naturales", esto es, el mtodo cientfico propio de las ciencias naturales. Esto le condujo a proponer el
desarrollo separado de un modelo para las "Geisteswissenschaften", "ciencias humanas" o "ciencias del
espritu", e.g., filosofa, psicologa, historia, filologa, sociologa, etc. Su argumento se centraba en torno a la
idea de que las ciencias naturales explican los fenmenos en trminos de causa y efecto; por el contrario, en
las ciencias humanas el mecanismo fundamental para comprender los fenmenos no es el principio de causa
y efecto sino el empleo de la comprensin y penetracin humana. En las ciencias sociales defenda, al igual
que Max Weber el empleo de los dos mtodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del espritu
haban de ser empleados especialmente en la interpretacin de textos, tanto textos antiguos, trabajos
religiosos, jurdicos, etc. como ensayos filosficos.