Ле Мар

Путь Гностического Преображения

КОНЦЕПЦИЯ
МНОГОМЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

Часть 1. Космическая природа Человека

© 2002-2006, Ле Мар
2
 Предуведомление автора

Дорогие друзья!
Книга, предлагаемая вашему вниманию, призвана закрыть брешь, имеющуюся в
современном мировоззрении. Ведь оно признает только вещественно-полевую материю и, с очень
большими оговорками, Дух (Сознание). Но при таком двухкомпонентном представлении
получается огромное количество нестыковок. Например, психологи любят говорить о структурах
человеческого сознания, а философы давно установили, что сознание не может иметь никакой
структуры.
Попытки понять многообразный опыт пограничных и магических состояний носят
локальный, клочковатый характер. Между островками уже понятого зияют огромные провалы,
заполненные туманом, где резвятся орды шарлатанов.
О необходимости единой Концепции давно уже говорят такие авторитетные исследователи,
как Станислав Гроф, Дэвид Бом, Карл Прибрам, Руперт Шелдрейк и др.
Как показано в книге, недостающим звеном оказались адекватные представления о
тонкоматериальном мире как первичном по отношению к миру физическому. В гностицизме эти
первичные структуры называются Макрокосмосом и микрокосмосами.
В Концепции предложена модель для этих последних и показано, как в их пределах
возникает то, что мы воспринимаем как физическую Вселенную.
Модель откалибрована с учетом современных представлений космологии, палеонтологии,
биологии, психологии, а также магии с йогой вместе.
После этого дается описание того, что принято называть Путем духовного возрождения.

Желаю приятного чтения.

Ле Мар

3
 Содержание

Недостающее звено (в качестве Предисловия) ………………………………………………………………....5

Часть 1. Космическая природа Человека……………………………………………………………………...13

1. Философские принципы Мироздания ……………………………………………………………………...13

1.1. Загадка человеческого Я……………………………………………………………………………...13
1.2. Древнеиндийская философия о Сознании…………………………………………………………..14
1.3. Пифагор и Платон: незавершенный проект?......................................................................................16
1.4. Статус первичной материи………………………………………………………………………..….19
1.5. Созерцание - инструмент творения……………………………………………………………….…21
1.6. Сотворение многомерного мира…………………………………………………………………......25

2. Геометрические принципы Мироздания ………………………………………………………………..….27

2.1. Сотворение сияющей точки ………………………………………………………………………....27
2.2. О монадах Лейбница …………………………………………………………………………………28
2.3. Змея вновь кусает себя за хвост……………………………………………………………………...29
2.4. Завоевание высших измерений …………………………………………………………………...…32
2.5. Макрокосмос - сад Бога………………………………………………………………………………34

3. Сотворение Человека ………………………………………………………………………………………....36

3.1. О “Книге Пимандра” ………………………………………………………………………………....36
3.2. Демиург - старший брат Человека…………………………………………………………………...37
3.3. Человек как семимерный Макрокосмос……………………………………………………………..40
3.4. Микрокосмос человека - групповое существо……………………………………………………...41

4. “Планетарные Печати” Р.Штайнера и “Ключи”……………………………………………………….…43

4.1. История и интерпретация Печатей…………………………………………………………………..43
4.2. Каррас - второе имя микрокосмоса………………………………………………………………….45
4.3. “Ключи” - инструмент многомерного анализа……….......................................................................47

5. Падение Человека ……………………………………………………………………………………………...49

5.1. Человек был сотворен дважды…………………………………………………………………….....49
5.2. Последовательность Ключей………………………………………………………………………....49
5.3. По ступеням, ведущим вниз………………………………………………………………………….51

6. Универсальная форма…………………………………………………………………………………………55
6.1. Принцип подобия Макро и микрокосмосов……………………………………………..……….....55
6.2. Макрокосмос - светящийся след Демиурга………………………………………………………....57
6.3. Условия замыкания пространств………………………………………………………………….....59
6.4. Избыток энергии и расслоение пространств……………………………………………………......61
6.5. Образование Правителей…………………………………………………………………………......63
6.6. Формирование негативных и позитивных ядер………………………………………………….....68

7. Обитатели Макрокосмоса………………………………………………………………………………….....71
7.1. Очередность творения……………………………………………………………………………..….71
7.2. “Из праха земного”…………………………………………………………………………………....71
7.3. Разделение полов и размножение…………………………………………………………………....74
7.4. Братья наши меньшие………………………………………………………………………………...77

8. Волновая модель микрокосмоса…………………………………………………………………………..…79

8.1. Правители существуют в моменте “сейчас”………………………………………………………...79
8.2. Распространение энергии по пространственным кружевам…………………………………….…79
8.3. Микрокосмос - бегущая волна возбуждения…………………………………………………….….80
8.4. Полет птицы Феникс……………………………………………………………………………….....83

4
 Недостающее звено
(В качестве Предисловия)

На протяжении многих столетий людей волнуют самые захватывающие тайны мироздания,

включающие в себя:
 возникновение Вселенной;
 происхождение жизни;
 возникновение и функционирование человеческого разума.
Странно, но факт: искомая цель, словно горизонт, всякий раз ускользает при попытке к ней
приблизиться. Казалось бы, с проявлениями собственного разума и сознания мы сталкиваемся
постоянно, уж здесь-то все должно быть предельно ясно. Но все далеко не так. До сих пор не
поддаются научному объяснению даже взаимоотношения между мозгом и сознанием. Причем,
мир сознания сам по себе оказался настолько бездонным и загадочным, что многие люди
посвятили его исследованию всю жизнь, став духовными Искателями.

При более близком знакомстве с перечисленной проблематикой возникает ощущение, что в

ее мировоззренческом обосновании явно чего-то не хватает. Именно, отсутствие некоего
недостающего звена приводит к тому, что даже небольшие успехи там достигаются ценой
огромных усилий и скорее случайно, чем закономерно.

Наиболее поразительным примером этому является духовная жизнь. Так, учителя

индийской йоги утверждают, что по-настоящему вступить на духовный Путь удается одному
человеку из тысячи, а цели достигает один из тысячи тех, кто в него отправился. Получается -
один на миллион! И это в Индии с ее богатейшей духовной культурой! А на что тогда надеяться
нам, жителям прагматичного Запада?

Между тем, с вопросами духовности люди связывают представления о смысле своего

существования. Поэтому любые затруднения, неясности и ошибки здесь приводят к особенно
болезненным последствиям.

В чем же состоит специфика духовного опыта, оборачивающаяся таким ошеломляющим

отсевом претендентов? Почему Учителям и Пророкам так трудно передать нам всю меру своего
понимания Истины? Почему книги, написанные ими, искажаются, а изреченные мысли
воспринимаются в ложном свете?

Фундаментальная причина этого заключается в том, что все мы субъективно являемся

обитателями трехмерного пространства, а духовный призыв исходит из поистине многомерных
областей мироздания, и, в конечном итоге, оттуда, где уже нет ни пространства, ни времени, ни
причинности.

Так вот, сам факт существования Учителей и Пророков, приобщившихся к космическому

сознанию, к нирване и к тому, что ждет нас даже за ее безбрежными просторами, указывает на то,
что человеческое существо столь же многомерно, как и само мироздание. Однако до сих пор
отсутствует достаточно разработанная система представлений о таком человеке. Чтобы закрыть
эту брешь, в настоящей книге предпринята попытка построения Концепции Многомерного
Человека. Основное внимание в ней уделено вопросам духовной жизни, хотя заметное место
занимают и три проблемы, упомянутые в самом начале.

Последние столетия ими по большей части занималась наука. Поначалу казалось, что ее
подход полностью адекватен мирозданию и обещает единое и непротиворечивое его описание.
5
Оно как скорлупа огромного яйца должно было окружить земного человека со всех сторон, даря
ему уют, безопасность и смысл существования. Но постепенно выяснилось, что строгому
научному объяснению поддаются только отдельные участки реальности. На поверхности
защитного яйца обозначились трещины, которые невозможно заделать никакими усилиями.
Форма этих трещин в описании мира задается множеством так называемых "отрицательных
результатов" научных исследований. К ним принято относиться как к временной и досадной
помехе, не более того. Ведь вся наука нацелена на получение "положительного" опыта, только он
и расценивается как успех.

Тем не менее, предлагаемая Концепция одним из отправных своих пунктов имеет как раз
множество фактов, обнаруженных в ходе кропотливой работы ученых, фактов, не находящих себе
убедительного объяснения. Они как раз и обозначают те самые трещины в описании мира, сквозь
которые снаружи пробивается свет иной истины. Когда в этой книге приводятся подобные факты,
они по необходимости оформлены в виде противоречий, привнося некое полемическое начало.
Такова уж их суть. Читатель должен иметь в виду, что Концепция вовсе не занимает позиции
прокурора, поймавшего неких преступников за руку. Все эти факты добыты самой наукой и
оценены как парадоксальные тоже ею. Единственное, что делает Концепция, это сопоставляет
подобные факты из самых разных областей знания с тем, чтобы предложить единый способ их
интерпретации. Именно единство интерпретации является главной чертой Концепции.

Прежде, чем перейти к общей характеристике Концепции, остановимся вкратце на

современных представлениях о реалиях, входящих в круг ее интересов.

Что говорит о человеке наука? С ее точки зрения это организм, состоящий из вещества. Его
сознание мыслится как нечто производное от биологических процессов, протекающих в мозгу.
Однако попытки понять происхождение жизни и, тем более, происхождение и функционирование
сознания до сих пор не увенчались успехом. Совершенно не понятна связь с сознанием даже тех
импульсов, что распространяются по нервным волокнам. Индикатором успеха в понимании
природы человека должна была бы стать реализация столь многообещающей программы создания
искусственного интеллекта. Но она безнадежно пробуксовывает. Более того, теперь уже признано,
что компьютеры ни в коей мере не могут считаться аналогами систем, реализующих сознание
человека.

Но если какая-то проблема не поддается решению, несмотря на колоссальные усилия, не

значит ли это, что сама задача сформулирована неверно? Не пора ли пересмотреть ее
предпосылки, чтобы выйти из тупика? По-видимому, и здесь вопрос упирается в отсутствие
адекватных представлений о природе человека.

За последние 30-40 лет, в основном силами психологов, начался ренессанс духовных

воззрений на человека. Философской основой этого служат, в основном, восточные традиции.
Прибегнуть к их помощи побудило огромное количество фактов, подтверждающих, что в
определенных условиях человек способен “вспомнить” о событиях, имевших место задолго до его
рождения, или происходящих в местах, где он никогда не бывал. В каждом из таких случаев
память о событии формируется помимо мозга конкретного человека, который просто отсутствовал
в припоминаемой ситуации. Познакомиться с этой темой можно по книге С.Грофа [17],
посвященной трансперсональной психологии. Осмысление подобных фактов возможно только
при допущении, что мозг не играет такой главенствующей роли в процессе сознания, как
предполагалось раньше. Не случайно его книга имеет характерное название “За пределами мозга”.
Но что находится за пределами мозга такого, что обеспечивает работу нашей психики?
Убедительного ответа нет.

В своей борьбе с механистическими взглядами на сознание сторонники

трансперсонального подхода вдохновляются примером современной физики, особенно
релятивистской космологии, успешно, как им кажется, преодолевшей ограничения “ньютоно-
6
картезианской концепции”. Однако на самом деле современная космология также находится в
тупике. Почти общепринято, что начало нашему миру положил Большой Взрыв, но его
характеристики оказываются настолько “экстравагантными”, что вдребезги разбивают все
допустимые ограничения физической теории. В результате, ученые вынуждены систематически
нарушать одно из самых важных правил науки: не применять теорию там, где ее применимость не
обоснована.

Как бы подытоживая эту ситуацию, К.Уилбер [58] говорит, что “каковы бы ни были другие
последствия Большого Взрыва, представляется, что он нанес смертельный удар материализму...
Большой Взрыв сделал всех мыслящих людей идеалистами”. Свой вывод он основывает на том,
что по логике самой науки получается, что математические законы (нечто идеальное)
существовали и действовали уже тогда, когда еще не было никакой материальной Вселенной.

Однако обреченность материализма вовсе не осознается большинством ученых.

Утонченные доводы, вроде приведенного выше, проходят мимо их внимания. Желая во что бы то
ни стало спасти полюбившуюся модель Большого Взрыва, они изобретают все более запредельные
гипотезы [16]. В дело идет и сверхплотный кипящий физической вакуум, и одномерные объекты в
виде суперструн, и многомерные пространства до 10 измерений и более, и многомерное время (по
крайней мере, трехмерное время внутри “черных дыр”). Кроме того, провозглашается
множественность одновременно существующих вселенных. Необходимость последних следует из
попыток объяснить тот факт, что сочетание значений физических мировых констант,
обеспечивающих возможность разумной жизни на Земле, имеет вероятность гораздо меньшую,
чем 1 на миллион. Ученые склонны предполагать, что в физическом вакууме (см. Приложение С)
постоянно рождаются и умирают очень многие вселенные с самыми разными наборами значений
констант. В одной из них стала возможна жизнь, вот мы ее и наблюдаем изнутри. В этом
заключается суть столь модного ныне “антропного принципа”. Таким образом, существование
одной нашей Вселенной объясняется через возникновение миллиона других эрзац-вселенных. И
потом, откуда такая уверенность, что физический вакуум обеспечит разные наборы констант? На
конкурсе красоты среди теорий эта по праву должна занять последнее место и получить
утешительный приз с формулировкой “За самый низкий к.п.д. в науке”.

Но не подсказывает ли сам “антропный принцип”, что в проблемных отношениях “Человек-

Вселенная” не следует стараться все решить за счет модификации представлений о механической
Вселенной. Может быть, пора применить наработанный научный потенциал к человеку, который
столь же велик и глубок, как Вселенная? И с этой точки зрения было бы полезно обратиться к
богатейшему опыту духовных традиций, которые неизменно на главное место ставят Сознание.

Но в науке принимаются практически все мыслимые и немыслимые предположения, кроме

одного, что Сознание есть качество, присущее мирозданию изначально. Так почему бы ни сделать
такого допущения, и не посмотреть, как при этом изменится физическая теория? Еще Джордано
Бруно, стоявший у колыбели науки нового времени, в 1584 году утверждал: “Единство Вселенной
- в Едином, и это солиднейший фундамент истин и тайн природы. Люди могут подняться к
божеству по той же лестнице природы, по которой само божество нисходит к мельчайшему” [24].

Нет, они так держатся за материализм, как будто тот сделал кого-нибудь на Земле
счастливым! Они по-прежнему отдают все силы души только одному служению - попыткам
понять бездушный, холодный космос. А ведь в согласии с древними традициями и наша Земля, и
вся Вселенная суть существа живые. На примере даже земных животных мы видим, как в их
организмах экономно и без излишних затрат энергии протекают процессы, для реализации
которых в технике требуются колоссальные ресурсы. Предлагаемая Концепция построена в
надежде на то, что основные проблемы космологии в контексте живой Вселенной найдут
разумное и изящное решение.

7
Но что увидят физики, если в поисках вдохновения обратятся, например, к трансперсональной
психологии? В основном, смесь буддийских представлений с европейскими догадками о
коллективном бессознательном и архетипах. Все это еще так мало структурировано, что о какой-
то космологии говорить явно рано. Следует констатировать, что после мировоззренческого срыва
в материализм, случившегося в Европе в XVII-XVIII вв., ее духовное возрождение достигло еще
только уровня буддизма и индуизма, но никак не христианства, если не иметь в виду его чисто
обрядовой стороны. Это видно по тому, какими идеями руководствуются в своей деятельности
сторонники трансперсональной психологии и весьма широкого движения New Age. А ведь они
идут в авангарде возрождения.

Если буддизм видит идеал человека в том, чтобы отказаться от личного Я и самого
существования в пользу единого трансцендентного сознания, то христианство принесло весть, что
мы суть Дети Бога, находящиеся в данный момент в ущербном состоянии. Посредством Мистерии
Преображения мы можем навечно вернуться в дом Отца.

Ни буддизм, ни индуизм никак не объясняют, что может помешать личному Я, вошедшему

в состав трансцендентного сознания, вновь принять воплощение в форме человека. Ведь по их
представлениям, его тело по исчерпанию кармы распадается без следа, так что же тогда будет
стоять на страже интересов освободившегося Я? Само трансцендентное сознание как раз обладает
огромной склонностью к воплощениям. Именно таким способом оно создало и поддерживает весь
мир. Неужели личное Я отдельного человека может идти против космической тенденции?

Следует сказать, что в буддизме, через 600 - 900 лет после его основания, появилось такое
понятие, как Тело Блаженства Будды. Именно оно поддерживает его пребывание в нирване и не
дает опуститься вновь в наш мир. Но подобные указания на существование каких-то возвышенных
тел остаются слишком туманными, да и возникли только после того, как в Индии и Китае побывал
апостол Фома.

А вот в гностическом христианстве с самого начала подчеркивалось, что освобождение

человеческого сознания не есть восстание против космической тенденции. Наоборот, после
возвращения к Отцу мы сможем, наконец, приступить к тому делу, ради которого были созданы.
Вечной порукой тому будет наше новое преображенное тело. Его сознание, в своих высших
проявлениях, будет как раз соответствовать трансцендентным формам, достижимым в буддизме и
индуизме.

Гностическая христианская традиция, в отличие от восточных, уделяет заметное внимание

высшим аспектам тела. Особенно ярко это выразилось в герметизме и алхимии, в частности, у
средневековых Розенкрейцеров. Их учение о микрокосмосе легло в основу предлагаемой вашему
вниманию Концепции Многомерного Человека.

Чтобы еще раз продемонстрировать особенности подхода к духовному Пробуждению со

стороны западного автора - сторонника “нео-вечной” философии, приведем пример. Так, в [58] по
поводу довольно редкого состояния отождествления с объектом созерцания (например, когда
человек чувствует, что является находящейся пред ним горой и ощущает ее состояния как свои
собственные) говорится: “это простейшее и наиболее очевидное из всех состояний, которые вы
можете пережить... Вы не входите в это состояние, но, скорее, это состояние, неким
фундаментальным и таинственным образом, было вашим изначальным состоянием с
незапамятных времен. На самом деле, вы никогда ни на мгновение не покидали это состояние”. А
по поводу познания Духа там же настойчиво утверждается, что “прямо сейчас Дух на сто
процентов содержится в вашем восприятии... Фокус состоит в том, чтобы понять это
непреходящее положение дел, а не изобретать будущее состояние, в котором Дух заявит о себе”.
Напоследок тот же автор утверждает, что духовный Поиск вообще не нужен. Не правда ли,
подобные высказывания были бы к лицу только дзенскому наставнику-теоретику, если таковые
имеются в природе.
8
 В медицине иногда случается так, что слепому сделают удачную операцию по
восстановлению зрения, а он все еще не видит. Такое явление называется психологической
слепотой. В этих случаях убедительная речь, вроде процитированной выше, может привести к
прозрению. Но ее совершенно бессмысленно обращать к людям, которым исцеление еще только
предстоит.

В отличие от приведенных наставлений “западного буддиста”, современные Розенкрейцеры [50]

очень внимательно относятся к тому, что все мы здесь - существа, пережившие космологическую
катастрофу, называемую в Библии Падением. Системы наших микрокосмосов сильно повреждены
и нуждаются в восстановлении. А наш мир есть ни что иное, как больница. На каждом этапе
восстановления человек нуждается в специфической терапии и помощи.

На основании чего можно было бы судить, органической или только психологической

духовной слепотой мы страдаем, и, соответственно, выбирать средства духовного исцеления?
Наше сознание в этом деле - плохой советчик, ибо посредством нашего же Я ведет с нами
коварную игру. Оно обладает фундаментальной способностью отождествлять себя с тем или иным
субстратом. Обычно оно отождествляется с нашей физической личностью. Иногда нам доводится
войти в состояния повышенного сознания, например, осознать во сне, что мы спим. Пока мы
находимся в этом состоянии, нами владеет убеждение, во-первых, что это именно я осознал себя
во сне, а во-вторых, что это состояние настолько приятно, естественно и просто, что отныне я буду
оказываться в нем при любом удобном случае. Однако для аналогичного повторного переживания
иногда приходится приложить очень много усилий. Как показано в Концепции, на самом деле во
сне себя осознает совсем другое Я, вернее, в этом случае сознание отождествляет себя с
совершенно другим субстратом. А нам кажется, что это было наше обычное Я.

Как видим, в состав высших переживаний входит ощущение их естественности и вечной

данности. Это означает, что в этот момент структура нашего микрокосмоса оказалась такой, что
сознание смогло отождествиться с чем-то, существующим вечно, что само по себе осознает
присутствие Духа. А потом переживание заканчивается, и человек может годы и годы жить,
полагая, что уже достиг цели, или, наоборот, судорожно стремясь к повторению переживания. И
то, и другое свидетельствует об остановке на Пути.

Распознать ловушки сознания может помочь только ясная Концепция, призванная служить,
прежде всего, компасом на духовном Пути. С ее помощью Искатель может установить, на каком
этапе находится. Она помогает отсечь многие тупиковые ветви развития. А главное, она дает
перспективу постоянного вхождения в истинное Сознание. В рамках Концепции проясняются
такие загадочные понятия, как Макрокосмос, микрокосмос, Реальность, Иллюзия, Потусторонний
мир, Недеяние, Нирвана, Мистическая смерть и многие другие. По ходу дела становится понятно,
в чем заключается коренное отличие людей от роботов, на чем основываются главнейшие законы
сохранения физики, почему не удается межвидовое скрещивание, почему мы воспринимаем мир в
звуке и цвете, хотя в физическом космосе ни того, ни другого нет, и так далее...

Складывалась Концепция очень медленно, в общей сложности около 30 лет. Все

начиналось с научного интереса к проблемам пространства и времени. Постепенно он
переместился на проблему человеческого сознания и, шире, на проблему предназначения
человека. Если в прежние времена доступ к эзотерическим источникам был затруднен, то теперь
поражает обилие литературы, посвященной подобной тематике. Читателю предлагаются рецепты
для достижения любых целей: от обогащения до почти вечной жизни, включая полное знание
прошлого и будущего.

Как не заблудиться в таком обилии? К счастью, человек - существо духовное, и в нем

имеется внутренний компас. Именно он направляет внимание на вполне определенные аспекты
Пути. Так постепенно на фоне пестрой мозаики начала вырисовываться стройная Концепция. Ее
траектория прошла по очень многим изолированным островкам духовности, перебрасывая между
9
ними мосты. С этой точки зрения автор настоящей книги является только свидетелем рождения
Концепции. Этот процесс все время направлялся своей собственной внутренней логикой.

Поначалу Концепция питалась идеями встретившихся духовных течений, но постепенно

она обрела самодостаточность. Если в тексте книги читатель встретит полюбившиеся ему идеи,
но, как ему вначале покажется, в несколько “искаженной” форме, то это сделано не для того,
чтобы вызвать чье-то раздражение. При изложении Концепции вполне можно было бы обойтись
без таких упоминаний. Но они помогают раскрыть врата для входа в нее. Дело в том, что
прозрения многих Учителей и Искателей носят, как правило, изолированный характер. Они почти
никогда не заботятся об их согласовании с прозрениями других людей. Попытка такого
согласования, предпринятая в Концепции, может произвести впечатление искажения. В любом
случае, предпочтение должно отдаваться духу, а не букве, целостности, а не фрагментарности.

В Концепции активно используются многие представления, уже получившие хождение в

научных кругах, такие как пространства разного числа измерений, а также многомерное время. Но
используются они совершенно иначе. Все, что выходит за рамки привычного вещества,
трехмерного пространства и одномерного времени, относится к так называемому
тонкоматериальному миру. Он первичен, а наш физический космос - вторичен относительно него.
Точнее, используется трехуровневый подход, когда основой всего признается божественный
Абсолют. В целях творческого самораскрытия Он вначале порождает рабочий инструмент (это
достаточно простые тонкоматериальные структуры - Макрокосмосы и микрокосмосы). На втором
шаге творения, как возбужденное состояние тонкоматериального мира, возникает проявленный
мир, характеризующийся огромной сложностью и многообразием.

И, в отличие от современной космологии, чьи предсказания зачастую не могут быть

проверены на опыте, Концепция опирается на богатейший “наблюдательный” материал множества
духовных традиций, чем объясняется использование специфически религиозной и магической
терминологии. Ценность подобных свидетельств объясняется тем, что до сих пор именно
человеческое сознание остается единственным “телескопом”, с помощью которого только и

можно получить хоть какое-нибудь представление о мире тонкой материи. А, не поняв его,
невозможно по-настоящему понять и мир вещества.

Поставляя удобные модели, а главное, обширный наблюдательный материал, физика

только отдает старый долг метафизике. Когда-то в XVI - XVII вв. лучшие умы человечества
преподнесли ему драгоценный дар. Они предупредили о наступлении совершенно нового уклада
жизни, призвали к духовному возрождению и вооружили людей сокровенным знанием,
соединенным с Духом. Но людям показалось проще вычленить из астрологии астрономию, из
алхимии химию, а из механической магии механику. После этого они набросились с издевками на
тех, кто вручил им эти дары.

Критическое отношение частично было оправдано желанием выйти из настоящих джунглей

суеверий, которыми в то время являлось общественное сознание. Но вместе с помоями был
выплеснут и ребенок. Наука пустилась в самостоятельное плаванье, забыв о своих духовных
истоках. Теперь, когда благодаря ее мощи человечество стало поистине планетарным фактором, а
это, в свою очередь стало чревато целым рядом катастроф (демографической, экологической,
межэтнической), наука (в первую очередь физика) по-прежнему не знает, как ответить на самые
главные вопросы бытия. Значит, наступило время нового осмысления метафизики.

Эта последняя уже сотни лет существует как бы на задворках культуры. Тем не менее,
соединившись с многообразными традициями, она донесла до нашего времени Знание,
отторгнутое наукой. Как уже говорилось, это знание весьма фрагментарно. Но, при сопоставлении
разных точек зрения на один и тот же предмет, возникает плодотворный “стереоскопический “
эффект. Проблемы обретают неожиданную и глубокую перспективу. При изложении Концепции
10
этот эффект используется часто. Для его достижения в текст книги пришлось включить
достаточно пространные цитаты из многих источников. Тем самым, читатель может сам судить, в
какой мере обоснованы выводы Концепции. При этом иногда обнаруживается нехватка терминов
для описания некоторых реалий. В этих немногочисленных случаях (их всего три-четыре)
Концепция предлагает новые понятия. К таковым следует отнести:

 Множество Произвольных Состояний божественной первоматерии (МПС);

 каррас - групповое тонкоматериальное существо, обитатель Макрокосмоса;
 страда - силовая линия или энергетический поток, задающий форму микрокосмоса;
 тело внимания и пространство внимания - инструмент и результат воспроизведения
картины мира в микрокосмосе.

Для ознакомления читателя с этими и другими специфическими терминами в конце книги

помещен Глоссарий.

Книга состоит из трех больших частей. Первая, в основном, имеет космологический

характер, то есть, посвящена проблеме происхождения Человека как многомерного микрокосмоса
(включая его Падение). Здесь рассматривается строение мира тонкой или астральной материи, ибо
он первичен по отношению к нашему миру вещества.

Инструментом содержательного анализа многомерных структур выступают так называемые

“Печати” и “Ключи”. Это графические изображения силовых линий микрокосмоса, когда по одной
оси отложено количество пространственных измерений, а по другой их условный размер. При
всей простоте Ключей, они позволяют понять многие закономерности в функционировании
микрокосмосов. В нескольких разделах книги продемонстрировано соотношение Ключей с ранее
известными диаграммами, такими, как каббалическое Дерево Сефирот, Планетарные печати
Р.Штайнера, Звезда Давида, Энеаграмма Гурджиева.

Во второй части книги рассмотрена структура падшего микрокосмоса и возникновение

картины физической Вселенной. Учет наблюдательных данных физики, астрофизики, психологии,
палеонтологии и других позволяет “прокалибровать” предлагаемую модель так, чтобы она
соответствовала хорошо установленным научным фактам.

По ходу дела здесь продемонстрированы источники известной взаимо-противоположной

полярности эфирного, астрального и физического тел мужчин и женщин. Рассмотрены проблемы
функционирования “внешней” памяти, природа нервных импульсов, возникновение дочернего
трехмерного пространства наблюдаемого мира и существование параллельных миров. Предложен
альтернативный механизм космологического красного смещения, освобождающий науку от химер
Большого Взрыва, “темной материи” (состоящей из неведомых частиц) и “квинтэссенции”
(обладающей отрицательным давлением и антигравитацией). Неадекватность космологии
последних лет стала особенно очевидна, когда в нее под давлением наблюдательных данных были
включены эти сказочные и неописуемые сущности, причем, в количествах, намного
превышающих всю нормальную Вселенную.

При этом Концепция ни в малейшей степени не претендует на построение сколько-нибудь

полной научной картины мира с новых позиций, когда Сознание признается первичным по
отношению к бытию. Это дело будущего. Ведь нынешняя научная парадигма складывалась сотни
лет усилиями тысяч и тысяч ученых. В наши цели входила демонстрация того, насколько
плодотворным может оказаться новый взгляд на вещи. Приведенные здесь решения, как
говорится, просто лежали на поверхности.

Помимо прочего, обращение к научной тематике в тех пунктах, где наука сама уже
признала свою несостоятельность, должно послужить прививкой от распространенного
преклонения пред наукой как неким духовным светочем. Она создавалась совершенно из других
11
соображений и подобной функции выполнять не может. Авторы некоторых метафизических работ
почти заискивают перед научными авторитетами, пытаясь снискать их одобрение. Но они его не
дождутся, ибо критерии истинности у науки и метафизики разнятся до противоположности.
Первая изучает трехмерный мир трехмерными приборами, а вторая пытается осветить
многомерную дорогу к Абсолюту. У каждой своя сфера деятельности, причем, сфера науки - лишь
крошечная часть того, чем должна заниматься метафизика. Этой последней достаточно
согласовывать свои выводы с имеющимися научными фактами, чтобы отсечь заведомо ложные
пути. А в остальном дело за интуицией, отвагой и трезвостью.

Если Искателя смущает явное расхождение научных представлений о мире с теми, которые
ему предлагает его излюбленная духовная традиция, то пусть он обратится к “научным” главам
Концепции и убедится, что возможно совершенно другое объяснение научных данных,
согласованное именно с духовностью. Поэтому он может спокойно следовать своему Пути, не
заботясь о том, что об этом Пути думают ученые. Им бы в своих делах разобраться!

Располагая картиной того, каким образом в результате Падения нарушилась целостность

силовых линий истинного микрокосмоса, можно лучше понять способы их восстановления.
Прежде всего, рассмотрены различные виды духовных практик и дается объяснение, почему они
работают. Наука, как известно, считает все это либо детской игрой, либо шарлатанством. Помимо
известных практик на основе самосовершенствования личности и расщепления личности, особое
внимание уделено существующим методам удвоения личности. Если первые два вида практик
заводят Искателя в тупик, то третий приводит к восстановлению микрокосмоса. В рамках
Концепции находят свое объяснение многие драматичные, и даже кризисные проявления в жизни
Искателя.

Показано, каким образом мужчины и женщины могут сотрудничать на духовном пути,

включая взаимопомощь мужских и женских воплощений одного и того же микрокосмоса.
Указаны резервы, использование которых существенно облегчает прохождение Пути. Описана
природа гностической Духовной Школы и ее необходимость для человечества.

В последние века ее представителями в Европе были Розенкрейцеры. В силу исторических

причин их учение не было в полной мере раскрыто для всеобщего ознакомления. Для преодоления
кажущейся парадоксальности некоторых выводов Концепции, в целом ряде разделов книги
демонстрируется факт того, что Учение Розенкрейцеров вполне согласуется с этими выводами. На
примере средневековых гравюр показано, что им были известны все основные идеи о строении и
восстановлении микрокосмосов, описанные в Концепции. О том же свидетельствует текст
“Химической Свадьбы Христиана Розенкрейца”, опубликованный впервые в начале XVII века.

После того, как Концепция была всесторонне выверена, она смогла помочь в интерпретации
некоторых особенно загадочных сюжетов из “Химической Свадьбы Х.Р.К.” В результате
обнаружилось, что в целом этот текст представляет собой Ключ к драгоценнейшему наследию,
предназначенному всем искренним Искателям Духа. В значительной степени это наследие так и
остается невостребованным. Раскрыть его суть Искателям - вот побудительный мотив написания
настоящей книги.

