Вы находитесь на странице: 1из 486

Международный издательский центр ЭТНОСОЦИУМ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Н.Э.БАУМАНА

К.М. Товбин

ПОСТРЕЛИГИЯ И ЕЁ СТАНОВЛЕНИЕ В РУССКОМ СТАРООБРЯДЧЕСТВЕ

монография

Москва Этносоциум 2014

УДК 1/14

ББК 87

Рекомендовано к изданию кафедрой философии факультета социальных и гуманитарных наук Московского государственного технического университета им. Н.Э. Баумана

Товбин К.М. Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве:

Монография. – М: Этносоциум, 2014. – 478 с.

В монографии Кирилла Михайловича Товбина, кандидата философских наук, религиоведа, члена Российского философ- ского общества, раскрывается авторское понятие пострелигии. Объектом исследования является движение, представляющее традиционную духовность, – православное старообрядчество. По мысли автора, именно сохранившиеся до наших дней оскол- ки традиционной духовности являются основными акторами симулятивной духовности Постмодерна. офов, социологов, по- литологов, социальных психологов, педагог

ISBN 978-5-904336-36-3

© Товбин К.М., 2014.

© Международный издательский центр «Этносоциум», 2014.

Содержание

Введение

 

6

1

Пострелигия как имитация Традиции

11

 

1.1.

Религиозность Постмодерна

11

Деконструкция

16

Ризома и Расщепление

19

Коллаж

25

Дистанцирование

27

Виртуализация

30

Мимикрия

33

1.2. Параметры традиционной духовности

36

Онтологическое измерении традиционной духовности

36

Цельность

38

Потусторонность

41

Преемственность

44

Единоцентризм

46

Иерархичность

48

Ритуализм

50

Регрессизм

53

Традиционная духовность в феноменологическом измерении

55

Посвящённость

57

Догматизм

58

Полнота

60

Благоговение перед Тайной

61

«Повседневность подлинности»

63

Смирение

64

Сущностное спокойствие

65

Община и иерархия

67

Надындивидуальность

69

Надысторизм

71

Служение

73

1.3. Ситуация традиционализма

76

Традиционализм и псевдотрадиционализм

77

Секуляризация как повод традиционализма

80

Традиция и Современность

86

Антимодернизм: традиционализм, фундаментализм, консерватизм

88

2 Генезис старообрядчества Переплетение традиционализма и модернизма 97

2.1. Раскол XVII века как столкновение проектов

97

Древлеправославный проект

99

Теократический проект

108

Проект государственнический

112

2.2. Философия истории Раскола

118

Раскол как цивилизационная веха

122

Самосожжения

130

Становление старообрядческой идеологии

136

Анафемы гонителей и анафемы гонителям: генезис негативной идентичности

141

Полемика как идеологическое состязание

150

Бунт

168

Возвращение

174

Исход

176

Дон

181

Выг

182

Стародубье

187

Ветка

188

Керженец

190

Полный исход: заграница

191

Буковина

192

Добруджа

194

Некрасовцы

195

Мифологема Сокровенного Града в старообрядчестве

199

Китеж как мечта

200

Беловодье как цель

205

Феноменологическая контрреволюция

208

2.3. Становление старообрядческих согласий

220

Поморское согласие

228

Старопоморское (федосеевское) согласие

231

Филипповцы

233

Странники (бегуны)

234

Часовенные

239

Нетовцы (Спасово согласие)

245

Беглопоповцы

247

Превращение беглопоповцев в поповцев

252

Единоверие

257

2.4. Старообрядчество и государство

274

После Тишайшего

274

Петровская секуляризация

283

Потепление Екатерина II и Павел I

294

Похолодание Николай I

296

«Золотой век старообрядчества»: 1905-1917

306

Клюев как показатель

309

1905

год

313

Староверы и большевики

321

Старообрядцы и РПЦ МП

337

Собор 1917-1918 гг

337

1971

год

338

2.5. Старообрядческие согласия сегодня

344

Русская Православная Старообрядческая Церковь

344

Русская Древлеправославная Церковь

356

Древлеправославная Поморская Церковь

359

Старопоморское федосеевское согласие

365

Современное единоверие

370

3 Пострелигиозность в современном старообрядчестве

382

Деконструкция

383

Расщепление

394

Коллаж

402

Коллажи политологические

404

Экклесиологические коллажи

408

Мировоззренческие коллажи

415

Дистанцирование

423

От нехристиан

424

От новообрядцев

426

От старообрядцев Московского Патриархата («единоверцев»)

438

От иных старообрядцев

441

От «своих»

442

От «мира сего»

444

От России

447

Геттоизация

450

Виртуализация

454

Мимикрия

459

Заключение

471

К.М. Товбин

ВВЕДЕНИЕ

Пострелигия – одно из наиболее значимых проявлений совре- менной духовности Неоднозначная проблема перехода из Тради- ции в Модерн и из Модерна в Постмодерн неоднократно озвучена самыми разными мыслителями Однако, тема постмодернистской духовности в современном философском религиоведении озвуче- на достаточно слабо Духовность Модерна (была) выстроена по принципу «антитра- диции» – она содержит перевёрнутые постулаты и нормы социаль- ного и личностного бытия, в которых центр и периферия – Священ- ное и индивид – поменяны местами При этом Священное может явно отрицаться или произвольно признаваться – так порождаются две модели ментальной секуляризации, осуществлённых по обе сто- роны «железного занавеса» И коммунистический воинствующий атеизм, и либеральная программа толерантности и мультикульту- рализма были выстроены по подобию структуры традиционной духовности Начало этому копированию было положено именно в религиозной среде – в первую очередь, протестантской Реформаци- ей, сформировавшей «религию» в современном смысле слова – как идеологию или мировоззрение, построенное на индивидуальном и индивидуалистическом акте веры или озарения Постмодернистская духовность формируется на пересечении нескольких линий Во-первых, это остатки традиционной духов- ности в обществах, частично сохранивших свою идентичность в эпоху глобализации В культурологическом плане наследие этих обществ неплохо изучено структуралистами и философами Тра- диционалистской школы К этой же духовной линии можно от- нести и архетипически сохранённые «пережитки» традиционной духовности в ментальности современного мирового «ядра» (т н «Запада»), включившего отголоски своей примордиальной иден- тичности в проект «общечеловеческой» программы глобальной интеграции культур Здесь речь идёт о сохранении неких разроз- ненных элементов сакроцентричной Традиции, никак не влияю- щих на повседневность, либо определяющих ментальность лишь на самых глубоких пластах бессознательного Вторая линия в ярком виде представлена в странах, где разви- тый Модерн был сломлен, но не пережит – в первую очередь, на постсоветском культурном пространстве Это духовность Нового времени, «Просвещения», выстроенная на антропоцентрическом и гуманистическом пафосе и мировидении, под которыми залега- ют архетипические пласты непреодолённой Традиции, периоди- чески выплескивающие наружу поводы к размышлениям о «зага- дочной русской душе», «русском бунте» и т д

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

И третья линия духовности – собственно постмодернистская Пострелигия выстроена как игровая и иррациональная, одна- ко по-своему последовательная, критика Модерна Вся секуляр- ная программа Нового времени постмодернистами подвергается планомерной деконструкции – из неё изымаются два важнейших предмета модернистского поклонения – Человек и Общество (со связующими абстракциями типа Науки) Но пострелигия идёт го- раздо дальше – это не диалектическое возвращение в Традицию через «отрицание отрицания» антитрадиционного Модерна По- стрелигия – это уничтожение антитрадиционности без возврата к традиционной духовности С помощью беспрецедентных мето- дик (деконструкция, виртуализация, расщепление, коллажирова- ние, дистанцирование, мимикрия, геттоизация и пр ) пострелигия уничтожает те структуры сознания и менталитета, которые вос- принимали себя через отражение в них Священного Пострелигия формирует принципиально новую, эгоцентрическую духовность, но способы её формирования не только во всём отличны от при- вычных моделей секуляризации – они даже трудно уловимы как десакрализующие техники, поскольку прикрываемы такими важ- ными механизмами пострелигии, как имитация и стилизация Таким образом, уничтожая традиционные пласты ментальности, мóгущие самопроизвольно обратиться к Священному, Постмо- дерн формирует абсолютно мирское пространство ментальности По этой причине пострелигию можно назвать высшей и предель- ной ступенью мирового десакрализационного проекта, запущен- ного на Западе и в России в XVI-XVII веке Линии традиционной духовности, антитрадиционности и по- стрелигиозности переплетаются, внешне представляясь вполне жизнеспособным кентавром Самым ярким проявлением этого феномена является сегодняшняя гальванизация религий, в первую очередь – имеющих отношение к Традиции и сделавших традици- онализм (богословский и бытийственный) основой своего кредо Так, формы традиционной духовности, секулярно превращённые в религии в XVII-XX вв , накопившие достаточное количество эле- ментов модерновой ментальности внутри себя, сегодня превраща- ются в имитационные пострелигии При анализе явления пострелигии религиоведение, родившее- ся в рамках Модерна, может сделать существенную ошибку – ис- кать процессы пострелигиозной секуляризации и десакрализации в виде некой программы, изъявляющей некую «догму» Постмо- дерна Пострелигиозности «догматической» не бывает, она всегда мозаична – являет себя как переплетение элементов традицион- ности и антитрадиционности с виртуальной псевдотрадицион- ностью Псевдотрадиционность, являющаяся важным органом

К.М. Товбин

такого кентавра, наиболее действенна там, где сохранено наиболь- шее число элементов духовности традиционной – для того, чтобы эти элементы превращать в дискретную брендовую стилистику Кентаврическое переплетение элементов современной менталь- ности, традиционности, традиционалистической деятельности и симулятивного псевдотрадиционализма – наиболее эффективное состояние пострелигии Пострелигия своего расцвета достигает на окраинах Модерна, где сохранились возможности для деятель- ного возрождения Премодерна – например, в России Ярким примером такого кентавризма является русское православ- ное старообрядчество С Раскола XVII века староверы являли себя последовательными традиционалистами – их целью было не только сохранение существующей духовности, но и возврат к «канонично- сти» Древней Руси и Византии «Каноничность», к которой обраща- лись староверы, имела мощное цивилизационное основание – она складывалась как система прецедентов, фиксирующих постепенное наступление Нового времени, задвигающего Священное Эта при- чина не дала староверам возможности замкнуться в семиотическом сектантском гетто, они были вынуждены постоянно соприкасаться с Современностью, являя себя носителями контрсекулярного проекта, «параллельной России» Вырвавшись из имперской ментальности, старообрядцы осуществили три социально-политических стратегии, условно обозначаемых как Бунт, Возвращение и Исход Бунт – это героический и эсхатологический отказ принять окружающую реаль- ность; он выражался как в череде инициированных староверами вос- станий «Бунташного века», так и в пассивной форме – через вереницу самосожжений, давших русской народной культуре ярчайшие при- меры последовательности в неприятии Современности Возвраще- ние – это более профанные, политизированные попытки реставра- ции «Старой Веры» «Исход» – основная старообрядческая стратегия – это обособление от окружающей «грехопадшей» реальности через географическое отдаление на окраины империи и через отдаление се- миотическое – выстраивание собственного жизненного уклада, бо- гословия, хозяйствования На основе этой стратегии основная часть староверов создала сплочённые и крепкие общины, замечательно сохранившие элементы русской традиционной культуры, причём в живом и деятельном виде Из-за ментального и идейного соревнования с Империей, в ста- роверии накопилось достаточное число элементов духовности Мо- дерна, активация которых была приторможена повседневным кон- серватизмом уклада Лишь советское уничтожение естественного

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

образа жизни внезапно вбросило задавленные элементы модерновой духовности на первый план, где они сегодня столкнулись с принци- пиально новыми формами духовности – виртуальными, текучими, мозаичными, стилизационными Современное старообрядчество – городское, лишённое традиционного уклада и естественного образа жизни, предельно виртуализованное – являет собой сплетение нитей традиционности, модернизма, традиционализма и псевдотрадицио- нализма Пострелигия, симулирующая традиционность, действует в этом сообществе чрезвычайно эффективно, переводя староверие в раздел мозаичных субкультур, множественность которых равняется плоскости Постмодерна Процессы, происходящие в современном старообрядчестве, можно назвать вершиной десакрализации и эта- лоном для постмодернизации прочих носителей духовной идентич- ности, менее традиционных, чем старообрядцы Таким образом, в современном старообрядчестве происходят ин- тереснейшие ментальные процессы, являющиеся яркими примерами пострелигиозной активности Изучение этой активности актуально при анализе духовности, лежащей в основе Постмодерна как нового (бес)порядка вещей Более того, для противника пострелигиозности будет интересна и борьба самих староверов против нового типа ими- тационной духовности и её зачатков Но для подступа к феномену псевдотрадиционализма как высшей фазы постмодернизма необхо- димо проследить всю историю становления старообрядческого ми- ровоззрения и менталитета, произрастания зачатков пострелигии Итак, объектом исследования является русское православное старообрядчество: его уклад, мировоззрение, старообрядческое бо- гословие и философия, семиотическое пространство, социальная и политическая позиция Прежде всего, анализируется «текстовое старообрядчество» – произведения старообрядческих апологетов, богословов, писателей, мыслителей, публицистов Вторым уровнем являются особенности старообрядческого быта и повседневности – до момента их нивелирования Современностью Предметом ис- следования является генеалогия пострелигии в старообрядчестве, её постепенное проявление в староверии «классическом» и мак- симизация в «постстарообрядчестве» Соответственно, обратной стороной предмета исследования является сущность пострелигии, определимая в избранной методологической шкале В своём исследовании пострелигии и пострелигии в старооб- рядчестве я опираюсь на методологию Традиционалистской шко- лы (Р Генон, Ю Эвола, Т Буркхардт, А К Кумарасвами, Ф Шуон, Г Смит, Ж Борелля, Дж Катсингер, М Али Лахани, М Сэджвик,

К.М. Товбин

С Х Наср, Ю Н Стефанов, А Г Дугин 1 ), разработавшей понятие Традиции (в противовес «традиции» с прописной буквы) как не- прерывной цепи смыслопередач Священного, исходящей не из гносеологических намерений и способностей, но из структуры самого Священного Традиция – как манифестация Священного – имеет свои различия в разных традиционных формах духовности, что не мешает выделению основных черт традиционной духовно- сти: ритуализма, посвящённости, иерархичности и пр Эта школа позволяет рассмотреть и Модерн, и Постмодерн как некие идей- ные программы или ментальные намерения, соизмеряющие себя с Традицией как некой негативной вехой и разработавшие програм- мы и стратегии опрокидывания Традиции Наиболее действенной из этих стратегий является пострелигия В этом исследовании впервые применена методология Тради- ционалистской школы для исследования, во-первых, сущности постмодернистской духовности; во-вторых, истории традицион- ного духовного движения и его трансформации в посттрадицион- ное Показана обратная, регрессивная связь между традиционно- стью и её рационализациями мировоззренческого, философского и идеологического форматов, а на следующем за рационализацией уровне показана уже пострелигия как стилизационная и имита- ционная виртуализация На этом сновании проиллюстрирована неадекватность отождествления старообрядчества современного со старообрядчеством историческим Представление о пострелигии как о наиболее действенной фор- ме десакрализации, маскирующейся в тени традиционалистиче- ских процессов, позволяет иначе взглянуть на актуальную ныне тему гальванизации религий в мире Постмодерна

1 Зачастую к этой школе причисляется М Элиаде, хотя он был скорее сочувствующим Традиционалистской школе (на уровне перекрёстных ссылок), как и А Соруш, А Корбен, М Легенгаузен, В Н Лосский, Н О Лосский, прот И Мейендорф, прот А Шмеман, иером Серафим Роуз, В В Аверьянов, Г Д Джемаль

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

1 ПОСТРЕЛИГИЯ КАК ИМИТАЦИЯ ТРАДИЦИИ

1.1. Религиозность Постмодерна

Появление пострелигии – одно из интереснейших проявлений Постмодерна В первую очередь, потому что религиозная сфера

относится к числу тех, которые старательно репрессировались или трансформировались в эру Модерна, и сегодняшняя религиозная гальванизация предстаёт перед нами чем-то свежим и архаичным, не имеющих прецедентов в Новой истории При подступе к исследованию современной религиозности воз- никают методологические проблемы: с какой точки зрения нам ос- мотреть пострелигиозность: с позиции классического религиоведе- ния, с позиции Традиции или с позиции Постмодерна, если в нём имеется собственное религиоведение?

