Вы находитесь на странице: 1из 182

“И из знамений Его (Всевышнего), что сотворил Он для вас

[о, мужчины и женщины] пары1 , той же природы, что и вы.


И сделал это для того, чтобы вы находили успокоение,
умиротворение в них [парах своих].
Он заложил между вами любовь и милосердие.
Воистину в этом [в том, что есть такие природные законо#
мерности для удобства вашего мирского существования] –
знамения [указывающие на существование Творца] для
умеющих мыслить [то есть не всем дано понять ценность
этих природных закономерностей и их происхождение]”.

(см., Св. Коран, 30:21)

1
Для мужчин – из числа женщин, а для женщин – из числа муж
чин.

5
ПРАВИЛЬНО ВЫСТРОИТЬ
ЖИЗНЕННЫЕ ПРИОРИТЕТЫ

Вопрос. Вот уже целый год я страдаю от безответной


любви. Наверное, это по причине слабости веры моей, но я
ничего не могу поделать. Она меня отвергла. Но я хочу, чтобы
она поняла свою ошибку. Что мне делать? Как потушить
столь губительное чувство?

Ответ. Любая черта характера человека может быть


как губительной, так и оживляющей, полезной. Все за
висит от умения это применять: ножом можно ранить
человека, но в то же время сохранить другому жизнь,
убив хищника, напавшего на него. Любовь – это очень
высокое и благородное чувство, но порой центр управ
ления им может попасть в руки Сатаны, который пре
вратит его в огонь, сжигающий все живое.
“Что делать?” – спрашиваете вы. Думаю, что…
1. Выстроить приоритетность дел и жизненных це
лей. Напоминать себе ежедневно о том, что наиболее
ценно, наиболее важно.
2. Укреплять веру, например, через благие дела, по
мощь близким или сиротам.

7
3. Выбрать для себя подходящую формулумольбу1,
которая была бы постоянно на устах.
4. Читать Коран, можно в переводе, (хотя бы по од
ной странице в день).
5. Периодически (минимум – один раз в два дня, на
протяжении одногодвух месяцев) слушать проповеди.2

Поймите, что вы – человек, одно из лучших творений


Всевышнего. За свое непродолжительное мирское су
ществование вы можете сделать невероятно много по
лезного для огромного количества людей. Найдите себя
и неустанно, на протяжении десятилетий, развивайтесь
в этом направлении, сохраняя веру и укрепляя ее. Вы
увидите удивительные просторы открывающегося пе
ред вами мира, будете постоянно чувствовать рядом с
собой милость Творца и благодать (баракят) Его. Вы
встретите и взаимно полюбите прекрасного и надеж
ного для вас человека.
Все это, как и многое другое, вы достигните по ми
лости Творца и по результату ваших усилий.
Имам ашШафии говорил:
“…Во всезнании Аллаха движутся как юноша, так и
старик.
Комуто Господь помогает, а когото оставляет без по
мощи.
1
Можете посмотреть, например, шестую главу книги “Путь к вере
и совершенству”, с. 387444.
2
Некоторые пятничные проповеди есть на сайте.

8
Ктото счастлив, а ктото несчастен, ктото хороший,
а ктото плохой.
Ктото богат, а ктото беден. А ведь каждый – залож
ник своих дел”.1
То есть, каковы дела, поступки, усилия, таковы и ре
зультаты, мирские и вечные. “Путь преодолеет идущий”.

1
См.: АльКуртуби М. Аттазкира фи ахваль альмавта ва умур аль
ахира [Напоминание о состояниях мертвых и делах вечности].
Каир: альМактаба алькайима, [б. г.], с. 45.

9
10
СУПРУЖЕСКИЙ СОЮЗ ОТ АДАМА И ЕВЫ
ДО СЕГОДНЯШНИХ ДНЕЙ

Согласно Кораническому Откровению, супружеский


союз между мужчиной и женщиной является одной из
важных заповедей Божьих, выполнение которой позво
ляет человеку обрести милость и благодать Всевыш
него, познать радости и достоинства семейной жизни,
исполнить замысел Господа о продолжении рода че
ловеческого.
По воле Творца всего сущего, браку было предопре
делено стать одним из самых значимых социальных
институтов на протяжении всей человеческой истории.
Свидетельством того, что от самого начала творения
Всевышний Бог замыслил особую роль брачного союза,
стал пример благословенного супружества первочело
века, Пророка Адама (мир ему), и Евы (Хавы), высоко
чтимых мусульманами. Именно этот – первый в исто
рии пример супружеской четы имел особую благодать
Господа, ибо, по определению Свыше, Адам (мир ему)
и Ева стали прародителями современного человечества.
Исламское право, основывающееся на Божествен
ном Откровении Священного Корана и пророческом
Предании (Сунне), определяет брак как духовную цен
ность и особый договор, заповеданные Творцом, име

11
нем Которого освящается супружеский союз между муж
чиной и женщиной, их совместный жизненный путь.
“И Аллах создал для вас супруг и супругов из среды
вашей, и создал для вас через супруг и супругов ваших
детей и внуков, и наделил вас благими дарами”, – гла
сит Священный Коран (Св. Коран, 16:72).
Неверное, обывательское представление о мусуль
манском браке, широко бытующее в обществе, рисует
довольно мрачную картину: грозный мужмногоженец
заставляет жен трепетать от его гневного взгляда и под
чиняться ему во всем. Считать подобный порядок ис
ламским идеалом – значит издевательски насмехаться
над Исламом или абсолютно не понимать его. Всевыш
ний Аллах заповедал мужу и жене строить семью на ос
нове любви и согласия, без какого бы то ни было при
нуждения: “И если женщина опасается сурового
отношения или равнодушия со стороны своего мужа,
не будет грехом для них, если они придут меж собой к
согласию и примирению. Ведь согласие – лучше всего…
И если вы творите добро и праведны, истинно, Аллаху
ведомы деяния ваши” (Св. Коран, 4:128).
Что касается полигамии (многоженства) в Исламе,
то сложившиеся устойчивые стереотипы мешают мно
гим объективно взглянуть на существо данного вопро
са. Хотя для когото это покажется парадоксальным, но
в рамках монотеистической традиции именно в Исла
ме многоженство канонически ограничено четырьмя
возможными браками.

12
Согласно Ветхому Завету, полигамия была обыден
ным и широко распространенным явлением того вре
мени. Моисеевы каноны никак не ограничивали коли
чество браков (Быт. 29:1630; 1 Цар. 1:1, 2; 1 Цар. 25:42,
43; и т. д.). К примеру, Соломон, согласно
Ветхому Завету, имел семьсот жен (3 Цар. 11:3). В тек
стах Евангелий нет прямых запретов на полигамные
браки. Только апостол Павел в одном из своих посла
ний пишет, что “епископ должен быть … одной жены
муж” (1 Тим. 3:2).
Священный Коран, определяя единобрачие как ос
нову супружеского союза, в то же время допускает воз
можность повторных браков, оговаривая это соответ
ствующими условиями и строго ограничивая
количество браков до четырех. Ислам не призывает к
многоженству, но, учитывая возможные объективные
и субъективные обстоятельства, предлагает гибкий ме
ханизм регулирования этой проблемы.
“Он – Тот, Который сотворил вас из одного челове
ка и создал из него супругу ему, дабы мог он снискать
утешение в ней. И когда познает он ее, зачинает она
легкое бремя и носит его. Но когда делается оно тяже
лым, они оба взывают к Аллаху, Господу их: “Если дару
ешь Ты нам доброе дитя, истинно, возблагодарим мы
Тебя!” (Св. Коран, 7:189). Каждый ребенок в семье – дар
Божий, требующий особого внимания и заботы. Свя
щенный Коран содержит строжайший завет Господа
арабамкочевникам, среди которых до Ислама бытовал

13
обычай убивать детей изза боязни не прокормить их:
“Скажи [,о Мухаммад]: “Придите, я возвещу вам, что
запретил ваш Господь: …чтобы вы не убивали детей сво
их изза опасения бедности”. Мы позаботимся о вас и о
них” (Св. Коран, 6:151). В этих словах – назидание для
людей на все времена: дети в семье не тягость, а благо
воление Господа. А должное воспитание детей есть по
четное право и большая ответственность родителей
перед Ним.
Правильные взаимоотношения родителей и детей в
семье, воспитание детей в духе богобоязненности, ре
лигиозной морали и нравственности являются одними
из важнейших исламских принципов семейной жизни.
“И те, которые говорят: “Господь наш! Даруй нам в
женах и детях наших утешение очам нашим и сделай
нас образцом праведности”. Такие получат в награду
высшее место в Раю, ибо они были терпеливы, и будут
они приняты с приветствием и миром” (Св. Коран,
25:74, 75).
Почтение к родителям со стороны детей – признак
крепости и духовного здоровья семьи. “И предписали
Мы человеку оказывать добро своим родителям. Мать
носит его [в утробе] с тягостью и родит с болью. И вы
нашивание его [в утробе] до отнятия [от груди] – трид
цать месяцев. А когда он достигает зрелости и достиг
нет сорока лет, он говорит: “Господи, внуши мне быть
благодарным Тебе за блага, дарованные мне и роди
телям моим; внуши делать добро, угодное Тебе, и сде

14
лай для меня благое в моем потомстве! К Тебе я при
бегаю, и, истинно, я из тех, кто покорен Тебе”1 (Св.
Коран, 46:15).
“Рай находится под ногами ваших матерей”, – говорил
Пророк Мухаммад (хадис от Анаса; св. х. альХатыба).
“Господь твой повелел, чтобы не поклонялись вы ни
кому, кроме Него, и были добры к родителям. Если один
из них или оба [родителя] достигнут преклонных лет,
не смей говорить им “уф!” [, пренебрегая их словами и
советами], не повышай на них голоса, а обратись к ним
с добрым словом. И склони пред ними обоими крыло
смирения из доброты и молви: “Господь мой, окажи им
милость так же, как они воспитали меня [с любовью],
когда я был ребенком”2 (Св. Коран, 17:23, 24).
Таким образом, узаконив добровольный, ненасиль
ственный, основанный на взаимном согласии и любви,
осознанный и свободный брак между мужчиной и жен
щиной, Мудрый и Справедливый Аллах, Дарующий бла
го, заповедал супругам основополагающие принципы
семейной жизни – веру в Бога, покорность Всевышне
му и упование на Него, любовь и согласие меж собой,
1
Ср.: пятую заповедь, данную Моисею (мир ему) на Синае: “Почи
тай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на зем
ле, которую Господь, Бог твой дает тебе” (Исх. 20:12); а также
послание апостола Павла ефесянам: “Дети, повинуйтесь своим
родителям в Господе, ибо сего требует справедливость” (Еф. 6:1).
2
Ср.: “Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай
матери твоей, когда она и состарится. Купи истину, и не прода
вай мудрости, и учения, и разума” (Притч. 23:22, 23).

15
уважение к родителям, воспитание благородного потом
ства. Именно на таком фундаменте должен зиждиться
мусульманский семейный очаг.
“Самое ненавистное перед Аллахом, но разрешен
ное, есть развод”1, – говорил Пророк Мухаммад (да бла
гословит его Всевышний и приветствует). Священный
Коран заповедал людям святость и неразрывность суп
ружеских уз. Но, в отличие от некоторых других рели
гиозных традиций2, исламское учение не настаивает на
абсолютном, категорически нерасторжимом характере
брачного союза. Призывая к укреплению семьи, терпе
нию и взаимному согласию супругов, Ислам в то же вре
мя допускает развод, оставаясь религией, тонко чувствую
щей жизненную реальность; религией, не только
зовущей к духовным высотам, но и учитывающей по

1
Ср.: “Я ненавижу развод, – говорит Господь, Бог Израилев. –
И Я ненавижу людей, покрывающих себя насилием как одеж
дой” (Мал. 2:17; толковый перевод древнеевр. текста).
2
Согласно Ветхому Завету, развод есть грех, противоречащий Бо
жественному замыслу о браке, как вечному, длящемуся всю че
ловеческую жизнь союзу. Но Бог позволил развод только по
причине человеческого жестокосердия. В Новом Завете вновь
утверждается идеал вечного союза в супружеских отношениях:
“Что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Мк. 10:9; Мф.
19:6). Но, согласно новозаветной традиции, Иисус (мир ему)
разрешал развод исключительно в случае супружеской невер
ности: “Я говорю вам: кто разведется с женою своей не за пре
любодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и же
нившийся на разведенной прелюбодействует” (Мф. 19:9).
Апостол Павел разрешал развод в смешанных браках, когда один
из супругов неверующий и не приемлет брачных уз.

16
вседневные нужды и чаяния каждого человека в его зем
ной жизни. “Не возлагает Аллах на душу [человека] ни
чего, кроме того, что посильно ей” (Св. Коран, 2:286).
Указанные принципы заложены в основу исламско
го канонического законодательства о браке. Нормы
фикха, регулирующие вопросы брака, были глубоко и
детально разработаны уже в первые два столетия ис
ламской истории, в VIIVIII вв. Разработка на основе
Последнего Божественного Откровения – Священно
го Корана и Сунны Пророка Мухаммада универсаль
ной правовой доктрины семейнобрачных отношений
имела важнейшее значение (а) для дальнейшего раз
вития и совершенствования института брака в рамках
монотеистической традиции и (б) для восполнения
возникших к тому времени правовых пробелов в этой
области.
Проистекающие из Последнего Откровения Едино
го Бога и пророческого Предания (Сунны) установле
ния о браке были детально разработаны выдающимися
богословами и факихами (правоведами), основателями
богословскоправовых школ Ислама имамами Абу Хани
фой, Маликом, ашШафи‘и и Ахмадом ибн Ханбалем, а
также альАвза‘и, анНаха‘и и другими учеными. На ос
нове их наследия в последующие века, вплоть до наших
дней, выдающиеся муджтахиды продолжают исследо
вать и развивать исламское законодательство о браке.
Несомненно, приведенные ниже фетвы вовсе не ста
вят целью раскрыть во всей полноте положения ислам

17
ского законодательства о браке. Многие важные вопро
сы остались за пределами настоящего исследования.
Публикация этих фетв преследует более скромную цель –
учитывая особую важность вопросов семьи и брака, дать
общее представление о брачном праве, разъяснить его
некоторые положения, которые могут иметь практичес
кое применение в условиях современной России.

18
ВЕРА И ЛЮБОВЬ – ОСНОВЫ СЕМЕЙНОГО СЧАСТЬЯ

Вопрос. Может ли незамужняя девушка знакомить сес%


тер с братьями по вере только для вступления в брак?

Ответ. Может, тем более в реалиях России, где очень


сложно найти верующего спутника или спутницу жиз
ни. Общение между мужчинами и женщинами, юноша
ми и девушками возможно “в необходимых и вынужден
ных ситуациях просто как с людьми”.
Каноническое предостережение вступает в силу, ког
да общение становится “общением между противопо
ложными полами”. Желающие жениться или выйти за
муж могут общаться и смотреть друг на друга как
представители разных полов, но как только они пони
мают, что в данном знакомстве нет перспектив брачно
го союза, им необходимо намекнуть об этом друг другу
и прекратить общение, чтобы не попасть на границы
греха и в то же время дать другим возможность позна
комиться с намерением женитьбы или замужества.

19
Вопрос. Подскажите, как выбирают девушку и знако%
мятся с ней, если есть намерение жениться?

Ответ. Многое в этой ситуации зависит от традиций


и обычаев, сложившихся у тех или иных мусульманских
народов. Важно не обидеть, не оскорбить, не быть при
чиной “разбитого сердца” или домыслов и плохих раз
говоров.

Вопрос. Можно ли общаться или дружить с девушкой,


которая не является ни сестрой, ни родственницей?

Ответ. Разделительной чертой между допустимостью


и неправильностью в общении людей противополож
ных полов является гласность. То есть встречаться и
общаться мужчине и женщине, которые теоретически
могут вступить в брак, допускается только прилюдно,
если есть на то учебная, профессиональная или рабо
чая необходимость. Они могут общаться как человек с
человеком. Как мужчина с женщиной они могут общать
ся только в том случае, если имеют намерение познако
миться для последующей женитьбы. Если такого наме
рения и предположения нет, то их общение друг с
другом, как мужчины с женщиной, греховно.

20
Вопрос. Если девушке 17%18 лет и ей сделали предложе%
ние, но родители категорически против, потому что она
учится и ей только 17%18 лет, еще молода. Как быть?

Ответ. Родители, вне зависимости от уровня рели


гиозности, всегда желают своему ребенку только блага.
Учитывайте разные аспекты, в том числе и то, что у них
больший жизненный опыт, больше мудрости. А муд
рость очень важна и восхваляема в Исламе.
Перед вами самые дорогие из числа живущих на этом
белом свете – ваши родители и их мудрость, а также бес
покойство за вас. В то же время, у вас очень правильное
желание выйти замуж, тем более, если предполагаемый
жених является благородным, надежным и воспитанным
человеком. В аятах и хадисах, при упоминании о женить
безамужестве, подчеркиваются именно благородство,
благочестие и праведность жениха и невесты. Если вы не
потеряли нить общения и взаимопонимания с родителя
ми изза данного вопроса, то, я считаю, что вы можете
благоразумно и постепенно обсуждать с ними эту тему,
познакомить их с предполагаемым женихом, дать понять,
что оттягивать с замужеством, когда есть возможность
выйти замуж за хорошего человека, неблагоразумно.1
В то же время замечу, что вопрос женитьбызамуже
ства, особенно для современного российского обще
1
Никогда не забывайте, что родители старше вас. Наряду с Все
вышним Творцом вы обязаны им многим. Вам нужно уважать
их самих, а также их мнение.

21
ства, является крайне сложным. Разгул безнравствен
ности и нарушение всех моральных норм взаимоотно
шений мужчин и женщин очень сильно бьет по целост
ности семьи. Экономические проблемы значительно
влияют на психологическое состояние особенно моло
дой семьи. Все это нужно учитывать. И, пожалуйста, не
ограничивайтесь критерием наличия или отсутствия
религиозной практики у вашего предполагаемого же
ниха. Даже религиозно практичный мусульманинрос
сиянин он все тот же россиянин, землянин. Поэтому
порядочность и благородство, оговариваемые в хади
сах, должны быть никак не менее важны, чем религиоз
ная практичность. Также вопрос материального обес
печения семьи. На последнее поначалу не очень
обращают внимание, но когда начинается семейная
жизнь, возникают проблемы.

22
ВСЕ О БРАКОСОЧЕТАНИИ

Согласно Священному Корану, брачный союз меж


ду мужчиной и женщиной является одной из важней
ших заповедей Господних.
“И Аллах создал для вас супруг и супругов из среды
вашей, и создал для вас через супруг и супругов ваших
детей и внуков, и наделил вас благими дарами” (Св. Ко
ран, 16:72).
“И из Его знамений, что сотворил Он для вас жен
из среды вашей, дабы находили вы успокоение с ними.
А также то, что заложил Он в вас любовь и милосердие
друг к другу. Поистине, во всем этом – знамения для раз
мышляющих” (Св. Коран, 30:21).
Узаконив брак между мужчиной и женщиной, Муд
рый и Справедливый Аллах установил угодный Ему по
рядок заключения супружеского союза.

23
ТРЕБОВАНИЯ,
ПРЕДВАРЯЮЩИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА

Исходя из норм шариатского права и исламской тра


диции, юноша, имеющий намерение жениться, должен
соблюсти следующие требования, предваряющие зак
лючение брака:
– обратить внимание на девушку без ее ведома;
– если она произвела внешне благоприятное впечат
ление, то пообщаться с ней в людном месте;
– предварительно удостовериться в том, что заклю
чению данного брака нет никаких препятствий, предус
мотренных исламским законодательством (например,
кровное или молочное родство);
– если она подходит по мировоззренческим принци
пам и ценностным ориентирам, то намекнуть ей о сво
ем намерении жениться на ней;
– если девушка согласна на брак, переговорить с ее
родителями (или опекуном) для получения их согла
сия;
– при получении полного согласия на бракосочета
ние со стороны девушки и ее родителей (или опекуна)
организовать сватовство и помолвку;
– оговорить определенный срок церемонии брако
сочетания.
В качестве одного из первых шагов к заключению
брака юноша должен в явной или завуалированной фор
ме засвидетельствовать избраннице свое намерение

24
жениться на ней. При взаимном согласии вступить в
брак организуются сватовство и помолвка.
Помолвка есть акт публичного обещания сторон со
четаться супружескими узами, но она не дает жениху и
невесте, будущим супругам, большего права, чем право
общения в обществе родственников или людном мес
те. По мнению большинства богословов, во время и
после помолвки юноше можно смотреть лишь на те ча
сти тела девушки, которые не являются ауратом (лицо
и кисти рук). Обниматься или целоваться категори
чески запрещено, так как до женитьбы молодые люди
остаются еще чужими друг для друга.
Исламские богословы едины во мнении о том, что
если на предложение юноши имеется явное согласие
со стороны девушки, то в этом случае второе сватовство
к этой девушке канонически запрещено. При отсут
ствии явного согласия сватовство со стороны другого
мужчины допустимо.
Согласно хадису, мужчина “…не имеет права помолв
ки против [уже имеющейся] помолвки брата своего,
кроме как после [его] отказа или с его позволения” (ха
дис от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара; св. х. альБухари,
Муслима и Ахмада).
Если к девушке посваталось несколько юношей, не
зная о намерениях друг друга, то ничего предосудитель
ного в этом нет.

25
ТРЕБОВАНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ
ДУХОВНОГО ПОРЯДКА

В будущей жене или предполагаемом муже необходимо


обратить внимание на здоровье, моральнонравственные
качества и материальный достаток. Однако самым главным
качеством является духовнорелигиозная грамотность и
благочестие. “Сочетайтесь браком с людьми благочестивы
ми, благонравными. Если ктото из вас будет беден, Всевыш
ний обогатит вас по милости Своей” (Св. Коран, 24:32).
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и при
ветствует) сказал: “О юноши! Кто из вас имеет возмож
ность жениться – пусть женится. А кто не имеет такой
возможности – пусть постится”. Исламские богословы
считают, что под “возможностью” подразумеваются фи
зическое и психическое здоровье, моральная готовность,
материальный достаток и религиозная грамотность как
условия для полноценной семейной жизни.1
1
Исламское право не называет точного возраста вступления в брак.
Брачный возраст подразумевает достижение половой зрелости.
Современный Кодекс канонического права РимскоКатоличес
кой Церкви определяет брачный возраст для мужчин 16 лет, для
женщин – 14 лет (канон 1083, 1). В регионах, где половая зре
лость наступает раньше, Церковь разрешает браки и в более
раннем возрасте. (См.: Codex Iuris Canonici. Tit. VIII. Cap. III. De
impedimentis dirimentibus in specie. – Civitas Vaticana, 1983.)
Православные Церкви исходили из установленного Кодексом
императора Юстиниана брачного возраста: для мужчин – 14 лет,
для женщин – 12 лет. В настоящее время в церковной практике,
как правило, исходят из возрастной границы, установленной для
брака в гражданском законодательстве.

26
Приведем еще одно высказывание последнего По
сланника Господа Мухаммада (да благословит его Гос
подь и приветствует): “Выбирайте супругу по четырем
критериям: по материальной обеспеченности, воспи
танности [, в первую очередь – в отношении супруга и
его родственников], красоте и религиозности. И осо
бое внимание обратите на религиозность” (хадис от Абу
Хурайры; приведен во всех шести сводах достоверных
хадисов, а также в св. х. Ахмада).
В другом хадисе Пророк Мухаммад (да благословит
его Всевышний и приветствует) предостерегает: “Не
женитесь на девушке [только] изза ее красоты, ибо это
может погубить ее; и не женитесь [только] изза ее бо
гатства, ибо это сделает ее непокорной. Женитесь на
девушке изза ее религиозности!” 1 (хадис от ‘Абдуллы
ибн ‘Умара; св. х. Ибн Маджа, альБарраза, альБайха
кы). То есть главным фактором, побуждающим совер
шить столь ответственный шаг, каким является женить
ба, должно быть не богатство или красота, а именно
религиозность будущей супруги.
“У Пророка Мухаммада спросили: “Какая женщина
наилучшая [, наиболее подходящая для женитьбы]?” Он
ответил: “Та, при взгляде на которую супруг радуется,
которая покорна ему в просьбе или приказе. И если он

1
Ср.: “Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчу
гов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без при
бытка; Миловидность обманчива и красота суетна; но жена,
боящаяся Господа, достойна хвалы” (Притч. 31:10, 11, 30).

27
относится к чемуто отрицательно, то и она с порица
нием относится к этому”1 (хадис от Абу Хурайры; св. х.
анНасаи, Ахмада).
Две главные цели, которые преследуются при выбо
ре супруги: 1) чтобы она принесла в дом счастье и спо
койствие; 2) чтобы она могла воспитать будущих детей
в духе высокой морали, религиозной нравственности
и богобоязненности.
Исходя из исламских религиозных канонов, можно
назвать качества, наличие которых в будущей супруге
желательно:
– религиозность;
– способность родить более одногодвух детей;2
– девственность;
– благородное происхождение (принадлежность к се
мье, известной своей религиозностью и смирением); 3
1
Вышеприведенным хадисам созвучны наставления апостола
Петра христианским женам: “Да будет украшением вашим не
внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в
одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте
кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так
некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, по
винуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, назы
вая его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не сму
щаетесь ни от какого страха” (1 Пет. 3:36).
2
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству
ет) советовал: “Женитесь на [женщинах,] преданных [мужу] и
часто рожающих [плодовитых]! Поистине, я буду гордиться мно
гочисленностью вашей в Судный День”.
3
Ср.: “Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава луч
ше серебра и золота” (Притч. 22:1).

28
– красота;
– наибольшая отдаленность по линии кровного род
ства.
При этом важно исходить из того, что будущая суп
руга станет единственной. Ибо в ином случае велика
вероятность того, что муж не сможет исполнить стро
жайший коранический завет – проявлять справедли
вость в отношении всех жен. В Священном Коране
сказано: “…и женитесь на тех женщинах, что приятны
вам – двух, трех или четырех. А если боитесь вы, что не
будете одинаково справедливы [к ним во всем], то – на
одной…” (Св. Коран, 4:3). Однако, зная Свое творение
и желая ему блага в обоих мирах, Господь говорит: “Вы
никогда не сможете быть справедливыми [по отноше
нию] к [нескольким] женам, даже если очень сильно
этого захотите” (Св. Коран, 4:129). В хадисе также со
держится предупреждение: “У кого будут две жены и он
не будет явно одинаково относиться к ним, то в Судный
День он предстанет с волочащейся за ним половиной
[тела]” 1 (хадис от Абу Хурайры; содержится в четырех
из шести сводов хадисов и в св. х. Ахмада).
Каноны исламского законодательства о браке исхо
дят из того, что наиболее разумным, соответствующим
исламским представлениям о богобоязненности и бла
гочестии является моногамный брак. Наличие второй,
третьей или четвертой жены – каноническое исключе
1
Изречение требует, возможно, аллегорического толкования.
Лишь Господь Всеведущ.

29
ние, которое снисходительно допускается исламским
брачным правом, но обусловливается рядом возможных
обстоятельств. Шариат не содержит призывов к поли
гамии и не считает ее обязательной.
Исходя из принципов исламского права (фикха) и
на основе исторической практики, правоведы (факихи)
определили условия, при которых возможно заключе
ние нового, повторного, брака. К ним относятся, напри
мер:
– бесплодие или неспособность первой супруги к
деторождению;
– условия военного или послевоенного времени, ког
да число незамужних женщин и вдов (нуждающихся в
обустройстве семейного очага, заботе и уходе) превос
ходит число мужчин;
– физиологические особенности мужчины, выра
женные в излишней сексуальной активности (при усло
вии достаточного материального обеспечения двух
(или нескольких) семей), что может создать почву для
прелюбодеяния, которое есть великий грех перед Бо
гом и семьей.