12
 Часть 1.
Космическая природа Человека
1. Философские принципы Мироздания

1.1. Загадка человеческого Я

На первый и неискушенный взгляд мир кажется вполне самоочевидным. Многим удается
прожить всю жизнь, так и не догадавшись, что за чередой простых житейских дел и забот скрыты
какие-то подводные течения, оказывающие на наше существование свое властное влияние. Мы
занимаемся наукой, производством, торговлей, войной, искусством, семьей, и руководствуемся
при этом своим здравым рассудком. Изредка, когда складывается уж очень неясная ситуация, в
нашем сознании проскакивает искра интуиции, и этого бывает достаточно, чтобы найти новые
пути. Но стоит только задуматься о глубинных причинах протекающих вокруг процессов, о том,
что называется смыслом жизни, и наш такой надежный разум начинает давать сбои. Все
окутывается плотным туманом, ум увязает в трясине логических противоречий и человек на годы
погружается в состояние мучительной неопределенности.
Как уже говорилось в Предисловии, трудности в понимании мира и человека не в
последнюю очередь связаны с тем, что из рассмотрения выпал важнейший слой Мироздания -
тонкая материя. Она служит связующим звеном между миром вещества и Сознанием Абсолюта.
Концепция стремится заполнить этот пробел, причем доказывает, что тонкоматериальная
составляющая не есть некая добавка к вещественным объектам, вроде поля теплового излучения, а
основной субстрат, без которого вещество было бы вообще невозможно. Таким образом,
Мироздание имеет трехъярусное строение: Сознание - тонкая материя - вещество. Поскольку
Сознание первично, то и начинать исследование нужно с него.
Однако все выглядит так, как будто в сам наш ум встроен некий механизм, мешающий
разгадать природу нашего Я и природу окружающего мира. Такой механизм, действительно,
существует. Его обнаружение и нейтрализация - одна из задач Концепции. На пути понимания
своего Я приходится радоваться каждой крупице добытой истины. Прогресс здесь измеряется
миллиметрами в год, тогда как локомотив науки стремительно мчится вперед. Иногда создается
впечатление, что в вопросе о смысле бытия вообще нет никакого прогресса. Некоторые древние
изречения могут вдруг засиять новой истиной, а современные “откровения” кажутся пустыми. Тем
не менее, кладовые мудрости медленно пополняются. Уже вполне осознано, что при поиске
причин и смысла бытия любые наши представления обязательно потерпят крах. Поэтому вопрос
заключается не в том, чтобы найти окончательный ответ, а в том, чтобы по возможности
расширить территорию, на которой разум еще может как-то оперировать. Следует стремиться
раздвинуть стены плотного тумана, за которыми скрывается Невыразимое. Тогда в нашем
распоряжении оказывается большая база для приложения осознанных усилий.
Практически вся 1-я Часть книги посвящена изучению пограничной зоны между нашим
миром и миром Невыразимого. Так можно приблизиться к пониманию абсолютной реальности, в
море которой, подобно плоту, плавает наш мир. Исторически самой древней философией такого
рода является индийская. В ней основной упор делается на изучении отношений нашего Я с
окружающим миром. Внимательно проанализировав свойства индивидуального сознания,
индийские мыслители уже тысячи лет назад пришли к выводу, что Я не может быть продуктом
этого мира, что через него как через оконце в наш мир заглядывает некое безмерное, абсолютное

13
или трансцендентное Сознание. Практически во всех системах индийской философии принято
считать, что Сознание по своей сути не имеет с миром ничего общего. Самое лучшее, что оно
может сделать, обнаружив себя привязанным к человеческой форме, это потерять интерес к этой
форме, погасить в себе все эмоции и спокойно дождаться смерти физического тела, после чего
навсегда вернуться в свои собственные пределы Сознания как такового. В Предисловии уже
отмечалась ограниченность такого взгляда, связанная с тем, что единое Сознание как раз склонно
отождествлять себя с феноменами мира. Отдельный человек просто не в силах противостоять этой
тенденции, если не обзавелся соответствующим телом, причем, тонкоматериальным. Тем не
менее, глубина и содержательность метафизических представлений индийской философии таковы,
что просто невозможно отказаться от предлагаемого ею инструментария.

1.2. Древнеиндийская философия о Сознании

В Концепции используются основные представления об Абсолюте-Брахмане, родственные
индийской философии [69] с той разницей, что свойства человеческого Я не отождествляются
всецело и сразу со свойствами сознания Абсолюта. Хотя, в силу таинственности нашего Я, в таком
отождествлении заключается главный “педагогический” прием индийской традиции. В Концепции
предполагается, что прежде, чем возникает какое-либо Я, происходит инволюция безличного
сознания Абсолюта в первичную материю, вплоть до его отождествления с самыми
элементарными точечными объектами. Качество личного самосознания (чувство Я) возникает как
“отраженная волна”, поднимающаяся вверх по ступеням размерности материи (эволюция).
Поэтому качества Я совмещают в себе наследие Абсолюта и свойства, присущие той
материальной структуре, с которой оно (это Я) себя отождествляет. Этим и объясняется очевидная
зависимость проявляемых качеств сознания от качества его материального носителя.
Второе важнейшее отличие Концепции от древнеиндийских представлений, это роль и
место первоматерии при сотворении мира. Чтобы лучше осознать разницу, сначала ближе
познакомимся с этими представлениями. Они могут произвести впечатление излишне
абстрактных. Но позже будет показано, что они служат основой для весьма конкретных выводов о
характере функционирования тонкоматериальных структур.
Такие понятия, как интеллект, эго, ум и т.п. употребляются здесь в том смысле, как это
принято в индийской философии. Она изначально ориентировалась на первичность сознания и
вторичность мира, поэтому развитые ею представления чрезвычайно важны для Концепции.
Среди десятков философских направлений, существующих в Индии, особый интерес в
контексте Концепции представляют санкхья и адвайта-веданта. В философской системе санкхья
полагают, что чувство Я, которым обладает каждый человек, есть проявление чистого
трансцендентного сознания (в конечном итоге сознания Абсолюта), хотя и искаженного в той или
иной степени. Никто не может отрицать существование своего сознания, ибо сам акт отрицания
предполагает его реальность. Таким образом, существование Я и сознания самоочевидно, а его
несуществование не может быть доказано.
Сознание отличается от тела и чувств, ума и интеллекта. Оно не принадлежит миру
объектов. Оно — ни мозг, ни нервная система, ни совокупность состояний психики. Сознание
всегда является субъектом и никогда не становится объектом какого-либо познания. Сознание не
есть качество, присущее материальным телам любого рода, оно - чистое сознание, сознание как
таковое.
Сознанию противостоит мир материи. Все наблюдаемые нами вещи или процессы имеют
причину. За покровом мира объектов скрыта их самая глубокая причина - фундаментальный
материальный носитель - беспричинная первоматерия пракрити. Беспричинность пракрити в
индийской философии постулируется, чтобы избежать дурной бесконечности поиска причин
вглубь.
Что касается свойств самой пракрити, то она состоит из трех гун, называемых Саттва,
Раджас и Тамас (здесь впервые проявляется принцип троичности Мироздания, принятый также и
14
в гностической традиции, и отличающийся от распространенного диалектического подхода, когда
все Мироздание сводится к борьбе только двух противоположных начал в отсутствии третьего,
нейтрализующего и гармонизирующего начала). Гуны невоспринимаемы непосредственно.
Заключение об их существовании делается на основании наличия объектов, являющихся их
следствиями.
Саттва — это элемент пракрити, обеспечивающий проявление объектов в сознании, в
чувствах, уме и интеллекте. Яркость света и сила его отражения — все это происходит благодаря
действию Саттвы, находящейся в самих вещах.
Раджас — это деятельное, стимулирующее начало. Он всегда движется и приводит в
движение другие вещи. Он помогает неактивным элементам — Саттве и Тамасу — выполнять их
функции.
Тамас — это пассивное и негативное начало, инертное и препятствующее проявлению
вещей. Он противоположен Раджасу, поскольку ограничивает движение; Тамас противостоит
также и Саттве, так как противодействует силе проявления вещей в уме и интеллекте.
По индийским представлениям возникновение и развитие мира становится возможным
благодаря соприкосновению разумного, но пассивного сознания (пуруши), с активной, но
неразумной первоматерией - пракрити. При соприкосновении сознания с пракрити происходит
нарушение равновесия, в котором та находилась до созидания мира. Возникает могучая вибрация
(на библейском языке “звучит творящее Слово”; в индуизме и буддизме это Слово
конкретизировано как АУМ), под действием чего бесконечные недра пракрити приходят в сильное
волнение. Каждая из гун пытается установить свое господство над другими. В результате
постепенной дифференциации и соединения трех гун возникают их комбинации, где гуны
распределены в различных пропорциях, которые и порождают те или иные объекты мира. Таким
образом, в философии санкхья, как и во множестве других философских течений, полагают, что
первоматерия реально вовлечена в процесс созидания реального мира. По крайней мере, она при
этом “расходуется”. А роль сознания Абсолюта в лучшем случае сводится к первому толчку и
последующему пассивному свидетельствованию протекающих в мире процессов.
В монистической философии Шанкары, называемой адвайта-ведантой, предполагается,
что сознание и первоматерия не являются независимыми реальностями, но коренятся в верховном
Боге - Брахмане. Точнее, Брахман, посредством присущей ему магической силы Майи, иллюзорно
творит первоматерию пракрити. Таким образом: «Все есть Брахман», а воспринимаемый нами
упорядоченный мир есть видимость, которая возникает благодаря присущей Брахману
магической силе Майи. Поэтому в основе Мироздания кроется только одна причина - Брахман, а
не две - сознание и материя отдельно, как полагает санкхья.
Сам Брахман не подвержен чарам Майи, так как она принадлежит ему самому и
представляет аспект его свободной воли. Однако, для существ, порожденных Великой Иллюзией,
окружающий мир, такой же иллюзорный, как они сами, кажется им реальным и достоверным
миром закономерных перемен.
Рассматривая различные стадии сотворения видимого мира, адвайта-веданта различает
четыре аспекта божественного сознания. В совокупности они образуют четырехъярусную
структуру бытия:
 Брахман как таковой - трансцендентный аспект, никак не связанный с миром;
 Брахман как обладатель непроявленной силы Майи именуется всемогущим
Ишварой;
 Брахман как совокупность всех тонкоматериальных объектов именуется
Хираньягарбхой;
 Брахман как совокупность всех вещественных объектов - это Вайшванара.
Указывая на эти четыре одновременно существующие аспекта Брахмана, адвайта-веданта
уходит от ограничений пантеизма, когда Бог просто отождествляется с сотворенной им природой.
Здесь подчеркивается наличие именно трансцендентного аспекта. Однако, как только признается

15
реальное сотворение тонкоматериальной или вещественной Вселенной, она далее не нуждается во
вмешательстве со стороны абсолютного Бога. Перед ним вновь открывается перспектива
оказаться лишним колесом в телеге, как в санкхье и прочих атеистических учениях.
Если этот недостаток индийской философии и оказал какое-то отрицательное влияние на
духовную жизнь ее последователей, то оно было ничтожным. Дело в том, что индийская традиция
во все времена склонялась к поэтической форме самовыражения, а вовсе не к научной. Ее истинам
скорее медитативно сопереживали, чем препарировали их посредством рациональных
умозаключений. В результате, неискоренимые логические несовершенства, присущие любой
умозрительной системе, не смогли там сколько-нибудь существенно помешать поискам Истины.

1.3. Пифагор и Платон: незавершенный проект?

Совершенно иная картина наблюдается в философии и науке. Они, как известно,
зародились в Древней Греции, и именно оттуда унаследовали огромный комплекс неразрешимых
противоречий. Результатом явилась внутренняя раздробленность, разорванность духовной жизни
Запада, и она пала жертвой лучшего своего достижения, а именно, научного метода познания
мира. Пользуясь историческими сведениями, приведенными, например, в [15], можно вкратце
проследить этапы этой драмы. Особое внимание обратим на попытки уже тогда обосновать
трехъярусную модель Мироздания, которой придерживается и Концепция.
Во времена, предшествующие V в. до Р.Х. в духовной жизни Греции главенствовал
синкретизм, то есть слитное, не раздробленное отношение к жизни и миру. Именно оттуда до
современников Парменида и Пифагора дошли сведения о глубинной сущности бытия, овладеть
которыми можно только на волне целостного Озарения или Откровения.
Так, пытаясь объяснить, чем является Бытие само по себе, Парменид провозгласил, что оно
- вечно, едино, неизменно, неделимо, неподвижно. Все эти качества прямо противоположны тем,
какими наделены явления чувственного мира - мира изменчивых, преходящих, подвижных вещей,
раздробленных на множество. Таким образом, движение и множественность оказались двумя
взаимосвязанными характеристиками чувственного мира видимостей. Ему противостоит мир
Бытия - единственно истинный мир. Несмотря на парадоксальные качества мира Бытия, истинно
познаваем именно он, а найти истину в мире видимостей - задача неразрешимая.
Пытаясь понять, почему же мы, несмотря на то, что бытие само по себе неподвижно,
наблюдаем вокруг себя движущиеся объекты, Демокрит сделал важнейшее открытие, а именно, он
установил, что помимо бытия должно существовать и небытие. При этом бытие он мыслил как
атомы, а небытие как пустоту. Теория об атомном строении материи стала настолько популярной,
что совершенно затмила собой открытие пустоты. А ведь это было открытие пространства как
такового! Как мы увидим позже, в метафизических выкладках очень большую роль играли
соображения о делимости или неделимости объектов. Поскольку любой существующий объект,
кроме нульмерной точки, предполагался делимым, то на роль носителей “неделимого” принципа
бытия могли претендовать только математические точки. И в самом деле, у любого, сколь угодно
малого, объекта обязательно есть верхняя часть и нижняя часть, передняя и задняя, правая и левая,
внешний край и средина. Осталось незамеченным, что частями обладают только существующие
объекты, а какие части могут быть у несуществующих? То есть, на какие части можно разрезать
пустоту? Только в XX в. н.э. А.Пуанкаре - один из создателей Специальной Теории
Относительности - отметил, что пространство не является обычным геометрическим объектом,
ибо мы не можем вырезать из него кусочек и перенести в сторону, чтобы сравнить с другим
кусочком [46, 47]. А ведь из-за предположения о делимости любой протяженности Г.Лейбниц еще
и в XVIII в. был вынужден в своей программе исследования монад - носителей принципа бытия -
по-прежнему ограничиться только их нульмерной составляющей (см. Приложение B).
Сама идея монад восходит к Пифагору. Из своих скитаний он вынес огромный опыт
духовного Просветления, включающего в себя традиции не только египетских и халдейских
жрецов, но и индийских брахманов. Их истины стали для него Знанием. Но, любое Озарение,
16
принося ни с чем не сравнимое удовлетворение тому, кто его испытал, нуждается в аккуратной
интерпретации, коль скоро его желают сделать достоянием других людей. И это всегда
необходимо при коллективной форме духовного продвижения. Именно в такой ситуации оказался
Пифагор, основав свою школу. Он учил тому, как душа может найти выход из ловушки круга
перевоплощений. Для этого человек должен понять устройство ловушки, скрытой за пестрым
покрывалом мира явлений. То есть, он должен докопаться до глубинных причин и законов,
управляющих этим миром. Это была задача как раз для греческого ума, склонного скорее к
рациональному анализу, чем к медитативному созерцанию. Потому в Древней Греции и были
заложены основы практически всех наук, а главное, математики, как стройной системы
планомерно доказанных абстрактных положений, опирающихся на совокупность достаточно
очевидных аксиом.
Уже самые первые шаги математического подхода к Мирозданию принесли огромное
количество сведений о том, что мир не есть хаотическое нагромождение фрагментов и частей, а
управляется какими-то механизмами, вносящими в него принцип соизмеримости, гармонии и
единства. Что касается единства, то этим свойством обладают любые объекты благодаря тому, что
за ними скрыто присутствуют монады - носители принципа единства. Пифагор полагал их
нульмерными точками и одновременно носителями идеи того, что мы называем числом 1. Сам он
не относил единицу к числам, она играла роль универсального истока для всех других чисел. А
уже из чисел состоят объекты мира. При этом разным числам соответствовали геометрические
образования разного числа измерений - линии, плоскости и объемы. Например, несколько позже
Платон утверждал, что каждый предмет состоит из набора плоскостей. Как будет показано в
Разделе 13.2, в таком утверждении содержится большая доля истины. Обнаружение различного
рода пропорциональностей между объектами оценивалось как проявление божественной
сущности, скрытой за ликом вещей.
Уже в этом можно было бы усмотреть трехъярусную структуру Мироздания, когда на
поверхности лежит мир вещей, а под поверхностью скрыт мир математических линий и прочих
математических объектов, символизируемый числами, а еще ниже покоится мир монад. Однако,
такого ясного разбиения бытия на ярусы, как это произошло в индийской традиции, в Греции не
случилось. В результате, во всей западной культуре наблюдается смешение подходов, когда
методы, приложимые только к тонкоматериальному миру, пытаются применить к миру вещества.
И наоборот, тонкоматериальные сущности пытаются исследовать научно-прикладными методами.
А ведь именно против такого смешения в свое время выступил Зенон. Он сформулировал
набор парадоксальных положений (апорий), которые при всей их очевидной абсурдности было
невозможно опровергнуть доводами рационального рассудка. Общей их чертой было навязывание
абстрактного математического подхода к анализу конкретных физических явлений. И тогда вдруг
оказывалось, что быстрейший бегун Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху, а стрела
должна неподвижно зависнуть в воздухе и многое другое.
Над апориями Зенона ломают голову уже многие поколения мыслителей. Их роль
оценивают по разному. Глубина мысли при этом в ходе веков явно убывает. Платон полагал, что
Зенон доказывал на самом деле несуществование мира множественности, то есть иллюзорность
нашего мира обитания. В наше время материалисты пишут, что Зенон прославился всего лишь
“выяснением противоречий между разумом и чувствами” [23].
Замечание П.Гайденко [15] звучит глубже: “в апориях Зенона предполагается обязательным
при исследовании движения строго соотносить друг с другом точки пространства с моментами
времени: все, что движется, должно иметь пространственную и временную "координаты"...
Поэтому даже изобретение атомов Демокритом не отменяет чисто логической природы апорий
Зенона”.
Во всех этих утверждениях игнорируется тот факт, что Зенон показал неполную
адекватность математики, как инструмента изучения окружающего трехмерного мира.
Одновременно он вплотную подвел всех желающих к пониманию того, чего же математике не
хватает для успешного исполнения такой роли. Ей не хватает некоей доли самоограничения. В

17
[15] верно указано на логическую природу апорий. Действительно, вся их абсурдность коренится
в том, что к нашему миру протяженных трехмерных объектов и одномерного времени
(измеряемого интервалами), применяется методика, основанная на понятии нульмерных точек и
нульмерных мгновений. Нетрудно заметить, что для исчезновения апорий достаточно рассмотреть
совокупность принципиально трехмерных процессов, растянутых во времени, что и наблюдается
вокруг. И тогда стрела не зависнет в воздухе, а Ахиллес обгонит черепаху за несколько
дискретных шагов.
Аналогичное ограничение следует ввести и при изучении, скажем, двумерных или
одномерных пространств. Т.е. они должны содержать исключительно двумерные или одномерные
объекты (процессы). Если же по-прежнему полагать, что такие пространства населены
нульмерными точками (как это принято в математике), то опять вместо физики, скажем,
двумерного пространства, получится нагромождение абсурдных выводов. И их, в отличие от
математических рекомендаций для трехмерного пространства, будет не с чем сравнить, чтобы
отбросить явно нелепые решения. Вместо попадания в цель будет перелет.
Проблема отсеивания нелепых решений, даваемых математическими уравнениями,
известна в естествознании давно. В частности, в космологии вместо “системы координат”,
построенной на нульмерных точках, принято оперировать понятием “системы отсчета”, которая
строится на реальных телах. Это уберегает исследователей от многих чисто теоретических
парадоксов.
Наличие у уравнений физики формальных решений, не соответствующих никакой
физической реальности, служит питательной средой для вынашивания многих фантазий,
например, о тахионах, торсионах, псионах и прочих чудесных частицах, призванных объяснить
существование если не Бога, то хотя бы астральных миров. Дефект этих попыток заключается в
том, что все Мироздание пытаются втиснуть в наше трехмерное пространство. Иначе, зачем было
бы пользоваться уравнениями физики, выведенными именно и только для этого пространства?
Всякий раз, когда эти попытки опровергаются официальной наукой, идеи об астральном мире все
больше дискредитируются.
Концепция, напротив, сразу исходит из представлений о многомерной природе
Мироздания. Тем самым, она в принципе обращает внимание на те его аспекты, кои полностью
выпадают из поля зрения науки, но всегда остаются актуальными для духовной жизни человека.
Если Концепция обращается к научным фактам, то это всегда суть факты твердо установленные и
широко известные. К ним, в частности, относятся многие наблюдаемые парадоксы, неразрешимые
с научной точки зрения. Это делается с целью “калибровки” Концепции, ведь в диапазоне
трехмерного мира она должна объяснять те же наблюдаемые явления, что и наука, но при этом
сохранять двери, открытыми в сторону Неведомого.
История неадекватного применения математики началась сразу с момента ее создания в
Древней Греции. Это кажется странным, так как для Пифагора математика была необходимым
инструментом шлифовки сознания учеников, дабы они смогли воспринять передаваемое им
духовное Знание. Движущим мотивом создания и изучения математики было проникновение в
суть механизмов, приводящих в движение наш мир. Пифагор учил, что душа философа,
понявшего подоплеку мира, после смерти вознесется в высшие сферы, и ей больше не нужно
будет принимать воплощения на земле. Как видим, в этом пункте он был солидарен с учением
брахманов.
Он учил о нульмерных монадах, об одномерных линиях и двумерных плоскостях. О
красоте и симметрии божественного мира. При этом все сохранившиеся сведения об учении
Пифагора говорят о том, что он якобы предполагал, что все эти геометрические объекты разного
числа измерений присутствуют непосредственно в нашем мире. Это и есть неадекватность, три
яруса были сведены в один.
Здесь необходимо сделать оговорку о том, что нам на самом деле не известно в полной
мере, о чем учил Пифагор. Его школа была весьма закрытым учреждением. Это был Орден.
Многое передавалось только в устной форме или посредством медитативных занятий. Для
18
внешнего мира предназначались только весьма упрощенные трактовки. Аналогичная ситуация
сложилась и вокруг Платона. Долгое время казалось, что о нем известно почти все, по крайней
мере, его философия достаточно полно изложена в его Диалогах. Но уже в ХХ веке исследователи
обратили внимание на то, что принципиальный критик платонизма - Аристотель - критикует его за
вещи, которых в Диалогах просто нет [35]. Из этого был сделан вывод, что в Академии Платона
помимо открытой деятельности происходило еще нечто, что так и осталось неизвестным широкой
публике. Недаром Платон заявлял, что в Диалогах отражена не его философия, а Сократа. Но свою
философию он, несомненно, тоже развил.
Как бы то ни было, эзотерическая часть учения Пифагора и Платона осталась неизвестной и
не смогла повлиять на развитие культуры в Европе. А то, что повлияло, то есть его общеизвестная
и искаженная версия, завело ее в духовный тупик. В частности, это касается вопроса о
возможности наблюдать в нашем мире проявления божественного совершенства. Древнегреческие
философы априорно предполагали, что все божественное должно быть прекрасно, совершенно и, в
частности, симметрично. На вопрос, почему же мы, находясь в мире, сотворенном Богом, видим
вокруг себя так много безобразного, они якобы отвечали, что божественные проявления
непосредственно можно наблюдать либо в микромире, а он слишком мал для нашего взора, либо в
космосе. Например, предполагалось, что совершенными формами в малом обладают атомы, а в
великом - небесные сферы.
Одним словом, интерес отдаленных последователей Пифагора и Платона все больше
склонялся к исследованию либо математики, либо нашего мира. При этом даже философы-
математики все больше занимались чисто научными проблемами и все меньше собственно
спасением души. Им казалось, что для очищения души и спасения достаточно одной абстрактной
науки. О том, что под покровом нашего мира скрывается еще какой-то мир - мир тонкой материи
(представленный одномерными и двумерными объектами), они уже старались не думать.
Индийская идея об универсальной первоматерии имела греческую параллель в учении
Анаксимандра об апейроне, который мыслился чем-то качественно неопределенным и
бесконечным. Из него путем выделения возникает все, что было, есть и будет в этом мире. Сам же
апейрон есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во
времени.
Постепенно вопрос о первоматерии принял форму споров о том, какой вид вещества лежит
в основе мира - земля, огонь или еще что-либо в таком же роде. Окончательно эту проблему
закрыл Аристотель, заявив, что в основе подлунного мира лежат все четыре вида вещества - земля,
вода, воздух и огонь. А в надлунном мире есть еще некая эссенция. Таким образом, представления
о трансцендентной первоматерии свелись к набору агрегатных состояний вещества (твердого,
жидкого, газообразного и плазмы) и мировоззрение европейских философов оказалось замкнутым
в пределах трехмерного мира.

1.4. Статус первичной материи

Непосредственные наблюдения людей, обладающих астральным видением, во все века
свидетельствовали о наличии у человека и других объектов нашего мира неких структур,
названных позже тонкоматериальными (например, ауры, чакр, акупунктурных точек и
меридианов). Пространственный масштаб этих структур сравним с размерами человеческого тела,
то есть, он не микроскопический и не космический. А философский и научный анализ во все века
ограничивался только нульмерными монадами и космическими сферами.
Под давлением научного прогресса вначале разлетелись вдребезги хрустальные небесные
сферы, а позже пришло понимание, что и нульмерные монады, если они и существуют, не могут
наблюдаться физическими средствами. На этом в Европе все попытки научно исследовать
тонкоматериальный мир закончились. С этого момента любые разговоры о тонкой материи были
отнесены к разряду шарлатанства и лженауки. Но оккультная и магическая практики продолжали
существовать. Гонимые, они замкнулись в глубоком подполье, изобрели свой тайный язык, ключ к
19
которому, в конце концов, и утеряли. А наука, как уже было сказано, в своем свободном плавании
увязла в неразрешимых противоречиях, чего, впрочем, признавать не желает.
Концепция посвящена в основном развитию представлений как раз о тонкоматериальном
мире. Он есть результат первой фазы творения. И сам выступает как субстрат для сотворения мира
вещества на второй фазе. Помимо чисто геометрического рассмотрения тонкоматериального мира,
в Концепции большое внимание уделяется вопросу о происхождении и циркуляции тонких
энергий. Необходимость этого определяется тем, что любой текст, посвященный духовной
проблематике, просто пестрит упоминаниями о божественных вибрациях, о потоках эфиров, о
силовых линиях Духа и пр. Однако чтобы вновь не очутиться в тупике материалистической науки,
Концепция предлагает несколько модифицированный вариант классических индийских идей,
изложенных выше:
Представим покров иллюзии, сотворенный Майей и отделяющий наш мир от
трансцендентного Абсолюта. Адвайта-веданта, вслед за санкхьей, помещает первоматерию
пракрити по нашу сторону этого покрова. Это означает, что первоматерия сама есть результат
иллюзорного творения. Далее она претерпевает преобразования, сходные с микроскопической
конденсацией, в результате чего появляется привычное для нас вещество. Сознание Абсолюта
пассивно созерцает этот процесс, который развивается по вполне научным законам. Возникает
физическая Вселенная, чьи обитатели вполне резонно полагают, что никакой Бог им не нужен, так
как если он и существует, то крепко спит.
В отличие от этого Концепция помещает первоматерию по ту сторону, где находится
Сознание Абсолюта. При этом становится не важным, в каких отношениях первичности или
вторичности они находятся между собой. Они в совокупности представляют как бы Тело и Дух
единого Брахмана. Это - первичная духо-материя, по выражению, принятому в Агни-Йоге,
представленной в трудах Рерихов. Она не есть результат деятельности Майи, а существует до нее.
Такой статус праматерии оправдывается тем, что ее состояниям всегда приписывалось
свойство “беспричинности”, так как она сама является наиболее фундаментальной причиной или
носителем всех материальных объектов, и не может восприниматься обычными средствами. Этим
свойством, несомненно, должна обладать некая “божественная” субстанция, а не то, что
принадлежит проявленному миру, скажем, воздух или земля.
После указанной "рокировки" становится очень важным определить, а каковы, собственно,
свойства этой праматерии. Концепция не претендует на то, чтобы дать полное и непротиворечивое
описание Абсолюта или одного из его аспектов - беспричинной праматерии. Это заранее
невозможно. Здесь предлагается модельный взгляд на ее природу, когда множеству ее состояний
вместо беспричинности приписывается свойство произвольности. Это последнее понятие сродни
“всемогуществу”, но, в отличие от “беспричинности”, допускает содержательную трактовку (см.
ниже).
О том, что Абсолют воплощает в себе идею безграничного покоя и неподвижности,
говорилось всегда и много. Но наряду с этим персидский мистик Руми еще в XIII веке писал:
"Небытие нетерпеливо кипит, ожидая возможности стать бытием”. В XX в. лидеры влиятельных
духовных направлений, такие как Шри Ауробиндо, Рерихи и Франклин Меррелл-Вольф
подтверждают истинность таких представлений. Они отмечают, что эффект Покоя порождается не
неподвижностью, а наоборот, сверхвозбужденным, огненным состоянием божественного
Абсолюта.
В соответствии с этим, обычно предполагаемое свойство подвижности первоматерии в
Концепции обобщается до состояния интенсивного хаотичного кипения. Как увидим, это дает
возможность объяснить, каким образом Абсолют может как бы из ничего каждое мгновение
творить проявленный мир и одновременно избегать вовлеченности в него.

