Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
План А: Дожить до ИИ
План Б: Крионика
План С: Цифровое бессмертие
О ЭТОЙ КНИГЕ 14
Глава 1. Смерть 18
Прекращение существования 18
Смерть физических объектов 18
Смерть живого существа 18
Смерть мыслящего существа 19
Информационно-теоретическая смерть 20
Смерть наблюдателя 20
Небытие 21
Последнее переживание 21
Разные типы смерти 21
Физическая смерть и абсолютная смерть 21
Смерть как логическое завершение 21
Смерть как абсолютное зло 22
Причины смерти 23
Страх смерти 25
Инстинкт самосохранения 25
Биология умирающего мозга 25
Горевание — переживание смерти 27
Смерть наносит психическую травму всем 27
Critical emergency — от старения к умиранию 28
Глава 14. План А. Шаг 3. Киборгизация и нанотехнологии — путь к бессмертному телу 140
Искусственные органы 140
Микророботы в крови для лечения тромбов, разрывов сосудов и опухолеий 141
Нанороботы для диагностики 141
Искусственная кровь 141
Нанороботы-репликаторы с элементами ИИ для создания бессмертного тела 141
Нанофабрики и печать органов 142
Носимые системы безопасности 142
Глава 16. План А. Шаг 5. Загрузка – считывание информации из мозга в компьютер 147
Сканирование мозга 147
Считывание электрических полеий , создаваемых мозгом 148
Квантовая фотография 149
Синтетическиий неий рон 149
Постепенная загрузка — перетекание сознания в компьютер 150
Саий длоадинг и обратныий саий длоадинг 150
Использование бионанороботов для считывания информации из мозга 151
Современные устроий ства для сканирования мозга 151
Глава 17. План А. Итог. ИИ как инструмент достижения бессмертия и воскрешения 151
Дружественныий ИИ как решение всех проблем 151
Технологическая Сингулярность как момент достижения бессмертия 152
Необходимые условия. Интеграция технологиий продления жизни в медицинскую практику 152
План A достижения бессмертия и NBIC- конвергенция 153
ИИ в медицине: от лечения старения до нового бессмертного тела 155
Глава 18. План Б. Крионика 161
Суть крионики 161
История крионики 161
Причины неудач крионики 161
Странная непопулярность крионики 162
Пути упрощения крионики – хранение мозга в вечноий мерзлоте или Антарктиде 162
Риски разморозки 162
Отправка мозга в космос 163
Создание искусственного холодильника под землеё ий 163
Возражения против крионики 163
Успех крионики в первую очередь пропорционален популярности идеи крионики 163
Мозг крионированного хранит информацию о других людях 164
Порядок возвращения к жизни крионированных 164
Воскрешение по телесным остаткам 164
Кто воскреснет первым? 165
Радикальные гипотетические формы крионики – запись при взрыве 165
Рекорды обратимоий криозаморозки 165
Витрификация — новые технологии охлаждения без образования кристаллов льда в тканях 166
Химическая фиксация мозга и пластинация как альтернатива крионике 166
Почему мы до сих пор не воскресили червя на основе 20 лет как известного его коннектома? 168
Животные, способные к длительному выживанию в условиях засухи и холода 169
Таий млаий н ожидаемого развития крионики 169
Крионика и эвтаназия. Юридические проблемы крионики 170
Алькор, Институт Крионики, Криорус – ныне деий ствующие криофирмы 171
Практические шаги по криоконсервации 171
Новые формы реанимации стирают границы между крионикоий и обычноий реанимациеий 172
Глава 26. Критический обзор научных исследований в области жизни после смерти 230
Р.Моуди и исследования переживания пациентов после клиническоий смерти 233
Р.Монро и его исследования путешествиий вне тела 235
Теоретические трудности идеи реинкарнации как пути к бессмертию 236
Внетелесныий опыт и эпилепсия 237
М.Ньютон и исследования реинкарнации и жизни между жизнями методами регрессивного
гипноза 237
Эксперименты с медиумами и вызовом духов 239
Спонтанные проявления: видения призраков и полтергеий ст 239
Трансперсональные переживания у С.Грофа 240
Умершие в системноий терапии по Б.Хеллингеру 240
Перспективы научного изучения околосмертных переживаниий и жизни после смерти 241
Глава 28. Практические стратегии достижения бессмертия для человека в начале 21 века 248
Стратегии достижения бессмертия зависят от модели будущего 248
Стратегии в зависимости от возраста 248
Карта стратегиий продления жизни в зависимости от возраста 249
Глава 29. Достижение радикального продления жизни как политическая задача 249
ЛИТЕРАТУРА 265
О этой книге
У каждой книги – свой трудный путь к рождению, зато книги потенциально бессмертны, ибо
неограниченно копируемы. Книга при этом соразмерна человеческой жизни, ибо долго пишется и
долго читается.
Я начал писать эту книгу в 2010 году, как парную к книге «Структура глобальной
катастрофы», где я рассказал о глобальных рисках. Обе эти темы сведены воедино в книге
«Футурология: 21 век. Бессмертие или глобальная катастрофа».
В 2015 я стал делать инфографику, – огромные роадмэпы путей решения сложный проблем.
Первой была карта путей достижения личного бессмертия, которая легла в основу части 2 этой
книги.
С 2016 я стал писать научные статьи на английском языке, и несколько статей посвящены
разным аспектам проблемы бессмертия: цифровому бессмертию, квантовому бессмертию, ИИ в
продлении жизни, подходам к технологическому воскрешению, борьбе со старением как
эффективному альтруизму. В каждой научной статье есть правильная структура и ссылочный
аппарат.
Эти статьи можно перевести на русский, и тогда бы они заменили эту книгу, но тот читатель,
которому такие статьи нужны, скорее всего, может читать их по-английски. Книга на русском
сохраняет свободу и живость непосредственного и личного рассказа, при этом имея структуру
огромного справочника по гигантской и очень сложной проблеме. Ссылки на английские статьи
будут даны в начале соответствующих глав, и в этих статьях есть вся современная литература.
Эта книга не могла бы появится без сотрудничества с Михаилом Батиным, и многие идеи
были многократно проговорены вместе с ним, поэтому он включен в качестве второго автора.
Кроме того, он вставит несколько глав о борьбе со старением.
Книга невозможна без благодарностей всем тем, кто помог мне советом, вдохновением или
живым человеческим участием, в том числе: Анастасия Егорова, Игорь Артюхов, Ксения
Вытулева, Андрей Дейниченко, Мария Власова, Игорь Незовибатько, Константин Фрумкин, Марат
Гельман, Александра Мельникова.
Введение. Необходимость бессмертия
Моя история пути к идее бессмертия
Я хорошо помню момент, как впервые узнал о смерти, мне было 6 лет, и я сидел на
балконе, и дедушка объяснил мне, что после смерти ничего не будет. Я пытался представить
себе это «ничто» и не мог. Мне было очень печально и неприятно, но в целом смерть была для
меня бесконечно далекой абстракцией.
Ситуация изменилась, когда мне было 12 лет. Я влюбился в девочку из нашего класса, это
было в мае 1985 года, мы сходили в кино и потом еще встретились после уроков, а потом
разъехались на каникулы. Меня увезли на день раньше, чем я думал, и я даже не успел с ней
попрощаться. Я не взял у нее телефона, так как мы виделись в школе каждый день. Она была из
другой страны, из Венгрии, и летом уезжала на родину на каникулы.
31 августа я пришел снова в школу получить учебники со своим другом Олегом. Олег
вдруг мне сказал, что его мама приходила в школу еще раньше, и слышала, как в канцелярию
звонили из Венгрии и сказали, что Эстер умерла. Я подумал, как нехорошо с его стороны так
обидно шутить.
1 сентября в том году было воскресение, поэтому занятия начинались 2 сентября с
праздничной линейки. Я стал смотреть, где же она, но ее все не было. Мы пошли в класс, и я
спросил у классного руководителя, правда ли, что Эстер умерла. Он сказал, что расскажет об
этом позже. И когда мы вошли в класс, он сказал, что да, действительно, девочка умерла.
У меня пропал голос, и через три дня я заболел. И пока я болел, я понял простую вещь –
что так дальше жить нельзя, и что я должен придумать способ вернуть ее к жизни и сделать это
как можно скорее. И когда я принял это решение, передо мной возникла довольно странная
ясность в смысле того, что делать дальше.
Я придумал себе слоган: «Ничто не вечно под Луной – ну что ж, тогда мы уничтожим
Луну», который символизировал мой протест против человеческих банальностей и
несгибаемое намерение достичь бессмертия. Второй мой лозунг был: «Когда говорят, что мы
сделали все, что могли – значит, не было сделано ничего» – и я имел в виду, что люди считают,
что смерть – это конец, и перестают бороться за возвращение к жизни человека после неё.
Меня бесили все люди, которые мне говорили, что я должен смириться с утратой, изменить
себя и забыть. Должен измениться мир, а не я.
Однако, хотя решение было принято, я не обладал никакими научными или хотя бы
школьными знаниями, чтобы его реализовать. Первые идеи о том, как это реализовать были
довольно бредовыми: идея была в том, что нужно уловить из космоса рассеявшуюся
информацию о человеке, или может быть даже вернуть его душу во вновь созданное тело. И
для этого нужно было создать некий фанатический прибор, «крионотрон», схема которого я
придумал наобум. Затем я два года конструировал версии этого прибора, чуть не был убит
током.
Затем меня ждал момент рационального озарения. Я понял, что информация о человеке не
витает в космосе, как душа, и что прибор не будет работать. Забавно, что примерно тоже самое
сейчас пытается сделать Ицков – переселить душу в новое технологически сконструированное
тело.
Мои цели остались неизменными, но мое понимание методов и устройства мира
полностью перевернулось. Я понял две простые вещи: что тело человека определяется ДНК, и
что мозг – это компьютер, а личность – это информация в нем. Если мы хотим восстановить
умершего человека, то нам нужно загрузить информацию о нём в компьютер, а для этого ее
надо в начале собрать. Соответственно, есть два основных источника информации об умершем
– образцы его ДНК, и следы его действий в виде воспоминаний, тестов, фотографий и видео.
Напомню, что на дворе был 1987 год, и в СССР тогда не было ни видеокамер, ни
компьютеров в личном пользовании, и у меня также не было контакта с ее родителями, которые
остались в Венгрии и не отвечали на письма. Поэтому я сначала стал искать образец ДНК. Я
перерыл всю школьную библиотеку, нашел все ее учебники, которыми она лично пользовалась,
перелистал их, и нашел в них несколько образцов волос и ноготь, которые храню в сейфе до
сих пор. Кроме того, я записал все, что о ней помню, и опросил всех людей, которые с ней
общались, чтобы они рассказали все, что они о ней знают. Некоторые вещи были для меня
неожиданными и неприятными, например, рассказы о том, как она кружила голову другим
мальчикам. В результате я собрал максимум информации о ней, хотя ее все же было мучительно
мало.
Затем я переключился на создание компьютера, подходящего для моделирования сознания,
и это было ошибкой в то время. Важность борьбы со старением как пути продления жизни, я
понял только после того как встретился с Михаилом Батиным спустя 25 лет, а в необходимости
крионики меня убедил Майкл Дарвин.