1 Религиоведение Модерна рассматривало религию либо как

пережиток интеллектуального прогресса, либо как его несамосто- ятельный спутник Маргинальным следствием такого отношения является утверждение об отмирании религии в обществе будущего Умеренное следствие представления об устарелости религии в рам- ках Нового времени – это стремление внести в религию гуманисти- ческие принципы (стремление к осуществлению свободы совести и утверждение конфессиональности как частного выбора) и «освобо- ждение» религии изнутри – либерализация и модернизация бого- словия Суммируя общее в маргинальных и либеральных тенденци- ях, можно обобщить: религиоведение Модерна считает, что религия

есть продукт общественного развития Следовательно, на высотах развития общества мы должны увидеть религиозные системы ис- сякнувшими либо превратившимися во что-то иное, нерелигиоз- ное Бытования домодерновой духовности, тем паче – натиска её на образ жизни современного человека – попросту не может быть Однако, сохранение не только религиозных систем, но и самой тра- диционной духовности в модернизирующихся обществах опровер- гает все основания модернистского религиоведения Именно Запад и наиболее «развитые» страны остального мира дают нам примеры как возрождения даже самых архаичных культов, так и рождения и массового распространения культов совершенно новых

2 С позиции Традиции мы не можем судить о не только о фе-

номене пострелигии, но и о самом явлении под именем «религия» Прежде всего, потому что религия в западном смысле слова изна-

К.М. Товбин

чально позиционировала себя как преодоление Традиции 1 Раз- росшаяся дистанция заставила внутри религиозных систем выра- ботать как собственную понятийную основу, так и совокупность собственных феноменологических измерений духовности 2 И то, и другое не может быть зафиксировано мышлением, находящимся в рамках традиционного общества: оно работает совершенно по дру- гим законам, существует в иной атмосфере, выражает себя в иных понятиях 3 Мышление Традиции настолько закрыто от Модерна, что выглядит либо нежизнеспособным осколком древности (на- пример, шаманские культы северных народов или дремучее беспо- повское старообрядчество), либо экзотичным довеском к современ- ному мышлению (к примеру, синтоизм или буддизм махаяна) Для человека Традиции религиозная система уже сама по себе является признаком дефицита Священного, а потому не имеет никакой са- моценности 4 Пострелигия же вообще не может быть замечена тра- диционным мышлением, если только способом самоопределения постверующего не является имитация традиционной духовности 3 Возможно ли обнаружение пострелигии с третьей точки зре- ния – постмодернистской? Только в той мере, насколько Постмодерн является преодолением Модерна Сами «классики» постмодернизма всегда подчёркивали, что Постмодерн является не столько крити- ческим преодолением Модерна, сколько осуществлением его изна- чальной программы В связи с этим обращает на себя представление о Постмодерне как Ультрамодерне 5 , отражённое в другой, некласси- ческой версии постмодернизма – традиционализме Традиционали- стическая школа не только в негативном ключе изыскивала корни Модерна, но и стремилась к внефилософскому выходу за пределы Со- временности посредством сохранившихся инструментов Традиции:

ритуала, символа, образа жизни 6 Традиционализм, возникший на из-

1 О понятийной трансформации «религии» – см : Макаров Н О Религи- оведческое наследие Аврелия Августина // Религиоведение – 2006 – № 4 – С 126

2 См : Дугин А Г Философия традиционализма – М : Арктогея-Центр, 2002 – С 102

3 См : Дугин А Г Постфилософия Три парадигмы в истории мысли – М :

Евразийское Движение, 2009 – С 587

4 См : Наср С Х Что такое Традиция? / Философия сегодня [б/м, б/г] URL:

http://www phg ru/chto-takoe-traditsiya html (дата обращения 01 03 13)

5 См : Дугин А Г Философия политики – М : Арктогея, 2004 – С 469; Ку- тырев В А Апология человеческого (предпосылки и контуры консерватив- ного философствования) // Вопросы философии – 2003 – № 1 – С 64

6 См : Дугин А Г Постфилософия – С 585-602

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

ломе Модерна именно благодаря ментальным брешам в Модерне, мо- жет проследить все трансформации религиозности 1 «Классическая» постмодернистская философия обнаруживает пострелигиозность ровно настолько, насколько современная религиозность верна при- ставке «пост-», т е служит рычагом осуществления маргинально-мо- дернистической программы постмодернистов Для постмодерниста в пострелигии важен коэффициент перевёртыша, осуществлённого с момента возникновения религии: изначальная религиозная систе- ма видится как приглашение к действию, как набор приёмов отго- рожения от Традиции, которые нужно осуществить до конца Чем сильнее и наблюдаемее отличие от изначальных посылок – тем эф- фективнее пострелигия Причём эта эффективность воспринимается положительно как постмодернистами, находящимися вне религиоз- ных систем (и действующих вопреки им), так и постмодернистами от религии (чему яркий пример – позитивное сближение позиций в знаменитом диспуте Дерриды и Капуто 2 ) Традиционализм считывает те же признаки пострелигиозно- сти, но даёт им совершенно иную оценку Схоже с постмодерни- стом, традиционалист видит пострелигию не преодолением ре- лигии, но преодолением Традиции Религия же представляется накоплением тех предпосылок, которые по мере своего развития могут создать полный противовес Традиции – абсолютно (в)неса- кральное мышление Традиционалистское религиоведение, подобно постмодернист- скому, привлекает символы и понятия несовременного звучания и наполнения, однако такое религиоведение продолжает основывать- ся на рационалистической гносеологии Модерна На феноменоло- гическом и – в идеале – онтологическом уровнях традиционализм должен совершенно порвать с Модерном, ибо в этом его прямое на- значение Однако, остающаяся связка на понятийном уровне служит мостом, позволяющим транслировать принципы перенниализма вовне, в пространство Современности Это позволяет традициона- лизму не замыкаться в символическое гетто (сеять которые – назна- чение Постмодерна 3 ) но противостоять и Модерну, и Постмодерну, видя их лишь разными отрезками длинной цепи десакрализации

1 «Реальность, дающая трещину, обнажает корни» (Дугин А Г Филосо-

фия традиционализма

2 См : God, the Gift, and Postmodernism / Ed Caputo J D , Scanlon M J – Bloomington: Indiana University Press, 1999

3 См : Hassan I H The Postmodern Turn: Essays in Postmodern Theory and Culture – Columbus: Ohio State University Press, 1987 – P 20

– С 429)

К.М. Товбин

Итак, используя постмодернистскую терминологию вкупе с традиционалистической методологией, можно выделить некото- рые характерные черты пострелигии Описанные ниже характери- стики применимы и к нововозникающим культам, и к попыткам сохранения устоявшихся больших религиозных систем, и к по- пыткам возрождения духовности традиционной Отличительными чертами религиозности Постмодерна являют- ся копирование и подражание, что делает её псевдорелигией (яко- бы-религией 1 ) На этом понятии надлежит остановиться подробнее Длительная и планомерная борьба Модерна с религией привела не к «отмиранию» религии, но к её сущностной трансформации Эпоха Модерна, сделавшая посюсторонность и «расколдовыва- ние» своими ценностными основаниями, в итоге пришла к созда- нию и тотальному тиражированию антирелигии, представлявшей собой банальный перевёртыш Традиции – набор изначально оду- хотворённых, но секулярно выхолощенных положений (гуманизм, сциентизм, глобализм, прагматизм и пр ) Эти положения препод- носились как всеобщая религия, лишённая Бога, как здравый смысл и естественнее положение вещей Подчеркнём: антирелигия – не «противо-религия», но «вместо-религия», так как не отрицает таких аспектов религии как вера, поклонение, благочестие, проповедь, служение Но на центральное место в обосновании этих принципов ставится нечто новое – абстрактный человек Постмодерн, воспринимая себя критическим преодолением Модерна, отвернулся также и от антирелигии Модерна Понятия Бога и Священного вновь эксплуатируются, вкупе с понятием Традиции Более того, заявляемая традиционность стала модой – огромное количество самых разнообразных новых религиозных движений, претендующих на духовное оздоровление «бездухов- ного Запада», используют внешние детали Традиции как значимые элементы своего облика Но возвращения к традиционной рели- гиозности не произошло, так как Традиция не создаётся человече- скими стараниями и является непрерывной цепью духовного са- мосовершенствования 2 Посему Постмодерн создаёт не религию,

1 П Тиллих различал «квазирелигии» и «псевдорелигии» В первом случае речь шла об удачных имитациях, представлявших «подлинное сходство», во втором – о неудачных (См : Tillich PJ Christianity and the Encounter of the World Religions – NY : Columbia University Press, 1963 – P 9 ) С тради- ционалистской точки зрения (в отличие от протестантской, для которой священной может являться сама интерпретация, в силу отсутствия регре- систского понимания истории), любая имитация Традиции есть зло ещё большее, чем прямое отрицание Традиции

2 Дугин А Г Постфилософия – С 69; Эвола Ю Люди и руины // Эвола Ю Люди и руины Критика фашизма: взгляд справа Ориентации – М :

АСТ, 2007 – С 188

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

не антирелигию, но псевдорелигию, в которой «указатель сменяет указуемое как центр ориентации и ценности» 1 Для псевдорелигии характерна установка на стилизацию (пре- красно осознаваемая адептами самой псевдорелигии 2 ), произволь- ная связанность внутренних религиозных элементов, отсутствие центра, множественность опорно-смысловых точек, тяга к фанта- смагоричности и множественности нескомпонованных интерпре- таций 3 Псевдорелигиозность является особенным планетарным сдвигом мышления человечества, живущего в информационном мире, пользующегося смысловыми парадигмами западной циви- лизации 4 Отличительная черта пострелигии – отнесённость не к Горнему (трансцендентному), но трансцендирование верующим себя самого Центр пострелигии не сакрален и его вообще нель- зя представить как центр – это сфера ощущений и предпочтений современного верующего Постмодерн не строится на центриру- ющих разумных основаниях – он вообще отрицает возможность что-либо строить на каких-либо основаниях, кроме сферы чувств (являющейся не фундаментом, но облаком предпочтений) 5 По- стрелигия отличается от иных мозаик Постмодерна лишь тем, что имеет дело с наиболее глубокими и сильными человеческими чув- ствами – религиозными Прочее же не отличает пострелигию от движений, возникших на основе привязанности определённому стилю музыки, поведению или ролевым играм – та же комбина- торика, игровая увлечённость деятельностью как самоценностью, отсутствие внешних неоспоримых инстанций 6 С традиционали- стической точки зрения, пострелигия есть наиболее опасное дети-

1 МакГрат А Плюрализм: вызов современной христианской церкви // Христианская культура – 2002 – № 2 – С 12

2 См : Vattimo G The Age of Interpretation // Rorty R , Vattimo G The Future of Religion – NY : Columbia University Press, 2005 – P 43-54

3 См : Ваттимо Д Насилие – это то, что препятствует задавать вопросы / Индекс [М , 1997-2011] URL: http://index org ru/infospace/398vatt html (дата обращения 26 09 12)

4 См : Дугин А Г Постфилософия – С 16

5 См : Холтон Дж Что такое «антинаука»? // Вопросы философии – 1992

– № 2 – С 39; Горичева Т М Православие и постмодернизм – Л : Изд-во ЛГУ, 1991 – С 38-48; Торбург М Р Проблемы религии в постмодернист- ской философии: Автореф дисс … канд филос наук – М : МГУ, 2002

– С 82

6 Капуто: «Истина – это то, что мы соединяем сами в поисках наи- лучшего, в соответствии с нашими обычаями» – в ст : Caputo J D What Do I Love When I Love My God? Deconstruction and Radical Orthodoxy // Questioning God / Ed Caputo J D , Dooley M , Scanlon M J – Bloomington:

Indiana University Press, 2001 – P 302

К.М. Товбин

ще секуляризации Секуляризация выхолостила трепет священно- го настолько, что перестала восприниматься как секуляризация, как протест и превратилась в фундаментальную несерьёзность, имеющую несколько форматов, которые, исходя из всё ещё не затёртой склонности человека к схематизации, можно распреде- лить на группы «деконструкция», «расщепление», «коллажирова- ние», «дистанцирование», «виртуализация» и «мимикрия»

Деконструкция

Существует определение деконструкции, данное самими де- конструктивистами – как освобождение изначальной данности от напластований контекста, условий, ситуации 1 Ему сопутству- ет «взгляд со стороны» на деконструкцию как «идею самоценного и самоцельного критицизма, который пытается кристаллические структуры текста превратить в плазму, чтобы вновь переофор- мить эту плазму в новые кристаллические структуры» 2 При таком понимании Истина – это не «освобождённая данность», а резуль- тат человеческого творчества, над которым не властвуют более ни- какие концепты и консенсусы 3 По меткому замечанию традицио- налиста Катсингера, Истина становится биржевой 4 Особенностью постмодернистской религиозности является не- критическое использование деконструкции как способа отделения суждения от историко-культурного контекста Тема деконструктив- ной религиозности, вынесенная Дерридой и Капуто из богословия в публицистику 5 , теперь привела к тому, что даже обыватель не чужд деконструктивизма в выборе религии и подборе для себя элементов избранной религиозности Более того, сегодня сама такая избира- тельность даже подаётся как признак религиозности 6 Восприятие

1 См : Charlesworth M J Philosophy and Religion: From Plato to Postmodernism – Oxford: Oneworld, 2002 – P 165 & furth

2 Рашковский Е Б Вечная Книга и время постмодерна / Библия-центр [б/м, 2001-2012] URL: http://www bible-center ru/article/eternalbook (дата обращения 26 09 12)

3 См : Caputo J D After Jacques Derrida Comes the Future / The Journal for Cultural and Religious Theory [Denver, 1999-2012] URL: http://www jcrt org/ archives/04 2/caputo shtml (дата обращения 26 09 12)

4 См : Cutsinger J S The Yoga of Hesychasm / Sacred Web: A Journal of Tradition and Modernity [Vancouver, 2012] URL: http://www sacredweb com/ online_articles/sw10_cutsinger html (дата обращения 26 09 12)

5 См : Ward G Deconstructive theology // The Cambridge companion to Postmodern Theology / Ed Vanhoozer K J – Cambridge: Cambridge University Press, 2003 – P 76-91

6 См : Антропов В В Этика и религия в «безрелигиозном христианстве» Дитриха Бонхёффера // Вестник Московского университета Серия 7 Философия 2005 – № 6 – С 58-72

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

мира как текста, а верующего как читателя, писателя и редактора этого текста, даёт подступ к оперированию языковыми играми, к конструированию собственных «микрорассказов» из обломков Традиции и модернистских наработок противостояния ей 1 В обо- жествляющей властность постдуховности главное – добиться роли «верховного интерпретатора», чтобы твоя деятельность по констру- ированию воспринималась как «откровение», «воссоздание», «про- должение», «примыкание» к Священному (которое в Современно- сти является идеологическим и/или игровым конструктом) Следовательно, конструирование смысла напрямую ведёт к конструированию социальности 2 – так возникают симулякры Церкви, общины, нации, класса, прикрывающие свою виртуаль- ность лоскутами Традиции Опять же: если автор «умирает», а движение, активированное им, находит иного продолжателя/из- менителя/нарушителя, то при взгляде со стороны может возник- нуть иллюзия самовоспроизводства Социального, что в традиции всегда намекало на неизменное присутствие Священного В деконструкции особое внимание уделяется динамике, заложен- ной деконструктором (автором/редактором) Поскольку же автор – этот модернистский Богозаменитель – согласно взглядам самих постмодернистов, существовать продолжительно не может 3 , его авторизированная власть распыляется, становясь уделом социаль- ных институтов (современных форматов), автономизировавшихся сетей и неуправляемого, но подправляемого безличного Действа Это чрезвычайно похоже на всесакральность Древности, однако яв- ляется её симулякром, поскольку отобразилась не с Традиции, а с Модерна посредством отрицания отрицания 4 Всесмешение вместо иерархии, стохастичное шевеление вместо программного хода, не- постижимость вместо рационализма, тотальная социальность вме- сто индивидуализма и личностности – эти новые дихотомии имеют

1 См : Барт Р Структурализм как деятельность // Барт Р Избранные рабо- ты: Семиотика Поэтика – М : Прогресс, 1989 – С 253-261

2 См : Бурдьё П Практический смысл – СПб : Алетейя, 2001 – С 28 и слл ; Бурдьё П Социология социального пространства – СПб : Алетейя,

2007

3 См : Барт Р Смерть автора // Барт Р Избранные работы: Семиотика Поэтика – М : Прогресс, 1989 – С 384-391

4 Дугин подчёркивает, что симулякр – не «антиреальность»: «Симулякр вообще не находится с онтологией ни в каких отношениях Он не только её не утверждает, он даже её не отрицает Он отрицает её отрицание в виде объективной (реальной) вещи, но отрицает строго таким образом, чтобы никоим образом не вернуться к изначальной точке» (Дугин А Г Постфилософия – С 278-279)

– С

121 и слл

К.М. Товбин

внешнее сходство с дихотомиями, поставленными в обратном по- рядке «просветителями» Нового Времени 1 Постмодерн больше не отрицает противоположных ценност- ных систем – он стремится инкорпорировать их в себя 2 , а для этого нужно отторгнуть от Сакрального центра религиозные си- стемы, претендующие на традиционность В этих условиях соз- даётся уникальный мировоззренческий стиль – «постмодерни- стским богословием» его назвать нельзя, ибо его он представлен в современной догматической методике совершенно различных религий Скорее, его обозначение – «постмодернистское богослов- ствование», сводящееся к самоценным диалогу и сопоставлению/ противопоставлению Диалог привлекает в себя условия: кон- текст, историческая, личностная ситуация; исходя из контекста, выстраивается виртуальное представление, внешне имитирующее традиционную схему отношений человека, Церкви и Бога В этой изменчивости смыслов, в зависимости от дискурса и в отсутствии Традиции как преемственности, человек играющий сражается за свой образ – против образов других людей играющих В диспуте о Сакральном само Сакральное не участвует – веер рассудочных и медийных возможностей человека то призывает, то отстраняет Его 3 Именно такое отстранение Святого от повседневности в мар- гинальных теориях современных богословов получило именова- ние «смерти Бога» 4 : Горнее больше не участвует в нашей жизни, человеческая свобода двигательной активности достигла столь предельной максимизации, что сама претендует на место Бога

1 Генон именовал принципы «Просвещения» мирскими догматами и ха- рактеризовал не иначе как внушения См : Генон Р Кризис современного мира (пер Любимовой Т Б ) // Генон Р Избранные произведения – М :

Беловодье, 2004 – С 241

2 Разумовский Д А Метаморфозы постмодернистской церкви в интерье- ре «ретро-духовности» / Богослов Ru [М , 2007-2012] URL: http://www bogoslov ru/text/277615 html (дата обращения 26 09 12)

3 См : Маркова Л А Философия из хаоса Ж Делёз и постмодернизм в философии, науке, религии – М : Канон+, 2004 – С 281 В плане волюн- таристской игры с понятием Священного примечательна книга Агамбе- на, в которой проводится идея двойственности понятия «Sacer» – и как «возвышенное», и как «скверное», арбитром меж которыми является сам социальный человек: Агамбен Дж Homo sacer Суверенная власть и голая жизнь – М : Европа, 2011 – С 97-104

4 См : Altizer T J J Apocalypticism and Modern Thinking // Journal for Christian Theological Research – 1997 – # 2 – P 2-27; Van Buren P Theology Now? / Religion-online org [Claremont, 2012] URL: http://www religion-online org/showarticle asp?title=1609 (дата обращения 26 09 12); Vanhoozer K J Theology and the condition of postmodernity: a report on knowledge (of God) // The Cambridge companion to Postmodern Theology / Ed Vanhoozer K J – Cambridge: Cambridge University Press, 2003 – P 3-25

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

Ризома и Расщепление

Пострелигия отрицает понятие главного, первостепенного, «конфигурация всё время меняется, происходит бесконечное вет- вление побегов и рассеивание смысла» 1 По выражению Р Барта, смысловая множественность мира, воспринимаемого как текст, является не вероятностной, а обязательной, неустранимой 2 Про- исходит рассеивающее внимание уравнивание главного с неглавным, сущностного – с наружным (с точки зрения внешнего зрителя) Эта сатанинская 3 децентрация легко имитируется под сочленённость Традиции, потому увидеть фальшь в «возвращении к истокам» до- статочно затруднительно Вращение вокруг представляемого Сакрального Центра – это движение смыслоимитации, оно начинается по причине дефицита преемственности и как вращение только вокруг предполагаемого (фантазируемого, мнящегося) Центра 4 Предположение как из- начальный стимул – в этой «перверсии смысла» и не может быть Смысла изначального Более того, нет даже вращения в какой-то одной понятийной сфере – Фуко подчёркивал, что движение мыс- ли и чувственности Современности лабиринтоподобно, оно ис- пользует комбинации нарративов, чуждых досимулякровой эпохе, изъятых и из Модерна, и из Премодерна 5 Ризомическое смыслополаганние относит нас к перетолковыва- нию гораздо более существенных пластов самовосприятия Главным назначением стержневого корневища является – наряду с питанием – устойчивость положения стебля 6 Мочковатое корневище такой за-

1 Иноземцев В Л Вестернизация как глобализация и «глобализация» как американизация // Вопросы философии – 2004 – № 4 – С 52 1

2 См : Барт Р От произведения к тексту // Барт Р Избранные работы: Се- миотика Поэтика – М : Прогресс, 1989 – С 417

3 В традиционном христианском понимании, функция сатаны заключа- ется не в создании некоего инобытия (каким мог бы быть Модерн), но в расщеплении, разбрасывании, расторжении бытия, созданного Богом Размышления на эту тему: Ваторопин А С , Ольховиков К М Перспекти- вы секуляризма и религии в эпоху постмодерна // Общественные науки и современность – 2002 – № 2 – С 136-145

4 См : Делёз Ж Платон и симулякр / Philosophy ru [М , 2007] URL: http:// philosophy ru/library/intent/07deleuze html (дата обращения 26 09 12)