20
 1.5. Созерцание - инструмент творения
Итак, по ту сторону покрова Майи находится Брахман, включающий в себя, во-первых,
хаотически кипящую субстанцию пракрити, состоящую из трех гун: Тамаса, Раджаса и Саттвы, и,
во-вторых, волевой аспект Сознания Абсолюта, или магическую силу Майю, чье созерцание
направлено на это кипящее море праматерии. Именно в результате этого созерцания в сознании
Майи рождается Великая Иллюзия проявленного мира, и мы вместе с ним оказываемся по нашу
сторону покрова.
Чтобы преодолеть отрицательные обертоны, присутствующие в понятии “иллюзия”, вместо
Майи мы в дальнейшем будем употреблять понятие “Творческая Проекция”, предложенное
Франклином Меррелл-Вольфом [31]. Это оправдывается еще и тем, что великая космическая
иллюзия имеет коллективный и чрезвычайно устойчивый характер. Этим она отличается от
иллюзий, часто встречающихся в обыденной жизни, которым подвержены, как правило,
отдельные индивиды и в течение короткого времени (когда веревка, например, может им
показаться змеей - излюбленный пример адвайта-веданты).
Любому читателю вполне доступен опыт, проливающий свет на то, как при творении миров
совместно функционируют Творческая Проекция и пракрити. Чтобы добиться впечатляющих
результатов, лучше не ограничиваться мысленным экспериментом, а выполнить его практически.
Речь идет о созерцании бурного горного потока. Следует расположиться так, чтобы вид потока
занимал все поле зрения. Пусть Солнце рождает в нем мириады бликов.
Закрепите свое тело понадежней, чтобы оно не потеряло устойчивости, и созерцайте...
созерцайте... Попробуйте слегка прищурить глаза... Созерцайте... И вот перед вами раскрывается
мир - подвижный, живой. Вы видите, как нечто в гигантских пространствах громоздится,
усложняется и вновь опадает. Проносятся белые тени, застывают, взаимодействуют, разлетаются в
стороны... А потом вдруг возникает яркая картина каких-то событий, вы испытываете их
неодолимую притягательную силу. Ваше сознание желает участвовать в них. Вот когда
пригодится сделанное крепление для тела... Сходным методом созерцания издавна пользовались в
своих предсказаниях сельские колдуны. Для этого они смотрели на бурлящую воду под
мельничным колесом.
Этот эксперимент имеет кардинальное значение для понимания предлагаемой Концепции.
Поэтому его полезно время от времени повторять, с соблюдением всех мер безопасности. Никакие
логические доводы не смогут убедить человека, пока он не обретет собственный чувственный
опыт, подтверждающий сказанное.
Прежде, чем заниматься подробным изучением свойств мира, открывшегося в медитации
над горным потоком, давайте ответим на вопрос: “Этот мир объективен или субъективен?”. Он
субъективен, ибо без созерцающего разума его не было бы. Но он и объективен, ибо все, что разум
созерцал, все конфигурации бликов существуют независимо от разума (они действительно
существуют!) Но при этом картина рожденного созерцанием мира только отдаленно связана с
картиной течения.
На самом деле этот мир не является субъективным, но он не является и объективным. Ни
то, ни то - вот формула, описывающая природу всякого мира, в том числе и нашего (так говорили
в Древней Индии).
Что поддерживает в процессе созерцания существование иллюзорного мира, наполненного
множеством объектов? Движущаяся вода, солнечный свет и сознание наблюдателя. Каждый из
перечисленных компонентов сам по себе характеризуется единством и непрерывностью. Масса
воды - это Тамас, он занимает все наблюдаемое пространство. Вода повсюду бурлит - в этом через
поле скоростей проявляет себя Раджас. Солнечное освещение также пронизывает все
пространство - такова Саттва. Ну и конечно, созерцающее сознание, его внимание равномерно
охватывает всю картину. Итак, никакой множественности ни в одном из компонентов опыта нет.
Однако встреча этих четырех порождает впечатление неисчерпаемого множества объектов
- бликов. Устранение любого из компонентов устраняет мир множественности (без солнца будет
21
темно, без вихрей не будет бликов, без воды ничего не будет отражаться, а без сознания некому
будет наблюдать).
Чем определяется конкретное содержание созерцаемой картины? Поле хаотических бликов
раскрывает кладовые жизненного опыта наблюдателя. Они затрагивают глубинные ассоциации,
активизируют память и способность к визуализации, наподобие фигур Роршаха в известном
психологическом тесте. Там испытуемому предлагают рассмотреть хаотические кляксы и
рассказать, на что они похожи. В зависимости оттого, что в них увидел испытуемый, психолог
может понять суть проблем, преследующих данного человека.
Аналогично действует шум, производимый горным потоком. Слушатель часто может
воспринимать какую-то музыку, звучащую на его фоне. Ее звучание опять же определяется
предыдущим опытом человека. В этом смысле результат медитации всегда соизмерим с
масштабом личности медитирующего человека. Он будет видеть и слышать то, в чем могла бы
принять участие его личность, хотя бы потенциально.
Возвращаясь к Творческой Проекции Абсолюта, можно сказать, что результат ее
созерцания кипящей пракрити, также зависит от контекста, задаваемого самим Абсолютом.
Недаром во все времена говорили, что Бог, создавая мир, стремится к самораскрытию. Это
творчество характеризуется как бы тремя уровнями бытия. Основной уровень - это ни от чего не
зависящий Абсолют с его Сознанием и кипящей праматерией. Второй уровень - множество
вихреобразных светящихся и подвижных образований - это промежуточный этап творения, тонкая
материя, впечатление о которой зародилось в сознании Творческой Проекции. Третий уровень -
картина конкретного мира, отражающего содержание Сознания, занятого созерцанием.
Тонкоматериальный мир служит для него субстратом.
Абсолют при своем творчестве не связан ограничениями, присущими земным людям.
Поэтому миры, рожденные в результате божественного созерцания, далеко не всегда соизмеримы
с нами. Наоборот, как правило, они вообще непереводимы на язык восприятия земных людей.
Однако, в ходе весьма непростого процесса, в котором нам еще предстоит разобраться, в
Мироздании появились мы. И одной из главнейших задач для каждого человека является
понимание “мысли Бога о нем”. Она, эта мысль, является божественной основой существования,
которая одна только и может дать осмысленную и радостную перспективу жизни. Фактически все
формы творчества здесь на Земле посвящены решению именно этой задачи - угадать и реализовать
то Сознания, которое привело человека к бытию. Но сам процесс поиска приобрел такую большую
инерцию, что уже оторвался от своих духовных истоков.
Получается, что, прилагая научные методы исследования к окружающему миру, мы
исследуем только закономерности, присущие Творческой Проекции. Это нисколько не снижает
ценности ни науки, ни искусства, ни философии, так как сила и сознаниеТворческой Проекции, и
только они, действительно, обладают закономерным характером. Иначе наш мир не подчинялся
бы вообще никаким законам. Однако при признании факта первичности Сознания и иллюзорности
нашего мира существенно меняется сам подход ко многим вопросам, например, к
фундаментальной структуре вещества и к его происхождению, к функционированию нашей
психики и т.д. Ни одна наука не лишается предмета своего исследования, наоборот, появляется
возможность ввести в научный обиход факты, от которых ученые отворачиваются на протяжении
уже столетий, например, богатейший магический и йогический опыт.
Для чего это нужно? Для прекращения вульгаризации духовных принципов, совершаемой
наукой. Как это происходит, можно увидеть на примере того, что произошло с наследием
Платона. Он искал самые глубокие принципы, благодаря которым можно было бы понять весь
окружающий мир. Ему и его ученикам удалось ощутить, что под личиной пестрого мира
скрывается какой-то стройный и кристалльно-прозрачный механизм. Созерцать его могло только
озаренное сознание. Потому открытые ими истины относительно этого механизма и были названы
“умопостигаемыми”. Наука же предпочитает под словом “умопостигаемый” понимать то, чем
занимается рациональный разум. Но Платон имел в виду нечто иное. Он и его ученики говорили о
небесных сферах или о плоскостях, из которых состоят тела, не как о математических понятиях, а
22
как о фактах непосредственного интуитивного “видения”. Как показано в Приложении I, их
сообщения вовсе не были такими бессмысленными и беспочвенными, как в том нас пытается
убедить наука. Рациональное оформление увиденного, например, в виде математики, всегда
приходит позже и служит только способом передачи Знания. Но наука ухватилась за внешнее
оформление, отбросив необходимость Озарения.
Аналогичную неудачу при попытках ввести в научный обиход результаты откровений
потерпели и многие другие светлые умы человечества. Достаточно вспомнить Парацельса,
Лейбница, Ньютона... Постепенно исследование тонкоматериальной природы полностью
сосредоточилось в кругах мистиков, оккультистов и магов. Наука же ныне пытается понять
происхождение мира вещества непосредственно из физического вакуума, которым стыдливо
заменяет божественную первичную субстанцию. Но это не удастся сделать без привлечения
представлений о тонкоматериальной Вселенной, ибо та является как раз промежуточным звеном
творения. Именно она служит тем хрустальным резонатором, в котором преломляется и множится
Творящее Слово. При взаимодействии различных потоков этой первичной энергии, называемой
эфирами, рождается наблюдаемое нами вещество.
Только привлечение знаний о тонкоматериальной форме творения способно если и не дать
окончательное объяснение многим трудным вопросам науки и человеческой жизни вообще, то, по
крайней мере, указать плодотворные подходы к их решению. Исходной точкой при этом
неминуемо оказываются наблюдения тонкоматериальных тел человека, часто называемых аурой
или светящимся коконом. По масштабу величины светящийся кокон человека занимает
промежуточное место между микрочастицами и метагалактикой. Понимание устройства
тонкоматериальных тел человека прольет, тем самым, свет на функционирование структур,
смежных с ним по масштабу.
Все качества, какие только возможно приписать объектам мира, все свойства пространства,
времени, причинности и так далее, относятся исключительно к порождениям Творческой
Проекции. Если попытаться проникнуть за ее завесу и описать самого Брахмана, то обнаружится
полное бессилие языка, ибо все его ресурсы приспособлены к описанию мира по нашу сторону
завесы. Брахман или Абсолют неописуем, ничем не ограничен, безначален и беспричинен. Нельзя
сказать, что Он из чего-либо состоит. Поскольку в Нем нет ничего, но все для нас появляется из
Него, Его часто описывают как сознающую Себя великую Пустоту и, одновременно, предельную
Полноту.
Качеством, взятым из арсенала науки и самым близким к такой совокупности “признаков”,
можно полагать понятие о произвольности [33]. Оно применяется как множество произвольных
траекторий в физике элементарных частиц, как пространство произвольных функций в теориях
турбулентности. В качестве модели для “хаотической субстанции Брахмана” в Концепции
предлагается Множество Произвольных Состояний пракрити (МПС).
Произвольность гораздо более общее понятие, чем случайность. Так как смена
рассматриваемых состояний по большей части вообще беспричинна, к ним неприменимо понятие
времени. “Фактура” состояний может быть гладкой или сколь угодно разрывной. Области,
охваченные каким-либо состоянием, могут обладать любыми топологическими свойствами и
характеризоваться любым количеством пространственных измерений.
Так как любое состояние МПС в любое мгновение и без всякой причины может смениться
каким-то другим, можно сказать, что в пределах МПС нет ничего, ни одного объекта. Ведь любое
существование предполагало бы непрерывность бытия хоть на каком-то интервале времени.
Поэтому МПС само по себе пусто! С тем, как быстрое мелькание объектов может порождать
впечатление пустоты, все мы знакомы на примере вращающегося пропеллера. А ведь его лопасти
даже не исчезают и не меняют своей формы, как это происходит с МПС.
Единственным намеком на характер видоизменений пракрити будет развитая
турбулентность. Эта аналогия оправдана тем, что базой ее математического описания служит
именно пространство произвольных функций. Такой в высшей степени нелинейный процесс, как
турбулентность, при его проецировании в пространство произвольных функций становится
23
линейным. Однако, сам формальный метод такой проекции - континуальные интегралы - до сих
пор остается мало исследованной областью математики [33]. Тем не менее, для наглядности
полезно учитывать, что одним из аспектов произвольности является развитая турбулентность с ее
неупорядоченными вихревыми токами и обменом энергией между вихрями разных масштабов.
Здесь уместно еще раз повторить слова Руми: "Небытие нетерпеливо кипит, ожидая
возможности стать бытием... Ибо кладезь и сокровищница творения Божьего есть не что иное, как
небытие, обретающее явленность".
Что касается свойств Творческой Проекции, то к самым фундаментальным можно отнести
следующие:
 способность менять порог восприятия, пригашать блеск картины, с целью
обособления на общем хаотическом фоне подвижных, но относительно устойчивых образований;
 тенденцию вносить свое сознание в исходно хаотическую картину и отождествлять
его с обособленными устойчивыми образованьями. Именно так в конечном итоге наделяются
сознанием жители иллюзорных миров;
 после того, как обособились относительно устойчивые области, проявляется
тенденция фильтровать в сознании хаотическую картину так, чтобы сколь возможно долго
обеспечивать упорядоченность и непрерывность в состоянии созерцаемых образов, пусть даже и
подвижных. Так рождается закономерная смена состояний, а значит и время. В тенденции
обеспечения длительности протекающих процессов проявляется аспект воли.
Приведенные выше свойства Творческой Проекции полностью соответствуют работе
нашего сознания, когда мы созерцаем горный поток. Если исходить из высказывания Гермеса
Трисмегиста “что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху”, то опыт нашего
созерцания служит подтверждением существования аналогичных свойств Сознания Абсолюта.
Иначе откуда взялись бы свойства нашего сознания?
Итак, миры творятся при встрече бесконечно богатой свойствами, но хаотической,
бесструктурной пракрити с вездесущей, “гладкой” и несколько консервативной Творческой
Проекцией. Мир существует только в том смысле, что его осознают населяющие его существа,
наделенные сознанием благодаря трансляции со стороны Творческой Проекции. Что бы ни
происходило в мире, ни он сам, ни эти события никак не меняют состояния субстрата, на котором
он построен, то есть первоматерии пракрити. Вспомним, как мы созерцали горный поток, и
согласимся, что никакая картина в нашем сознании не могла повлиять на течение реальной
жидкости. Все изменения и деятельность, все удовольствия и страдания принадлежат миру по
нашу сторону Творческой Проекции.
В философии столетиями дискутируется вопрос: участвует ли сам Бог в сотворенном Им
мире. Как только признавалось его участие, вовлеченность, хотя бы в форме сотворенного
вещества, сразу возникала перспектива пантеизма “Бог это Природа”. Если Бог не касался
сотворенной материи, оставаясь тренсцендентным, то материя катилась по колее своих законов, а
Бог объявлялся умершим. Модель состояния праматерии как МПС снимает эту трудность.
Праматерия исходно божественна, также как и Сознание. Но она служит только статистическим
субстратом для порождения впечатления о проявленных мирах. Эти впечатления весьма
устойчивы и закономерны, они каждый миг опираются на божественный субстрат, они каждый
миг осознаются и продлеваются божественным Сознанием, но сам Бог ни в малейшей степени не
оказывается вовлеченным в творение. Т.е. природа одновременно и божественна и не
божественна, так как иллюзорна (ни то, ни то).
Таким образом, Концепция переворачивает принятое в индийской философии соотношение
ролей материи и сознания в процессе творения. В Индии полагают, что сознание это пассивная, а
материя - активная сторона, только потому, что она подвижна. В Концепции активную
фильтрующую роль играет Творческая Проекция - один из аспектов сознания Абсолюта. А
первоматерия, хотя и характеризуется ошеломляющим уровнем энергии, остается тождественной

24
самой себе, играя роль пассивного, хотя и динамичного экрана, на фоне которого разворачивается
процесс.
В традиции тольтеков (по учению дона Хуана, изложенному в книгах К.Кастанеды [25])
аналогичная пара исходных принципов называется нагвалем и тоналем. Нагваль - ошеломляющий
и бесконечный источник качественно новой активности, а тональ все упорядочивает и “творит,
ничего не создавая”.
Понять, каким образом Сознание Абсолюта оказывается через Творческую Проекцию
вовлеченным в создание миров и, одновременно, остается этими мирами не затронутым, поможет
пример. Мы сами обладаем определенной долей творческой проекции. Наблюдая по телевизору
репортаж о драматических событиях, мы часто отождествляем себя с героями репортажа,
негодуем, радуемся, печалимся(осуществляем трансляцию своего сознания на героев репортажа).
Но что бы ни произошло на экране, даже смерть героя, это не причинит нам физического урона.
По большому счету, мы остаемся незатронутыми. Ведь пребывая по эту сторону экрана, мы знаем,
что все наблюдаемое нами есть видимость. А для героев репортажа, находящихся по ту сторону
экрана, все является реальностью.
Мы с вами находимся как раз по ту сторону, где разворачивается действо. Все в нас и
вокруг нас есть порождение Творческой Проекции и существует в ее Сознании. Это касается не
только наших мимолетных фантазий, но и таких, казалось бы, незыблемых вещей, как планета, на
которой мы обитаем, вкупе с остальным космосом и его законами. Если мы еще можем как-то
совладать со своими фантазиями, то пред законами физического мира нам приходится смиренно
склонить голову. Отсюда и вырастает вера в некий объективный мир, существующий якобы
помимо Сознания.

1.6. Сотворение многомерного мира

В любом иллюзорно порожденном мире присутствуют объекты, состояние которых
меняется довольно медленно, в силу действующего консервативного фильтра Сознания. Но рядом
с ними соседствуют отброшенные фильтром быстрые флуктуации пракрити. Это то, что является
прообразом физического вакуума, признанного наукой (Приложение C). Под его воздействием
состояние объектов испытывает возмущения или мутации. Они могут приводить как к распаду
объектов, так и к запуску процессов самоорганизации в порожденном мире [45]. Самоорганизация
- это явление, когда на множестве старых объектов, как на субстрате, получает возможность
проявиться некое новое качество, заимствованное из бесконечного “запаса” свойств и форм МПС
пракрити. Причем, начальная фаза развития связана с внедрением очень малых “порций” нового
качества и протекает без нарушения условий фильтрации, то есть, гладко, без заметных скачков.
Но когда проявления этого нового качества возрастут и достигнут насыщения, это уже будет
состояние, весьма сильно отличающееся от исходного. В этих случаях говорят о качественном
скачке. Теперь Творческая Проекция заботится уже о поддержании еще и этого, нового,
обогащенного состояния.
Обычно идеи науки о самоорганизации (синергетики) понимают так, будто она позволяет
получить новое качество как бы из ничего или даже из старого субстрата. Это не так. Синергетика
опирается на анализ нелинейных уравнений, описывающих динамику каких-либо систем. При
этом неотъемлемой частью математической модели, помимо уравнений, являются их так
называемые начальные условия. Вот они и содержат в себе новое качество в микроскопических
дозах. Если уравнения в начале показывают быстрый рост новых добавок, а потом переходят к
стабилизации или к колебаниям их величины, то говорят о возникновении новой структуры с
участием нового качества. Но само это качество всегда привносится в модель со стороны, оно не
рождается в модели, оно уже должно быть! Это, в частности, касается таких фундаментальных
явлений, как жизнь и сознание.
В наши цели входит построение космологии многомерного мира. Основная идея состоит в
том, что творение мира каждой размерности начинается не ранее, чем мир предыдущей
25
размерности достигнет гармонии, то есть, определенной степени насыщения в смысле проявления
в нем различных свойств и ситуаций. Тогда творение переходит на следующий размерный этаж, а
предыдущий уровень служит для него своеобразной “подпоркой” или субстратом. При этом
естественно распространить на многомерный случай то, что утверждает индийская философия о
сотворении нашего мира [69]:
При подъеме мира на каждую новую ступень размерности первым возникает то, что в
Индии называется махат. Это двуликое понятие. Одна его сторона служит опорой для сознания
субъекта, а другая для мира, кажущегося объективным. С точки зрения космоса махат (великое
единство) составляет основу огромного мира объектов. Чуть позже будет показано, что это
понятие применимо как к Макрокосмосу, так и к каждому микрокосмосу, в котором
воспроизводится картина мира. А с точки зрения психологии, будучи принадлежностью индивида,
этот же махат называется буддхи, то есть интеллектом. И пространство, и интеллект возникают на
фоне пракрити при преобладании элемента Саттвы. Естественной его функцией является
обнаружение себя и других вещей. Обратим внимание здесь на то, что природа махата и природа
интеллекта идентичны. Они ближе всего стоят к породившему их абсолютному Сознанию.
Вторым продуктом пракрити, возникающим непосредственно из махата, является аханкара
(мое я, эго или самосознание). Позже будет показано, что в микрокосмосе ему соответствует так
называемая точка сборки, известная в магической традиции новых видящих [25]. Функция
аханкары заключается в ощущении «я и мое». Благодаря этому чувству сознание рассматривает
себя в качестве причины действий и считает себя стремящимся к достижению целей, чем-то
таким, что имеет свойства. Аханкара определяет наше отношение к объектам, и мы обращаемся с
ними тем или иным образом.

Примечание: Приведем еще некоторые сведения из индийской философии, которые будут полезны при углубленном
изучении вопроса. Так, из аханкары возникают (в нашем мире) одиннадцать органов: пять органов восприятия, пять
органов действия и ум (манас), а также пять тонких элементов (служащих основой для воспроизводства вещества в
окружающем мире). Таким образом, весь ход эволюции от пракрити до физических, вещественных элементов идет в
двух направлениях — психическом и физическом. Первый идет по пути развития из пракрити интеллекта, аханкары и
одиннадцати сенсорно-моторных органов. Второе идет по пути создания физического вещества из пяти тонких
физических сущностей.

Манас (ум) — это центральный орган, по своей природе напоминающий как органы познания,
так и органы действия. Манас придает определенность чувственным восприятиям, доставляемым
внешними органами; эго берет воспринятые объекты как собственные желаемые цели или отвергает
их; интеллект же принимает решение: идти ли к этой цели или избегать ее.
Сознание познает объекты через цепочку: буддхи (интеллект), манас (ум) и чувства. Истинное
познание объектов возможно лишь в том случае, когда в результате деятельности чувств и ума формы
этих объектов накладывают свою печать на интеллект, который, в свою очередь, отражает свет
сознания. Недаром в буддизме распространены высказывания о Зеркале, не имеющем опоры.
Благодаря деятельности чувств и ума, интеллект (буддхи) модифицируется, приобретает вид
объектов восприятия. Именно эта модификация в дальнейшем называется картиной мира. Тем не
менее, будучи тонкоматериальным началом, не обладающим сознанием, интеллект не может
самостоятельно познать объекты, хотя их форма уже пребывает в нем. Но благодаря избытку Саттвы в
интеллекте, он, как зеркало, отражает в себе свет сознания. При этом его модификация в образе
объектов становится освещенной и воспринимается сознательно.
Так как и ум, и вещественные элементы погружены в буддхи и аханкару, взаимодействие
ума с объектами происходит под их покровом и в их объединяющем контексте. То есть, между
умом и объектами существует исходная связь и единство. Не случайно отмечалось, что творение
мира начинается с создания интеллекта-буддхи и эго-аханкары, а вовсе не с вещества. Таким
образом, наше самосознание опирается на некие тонкоматериальные структуры, гораздо более
фундаментальные, чем вещество и образованное из него тело. Более конкретное и наглядное
рассмотрение этой темы продолжится во 2-й Части книги.
26
 2. Геометрические принципы Мироздания

2.1. Сотворение сияющей точки

В этой Главе происходит переход от общих принципов творения к самому процессу. При
этом удобно оттолкнуться от системы представлений, содержащихся в Каббале [66], [65], с
добавлением идей о самоорганизации [55].
Несмотря на то, что Индия и Израиль располагаются очень далеко друг от друга, уже в
древние времена в еврейских Мистериях содержалось учение, очень близкое индийским
представлениям о творении мира божественным сознанием посредством созерцания. В книге
Мэнли П.Холла [66], в главе “Каббалистические ключи к сотворению человека” говорится: “Глядя
в Бездну, Элохим видели свои собственные тени, и от этих теней произошло низшее творение”. И
далее: “Первозданный Адам отражает на субстанцию тень самого себя. Затем эта тень им
одушевляется и становится живым созданием. [Тени множатся.] Они продолжают существовать,
пока существует исходная фигура. С исчезновением оригинала исчезают орды отражений”. Итак,
речь идет о процессе обособления устойчивых образований на фоне Бездны и проекция на них
божественного сознания. Интересная деталь заключается в том, что обособляется нечто,
соизмеримое с самим созерцателем, “его тень”.
Бога или Абсолют часто уподобляют кругу, чей центр везде, а граница нигде. По Каббале
процесс творения начинается с того, что Скрытый Безграничный Абсолют (АЙН СОФ)
возвращается от периферии к центру и устанавливает сияющую точку, которая есть первая
манифестация Единого. Она символизируется Сефирой Кетер (Короной). При своем возврате в
центр, Абсолют оставляет за собой мрачную Бездну, так как все формы вокруг сияющей точки
лишаются жизни.
Столь драматичное описание, по существу, соответствует сужению диапазона восприятия у
созерцающего сознания Творческой Проекции. Поскольку центр бесконечного круга неопределен,
в поле зрения сознания Абсолюта должны оказаться мириады светящихся точек. Это самая
фундаментальная форма из всех. Она служит зародышем всего последующего творения. Если и
можно обнаружить на начальной стадии во всем Множестве Произвольных Состояний хоть что-
нибудь устойчивое, это окажутся долгоживущие нульмерные точки. Для их обнаружения
необходима максимальная степень ослабления излучения от всех других мимолетных форм и
образов в МПС.

Примечание: На примере точки удобно решить вопрос о соотношении понятий сущности и формы. Обычно понятие
сущности подменяют совокупностью форм нижележащего структурного уровня, но для точки эта операция лишена
смысла, так как она бесструктурна. Все, что только ни может происходить с точкой, определяется всем безграничным
Абсолютом, в который она погружена. Она словно пушинка на ветру божественной произвольности. Таким образом,
сущностью точки является весь Абсолют. По аналогии можно сказать, что сущностью любой формы является ее
дополнение до Абсолюта. Если две формы близки, то и их дополнения будут близки, поэтому может возникнуть
впечатление, что между формами действует некая сила, что их поведение согласовано. Облако пушинок захвачено
вихрем и кружится в хороводе. Кажется, что они притягивают друг друга, но это только кажется. А если формы
несоизмеримы, то взаимодействие между ними практически невозможно. Подобное реагирует только с подобным.
Поскольку из всех форм именно у точки оказывается самое большое дополнение до Абсолюта, практически
весь Абсолют, понятно, почему таким почтением в Каббале окружена первая Сефира Кетер. Имя этой точки “Я Есмь”,
т.е. она уже несет свойство вечного личного сознания Я. Она называется непостижимой неуловимой высотой и даже
Богом. Ее считают не полностью проявленной. Это — скрытое существование, находящееся на расстоянии одного
шага от не-существования.

27
 Процесс установления сияющей точки Скрытым Безграничным Абсолютом правомерно
назвать инволюцией абсолютного сознания. Оно опустилось в самый структурный низ
собственной праматерии - вплоть до нульмерных точек. Далее материя неразложима. И здесь
впервые рождается принцип личного сознания Я. Теперь мы начнем рассматривать движение
отраженной волны сознания Абсолюта вверх по структурным этажам праматерии. Этот процесс
называется эволюцией.
Вслед за [65] мы можем сказать, что “Кетер является первым видом активности
проявления, движением. Это состояние чистого становления, начало Вихревых Движений, как его
назвали каббалисты”. Таким образом, можно представить себе, как в пространстве Сознания в
вихревом танце кружатся мириады светящихся точек, как бы помечая собой те движения кипящей
пракрити, в которую они погружены. Их светящиеся траектории создают образы, близкие к
замкнутым кругам, но таковыми не являющиеся. Эти образы только служат прототипами для
привлечения и активизации сходных форм, скрыто присутствующих в МПС.
Консервативность Творческой Проекции сглаживает разрывы и сильные перепады в
состояниях субстрата, не дает им разрушить возникший образ. Если точки в субстрате не могут
существовать вечно (а это так, иначе какая же произвольность!), внимание будет перенесено с
погасшей точки на ближайшую аналогичную. Если траектории точек не замкнуты, а только
близки к замкнутым, Творческая Проекция их замкнет, если конечно, в МПС найдется
соответствующий прототип (а он найдется, иначе какая же произвольность!).
Для перехода от движущейся точки к непрерывной кривой необходим качественный
скачок. Он совершается во второй Сефире Хокма, называемой Зодиаком, то есть кругом.
“Процессы творения продвинулись вперед. Из первичного Яйца (из точки) развился Змий,
вцепившийся затем в свой хвост” [65]. Здесь необходимо отметить присутствие четырех новых
качеств:
Во-первых, реализовалось одномерное пространство, имеющее вид непрерывной линии.
Обратим внимание, что, в полном соответствии с индийскими представлениями, при сотворении
этого нового одномерного мира его пространство с самого начала заполнено светом (оно и есть
светящийся след сияющей точки), то есть прежде всего формируется махат, благодаря которому
эта форма обретает возможность зеркального отражения сознания Творческой Проекции.
Во-вторых, это пространство должно быть “населено” движущимися одномерными
объектами, не исключено, что “суперструнами” с фундаментальной длиной 10-33 см (см.
Приложение C). Только тогда оно со стороны сможет выглядеть чем-то вроде материальной нити,
ибо пустое пространство не наблюдаемо.
В-третьих, это пространство замкнуто на себя, образуя контур, а тем самым уже “намекая” на
возможность двумерной поверхности, на этот контур натянутой. О размерах таких контуров пока
ничего определенного сказать нельзя.
В-четвертых, при формировании тел одномерного “населения” сказывается роль гуны
Тамас, а при их движении - гуны Раджас. Так осуществляется взаимодействие всех трех гун.
Саттва строит пространство, в котором могут существовать некие “жители”, как бы прокладывает
для них коридор. А те, в свою очередь, двигаясь по коридору, давят на его стенки, что может
привести к деформации пространства.

Примечание: Строго говоря, ни пространство не состоит из гуны Саттвы, ни тела его жителей из гун Тамаса и Раджаса. Все
три гуны относятся к первоматерии, а она пребывает по ту сторону Творческой Проекции. Любое же пространсто и, тем
более, его население, обладают бытием по нашу сторону. Поэтому лучше говорить только о неких тонкоматериальных
аналогах первоначальных гун, которые в Концепции называются эфирами. Их название соответствует гунам, только
пишется с маленькой буквы. Если, применительно к тонкоматериальному и вещественному Мирозданию в дальнейшем, для
краткости, говорится о гунах, то под этим всегда понимаются именно эти аналоги.

Здесь не случайно употребляется слово “пространство” а не просто “кривая”. Дело в том,

что уже нульмерные точки Кетер являют собой обособленные нульмерные пространства, ибо вне
28
их нет ничего, кроме Великой Пустоты Абсолюта. Нет в том числе ни облегающего пространства,
ни времени. Если мы говорим о каком-то движении, то только как бы становясь на “точку зрения”
Творческой Проекции. Поэтому применение образа движущегося точечного пространства для
построения модели непрерывной кривой неминуемо приводит к возникновению именно
одномерного замкнутого пространства Хокмы. Оно также изолировано и обособлено от всего, что
вне него. Даже если таких пространств много, они не способны взаимодействовать между собой
непосредственно. Как увидим далее, единственный канал для внешнего влияния на них доступен
только самому Абсолюту.

2.2. О монадах Лейбница

Здесь нельзя не вспомнить, что именно такими свойствами обладает монада, ключевое
понятие философии Г. Лейбница (Приложение B). До Лейбница оно уже встречалось в ряде
философских систем: у Пифагора и Платона, в работах Николая Кузанского и Джордано Бруно.
Учению о монадах Лейбниц посвятил свой труд “Монадология”, изданный в 1714 г. Монады у
Лейбница характеризуются как бестелесные, “простые субстанции”, “истинные атомы природы”,
“элементы вещей”. Они не могут погибнуть естественным образом, они могут быть только
уничтожены божественной волей, которая их сотворила. Монады не могут сообщаться друг с
другом, влиять друг на друга или испытывать влияние чего-то извне; они, как выражается
Лейбниц, "не имеют окон". В то же время каждая монада является зеркалом Вселенной,
содержащим достаточно подробное ее отражение. Это происходит в результате их косвенной
связи через Бога, называемой “предустановленной гармонией”. Монады видят и понимают друг
друга не через внешнее, физическое воздействие, а через самих себя.
Как увидим вскоре, всеми этими чудесными свойствами могут обладать специальные
пространства разного числа измерений, а не только точки. Лейбниц же ограничился
рассмотрением нульмерных объектов в силу абсолютизации априорного свойства монад -
неделимости. И в самом деле, с точки зрения математики неделимостью обладает только
математическая точка. А вот пространство во времена Лейбница почему-то полагали бесконечно
делимым. Хотя очевидно, что свойством делимости обладает только расстояние между объектами,
а не пространство как таковое. В понятие же расстояния органически входит та система отсчета,
построенная на внутренних объектах измеряемого пространства, которая единственно и делает
возможным какие-либо в нем измерения. Так что, в конечном итоге, делимость расстояния
эквивалентна делимости объектов в пространстве, что никогда не вызывало сомнений. А вот
пространство разделить на части еще трудней, чем рассечь на части воздух с помощью меча.
Неделимость пространства подчеркивал А.Пуанкаре, один из создателей Специальной Теории
Относительности [46, 47]. Он заметил, что “пространство отличается от всех других объектов тем,
что из него невозможно вырезать кусочек и отнести его в сторону, чтобы сравнить с другим
кусочком”.
Рассмотреть монады, обладающие каким-либо размером, мешало еще то соображение, что
у любой вещи обязательно есть части типа “верх”, “низ”, “задняя сторона”, “передняя сторона” и
т.п. У вещи - да. Но не у пространства! Вот мы - обитаем в трехмерном пространстве. Скажите,
пожалуйста, где у нашего пространства верх? А где задняя сторона? У любого предмета они есть,
а у пространства нет.
Более важным свойством монад является их принципиальная не наблюдаемость органами
чувств и техническими средствами - “бестелесность”. Так вот, этим свойством в полной мере
обладают не только нульмерные объекты, но также одномерные и двумерные. Все они имеют
нулевой трехмерный объем. Как мы увидим позднее, с монадами большего числа измерений
люди, обитающие в нашем мире, в прямой контакт вступить не могут, поэтому те также
ненаблюдаемы.
Любое пространство имеет “постоянное население” в виде объектов той же размерности,
что и оно само. Постоянство здесь понимается в том смысле, что никакие движения этих объектов

29
не могут вывести их за пределы данного пространства и, аналогично, никакая совокупность
объектов не может обрести размерность большую, чем исходные объекты. Объекты как бы
приклеены к тому пространству, в котором существуют. Если пространство испытывает
деформации, объекты следуют за ним. В нашем мире эти условия известны как закон сохранения
массы [4, 16].
“Переменным населением” пространства могут быть объекты меньшего числа измерений,
чем оно само. Они могут появляться и исчезать из этого пространства, так как сами по себе не
взаимодействуют с населяющими его объектами.
На основе вышесказанного мы в дальнейшем будем рассматривать монады именно как
пространства различных измерений. В этих пространствах будут присутствовать объекты того же
числа измерений, как, например, трехмерные объекты в нашем трехмерном пространстве.

2.3. Змея вновь кусает себя за хвост

В [65] сказано, что каждая Сефира содержит все потенциальные возможности всех других,
следующих за ней Сефирот. Кетер содержит все остальные девять Сефирот; а Хокма, вторая
Сефира, содержит потенции всех восьми Сефирот, следующих за ней. Для пояснения такого
утверждения используется модель перетекания, когда каждая Сефира представляется в виде
емкости, наполняемой жидкостью. При переполнении жидкость стекает в емкость,
расположенную ниже, принося с собой качества, часть которых расцветает в очередной Сефире. С
этим можно согласиться, но только с учетом сказанного о сущности формы как дополнения до
Абсолюта. То есть содержание каждой Сефиры есть ее дополнение до Абсолюта. Но тогда
перетекающая жидкость в этом образе на самом деле и есть Абсолют. И каждая Сефира
выступает в роли специфического фильтра или резонатора, выявляющего какие-то особые
свойства Абсолюта.
На примере перехода от нульмерных объектов к одномерным видно, что новое качество
всегда берется не из точки как таковой, а из ее дополнения, то есть из Абсолюта. Таким образом,
Концепция придерживается модели достраивания новых структурных этажей Мироздания, когда
материал берется не от предыдущих этажей, а со стороны. Преимущество этой модели в том, что
она исходно избавляет от тщетных попыток, например, обнаружить источник биологической
жизни в скоплении безжизненных атомов.
В Каббале одномерным волокнам, олицетворенным Сефирой Хокма, приписывается роль
проводников динамических вибраций Абсолюта, роль великого стимулятора вселенной. С этой
точки зрения они призваны играть роль мужского начала.
Принимающей стороной этой активности служит третья Сефира - Бина. Ее роль является
организующей и стабилизирующей. Одновременно она источник проявленных форм. Она - матерь
всех живых существ и является архетипической утробой, из которой началось проявление жизни.
Все это звучит пока несколько догматично. Но позже будет продемонстрирована фундаментальная
истинность этих положений Каббалы.
Бина представляет собой полость, ограниченную замкнутой двумерной поверхностью
(архетипическая утроба!). Это следующий естественный шаг усложнения геометрических
структур. Важнейшим является вопрос, какого типа эта поверхность. Практически всегда в
литературе предполагается, что это сфера. И действительно, там, где в микрокосмосах
зарождаются биологические существа, двумерные поверхности имеют сфероидальную форму
(Глава 12). Но применительно к структуре Макрокосмоса Концепция предлагает другой выбор, а
именно - поверхность тора. В пользу такого выбора можно привести целый ряд доводов:
Первый довод - по аналогии. Вихревое движение светящихся точек уже послужило
прообразом для конкретизации формы Сефиры Хокма в виде окружности. На следующем шаге
множество светящихся окружностей, захваченных клубящимся вихрем, моделирует именно
поверхность тора. Причем, тор вновь представляет собой змею, кусающую себя за хвост. На
30
совокупность светящихся окружностей, вошедших в состав тора, можно смотреть и как на
результат сдвига единственной первоначальной окружности вдоль замкнутой траектории, также
имеющей форму окружности. Именно эту процедуру мы будем обобщать в дальнейшем.
Второй довод - энергетический. Когда после самого глубокого погружения Абсолютной
Сущности (АЙН СОФ) в себя была сотворена концентрация в виде Точки, вокруг получилась
Бездна и Пространство. Это пространство не есть пустота, но мыслится в Каббале как Воды
Хаотического Моря, в которых есть определенный уровень Света, низший по отношению ко
всему, что сотворено. (См. в [66] “Основания каббалистической космологии” со ссылкой на
И.Майера). Получается, что каббалисты знали о хаотическом физическом вакууме задолго до того,
как его с большой неохотой приняли физики (о физическом вакууме см. Приложение С).
Сходный образ фундаментального течения, взаимодействующего с более стабильным
“сущим”, содержится в великой книге Дао-дэ цзин: “Прежде чем родилась Вселенная, было нечто
бесформенное и совершенное... Оно - матерь Вселенной. Не ведая лучшего названия, я назову его
Дао, Путь. Оно протекает через все сущее, внутри и снаружи, и возвращается к истоку всего
сущего”.
При сотворении Круга в сферу проявления кроме точек нужно было вовлечь еще и
одномерные объекты, поэтому яркость в Хаотическом Море должна была повыситься благодаря
расширению фильтра Творческой Проекции. Потом фильтр расширился для вовлечения
двумерных пространств, и так далее.
Поскольку нашему миру присущи качества электромагнетизма, значит, они присутствуют в
каком-то виде и в первоматерии. Недаром в связи с ней всегда говорится о Свете,
электромагнитная природа которого не подвергается сомнению. Хотя понятно, что свет нашего
трехмерного пространства есть только частный случай гораздо более общего явления.
А что случится, если замкнутый контур погрузить в вихревую намагниченную среду
первоматерии? По нему неминуемо потечет ток эфиров - утонченный аналог знакомого нам
трехмерного электрического тока. Прообразами носителей эфирных токов выступают гуны Тамас
и Раджас. А Саттва намечает пространственный коридор, по которому они распространяются. В
конечном итоге все три гуны влияют друг на друга, что приводит к изменению конфигурации
пространства. Чем сильнее Творческая Проекция стремится сохранить какую-либо замкнутую
форму, тем более сильный эфирный ток будет по ней циркулировать. Для возникновения токов
достаточно, чтобы среда, охваченная контуром, была нерегулярной и имелись флуктуации,
перпендикулярные плоскости контура. В МПС эти условия выполняются автоматически.
Думается, что именно благодаря генерации эфирных токов в замкнутом контуре Сефиры
Хокмы, она играет роль первичного проводника динамических вибраций Абсолюта в материю.
Однако нет причин ограничивать принцип индукционного возбуждения эфирных токов только
контурами, образованными одномерными линиями. Принцип действует на всех структурных
этажах Мироздания.
Третий довод - мифологический. Бине всегда приписывают роль женского начала. С этой
точки зрения она - Йони. В индийской мифологии Йони изображает женские внешние половые
органы и имеет форму тора (иногда это венок из нескольких цветков). В центре Йони
устанавливается Лингам - столб - символизирующий мужской половой орган. Поклонение
Лингаму и Йони в Индии связано с признанием великой космологической роли божественного
полового акта, который длится вечно. Согласно Ведическим писаниям, лингам Шивы выглядит
как колонна света, его верхний и нижний пределы уходят в бесконечность. Если припомнить
только что сказанное о перпендикулярных вибрациях первоматерии, охваченной замкнутым
контуром, и о возникающих при этом эфирных токах, оживотворяющих Вселенную, то можно
только удивляться удачности образа, выбранного в те времена, когда о генерации электричества
ничего не было известно.
Четвертый довод - динамический. Вспомним, что тонкоматериальные образы
проявленного мира возникают в результате созерцания бурлящего моря первоматерии неким

31
высшим сознанием. Какой бы объект ни созерцался, он будет всегда стремиться расплыться под
действием возмущений со стороны хаоса. Одновременно будет проявляться тенденция к
самоорганизации, то есть к привлечению новых, более устойчивых форм. Так вот, в современной
физике очень важное место занимают так называемые солитоны (Приложение С). Это нелинейные
уединенные волны, демонстрирующие большую устойчивость по отношению к посторонним
помехам. Чемпионами среди них являются тороидальные вихревые образования, наподобие всем
известным дымовым кольцам и торнадо. Одним из постулатов теории самоорганизующихся
систем является то, что долгоживущие конфигурации динамически подчиняют себе
короткоживущих [45]. В этом смысле, в хаотической среде у сферы нет никаких шансов победить
тор, который дополнительно поддерживается текущими по нему эфирными токами.