На грани гибели
Прямо сейчас мы находимся перед лицом неминуемой гибели. Каждый человек в течение
ближайших нескольких десятков лет умрёт, и смерть каждого будет малоприятной – если
радикальное продление жизни не будет достигнуто.
В этой книге мы хотим донести до вас простую мысль. Мы хотим показать, что
современное развитие науки делает возможным радикальное продление жизни человека.
Представьте, что вы находитесь на тонущем круизном лайнере, но вместо того, чтобы
пытаться спустить шлюпки, заткнуть дыры, задраить люки, – команда и пассажиры
продолжают пребывать в блаженном ничего не делании: играют в карты, слушают оркестр,
любуются звездами.
Вот это в точности наша ситуация – все мы стоим на краю гибели либо по причине
старения, либо в результате возможной глобальной катастрофы. Точно так же, как пассажиры
тонущего корабля обречены утонуть. Если они не найдут способа спастись, они все умрут
очень неприятной смертью.
А ведь всё могло бы быть по-другому. Кто-то затыкает бьющую из трубы ледяную воду,
кто-то вращает штурвал, кто-то крутит лебедку спасательной лодки, кто-то пытается наладить
связь. Так и мы должны объединиться, чтобы понять, какие мы должны совершить действия,
чтобы спасти себя, наших детей и родителей.
Бездействию людей есть много причин, одна из которых в том, что смерть от старения
придёт, когда-то потом, а не в ближайшие часы.
Другая причина в том, что огромное количество людей не в курсе последних научных
достижений – они просто не знают, что, например, червю-нематоде удалось продлить жизнь в
10 раз с помощью простых генетических манипуляций, а мышам в два раза.
Люди также не знают, что множество научных исследований, которые могли бы спасти их
жизнь, не производятся по одной простой причине: на них нет денег. Более того, многие
исследования, которые могли бы нас спасти, не делаются, потому что считаются неэтичными –
например, поддержание жизни головы млекопитающего вне тела.
Для того, чтобы ученые получили деньги на исследования, а затем их результаты были
одобрены, и внедрены в клиническую практику, нужна радикальная смена ценностей в
обществе и огромный социальный заказ.
В 2013 году в прокат выходит фильм «Как пережить чуму» о борьбе геев в 1980-е годы
против СПИДа. Трейлер к этому фильму – это уже законченное произведение искусства. В нем
показана огромная возмущенная масса разных, но объединенных единой целью людей –
требующих разработку лекарств против ВИЧ. И эти люди в значительной мере достигли своей
цели – эпидемия СПИДа в США была остановлена, а больные перестали немедленно погибать
в течение года, а смогли жить десятки лет на антиретровирусной терапии. Хотим отметить, что
на тот момент времени господствующее мировоззрение одобряло СПИД как божественное
наказание для геев и наркоманов, а клинические испытания лекарств были очень замедлены и
растянуты.
Также и сейчас люди считают старение «естественным». А возможную глобальную
катастрофу – независящим от них апокалипсисом. Смирение – основная проблема в борьбе со
старением.
Информационно-теоретическая смерть
Эта концепция была введена в 1990-е годы. Она является логическим пределом других
определений смерти (остановка сердца, смерть мозга).
Информационно-теоретической смертью называется такое разрушение мозга, в ходе
которого информация о личности полностью разрушается, и не может быть восстановлена с
помощью никакого физического процесса.
Это определение ставит свои вопросы.
Идет ли речь только об известных физических процессах? Ведь можно предположить
существование новых способов считывания информации из прошлого.
Какова вычислительная сложность вычисления прошлого состояния мозга по тому, что от
него осталось? Если бы мы жили в полностью детерминистической вселенной, то даже
сгнивший в труху мозг можно было бы реконструировать, узнав положение атомов и рассчитав
их исходное положение. В нашей вселенной это невозможно по причине квантовых законов, но
в первую очередь потому что такая задача является невычислимо сложной для любых
мыслимых компьютеров. А также в силу теории хаоса, которая говорит, что малые изменения в
начальных параметрах дают непредсказуемо большие последствия в будущем: и тоже верно в
обратную сторону.
Каков основной механизм памяти? Является механизмом памяти физическая связь
нейронов друг с другом с помощью аксонов — это довольно нетрудно проследить, или память
зависит от деталей строения синапсов, что гораздо труднее отсканировать, и что гораздо
быстрее разрушится в ходе процесса автолиза нейронов (то есть разрушения их тел
внутренними энзимами — при этом синапсы на теле нейронов разрушатся быстрее, чем
разрушатся отдаленные аксоны). Если же механизмом памяти являются циркулирующие
паттерны возбуждения или особенности внутреннего строения клеток нейронов, то сохранить
ее будет сложнее — но современные исследования указывают на то, что механизм памяти
являются связь нейронов друг с другом и свойства синапсов, и, по последним данным, это
размеры шипика, на котором находится синапс и который состоит из микротрубок — белка,
формирующего скелетный каркас нейронов.
Насколько избыточен механизм хранения памяти? Если он зависит от тысяч нейронов, то
он избыточен, и восстановить информацию будет проще.
Потеря какого количества информации о личности имеется в виду в информационно-
теоретической смерти? Мы каждый день многое забываем. Целые годы жизни в детстве забыты
безвозвратно. Сколько и какой именно информации достаточно сохранить, чтобы можно было
говорить о сохранении информации о личности?
Сколько на самом деле требуется времени для смерти мозга? С какой скоростью идет
разрушение информации в нем? Хотя распространено мнение, что 6 минут гипоксии
достаточны для смерти мозга, это не всегда так, и, во-вторых, это связано не сколько с гибелью
нейронов, сколько с тромбозом мелких сосудов мозга, что приводит к гибели нейронов
значительно позже. Именно поэтому спасенные от утопления часто умирают через несколько
часов в больнице. Есть исследования, что автолиз нейронов начинает только через несколько
часов после остановки кровообращения, и ясно, что этот процесс сильно зависит от
температуры.”. Здесь утверждается, на основании опытов на крысах, что автолизис начинается
только через 6-9 часов после остановки кровообращения. Есть сведения, что в мозгу
сохраняются способные к жизни нейроны и через 24 часа после остановки кровообращения.
Смерть наблюдателя
Наиболее абсолютной формой смерти в чистом виде является прекращение наблюдения,
то есть смерть субъекта опыта. Никто никогда этого не переживал по определению, так как
пока нечто переживается, субъект еще есть. Но человек способен к мышлению о себе и в силу
этого способен представить себе исчезновение себя – точнее, пытаться представить, так как это
непредставимо. Из факта смертности своего физического тела он может заключить о
неизбежной смерти мозга и прекращении какого-либо субъективного опыта.
Если человек не сбегает от этих мыслей в утешительные фантазии о посмертной жизни, то
он должен полагать, что вслед за моментом смерти наступает НИЧТО, или, точнее, ничего не
наступает. Никакого опыта, все равно как смотреть затылком или сон без сновидений.
Отсутствие опыта помыслить невозможно, и в этом есть нечто глубоко онтологически
неправильное, более страшное, чем ад с горящими сковородками. Камю писал: «Смерть
проста, как прост зелёный цвет» («Посторонний»). Мы, однако, не можем знать, на самом деле
ли «наступает ничто» вслед за моментом смерти, есть теории (квантвоое бессмертие), которые
говорят, что это не так, а теория о ничто – это тоже теория, не подкреплённая ни одним фактом.
Небытие
Смерть наблюдателя означает прекращение какого-либо субъективного опыта, то есть
ничто или небытиё. Нельзя пережить начало небытия как событие, так как здесь нет опыта.
С другой стороны, у всех есть опыта небытия – как бесконечность времени до того, как
они родились.
Другая метафора – это медленный сон без сновидений.
При этом перестать быть – не значит умереть, так как можно плавно превратиться в кого-
то другого, как например маленький ребенок плавно превращается в старика, с которым имеет
мало общих свойств.
Последнее переживание
Все рассказы про околосмертный опыт являются не более чем рассказами – о необычном
покое или об острой боли. Но мы не можем никак логически доказать, что эти переживания
действительно были последними перед смертью, так как о них рассказать могут только
выжившие.
На самом деле, о последнем переживании никогда ничего неизвестно, хотя логически оно
может быть. Но чтобы мочь о нем рассказать, оно должно стать предпоследним.
Причины смерти
Достижение бессмертия, как обычно это понимается, получается через устранение смерти.
Соответственно, нужно дать описание общих причин смертности.
Эти причины:
Внешние – связанные с изменчивость внешней среды (падение камня). Внешний мир
уничтожает живой организм.
Внутренние – связанные с собственной неустойчивостью организма. Понятно, однако, что
разделение внешнего и внутреннего здесь условно. Для ума как информационного процесса и
то, и другое является внешними системами, которые обе должны пребывать в определённых
рамках, чтобы он работал.
Основное свойство таких событий в том, что они непредсказуемы и случайны.
Случайность – вообще одна из главных причин смертности. Но поскольку случайность
описывается законами вероятности, она приводит к закономерности – например, случайное
накопление ошибок ведёт к процессу старения.
Кроме того, есть «высокоуровневые» причины смерти – связанные с интеллектуальными
процессами в уме человека. В число последних входит как самоубийство, так и «зависание» в
неизменном состоянии (последнее скорее относится к области компьютера, чем человека, но в
будущем это будет возможно, а также сейчас это может проявляться как депрессия, аутизм,
сидром навязчивых состояний). Причём самоубийство – это причина смерти на самом верхнем
уровне иерархии, тогда как зависание может произойти из-за сбоя в кодах нижнего уровня.
То есть самоубийство — это сознательный акт выбора в пользу смерти. Здесь нужно
отличать разумное «философское» самоубийство, как у Кириллова в «Бесах», и самоубийство в
состоянии аффекта (Маросов, кидающийся на амбразуру, человек, кидающийся в окно в ходе
семейного скандала).
То есть причины смерти можно описать по их уровню в иерархии. Наверху иерархии
находится то, что ближе к центру управлению и осознающему я, и менее зависимо от
физических основ деятельности мозга и среды.
1. «Философское самоубийство» – осознание бессмысленности жизни и/или интерес к
загробному миру. Желание познать ничто или прекратить испытывать опыт как максимальная
форма. Кириллов в «Бесах» Достоевского. Камю.
2. Самоубийство – кризис воли и эмоций. Депрессия, аффект. (Ритуализованные формы
самоубийства распространяются как мемы в определенном обществе: самосожжение восточной
женщины, брошенная девушка – утопленница, застрелившийся офицер или клерк,
расстреливающий детей. Последняя наиболее опасна так как подразумевает тщательное
планирование и попытку уничтожить свой мир. Тогда как самосожжение подразумевает
зрелищные страдания, призванные возбудить остатки совести. Сотни тысяч людей кончают
собой каждый год.)
3. Зависание – нарушение информационных процессов в мозгу. Психоз. Шизофрения.
4. Зависимости, ведущие к саморазрушающему поведению – алкоголизм, наркомания,
курение, беспорядочный секс.