30
КАНОНИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ,
НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ БРАКА

1. Отсутствие близких родственных связей или


иных причин, препятствующих браку.
Препятствием к браку могут стать причины как (1)
постоянного, так и (2) временного характера.
К числу первых относится кровное родство, то есть общ
ность крови между лицами, ведущими происхождение от
одного близкого родоначальника по рождению, независи
мо от того, состоялись ли эти отношения в законном браке
или вне его. Исходя из этого, невеста не должна приходить
ся жениху сестрой, тетей по отцу, тетей по матери и т. д.
К числу препятствий второго рода относятся препят
ствия временного характера: невестой не может быть
сестра жены, супруга другого мужчины, женщина, нахо
дящаяся в послеразводном периоде (3 мес.) или траур
ном периоде по причине смерти мужа (4 мес. и 10 дней).
Если женщина, разведенная или оставшаяся без мужа
вследствие его смерти, беременна, то срок, в течение
которого она не может выйти замуж, завершается с рож
дением ребенка, независимо от того, будет ли это один
день или восемь месяцев.
Сказано в Священном Коране: “Не женитесь на женах
отцов ваших, разве что это [подобный брак] совершилось
раньше [в доисламский период]. Ведь это мерзко и по
стыдно, к тому же – сей обычай скверен. Запрещается вам
брать в жены матерей ваших [мать, бабушек по отцу или

31
по матери], дочерей ваших [дочерей, внучек, правнучек],
сестер ваших [родных сестер, сводных сестер по отцу и
по матери], теток по отцу и по матери [как родных теток,
так и теток отцов или матерей], дочерей сестер и доче
рей братьев ваших [их дочерей, а также дочерей детей
братьев и сестер различной степени родства], тех, кто
кормил вас своим молоком, и молочных сестер, матерей
ваших жен. [Запрещается брать в жены] оставленных на
ваше попечение приемных дочерей от жен, с которыми
вы уже вступили в супружескую связь, а если не вступили –
нет греха на вас [взять ее в жены]. [Запрещается брать в
жены] супруг родных сыновей, и вместе – двух родных
сестер… А также и замужних женщин… И вам разрешено
[жениться] на всех, кто вне этого…”1 (Св. Коран, 4:2224).
Если мужчина и женщина заключили брак, не ожидая
истечения срока временного запрета или игнорируя зап
рет постоянный, то брак их незаконен и греховен пред Гос
подом. В этом случае брак должен быть расторгнут, а махр2
остается у невесты или, если он еще не был передан,
1
Подобного рода кровосмесительные сожительства под страхом
смертной казни Господь запретил еще в Своем Откровении Мо
исею (мир ему). См.: Левит, 18; 20; Второзаконие, 27:2023.
К примеру, определения Шестого (Пятишестого) Вселенского
Собора христианской Церкви гласят, что тот, “кто женится на
дочери своего отца [сводной сестре]; или отец, или сын – на
матери и дочери; или отец и сын – на девицах, которые являют
ся сестрами; или мать и дочь – на двух братьях; или два брата –
на двух сестрах – все они подпадают под правило семилетнего
отлучения, предусматривающее публичный отказ от этой про
тивозаконной связи”.
2
Подробно о махре (свадебном подарке) будет сказано ниже.
32
отдается ей. В этой ситуации выплачивается махр, который
был назван при бракосочетании, или если он не был спе
циально оговорен, то такой махр, который обычно выпла
чивается невестам. За супругой также закрепляется после
разводный срок, в течение которого она не имеет права
выходить замуж (3 мес.). Рожденный ребенок берет фами
лию отца. При подобном незаконном браке муж и жена не
могут участвовать в делах по разделу наследства, которое
они могли бы получить в случае законности их брака.1

2. Заключаемый брак не должен быть ограничен


временем.
Если при бракосочетании оговаривается его времен
ный срок, то такой брак канонически полностью недей
ствителен. Интимные отношения между супругами в та
ком случае квалифицируются как прелюбодеяние. С этим
согласны все суннитские и некоторые шиитские факихи.
Среди богословскоправовых школ шиитского тол
ка временный брак (мут‘а)2 допускается только после
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 9,
с. 6551.
2
Для заключения такого брака у имамитов достаточно упомянуть
махр и оговорить срок брака. Присутствие свидетелей и опеку
на на церемонии бракосочетания не является обязательным
условием. Наследственные обязательства, в случае скоропостиж
ной смерти одного из супругов, отсутствуют, а завершается этот
“брак” без процедуры развода. Исходя из вышесказанного, та
кой “брак” скорее напоминает завуалированное прелюбодеяние,
чем благодатный супружеский союз по Исламу. См.: АзЗухайли В.
Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 9, с. 6552, 6558.

33
дователями джа‘фаритского (имамитского) мазхаба.1
Мнение имамитов по данному вопросу не может быть
признано, ибо их концепция временного брака проти
воречит Священному Корану и Сунне Пророка, в кото
рой содержится абсолютный (вплоть до Судного Дня)
запрет на временный брак.2

3. Присутствие свидетелей на церемонии брако<


сочетания.
Мнение исламских богословов едино в том, что для
1
Альмазхаб альджа‘фари – религиозноправовая школа шиитовима
митов, названная по имени имама Джа‘фара асСадыка (699765).
2
О том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) запретил временный брак, известно, например,
из следующих неопровержимых свидетельств.
Пророк говорил: “Я разрешил было вам временный брак [в слу
чае крайней нужды, во время долгих и продолжительных похо
дов]. Воистину, Господь запретил это [вплоть] до Судного Дня”
(св.х. Муслима и Ахмада);
Со слов Сабра, известно, что “Пророк оговорил запретность вре
менного брака во время прощальной проповеди” (св. х. Ахмада
и Абу Дауда);
Имам ‘Али передал: “Посланник Господа (да благословит его
Аллах и приветствует) запретил временный брак в день Хайба
ра” (св. х. АльБухари и Муслима).
Заявления о том, что сподвижник Пророка Ибн ‘Аббас якобы
уже после смерти Посланника Господа говорил о “дозволенно
сти временного брака в случае крайней нужды и отдаленности
от дома”, являются недостоверными, так как сам Ибн ‘Аббас,
узнав, что ему приписывают подобные слова, сказал: “Времен
ный брак был дозволен в период становления Ислама. Однако
после ниспослания 23го аята 6й суры это стало запретным”
(св. х. атТирмизи, альБайхакы и Абу ‘Авана).

34
канонической действительности брака, помимо опеку
на, необходимы как минимум два свидетеля.1 Данное
условие основывается на словах Пророка, переданных
‘Аишей (да будет доволен ею Господь): “Не будет [заклю
чен] брак иначе, как в присутствии опекуна и двух сви
детелей” (св. х. альБайхакы, Ибн Хаббана и адДара Кут
ни). Ибн ‘Аббас передает следующие слова Пророка
Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует):
“Распутницами являются те [женщины], которые выда
ют себя замуж, не объявляя об этом [т.е. без согласия
опекуна и без участия свидетелей]” (св. х. атТирмизи;
достоверность хадиса подтвердил только ‘АбдульА‘ля).

Требования, предъявляемые к свидетелям:


1. Обладание здравым рассудком. Различные формы
душевных и психических заболеваний, временные рас
стройства (воздействие алкоголя, наркотиков) делают
1
К примеру, в христианских Церквах, согласно предписаниям
Тридентского Собора, действительным признается брак, заклю
ченный в присутствии двоих свидетелей. Однако от свидетелей
не требуется какихлибо особых качеств: считается достаточ
ным, чтобы они были способны заметить, что именно происхо
дит на их глазах, понять, что совершаемое действие является
бракосочетанием между мужчиной и женщиной, даже если им
не известны имена и фамилии брачующихся. Для действитель
ности брака достаточно даже случайных свидетелей (канон
1108, 1 Кодекса канонического права).
Согласно иудейским канонам, на церемонии бракосочетания
обязательно присутствие двух свидетелей – евреев старше 13 лет,
соблюдающих законы Торы и не состоящих в родстве ни между
собой, ни с женихом и невестой.

35
невозможным участие человека в качестве свидетеля на
церемонии.
2. Совершеннолетие. Согласно Исламу, оно наступа
ет с достижением половой зрелости.
3. Минимальное количество свидетелей – два чело
века.
4. Свидетели должны быть мужчинами. Данное ут
верждение отражает мнение большей части ученых, за
исключением ханафитов, которые считают, что свиде
телями могут быть мужчина и две женщины.
5. Благочестие и справедливость свидетелей. Они
должны соблюдать религиозную практику и быть дале
ки от явного распутства и неверия. В то же время уче
ные ханафитского мазхаба считают, что “явная правед
ность и справедливость не являются обязательными
добродетелями свидетеля”.
6. Свидетели должны быть мусульманами. Все ислам
ские богословы говорят об обязательности этого усло
вия. По мнению ханафитских теологов, в случае если
невеста принадлежит к людям Писания (христианам или
иудеям), то свидетелями могут быть и люди Писания.
7. Свидетели должны быть зрячими. Шафиитские
ученые уделяют этому большое внимание и считают, что
свидетели должны видеть весь процесс бракосочетания.
Остальные ученые оговорили лишь способность свиде
телей слышать.
8. Свидетели должны понимать язык, на котором
ведется церемония бракосочетания.

36
4. Обоюдное согласие и право свободного выбо<
ра жениха и невесты.
Добровольное и единодушное согласие сторон заклю
чить брачный союз является одним из важных принци
пов исламского религиозного законодательства о браке
и устоев мусульманского института брака, а также непре
ложной пророческой заповедью.
Бракосочетание, при котором имеет место принуж
дение жениха или невесты, является канонически недей
ствительным. Пророк Мухаммад (да благословит его Все
вышний и приветствует) сказал: “Не будет спрошена моя
умма за совершенное по ошибке [непреднамеренно], за
совершенное по забывчивости и за то, что совершено
по принуждению” (хадис от Ибн ‘Аббаса и Савбана; св. х.
Ибн Маджа, альБайхакы, атТабарани и др.).
Жена Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах)
говорила: “Однажды к нам пришла девушка и пожало
валась на то, что отец выдает ее замуж за двоюродного
брата, однако она не согласна с этим. Я сказала, чтобы
она прошла в дом и подождала Пророка. Придя домой,
он (да благословит его Аллах и приветствует) внима
тельно выслушал девушку, затем приказал позвать ее
отца, которому сказал, что право выбора супруга пере
дается девушке. Услышав это, девушка воскликнула: “Я
согласна с желанием отца и не пойду против его воли!
Целью моей было показать всем девушкам, что отцы не
имеют полного права распоряжаться их судьбами!” (св. х.
анНасаи).

37
5. Публичное оглашение брачного союза.
На церемонии бракосочетания жених и невеста долж
ны быть выделены из числа присутствующих или указа
нием на них, или же упоминанием их имен. После бра
косочетания необходимо оповестить об этом всех
родственников, друзей, знакомых, соседей и т. д. В ха
дисе сказано: “Разделительной чертой между разрешен
ностью и запрещенностью в браке является объявление
[о нем]” (хадис от ‘Аишы; св. х. анНасаи).

6. Отсутствие ихрама1 (во время хаджа или ‘умры) у


обоих вступающих в брак, а также у опекуна невесты.
В хадисе от ‘Усмана, приведенном в своде хадисов
имама Муслима, сказано: “Находящийся в ихраме не
может жениться или женить коголибо”. Однако, по
мнению богослововханафитов, “данное условие не яв
ляется условием канонической действительности бра
ка. Надевший ихрам может как жениться, так и женить.
Доказательство тому – хадис, переданный Ибн ‘Абба
сом: “Пророк Мухаммад женился на Маймуне, находясь
в состоянии ихрама” (св. х. альБухари и Муслима).
Представляется, что первое мнение более близко к
истине, так как в своде хадисов имама Муслима приво
дятся три хадиса от Маймуны, в которых говорится, что
Пророк ко времени женитьбы на ней был уже вне ихра
1
Ихрам (араб.) – специальное одеяние, надеваемое паломником
во время большого и малого паломничества и обозначающее
особое состояние ритуальной чистоты.

38
ма. Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, то под словом
“мухрим”, употребленном в тексте хадиса, может под
разумеваться, что Пророк находился тогда на террито
рии альХарама1 или то, что это происходило в один из
запретных месяцев.

7. Необходимость выплаты махра (свадебного


подарка).
Махр – ценный свадебный подарок жениха невесте,
выплачиваемый при заключении брака или через какое
то определенное (заранее оговоренное сторонами) вре
мя. Махр является исключительно собственностью
жены и сохраняется за ней в случае развода по инициа
тиве мужа или его смерти. Махр может составлять лю
бая ценность или движимое и недвижимое имущество
(деньги, золото, драгоценности, дом, скот, автомобиль
и т.д.), имеющее определенную стоимость. Размер мах
ра (минимальный – 10 дирхамов2 , максимальный, по
1
АльМасджид альХарам – Заповедная мечеть в Высокочтимой
Мекке, на территории которой находится Священная Кааба.
2
Дирхам – серебряная монета, по весу равная примерно 3 грам
мам. Таким образом, минимальный размер махра – 30 г серебра
или стоимость их (примерно 30 долларов). В то же время в ис
ключительных и крайне затруднительных ситуациях, безуслов
но, при обоюдном согласии жениха и невесты, допускается и
уменьшение размера махра.
Известно, что одному очень бедному, но желающему жениться
мусульманину Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) посоветовал: “Проси разрешения женить
ся на ней, хотя бы подарив железное кольцо” (хадис от Сахля
ибн Са‘да; св. х. альБухари и Муслима).
39
мнению всех богословов, не ограничен , но желатель
но, чтобы составлял не более 500 дирхамов1, то есть
1500 г серебра или их денежный эквивалент) определя
ется сторонами, вступающими в брак, и фиксируется в
свидетельстве о браке.
Случаи, когда отец или родственники жены остав
ляют махр себе, противоречат исламским канонам.
Подобная практика у арабов была до Ислама, когда жен
щина не имела должных прав и свобод.
Ученыебогословы считают, что махр важен, но он
не является неотъемлемым условием брака, условием,
без оговорки которого бракосочетание недействитель
но. Брак, при котором стороны не оговорили махр, воз
можен и допустим. Однако по завершении процесса
бракосочетания обязательность передачи махра авто
матически закрепляется за супругом. Его размер и фор
ма в таком случае определяются в соответствии с мест
ными традициями.

8. Отсутствие тайного сговора между женихом и


свидетелями о сокрытии и неразглашении брака.
Богословымаликиты утверждают, что в случае тай
ного сговора между женихом и свидетелями о сокры
тии заключаемого брака от родственников первой жены
или в силу иных причин, брак недействителен.
1
“Махр, который Пророк Мухаммад передавал своим женам, ис
числялся пятьюстами дирхамами” (хадис от ‘Аиши; св. х. Мус
лима).

40
Ученые других мазхабов не согласны с таким мнени
ем и считают, что такое условие не нарушает канони
ческую действительность брака. Присутствия двух сви
детелей и опекуна достаточно для заключения законного
брака.

9. Отсутствие у брачующихся смертельного забо<


левания.1
Данное условие обязательно только согласно мали
китскому мазхабу.

10. Присутствие опекуна со стороны невесты.


Это условие строго оговаривается учеными всех маз
хабов, кроме ханафитского. В качестве аргумента ис
пользуется известный хадис: “Нет брака, кроме как с
опекуном” (хадис от Абу Мусы альАш‘ари; приведен в
четырех из шести сводов достоверных хадисов, а так
же в св. х. Ахмада; часть ученых считает хадис досто
верным, а некоторые – недостоверным).
Супруга Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах)
свидетельствует с его слов: “Если какаялибо женщина
выходит замуж без разрешения опекуна, то ее брак не
действителен. Если после такого брака были близкие
взаимоотношения, то мужчина обязан заплатить ей махр.
1
Препятствием медицинского характера, мешающим заключе
нию брака, Католическая Церковь, например, признает только
функциональную импотенцию. В Православных Церквах импо
тенция признается мотивом расторжения брака, но не препят
ствием к нему.

41
Если произошел спор [недопонимание], то правитель
является опекуном для тех, у кого его нет” (хадис приве
ден в трех из шести сводов хадисов, а также в св. х. Ахма
да; многие ученые подтвердили достоверность этого ха
диса). Другой хадис гласит: “Не выдает замуж женщина
женщину и не выдает замуж сама себя” (хадис от Абу Ху
райры; св. х. Ибн Маджа и адДара Кутни).
На основе этих хадисов, а также некоторых других
аргументов подавляющее большинство исламских бо
гословов утверждают: “Без разрешения и присутствия
опекуна брак недействителен”.
А богословы ханафитского мазхаба высказывают
мнение о том, что разумная, свободная, совершеннолет
няя девушка или женщина может выходить замуж без
согласия и присутствия опекуна.
Имамы Абу Ханифа и Абу Юсуф считают присут
ствие опекуна при бракосочетании желательным. Имам
Мухаммад ашШайбани же говорил, что брак без опеку
на возможен, однако согласие его необходимо для дей
ствительности брака в дальнейшем.
В качестве аргументов, подтверждающих правоту
своего суждения, теологи ханафитского мазхаба приво
дят следующие коранические аяты, в которых действую
щим лицом во время бракосочетания является женщи
на, а не опекун:
– “Если разведется он с нею, то запретна она ему до
тех пор, пока не выйдет она замуж за другого…” (Св.
Коран, 2:230);

42
– “И если развелись вы с женами, и они завершили
свой [послеразводный] срок, то не запрещайте им вы
ходить замуж за других” (Св. Коран, 2:232);
– “И если завершат они [послеразводный] срок свой,
то нет греха на вас за то, что сделают они в отношении
себя праведно” (Св. Коран, 2:234).
Со слов Ибн ‘Аббаса известен следующий хадис:
“Вдова, выходя замуж, имеет больше прав, чем ее опе
кун, и у девственницы [при выдаче ее замуж] получают
согласие на брак. Согласие девственницы может быть
выражено ее молчанием” (св. х. Муслима).
В другом хадисе от Абу Хурайры, приведенном в сво
дах хадисов альБухари и Муслима, сказано: “Не выда
ется замуж вдова, пока не даст она согласия на брак. Не
выдается замуж девственница, пока не будет получено
на то ее согласие. Согласие ее – молчание”. Молчание,
о котором говорится в хадисе, не является единствен
ной формой согласия со стороны девственницы. Она
может выразить свое согласие на брак как молчанием,
так и словом. Молчание – лишь признак кротости и
скромности, присущий благочестивым женщинам.
Суждение, явившееся “срединным” мнением по воп
росу об опекуне, высказал один из ученых шафиитско
го мазхаба Абу Савр: “При бракосочетании необходи
мо согласие как самой девушки или женщины, так и ее
опекуна. Если согласие обоих есть, то процесс бракосо
четания может вести любой из них. В случае отсутствия
согласия одной из этих сторон брак недействителен,
ибо женщина в Исламе имеет полные права”.
43
Вопрос. Разрешается ли в Исламе жениться и выходить
замуж за двоюродных?

Ответ. Канонически жениться на двоюродных не


является запретным. В Коране и Сунне Пророка Мухам
мада (да благословит его Всевышний и приветствует)
отсутствует запрет на такого рода брак. То же, что не
запрещено, является разрешенным.
Те, жениться на ком запрещено, перечислены в 23м
и 24м аятах, 4й суры Корана: “Запрещается вам брать
в жены матерей ваших, дочерей ваших, сестер ваших,
теток по отцу и по матери, дочерей сестер и дочерей
братьев ваших [то есть племянниц], тех, кто кормил вас
своим молоком, также сестер молочных, матерей ваших
жен. [Запрещается брать в жены] приемных дочерей,
оставленных на ваше попеченье, от жен, с которыми
вступили вы уже в супружескую связь, а если не вступи
ли – нет греха на вас [взять ее в жены]. [Запрещается
брать в жены] супруг родных сыновей, и вместе – двух
родных сестер… А также и замужних женщин… И вам
разрешено все, что вне этого… [То есть остальных раз
решается брать в жены]”.
Женитьба на двоюродных не поощряема, но и не
запрещена.
Отдаленность по родственным связям в женитьбе
или замужестве является желательной.

44
Вопрос. Можно ли жениться на троюродной сестре
(наши бабушки по материнской линии были родными сес%
трами) с точки зрения мусульманской религии и обычаев
татар?

Ответ. Можно.

Вопрос. У меня немного слабое сердце, и врачи не совету%


ют мне беременеть. Сейчас меня хотят сватать. Скажите,
пожалуйста, следует ли мне сообщать об этом?

Ответ. Способность родить и вырастить ребенка


(или нескольких) – одна из важнейших функций роди
телей, но не ценой искалеченного здоровья одного из
них. Безусловно, будущий супруг должен знать о состоя
нии вашего здоровья. Сокрыв это, вы можете попасть в
очень неприятную ситуацию, когда об этом станет из
вестно после бракосочетания. Брак и рождение детей –
это нормальное, закономерное продолжение жизни.
В браке супруги становятся единым целым, в котором
нет скрываемых тем и вопросов, особенно, когда это
касается здоровья и жизни. Все должно быть естествен
но, честно и по обоюдному согласию супругов.
Для полной уверенности проконсультируйтесь и обсле
дуйтесь у других квалифицированных врачей. Возможно,
что в первый раз вам поставили неточный диагноз. Но
если и эти специалисты подтвердят нежелательность бе

45
ременности, то в обязательном порядке, до начала каких
либо брачных мероприятий проинформируйте об этом
человека, желающего на вас жениться, или представите
лей жениха. Если мужчина питает к вам действительно
искренние чувства, то он не станет оставлять вас наедине
с предполагаемыми трудностями и сложностями, а, наобо
рот, будет полон надежды на благополучный исход, по
милости Творца.

Вопрос. Можно ли здороваться со своей невестой за руку?

Ответ. С невестой, которая не стала еще вашей же


ной, – нельзя. После завершения бракосочетания и про
говаривания вами обоими согласия на брак – пожалуй
ста, никаких проблем.

Вопрос. Если человек дал обещание родителям девушки


жениться и не выполнил это намерение перед Аллахом и ро%
дителями невесты, то что в этом случае делать? Как он бу%
дет отвечать за это перед Всевышним?

Ответ. С одной стороны, мусульманин должен вы


полнять свои обещания и исполнять те обязательства,
которые он взял на себя. Об этом многократно говорит
ся в Священном Коране и хадисах. Например: “Будьте
обязательны в договоренностях. За обещанное и взя

46
тые на себя обязательства вам отвечать [пред Всевыш
ним в Судный День]” (см., Св. Коран, 17:34).
Но, что касается вопроса помолвки, то по ее резуль
тату женитьба и замужество не являются категоричес
ки обязательными. Стороны могут передумать. Имен
но поэтому после помолвки и до женитьбы предполага
емые муж и жена не имеют право ходить под ручку, тем
более в общественных местах, обниматься, целоваться,
не говоря уже о чемто большем. Все это допускается
только после бракосочетания, когда совершено наме
рение быть мужем и женой на протяжении оставшейся
жизни, когда оговорено пред людьми обоюдное согла
сие сторон, когда имеется согласие и благословение
родителей, а также свидетели. Эта каноническая пос
ледовательность была, есть и будет крайне актуальна.
Святость семьи, а тем более сохранение чести и досто
инства девушки крайне важны.

Вопрос. Можно ли жениться на девушке старше себя?


Или жена должна быть младше мужа?

Ответ. Жениться на девушке, которая по возрасту


старше вас, вполне возможно.

47
Вопрос. Может ли мусульманин жениться на девушке,
которая говорит, что она верующая, мусульманка, но не го%
това пока читать намаз и носить хиджаб?

Ответ. Вступление в брак – это очень важный и от


ветственный шаг в жизни любого человека. Помимо
определенных прав, семейная жизнь возлагает на суп
ругов и значительную ответственность в деле воспита
ния детей в атмосфере религиозности и духовности.
“Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми и бла
гонравными…” (См., Св. Коран, 24:32).
С долей уверенности можно сказать, что именно от
религиозной грамотности и обязательности жены, в
определенной мере, будет зависеть полноценность се
мейной жизни, включая достойное воспитание детей в
духе исламской традиции. И именно при создании та
кой полноценной семьи удастся минимизировать раз
личные недопонимания и раздоры.1 У Пророка Мухам
мада спросили: “Какая женщина наилучшая [наиболее
подходящая для женитьбы]?” Он ответил: “Та, при взгля
де на которую супруг радуется, которая покорна ему в
просьбе или приказе. И если он относится к чемуто
отрицательно, то и она с порицанием относится к это
му” (св. х. анНасаи, Ахмада).

1
Безусловно, присутствие религиозности и набожности у каждо
го из супругов не исключает возможности возникновения недо
понимания и раздоров. А порой, к огромному сожалению, и
разводов.

48
Что касается вашей ситуации, то наиболее выверен
ное решение сможете принять только вы сами, с учетом
всех обстоятельств и аспектов. И если вы уверены в сво
их силах, терпении, усидчивости, а также считаете, что
именно через брак с вами данная девушка станет религи
озно практичной и принесет в ваш дом спокойствие и
умиротворенность, тогда читайте мольбуду‘а человека,
намеревающегося жениться, приведенную в книге “Путь
к вере и совершенству” 2е изд., с. 402; 3е изд., с. 409.

Вопрос. Уважаемый Шамиль, не могли бы вы ответить


на вопрос о допустимости замужества религиозно%практи%
кующей девушки%мусульманки с несоблюдающим мусульмани%
ном. Спасибо. Да вознаградит вас Всевышний благом.

Ответ. Данный брак допустим. Тем более, если ваши


жизненные ценности, принципы и мировоззрение со
впадают. Возможно, именно благодаря вам, по мило
сти Всевышнего, определение “несоблюдающий” от
слова “мусульманин” отделится.

49
Вопрос. Может ли девушка или женщина, а не юноша
или мужчина, выступить с предложением о женитьбе? На%
сколько мне известно, Хадиджа сама предложила Мухамма%
ду жениться на ней.
И, если возможно, расскажите подробнее об их женитьбе.

Ответ. Немного предыстории. Будущий Пророк с


раннего детства работал. В четыре года он вместе со
своими молочными братьями начинает пасти овец.
Со временем своим отношению к работе, честности
и надежности Мухаммад завоевал доверие окружаю
щих и получил имя Амин, то есть верный, хранитель,
тот, с кем безопасно. Ему легко могли вверить чтото
ценное и при этом не беспокоиться за сохранность.
Так продолжалось примерно до двадцатипятилетне
го возраста.
К этому времени Хадиджа, дочь Хувайлида, была ува
жаемой и богатой женщиной, которая, за определен
ный процент с прибыли, нанимала людей для проведе
ния торговых операций и отправки караванов. Весть о
порядочности и надежности юноши по имени Мухам
мад дошла и до нее. Со своим помощником Майсара она
отправляет коммерческое предложение Мухаммаду, ого
варивая, что заплатит ему больший процент с прибы
ли, чем обычно. Мухаммад согласился и отправился
вместе с Майсара в Шам. Когда караван вернулся из
Шама и все обязательства были выполнены, оказалось,
что на этот раз прибыль значительно превышала обыч

50
ный уровень. Это удивило Хадиджу. Ко всему прочему,
Майсара был поражен личностью Мухаммада и перепол
нен впечатлениями о его честности и благородстве. Эти
обстоятельства подвели женщину зрелого возраста к
мысли о возможном замужестве. Хадиджа была ранее
замужем дважды.1 Она была хорошо осведомлена, что
двадцатипятилетний Мухаммад является очень поря
дочным и целомудренным юношей.2
Дочь Хувайлида, как женщина, отправляет к Мухам
маду свою подругу Нафису с предложением о возможной
женитьбе. Он соглашается и переговаривает со своими
дядями по линии отца о сватовстве. Дяди соглашаются с
решением Мухаммада и сватают Хадиджу у ее дяди по
отцу ‘Амра ибн Асада. На момент женитьбы Мухаммаду
было двадцать пять лет, а Хадидже – сорок. Они прожи
ли двадцать пять лет нелегкой, особенно после начала
пророческой миссии, но очень счастливой супружеской

1
Одного ее супруга звали ‘Атик ибн ‘Аиз, а другого – Хинд ибн
Зурара. См.: АльБуты Р. Фикх ассира аннабавия [Понимание
жизнеописания Пророка]. Каир: асСалям, 1999, с. 52; асСали
хий М. Китаб азвадж аннабий [Книга о женах Пророка]. Дамаск:
Ибн Кясир, 2001, с. 53, 54.
2
Через многие столетия после смерти Пророка создавались це
лые институты, в которых тысячи квазиученых пытались хоть
чтото выискать, выскрести для дискредитации Пророка Мухам
мада. Однако ни один не осмелился и не осмелится на какието
язвительные трактовки или ложь относительно целомудренно
сти Мухаммада до женитьбы на Хадидже и относительно того,
что она оставалась единственной его женою на протяжении пос
ледующих двадцати пяти лет.