2.4. Завоевание высших измерений

Обсудив возникновение трех первых Сефирот - Кетер, Хокмы и Бины, мы вовлекли в
рассмотрение тонкоматериальные структуры, имеющие 0, 1 и 2 пространственных измерений.
Хотя они существуют по нашу сторону завесы Творческой Проекции, отделяющей непроявленную
материю от проявленной, с точки зрения трехмерного пространства динамически они
ненаблюдаемы. Следующим естественным этапом рассмотрения могло бы быть трехмерное
пространство и, наконец, привычное для нас вещество. Однако, вопрос не так прост, как может
показаться. После описания первых трех Сефирот в Каббале больше ничего не говорится о
размерности пространств. Только отмечается, что “Треугольник Высшей Троицы (составленный
из указанных Сефирот), отделен от остальных Сефирот Бездной, которую человек в обычном
состоянии сознания преодолеть не может. В этом треугольнике находятся истоки существования,
недоступные нашему взору” [65]. Тем не менее, в дальнейшем будет выяснена огромная роль
объектов малого числа измерений в создании мира и в функционировании сознания
биологических существ. Но прежде придется проделать некоторую подготовительную работу.
Первые три Сефирот обладают особенностями, которые, при их обобщении, позволяют
проследить, как разворачивались следующие стадии творения в многомерных пространствах.
Другие Сефирот пока в этом не могут помочь, так как они “являются условиями существования”,
а не самими существами. Их роль выяснится позднее, в Главе 20.
Если употребить избитую аналогию, что наш мир есть театр, то Кетер, Хокма и Бина
образуют пространство под сценой. Зритель их не видит. Теперь нам нужно возвести стены театра,
крышу и расставить декорации. Только потом удастся вывести на сцену актеров, то есть нас
самих.
Итак, для возникновения
двумерной тороидальной
поверхности Бины кольцо
Хокмы должно описать круг в
трехмерном пространстве, оно
играет роль образующей для
получившегося тора.
Благодаря электромагнитной
индукции со стороны
Рис. 2.1. Слева показано несколько положений образующей тора, справа нерегулярного Множества
- результат замыкания ее светящегося следа. Так из Хокмы получается Произвольных Состояний по
Бина этому контуру текут токи,
названные нами эфирными.
Учтем, что за геометрической поверхностью тора стоит некий вихревой процесс, имеющий
характер солитона. Благодаря его высокой устойчивости, тороидальные поверхности могут
существовать неопределенно долго.

32
Примечание: Не нужно думать, что устойчивый солитон пребывает в самом МПС. Нет, оттуда берется только намек,
только идея солитона. А само явление имеет место по нашу сторону Творческой Проекции. Как уже говорилось, в
силу присущего ей консерватизма, она в своем восприятии сглаживает, сшивает рывки в состояниях пракрити.
Поэтому осознается относительно непрерывная картина, хотя сам субстрат остается хаотичным. Это аналогично тому,
как мы смотрим непрерывный фильм по телевизору, хотя на самом деле происходит дискретная смена картинок с
частотой 25 кадров в секунду. Если нам предлагается заранее определенный набор кадров, составляющих фильм, то
Творческая Проекция имеет возможность для каждого объекта построить следующий кадр, пользуясь большим
запасом состояний, предлагаемых МПС (по аналогии с морем солнечных бликов в горном потоке). То есть, она
обладает свободой выбрать продолжение фильма для каждого из объектов.

Гностическое Учение всех времен утверждает, что для любого существа первичным
является его микрокосмос. В нем, в качестве добавки, и только время от времени генерируется
физическое тело.
В Концепции проясняется соотношение между микрокосмосами и Макрокосмосами
различной степени сложности, а вернее, разного числа измерений. Причем, эти носители жизни
внешне ничем не напоминают привычные для нас организмы. Во всех случаях в их основе лежит
форма тора. Но так как любой турбулентный вихрь содержит в себе множество вихрей меньшего
масштаба, эта форма претерпевает существенные изменения. Но многие важные свойства
Макрокосмосов выявляются уже на самой простой тороидальной модели.
В случае Бины двумерное пространство с текущими по нему токами есть Макрокосмос, и
населять его должны также двумерные микрокосмосы. Образующие тора (окружности Хокмы),
служат как бы “одномерным скелетом” для этих микрокосмосов. При переходе к следующему
измерению уже Бина будет играть роль “скелета” для трехмерных микрокосмосов, и так далее.
Пока совершенно не ясно, каким образом обособляются друг от друга двумерные микрокосмосы,
входящие в состав Бины. В следующих главах эта модель будет уточнена и разъяснена.
Имея двумерное пространство тора и, повторяя описанную операцию кругового
перемещения, можно построить тороидальные гиперповерхности (пространства) любого числа
измерений. Они возникнут как светящийся след от движения предыдущего Макрокосмоса.
Следует только следить, чтобы на каждом новом шаге сдвиг контура происходил с привлечением
нового пространственного измерения. Поэтому построение уже трехмерной замкнутой
гиперповерхности не является наглядной процедурой, ведь мы должны тор Бины сдвигать в
направлении четвертого измерения! Разумеется, аналогичные круговращения тора можно
выполнить и в трехмерном пространстве.
Но тогда получится только
трехмерная проекция многомерной
структуры. Она окажется
многослойной и ее изучение доставит
большие трудности.
Важным преимуществом
предложенной модели Макрокосмоса
является то, что она на каждом новом
шаге построения наследует и
воспроизводит все структуры
предыдущих шагов. Тем самым
выполняется принцип фрактальности
на тонкоматериальном плане. Как
установлено внегалактическими
наблюдениями (см. Главу 16), наша
физическая Вселенная также
Рис.2.2. Открытость двумерной области для трехмерного демонстрирует признаки фрактального
существа. Мы легко оказываемся там, куда плоскатик попасть устройства. Не исключено, что второе
не может есть отражение первого.

33
 Итак, для построения тора Бины контур Хокмы должен был быть размножен в
неопределенно большом количестве экземпляров, чтобы образовать непрерывный след. При
увеличении размерности гиперповерхностей по ним будут циркулировать все новые и новые
эфиры, но и старые токи не прекратятся.
Дело в том, что с точки зрения многомерного пространства все объемы, кажущиеся нам
замкнутыми, будут открыты, по аналогии с тем, как для двумерного жителя двумерная
окружность кажется закрытой, а для нас ее внутренность открыта и доступна(см. рисунок 2.2).
Поэтому вибрации МПС могут по-прежнему и непосредственно возбуждать токи в любом
контуре меньшего числа измерений.

2.5. Макрокосмос - сад Бога

Тор любого порядка оказывается резонатором, реагирующим на вполне определенный
спектр и поляризацию вибраций МПС. Вся иерархия резонаторов напоминает множество трубок
музыкального органа, отзывающегося звучанием многоголосого аккорда на дуновения вихревых
потоков МПС.
Чтобы тело могло служить резонатором, оно должно обладать определенной упругостью.
Но поскольку упругость есть способность возвращать себе форму, искаженную под действием
внешних причин, то именно этим свойством награждает Творческая Проекция свои творения.
Ведь она как раз и стремится всячески продлить существование выявленных устойчивых форм. В
силу присущей ей консервативности, она не спешит следовать за каждым дуновением Абсолюта.
Поэтому-то и оказывается, что Макрокосмос погружен в окружающее море флуктуаций,
сопротивляясь их воздействиям. А это значит, что он обладает упругостью.
Кроме того, формы торов не есть что-то застывшее. Как увидим, благодаря проявлению
качества воли (также транслируемого Творческой Проекцией, по аналогии с сознанием), в
пределах торов возникают дополнительные структуры, меняющие форму торов и модулирующие
потоки энергии. Таким образом, в ответ на воздействие со стороны Множества Произвольных
Состояний звучит не один протяжный аккорд, а сложная мелодия. Примером такого
видоизменения Макрокосмоса является его переход от простой тороидальной формы (называемой
Демиургом) к форме нескольких Правителей, когда тор принимает много лепестковую
конфигурацию. Этот процесс описан в Книге Пимандра, созданной Гермесом Трисмегистом.
Подробнее речь о нем пойдет в следующей главе.
Вспомним, что в Священных Писаниях, когда они пытаются передать нам впечатление об
обитателях божественного мира, очень часто упоминается, что те ”вечно поют славу Господу”,
причем, об этом говорится так, как будто это их основное и очень важное занятие. С точки зрения
биологических существ, коими мы являемся, такое времяпрепровождение кажется странным и
несколько обременительным. Но если учесть, что упомянутые жители есть микрокосмосы, то есть
не биологические, а скорее энергетические существа, что они вечны и для поддержания жизни им
не нужно ничего, кроме восприятия вибраций Божественного Слова, и что оправдывающий их
существование отклик на эти вибрации возникает сам собой, то ни о какой скованности не может
идти и речи. Наоборот, эти существа в высшей степени свободны, они обладают возможностями
творческого соучастия в процессе божественного становления.
Возьмем на себя смелость прокомментировать идею о триединстве христианской Троицы:
Отца - Сына - Духа Святого. С точки зрения предложенной космологии, Отец, несомненно, это
осознающий себя Абсолют, пребывающий в смене произвольных состояний. Центр его везде, а
граница в беспредельности. Когда Он посредством Творческой Проекции создает любой
Макрокосмос, Он ограничивает часть себя неким контуром.

34
 Это влечет три следствия:
 рождается сознание Я этого живого Макрокосмоса;
 звучит его отклик на вибрации Абсолюта;
 при этом его сознание остается единым с сознанием Абсолюта, в той мере, в какой
Абсолют присутствует в пространстве, ограниченном Макрокосмосом.
Таким образом, Отец создает внутри себя подобласть, ограниченную телом Макрокосмоса.
Это и есть Сын, созданный по образу и подобию Отца. Сын с полным правом может заявить, что
Он и Отец - едины, так как является его подобластью. Тело Макрокосмоса - это Дух Святой.
Тенденция овеществления Духа Святого (в тонкоматериальном смысле) заметна во всех Писаниях.

Примечание: К.Юнг в статье [72] упоминает ныне канонизированного Николая из Флюэ, жившего в конце XV в. В
своих видениях, сопровождавшихся ощущениями беспредельного ужаса, он уловил идею христианской Троицы. Он
неустанно трудился над тем, чтобы придать своему откровению понятную форму. В результате все свелось к
изображению круга. Сам К.Юнг видит в этом только то, “что оберегающий круг, мандала, издавна является средством
против хаотических состояний духа”. Круг помог Николаю “ассимилировать фатальный прорыв архетипического
образа и тем самым избегнуть разрушения его собственной души”. Поэтому К.Юнг полагает, что связь видений
Николая с символом круга весьма вероятна, если исходить из внутренних, психологических оснований.
Для Концепции же символизм Троицы, предложенный Николаем из Флюэ, кажется вполне очевидным. Круг -
тороидальный макрокосмос- это единственное, что можно еще как-то изобразить. А вот неописуемый Абсолют-Отец
может быть отождествлен только с безграничным, бесструктурным фоном, на котором размещается круг. Сын - это
также неописуемая часть Отца, расположенная внутри круга.

Существует еще одна тройка понятий, имеющих фундаментальное значение: Дух - Душа -
Тело. С точки зрения предложенной модели, Дух, это “часть” Абсолюта, ограниченная
Макрокосмосом, который на нее отзывается. Тело - это сам Макрокосмос, по которому благодаря
электромагнитной индукции циркулируют эфирные токи. Душа же играет роль посредницы между
телом и духом. Она делает возможным их взаимодействие. Она обеспечивает ответ тела на
воздействие духа. Так что к ней можно отнести систему вторичных магнитных полей,
возбужденных индуцированными эфирными потоками. Эти поля всегда противодействуют
изменениям силы тока. Они притормаживают, сглаживают бесконечно-разрывные состояния
Духа. В этом проявляется тенденция Творческой Проекции транслировать свои свойства, в данном
случае консервативные, на созданные ею же объекты. В дальнейшем мы увидим, что такая
трансляция может достигать степени, когда Творящий Дух передоверяет управление сферой
творения специально созданным существам - Правителям.
Итак, Душа существует в пространстве внутри и вокруг Макрокосмоса, в непосредственной
близости от него. Ее конфигурация полностью определяется структурой тела и потоков в нем, а
также характером внешних воздействий. Душа опирается на структуру тела и генерирует вокруг
него некую устойчивую картину, которую осознает Дух благодаря отклику. Меняя в себе свою
структуру и влияя на потоки эфиров, Макрокосмос может создавать вокруг себя самые разные
конфигурации поля. Поэтому и говорят, что истинная душа - это сад Бога, то есть место, где в Нем
возникают особо длительные и благоприятные состояния.
Как увидим из дальнейшего, все, что было сказано о Душе Макрокосмоса, справедливо и
для микрокосмоса, в силу их принципиального подобия.

35
 3. Сотворение Человека

3.1. О “Книге Пимандра”

В дальнейшем изложении будут широко использоваться и комментироваться идеи,
содержащиеся в Герметическом Корпусе (Corpus Hermeticum). Это свод текстов, приписываемых
легендарному Гермесу Трисмегисту. Один из основных текстов - Corpus Hermeticum I, Книга
Пимандра, помещен в Приложении А целиком, а Corpus Hermeticum XII, Ум к Гермесу, здесь
будет только цитироваться по [32].
Относительно написания имени Пимандра: если судить по книге [24], то в зарубежной
литературе можно встретить самые разные транскрипции этого имени. По-гречески оно пишется
, латинскими буквами: Pimandr, Pymandr, Poemandr, Poimandres. В русской
литературе можно встретить: Помандрес, Поймандр, Пэмандр, Пимандр. Здесь используется это
последнее - Пимандр, так как оно ближе всего к транскрипции, применяемой Марсилио Фичино -
Pimandr, который впервые в Новое Время выполнил перевод этого текста с греческого на латынь в
1463 г. Именно благодаря М.Фичино тексты Corpus Hermeticum сыграли свою выдающуюся роль в
истории.
Научная полемика вокруг этого памятника сводится в основном к вопросам датировки, см.
например, [24]. В первые века нашей эры эти тексты считались очень древними, того же мнения
придерживалось большинство сведущей публики и во времена Возрождения (XV - XVI вв). Это
делалось с выгодой для христианства, так как тогда Corpus Hermeticum можно было трактовать
как независимое предсказание о будущем пришествии Христа.
Потом все эти тексты были объявлены прохристианскими фальсификациями,
выполненными в Греции во II-III вв н.э. Интересно, что аналогичную судьбу в смысле датировки
разделили “Прорицания Сивилл”, “Халдейские Оракулы”, основное количество гимнов Орфея и
важные тексты Пифагора. Такой пересмотр произошел в XVII в. и был выгоден сторонникам
научно-рационалистического познания, чтобы выбить оружие из рук сторонников духовного и
магического подхода к природе и человеку. Однако, при этом у них получалось, что в Греции во
II-III вв. н.э. работала какая-то глубоко законспирированная христианская философская школа. Но
на такую мелочь рационалисты внимания не обратили.
Со временем эта клевета рассеялась. Сейчас исследователи полагают, что в герметических
текстах не прослеживается вообще никаких христианских влияний! А тот факт, что в раскопках
был обнаружен текст “Асклепия” (примыкающего к Corpus Hermeticum) написанный на коптском
языке, делает эти документы намного старше, чем полагали рационалисты. Забавно, но факт: в
[24] рассуждения о поддельном характере Corpus Hermeticum включены в основной текст, а
сведения о пересмотре этих взглядов напечатаны в примечаниях и очень мелким шрифтом.
Итак, ученые очень малое внимание уделяют тому факту, что эти тексты несут явный и
яркий отпечаток подлинного Откровения. Для нас же они ценны именно этим, ибо именно в них
даны четкие указания на многомерную природу Человека как Макрокосмоса. Одновременно на
основании этих текстов удастся уточнить структуру микрокосмоса, получить ее второе
приближение. Начальным приближением следует считать первые три каббалистические Сефирот.
Разумеется, терминология герметических текстов отличается от той, что принята в
индийской и каббалистической философии. Поэтому будут сделаны необходимые пояснения.
Вначале стоит убедиться, что и герметическая философия в качестве предпосылки
сотворения мира видит контакт Света Сознания с неким бурлящим, неупорядоченным субстратом.
36
Так, в Книге Пимандра сказано: “... и увидел я зрелище необъяснимое: все претворилось в нежный
и приятный Свет, чарующий взоры. Вслед за тем опустилась, колыхаясь, страшная, ужасающая
Тьма. Мне привиделось, будто Тьма превращается в какое-то неведомое естество, влажное,
трепетное, издающее, дымясь как от огня, какой-то зловещий шум. И раздался оттуда бессвязный
вопль, как будто голос Огня... Земля-и-Вода пребывали в смешении, и нельзя было различить
Землю с Водою, и поколеблены были они дыханием Духа-Слова”.
Так начинается Божественное творение. Появляется Слово, приводящее некую субстанцию
в состояние хаоса, и тогда звучит “зловещий шум”. Потом из этого “нечто” раздается отклик в
форме “бессвязного вопля”. Таким образом, первые шаги творения явно далеки от Гармонии. К
сожалению, о начальных его фазах вообще сказано мало. В тексте Пимандра в основном
описываются события, когда творение уже продвинулось весьма далеко и его эстафета переходит
от Демиурга к Человеку. К этому моменту Бог является уже “Законодателем всего порядка,
Правителем семи Мирозданий!” (Ум к Гермесу). То есть, уже созданы Вселенные-Макрокосмосы
всех пространственных измерений, от 1 до 7 включительно. Но более ранние стадии процесса все-
таки можно реконструировать и выявить их основные принципы.
Так, в книге Ум к Гермесу сказано:
“Бог сотворил Эон (Вечность);
Эон сотворил Космос;
Космос — Время;
а Время — Становление”...
“Сущностью Эона является Тождественность (Идентичность);
Космоса — Порядок;
Времени — Изменение;
а Становления — Жизнь и Смерть”...
“Энергии Бога есть Ум и Душа;
Эона — непрерывность и бессмертие;
Космоса — усложнение и упрощение;
Времени — увеличение и уменьшение;
Становления — качество”...
“Творение Эона есть Космос, который никогда не был создан, но вечно создается Эоном.
Эон упорядочивает [Космос], наделяя материю бессмертием и непрерывностью. ... Поэтому
Космос никогда не будет разрушен, ибо Эон — неразрушим; и ни одна частица в Космосе не
погибнет, ибо Космос облачен в Эон”.
Центральным понятием в этих цитатах является Эон. По своим функциям он совпадает с
тем, что ранее мы назвали Макрокосмосом. И в самом деле, он является непосредственным
результатом божественного творения, когда Ум (то есть Сознание Абсолюта) во взаимодействии
со Словом приводят первичную материю (нечто влажное и трепетное) в состояние
неупорядоченных вибраций. Сущность Эона - придание материи качества непрерывного
существования на фоне вечно продолжающихся хаотических флуктуаций. То есть он в полной
мере обладает консервативным, сглаживающим качеством Творческой Проекции. Деятельность
Эона настолько успешна, что порожденный им Космос (мир порядка) никогда не будет разрушен.
Фраза о том, что Космос создается Эоном вечно, подчеркивает важность созерцающего
разума, ибо Космос не есть набор однажды созданных вещей, а совокупность устойчивых
впечатлений Сознания, возникших на фоне хаоса. Стоит созерцанию прерваться, как всякий
Космос исчезнет.

3.2. Демиург - старший брат Человека

Так как упоминаются семь Мирозданий, нет оснований полагать, что Эон был создан
однажды. Наоборот, в Книге Пимандра подчеркивается, что у Человека есть старшие Братья,
37
которые играют роль Демиургов. Эта же роль предназначена и ему, но на качественно новом
уровне. Обратимся к этой Книге и рассмотрим процесс подробней.
Вначале о том, как был создан Демиург (Созидающий Ум). Это тоже произошло не на
пустом месте. Божественный Разум, он же Бог-Ум, до этого был занят творением на более низком
структурном уровне.
“Бог-Ум..., который есть Жизнь и Свет, порождает посредством Слова другой Ум, Ум-
Демиурга, Бога Огня, который образовал в свой черед Семь Правителей, в их сферы заключил
Чувственный мир и стал им править посредством того, что называется Судьбой”.
“Божественный Разум устремился вскоре от низших стихий в чистую область сотворенной
природы и соединился с Созидающим Умом, ибо они одной природы. И низшие, неразумные
стихии оставлены были в состоянии чистой материи”.
В этих строках заключено знание чрезвычайной важности. Именно, Божественный Разум
никогда не остается сам на нижних этажах творения. Он уходит вверх, унося с собой принцип
самосознания и доверяя все управление в оставляемой сфере вновь созданному Эону, названному
в нашем случае Демиургом. При соединении Божественного Разума с ним, Демиург временно
одаривается самосознанием и, как будет видно из дальнейшего, это состояние длится до тех пор,
пока в подконтрольной ему сфере творения не будет достигнуто состояния Гармонии. Оно
характеризуется заметным “насыщением” в смысле количества и разнообразия существ,
разнообразия возможных ситуаций и набора оптимальных реакций существ на эти ситуации.
После этого обитающие там существа становятся неразумными, ибо все процессы управления
устоялись и достигли статуса безличных законов природы. В такой обстановке для Разума нет
вызова, нет по существу ничего нового.
Чрезвычайно важное указание содержится в самом числе семи Правителей, созданных из
себя Демиургом. Это говорит ни много, ни мало, как о том, что подчиненная ему сфера творения
насчитывает шесть пространственных измерений.
И в самом деле, из геометрии
известно, что положение плоскости
контролируется тремя точками.
Система координат, контролирующая
трехмерное пространство, строится на
четырех точках, образующих
пирамиду-тетраэдр (то есть, точки не
должны лежать в одной плоскости).
Это правило распространяется
на любое число измерений: чтобы
контролировать пространство N
измерений, нужно иметь N+1
контрольных пунктов, образующих N-
мерную пирамиду.
Напомним, что никакого
внешнего пространства для Демиурга
не существует. Если иногда и говорят
о пространстве Абсолюта, то это не
более чем словесная фигура,
употребляемая из соображений
Рис. 3.1. Локация: a - Если два контрольных пункта удобства.
засекают моменты прохождения волны по плоскости, то
Тем не менее, Абсолют
этого недостаточно, чтобы узнать, справа или слева
подошла волна; b - В случае трех контрольных пунктов оказывает на Макрокосмос внешнее
известны три отсчета времени: t1, t2 и t3, что делает воздействие посредством флуктуаций
решение задачи однозначным МПС.
38
 Макрокосмос воспринимает их только изнутри своего пространства. При этом возникает
проблема наилучшей подстройки для уловления этих воздействий.
Для этого необходимо точно представлять, по крайней мере, с какого направления эти воздействия
приходят. Необходимое для этого количество Правителей проще всего проиллюстрировать в
случае двумерной плоскости. Если бы было только два Правителя, то Макрокосмос не мог бы
различить, с какого из двух возможных направлений приходит возбуждающая волна (см. рисунок
3.1-a).
Наличие третьего Правителя полностью устраняет неопределенность (см. рисунок 3.1-b).
Таким образом, как для управления сферой творения, так и для адекватного восприятия
внешних воздействий со стороны Абсолюта, нужны контрольные центры в количестве на единицу
большем, чем размерность пространства.
Далее в Книге Пимандра читаем: “Созидающий Ум, [соединенный] с Разумом, (то есть
обладающий самосознанием Демиург-6), охватив сферы и быстро вращая их, заключил свои
создания в круговращение, предоставив им вращаться от безграничного начала к не имеющему
конца пределу. Ибо начинается оно там же, где и завершается.И повелел Разум: да произведет
круговращение низших стихий Природы бессловесных животных, лишенных рассудка... И Земля
произвела из недр своих содержащихся там животных”...
Упомянутое здесь круговращение, несомненно, есть замкнутый поток эфиров,
циркулирующий по телу тороидального Макрокосмоса. Как было показано выше, такой поток
возникает в силу индукции со стороны хаотичных вихревых движений божественной
первоматерии. Сам по себе он также должен быть неупорядоченным, мечущимся туда-сюда. Одна
из функций возникающих Правителей - это упорядочение потоков энергии, то есть они должны
играть роль, схожую с полупроводниками, пропуская эфирные токи только в одном направлении.
Без этого, ни о каком дальнейшем творении нельзя было бы и мечтать. Недаром в тексте
подчеркивается необходимость Божественного Разума для возникновения упорядоченного
вращения вместо хаоса.
Напомним, что, в соответствии с Концепцией, пространство каждого следующего
Макрокосмоса возникает как светящийся след при движении предыдущего. Так, пространство
Демиурга-6 возникает как след от Демиурга-5, захваченного вихревыми движениями праматерии.
Таким образом, тело Демиурга-5 оказывается растиражированным в огромном количестве
экземпляров, включенных в состав Демиурга-6. Если раньше Демиург-5 оживотворялся
непосредственно вибрациями Абсолюта, то теперь это должно происходить главным образом за
счет эфиров, генерируемых в пространстве Демиурга-6. Их потоки, распространяющиеся в
шестимерном пространстве, благодаря той же индукции “зацепляют” и активизируют созданную
ранее Демиургом-5 пятимерную сферу творения, названную Землей. На основе ее структур и
воспроизводятся “бессловесные животные”, которые, как сказано, содержатся в недрах Земли.
Вообще, призыв “плодитесь и размножайтесь” звучит в Священных Писаниях часто.
Например, в библейской книге Бытия ярко описан процесс “заселения” первоначально пустого
пространства Демиурга-7, то есть Человека. Для этого, в качестве матрицы используются те
структуры, которые уже были созданы ранее Демиургом-6. Но теперь они как бы надстраиваются,
расширяются до семи пространственных измерений. Таким образом, процесс творения не есть
производство “с нуля” каких-то объектов, внешних, относительно Творца. Вместо этого
происходит надстройка того, что уже достигло состояния Гармонии. Но это была Гармония на
уровне шести измерений. Теперь, отталкиваясь от нее, или основываясь на ней Человек как
Демиург-7 должен достичь Гармонии в семимерном мире. При этом весь процесс протекает
внутри тела самого Творца! Таким образом, эстафета Жизни нигде не прерывается, ни одно ее
достижение не пропадает втуне. Мы можем видеть подобную преемственность структур на
примере собственного физического тела: это иерархия белковых молекул, клеток, органов и
целостного организма.

39
 3.3. Человек как семимерный Макрокосмос
Итак, в Книге Пимандра мы застаем момент, когда в сфере творения Демиурга-6 Гармония
уже осуществилась. То есть, шестимерный Космос заселен шестимерными живыми существами, и
все процессы их взаимодействий достаточно устоялись и определились. Тут-то на сцене
появляется младший брат Демиурга - Человек. Подчеркивается, что если Демиург был богом
Огня, то Человек - бог Света и он намного могущественней Демиурга.
Напомним, что вновь созданный Человек есть семимерный Макрокосмос. Ведь он обладает
“образом и подобием” Бога. “Красотою воспроизводил он образ Отца, и Бог возлюбил воистину
Свой собственный Образ и вручил ему всех тварей”.
Известен рисунок Большого Человека, как он назван в книге Зогар [66].
Во-первых, это не младенец, а
муж, наделенный могуществом и
мудростью. Его облик определяется
тороидальным поясом Макрокосмоса,
а сам он воспроизводит образ и
подобие Того, кто не ограничен
никакими телами. Обратим внимание,
что Макрокосмос Человека содержит
не 7 планет-Правителей, как у
Демиурга, а 8 (Солнце всегда
включалось в число планет). Это
значит, что он не шестимерный, а
семимерный! Опирается Человек на
Землю, то есть на ту сферу творения,
которая была создана до него. А
функция его - поддерживать Космос,
который символизируется здесь
кругом Зодиака.
Предназначение Человека быть
Демиургом-7 видно уже из следующих
слов: “Человек, увидев, что сотворил
Демиург, захотел творить в свою
очередь, и Отец дал ему на это
согласие. Войдя в сферу
формирования, полновластный, он
увидел творения Братьев своих, и те
Рис. 3.2. Большой Человек полюбили его, и каждый из них дал
ему часть собственного правления”.
Отследим подробнее процесс преемственности творения. Вначале Человек полностью
перенимает весь опыт и все структуры предыдущих Демиургов. А потом, “обретя часть их
природы и познав свою сущность, захотел он преступить Границу их сфер и подчинить
могущество того, кто властвует над Огнем”. Это естественно, так как в сфере творения Демиурга
отсутствуют те качества, которые несет в себе Человек, ведь он - качественно новое создание Бога.
“Направив свой облик через Гармонию, он сломал могучую преграду сфер и явил низшей
Природе прекрасный Образ Бога. Пред этой дивной красотою, в которой силы [всех семи]
Правителей сочетались с Образом Бога, Природа улыбнулась от любви, ибо увидела она образ
Человека в Воде и тень его на Земле. И он, узрев в Воде отражение своего собственного облика,
возгорелся любовью к нему и захотел обитать в нем... Природа охватила возлюбленного своего и
окутала его всего, и соединились они обоюдной любовью”...

40
 Как видим, творение вновь сопряжено с созерцанием: “И он, узрев в Воде отражение своего
собственного облика...” Присутствует также трансляция самосознания на объект созерцания - “он
захотел обитать в нем”. Собственно, мы здесь видим то же “зацепление” низшей природы, что
осуществлялось Демиургом-6, а теперь это делает Человек. Цель заключается в создании новых
семимерных существ, способных заселить вновь созданное семимерное пространство. Здесь
описано самое начало этого процесса.
Важно учесть, что с точки зрения семимерного пространства Человека шестимерный
Демиург имеет нулевой объем. По настоящему Демиург соизмерим только с небольшим участком
поверхности нового Макрокосмоса или с его сечением. Поэтому достаточно буквально капли
субстанции Человека, чтобы полностью окутать Демиурга. Ведь в пространстве семимерного
Макрокосмоса предстоит создать множество семимерных же микрокосмосов. Демиург призван
предоставить все свои гармоничные структуры для их воспроизводства в телах новых
микрокосмосов. Но они не будут шестимерными копиями Демиурга, так как вдобавок ко всем его
свойствам они обладают еще и новыми качествами седьмого измерения. То есть, та тороидальная
капля, которая входит в соприкосновение с Демиургом, должна воспринять в себя все его
информационное наполнение, и при этом не потерять своей качественной новизны.
При сближении этой капли с Демиургом, того захлестывает чувство любви: “он увидел
творения Братьев своих, и те полюбили его”. В данном случае, это не есть указание на какое-то
сентиментальное отношение, а реакция шестимерного тела Демиурга на вибрации семимерных
эфиров Человека, попавших в его тело.
Похоже, что многие понятия, употребляемые в обыденной речи как указатели некоторых
состояний объектов или психики, в Священных Писаниях имеют смысл наименований токов
различных эфиров. Таковые: Бытие, Жизнь, Мудрость, Блаженство, Любовь... Недаром
утверждается, что Бог есть Любовь. Ибо истинный семимерный Человек существует и осознает
себя и Бога только за счет того, что по его телу циркулирует поток соответствующего эфира.
Одновременное переживание этого специфического потока и осознание присутствия Бога
называется Любовью.