5 Фуко М Theatrum philosophicum // Делёз Ж Логика смысла; Фуко М Theatrum philosophicum – М : Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998 – С 441

6 См : Гиренок Ф И Почему археоавангард не постмодернизм / Фёдор И Гиренок [б/м, б/г] URL: http://fedorgirenok narod ru/nicht htm (дата обра- щения 26 09 12)

К.М. Товбин

дачи не ставит Питание, циркуляция соков – единственный смысл ризомы 1 То же и в новорелигиозной сфере: активная сторона ре- лигиозной жизни (общение, проповедь, миссионерство) являются самоценностями, позволяющими быть «на плаву» 2 Потому отличи- тельными чертами ризомической религии являются беспокойство, неустроенность, озабоченность внешними проявлениями религиоз- ности (причём только теми, которые заметны «внешним», а не своим братьям и сёстрам), агрессивность, нетерпимость и политизирован- ность 3 ; этим признакам апологеты пострелигий уделяют центральное внимание Современные неопротестантские богословы именуют это состояние «блуждающим (кочевническим) богословием» 4 , выводя эту мочковатость верований из бонхёфферовского представления о самоосвящённости «совершеннолетнего» мира Самым важным в пострелигии является то, что человек Совре- менности либо вовсе не ощущает расщепления своего «Я» в отноше- нии к Священному 5 , либо считает это расщепление нормой 6 , позво- ляющей не утомляться продолжительным нахождением в каждой из ниш своего ячеистого сознания Для ризомического мышления характерно самоцельное движение, перепрыгивание с одной обла- сти в другую внутри области некоего общего смысла или ощуще- ния 7 Фактор, ускоряющий или замедляющий это перепрыгивание, один: информационная востребованность Работа с брендами, ли- чинами, образами – поле проявления ризомической множественно- сти Постмодернистская духовность есть заигрывание с образами, восприятие образа как действительности, намерения как реально-

1 См : Делёз Ж Переговоры – СПб : Наука, 2004 – С 190 2 См : Каверин Н Постмиссионерский декаданс / Благодатный огонь [M , 2009-2012] URL: http://www blagogon ru/digest/122/ (дата обращения 26 09 12); Семенко В П Миссионеры новой эры // Завтра – 2009 – № 36 (824) – С 3

3 Политизированность прекрасно обоснована Панариным в связи с цен- ностными основаниями Постмодерна: Панарин А С Искушение глоба- лизмом – М : Эксмо, 2002 – С 245 4/ См : Taylor M C Erring: A Postmodern A/theology – Chicago: University of Chicago Press, 1987

5 См : Ali Lakhani M What is Normal? // Sacred Web – 2006 – Vol 17 – P 7-15

6 См Иноземцев В Л Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы философии – 1998 – № 9 – С 36

7 См : Разумовский Д А Метаморфозы постмодернистской церкви в инте- рьере «ретро-духовности» / Богослов Ru [М , 2007-2012] URL: http://www bogoslov ru/text/277615 html (дата обращения 26 09 12) Данная статья являет- ся одним из лучших описаний религиозных топик и динамик Постмодерна

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

сти, стиля как фундаментальности Неумение отграничить вирту- альность от реальности есть проявление ризомичности Ризома есть обозначение множественности, движимости, ори- ентированности только на питание Однако, и ризома имеет свою причину Эта причина – расщепление человека на сакральную и профанную сферы Бывшее цельное стало качественно двойствен- ным (затем – и множественным, поскольку единого «профанного» как стойкой антитезы «сакральному» не существует 1 ) Традицион- ная цельность человека была утрачена при вовлечении в Модерн 2 Расщепление произошло уже тогда, однако человеческое сознание не вмещало предположения о нынешней «дивидуальности», «ди- гитальности» 3 , и взамен традиционного ощущения слитности воедино предлагалась модернистская концепция единственности какого-либо жизненного основания Постмодерн отменил эту ма- скировку, и расщепление стало явным Сфера сакрального более не может игнорироваться, не может вестись речь о «чисто челове- ческом», ибо оно уже очевидно неправомерно В сознании человека посредством Расщепления исчезает иерар- хичность самопонимания Случайные сферы, вдохновляющие на сию минуту и – более того – вдохновляющие сиюминутностью, выходят на первый план и подчиняют себе всю деятельность индивида Тот же процесс заметен и в пострелигиях Сознание адепта псевдорелигии цепляется в случайном порядке за разные элементы и рудименты ре- лигии или Традиции, выводя их на первый план В этом случае трудно опознать подмену традиционализма постмодернизмом, потому что в сознании традиционного верующего, как и в сознании постверующе- го, нет рассудочно выстроенной лестницы вхождения в предмет куль- та И постмодернисты, и традиционалисты отрицают движущую роль разума в достижении трансцендентных целей Центром человека явля- ется «сердце», и именно оно должно быть путеводителем по духовным сферам; разум играет служебную роль 4 Однако трудно угадать грань между эксцентричностью и озарением, потому в пострелигии доста- точно активна апология импульсивности и безыерархичности 5

1 См : Генон Р Кризис современного мира (пер Мелентьевой Н В ) // Ге- нон Р Кризис современного мира – М : Эксмо, 2008 – С 62

2 См : Cutsinger J S An Open Letter on Tradition // Modern Age – 1994 – #

36:3

3 См : Дугин А Г Философия традиционализма

4 См : Дугин А Г Философия традиционализма – С 387

5 Значение герменевтической (и, как следствие, онтологической) иерархично- сти обширно показано в книге философа-традиционалиста Вильяма Куинна:

Quinn WW,Jr The Only Tradition – NY: State University of New York Press, 1997 – P 22 & furt Безыерархичность как первый признак хаоса и социального рас- пада показана у Элиаде: Элиаде М Миф о вечном возвращении // Элиаде М Космос и история: Избранные работы – М : Прогресс, 1987 – С 79-80

– P 10

– С

278 и слл

К.М. Товбин

Соответственно, возникает вопрос различения холизма Тради- ции и вавилонского всесмешения Постмодерна В традиционном мышлении есть неписаная грань иерархии (отображающая степе- ни материализации сакрального) Модерн снимает само понятие сакрального, а иерархичность превращается в классификацию (подчинённую волюнтаристски определённо цели) Постмодерн, выступив против классификации (точнее, против заключённого в ней субъективизма, маскирующего под объективность), приходит к безыерархичности, к понятийной и бытийственной деклассиро- ванности И эта деклассированность весьма изобретательно под- ражает холизму Традиции В сознании традиционного верующего на определённом этапе приближения к Священному Центру своего верования происхо- дит некая трансформация самовосприятия и оценки своей дина- мики движения к Центру Традиционалист Мухаммад Легенгаузен так оценивает этот момент:

«Трансформация внимания, обращаемого от мирского в сто- рону сакрального, осуществляется посредством распознавания онтологического Статуса Источника Откровения, так что без метафизического измерения религии все остальное в ней, вклю- чая спасительный потенциал ее символизма, ощущения обяза- тельности уважения по отношению к ее заповедям, привержен- ность участию в ее ритуалах – все это ослабеет и поблекнет» 1

Если этого Распознавания не произойдёт – духовная жизнь останется двухмерной, находящейся в двух несвязанных изме- рениях – догматическом и ритуальном Псевдоверующий может блестяще ориентироваться в богословии своего упования и отда- ваться сложным и древним богослужениям, но без Озарения в его сердце не происходит раскрытия третьего – сакрального, сущност- ного – измерения своей религии И без этого измерения духовная жизнь будет лишена центростремительной динамики, будет бо- лее или менее удачной комбинаторикой сущностно не связанных элементов религиозной системы И сама такая двухплоскостная религия будет лишь мировоззренческой системой или экстрава- гантным культом, главной задачей которой станет исключительно оказание «духовных услуг» потребителю 2

1 Легенгаузен М Современные вопросы исламской мысли – М : Феория, ДИК, 2009 – С 46

2 См : Wuthnow R Church Realities and Christian Identity in the 21st Century // The Christian Century – 1993 – May, 12 – P 523

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

Но и фактор Озарения используется пострелигиозной комби- наторикой, что ярко проявляется в маргинальных и умеренных формах в движениях «харизматического возрождения», «New Age», неоязычества 1 В сознании постверующего, как и в любом постмодернист- ском сознании, на первое место выходит лейбл, внешний признак, инициативный ритуал Игра с лейблами (их обоснование, оправ- дание, очерчивание границ) становится заменителем традицион- ной духовной жизни Происходит уравнивание понятий «стиль» и «образ», и действительное их различение не могут указать даже известнейшие богословы современности 2 В современной религи- озной литературе часто встречаются упоминания о том, что сим- вол может действовать самостоятельно, без участия ума и воли того, кто этот символ использует Это – действительное проявле- ние традиционной религиозности, но завышенное внимание к это- му моменту – несомненно, черта пострелигиозности Так, напри- мер, для традиционного сознания Священное Писание – способ поклонения; для модернистски перевёрнутого – объект поклоне- ния; для расщеплённого – аргументационный арсенал в поклоне- нии чему угодно (Богу, Писанию, Фортуне 3 , лидеру, самому себе) Для традиционного сознания ритуал – это знак, путь, объект «от- носительного поклонения»; для деструктурированного сознания ритуал – это объект «служительного» поклонения

1 Уточним: речь идёт не о стилистическом неоязычестве как совокупно- сти принципиально противохристианских знаковых и этических систем, но о попытках реставрации именно языческой духовности, имевшей ме- сто, к примеру, в учении Кастанеды или в викканстве Фактор Озарения как принципиальное отличие Традиции от «косных» религиозных систем подчёркнут в программном трактате яркого представителя Вики Гуса ди Зериги: Ди Зерига Г Христиане и язычники: Анализ воззрений и поиски взаимопонимания – М : Фаир-Пресс, 2002 – С 79-95

2 Шмеман, вслед за Флоровским указывал на превращение традиционного православного богословия и философии в западническую «псевдоморфо- зу», начиная с безобидных стилистических подражаний Западу, когда ис- пользовались лишь логика и риторика западных мыслителей (см : Шмеман А , прот Русское богословие: 1920-1972 Вводный обзор / Реформатский взгляд [б/м, 2005-2012] URL: http://www reformed org ua/2/69/Schmemann (дата обращения 26 09 12)) Перефразируя Шмемана, можно обобщить:

синтаксис неминуемо влечёт изменения в семантике

3 Имеются ввиду, к примеру, «Поместная Церковь» В Ни и В Ли, практи- кующая «визуализацию», также неохаризматические учения, выведшие из кальвинистских догм принцип об обязательности материального бла- гополучия христианина

К.М. Товбин

С традиционалистической точки зрения, в эру Постмодер- на происходит завершение десакрализации мира В эру Модерна произошёл якобы-отказ от Традиции Однозначно, Модерн не был безразличен к Традиции – он её ненавидел и тщился изжить как альтернативу себе Постмодерн же стремительно расправляется с Традицией именно своим намеренным безразличием к ней Она есть – но лишь как одно из перьев веера возможностей, феериче- ского коллажа Современности 1 Традиция становится частью за- нятной игры, использующей внешние формы, но последовательно игнорирующей содержательную сторону 2 От Традиции остаётся только обозначение – многократно истолкованное, «освобождён- ное от пут Модерна», от инсинуаций модернистов и эволюциони- стов 3 – и эта внешняя сторона вполне притягательна для людей, «уставших от Современности», но уже её впитавших, не видящи- ми иной жизни, кроме функционирования в беспрерывном интер- претационном потоке 4 Теперь человеку не надо искать религию (в смысле «утрачен- ную связь» с Богом 5 ), теперь религию можно выбрать из множе- ства предлагаемых вариантов и даже – при наличии способностей – скомбинировать собственную Из связи с Трансцендентным ре- лигия превратилась в идеологический и/или мировоззренческий комплекс, и именно в этом смысле правы те религиоведы, которые противопоставляют понятия «религия» и «Традиция» В традици- онную эпоху вхождение в конфессию означало, прежде всего, сми- рение, научение и врастание (оттуда, например, смысл «оглаше-

1 См : Аверьянов В В

Консерватизм-традиционализм-национализм / Фонд Питирима Сороки- на [М , 2007] URL: http://www sorokinfond ru/index php?id=286 (дата обра- щения 26 09 12)

2 См рассуждения Рэя Биллингтона о «профанной религии»: Billington R Religion Without God – London: Routledge, 2002 – P 91-108

3 Об эволюционизме как модернистской инсинуации мировидения, в ос- нове которой лежит самопричинность мира, непринципиальная нужда в Боге – см : Burckhardt T Mirror of the Intellect: Essays On Traditional Science & Sacred Art – NY : State University of New York Press, 1987 – P 32-44, 98- 101; Cutsinger J S On Earth as It Is in Heaven // Sacred Web: A Journal of Tradition and Modernity – 1998 – # 1 – P 12; Nasr S H The Need for a Sacred Science – Richmond: Curzon Press Ltd , 2005 – P 74 & futh

4 См : Ваттимо Д Насилие – это то, что препятствует задавать вопросы / Индекс [М , 1997-2011] URL: http://index org ru/infospace/398vatt html (дата обращения 26 09 12)

5 См : Макаров Н О Религиоведческое наследие Аврелия Августина // Ре- лигиоведение – 2006 – № 4 – С 127

Сверим понятия (определения от противного)

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

ний» в Древней Церкви) Теперь же можно подобрать конфессию под свои предпочтения, темперамент, взгляды (сложившиеся в миру!) Преображения человека не происходит, конфессии стано- вятся клубами по интересам или по сочувствиям Именно поэтому постмодернистская религиозность есть триумф десакрализации и секуляризации Коллаж

Духовность Постмодерна – коллаж, составленный из разнород- ных элементов Мозаичность внутреннего смысла создаёт ощуще- ния свободы («вседозволенности»), при которой религия есть не привязка к Священному, но субъективная сакрализация опреде- лённой деятельности или поведения 1 Протест против фальшивок, предложенных Модерном на царственное место в области смысло- жизненных определений, привёл к миру, в котором нормой являет- ся отсутствие «царя в голове» Протест против постхристианского фантазма «рациональности» привёл не к метафизике, а к имити- рующей её иррациональности, уравнивающий мышление интел- лектуала и идиота (различие теперь проводится только в объёме знаний, но никак не в их связанности) И это достаточно похоже на традиционную духовность То, что адепт пострелигии не может объяснить, истолковать, он объявляет тайной, сферой Скрытого, которая в Традиции стоит на первом месте Одна из особенностей Постмодерна – снижение доверия к слову и рост доверия к жесту, позе, действию В эпоху «развенчания больших рассказов» на их место претендуют сила и её символы Архаизм, в который превра- щаются предпочтения многих современных верующих, тяготею- щих к Традиции 2 , имеет мало общего с традиционализмом именно в силу несвязности элементов Традиции, вовлекаемых в мироощу- щение современного верующего 3 Элементы Традиции связывают-

1 См : Ваторопин А С Религиозный модернизм и постмодернизм // Соци- ологические исследования – 2001 – № 11 – С 88

2 См : Костюк К Н Архаика и модерн в российской культуре / Наука – Интернет – Россия [б/м, б/г] URL: http://www nir ru/sj/sj/sj3-4-99kost html (дата обращения 26 09 12)

3 Исследование на схожую тему – об архаических элементах буддизма и язычества в Современности – см : Ламажаа Ч К Архаизация общества в период социальных трансформаций (социально-философский анализ тувинского феномена): Автореф дисс … докт филос наук – М : МГГУ, 2011 Косвенно тема архаизации в Современности затрагивается в рабо- те: Дутчак Е Е Старообрядческие таёжные монастыри: условия сохра- нения и воспроизводства социокультурной традиции (вторая половина XIX – начало XXI века): Автореф …докт ист наук – Томск, 2008

К.М. Товбин

ся между собой именно как игровая мозаика 1 Интеллигентское сознание, наполненное цитатами из различных сфер духовности и антидуховности, легко воспринимает такую неоднородную ду- ховность Опасность заключается в том, что изначального плана расшифровки этого намёка не предполагается, и единственная ин- станция, претендующая на авторитетность, – субъективное созна- ние зрителя и/или редактора 2 В А Бачинин пишет:

«Теперь, на излете эпохи модерна, культурное сознание при- шло к отчетливому пониманию ценности хаоса, его продуктивно- сти и эвристичности На этой волне стала успешно набирать силу новая научная дисциплина синергетика, а в метафизической сфере широко распространился особый стиль философствования в виде склонности к манипуляциям «обломками» смысловых, ценност- ных, нормативных структур и извлечениям из этих игр разных по своей значимости познавательных и эстетических эффектов <…> Для постмодерна характерна совершенно особая атмосфера ин- теллектуальных игр как с «обломками» классических артефактов, так и с подложными разновидностями общепринятых ценностей Типичной формой постмодернистского культуротворчества ста- новится жонглирование фальшивыми двойниками («симулякра- ми») бытующих смыслов, ценностей и норм» 3

Выражаясь словами Анкерсмита, теперь человек не стремится «схватить историю» – его вполне удовлетворяет инкорпорирова- ние в ткань современности элементов истории 4 Оторванность от

1 См : Борозенец М Гностический проект современности / Against Post- Modern World: Материалы конференции (15-16 10 2011 , Москва, центр «Tradition») [М , 2011] URL: http://against-postmodern org/borozenets-m- gnosticheskii-proekt-sovremennosti (дата обращения 26 09 12)

2 Бурдьё утверждал: для того, чтобы определённым сообществом были приняты идеи и позиции некоего высказывателя, он должен раствориться в этом сообществе, предварительно декларировав своё существование бла- годаря этому сообществу, дабы заручиться кредитом доверия (См : Бурдьё П Социология политики – М : Socio-Logos, 1993 – С 99 ) По моему мне- нию, это противоречит утверждениям самого Бурдьё о волюнтаристском социальном конструктивизме Мне представляется, что исключительно функциональные и коммуникативные способности, а также обстоятель- ства времени и места вляют на восприятие неким сообществом идей сво- его представителя как идей сообщества в целом, что в дальнейшем ведёт к впитыванию этих высказываний и превращению их из знака в реальность

3 Бачинин В А Постмодернизм и христианство // Общественные науки и современность – 2007 – № 4 – С 67

4 См : Анкерсмит Ф Р История и тропология: взлет и падение метафоры – М : Прогресс-Традиция, 2003 – С 12

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

Традиции не может обнаружить фальсификацию, и наиболее та- лантливый конструктор-интерпретатор вполне может претендо- вать на роль воскресителя/продолжателя Традиции