51
жизни. В возрасте шестидесяти пяти лет Хадиджа скон
чалась. Пророк остался один с детьми.1
Вот некоторые высказывания Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует) о Ха
дидже:
“Наилучшей женщиной [времени миссии Иисуса]2
являлась Мария, дочь ‘Имрана [то есть мама Иисуса].
А наилучшей женщиной [времени моей миссии]3 яв
ляется Хадиджа, дочь Хувайлида” (хадис от ‘Али; св. х.
альБухари и Муслима);
Супруга Пророка ‘Аиша передавала: “Я ревновала
Пророка только к Хадидже, которую я не застала. Ког
да Пророк, например, резал барана на мясо, он [порой]
говорил: “Отправьте это друзьям Хадиджи!” Однажды
я не выдержала и воскликнула: “Опять Хадиджа?!” Про
року это очень не понравилось, и он сказал: “Всевыш
ний наделил меня сильной любовью к ней” (хадис от
‘Аиши; св. х. альБухари и Муслима);
Также ‘Аишей передается: “Практически всегда По
сланник Всевышнего, выходя из дому, проговаривал
слова восхищения Хадиджей и восхвалял ее. Однажды
1
См.: АсСалихий М. Китаб азвадж аннабий. С. 84; альИстанбули
М. и ашШаляби М. Ниса’ хавля расуль [Женщины, которые
были рядом с Пророком]. Дамаск: Ибн Кясир, 2001, с. 4952.
2
То есть примерно шестьсот лет. Пророк Мухаммад говорил:
“…Поистине, не было пророков между его [Иисуса] ниспосла
нием и моим”. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству.
3е изд., с. 92.
3
С начала пророческой миссии Мухаммада и до Конца Света.

52
меня охватило чувство ревности, и я воскликнула: “Она
ведь была просто старушкой, взамен которой Господь
дал тебе более лучшее!” На лице у Пророка появились
признаки гнева и недовольство сказанным. Он ответил:
“Нет! Клянусь Аллахом, Он не дал мне лучше, чем она.
Она уверовала в правдивость и истинность моей мис
сии, когда другие отрицали; она верила в правдивость
моих слов, когда другие обвиняли во лжи; она поддер
живала меня, когда другие отвернулись, и Аллах дал мне
детей только с нею” (хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и ат
Табарани).
Каждый из последующих браков Пророка, которые
были уже после пятидесятитрехлетнего возраста, ког
да, особенно в условиях пустыни, человек уже стар и
немощен, имеет свою историю, часто политическую и
государственную важность, порой – помощь в воспита
нии детей, оставшихся без матери, а также важность ос
тавления ответов на различного рода как семейные, так
и социальные вопросы. Ведь ситуация, не коснувшаяся
одной супружеской пары, может коснуться другой.
Злые языки были во все времена. Их язвительность
особенно проявлялась в адрес известных, влиятельных
и благородных людей. Что уж говорить о пророках,
которые несли слово Бога и своей миссией противосто
яли целым полчищам сатанинского зла и неверия.
Верующий поймет, а упорный атеист или безбожный
философ может позволить себе оскорбить или оклеве
тать не только пророка, как это было со многими тыся

53
чами посланников Божьих, но и Самого Творца. Слава
Богу, что будет Судный День, где все примет свой нату
ральный облик, клевета и оскорбления повиснут греха
ми на шеях тех, кто проговаривал их. Пророки и по
сланники Творца будут стоять пред Ним со всей
чистотой и величием их дел, миссий. Многие захотят
быть поближе к ним… Но не все смогут.

54
ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ
ПРИ БРАКОСОЧЕТАНИИ ЯВЛЯЕТСЯ:

1. Брачная проповедь.
Брачная проповедь читается имамом мечети (или
кадием), который ведет церемонию бракосочетания.
Хотя проповедь может быть прочитана и самим жени
хом, исходя из сложившихся условий России, целесо
образно, чтобы проповедь, как и саму церемонию бра
косочетания, провел человек, имеющий религиозное
образование (имам, кадий, муфтий).
Начинается проповедь с восхваления Господа, про
изнесения шахады (свидетельство веры в Единого Бога
и пророческую миссию Посланника Его Мухаммада),
“Салавата” (прошения благословения для Пророка Му
хаммада) и чтения аята, призывающего к богобоязнен
ности. Отсутствие брачной проповеди не влияет на
правильность канонического оформления брака, одна
ко несколько нарушает его полноту и завершенность.
Примерная последовательность брачной проповеди:
Чтение ду‘а: “Àëü−õàìäó ëèë−ëÿÿõè íàõìýäóõó âà íàñòà‘è−
íóõü, âà íà‘óóçó áèë−ëÿÿõè ìèí øóðóóðè àíôóñèíà âà ñàéèààòè
à‘ìààëèíà. Ìàí ÿõäèõèë−ëÿõó ôàëÿÿ ìóäûëëÿ ëÿõü, âà ìàí þä−
ëèëü ôàëÿÿ õààäèÿ ëÿõü. Âà àøõýäó àëëÿ èëÿõý èëëÿ ëëàõó âà
àííà ìóõàììàäýí ‘àáäóõó âà ðàñóóëþõü”.
Всевышний Творец всего сущего, сотворивший все на
этой земле парами, в последнем Писании обращается к
нам: “О люди! Будьте богобоязненны пред Господом сво

55
им, Который сотворил вас из одной души и от нее же со
творил ей пару. От них обоих Он рассеял по земле в вели
ком множестве мужчин и женщин…” (Св. Коран, 4:1).
Далее следует самостоятельный комментарий о важ
ности богобоязненности, особенно во взаимоотноше
ниях между мужем и женой.
Также в Священном Коране сказано: “Сочетайтесь
браком с людьми благочестивыми, благонравными.
Если ктото из вас будет беден, Всевышний обогатит вас
по милости Своей” (Св. Коран, 24:32).
Последний Посланник Господа Мухаммад (да благо
словит его Всевышний и приветствует) говорил: “Кому
Всевышний даст возможность найти благочестивую
спутницу жизни, тому Он поможет обрести половину
веры. И пусть такой человек не забывает проявлять
богобоязненность во второй половине [веры]” (досто
верный хадис от Анаса; св. х. альХакима);
“Каждый из вас ответственен за свое управление:
имам управляет теми, кто за ним, и будет спрошен о них;
муж – глава семьи, и [он] ответственен за нее; жена от
ветственна за домашний очаг, за что и будет спрошена…
Каждый из вас – управляющий, и будет спрошен за уп
равляемое им” (достоверный хадис от Ибн ‘Умара; св.
х. альБухари, Муслима, Ахмада и др.).
Завершая проповедь, желательно обобщить сказан
ное, сделав акцент на необходимость чувства богобояз
ненности, верности, взаимопонимания и соблюдения
религиозной практики в семье.

56
2. Ду‘а (молитва) о единстве и будущем всесторон<
нем благополучии семьи.
Абу Хурайра передает: “Когда Пророк поздравлял
новобрачных, он говорил:
“Áààðàêÿë−ëààõó ëÿêü, âà áààðàêÿë−ëààõó ‘àëÿéêü, âà äæàìà‘à
áýéíýêóìàà ôèè õàéð” (“Пусть Всевышний ниспошлет вам
во всем баракят (благодать) и объединит вас в благом”)
(достоверный хадис из св. х. Абу Дауда, атТирмизи и
Ибн Маджа).
Также можно прочитать следующее ду‘а:
“Àëëààõóììà, èäæ‘àëü õààçýí−íèêÿÿõý ìàéìóóíàí ìóáààðà−
êÿ. Âà àëëèô áàéíýõóìàà êÿìàà àëëÿôòý áýéíý ýýäýìý âà õàââà,
âà àëëèô áàéíýõóìàà êÿìàà àëëÿôòý áýéíý ìóõàììàäèí âà õà−
äèäæàòýëü−êóáðà. Àëëààõóììà, à‘òûõèì àâëÿÿäàí ñààëèõèéí, âà
ðèçêàí âààñè‘àí âà ‘óìðàí òàâûéëÿ. Àëëààõóììà, áààðèêü ôèé−
õèì âà áààðèêü ‘àëÿéõèì âà áààðèêü ôè êóëëè òàñàððóôààòèõèì
âà à‘ìààëèõèì âà àìâààëèõèì, ýíòý ‘àëÿÿ êóëëè øàéèí êàäèéð”.
Перевод:
“О Аллах! Сделай этот брак счастливым и благословен%
ным. Объедини сердца их, как объединил сердца Адама и Евы,
Пророка Мухаммада и супруги его Хадиджи. О Аллах! Дай
им благочестивых, благонравных детей, изобилие благ и про%
должительную жизнь. О Аллах! Дай им во всем благодать.
Дай благословение Свое в их делах, богатствах. Ведь Ты в со%
стоянии сделать все, что пожелаешь!”

57
3. Проведение бракосочетания в пятницу до захо<
да солнца.
Церемонию бракосочетания лучше проводить в про
межутке между третьей молитвой (“‘Аср”) и четвертой
(“Магриб”). В хадисе сказано: “Проводите бракосоче
тание вечером! Поистине, это лучше для баракята” (ха
дис от Абу Хурайры; св. х. Абу Хафса). Что касается пят
ницы, то этот день недели является праздничным и
благословенным, более того, в нем есть час, когда при
нимаются все молитвы (ду‘а).

4. Упоминание свадебного подарка.


Во время акта бракосочетания весьма желательным
является оговаривание свадебного подарка, причем не
только факта его наличия, но и его конкретного содер
жания. Жениху желательно передать невесте свадебный
подарок (махр) сразу, не откладывая на более поздний
срок. Размер махра может быть зафиксирован в свиде
тельстве о браке, которое выдается регистрирующим
лицом (имамом, кадием, муфтием).

5. Приглашение гостей на свадьбу.


Когда Посланник Господа Мухаммад (да благосло
вит его Всевышний и приветствует) узнал о том, что
‘Абдуррахман ибн ‘Авф женился, он сказал: “Устрой
свадебное угощение [, зарезав] хотя бы одного бара
на” (хадис от Анаса; св. х. альБухари и Муслима). Бóль
шая часть богословов считает, что свадебное угощение

58
– обязательная сунна (сунна муаккяда), то есть весьма
желательно, а некоторые ученые, например, имамы
ашШафи‘и и Малик, настаивают на его обязательнос
ти (ваджиб).
Приглашенные на свадьбу не должны забывать хадисы:
– “Если ктото из вас был приглашен на свадебное
торжество и не ответил своим появлением на свадьбе,
тот непокорен Господу и Посланнику Его” (хадис от Абу
Хурайры; св. х. альБухари и Муслима);
– “Кто приглашен на свадебное торжество, тот обя
зан прийти” (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. альБухари и
Муслима);
– “Кто приглашен на свадебное торжество, тот обя
зан прийти, независимо от того, будет он кушать или
нет” (хадис от Джабира; св. х. Ахмада, Муслима, Абу
Дауда и Ибн Маджа).
Однако все ученые подчеркивают, что если на свадь
бе будет иметь место явно запретное (пьянство), а при
глашенный не может изменить такого порядка, то при
сутствие его на такой свадьбе недопустимо. Данное
мнение основывается на приводимых в своде хадисов
Абу Дауда словах Ибн ‘Умара о том, что “Пророк Му
хаммад (да благословит его Господь и приветствует)
запрещал сидеть за столом, на котором есть спиртное”.

6. Чтение молитвы.
Пророк сказал: “Кто из вас женится, тот пусть ска
жет: “Àëëààõóììà èííèè àñ’ýëþêÿ õàéðàõàà âà õàéðà ìàà äæà−

59
áàëüòàõàà ‘àëÿéõè âà à‘óóçó áèêÿ ìèí øàððèõàà âà øàððè ìàà
äæàáàëüòàõàà ‘àëÿéõü”.
Перевод:
“О Аллах, я прошу у Тебя блага ее [невесты] и того блага,
для чего Ты создал ее. Я прошу у Тебя защиты от зла ее и зла,
[, возможно,] заложенного при сотворении ее”.

Вопрос. Брат хочет сыграть свадьбу согласно канонам


Ислама. Что вы посоветуете сделать (какую программу),
чтобы было весело? Заранее спасибо.

Ответ. Главное, чтобы не было спиртного, а осталь


ное – нет проблем. Во времена Пророка Мухаммада (да
благословит его Всевышний и приветствует) свадьбы
проходили весело, с музыкальным сопровождением.
Одна цитата из книги имама альГазали: “Если упо
минание имени Всевышнего в пустословной клятве, не
подкрепленной сердечным намерением и внутренней
решимостью, не наказуемо, то как же может наказывать
ся человек за стихотворную речь или пляску”.1 Что же
касается плясок, танцев с неприличными движениями
и жестами, то все это запретно (харам).

1
См.: АльГазали М. Ихья ‘улюм аддин [Воскрешение наук о вере]:
В 6 т. Бейрут: альХайр, 1994, т. 2, с. 378.

60
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СУПРУГОВ
ПОСЛЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ

1. Следование исламским принципам семейной жиз


ни, закрепленным в Священном Коране и Сунне, укреп
ление любви и взаимопонимания в семье, правильное
понимание и соблюдение супругами своих прав и обя
занностей. Пророк подчеркивал: “Наилучшим из вас яв
ляется тот, кто наилучшим образом относится к своей
жене”.1
2. Материальное обеспечение жены со стороны
мужа. Это касается питания, одежды и жилья. Если жена
постоянно беспричинно проявляет непокорность2, то
материальное обеспечение со стороны мужа может
быть прекращено.
3. Запрет для жены на брак с родственниками мужа,
а для мужа – с родственницами жены.
4. Обязательная выплата махра, оговоренного при
бракосочетании.
5. Следование закрепленному в Священном Коране
каноническому праву наследования.3
1
В другом хадисе сказано: “…к своей семье [именно – к жене и
детям]” (хадисы от Абу Хурайры и ‘Аишы; св. х. Ахмада, атТир
мизи и др.).
2
Ср.: “Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что
муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви” (Еф. 5:2223).
3
“И вам [мужьям] половина надлежит из того, что оставляют ваши
жены, если у них нет ребенка. А если ребенок есть, то вам – чет
верть оставленного ими [наследства]. И это после выплаты за

61
6. Ведение родословной детей по отцовской линии.
7. Ограничение передвижений супруги – жена не име
ет права покидать дом, кроме как с разрешения супруга
(выход в магазин и т. п. – само собой разумеющееся).
8. В интимной жизни супругов запреты касаются
лишь супружеского соития в период менструального
цикла, в послеродовой период1 , в состоянии ихрама
(состоянии ритуальной чистоты во время паломниче
ства), а также анального полового акта.2 Остальное
(время, формы, периодичность) по усмотрению и обо
юдному согласию супругов.
Таковы самые общие установления исламского зако
нодательства о бракосочетании. Они проистекают из
Божественного Откровения – Священного Корана, Сун
ны последнего Пророка Мухаммада (да благословит его
Всевышний и приветствует) и основывающегося на них

вещаний и долгов. Им [вашим женам в случае смерти вашей] –


четверть от оставленного вами, если у вас нет ребенка. А если
ребенок есть, то им надлежит одна восьмая [от наследства].
И это после выплаты завещаний и долгов...” (Св. Коран, 4:12).
Размер завещания умершего не должен превышать третью часть
от всего наследства.
1
Послеродовой период завершается вместе с завершением кро
вотечения. Богословы ханафиты: “Нет предела минимуму. Мак
симум – сорок дней”. Богословышафииты: “Минимум – мгнове
ние. Максимум – шестьдесят дней. Обычно – сорок дней”.
2
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
предостерегал: “Проклят тот, кто вступает в половую связь с
женой своей в период месячных. И проклят тот, кто в близости
с ней через анальное отверстие” (хадис от Абу Хурайры; св. х.
Ахмада, Ибн Маджа, атТирмизи, Абу Дауда).

62
богословскоправового наследия великих исламских
ученых, следующих путем Истины.

Вопрос. Что для замужней женщины первостепенно: обя%


зательства перед родителями или обязательства перед му%
жем?

Ответ. Находить компромисс. Не обижать родите


лей. Проявлять дипломатичность и мудрость. И перво
степенно – это слушаться мужа.

63
64
НОРМЫ ИНТИМНЫХ ОТНОШЕНИЙ СУПРУГОВ

Вопрос. Можно ли танцевать с женой медленный та%


нец или лезгинку? Спасибо.

Ответ. Конечно же, можно.

Вопрос. Если у нас гостит знакомый, где должен спать


муж? В спальне с женой или с гостем?

Ответ. Муж спит там, где он обычно спит, хотя во


лен спать там, где ему захочется.

Вопрос. Если у мусульманина две жены, может ли он за%


ниматься выполнением супружеских обязанностей одновремен%
но с обеими?

Ответ. Не то чтобы “выполнением супружеских обя


занностей”, категорически не допускается просто
спать всем троим на одной кровати.1
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 9,
с. 6594.

65
Вопрос. Моему мужу нравится, когда я хожу дома в об%
тягивающих джинсах. Могу ли я надевать их дома? Не будет
ли это уподоблением мужчинам, которое запрещено?

Ответ. Отвечу вам цитатой нашего современника


Рамадана альБуты: “Надевать брюки (обтягивающие и
подчеркивающие форму тела) вне дома запретно. Что
же касается дома, то вы ведь, надевая их, не имеете на
мерения походить на мужчин, (становиться мужествен
нее. Вы ведь надеваете брюки женского покроя, кото
рые подчеркивают красоту женской фигуры). Если же
муж вам запрещает надевать их дома, то лучше прислу
шаться”.1
А в вашем случае, муж, наоборот, желает этого. Так
что прислушайтесь.

Вопрос. Разрешается ли супругам вступать в интимную


связь во время беременности жены?

Ответ. По этому поводу никаких канонических ог


раничений нет. Супруги самостоятельно регулируют
данный вопрос. Те или иные домыслы или предполо
жения о запретности или нежелательности этого абсо
лютно безосновательны. Возможны только индивиду
альные медицинские противопоказания.
1
См.: АльБуты Р. Машурат иджтима‘ия [Социальные беседы]. Да
маск: альФикр, 2001, с. 171. (В скобках мое пояснение).

66
Вопрос. Портится ли малое омовение в случае, когда при%
касаешься к своей супруге?

Ответ. Богословы ханафитского мазхаба считают,


что состояние ритуальной чистоты при случайном, не
преднамеренном прикосновении к женщине не наруша
ется, даже если мужчина получает от подобного при
косновения какоето наслаждение.
Шафиитские ученые же утверждают, что состояние
ритуальной чистоты нарушается во всех случаях прикос
новения мужчины к женщине, независимо будет это при
косновение случайным или преднамеренным, (сказанное
не касается близких родственниц, на которых данный муж
чина не может жениться). Жена входит в число тех, при
прикосновении к которым нарушается состояние ритуаль
ной чистоты. Подробно об этом читайте в книге “Путь к
вере и совершенству” 2е изд., с. 238; 3е изд., с. 246.

Вопрос. Я, аль%хамдулил%лях (слава Богу), мусульманин.


Имею детей. Хочу лучше знать свою религию и защитить себя
и других от наущений и вреда Сатаны. Так как нет стыда в
познании религии, дайте, пожалуйста, полные ответы с ар%
гументами на тему интимных отношений с женой:
1. Обязательно ли укрываться одеялом во время интим%
ных отношений с женой?
2. Можно ли супругам смотреть на половые органы друг друга?
3. Можно ли прикасаться руками к половым органам супруги?

67
4. Можно ли супругам целовать друг друга где%либо ниже
пупка: бедро, колено, лодыжка?
5. Допустим ли в сфере интимных отношений супругов
куннилингус?
6. Относится ли семя мужчины к наджаса, то есть к ка%
ноническим нечистотам?
7. Можно ли жене предохраняться от беременности?
Ответив на эти вопросы, вы ответите мусульманам в
большом городе.

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

“Так как нет стыда в познании религии…”.

Ответ. Вы правы. Излишней скромности не должно


быть, когда задается вопрос, встречающийся в жизненной
практике, даже если это касается интимных отношений.
Жена Пророка Мухаммада, ‘Аиша, сказала однажды: “На
сколько прекрасны женщины Медины! Скромность их не
мешала им становиться грамотными в вопросах веры”.
Также один из ученейших людей первого поколения (та
би‘ун), Муджахид, сказал: “Не приобретут знаний двое:
излишне скромный и высокомерный”.1
Чтобы облегчить некоторую напряженность и стес
1
См.: аль‘Айни. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари [Опора го
стя. Комментарий к своду хадисов альБухари]: В 20 т. Египет:
Мустафа альБаби, 1972, т. 2, с. 183.

68
нение, неудобство читателя, а также в доказательство
того, что такое спрашивают не только в России, при
веду сокращенный вариант вопроса, который был за
дан одному из современных богословов Юсуфу аль
Кардави.
“Мы – мусульманеарабы. Многие годы живем в Север
ной Америке. Часто общаемся с мусульманами самых раз
личных национальностей, в том числе и с представителя
ми коренного населения Америки, принявшими Ислам.
При общении возникает много вопросов, среди ко
торых немало тех, с которыми мы никогда не сталкива
лись в арабском обществе. К такого рода вопросам от
носятся и те, что касаются интимных взаимоотношений
супругов. Например, “могут ли муж с женой полностью
оголяться при совокуплении?” или “может ли муж смот
реть на половые органы жены, а также жена – на поло
вые органы мужа?” И многое другое, что нам неудобно
даже спрашивать в открытую.
Обычно в арабском обществе такого рода вопросы
не возникают. Однако там, где излишняя вседозволен
ность, публичная оголенность и улицы полны тем, что
категорически недопустимо с точки зрения религиоз
ной морали, у людей появляется некоторое безразли
чие к противоположенному полу, отношения в кругу
семьи холодеют.
Раньше мы на все говорили “это запретно”, опира
ясь при этом на нормы арабской морали и те хадисы,
которые слышали от проповедников, но не от богосло

69
вов.1 Затем мы узнали, что многое в Исламе не так кате
горично, как мы это себе предполагали”.
Среди того, что ответил альКардави, были и слова:
“Категорически недопустимо полагаться на личные, на
циональные или географические симпатииантипатии
относительно канонов веры, тем более, когда это касает
ся начинающих мусульман и вопросов обязательности
того или иного поступка или категоричной запретнос
ти”.2
Что касается общего положения вещей, то “все, что не
запрещено, является разрешенным”.3 Это каноническое пра%
вило, основанное на положениях Священного Корана и Сун%
ны. Также в одном из достоверных хадисов говорится, что
неоговоренное 4 Творцом5 является милостью для верующих, а
1
Некоторые проповедники используют недостоверные хадисы
или притчи для того, чтобы проповедь была более выразитель
на, проникновенна и эффектна. Богословы же более строго при
держиваются буквы закона в цитатах и комментариях.
2
См.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2, с. 350353.
3
Факихи говорят, что “если нет доказательства в пользу запрета,
то делается так, как это удобно человеку”. АнНазави А. Алька
ва‘ид альфикхийя [Канонические правила]. Дамаск: альКалям,
1991, с. 107, 108.
4
То “неоговоренное”, которое было или могло быть во времена
Пророка Мухаммада, но нигде не оговаривается явный запрет
на него или явная разрешенность. Что касается тех вещей, ко
торые появились в практике людей в последующем, например
курение, то здесь уже, с учетом научных достижений, а также
канонических норм и правил, богословы дают заключения
(фетвы).
5
В Священном Коране или через Сунну Пророка.

70
не тем, что оставлено по забывчивости.1
Вопрос интимных отношений супругов однозначно
не является исключением из упомянутого правила, о
чем говорят исламские богословы прошлого и настоя
щего.2

ОТВЕТЫ

Вопрос № 1. “Обязательно ли укрываться одеялом во вре%


мя интимных отношений с женой?”

Ответ. Хадис о том, что муж с женой должны на


крыться, прикрыться во время соития, имеется толь
ко в своде хадисов Ибн Маджа, передан ‘Утбой, и, по

1
В достоверном хадисе сказано: “Воистину, Всевышний устано
вил обязательные положения (фарды), так не растеряйте же их!
Очертил границы [молитвы – столькото ракяатов, пост –
столькото дней, наказания за преступления – такието и т. д.],
так не переходите же их! Запретил некоторые вещи, так не со
вершайте же их! А о некоторых вещах умолчал, не по забывчи
вости, а из милости к вам. Так не организуйте же поиски, иссле
дования относительно них [для выяснения обязательности или
запрещенности] (хадис от Абу Са‘ляба альХушаний; св. х. адДар
Кутни, альХакима, а также это тридцатый хадис из “сорока ха
дисов имама анНавави”). См.: Нузха альмуттакын. Шарх рияд
ассалихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады
благонравных”]: В 2 т. Бейрут: арРисаля, 2000, т. 2, с. 457, 458,
хадис № 1834.
2
См., например, альБуты Р. Ма‘а аннас. Машурат ва фатава.
С. 7476, 84; альКардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2, с. 354, 354.

71
мнению ученыхмухаддисов, однозначно недостоверен
(да‘иф).1
Полностью оголяться является нежелательным дей
ствием (макрух).2 Поэтому, что касается “укрываться
одеялом или нет”, решают самостоятельно муж и жена.
Главное, чтобы были закрыты шторы и двери.

Вопрос № 2. “Можно ли супругам смотреть, на половые


органы друг друга?”

Ответ. Разрешено, относительно чего мнение ученых еди


но.3 Об этом (“смотреть”, видеть) есть упоминание в Сунне.4

1
См.: АльГазали М. Ихья ‘улюм аддин [Воскрешение наук о вере].
Бейрут: альХайр, 1994, т. 2, с. 108, сноска № 6; ашШавкяни М.
Нейль альавтар. Т. 3, ч. 6, с. 205; асСан‘ани А. Альмусаннаф
[Свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: альМактаб альислами, 1983,
т. 6, с. 194, хадис № 10469, сноска № 4.
2
См., например, Ибн Кудама М. Альмугни [Обогащающий]: В 15 т.
Каир: Хаджр, 1992, т. 10, с. 231.
3
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд альмухтар.
Т. 6, с. 366, 367; аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбуха
ри. Т. 3, с. 128.
4
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари.
Т. 1, с. 508, 509, 511, 515, хадисы № 274, 276, 281 (слова супруги
Пророка Мухаммада Маймуны) и с. 497, 498, 508, хадисы № 261,
263, 273 (слова супруги Пророка Мухаммада ‘Аиши); аль‘Айни Б.
‘Умда алькари шарх сахих альбухари. Т. 3, с. 78, 91, 94, 95, 97, 99.
Слова же о том, что одна из жен Пророка якобы сказала, что “я у
него не видела, и он у меня не видел” являются категорически недо
стоверными. См.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2, с. 354, 355.

72
В некоторых богословских трудах имеется оговорка о
нежелательности “лучше не смотреть”. Но это не долж
но ввергать в сомнения супругов. В данном вопросе муж
и жена однозначно могут поступать так, как посчитают
нужным для сохранения полного взаимопонимания и
стабильности в семье.

Вопрос № 3. “Можно ли прикасаться руками к половым


органам супруги?”

Ответ. Прямого указания в аятах или хадисах нет,


да и быть не может. Запрета также нет. Среди богосло
вов Средних веков мнения относительно нежелатель
ности есть, но они не имеют под собой соответствую
щих канонических обоснований. Если супруги обоюдно
считают это полезным штрихом в интимных отноше
ниях, то никаких проблем нет.
Известный имам ханафитского мазхаба Абу Юсуф
спросил однажды у имама Абу Ханифы о положении
человека, который дотрагивается до половых органов
своей жены, а также, если жена дотрагивается до поло
вых органов мужа; есть ли в этом чтото (неправильное).
Великий имам ответил: “Нет! И думаю, что вознаграж
дение велико”.1 АльКардави, комментируя эти слова,
предполагает, что “Абу Ханифа, отвечая на вопрос, про
1
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд альмухтар.
Т. 6, с. 367.