3.4. Микрокосмос человека - групповое существо

Создается впечатление, что Демиург в свое время не совершал такого глубокого нырка в
Природу, как это сделал Человек. Поэтому в его Космосе размножались неразумные создания, а
Разум всегда оставался в самом высоком измерении. Как будет видно из дальнейшего,
оригинальный поступок Человека привел к появлению разумных людей, живущих в лоне
трехмерной Природы.
Пимандр сказал: «Вот тайна, скрываемая доныне. Природа, соединяясь с Человеком,
произвела изумительнейшее из чудес. Он состоял, как сказал я тебе, из Духа и Огня, соединив в
себе Природу Семи [Правителей]. Природа не остановилась и произвела семь “человек",
обоеполых, сообразно природе Семи, и движущихся в воздухе». Вариант перевода концовки: “и
вздымающихся до небес”.
Итак, новое оплодотворение свершилось. Возникло существо, сочетающее в себе все
наследие Демиурга и качества нового семимерного Человека. Родился новый микрокосмос. По-
видимому, процесс развивался не так, как в случае Демиурга, но главное, что он свершился.
Вскоре предстоит еще разобраться, что значит “обоеполые”. Но сейчас важно отметить, что этот
новый микрокосмос есть существо коллективное. Он состоит из семи “человек”. В этом заключено
знание огромной важности.
Собственно, согласно тексту Пимандра, трудно было бы ожидать чего-то другого. Ведь
вновь сформированный микрокосмос человека и должен иметь семеричную форму,
воспроизводящую семь Правителей, только расширенную до семи измерений. Так он становится
соизмерим с пространством собственного Макрокосмоса, и может обитать в нем. Самому
Человеку, как Макрокосмосу, должна быть присуща уже восьмеричная структура.
41
 Но тот факт, что люди оказались наделены самосознанием, в катастрофической степени
осложнило и замедлило достижение Гармонии в семимерном пространстве. И это еще не самое
большое затруднение, вставшее на пути людей.
Далее последовало разделение полов. Читаем: “...Связи, которые ограничивали их,
расторгнуты были Волею Бога, ибо все животные, вначале двуполые, одновременно с человеком
разделились и образовались самцы с одной стороны и самки с другой. Тотчас же Бог изрек свое
Святое Слово: Растите в росте и умножайтесь во множестве, и все, мое деяние и творенья мои; и
да знает обладающий Умом, что он бессмертен...”
Здесь важно обратить внимание на слова “обладающий Умом”. Исходно семь “человек”
“вздымались до небес”, то есть имели контакт с фрагментами собственного тела, оставшимися в
седьмом измерении (“на небесах”). Они “обладали Умом”, так как имели контакт с Сознанием
Абсолюта. Однако в наше время среди людей таких имеется очень мало. В основном контакт
утерян. Ряд событий, приведший к такому печальному положению, гностики называют Падением.
Однако прежде чем рассматривать судьбы человеческого рода дальше, привлечем на
помощь метод графического анализа. Он поможет прояснить то, что уже было сказано, и без него
было бы сложно разобраться в том, что еще предстоит сказать.

42
 4. “Планетарные Печати” Р.Штайнера и “Ключи”

4.1. История и интерпретация Печатей

Одна из основных задач Концепции - получить достаточно развитое представление о
структурах человеческого Макрокосмоса и микрокосмоса. Продвигаться к этой цели придется
методом последовательных приближений, ибо на каждом шаге следует опираться на сведения,
почерпнутые из той или иной традиции, включая и науку. Этим обеспечивается определенная
мера доказательности, и окончательная модель не будет казаться необоснованной. Так, первое
приближение уже было предложено на основе Каббалы. Это модель Макрокосмосов как
замкнутых тороидальных пространств, получаемых друг из друга в результате циклических
движений. Следующее, второе, приближение будет построено на основании Книги Пимандра, о
которой говорилось выше. При этом будет широко использоваться ряд графических символов,
называемых “Ключами”, которые помогают уяснить суть излагаемой Концепции.
Поиски аналогов Ключей в литературе к успеху пока не привели. Самыми близкими, но все
же другими, являются рисунки Планетарных печатей Рудольфа Штайнера. Здесь воспроизводятся
шесть из них по книге Ф.Кемтера [26]. Хотелось бы выразить благодарность Мунину
Нидерландеру, впервые обратившему внимание автора на эти рисунки.
Первоначально Печати были созданы Р.Штайнером в 1907 году как эскизы будущих
капителей колонн, которые должны были украсить собой здание Гетеанума в Дорнахе. Как
известно, этот проект был тщательно продуман, любая его архитектурная деталь несла глубокий
метафизический смысл. Это касалось и колонн с их капителями.
Как отмечается в [26], в колоннах Гетеанума и в их капителях в концентрированной форме
выражалось то основное, к чему стремился Р.Штайнер. Он в разное время указывал, что “эти
фигуры не есть простые украшения. При их созерцании все эфирное тело человека приходит в
движение и, в зависимости от того, какая фигура созерцается, возникает та или иная мыслеформа.
Наше эфирное тело обладает изменчивостью, хочет и может (посредством последовательности
данных фигур) вернуть себе ту форму, когда оно было совершенным. Каждая линия, каждый
изгиб, все в этих формах может разбудить дремлющие силы. Эти силы указывают на огромную
мировую тайну, лежащую в основе космического и человеческого развития Земли”.
Те интерпретации Печатей, c которыми удалось познакомиться, имеют историко-
эволюционную направленность и поясняют различные стадии развития человечества в целом при
смене эпох Сатурна, Солнца, Луны и т.д. В них, к сожалению, никак не объясняется семеричная
структура капителей. Но колонны, как известно, являются символом божественного мужского
творческого начала. Капители, в таком случае, - символы женские, аналогичные Йони, и должны
как-то указывать на структуру микро- и Макрокосмоса. С этой точки зрения Планетарные Печати
оказались весьма содержательными.
По логике Концепции, на первой Печати (см. рисунок 4.1 "Tafel 1"), как и на всех
последующих, круг изображает семимерный Макрокосмос Человека. В самом центре находится
семеричная звездочка - это сфера творения - Земля. Семеричная звезда большего размера в
центральной части - это шестимерный Демиург в форме семи Правителей. Волнистая линия - это
капля субстанции Человека, еще не воспринявшая информацию от Демиурга. Это уже
микрокосмос, но еще не несущий в себе информационной копии всего предыдущего Мироздания.
На второй Печати (Tafel 2) изображен более тесный контакт Человека с Демиургом.
Человек принимает семеричную форму и проникает своими сегментами из седьмого измерения

43
ближе к центру, то есть, в шестое, пятое и т.д. измерения. Кроме того, он привносит в глубину
Природы свое новое качество, что приводит к ее сильной трансформации.
На третьей Печати ясно виден
отрыв воплощенных людей от своих
же семимерных фрагментов. Эта
ситуация не отражена явно в Книге
Пимандра. Там только сказано, что не
все люди обладают Умом. Для таких
людей Гнозис закрыт. Именно такой
отрыв человека от своего высшего
принципа гностики называют
Падением. Четвертая Печать не
Рис. 4.1 "Tafel 1" Рис. 4.2 "Tafel 2"
приводится, так как она весьма
близка к третьей.
На пятой Печати жизнь
человека в падшем состоянии
достигает наибольшего развития. Он
проникает в сферу творения до
последних глубин. Одновременно
разрозненный высший принцип
консолидируется и начинает
проникать в падшую природу с целью
вернуть человека.
На шестой Печати видно, что
контакт с семимерностью каким-то
Рис. 4.3 "Tafel 3" Рис. 4.4 "Tafel 5"
образом восстановлен. Падшая часть
человека, следуя за высшим
принципом, как за магнитом, выходит
из зацепления с миром Демиурга.
На седьмой Печати отход
микрокосмоса обозначен еще более
явно.
Предложенная здесь
интерпретация Планетарных Печатей
демонстрирует способ графического
анализа многомерных объектов. Если
на периферии рисунка размерность
Рис. 4.5 "Tafel 6" Рис. 4.6 "Tafel 7" равна семи, то при приближении к
центру она понижается до нуля.
Такой метод дает возможность изучить довольно тонкие особенности многомерных
структур.
Одна из важнейших идей, которую иллюстрируют Печати, это способность
тонкоматериальных образований находиться в различных топологических состояниях. Для
Макрокосмоса это исходная тороидальная форма Демиурга и его же форма в виде нескольких
сегментов-Правителей. Для микрокосмоса это падшее и непадшее состояния.

44
 4.2. Каррас - второе имя микрокосмоса
Печати Р.Штайнера содержат массу подробностей и допускают множество трактовок. Их
аспект, созвучный Концепции, выявлен в предыдущем разделе. По аналогии с ними далее будут
построены специализированные Печати, созданные исключительно в контексте Концепции.
На рисунке 4.7 показаны
предва-рительные стадии сближения
нового микрокосмоса с Демиургом.
Эти изображения практически
идентичны первой Печати
Р.Штайнера. Далее они не
рассматриваются, так как Концепцию
интересует то, что произошло с
микрокосмосом позднее, когда он
воспринял всю информацию от
Демиурга.
Рис. 4.7. Предварительные стадии На рисунке 4.8. отображена
именно эта ситуация. Вслед за
Демиургом микрокосмос Человека
принял форму семи Правителей
(Печать 1). Каждый из сегментов
напоминает дерево, чей ствол
вырастает из нульмерной точки,
находящейся в центре рисунка, и
дотягивается до седьмого измерения.
На верхнем конце каждого ствола
в виде кружка обозначен центр
сознания, способный контролировать
все, что лежит ниже. Его объем или
мощь эквивалентны сознанию одного
Рис. 4.8. Печати 1 и 2 из шестимерных Правителей
Демиурга.
Над стволом возвышается семимерная “крона”. Она символизирует то новое, что привносит
в творение Человек. Его микрокосмос, будучи семимерным, все же сумел погрузить свое сознание
в шестимерную Природу, сотворенную до него Демиургом. Для этого у него были сформированы
три ядра, показанные на Печати 2 в виде дополнительных петель в “кроне”. Верхнее ядро -
нейтральное. Оно всегда остается на высоте седьмого измерения. Два нижних ядра - позитивное и
негативное - способны менять свою размерность, вступая в контакт с самыми разными слоями
Мироздания. В результате Падения они опустились даже до третьего измерения, где мы
существуем сейчас. Они - основные исполнительные инструменты микрокосмоса. Они призваны
реализовать то, что воспринимает от Абсолюта и передает им нейтральное ядро. Одна из
главнейших задач Концепции - конкретизировать строение этих ядер.
В дальнейшем предстоит изучить несколько стадий Падения, которое претерпел человек. А
затем и его Путь возрождения. Все эти этапы имеют свое отражение в структуре
тонкоматериального микрокосмоса. И здесь оказывается, что Печати не очень удобны. Попросту
говоря, они слишком громоздки. Кроме того, далеко не все представители первозданного
человечества пали. А падшие люди достигают возрождения также не синхронно друг с другом.
Чтобы это отобразить на Печатях, пришлось бы отказаться от их симметричной формы.
Далее Концепция будет иметь дело с микрокосмосами самого разного числа измерений. А
это значит, что у соответствующих Демиургов окажется разное количество Правителей. Для их
изображения семеричные Печати также не подходят.

45
 Одновременно будет показано, что строение отдельных сегментов микрокосмосов, хотя и
разной размерности, имеет много общего. По сути дела, будет выявлена Универсальная форма
микрокосмоса.
По всем этим причинам было бы полезно
рассматривать строение одного отдельно взятого
сегмента микрокосмоса. С этой целью
Концепция предлагает набор “Ключей”.
На рисунке 4.9 показаны два первые
Ключа, соответствующие Печатям, приведенным
на рисунке 4.8. Эти и другие Ключи дают
возможность более подробно изучить структуру
микрокосмоса на разных стадиях эволюции. Но
не нужно при этом забывать о существовании
остальных секторов, посредством которых
только и осуществляется круговое замыкание
энергетического контура микрокосмоса. Следует
также помнить, что для существ меньшего числа
измерений число Правителей в их
Рис. 4.9. Два первые Ключа микрокосмосах, соответственно, меньше. Здесь
мы сталкиваемся с существенной
терминологической проблемой.
С одной стороны, в эзотерической литературе повсеместно принято называть
микрокосмосом тонкоматериальную структуру, окружающую и включающую в себя физическое
тело конкретной личности. С другой стороны, термин “микрокосмос” следовало бы применять
именно к полной совокупности семи сегментов жителя семимерного пространства, замкнутой в
единый контур, изображаемый Печатью. Только в ней возможна полноценная циркуляция
эфирных токов. А происхождение столь сильных токов, текущих в пределах одного отдельно
взятого сегмента, совершенно непонятно. Кроме того, только семеричный микрокосмос
воспроизводит форму Демиурга и подобен Макрокосмосу Человека.
Таким образом, у важнейшего метафизического понятия оказывается двойственное
содержание. Чтобы преодолеть это затруднение, в случаях, когда требуется определенность в
указании на полное семеричное существо, в Концепции будет использоваться термин “каррас”,
позаимствованный из художественной литературы. Учредитель одной из самых экстравагантных
религий св. Боконон (см. "Колыбель для кошки" Курта Воннегута) называл каррасом неявную
общность людей, объединенных единым в их отношении замыслом Бога. Боконон утверждал, что
открытие факта, что у Бога на твой счет имеются далеко идущие планы, приносит обновление,
свободу и великую радость. В состав карраса входят те люди, которые вовлечены в этот
чрезвычайно глубокий и даже интимный План.
В Концепции каррасом называется прирожденная совокупность семи человеческих
микрокосмосов, образующих единое тело обитателя семимерного Макрокосмоса. Особую
важность такой совокупности подчеркивал Пимандр. Он сказал: «Вот тайна, скрываемая доныне.
Природа, соединяясь с Человеком, произвела изумительнейшее из чудес... семь “человек",
обоеполых, сообразно природе Семи, и вздымающихся до небес”. По непонятной причине в
литературе эти семь “человек” трактуются только как символы семи человеческих рас. Хотя какая
тайна и “изумительнейшее из чудес” могут быть заключены в факте существования рас, не ясно.
Трактовка человеческого микрокосмоса как коллективного существа, как карраса, в
литературе в явном виде отсутствует. Однако некоторые детали на гравюрах средневековых
Розенкрейцеров вполне допускают, что понятие, сходное с каррасом, им было известно. Об этом
будет сказано позже, в 3-й Части книги. Кроме того, в романе Густава Майринка "Белый
Доминиканец" говорится о цепи душ или людей, в которую человека нельзя принять, но из

46
которой нельзя и исключить. Он является ее членом врожденно, предопределенно и навечно. У
Майринка количество звеньев в подобной цепи считалось равным двенадцати.

4.3. “Ключи” - инструмент многомерного анализа

Итак, 1-й Ключ выглядит очень просто, он показан на рисунке 4.9. Это фигура,
изображающая силовые линии микрокосмоса и напоминающая по форме дерево или лист
растения. Как было описано выше, тело нового микрокосмоса обволакивает собой тело
предыдущего Демиурга, проникая из области наибольшего числа измерений до уровня
одномерных и нульмерных пространств. На рисунке минимальное число измерений, равное нулю,
располагается внизу. Наверху располагается зона наибольшего числа измерений. Вид существа
зависит от того, до какой максимальной размерности “дорастает” его микрокосмос. У человека эта
максимальная размерность равна семи. У Правителей, образованных Демиургом, шести. В
остальном, их структуры должны быть идентичны.
Нульмерные объекты Множества Произвольных Состояний (МПС) также должны
участвовать в структуре микрокосмоса. Ведь недаром с ними отождествляются монады Лейбница.
Казалось бы, что формально их присутствие нужно было бы изобразить изолированной точкой в
самом низу схемы. Однако у этих объектов есть другая возможность играть гораздо более
активную роль в структуре, нежели изолированное присутствие.
Чтобы это выяснить, рассмотрим
одномерный Макрокосмос, соответствующий
Сефире Хокма.
В силу одномерности он должен
образовать из себя двух Правителей. При этом
он принимает вид восьмерки, а на контуре
автоматически возникает точка самокасания.
Рис. 4.10 Демиург-1 Вот это и есть место вхождения нульмерных
объектов в структуру Макро- и микрокосмоса.
При увеличении размерности
микрокосмоса в аналогичной точке будут
пересекаться уже не две линии, а их пучки (см.
рисунок 4.11). Как видно на примере
двумерного Макрокосмоса, в центре теперь
касаются друг друга три точки
самопересечения. В этом месте одномерные
волокна как бы “забывают” о том, что они
входят в состав большого тора. Макрокосмос
принимает форму трех самостоятельных
сегментов. Из объединенной точки вырастают
Рис. 4.11 Стадии формирования трех Правителей у
три ствола, построенные только из одномерных
Демиурга-2 волокон. Их венчают кроны, образованные
замкнутыми на себя двумерными участками
тора.

Примечание: Одномерный и двумерный Макрокосмосы нетипичны, так как у них не из чего формировать
позитивные и негативные ядра. Присутствуют только нейтральные. Как увидим, с этой точки зрения, первым
типичным Макрокосмосом оказывается трехмерный.

Если на общей схеме микрокосмоса (Рис. 4.9) по вертикали протянулась череда

пространств все более высоких размерностей, то по горизонтали весьма условно откладывается
размер микрокосмоса в каждом из пространств.
Поскольку все микрокосмосы живые, то в них должна осуществляться циркуляция энергии.
Пусть положительный поток эфиров поднимается по левой ножке ствола и опускается по правой.
Отрицательная энергия циркулирует в противоположном направлении. Таким образом, линии тока
47
энергии очерчивают форму микрокосмоса, внутри которого образуется то, что гностики называют
дыхательным полем. В нем только и могут существовать организмы, какими бы они ни были.
Таким образом, любая замкнутая петля, образованная линиями тока энергии, является
потенциальным дыхательным полем, в котором может возникнуть некое существо. Эта
способность замкнутых петель объясняется их подобием исходному тороидальному
микрокосмосу, в котором они образуются, так как в любой петле циркулируют собственные
индукционные токи, возбуждаемые флуктуациями МПС. Примером такого дыхательного поля
служит лепесток или крона микрокосмоса. Помимо протекания через него потоков энергии,
возникших где-то в других местах, он еще "впитывает" энергию вибраций МПС непосредственно,
по аналогии с листом растения.
Условимся называть левую ножку ствола и левую сторону листа положительной страдой,
а правую ножку и сторону листа отрицательной страдой, в соответствии с качеством
поднимающейся по ним энергии. Сам листок, в особенности его вершина, символизируют
нейтральный принцип. Он примиряет противоположности, а также является местом вхождения
высших энергий или эфиров из поля Абсолюта.

Примечание: Образование дыхательного поля в замкнутой области, очерченной линиями тока энергии (страдами) -
общий принцип. Если нет замкнутого объема, то нет и дыхательного поля, жизнь существа невозможна. Это можно
пояснить тем, что на микроуровне все наше вещество имеет волновую природу. Как будет показано далее, частицы
вещества - это системы стоячих волн в дыхательном поле, и для их возникновения всегда нужно, чтобы волновод
обладал замкнутой формой, иначе у волны просто не будет "эха", а значит, не будет и устойчивой картины
интерференции.
Примечание: Удобство рассмотрения двух потоков энергии, положительного и отрицательного, будет выявлено в
дальнейшем. По существу, они эквивалентны и напоминают принятую в электротехнике модель проводимости -
электронную и дырочную. Электроны, как известно, заряжены отрицательно, а дырки в электронном газе -
положительно. Эти частицы по определению движутся в противоположные стороны. Та или иная модель тока
используется в зависимости от обстоятельств.

На рисунке 4.9. 1-й Ключ изображает микрокосмос человека еще до того момента, как он
совершил свой нырок вниз и соединился с Природой. Что значит вхождение в Природу? Это
проникновение в пространства меньшего числа измерений, проникновение туда, где жизнь уже
достигла Гармонии. Чтобы это стало возможным, необходимо сформировать дыхательное поле и
погрузить его в избранное пространство. На том же рисунке 2-й Ключ соответствует
микрокосмосу, у которого вспомогательные дыхательные поля сформированы,
предположительно, на уровне шестимерного пространства. Следуя Книге Пимандра, таких
дыхательных полей было два - мужское и женское. Еще одно дыхательное поле - нейтральное -
сохраняет свою высоту при любых обстоятельствах.
Таким образом, 2-й Ключ изображает троичную структуру микрокосмоса, общепринятую в
гностической традиции. В ней всегда подчеркивается, что изначальный микрокосмос человека
обладает тремя ядрами - позитивным, негативным и нейтральным. Следует подчеркнуть, что факт
обладания тремя принципами (позитивным, негативным и нейтральным) не связан
непосредственно с тем, сформированы дополнительные дыхательные поля или нет. Три принципа
проявляются уже в структуре страд и лепестка. Дополнительные дыхательные поля - это всего
лишь функциональная, а не органическая модификация тех же самых принципов.

48
 5. Падение Человека

5.1. Человек был сотворен дважды

Чтобы проследить историю Человека вплоть до возникновения нас самих, обратимся к
Библии, к Книге Бытия. Ее повествование удачно дополняет Книгу Пимандра очень важными
нюансами, позволяющими завершить второе приближение модели микрокосмоса.
По Книге Бытия (гл.1, 27) на шестой день творения “сотворил Бог человека по образу
Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их”. К этому времени
минералы, растения, животные, ангелы и прочие существа уже были созданы. Таким образом,
библейская традиция, хотя и не так отчетливо, как герметическая, также намекает, что исходным
пространством человека никак не мог быть наш трехмерный мир. А согласно гностицизму,
Макрокосмос Человека был создан в семимерном пространстве. Этот новый Макрокосмос должен
был быть заселен микрокосмосами, или как Концепция их называет, каррасами. Они также
семимерны и, главное, подобны Макрокосмосу, а значит, также подобны Богу.
Гностики особое внимание обращают на то, что в Книге Бытия сотворение человека
описано дважды, и это не случайно. Во втором случае (гл.2, 7) там сказано: "И создал Господь Бог
человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою”.
Создать самого первого жителя нового семимерного пространства - первый микрокосмос (как
часть семеричного карраса) - значит совершить очередной качественный скачок в развитии. Такие
случаи никогда не обходятся без участия Бога. Это просто указывает, что Творческая Проекция
Абсолюта присоединила к созерцаемой картине еще одно качество, уловленное ею в собственном
Множестве Произвольных Состояний. Более содержательно о сотворении карраса можно будет
говорить позднее, в рамках третьего приближения в Главе 7. Там же будет обсуждаться проблема
размножения микрокосмосов. О ее важности говорит то, что сразу по сотворении людей прозвучал
призыв Бога: “Плодитесь и размножайтесь!”
Сейчас уместно подчеркнуть, что имя Человека в Священных Писаниях используется
применительно к целой гамме творений - к Макрокосмосу, к микрокосмосу, к совокупности всех
людей и к каждой конкретной личности. Очевидно, что то же самое приходится делать с понятием
“Земля”. Это и участок территории, и родная страна, и вся наша планета, а также вся сфера
творения.

5.2. Последовательность Ключей

Возвращаясь к микрокосмосу, можно отметить, что его исходная форма соответствовала 2-
у Ключу (См. Рис.4.9.). Далее, по Книге Бытия, “насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и
поместил там человека, которого создал”. Вот тогда-то позитивное и негативное ядра или
дыхательные поля микрокосмоса опустились вниз, из седьмого измерения, предположительно, до
четвертого.
Не забудем, что судьба микрокосмоса рассматривается на той стадии, когда он уже
воспринял от Демиурга информационную копию всех предыдущих стадий творения. Теперь
совокупность всех семи сегментов карраса несет в себе полноценную копию сферы творения и
может влиять на нее с целью совершенствования, согласно своим предпочтениям. Собственно,
сфера творения, заключенная в микрокосмосе, трансформируется уже с первого мгновения, в
результате притока к ней новых, небывалых эфиров, текущих из семимерного пространства. Эти
эфиры часто именуются как Свет и Любовь. Вспомним о расцветающей сфере творения на
Планетарных Печатях Р.Штайнера, когда к ней только еще приблизилась тороидальная капля
микрокосмоса.

49
 До сих пор ядра микрокосмоса изображались как бы висящими в воздухе. Но факт
пребывания человека в раю, то есть в рамках специально созданного цветущего мира, также
требует своего отображения.
Как уже говорилось, все предыдущие
стадии творения символизируются стволом
микрокосмоса. Вот с неким специальным его
участком на уровне четвертого измерения и
вошли в соприкосновение оба ядра человека (см.
рисунок 5.1).
Благодаря их перехлесту, в нижней части
микрокосмоса возникло дополнительное
дыхательное поле. В результате, человек осознал
свое присутствие в раю. Там появился Адам и
стал жить вместе с животными и растениями.
Однако сознание его ориентировалось на
нейтральный принцип, остающийся в седьмом
измерении (“он обладал Умом”). Этот факт на
рисунке отображен подсветкой активной области
лепестка. При такой конфигурации
микрокосмоса дыхательное поле человека
оказалось ограничено нижним перехлестом
опустившихся страд. Гностики утверждают, что
Рис. 5.1 Вхождение в рай. Сознание если первоначальный Человек был свободен во
ориентируется на божественное ядро Вселенной и принадлежал Миру Света, то
микрокосмоса
человек в раю уже принадлежал Миру Огня и
был ограничен рамками планеты.
Мир его обитания характеризовался близким соседством двух противоположных энергий.
Собственно, он, как и наш мир, уже являл собой сложное переплетение противоположных начал.
Но чего было и ждать, если человек в раю оказался замкнут на собственные, давно уже
пройденные, этапы развития. Ведь то, что мы назвали стволом микрокосмоса, как раз и образовано
двумя встречными токами положительных и отрицательных энергий. Это, конечно, диалектика, то
есть мир взаимодействующих противоположностей. Но при правильной, неискаженной структуре
микрокосмоса, когда его лепесток функционирует полноценно, эту диалектику иначе, как
божественной, не назовешь.
Когда Адам погрузился в этот мир, присутствующая там Гармония начала
трансформироваться. Но возможная напряженность смягчалась тем, что сверху сравнительно
беспрепятственно притекали эфиры, впитываемые микрокосмосом в высших сферах.
Благодаря контакту с нейтральным ядром, божественные силы могли постоянно
сопровождать воплощенного человека на всех этапах его пути, начиная с самых первых шагов. Он
обладал возможностью в любой момент сознательно выйти из контакта с миром творения и
вернуться в свое исходное пространство.
Потом, как известно, произошло разделение полов (подробнее см. Главу 7) и
последовавшее за ним Падение. Оно началось с того, что некий коварный змей предложил Еве
отведать плодов с Древа Познания Добра и Зла. Что это за Древо? Ведь человеку надлежало со
временем вкусить плоды вовсе не от него, а от Древа Жизни! Чтобы разобраться с этим, следует
иметь в виду, что гностическая традиция подчеркивает: история Адама и Евы - это символическое
описание судьбы всего человечества. Все, что преподносится в мифологической форме
Священными Писаниями, произошло не только в седой древности, это происходит и сейчас в
каких-то возвышенных слоях Мироздания. Поэтому Падение претерпели и претерпевают не
только библейские Адам и Ева. Эта опасность подстерегает каждый микрокосмос. К счастью,

50
далеко не все человечество пало, поэтому оставшаяся непадшая часть имеет возможность помочь
нам вернуться домой. Поэтому у нас есть надежда.

5.3. По ступеням, ведущим вниз

Итак, в раю можно было наблюдать многие микрокосмосы в самых разных состояниях.
Были там те, что вообще не претерпевали Падения, они даже не стали опускаться до уровня Мира
Огня. Но были и Падшие. И те, и другие могли наблюдаться только частично, так как выходили за
пределы пространства, характерного для рая. Поэтому они и названы “деревьями”. Облик первых
определяется 2-м Ключом (Рис.4.9). Это - Древо Жизни. Именно к нему должны были со временем
вернуться Адам и Ева. Ведь вкушение плодов означает, что существо органически уподобляется
источнику питания.
Но до времени (до осуществления размножения) так поступать не следовало. Вместо этого
змей предложил человеку вкусить от Древа Познания Добра и Зла. Что тот и сделал.
Символическое изображение этого Древа можно видеть на рисунке 5.2.
Это ни что иное, как микрокосмос
падшего человека. Его свойства будут подробно
рассмотрены во 2-й Части книги. Однако от
такого состояния Адама с Евой отделяли еще
несколько стадий Падения. Оно началось, когда
человек поддался на уговоры и отведал
запретного плода. Но еще до этого “увидела
жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно
приятно для глаз и вожделенно, потому что дает
знание“. Люди отведали плодов “и открылись
глаза у них обоих...” Что это значит?
Пользуясь приманкой, мифологический
змей начал настойчиво вовлекать человека в
другое тело, отличное от того, каким его
наделил Бог для проживания в раю. В 3-й Части
книги будет показано, что в пределах ядер
микрокосмоса, действительно, могут возникать
Рис. 5.2 Древо познания Добра и Зла разные тела. Сейчас важно только то, что
попытка эта увенчалась успехом: “и открылись
глаза у них обоих...” Это означает, что другое
тело начало функционировать. Произошло, к
сожалению, не только то, что человек,
бессознательно вошел в другое тело. Главное,
что при этом полностью изменилось его
сознание.
Во-первых, активизировался орган
познания добра и зла, то есть рациональный ум в
совокупности с низшим эго. На рисунке 5.3 это
символизируется появлением дополнительной
стяжки в пределах нижнего дыхательного поля.
В людях проснулся стыд и, как следствие,
попытка прикрыть наготу, отгородиться от
окружающего мира. По мнению М.Наими [39],
отражающего суфийскую традицию, именно
Рис. 5.3 Появление эго и переключение фиговый листок является символом настоящего
сознания на Зеркальную сферу падения человека.
51
 Вся наша культура, наука, промышленность - это продолжение фигового листка,
отделяющего нас от первичного Мироздания.
Во-вторых, человек по-новому и очень болезненно воспринял свои отношения с Богом.
Дело в том, что его сознание, войдя в новое тело, перестало ориентироваться на собственный
нейтральный принцип. Теперь оно находилось под двойственным воздействием воспринимаемых
им Добра и Зла. Этот факт на рисунке 5.3 отображен с помощью подсветки соответствующих
областей его микрокосмоса. В совокупности, обе эти области, обладающие взаимно-
противоположной энергетической поляризацией, в гностической традиции называются Зеркальной
Сферой.
Далее Книга Бытия сообщает, что когда Отец наведался в очередной раз к своим детям и
окликнул их, они застеснялись и спрятались. У них появился не только стыд пред Богом, но и
страх. Дело в том, что они стали воспринимать то, что приходило из высших областей
собственного микрокосмоса как нечто внешнее, постороннее и чуждое. В них вспыхнула
сильнейшая эмоция отторжения. В 3-й Части книги также будет показано, насколько
могущественны бывают наши эмоции в отношении тонкоматериальных структур. Как результат,
обе страды, соединяющие людей с высшими мирами, были порваны.
Приток энергий и эфиров, впитываемых "лепестком" микрокосмоса, тут же прекратился.
Вот когда произошло настоящее грехопадение. Вот непоправимость! Ибо с этого момента
микрокосмос человека стал быстро деградировать. Вся система его включенности в природу рая
оказалась разрушена. Остановить падение удалось только на уровне третьего измерения. Таким
образом, человек сам себя изгнал из рая, и вот во что превратился его микрокосмос.
Две разорванные страды замкнулись в
нем накоротко, образуя еще одно, аварийное
дыхательное поле, в котором мы и существуем.
Исходные мужское и женское ядра оказались
разрушенными. Нейтральный принцип уцелел,
но существует в полной изоляции от нас (на
рисунке он показан небольшим кружком вверху).
Сознание человека подпало под диктат
Зеркальной сферы с ее областями Добра и Зла
(этот факт отображен подсветкой).
Во многих трактовках эпизода Падения
библейский Бог часто выглядит мелочным и
мстительным. Однако при внимательном чтении
выясняется, что это далеко не так: - Он вовсе не
пожалел яблочка для своих деток! Он заранее
предупредил человека, что поедание плодов с
Древа Познания Добра и Зла приведет того к
смерти. - Он не обещал убить человека за такой
проступок. Тот сам переключил обменные
процессы в своем теле на более низкий уровень,
Рис. 5.4 Падший микрокосмос
когда последовал коварным советам искусителя
и съел плод.
Все остальное было следствием: и появление эго, и начало работы рационального разума
(познание добра и зла), и извращенная мораль в виде стыда, страх и чувство вины перед Богом, и
бегство от Него, приведшее к выпадению из рая в третье измерение.
В Библии отчетливо звучит тема (Бытие 3, 16), что в результате Падения и вхождения в
новое тело процесс размножения (умножения, как сказано в Библии) будет протекать совсем не
так, как было задумано вначале: “Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности
твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать
над тобой”. То есть, вместо безболезненного деления микрокосмосов будут происходить тяжелые
52
роды. Вместо равноправного сосуществования с мужчиной женщине предстояло подчиненное
положение.
“Адаму же сказал: за то, что ... ел от дерева, о котором Я заповедовал тебе, ... проклята
земля за тебя; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой
ты взят”... “И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их”.
Слова Бога полны настоящего сочувствия. Видно, что проклят оказался вовсе не Адам, а
земля проклята за него. Дело в том, что Адам вслед за собой втянул в Падение еще несколько
слоев Мироздания (землю). Это произошло из-за того, что в своем новом ущербном состоянии
Адам нуждался в создании аварийной среды обитания - нашей нынешней природы. Если бытие
человека в нашем мире выглядит ужасным, то бытие “братьев меньших” (животных и растений)
просто кошмарно. А ведь они даже не согрешили!
Далее, Бог предупреждает Адама, что отныне тот не сможет существовать без поедания
пищи. А в падшей природе ее всегда будет не хватать. Придется трудиться. До каких пор?
“...Доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят”.
Эту фразу часто трактуют как злобный выкрик тирана, увенчивающего череду наказаний
еще и смертью. Основания для этого видят в библейской фразе: "И создал Господь Бог человека из
праха земного”... Якобы она эквивалентна тому, что Адам взят из праха и обречен на тяжкий труд,
пока не возвратиться во прах, то есть, до смерти.
Но Адам взят искусителем в падшее состояние из рая. И трудиться ему предстоит вплоть до
возвращения в рай. В словах Бога содержится указание на возможность возврата, причем
добровольного. Ибо и уход был добровольным, вернее, он был результатом волевого акта,
диктуемого имеющимся состоянием сознания. Поэтому и возврат возможен в форме волевого акта
сознания.
Наконец, Бог еще раз вмешался в процесс, и создал для падших людей “кожанные одежды”,
то есть наши биологические тела. Разумеется, их нынешний облик нельзя даже сравнить с тем,
каким люди обладали, находясь в раю. Что уж говорить об Облике истинного Человека! В
Откровении святого Иоанна упомянуты звери, пребывающие возле престола. Один из них имеет
"лице человека", но еще и крылья, и тысячи глаз по всему телу, и способность изъясняться. Вот
чей облик, да и то ущербный и бескрылый, имеет нынешний человек. Повидимому, тот "зверь"
является одним из многомерных существ, созданных на предыдущих стадиях творения, но для
нас, падших, и он - нечто божественное.
Далее в Библии присутствует сюжет с изгнанием человека из рая. Он символизирует
окончательную потерю контакта с божественностью, причем человек изгнал себя сам. Ведь
первым вопросом Бога после Падения был: “Где ты, Адам?” Ибо для четвертого измерения рая
трехмерный Адам стал чем-то прозрачным и незаметным. Он уже выпал из рая! Поэтому и
посягать в таком виде на плоды Древа Жизни он никак не мог. Слова же о том, что на границах
рая стоит пламенная завеса, закрывающая людям путь туда, соответствует высказыванию апостола
(1 Кор. 15.50), что “плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия”. То есть, вернуться в рай
человек может, только вернувшись в то тело, в коем он пребывал в раю. А у нынешнего
трехмерного физического тела субстанция иная, и попытки найти рай и войти туда в нем
совершенно бесперспективны, ибо рай отгорожен пламенной границей другого измерения.
Мы рассмотрели процесс падения так подробно потому, что для возвращения назад, в Дом
Отца, следует проделать все те же шаги, только в обратном порядке. Вернуться можно только по
собственным следам.
Стадии Падения суть следующие:
 переход от исходного тела микрокосмоса к первому райскому телу с ориентацией
сознания на божественный нейтральный принцип (отход от мира Света и погружение в мир Огня);
 переход во второе райское тело, способное к пребыванию в раю, но
ориентирующееся на принцип эго и поляризованную Зеркальную сферу;
53
  как следствие, обособление себя от остального Мироздания (стыд и страх пред
Богом);
 активное отторжение Бога и разрыв обеих страд микрокосмоса;
 деградация микрокосмоса, обретение еще одного нового тела (“одежды из кожи”)
для жизни в падшем состоянии;
Но как пройти этот обратный путь конкретно? Для ответа на этот вопрос нужно
внимательно изучить строение падшего микрокосмоса. Тогда понятнее станет наше место во
Вселенной и то, какими возможностями обладает падший человек для возвращения Домой. Этой
проблематике посвящена 2-я Часть книги.