5. Инсульт, болезнь Альцгеймера – нарушение физиологической основы работы мозга
6. Болезни тела – нарушение внешнего питания мозга. Старение.
7. Внешние случайные причины – разрушение тела.
8. Внешние преднамеренные причины – убийство. Оно соединяет в себе признаки
высшего и низшего в иерархии: опирается на волю и принятия решения, но другого человека и
в силу этого случайно для жертвы.
Чем ниже причина в этом уровне иерархии, тем относительно проще ее можно устранить.
Проще спрятаться от хищников, чем лечить шизофрению. Именно поэтому доля несчастных
случаев как причины смерти снижается.
При этом «философское самоубийство» может угрожать даже бессмертному существу.
В целом, человеческая смертность в настоящий момент времени слагается из трёх
основных факторов: старения, несчастных случаев и масштабных катастроф. Эти факторы
имеют различное распределение вероятностного вклада:
1. Старение описывается кривой Гомперца, в которой смертность в первую очередь
зависит от возраста. Наименьшая естественная смертность приходится на возраст в 11 лет, и
подразумеваемая ею продолжительность жизни (то есть если бы мы имели тот уровень
здоровья, который есть у 11-летнего ребёнка), составляет около 2000 лет. Сейчас старение
составляет примерно две трети всех причин смертности по всему миру, а в развитых странах –
9/10. Всего смертность от непередающихся болезней в мире равна 58,8%, вероятность
большинства из которых возрастает с возрастом, и в основном проявляется в виде сердечно-
сосудистых заболеваний (29% от общей смертности в мире за 2002 год, The World Health Report
2004, остальные данные оттуда же,), рака (12,5%), заболеваний лёгких (6,5%),
нейропсихических заболеваний (1,5%, из них болезнь Альцгеймера – 0,7%, болезнь
Паркинсона – 0,2%), болезней органов пищеварения (3,5%), диабета (1,7%), болезней
выводящих систем (1,7%), врождённых генетических болезней (0,9 %). Отметим, что эти
данные зависят от возрастного состава населения Земли и не являются в точности прогнозами
вероятности смерти для отдельно взятого человека. Кроме того, они зависят от местности
(велик вклад стран третьего мира), а для любого конкретного человека надо учитывать и его
текущий возраст, чтобы рассчитать вероятность смерти, поскольку, дожив до определённого
возраста, он избежал ранних причин смерти и, значит, сможет прожить дольше, чем средняя
продолжительности жизни людей его пола и страны.
2. Вероятность несчастных случаев распределена относительно равномерно по всей
продолжительности жизни человека (некоторые виды несчастных случаев более типичны для
молодости, например, падение с мотоцикла, и связаны с более рискованным поведением
молодых людей, а другие – для старости, например, падение с лестницы, и связаны со
старческой хрупкостью и нарушениями равновесия). В результате, чем дольше человек живёт,
тем больше шансы у него попасть в несчастный случай, то есть удачи в борьбе со старением
приведут к повышению доли несчастных случаев как причины смерти. Однако на самом деле в
прошлом именно нечастные случаи были основной причиной смертности, и большинство
людей не доживало до старости. При этом мы включаем в несчастные случаи инфекционные
заболевания, так как они относительно не связаны со старением (но ослабление иммунной
системы стариков играет большую роль) и именно что зависят от случайности. Передающиеся
инфекционные болезни, материнская, детская смертность и голод дают в сумме 32% от общей
смертности в мире. Из них вклад инфекционных заболеваний в смертность на Земле в 2002
году составил 19 % (из них респираторные заболевания – 7%, диарея – 3%, туберкулёз – 3%
СПИД – 5%, малярия 2%, детские болезни 2%, в том числе корь 1%, и сифилис 0,3%), детская
смертность – 4% (во всяком случае она не связана со старением, хотя не обязательно является
несчастным случаем), материнская смертность – 1%, смерть от голода – 1%.Н на травмы в
классическом смысле приходится 9,1%. Из них: непреднамеренные увечья – 6%, (в том числе
автомобильные аварии – 2%, падения с высоты, отравления, утопления и пожары по 0,6%,
прочее – 1,5%, авиакатастрофы – 0,02%), насильственная смерть – 2,8 % (в том числе
самоубийства – 1,5 %, убийства – 1%, войны – 0,3%). (Суммы процентов могут не сходится, так
как в них не учтены некоторые малые подкатегории, как говорится в отчёте ВОЗ. Данные по
США можно найти здесь:) Из приведённых цифр видно, что задача продления жизни человека
крайне непроста и требует многосторонних усилий по разным направлениям. Однако эти
цифры искажены двумя обстоятельствами. Во-первых, наибольшее число людей в мире
умирает в неразвитых странах, и их вклад в эту статистику велик, а в развитых странах вклад
насилия и инфекционных болезней меньше. Во-вторых, риски многих внешних причин смерти,
особенно падений и респираторных заболеваний резко растут по мере старения человека, а в
этой схеме старение как причина смертности никак не отражена.
3. Глобальные катастрофы – это крайне редкие события, которые резко меняют
продолжительность жизни большей части населения Земли; в качестве примеров таких
событий можно назвать эпидемию чумы в Европе в XIV веке, эпидемию гриппа испанки в 1918
году, Вторую мировую войну и возможную глобальную ядерную войну в годы Холодной
войны. Учесть вероятностный вклад глобальных катастроф в суммарную вероятность смерти
довольно трудно, поскольку такие события могут происходить раз в несколько поколений и
иметь однократную природу. В целом мы полагаем, что эта вероятность не меньше, чем для
старения и несчастных случаев для современного человека, и вернёмся к этому вопросу в
отдельной главе.
Инвестиции в различные меры безопасности приводят к определённому сокращению
риска. Значительная часть государственных расходов – это такие инвестиции (медицина,
полиция, противопожарная служба, армия и т. д.) И соответственно можно посчитать, какие из
этих инвестиций приводят к максимальному продлению жизни. Например, 1 млн. фунтов
стерлингов вложений в дорожную безопасность в Великобритании приводит к сохранению
одной жизни. Возникает задача поиска таких методов продления человеческой жизни, которые
бы давали максимальную отдачу.
В каждую эпоху была основная причина смертности людей. В неолите это была
младенческая смертность и войны между кланами. В 6 веке – эпидемии оспы. В 19 веке –
туберкулёз. В 20 веке главной причиной является старение, которое проявляется через два
основных фактора смертности – сердечно-сосудистые заболевания и рак. Победа над одной
причиной смертности выводит в главные другую причину.
Страх смерти
Желание бессмертия является проекцией в бесконечность записанной в нашем ДНК
потребности жить. Бессмертие – это высшая форма реализации этой потребности.
Потребность жить носит форму, скорее, желания не умирать в каждый момент времени –
именно это диктуют нам все наши страхи, чувство боли. Желание жить долго – это
интеллектуальная надстройка над этой базовой потребностью, которая сформировалась в ходе
эволюции.
Возможно, что существует и Танатос – желание умереть. Такому желанию достаточно
победить хоть на миг, чтобы человек решился и умер. Кроме того, есть любопытство к смерти.
Когда человек проживает всю полноту человеческого опыта, смерть становится загадкой,
которую не раскрыть при жизни. И чем скучнее человеку, тем больше ему угрожает смерть.
Неудовлетворённость желания жить выражается в страхе смерти. Этот страх
многосоставный.
Он состоит из:
· физиологического иррационального страха
· страха мучений перед смертью
· страха момента перехода
· страха абсолютного ничто
· страха утраты всего, что ценно в жизни и не доделано.
· вины перед родными.
· страха потустороннего мира.
· страха самого страха
Если бы у нас было бы бессмертие, главный результат был бы в том, что мы могли бы
больше не испытывать страха смерти. Однако люди иногда побеждают страх смерти и без
помощи бессмертия, например, в состоянии опьянения.
Сильнее страха смерти может быть только страх невыносимых страданий. В некотором
смысле люди работают ради пенсии, чтобы избежать невыносимых страданий в старости, когда
деньги заменяют силу молодости и помогут купить лечение, обезболивающие и уход.
Инстинкт самосохранения
Идея бессмертия – это в некотором смысле проекция в бесконечность инстинкта
самосохранения. Но было бы ошибкой утверждать, что идея бессмертия – это только результат
некой случайной адаптации. Самосохранение – базовое свойство, возникающее у всех сколько-
нибудь устойчивых существ.
Бессмертие и интеллект
Бессмертие – это этическая позиция, то есть бессмертие – это вопрос сознательного
выбора победы над смертью. Существо, поставившее перед собой цель достижения
бессмертия, может найти много способов для этого, и по мере роста его компетенции
понимание этих способов будет меняться. И в силу этого оно может осознавать себя
потенциально бессмертным. Тот, кто не задумался о бессмертии, может оказаться бессмертным
случайно, но никогда не узнает этого.
Одна из основных причин смерти – это непредсказуемые процессы, случайность, рост
энтропии. Кирпич с крыши, накопление ошибок в ДНК, ошибка за рулём – всё это проявление
случайных процессов, ведущих к смерти. Однако основное свойство интеллекта – это
способность предсказывать будущее. Чем выше интеллект, тем большей способностью
противостоять смерти он обладает. Интеллект, собственно, и сформировался к эволюционный
инструмент адаптации, который повысил выживаемость наших предков.
Таким образом, для бессмертия необходимым условием является высокий интеллект, и
твердая цель достичь бессмертия.
Соответственно, повышение уровня своего интеллекта является инструментом
достижения бессмертия.
Второй инструмент – это укрепление своей цели достижения бессмертия в качестве
главной и неизменной, и приведение в соответствие с ней других целей.
Эти две задачи тесно связаны – задача самоусиления интеллекта при сохранении
неизменной системы целей рассматривалась Юдковски в теории о создании Дружественного
ИИ.
Постоянный самоапгрейд необходим для достижения бессмертия. Более того, темп
самоапгрейда должен быть достаточно высок, чтобы интеллект обгонял поток
обрушивающихся на него случайностей, среди которых будут, например, и ошибки в его
собственном «коде». То есть, чтобы выйти на некое плато устойчивости, нужен, возможно,
быстрый экспоненциальный рост в начале.
То есть для бессмертия нужно предвидеть будущее настолько, чтобы исключить из него
всякую случайность, а также создать настолько эффективную систему саморемонта тела, чтобы
избежать какого-либо старения.
Задача удержания приоритета сохранения жизни не так проста, так как ей противостоит
другая задача – получение удовольствий.
Бессмертие и вечность
Идея «бессмертия» натыкается на естественное возражение о невозможности актуальной
бесконечности в линейном времени. Даже если мы переживем гибель солнца через 4 миллиард
лет и гибель вселенной через триллион, то что будет через 10 в 100 степени лет? а через 10 в
10000?
При этом в самом определении бессмертия постулируется только отсутствие смерти, но не
бесконечность будущего времени. Эта бесконечность возникает индуктивно, так как если я
живу в каждый следующий ммент времени, то получается бесконечная последовательность.