73
вел параллель с достоверным хадисом, где говорится,
что “… и интимные отношения1 – это милостыня”, то
есть воздастся благом от Всевышнего”.2 И, в заключе
ние, пишет: “Да будет доволен Аллах Абу Ханифой, ко
торый был обладателем тончайшего понимания!”3

1
Дословный перевод с арабского: “И в половых органах жены –
милостыня”.
2
Однажды к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и при
ветствует) пришли с жалобой бедные и материально неимущие
сподвижники: “[Несправедливо!] Богатые мусульмане молятся
и постятся так же, как и мы. В то же время они [имеют возмож
ность] раздавать милостыню из материальных благ, что оста
ются у них [после семейных и личных расходов]?!” Посланник
Всевышнего ответил: “Разве Всевышний не дал вам то, что вы
могли бы тратить в качестве милостыни?! Воистину, каждое вос
хваление Аллаха (субханалла) – это милостыня (садака); возве
личивание (аллаху акбар) – милостыня; благодарение Господа
(альхамду лилля) – милостыня; подтверждение единственности
Его (ля иляхэ иллялла) – милостыня; призыв к благому – милос
тыня; предостережение от грешного – милостыня, а также ин
тимные отношения с супругой тоже милостыня”. Сподвижни
ки в недоумении спросили: “Человек удовлетворяет свои
плотские желания и получает за это вознаграждение пред Бо
гом?!” Пророк Мухаммад ответил: “Разве вы не видите, что если
бы он имел отношения на стороне, то был бы грешен?! Также,
имея интимные отношения внутри семьи, он будет вознаграж
ден!” (хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима). См.: Нузха альмутта
кын. Шарх рияд ассалихин. Т. 1, с. 121, 122, хадис № 120; Ибн
Кудама М. Альмугни. Т. 10, с. 241.
3
См.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2, с. 353.

74
Вопрос № 4. “Можно ли супругам целовать друг друга
где%либо ниже пупка: бедро, колено, лодыжка?”

Ответ. Можно. Ко всему прочему, начинание поло


вого акта с поцелуев, ласки и другого, что возбуждает,
является желательным (сунной).1 В одном из хадисов
говорится: “Не имейте сношение с супругой как живот
ное [механически удовлетворяя плоть]! Пусть между
вами будет вступительная часть”. Сподвижники попро
сили уточнения: “А что за “вступительная часть”?” Про
рок Мухаммад ответил: “Поцелуи и общение”.2
Есть также хадис, переданный сподвижником Про
рока Мухаммада, Джабиром ибн ‘Абдуллой, о том, что
Посланник Всевышнего запрещал сразу начинать с жи
вотного соития.3
В некоторых богословских книгах перечисляются
три качества, указывающие на слабость мужчины. Од

1
См., например, Ибн Кудама М. Альмугни. Т. 10, с. 232; Ибн Кай
им альДжавзи. Задульма‘ад фи хадьи хайр аль‘ибад [Провизия
вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бей
рут: арРисаля, 1992, т. 4, с. 253.
2
См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис аннабави ашшариф.
Т. 7, с. 444. Хадис приведен у аль‘Иракы (Альмугни ‘ан хамль
альасфар, т. 2, с. 52) и азЗубайди (Итхаф ассада альмуттакын,
т. 5, с. 372). Юсуф альКардави, цитируя этот хадис, отмечает,
что он недостоверен как хадис, но, как оговариваемое в бого
словских книгах, соответствует нормам природы и поведения
человека. См.: АльКардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 487.
3
См.: Ибн Кайим альДжавзи. Задульма‘ад фи хадьи хайр аль
‘ибад. Т. 4, с. 253.

75
ним из них является поспешное физическое удовлет
ворение плоти, без ласк и общения, когда муж оставля
ет удовлетворенностьнеудовлетворенность жены без
какоголибо внимания. В одном из хадисов также ого
варивается желательность совместного завершения
соития без поспешности со стороны мужа.1

Вопрос № 5. “Допустим ли в сфере интимных отноше%


ний супругов куннилингус?”

Ответ. Допустим, если есть на то взаимное согласие


супругов.
В интимной жизни супругов запреты касаются лишь суп
ружеского соития в период менструального цикла, в после
родовой период2, в состоянии ихрама (состояние ритуаль
ной чистоты во время паломничества), а также анального
полового акта.3 Остальное (время, формы, периодичность)
по усмотрению и обоюдному согласию супругов.
1
См., например, Ибн Кудама М. Альмугни. Т. 10, с. 233; асСан‘а
ни А. Альмусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: альМактаб
альислами, 1983. Т. 6, с. 194, хадис № 10468.
2
Послеродовой период завершается вместе с завершением кро
вотечения. Богословыханафиты: “Нет предела минимуму. Мак
симум – сорок дней”. Богословышафииты: “Минимум – мгнове
ние. Максимум – шестьдесят дней. Обычно – сорок дней”. См.:
АльМаргынани Б. Альхидая. Т. 1, ч. 1, с. 36; альХатыб ашШир
биний Ш. Мугни альмухтадж. Т. 1, с. 244. Также см.: АшШавкя
ни М. Нейль альавтар, т. 1, ч. 1, с. 304305, хадис № 390.
3
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М. 2001, с. 298.

76
Вопрос № 6. “Относится ли семя мужчины к наджаса,
то есть к каноническим нечистотам?”

Ответ. По мнению некоторых богословов, семенная


жидкость не относится к нечистотам (наджаса).1 Одним
из аргументов в пользу ритуальной чистоты этой жид
кости является указание на принадлежность ее – воз
можное начало жизни нового человека, который воз
несен пред Богом как наилучшее творение. Сказано в
Писании: “Воистину, возвеличили Мы – говорит Тво
рец – сынов адамовых и ведем их по суше и по морю. И
даем удел им из благих даров. И вознесли Мы их над
многим из того, что сотворили” (Св. Коран, 17:70).

1
Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов говорят о
том, что эта жидкость является канонически чистой. Вывод этот
они делают на основе хадиса от ‘Аиши, где упомянается, что,
когда на одежде Пророка высыхала сперма, она только терла и
стряхивала ее, не используя воду. Ученые ханафитского и мали
китского мазхабов говорят о нечистотности этой жидкости.
В тоже время Абу Ханифа, опираясь на хадис, говорил о доста
точности удаления высохшей спермы без использования воды.
Безусловно, все единодушны, что лучше (мустахаб), даже если
эта жидкость высохла, смыть водой. АшШавкяни, например,
вместе с ханафитскими богословами в этом вопросе. А наш со
временник азЗухайли считает, что сперма относится к канони
чески чистым жидкостям, но смывать ее желательно, следуя
Сунне Пророка. См.: АшШавкяни М. Нейль альавтар, т. 1, ч. 1,
с. 6466, хадис № 41; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адил
лятух. В 8 т. Т. 1, с. 162164; альБуты Р. Ма‘а аннас. Машурат ва
фатава. С. 22; альХатыб ашШирбиний Ш. Мугни альмухтадж.
Т. 1, с. 174176; альМаргынани Б. Альхидая. Т. 1, ч. 1, с. 37.

77
Вопрос № 7. “Можно ли жене предохраняться от бере%
менности?”

Ответ. Если в этом нет вреда для здоровья жены или


мужа, то возможно.
Некоторая нежелательность (макрух танзихэн) отно
сительно вообще любых форм “предохранения” огова
ривается, так как основной и главной целью интимных
отношений супругов является продолжение потомства,
а не плотское или половое наслаждение.1

1
См., например, альБуты Р. Ма‘а аннас. Машурат ва фатава.
С. 22.

78
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Незапрещенность не означает обязательное следо


вание тому или иному устою или практике. В то же вре
мя, если применение упомянутых действий способству
ет улучшению взаимопонимания супругов, это
вознаграждаемо, так как, имея гармоничные отношения
внутри семьи, жена или муж не ищут этого на стороне.
Полное взаимопонимание способствует сохранению це
лостности семьи. Измена – караема. Верность – вознаг
раждаема. “…и интимные отношения ваши с супругой –
милостыня” – сказал Пророк. Сподвижники в недоуме
нии спросили: “Человек удовлетворяет свои плотские
желания и получает за это вознаграждение пред Бо
гом!?” Посланник Господа ответил: “Разве вы не види
те, что если бы он имел отношения на стороне, то был
бы грешен!? Также, имея интимные отношения внутри
семьи, он будет вознагражден!” (св. х. Муслима).
То, что не запрещено, при правильном подходе мо
жет быть применимо, и человек имеет право свободно
го выбора.
Полезно знать и проговаривать перед супружеским
соитием следующие слова:
“Áèñìèë−ëÿÿõè, àëëààõóììà äæàííèáíàø−øàéòààíý, âà äæàí−
íèáèø−øàéòààíà ìàà ðàçàêòàíàà”.
Перевод:
“Начинаю с именем Господа. О Всевышний, удали нас от
Сатаны, и удали Сатану от того, чем Ты наделишь нас!”

79
Пророк Мухаммад говорил: “Если ктолибо из вас,
перед соитием с женой, скажет Бисмилляяхи, аллаахум
ма джаннибнашшайтаанэ, ва джаннибишшайтаана маа
разактанаа (Начинаю с именем Господа. О Всевышний,
удали нас от Сатаны, и удали Сатану от того, чем Ты
наделишь нас), то, если предписано Господом рождение
ребенка в результате этого, то он (ребенок) будет защи
щен от Сатаны”(хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. альБуха
ри, Муслима, Абу Дауда, анНасаи, атТирмизи, адДара
ми, Ибн Маджа, альБайхакы и др. ).1

1
См.: АшШавкяни М. Нейль альавтар, т. 3, ч. 6, с. 205, хадис
№ 2774; Ибн Кудама М. Альмугни. Т. 10, с. 231; альАлбани М.
Ирва’ альгалиль фи тахридж ахадис манар ассабиль [Утоление
жажды в объяснении (достоверностинедостоверности) хадисов
книги “Манар ассабиль”]: В 9 т. Бейрут: альМактаб альислами,
1987, т. 7, с. 75, хадис № 2012 “сахих”; Аляутдинов Ш. Путь к вере
и совершенству. М. 2001, с. 403.

80
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ (ЗИНА) –
ЭТО СМЕРТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ

Пророком Мухаммадом было сказано: “Когда в ка


комлибо народе появятся непристойность, разврат,
прелюбодеяние и это подвергнется широкой огласке,
то среди них распространятся чума и болезни, неведо
мые их предкам”.
Получается, что Пророк, как будто перейдя времен
ное пространство, смотрел на наше время и извещал о
том, что будет. Распутство существовало и раньше, но
на сегодня оно приняло массовый характер. Бесчестие
стало средством неизмеримой прибыли. Пропаганда
осуществляется различными методами и способами,
откладываясь в сознании людей, как чтото совершен
но нормальное и естественное. И Пророк предостере
гал, что по наступлении такого времени распространят
ся чума и невероятные болезни. Интересно, что
некоторые медики именуют СПИД белой чумой, кото
рая, несмотря на прогресс медицины, науки и техники,
до сих пор считается неизлечимой.
И можно с уверенностью сказать, что, пока люди от
клоняются от пути, очерченного Всевышним, будут по
являться еще многие неведомые заболевания.

81
Атмосфера, повседневно окружающая нас, служит про
веркой прочности веры. Действительно, сохранить свою
целомудренность стоит больших усилий. И как бы это ни
было тяжело, мы должны всегда помнить высказывание
Посланника Всевышнего: “Кто гарантирует мне то, что меж
челюстями, и то, что меж ногами, [т. е. кто гарантирует за
щиту языка и рта от запретного и сохранность своего це
ломудрия,] тому я, – говорит Пророк, – гарантирую Рай”.
Также из достоверного хадиса знаете, что в День Суда
люди будут воскрешены и выстроены для спроса за соде
янное. Солнце настолько приблизится, что жара будет
невыносимой. Некоторые будут по уши в поту. Но среди
них окажутся семь категорий людей, защищенных от
зноя в тени трона Аллаха. Из их числа мужчина, пригла
шенный для совершения запретного знатной и красивой
женщиной, который ответил: “Я боюсь Всевышнего”
т. е. те из числа мужчин или женщин, которые на сата
нинские ухищрения и соблазн говорят: “Нет! Мы пре
клоняемся только перед своим Создателем, который все
лицезреет и слышит”.
В жизни часто бывает, что мы чемто хотим отли
читься. Но представьте себе, что в день воскресенья,
когда триллионы людей будут стоять под знойным солн
цем, семь выделенных из них категорий окажутся под
тенью трона Аллаха и вы в их числе.
Огромные массы людей, изнемогающих от жары
и тонущих в поту, а вы под тенью трона Всевышнего.
А потом сам Пророк, мир ему, заводит вас в Рай. Для

82
этого всего лишь нужно выдержать этот небольшой ус
тановленный для нас срок, сохранив себя мусульмана
ми (покорными Творцу).
Пусть Всевышний даст нам терпение для сохранения
чистого имана до последней минуты, который послужит
достижению довольства Господа.

Вопрос. Некоторые российские политики выступают за


легализацию проституции в России. Как это можно расце%
нить с точки зрения Ислама?

Ответ. Прелюбодеяние – это один из смертельных


грехов, который во все времена являлся позорным и
наказуемым действием. Наказание за прелюбодеяние
всегда было одним из наиболее жестких, так как это пре
ступление оскорбляет честь и достоинство общества в
целом, подрывает устои семьи и нарушает родословную
принадлежность ребенка, который может родиться.
“И не приближайтесь1 к совершению прелюбодея
ния. Поистине, это развратно и является плохим путем”
(Св. Коран, 17:32).
“[Рабы Милостивого также] те, кто не взывают, ни к
кому, кроме как к Единому Господу, и не убивают душу,
которая запретна Им, кроме как имея на это право2 и не
1
Не то, чтобы “не прелюбодействуйте”, а даже не приближай
тесь к этому греху.
2
Например, палач, самооборона.

83
прелюбодействуют. Кто же делает это, тот будет грешен.
Удвоится наказание его в день Великого Суда. Будет на
вечно униженным он в наказании этом, кроме тех, кто
покаялся, уверовал и совершал благие дела. Таким Все
вышний заменит грехи на вознаграждения. Ведь являет
ся Он Прощающим и Милостивым” (Св. Коран, 25:6870).
“Прелюбодейка и прелюбодей, накажите1 же их ста
ударами плетью и не испытывайте сострадания к ним,
если вы уверовали в Господа и Конец Света. И пусть
группа верующих будет свидетелями приведения нака
зания в действие” (Св. Коран, 24:2).
Исламские богословы говорили: “Упомянутое в Свя
щенном Писании наказание касается тех, кто не явля
ется женатым или замужней. Если же женщина замуж
няя, а мужчина женат, или они были таковыми, то в этом
случае они заслуживают смертной казни. Если данное
наказание не будет проведено над ними в этой жизни,
и они умрут, не покаявшись перед Богом, то наказание
ожидает их в Аду”.2
1
Самосуд в Исламе запрещен. В случае, когда мусульмане живут в
светском государстве, наказание производится в соответствии
с действующим законодательством. В то же время наказание –
это не самоцель. Цель заключается в пробуждении сдерживаю
щего начала, через знание о жесткости наказания, которое не
даст ему совершить столь пагубный грех. К тому же отсутствие
покаяния или фактического наказания в этой жизни усугубляет
адское наказание в вечности.
2
Данное высказывание основано на десятках хадисов Пророка
Мухаммада, приведенных в различных сводах достоверных ха
дисов.

84
Также в Священном Коране подчеркивается важный
социальный аспект: “Прелюбодей не имеет права же
ниться, кроме как на прелюбодейке или многобожни
це. Прелюбодейка не выходит замуж, кроме как за пре
любодея или многобожника. И запретно это для
верующих” (Св. Коран, 24:3).1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) говорил: “Не прелюбодействует прелюбодей,
оставаясь верующим, не употребляет спиртное пью
щий, сохраняя при этом веру, и не ворует вор, остава
ясь верующим, и не грабит или похищает грабитель,
сохраняя веру свою. Однако возможность покаяния у
них есть”.2 Во время совершения упомянутых грехов
человек лишается веры своей. Восстановление веры
возможно в случае искреннего раскаяния и покаяния
перед Создателем.
“Если совершил человек прелюбодеяние, выходит
вера из него и поднимается над головой, как маленькое
облако”, – говорил Пророк.3
Оговаривается: “Однажды Сатана собрал своих слуг
и воскликнул: “Кто собьет с пути праведности верую
1
Существуют комментарии богословов о допустимости брака с
теми, кто в свое время оступился, совершив столь пагубный грех,
а затем покаялся и раскаялся пред Богом. Подробнее об аяте см.:
Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М. 2001, с. 312, 313.
2
См.: АзЗахаби Ш. Китаб алькябаир. С. 78, хадис № 94; альБуха
ри М. Сахих альбухари. Т. 2, с. 743, хадис № 2475; атТирмизи М.
Сунан аттирмизи. С. 743, хадис № 2630.
3
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 46, хадис № 660, “сахих”.

85
щего, на того я надену прекрасную корону. Кто из вас
будет наиболее ухищренным в соблазне, того я прибли
жу к себе. Первый, вернувшись с задания, отрапорто
вал: “Я не отстал от человека, пока он не развелся со
своей женою”. “Ничего значительного. Он может же
ниться на другой”, – сказал Сатана. Другой сатаненок,
прибежав, радостно воскликнул: “Я не отстал от чело
века, пока он не поссорился со своим близким другом!”
Сатана ответил: “Ничего значительного. Они могут
помириться”. Очередной дьяволенок сказал: “Я не ос
тавлял в покое человека, пока он не совершил прелю
бодеяние!” Сатана торжествующе воскликнул: “Какое
прекрасное дело ты сделал! Ты заслуживаешь прибли
женности и вознаграждения”.1

Заявления некоторых российских политиков о не


обходимости легализации такого рода греха, как пре
любодеяние, через предание ему статуса рода занятий,
являются аморальными, еще более растлевающими рос
сийское общество и существенно подрывающими устои
семьи.
Статистические данные о количестве потребляемо
го россиянами спиртного, численности наркоманов,
неблагополучных семей, беспризорных и сирот сви
детельствуют о катастрофическом падении духовности
наших народов. Необходимо разрабатывать и шире

1
См.: АзЗахаби Ш. Китаб алькябаир. С. 80, хадис № 99.

86
внедрять программы, способствующие оздоровлению
семьи, интеллектуальному развитию личности, укреп
лению нравственности. В СМИ нужно больше осве
щать тему духовного возрождения. Только противопо
ставляя жизнь “падших” и их богохульство здоровому
образу жизни и религиозности, мы сможем воспитать
в подрастающем поколении нетерпимость к таким не
гативам общественной жизни, как проституция, нар
комания и т. п.
Свободы должны быть, но только в пределах обще
ственной морали и нравственности.

Вопрос. Часто можно встретить, что тот или иной


мусульманин религиозно практичен, но его практичность и
обязательность пред Всевышним непостоянны. Порой он мо%
жет совершить пагубное деяние и бывает, что ему тяжело
освободиться от скверной привычки или зависимости. Поче%
му так происходит? Как совместима вера и религиозность с
явной греховностью, например, употреблением спиртного или
прелюбодеянием?

Ответ. Думаю, что полезно будет заглянуть в душу


человека, его сердце. Ведь команда к действию исходит
именно оттуда. Имам альГазали еще многие сотни лет
назад очень интересно описал природу человека, суть
внутреннего мира, составляющие сердца: “Природа
человека имеет четыре примеси, которые дают четы

87
ре категории качеств: хищные, животные, сатанинские
и божественные”.1
Когда человека охватывает гнев, он начинает прак
тиковать действия хищников, такие как враждебность,
агрессивность. Когда же им управляет страсть и при
хоть, он приобретает животные качества, такие как
алчность, прожорливость, слепое упорство, похоть.
Через развитие качеств животных и хищников в чело
веке пробуждается сатанинское, и он начинает изобре
тать различные формы зла, стремиться к поставленным
целям посредством коварства, обмана, предательства,
на добро отвечает злом.
В каждом человеке есть четыре примеси: божествен
ная, сатанинская, хищная и животная. Все это находит
ся в сердце. Образно это можно представить себе как
присутствие под человеческой кожей четырех: мудре
ца, сатаны, собаки и свиньи. “Свинья” – это пристрастия,
бескультурье, обжорливость, алчность человека. “Беше
ная собака” или “хищник” – это свирепость, злобность,
дикость человека. Эти “свинья” и “бешеная собака” под
водят человека через алчность и ненасытность к раз
вратному и порицаемому, а через свирепость и гнев –
к притеснению и нанесению боли другим. Внутренний
же “сатана” занимается тем, что пробуждает, активиру
ет и активизирует упомянутые качества, подталкивает
1
См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин [Сокращенный вариант
книги имама альГазали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат
Тавзи‘ ва аннашр альисламия, 1997, с. 295, 296.

88
“свинью” на свинство, а “бешеную собаку” отпускает с
цепи и натравливает на других.
Сердечный “мудрец” – это подобие разума. Обязан
ность его – проявлять мудрость и бдительность. Уделяя
ему внимание и развивая “мудреца”, человек приобре
тает возможность чувствовать сатанинские капканы до
того, как попадет в них, умеет “усмирить свинью” и “по
садить на цепь собаку”. Но порой это бывает очень слож
но сделать. Тогда верующий человек натравливает “бе
шеную собаку” на “свинью” и тем самым делает
непригодными или отвлеченными сатанинские инстру
менты влияния на него. Когда человек умудряется про
вести таким образом внутренний “разбор” меж состав
ляющими его сердца, телесное царство человека
приобретает единое и справедливое правление, начи
нает развиваться и двигаться дальше по правильному
пути, предначертанному Всевышним. В противном слу
чае, человеку придется постоянно терпеть свинство
внутри себя, слышать лай рассвирепевшей собаки и чув
ствовать ее укусы на сердце. Сатана поработит и будет
держать этого человека в постоянном страхе. Заставит
кормить прожорливую и ненасытную “свинью” и угож
дать “бешеной собаке”. Человек станет поклоняющим
ся не Всевышнему, а “свинье” и “собаке”, а, точнее, “са
тане”, что стоит за ними.
Не замечали?.. В себе…
Да пожелает Всевышний, чтобы мы верой и мудростью
управляли собой и не были управляемы тем пагубным,

89
что заложено в нас как испытание наших настоящих
сил, веры и праведности. На языке все просто… Пусть
пожелает Всевышний, чтобы мы на деле смогли управ
лять нашими телесными государствами, где власть при
надлежит “мудрецу” и вере, а не беспредельным анар
хистам и ненасытным “свиньям”.

Вопрос. Здравствуйте, однажды вы уже отвечали на мои


вопросы. Большое вам за это спасибо. Ответьте, пожалуй%
ста, еще на один: как быть, если муж изменяет жене? Мо%
жет ли жена простить его за это? Заранее благодарю.

Ответ. Как быть? Не скандалить, а молиться за него,


чтобы Всевышний укрепил в нем веру и сдерживающее
начало. Чтобы муж ваш понял всю горечь и отвратитель
ность прелюбодеяния.
Не скандальте и не оскорбляйте его. Он понимает,
что грешит, но слаб, безволен, немощен. Помогите ему
окрепнуть, особенно через мольбуду‘а к Тому, во влас
ти Которого все и вся, ко Всевышнему Творцу, Который
управляет сердцами, пробуждает в них волю и правед
ность.
Можете ли вы его простить? Конечно. Но простит
ли Всевышний, Правитель Судного Дня?..

90
Вопрос. Можно ли назвать прелюбодеянием симпатию
к мужчине (немусульманину)?

Ответ. Ответ на ваш вопрос зависит от того, какой


смысл вы вкладываете в слово “симпатия”. Прелюбодея
ние – это смертельный грех, выраженный в интимной бли
зости между людьми, не состоящими в законном браке.

Вопрос. Если у молодых людей есть намерение совершить


никях (бракосочетание), но они имели интимные отношения
до этого. Будут ли их интимные отношения до брака счи%
таться грехом (прелюбодеянием)?

Ответ. Интимные отношения до брака – это прелю


бодеяние, даже если молодые люди собираются стать
мужем и женой. Последующая их женитьба, наряду с
осознанием греха и покаянием, будет хорошим действи
ем для исправления ошибки и искупления греха.

Вопрос. Хотел бы знать, как Ислам смотрит на аборт.


Я студент и не способен кормить ребенка, а также не могу
жениться на девушке, потому что она немусульманка и из
другой страны?

Ответ. О чем вы думали раньше?! Ведь зачатие ре


бенка вне брака – это серьезная ошибка и страшный

91
грех, а лишить жизни беззащитное, еще не родившееся
существо – преступление! По этому поводу Всевышний
в Священном Коране извещает всех людей: “Не убивай
те своих детей, боясь бедности и нищеты. Мы накор
мим и их, и вас” (Св. Коран, 6:151). “И кто убьет верую
щего (любой новорожденный изначально по природе
своей является верующим в Творца) преднамеренно,
наказание тому – вечный Ад. Прогневался Всевышний
на него, проклял и уготовил для него великое наказа
ние” (Св. Коран, 4:93).

92
О БРАКОСОЧЕТАНИИ МУСУЛЬМАНИНА
С ЖЕНЩИНОЙ ИЗ ЛЮДЕЙ ПИСАНИЯ

Вопрос. Я – православная, а он – мусульманин. Мы по%


любили друг друга и хотели бы создать семью. Возможно ли
это и при каких условиях?

Ответ. Если ваши чувства полны, искренни и взаим


ны, то попытайтесь увидеть мир через призму тех миро
ощущений, которыми живет ваш любимый человек и,
возможно, вы сами ответите на возникшие вопросы.

Вопрос. Я женился на русской девушке. После женитьбы уз%


нал, что она не девушка, у нее были до меня отношения с другим.
Могу ли я дальше жить с ней? Разрешено это или запрещено? Сей%
час она изучает Ислам и собирается стать мусульманкой.

Ответ. Ваша ситуация – это печальная и распрост


раненная реальность нашего времени. В данной ситуа
ции канонически вы имеете право развестись, но в то
же время, по канонам вы можете жить с ней дальше,
если считаете, что она покаялась в содеянном и не со
бирается больше повторять такого рода греховные и
пагубные действия.

93
Вопрос. Скажите, пожалуйста, как должен поступить
мусульманин, женатый на немусульманке, которая не при%
нимает Ислам, хотя на словах говорит, что хочет стать
мусульманкой, а фактически ничего не делает?

Ответ. Будьте полноценным мусульманином, то есть


таким человеком, от которого исходит только благо как
в отношении других, так и в отношении самого себя.
Не грубите, не принуждайте, и вы увидите, как преоб
разуются окружающие вас.

Вопрос. Как вести себя мусульманину, если случилось так,


что его жена не хочет читать намаз, носить хиджаб? Ста%
новится ли обязательным для него развод, если в течение оп%
ределенного времени нет положительных изменений в этом
вопросе?

Ответ. В данной ситуации важно проявление тактич


ности и деликатности, ведь человек не может изменить
ся в одночасье. Слишком уж долго мусульманам не дава
ли возможности полноценно выполнять религиозные
обязанности и предписания, поэтому возвращение к
истокам – путь тернистый, требующий от всех нас тер
пения и взаимопомощи. Будьте для своей супруги при
мером постоянства во всем обязательном, чаще общай
тесь и, возможно, вы придете к согласию. “…Ведь
согласие – лучше всего…” (См., Св. Коран, 4:128).

94
Я лично знаю случаи, когда женынемусульманки ста
новились мусульманками, а религиозно непрактичные
становились практичными. Но от мужей это требовало
терпения, мудрости, выдержки. По времени это зани
мало годы! Главное – не торопить время, не дергаться и
не дергать. Есть богословское правило: “Кто торопит
результат и хочет получить его до назначенного свыше
времени, тот не получит его вообще”.
Если вы сами будете все это время соблюдать кано
ны Ислама, применять их в практической семейной
жизни, то и ваша благоверная проявит покорность
Творцу, станет религиознопрактичной мусульманкой.
Зачастую людям свойственно мифическое стремление
изменить окружающий мир, не изменив себя. К сожа
лению, желаемый результат не достигается. И, наобо
рот, совершенствуя себя, можно изменить не только
одного человека, но и многих, даже весь мир, по мило
сти Всевышнего.