54
 6. Универсальная форма

6.1. Принцип подобия Макро- и микрокосмосов

В предыдущих главах, опираясь на сведения, почерпнутые из Священных Писаний (Книги
Пимандра из Герметического Собрания и Книги Бытия из Библии), удалось наметить структуру
микрокосмоса человека. Была выявлена целая последовательность его состояний по степеням
удаления от божественного исходного Сознания (Рис. 4.9, 5.1, 5.3, 5.4).
На первый взгляд эта последовательность форм
может показаться излишне усложненной.
Однако тонкоматериальные структуры
микрокосмоса служат инструментом и
субстратом для воспроизведения картины
знакомого нам физического мира, а этот
последний как раз отличается большой
сложностью и разнообразием форм. Для
примера на рисунке 6.1 приведена фотография
одной единственной молекулы белка, состоящей
из многих сотен атомов. Как известно, наши
физические тела построены из миллиардов
подобных молекул. По сравнению с ними можно
сказать, что микрокосмос еще очень прост. В
нем нет ничего, кроме исходно тороидальной
Рис. 6.1 Молекула белка страды, образовавшей несколько замкнутых
петель.
Кроме того, “субстанция” страды на отдельных ее участках расслоена на пучки
образований, имеющих меньшую размерность, вплоть до двумерных поверхностей и одномерных
нитей.
Тем не менее, несмотря на простоту, в этой модели учтено достаточно много
фундаментальных свойств реальных микрокосмосов. Это:
 замкнутость тороидального тела, что делает возможным генерацию и циркуляцию
индуцированных эфирных токов, оживотворяющих эти существа;
 наличие в каждом из семи сегментов карраса трех ядер - нейтрального
(сохраняющего высшую размерность, выступающего в качестве основного “генератора” эфирных
токов и, одновременно, положительного полюса микрокосмоса), а также негативного (женского) и
позитивного (мужского) ядер;
 пространство двух последних ядер претерпевает расслоение с понижением
размерности, когда ядра опускаются в нижние миры. Одна из основных функций ядер, как будет
показано во 2-й Части книги, - упорядочение исходно хаотичных эфирных токов;
 благодаря расслоенности отдельных участков “тела” микрокосмоса, он может
освобождаться от “лишней” эфирной энергии; при этом его центральная нульмерная точка Кетер,
где пересекаются все одномерные волокна ствола, служит отрицательным полюсом;
 распространение эфирных токов по расслоенным участкам страд порождает их
поперечные вибрации, что делает возможным воспроизведение картины физического мира в
пределах каждого микрокосмоса, (это будет показано во 2-й Части книги).
55
 Концепция исходит из того, что представленная на рисунках 4.9, 5.1, 5.3, 5.4
последовательность форм (за исключением последней, соответствующей Падению) весьма точно
описывает и Макрокосмосы. Ранее, в рамках первого приближения для модели Макрокосмосов,
изложенного в Главе 2, было показано, что исходно они обладают тороидальной формой. Поэтому
в настоящей главе основным предметом рассмотрения будет эволюция новорожденного
Макрокосмоса вплоть до обретения им формы нескольких Правителей. Количество и
пространственная протяженность Правителей зависят от размерности Макрокосмоса. А в
остальном, их форма окажется достаточно универсальной. В ней выявятся некоторые отличия
оттого, что показано на рисунках 4.9, 5.1, 5.3, представляющих собой второе приближение модели
Макрокосмоса. В результате будет сформулировано третье приближение, причем полученные
формы будут отражать структуру Макро- и микрокосмосов в “пространстве” Абсолюта, а не в
искусственных координатах, как это было во втором приближении.

Примечание: Выше слово пространство взято в кавычки, ибо для Абсолюта невозможно построить никакого
объемлющего Его пространства. Но если ограничиться размерностью всего не единицу больше, чем размерность
Макрокосмоса, то такая система координат будет объемлющей для последнего. Вот в ее отношении и полагается, что
она “как бы” относится ко всему Абсолюту.

Следует осознавать, что все сказанное выше о структуре микрокосмосов есть не более чем
догадка, или подсказка со стороны Священных Писаний. Для обоснования Универсальной формы
будет применен метод, напоминающий известную полную математическую индукцию, когда
формула для некоторой последовательности на n-ом шаге угадывается, а правильность догадки
обосновывается тем, что на (n+1)-ом шаге формула имеет тот же самый вид.
В качестве n-го шага постулируется, что
Демиург-6 в форме семи Правителей может
быть изображен 2-й Печатью (см. рисунок 6.2),
который соответствует 2-у Ключу для
микрокосмоса, изображенному на рисунке 4.9.
Здесь у Печати отсутствует внешняя
обрамляющая окружность, так как у
микрокосмосов она изображает Макрокосмос, а
у последнего она излишня. Концепция
утверждает, что эта форма в основном
соответствует не только каррасу человека, но и
Макрокосмосу Человека в качестве Демиурга-7.
Разница определяется только тем, что Демиург-
6 шестимерен, а Человек - семимерен, поэтому
он должен обладать восемью Правителями, в
отличие от Демиурга-6, у которого их всего
семь. Возобновимость указанной формы на
Рис. 6.2 2-й Ключ уровне семимерного Макрокосмоса Человека, то
есть на (n+1)-м шаге, подтвердит ее
универсальный характер.
Интересно, что в христианском богословии говорится именно о восьми духах-Архангелах,
особо приближенных к Богу, которых называют Архистратигами небесных воинств. Не все они
упоминаются в книгах Священного Писания, но все почитаются. Помимо двух весьма популярных
архангелов Михаила и Гавриила, это Рафаил, Уриил, Селафиил, Иеремиил, Иегудиил и Варахиил.
При этом подчеркивается, что они ни в коем случае не являются Правителями мира. Это и
понятно, ибо Правители мира - название закрепленное за помощниками Демиурга-6. А весь смысл
Провозвестия Христа заключается в том, чтобы вывести людей из ловушки мира, созданного
Правителями, и вернуть их в лоно Отца.

56
 Аналогичный намек на восьмеричную структуру Макрокосмоса Человека содержится и в
Книге Пимандра. В соответствии с ней, возвращение себе божественного Сознания сопряжено для
людей не только с преодолением семеричной Гармонии Демиурга, но и ограничений даже
“восьмой сферы”, где пребывают “те-кто-сущие”.

6.2. Макрокосмос - светящийся след Демиурга

В Главе 2 все Макрокосмосы представляли собой достаточно простые тороидальные тела.
Причем, для сотворения Макрокосмоса следующей размерности, Творческая Проекция должна
была проследить за циклическим вихревым движением предыдущего Макрокосмоса. Так из точки
Кетер была порождена окружность Хокмы, а из нее двумерная поверхность Бины. Аналогом этого
процесса может служить всем известная иллюзия: если к концу веревки привязать фонарь и
раскрутить его достаточно быстро, то возникнет впечатление светящегося круга (здесь в нашем
сознании происходит переход от “нульмерного” объекта - фонаря - к “одномерному” объекту -
кругу).
В этом разделе рассматривается переход от шестимерного пространства Демиурга к
семимерному пространству Человека. Понятно, что в любом случае исходный Макрокосмос
должен осуществлять свои циклические движения достаточно быстро, чтобы казалось, что он
одновременно присутствует в каждой точке нового тора. Возможно ли это?
К этой проблеме существует два подхода: метафизический и формально-логический. С
первым можно было познакомиться в Главе 2 на примере перехода от нульмерной сияющей точки
Кетер к замкнутому контуру Хокмы. Преодоление качественной несводимости сплошной линии к
множеству отдельных точек происходило в сознании Творческой Проекции. Она опиралась на
мимолетный образ, почерпнутый из МПС, а потом уже поддерживала его в своем сознании
дальше. То есть, ей было достаточно только намека на окружность, чтобы ее сотворить.
При формально-логическом подходе такой скачок от дискретности к континуальности в
рамках одномерного времени невозможен. Для Макрокосмоса каждой следующей размерности
следует создавать свое новое время. И в мгновение этого нового времени должна умещаться целая
вечность времени предыдущего Макрокосмоса.
Именно такая точка зрения высказана в книге Ум к Гермесу [32]:
“Бог сотворил Эон (Вечность);
Эон сотворил Космос;
Космос — Время;
а Время — Становление”...
Из этих положений следует, что любые процессы, протекающие в космосе, оказываются
мимолетными с точки зрения Макрокосмоса (Эона).
Поэтому, как бы медленно ни двигался старый Макрокосмос в своем времени, за свою
вечность (а это значит, за мгновение нового времени) он успеет совершить достаточно много
циклов, чтобы создать нужное впечатление об устойчивом новом торе. Поскольку вся вечность
предыдущей размерности “тратится” на воссоздание статичного образа объекта следующей
размерности, постольку и требуется творить новое время на каждой новой ступени.
Получается, что сплошной, непрерывный след движущегося объекта предыдущей
размерности есть его овеществленное время. Так преодолевается, казалось бы, непреодолимая
пропасть между дискретным (плоским) характером кирпичиков, из которых создается
непрерывное и объемное пространство следующей размерности. Чтобы создать нечто
континуальное (непрерывное) и объемное, располагая исходным дискретным объектом,
обладающим нулевым объемом, приходится пожертвовать континуальным временем этого
объекта, как бы овеществить его.
Сходные идеи высказывал Гурджиев [62]. Он утверждал, что путь духовного освобождения
начинается с усвоения учения о космосах. Их семь и последовательные космосы относятся друг к
57
другу как ноль к бесконечности. Из сказанного выше видно, что за отношением объемов
пространств разных измерений, как об этом говорит Гурджиев, обязательно скрывается
овеществленное время и речь должна идти, прежде всего, об иерархии времен, как бы вложенных
последовательно друг в друга. А более обще следует говорить о многомерном времени. Но
многомерность времени затрагивает только сам Абсолют. Уже в тонкоматериальном мире, из-за
эффекта “овеществления” последовательных времен, все вложенные времена оказываются как бы
поглощенными самым внешним, самым протяженным временем. Тем более в физическом мире:
здесь у нас, как известно, реализуется одномерное время.
Таким образом, оба подхода, метафизический и формально-логический, дают одинаковый
результат: во вновь порожденном Макрокосмосе возникает свое новое и единое для всех структур
время. Многомерность времени, присущая Абсолюту, как бы выносится за скобки.
Теперь примем во внимание, что при смещении “вдоль времени” след от любого объекта
имеет размерность на единицу большую, чем сам объект. Именно так завоевывается новое
измерение в Мироздании. При этом не важно, какую структуру имел движущийся объект. Если на
n-ом шаге исходной считается модель Демиурга-6 в форме семи Правителей (см. рисунок 6.2), то в
следе происходит автоматическое увеличение размерности всех и любых нюансов его строения.
То, что было шестимерным, становится семимерным. То, что было одномерным, становится
двумерным. А нульмерные точки Кетер преобразуются в одномерные линии.
На рисунке 6.3 схематично воспроизведен
небольшой фрагмент светящегося следа
Демиурга.
На нем хорошо видно, как увеличивается
размерность любых деталей.
Здесь важно, что когда на примере
Человека будет окончательно выявлена
Универсальная форма, у нас будет свобода в
некоторой коррекции исходной структуры
Демиурга так, чтобы и он обладал ею изначально.
Такая коррекция нисколько не нарушит логики
индуктивного перехода от n-ого приближения к
(n+1)-му.
Следуя за движением первоматерии, образ
Демиурга прочерчивает некую траекторию,
которая рано или поздно замыкается (именно
благодаря динамическому сходству Множества
Произвольных Состояний с вихревым
Рис. 6.3 Фрагмент светящегося следа Демиурга турбулентным движением).

Однако следует уточнить, о каких движениях мы говорим. Ведь о них можно мыслить
только в рамках какого-либо пространства, а единственным сотворенным пространством пока
является замкнутая шестимерная поверхность тороидального тела Демиурга. Понятно, что
никакое существо, обитающее в этом пространстве, не в состоянии заметить его движения как
целого во внешней среде (у монад нет окон!).
Несмотря на то, что для Абсолюта невозможно построить пространства, в котором Он бы
содержался, это можно сделать для любого объекта в Нем, если этот объект обладает
определенной размерностью. Так, пространство Демиурга полностью погружено в плоское
семимерное евклидово пространство, по аналогии с тем, как двумерная поверхность бублика
погружена в наше трехмерное пространство. Все процессы, протекающие в Демиурге, можно
изучать в рамках этого облегающего пространства, а значит, ему (пространству) можно приписать
то же самое время, какое реализовалось у Демиурга. Как же тогда понимать, что при сотворении

58
следующего Макрокосмоса Демиург должен смещаться “вдоль времени”? Здесь имеется в виду,
что время выступает в качестве еще одной координаты, восьмой, в случае Демиурга. Движению
“вдоль времени” соответствует сдвиг облегающего семимерного пространства уже в восьмом
измерении.
Интересным свойством многомерных пространств является то, что любой объем,
замкнутый, скажем, в семимерном пространстве, совершенно открыт в восьмом измерении.
Понять это поможет известная аналогия из жизни плоскатиков, то есть, обитателей двумерной
поверхности стола. Для них оказывается недоступной внутренность любого замкнутого контура,
нарисованного на этой плоскости. Но стоит наблюдателю выйти в третье измерение, как он сразу
увидит все секреты, скрытые за стеной, непреодолимой для плоскатика. Он может приземлиться
внутри такого контура, то есть, оказаться в запертом помещении, не проходя сквозь его стены (см.
рисунок 2.2).
Так и при движении Демиурга. Хотя он является замкнутым пространством, в восьмом
измерении оно открыто, то есть, напоминает совокупность плоских контуров. При их скольжении
в восьмом измерении там получается тороидальное пространство нового Макрокосмоса. Здесь не
случайно употреблено слово “плоский”, ибо семимерное пространство, облегающее Демиурга, в
восьмом измерении является всего лишь гиперплоскостью. Этим в какой-то мере оправдывается
использование “плоских” Печатей, для изображения многомерных объектов. А Макрокосмос
следующего числа измерений можно мыслить как множество плоских копий Демиурга,
сливающихся в непрерывный след.

Примечание: Наряду с движением в восьмом измерении вместе с гиперплоскостью, Демиург увлекается и

семимерными вихрями МПС. Это проявляется в виде его вращения и кувырков внутри гиперплоскости. В результате
его светящийся след должен иметь спиральную структуру, напоминающую пружину. Обладая ею, Макрокосмос
может легко менять форму, увеличивая или уменьшая свои габариты, не меняя при этом размеров своего
пространства. Это аналогично тому, как пружина может менять свою длину или форму при постоянной длине
проволоки, из которой она изготовлена. Однако, в дальнейшем, ради простоты изложения, в Концепции такая
спиральная структура явно учитываться не будет.

6.3. Условия замыкания пространств

На рисунке 6.3 приведен очень малый фрагмент пространства нового Макрокосмоса,
представляющего собой светящийся след, возникающий при движении Демиурга. Прежде, чем
заниматься его эволюцией, следует подробнее рассмотреть условия его возникновения. Главным
здесь будет вопрос, произвольны ли размеры нового пространства?
Ранее отмечалось, что когда творение достигло уровня Демиурга, контур его тороидального
пространства охватил некую “часть” вибрирующего Абсолюта. Эти вибрации сами по себе
отличаются крайней нерегулярностью (ведь это Множество Произвольных Состояний, которым
невозможно приписать ни причинности, ни времени, ни пространственных ограничений).
Сглаживающая роль Творческой Проекции проявляется в возникновении гладкого пространства
Демиурга. Противодействие размывающему влиянию вибраций проявляется в форме
индуцированных эфирных токов, которые, в свою очередь, порождают вторичные поля вокруг
тела Макрокосмоса. Все вместе это работает как упругий резонатор, который в ответ на
неупорядоченные вибрации Абсолюта начинает издавать стройный аккорд.
Итак, часть Абсолюта, охваченная Демиургом и прилежащая к нему, это область звучания
специфического и устойчивого отклика, называемого аккордом. Связь между частотной
структурой аккорда и структурой пространства Демиурга следует считать взаимной. Это означает,
что при изменении конфигурации пространства меняется аккорд (в точности, как при открывании
и закрывании труб органа), а при изменении аккорда меняется структура пространства (чего у
музыкальных инструментов не бывает). Хотя и слабым, но аналогом, здесь может служить работа
звукового анализатора у животных. Как известно, он состоит из огромной совокупности ворсинок
разной длины. Благодаря этому, любой сложный звук, достигший анализатора, может возбудить
59
колебания только у вполне определенных ворсинок. Так происходит гармонический анализ звука.
То есть, звук может избирательно влиять на различные части единой системы, приводя их в
движение.
В случае Макрокосмосов роль звука (Слова) первична, ведь он и есть основной инструмент
воздействия Абсолюта на сферу творения. А пространство Макрокосмоса только выявляет то, что
уже есть в Абсолюте, и придает его существованию длительность.
Здесь уместно еще раз напомнить о том, что тороидальное тело Макрокосмоса напоминает
нам о Йони - женственном символе из индийской философии. А охваченная ею область звучащего
аккорда - мужской символ - лингам, вибрирующий столб, устремленный в бесконечность в обе
стороны от Йони.
Когда след от движущегося тела Демиурга формирует пространство следующего
Макрокосмоса, область звучащего отклика образует внутреннюю полость тора. Таким образом,
кажущийся бесконечным лингам замыкается в круг. Именно он, его творческая потенция будет
играть роль “предустановленной гармонии”, о которой говорил Г.Лейбниц (Приложение B).
В самом деле, в этом аккорде сливаются вклады всех Правителей и всех прочих существ,
входящих в состав Демиурга. В нем находят свое выражение малейшие нюансы строения и
динамики каждого из них. Участники симфонического оркестра прекрасно различают партии
каждого из музыкантов, особенно в случае их ошибок. Каждый музыкант прекрасно осознает
место своей партии в контексте всего произведения.
Что за произведение звучит? Это информационно-энергетическое отражение всего
созданного ранее творения. Как уже говорилось, Макрокосмос нового уровня создается не ранее,
чем на предыдущем уровне достигается состояние Гармонии. Оно означает, в частности, что
бытие всех участников находится во взаимном балансе. При этом баланс сохраняется даже тогда,
когда условия существования меняются в весьма широких пределах.
Так вот, когда Творческая Проекция осуществляет в своем сознании замыкание
пространства нового Макрокосмоса, вибрации аккорда оказываются заключены внутри
тороидального волновода. Поскольку Творческая Проекция склонна поддерживать существование
любых устойчивых образований, она естественным образом заботится, чтобы звучащий аккорд не
угас. Наоборот, если длина волновода подобрана верно, то получится резонатор, усиливающий
аккорд.
Несомненно, что пространство Демиурга, как и всякое упругое тело, обладает набором
собственных частот колебаний. Не случайно с древнейших времен о тонкоматериальных объектах
говорят, как о “хрустальных сферах”. Они не только прозрачны и чисты, но и способны издавать
“музыку”.
Именно набор собственных частот, с которыми вибрирует пространство Демиурга как
целое, и задает структуру аккорда. При проекции этих колебаний на траекторию
“овеществленного времени” получается набор длин волн. Самую длинную из этих волн будем
называть основной и обозначать ее буквой λ с индексом, указывающим на размерность
пространства Демиурга. Так, в семимерном пространстве Человека все строится в соответствии с
величиной λ 6, так как его Демиург шестимерен.
Для сохранения аккорда должно выполняться требование, чтобы длина волновода была
кратной длине основной волны. При малейшем нарушении этого условия, фундаментальное
явление, называемое предустановленной гармонией, угаснет, как угасают всякие колебания в
неудачно подобранном волноводе. Это сразу же приведет к распаду взаимной согласованности
существования монад и к исчезновению проявленного мира.
Не исключено, что обнаруженные во Вселенной очень точные числовые соответствия
фундаментальных констант физики (Приложение C) отражают как раз эти условия замыкания
тонкоматериальных пространств. С научной точки зрения установленные соответствия пока никак
не объясняются. Известна только оценка вероятности подобного сочетания констант - один шанс
из миллиона. Так почему же он реализовался? Ученые любят рассуждать о том, что физический
60
вакуум порождает миллионы вселенных с разными наборами констант, и только в очень редких
случаях возникает вселенная, в которой возможна разумная жизнь. Вот мы и возникли в такой
особой Вселенной, а потому и наблюдаем эти константы. Так вкратце формулируется суть
модного ныне “антропного принципа”. С точки зрения Концепции в нем не хватает
организующего начала, которым выступает Творческая Проекция Абсолюта.
И вновь можно предложить наглядный пример, поясняющий принципы замыкания
пространства Макрокосмосов. Мы уже вращали фонарь, закрепленный на конце веревки, и
получали иллюзию непрерывной окружности. Пусть теперь фонарь выдает последовательность
коротких периодических вспышек. Если длина веревки и скорость вращения подобраны
правильно, то возникнет иллюзия множества светящихся точек, неподвижно висящих в воздухе и
расположенных по кругу. Меняя длину веревки и скорость вращения, можно создавать
окружности, содержащие самое разное количество светящихся точек. Но в любом случае эти две
величины должны удовлетворять строгим условиям взаимного соответствия. При их нарушении
четкая картина размоется и распадется (это соответствует угасанию предустановленной
гармонии).
В этом опыте частота вспышек фонаря соответствует частоте собственных колебаний
пространства Демиурга. При возникновении иллюзии множества неподвижных точек, расстояния
между соседними точками соответствуют основной длине волны λ. В новый тороидальный контур
укладывается целое число длин основной волны, равное некоей величине К. Как будет показано
во 2-й Части книги, К достигает значений многих десятков тысяч (согласно Приложению H, K
очень близко к 100 тысячам). Таким образом, Творческой Проекции совсем не трудно выполнить
условие замыкания пространства, так как коррекция его длины составляет почти миллионную
часть от полного размера. При этом ей достаточно ориентироваться на мощность звучащего
аккорда.
Из-за того, что в контур нового пространства укладывается очень много длин основной
волны Демиурга, оно по форме напоминает тонкую нить, замкнутую в кольцо, и обладает при
этом трубчатой тороидальной структурой. Иными словами, размер нового Макрокосмоса в
десятки тысяч раз превышает размер предыдущего, притом, что толщина его трубки, называемой
страдой, совпадает с размерами Демиурга.

Примечание: Для наглядности представим, что размер Демиурга равен 1 см. Тогда длина окружности нового
Макрокосмоса достигнет 1 км. Ее диаметр превысит 300 м при толщине нити в 1 см.

Сформулированное условие замыкания должно выполняться для Макрокосмосов всех

размерностей. Но что тогда делать с Демиургом-1? Ведь он представляет собой одномерный след
от светящейся точки. В таком случае на его длину невозможно наложить никаких ограничений.
Выход подсказывает аналогия с вращающимся фонарем. Необходимо предположить, что исходная
нульмерная точка Кетер, над установлением которой потрудился Абсолют, светит не постоянно, а
импульсно! Частота этих импульсов служит основным метрономом Мироздания. Как следствие, в
пространстве Демиурга-1 также присутствует основная шкала с длиной λ 0. Теперь вся иерархия
Макрокосмосов оказывается подчинена строгому принципу соразмерности, включая сюда и
Демиурга-1.
Идея о существовании единого фундаментального процесса, который как бы дирижирует
всей остальной Вселенной, угадывается в гипотезе П.Дирака, относящейся к проблеме больших
чисел в физической теории (см. Приложение С).

6.4. Избыток энергии и расслоение пространств

После того, как выяснены условия замыкания пространства Макрокосмоса, рассмотрим,
каким образом из его однородного тороидального тела, называемого страдой, возникает несколько
61
Правителей. Они представляют собой петли, образованные все той же страдой. Но, кроме того, на
отдельных своих участках многомерное пространство страды претерпевает расслоение на объекты
меньшего числа измерений, вплоть до одномерных линий. Эти линии, в конце концов,
пересекаются в одной точке Кетер.
Чтобы выяснить причину расслоения, нужно вспомнить, что единственным методом
порождения тонкоматериальных образований в сознании Творческой Проекции является
созерцание ею бурлящего моря пракрити, которое в Концепции моделируется Множеством
Произвольных Состояний (Глава 1). Она не может ничего “придумать” сама. Все изначально
существует в Абсолюте в виде череды мимолетных и никак не связанных друг с другом
состояний.
Творческая Проекция выхватывает из этого моря относительно устойчивые образы и
потом, благодаря фильтрующей способности, продлевает их существование в своем сознании. Так
происходит самопроявление и самопознание Абсолюта. То, что Концепция настаивает на
тороидальной форме возникающих образований связано с тем, что они ближе всего соответствуют
вихревой структуре Множества Произвольных Состояний.
Бурлящая пракрити служит при этом динамичным и объемным экраном. Согласно
индийской философии [69], пракрити состоит из трех гун - Саттвы, Раджаса и Тамаса. Они
постоянно “спорят” о главенстве, что и приводит к “бурлению”. Понятно, что светящийся след,
который оставляет за собой движущийся Макрокосмос Демиурга, осознается Творческой
Проекцией благодаря преобладанию в нем Саттвы.
Однако из сказанного выше следует, что коль скоро образ нового Макрокосмоса уже
возник, то было бы неверно утверждать, что его пространство построено из Саттвы. Также
неверно было бы говорить, что индуцированные эфирные токи состоят из гун Раджаса и Тамаса.
Ведь они не есть пракрити, а только отфильтрованный образ пракрити. Тем не менее, эти эфирные
реалии настолько фундаментальны, что в тонкоматериальном мире выполняют все те функции,
которые обычно приписываются гунам. По этой причине в Концепции рассматриваются
фундаментальные эфирные аналоги гун, имеющие те же названия, но пишущиеся со строчных
букв - саттва, раджас и тамас. Кроме прочего, это помогает сохранить преемственность с
представлениями индийской философии.
Итак, пространство Макрокосмоса строится в сознании Творческой Проекции из эфира
саттвы. Поначалу ее роль по отношению к двум другим главенствующая. Она задает
пространственные коридоры, по которым только и могут распространяться два другие эфира. Это
напоминает то, как дикое животное, попавшее ночью в прожекторный луч, убегает вдоль этого
луча и не догадывается, что можно спастись, отпрыгнув в сторону.
Поскольку замкнутый контур Макрокосмоса погружен в море флуктуаций, в нем
генерируются индуцированные эфирные токи. Они состоят в основном из эфиров тамаса и
раджаса, хотя в них содержится и саттва. Их количество увеличивается и вначале происходит
накачка Макрокосмоса этими эфирами, поскольку однородное пространство само по себе не
оказывает им никакого сопротивления. Ясно, что такой процесс не может длиться вечно.
Неминуемо должны сказаться нелинейные эффекты, приводящие к потере эфиров. Этот эффект и
есть расслоение многомерного пространства. Динамически расслоение понятно, ибо при
насыщении тамасом и раджасом они начинают активно влиять на саттву, то есть перестраивать
пространство, в котором распространяются. Так как при этом не должно быть нарушено единство
Макрокосмоса (что означало бы его гибель), расслоение есть единственный способ для эфиров
выйти за его пределы.
Наглядным образом расслоения может служить брусок трехмерной книги, расслоенный на
“двумерные” листы. Корешок книги при этом играет роль “точки ветвления”, удерживая связку
расслоенных фрагментов вместе. Результат дальнейшего расслоения двумерных листов на
одномерные волокна выглядит как кисть с миллионами длинных волосков. Коэффициент
размножения при расслоении геометрически ничем не ограничен. То есть, в трехмерной книге с
точки зрения математики может оказаться бесконечное число двумерных листов. У кисти может
62
оказаться также бесконечно много одномерных волосков, но, опять же, только математически. О
том, что расслоение тонкоматериальных пространств должно подчиняться квантующим условиям
замыкания, см. Примечание в конце Главы 7.
Почему же расслоение приводит к потере эфиров? Чтобы понять, как это происходит,
вспомним, что в Абсолюте свершается процесс Становления. Он начинается с сотворения
простейшего Макрокосмоса Хокмы, представляющего собой замкнутую линию (см. Главу 2). Уже
по его контуру циркулируют “одномерные” эфирные токи. При увеличении размерности
Макрокосмосов возрастает и размерность эфирных токов. Их палитра становится все более
богатой по свойствам. Но вибрации многомерных эфиров могут распространяться
беспрепятственно только в пространстве своей же размерности. Аналогом здесь может служить
распространение продольных вибраций звука в атмосфере. Но стоит многомерному току
наткнуться на область ветвления, дальнейшее его распространение по расслоенным участкам
возможно только в форме поперечных колебаний (аналогично электромагнитным волнам). Чтобы
представить себе, каким образом протекание многомерного эфирного тока может сопровождаться
поперечными вибрациями расслоенных участков страд, достаточно взглянуть на то, как трепещет
флаг на ветру. Довольно сложная теория показывает, что “двумерная” поверхность флага
совершает поперечные колебания, даже если погружена в гладкий трехмерный поток ветра.
Понятно, что в многомерном токе эфиров есть составляющие и с меньшим числом
измерений, то есть гораздо более бедные по свойствам. Вот они-то могут продолжить свое
распространение по расслоенным участкам страд, оставаясь внутри пространства, намечаемого
саттвой. А многомерная составляющая, хотя и приводит к поперечным вибрациям расслоенных
участков, сама контакт с саттвой теряет. Но, в соответствии с главнейшими принципами
индийской философии, нечто может существовать, только если совмещает в себе четыре принципа
- саттву, раджас, тамас и сознание наблюдателя. Потеря контакта с саттвой, таким образом,
означает исчезновение из пространства Макрокосмоса.
Здесь следует уточнить, что помимо пространства Макрокосмоса существует еще
“предустановленная гармония”, которая также обладает определенной долей саттвы. Поэтому
эфирные токи, вышедшие в некотором месте за пределы страды, продолжают осознаваться
Творческой Проекцией и не теряются целиком и окончательно. В целом, в Макрокосмосе
возникает глобальная циркуляция эфиров, преодолевающая участки расслоения. Но на них все же
происходит потеря определенной доли эфиров.
Взаимное влияние саттвы, раджаса и тамаса проявляется не только в том, что два последние
создают расслоение пространств, созданных саттвой. Она тоже не остается в долгу и тоже
реализует расслоение эфирных токов, но уже не в пространстве, а во времени. Это означает, что
при встрече сплошного потока эфиров с точкой ветвления, та часть эфиров, которая может и далее
распространяться внутри расслоенного пространства, осуществляет это в форме
последовательных импульсов.
Сильнее всего это явление заметно в случаях, когда эфирный поток в микрокосмосе
спускается вниз по его пространственным этажам. Каждый из них заселен микрокосмосами
соответствующей размерности и протяженности, а потому обладающими своими собственными
значениями основной частоты и длины волны. Вот в соответствии с этими частотами эфирный
поток дробиться все далее и далее.

6.5. Образование Правителей

Теперь следует обратиться к крупномасштабной динамике Макрокосмоса, под которой
понимается изменение его формы. Существует соблазн при ее исследовании воспользоваться
известными моделями нашего мира вещества. В каком-то смысле иной возможности просто нет.
Но делать это нужно крайне осторожно, так как тонкий мир устроен совершенно не так, как
физический.