Бен Герцель предложил удачное выражение “potentially infinite life extension” для замены
слова “бессмертие". Но это только маскирует проблему.
На самом деле бессмертие превращается в бесконечность только при введении
бесконечного линейного времени. Но даже в современной физике – это не единственный
вариант.
Потому что есть такая вещь в общей теории относительности, как замкнутые временные
кольца (Closed timeline curves). Такие объекты возникают, например, при описании черных дыр.
Если некое существо находится в таком кольце, то оно может быть бессмертно, но при
этом конечно во времени. Просто его состояния будут повторяться по кругу бесконечное число
раз.
Здесь уже вопрос этики – что лучше – смерть или зацикливание в кольце? Поскольку
кольцо можно сделать неограниченно большим (например, 10 триллионов лет), то оно может
быть неограниченно “хорошо”. Даже если мы сейчас не находимся в таком кольце, мы можем к
нему плавно построится, так сказать, влиться по касательной.
Более того, как только мы уходим от линейного времени, у нас появляется возможность
экспериментировать (пока что мысленно) и с более сложными топологиями.
Например, с восьмерками, сетями, атракторами, перпендикулярным временем, в котором
время – не линия, а плоскость, завернутая, например, в ленту Мёбиуса.
Итак, бессмертие – это дифференциальная характеристика бытия, говорящая о
непрерывности жизненной функции в локальной окрестности момента “сейчас", а вечность –
это топология всего жизненного пути, которая может быть сколь угодно сложна, но при этом не
содержать в себе сингулярностей и бесконечностей. Или содержать их в неком позитивном
смысле (бесконечно интенсивный опыт).
**
Одна из причин желание не умирать – это нежелание делать больно своим близким
(особенно родителям) и вообще незавершённые обязательства.
Негативное бессмертие
Бессмертное существо лишено свободы покончить собой. И хотя эта свобода может
показаться бесполезной и даже вредной, в некоторых обстоятельствах она может быть
существенно важной.
Если вы еще не читали, непременно прочтите прямо сейчас рассказ: «Я хочу кричать, но у
меня нет рта». В этом рассказе враждебный ИИ подвергает пыткам последних оставшихся жить
на земле пять человек – поскольку его целевая функция подразумевает причинение
максимального страдания людям.
Христианский ад пугает тем же.
Шопенгауэр считал саму жизнь на Земле настолько наполненной страданиями, что уж
лучше абсолютная смерть.
Неизвестно, означает ли физическая смерть прекращение страданий (из-за многомирного
бессмертия это может быть не так), но если физическая смерть равна абсолютной, то да.
В целом, большинство людей бояться невыносимых страданий больше абстрактной
смерти. Смерть абстрактна, страдания же могут иметь много градаций и их легче представить.
Желая бессмертия, мы полагаем, что в будущем будет больше приятного, чем неприятного,
и не будет длительных невыносимых страданий. Невыносимые страдания – это по
определению те страдания, которым человек скорее предпочтет смерть и вообще сделает все,
что угодно, чтобы они остановились.
Разумно полагать, что если человек научится настолько управлять собой и природой,
чтобы неограниченно продлять жизнь, то он сможет и устранить причины страданий, как из
мозга, так и из реальности.
Есть много причин, по которым бессмертие кажется сложным, плохим, логически
противоречивым, неестественным, вредным для социума и этики. Безусловно, проблем у
бессмертия много. Но смерть еще неприятнее.
В некотором смысле альтернатива такова: или быть бессмертным, или тупо сдохнуть в
ближайшем будущем.
Люди часто кончают собой от невыносимых страданий (как физических, так и любовных).
Хотя нет никаких эмпирических оснований полагать, что после смерти они станут испытывать
меньше страданий. Но всё же они надеются, что уничтожение субъекта прекратит страдания.
Недавно появился новый термин s-risks, который означает риски бесконечных страданий
невероятной интенсивности, которые гипотетически могут быть результатом ошибочно
запрограммированного недружественного ИИ.
Полезное бессмертие
Загрузка сознания в компьютер и использование этого сознания как основы для
всемирного ИИ – это практически единственный способ, которым я или каждый из нас может
получить "полезное бессмертие", то есть бессмертие, в котором он использует и развивает свои
лучшие качества на благо человечества, а не бессмертие, которое он получает как подачку от
сверхсущества или сил природы и с которым не знает, что делать.
Решение задачи создания хорошего бессмертия – это решение проблемы счастья.
Смертный человек не может быть счастливым. Только пребывать во временной иллюзии. Но
счастье – это нечто большее, чем бессмертие, это и совершенное существо в совершенном
мире, и бесконечное развитие. Очевидно, что счастье – это тема для отдельной книги.
Ощущение бессмертия
Вне зависимости от фактического состояния дел человек может ощущать себя
бессмертным. Это выражается в полном отключении страха смерти и сопутствующих мыслей,
а также как подъем сил и эйфория.
Я несколько раз пережил периоды ощущения бессмертия.
Первый раз, когда открыл многомирное бессмертие в 1990-м году, и это продолжалось два
месяца. Второй раз в 2000 году, когда открыл атман как чистую форму внимания. В третий раз
в 2010 году, когда подписал криоконтракт.
Это ощущение так же бывает после чудесного спасения от опасности или после каждой
новой публикации о победе науки над раком итд.
А также в состоянии алкогольного опьянения.
А также в детстве, до того, как узнал, что смертен. Но и после того, потому что «дети не
умирают» и «до 70 лет осталось бесконечно много времени с нынешних семи».
Понятно, что такое ощущение опасно, так как провоцирует рискованное поведение.
С другой стороны, мало достичь бессмертия. Надо об этом знать и поучать удовольствие
от этого знания. Баобаб не знает, что он бессмертен.
Будущий бессмертный человек должен найти способ достоверно узнать о своём
бессмертии.
Вечная молодость
Бессмертие, скорее всего, бессмысленно, если оно не идёт рука об руку с вечной
молодостью. Всё же «вечная молодость» выглядит как оксюморон. Молодость – это
низкоэнтропийное состояние на всех уровнях организации – это здоровое тело, это отсутствие
повреждений, это отсутствие опыта, это избыток энергии. Для молодости всё впереди.
Тем не менее, достижение бессмертия абсурдно без возвращения молодости. Многие
предпочли бы вернуть молодость, оставаясь смертными, чем получить бессмертие, но
оставаясь пожилым человеком.
В некотором смысле молодость – это состояние сознания. Его свойства – нацеленность на
получение удовольствий в ближайшем будущем, пренебрежение к рискам, высокий уровень
энергии, малый уровень знаний о мире и о последствиях своих действий.
В социальном смысле молодость – это красота, здоровье и возможность реализовать
множество разных путей.
Противоположностью молодости является не старость, а зрелость. Это принятие
ответственности за себя и за свою жизнь, это ясная модель мира и осознание ограничений этой
модели, это стратегическое планирование и умение достигать всех своих целей, это управление
функциями своего организма и контроль за своим здоровьем.
Из сказанного следует, что молодость – это высокорискованное и неустойчивое состояние,
которое не может продолжаться долго. Молодость переходит или в катастрофу, или в зрелость.
Именно зрелость позволяет жить неограниченно долго. Но молодость ярче и приятнее.
Соответственно, задача состоит в объединении красоты и потенциальности молодости с
ответственностью и стратегичностью зрелости.
Возвращение молодости подразумевает и регенерацию мозга, возвращение ему
способностей молодого мозга, в первую очередь пластичности. Это проявляется в способности
избегать рутинных повторяющегося поведения, свойственного старости, а также высокой
способности к обучению. Молодой мозг умнее, яснее и обладает лучшей памятью, способен на
более широкий спектр переживаний.
В одной книги воспоминаний я прочёл такое мнение: «Старость наступает мгновенно. Это
момент, когда ты переходишь от концепции «всё в будущем» к концепции «всё в прошлом».
Увеличение ожидаемой продолжительности жизни, субъективно воспринимаемое, превращает
в молодость те возраста, которые раньше считались старостью. В некоторых западных странах
человек считается молодым до 30-40 лет, тогда как ещё в начале 19 века он считался в этом
возрасте стариком.
То есть, когда будут найдены способы увеличить продолжительность жизни до 1000 лет, и
все будут знать это и уверены в этом, то все сразу резко почувствуют себя молодыми.
Другая сторона молодости – это молодое тело. У каждого был период, когда тело
достигало лучшей физической формы, было наиболее красивым и способным на всё. Для меня
это возраст в 16 лет. У меня были длинные густые волосы, я мог спрыгнуть с трёхметровой
стены, был стройным, мог бегать кросс и так далее.
Кажется очевидным, что те меры, которые будут способны продлевать жизнь человека,
смогут и вернуть ему молодое тело. Регенеративная медицина, киборгизация с помощью
нанороботов, пересадка органов и всего тела – всё это не только побеждает старение и риски
смерти, но и возвращает молодость телу.
То есть молодость должна реализовываться на нескольких уровнях:
Молодость сознания. Восприятие себя молодым, свободным и нацеленным на
развлечения.
Молодость мозга. Высокая пластичность, установка на обучение.
Молодость тела. Способность к активному движению, спорту, а также отсутствие боли.
Молодость социальной среды. Когда человек оказывается в среде молодых людей, он
впитывает их модели поведения, и наоборот – в среде более старых людей. Молодость также
связана с поиском новых друзей и сексуальных партнёров, то есть это социальная установка,
которую проще реализовать в определённой среде. Молодая социальная среда нацелена на
обучение и на завоевание будущих вершин с использованием полученных знаний.
С другой стороны, молодость – это миф, придуманный теми, у кого ее нет. Не даром
название фильма «Легко ли быть молодым?» вызывало такой гнев у тех, кто старше. Молодость
не менее наполнена болью, чем другие периоды жизни: несчастная любовь, родители, школа,
армия, бессилие и безденежье, переживание из-за мелочей не делают молодость автоматически
счастливой страной. Тоже можно сказать и про детство.
Бессмертие и любовь
Бессмертие ненужно и невозможно без любви – без любви к себе, к другим людям и к
жизни вообще. Если человек не видит в себе ценности, то ему и не интересно себя сохранять.
Если человек считает себя только инструментом исторического процесса, полезным лишь на
данном этапе, как был полезен мастер лепки глиняных горшков в прошлом, то он не видит себе
места в будущем.
Но даже и сейчас есть мастера по лепке из глины, они преподают в разных кружках, то
есть их ценность сохранилась, но переформатировалась.
Задача воскрешения умерших имеет смысл только исходя из любви. Не абстрактной
безличной любви ко всему живому, а личной конкретной любви к определённому человеку, как
возлюбленному или близкому родственнику. Иначе воскрешение не нужно – дешевле
вырастить и обучить нового студента взамен умершего профессора или заменить его
искусственным интеллектом. Человек как функция заменим другим человеком или машиной.
Задача бессмертия – раскрыть потенциал человека. Человек интересен тем, чем он может
стать. Старение и смерть не дают проявить человеку всё то, чем он мог бы быть. То есть
бессмертие должно выявить в человеке индивидуальное и особенное, и позволить ему
раскрыться в неограниченном времени и пространстве.