Дистанцирование

Традиционная духовность есть наращивание дистанции, тяго- теющей к своему преодолению С С Хоружий, развивая концеп- цию «антропологии границы», приходит к выводу о нарастании симулятивности и неопределённости современного человека по мере отрыва от сакрального Центра 1 Наличие центра сигнализи- рует и о границах (как мере умаления влияния Центра) Однако, откинув Центр, постчеловек перестаёт ощущать естественные (метафизические) границы самого себя И в тщании ощущения индивидуальности прокапываются символические рвы Эти рвы – «убеждения, являющиеся функцией воли» 2 – и становятся псев- дограницами, отделяющими одного субъекта от другого Итак, деятельность по наращиванию неестественных (с точки зрения Традиции) барьеров и дистанций является единственной деятель- ностью по сохранению самости в Современности Предварительное действие – осуществляемое в эпоху Модерна – эмансипация Социальные группы претендуют на равенство, страты отказываются от иерархической системы соподчинения 3 К концу Модерна социальные силы выглядят подобными кольцам Эйлера; переход в Постмодерн – это умаление смысловых пересечений, пре- вращение социальных сил в автономные, между которыми некото- рое время ещё сохраняется инерционная иерархия количественного (власть толп) и качественного (влияние героев) форматов Само со- стояние Постмодерна – это стремление отказаться от любых форм иерархии и выровнять положения самых различных общностей Однако Изначальная дистанция никогда не преодолевается, потому что механизмы её установления – сверхъестественные, непосильные для человека Модерн стремился заменить общи- ну обществом, отвернуться от вертикальных связей и выстроить

1 См : Хоружий С С Заметки к энергийной антропологии «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной пер- спективе // Вопросы философии – 1999 – № 3; Хоружий С С Шесть интенций на бытийную альтернативу / Православие и современность Электронная библиотека [Саратов, б/г] URL: http://lib eparhia-saratov ru/ books/21h/horuzhy/problems/24 html (дата обращения 26 09 12)

2 Вейз-мл Дж Э Времена Постмодерна: Христианский взгляд на совре- менную мысль и культуру – М : Лютеранское наследие, 2002 – С 180

3 См : Инглхарт Р, Вельцель К Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития – М : Новое издательство, 2011 – С 433-436

К.М. Товбин

максимально горизонтальное общество беспрепятственной взаи- моудалённости Горизонтальные связи становятся мочковатыми функциональными связками Связи вертикальные истончаются

и симулируются В эпоху Традиции человек жил в ситуации мо-

ральных и духовных барьеров, преодоление которых вдохновляло

и формировало личность 1 В Постмодерне вдохновляет само дис-

танцирование, производимое на пустом месте – лишь для самооб- наружения 2 Фуко подчёркивал, что в Современности сущностью дистанцирования является то, что различия из характеристик ста- новятся самоценностями 3 Определённая черта объекта превра- щается в сам-объект Прообраз, прячущийся за этой чертой, ныне теряется, размывается Самого изначального оригинала-объекта больше нет – есть только его отторгающая сторона, потому враг (Другой) есть важнейший элемент формирования постмодернист- ского сознания 4 Потому ни о каком сущностном сближении, ди- алоге, компромиссе в Постмодерне речи быть не может – диалог становится сугубо игровой формой общения 5 Потому оппонента больше нет – инаковерующий, инакомыслящий, инакочувству- ющий исчез, подобно следам на песке 6 В «постдуалистическом» мире 7 больше нет Иного как субъекта или объекта – есть только

плоскости соревнования дискурсивных практик 8 Традиция предполагает дистанцированное тяготение к сбли- жению (без надежды на сближение), Постмодерн же есть вдохнов- ляющее отдаление индивида от индивида («моральная миниатю-

1 См : Эвола Ю Метафизика войны – Тамбов: Полюс, 2008 – С 45-48

2 См : MacIntyre A C Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopaedia, Genealogy, and Tradition – Notre Dame (USA): Univercity of Notre Dame Press, 1990 – P 219

3 См : Фуко М Археология знания – Киев: Ника-Центр, 1996 – С 202

4 См : Дугин А Г Философия войны – М : Яуза, 2004 – С 113 Более подробно теория абсолютизации и объективации Другого отраже- на в геополитической теории Карла Шмитта: Шмитт К Понятие полити- ческого // Вопросы социологии – 1992 – № 1 – С 39-40

5 По словам Генона, в диалоге истина не рождается, а репрессируется – см :

Генон Р Кризис современного мира (пер Любимовой Т Б ) – С 235

6 Механизмы этого социального процесса прекрасно описаны Эриком Хоффером: Хоффер Э Истинноверующий – Минск: ЕГУ, 2001 – С 18-33

7 Термин Р Беллы – см : Белла Р Социология религии // Хрестоматия по религии / Сост Буртовая Е В / Библиотека учебной и научной литера- туры [б/м, 2000-2012] URL: http://sbiblio com/biblio/archive/averianov_ xrreligiya/hm21 aspx (дата обращения 26 09 12)

8 См : Гречко П К Философия постмодернизма / Страница Кирилла Тов- бина [Южно-Сахалинск, 2009-2012] URL: http://tovbin ucoz ru/load/9-1-0- 40 (дата обращения 26 09 12)

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

ризация» Макинтайра 1 и Фукуямы 2 ) «Нет универсального, есть только сингулярное» (Делёз 3 ) Наиболее явная форма постмодерн-дистанцирования – гет- тоизация – обособление или возвышение меньшинств как от- поведь «метарассказам» Геттоизация проявляется не в движении социумов к консенсусу, но в «децентрации» от «больших наррати- вов» к конкурентным версиям, равноправым и равнонеправым 4 Сектантская любовь к своему сообществу (общине, народу, кон- фессии) есть пристрастие к поглощающему абстрактному обще- ству без стремления к членам этого общества Один из современ- ных псевдорелигиозных философов, Дж Ваттимо, отмечает: «Речь идет о принадлежности миру (выд – К Т ), а не о претензиях на миссию спасения мира Если нас волнует спасение мира, то мы должны найти свое место в группе, в церкви, в политической пар- тии: в одиночку мир сегодня не спасают» 5 Гетто есть социальная мечта, родившаяся в пору безыерархичности и безбарьерности, в пору «тоски по догматам» 6 Обособленное малое общество, убеж- дённое даже не в собственной правоте – это было наследием Мо- дерна – а в своём праве жить по предпочитаемому сценарию 7 , а наипаче того – ненавидящих альтернативные версии этого сцена- рия 8 – заветная цель всякого гетто

1 См : MacIntyre A C After virtue: A study in moral theory – Notre Dame (USA): University of Notre Dame Press, 2007 – P 204

2 См : Фукуяма Ф Великий разрыв – М : АСТ, 2003 – С 74

3 Делёз Ж Переговоры – СПб : Наука, 2004 – С 190 4 См : Casanova J Religion, the New Millennium, and Globalization // Sociology of Religion – 2001 – Vol 62 – # 4 – P 430

5 Цит по: Новиков Д Джанни Ваттимо: «Верю, что верю» / Художествен- ный журнал [М , 2005-2007] URL: http://xz gif ru/numbers/63/vattimo/ (дата обращения 31 05 13)

6 См : Бибихин В В Философия и религия // Бибихин В В Язык филосо- фии – СПб : Наука, 2007 – С 275

7 Dennett D C Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon – NY:

Penguin Group, 2006 – P 112 8 У Бурдьё есть замечательное отличение гетто от клуба (субкультуры), по- строенное, исходя из принципа негативности: «Эффект гетто есть полная противоположность эффекту клуба В то время как шикарные кварталы, функционирующие как клубы, основанные на активном исключении не- желательных лиц, символически посвящают каждого из своих обитателей, позволяя ему участвовать в капитале, аккумулированном совокупностью жителей, гетто символически разлагает своих обитателей, объединяя в не- которой резервации совокупность агентов, которые, будучи лишены всех козырей, необходимых для участия в различных социальных играх, могут делиться только своим отлучением» (Бурдьё П Социология социального пространства – СПб : Алетейя, 2007 – С 49)

К.М. Товбин

Дистанцирование предполагает свободу как непривязанность Индивид или общность может быть где и кем угодно 1 Одного пра- ва он только не имеет – уходить с информационной территории, предоставляющей ему веер возможностей, продолжать представ- лять свою позицию на «вавилонской ярмарке «языковых игр»» 2

Виртуализация

В целом, пострелигия характеризуется приоритетом идентифи- кации над идентичностью, самоопределения над определённостью В эпоху отсутствия всяческих авторитетов, кроме спорадическо- го «мне так нравится», единственным критерием самоопределе- ния является сам индивид В случае совпадения своего идеала с идеалами других индивидов, случайно возникших в поле зрения, возникает ощущение «мы», происходит трансцендентация смысла деятельности сообщества «мы» Однако сегодня всё чаще продолжает напоминать о себе на- строение, которое Жижек называет «страстью по Реальному»:

уставшее от информационного небытия сознание страстно стре- мится к любым нарративам, имеющим претензии на истинность, причём достаточно лишь внешнего сходства 3 Однако, Реальность

1 Брайан Уилсон утверждал, что некоторая «ресекуляризация» в виде рели- гиозной толерантности и вседозволенности, приведшей к массовому (воз) рождению даже самых экстравагантных форм религиозности происходит из упадка социальности Модерна, в которой религия была главным цемен- том для множества микрообщностей С переходом к Постмодерну, постро- енному по сетевому принципу множественности сообществ и субкультур, возникает современная «ресекулярная» религиозность, идущая не от Свя- щенного, а от потребности в ощущении сакрализованности разнообразных индивидов и сообществ См : Wilson B R Aspects of Secularization in the West // Japanese Journal of Religious Studies – 1976 – December – № 3/4 – P 267

2 Разумовский Д А Теология в эпоху постмодерна, или Постмодерн в эпо- ху теологии / Богослов Ru [М , 2007-2012] URL: http://www bogoslov ru/ text/361826 html (дата обращения 26 09 12) Более подробно о геттоизации постдуховности и современной постсекулярной религиозной геттоизации

– см : Norris P, Inglehart R Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide

– Cambridge : Cambridge University Press, 2004 – P 162 & furth

3 См : Жижек С Добро пожаловать в пустыню Реального – М : Прагматика культуры, 2002 – С 12 и слл Это мироощущение Инглхарт именует пост- материализмом, ставя его в центр Постмодерна: Постмодерн есть отрица- ние материализма Однако вместо возвращения к приоритету духовного над материальным постмодернисты обращаются к «духовности» в светском смысле слова – как умственно-эмоциональной деятельности, и альтернати- вой материалистическому Модерну становится не сакральная Традиция, но виртуальная информационная сфера См : Инглхарт Р Постмодерн: меняю- щиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис – 1997 – № 4 – С 6-23

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

воспринимается не иначе, как монстр, ибо современный человек уже утратил связь с естественным образом мышления, и даже вос-

крешая элементы Традиции, он не знает, в какой последовательно- сти их наново смонтировать, какое место в этом ансамбле занять

и каким образом функционировать Вместо Традиции – мнение о

Традиции 1 ; это единственное, на что способно сознание, привык- шее к виртуальности-подвижности В условиях жажды по Реальности совершенно неподготовленные

к Реальности люди (представляющие Реальность лишь как альтер- нативу устоявшейся для них версии виртуальности), обращаются

к тому, что призвано быть эссенцией Реальности-Традиции, – к ре-

лигии Однако современная гальванизация религий не равна возро- ждению Традиции 2 Не стоит забывать, что гальванизируется только

мёртвое тело и только для интересов, которые лежат вне этого тела 3 Виртуальное гетто использует информационное пространство для создания на нём собственного локуса и позиционирования его как альтернативы всем/основным локусам Даже смысловые гетто, подающие себя противниками виртуальности, обязательно находят способ заявить о себе в отрицаемом ими виртуале «Борьба за эфир» объединяет теперь и «системщиков», и «антисистемщиков» 4 Как и во многих других случаях, это вновь создаёт иллюзию «первобыт- ной нерасчленённости» 5 Однозначно обозначив Традицию, Модерн противопоставил «прогресс» – «варварству» на множестве уровней (хозяйственный, политический, ментальный), но Постмодерн вновь предложил единое «общее основание» для агентов Современности

и якобы-борцов с ней – это информационное поле Обладатель «сильного» знака отныне обладает и Социальным 6

1 См : Дугин А Г Постфилософия – С 263

2 См : Узланер Д А Расколдовывание дискурса: «Религиозное» и «свет- ское» в языке нового времени // Логос – 2008 – № 4 (67) – С 140-159

3 Ульрих Бек, характеризует Современность так: квазирелигиозное движение «веры в Прогресс», когда-то противопоставившее себя Традиции, сегодня трещит от внутренней несостоятельности и диалектически проламывается местами в свои «доцивилизационные» формы См : Бек У Общество риска На пути к другому модерну – М : Прогресс-Традиция, 2000 – С 71 и слл

4 В полном соответствии с описанными Ги Дебором социально-полити - ческими процессами, отличающими Современность: Дебор Г -Э Обще- ство спектакля – М : Логос, 2000 – С 40

5 Понятие Пьера Бурдьё, которым он иллюстрирует важнейшую черту Тра- диции См : Бурдьё П Практический смысл – СПб : Алетейя, 2001 – С 230

6 О бытии-как-тексте, порождающем веру-как-текст – см : Сharlesworth M J Philosophy and Religion: From Plato to Postmodernism – Oxford:

Oneworld, 2002 – P 162-163; Бородин Ф Ю Текст как способ бытия рели- гиозной веры / Philosophy ru [М , 2007] URL: http://philosophy ru/library/ borod/text html (дата обращения 26 09 12)

К.М. Товбин

В этом виртуальном пространстве создаётся и особое время – виртуальное Например, живя в железобетонных домах, отпуская своих жён на работу и отдавая детей в детский сад, православные псевдотрадиционалисты убеждены, что живут в Святой Руси, бо- лее того – чти именно они являются «консульством Святой Руси» Тот, кому не по нраву «большие рассказы», выстраивают свои соб- ственные дискурсы, «микрорассказы» Эти дискурсы (возникшие опять же при восприятии бытия (и веры) как текста) возникают при отгорожении от других дискурсов, в ином смысловом поле, но только при одном, чисто постмодернистском условии – что их будут читать 1 Об этой псевдо-жизни, являющейся не более, чем нагромождением цитат, с кавычками и без 2 , писал Фуко, один из теоретиков такого «ухода»: «Дискурс – это не жизнь, у него иное время, нежели у нас; в нем вы не примиряетесь со смертью» 3 От- сутствие такого атрибута как смерть (со своими свойствами: ста- рением, безумием, маразмом, болезнью, усталостью) есть признак виртуальности Бесконечная компьютерная игра со смыслами; игра, в которой всегда можно пересохраниться перед трудным уровнем и начать сначала, если герой погибнет, – это пострелигия В ней «изначальные смыслы» религии не умирают, носитель этой религии не дряхлеет, «возродители» этой религии всегда вдохно- венны, прямолинейны и истинны

1 О бытии-как-тексте, порождающем веру-как-текст – см : Сharlesworth M J Philosophy and Religion: From Plato to Postmodernism – Oxford:

Oneworld, 2002 – P 162-163; Бородин Ф Ю Текст как способ бытия рели- гиозной веры / Philosophy ru [М , 2007] URL: http://philosophy ru/library/ borod/text html (дата обращения 26 09 12)

2 Барт Р От произведения к тексту // Барт Р Избранные работы: Семио- тика Поэтика – М : Прогресс, 1989 – С 418

3 Фуко М Археология знания – Киев: Ника-Центр, 1996 – С 207

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

Мимикрия

[Постчеловек] не может обосновать своё отличие от симулякра, не хо- чет этого делать и даже не подозре- вает, зачем это нужно Постчеловек сливается с симулякром

Дугин 1

Сегодня значение мимикрии вышло далеко за границы игры, и теперь игра-подражание из отражения Социального внезапно ста- ла способом конструирования того, что сегодня является/замещает Социальное 2 Увлечённость мимикой и мимикрией, приоритет иден- тификации над идентичностью, подражания – над соответствием образу – черты постмодернистского мироощущения 3 , зачастую ин- туирующего под собой полную пустоту, декорируемую коллажами из произвольно выдернутых культурно-исторических дискурсов 4 Восстанавливая внешние элементы Традиции (а на самом деле – творчески вплетая их в ансамбль постмодернистской чувствен- ности 5 ), постмодернисты находятся в выигрышном положении в сравнении и с модернистами, и с домодернистами Модернисты уступают свежему и агрессивному интеллектуальному напору Домодернисты даже не участвуют в игре, потому что настоящие держатели Традиции, как правило, проживают в регионах, не ох- ваченных глобальным разрушительным действием информаци- онного пространства Кроме того, домодернисты не стараются проповедовать и тиражировать Традицию, будучи озабоченными возможностью следования Традиции в антитрадиционном мире Харизматическое движение – один из ярких примеров постре- лигиозной мимикрии Отбрасывая модернистские миражи «науч- ности» и «разумности», постверующие, тоскующие по исконной со-

1 Дугин А Г Постфилософия – С 371

2 См : Бергер П Приглашение в социологию Гуманистическая перспек- тива – М : Аспект-Пресс, 1996 – С 83

3 См : Аверьянов В В Пострусские грядут? / Литературная Газета [М , 2003] URL: http://www lgz ru/archives/html_arch/lg332006/Polosy/3_4 htm (дата обращения 26 09 12)

4 См : Аверьянов В В Метафизика Ничего / Волшебная гора [б/м, б/г] URL:

http://www metakultura ru/vgora/prilog/aver htm (дата обращения 26 09 12)

5 См : Дугин А Г Постфилософия

Именно такой синкретизм Генон считал наполнением важнейшего рыча- га контринициации – см : Генон Р Царство количества и знамения вре- мени // Генон Р Кризис современного мира – М : Эксмо, 2008 – С 662

– С

449

К.М. Товбин

пряжённости посюстороннего с потусторонним пытаются своими силами имитировать её 1 На этой волне (с практиками «глоссолалии», медиумизма, чудесности, «откровений» и «ощущений») в ХХ веке произошла серьёзная трансформация протестантских конфессий, римо-католичества и даже современного православия (больше в об- ласти духовной практики, чем теологии) Своими силами постверу- ющий («собственноручно» или посредством медиумов, гуру, «стар- цев») пытается стяжать те стороны Озарения, которые ему известны из книг и изображений и являются для него примерами духовности А прерванность Традиции позволяет самому же стать арбитром та- кой деятельности 2 Персонификация религиозных принципов и ду- ховной практики в субъективном лейбле «наставника» затронула всю современную религиозность По меткому выражению МакЛюэна, «медиум стал посланием» 3 , что даёт нам ещё один штрих фракталь- ной духовности Постмодерна, знаменующей предельную фазу гибели самих оснований христианской цивилизации 4 Изучая традиционные религиозные системы, постверующие не делают различения между духовным наполнением различных аспектов Традиции Различение делается лишь по эффективности Такие важные аспекты Традиции, как служение, благодарение, жертвенность 5 , затираются напором ретро-богословствования и имитации утраченного стиля вероисповедания Стороны религии, существующие для напоминания о глубине, преподносятся как знаки глубины 6 Целостный человек Традиции не выделял особо

1 Традиционалистское объяснение этого феномена – см : Генон Р Заметки об инициации // Генон Р Символика креста – М : Прогресс-традиция, 2008 – С 352-356

2 См : Серафим (Роуз), иером Харизматическое «возрождение» как зна- мение времени / Православные Миссионерские Листки [Лос-Анджелес, 2005] URL:

3 Этот психологический механизм описан Гройсом, комментирующим МакЛюэна: Гройс Б Е Медиум становится посланием / Журнальный зал [б/м, 2001] URL: http://magazines russ ru/nz/2003/6/gr13 html#top (дата об- ращения 26 09 12)

