ТОЛНОВАНІЕ

ііослшііі ш. штаііι
КЪ ГАЛАТАМЪ.

Епископа Ѳеофана.

ИЗДАНІЕ ВТОРОВ

Аѳовскаго Русскаго Павтелѳиѵовова мопастыря.

МОСКВА.
Т п по-Лнтографія И. Ефимова. Большая Якнмавка, д . Смирновой.
1893.
fi
 ^ ° I V ο V Λ*νΓ£
ТОЛКОВАНІЕ

КЪ ГАЛАТАМЪ.

ИЗДЛЕІЕ ВТОРОВ

Лѳонскаго Русскаго Пантеіеимонова монасшря.

ИИИИ^И И—-—.. ' .«ι·-*; . . - — . 1 1 ! , · . . , <; „ѵ. У

иосввл.
Ти по-Лнтографід И. Ефнмова. Боіьшад Яквжанка, д. Смирвовоя.
1893.
 Отъ Московскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозводяется.
Московская Духовная Академія. 17 Декабря, 1892 года.
Цензоръ Священвикъ Іоаппъ Петропавловскхй.

Reprinted Ъу
JUH
 ВВЕДЕНІЕ.

ι.
Свѣдѣнія ο странѣ Галатійской и жителяхъ.

Галатія, къ церквамъ которой св. Павелъ писалъ по-

сланіе, есть малоазійская область, окруженная Пафла-
гоніей, Понтомъ, Каппадокіей, Фригіей и Виѳиніѳй. На-
селѳна она была Греками; но въ третьемъ вѣкѣ до Р .
X., къ нимъ поселились и съ ними смѣшались Галлы,
а потомъ и Евреи не въ маломъ количествѣ.
Ο Галлахъ разсказываютъ, что они поднялись съ бѳ-
реговъ Рейна, подъ предводительствомъ Бріенна. Ихъ
было три племени—Трокмы, Толистобои и Тектосаги,—
все Кельты. Сначала они нападали на разныя мѣстно-
сти Македоніи и Греціи, а потомъ во Фракіи далн себѣ
нѣкоторую осѣдлость, основавъ нѣчто похожѳѳ на вое-
водство подъ именемъ Тилѳ. Мѳжду тѣмъ они не перѳ-
ставали удовлетворять своимъ воинственнымъ наклон-
ностямъ,—и это подало поводъ Никомеду, царю виѳин-
скому, пригласить ихъ къ себѣ на помощь въ борьбѣ
его съ братомъ своимъ Кивеломъ. Съ этой цѣлію они
пѳрешли въ Малую Азію въ 280 г. до Ρ . X. подъ предводи-
тельствомъ Леонора и Лотара; но тамъ и остались, полу-
чивъ отъ Никомеда, за содѣйствіѳ ему, земли въ Виеиніи.
Эти земли они не перѳставали расширять насчетъ со-
сѣднихъ областей, пока не сдѣлалъ имъ отпора Пер-
гамскій царь Атталъ, одержавъ надъ ними побѣду, ко-
торая произвѳла на нихъ такое впечатлѣніѳ, что они
сочли лучшимъ перемѣнвть самоѳ мѣсто своѳго поселѳ-
нія, и перешли на рѣку Галисъ, протекающуго посреди
Галатіи съ юго-западана сѣверо-востокъ. Это было въ
4 ВВЕДЕНШ.

240 Γ· до Ρ* X . Тутъ они осѣлись окончательно и шл

пѳрѳмѣняли уже болѣѳ своѳго мѣстожительствЬ. Скорог
послѣ этого, ѣѣ 189 г. до Ρ. X . , консулъ Манлій под-
чидилъ ихъ Римлянамъ, оставввъ однакоже ихъ соб-
ственное управленіе подъ своими владыками, кои по-
томъ получили титло царѳй. Съ этихъ доръ они обра-
тились къ мирвымъ занятіямъ и искусствамъ и стали
воздѣлывать свою плодородную и цвѣтущую страну.
Естѳственнымъ слѣдствіемъ этого было то, что они по-
средствомъ гражданскихъ и житейскихъ сношѳній смѣ-
шались съ мѣстныхи Греками, усвоивъ ихъ нравы и
языкъ, хотя, по замѣчанію блаж. Іеронима, въ его да-
же время нѣкоторые тамъ говорили такимъ языкомъ,
которымъ говорили Тревиры (въ нач. 2 кн. толков.).
Отъ этого всѣ жители той области получили названіѳ
Галлогрѳковъ, а самая область—Галлогрѳціи. Но потомъ
эти названія замѣнились другими и ихъ стали звать Га-
латани, а страну ихъ Галатіею,—можетъ быть отъ пле-
меннаго имени ихъ—Кельты, изъ котораго чрезъ Калъ-
ты и Еалаты хогло образоваться и назвавіе—Галаты
съ Галатіею. Павзаній (у пр. Филарета Чѳрниговскаго
въ предисловіи къ толкованію посл. къ Галатамъ) пи-
шѳтъ: „недавно стали называть ихъ Галатами; издревле
жѳ они себя и другіе ихъ называди Кельтами" (lib. 1,
р. 6). Блаженный Іеронимъ, въ началѣ второйкниги сво-
ѳго толкованія посланія къ Галатамъ, приводитъ мнѣніѳ
Лактанція, что какъ Галловъ ради бѣлизны ихъ тѣла
называли Галатами, т.-е. молочными, отъ грѳч. γαλα мо-
локо,—то и страна та, гдѣ Галлы смѣшались съ Гре-
ками, по сему поводу, получила названіѳ Галатіи,
Богатая Галатійская страна начала привлекать Еврѳ-
евъ,—можетъ быть, скоро послѣ того, какъ, со врѳмѳни
Александра Макѳдонскаго, они то вынуждаемы были вы-
селяться въ разныя области, то увлекались къ тому соб-
 ВВВДКНІЕ. 5

ственными промышлѳнными желаніями и прѳдпріятіяюг.