Групповое бессмертие
Люди сохраняются, а школьный класс или любая другая группа расходятся, и никогда
больше не собираются вместе целиком. Даже встреча одноклассников – это уже не класс.
Поэтому процесс распада групп людей естественен, и необходим как для развития каждого
индивида, так и общества в целом. Но как уникальный организм, социальная группа умирает.
С другой стороны, гибель всей Земли была бы и моей гибелью.
На уровне социальных инстинктов, у людей прописано очень сильное стремление к
групповому бессмертию, однако оно, к сожалению, редко распространяется на все
человечество. Часто это выражается в идее «бессмертия родины», под которой имеется в виду
государство или страна, в которой человек родился, но также это может быть принадлежность к
гораздо более узкой группе людей, клану, роду, племени или профессиональному объединению
типа мафии.
Кроме того, религии также стремятся стать той группой людей, с которой человек себя
отождествляет и за бессмертие которой борется.
Более того, борьба за бессмертие групп часто ведет как гибели отдельных людей, так и к
рискам гибели цивилизации в целом. Примеры: фашизм, ислам, Северная Корея.
Задача бессмертия группы генетически закреплена у человека, так как в прошлом
выживал не отдельный человек, и не вид людей в целом, а племя людей. У человека заложены
механизмы самопожертвования ради бессмертия племени. Но сейчас племенная организация
свойственна только отсталым обществам.
В целом, люди готовы на распад группы, если они могут быть уверены, что легко могут
собрать ее обратно и рассчитывают это регулярно делать. Например, если группа друзей
расстается, то она полагает, что сможет встретится снова в ближайшем будущем. Видимо, в
этом направлении надо стремиться решить задачу бессмертия групп – через возможность их
временного воскрешения, а не через их увековечивание, которое подавляет возникновение
новых групп.
Бессмертие и самоубийство
Бессмертие невозможно, пока возможно самоубийство. Если самоубийство имеет
ненулевую вероятность, то рано или поздно бессмертное существо его совершит. Из
любопытства, от скуки или по ошибке.
Самоубийство должно быть как технически невозможно, так и мысль о нем должна быть
почти полностью подавлена, чтобы бессмертие реализовалось.
Так, например, дети до 4-6 лет обычно не имеют ни возможности покончить собой
технически, ни идеи о том, что это вообще можно сделать.
Чем проще технически средство самоубийства, тем легче его совершить. Доступность
ядов и огнестрельного оружия в этом смысле опасна.
Определенные лекарственные препараты-антидепрессанты увеличивают мысли о
самоубийстве, и это считается одним из самых опасных их побочных эффектов.
Бессмертное существо должно обладать высоким уровнем власти на материей и большой
свободой мысли, чтобы реализовывать свое бессмертие, в результате мы получаем кажущийся
парадокс, поскольку в этом случае ему будет проще совершить самоубийство.
Кроме того, скука так же может подталкивать бессмертное существо к самоубийству, так
как это оказывается единственным «опытом», которое оно не пережило.
Здесь есть три решения. Во-первых, «экзоселф» – то есть компьютерная часть мыслящего
существа, не обладающая сознательным опытом, но способная отслеживать процессы в мозге и
выполнять предписанные команды. Придумал и описал эту вещь Грег Иген в романе
«Диаспоре». Но в некотором смысле мы уже имеем такие устройства, которые нарочно
вынесены за пределы сознания, чтобы они могли сработать. Например, будильник. Или те
разделы мозга, которые находятся за пределами сознательного контроля, например, управление
дыханием и сердечным ритмом. Экзоселф можно запрограммировать на отслеживание
определенных типов мыслей и понижение их приоритета.
Другая техническая возможность сделать невозможным самоубийство – это многоярусное
резервное копирование, распределенное во времени и пространстве.
Третья – понять, что оно на самом деле невозможно физически, за счет действия
многомирного бессмертия.
Человек имеет право на самоубийство, но в большинстве случаев, когда человек обычно
совершает самоубийство, он делает это под влиянием эмоций, депрессии или непонимания
ситуации. Самоубийство имеет смысл у партизана на допросе, но не от двойки в школе. Или
при использовании многом ирного бессмертия. Здесь речь идет о том, что он отключает это
право сам себе на некоторое время. То есть использует своё право ограничить себя. То есть он
имеет право ограничить своё право.
Около 1 процента населения совершает самоубийство в течение жизни, и если не снизить
эту долю, то средняя продолжительность жизни людей не превысит 7 тысяч лет.
Бессмертие и удовольствие
Бессмертие можно представить себе как возможность получить неограниченное
количество опыта в выбранном порядке. Более длинная жизнь означает возможность получать
больше разных приятных ощущений.
Бесконечная жизнь равна получению бесконечного количества наслаждений. Возникает
вопрос, не может ли количество возможных удовольствий исчерпаться быстрее, чем время
Второй вопрос – возможны ли переживания бесконечной интенсивности, и не будут ли
они важнее, чем бессмертие? Этот вопрос мы оставим софистам.
Игорь Незавибатько проводит в Москве семинар «Удовольствие жить всегда», сама идея
которого – объединить две базовые потребности человека, которые обычно находятся в
противоречии, в первую очередь связанном с горизонтом планирования. Удовольствие надо
получать сейчас, а жить всегда – когда-то потом. В результате получается, что бесконечность
несексуальна.
На самом деле более здоровый человек – более способен и к получению разнообразных
удовольствий без бессмысленного риска. Привлекательность молодости именно в возможности
множества разных удовольствий. Но омоложение, продление жизни и апгрейд мозга так же
ведут к таким удовольствиям, которые неведомы тупым подросткам. Раскрывая перспективу
множества возможных будущих удовольствий, мы побуждаем человека и желать более длинной
жизни. Ведь часто люди не хотят долго жить, потому что им кажется, что список доступных им
удовольствий исчерпан. Это далеко не так.
Одна из идей, которая мешает представить бесконечное разнообразие будущих
наслаждений – это идея о wireheading – то есть о том, что удовольствие сводятся к
раздражению одной области мозга, или концентрации одного нейромедиатора. Но даже
приятных нейромедиаторов много – серотонин, дофамин, эндорфины.
Правильнее будет сказать, что мозг человека способен испытывать много разных типов
наслаждений – о бега и от сна, от секса и от еды, от книг и от безделья. Эти удовольствия
различны по своему качественному составу, и их невозможно сравнить друг с другом, потому
что находясь внутри одного из них, трудно детально вспомнить другое. В силу этого
невозможно выстроить таблицу приоритетов. То есть наслаждение – это не одна численная
величина, скажем, концентрация дофамина, это разнообразие качественного различного опыта,
наполненного разной информацией. Потенциальное разнообразие возможных наслаждений
делает бесконечность интересной.
То есть важно соблюдать баланс – не быть ни мрачной армией биороботов, идущих к
бессмертию, ни прожигателем жизни, сжигающим ее в краткий миг.
М.Батин часто высказывался на тему, что ценность счастья значительно переоценена. То
есть люди больше борются за свои временные удовольствия, чем за продление жизни, в
результате умирают. С другой стороны, люди не могут обходится без удовольствий, так они
устроены, поэтому задача продления жизни также как-то должна развлекать участников
процесса попутно. См. также theory of fun.
Неизбежность бессмертия
Рано или поздно задача радикального продления жизни будет решена, если не произойдёт
глобальной катастрофы. Таким образом, бессмертие в определенном смысле неизбежно, но
сумеем ли мы им воспользоваться – доживем ли мы до момента его создания – вот в чем
вопрос. И наше доживание зависит от нас, от наших действий по продлению своей жизни,
сохранения себя и информации после смерти, а также по развитию науки.
Даже если мы сами имеем хорошие шансы дожить, то люди вокруг нас продолжат умирать
еще какое-то время, и это плохо как с альтруистических, так и эгоистических соображений.
Стоит перечитать сказку о Драконе-Тиране Ника Бострома, где символически изображена
смерть и важность бороться с ней как можно скорее – ведь каждый день отсрочки означает
гибель еще 100 тысяч человек.
Бессмертие и вечность
Александр Раппапорт (в лекции в 1 октября 2014 в МАРШ) подчеркнул следующую
разницу между бессмертным и вечным: вечное существует неизменно во времени, а
бессмертное имеет начало во времени, но не имеет конца. Понятно, что вторая задача
неизмеримо сложнее: например, числа вечны и неизменны, равно как и цвета радуги, но трудно
назвать явление, которое имеет начало во времени, но не имеет конца, кроме, возможно, что,
самой вселенной и самого времени.
Он также подчеркнул, что вся архитектура 19 века жила идеей воскрешения стилей
прошлого. Сначала стили воскрешали механически, копируя их внешние признаки, и это была
архитектура эклектики. Потом поняли, к концу века, что нужно восстанавливать дух стиля
прошлого, и возникла архитектура модерна. Но и воскрешённый дух оказался другим духом. То
есть архитектура модерна обладает своим узнаваемым стилистическим единством, которое не
является тем же стилистическим единством стилей прошлого.
То есть идея воскрешения в архитектуре 19 века потерпела поражение: то, что вначале
казалось удачным воскрешением, потом становилось, если на это как бы взглянуть через
зеркало заднего обзора, чем-то другим. Подобно тому, как Хари в Солярисе Лема была собрана
из признаков умершей девушки, но не была ею, а была другим существом со своим характером
и свойствами.
В 20 веке способами воскрешения архитектуры стали реставрация, реконструкция и
исследование (а также искусство – стих «Адмиралтейство» Мандельштама). Реконструкция
часто создавала какую-то ерунду, новодел, жалкие подобия. Исследование как раз работало
лучше, так как, не претендуя на буквальное воскрешение, оно собирало архитектурный объект
в его инобытии, говоря языком Гегеля. То есть познавало его лучше, чем архитектор и
современники, создавало не просто модель, а понимание того, как то или иное здание
реализовало себя в истории архитектуры (чего, конечно, сам архитектор знать не мог). Но даже
такое познание архитектуры все еще остается в большей мере потенциальной возможностью.
Бесконечность делится на актуальную и потенциальную. Для математики весь ряд
натуральных чисел существует актуально. Но в физическом мире бесконечностей не
существует. То есть бессмертие как бесконечность будущего существования всегда
потенциально.
И кстати, возникает вопрос, могут ли быть в одной Вселенной два бессмертных существа,
или в результате бесконечного взаимодействия они рано или поздно сольются в одно?
Футурология бессмертия
Футурология бессмертия состоит в анализе наших возможностей достичь радикального
продления жизни в конкретный исторический период, в котором мы сейчас находимся. Я пишу
эти строки в 2013 году.
Мы находимся внутри определенного исторического периода, продолжающегося с начала
21 века и характеризующегося экспоненциальным ростом биотехнологий, систем мобильной
связи, интернета, ростом мощи Китая и радикального ислама.
Если мы отвлечемся от рисков мировой войны и глобальной катастрофы, то главным для
нас будет продолжение тренда экспоненциального роста технологий, исходя из которого мы
можем оценивать время достижения тех или иных этапов в продлении жизни.