4 См : Эвола Ю Оседлать тигра – СПб : Владимир Даль, 2005 – С 423

5 См : Седакова О Дитрих Бонхёффер для нас // Континент – 2008 – № 137 [б/м, 2001] URL: http://magazines russ ru/continent/2008/137/se23 html (дата обращения 10 11 12) Джон Милбанк подчёркивает жертвенность как один из важнейших критериев отличения стилистиче-ской постре- лигиозности от религиозности традиционной – см : Milbank J Forgiveness and Incarnation // Questioning God / Ed Caputo J D , Dooley M , Scanlon M J – Bloomington: Indiana University Press,2001 – P 103

6 То, что здесь названо мимикрией, О Шпенглер именует псевдоморфозом См : Шпенглер О Закат Европы Очерки морфологии мировой истории Т 2 Всемирно-исторические перспективы – М : Мысль, 1998 – С 193

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

своей «глубины»; она вместе с «буквой закона» занимала своё ме- сто в иерархии смыслов, существующей только при благоговении перед Священным 1 Без такового истинной иерархии смыслов по- строить невозможно, а вот сымитировать – можно 2 Стилистиче- ское притворство профанирует Сакральное, и трудно сказать, что для него опаснее – эта мимикрия или планомерное модернистское изничтожение Иное измерение мимикрии – «подделка под авторство» При навыке игры «дискурс-контекст» возникает впечатление, что лю- бой исторический жест, любую фразу, любое имя можно изъять из породившей их обстановки и воскресить сегодня, уже в качестве бренда 3 Истории больше нет, есть только игра момента, и напол- нение это игры зависит от соглашения игроков

Таково ви´дение пострелигиозности с традиционалистической точки зрения Методологические проблемы этого подхода мно- гократно названы по ходу текста, однако, традиционалистская точка зрения вполне обнаруживает сильнейшую и не имеющую аналогов в истории трансформацию религиозности – появление пострелигии как особенного мироощущения постверующего, яв- ляющегося вершиной десакрализации, наполнявшей всю запад- ную историю Пострелигия есть отход от прямолинейной секуляризации Модерна без возвращения в пронизанную Сакральным Тради- цию Пострелигия никогда не позиционирует себя как некая но- вая форма духовности или ментальности – она действует в дис- кретном процессе переплетения архаичных останков Традиции, идеологем Модерна, намерений традиционалистов и симуляций псевдотрадиционалистов При таком коллажировании пострели- гиозные практики почти невозможно вычленить из общего про- цесса современной духовной гальванизации и отличить от соб- ственно традиционалистических духовных движений

1 См : Отто Р Священное Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным – СПб : Изд-во СПбГУ, 2008 – С 21-22

2 См : Caputo J D On religion – L : Routledge, 2001 – P 40-41 3 См : Андерсон П Истоки постмодерна – М : Территория будущего,

2011

– С

117 и слл

К.М. Товбин

1.2. Параметры традиционной духовности

Онтологическое измерении традиционной духовности

Понятие традиционной религиозности достаточно часто цир- кулирует в публицистике как условный противовес религиозно- сти новаторской – «великому харизматическому пробуждению», неоязыческим культам, квазивосточному оккультизму и пр Од- нако, позитивное наполнение понятия до сих пор вакантно При рассмотрении «традиционной религиозности» мы видим, прежде всего, понятийный кентавризм, ибо «религия» изначально пред- ставляла себя неким противовесом «Традиции» 1 , способом её вос- становления или подмены 2 Во-вторых, при внутреннем анализе понятия традиционной религии мы видим достаточно модерни- стское, постпротестантское наполнение понимания религии как мировоззрения (что, зачастую, и приводит к указанному выше кен- тавризму), и это постпротестантское представление о религиозно- сти регулярно видоизменяется, следуя «демифологизационным» программам современного протестантизма 3 Постпротестантский подход ставит определённые методологические проблемы: пере- сказывая внутренние особенности традиционных религий в окру- жающее светское пространство, интерпретаторы не только ис- пользуют сам мирской язык, в котором попросту нет подходящих значений для обозначения проявления Сакрального в десакрали- зующемся пространстве – более того, при такой интерпретации исходят из религиоведческой методологии, разработанной в про- тестантизме (как «религии» в чистом виде 4 ) и потому не могущей передать даже количественные параметры Традиции, не говоря уже о её сущностных особенностях В-третьих, в современной российской философии укоренил- ся взгляд на традицию как на способ передачи некоторых циви- лизационных оснований 5 Даже в религиозной философии «се- ребряного века» традиция понималась как функциональный и

1 См : Дугин А Г Философия традиционализма – С 102 и слл

2 «Религия – это то, что связывает профаническое со священным» (Дугин

А Г Философия политики

3 См : Vanhoozer K J Theology and the condition of postmodernity: a report on knowledge (of God) // The Cambridge companion to Postmodern Theology / Ed Vanhoozer K J – Cambridge: Cambridge University Press, 2003 – P 3-25

4 См : Узланер Д А Расколдовывание дискурса: «Религиозное» и «свет- ское» в языке нового времени // Логос – 2008 – № 4 (67) – С 147

5 См : Аверьянов В В Традиция // Русская философия: Энциклопедия / Ред Маслин М А – М : Алгоритм, 2007 – С 578

– С

192)

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

несамостоятельный компонент чего-то более значимого – либо метафизического, либо (посредством понятийной секуляризации советских философов 1 ) социально-экономического Итак, перед нами стои´т достаточно трудная задача: в рамках мо- дернистского языка и принятого по умолчанию постпротестант- ского религиоведения обрисовать принципы Традиции в её связи с религией, обозначив наполнение понятия «традиционная духов- ность» Разумеется, важнейшим тут является вопрос методоло- гии По нашему мнению, разговор о Традиции может полновесно вестись с позиции традиционалистской методологии Возникнув в рамках философского постмодернизма, традиционализм был на- целен на планомерное изживание мировоззренческих и менталь- ных особенностей Нового времени Но, в отличие от постмодер- низма-деконструктивизма, традиционализм борется с Модерном не по образу борьбы новой версии программного обеспечения с устаревшим и малофункциональным Традиционалистическая школа есть попытка полного восстановления образа мышления человека, живущего в Традиции, потому понятие Традиции тра- диционалистами кристаллизуется до гротескности: гиперболи- стические приёмы неминуемы при обращении к познавательным способностям человека, живущего в эпоху симулякров Традиция есть цепь непрерывной и непрестанной смыслопере- дачи Священного – именно по этой причине Традиция именуется с заглавной буквы, в противовес традиции как устоявшегося образа социального бытия 2 Священное здесь понимается не антропоцен- трично (как психологический или коммуникативный консенсус 3 ), но сакроцентрично, потому я воздержусь от генерации понятия Священного, как и все религиоведы, первыми использовавшие это

1 См : Давидович В Е , Жданов Ю А Сущность культуры – Ростов-на-Дону:

Изд-во РГУ, 1979 – С 89; Маркарян Э С Теория культуры и современная наука – М : Мысль, 1983 – С 173; Плахов В Д Традиции и общество – М :

Мысль, 1982 – С 14; Спиркин А Г Человек, культура, традиция // Традиция в истории культуры – М : Наука, 1978 – С 8; Суханов И В Обычаи, тради- ции и преемственность поколений – М : Политиздат, 1976 – С 10 и слл

2 См : Аверьянов В В Традиция и традиционализм в общественной мыс- ли России (60-90-е годы ХХ века) // Общественные науки и современ- ность – 2000 – № 1 - С 73

3 Пример такого определения (большинство современных религиоведов, вопреки приведённому примеру, продолжают уклоняться от наполне- ния понятии Священного): Самыгин С И , Нечипуренко В И , Полонская И Н Религиоведение: социология и психология религии – Ростов-на-До- ну: Феникс, 1996 – С 339

К.М. Товбин

понятие 1 , сконцентрировавшись на обнаружении атрибутов Свя- щенного, первым из которых и является Традиция В онтологическом плане Традиция фиксирует постоянство и нерушимость связи с трансцендентным источником человече- ского существования (родового и индивидуального) – это делает мышление стационарным и цикличным, радикально отличаю- щимся от модернистского прогрессистского и эволюционистского мировосприятия Традиция – не арсенал постулатов или гешталь- тов коммуникативного механизма 2 , не предохранительный способ восприятия новаций 3 , но цельное сознание, укоренённое в прин- ципиальной нерасторжимости трансцендентного и имманентного начал, более того – в неправомерности самогó такого разграниче- ния 4 Принадлежность к Традиции есть принадлежность к Свя- щенному, потому компоненты Традиции есть не столько пути к Священному, сколько проявления самогó Священного О знаковых пунктах традиционной религиозности (в онтологическом разрезе) будет сказано ниже, хотя приведённая дифференциация параме- тров традиционной духовности условна и имеет для нас характер лишь методологической опоры

Цельность

Все элементы традиционного упования (культ, ритуал, догма- тическая, мировоззренческая и поведенческая сферы) связаны и рáвно представлены как эманации Святого 5 В традиционной ре- лигии не существует «неважных» сфер, всяческое категориальное членение Традиции условно и носит чисто технический характер 6

1 См : Дугин А Г Постфилософия – С 104; Отто Р Священное Об ирра- циональном в идее божественного и его соотношении с рациональным – СПб : Изд-во СПбГУ, 2008 – С 11; Элиаде М Священное и мирское – М :

Изд-во МГУ, 1994 – С 16

2 См : Быстров В Ю Понятие традиции и проблемы философии религии // Религиоведение – 2004 – № 1 – С 154; Чистов К В Народные традиции и фольклор – Л : Наука, 1986 – С 108

3 См : Маркарян Э С Теория культуры и современная наука – М : Мысль, 1983 – С 153

4 Прот Сергий Булгаков: «Наличие церковного предания вытекает из са- мотожества Церкви и единства живущего в ней Духа Оно есть внешняя, феноменальная манифестация внутреннего, ноуменального единства Церкви» (Булгаков С , прот Православие: Очерки учения Православной Церкви – Киев: Лыбидь, 1991 – С 41)

5 См : Nasr S H , Jahanbegloo R In search of the sacred: A conversation with Seyyed Hossein Nasr on his life and thought – Santa Barbara: Praeger, 2010 – P 181

6 См : Дугин А Г Философия традиционализма – С 58

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

Для достижения высшей цели земной жизни важна повседневная укоренённость во всех без исключения элементах Традиции, до- стигших нас из глубины времён Рациональность и вербальность присутствуют в традиционной религии, но никогда не охватывают всех сфер упования 1 , не подводят к приоритету объяснимого – над необъяснимым («туманным»), логич- ного – над иррациональным («глупым», «басней») 2 Собственно, деса- крализация началась именно как гипертрофия одного из элементов внутренних элементов Традиции – рациональности (выродившейся в антропоцентризм) В Постмодерне мы можем наблюдать иную край- ность – перевес иррационального, дикого, безумного и дурного, что зачастую выдаётся как отток от Современности в сторону Вечного 3 Это одна из причин современной религиозной гальванизации, миро- воззренческой и социальной архаизации и коллажности Традиционная христианская духовность тяготела к невербально- сти и символизму Потому её лучшим знаком может считаться пра- вославная икона – «образ, относящий к Первообразу» Выполнен- ное по очень строгим законам изображение используется не просто как подспорье осуществления культа – как часть самого культа 4 Смысл традиционно-христианского иконопочитания состоит в постоянном обнаружении отсутствия границы между миром доль- ним и миром Горним 5 Здесь символ – «не только означающее, но и означаемое» 6 Потому «почтительное поклонение» перед иконой становится элементом «служительного поклонения», оказываемого

1 См : Бычков В В Русская средневековая эстетика XI-XVII века – М :

Мысль, 1995 – С 460

2 Отто Р Священное Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным – СПб : Изд-во СПбГУ, 2008 – С 210

3 См : Горичева Т М Православие и постмодернизм – Л : Изд-во ЛГУ, 1991 –

С 38-48 Примечательно, что Православие, которое Горичева показывает как

альтернативу хаосу Современности, ей очерчено типично деконструктивно, а в её терминологии деконструкция фактически уравнивается с апофатикой Православной Традиции Эта радикальная и интереснейшая для нас мысль прямо выражена в другом произведении Горичевой: Горичева Т , Иванов Н ,

Орлов Д , Секацкий Д Ужас реального – СПб : Алетейя, 2003 – С 173 Также о параллелях христианского апофатизма и постмодернового деконструкти- визма, дающего дорогу псевдоправославным стилистическим натяжкам на альтернативу Современности – см : Михайлова М В Апофатика в постмо- дернизме / Философская Самара [Самара, 2007] URL: http://www phil63 ru/ apofatika-v-postmodernizme (дата обращения 06 03 13)

4 См : Бычков В В Феномен иконы: История Богословие Эстетика – М :

Ладомир, 2009 – С 313

5 См : Иоанн Дамаскин Источник знания – М : Индрик, 2002 – С 312

6 Дугин А Г Философия политики

– С

419

К.М. Товбин

Богу Богословский и философский смысл иконопочитания отра- жён в учении о «реалистическом символизме» св Григория Пала- мы: символ не только указывает, напоминает, назидает, но является трансцендирующим, переносящим на Небо 1 При таком подходе изменяется само представление о феноменологической границе че- ловека и Бога, человека и мира, человека и человека – граница есть условность, вынужденное, педагогическое напоминание об изъяне (грехопадении), не позволяющем осуществить Переход Как и икона, сам ритуал не является лишь напоминанием, относя- щим к чему-то более важному (напр , догме вероучения) Напротив, вероучение призвано направить к ритуалу, посредством которого синергетическим содействием дающего благодать Бога и молящегося человека истончается граница, искусственно возведённая человече- ским грехом Помимо молитвы, атрибутика, священные артефакты, символика литургических текстов, движений, жестов направлены на ту же сотериологическую цель, потому невозможно в традицион- ной духовности выделить однозначно «первичные» и «вторичные» стороны Потому рационалистическое оттачивание вероучения, его изложение, апология и исходящие из вероучения катехизация и пе- дагогика являются, скорее, указателями на нечто более существенное в культе Рассмотрение рационализированного богословия как пред- мета и объекта культа является важнейшей вехой в десакрализации христианской Традиции, осуществлённой в протестантизме Однако, не следует думать об иррациональности Традиции как о её качестве Это сторона внешняя, но не сущностная Согласно Традиции, творение и развитие мира и человека идут по опреде- лённому Замыслу, Логосу, однако только христианская философия претендует на обладание знанием о Логосе 2 Логоцентризм всегда был и остаётся отличительной стороной христианской версии Тра- диции Рациональность светская – побочный, секулярный отпрыск христианского логоцентризма, оторвавшегося от метафизики и ми- стики и ушедшего в дурную бесконечность антропоцентризма Сегодняшние имитации Традиции отмечены непоследователь- ностью, рваностью, произвольностью и принципиальным агно- стицизмом 3 – это и есть печать пострелигиозности, состоящей в

1 См : Мейендорф И , прот Жизнь и труды св Григория Паламы: Введе- ние в изучение – СПб : Византинороссика, 1997 – С 268

2 «Разумным существам присуща естественная красота – слово» (Максим Исповедник Вопросоответы к Фалассию Ч 1 Вопросы I-LX // Максим Исповедник Творения Кн 2 – М : Мартис, 1993 – С 16)

3 См : Гофман А Б В поисках утраченной идентичности: традиции, тра- диционализм и национальная идентичность // Вопросы социальной теории – 2010 – Т IV – С 242-243; Полонская И Н Социокультурная традиция: онтология и динамика: Автореф … докт филос наук – Ро- стов-на-Дону: РГУ, 2006 – С 12

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

симулятивности, защищающейся от обнаружения медийной напо- ристостью Постмодерн выработал сильнейшее противоядие про- тив Традиции, уничтожив сами основания для её восстановления Словами Дугина, «возврат к премодерну после того, как модерн фундаментально поработал – это возврат не к полноценной кар- тине, а к фрагменту, к расчленённой и разбитой системе» 1 Потому почти всякое сегодняшнее упорство в стремлении к традиционно- сти скатывается лишь в имитацию традиционности, причём, до- статочно плоскую и плоскостную

Потусторонность Трансцендирование всех сфер бытия – отличительная черта Тра- диции, и в этом смысле понятие «Традиция» равняется понятию «Сакральному», используемому, с подачи Р Отто и М Элиаде, как ощущение Божественного наполнения мира и единства мира в Боге 2 Таким образом, понятие сакральности «подпорчено» антропометри- кой, и, как следствие, зачастую понятие «Традиция» ассоциируется с «мифом», а «миф» массовым сознанием воспринимается как архаи- ческий осколок, хранящий отпечаток былой чувственности Мы, в рамках Традиционалистской школы, используем кон- структ «Традиция» как утверждение наличия священных смысло- передач Исконного, в которых человек – участник, но не творец; часть мифа, но не зритель Традиция есть не только рециклирова- ние смыслов, как раскрытие смыслов изначальных 3 В Традиции нет чёткого разделения бытия на трансцендентное и имманентное 4 , потому нельзя воспринимать Традицию сугубо как цепочку неких смыслопередач 5 С одной стороны, в мире выде- ляются три сферы: Божественная, Священная и мирская (профан-

1 Дугин А Г Постфилософия

2 См : Труссон П Сакральное и миф / Nationalism org: Русский национализм [б/м, б/г] URL: http://www nationalism org/rnsp/Docs/biblio- tec/Trusson htm (дата обращения 06 03 13)

3 См : Cutsinger J S An Open Letter on Tradition // Modern Age – 1994 – Vol 36:3 – P 2

4 Подробно это отражено в учении св Дионисия Ареопагита (Псевдо-Ди- онисия) О традиционно-православной отрицании барьера между Тем и Этим мирами: Киприан (Керн), архим Антропология св Григория Паламы – М , 1996 – С 186-190; Мейендорф И , прот Жизнь и труды св Григория Па- ламы: Введение в изучение – СПб : Византинороссика, 1997 – С 257 и слл

5 См : Hemming L P Heidegger and the grounds of redemption // Radical Or- thodoxy: A new theology / Ed : Milbank J , Pickstock C , Ward G – London:

Routledge, 2002 – P 92

– С

68

К.М. Товбин

ная) Они не являются онтологическими, они представляют собой последовательное отступление от полноты Божественного Зримо это отражено, к примеру, в планировке православного храма:

I алтарь (место присутствия Бога), куда могут входить толь-

ко посвящённые Среди посвящённых есть внутренняя иерархия, лишь некоторым из них дозволяющая прикасаться к священным предметам

II молитвенный зал (пространство священнодействия) – место

осуществления литургической, ритуальной и молитвенной связи

III притвор (заземлённая, мирская, «безбожная» часть храма) –

прихожая, в которой могут находиться нехристиане, а также грешни- ки, своей деятельностью отдалившие самих себя от Священного 1 Материализуясь, Сакральное сворачивается, обрастает напла- стованиями плоти и предстаёт перед нами как «мир сей» Но, во-пер- вых, материальное освящено Священным, скрытым и сдавленным внутри Во-вторых, по православному учению, материя существу- ет не самостоятельно, а в силу Божественного замысла и действия Святого Духа По этой причине в Традиции нельзя вычленить чисто духовные виды деятельности (лишённые всякого материального приложения), и чисто материальные (несущие исключительно по- сюстороннюю нагрузку) При молитве адепт традиционного хри- стианства обращается к иконе, совершает телесное крестное знаме- ние и поклон; с другой стороны, любая деятельность обязательно должна быть освящена молитвой или особым священнодействием По традиционно-христианскому упованию, разделение на священ- ное и профанное – временное и ситуативное (результат грехопаде-