95
Вопрос. Я до того, как стать религиозно практикующим
мусульманином, женился через ЗАГС на русской (она христи%
анка, но не соблюдает религиозную практику). Сейчас узнаю
от неких “алимов”, что мой брак якобы недействителен и что
я и она живем в грехе, а наши дети незаконнорожденные. Как
мне быть? Ведь мы прожили достаточно долго – 13 лет. По%
могите добрым советом!

Ответ. Ваш брак действителен! Выполнение следую


щих обязательных условий делает брак полноценным,
законным и действительным: 1. Обоюдное согласие
вступающих в брак. 2. Наличие как минимум двух сви
детелей. 3. Брак не должен быть ограничен временем.
4. Разрешение на брак родителей невесты.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, разрешается ли мужчи%


не%мусульманину жить с женой немусульманкой (хотя он мно%
гократно призывал и увещевал ее)? Я знаю, что мусульмани%
ну можно жить с женой христианкой, иудейкой, но если она
вообще не относится ни к первым, ни ко вторым. И еще, при
разводе с кем должен остаться несовершеннолетний сын, с
матерью или с отцом, т.к. бабушка сына со стороны матери
является христианкой и водит ребенка в церковь, без разре%
шения отца?

Ответ. Вопрос о возможности жить с женой нему


сульманкой (тем более не относящейся ни к христиа

96
нам, ни к иудеям) был бы актуален, если бы задавался
до бракосочетания, а не сейчас, когда отношения до
стигли своего апогея и вы готовы развестись.
Для мусульманина (как человека покорного, предан
ного Всевышнему) в подобной ситуации терпение явля
ется единственным ключиком для сохранения семьи, тем
более в которой есть ребенок, нуждающийся как в отцов
ской, так и в материнской заботе. К тому же, человеку,
сформировавшемуся как личность, в обществе, в кото
ром духовность явно в упадке, бывает очень сложно из
менить свой внутренний мир, наполнить его верой и тем
более понять и принять заключительное Божественное
Писание, ниспосланное всему человечеству.
Некоторым супружеским парам потребовались
годы, чтобы прийти к Божественной Истине.
С другой стороны, существует исторический факт,
связанный со вторым праведным халифом ‘Умаром,
который в бытность свою правителем, в повелительной
форме призвал мусульман, чьи жены (христианки и
иудейки) за период супружеской жизни так и не приня
ли Ислам, не стали правоверными мусульманками, –
развестись с ними.
Что касается ситуации, когда мать ребенка является
неверующей, а отец – верующим, то подавляющее боль
шинство ученыхбогословов утверждают, что ребенок дол
жен остаться только с отцом.1 Но важно оговориться, что
1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе.
С. 279, 280

97
данное положение не дает отцу право в грубой и безапел
ляционной форме лишать мать возможности общения с
ребенком. При этом необходимо учитывать и контроли
ровать влияние, оказываемое родственниками и друзья
ми на формирующуюся личность ребенка, особенно, если
те желают воспитать его в неисламских традициях.

Исламское каноническое законодательство о браке


разрешает брачные союзы между мусульманами и жен
щинами из людей Писания (христиан и иудеев). Во все
времена – как в далеком прошлом, во времена Проро
ка, так и в наши дни – правоверные мусульмане могли
жениться на христианках и иудейках.
Сегодня же, в условиях неисламского государства,
вследствие межконфессиональных браков, в семьях воз
никает ряд проблем, например с воспитанием детей в
духе исламского вероучения, привития им исламского
мировоззрения и т. д. Немаловажен и демографический
фактор: браки мусульман с женщинаминемусульманка
ми в определенной степени уменьшают шансы мусуль
манок найти супругаединоверца, вынуждая их выйти
замуж за немусульман, что канонически недозволено.
Подавляющее большинство авторитетных ученых
Ислама, среди которых богословы всех четырех мазха
бов, высказали мнение о нежелательности бракосоче
тания мусульманина с женщиной из людей Писания.1
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 9,
с. 6654.

98
В качестве аргумента приводится пример второго пра
ведного халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах),
который в бытность свою правителем правоверных в
повелительной форме призвал мусульман развестись с
женамихристианками и женамииудейками. Все, кроме
Хузейфы, развелись. Он же развелся с супругой через
некоторое время, показав тем самым, что явного зап
рета на такого рода брак в Исламе нет, однако веления
халифа нельзя ослушаться.
Приказ ‘Умара (да будет доволен им Господь) не был
безоснователен1 . Ввиду канонической дозволенности
браков мусульман с женщинами из людей Писания2
многие мусульмане стали жениться на христианках и
иудейках, не проявляя в последующем стремления к
приобщению своих жен к Истине коранического бла
говестия, укреплению их в исламской добродетели.
1
Приказ халифа касался лишь тех мусульман, чьи жены за пери
од супружеской жизни так и не приняли Ислам, не стали право
верными мусульманками.
2
“Ныне стало дозволенным для вас все благое. И дозволена вам
пища людей Писания, а ваша пища дозволена им. Разрешено
вам брать в жены целомудренных, истинно уверовавших в
Бога [женщин] из мусульманок, а также целомудренных жен
щин из людей Писания. И это с тем, что дадите вы им пред
брачный дар [махр], и женитесь с намерением сохранения
своего целомудрия, а никак не с намерением совершения пре
любодеяния и никак не с намерением взять их в качестве вре
менных любовниц. А кто от веры отречется [, не придержи
ваясь предписанного Богом], деяния того будут тщетны, и в
жизни будущей он будет из тех, кого ожидает полный убыток
и крах” (Св. Коран, 5:5).

99
Некоторые теологи, особенно ханафитского маз
хаба, заявляют о запретности (харам) такого рода
браков в условиях неисламского государства, так как
в неисламских странах был и в большей степени так
и остался неурегулированным вопрос о личном ре
лигиозном статусе мусульманина – праве жить со
гласно канонам своего вероучения, что предполага
ет свободное отправление религиозных нужд (в т.ч.
своевременное выполнение пятикратной молитвы),
регулирование своей жизни в соответствии с шари
атским законодательством (в т.ч. в вопросах семьи
и брака, наследования и т. д.). Немаловажным фак
тором являются имеющие место в некоторых госу
дарствах националистические, антиисламские на
строения в обществе и пропаганда в средствах
массовой информации, а также (возможно, вслед
ствие вышесказанного) желание супругинемусуль
манки воспитать детей в иной (неисламской) рели
гиозной традиции. Такое положение вещей не может
не оказать своего влияния в первую очередь на се
мьи, в которых супруга (хранительница домашнего
очага, мать и воспитательница детей) не является
мусульманкой. При этом ослабляются духовнорели
гиозные основы семьи, затрудняется семейная риту
альная практика и нарушается среда воспроизвод
ства исламской духовной традиции.
Конечно, исламское каноническое законодательство
о браке допускает брачные союзы между мусульманами,

100
с одной стороны, и христианками или иудейками –
с другой. Однако нужно понимать, что в этой дозволен
ности Господом заложены сокровенная мудрость и
польза. Человек, ставший на путь истины, постарается
помочь и ближнему своему обрести этот путь, прило
жит все усилия для того, чтобы все члены его семьи ус
лышали Слово Господне и на практике выполняли Его
заповеди.
Тот мусульманин, который женится на женщине
христианского или иудейского вероисповедания изза
ее красоты, но затем не предпринимает никаких уси
лий для того, чтобы она поняла и приняла Истину
Ислама, подпадает под действие вышеупомянутого
приказа халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах).
Если же он пренебрегает этим серьезным предостере
жением, то ставит под сомнение благополучие свое в
обоих мирах.
Резюмируя вышесказанное, можно сделать заключе
ние о том, что бракосочетание мусульманина с целомуд
ренной и благонравной женщиной христианского и
иудейского вероисповедания канонически разрешено,
однако необходимо принимать во внимание сохранение
в семье статуса мужа согласно канонам Ислама, жела
тельность принятия супругой исламского вероучения
и обязательность воспитания детей в духе религиозно
сти, заповеданной Священным Кораном и Сунной пос
леднего Пророка Мухаммада (да благословит его Все
вышний и приветствует), в духе веры в Единого Бога,

101
среди последних пророков Которого были Моисей,
Иисус и Мухаммад (мир им всем).
Да обережет нас Всевышний от необдуманных по
ступков и дарует нам пути и возможности для достиже
ния счастья в мире дольнем и мире вечном!

102
ЕСЛИ ЖЕНА СТАЛА МУСУЛЬМАНКОЙ

Вопрос. Если жена становится мусульманкой, а муж не


собирается принимать Ислам, обязателен ли для них развод?
Я слышала, что если один из супругов принимает Ислам, то
брак становится автоматически расторгнутым. Так ли это?

Ответ. Известным и очень распространенным мне


нием является именно то, что при становлении одного
из супругов мусульманином, брак расторгается, если вто
рой не принимает веру. Это очень распространенное и
немного поверхностное мнение. По данному вопросу, а
тем более относительно обществ, где мусульмане состав
ляют меньшую часть населения, есть несколько очень
подробных богословских исследований. Например, у
Ибн Кайима (691751 по хиджре) есть по этому поводу
подробное повествование, где он ясно доказывает, что
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при
ветствует) никогда и никому не говорил о том, что нуж
но срочно разводиться и не призывал к этому в случаях
принятия Ислама одним из супругов, а таких ситуаций
было очень и очень много.
Например, наш современник Юсуф альКардави го
ворит: “На протяжении многих лет, когда у меня спра

103
шивали о такого рода ситуациях, я давал заключение
(фетву) о том, что брак в срочном порядке расторгает
ся. Максимальный срок расторжения, который упоми
нался мною, как и многими другими учеными, исчис
лялся тремя месяцами (послеразводный период) и не
более того”.1
Ко все прочему, около двадцати пяти лет назад, альКарда
ви оказался на одном из мусульманских форумов в Америке,
где также был поднят данный вопрос. При обсуждении этой
темы, доктор богословия Хасан атТураби четко проговорил,
что жена может оставаться в браке со своим мужем после ста
новления мусульманкой, даже если супруг не примет Ислам.
Это заявление имело эффект разорвавшейся бомбы. Возмуще
ний было очень много. Слова доктора атТураби “утонули” в
потоке критики и слов, что “это не соответствует канонам Ис
лама и противоречит тому, в чем есть единодушное согласие
(иджма‘)”. Среди выступивших категорически против был и
имам альКардави. Через многие годы он сказал: “Мусульманин
должен учиться от колыбели до могилы, как завещал Пророк.
Нет ни одного человека, который охватил бы своим интеллек
том все грани познания и науки. Всевышний Творец, обраща
ясь к Пророку Мухаммаду (да благословит его Всевышний и
приветсвует), говорил: “Скажи, [о Мухаммад, моли Меня моль
бою] о Господи, приумножь мои знания!” (Св. Коран, 20:114);
а также сказано в Коране: “Вам [о люди] было дано только не
значительное количество знаний” (Св. Коран, 17: 85).
1
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. Каир:
ашШурук, 2001, с. 105 .

104
Когда я, – продолжает имам альКардави, – столкнул
ся с подробным исследованием имама Ибн Кайима по
данному вопросу, то понял, что ошибался”.1

Я2 не буду излагать вам это подробное исследование


полностью, а также те многостраничные повествова
ния, которые были написаны в пользу того, что, в соот
ветствии с Сунной Пророка Мухаммада (да благословит
его Всевышний и приветствует) брак не расторгается.
Лишь приведу основные практические тезисы по дан
ной теме, которые имеют под собой очень хорошее
богословское основание и достоверность фактов.3
1. При жизни Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует) не было ни одного случая, когда
по результату становления одного из супругов мусульма
нином, Посланник Всевышнего говорил о необходимо
сти расторжения брака. Случаев, когда только жена или
только муж становились мусульманами, было много. На
пример, случай с Сафваном ибн Умайя и его супругой
дочерью альВалида ибн Мугыйра. Сначала стала мусуль
манкой жена. Муж же принял Ислам только через месяц.
Как были они мужем и женой, так ими и остались. Ново
го бракосочетания или иных процедур между ними не
было произведено. Такая же ситуация была между Умму
1
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. С. 106.
2
То есть тот, кто отвечает вам на заданный вопрос.
3
За основу взят материал Юсуфа альКардави. См.: АльКардави Ю.
Фи фикх альакаллият альмуслима. С. 105123.

105
Хаким и ее мужем ‘Икрима, между Абу Суфьяном и его
женой Хинд. Также было и в случае с дочерью Пророка
Мухаммада – Зейнаб. Муж ее стал мусульманином только
через шесть лет1 после того, как она приняла Ислам.
Она вернулась к своему мужу без какоголибо бракосоче
тания, то есть, несмотря на продолжительный период,
каноническая действительность их брака сохранилась и
не требовала восстановления, обновления.2
2. Что касается срока в три месяца, за который муж
должен принять Ислам, а в противном случае брак бу
дет расторгнут, то по этому поводу нет никаких подтвер
ждений в Сунне Пророка Мухаммада.
3. Суть данного вопроса состоит в том, что когда
один из супругов становится мусульманином, их брач
ное соглашение перестает быть непоколебимым. Ста
новится тем, которое может быть нарушено по жела
нию одной из сторон. Когда вторая сторона также
становится верующей, их брак опять переходит в состоя
ние непоколебимости и обязательности, без какихлибо
дополнительных процедур.
4. Если ктото скажет о том, что об этом вопросе чет
ко прописано в Коране, например, в 10м аяте суры аль
Мумтахана, то я предлагаю ему просмотреть подробную
и очень интересную богословскую полемику о том, что

1
В одном из риваятов упоминается два года.
2
Те повествования, где сказано, что брак между ними был обнов
лен, являются недостоверными, о чем подчеркивал имам Ибн
Таймия.

106
данный аят четко об этом не говорит, а ко всему проче
му говорит вообще о другом.1
5. Мусульманке выходить замуж за немусульманина ка
тегорически запрещено. В этом нет ни сомнений, ни раз
ногласий. Мусульманину нельзя жениться, кроме как на
мусульманке или (с некоторыми оговорками) на предста
вительнице людей Писания, христианке или иудейке.
Мы же сейчас говорим о другом. Говорим о том, ког
да оба супруга были неверующими. Но через какоето
время один из них стал мусульманином (мусульманкой).

Думаю, что полезно будет упомянуть выводы одного


из исламских исследователей, имама ‘Абдуллы альДжа
ди‘, сделанные им по результату очень подробного и
глубокого изучения данной темы с точки зрения ислам
ского богословия:
1. Ни в Священном Коране, ни в Сунне нет текста в
пользу расторжения брака в такого рода ситуациях.
2. Единодушного мнения ученых (иджма‘) по данно
му вопросу нет.
3. Браки, заключенные до становления супругов му
сульманами, сохраняют свою каноническую действи
тельность и после их становления мусульманами. Не
нарушаются сами по себе и не расторгаются, кроме как
по желанию супругов.
1
См., например: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмус
лима. С. 112116, 124; Ибн Кайим. Ахкям ахль аззимма. Дамаск:
Джами‘а, т. 2, с. 338344.

107
4. Коранический текст и тексты хадисов подтверж
дают допустимость продолжения супружеских отноше
ний и после того, как один из супругов принял Ислам.
5. Несмотря на то, что случаев становления одного
из супругов мусульманином (мусульманкой) во времена
Пророка Мухаммада было много, он (да благословит его
Всевышний и приветствует) ни разу не инициировал
разводный процесс, никого не призывал разводиться.
Дочь Пророка Мухаммада – Зейнаб вернулась к своему
мужу уже после ниспослания десятого аята из суры аль
Мумтахана1, и возвращение это было без обновления
бракосочетания. То есть брак между нею и ее мужем как
был, так и остался, несмотря на то, что на протяжении
нескольких лет ее муж не был мусульманином.
6. Что же касается десятого аята суры альМумтаха
на, то в нем говорится о тех случаях, когда муж являет
ся воюющим (мухариб) и ненавистно относящимся к
вере своей жены. Категорически недопустимо тракто
вать данный аят без учета других аятов и многочислен
ных хадисов. Данный коранический текст как раз таки
указывает на то, что в случае нетерпимого и ненавист
ного отношения супругабезбожника к жене своей, при
нявшей Ислам, она имеет право уйти от него, и не бу
дет на ней за это греха.
7. Если один из супругов становится мусульманином,
а второй сохраняет терпимость к такому выбору, то они
1
Этот аят является одним из основных аргументов тех, кто гово
рит об автоматическом расторжении брака.

108
могут оставаться мужем и женой, как это происходило
при жизни Пророка Мухаммада в такого рода случаях.
Также имеются подтверждения правильности такого
подхода из поступков и заключений, которые давались
‘Умаром ибн альХаттабом и ‘Али ибн Абу Талибом в
бытность их правителями правоверных.
8. После принятия Ислама одним из супругов, их
брак становится допускающим расторжение, если будет
на то их воля.
9. Внутрисемейные отношения между мужем, став
шим мусульманином, и его женой, сохраняющей свое
неверие, а также между женой, ставшей мусульманкой,
и мужем, продолжающим оставаться безбожником, в
полной мере сохраняются, без каких либо ограничений.1

В заключение очень продолжительного повествова


ния по данной теме имам альКардави упоминает молит
ву, которая и нам будет тоже очень полезна: “О Всевыш
ний! Покажи мне истину в облике истины, и предоставь
возможность следовать ей. И покажи мне ложь иль
ошибку в облике лжи иль ошибки и дай возможность
удалиться от них”. Амин.
Написавший вам этот материал никак не может срав
ниться по религиозным познаниям с теми, чьи имена упо
минались в нем. Но, с учетом образования и моего уже
более десятилетнего опыта, а также того, что как имам
мечети за последние шесть лет я несколько раз встречал
1
См.: АльКардави Ю. Фи фикх альакаллият альмуслима. С. 124, 125.

109
ся с такими ситуациями и видел горе людей изза негра
мотности или неполной информированности тех, кто им
советовал в такого рода вопросах, полностью подписыва
юсь под приведенным выше, хотя бы как заместитель муф
тия Духовного Управления мусульман Европейской час
ти России по религиозным вопросам.

110
О РОЖДЕНИИ РЕБЕНКА И СВЯЗАННЫХ С ЭТИМ
СОБЫТИЕМ МЕРОПРИЯТИЯХ

Вопрос. Уважаемый Шамиль%хазрат! Можно ли супру%


гам, а в данном случае мусульманам%молодоженам, узнать че%
рез УЗИ пол будущего ребенка?

Ответ. Распознать пол будущего ребенка посред


ством УЗИ можно, но надеяться на абсолютную точ
ность – нет. Даже если человечество изобретет аппара
туру, выдающую сверхточную информацию, запретов
на ее применение и использование не будет. Однако,
все вообразимые и невообразимые грани информиро
ванности о развитии зародыша и появлении на свет
нового человека, с абсолютной точностью доступны и
ведомы только лишь Всевышнему (см., Св. Коран, 22:5;
31:34). Человечество никогда не сможет достигнуть та
кого уровня информированности. Но использовать за
коны Творца в постижении сотворенного Им не возбра
няется, а, наоборот, поощряется.

111
Вопрос. Скажите, можно ли держать дома игрушки и
книги с изображением людей и животных, ведь по Исламу,
ангелы не войдут в тот дом, где есть изображения людей и
животных?! И можно ли детям разрешать рисовать людей и
животных?

Ответ. Пророк Мухаммад, обращаясь ко всем лю


дям и ко всем поколениям, сказал: “Облегчайте, а не
создавайте трудности, радуйте и не вызывайте непри
язнь [прежде всего к Исламу]”.1 При Пророке у детей
его сподвижников были игрушки, и никаких порицаний
или запретов со стороны Посланника не было.
Дети должны развиваться и расти полноценно, а это
му способствуют игры, игрушки. Дети сподвижников
Пророка Мухаммада также имели игрушки, и никто не
создавал из этого проблему. Рисовать детям людей и жи
вотных возможно, ведь они делают это абстрактно.
Желательно приучить ребенка складывать все иг
рушки в определенное место (ящик, шкаф).
Рождение ребенка – одно из наиболее значитель
ных событий в жизни семьи. Вместе с радостью появ
ления на свет нового человека на родителей ложится и
ответственность перед Всевышним, связанная с уходом
за ребенком и его воспитанием. В Исламе четко огово
рены положения, регламентирующие действия родите
1
Хадис от Анаса ибн Малика; св.х. альБухари, Муслима, анНа
саи и Ахмада. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр, с. 590,
хадис № 10010.

112
лей и их родных в связи с рождением в семье ребенка.
Этих положений следует придерживаться для того, что
бы с самого рождения младенец и его родители нахо
дились под благотворным воздействием исламской тра
диции.

ОСНОВНЫЕ УСЛОВИЯ,
КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО СОБЛЮСТИ
ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ МЛАДЕНЦА

1. Поздравления и распространение радостной ве<


сти.
Мусульманину желательно сообщить всем своим
родным и близким о рождении ребенка. Это укрепляет
узы дружбы и родства между людьми, способствует еди
нению в радости, подчеркивает сопричастность каждо
го к радостному и счастливому событию.
Священный Коран неоднократно говорит о необхо
димости и важности распространения радостной вес
ти о появлении на свет младенца. Так Всевышний пове
ствует о благовещении Пророка Закарии (мир ему):
“И позвали его ангелы, когда совершал он, стоя в
михрабе1 , молитву: “Всевышний Бог посылает тебе ра
достную весть о [рождении] Яхьи2 !” (Св. Коран, 3:39);
1
Михраб – ниша в мечети, указывающая направление к Каабе.
2
Яхья (мир ему) – один из Пророков Ислама, в христианской тра
диции – Иоанн Креститель.

113
“О Закария! Поистине, Мы извещаем тебя благой
вестью – [у тебя будет] ребенок, имя которого Яхья. Мы
никого прежде не нарекали подобным именем” (Св.
Коран, 19:7).
Отца новорожденного можно поздравлять в следую
щей форме:
“Áààðàêÿë−ëààõó ëÿêÿ ôèëü−ìàâõóóáè ëÿêü, âà øàêÿðòàëü−
âààõèáà âà áàëÿãà àøóääàõó âà ðóçèêúòà áèððàõ”. 
Перевод:
“Пусть проявит Всевышний милость Свою к тому, кто
дарован тебе. Возблагодари Того, Кто одарил тебя им. Пусть
он [твой ребенок] достигнет полной зрелости, и будь ты на%
делен его покорностью и любовью”.
На эти слова отцу ребенка желательно ответить:
“Áààðàêÿë−ëààõó ëÿêÿ âà áààðàêÿë−ëààõó ‘àëÿéêü” (èëè “Àäæ−
çàëÿë−ëààõó ñàâààáàêü”).
Перевод:
“Да проявит к тебе Аллах Свое благословение” (или “Пусть
приумножит Всевышний твое вознаграждение”).
Указанные ду‘а могут читаться как при рождении
мальчика, так и при рождении девочки.

2. Чтение азана и икамата.


Согласно Сунне Пророка Мухаммада (да благословит
его Всевышний и приветствует), сразу после рождения
ребенка в его правое ухо следует прочесть азан, а в ле
вое – можно прочитать икамат.
Абу Рафи‘ сказал: “Я видел, как Пророк, после того

114
как Фатима1 родила Хусейна, прочитал в его ухо азан”
(св. х. Абу Дауда и атТирмизи; “хасан”, “сахих”).
АльБайхакы передал хадис: “Джинн Уммуссибъян2
не нанесет вреда новорожденному, если отец прочтет в
правое ухо ребенка азан, а в левое – икамат” (хадис от
альХасана ибн ‘Али).
Хадис от Ибн ‘Аббаса: “Пророк в день рождения аль
Хасана ибн ‘Али (сына ‘Али, внука Пророка) прочел
азан в его [правое] ухо, а икамат – в левое”.3
Данное условие очень важно, ибо Божественные и
священные слова должны быть первыми, что донесут
ся до слуха младенца. Именно они символизируют ве
личие Всевышнего Творца, содержат основную форму
лу Единобожия, признание которой делает человека
мусульманином. Начиная с этого момента, слова азана
и икамата должны сопровождать ребенка на протяже
нии всей последующей жизни, помогая ему и освещая
его путь.
Эти сакральные формулы являются также формула
ми мусульманского экзорсизма4. Согласно мусульманской
традиции, звуками азана изгоняется Сатана, с нетер
1
Фатима (да будет доволен ею Аллах) – дочь Пророка Мухаммада
(да благословит его Всевышний и приветствует).
2
Имеется в виду джинн женского пола. Дословно “мать детей”.
3
О последних двух хадисах имам альБайхакы сказал: “В цепи пе
редававших эти хадисы есть некоторая недостоверность”. Пер
вый хадис, в котором оговаривается только чтение азана, явно
достоверен.
4
Экзорсизм – изгнание злых духов.

115
пением ожидающий появления на свет каждого ново
го человека с целью отрицательного воздействия на
него.
Призыв к Всевышнему Господу, Его пречистой рели
гии – Исламу должен предшествовать зову проклятого
и изгнанного Сатаны, который ежесекундно прилагает
колоссальные усилия для пополнения легиона покорив
шихся ему людей.
Слова Единобожия и покорности Творцу всего суще
го должны сопровождать человека в жизни уже с пер
вых глотков воздуха на этой земле.
Рекомендуется также проговаривание в правое ухо
ребенка слов молитвы, произнесенной матерью Марии
(будущей матери Пророка Иисуса, мир ему) при ее рож
дении:
“Èííèè ó‘èèçóõýý áèêÿ âà çóððèéÿòàõýý ìèíàø−øàéòààíèð−
ðàäæèèì” (Св. Коран, 3:36).
Перевод:
“Поистине, я прошу у Тебя защиты для нее [Марии] и ее
потомства [Иисуса] от проклятого Сатаны”.

Известно также, что Пророк Мухаммад (да благосло


вит его Господь и приветствует) проговорил в правое
ухо одного новорожденного младенца суру “альИхляс”
(св. х. Ибн Разина).

116
3. Подготовка младенца к принятию материнской
груди.
Исходя из шариатских установлений, рекомендует
ся положить в рот новорожденному тщательно проже
ванный финик.
Делается это следующим образом. Финик тщатель
но прожевывается (например, матерью младенца), пос
ле чего пальцем берется его небольшая часть и кладет
ся в рот новорожденному. Затем легкими движениями
пальца вправо и влево массируется полость рта, так,
чтобы прожеванная масса коснулась всей ротовой по
лости. При отсутствии финика можно использовать
любой сладкий продукт.
Смысл рекомендации сводится к тому, что данное
действие укрепляет мышцы полости рта, способствует
подготовке ребенка к принятию материнской груди и
сосанию молока наилучшим образом.1
Данная рекомендация основана на следующих при
мерах пророческого Предания.
Абу Муса рассказывал: “У меня родился сын. Я от
правился к Пророку. Он дал ему имя Ибрахим. Затем,
положив прожеванный финик на палец, он поместил
его в ротик моего сына. И, попросив у Всевышнего
благословения, отдал ребенка мне” (св. х. альБухари
и Муслима).
Известен следующий рассказ от Анаса ибн Малика:
1
АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 27502751.

117
“Вместе с новорожденным ребенком Абу Талхи я отпра
вился к Посланнику Всевышнего. Он спросил: “Есть ли
у тебя финики?” Я ответил: “Да”. И дал ему их. Пророк
взял, прожевал и после, вынув прожеванное, положил
в ротик младенца и сделал легкий массаж полости рта.
Пророк нарек его ‘Абдуллой” (св. х. альБухари и Мус
лима).

4. Бритье головы младенца.


По истечении семи дней после рождения ребенка,
согласно Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует), желательно (мустахаб) побрить
голову ребенка и раздать в качестве подаяния серебро
или золото, вес которого равен весу сбритых волос.
Говоря о желательности бритья головы младенца и
подаяния серебром (или в виде его эквивалента в ка
кихлибо денежных единицах), ученые исламского пра
ва приводят в подтверждение следующие несколько ха
дисов.
Имам Малик в своей книге “Альмуватто” передает
от Джа‘фара ибн Мухаммада, от отца его: “Фатима (да
будет доволен ею Аллах) взвесила волосы Хасана, Ху
сейна, Зайнаб и Умму Кульсум1 и в качестве подаяния
выплатила серебро, равное весу этих волос”.
От имама ‘Али (да будет доволен им Аллах) извест
но, что “Посланник Аллаха принес в жертву барана пос
1
Дети ‘Али ибн Абу Талиба и Фатимы (да будет доволен ими Ал
лах), внуки Пророка.