Однако, как мы показали с Мишей Батиным в книги «Футурология», несмотря на то, что
общий тренд является объективным процессом, решения отдельных лиц, базирующие на
господствующих ценностях, могут ускорять или откладывать те или иные достижения на
несколько десятков лет. Например, полет на Луну был сознательно ускорен Кеннеди, а
исследования по поддержанию жизни головы вне тела сознательно затормаживаются
последние десятилетия.
Принятие решения о полете на Луну было следствием «ценности космоса» в 1960-е годы,
а также конкуренции сверхдержав. Отказ от исследований по пересадки головы более
загадочен и, скорее, связан с комплексом религиозно-этических предрассудков, отсутствием
конкуренции в области продления жизни и так далее – но этого объяснения недостаточно,
потому что и полеты в космос также в начале тормозились в США из-за религиозных
предрассудков – и поэтому они не запустили спутник первыми.
Хотя с исторической точки зрения лаг в 50 лет не так велик, он означает неминуемую
смерть меня, всех моих близких и читателей этой книги, а также гибель впустую двух
поколений людей, что примерно составит около 10 миллиардов человек.
Каждый день задержек в радикальном продлении жизни означает страдания и гибель
более 100 000 человек. И даже если мы сможем их потом воскресить, это не отменит их
страдания и упущенные возможности.
На самом деле даже разница в 10 лет может быть очень существенной для читателя,
которому сейчас 40 лет – потому что до 70 он скорее всего доживет, а до 80 – нет.
То есть даже с исторической точки зрения небольшое ускорение прогресса в области
продления жизни может иметь решающее значение в отношении того, умру ли я обычным
человеком или достигну бессмертия.
Экспоненциальный рост технологий означает, что между технологиями,
обеспечивающими небольшой прирост продолжительности жизни, и радикальное продление
жизни – очень небольшой разрыв во времени.
Это происходит, поскольку биотех перешел на работу по закону Мура, что видно по
падению стоимости секвенирования генома, которая упала в миллион раз за 15 лет. Если мы
возьмем среднюю скорость роста компьютерных технологий и сможем перенести ее на биотех,
то это будет ускорение в 1000 раз за десятилетие. К сожалению, не все области в биотехе
позволяют применить такое ускорение.
Можно сформулировать так: компьютеризация биотехнологий позволяет им начать
развиваться со скоростью закона Мура. Это применимо пока не ко всем областям в биотехе –
например, клинические испытания идут медленно. Но если мы начнем делать испытания на
компьютерных моделях животных и людей, а не на реальных существах, то мы можем ускорить
их многократно.
Когда бессмертие?
Если борьба со старением будет развиваться с той же скоростью, как она происходит
сейчас, – то есть очень медленно, без денег, с массой жуликов и запретов – то победа над
старением произойдет лет через 100 в лучшем случае, и все равно это еще не бессмертие, так
как есть и другие причины смерти.
С другой стороны, если произойдет позитивная сингулярность и возникнет
дружественный человеку ИИ, превосходящий многократно интеллект всего человечества, то он
сможет решить проблемы смерти в сжатые сроки, может, за год. ИИ сейчас быстро развивается,
но теория дружественности за этим развитием не поспевает, то есть очень ранее создание ИИ
не гарантирует его дружественности к людям, а скорее будет глобальной катастрофой. При
этом, очевидно, что некая форма ИИ, или хотя бы понимание того, что мы можем, а что нет
достичь на этом пути, должно появится в течение 21 века, так как за это время закон Мура
полностью отработает, мозг человека будет изучен, и можно будет пытаться создать ИИ хотя бы
моделируя мозг человека.
Иначе говоря, бессмертие может произойти и очень скоро, скажем, в 2030 году, но с
небольшой вероятностью из-за рисков ИИ.
Бессмертие может прийти также и со стороны успехов в радикальной биологии, в
первую очередь генетической модификации организмов и управлении ими, а также со стороны
н, если мы сможем заменять живые клетки нанороботами. Однако полноценное управление
нанороботами невозможно без некоторой формы ИИ, и наоборот, создание нанороботов
ускорит работы по ИИ за счет упрощения сканирования мозга – так что обе технологии
появятся одновременно.
Итак, бессмертие будет достигнуто где-то в 21 веке, и именно ныне живущее поколение
находится в важной развилке: некоторые доживут, а некоторые нет.
Зачем бессмертие?
Часто спрашивают, а зачем вам бессмертие? Тут ответ двоякий:
1) Чтобы избежать смерти и связанных с ней страданий. Даже мгновенная внезапная
смерть причиняет страдания близким, а если смерть мгновенная, но не внезапная
(казнь), то она причиняет страдания и самому тому, кто ее ожидает.
2) Чтобы полностью реализовать свой потенциал. У меня уже есть идеи – огромное
количество идей, на которые нужно лет 200, и это то, что могу сделать я и только я,
дописать поэму, построить дом, провести исследование. При этом обычной
продолжительности жизни мне в лучшем случае отведено еще лет 20-30, и кроме того,
моя способность что-то реализовать все время снижается – за счет старения. Конечно,
многие в старости чувствуют свой потенциал исчерпанным, но это в первую очередь от
самого старения, которое убивает человека постепенно, и особенно его способность
творить новое. Как пел Летов: «Все мы могли бы, но перестали давно».
Можно ответить на вопрос «зачем бессмертие» и иначе: бессмертие – это универсальное
средство для почти любых других целей. Нужно быть живым, чтобы делать X.
Другой способ сказать то же самое: Современный человек учиться все дольше. Только к 30-
40 годам он начинает понимать, что к чему. А уже через лет 20-30 он начинает терять
приобретенные навыки из-за нейродегенерации и затем умирает. То есть обученная огромными
усилиями нейронная сетка используется очень недолго и затем пропадает. Тут надо учесть и
стоимость этого обучения, которая с учетом усилий родителей, цены колледжа, путешествий и
ошибок легко может быть больше миллиона долларов в развитых странах. И все это пропадает,
когда поток крови к мозгу останавливается больше, чем на пять минут.
Глава 3. Когнитивные искажения в
мышлении о смерти и бессмертии
3.1. Список типичных ошибок в
рассуждениях о бессмертии
Иллюзия бессмертия – уже как бы имеющегося
Иллюзия бессмертия – главный враг любых исследований бессмертия. Эта глубоко
укоренённая иллюзия состоит в том, что человек склонен думать, что он уже бессмертен, и
таким образом избегать мыслей о смерти.
Биолог такой-то написал в Nature письмо о том, что вероятно, человек мог бы стать
разумным гораздо раньше, о всякий раз понимание неизбежности смерти накладывало
неизгладимую печать депрессии на вновь возникший разум, делая его эволюционно
невыгодным. И, наконец, возник немного шизофренический современный человек, который
обладал врожденной склонностью к созданию религиозных представлений о загробном мире и
таким образом компенсировал страх смерти. Разумеется, это только антропологическая
гипотеза, доказать которую было бы очень трудно.
Итак, человек «разумный» склонен переставать думать о проблеме смерти и бессмертия до
того, как он смог придумать нечто существенное, удовлетворяясь иллюзорными ответами.
Хорошим анализом здесь является книга Ламонта «Иллюзия бессмертия».
Человек также дополнительно склонен верить в бессмертие за счет нескольких
психофизилогических эффектов, которые создают иллюзию отдельного существования души.
Это сны, осознанные сны, летаргический сон, предсмертные переживания при кислородном
голодании и иллюзия отделения от тела при сонном параличе. Подробнее эти эффекты будут
рассмотрены далее.
Одна из основных функций религии является обеспечение иллюзии бессмертия с
помощью соответствующих теоретических представлений, обещаний, текстов, свидетельств
очевидцев и обрядов.
Другой способ создания иллюзии бессмертия – это мощный «дискаунт рэйт» будущей
жизни, в результате только события ближайшего месяца или года имеют значение, а остальные
как будто происходят с другим человеком.
Это поддерживается мыслями в духе – все равно все умрем, так давайте развлекаться
прямо сейчас. Мысль о смерти заменяется мыслью о предстоящих развлечениях.
Когнитивное искажение иллюзии бессмертия заставляет нас верить сильнее в любую
теорию, обещающую нам бессмертие – и именно поэтому мы должны особенно критическими
становится при обнаружении таких теорий. Оно же мешает нам думать всерьез о продлении
жизни в силу «невозможности мысли о смерти в сознании живущего» (Хёрст).
Более того, сторонники религиозного или развлекательного пути избегания мыслей о
смерти осознанно противятся любым исследованиям и допущениям, опровергающим их
иллюзии.
Сюда же входит множество философских попыток оправдать смерть.
Что будто бы она придаёт смысл жизни – тогда как смерть делает бессмысленным всё.
Что будто бы будет перенаселение в случае победы над смертью – но те же самые люди не
боятся заниматься сексом, что может привести к гораздо большему вкладу в перенаселение
(рождение нескольких детей, которые в свою очередь родят нескольких своих итд).
Что смерть – это главное приключение в жизни человека (почему бы не убиться об стену
сразу после этих слов, если это так).
Что смерть препятствует стагнации общества (то есть они рассчитывают получать
жизненную выгоду за счёт смерти других людей)
И заодно стоит отметить основное противоречие религиозного сознания – что, с одной
стороны, убийство является самым страшным грехом, но, с другой, – смерть – это вовсе
никакая не смерть, а только переход в другое состояние, во многом даже желанный. То есть
тогда убийство – вовсе даже и не убийство, а помощь в переходе другое состояние. Причины
этого противоречия понятны – для того, чтобы религия была социально устойчива, она должна
постепенно вбирать в себя разные функции, в данном случае – она должна служить как
способом смирения внутривидой агрессии людей (она велика у людей, которые не хищники
природно – см. Назаретяна), так и способом борьбы со страхом смерти у каждого человека. В
результате и возникает это абсурдное сочетание представлений о смерти. Его пытаются
прикрыть рассуждением, что нехорошо нарушать волю Бога. Но, с другой стороны, Бог
всеблагой, и все в мире происходит по его воле. Дальше происходит переход на следующий
уровень схоластики, погружаясь в который мы забываем об основном противоречии.
Недооценка рисков
Человеку свойственно недооценивать риски внезапной катастрофы. Огромное число
смертей происходит из-за аварий, которые легко можно было бы избежать.
Человек всегда считает, что у него есть время.
Число людей, которые собираются подписать криоконтракт, в полтора раза больше, чем
число реально подписавших, по данным опроса lesswrong.com. Огромное число людей,
которые были активными сторонниками крионики, умерли, так и не подписав криоконтракт.
Возможно, они считали себя достаточно молодыми, и полагали, что смогут сделать это позже.
Возможно, тут действуют более сложные механизмы прокрастинации, связанные с борьбой
мемов в голове человека и вообще общей человеческой нерациональностью.
«Эликсир молодости» – иллюзия, что есть одно простое средство для достижения
бессмертия
Много инвесторов в продление жизни попались на том, что искали чудо-молекулу, которая
решит проблемы старения или вылечит рак. И тут же им на встречу попадался ученый-
мошенник, который эту молекулу им обещал через несколько лет и всего несколько миллионов
долларов. Затем оказывалось, что никакой молекулы нет, и инвесторы уходили из инвестиций в
глобальную проблему борьбы со старением и смертью, поскольку переносили свое
разочарование на всю область инвестирования.