63
 В нашем мире, например, роль физического вакуума чрезвычайно мала. Она
обнаруживается только у объектов на крайних концах пространственного спектра: в физике
элементарных частиц и в физике Метагалактики (Приложение C). На всех промежуточных
масштабах вакуум ведет себя как настоящая пустота.
В тонком же мире бурлящая субстанция пракрити, которая и есть “физический вакуум”,
является непосредственным субстратом, на фоне которого обретают бытие все Макрокосмосы.
Поэтому роль гравитации там, например, весьма проблематична, тем более, если учитывать
многомерность Макрокосмосов. Ведь теория гравитации создавалась только для трехмерного
пространства. А к созданию физики многомерных объектов никто еще не приступал.
Тем не менее, опираясь на фундаментальное сходство Множества Произвольных
Состояний с развитой турбулентностью, можно сделать достаточно правдоподобные
предположения по поводу динамики Макрокосмосов. Для этого особенно полезны окажутся
следующие два свойства турбулентности:
Первое связано с тем, что превалирующей формой движения в МПС должны быть вихри.
Причем, в развитой турбулентности одновременно наблюдаются вихри самой разной величины, от
огромных до самых маленьких [33]. Они накладываются друг на друга многими слоями,
захватывая или размывая друг друга. Наибольшая энергия движений сосредоточена в крупных
масштабах. Чем меньше размер вихрей, тем меньше энергии они несут. По аналогии с этим
кажется естественным, что в пространстве любого числа измерений движения МПС не
описываются вихрями одного-единственного масштаба. Это означает, что контур Макрокосмоса
будет постепенно искажаться, стремясь образовать несколько петель разной величины.
Второе свойство заключается в том, что если пометить любые две точки внутри
турбулентного течения, то они склонны со временем удаляться друг от друга. (Хотя могут быть и
кратковременные сближения, но общая тенденция направлена на разъединение точек).
Теперь посмотрим, как эти два свойства проявляются в динамике нового Макрокосмоса.
Вначале Творческая Проекция “отслеживает” светящийся след Демиурга, пролегающий через
турбулентную среду. Поэтому он никогда не бывает круговым. Его траектория оказывается
волнистой и непредсказуемой. Не исключено, что Творческой Проекции удастся замкнуть след
только после того, как Демиург совершит достаточно много витков. Вероятно, именно с этим
связано такое ошеломляющее возрастание размеров каждого следующего Макрокосмоса по
сравнению с предыдущим, в 100 тысяч раз (Приложение H).
Хаотические движения пракрити не прекращаются и после возникновения нового
Макрокосмоса. Поэтому между ее мимолетными формами и возникшим устойчивым образом
Макрокосмоса начинают накапливаться расхождения. Творческая Проекция поддерживает новый
образ, но не может слишком далеко отойти и от той картины, что в данный момент диктует
пракрити. В результате, новая форма не остается стабильной, она начинает эволюционировать.
Это, прежде всего, сказывается на ее крупномасштабной структуре. А расхождения в мелких
масштабах проявляются в виде моря вибраций, в которые погружена новая форма. Ответом на эти
вибрации со стороны Творческой Проекции выступают индуцированные токи эфиров.
Содержащийся в них эфир саттвы как раз и служит инструментом коррекции формы
Макрокосмоса.
При дальнейшем исследовании структуры Макрокосмоса будет показано, что его форма
близка той, что была предложена для микрокосмосов. Однако эти последние были представлены в
искусственных координатах, когда по высоте откладывались интервалы, соответствующие
возрастающей размерности отдельных частей микрокосмоса. А теперь сходные формы будут
получены так, как если бы они изображались в реальном пространстве. Для этого придется
прибегнуть к другому методу отображения участков страды, имеющих разную размерность.
Правило таково:
 страда изображается узкой, замкнутой полоской;
 одномерные участки изображаются обычными линиями;

64
  двумерные участки имеют белый цвет;
 следующие размерности изображаются градациями серого цвета, чем темнее
оттенок, тем выше размерность.
На первых порах замкнутая траектория Демиурга имеет довольно запутанный вид. Однако
из-за накачки эфирной энергией его пространство постепенно примет довольно правильную
тороидальную форму. Это произойдет по той же причине, по какой расправляется пустая
скомканная шина, в которую накачивают воздух. Ведущим механизмом при этом будет
статистическое разбегание всех точек контура друг от друга (по второму свойству
турбулентности).
Но никакая накачка не может продолжаться бесконечно. Как только эфиры раджас и тамас
начнут превалировать над саттвой, ее пространство начнет расщепляться. Причем самое
естественное направление расщепления - вдоль “овеществленного времени”, то есть, вдоль
светящегося следа.
Любая нульмерная точка из пространства Демиурга создает одномерный след, а любая
линия - двумерную поверхность и так далее... Поэтому в Концепции предполагается, что при
расщеплении семимерное трубчатое пространство распадается на пачку вложенных друг в друга
шестимерных трубок, эти, в свою очередь, распадаются на пачки пятимерных, и т.д. (Подробнее о
процессе расщепления см. Приложение D).
Пока у нового Макрокосмоса не возникли Правители, эфирные токи в нем генерируются
самым хаотичным образом. В Книге Пимандра о Демиурге по этому поводу сказано: “Бог Огня,
который образовал семь Правителей, заключил в их сферы чувственный мир...”, а затем “...охватив
сферы и быстро вращая их, заключил свои создания в круговращение, предоставив им вращаться
от безграничного начала к не имеющему конца пределу. Ибо начинается оно там же, где и
завершается”. То есть, правильную циркуляцию эфиров пришлось налаживать специально.
А пока ее не было, встречные эфирные токи неминуемо интерферировали между собой. Из-
за нерегулярности флуктуаций МПС картина интерференции была также нерегулярной.
Постепенно выявилось несколько участков страды, где плотность эфиров достигала “в среднем”
максимального значения.
Их конфигурация зависела от долговременной
динамики МПС вблизи различных участков
контура. Поскольку состояния МПС не являются
ни однородными, ни изотропными, они создавали
столь же неоднородный энергетический оттиск
на страде.
На рисунке 6.4 условно изображен участок
Макрокосмоса с распределением плотности
эфиров вдоль него. Кроме главного максимума
важно обратить внимание на существование
вторичных максимумов, что характерно для
явления интерференции. В соответствии с
плотностью эфиров на этом рисунке указана и
степень расслоения исходного пространства.
Разумеется, этот рисунок имеет чисто
качественный характер. Он не призван что-либо
доказывать, а только иллюстрировать. Наша цель
Рис. 6.4 Неравномерность плотности
- пояснить и сделать наглядным возникновение
эфиров вдоль страды Макрокосмоса. тех структур Макрокосмоса, существование
которых Концепцией постулируется.

65
 Реалистичность самих постулатов подкрепляется не физикой, а тем, что они способны
взаимно увязать огромное число фактов, почерпнутых как из научной, так и из магической
практики, о чем см. 2-ю и 3-ю Части книги.
Напомним, что расслоение необходимо для “сброса” эфиров, когда возникает их
переизбыток. Таким образом, расслоенные участки действуют как нелинейные элементы системы.
Возникший первоначально перегрев заставляет освобождаться от эфиров всех видов, в том числе
и “одномерных”. Единственный способ “избавиться” от них, это включить в состав контура
Макрокосмоса нульмерные точки Кетер, в которых пересекаются все одномерные волокна.
Прототипом их служит самопересечение контура одномерного Макрокосмоса Хокмы при
образовании им двух Правителей (Глава 4, рисунок 4.10). Следующим шагом является
формирование двумерного Макрокосмоса с тремя Правителями (см. рисунок 4.11).
Разумеется, физика этого процесса пока совершенно неизвестна, но фундаментальная роль
нульмерных объектов в качестве монад не вызывает сомнений. Поэтому такая точка “перетяжки”
также изображена на рисунке 6.4.
Операция формирования единой точки пересечения пучка одномерных волокон, хотя и
загадочная, имеет важнейшее значение во всей метафизике. Недаром в Каббале с таким
вниманием относятся к этой Сефире Кетер: “... Скрытый Безграничный Абсолют возвращается к
центру и устанавливает сияющую точку, которая есть первая манифестация Единого”. Как мы
увидим в следующей главе, без аналогичного вмешательства, то есть, без возникновения точки
Кетер, невозможно возникновение и микрокосмосов в новом пространстве. У первого
микрокосмоса точку Кетер устанавливает Бог, а у последующих эта операция теснейшим образом
связана с процессом размножения. Недаром Священные Писания пронизаны идеей “плодитесь и
размножайтесь”.
Подчеркнем, что наличие у Макрокосмоса позитивного и негативного полюсов превращает
его в открытую систему. В него постоянно вливается энергия вновь сгенерированных эфиров и
постоянно происходит ее потеря в окрестности точек Кетер. Таким образом, Концепция отвергает
любые модели Мироздания, которые предполагают его замкнутость и изолированность от
внешнего влияния. Поэтому нет никакого смысла говорить о “тепловой смерти Вселенной” -
любимой научной страшилке начала прошлого века. Проявленная Вселенная существует не за
счет какого-то одного первичного толчка, чья энергия постепенно превращается в тепло, а за счет
постоянного потока энергии, циркулирующего в тонкоматериальных структурах. Если
рассмотреть контур Макрокосмоса целиком, то в случае семимерного пространства на нем должно
постепенно выявиться восемь зон расслоения.
На следующем шаге это приведет к
формированию как раз восьми Правителей (см.
рисунок 6.5). Дело в том, что при возникновении
расслоения, начинается отток эфиров из
тороидального пространства Макрокосмоса, и
оно теряет избыточную упругость (по аналогии с
проколотой шиной). Теперь оно в большей мере
склонно следовать центростремительному
воздействию вихрей меньшего масштаба, что и
приводит, в конце концов, к соединению всех
точек Кетер в едином центре. Если сам
Макрокосмос назвать петлей первого порядка, то
возникшие восемь петель относятся уже ко
второму порядку.
Понятно, что у шестимерного Демиурга
Рис. 6.5 Возникновение восьми зон когда-то образовались семь аналогичных петель.
расслоения и начало формирования Именно такую семеричную структуру от него
восьми Правителей

66

Рис. 6.6 Символ микрокосмоса в виде
семи окружностей
Рис. 6.7 Пространственная картина Макрокосмоса
Рис. 6.8. Одна петля Макрокосмоса-4
Рис. 6.9. Первое замыкание
унаследовали микрокосмосы человека. Не
случайно широко известен символ человеческого
микрокосмоса в виде семи окружностей,
пересекающихся в одной точке (см. рисунок 6.6).
Образовавшиеся петли у Макрокосмоса и
микрокосмосов на самом деле не располагаются в
одной плоскости, как изображено на рисунке.
Если на каждой петле пометить точку, наиболее
удаленную от центра, то у Человека они
образуют семимерный аналог тетраэдра с
восемью вершинами (см. рисунок 6.7).
Разумеется, на этом рисунке изображена только
проекция в трехмерное пространство. Кроме
того, каждый Правитель представлен простейшей
каплеобразной фигурой.
Дело в том, что их формирование на этом
еще далеко не завершено. Чтобы разобраться в
нем подробнее, рассмотрим теперь одну из
петель второго порядка отдельно (см. рисунок
6.8). Для простоты будем анализировать случай
четырехмерного Макрокосмоса (у него всего 5
Правителей). Обобщение на большее число
измерений окажется вполне очевидным.
Расслоенные участки страды в петле
занимают не так уж много места. Та часть
четырехмерного пространства, что осталась
незатронутой расслоением, замыкается сама на
себя, образуя петлю третьего порядка (по
аналогии с тем, как это же произошло у
двумерного Макрокосмоса на рисунке 4.11). Так
возникает положительный полюс в каждом из
пяти сегментов четырехмерного Макрокосмоса.
Все они подобны его первоначальному тору,
отличаясь от него только размерами.
В каждом из них должно выполняться условие
замыкания, дабы не затухли вибрации
предустановленной гармонии. Это означает, что в
окружности тора укладывается целое число
основной длины волны, зависящей от свойств
предыдущего Демиурга-3.
Заметим, что замыкание пространств этих
торов происходит без нарушения единства всего
Макрокосмоса, так как для расслоенных
образований оно совершенно прозрачно.
Например, к четырехмерным участкам
пространства прилегают расслоенные -
трехмерные. И эти последние никак не могут
проявить себя динамически в четырехмерном
пространстве, даже когда пересекают его. В
результате, сегмент Макрокосмоса принимает
вид, приведенный на рисунке 6.9.
67
 Аналогичный процесс замыкания пространств на стволе Макрокосмоса разворачивается
далее. В итоге получается то, что показано на рисунке 6.10.

Примечание: Как видно, устройство Правителей весьма похоже на древнеегипетский Ключ Жизни, приведенный на
том же рисунке. Поскольку эта форма универсальна, она присуща и истинным человеческим микрокосмосам. Не
случайно Ключ Жизни (Crux Ansata) был символом небес и бессмертия у многих народов [66].

Важно, что из-за существования вторичных максимумов плотности эфиров, возникнет еще
один тор с четырехмерным пространством, но заметно меньшего размера. Вслед за ним на стволе
микрокосмоса замкнутся пространства с размерностями 3 и 2. А пучки одномерных волокон уже и
так замкнуты благодаря соединению их всех в точке Кетер.

Примечание: Как уже отмечалось, Макрокосмос напоминает петлю из очень тонкой нити (ее поперечник в 100 тысяч
раз меньше длины). Поэтому отображение на одном рисунке верных пропорций Правителя и зон расслоения его
пространства представляется затруднительным. При избранной толщине страды размер нейтрального ядра должен бы
составлять несколько десятков метров. По этой причине указания на расслоенные области имеют символический
характер. То, что вначале кажется малым, потом может принимать достаточно протяженные формы. Важен конечный
результат, а не промежуточные стадии анализа.

6.6. Формирование негативных и позитивных ядер

Рис. 6.10 Замыкание всех торов на
стволе; b-Древнеегипетский Ключ
жизни, c-Древнекитайский символ
Инь-Янь (Тайцзи - Великий Предел)
Пока никак не прокомментирована
область, лежащая между двумя четырехмерными
торами, большим и малым, указанными на
рисунке 6.10. Это не случайно, так как здесь
формируются позитивное и негативное ядра
Макрокосмоса. Подробнее их структура
выявится только после рассмотрения падшего
микрокосмоса во 2-й Части книги (Раздел 13.1).
А сейчас можно сказать, что для возникновения
каждого из ядер необходим участок страды,
претерпевший расслоение дважды. В нашем
примере такой участок должен состоять из
цепочки трехмерных и двумерных пространств, к
которым с двух сторон примыкают исходные
четырехмерные пространства. То есть, полная
цепочка для ядра должна иметь вид:
4 - (3 - 2 - 3) – 4
Именно это изображено на рисунке 6.10.
Откладывая на дальнейшее рассмотрение
структуры ядер, пока будем изображать их так,
как делали раньше, то есть простой петлей, как
на рисунке 6.11.
При этом ядра стремятся приблизиться к
стволу Правителя, так как в них обитают
божественные архистратиги, призванные внести
свой вклад в совершенствование Сферы
творения.

68
 В итоге получается та самая
Универсальная форма Правителей, которую
нужно было выявить (см. совместно рисунки 6.10
и 6.11). Напоминаем, что это уже не график в
условном пространстве, а в некотором смысле
“портрет” Правителя, выполненный с “точки
зрения” Творческой Проекции. Как мы увидим в
следующей главе, микрокосмос имеет точно
такое же строение.
На этом “портрете” видны подробности,
которые было невозможно угадать с помощью
Ключей, построенных раньше. А именно:
 нейтральное ядро (верхний
круговой контур) не является чем-то малым по
сравнению с остальным Правителем или
микрокосмосом. В его состав входит
практически весь не расслоенный сегмент
Макрокосмоса, относящийся к данному
Правителю, это главная часть Правителя. При
верном соблюдении пропорций на рисунке его
размер должен был бы составлять десятки
метров. Благодаря его непосредственному
контакту с Сознанием Абсолюта, это ядро часто
называют Истинным Я человека;
 то, что в Ключах соответствует
Рис. 6.11 Универсальная форма стволу микрокосмоса, а на Печатях - сфере
творения, есть сравнительно небольшая добавка
к нейтральному ядру;
 ствол микрокосмоса представляет собой переплетение двух страд, положительной и
отрицательной, так, что участки с одинаковой размерностью замыкаются друг на друга, образуя
кольцевые структуры (рисунок 6.10). В силу их подобия исходным Макрокосмосам, эти
кольцевые структуры называются эонами;
 эоны, однако, не являются точной копией Макрокосмоса, они представляют собой
только отдельные участки страд, по одной из которых энергия поднимается, а по другой
спускается вниз, к точке Кетер. Благодаря замыканию контуров эонов энергия продвигается по
извилистому пути, напоминающему змей Кадуцея;
 ствол микрокосмоса достигает наивысшего измерения, где венчается небольшим
кольцевым контуром-эоном соответствующей размерности. В микрокосмосе падшего человека
этот семимерный эон является единственным источником эфиров, поэтому его именуют
Люцифером (Носителем Света). Он играет роль Высшего Я человека (на рисунке 6.11 он
единственный изображен в виде отдельного тора, все остальные эоны вошли в состав ствола
микрокосмоса). Именно этот носитель сознания, напоминающий Истинное Я, но неизмеримо
более слабый, вовлек человека в Падение, а вовсе не Демиург, как часто полагают;
 в результате расслоения, позитивное и негативное ядра имеют возможность
вступить во взаимодействие с участками ствола, обладающими промежуточным числом
пространственных измерений. Это дает им возможность оказывать влияние на сферу творения,
быть проводниками воли Абсолюта, воспринимаемой нейтральным ядром. Ранее в таком случае
мы говорили, что ядра опустились в пространство меньшего числа измерений.
Итак, мы получили представление об универсальной форме. В ее состав входит множество
замкнутых контуров или петель. Во-первых, это нейтральное, позитивное и негативное ядра, а во-
69
вторых, тороидальные образования, относящиеся к стволу микрокосмоса или Правителя. На
первый взгляд может показаться, что их статус эквивалентен, но это не так. Все ядра образованы
истинным самопересечением страды самой с собой. А контуры на стволе получены наложением
друг на друга отдаленных друг от друга участков страд. В результате возникает впечатление,
будто на каждом уровне размерности существует свой замкнутый контур, в котором циркулируют
эфирные токи. Но на самом деле это всего лишь наложение двух независимых страд, по одной из
которых энергия поднимается, а по другой опускается вниз. Ранее мы уславливались называть эти
потоки энергии положительным и отрицательным. Таким образом, на каждом уровне размерности
реализуется тесное взаимодействие двух полярных начал. Не случайно в философии издавна
господствует диалектический взгляд на мир. Его символом является Древнекитайская диаграмма
Инь-Янь (Тайцзи или Великий Предел), изображенная на рисунке 6.10-c.
Итак, в состав каждого из Правителей входят три ядра - нейтральное, позитивное и
негативное. Нейтральное ядро генерирует индукционные токи независимо от их направления. А
позитивное и негативное ядра, участвующие в создании грубо материального мира, благодаря
своей расслоенности, используют только токи, текущие в одну сторону. Это будет показано в
следующей части книги. Таким образом, их функционирование в чем-то сходно с
полупроводниками.
В результате, в замкнутом контуре Макрокосмоса реализуется структурированный отклик
на хаотическое воздействие со стороны МПС. Весь контур обретает способность к тонкой
настройке на отдельные частотные диапазоны вибраций Абсолюта. Каждый Правитель
превращается в нечто вроде транзисторного приемника, обладающего антенной, способной менять
свою направленность. Система таких антенн превращает Макрокосмос в станцию пеленгации
окружающей неописуемой среды Абсолюта. Он может максимально точно подстроить свою
конфигурацию к внешним воздействиям, дабы они нашли наилучшее воплощение в его структуре.

70
 7. Обитатели Макрокосмоса

7.1. Очередность творения

Выше был рассмотрен процесс, в ходе которого ново сотворенный Макрокосмос Человека
принял форму восьми Правителей. Концепция утверждает, что структура Правителей Демиурга
должна быть совершенно аналогична той, что получилась для каждого из Правителей Человека.
Единственная, но качественная разница заключается только в той максимальной размерности, которой
достигают пространства этих двух последовательных Макрокосмосов. У Демиурга размерность равна
шести, а у Человека - семи. Поэтому в Концепции они часто обозначаются как Демиург-6 и Демиург-7.
Следующим шагом должно быть обоснование того, что и микрокосмосы (то есть, обитатели
Макрокосмоса) обладают той же самой универсальной формой. Для этого следует рассмотреть, как
они вообще появляются в Мироздании. Обратимся вновь к Священным Писаниям. В Книге Пимандра
ход событий, последовавших вслед за сотворением Демиурга-6, описан так: “Ум-Демиург... образовал
в свой черед Семь Правителей... заключил свои создания в круговращение... И повелел Разум: да
произведет круговращение низших стихий Природы бессловесных животных... и Земля произвела из
недр своих содержащихся там животных...”
Несомненно, что тот же порядок должен выполняться и в случае Демиурга-7, а именно:
существа, населяющие пространство нового Макрокосмоса создаются не ранее, чем сформируются его
Правители.
Во-первых, потому, что без Правителей невозможна упорядоченная циркуляция эфирных
потоков (то самое “круговращение”, что начинается там же, где и завершается). При этом какие бы
расслоения ни происходили и какие бы петли Правителей ни возникали, Макрокосмос как проводник
энергии остается эквивалентен тору. Циркуляция охватывает все его тороидальное тело, наподобие
тому, как свет течет по оптическому волокну, даже если то завязано в узел.
Во-вторых, потому, что если бы вначале творились существа, а потом Правители, это
сопровождалось бы в зонах расслоения гибелью многих уже возникших существ-микрокосмосов, о
чем невозможно и помыслить.
В приведенном высказывании Пимандра самыми значительными представляются слова: “И
Земля произвела из недр своих содержащихся там животных”... Как это Земля смогла произвести то,
что уже содержалось в ее недрах? Что это значит? Ответу на этот вопрос посвящена настоящая глава.

7.2. “Из праха земного”...

На рисунке 6.3, приведенном выше, уже

была показана сложная структура вновь
возникшего семимерного пространства
Макрокосмоса. Напомним, что к его
пространству относится только поверхность
тороидального светящегося следа Демиурга, а не
весь его объем. При его сечении
гиперплоскостью, естественно, должна
получиться копия Демиурга. Именно она
показана на переднем срезе следа на рисунке 6.3.
Поэтому можно было бы предположить,
что эти копии сами по себе и населяют
Рис. 6.3 Фрагмент светящегося следа Демиурга пространство нового Макрокосмоса.

71
Но это не так, прежде всего потому, что пространство любой копии Демиурга-6 шестимерно, а
значит, она прозрачна для семимерных объектов. Находясь в семимерном пространстве, она не
может оказать на него никакого воздействия. При прохождении семимерных эфирных импульсов
по любой из копий Демиурга, та будет вибрировать, но ее сознание по-прежнему останется
сознанием шестимерного существа. Хотя эта копия обладает своей точкой Кетер, этим
универсальным агентом индивидуализации, у нее нет внутренних средств для подъема на
следующую ступень размерности.
При прохождении семимерных импульсов энергии по новому Макрокосмосу, в нем, по
идее, должны оживотворяться тела уже семимерных существ. Каждый импульс занимает некий
сегмент Макрокосмоса. Отсюда следует, что микрокосмосы должны быть ни чем иным, как
достаточно протяженными сегментами Макрокосмоса. Но когда в пределы одного такого
импульса попадают точки Кетер от множества копий шестимерного Демиурга, это проявляется
как внутренняя разорванность и неопределенность сознания семимерного существа. Его единое Я
еще не появилось.
Таким образом, вновь сформированное пространство Макрокосмоса оказывается пустым в
том смысле, что его еще не населяет ни одно сознательное семимерное существо, ни один
человеческий каррас, ни один микрокосмос. Именно поэтому человека пришлось создавать еще
раз, в полном соответствии с тем, как это описано в Библии, в Книге Бытия. Вначале там сказано:
“И сотворил Бог человека по образу Своему...”, под чем Концепция понимает сотворение
Человека в качестве Макрокосмоса. Его сознание едино с Сознанием Отца-Абсолюта. Но его
новое тело и новая Душа не имеют пока связи с предыдущими фазами творения. Для установления
такой связи необходимо сотворить существо-посредника, населяющего уже семимерное
пространство, но наследующее опыт предыдущих Демиургов. Такое существо и называется
человеком. “И создал Господь Бог человека из праха земного...”
Множество копий Демиурга суть как бы элементарные слои, из которых еще только
предстоит сформировать семимерные тела новых каррасов и микрокосмосов. При этом
оказывается, что тонкоматериальное тело каждого карраса уже переняло от Демиурга
практически все нюансы строения. Таким образом, оно автоматически обретает известную нам
универсальную форму, совмещающую в себе как многомерные, так и расслоенные участки.
Теперь проблема состоит только в том, чтобы устранить внутреннюю раздробленность его
сознания и, одновременно, скорректировать структуру на уровне нульмерных и одномерных
объектов.
Делается это весьма просто и естественно. За словами “из праха земного” легко увидеть
процесс группирования воедино множества нульмерных точек Кетер, принадлежащих копиям
Демиурга-6. (см. рисунок 7.1).
Под словом “Земля” следует понимать всю сферу творения, а не жалкий клочок почвы,
покрытый пылью. При этом образ “праха земного” как нельзя лучше передает впечатление о
множестве точечных объектов, которые соединяются воедино.
Как уже говорилось, при движении Демиурга его точка Кетер оставляет след в виде
одномерной линии. Под группировкой точек подразумевается, что определенный участок этой
линии сжимается в одну точку. Это сжатие затрагивает и прилежащие к точкам участки
двумерных поверхностей, являющиеся следом от одномерных волокон Демиурга. Механика
такого процесса совершенно не ясна, но, как утверждается Каббалой, он свершается по воле
Абсолюта с завидной систематичностью: “АЙН СОФ возвращается от периферии к центру и
устанавливает сияющую точку... При своем возврате в центр, Абсолют оставляет за собой
мрачную Бездну”.
Что последует за этим сжатием? Разумеется, теории тонкоматериального Мироздания еще
только предстоит родиться. Концепция не претендует на то, чтобы прямолинейно распространять
на него физику, сформулированную для грубо материальной Вселенной. Однако, в настоящее
время приходится опираться на нее, хотя бы как на аналогию.

72
 Когда поток эфиров,
сгенерированных в семимерном
пространстве, распространяясь по
расслоенным участкам, достигает
вновь созданной точки Кетер, то в ее
окрестности плотность энергии
начинает превышать все мыслимые
пределы. Точка начинает “сиять”.
Аналогичная ситуация
изучается современной релятивистской
космологией, моделирующей
возникновение нашей Вселенной в
результате мощного взрыва в очень
малой области физического вакуума.
Там установлено, что никакие
трехмерные тела, даже элементарные
частицы, не могут выдержать
сверхвысоких концентраций энергии,
Рис. 7.1 Группировка точек Кетер у Макрокосмоса: a - которые реализуются вблизи
фрагмент светящегося следа от Демиурга-1; b - все точки
Кетер, которые лежат на одной линии, сдвинуты воедино; c -
нульмерной точки, через которую
возросшая плотность энергии приводит к частичному прокачивается конечное количество
расщеплению двумерных пространств на одномерные линии; d энергии. Не случайно все последние
- участки, оставшиеся двумерными, замыкаются накоротко, годы развивается теория, по которой
образуя трубчатые каналы, получился двумерный трехмерные элементарные частицы на
микрокосмос; e - изображено одно нейтральное ядро более фундаментальном уровне
двумерного Макрокосмоса, видно, что оно состоит из целого
построены из так называемых
числа двумерных микрокосмосов.
суперструн - геометрически одномерных
объектов (Приложение C).
Но с точки зрения Концепции такие объекты следует относить уже к тонкоматериальному
Мирозданию.
Учитывая изложенные представления физики, вполне обосновано можно ожидать, что под
воздействием интенсивных вибраций и испепеляющего излучения вблизи новой точки Кетер даже
двумерные поверхности расщепляются на одномерные волокна.
Это соответствует тому, что
говорилось ранее о случаях, когда
плотность эфиров тамаса и раджаса
превышает плотность саттвы, и они
начинают главенствовать над ней.
Область двумерности оттесняется от
сияющей точки на некоторое расстояние,
и в структуре микрокосмоса оказываются
вновь представлены объекты всех
измерений, от 0 до 7.
Более того, перестройка
размерностей затрагивает весь ствол
микрокосмоса, ибо излучение новой
точки Кетер на много порядков
превышает то, что излучала каждая
старая (так как площадь контура, в
котором генерируется энергия у нового
Макрокосмоса в миллионы раз больше
Рис. 7.2 Возобновление структуры у микрокосмоса. площади всего Демиурга, просто из-за
разницы их размеров).
73
Но качественно стратификация размерностей вдоль ствола микрокосмоса остается сходной с той,
что была у Правителей.
Итак, в результате группировки точек Кетер, принадлежащих копиям Демиурга, вновь
сотворенный каррас человека обретает универсальную форму, и у него устраняются причины
внутренней раздробленности сознания. Здесь еще раз видна роль Сефиры Кетер как предпосылки
существования единого Я. Ее по праву следует именовать человеческой монадой.

7.3. Разделение полов и размножение

Как структурирован сегмент Макрокосмоса, ответственность за который принимает на себя
отдельная человеческая монада? Как и следовало ожидать, размер таких участков кратен все той
же длиной основной волны, зависящей от вибрационных характеристик Демиурга - 6. Как мы
убедились ранее (Глава 6), целым числом этих длин исчисляются размеры всех основных
элементов Макрокосмоса, в том числе и его нейтральные ядра. Не удивительно, что и поток
эфиров представляет собой череду импульсов, расстояние между которыми равно все той же
длине основной волны.
Так как в пределах нейтральных ядер семимерное пространство остается нерасслоенным,
они готовы стать средой обитания сотен тысяч микрокосмосов. Но пока что мы рассмотрели
сотворение первого и единственного карраса. Неужели Абсолюту предстоит повторить эту
операцию миллионы раз? Конечно, нет! Процедура группирования точек настолько проста и
механична, что ее можно доверить самим сотворенным существам. Она автоматически
совершается в процессе их размножения! Поэтому сразу же по сотворении прозвучал призыв Бога:
“Плодитесь и размножайтесь!”
Но процесс размножения также нужно инициировать, и это вновь совершает Абсолют через
свою Творческую Проекцию. В Книге Бытия читаем: “И навел Господь Бог на человека крепкий
сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из
ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку”.
В суфийской традиции это выражают несколько иначе: “Женщина была создана из "другой
стороны человека".
В Книге Пимандра можно обнаружить некоторые уточнения этого процесса: “...И когда
период закончился, связи, которые ограничивали их, расторгнуты были Волею Бога, ибо все
животные, вначале двуполые, одновременно с человеком разделились и образовались самцы с
одной стороны и самки с другой. Тотчас же Бог изрек свое Святое Слово: “Растите в росте и
умножайтесь во множестве ...” И при этих словах Его Провидение с помощью Судьбы и Гармонии
учинило совокупления и установило произрождения”...
Здесь, прежде всего, интересно, о каком таком периоде говорится, который “закончился”?
Выше мы обсуждали процесс расслоения двумерных поверхностей вблизи новой сияющей точки
Кетер. Такое расслоение должно было произойти на протяжении всего сектора, относящегося к
микрокосмосу. Совершается же оно только при прохождении импульса энергии через данное
место микрокосмоса. Поэтому расслоение в пределах всего его тела заняло целый период. По
окончании периода импульс выходит за границы данного микрокосмоса, но, с его другой стороны
в него немедленно входит следующий импульс. Микрокосмос к этому моменту уже вполне
сформирован и готов принять участие в дальнейших событиях.
Нам, трехмерным и падшим существам, конечно, трудно представить себе, каким образом
должно протекать размножение в семимерном мире. Процитированные слова указывают на то, что
оно обязательно включает в себя контакты мужчины и женщины на физическом плане, а также
появление ребенка как новой физической личности, но смысл их раскрывается только
применительно к тонкоматериальному плану.
Именно, размножаться должны были, прежде всего, микрокосмосы, как тонкоматериальные
существа. Им предстояло заселить необозримые пространства нового Макрокосмоса. При этом
74
размножение должно было напоминать безболезненное почкование, а вовсе не мучительные роды.
Чтобы это стало понятным, напомним, что любые замкнутые трехмерные объемы открыты для
четырехмерного пространства. Но в случае размножения важно как раз обратное: то, что открыто
в многомерном пространстве, оказалось окружено физической плотью в трехмерном, куда
провалился человек из-за Падения. Отсюда и неизбежность родов.
Чтобы понять, как разделение полов отразилось на структуре микрокосмосов, вновь
прибегнем к Ключам, придав им теперь универсальную форму. При этом особое внимание следует
уделить словам из Священных Писаний о том, что “женщина была создана из "другой стороны
человека", что “... образовались самцы с одной стороны и самки с другой”.
Еще яснее об этом событии сказано в книге Яна ван Рэйкенборга "Мистерия Жизни и
Смерти" [51]. Раскрывая точку зрения Розенкрейцеров, он пишет: “Тогда у одних людей
микрокосмос потерял положительное ядро, у других - отрицательное. Такова тайна разделения
полов”. Он полагает, что “обоеполость” ни в коем случае не означает, что исходный человек был
гермафродитом в медицинском смысле слова. “Бог сотворил две жизненные человеческие волны -
мужчин и женщин”. Таким образом, предлагаемые Ключи находятся в согласии с гностическими
представлениями: физические мужские и женские тела возникают каждое в своем ядре
микрокосмоса. Однако символ гермафродита или андрогина играет важную роль в герметической
традиции, и позже, в 3-й Части книги, мы с ним познакомимся ближе.
Возвращаясь к процитированному отрывку из Книги Бытия, следует отметить, что в нем в
смешанной форме представлены сразу обе операции: и разделение полов, и способ размножения.
Именно, женщина (новый микрокосмос) создается из небольшого фрагмента тела мужчины. При
этом неминуемо на какое-то время возникает существенная асимметрия двух микрокосмосов,
старого и нового. Такая схема естественно подходит для размножения. Что касается первичного
разделения полов, то Концепция склоняется к более симметричной картине, предлагаемой Книгой
Пимандра, когда “самцы образовались с одной стороны, а самки с другой”. То есть произошло
разделение исходного микрокосмоса на две равные половины.
Итак, ход событий видится следующим образом:
1. На рисунке 7.3-a (справа) изображен исходный микрокосмос со всеми тремя ядрами. Он
занимает участок следа Демиурга, находящийся под контролем точки Кетер (см. слева), в которой
сходятся расщепленные одномерные волокна, относящиеся к данному микрокосмосу. На рисунке
7.3-b приведена пара микрокосмосов, уменьшенных в результате деления пополам. У каждой из
половин оказывается нейтрализованным одно из ядер, у мужчины негативное, у женщины
позитивное (отсутствует петля на страде).
2. Разделенные половины постепенно наращивают свой объем (см. рисунок 7.3-c), пока он
не сравняется с исходным стандартным, а потом и превысит его на небольшую долю.
Наращивание объема происходит за счет присоединения к телу микрокосмоса находящихся рядом
копий Демиурга. Процесс присоединения лучше виден слева, где приведен вид следа "сбоку". С
этой точки зрения пространство Макрокосмоса служит для возникающих микрокосмосов
питательной средой. Питание заключается в том, что те присоединяют к своей сгруппированной
точке Кетер аналогичные точки упомянутых копий. А на уровне седьмого измерения все
микрокосмосы вообще и всегда едины.
3. За счет небольшого превышения размера от выросшего микрокосмоса может быть
отделен фрагмент, представляющий собой зародыш следующего микрокосмоса, несущего в себе
точки Кетер, объединяющие копии Демиурга в семимерные связки (см. рисунок 7.3-d).
Отделение зародышей совершается в результате встречи родителей на физическом плане. А
для этого необходимо, чтобы оба участника действа нашли там друг друга. Недаром в Библии
сказано: “и привел ее к человеку”. Как будет видно в дальнейшем (во 2-й Части книги), тот факт,
что мы с легкостью общаемся друг с другом в нашем мире, совсем не так очевиден, как может
показаться. Чтобы это понять, нужно учесть, что пространство физического мира вторично
относительно тонкоматериального.