118
ле рождения Хусейна и сказал: “О Фатима, постриги его
голову и дай в качестве подаяния серебро, вес которо
го равен весу его волос”. Когда она взвесила волосы, их
вес был равен одному дирхаму1 или какойто части дир
хама” (св. х. альХакима).
От Анаса ибн Малика известно, что Пророк велел
постричь его внуков, Хасана и Хусейна, на седьмой день
после их рождения. После того, как они были постри
жены, в качестве подаяния было роздано серебро, вес
которого равнялся весу их волос.

5. Имянаречение.
В Исламе уделяется большое внимание выбору имени для
младенца.
От Самура передаются следующие слова Пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):
“[Рождение] каждого ребенка является поводом для
принесения в жертву животного [каждый ребенок яв
ляется заложником жертвенного животного]. Живот
ное закалывается на седьмой день [после его рожде
ния]. В этот же день ребенку дается имя и бреется его
голова” (хадис приведен в пяти из шести сводов досто
верных хадисов, а также в св. х. альХакима и альБайха
кы. АтТирмизи считал, что хадис “сахих”). Из хадиса
ясно, что имя может даваться на седьмой день с момен
та рождения младенца.
1
Дирхам – серебряная монета, по весу равная примерно 3 грам
мам.

119
Однако есть другие достоверные хадисы, указываю
щие на то, что имя может даваться и в день рождения
ребенка. Анас говорил: “Посланник Аллаха сказал: “Но
чью у меня родился сын, я назвал его именем праотца
своего – Ибрахимом” (св. х. имама Муслима).
Из вышеупомянутых хадисов следует, что имянаречение
не имеет строго определенного срока. Оно возможно как в день
рождения ребенка, так и на седьмой день и позже.
Одним из вопросов, требующих особого внимания
со стороны родителей, является правильный выбор
имени для новорожденного.
Абу Дауд передает от Абу адДарда’: “Посланник Ал
лаха сказал: “Поистине, в День Воскресения вы будете
созваны вашими именами и именами ваших отцов. Так
нарекайте же детей красивыми именами!”
От Ибн ‘Умара передают следующие слова: “Пророк
сказал: “Поистине, самые любимые имена пред Госпо
дом – ‘Абдулла (раб Господа) и ‘Абдурахман (раб Милос
тивого)” (св. х. имама Муслима).
Следует отметить, что к предпочтительным относят
ся все те имена, в которых присутствует слово “‘абд”
(раб) в сочетании с одним из прекрасных имен Всевыш
него: ‘АбдурРаззак (раб Дающего пропитание), ‘Абдуль
Малик (раб Владыки).
В одном из хадисов оговаривается предпочтитель
ность наречения детей именами пророков и ангелов.

120
Имя последнего Посланника Мухаммада (да благосло
вит его Аллах и приветствует) особенно почитаемо.1
Пророк Мухаммад говорил:
“Нарекайте детей своих именами пророков”;
“Нарекайте моим именем2, но не давайте моего про
звища3 ” (хадис передан Абу Ну‘аймом). Имам Малик го
ворил: “Я слышал от жителей Медины, что каждый дом,
где есть имя Мухаммад, наделен особым уделом”.
Важно помнить, что человек, на которого возложе
на ответственность за ребенка, должен позаботиться и
о том, чтобы ему не дали имени, которое задевает его
достоинство и которое может оказаться поводом для
насмехательств. АтТирмизи от ‘Аишы (да будет дово
лен ею Господь) передает рассказ о том, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) изменял небла
гозвучные имена. От Ибн ‘Умара передают, что дочь
‘Умара звали ‘Асия (непокорная, непослушная), а Про
рок назвал ее Джамиля (красивая).
Запрещено давать имена, присущие только Всевыш
1
По данным журнала “Счастливые родители”, в 2000 году самым
распространенным именем в мире стало имя Мухаммад: “В раз
личных формах оно часто встречается в мусульманских стра
нах, которые в совокупности насчитывают 1 миллиард 200 мил
лионов жителей”.
2
В арабском языке имени Мухаммад родственны имена Ахмад,
Махмуд, т.к. они имеют единый трехбуквенный корень “хами
дэ”. Имя Мустафа (избранный) также одно из почетных имен
Пророка.
3
Имеется в виду прозвище АбульКасым (т.е. “отец Касыма”), дан
ное Пророку после рождения сына Касыма.

121
нему Творцу, например, Ахад (Единственный), Халик
(Творец) и т. д. Последний Посланник Творца сказал:
“В Судный День сильнее всего вызовет гнев Всевышне
го тот человек, который назван именем МаликульАм
ляк (владыка всех владений). Нет Владыки, кроме Все
вышнего Господа”.
Запрещено нарекать именами, в которых подчерки
вается покорность комулибо или чемулибо, кроме Все
вышнего, например, ‘АбдульКя‘ба (раб Каабы), ‘Абдун
Наби (раб Пророка), ‘АбдурРасуль (раб Посланника).
Давать более одного имени возможно, но лучше, как
делал это Пророк Мухаммад, ограничиться одним.

6. Жертвоприношение по случаю рождения ре<


бенка.
В знак благодарности Господу за новорожденного
ребенка желательно, если есть на то материальная воз
можность, принести в жертву барана. Как упоминалось
в хадисе, жертву лучше принести на седьмой день с мо
мента рождения ребенка. Если такой возможности не
было, то – в любой другой день.
Салман ибн ‘Амир адДабби говорил: “Пророк Мухам
мад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
“С ребенка – “аль‘акыка”. Так принесите за него жерт
венное животное, [тем самым] удалите от него вред и
боль”1 (св. х. альБухари).
1
Как и в случае с жертвоприношением в праздник Курбанбайрам
(в память о том, как Авраам (мир ему) был готов принести в

122
От Самура передаются следующие слова Пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):
“[Рождение] каждого ребенка является поводом прине
сения в жертву животного [каждый ребенок является
заложником жертвенного животного]. Животное за
калывается на седьмой день. В этот же день ребенку да
ется имя и бреется его голова” (хадис приведен в пяти
из шести сводов достоверных хадисов, а также в св. х.
альХакима и альБайхакы. АтТирмизи считал, что ха
дис достоверен “сахих”).
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила, что
Пророк сказал: “За мальчика [надо принести в жертву]
двух одинаковых1 баранов, а за девочку – одного бара
на” (св. х. Ахмада и атТирмизи).
жертву Богу родного сына), смысл жертвы состоит в том, что
она необходима самим людям, а не Господу. Считать, что Госпо
ду “необходимо” жертвоприношение животного, означает не
понимание смысла этого акта. Всевышний Аллах, по определе
нию Его сущности, не нуждается в какой бы то ни было жертве.
Об этом говорится в Священном Коране: “Ни мясо, ни кровь их
[жертвенных животных] не дойдут до Бога, но [доходит до
Него] богобоязненность ваша” (Св. Коран, 22:37).
Идея жертвы многократно упоминается в Библии. Ср., напри
мер: “Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов тво
их; Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Знаю всех
птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я
взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что на
полняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Прине
си в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои; Кто
приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за пу
тем своим, тому явлю Я спасение Божие” (Пс. 49:914, 23).
1
Т.е. примерно одинаковых по возрасту, весу и т. д.

123
Из этих трех хадисов следует, что при рождении де
вочки надо заколоть одного барана, а при рождении
мальчика, в зависимости от материального положения
отца, в жертву приносится один1 или два барана.2
Бóльшая часть ученых исламского права считают,
что принесение в жертву животного по случаю рожде
ния ребенка является для его отца желательной сунной
(мустахаб), но не является обязательным (ваджиб).

Общие положения, касающиеся жертвенного живот


ного:
а) Разрешается приносить в жертву животное, по
своим характеристикам соответствующее тому, что при
носится в жертву на праздник Курбанбайрам:
– баран должен быть годовалым или старше (допус
кается заколоть барана в возрасте шести и более меся
цев, но достигшего размеров годовалого);
– жертвенное животное должно быть без явных поро
ков (например, нельзя приносить в жертву одноглазое или
слепое животное, явно хромое или очень тощее). 3

1
При рождении мальчика можно принести в жертву только одно
го барана, что подтверждено Сунной Пророка: по случаю рожде
ния внуков Хасана и Хусейна он зарезал по одному барану.
2
Согласно Ветхому Завету, по повелению Господа при рождении
сына или дочери должно было приносить в жертву “однолетне
го агнца… и молодого голубя или горлицу” (Лев. 12:6).
3
Ср.: “Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы,
на которой будет порок, или чтонибудь худое: ибо это мерзость
для Господа Бога твоего” (Втор. 17:1); “Животного слепого, или

124
б) Нежелательно разбивать кости принесенного в
жертву животного, а предпочтительно отрезать каждую
кость в месте сочленения суставов. Данное утверждение
подкреплено словами Пророка (да благословит его Все
вышний и приветствует), сказанными дочери Фатиме
(да будет доволен ею Аллах), когда она принесла жертву
по случаю рождения Хасана и Хусейна: “Отправьте жен
щине, принимавшей роды, ногу жертвенного животно
го. Ешьте [это мясо] и кормите [им] других, и не ломай
те кости этого животного” (хадис передан Абу Даудом).
Также это оговаривается в одном из хадисов от ‘Аиши.
в) Мясо “аль‘акыка” распределяется таким образом:
часть используется теми, кто принес животное в жерт
ву (то есть родителями ребенка), часть раздается в ка
честве подаяния, а оставшаяся – дарится близким. Же
лательно немного дать и принимавшей роды женщине.
Запрещена продажа какойлибо части мяса “аль‘акыка”.
г) Следуя хадису, желательно (мустахаб) приносить
в жертву животное “аль‘акыка” на имя новорожденно
го ребенка. При этом закалывающий животное говорит:
“áèñìèë−ëÿõü, àëëàõóììà ëÿêÿ âà èëÿéêÿ ‘àêûêàòó (…)”.
Перевод:
“С именем Аллаха. О Всевышний, Тебе [принадлежит] и
к Тебе [возвращается] акыка [имя ребенка]”.

поврежденного, или уродливого, или больного, или коростово


го, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не
давайте их на жертвенник Господень” (Лев. 22:22).

125
7. Обрезание.
Согласно мнению большинства исламских ученых,
обряд обрезания мальчика должен быть выполнен до
достижения ребенком совершеннолетия. Однако явля
ется предпочтительным, чтобы данная сунна была со
блюдена в первые дни после его рождения. Так, хадис
от Джабира гласит: “Посланник Аллаха принес в жерт
ву животное от имени Хасана и Хусейна и совершил им
обряд обрезания на седьмой день с момента их рожде
ния”1 (св. х. альБайхакы).

1
Как известно, ритуал обрезания восходит ко временам Авраама
(мир ему), которому, согласно Библии, было повеление от Бога:
“Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между
Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да
будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю
плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши
всякий младенец мужеского пола… и будет завет Мой на теле
вашем заветом вечным. Необрезанный мужеского пола, кото
рый не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из
народа своего; ибо он нарушил завет Мой” (Быт. 17:1014).
Обряд обрезания соблюдался и в новозаветное время: есть сви
детельства об обрезании младенца Иисуса (мир ему) на восьмой
день после рождения (Лк. 2:21), Иоанна Крестителя, мир ему
(Лк. 1:57), апостола Павла (Флп. 3:5) и т.д. Позже, после возне
сения Иисуса Христа (мир ему), в христианской общине возник
ли споры о необходимости обрезания. Тогда же апостолы и свя
щенники на совещании в Иерусалиме отменили обрезание,
желая “не затруднять обращающихся к Богу из язычников”
(Деян. 15:19), хотя гласит наставление Пророка Моисея (мир
ему): “Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убав
ляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего” (Втор.
4:2). Несмотря на то, что в результате споров среди христиан

126
Существует большое количество хадисов, в которых
говорится об обрезании. Вот несколько из них.
‘Аммар ибн Ясир сообщает: “Пророк (да благосло
вит его Аллах и приветствует) сказал: “К “фитре”1 отно
сится следующее: полоскание рта, промывание носа,
стрижка усов, чистка зубов палочкой “мисвак”, обрезка
ногтей, выщипывание2 волос под мышками, стрижка
волос на лобке и обрезание” (св. х. имама Ахмада).
Абу Хурайра передает: “Посланник Аллаха сказал:
“Фитра” заключается в обрезании, бритье волос на лоб
ке, стрижке усов, обрезке ногтей и выщипывании во
лос под мышками” (св. х. альБухари и Муслима).
Среди ученых исламского права относительно дан
ного вопроса существуют некоторые расхождения во
мнениях. Такие ученые, как альХасан альБасри, имам
Абу Ханифа, а также некоторые факихи ханбалитской
школы рассматривают обрезание в качестве сунныре
комендации. В то же время имамы ашШафи‘и, Малик

утвердилось мнение о том, что истинное обрезание есть креще


ние (Кол. 2:1112), современная Церковь среди своих великих
праздников отмечает и праздник “обрезания Господня” (прости,
Господи; астагфирулла).
Мусульмане же неукоснительно соблюдают обряд обрезания как
знак вечного Завета с Богом, как повеление от Господа, кото
рое вечно и не может быть отменено человеческим решением.
1
Фитра (араб.) – естество, первозданная, подлинная природа че
ловека, качества, данные ему Богом при сотворении. Духовную
фитру составляет истинная, неповрежденная вера в Единого
Бога. К “физической” фитре относится упомянутое в хадисе.
2
Допустима и другая форма удаления волос, например, бритье.

127
и Ахмад, а также альАвза‘и и другие считают, что обре
зание относится к категории “ваджиб”, т.е. по своей
важности близко к фарду.
Полезно знать следующее высказывание имама Ма
лика: “Кто не совершит обряд обрезания, тому запре
щено выполнять молитву в качестве имама”.
Согласно маликитскому, шафиитскому и ханбалитс
кому мазхабам, человеку, не совершившему обрезание,
нежелательно (макрух) быть имамом (предстоятелем)
на молитве.

128
РАЗВОД В ПОРЫВЕ ГНЕВА.
О РАСТОРЖЕНИИ БРАКА

Вопрос. Одна наша мусульманская семья находится в та%


кой сложной ситуации. Муж во время семейной ссоры в гневе
произнес три раза подряд формулу развода (талак). Может
ли он вернуть свою жену? Спасибо.

Ответ. Абсолютное большинство исламских бого


словов считает, что когда человеком овладевает гнев,
в порыве которого он теряет управление над своими
действиями, чувствами и словами, то в таком состоя
нии он не несет ответственности за поступки, клятвы
или слова.
Относительно развода в таком состоянии ученые
приводят хадис: “Нет развода в закрытости” (хадис от
‘Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа и альХаки
ма).1 “Закрытость” толкуется богословами как состоя
ние, в котором у человека “закрываются двери” пони
мания, осознания, восприятия того, что окружает его.
Например, человека насильственно вынуждают; он лиша
ется рассудка; охвачен гневом или находится в состоянии
глубокой депрессии.
1
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 585, хадис № 9905,
“сахих”.

129
Некоторые ученые, среди которых были Ибн Тай
мийя и Ибн Кайим, говорили, что критерием “закры
тости” является – “собирался ли мужчина давать развод
жене”. Если он не собирался, но неосознанно и непред
намеренно проговорил слова развода, то он находился
в состоянии “закрытости”, то есть слова его не имеют
силы и действенности. Также и величайший имам хана
фитского мазхаба Ибн ‘Абидин говорил, что “когда че
ловек в порыве гнева начинает путаться в словах и дей
ствиях, вести себя неестественно, то его слова и
действия не несут какоголибо смысла, подобно как ра
зумный ребенок, который делает то или иное, но совер
шает это неосознанно”. С этим мнением и сравнением
согласен один из наших современников Юсуф альКар
дави. Также полезны будут слова Ибн Кайима: “Если
человек, после того, как успокоился, пожалел о том, что
было им сказано, это значит, что у него не было наме
рения разводиться”, то есть проговоренное им в поры
ве гнева не принимается, не считается.1

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7,
с. 364, 365; альКардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фет
вы]: В 2 т. Бейрут: альКалям, 1996, т. 1, с. 526532.

130
Вопрос. Может ли жена попросить развод, если муж тре%
бует, чтобы она сняла платок, при этом, применяет физи%
ческую силу.

Ответ. Жена в такого рода случаях имеет право по


просить развод через суд, так как муж требует от нее
отказаться от обязательного (фарда) пред Господом.
Когда происходит противоречие между повеления
ми Творца и пожеланиями супруга, то Божественное
предписание первостепенно.
Религиозный судья должен обязать мужа придержи
ваться в семье канонов Творца, которые, по сути сво
ей, во благо самого же супруга и его семьи. Светский
судья обязан потребовать от мужа, чтобы он предоста
вил жене права на выполнение религиозных традиций.
По всем канонам, как светским, так и религиозным,
муж не имеет права бить свою жену. В противном слу
чае в этой жизни он может стать калекой, по воле и ско
рому возмездию Господа, в вечности же его ожидает не
завидное наказание, так как, женившись, он взял на себя
обязанность опеки и материального обеспечения жены.
Безволен и слаб во всех отношениях тот мужчина,
который поднимает руку на беззащитную женщину, тем
более, если она является его женой.

131
Всевышний Господь, заповедовав супругам любовь
и согласие1 , крепость семейных уз и воспитание благо
родного потомства, определил особый характер семей
ного союза, основанного на любви к Богу и отказе от
наущений Сатаны.
Однако не каждый союз выдерживает испытания
временем и жизненными обстоятельствами. Несмот
ря на то, что сохранение семьи является одной из
главных целей исламского законодательства о браке,
расторжение брака допускается. “Самое ненавистное
пред Господом, но дозволенное, есть развод”2 , – го
ворил Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш
ний и приветствует). Семейное единство, которое
стало ослабевать на уровне чувств или вследствие жиз
ненных проблем как личного, так и любого иного ха
рактера, должно быть восстановлено. Но “Бог жела
ет облегчить бремя ваше, ибо человек создан слабым”
(Св. Коран, 4:29). Если исчерпаны все возможности
сохранения семейных уз и нет надежды на примире
ние, брак может быть расторгнут, но только при со
блюдении установлений Священного Корана и Сун
ны Пророка. Однако и в этом случае исламское право,
основанное на Божественном Откровении, проявляя

1
“И из Его знамений, что сотворил Он для вас жен [мужей] из сре
ды вашей, дабы находили вы успокоение с ними. А также то, что
заложил Он в вас любовь и милосердие друг к другу. Поистине,
во всем этом – знамения для размышляющих” (Св. Коран, 30:21).
2
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и альХакима.

132
гибкость и гуманность, позволяет супругам использо
вать шансы на восстановление супружеского союза до
того момента, как развод станет окончательным. Вос
пользоваться такой гибкостью шариатских канонов –
неотъемлемое право каждого человека. В этом заклю
чена сокровенная мудрость Того, Кто установил брак
между мужчиной и женщиной как часть земного ми
ропорядка.
Заявление мужа о намерении развестись с супругой
(“я развожусь с тобой”, “ты разведена”) служит началом
бракоразводного процесса.
Согласно исламскому праву, стремящемуся сохра
нить единство семьи, бракоразводный процесс предус
матривает три условные стадии: (а) первого незавер
шенного развода, (б) второго незавершенного развода
и (в) третьего, окончательного развода.
Смысл такой длительной процедуры развода состо
ит в том, что в первых двух стадиях бракоразводного
процесса супругам предоставляются время и возможно
сти для всесторонней оценки принимаемого решения
и в случае признания его скоропалительности и оши
бочности восстановления супружеских уз.

Расторжение брака считается канонически действи


тельным при выполнении следующих условий:
– причина развода должна быть достаточно важной
и существенной (например, грубое, неуважительное
отношение жены к мужу или его родственникам, недо

133
пустимые вольности и аморальное поведение в обще
нии с посторонними мужчинами)1 ;
– развод должен осуществляться в “чистый период”,
когда супруги не имели интимных отношений;
– право на каждое из трех возможных расторжений
брака должно реализовываться отдельно, то есть не
более одного развода за один раз.
Остановимся на каждом из этих пунктов более под
робно.

1
В ветхозаветной традиции развод допускается даже без каких
либо серьезных оснований. О причинах, которые могли дать
право мужу развестись с женой, издревле шел горячий спор.
Согласно закону Моисея (мир ему), муж может дать жене раз
водное письмо, если “она не найдет благоволения в глазах его,
потому что он находит в ней чтонибудь противное” (Втор. 24:1).
Эти слова поразному интерпретировались в различных раввин
ских школах. Так, во времена Иисуса Христа (мир ему) существо
вали школы Шаммая и Гиллеля. Сторонники Шаммая понима
ли под словами закона безнравственные поступки жены и только
в таком случае допускали развод. Школа Гиллеля относила дан
ную формулировку ко всякого рода бытовым мелочам (напри
мер, если жена случайно пережарила пищу и т.п.). Иисус (мир
ему), согласно Евангелию от Матфея, позволял развод исклю
чительно в случае супружеской неверности: “… кто разведется
с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот
прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодей
ствует” (Мф. 19:9).
Лишь в одном случае, согласно ветхозаветной традиции, растор
жение брака было обязательным: если евреюрабу хозяин дал
жену, то, получив свободу в седьмой год (по еврейскому зако
ну), раб должен был оставить жену и детей хозяину. Если же он
не желал оставлять семью, то должен был служить своему гос
подину вечно (Исх. 21:46).

134
1. Бóольшая часть ученых говорит о необходимости
веских причин для расторжения брака.1 В случае когда
супруг инициирует беспричинный развод, он соверша
ет грех, хотя и в такой ситуации развод считается дей
ствительным; штраф не предусматривается. Супруг обя
зуется отдать остаточную или отсроченную по догово
ренности с супругой часть свадебного подарка (махра),
материально обеспечивать женщину в течение брако
разводного периода (три месяца) и передать принадле
жащее ей имущество (одежду, украшения и т. д.).
1
Интересна в этой связи практика Христианской Церкви. Отсту
пая от провозглашаемого принципа нерасторжимости брака, Цер
ковь признает развод в особых случаях. В православной тради
ции признавался кодекс императора Юстиниана II (556 г.),
согласно которому развод с правом вступления во второй брак до
пускался не только по причине супружеской неверности, но и изза
политической измены, умышленного убийства, доказанного обви
нения в прелюбодеянии и пострижения одного из супругов в мона
хи. Но, согласно Новому Завету, только первый и единственный брак
благословлялся Церковью во время таинства евхаристии.
В современной практике Католической Церкви уважительны
ми причинами для развода признаются болезнь, делающая со
вместную жизнь супругов невыносимой; постоянные ссоры меж
ду супругами; долговременное отсутствие одного из супругов,
брак с которым был заключен по доверенности и т.д. В Католи
ческой Церкви действует также т. н. “привилегия апостола Пав
ла” (1 Кор. 7:12), по которой развод допускается, когда один из
супругов, которые вступили в брак, будучи некрещеными, впос
ледствии принимает крещение, а другой отказывается продол
жать совместную жизнь или не хочет мирно сожительствовать,
не оскорбляя Творца. Право расторжения брака принадлежит
Папе Римскому (канон 1142 Кодекса канонического права).
Подробнее см.: Codex Iuris Canonici. Tit. VIII. Cap. IX. Art. I De
dissolutione vinculi. – Civitas Vaticana, 1983.

135
2. Мнения ученых едины в том, что если муж иници
ирует развод (а) в период менструации у жены, (б) в
послеродовой период или (в) в период, начавшийся с
завершения последних месячных, когда муж уже всту
пал с женой в интимные отношения, то такой развод
считается канонически запретным (харам)1. Такой раз
вод представляет собой нововведение (бид‘а).
В качестве аргумента в подтверждение такого зак
лючения богословы приводят следующие примеры.
Сын ‘Умара развелся с женой, когда у нее был пери
од менструации. ‘Умар рассказал об этом Пророку Му
хаммаду (да благословит его Всевышний и приветству
ет), на что Посланник Всевышнего воскликнул: “При
кажи ему вернуть ее обратно! И пусть дает развод во
время “чистого периода”. В другом повествовании при
водятся следующие слова Пророка: “Пусть вернет он ее!
И пусть живет она с ним, пока не завершится менструа
ция, потом – еще одна менструация. И только после это
го, если пожелает он развестись, пусть разводится до
вступления с ней в интимную связь” (хадис передан
сыном ‘Умара и приведен во всех сводах хадисов, кро
1
В Ветхом Завете развод был запрещен исключительно в двух слу
чаях: а) если после бракосочетания муж выдвинет против жены
обвинения в отсутствии девственности, что окажется ложью; в
этом случае муж был обязан выплатить отцу невесты 100 сик
лей серебра, а ее оставить у себя и никогда с ней не разводиться
(Втор. 22:1319); б) если мужчина “схватит и обесчестит” необру
ченную девицу, и их застанут вместе, он должен выплатить ее
отцу 50 сиклей серебра, жениться на ней и никогда в жизни с
ней не разводиться (Втор. 22:2829).

136
ме св. х. альБухари). Из данного хадиса явно видно, что
развод должен инициироваться только в “чистый пери
од”, с начала которого муж и жена не имели супружеско
го соития.
В случаях когда после бракосочетания между супру
гами не было какихлибо интимных отношений, или
когда женщина беременна, или у нее нет менструаций,
развод не является канонически запретным.
В случае если, несмотря на запрет, развод все же будет ини%
циирован в период менструации у жены, будет ли он считать%
ся одним из трех (первый и второй незавершенные разводы и
третий, окончательный развод), на которые, согласно исламс%
кому законодательству, имеет право мужчина на протяжении
всей супружеской жизни с данной женщиной?
Теологиправоведы всех четырех мазхабов считают,
что даже если развод осуществляется в канонически
запретное время, он все же действителен. Супруг, в со
ответствии с Сунной Пророка, обязан вернуть свою
жену, но у него остается право инициировать бракораз
водный процесс лишь дважды.
3. Мнения ученых также едины в том, что право на
три развода должно реализовываться в разные времен
ные периоды. Каждый развод может происходить в
один “чистый период”, когда супруг не имел интимных
отношений с женой. Запрещено использовать право на
три развода единовременно или в течение одного “чис
того периода”. Доказательством тому послужил анало
гичный случай, когда Пророк, узнав, что некто развел

137
ся со своей женой, дав все три возможных развода од
новременно, встал, полный гнева, и воскликнул: “Один
из вас играет [пренебрегает] Словом Всевышнего, и это
в то время, когда я еще среди вас?!” (св. х. анНасаи).
Его реакция была настолько жесткой, что ни у кого из
присутствовавших, а также у исследователей не оста
лось никаких сомнений в том, что подобные действия
крайне порицаемы и непозволительны.1
Если все%таки супруг дал три развода (первый и второй
незавершенный разводы и третий, окончательный развод) за
один раз или не соблюдая необходимый временной промежу%
ток между ними, действительны ли они?
Мнения ученых на этот счет разошлись:
1. Подавляющее большинство богословов, в том чис
ле представители всех четырех мазхабов, а также боль
шая часть сподвижников Пророка Мухаммада (да бла
гословит его Всевышний и приветствует) и представи
телей следующего за ними поколения мусульман
утверждают, что в такой ситуации действительны все
три развода. Это ведет к полному расторжению брака и
невозможности нового бракосочетания разведенных
супругов, кроме как в случае, если жена, выйдя замуж за
другого, пожелает развестись с ним и сойтись с первым
супругом.
2. Шииты имамитской школы считают, что такой
развод недействителен.
1
См.: АшШавкяни М. Нэйль альавтар. Т. 6, с. 239, 240. Достовер
ность хадиса подтверждена Ибн Кясиром и Ибн Хаджаром.

138
3. Богословы Ибн Исхак, Ибн Таймийя, Ибн Кайим
и некоторые другие ученые считают, что в этом случае
развод засчитывается как один. Такой же подход лежит
в основе современного законодательства Египта и Си
рии. Авторитетный муджтахид нашего времени имам
альКардави также придерживается этого мнения.
Известный современный богослов Вахба азЗухайли
пишет по этому поводу: “Полагаю, что мнение большин
ства богословов правильнее. Однако если местный су
дья посчитает более правильным иное решение, то это
его право. Третий подход (то есть мнение Ибн Таймийи
и Ибн Кайима) также допустим и часто применяется как
в арабском мире, так и за его пределами. Особенно ак
туальна данная ситуация в наше время, когда нередко
встречается низкий уровень религиозного образования
людей и небрежность в речи. Нельзя забывать, что ос
новополагающие постулаты религии Творца направле
ны на сохранение единства семьи и охрану прав детей” .
Что касается России и постсоветских государств, то,
на наш взгляд, с учетом многих канонических и практи
ческих аспектов, более приемлем именно третий под
ход. В то же время каждая конкретная ситуация требу
ет особого изучения и канонического анализа.