ния) Всё изначально священно; «профанность» – лишь результат особой человеческой деятельности по сокрытию Священного 2 «Мирское» ждёт освобождения от сокровенности в итоге человече- ской истории, уничтожающей саму себя 3 Традиция – дело не человеческое Человек может быть или не быть лишь орудием самореализации Традиции; но полноправным субъ-

1 Эта тема заключена в афоризм Элиаде: «Как бы ни был грязен Мир, он постоянно очищается святостью алтарей» (Элиаде М Священное и мирское – М : Изд-во МГУ, 1994 – С 44)

2 См : Элиаде М Священное и мирское – М : Изд-во МГУ, 1994 – С 126-132

3 См слова св апостола Павла в послании к Римлянам, где подробно сопоставляется христоцентризм с языческой сакрализацией мира: «Мы знаем, что вся тварь вместе стонет и мучится родами доныне Более того, имея и сами начаток Духа, мы стонем и сами в себе, ожидая усыновления, искупления тела [выд – К Т ] нашего» (Рим , 8: 22-23)

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

ектом Традиции является действующий Бог 1 Св Ипполит Римский

– один из первых авторов понятия «Священное Предание» 2 – писал:

«Дух Святой дарует непреклонно верующим совершенную благодать, чтобы знали те, кто стои´т во главе Церкви, каким образом следует все передавать и оберегать» 3 Благоговейное хранение изначальных смыслов сущего – цель традиционной духовности Выпадение из Тра-

диции как непрерывного энергетического потока (обрисованного св Григорием Паламой 4 ) чревато секулярным разделением любой сторо-

ны бытия на форму и содержание 5 – то, что мы фиксируем мир двой- ственным, в Традиции объясняется инвалидной природой человека, его отпадением от Изначальности 6 Двойственный мир, разграничен- ный на количественную сторону, наблюдаемую нами, и качествен- ную, о которой можем лишь догадываться, даёт дорогу воинственным форматам секуляризма – материализму (как «здравосмысленному» отрицанию идеального) и постмодернизму (как игре на самой двой- ственности человеческого ума – его ноуменально отравленной спо- собности воспринимать только феноменальную сторону бытия) Традиция эзотерична, однако «эзотеризм» следует понимать вне популярного оккультного клише Мы используем понятие «эзоте- ризм» в его буквальном значении – в как «надмирность» Традиция своими многочисленными методами и инструментами непрестанно указывает на Изначальность, пропитывающую материальное бытие В данном исследовании мы исходим из учения христианского крыла Традиционалистической школы, согласно которому, причиной вну- треннего духовного динамизма Традиции является логоцентризм

– верность изначальной программе творения мира и человека, вер-

ность замыслу, открывающемуся пытливому и подготовленному уму 7 Собственно, способы подготовки ума к тому, чтобы не выпадать из ви´дения изначальной Программы, и составляют Традицию

1 См : Hemming L P Heidegger and the grounds of redemption // Radical Or- thodoxy: A new theology / Ed : Milbank J , Pickstock C , Ward G – London:

Routledge, 2002 – P 96 2 Не считая, разумеется, библейского «paradόseiς», «traditiones» (См , напр : 2 Фес , 2: 15)

3

5

4

Ипполит Римский Апостольское Предание // Богословские труды Сб

– М : Изд-во Московской Патриархии, 1970 – С 283

См : Лосский В Н Боговидение – М : АСТ, 2003 – С 411-450

5 См : Cutsinger J S The Yoga of Hesychasm / Sacred Web: A Journal of Tra- dition and Modernity [Vancouver, 2012] URL: http://www sacredweb com/on- line_articles/sw10_cutsinger html (дата обращения 06 03 13)

6 См : Дугин А Г Философия традиционализма – С 278 и слл

7 См : Borella J The secret of the Christian way – NY : State University of New York Press, 2001 – P 24

К.М. Товбин

Виталий Аверьянов уточняет:

«Христианский "эзотеризм", как, впрочем, и любой настоящий "эзотеризм", состоит не в сокрытии человеческой силою ка- кого-либо знания, но в откровении нечеловеческого знания и света, которое дается немногим избранным Настоящий «эзо- теризм» открыт миру и светит миру, и светит в истории, но мир и история не видят и не объемлют его» 1

В постсекулярную эпоху тоска по примордиальной цельности ума может перейти в две формы, анализом которых мы и занимаемся: по- стмодернистская фальшивая всесочленённость и традиционалисти- ческая сакрализация Но нельзя уравнивать понятия Традиции и тра- диционализма, Сакрального и сакрализации Традиция никак себя не обозначает – для стóящего в ней достаточно самогó этого стояния, чтобы ощущать Горний мир, отнесённость к которому составляет на- значение человека как проекта Традиционализм негативен по приро- де – он исходит из ситуации отсутствия или помрачения Традиции в уме современного человека 2 Потому традиционализм активен – его деятельность заключается в прорыве сквозь миражи десакрализации и в «оседлании тигра» – умении использовать эти миражи для пато- логоанатомического обнаружения внутренней пустоты и обеспред- меченной жажды обретения истинных оснований бытия

Преемственность

«Традиция – это передача комплекса укоренённых способов об- легчения нашего понимания сущностных принципов универ- сального (вселенского) порядка, так как без посторонней помо- щи человеку не дано понять смысл своего существования» 3

Традиция есть циркуляция изначального смысла, «форма соци- окультурного наследования, организованная таким образом, чтобы обеспечить адекватное возобновление вложенного в нее содержа- ния» 4 Передача эта осуществляется в двух измерениях: вертикаль- ном (историческая преемственность, раскрывающаяся посредством

1 Аверьянов В В Традиция как преемственность и служение // Человек

– 2000 – № 2 – С 50

2 У Эволы, интерпретирующего Александрийскую школу православного богословия, это умаление названо «сокращение степени света» (Эвола Ю Что такое “метафизическая реальность”? // Эвола Ю Абстрактное искус- ство / Ред Сперанская Н В – М : Евразийское Движение, 2012 – С 110)

3 Де Бенуа А Определение Традиции // Полюс – 2008 – № 1 – С 3

4 Аверьянов В В Традиция как преемственность и служение // Человек

– 2000 – № 2 – С 43

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

особых символических действий, совершаемых жречеством 1 ) и го- ризонтальном (общинность/соборность, иерархичность и кастовая структура общества, гендерное и возрастное неравенство 2 ) Традиция не возникает, не изменяется, не расширяется и не дополняется 3 Принципиально подчеркнуть, что под Традицией мы понимаем не совокупность обрядов и образов, не исторически сложившийся цивилизационный контекст в своём бытовом изме- рении – такое понимание, напротив, противотрадиционно 4 Под Традицией мы подразумеваем именно Philosophia Perennis – из- начальное Знание, постепенная утрата которого и стремление за- менить объявляющиеся пустоты суетливой активность ума – суть наполнение всей человеческой истории 5 Именно по этой причине наше исследование является не богословским, но философским – мы говорим не о том, осознание чего на определённом этапе долж- но завершиться мистериальным тупиком, но о Знании, принципи- ально возможным к вскрытию Традиция есть постоянное напоминание об отсутствии сущ- ностной границы между Горним и Дольним 6 Лишь человеческая деятельность, являющаяся следствием активности помутнённого грехопадением разума, есть установление этой якобы-границы

1 См : Дугин А Г Социология воображения Введение в структурную со- циологию – М : Акад Проект; Трикста, 2010 – С 415; Schuon F General Considerations on Spiritual Functions // Aymard J -B , Laude P Frithjof Schuon:

life and teachings – NY : State University of New York Press, 2004 – P 130

2 См : Дугин А Г Пути Абсолюта // Дугин А Г Абсолютная Родина – М :

Арктогея-Центр, 1999 – С 126-134; Дугин А Г Социология воображе- ния… – С 459

3 См : Ali Lakhani M Understanding “Tradition” / Religio Perennis [2003- 2007] URL: http://religioperennis org/documents/Lakhani/Understanding- Tradition pdf (дата обращения 06 03 13)

4 См : Генон Р Царство количества и знамения времени – С 628; Nasr S H , Jahanbegloo R In search of the sacred: A conversation with Seyyed Hossein Nasr on his life and thought – Santa Barbara: Praeger, 2010 – P 204 Также весьма примечательным является разделение традиции и обычая, в секулярном ключе проводимое советскими философами – напр : Плахов В Д Традиции и общество – М : Мысль, 1982 – С 15; Суханов И В Обычаи, традиции и преемственность поколений – М : Политиздат, 1976 – С 9 и слл

5 См : Guénon R Essential Characteristics of Metaphysics // The essential René Guénon: metaphysics, tradition, and the crisis of modernity / Ed Herlihy J – Bloomington: World Wisdom, Inc , 2009 – P 102; Quinn WW,Jr The Only Tradition – NY : State University of New York Press, 1997 – P 12 & furt

6 См : Мейендорф И , прот Жизнь и труды св Григория Паламы: Введение в изучение – СПб : Византинороссика, 1997 – С 253 и слл

К.М. Товбин

Традиция неизменна, только может замутняться её восприятие человеком Н П Аксаков писал:

«Предание в истории может систематизироваться, произво- дить выводы из вложенных в него посылок, но не может вклю- чать в себя новые начала, обогащаться новыми элементами» 1

Мистически воспринимаемое знание, передающееся из века в век, не является мёртвым слепком с ушедшей реальности – на- против, чем дальше мир своей нарастающей беспорядочностью удаляется от своего Начала, тем больше напряжённой динамики просвечивается в Сакральности, возрождаемой немногими и со- хранённой единичными

Единоцентризм Словами Генона, «развитие всякого проявления с необходимо- стью предполагает всё большее удаление от принципа, из которого оно исходит <…> Это падение может быть охарактеризовано как прогрессивная материализация, так как выражение принципа есть чистая духовность» 2 Таким образом, Традиция есть строго отцен- трированная сфера мышления и чувствования Всякая деятель- ность в традиционном обществе подчинена сакральным смыслам, и смыслы эти вполне артикулируемы для каждого адепта 3 Смысл этот чёткий именно в силу отсутствия множественности подхо- дов к его ядру Вариативность допускается только в феноменоло- гических сферах Традиции, но даже в этом случае вариативность – лишь разнообразие способов восприятия конкретных предписа- ний традиционной духовной практики, но никак не разномыслие о методах достижения верховной цели Понятие индивида, хотя генетически и происходит из христи- анства 4 , но происходит как незаконнорождённое дитя, не имею- щие прав наследства В Традиции индивида попросту не было – он фигурировал лишь как логический конструкт и своё выражение

1 Аксаков Н П Предание Церкви и предания школы // Богословский вестник – 1908 – Т 1 – № 2 – С 376

2 Генон Р Кризис современного мира (пер Любимовой Т Б ) – С 160

3 См : Cutsinger J S Femininity, Hierarchy, and God // Religion of the Heart:

Essays Presented to Frithjof Schuon on His Eightieth Birthday / Ed Nasr S H , Stoddart W – Washington: Foundation for Traditional Studies, 1991 – P 92 4 Арон Р Введение в философию истории – М : ПЕР СЭ; СПб :

Университетская книга, 2000 – С 477; Вениамин (Новик), игумен Христианство и общечеловеческие ценности / Orthodoxia [Вена, 2007] URL: http://orthodoxia org/lib/1/1/15/3 aspx (дата обращения 06 03 13)

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

имел только по мере своего трансцендирования – устремлённости ко спасению 1 Потому Традиция не могла знать множественности – субъект никогда не уравнивался с индивидом, центр миропонима- ния всегда был надындивидуальным Субъектом мировосприятия могла быть национальная или цивилизационная духовная инер- ция или отдельная поместная Церковь в своей духовной практике Посему диалог между версиями Традиции вёлся на гораздо более фундаментальной основе, чем предполагает сегодняшнее «секто- ведение» или «ересеборчество» У спорящих сторон было единое основание – стояние в разных версиях единой примордиальной Традиции; спор вёлся не о правомочности этих версий, но о степе- ни близости их к сакральному ядру, к Полной Традиции Потому в христианской Традиции так демонизировалась ересь – она рас- ценивалась не юридически, а метафизически – как перекрывание подступа к Священному Это перекрывание искажало сам ум че- ловека; мышление продолжало развиваться в обмирщённой тени и пользоваться лишь собственными, энтропическими силами раз- ума, всё больше удаляющегося от истинного, внеиндивидуального центра своих возможностей по мере исторической регрессии Никакая из версий Традиции не предполагала вариативности подходов, хотя тщательно рассматривала духовный опыт проти- воборствующей версии Традиция – это не совокупность идей, но некий язык, особое ви´дение, генетически происходящее из искон- ной, доисторической духовности 2 В этом – принципиальное от- личие традиционной духовности от современного постмодерни- стского экуменизма Внутри себя каждая версия Традиции была цельной и иерархичной, не допускающей вкрапления чуждого ду- ховного опыта и даже стиля богословствования 3 Представление о единой Истине, являющейся предикатом для любого частного мышления и мироощущения, придавало традиционному созна- нию цельность, осмысленность и стержневую укоренённость в не- рукотворных инстанциях «Духа», «Крови» и «Почвы»

1 См об этом: Шмеман А , прот Авторитет и свобода в Церкви: Доклад, прочитанный на съезде РСХД в Бьевре 14 мая 1967 г / Сайт об отце Александре Шмемане [б/м, б/г] URL: http://www shmeman ru/modules/ myarticles/article_storyid_1 html (дата обращения 06 03 13)

2 См : Генон Р Символы священной науки – М : Беловодье, 2002 – С 87-88

3 См : Guénon R Perspectives on Initiation / Ed Fohr S D – NY: Sophia Pe- rennis, 1946 – P 48 & furth ; Феодор Абу Курра Различие и объяснение терминов // Византийская философия Т 7 Полемические сочинения – Краснодар: Текст, 2011 – С 173-193

К.М. Товбин

По мере мировой (западной) секуляризации Бог и Священ- ное были устранены из центра сознания, однако Центр продол- жал оставаться, видясь вакансией для фантомных модернистских богозаменяющих версий – «Человека» и «Общества» Крушение Модерна раскрошило и само центральное место, обрекши запад- ническое сознание на принципиальную децентрированность 1 и недоверие любым попыткам обосновать наличие Центра

Иерархичность Этот принцип логически исходит из единоцентризма традицион- ной духовности и представляет собой упорядоченность и внутрен- нюю сложность вокруг ядра Невзирая на отсутствие «неважных» сфер и равносильность всех элементов традиционной духовности, они находятся не только в связанности, но и в неравной соподчи- нённости 2 Догмат как основная установка веры является вершиной пирамиды традиционной религии Литургизм и ритуализм – сере- дина; «бытовой тоталитаризм» (как освящённость всех аспектов бытия, повседневности) – низ этой пирамиды «Весь мир для тради- ционалистов насквозь символичен и насквозь иерархичен» 3 , ника- кой одинаковости и однородности в нём не может быть 4 Однако, сакроцентризм Традиции предполагает, что инди- вид, становясь человеком, двигается внутри этой лестницы снизу вверх, от осуществления культа – к его словесной кристаллиза- ции В отличие от постпротестантского представления о духовно- сти, распространившегося даже в околотрадиционных упованиях, духовная жизнь верующего начинается не с воображения (ин- терпретативного «осознания») предмета веры, но с ритуального основания, постепенно приводящего к отпечатыванию предмета веры в подготовленном сознании 5 Традиция внутренне сложна, она сама вырабатывает не только иерархию осуществления самой себя, но и специальные религиоз-

1 Манифест децентрации – см : Делёз Ж

Проект, 2010 – С 237-238

2 См : Генон Р Кризис современного мира (пер Мелентьевой Н В ) – С 39

3 Аверьянов В В Традиция как преемственность и служение // Человек – 2000 – № 2 – С 42

4 См : Горичева Т М Православие и постмодернизм – Л : Изд-во ЛГУ, 1991 – С 7

5 Ср : «Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер , 31: 33)

Логика смысла

М :

Акад

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

ные, политические и социальные институты, развивающие разные стороны осуществления Традиции Аверьянов:

«Полная традиция включает в себя помимо собственно тра- диции (как ее внутреннего принципа, то есть упорядоченного наследования): разработанную систему моделей наследования, обеспечивающую надлежащую сохранность каждой входящей в нее модели; мировоззрение, то есть систему представлений, поддерживающих традицию интеллектуально, в том числе идеологически; институты и организации, обеспечивающие последовательный и правильный процесс наследования, как то: систему воспитания, систему образования, систему рекру- тирования и инициации восприемников традиции» 1

Онтологическим измерением этого параметра является «иерар- хия смыслов» –опасное представление о «первостепенном», «вто- ричном», «третичном» в религии Подчеркнём: это представление онтологично, но не гносеологично: оно не допускает пренебрежения некими сторонами духовности по причине их невербальности, не настаивает на приоритете рациональности вообще, понимаемо- сти – над бытийственностью 2 При таком подходе от верующего в качестве первого шага духовной жизни требовалось не осознание предмета веры, но врастание в ритуал Десакрализация 3 ума выражается в том, что представление о внутренней иерархичности уровней приближения к Святому, во-первых, полностью перешло на понятийный уровень; во-вторых, понятийность заменила бытийственность, открывая дорогу для бу- дущей виртуализации сознания Вхождение в религию уподобилось вступлению в клуб или партию, а феноменологическим измерением веры стало мировоззрение или идеология, но никак не сам культ При представлении о внутренней иерархичности, переход от третичного к первичному возможен только через вторичное 4

1 Аверьянов В В Традиция как преемственность и служение // Человек – 2000 – № 2 – С 47

2 См : Nasr S H The Need for a Sacred Science – Richmond: Curzon Press Ltd , 2005 – P 28

3 В терминологии Виталия Аверьянова – «детрадиционализация» (Аве- рьянов В В Традиция как методологическая проблема в отечественной культурологии ХХ века: Автореф дисс … докт филос наук – М : ГАСК, 2012 – С 21)

4 См : Cutsinger J S Toward a Method of Knowing Spirit / James S Cutsinger [Columbia, USA, 2007] URL: http://www cutsinger net/pdf/method_of_know- ing_spirit pdf (дата обращения 06 03 13)

К.М. Товбин

«Первичное» и последующее ни в коем случае нельзя понимать в смысле «важное»/«неважное» – речь идёт о лестнице смыслоот- крытий 1 Интуитивное схватывание более высоких пластов духов- ности вполне может осуществиться, но неподготовленный неофит легко может впасть в губительное самомнение («прелесть» 2 ) Бого- служебное действие, обряд, каноническая формулировка, написан- ное слово и устно переданное правило, икона, храмовая архитекту- ра и планировка, символика облачений и предметов, представление о чистом и нечистом, правила запрета/допуска к Святыни – все эти элементы традиционной духовности являются ментальной и смыс- ловой лестницей, ведущей верующего от уровня к уровню Словами Сидаша, «иерархия никоим образом не означает инсти- туции» 3 : иерархия есть не «святая власть», не «святость власти», но «власть Святого» Любые попытки «упорядочить» иерархию усилиями разума переходят либо в католическую институциализацию социаль- ную, либо в протестантскую институциализацию понятийную, либо в неоправославное кентаврическое переплетение обеих позиций 4