75
 Практически все структуры микрокосмоса находятся вне физического пространства и
времени.
Это, в частности, означает, что он может принять физическое воплощение в любом уголке
Мироздания и в любой период мировой истории.
Вот и попробуйте найти свою
суженую на таком широком игровом
поле... В каких бы широких пределах
ни перемещались физические личности
в мирах воплощений, это никак не
влияет на расположение их
микрокосмосов в пределах единого
Макрокосмоса. В этом также
проявляется первичность
тонкоматериального мира по
отношению к физическому
пространству и времени.
4. По мере размножения
микрокосмосы должны образовать
регулярную структуру,
напоминающую паркет или чешую, где
каждой чешуйке соответствует
отдельный микрокосмос. Зародыши
новых микрокосмосов располагаются
рядом с одним из родителей и могут
расти только за счет питательной
среды еще не занятого пространства. А
родительские микрокосмосы, давшие
им жизнь, уменьшаются, обретая
стандартные размеры.
Уменьшение происходит за счет
отделения зародышей, которые
являются отслоенными фрагментами
родительских микрокосмосов. Здесь
важно, что они уносят с собой уже
Рис. 7.3 Разделение полов с потерей ядер и сгруппированную семимерную точку
размножение посредством "почкования". След Кетер, то есть, то новое качество,
Демиурга (показанный слева) служит "питательной которое отсутствует у копий Демиурга.
средой" для растущих микрокосмосов

Проделав эту процедуру дважды, создав пару новых микрокосмосов, мужской и женский,
справа и слева от себя, исходная пара может восстановить свою двуполость и, в принципе, больше
не участвовать в процессе размножения (см. рисунок 7.3-e).
Таким образом, разделение полов оказывается преходящим состоянием в ходе
размножения. Со временем все микрокосмосы вновь обретают симметричную универсальную
форму. Восстановление обоеполости не связано с какими-то органическими изменениями их
структуры. Если у них целы обе страды, исходящие из верхнего, нейтрального ядра, то
фактически присутствуют все три принципа, только один из них нейтрализован. Его активизация
есть функциональная проблема. Создать дополнительную петлю на целостной страде, это все
равно, что превратить раскрытую ладонь в сжатый кулак.
Восстановление обоеполости не означает, что микрокосмос не может проявляться на
физическом плане. Наоборот. Как будет показано во 2-й Части книги, ему доступны все
76
механизмы, обеспечивающие присутствие в физическом мире. Благодаря им он может участвовать
в совершенствовании сферы творения вплоть до достижения ею Гармонии. При этом, используя
каждое из ядер, он может входить в мир и как мужчина, и как женщина. Но делает это всякий раз
сознательно и добровольно. Он пребывает в нем, сколько пожелает, а потом уходит, не оставляя
следов. Хотя его пребывание в физическом теле всегда ограничено, сознание микрокосмоса
функционирует непрерывно, так что ни о какой смерти говорить не приходится.

7.4. Братья наши меньшие

Итак, мы получили ответ на вопрос, каким образом “Земля произвела из недр своих
содержащихся там животных”. Они содержались в ее недрах в том смысле, что все пространство
нового Макрокосмоса построено за счет тиражирования предыдущего Демиурга, то есть, вполне
жизнеспособного существа. Но жителей нового пространства все же приходится “производить”,
так как для их появления необходимо сотворить первый экземпляр, осуществить разделение полов
и последующее размножение существ. Пространство Макрокосмоса при этом играет роль
универсальной питательной среды.
До сих пор все внимание уделялось проблеме появления и размножения человека как
микрокосмоса. Но в Священных Писаниях настойчиво подчеркивается, что призыв “плодитесь и
размножайтесь” относится ко всем существам, животным и растениям, а не только к нему. И в
самом деле, неужели семимерное пространство Макрокосмоса оказывается заселенным
исключительно людьми? Неужели они вынуждены обитать в пустоте, созерцая только друг друга?
Этому возражает Книга Бытия. В ней описываются все стадии подготовки мира обитания для
людей. Это и создание света, и сотворение тверди посреди воды, а также всего животного и
растительного мира. Понятно, что для всех этих свершений должна существовать
тонкоматериальная основа.
Подробное рассмотрение структуры Макрокосмоса с этой точки зрения представляет
только специальный интерес, и потому отнесено в Приложение D. Там показано, что помимо
самых крупных обитателей Макрокосмоса, которых мы до сих пор называли каррасами и
микрокосмосами человека, там возникает целая иерархия существ, различных по размерам.
Свое бытие и размеры они наследуют от всех предыдущих Демиургов, начиная с первого.
И все они “дорастают” до седьмого измерения (что касается нейтрального ядра). А вот их
позитивные и негативные ядра всегда остаются на исходной высоте. Это необходимо, чтобы не
разорвалась цепь миров.
По этой причине пространство Человека оказывается структурированным наподобие
причудливого многомерного кружева, сплетенного из звенящего хрусталя саттвы.
Это плетение обладает всеми признаками фрактальности. Так, если представить, что мы
получили возможность изучить структуру тонкоматериального пространства под микроскопом, то
при любом увеличении мы обнаружили бы трубчатые образования (называемые страдами),
заселенные семимерными каррасами все более мелкого размера. Их строение оказывается
совершенно аналогичным, за исключением количества микрокосмосов, входящих в их состав. У
самых крупных каррасов это количество равно семи, у самых мелких - двум. Всего таких уровней
населения различного масштаба шесть. В целом, это напоминает знакомую нам иерархию “тело -
орган - клетка - молекула - атом - частица”.
Сравнение показывает, что качественно структура отдельных микрокосмосов (не каррасов!)
что у Человека, что у Демиурга-2, “доросшего” до седьмого измерения, совершенно аналогична.
Правда, они очень сильно различаются по размерам. Но, с точки зрения восприятия влияний
Абсолюта, они идентичны. А ведь они представляют два крайних типа населения Макрокосмоса
Человека, с одной стороны собственно людей, а с другой - существ, идентификация которых пока
не установлена (это будет сделано во 2-й Части книги). Между ними располагается целый спектр
каррасов, имеющих 4, 5 и 6 микрокосмосов, и все они аналогичны за исключением размеров!

77
 Но если структуры микрокосмосов на всех этажах иерархии аналогичны, то в чем тогда
заключается уникальность человека? Неужели только в размерах? Нет. Он уникален по своим
способностям улавливать направляющие воздействия Абсолюта. А в этом деле важен не размер, а
количество воспринимающих антенн, то есть, число микрокосмосов в каррасе! Таким образом,
уникальность человека может раскрыться только в составе его карраса, только в сознательном
единении с членами своей предопределенной группы. Но если единство сознания карраса
нарушено в результате Падения, то каждый микрокосмос живет и действует изолировано. И тогда
человек ничем не лучше микрокосмоса любого другого, хотя и более примитивного, карраса,
взятого из мира обитания иного масштаба протяженности.

78
 8. Волновая модель микрокосмоса

8.1. Правители существуют в моменте “сейчас”

Как было показано в Главе 6, тонкоматериальное тело вновь возникшего Макрокосмоса
постепенно принимает форму Правителей. Каждый из них обладает позитивным и негативным
ядрами, которые выступают носителями личного сознания. Структуры, ответственные за это
сознание, подробно будут изучены во 2-й Части книги вначале на примере микрокосмоса падшего
человека. Выявленные механизмы окажутся настолько универсальными, что без труда
переносятся не только на неповрежденный микрокосмос, но даже и на Макрокосмос.
Пока же будем иметь в виду, что если у Правителя сформировались позитивное и
негативное ядра, этого достаточно, чтобы у него могли проявиться качества личности. Понятно,
что никакая структура, в том числе и личность, не может существовать помимо энергии, которая
бы ее питала. Такой поток энергии, распространяющийся по страдам Макрокосмоса, возникает
сразу же, благодаря индукции со стороны флуктуаций Множества Произвольных Состояний.
Присутствие Правителей с их ядрами упорядочивает этот поток и придает ему форму регулярных
импульсов. Выше уже было показано, что расстояние между соседними импульсами в
семимерном пространстве определяется длиной основной волны λ6, связанной с частотой
собственных колебаний Демиурга-6. В каждый данный момент времени в пределах ядер
Правителя находится множество таких импульсов. Они оживотворяют личное сознание
Правителя, и тот пребывает в вечно длящемся моменте “сейчас”. Содержание его сознания на
паритетных началах определяется влиянием Абсолюта (через нейтральное ядро) и контактом со
Сферой творения.

8.2. Распространение энергии

по пространственным кружевам
Что касается каррасов и микрокосмосов, то до сих пор в Концепции рассматривалась, если
можно так выразиться, их “корпускулярная” (телесная) модель. Они изображались с помощью
Печатей или Ключей (см. Главы 4 и 5). Каждый из них полагался неким телом, пусть и
тонкоматериальным, существующим во времени. Изменение формы Ключей соответствовало
изменению состояния микрокосмоса, например, при его Падении. Во многих отношениях такая
модель весьма полезна, и еще будет использоваться во 2-й и 3-й Частях книги. Но теперь, когда
выявлена структура Макрокосмоса, на микрокосмосы можно взглянуть с другой, “волновой”
точки зрения. Она послужит полезным дополнением к уже развитой модели. Это аналогично тому,
как в квантовой механике рассматривают корпускулярную и волновую модели света.
Необходимость взаимодополняющих моделей связана, по-видимому, с тем, что пространство
нашего проявленного мира слишком узко. У себя мы наблюдаем в лучшем случае проекции чего-
то многомерного в наш мир, а о тонкоматериальных объектах можем только мыслить. Наблюдать
их обычный человек не может.
В предыдущей главе было установлено, что тонкоматериальное тело каждого карраса
представляет собой определенный сегмент Макрокосмоса. Все каррасы образуют периодическую
структуру, напоминающую чешую. Протяженность каждого такого сегмента кратно длине
основной волны λ 6, а его обособление от соседей задается точкой Кетер, в которой собираются
воедино все одномерные волокна, относящиеся к данному каррасу. Помимо самых крупных

79
каррасов, в пространстве Макрокосмоса существует целая иерархия каррасов меньшего масштаба.
Всего таких уровней иерархии в Макрокосмосе Человека шесть.
Нетрудно убедиться, что пространство Макрокосмоса для распространения эфирных токов
является активной, нелинейной средой. В самом деле, любой энергетический импульс,
распространяясь вдоль торообразной страды, как бы прокачивается сквозь кружевную структуру,
содержащую множество каррасов шести масштабов величины. У каждого из них есть свой набор
позитивных, негативных и нейтральных ядер, которые активно захватывают энергию и фильтруют
ее. Спускаясь по этажам размерностей, она достигает одномерных волокон и сияющей точки
Кетер, которая имеется у каждого карраса. В конечном итоге, эта энергия тратится на
поддержание и совершенствование Сферы творения.
Рассмотрим теперь прохождение компактного сгустка энергии по одному из сегментов
Макрокосмоса. Он представляет собой след от Демиурга, то есть, заполненную светящейся
саттвой совокупность пространственных структур. На них можно смотреть, как на коридоры
разной ширины и формы, по которым вынужден просачиваться энергетический сгусток,
состоящий из эфиров тамаса и раджаса (выступающих в тонкоматериальном мире как
фундаментальные носители качеств “массивности” и “подвижности”). Максимальная размерность
сгустка равна семи, ибо изначально он распространяется в семимерном пространстве. По мере
того, как энергия проникает во все более узкие коридоры, сгусток вынужден расщепляться на
“ручейки” все меньшей размерности и длительности.

8.3. Микрокосмос - бегущая волна возбуждения

Покажем, что этот сгусток эфирной энергии и есть каррас в том виде, как мы его понимали
раньше, то есть, в телесной форме! И в самом деле, его тело семимерно. Он обладает полным
набором Правителей, которые у него играют роль микрокосмосов, и всей иерархией структур
меньшего числа измерений. Всю пространственную ткань, охваченную в данный момент
указанным сгустком энергии, сознание микрокосмосов воспринимает как свое тело,
существующее в данный момент “сейчас”. И, кроме того, именно динамичная природа
энергетического сгустка определяет его отзывчивость на все управляющие воздействия со
стороны Абсолюта. Ибо из физики известно, что, скажем, на магнитное поле реагирует не сам
проводник (чему в нашей модели соответствовали бы “пространственные коридоры”), а именно
токи, текущие по проводнику. “Подобное реагирует с подобным”.
С первого взгляда может показаться, что рассмотрение волновой модели карраса вместо
телесной ничего не меняет. В любом случае мы имеем дело с динамичным, сознательным
семимерным существом. Но на самом деле из волновой модели следуют важные выводы о
свойствах каррасов. Рассмотрим их.
Первое свойство: Импульс энергии занимает в каждый момент только некоторую часть
сегмента Макрокосмоса, относящегося к данному каррасу. Поэтому можно говорить о двух
состояниях любого участка пространства Макрокосмоса: возбужденном и невозбужденном.
Первое соответствует тому периоду времени, когда по участку распространяется энергетический
сгусток. Как будет показано во 2-й Части книги, именно эта энергия тратится на воспроизведение
картины мира в микрокосмосе. Вне импульса никакой картины мира не существует. С этой точки
зрения физическая Вселенная есть возбужденное состояние тонкоматериального Мироздания.
Второе свойство: Очевидным образом выявляется необходимость для существ (в данном
случае для каррасов) действовать всегда в контексте предыдущего опыта. Этот опыт запечатлен в
конфигурации пространственных коридоров, по которым продвигается энергетический сгусток.
Но существо и само в состоянии менять конфигурацию коридоров. Если, например, какой-то
импульс-каррас расщепит двумерные пространства до состояния одномерных волокон, или
вообще порвет волокна, что случается при Падении, то когда по этому же участку пространства
пройдет следующий импульс, он застанет уже новую конфигурацию и будет вынужден с ней
считаться. Все это заставляет вспомнить о так называемых “хрониках акаши”, то есть, о памяти,
80
зафиксированной в структуре пространства, и о их воздействии на жизнь существ через закон
кармы. Таким образом, в функционировании микрокосмоса в форме сгустка наблюдается
сочетание проявлений его свободной воли и подчинения накопленному кармическому опыту.
Третье свойство: Хроники акаши, в которых запечатлен весь опыт микрокосмоса,
формируются в момент возбуждения пространства проходящим импульсом. Та конфигурация
пространства, которую импульс встречает, проявляется как накопленная карма. Совершая
поступки, существо может изменить конфигурацию пространства, то есть, изменить свою карму,
внести свой вклад в ее копилку. Важно, что хроники акаши продолжают существовать и вне
импульса, ведь они есть невозбужденное состояние того же пространства. Во 2-й Части книги
будет показано, что память существ есть ни что иное, как их способность посредством
внимания направлять на эти невозбужденные участки часть энергии от проходящего импульса,
которым сами они являются. В результате такого слабого возбуждения в сознании возникает
образ прошедшего. Наличие памяти одаривает микрокосмосы чувством прошлого и будущего,
чего нет у Правителей Макрокосмоса, которые целиком существуют в моменте “сейчас”.
Четвертое свойство: Поначалу в новорожденном Макрокосмосе каррасы в точности
повторяют структуру Демиурга, только расширенную на одно пространственное измерение.
Понятно, что это расширение в конечном итоге неминуемо приведет к очень существенным
изменениям. Но все начинается с того уровня творения, который был достигнут на предыдущей
стадии. В этом еще раз проявляется консервативность Творческой Проекции, что обеспечивает
преемственность творения. Так как все каррасы являются слепками с одного и того же Демиурга,
их структуры вначале полностью идентичны. Однако следует напомнить, что все творение
возникло в Абсолюте по Его собственной воле и направлено исключительно на Его самопознание
и самораскрытие. Макрокосмосы и микрокосмосы являются инструментами этого неисчерпаемого
процесса. Поэтому они находятся под его непрерывным воздействием. Но для полного восприятия
информации, приходящей со стороны Абсолюта, семимерному существу необходимы восемь
направленных антенн или Правителей, а у каррасов их только семь. Отсюда следует, что ни один
каррас, населяющий Макрокосмос, не в состоянии на своем уровне размерности воспринять сразу
все аспекты управляющего воздействия Абсолюта.
Этим объясняется провидение Г.Лейбница о свойствах монад, которые он иногда еще
называл субстанциями: он постулировал, что не существует двух одинаковых монад. При этом
"каждая субстанция (монада) есть как бы целый мир и зеркало Бога или всего универсума,
который каждая субстанция выражает по-своему, особо, так же как один и тот же город смотрится
по-разному в зависимости от различных местоположений наблюдателя". Таким образом, различия
между монадами определяются, по Лейбницу, именно различием в их расположении и
ориентации.
Пятое свойство: Поскольку каррасы довольно равномерно заполняют все пространство
Макрокосмоса (за исключением расслоенных участков), и при этом их ориентация меняется от
места к месту, то только все вместе они получают адекватное представление о воздействиях
Абсолюта. Такое стремление к полноте восприятия выражено в афоризме Ф.Меррелла-Вольфа
[31], сформулированном им в состоянии единения с трансцендентным Сознанием и звучащим от
Его имени:
Я нуждаюсь в иных гранях Себя,
в Тех, кто уже Пробудился,
и в тех, кто еще не Пробудился. Пока все не придут,
Общение не является полным.
Шестое свойство: Невозможность для семимерного микрокосмоса воспринять в полной
мере семимерные же управляющие вибрации Абсолюта проявляется в его сознании как чувство
свободы, дарованной свыше. В каких-то аспектах своего существования он предоставлен самому
себе. Причем, характер этих аспектов меняется от одного микрокосмоса к другому.
Седьмое свойство: Противовесом такой свободы выступает “предустановленная
гармония”, о которой писал Г.Лейбниц. Она призвана снабдить монады единой картиной мира, в
81
котором они себя осознают. Рассмотрим подробнее сущность этой “предустановленной
гармонии”. Вновь созданные каррасы и микрокосмосы находятся под воздействием сразу двух
влияний со стороны Абсолюта: во-первых, непосредственной индукции со стороны семимерных
вибраций и, во-вторых, индукции со стороны гармонизированных шестимерных вибраций мира
Демиурга. Если восприятие первых каррасами фундаментальным образом не полно, то со вторыми
наблюдается полное соответствие. Поэтому “предустановленная гармония” воспринимается
каррасами как мир, живущий по определенным законам природы. В этом отношении никакой
свободы у них нет. Они призваны населить этот мир, эту сферу творения, эту Землю, и развить
бытие до следующей ступени Гармонии. В том, как это делать, у них есть свобода, дарованная им
самим способом их возникновения.
Восьмое свойство: Микрокосмосам доступны два вида контактов. Во-первых, посредством
уже описанной “предустановленной гармонии”, она приводит во взаимное соответствие
структуры всех каррасов, независимо от того, обладают они в данный момент телами воплощения
или нет. Во-вторых, доступны контакты посредством сферы творения, то есть, Земли, как это
происходило, например, в Раю. Там люди уже имели тела, погруженные в некую среду обитания.
Пока структура их микрокосмосов не была повреждена, их сознание не было сужено, и оба эти
способа были одинаково доступны и практически эквивалентны. Когда микрокосмос обзаводится
телом воплощения, то просто застает вокруг себя некую картину мира, которая полностью
определяется влиянием предустановленной гармонии.
Девятое свойство: Строго говоря, каррас, в отличие от Макрокосмоса, монадой не
является. Он есть тело, пусть и энергетическое. Значит, он лишен главнейшего свойства монад -
неделимости. Делимость же карраса делает его уязвимым, что многих из них привело к Падению.
Разрыв волокон, разумеется, сопряжен с перестройкой пространства и у Макрокосмоса, но она
остается в рамках изменения локальных свойств, не более того. Основные, семимерные каналы
энергии Падением не затрагиваются. А для микрокосмосов Падение выразилось, в частности, в
потере связи личности с многомерным нейтральным ядром. Поэтому семимерные управляющие
сигналы от Абсолюта вообще перестали доходить до сознания людей напрямую. Степень их
свободы возросла, и мы все знаем, насколько мучительна эта свобода. Ведь она является другим
выражением бессилия человека, когда от него ничего не требуют, зная, насколько он слаб. Такой
человек подобен мягкому резцу, то есть, совершенно неадекватен, и скульптор оставляет его
лежать свободно. Стараясь укрыться от свободы неполноты, люди породили ложный идеал
того, что принято называть свободой в нашем мире. Она является скрытой формой
манипулирования, когда человек потакает своим мимолетным желаниям и ему кажется, что он
свободен. Но сами эти желания легко программируются со стороны.
Десятое свойство: Сужение сознания падших микрокосмосов проявляется еще и в том, что
они не способны полноценно общаться даже посредством единой Сферы творения, а расщепляют
ее на совокупность многих миров обитания. Это и понятно, ведь сфера творения уже семимерна, а
наше сознание здесь соответствует трехмерным существам. Поэтому для падшего сознания
существует целая система не только изолированных миров в космосе, но и параллельных миров
на нашей отдельно взятой планете Земле.
Одиннадцатое свойство является коллективным и проявляется под воздействием
предустановленной гармонии. А именно, энергетические импульсы следуют друг за другом не
хаотично, а регулярно, так, что каррасы проходят все стадии своей истории синхронно. Это
обеспечивается тем, что интервал между импульсами равен протяженности каррасов. Таким
образом, скорость продвижения импульсов по тороидальному телу Макрокосмоса напрямую
связана со свойствами предустановленной гармонии и с периодом собственных колебаний
Демиурга-6. Желая участвовать через свои воплощения в общей жизни проявленных существ,
микрокосмосы фокусируют свое внимание на импульсе, и тем самым перераспределяют энергию
в нем, придавая ему острую форму.
Двенадцатое свойство: Творческая Проекция сопровождает своим вниманием каждый
импульс и транслирует на него свое сознание. Поэтому, попадая в пространственный коридор
какого-либо микрокосмоса, импульс осознает себя именно этим микрокосмосом. Средством
82
различения или индивидуализации служат точки Кетер, имеющиеся у каждого карраса. Недаром в
Каббале их название расшифровывается фразой: ”Я есмь”. ( Не “Я”, а “Я есмь”, то есть она дает Я
возможность существовать.) Через какую точку Кетер излучается энергия импульса, с тем
каррасом импульс себя и отождествляет. По этой причине точки Кетер могут быть однозначно
сопоставлены с нульмерными монадами Г.Лейбница.
Тринадцатое свойство: Импульс воспринимает себя существом, видящим все Мироздание
под определенным углом зрения. За счет своей энергии он совершает какую-то деятельность в
пределах доступой ему сферы творения, он даже меняет конфигурацию своего микрокосмоса, о
чем сразу же становится известно всем остальным каррасам. Итак, получается, что над
совершенствованием сферы творения, над приведением ее к состоянию Гармонии, трудятся сразу
все каррасы-импульсы. Таким образом, в сфере творения запечатлевается совокупное влияние
Абсолюта на все каррасы. Притом, что ни один из них сам по себе такой полнотой восприятия
не обладает.
Четырнадцатое свойство: Интересно то, что переходя от одного карраса к другому,
каждый импульс сразу же меняет свое самоотождествление. При этом при взгляде со стороны,
очевидна внеличная природа импульсов. Они как вода, заполняют любую форму. И ничего не
помнят о пройденном пути! Вся память существ сосредоточена в пространственных хрониках
акаши. Как не вспомнить здесь поучение Гаутамы Будды о том, что никакого личного Я человека
просто не существует. В качестве Я мы осознаем некое пламя, которое как по эстафете передается
от одного светильника другому. Такова суть перевоплощений с точки зрения буддизма. Но только
в присутствии этого пламени или энергетического импульса оживает то, что можно считать
личностью. Если, оперируя в сфере творения, личности различают друг друга как совершенно
разные персонажи, то на самом деле каждый из импульсов, обходя Макрокосмос по кругу, по
очереди играет все роли.
Это свойство весьма фундаментально и проецируется даже в наш падший мир. Так, дон
Хуан, наставник К.Кастанеды [25], говорит: “Я узнал, что бесчисленные пути каждого
пересекаются в собственной жизни - все равны. Угнетатель и угнетаемый встречаются в конце, и
единственная вещь, которая преобладает, это то, что жизнь была в целом слишком короткой для
обоих”.
8.4. Полет птицы Феникс
Понятно, что до появления нового Макрокосмоса “наивысшим достижением” при
самоотождествлении Творческой Проекции было сознание Демиурга-6. Теперь в ее распоряжении
имеется множество сознаний каррасов, каждый из которых поначалу был очень близок Демиургу.
Через них она совершенствует доступную им сферу творения, обеспечивая постепенное внедрение
качеств, присущих новой размерности.
Рано или поздно эта цель окажется достигнутой: в сфере творения установится
гармоничная структура. И тогда Макрокосмос Человека выполнит последнюю свою функцию как
Демиурга-7. Он послужит трафаретом, чтобы по его “образу и подобию” был создан
тороидальный Макрокосмос следующей размерности - восьмой.
Установление гармоничной структуры означает, что при прохождении каждого
следующего импульса энергии по пространственным коридорам, относящимся к любому каррасу,
в сознании этого импульса разворачивается одна и та же череда состояний. И так без конца.
Творческая Проекция, стоящая за каждым энергетическим существом, уже не может далее со всею
искренностью и самозабвением прочитывать все те же “хроники акаши” и отождествлять себя с
каждым конкретным каррасом. Возникает дистанция между ней и той картиной мира, которую
услужливо разворачивает пред ней бег времени. Творческая Проекция готова перенести центр
своего самоотождествления на один этаж выше, то есть осознать, что субъектом является не
бегущий импульс, а тот субстрат, по которому он распространяется, то есть Макрокосмос.

83
 Прекрасная характеристика этой ситуации дана в 123-м сонете Уильяма Шекспира
(перевод С.Степанова):
Не хвастай, Время, будто я меняюсь.
Все пирамиды мне твои смешны,
Все не в новинку, я не удивляюсь, -
По старым образцам возведены.

Жизнь коротка, и мы дивиться рады

Старью, что выставляешь напоказ:
Мы принимаем старые наряды
Как новые, пошитые для нас.

Отринув все, что есть, и что в помине,

Тебе я бросить вызов свой могу!
Все хроники и все, что видим ныне,
Все - ложь твоих мгновений на бегу.

Клянусь, все западни твои минуя,

Я буду верен и не изменю я.
Если сознание уже не улавливается пестрой картиной бегущего времени, то о верности
чему оно может говорить? Разумеется, о верности иному уровню сознания, выходящего за рамки
старого времени. Но после микрокосмоса и карраса, следующий уровень самоотождествления
Творческая Проекция может осуществить только с Правителями и, далее, с Макрокосмосом как
целым. Именно это новое сознание и брезжит уже в бегущих импульсах. Им предстоит
пожертвовать своим самосознанием, дабы оно беспрепятственно могло вознестись на новую
высоту.
Такой переход не осуществляется сразу и навсегда. Присутствует довольно длительная
промежуточная стадия. Вначале приходит осознание того, что каррас это не столько компактный
импульс, бегущий по системе пространственных коридоров, сколько сами эти коридоры. То есть,
за преходящей картиной проявленного мира угадывается незыблемая тонкоматериальная основа.
Но между сознанием Макрокосмоса и карраса еще не может установиться неразрывная связь.
Поэтому он не в состоянии полностью отказаться от отождествления с импульсами. Однако если
раньше главным считалось воплощенное сознание импульса, то теперь оно оценивается как
кратковременная помеха на фоне глубинного и целостного самосознания Макрокосмоса.
Иллюстрацией здесь может служить античная легенда о птице Феникс: В мире всегда
существует только одна такая птица. Ее гнездо находится на пальме посреди жаркой аравийской
пустыни. Каждые 500 лет она сама сооружает себе костер и сгорает в нем. Однако через
небольшой промежуток времени она возрождается из пепла своего погребального костра и живет
следующие 500 лет.
Одиночество птицы Феникс сравнимо только с одиночеством сознания Макрокосмоса. По
его телу следует череда энергетических импульсов. Можно условно себе представить, что
интервал между ними составляет 500 лет. Когда очередной импульс проходит через данное место
Макрокосмоса, его сознание окунается в мир воплощения, как бы сгорает в волне проходящей
энергии. Но импульс скоро убегает дальше, и сознание Макрокосмоса в этом месте
восстанавливается. И так до следующего раза. Понятно, что 500 лет здесь только поэтический
образ. На самом деле для семимерного Макрокосмоса следует говорить о космологических
временах, по крайней мере, о десятках миллионов лет (см. Главу 18).
Когда птице Феникс окончательно надоест сгорать в регулярном кострище, она выберет
себе другое, более надежное жилье. Самосознание с уровня каррасов окончательно перейдет на
уровень Макрокосмоса. Это и будет означать по Книге Пимандра, что “Сознание устремляется
вверх, оставляя внизу бессознательные стихии”... Именно так произойдет возврат к исходному

84
Плану творения. Ведь Сознание оказалось приклеенным к существам низших размерностей в
результате ошибки или, как ее принято называть, Падения. В нашем мире оно попало в настоящий
капкан.
Если каррасы обладают неповрежденной (непадшей) структурой, то переход самосознания
от них ко всему Макрокосмосу составляет только вопрос времени. Рано или поздно это
произойдет.
Уже говорилось, что никакой каррас не может вполне адекватно воспринимать
управляющие сигналы со стороны Абсолюта. Просто потому, что у него недостаточное для этого
число антенн-Правителей. Но одновременно это обеспечивает каррасам определенную долю
свободы. А когда каррас возвращает свое сознание Макрокосмосу, то ни о какой свободе для него
больше говорить не придется. Он станет безукоризненным инструментом для воплощения воли
Абсолюта. Одновременно он познает, что такое Блаженство.
Индивидуалист может с ужасом подумать, что ему предстоит превратиться в раба. Но на
самом деле это перспектива обретения полной свободы для Духа. Только теперь каррас вновь
становится здоровой клеткой огромного организма Макрокосмоса. Только с этого момента в
распоряжении Духа оказывается полноценный и послушный инструмент. А ведь именно Он и
осуществляет все творение. Он является единственным сознательным Субъектом вообще. А все
остальное - только Его тени.
Об этой перспективе сообщает Гермесу Пимандр (См. Приложение А, пп. 25-27). Он
говорит, что человеку следует вознестись через Гармонию, оставляя позади все ее семеричные
качества (по числу Правителей Демиурга! - прим. Ле Мар). “И когда все иссякает, избавленный
таким образом от деяний Гармонии, он (человек) является в Восьмую сферу, очищенный, в своей
собственной Силе и поет с теми-кто-сущие гимны во славу Отца. Пребывающие там ликуют с
Ним, а Он, уподобленный им, внемлет мелодичному голосу Сил, которые превосходят Природу
Восьмой сферы и поют хвалы Богу. И тогда стройно возносятся они к Отцу и примыкают к Силам
и, ставши сами Силами, рождаются в Боге. Таково конечное благо для обладающих Гносисом —
стать Богом. Сказавши так, Пимандр примкнул к Силам”.
В словах Пимандра нетрудно усмотреть призыв не только к преодолению привязанности к
физическому миру (“вознестись через Гармонию”). Сознание не должно останавливаться, даже
достигнув восьмой сферы, совпадающей, как очевидно, с восемью Правителями Макрокосмоса
Человека. Нет, Пимандр говорит об отказе даже от этого статуса, о слиянии с Силами, что
превыше восьмой сферы. В Концепции это соответствует переносу самосознания на весь
Макрокосмос в целом, минуя его восемь Правителей. Этот путь духовного возвышения возможно
пройти, только отказываясь поэтапно от своего отождествления со всеми нижележащими
областями Мироздания. И тогда человек становится бессмертным свидетелем Великого Вечного
Трансцендентного Сознания. За все тысячелетия своего существования человечество не
сформулировало цели более возвышенной и благородной.

85
86