Расторжение и формы восстановления брака делят


ся на три категории:
1. К первой категории относятся случаи, когда бра
коразводный процесс находится в стадии первого не

139
завершенного или второго незавершенного развода и
разводный срок (три месяца после дачи первого разво
да) еще не завершился. Если в такой ситуации супруги
решают восстановить семью, то они могут сделать это
без какихлибо дополнительных процедур. Однако они
не должны забывать в будущем, что право на три воз
можных развода уже частично использовано. Поэтому
в последующем, собираясь инициировать расторжение
брака, супруг должен принять глубоко обдуманное ре
шение.
2. Ко второй категории относятся случаи, когда бра
коразводный процесс находится в стадии первого не
завершенного или второго незавершенного развода, но
разводный срок (три месяца после дачи первого разво
да) уже завершен. В этой ситуации, если супруги решат
восстановить семейные узы, они смогут сделать это
только после нового бракосочетания (никях) и выпла
ты махра.
3. Если же бракоразводный процесс прошел все три
стадии (первого и второго незавершенных разводов и
третьего, окончательного развода), когда брак оконча
тельно расторгнут с необходимой периодичностью или
когда право на развод трижды использовано на протя
жении всей супружеской жизни, разведенные не могут
восстановить свой брачный союз. В этой ситуации вос
становление супружеских уз возможно только в поряд
ке, описанном в Священном Коране: “И если разведет

140
ся он с нею [, дав окончательный, третий развод], то
не будет доступной [разрешенной] она ему, пока не вый
дет замуж за другого. Если же и он разведется [с ней по
всем правилам], то нет греха в возвращении их [жены
и первого мужа] друг к другу, если считают они, что бу
дут соблюдать законы Всевышнего” (Св. Коран, 2:230).
Вернуться к первому супругу женщина сможет толь
ко в случае смерти второго супруга, за которого она
вышла замуж по своему желанию и жила с ним полно
ценной супружеской жизнью, или законного развода с
ним. Затем следует послесмертный (4 мес. и 10 дней)
или разводный (3 мес.) период. Возвращение к перво
му супругу станет возможным только путем нового бра
косочетания и выплаты нового махра.1
Положения, касающиеся всех трех категорий развода:
– материальные затраты жены на жилье, питание и
одежду на время бракоразводного процесса возлагают
ся на мужа;
– в случае беременности женщины ребенок, который
может родиться, будет считаться ребенком разведенно
го с ней супруга;

1
Таким образом, исламское законодательство, основанное на пос
леднем Божественном Откровении, развивает установление
Торы в сторону его смягчения: согласно Моисееву закону, раз
ведшись с женой, муж не мог повторно взять ее в жены после
того, как второй муж этой женщины тоже разведется с ней или
скончается (см.: Втор. 24:14).

141
– если в случае развода со вторым мужем она возвра
щается к первому, то последний вновь будет обладать
правом инициировать развод трижды.
Положения, касающиеся первой категории раз<
вода:
– уменьшается число разводов, которые могут быть
инициированы мужем;
– по истечении срока (3 мес.) прекращаются какие
либо семейные взаимоотношения, и муж должен отдать
оставшуюся часть махра;
– в случае первого незавершенного или второго не
завершенного разводов муж может вернуть супругу до
истечения трех месяцев без нового бракосочетания и
махра;
– до истечения трех месяцев наследственные права
супругов сохраняются;
– запрещаются зрительное любование и какиелибо
интимные взаимоотношения в течение бракоразводно
го периода.

Вопрос. С кем из родителей остаются дети после рас%


торжения брака?

Ответ. В качестве ответа приведем несколько хадисов.


Однажды разведенная женщина пришла к Послан
нику Господа Мухаммаду (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) и пожаловалась: “ Мой ребенок –

142
это выношенное и выстраданное мною [дитя]. Однако
отец ребенка хочет забрать его у меня”. Пророк сказал:
“До тех пор, пока не выйдешь замуж за другого, у тебя
больше прав на воспитание ребенка” (св. х. Ахмада, Абу
Дауда, альБайхакы и альХакима). Данный хадис явно
указывает на то, что матери принадлежит первостепен
ное право воспитания ребенка после развода, которое
сохраняется за нею до нового замужества.
Есть и такой хадис: “К Пророку Мухаммаду (да бла
гословит его Всевышний и приветствует) пришла раз
веденная супружеская пара и привела с собой ребенка.
Каждый из них желал оставить его у себя. Посланник
Господа, изучив ситуацию, посадил одного из родите
лей с одной стороны, а второго – с другой. Затем подо
шел к ребенку и попросил: “Возьми за руку того, кого
ты желаешь!” Ребенок подошел к матери и взял ее за
руку. После этого права на ребенка были переданы ей,
и они вместе удалились”.
На основе этих хадисов исламские ученые делают
вывод о том, что мать должна заниматься воспитани
ем ребенка до достижения им того возраста, когда он
начинает самостоятельно мыслить, различать хоро
шее и плохое, совершать осознанные действия. По
мнению одних ученых, это пятилетний возраст, по
мнению других – семилетний. Если мать ребенка вы
ходит замуж, то решение вопроса о воспитании и опе
кунстве над ребенком переходит в компетенцию суда.
Когда у разводящихся родителей есть пятисемилет

143
ние дети и оба претендуют на них, вопрос решается
судьей, который может предоставить право выбора
самому ребенку. Однако имамы Абу Ханифа и Малик
считают, что такое право ребенку не должно предостав
ляться. По мнению двух великих имамов, достигнув
сознательного возраста, дочери должны воспиты
ваться матерями, а сыновья – отцами.
При необходимости судья может решить вопрос по
средством жребия1, о чем упоминается в одном из хади
сов (св. х. Абу Дауда и анНасаи). Иногда это облегчает
решение вопроса.
Что касается случая, когда мать ребенка является
неверующей, а отец – верующим, то подавляющее боль
шинство ученыхбогословов утверждают, что ребенок
должен остаться только с отцом.
Обсуждая данную тему, ученые также подчеркивают,

1
Традиция использования жребия при решении различных воп
росов восходит к Ветхому Завету. “В полу бросается жребий, но
все решение его – от Господа”, – гласит Книга Притчей Соломо
новых (Притч. 16:33). Так, жребий был брошен для подтверж
дения священства Аарона (мир ему) и его права быть главою
колена Левина (Чис. 17); жребий использовали для распределе
ния службы в храме (1 Пар. 24:5; Неем. 10:34), в спорах о праве
собственности (Притч. 16:33; 18:18) и т.д. В Новом Завете так
же упоминается практика бросания жребия: при избрании апо
столами Матфея в число двенадцати вместо Иуды Искариота
(Деян. 1:26); Захария (мир ему), согласно жребию, служил в хра
ме, когда к нему явился ангел Гавриил (Лк. 1:9) и т.д. Пророк
Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) и его
сподвижники тоже использовали жребий при решении различ
ных вопросов (см.: св. х. Абу Дауда и анНасаи).

144
что до использования жребия или предоставления пра
ва выбора ребенку ситуация должна быть изучена с точ
ки зрения целесообразности и блага для ребенка. Если
при таком подходе к вопросу будет признано, что ре
бенку лучше остаться с матерью, то она становится его
полноправной воспитательницей без какихлибо
дополнительных процедур, а если будет признано, что
ребенку более полезен отец, то воспитателем становит
ся он. Известный ученый Ибн Таймийя передает следую
щую поучительную историю: “Однажды разведенные
родители пришли к судье и попросили решения по воп
росу воспитания ребенка. Судья предоставил право
выбора самому ребенку, и тот выбрал отца. Тогда мать
мальчика обратилась к судье: “Спросите у ребенка при
чину именно такого выбора”. Судья спросил, на что
ребенок ответил: “Мама заставляет меня идти к учите
лям, которые иногда наказывают за невыполненное за
дание, а папа отпускает на улицу, и я играю с детьми”.
Выслушав это, судья вынес решение о полной передаче
родительских прав матери ребенка”.

Вопрос. Происходит ли автоматическое расторжение


брака при продолжительном отсутствии супруга?

Ответ. Такого положения в шариате нет. Возможна


ситуация, когда жена обращается к судье с просьбой о
расторжении брака с мужем, который продолжитель

145
ное время отсутствует.1 По данной проблеме существу
ют следующие мнения ученых:
– богословы ханафитского и шафиитского мазхабов
считают, что в этом случае права на развод у жены нет;
– богословы маликитского и ханбалитского мазхабов
считают, что такая ситуация возможна, так как одним из
канонических положений является необходимость защи
ты человека от наносимого ему вреда. В свое время халиф
‘Умар (да будет доволен им Аллах) отправил письма тем,
кто продолжительное время отсутствовал в семье, с прика
зом выбрать одно из двух: материальное обеспечение се
мьи или расторжение брака. Согласно факихаммаликитам,
“если местонахождение мужа неизвестно, то судья вправе
освободить жену от уз брака; если же местонахождение
мужа известно, то его обязывают либо приехать, либо рас
торгнуть брак, либо прислать семье материальное обеспе
чение”. Что касается срока, по истечении которого жена
может обратиться к судье с просьбой о расторжении бра
ка, то богословымаликиты считают, что это один год (иног
да – три), а ханбалиты – шесть месяцев и более.2
1
Есть и другие случаи, когда, согласно исламскому праву, жена мо
жет обратиться в суд с прошением о разводе. Такими причинами
могут стать, например, отсутствие элементарного материального
обеспечения со стороны мужа; обнаружение у мужа физических
или иных изъянов, о которых не было известно при бракосочета
нии и которые препятствуют ведению полноценной супружеской
жизни; те или иные формы притеснения жены и т. д.
2
Современная практика Католической Церкви допускает растор
жение брака по причине долговременного отсутствия одного из
супругов, брак с которым был заключен по доверенности. В пра

146
Что касается практического применения норм зако
нодательства, то судьи выносят решение в каждой кон
кретной ситуации, принимая во внимание все возмож
ные обстоятельства и с учетом мнений авторитетных
богословов прошлого и настоящего.

Вопрос. Расторгается ли автоматически брак, если один


из супругов изменил другому, совершив прелюбодеяние?

Ответ. Подавляющее большинство богословов ут


верждают, что брак в такой ситуации сохраняется и не
нарушается. Среди многочисленных аргументов цити
руются слова Ибн ‘Умара, приведенные в своде хади
сов Ибн Маджа, и слова ‘Аишы, упомянутые в своде ха
дисов альБайхакы: “Запретное [харам] не делает
запретным разрешенное [халяль]”.
Что касается коранического аята, в котором говорит
ся о недозволенности женитьбы прелюбодея на ком
либо, кроме прелюбодейки, то значительная часть бого
словов трактует его как резкое порицание и осуждение
греха прелюбодеяния.1

вославной традиции развод допускался в случае исчезновения


одного из супругов из семьи и невозможности установления его
местонахождения в течение 5 лет и более.
1
“Прелюбодей не имеет права жениться, кроме как на прелюбо
дейке или многобожнице. Прелюбодейка не выходит замуж,
кроме как за прелюбодея или многобожника. И запретно это
для истинно верующих” (Св. Коран, 24:3). Большинство авто

147
Все вопросы, касающиеся расторжения брака (начи
ная с инициирования развода и завершая разделом иму
щества и воспитанием детей после развода), должны
решаться супругами с участием мусульманского судьи
(или официального лица, заменяющего его) на основе
неукоснительного соблюдения норм и положений ша
риатского права.

ритетных богословов Ислама утверждают, что данный аят утра


тил свою силу (мансух) вследствие ниспослания позже других
аятов (24:32, 4:2224). Исходя из этого, аят может означать толь
ко порицание и осуждение подобного греха. (См.: АльКуртуби М.
Альджами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод установлений Корана]:
В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988, т. 12, с. 113.) В то
же время, другие богословы считают, что аят не утратил свою
силу. По их мнению, если муж или жена совершили прелюбодея
ние, то брак нарушается. Жениться на той, которая совершила
прелюбодеяние, или выйти замуж за прелюбодея допускается
только в том случае, если известно об их покаянии и раскаянии
в содеянном. (См.: АльКуртуби М. Альджами‘ ли ахкям алькур’ан.
Т. 12, с. 114.)

148
НА ЗАМЕТКУ МУЖЧИНЕ

Вопрос. По поводу спиртосодержащей парфюмерии. Раз%


решается ли пользоваться спиртовым дезодорантом или оде%
колоном? Можно ли совершать молитву, надушившись ими?

Ответ. Если рассматривать строго и без поблажек,


то – нет.
Но в то же время, все богословы единодушны, что
те случаи, когда чтото является повсеместным и слож
но обезопасить себя от него (‘умумульбальва), оно от
носится к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допус
кается и прощается.1
Поэтому если для когото крайне малое количество
спирта в тех или иных предметах гигиены или парфю
мерии, например, шампуни или крема, относится им к
категории ‘умумульбальва, то он не должен мучить себя
излишними сомнениями, которые обычно от Сатаны.

1
Например, наш современник богослов Рамадан альБуты счита
ет, что “пользоваться одеколоном, даже если он со спиртом,
канонически допускается”. В реалиях нашего времени этот изве
стный богослов относит спиртосодержащие одеколоны и дезо
доранты к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускаемому и
прощаемому.

149
Данное богословское правило я лично не стал бы
практиковать относительно спиртосодержащих конди
терских изделий или других продуктов, а также в воп
росе дезодорантов и одеколонов. К тому же, сегодня
есть дезодоранты и одеколоны, которые не содержат
спирта.1
Особенно не советую совершать молитву в одежде,
на которую непосредственно был нанесен спиртосодер
жащий одеколон. Во время совершения молитвы луч
ше ее снять или сменить. Как минимум, не нужно пользо
ваться спиртосодержащим одеколоном прямо перед
молитвойнамазом.

Вопрос. Может ли жена наслать порчу на бывшего


мужа? После развода я стал физически плохо себя чувство%
вать.

Ответ. Может, и не только бывшая жена. В такого


рода случаях важен уровень веры и духовноинтеллек
туальной защищенности.

1
Одним из подробных материалов, который вы могли бы почи
тать по этой теме (на турецком языке) является: Фарук Башар.
Фетваляр [Фетвы]. Измир: Ниль, 1991, с. 187193.

150
Вопрос. Подскажите, пожалуйста, разрешается ли муж%
чине%мусульманину мыть полы, посуду и вообще убираться.
Спасибо.

Ответ. Конечно же, разрешается. Сам Пророк Му


хаммад в свободное время помогал семье в домашнем
хозяйстве, как мы знает это со слов его супруги ‘Аишы.
Также Посланник Творца говорил: “Чистота – это часть
веры”. Участие в поддержании чистоты и порядка – это
одна из форм проявления веры.

151
152
НА ЗАМЕТКУ ЖЕНЩИНЕ

Вопрос. Вопрос возник даже не у меня, а у моей сестры


в ходе бесед об Исламе. Она спросила, вот в Коране написа%
но о гуриях, которые будут даны в Раю верующим мужчи%
нам, а как быть с женщинами?
Вопрос. Какое место в Раю занимает женщина?

Ответ. Одним из 99 Прекраснейших Имен Всевыш


него является аль‘Адль (сама Справедливость), и эта
справедливость Творца распространяется как на эту
жизнь, так и на вечность, как на мужчин, так и на жен
щин. Особенность арабского коранического повество
вания заключается в том, что при повествованиях, ка
сающихся мужчин, в арабском языке автоматически
подразумеваются и женщины. Кроме того, в Коране
немало сур, указывающих на то, что женщины получат
один к одному с мужчинами, а возможно и больше: “Не
дам Я пропасть ни одному деянию людей, будь то [со
вершавший его] мужчина или женщина” (см., Св. Ко
ран, 3:195). “А тот, кто делает добро, мужчина ль, жен
щина ли это, и верует при этом [в Бога], тот в Рай
войдет…” (см., Св. Коран, 4:124). “Тот, кто творит доб
ро и при этом является верующим, будь то мужчина или

153
женщина – тому Мы жизнь благодатную даруем [рай
скую обитель в вечности]…” (см., Св. Коран, 16:97).
“В тот День увидишь ты, как впереди у истинно уверо
вавших мужчин и женщин и по праву сторону от них
струится ясный свет. Благая весть вам – райская оби
тель, где пребудете вы вечно…” (см., Св. Коран, 57:12).

Вопрос. Насколько обязательно ношение женщинами%му%


сульманками головного убора (платка). Прошу ответить с
учетом законодательного требования фотографироваться на
паспорт без головного убора.

Ответ. Платок, покрытая голова – это одно из обя


зательных положений религиозной практики как му
сульманок, так и христианок (см., Коран, 24:31; Библия,
1Кор. 11:6).1 Исламское богословие не предусматрива
ет иной трактовки данного положения, кроме как в тех
1
“…и чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь
того, что явно. И пусть набрасывают шаль на грудь. Пусть не
выставляют красоту свою, кроме как для мужей своих…” (Св.
Коран, 24:31). Единодушно мнение исламских богословов всех
времен: “Недопустимо для женщинымусульманки выставлять
напоказ женскую красоту, кроме как пред теми из мужчин, за
кого она в силу родственных отношений не имеет права выйти
замуж”. Пред чужими оголенным может быть только лицо, кис
ти рук и, по мнению некоторых ученых, ступни ног.
В Библии есть несколько мест, где говорится, что голова женщи
ны должна быть покрыта. Например: “Если женщина не хочет
покрываться, то пусть острижется; а если жене стыдно быть ост
риженной или обритой, пусть покрывает голову” (1 Кор. 11: 6).

154
случаях, когда обязательность женщины в этом вопро
се может повлечь за собой вред, наносимый ее чести,
жизни, имуществу, религиозности и потомству. Сохра
нение последних является главной целью веры и рели
гиозной практики, поэтому первостепенно.
Важно заметить, что покрытие всех частей тела,
кроме лица и кистей рук, являясь обязательным для
женщин, не относится к пяти столпам религиозной
практики и к шести столпам веры. Женщинамусульман
ка без платка остается мусульманкой, но ее обязатель
ная религиозная практика неполноценна. Если ее застав
ляют снять платок, то ущемляются ее права и свободы
как человека.
Мусульманин или мусульманка – это те люди, кото
рые имеют определенные обязательства пред Богом и
способны сохранить свою религиозность в любом об
ществе.
Если органы власти требуют снятия платка для фо
тографирования на паспорт и предусматривают те или
иные санкции, то женщинамусульманка, в сохранение
своего гражданства, которое определяется наличием
паспорта, вынуждена это сделать. Совершение того или
иного под давлением и вынужденно, аннулирует грехов
ность пред Богом для данного человека или группы
людей, но каноническая обязательность положения
сохраняется.
Наличие демократических норм в нашем государстве
должно гарантировать свободу женщин в форме и нор

155
мах одежды, тем более, когда идентификация личности
по лицу возможна и полноценна.

Вопрос. Родители не разрешают мне делать намаз, по%


крывать голову, боятся, что я стану ваххабиткой. Хотя они
этнические мусульмане, но все же не желают понять, что это
предписания Всевышнего.

Ответ. Я знаю семьи, в которых молодые люди, са


мых разных национальностей, находятся в таком же
положении, как и вы. Однако, проявляя максимальное
терпение, спокойствие и дипломатичность, они достиг
ли значительных результатов и смогли подвести своих
близких к пониманию того, что обязательно пред Все
вышним.
Помните, что родители всегда желают для своих де
тей только блага, потому, что так заложено самим Твор
цом. Но и те сложности, с которыми вы сталкиваетесь
со стороны родителей, также объяснимы: ведь на про
тяжении десятилетий мусульманам прививались совсем
другие ценности. Даже сегодня то негативное освеще
ние Ислама, которое проходит в СМИ, отпугивает са
мих же мусульман. Людям в достаточно зрелом возрас
те бывает сложно чтото изменить в своей жизни,
поэтому наберитесь терпения и будьте стойки. Главное –
не спорить, не прерывать отношения и не стараться
переубедить. Спокойно продолжайте выполнять свою

156
религиозную практику, но делайте это так, чтобы не
вызывать раздражения у окружающих. Продолжайте
вашу учебу или работу, выполняя их как можно лучше,
искренне и только ради Всевышнего, и тем самым вы
продемонстрируете, что религиозная обязательность в
виде пяти фардовых молитв, поста и т. д. не требуют от
человека отшельничества, самоизоляции, иждивенческо
го образа жизни и значительной затраты времени на
выполнение этого. И не несет какойлибо угрозы или
опасности другим. Со временем ваша стабильность, ус
пехи, выверенное мировоззрение привлекут близких,
и, возможно, медленно, но постепенно их опасения и
сомнения сойдут на нет.
В Коране есть удивительнейшие аяты 65й суры, ко
торые в самые сложные минуты вселяют терпение и
стойкость: “Кто набожен пред Богом [выполняет обя
зательное и удаляется от всего скверного и запретно
го], тому Всевышний предоставит выход [из любой си
туации] и наделит его уделом оттуда, откуда он не
ожидает” (см., Св. Коран, 65:2, 3).
Что же касается опасений за вас со стороны родите
лей, то, с учетом реалий нашего нестабильного време
ни, это нормально и ничего удивительного в этом нет.

157
Вопрос. Обязательно ли ношение “хиджаба” для девуш%
ки%мусульманки?

Ответ. Степень обязательности ношения “хиджаба”


(платка), т. е. закрытия ‘аурата, хорошо известна. Дру
гой вопрос – что этому препятствует, объективные или
субъективные причины? Если причины объективные,
т. е. ношение “хиджаба” ставит под угрозу ваши: жизнь,
честь, имущество, религиозность и потомство, то по
слабления допустимы в меру сложности ситуации.
К сожалению, случается и такое, что родители или род
ственники, т.е. люди, которые должны были бы под
держать, наоборот, запрещают носить “хиджаб”.
В этой ситуации важно проявить выдержку, понима
ние, сочувствие и не идти на конфронтацию. При этом
сердце должно быть наполнено надеждой на Всевыш
него в том, что данное религиозное предписание, со
всем заложенным в нем благородством, красотой и
нравственной пользой, будет в полной мере реализо
вано в замужестве.

Вопрос. Я учусь в университете, где все критикуют меня


за ношение “хиджаба” и требуют снять платок. Как мне
быть? Заранее спасибо.

Ответ. Думаю, что проблема в вас, в вашем внутрен


нем состоянии или стиле ношения платка. Немалое

158
количество девушек и женщинмусульманок, которые
обязательны в данном положении религиозной прак
тики, тоже учатся и работают. Обычно если человек
естественен (соглашусь, что это непросто, когда тебя
внимательно разглядывают или перешептываются за
спиной), умеет невызывающе и модно одеться, а также
является одним из лучших в учебе или работе, то с ним
считаются и его уважают. Даже если и бывают критику
ющие или упрекающие, то, если поговорить с ними по
душам и покопаться в их сознании, мы легко понима
ем, что такая реакция – это одно из проявлений зави
сти, от зла которой необходимо удаляться чтением
113й суры Корана.

Вопрос. Будьте любезны, объясните нормы одежды и ма%


кияжа при посещении мечети для совершения пятничной
молитвы. Вопрос очень спорный. Хотелось бы узнать ваше
мнение.

Ответ. Мое мнение оставим на то время, когда ваш


вопрос будет более конкретным, с описанием вами все
го того, что является “спорным”.
А так, все обычно. Можете почитать “Об основных
требованиях к женской одежде в Исламе” на нашем сай
те или в первом, во втором томах из серии “Bibliotheca
Islamica”.
Для пользы процитирую вам сказанное одним из

159
современных арабских богословов1 по вопросу макия
жа в ответ на слова одного из “умных” в вопросах бого
словия, который, прочитав несколько брошюр или кни
жонок на арабском, начинает делать сенсационные за
явления. Имам альБуты ответил: “Вы говорите, что
“макияж для женщин – это крайне нежелательно, по
чти запретно (макрух тахриман)?!” Где это вы нашли
такое положение, дорогой мой, утвердительно заявля
ющий друг? Если уж говорить об этом, то следует ска
зать: “Запрещается женщине выставлять напоказ перед
чужими для нее мужчинами2 свою природную красоту,
а также то, что делает ее более привлекательной, на
пример макияж. Что же касается абсолютной запрет
ности макияжа, то это я услышал только от вас, (доро
гой, спрашивающий и при этом категорически заявля
ющий). То, что мы хорошо знаем из исламских
положений, так это “разрешенность всего, что не име
ет запрета по каноническому тексту или богословски
оправданной причине”. Поэтому, женщина, находясь
дома или в кругу своих родных и близких, может при
менять все формы улучшения своего внешнего вида,
(подчеркивающие ее женственность и привлекатель
ность). Еще в доисламский период женщиныарабки
применяли различные способы улучшения своей при
1
Это Рамадан альБуты, который часто делает акцент на жест
кость, а не послабление, например, в отличие от Юсуфа аль
Кардави.
2
Те, кто не являются ее родными или родственниками.

160
влекательности. С приходом канонов последнего Пи
сания было поставлено ограничение на демонстрацию
и подчеркивание женственности и красоты перед чу
жими людьми. Что касается окружения родных и близ
ких, то это осталось дозволенным (мубах).
Я не знаю, – продолжает альБуты, – вы даете фетву
(богословское заключение) или спрашиваете о ней, но
как вы можете говорить о том, что женщине нельзя
молиться, когда, например, на лице у нее макияж?!
И из какого это богословского источника вы взяли, что
если женщина собирается молиться, то ей необходимо
смыть тушь или косметические средства, что у нее на
лице?! Правило гласит: “Все разрешено, за исключени
ем того, что имеет запрещающий текст”.
Думаю, что у уважаемого хорошо развито вообра
жение, которое и выдает богословские заключения,
что, в свою очередь, является крайне пагубным и не
допустимым в религии. В Священном Коране сказано:
“Не говорите ложно языками своими, что “это – зап
ретно (харам), а это – разрешено (халяль)” (Св. Коран,
16:116)”.1

1
См.: АльБуты Р. Ма‘а аннас. Машурат ва фатава [Среди людей.
Беседы и фетвы]. Дамаск: альФикр, 1999, с. 23, 24.

161
Вопрос. Имам, ответьте, пожалуйста, можно ли мусуль%
манке пользоваться лаком для ногтей?

Ответ. Можно. Но покрашенные лаком ногти не


омываются водой при омовении, что делает последнее
недействительным. Наиболее практично, если женщи
на пользуется лаком во время месячных, когда молит
вы она не совершает.

Вопрос. Что делать с остриженными ногтями или воло%


сами?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Все


вышний и приветствует) закапывал в землю отстрижен
ные волосы, ногти, а также кровь, например, окровав
ленные повязки. То есть испачканное кровью и уже не
пригодное к использованию (салфетки, вата и т. д.).1
В условиях сельской местности это сделать легко, а вот
в городских условиях – сложнее. Поэтому выброс в мусор
ный контейнер равносилен закапыванию, так как мусор
свозится на свалки, закапываемые в огромных котлованах.
Нет разницы, когда, в какой из дней стричь ногти.
Наилучшим является, чтобы это происходило не реже
одного раза в неделю, как и все другие гигиенические
процедуры.
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1,
с. 465.

162
Вопрос. Скажите, пожалуйста, почему, если в Исламе
женщина обладает теми же правами, что и мужчина, она
не может молиться в мечети? Откуда это?

Ответ. Женщина может молиться в мечети. Но, по


рой, в тех или иных регионах встречаются такие обы
чаи, традиции (“адабы”, “адаты”), когда женщины не
посещают мечети, и в этом есть определенный смысл.
Основным местом совершения молитв для женщи
ны как хранительницы домашнего очага является не
посредственно ее дом. Для мужчин – мечеть, хотя по
рой он может молиться и дома, и на работе.
Высказывания Пророка Мухаммада (да благословит
его Всевышний и приветствует) по этой теме:
“Не запрещайте женщинам посещать дома Господни
[мечети]” (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима и Ахма
да);1
“Не запрещайте женщинам отправляться в мечети,
но их дома – это лучшее для них” (св. х. Ахмада и Ибн
Маджа);2
“Если супруга захочет отправиться в мечеть, то не
запрещайте ей” (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. альБухари,
Муслима, анНасаи и Ахмада);3

1
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 583, хадис № 9869, “сахих”.
2
АшШавкяни М. Нейль альавтар [Достижение целей]: В 8 т.
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 3, с. 138, хадис № 1036.
3
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 32, хадис № 423, “сахих”.