Людям свойственно верить, что у сложных проблем есть простые и эффективные
решения. Это крайне распространённое когнитивное искажение, проявляющееся и в народной
медицине, и в теории заговоров, и в доморощенных политических теориях.
Задача бессмертия в той же мере сложна, как и вся человеческая жизнь. Почти всё, что
делает человек, можно рассматривать как борьбу против смерти. Все достижения нынешний и
будущей науки понадобятся, чтобы победить смерть хотя бы чуть-чуть. Хотя бы на тысячу лет.
Люди на самом деле не думают возражения, а повторяют мемы, которым были обучены
Человек – существо социальное и нацеленное на обучение ценностям группы. Очень
трудно придумать новые идеи и продолжать придерживаться их, если все вокруг против.
Именно потому если все люди в определенной местности принадлежат определенному
религиозному направлению, то и человек там родившейся, тоже скорее всего будет амишем,
алавитом или суннитом. И при этом ему будет казаться, что это его свободный выбор.
Более того, вопрос о природе реальности прямо связан с вопросом о том, как вообще
возникла вселенная, а, следовательно, и может ли она существовать вечно. Я рассмотрел эту
связь в карте идей, как вселенная возникла из ничего:
Наконец, вопрос о природе реальности это и вопрос о границах доступных инструментов
для достижения бессмертия. Если реальность не ограничена известными физическими
законами, то возможны и новые инструменты как достичь бессмертия (равно как и новые риски
для жизни)
«Мгновенное я» и «я-история»
Под «я» часто имеются в виду два разных, но близко связанных феномена. Это «я» как
сумма моих переживаний здесь и сейчас, и «я» как совокупность личной истории.
Проще это понять, как взаимосвязь рабочей и долговременной памяти. Все, что я
переживаю, находится в рабочей памяти, которая носит электрическую природу, то есть
состоит из цепочек возбужденных нейронов.
Содержимое долговременной памяти я не могу переживать непосредственно, оно должно
считаться оттуда и записаться в рабочую. Так же, как и в компьютере информация считывается
из жесткого диска.
Однако объем долговременной памяти гораздо больше.
Содержимое рабочей памяти часто полностью заполнено потоком сенсорной информации,
и вообще мало имеет отношения к моей личности. Наоборот, вся моя личная информация
находится в долговременной памяти.
Возникает вопрос, что важнее для задачи бессмертия — сохранение непрерывности
переживаний содержания рабочей памяти, или сохранение информации из долговременной
памяти. Последняя гораздо устойчивее, так как зафиксировано в физической структуре мозга
— в связях нейронов, и может пережить выключение.
Между ними стоит кратковременная память (от минут до суток), которая еще не
перезаписалась в долговременную.
Два класса проблем при создании копии: у существа до момента создания копии и у
самой копии
В чем, собственно, проблема копий? У кого проблема? С одной стороны, она носит
философский характер, и должна проиллюстрировать ту или иную теорию о природе сознания.
То есть проблема не в копиях и умозрительных экспериментах, а в том, что те или иные теории
сознания тестируются на этих экспериментах.
И философская проблема здесь в том, что почему, если есть две одинаковые копии, то я
являюсь именно одной из них, а не другой. То есть почему я – это я? Здесь возможны разные
ответы, в зависимости от теории сознания, нами выбранной. Но здесь нет проблемы копий,
здесь есть проблема теории сознания, причем самая главная, hard problem.
Однако проблема копий может носить и практический характер. Совершенно разные
проблемы стоят у существа, которое будет скопировано, и у получившихся в результате копий.
У существа до момента копирования проблемы связаны либо с принятием решения, либо с
планированием поведения. Например, стоит ли соглашаться на путешествие на Марс методом
копирования или на загрузку в компьютер? (Оба мысленных эксперимента внутренне
противоречивы, см. далее). То есть они лежат как в области теории принятия решений, так и в
области того, что именно считать своим будущем.
У получившихся копий другие проблемы: они могут иметь индексную неопределенность
относительно своей ситуации. Например, создали две копии, в одинаковых ящиках, один из них
должны сжечь. Тут каждой копии надо оценить вероятность того, что она находится в том или
ином ящике. Или, например, добиться равных прав с оригиналом.
Следующее состояние
Следующее состояние – это состояние того же самого наблюдателя в момент времени
T+1, то есть примерно через 0.1 секунды, иначе говоря, то, что я буду испытывать в следующий
момент времени.
У Лема применяется термин: «продолжение оригинала». И оно не есть точная копия по
определению – оно следующее состояние. Следующее состояние важнее копии, даже если
радикально отличается.
Следующее состояние – это по определению то состояние, в котором ты себя обнаружишь.
«Проблема следующего состояния» – более корректный термин, чем идентичность копий.
Задача продления жизни сводится к этой проблеме, когда мы спрашиваем – можем ли считать
тот кусок мяса или компьютер, или копию моим следующим состоянием. Часто даже это речь
идёт о том же самом теле – например, проблема мозга в вегетативном состоянии – можно ли его
отключить?
И эта сама проблема держится на аксиоматической посылке о том, что следующие
состояния бывают. Если своё состояние мы переживаем непосредственно, то факт того, что из
моих прошлых состояний вытекают будущие – это уже результат работы логики, у которой
просто нет других примеров.
Цепочка следующих состояний образует моё будущее.
Существование «следующего состояния того же самого наблюдателя» является
необходимым условием для возможности проводить физические эксперименты, где необходимо
постоянство заданной системы отсчета и находящегося в ней наблюдателя.
Абсолютная копия
В ходе дискуссии на одном иностранном форуме возник обычный аргумент: что копия –
это не я, так как если она что-то чувствует, то я этого не чувствую. Например, ее колют
булавкой, а я этого не чувствую.
На что было получено возражение: если речь идёт о абсолютной копии, до атома и
электрона, то я и моя копия – это одно существо, поскольку нет никаких различий – одно
существо, просто наблюдаемое в двух местах, как отражение в зеркале и оригинал. Если же ее
укололи булавкой, а меня нет, то это уже не копия, поскольку различны состояния электронов и
атомов.
То есть аргумент о том, что "моя копия – это не я, потому что я не чувствую ее
переживаний" – внутренне противоречив. И не может служить опровержением каких-либо
методов воскрешения.
Абсолютная копия чувствует все то же самое, что и я.
Основный философские проблемы возникают с неабсолютными копиями.
Неабсолютная копия – это тот же самый человек, который имеет другой субъективный
опыт.
Иначе говоря, мы постулируем, что есть личности, которые имеют разный опыт, но при
этом являются копиями, например, если моя копия появится на Марсе: Я вижу Землю, а копия –
Марс, но при этом мы копии, так как обоих зовут Алексей Турчин, и мы имеем одинаковую
память о прошлом.
Иначе говоря, мы вводим отношение «идентичности», которое связывает неабсолютные
копии друг с другом. И в этом корень всех проблем, так как мы постулируем идентичность
того, что мы постулировали вначале как непохожее одно на другое.
При этом мы не можем без этой идентичности обойтись, так как человеческая
идентичность – это одна из базовых социально-биологических адаптаций, которая нам
необходима для планирования, ответственности, и другой деятельности. И в этом корень всех
проблем: человеческая идентичность – это не то же самое, что идентичность сферического ума
в вакууме, и поэтому буксуют разные мысленные эксперименты вроде корабля Тезея, когда мы
их прикладываем к человеку.
Субстрат идентичности
Наилучшим решением было бы, если бы существовал некий субстрат идентичности,
индивидуальный у каждого человека, но при этом неизменный. Именно эту «метафизическую
функцию» имеет «душа». Если мы стоим исключительно на информационистских позициях
(модель мира, в которой существует только информация), то такого субстрата не существует, и
его необходимо искусственно создать, чтобы с той или иной мерой условности говорить о
тождестве или нетождестве тех или иных существ.
Но благодаря существованию квалиа (а также времени), мы знаем, что инфомационизм не
полон как описание мира. И возникает соблазн найти утраченную идентичность в мире квалиа.
Важно отличать об идентичности с чьей точки зрения идёт речь: оригинала, копии, или
создателя копии. Очевидно, что и копия, и создатель скорее всего будут утверждать
идентичность. Единственный, кто может в ней сомневаться, это сам оригинал. В силу этого
вопрос имеет смысл, когда создание копии зависит от решения самого оригинала. Обычно в
виде вопроса: согласились бы вы на средство транспорта, где копия создаётся на марсе, а
оригинал уничтожается.
Кроме того, возможна проверка идентичности со стороны близких родственников и
дальних знакомых. С точки зрения дальних знакомых всё равно, даже если копия немного
отличается от оригинала, главное, чтобы она выполняла свои функции (например, муж сестры
Марь Иванны, директор булочной). Не всё равно тем, кто на самом деле любит этого человека,
то есть его родителям, детям и возлюбленным, а также потребителям его творчества
(поклонникам).
Для того, чтобы описать все теории, предполагающие существование неиформационного
субстрата идентичности (НИСИ), мы так и будем говорить, чтобы не делать предпочтения в
сторону одной из этих теорий, а теории эти, которые высказывались, такие:
1) Нематериальная душа, чистый наблюдатель
2) Материальная душа, второе тело из невидимой материи
3) Непрерывность сознания, а) потока сознания б) непрерывность процессов
обеспечивающих вычисления в) непрерывность самого субстрата (мозга)
4) Сознание как квантовый компьютер, и соответственно, непрерывность-идентичность
как его когерентность
5) Индивидуальная радуга квалиа как субстрат идентичности.
Градации идентичности
Одна из проблем идеи об «идентичности» – это отсутствие в ней градаций. Некто – или я,
или не-я. И этот некто имеет либо 0 ценность для меня, либо 100 процентную в зависимости от
этого. Ясно, что задачи по принципу «всё или ничего» дают результат «ничего».
В действительности, однако, реальное представление человека о своей идентичности
допускает градации. Человек вполне разумно считает своё ближайшее будущее в большей мере
собой, чем своё будущее отдалённое, и потому заботится о нём больше, но и про отдалённое не
забывает.
То есть разумно приписывать определённую значимость всем своим будущим копям,
пропорционально степени их сходства с собой.
Непрерывность: Идентичность как причинно-следственная связь
Можно сказать так: идентичным мне будет то состояния сознания (я-сейчас), которое
следует в силу причинно-следственных связей следуют из моего нынешнего я-сейчас.
Это определение функционально: поскольку таким образом моё будущее состояние
зависит от моих нынешних действий.
У этого определения есть некоторый трудности. Во-первых, многие (и можно даже
сказать, большинство) состояний наблюдателя не имеют никаких последствий в будущем. То
есть они полностью забываются. Во-вторых, непрерывность человеческого сознания покрыта
микротрещинками в виде мгновенных пробуждений с забываниями снов, состояний наркоза и
т. д.
Это определение не исключает существования нескольких параллельных моих будущих
копий, или идентичность с перескоком через несколько промежуточных состояний сознания.