Ритуализм Торчиновское определение ритуала:

«Совокупность определенных актов, имеющих сакральный смысл и направленных или на воспроизведение того или иного глубин- ного переживания, или на его символическую репрезентацию» 5

Такое понимание мы используем только отчасти, ибо с традицио- налистской точки зрения, оно отображает лишь внешнюю, психоло- гическую сторону ритуала Однако, Торчинов указал на главное для

1 См : Quinn WW,Jr The Only Tradition – NY : State University of New York Press, 1997 – P 23

2 Подробно об этом на языке православного богословия – см : Григорий Синаит Творения – М : Новоспасский м-рь, 1999 – С 84-93; Игнатий (Брянчанинов), еп О прелести // Игнатий (Брянчанинов), еп Аскетические опыта Т 1 – М : Сибирская Благозвонница, 2012 – С 88-102

3 Сидаш Т Г От Евангелия к Единоверию / Сайт Тараса Сидаша [СПб ,

2009-2012 ] URL: http://sidashtaras ru/?idx=425 (дата обращения 06 03 13)

4 Об этом кентавризме – см : Мельников Ф Е Блуждающее богословие // Мельников Ф Е В защиту старообрядческой иерархии Блуждающее богословие Об именословном перстосложении – Барнаул: Изд-во Фонда поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы РПСЦ,

2002 – С 111-316; Самарин Ю Ф Сочинения Т 5 Стефан Яворский и

Феофан Прокопович – М : Изд-во А И Мамонтова и К°, 1880 – С 3-164

5 Торчинов Е А Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психопрактика) – СПб : Петеpбypгское Востоковедение,

1997

– С

67

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

нас – на сакральный смысл ритуала 1 Большинство же современных исследователей воспринимают ритуал сугубо психологически – как способ психической акцентуации, социального упорядочения и се- миотической коммуникации 2 Назначение и внутренняя сторона ритуала – «эха и отражение Бога» 3 – есть непосредственная связь с Сакральным, содержащим в себе архетип человека 4 Связь эта впол- не может и не обнаружиться при несознательном исполнении риту- ала 5 , однако, сознательность при осуществлении этой связи вовсе не принципиальна – важны слова, поза, движение, предмет, символика – они все вместе взятые открывают врата восприятия не разуму, но человеческой сокровенности 6 Не педагогическое или теологическое измерение ритуала господствует в Традиции – наоборот, саму Тра-

1 Арнольд ван Геннеп указывает на важнейшее значение обряда (ритуала) – налаживание перехода между Истинным миром (сакральным) и удаляющимся от него Покинутым миром (профанным) Однако ван Геннеп указывает на наличие в мире профанном определённых энергетических локусов, делающих необходимыми особые обряды – удержания См : Геннеп А , ван Обряды перехода Систематическое изучение – М : Восточная литература, 1999 – С 7-18

2 См : Байбурин А К Ритуал в традиционной культуре – СПб : Наука, 1993 –

С 5-37; Бернштейн Б М Традиция и социокультурные системы // Советская

этнография – 1981 – № 2 – С 107-108; Евзлин М Космогония и ритуал – М : Радикс, 1993 – С 204-205; Жирар Р Насилие и священное – М : Новое литературное обозрение, 2000 – С 332-376; Кайуа Р Миф и человек Человек и сакральное – М : ОГИ, 2003 – С 151-244; ЛангерС Философия в новом ключе:

Исследование символики разума, ритуала и искусства – М : Республика, 2000 – С 152; Левинтон ГА Ритуалы и ритуализированные формы поведения // Рациональность и семиотика поведения: Материалы НМС – Киев, 1988 – С 53; Мосс М Очерк и природе и функции жертвоприношения // Мосс М Социальные функции священного: Избранные работы – СПб :

Евразия, 2000 – С 16 и слл ; Топоров В Н Первобытные представления о мире (общий взгляд) // Очерки истории естественнонаучных взглядов в древности / Ред Шамин А Н – М : Наука, 1982 – С 16

3 Cutsinger J S An Open Letter on Tradition//Modern Age – 1994 – # 36:3 – P 7

4 Зильберман Д Б Традиция как коммуникация: трансляция ценностей; письменность // Вопросы философии – 1996 – № 4 – С 100 5 См : Шмеман А , прот Литургические символы и их богословское истолкование // Orthodox Theology and Diakonia: Trends and Prospects Essays in Honor of His Eminence Archbishop Iakovos on the Occasion of His Seventieth Birthday / Ed Constanelos D – Brookline, MA, Hellenic Col- lege Press, 1981 – P 91-102; Шмеман А , прот Таинство и символ / Око церковное: литургическая библиотека [б/м, 2000-2005] URL: http://www liturgica ru/bibliot/tainstvo html (дата обращения 06 03 13)

6 См : Бурдьё П Практический смысл – СПб : Алетейя, 2001 – С 406; Геннеп А , ван Обряды перехода Систематическое изучение – М :

Восточная литература, 1999 – С 10

К.М. Товбин

дицию можно назвать ритуалом, в котором педагогическое и теоло- гическое измерения являются подсобными Ритуал изымает из про- фанности-повседневности и вводит в священное время и священное пространство Богослужения 1 , цель которого – познание Истины че- рез сопричастность Ей 2 Таким образом, ритуал теургичен по своей сути; его совершение есть сопричастность Священному 3 ; участие в ритуале уже есть шаг к обожению 4 Ритуал скрыто содержит в себе то, что он отображает (в этом смысл православного иконопочитания) 5

«Все священные символы являют собой и в себе истинную Реаль- ность, которую абсолютно адекватно раскрывают и передают» 6

Постмодерн вовлекает в себя ритуал на игровом уровне, ис- пользуя именно плоскостное определение ритуала – как средства коммуникации и создания определённого знаково-смыслового поля, необходимого людям Современности для отвлечения от угнетающей реальности в ненавязчивую иллюзию Однако, даже «плоскостные» интерпретаторы ритуала подчёркивают отличие ритуалистики традиционной от ритуалистики современной – в традиционном обществе ритуал является конкретным средством для достижения определённой цели, заключающейся вне этого ри- туала 7 Напротив, в пострелигиозной игре важно само ритуальное

1 См : Бычков В В 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica В 2-х тт Том 1 Раннее христианство Византия – М -СПб : Университетская книга, 1999 – С 549 и слл ; Михельсон О К История религий и Новый гу- манизм М Элиаде // Религиоведение – 2002 – № 4 – С 57

2 См : Бычков В В 2000 лет христианской культуры sub specie aesthet- ica В 2-х тт Том 2 Славянский мир Древняя Русь Россия – М -СПб :

Университетская книга, 1999 – С 311

3 «"Работая с хаосом", повторяя ритуальную космогонию, жрец становится демиургом, деятельность которого состоит в приведении вещей "из беспо- рядка в порядок"» (Евзлин М Космогония и ритуал – М : Радикс, 1993 – С 191) Об этом же: Топоров В Н Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы Т 1 – М : Рукописные памятники Древней Руси, 2010 – С 32 4 Ср слова старообрядческого мыслителя Владимира Рябушинского:

«Сильно помрачённое или обедневшее религиозное чувство через по- вреждённый обряд часто в конце концов приводит людей к явной ереси Бывает и обратное – сохранённый правильный обряд от ереси возвраща- ет к истинной вере» (Рябушинский В П Русская икона // Рябушинский В П Старообрядчество и русское религиозное чувство / Сост Нехотин В В , Гринберг М Л – М : Мосты культуры, 2010 – С 219)

5 См : Дугин А Г Пути Абсолюта … – С 76

6 Флоровский Г , прот Бессмертие Души / Азбука веры: православная энциклопедия [б/м, б/г] URL: http://azbyka ru/knigi/florovskij_bessmertie_ dushi-all shtml (дата обращения 06 03 13)

7 См : Байбурин А К Ритуал в традиционной культуре – СПб : Наука, 1993 – С 22

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

действие, а воспоминание об этом совершении трактуется как не- кий мистический акт 1 При всём том, в Традиции цель использова- нии ритуала (сакральная либо посюсторонняя) никогда не отры- валась от повседневности, и сопряжённость Того и Этого миров являлась неутилитарной целью ритуала

Регрессизм Традиции противостоит инновация – жажда новообразова- ния 2 Для новатора мир перевёрнут: нововведение самоценно, оно есть признак развития-улучшения, а старое – косное, отжившее, не имеющее смысла, балласт бытия В глазах модерниста

«традиционные формы могут утрачивать самотождественность, утра- чивать прежнее смысловое соотношение с другими традиционными формами Поэтому в той культуре, в которой инновации играют ве- дущую роль, происходит не только накопление, но и утрата, забвение прежнего содержания Человеческая культура перестает справляться с задачей упорядочения и организации новых сведений в соответ- ствии с законами и правилами уже существующей системы Именно такое общество заслуживает наименование «нетрадиционного»» 3

История Запада есть секуляризация и десакрализация На пер- вом её этапе вырывается/освобождается разум Рационализм, в свою очередь освободившись от Традиции, становится антропоцен- ричным, ибо вынужден обосновывать свою несвязанность с други- ми умами (особенно с умами предков) и выдавать колеблемость, беспочвенность и ветроносимость за естественную динамику раз- вития Современные исследователи секуляризма отмечают, что воз- ник и вызрел он в Церкви 4 и интенсивно стал высвобождаться по мере отхода Западной Церкви от изначальной ортодоксии 5 Именно

1 В этом – основание современной харизматики как неохристианского, так

и неоязыческого форматов Духовность, основанная на ритуалоощущении

и воспоминании этого чувства описал современный философ-неоязычник

Гус Ди Зерига: Ди Зерига Г Христиане и язычники: Анализ воззрений и поиски взаимопонимания – М : Фаир-Пресс, 2002 – С 79-95

2 См : Аверьянов В В Традиция и традиционализм в общественной мысли России (60-90-е годы ХХ века) // Общественные науки и современность

– 2000

– № 1 - С

73

3

Аверьянов В В Традиция как преемственность и служение // Человек

– 2000

4 См : Taylor Ch A secular age – Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 2007 – P 19

5 См : Milbank J Theology and social theory: beyond secular reason – Oxford:

Blackwell Pub , 2006 – P 18; Nasr S H , Jahanbegloo R In search of the sacred:

A conversation with Seyyed Hossein Nasr on his life and thought – Santa Bar- bara: Praeger, 2010 – P 304

– № 2

– С

45

К.М. Товбин

в католичестве разум понимался как врождённый «глас Божий», да- ющий способность разузнать Божий Замысел относительно мира и самого себя Впоследствии этот запал привёл к «расколдовыванию» Священного и к формированию представления о возможности су- ществования «чисто светского» пространства, свободного от любых проявлений Sacrum С традиционной точки зрения, самостоятель- ности у Saeculum быть не может, это пустое место, воспринимаемое только благодаря зиянию этой пустоты В якобы-освобождённом, якобы-расколдованном пространстве начинается импульсивная де- ятельность человеческого ума, возводящего искусственные схемы миропонимания из фрагментов, связываемых лишь социальными условностями и творческими фантазиями 1 По мере удаления от примордиальной сакральности способность ума отражать лого- центризм мира ослабевает, и схемы становятся всё более зыбкими, вариативными, пока, наконец, не наступает Постмодерн – время не- доверия всяческим схемам и разуму, рисующему их Отказ от разумности, с одной стороны, позволяет обратиться к изначальной сочленённости, вновь видящейся как альтернатива ра- ционалистической фикции С другой стороны, принципиальное по- стмодернистское недоверие любым упорядоченным метарассказам, сдобренное четырёхсотлетним изживанием Традиции в уме западно- го человечества, не позволяет отдаться укладу Традиции И мозаич- ность ума современно человека канонизирует саму себя, отрицая лю- бую планомерность, осмысленность, допуская хаос, безумие и смерть как компоненты естественного мира и укрываясь от них в мир вирту- альный Так происходит окончательное уничтожение сакрального в человеке – в христианстве это является главным измерителем апоста- сийного процесса, подводящего к Светопреставлению В отношении к старине важно избежать ошибки консерватиз- ма В традиционной духовности и в философии традиционализ- ма важно не древнее, а вечное, вневременное, не отошедшее от современного человека 2 Повреждённость человеческой природы коренится не в изживании Священных Принципов, а в забвении и игнорировании их «Природа не терпит пустоты,» – и место свя- щенных принципов заняли «мирские догматы» Модерна, Геноном определяемые как внушения, избавления от которых достаточно для обращения к неотступной Традиции 3 Потому традициона-

1 См : Дугин А Г Философия традиционализма

2 См : Дугин А Г Четвёртая политическая теория Россия и политические идеи XXI века – СПб : Амфора, 2009 – С 104

3 См : Генон Р Кризис современного мира (пер Любимовой Т Б ) – С

241-242

– С

509

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

лизм свою задачу видит не в конструировании, а в изучении тра- диционной духовности Исходя из этого, виден главный философ- ский метод традиционалиста – изложение истории социальных групп, сохранивших традиционное примыкание к Сакральному Здесь изложены онтологические особенности традиционной ду- ховности Разумеется, к перечисленным параметрам нельзя свести всю духовность Традиции, так как, во-первых, здесь ради чистоты повествования вовсе не приведены феноменологические параме- тры Во-вторых, означенное в начале повествования использование модернистского понятийного инструментария позволяет нам очер- тить традиционную духовность лишь в общих чертах, грубыми маз- ками Однако, другой эпистемологической возможности не видится:

религиозность Традиции измеряет себя в собственных понятиях 1 , не позволяющих современному человеку распознать этот язык По- стмодернистское религиоведение, напротив, тяготеет к понятийной эксцентричности, не дозволяющей никаких общих понятийных ос- нований Потому не вполне правомочное использование модерни- стской терминологии и методики является единственной возмож- ностью очерчивания каркаса духовности Традиции, в равной мере противостоящей как Новому времени, так и Постмодерну

Традиционная духовность в феноменологическом измерении

Выделение феноменологической области в традиционной ду- ховности является рабочим приёмом, никак не связанным с осо- бенностями Традиции, отрицающей членение на онтологическую, феноменологическую и гносеологическую области, как то принято в современном религиоведении 2 Более того, само такое членение яв- ляется признаком и средством понятийной секуляризации, приво- дящим к выделению «ядра» и «периферии» в Традиции, чего в ней попросту нет 3 Однако, как отмечают философы-традиционалисты, главной проблемой Традиции является замкнутость в рамках соб- ственного понятийного аппарата, доступного только посвящённым и

1 Например, «прелесть», «благочестие», «стояние в вере», «возведение ума», «скверна», «бдение» 2 О «структуре» Традиции см : Дугин А Г Философия традиционализма – С 102

3 См : Андреев А Традиционализм как методологическая основа / Against Post-Modern World: Материалы конференции (15-16 10 2011 , Москва, центр «Традиция») [М , 2011] URL: http://against-postmodern org/andreev- traditsionalizm-kak-metodologicheskaya-osnova (дата обращения 08 03 13)

К.М. Товбин

«практикующим» 1 Для стороннего наблюдателя Традиция неизмен- но предстаёт полем иррациональной преодолённой и имеющей лишь музейный описательный интерес, подменяющий традиционность самобытностью 2 Потому мне приходится проделывать достаточно опасную работу, приспосабливая не только сам язык Традиции, но и её внутреннее устройство переводу на язык Современности, не содержащий и малой доли понятий и терминов, мóгущих выразить суть Традиции Потому настаиваю на условном характере приводи- мых ниже дефиниций, надеясь на то, что современная (западная) ре- лигиозная эпистемология не до конца оторвалась от памяти о тради- ционном контексте, в рамках которого она возникла Феноменологическую сторону Традиции можно назвать сторо- ной динамической, это пространство взаимодействия человека со Священным Определённые действия, ожидание ответа, получе- ние ответа, восприятие ответа – это зафиксировано в нижеприве- дённых пунктах, имеющих весьма условную, рабочую структуру Феноменология Традиции фиксирует проявления Священного; религиоведы, сгенерировавшие понятие Священного в современ- ном религиоведении, само Священное относили только к фено- менологии, в онтологическое его измерение не заглядывая 3 С одной стороны, такой подход верен, ибо косный онтологический разрез Традиции может быть сведён недобросовестным или секу- ляризованным умом до набора идеологем (что и происходит при пострелигиозной имитации Традиции 4 ) Иными словами, показ Традиции исключительно с онтологической стороны формирует представление о Традиции как о мировоззрении, что принципи- ально не отвечает самой сути Традиции Феноменология Тради- ции дополняет картину, повествуя о действии Священного Под- черкнём: не о действии человека перед Священным, но о действии самогó Священного Гиперболизация этого элемента может нас

1 См : Дугин А Г Постфилософия – С 587

2 «Традиция – это не то, чем данная культура непохожа на другие культу- ры, а то, чем она «похожа» на саму себя в своем развитии и изменении» (Аверьянов В В Традиция как методологическая проблема в отечествен- ной культурологии ХХ века: Автореф дисс … докт филос наук – М :

ГАСК, 2012 – С 20)

3 См : Отто Р Священное Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным – СПб : Изд-во СПбГУ, 2008 – С 11; Элиаде М Священное и мирское – М : Изд-во МГУ, 1994 – С 16

4 Об этом – см : Товбин К М Постмодернистская религиозность в тра- диционалистической оценке / Знание Понимание Умение: Информаци- онно-гуманитарный портал – 2012 – № 5 [М , 2006-2013] URL: http:// www zpu-journal ru/e-zpu/2012/5/Tovbin_Postmodern-Religionism/ (дата обращения 06 08 13)

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

привести к оккультному эзотеризму, не допускающему никакого философского анализа Недооценка, напротив, приведёт к пост- модернистскому игровому представлению о Традиции как о сти- листическом, жестикуляционном и символическом наборе

Посвящённость Инициация, по описанию Генона, является отличительной чертой традиционной духовности 1 , преодолевающей дистанцию трансцендентного и имманентного Словами Дугина, «это воз- врат к Божеству того, что от него отдалилось, это приход к Исто- ку вышедшего из него, это движение вспять» 2 Посвящение имеет в своём арсенале множественные ритуалы, смысл которых можно выразить логически Но вербализация – как разумное исповедание упования – никогда не была чертой подлинной инициации Только духовность Модерна, превращаясь в посюстороннюю идеологию, стала требовать устной «надписи» у священнодействия Настоящее посвящение осуществлялось на основе свободной воли субъекта посредством мистических операций Соответственно, поврежде- ние посвящения могло произойти не столько на логическом уров- не, препятствующем выбору и подступу к самому ритуалу, сколько на уровне таинства 3 Таинства внутри каждой традиции всегда из- менялись и архаизовались с течением времени, отходя от просто- ты совершения и понимания Заморозка чина, которым таинство совершалось, превращение его в косный ритуал есть препятствие неминуемой профанации (понимаемой метафизически, а не психо- логически) Характерный пример – определённые молитвы из чина православной Божественной литургии, ставшие тайными (читае- мыми молча только священниками) для препятствия профанации 4 Также можно привести в пример русские православные иконостасы, отгородившие пространство Святого от обозрения молящихся 5