163
“Не запрещайте женщинам посещать дома Господни
[мечети]! Но пусть выходят они, не используя благово
ний [то есть не привлекая своей излишней женствен
ностью и проявлениями ее внимание чужих мужчин]”
(хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и Абу Дауда);1
Супруга Ибн Мус‘уда говорила: “Если ктолибо из вас,
женщин, отправляется в мечеть, то пусть не пользует
ся духами, благовониями” (св. х. Муслима).2

Вопрос. Можно ли читать Коран во время месячных?


Например, на уроке чтения Корана или при ежедневном зау%
чивании нескольких аятов?

Ответ. Женщинам, у которых протекает менструаль


ный цикл или послеродовой период, запрещается то,
что запрещено не совершившим малого омовения, а
именно: совершение молитвы (намаз), обхождение Ка
абы (таваф), прикосновение к Священному Корану3 на
арабском языке.
Однако чтение отдельных аятов Священного Кора
на не возбраняется в следующих случаях: когда аяты

1
АшШавкяни М. Нейль альавтар. Т. 3, с. 138, хадис № 1037.
2
Там же.
3
Богословы едины во мнении, что без малого омовения разреша
ется читать Священный Коран по памяти или смотря на сам
текст, не дотрагиваясь до страниц. См.: АзЗухайли В. Альфикх
альислами ва адиллятух. Т. 1, с. 295.

164
используются в качестве мольбы (ду‘а), восхваления и
поминания Господа (зикр), а также в начале какогото
дела или в процессе обучения.
Более обстоятельно ознакомиться с вопросами по
данной теме вы сможете в книгах из серии “Bibliotheca
Islamica” – “Ответы на ваши вопросы об Исламе” с. 127.,
или в “Путь к вере и совершенству” 3е изд., с. 246.

Вопрос. Можно ли мусульманкам загорать?

Ответ. Можно. Никаких проблем, но только не на


виду у других.

Вопрос. Здравствуйте, вы говорили, что загорать мож%


но, но я знаю, что даже дома раздетой нежелательно ходить,
в такой дом не зайдут ангелы. Объясните, пожалуйста, за%
ранее спасибо.

Ответ. Поймите, из самой простой ситуации при


большом желании можно сделать проблему.
Вам нужно загореть, ну так загорайте! Главное, что
бы во время этого процесса никто вас не видел, кроме
мужа. Вы ведь можете выехать с супругом на природу и
позагорать там, где никого нет. Вы можете отправить
ся в лес пораньше, когда солнце уже взошло, но мало
кто бывает в это время в лесу.

165
Что касается ангелов, то это не ангелыхранители,
а ангелы проявления милости Всевышнего. Сколь бы
стро они могут удалиться, столь мгновенно могут и вер
нуться. К тому же, Всевышний может прикрыть вашу
наготу пред ними, и они не заметят ее, останутся ря
дом.
Не приветствуется делать из разрешенных вещей
проблему, а тем более без весомых причин возводить
их в ранг нежелательного, не говоря уже о запретном.

Вопрос. Можно ли женщине выщипывать брови?

Ответ. Выщипывать волосы на лице запрещено так


же, как и делать татуировки на теле. Это относится к
“изменению облика, данного Всевышним”, что запрет
но текстом Священного Писания.
Исключением могут быть те случаи, когда имеются
медицинские показания или иная весомая причина.
В обычных ситуациях выщипывание бровей запреща
ется (харам).1

1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1,
с. 467469.

166
Эпилог

Завершить освещенный на этих страницах матери


ал хотелось бы словами Пророка Мухаммада (да благо
словит его Всевышний и приветствует) из его непро
должительной прощальной проповеди:
“…и бойтесь Всевышнего Аллаха в вашем отношении
к супругам! Вы взяли их в жены под защитой и покро
вительством Творца. С Его именем стали едины с ними!
У них есть обязанности перед вами, а у вас есть обя
занности перед ними. Обязанности на них – не впускать
тех, кого вы не хотели бы видеть у себя дома. Обязан
ность ваша – в меру ваших возможностей содержать их
и одевать”.1

1
Безусловно, этим не ограничиваются обязанности мужа и жены.
То, что Пророк вообще упомянул тему семьи в своей прощаль
ной проповеди, обговорив несколько главных аспектов, особен
но подчеркнув, сколь ответственно пред Всевышним быть гла
вой семьи, говорит о значимости института семьи пред
Всевышним и строгости ответа за неправильное поведение внут
ри семьи, как со стороны мужа, так и со стороны жены.

167
ГЛОССАРИЙ

‘Ад – народ пророка Худа, уничтоженный Богом за не


покорность.
Азан – призыв к обязательной молитве.
‘Акль – разум.
‘Акыда – исламское мировоззрение, вероубеждение.
‘Ашк – высокая степень любовных переживаний.
Аллах субханаху ва та‘аля – Аллах, хвала Ему,
Всевышнему.
Альхамду лиллях – хвала Аллаху.
Ангелы – разумные и, в отличие от джиннов и людей,
во всем беспрекословно покорные Богу существа,
сотворенные из света. Ангелы являются бесполыми и
не нуждаются в пище.
Ансары (мн. ч. от насыр – помощник) – жители Меди
ны из племен авс и хазрадж, которые помогли Пророку
Мухаммаду и его сподвижникам совершить хиджру (пе
реселение) из Мекки.

169
Ахлю сунна вальджама‘а (люди Сунны и [согласия]
общины) – мусульманесунниты, следующие Сунне,
“пути жизни” Пророка Мухаммада и “мнению общины”
в решении религиозных вопросов, которое представ
ляют авторитетные богословы и ученые.
Аят – знамение. Каждое предложение в Священном
Коране называется аятом, так как в арабском оригинале
является словом Творца и знаменует собой чудо.
Б

Баракят – приумножение блага по воле Господа,


благодать.
Бид‘а – любое нововведение. В религии – это новое
направление, суждение, взгляд, которые не исходят
явно из текста Священного Корана, Сунны и
высказываний богословов из числа сподвижников
Пророка. Бывает двух видов: новшество правильного
направления (бид‘ату хадй), что соответствует целям и
задачам шариата; и новшество схождения с правильного
пути (бид‘ату доляль), что противоречит целям и
задачам шариата.
В

Вуду’ – малое омовение.


Г

Гусль – полное омовение.

170
Д

Да‘ва (да‘ват) – призыв к вере, пропаганда Ислама.


Даджаль – Антихрист.
Джанна (джаннат) – Рай, место вечного блаженства,
уготованное для праведников.
Джаханнам – Ад, место временного или вечного нака
зания для грешников и безбожников.
Джахилия – доисламский период язычества и невеже
ства.
Джинны – незримые для людей разумные существа,
созданные Богом наряду с людьми и ангелами. Последним
Божественным Писанием для джиннов со времен Про
рока Мухаммада является Священный Коран. Они рож
даются, умирают и будут воскрешены для Суда пред Бо
гом за их деяния. Среди них есть верующие и
неверующие в Единого Бога. Последние являются по
мощниками Иблиса (Сатаны).
Джирджис – в христианской традиции святой Георгий
Победоносец.
Дин – религия.
Динар – золотая монета весом около 4,25 г.
Дирхам – серебряная монета весом около 3 г.
Ду‘а – молитвамольба, в отличие от намаза,
произносимая в свободной, произвольной форме.

171
З

Забур – Книга псалмов пророка Давида, Псалтырь.


Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных,
нуждающихся, а также на развитие проектов, способ
ствующих распространению Ислама и истинных зна
ний о нем (фи сабилиллях) и т.д. Закят выплачивается
со всех денежных единиц (валют), золота и серебра.
Если все это в сумме равно стоимости 84,8 г золота и
данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась
в течение года и по истечении года является равноцен
ной указанной стоимости (84,8 г золота) или превыша
ет ее, то в этом случае с нее выплачивается 2,5% нало
газакята.
Зикр – поминание Всевышнего Творца языком и
сердцем.
Зульм – гнет, притеснение, тирания, несправедливость.
И

Иблис – имя джинна, за знания свои возведенного на


уровень ангелов, но отверженного и проклятого Богом
за непокорность Ему. Сатана, глава дьяволов, сводящих
людей с верного пути.
Иджма‘ – единодушное мнение мусульманских ученых
(муджтахидов) одного временного периода по какому
либо богословскому вопросу, на который в Священном
Коране и Сунне нет явного ответа.

172
Иджтихад – дословно “проявление усердия”, “настой
чивость”, поиск богословомфакыхом аргументов, ме
тодов и приемов решения богословскоправовых воп
росов.
Икамат – призыв к выполнению обязательной части
молитвы (фарда), который произносится непосред
ственно перед ее выполнением.
Имам – предстоятель на молитве, духовный наставник.
В широком смысле – духовный руководитель, глава
государства.
Имамхатыб – предстоятель на молитве и проповедник
в мечети.
Иман – вера. Основами веры в Исламе являются:
(1) вера в Единого и Единственного Бога, (2) в ангелов,
(3) во все Священные Писания, (4) в посланников Бога,
(5) в Судный День и (6) в то, что Всевышний
предопределил всё на основе Своего всезнания, и добро
и зло существуют по Его воле. Люди же выбирают
плохое или хорошее по своему желанию, за что и будут
спрошены.
Инджиль – Священное Писание (первозданное
Евангелие, Благая весть от Бога), ниспосланное Иисусу.
Ин ша’ аллах – если пожелает Аллах.
альИсм альа‘зам – наивеличайшее имя Господа.
Ифтар – разговение, вечерний прием пищи по
окончании поста.
173
Ихрам – специальное одеяние, надеваемое паломником
во время большого и малого паломничества и символи
зирующее особое состояние ритуальной чистоты.
К

Кааба – первый в истории человечества храм Единобо


жия, святыня Ислама. Расположена в Высокочтимой
Мекке.
Кадий – мусульманский судья.
Кибла – направление на Каабу, которому надо следовать
при совершении молитв (намазов).
Курайшиты – люди из арабского племени курайш, из
которого происходит Пророк Мухаммад.
Л

алЛат – божество арабского языческого пантеона.


Люди Писания – христиане и иудеи.
Ляйлятулькадр – Ночь Могущества (Ночь Предопре
деления) в месяце Рамадан.
М

Мазхаб – дословно “путь”, богословскоправовая школа.


Мандуб – желательное для совершения.
альМасджид альХарам – Заповедная мечеть в Высо
кочтимой Мекке, на территории которой находится
Священная Кааба.

174
Ми‘радж – вознесение Пророка Мухаммада из Иеруса
лима на Седьмое Небо в Божественное присутствие.
Мисвак – палочка, изготовленная из дерева арак, ис
пользуемая для чистки зубов.
Мискаль – мера веса. Применительно к золоту, один
мискаль равен 4,24 г, а ко всему остальному – 4,5 г.
Михраб – ниша в мечети, указывающая направление к
Каабе.
Му’мин – мусульманин, обладающий высокой степенью
веры и богобоязненности.
Муаззин – муэдзин, человек, призывающий к молитве.
Муджтахид – ученыйправовед, имеющий право выно
сить самостоятельные богословскоправовые заключе
ния, совершать иджтихад.
Мусульманин (муслим) – покорный Богу, уверовавший
в миссию Пророка Мухаммада.
Муфассир – толкователь, комментатор Священного
Корана.
Муфтий – богослов, дающий фетву.
Мухаддис – исследователь и знаток хадисов, хадисовед.
Мухаджир – дословно “совершивший хиджру”. Мусуль
манин, переселившийся из Мекки в Медину изза пре
следования со стороны язычников и многобожников.
После мирного взятия мусульманами Мекки Пророк
Мухаммад дал слову “мухаджир” расширенное толкова

175
ние – “тот, кто покидает”, удаляется от запрещенного
Всевышним”.
Мушрик – многобожник, человек, поклоняющийся
комулибо или чемулибо помимо Бога Единого.
Н
Нафс – “[животная] душа” человека, являющаяся сре
доточием всего спектра человеческих отрицательных
качеств и эмоций. Может совершенствоваться до уров
ня “упрекающей” человека за совершение грешного
(см., Св. Коран, 75:2), а также – до “спокойной”, через
завершение жизни в праведности и богобоязненности
(см., Св. Коран, 89:27).
Никаб – один из атрибутов мусульманской женской
одежды, представляющий собой тонкую ткань с проре
зью для глаз, прикрывающую лицо женщины.
Нисаб – сумма, при наличии которой человек обязан
выплачивать закят.
Ният – намерение.
Р

Рамадан – месяц обязательного поста. Девятый месяц


лунного календаря.
С

Са‘ – мера сыпучих тел, равная примерно 3260 г.


Саваб – вознаграждение от Бога за покорность Ему,

176
соблюдение Его установлений, благодеяния и удаление
себя от запретного.
Садака – подаяние, милостыня, даваемая с целью обре
тения благоволения Бога.
Салават – испрашивание у Господа благословения для
Пророка Мухаммада.
Салят (намаз) – ежедневная обязательная пятикратная
молитва. Кроме обязательных молитв существуют до
полнительные, праздничные и другие.
Самуд – народ пророка Салиха, уничтоженный Богом
за непослушание пророческому наставлению.
Синедрион (евр. санхедрин) – верховный суд Израи
ля, который, согласно Талмуду, являлся преемником “со
вета семидесяти”, избранного Моисеем. Синедрион,
состоявший из первосвященников, старейшин и закон
ников, главным образом рассматривал дела, касающие
ся религиозных вопросов.
Скиния собрания (евр. мишкан, араб. мяскян) – раз
борный шатер, согласно Библии, установленный Мои
сеем по Божьему велению в пустыне в качестве перво
го помещения для богослужений.
Сунна – жизнеописание последнего Посланника Творца
Мухаммада, включающее его высказывания (кауль),
невысказанные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).
Сура – одна из 114 глав Священного Корана.

177
Сухур – прием пищи перед рассветом во время поста.
Т

Таби‘ун – те, кто видели сподвижников Пророка Мухам


мада, уверовали в его пророческую миссию и умерли
мусульманами.
Таваккуль – упование на Бога, умение снять с себя лю
бую моральную и психологическую тяжесть после вы
полнения всего необходимого, проявление смирения,
вверив себя воле Господа и положившись на Его всеси
лие и всезнание.
Таваф – обход вокруг Каабы, один из обязательных ри
туалов хаджа и ‘умры.
Та’виль – толкование, разъяснение скрытого, неяс
ного.
Такбир – возвеличивание Господа словами “Аллаху ак
бар” (Аллах велик).
Тасбих (тасбихат) – восхваление Всевышнего Творца.
Тахмид – вознесение благодарности Богу словами “аль
хамду лиллях” (хвала Аллаху).
У

аль‘Узза – божество арабского языческого пантеона.


Умма – сообщество людей, объединенных по религиоз
ному, национальному, географическому или иному при
знаку. Умма Мухаммада – мусульмане.

178
Ураза (перс.) – пост.
Ф

Фард – ритуальные нормы (пятикратная молитва, пост


и т.д.), выполнение которых строго обязательно для
каждого мусульманина. Если чтолибо не было соверше
но вовремя, то обязательно должно быть восполнено
позже, ибо невыполнение фарда является грехом, за
который человек будет строго наказан в Судный День.
Фетва – богословскоправовое заключение, сделанное
для разъяснения и практического применения какого
либо предписания шариата или истолкования какого
либо казуса с точки зрения шариата.
Фи сабилиллях – дословно “на пути Господа”.
Фитра – естество, первозданная, подлинная природа
человека, качества, данные ему Богом при сотворении.
Духовную фитру составляет истинная, неповрежден
ная вера в Единого и Единственного Бога.
Х

Хадж – паломничество к Священной Каабе в месяц Зуль


хиджа, один из пяти столпов Ислама.
Хадис – высказывание (кауль), невысказанное одобре
ние (такрир) или поступок (фи‘ль) Пророка Мухаммада.
Хадис кудси – прямая речь Бога, изложенная словами
Пророка Мухаммада.

179
Хадис сахих – хадис, имеющий высокую степень досто
верности.
Хадис хасан – достоверный хадис.
Халиф – дословно “преемник”, глава мусульманского
государства – халифата.
Халяль – канонически дозволенное для мусульман.
Харам – запретное, канонически недозволенное для
мусульман.
Хашимиты – потомки Хашима ибн ‘АбдульМанафа,
прадеда Пророка Мухаммада.
Хутба – выступление духовного наставника в мечети,
проповедь, которая произносится во время пятничного
богослужения и некоторых праздников.
Ш

Шариат – комплекс закрепленных прежде всего Свя


щенным Кораном и Сунной предписаний, которые оп
ределяют убеждения, формируют нравственные ценно
сти мусульман, а также выступают источниками
конкретных норм, регулирующих их поведение.
Шафа‘а (шафа‘ат) – покровительство, заступничество.
Шахада – первое и важнейшее положение исламского
символа веры, выражаемое формулой “Ля иляхэ иллял
лах, мухаммадун расулюллах” (“Нет бога, кроме Едино
го Бога, Мухаммад – Посланник Бога”) и содержащее
два первых догмата Ислама.

180
Ширк – многобожие. Придание Богу сотоварища счи
тается большим ширком, под малым ширком подразу
меваются лицемерие и подобные ему низменные чело
веческие качества.
Э

Экзегетика – наука о толковании текстов Священных


Писаний.
Эсхатология – учение о Конце Света, о том, как и ког
да это произойдет, каковы будут последние дни мира.
Эсхатологические учения Ислама, Христианства и
Иудаизма имеют много общих черт.

181
БИБЛИОГРАФИЯ

1. Священный Коран.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и
Нового Завета: Канонические, в русском переводе
с параллельными местами (перепечатано из Сино"
дального издания). М., 1991.
3. Апокрифические Евангелия. СПб.: Амфора, 2000.
4. ‘Абдус"Салям М. Дирасат фи аль"кур’ан аль"кярим
[Исследования по Корану]. Каир: аль"Фикр аль"ис"
лами, 1987.
5. Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дау"
да]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль"Хадис, [б. г.].
6. аль"‘Айни Б. ‘Умда аль"кари шарх сахих аль"бухари
[Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль"
Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль"Баби, 1972.
7. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Моск"
ва: Фонд “Мир образования”, 2003.
8. Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль"
мухтар: В 8 т. Бейрут: аль"Фикр, 1966.
9. аль"‘Аскаляни А. Фатх аль"бари би шарх сахих аль"
бухари [Открытие Создателем (для человека в по"
нимании нового) через комментарии к своду хади"
сов аль"Бухари]: В 15 т. Бейрут: аль"Фикр, 1990.

183
10. Ахмад ибн Ханбаль. Фадаиль ас"сахаба [Достоинства
сподвижников]: В 2 т. Бейрут: ар"Рисаля, 1983.
11. аль"Бенна (известный как ас"Са‘ати). Аль"фатх ар"
раббани ли тартиб муснад аль"имам ахмад ибн хан"
баль аш"шайбани [Господне открытие (помощь) для
упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля
аш"Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат"турас
аль"‘араби, [б. г.].
12. аль"Буты Р. Ас"саляфия [Саляфиты]. Дамаск: аль"
Фикр, 1998.
13. аль"Буты Р. Ма‘а ан"нас. Машурат ва фатава [С людь"
ми. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль"Фикр, 1999.
14. аль"Буты Р. Фикх ас"сира ан"набавия [Понимание
жизнеописания Пророка]. Каир: ас"Салям, 1999.
15. аль"Бухари М. Сахих аль"бухари [Свод хадисов има"
ма аль"Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль"Мактаба аль"‘ас"
рийя, 1997.
16. аль"Вали Т. Аль"масаджид фи аль"ислам [Мечети в
Исламе]. Бейрут: аль"‘Ильм ли аль"маляин, 1988.
17. аль"Газали М. Ихья ‘улюм ад"дин [Воскрешение наук
о вере]: В 6 т. Бейрут: аль"Хайр, 1994.
18. аль"Джазири А. Аль"фикх ‘аля аль"мазахиб аль"арба‘а
[Исламское право согласно четырем мазхабам]: В 5 т.
Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
19. Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Эн"
циклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных
хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг.
20. аз"Забайди А. Мухтасар сахих аль"Бухари [Сокра"

184
щенный свод хадисов имама аль"Бухари]. Саудов"
ская Аравия: аль"Муайяд, 1992.
21. Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль"хадис ан"набави аш"
шариф [Энциклопедия начал благородных проро"
ческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль"Фикр,
1994.
22. аз"Зайля‘и Д. Насбу ар"рая ли ахадис аль"хидая [Вод"
ружение знамени для хадисов (книги) “Аль"хидая”]:
В 4 т. Каир: аль"Хадис, [б. г.].
23. аз"Захаби Ш. Китаб аль"кяба’ир [Книга больших
грехов]. Каир: ас"Салям, 1985.
24. аз"Зухайли В. Усуль аль"фикх аль"ислами [Основы
исламского права]: В 2 т. Дамаск: аль"Фикр, 1986.
25. аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адиллятух [Ис"
ламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль"
Фикр, 1990.
26. аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адиллятух
[Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск:
аль"Фикр, 1997.
27. Ибн Абу Шейба А. Аль"мусаннаф фи аль"ахадис ва
аль"асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бей"
рут: аль"Фикр, 1989.
28. Ибн Кясир И. Тафсир аль"кур’ан аль"‘азым [Коммен"
тарии к Великому Корану]. Бейрут: аль"Хайр, 1991.
29. Ибн Кайим аль"Джавзи. Задуль"ма‘ад фи хадьи хайр
аль"‘ибад [Провизия вечности из наследия наилуч"
шего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар"Рисаля, 1992.

185
30. Ибн Кудама М. Аль"мугни [Обогащающий]: В 15 т.
Каир: Хаджр, 1992.
31. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]:
ар"Раян ли ат"турас, [б. г.].
32. Имам Малик. Аль"муватто [Общедоступный]. Бей"
рут: Ихья аль"‘улюм, 1990.
33. Имам Малик. Аль"муватто [Общедоступный]. Каир:
аль"Хадис, 1993.
34. аль"Кардави Ю. Аль"халяль ва аль"харам фи аль"ис"
лам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Бей"
рут: аль"Мактаб аль"ислами, 1985.
35. аль"Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные
фетвы]: В 2 т. Бейрут: аль"Калям, 1996.
36. аль"Кардави Ю. Фикх аз"закя [Каноны закята]. Бей"
рут: ар"Рисаля, 2000.
37. аль"Куртуби М. Аль"Джами‘ ли ахкям аль"кур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль"
Кутуб аль"‘ильмийя, 1988.
38. аль"Куртуби А. Талхыс сахих аль"имам муслим [Со"
кращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т.
Каир: ас"Салям, 1993.
39. аль"Куртуби М. Ат"тазкира фи ахваль аль"мавта ва
умур аль"ахира [Напоминание о состояниях мерт"
вых и делах вечности]. Каир: аль"Мактаба аль"кайи"
ма, [б. г.].
40. Кутб С. Фи зыляль аль"кур’ан [В тени Корана]: В 6 т.
Каир"Бейрут: аш"Шурук, 1994.
41. аль"Кяндахляви М. Хаяту ас"сахаба [Жизнь спод"
вижников]: В 4 т. Каир: ар"Раян, 1987.
186
42. аль"Кясани. Бадаи‘у ас"сонаи‘ фи тартиби аш"шараи‘
[Редкостные искусства в упорядочении законодатель"
ства]: В 10 т. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1997.
43. Мадждуддин А. Аль"ихтияр ли та‘лиль аль"мухтар
[Выбор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч.
Каир: аль"Фикр аль"‘араби, [б. г.].
44. аль"Маргынани Б. Аль"хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч.
Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
45. Му‘джаму люгати аль"фукаха’ [Словарь богослов"
ских терминов]. Бейрут: ан"Нафаис, 1988.
46. Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль"анхур фи
шарх мультака аль"абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат"ту"
рас аль"‘араби, [б. г.].
47. Максуди А. Гыйбадате исламия [Исламская ритуаль"
ная практика]. Казань: Татарстан китап нашрияти,
1990.
48. ан"Навави Я. Рияд ас"салихин [Сады благонравных].
Каир: аль"Мысрия ал"любнания, 1993.
49. ан"Навави Я. Аль"азкяр ан"нававия [Сборник ду‘а, со"
бранный имамом ан"Навави]. Бейрут: ар"Рисаля, 1992.
50. ан"Навави Я. Минхадж ат"талибин ва ‘умда аль"муф"
тин фи аль"фикх [Программа студентов и опора
муфтиев в фикхе]. Бейрут: аль"Фикр, 1992.
51. ан"Навави Я. Сахих муслим би шарх ан"навави [Свод
хадисов имама Муслима с комментариями имама ан"
Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘иль"
мийа, [б. г.].
52. ан"Назави А. Аль"кава‘ид аль"фикхийя [Канониче"
ские правила]. Дамаск: аль"Калям, 1991.
187
53. Нузха аль"муттакын. Шарх рияд ас"салихин [Прогул"
ка праведников. Комментарий к книге “Сады благо"
нравных”]: В 2 т. Бейрут: ар"Рисаля, 2000.
54. Нурси С. Аль"мактубат. Каир: Сюзляр, 1992.
55. Ризаутдин ибн Фахруддин. Джавами‘ кялим шархэ
[Пояснения глубоких по содержанию хадисов].
Оренбург, 1916.
56. Рашад Хасан Халиль. Ат"ташри‘ аль"исламий [Ислам"
ское право]. Каир, 1994.
57. ас"Сан‘ани А. Аль"мусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т.
Бейрут: аль"Мактаб аль"ислами, 1983.
58. Советский энциклопедический словарь. М.: Совет"
ская энциклопедия, 1984.
59. ас"Суюты Дж. Аль"джами‘ ас"сагыр [Малый сбор"
ник]. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1990.
60. ас"Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокра"
щенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль"
Калям, [б. г.].
61. Са‘ди А. Аль"камус аль"фикхи люгатэн ва истыляхан.
[Лингвистический и канонический словарь ислам"
ского права]. Дамаск: аль"Фикр, 1988.
62. ас"Сан‘ани М. Субуль ас"салям [Пути мира]: В 4 т.
Каир: аль"Хадис, 1994.
63. ас"Сан‘ани М. Субуль ас"салям (таб‘а мухаккака, му"
харраджа)[Пути мира (издание перепроверенное,
с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бей"
рут: аль"Фикр, 1998.
64. ат"Табризи М. Мишкет аль"масабих [Ниша светиль"
ников]: В 4 т. Бейрут: аль"Фикр, 1991.
188
65. ат"Тирмизи М. Сунан ат"тирмизи [Свод хадисов има"
ма ат"Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002.
66. аль"Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и
объяснение]. Дамаск: ар"Рашид, [б. г.].
67. Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль"ислам [История
Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль"Джиль, 1991.
68. аль"Хаттаби Х. Ма‘алим ас"сунан. Шарх сунан аби
дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий
к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль"
Кутуб аль"‘ильмийя, 1995
69. аль"Хатыб аш"Ширбиний Ш. Мугни аль"мухтадж
[Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль"
Мактаба ат"тавфикыйя, [б. г.].
70. аль"Ханбали И. Джами‘ аль"‘улюм ва аль"хикям фи
шарх хамсийна хадисэн мин джавами‘ аль"кялим
[Собрание наук и мудростей в комментариях к пя"
тидесяти хадисам]: В 2 т. Бейрут: аль"Хайр, 1993.
71. аш"Шавкяни М. Нейль аль"автар [Достижение це"
лей]: В 8 т. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя, 1995.
72. аш"Ша‘рави М. Аль"фатава [Фетвы]. Каир: аль"Фатх,
1999.
73. аш"Шурунбулялий Х. Маракы аль"фалях би имдади
аль"фаттах [Ступени успеха с помощью Открываю"
щего все Господа]. Бейрут: аль"Кутуб аль"‘ильмийя,
1995.

189