Это определение полезно и для крионики и для самоописания – поскольку состояние
будущей личности зависит от моего нынешнего состояния (Но: пример с родительским
воспитанием. Состояние ребёнка сильно зависит от состояния сознания личности родителей по
причинным связям, но при этом он не является их копией, хотя бы потому что не понятно, кого
из них.)
«Жизнь есть движение». Это нетрудно показать на примере живой и мёртвой клетки – в
первой, даже если она сильно повреждена, продолжаются обменные процессы, вторая
неподвижна (или разлагается). Точно также мышление есть движение – это движение
причинных связей – например, поступление информации в зрительные анализаторы и ее
дешифровка. Даже если изображение неподвижно, все равно бегут сигналы по нейронным
путям.
Поэтому и жизнь, и сознание – это определённая комбинация причинно-следственных
связей, а не определённое расположение атомов.
Бессознательное и бессмертие
Тут мы переходим к вопросу о том, какова же сложность человека. Некоторые саванты
обладают сверхчеловеческими способностями в узких областях деятельности — перемножают
6-значные числа в уме, имеют феноменальную память, знают множество языков. Даже самый
обычный человек проявляет себя как суперкомпьютер, когда видит сон, то есть в реальном
времени отстраивает трехмерную картинку на уровне кино — с таким качеством и
изобретательностью, которые пока недоступны лучшим голливудским компьютерам или
требуют огромных расходов. Он проявляет себя как суперкомпьютер, даже когда просто идет
по улице, ведет машину или говорит. Ясно, что для восстановления суперкомпьютера
недостаточно просто дампа его памяти. (Но тут может помочь такая вещь, как «сайдлоадинг»
— использование готовой матрицы человека или клона, и затем его подстройка на основании
данных о конкретном человеке)
Если мы воскресим Пушкина, то для нас будет важно не то, откликается ли он на свое
имя, а то, сможет ли он продолжить писать прекрасные стихи. Интересно, что самому Пушкину
это будет не так интересно. (А ведь мы почти можем воскресить Пушкина уже сейчас — взять
его ДНК из волос, ввести в клетку, сделать ее стволовой — и клонировать его, а затем
родившегося ребенка обучать внутри некого театра, изображающего 19 век, Арину Родионовну,
Лицей, как в фильме «Шоу Трумена» – конечно, это еще не настоящее воскрешение, но
насколько мы продвинулись!)
Воскрешенный Пушкин может вообще не захотеть писать стихи, особенно, если поймет,
что его сейчас будут заставлять это делать.
То есть тут возникает более общий вопрос о значимости бессознательного в задаче
бессмертия. С точки зрения внешнего наблюдателя некоторые мои свойства важны и очень
отчетливо проявляются — это внешний вид, привычки, интонации, а также объекты моего
творчества. Но если смотреть изнутри, то многое из этого я вообще не замечаю и не знаю.
Более того, многое из того, что находится в моём мозгу, я воспринимаю как внешнее по
отношению к себе — и если творчество приходит как наплыв готовых форм из правого
полушария (писатели часто чувствует, что им диктуют), то этот наплыв может мной
восприниматься как приход информации из внешнего источника — тогда как с точки зрения
других людей это будет моё творчество. С точки зрения «внутреннего я» гораздо важнее
переживания, то есть квалиа, которые вообще скрыты от других существ или им неинтересны
(в боку заболело — меня это волнует).
Загрузка непрерывности
Здесь идея состоит в том, чтобы подключить небольшой чип к мозгу, к тем его отделам,
которые отвечают за переживания опыта, то есть являются нервным субстратом идентичности.
Подключить его таким образом, чтобы он участвовал в процессе его работы, хотя и не обладал
полной информацией о всех процессах в мозге. Чип должен обладать свойством непрерывного
кругового процесса обработки информации, то есть даже при отсутствии сигналов на входе он
должен как-то переваривать информацию по кругу.
В результате, после отключения мозга, непрерывность сознания будет находится в виде
непрерывного процесса на этом чипе. Более того, такой чип фактически уже создан – я имею в
виду протез гиппокампа крысы. Его подключали параллельно с живым гиппокампом. Но все же
факт сознательного существования людей с вырезанным гиппокампом говорит о том, что это не
тот орган, который, вероятно, нужен для сохранения сознания.
Другой вариант устройства для сохранения непрерывности сознания – это мгновенно
вырезать из мозга участок в момент смерти, который отвечает за часть процесса сознания.
Можно представить себе нечто вроде полого сверла или ружья, которое заточено на
выполнение этой операции.
Метерлинк об идентичности
В книге «Жизнь цветов» Метерлинка есть глава бессмертие. В ней М. пишет, что он легко
может представить себе существование бессмертного, бесконечного существа, но вопрос – что
общего у него будет с ним, человеком. И отвечает – память о некоторых событиях жизни,
причём память о множестве случайных и неважных элементов. Но затем он задаётся вопросом
– не странно ли, что носителем идентичности оказывается в общем-то маловажный элемент в
душевной и телесной организации человека – память о случайных событиях.
Выбор сверхцивилизации
Представим себе две выбор: либо человечество вымрет от ядерной войны и последующей
эпидемии, либо его уничтожит враждебный ИИ. Какой вариант лучше, если бы у нас был
выбор? Я думаю, что лучше быть уничтоженным враждебным ИИ, поскольку это значит, что
после нас останется хоть какой-то разум, и даже если это будет paper clip maximazer, то есть
шанс, что он зачем-то нас воскресит или реализует каике-то иные интересные цели.
Если мы знаем, что глобальная катастрофа неизбежна, но, тем не менее, у нас есть выбор
между способом её реализации, то в некотором смысле это освобождает нас Doomsday
argument, поскольку он не определяет способ гибели.
Моя мысль состоит в том, что лучше погибнуть, пытаясь стать сверхцивилизацией, чем
погибнуть, просто пытаясь выжить. Хотя шансы погибнуть в борьбе за то, чтобы стать
сверхцивилизацией могут быть больше, но ожидаемая полезность выше, поскольку перед
сверхцивилизацией открывается бесконечное будущее.
Метадумсдэй аргумент
Предположим, то есть две теории: одна из них говорит, что DA истинен, другая, что
ложен. По неким причинам мы не знаем, какая из них истина и не можем установить это путем
логических выкладок.
Соответственно, мы обращаемся к внешнему миру, чтобы узнать, есть ли какие-нибудь
свидетельства истинности или ложности одной из теорий.
Если DA истинен, мы находимся в середине существования цивилизации, и значит уже
можем видеть признаки ее конца.
Если DA ложен, то мы находимся в произвольный момент существования цивилизации, и
не обязаны видеть угрозы ее существованию.
Таким образом, эмпирическое наблюдение угроз существованию цивилизации
подтверждает истинность ДА (при этом они не обязаны реализоваться — это ведь
вероятностный аргумент — они просто должны быть достаточно сильными). А мы их
наблюдаем — ядерное оружие, биотех и т.д — значит, ДА верен.
Конечно, тут есть риск кольцевой логики.
Но вот представьте себе — DA открывают философы в абсолютно устойчивой
цивилизации пастухов. В этом случае они должны полагать, что он ложен с большей
вероятностью.
Трансгуманистическое искусство
ТГ искусство – это искусство, призванное создать позитивный образ будущего,
опирающегося на неограниченное развитие науки и техники. Основная его проблема, что такое
искусство создают либо технари, плохо понимающие в искусстве, или гуманитарии, плохо
разбирающиеся в технике. То есть попытки создания ТГ-искусство предпринимались
неоднократно, но результат их был неудовлетворителен. (Отмечу, что ранее христианское
искусство вполне справлялось с передачей содержания по крайней мере до 16 века. А позже
оно стало или абсурдным, или уродливым.)
Здесь можно применить метафору левого и правого полушария. ТГ, конечно, создается
левым полушарием. Но эмоции и сюжет переживаются правым.
Основная проблема трансгуманистического искусства — в отсутствии адекватного языка
изобразительности. Есть несколько тем ТГ искусства, которые обычно перепеваются:
а) светящийся полумозг-полукомпьютер
б) «баборобот», сочетающая сексуальность и элементы электроники
в) пейзаж фантастического города
г) техническая иллюстрация медицинского наноробота.
д) космические пейзажи
Сразу отметим, что это не изображения реальных объектов, а символические
репрезентации образа желаемого будущего. Поскольку, однако, техническая сторона вопроса
подавила способность тонко чувствовать различия, это образы получаются отталкивающими по
колориту, пластике и выражению лица. (Те же претензии люди с музыкальным образованием
выдвигают и к рок-опере Аргонова «2032», а именно, им не нравится звучание музыки.)
Но на самом деле будущее сверхсущество не будет бесчеловечным сферическим
рациональным агентом в вакууме. Оно будет даже более человечным, чем сам человек, то есть
оно будет чувствовать все тонкие различия.
Где я вижу отзвуки возможного трансгуманистического искусства:
творчество Д.Хёрста («Невозможность смерти в сознании живущего»),
песня из начала фильма «Клетка для канареек» – вообще все искусство о
самоопреодолении, победе над собой и трансценденции.
искусство концептуализма, то есть создание зрительных образов из элементов текста и
знаков, нечто вроде высшей формы логотипа.
советское искусство в некоторых моментах — например, песни «прекрасное далеко»
или «пусть всегда будет солнце» – то есть заявление не методов ТГ (роботы итд), а целей —
физическое бессмертие.
С другой стороны, это не должна быть масляная живопись или образы, подобные иконам,
поскольку medium is the message, и если ты нарисуешь икону с искусственным интеллектом, то
в результате все равно получишь Христа. То есть, скорее, это должно быть сделано с помощью
какой-то сверхсовременной технологии, например, нарисовано лазерами в водяном паре.
Я думаю, что трансгуманистчиеские образы должны быть более персонифицированы,
чтобы вызывать больший эмоциональный отклик. В них так же должно быть трагическое
чувство жизни, то есть осознание того, что бессмертие — это только попытка, которая,
возможно, потерпит неудачу.
Термин «трансгуманистическое искусство» был придуман Наташей Вита-Мор в 1983 г.
Основная идея была в том, что сообщение важнее средства передачи.
Одной из лучших форм ТГ искусства является научная фантастика как жанр литературы,
причем именно «твердая» научная фантастика. Здесь надо назвать имена С.Лема, Стругацких,
В.Винджа, Г.Игена, Й. Макдональдса.
При этом достижения научной фантастики в живописи ничтожны. Космические пейзажи и
города будущего не стали увлекательными образами.
Бессмертие в античности
В античности не было однозначной позиции о бессмертии. Часто обычно хватало идеи о
подготовке к жизни в загробном мире, который изображался также, как этот мир, но лучше. У
греков и евреев мир мертвых был, скорее, скучном миром теней, откуда иногда можно было
пытаться вернуть человека назад – Орфей и Эвридика.
Даже боги не были бессмертными – скорее долгожителями, которые могли убить друг
друга.
В Ветхом завете фигурировали сказочные долгожители вроде Мафусаила, с
продолжительностью жизни в 1000 лет.