1 См : Генон Р Заметки об инициации // Генон Р Символика креста – М :

Прогресс-традиция, 2008 – С 361 и слл

2 Дугин А Г Философия традиционализма – С 380

3 См : Флоренский П А , свящ Философия культа (Опыт православной ан- троподицеи) / Сост Андроник (Трубачёв), иг – М : Мысль, 2004 – С 127

4 См : Голубцов А П Из чтений по церковной археологии и литургике – Сергиев Посад, 1918 – С 157-161

5 См : Флоренский П А, свящ Иконостас // Флоренский П А, свящ Собр соч в 4-х тт Т 2 / Сост Андроник (Трубачёв), иг – М : Мысль, 1996 – С 441 Русским иконостасам нет прямых аналогов в конфессиях, на Руси обычно рассматриваемых как грехопадшие или «повреждённые в вере» – у католиков преграды после 1965 г нет вовсе, у греков иконостас малый, чисто символический, но не ритуальный

К.М. Товбин

ИнициациясохраняетсяприувеличениизазорамеждуСвященным, к которому посвящение должно привести, и мирским 1 С течением вре- мени преодоление этого расстояния для десакрализующегося человека становится всё более трудным – исчезает некая врождённая способ- ность к посвящению 2 Соответственно, действительно посвящённых становится всё меньше, а посвящение оборачивается якобы-посвяще- нием, лишь имитирующим священнодействия, на чём строится симу- лятивная псевдотрадиционность некоторых пострелигий Традиционной инициации Генон противопоставлял контри- нициацию 3 Поскольку, по мнению мыслителя, Модерн есть пе- ревёртыш Традиции, то, копируя сам принцип посвящения в Са- кральное, Модерн создаёт искусственные знаково-символические инструменты десакрализации мышления Более того, наиболее действенным способом является использование именно нежизне- способных осколков Традиции – их мозаика есть лучшее противо- действие Традиции, чем использование «гражданских ритуалов» наподобие российских новогодних 4 Отойдя от контринициативности Модерна, но не возвратившись в иницитивность Традиции, Постмодерн плодит множественные псевдоинициации, мозаично и произвольно комбинирующие са- мые различные элементы, ставя результирующим параметром экс- таз На таком якобы-посвящении зиждутся как новые харизмати- ческие движения, так и харизматизация традиционных религий – в частности, католичества (харизматические мессы) и православия (гуруистическое старчество, фетишизм реликвий 5 )

Догматизм Под догматизмом понимается безусловная преданность пред- мету веры В традиционной духовности догматизм не равен совре- менному фундаментализму, возникшему как «тоска по догматам» 6

1 См : Жирар Р Насилие и священное – М : Новое литературное обозре- ние, 2000 – С 342

2 См : Эвола Ю Оседлать тигра

3 Примечательно, что в одном ряду с посвящением в «мир сей» (собственно, контринициацией) Генон ставил и недостаточное, ритуально неполное по- священие (псевдоинициацию), подчёркивая исходный традиционалистиче-

ский принцип: «плохой друг хуже врага»: Генон Р Заметки об инициации // Генон Р Символика креста – М : Прогресс-традиция, 2008 – С 411

4 См : Генон Р Царство количества и знамения времени

5 См : Сержантов П , диак Православие и харизматизм / Богослов Ru: На- учно-богословский журнал [М , 2007-2012] URL: http://www bogoslov ru/ text/397746 html (дата обращения 08 03 13)

6 См : Бибихин В В Философия и религия // Бибихин В В Язык филосо- фии – СПб : Наука, 2007 – С 275

– С 435-436

– С

662

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

С позиции традиционалиста, догма есть уточнение священного смысла человеческого бытия Догма возникает на критичной ста- дии соскальзывания по раскручивающейся книзу спирали мировой апостасии, когда замутняется чистота Предания, передающегося от поколения к поколению и от жреца – простолюдинам В этой си- туации возникает нужда в обращении к вторичной, манифестаци- онной человеческой инстанции – разуму Так возникает рациона- лизированная догма как указание и предохранение от совершения ошибки, могущей исторгнуть человека из священного пространства и времени 1 Традиция догматизируется, и с этого момента внешним признаком верности Традиции становится следование догме 2 Отклонение от догмы есть ересь, однако, ересь выражается не только в рационалистическом отклонении от буквы закона Посколь- ку догма есть наружное обозначение Традиции, ересью является не столько отклонение от догмата, сколько отклонение от Традиции, обозначаемой догмой Принцип Традиции как синтеза писаной и не- писаной частей блестяще кристаллизован св Викентием Лиринским († 450): «Во что верили повсюду, всегда, все» 3 В православной духов- ности высшей вехой догматизма являются решения VII Вселенского собора, осуждающего как душегубительную ересь всякое отклонение не только от прописанной догмы, но и от всей общепринятой христи- анской Традиции 4 Именно Седьмой собор, интуировал – вследствие идейной войны с воинствующими профанаторами-иконоборцами – наступление десакрализации, выражающейся в оскудении способ- ностей человеческого ума распознавать Священное в Традиции Поэ- тому Собор жёстко обозначил суть православия-ортодоксии, сделав косность стилем православного образа жизни и богословия Представление о догматизме как строгом мировоззрении – ос- нова современного секулярного фундаментализма, разграничение которого с традиционализмом есть тема особого исследования С секулярной точки зрения, ересь – выражение неправых мыслей Такой подход не обнаруживает отклонения от Традиции современ- ного расщеплённого ума, заявляющего о верности Традиции, но отклоняющегося от неё на бытийственном и бытовом уровнях

1 См : Карташёв А В Вселенские соборы – Мн : Харвест, 2008 – С 6

2 См : Чаттерджи С , Датта Д Введение в индийскую философию – М :

Изд-во иностр лит-ры, 1955 – С 270-271

3 См : Pelikan J The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine Vol 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600) – Chicago: The University of Chicago, 1971 – P 333

4 См : Григорий (Граббе), еп Каноны Православной Церкви Ч 1 – Джор- данвилль: Holy Trinity Orthodox Mission, 2001 – С 87

К.М. Товбин

Полнота Для человека, стоя´щего в Традиции, это стояние уже является результатом, а не способом достижения чего-то другого 1 В христи- анстве, к примеру, согласно учению преп Иоанна Лествичника, мо- литва есть средство, а не условие Богообщения 2 Более того, всякий верующий, стоящий в Традиции, не мнит себя таковым, считает не- достойным, «грешным паче всякой меры» и непрестанно стремится выйти из этого состояния Согласно Шуону, разрыв (секуляризация) сознания начинается именно тогда, когда отходит на второе место ос- новная наша деятельность по соединению с Горним – молитва, а на первое место выходит прагматическая область – миропознание 3 Особо параметр самоценности Традиции касается этической стороны поведения верующего Для стоящего в Традиции морали как самоценности нет, она существует лишь как посыл, указатель на большее, как единый луч иерофанического сияния 4 Абсолютизация некой абстрактной морали, равноценной самой себе 5 , есть черта Со- временности, пытающейся возвести сложившийся образ поведения в формат «здравомыслия» 6 По этой причине всякие антимодерни- стские интеллектуальные начинания, как правило, начинаются с практикуемой аморальности Напротив же, модернизация в первую очередь выражается в институционализации морали, например, по- средством институционализированной Церкви или протестантской общины, превратившихся в контролёров и редакторов морали Современный традиционализм, как в теории, так и в практи- ке, зачастую скатывается в соблазн демонизации: восстав против Современности, ей пытаются неразборчиво противопоставить любую «антисовременность» 7 Мир Современности, несмотря на принципиальную эклектичность и дискретность, является цель- ным и самодостаточным Потому война против него приводит к попыткам создания антикопии – элементам Современности про-

1 Cutsinger J S Introduction // Prayer Fashions Man: Frithjof Schuon on the Spiritual Life / Ed Cutsinger J S – Bloomington: World Wisdom, 2005 – P 5

2 См : Иоанн Лествичник Лествица – СПб : Типография № 6, 1995 – С 239

3 См : Schuon F Christian Gnosis // Aymard J -B , Laude P Frithjof Schuon: life and teachings – NY : State University of New York Press, 2004 – P 133-135

4 См : Дугин А Г Философия политики – С 148

5 См : Библер В С На гранях логики культуры – М : Русс феноменолог об-во, 1997 – С 178

6 См : Шмеман А , прот Богослужение в секулярный век / Сайт об отце Александре Шмемане [б/м, б/г] URL: http://www shmeman ru/modules/ myarticles/article_storyid_5 html (дата обращения 06 03 13)

7 См , напр : Корнев С Трансгрессивная революция: Посвящение в пост- модерн-фундаментализм / Сергей Корнев [б/м, 2001] URL: http://kornev chat ru/trans_re htm (дата обращения 08 03 13)

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

тивопоставляются «аналоги» из старины 1 В итоге такой подража- тельности мы не получим ничего, кроме экстравагантного ретро- футуризма, эксплуатирующего наглядные элементы Традиции и потому становящегося противоядием против Полной Традиции Согласно Генону, лишь привлечение «высших принципов» может сделать «восстание против Современности» результативным 2 , но никак не механическое воспроизводство отщепов Традиции и не идолопоклонство перед её обломками, чем грешит духовная прак- тика современных религий, именующихся традиционными

Благоговение перед Тайной Невзирая на присутствие аспектов Священного во всех без ис- ключения сторонах жизни, в традиционных религиях обязательно выделяется понятие святыни как некой промежуточной инстанции между мирами земным и небесным Святыня либо недоступна про- стому человеку, либо доступна при условии совершения им серьёз- ной работы над собой Но даже и в этом случае подчёркивается, что прикосновение к святыне есть результат милосердия Бога к челове- ку Без этого осознания прикосновение к святыне может погубить материальное существо из-за разницы между мирами: святыня есть «небо на земле» (прикоснуться к нему могут только «небесные» или «почти небесные»), простой человек, как правило, закоснел в мате- риальной сфере и не чает из неё выбраться И именно Святое, Тайна пробуждает в человеке смирение и раскаяние в собственной мате- риализации и стремление выбраться из этого состояния определён- ными знаковыми действиями Тайна и святыня порождают жажду преодоления материального мира Именно эта сторона Традиции показывает её живой силой, а не отвлечённой схемой Библер подчёркивает особое значение системы запретов в Тра- диции Запрет есть указание на Святое, призыв к подготовке перед встречей с Ним 3 Благоговение же – особая ответная плата человека при касании Священного, это способ подготовки и настроя 4 Р Отто отдавал этому компоненту Священного первенство в самом опреде- лении Священного 5 , что мне кажется не вполне верным: «первенства» в ступенях манифестации Священного быть не может, поскольку Священное самоцентрично, полноценно и не зависит от каких-то

1 См : Дугин А Г Постфилософия – С 77

2 См : Генон Р Кризис современного мира (пер Любимовой Т Б ) – С 252

3 См : Библер В С На гранях логики культуры – М : Русс феноменолог об-во, 1997 – С 13

4 См : Генон Р Царь мира // Генон Р Кризис современного мира – М :

Эксмо, 2008 – С 736

5 См : Отто Р Священное Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным – СПб : Изд-во СПбГУ, 2008 – С 29

К.М. Товбин

действий или настроений со стороны человека Однако, Отто отме- тил важнейший компонент – человеческое переживание является частью самóй структуры Священного, но не абстрактно-единичной психики Таким образом, испытывая трепет, восторг, благочестивый страх, человек воздаёт Священному то, что примордиально уже полу- чено от Него 1 Так обеспечивается состояние, которое Отцами Церк- ви названо синергией 2 – сотрудничеством человека с Богом Согласно христианской философии, обращаясь к Богу, человек лишь воздаёт Богу то, что получено от Него, причём силы для этого возвращения человек также получает от Бога, а не из какого-то внутреннего источ- ника 3 Словами Виталия Аверьянова, этот процесс «представляет со- бой и сами корни, и процесс корневого питания растения» 4 Исходя из этого, центральным вопросом христианской филосо- фии всегда был вопрос свободы личности, повлиявший на все без исключения еретические отклонения от изначальной ортодоксии и в итоге, маргинализировав изначальный посыл богоподобности чело- века, приведший к протестантскому ви´дению самостийности лично- сти 5 и далее – к секуляризации человеческого сознания и устранению из «повзрослевшего» сознания Бога как «рабочей гипотезы» 6 После устранения Бога из картины мира устранены и все запреты, накла- дывавшиеся на разных уровнях приближения к Нему – так религиоз- ность Постмодерна стала исключительно горизонтальной, не предпо-

1 Ср : «Дух помогает немощи нашей: ибо о чём нам молиться, как надлежит, мы не знаем, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченны- ми И Испытующий сердца знает, о чём помышление Духа, потому что Он ходатайствует за святых, как угодно Богу А мы знаем, что любящим Бога, призванным по предустановлению, Он во всём содействует ко благу, пото- му что кого Он предузнал, тех и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы быть Ему первородным между многими братьями, а кого предопределил, тех и призвал; и кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим , 8: 26-30); «… Безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его» (Еф , 1: 19) 2 См : Серафим (Роуз), иером Вкус истинного Православия / Пра- вославная беседа [б/м, б/г] URL: http://pravbeseda ru/library/index php?page=book&id=100 (дата обращения 02 03 13)

3 См : Макарий Египетский Духовные беседы // Творения древних От- цов-подвижников – М : Мартис, 1997 - С 77-78

4 Аверьянов В В Традиция как преемственность и служение // Человек – 2000 – № 2 – С 44

5 См : Будянская Л А Десакрализация и мифологизация философского дис- курса в социокультурном расколе Реформации // Научные ведомости БелГУ Серия «Философия Социология Право» – 2009 – Т 16 – № 10 – С 108

6 См : Бонхёффер Д Сопротивление и покорность – М : Прогресс, 1994 – С 238-239

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

лагающей ступенчатости обращения к Священному, но связывающей все сохранившиеся элементы религии и Традиции в произвольную игровую мозаику 1 – «мы верим в то, что нам нравится» 2

«Повседневность подлинности» 3 Здесь речь идёт о пронизанности традиционными сакральными принципами каждого аспекта быта С точки зрения Традиции, во-пер- вых, не может быть мест, отъединённых от Сакрального: оно прояв- ляет себя по-разному на политическом, национальном, индивидуаль- ном, бытовом уровне, но все эти проявления едины в своём Истоке 4 Во-вторых, в Традиции особое внимание уделяется именно семье, повседневности, быту как сторонам истинного индивидуальности 5 Богослужением является не какая-то особая деятельность, но каждая сторона деятельности индивида и общества должна тяго- теть к обнаружению своей сакральной стороны, и традиционная духовность являет множественные обряды и символы, сопрово- ждающие хозяйственные работы, совместные домашние действия и даже супружеские взаимоотношения 6 Для стояния в Традиции вся повседневность должна выглядеть как «лучезарный храм с вечным служением литургии, объединяющей Бога и мир» 7 В традиционном обществе именно повседневность является счёт- чиком стояния человека в Традиции Если бытовая сфера претендует

1 См : Waters B From Human to Posthuman: Christian Theology and Technology in a Postmodern World – Burlington: Ashgate Publishing Company, 2006 – P 10

2 Вейз-мл Дж Э Времена Постмодерна: Христианский взгляд на совре- менную мысль и культуру – М : Лютеранское наследие, 2002 – С 197 Более подробная аналитика субъективистской пострелигиозности при- ведена Вейзом на стр 219-222

3 Выражение, проистекающее из «археоавангардного» философского про- екта Ф И Гиренка: «Подлинное обнаруживает себя в повседневности, не- торопливо высказывая себя немой речью быта» (Гиренок Ф И Пато-логия русского ума Картография дословности – М : Аграф, 1998 – С 171)

4 См : Генон Р Кризис современного мира (пер Мелентьевой Н В ) – С

258-259

5 Ср с высказыванием теоретика «консервативной революции»: «По- кажи мне, как ты живёшь со своей женой, твоими детьми, служанкой и кошкой, и я прощу тебе грехи твоей теории» (Юнгер Э Гелиополь – СПб : Амфора, 2000 – С 427)

6 См : Плюханова М Б О национальных свойствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле // Из истории русской культуры Т 3 – М , 1996 – С 380

7 Зеньковский С А Русское старообрядчество В 2-х тт / Ред Нехотин В В – М : Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009 – С 349

К.М. Товбин

на то, чтобы быть чем-то «простым», посюсторонним – это признак секулярного расщепления сознания Если обращение к Богу присут- ствует во всех, даже самых интимных и доведённых до автоматизма мелочах, – значит, верующий действительно стоит в Традиции всем своим существом, а не только его рациональной частью 1

Смирение Отец Александр Шмеман важным признаком традиционной ду- ховности указывал поклонение – «основной акт, который определяет его человеческую природу и осуществляет её» 2 , непрестанное выраже- ние личной и личностной субъективации только посредством соотне- сённости себя с Сакральным То, что мы сегодня мыслим как человека, традиционалистами видится как повреждённый объект Самомнение, самоволие, самоощущение неминуемо заводит человек в тупик фан- тазмов, вызванных его неполноценностью, имитирующей закончен- ность лишь своим волевым напором и активностью деятельности Умение и стремление быть признательным перед Традицией, не вносить в неё никаких элементов, довольствуясь существующими, приводит к одной из важнейших характеристик традиционной ду- ховности – смирению 3 Сегодня это понятие трактуется как угодно, но только не как благоговейное «чувство дистанции» 4 перед бездной Свя- щенного, которую индивид был допущен лицезреть или – более того – прикасаться к Ней Это умаление своего «Я» заключается в помещении его позади сложившегося образа мировидения, пропитанного Свя- тым 5 , в противовес постпротестантской «приватизации религии» 6

1 Подробнее эта тема освещена: Буркхардт Т Сакральное искусство Запа-

да и Востока Принципы и методы – М : Алетейя, 1999 – С 143

2 Шмеман А , прот Богослужение в секулярный век / Сайт об отце Александре Шмемане [б/м, б/г] URL: http://www shmeman ru/modules/ myarticles/article_storyid_5 html (дата обращения 06 03 13)

3 См : «Где есть истинное умиление и подлинное настоящее смирение, там и смиренномудрия глубина И где смиренномудрия глубина, там и сокровенное сокровище премудрости и разума Божия» (Митр Даниил Московский, 1492-1539) Цит по: Громов М Н , Мильков В В Идейные течения древнерусской мысли – СПб : РХГИ, 2001 – С 134

4 Эвола Ю Оседлать тигра – С 208

5 См : Milbank J Forgiveness and Incarnation // Questioning God / Ed Caputo

J D , Dooley M , Scanlon M J – Bloomington: Indiana University Press, 2001 – P 92-128; Ward G Questioning God // Questioning God / Ed Caputo J D , Dooley

M , Scanlon M J – Bloomington: Indiana University Press, 2001 – P 274-290; Лос-

ский Н О Ценность и бытие – Париж: YMCA-PRESS, 1931 – С 126 и слл

6 Об этом явлении – см : Luckmann Т Shrinking transcendence, expanding religion? // Sociological Analysis – 1990 – Vol 50 – № 2 – P 27

Пострелигия и её становление в русском старообрядчестве

В православной духовной практике, служащей для нас примером, смирение в своём развитии выражается в