Особѳнно же чиело ихъ должно быдо ужножяться въ сей
странѣ посдѣ того, какъ Августъ заявилъ своѳ шжрови-
тельство переселяющимся туда іудѳямъ, и вѳлѣлъ указъ
ο томъ прибить въ Анкирскожъ храмѣ, какъ писадъ Іо-
сифъ Флавій.
2.
Основаніе церквей въ Галатіи.
Посданіѳ свое пишѳтъ св. Павелъ къ церквамъ Га-
латійскихъ, нѳ означая, къ какимъ. Нельзя объ этомъ
никакого сдѣлать наведенія и изъ книги Дѣяній Апо-
стольсгахъ. Но основываясь на обычаѣ св. Павла Апо-
стола проповѣдывать прѳимущѳственно въ хѣстахъ люд-
ныхъ и вліятельныхъ, можно съ вѣроятностію полагать,
что то были церкви^ основанныя въ Анкирѣ, Пессинѣ.
Тавіи и Гордів—значительвѣйшихъ тахошнихъ городахъ.
Что всѣ тамошніяцеркви основаны были самимъ Ап. Пав-
ломъ, объ этохъ прямо и съ особою силою говорится
въ самомъ посланів, 1, 6—9; 4, 13 и д. Когда жѳ это
могло быть совершѳно, съ опрѳдѣленною точностію да-
ѳтъ навѳсти исторія проповѣдничес&ихъ путѳшѳствій Апо-
стола, помѣщенная въ Дѣяніяхъ. Здѣсь мы узнаемъ, что
въ первое своѳ Апостольское путешѳствіѳ св. Павѳлъ съ
Варнавою доходилъ только до Антіохіи Писидійской,
и выше къ сѣвѳру, гдѣ чрезъ Фригію лежала Галатія,
нѳ простирался, а осяовавъ Цѳркви, кромѣ этого горо-
да, еще въ Иконів, Листрѣ и Дервіи съ ихъ окрест-
яостями и посѣтивъ вторично основанныя Церкви, воэ-
вратвлся въ Антіохію (Дѣян. глл. 13. 14).
Выше поднялся св. Павѳлъуже во второе свое путѳ-
шествіѳ, котороѳ прѳдпринялъ онъ съ Силою, Лукою и
Твмоѳеѳмъ, послѣ Апостольскаго собора, бывшаго вслѣдъ
за окончаніемъ пѳрваго ѳго путѳшѳствія (Дѣян. гл. 15).—
6 ВВЕДЕШЖ.

Въ это врѳмя св. Павелъ съ своими спутниками сначала

посѣтилъ прежнія церкви Ликаонскія и Писидійскія, утвѳр-
ждая ихъ въ правой вѣрѣ и пѳредавая ихъ хранити уста-
бы, суждеииыя оть Апостом и старець (Дѣян. 16, 4).
Α потомъ они пошли далыпе къ сѣвѳру и ярошли
Фригію и Галатійскую страну (Дѣян. 16, 6),—прошли
конѳчно съ проповѣдію Евангелія, хотя объ этомъ нѳ
поминается, но что само собою разумѣѳтся. И это-то
посѣщеніѳ св. Апостодомъ Павломъ Галатіи надо пола-
гать началомъ обращѳвія Галатянъ къ вѣрѣ Христовой
и основанія тамъ церквей. Что точно въ эту пору въ
Галатійской странѣ положеяы основанія церквей, обя-
зываетъ принять книга Дѣяній, которая говоритъ, что
когда св. Павелъ, побывши въ это вреия въ Галатій-
ской странѣ, пришѳлъ потохъ по небесному указанію
въ Македонію и Грецію, и основавъ таиъ цѳркви въ
Филипяахъ, Солуни, Беріи, Аеинахъ и Коринѳѣ и за-
тѣмъ побывши въ Іерусалимѣ и Антіохіи (Дѣян. 16,-18),
предпринялъ третьѳ своѳ Апостольскоѳ путешествіе,—то,
проходя страну Галатійскую, ужеутвѳрждалъ^олу^^жм
(Дѣян. 18,23). Утверждаютъ же въ вѣрѣ уже обращѳнныхъ
къ вѣрѣ и наученныхъ ей. Α это Апостолъ могъ совер-
шить только въ предыдущее своѳ второѳ путешѳствіе.
Объ обстоятельствахъ обращѳнія Галатовъ ничего яѳ
говоритъ книга Дѣяній; но въ посланіи св. Павелъда-
ѳтъ разумѣть, что въ эту первую свою у нихъ пропо-
вѣдь онъ былъ немощенъ плотію, и дажѳ, можетъ быть,
этою немощію былъ удержанъ у нихъ долѣе нѳжѳли
предполагалъ. Это однако жѳ послужило во благо имъ;
ибо дало Апостолу возможность прѳднаписать имъ Хри-
ста Господа такъ живо, что они созерцали Его будто
предъ собою распятымъ. Отъ того они увѣровали съ
необычайною ревностію и самого Апостола приняли какъ
Ангела Божія, какъ самого Христа, и такъ полюбили,
 ВВВДІШВ. 7

что готовы были очи свои извѳртѣть и отдать ѳжу (Гал.

3, 1; 4, 13 и д.). И Апостодъ справедливо взумлялся,
какъ послѣ такой жввости чувства они своро оказались
невѣрными призвавшѳму вхъ благодатію Христовою.

3.
Поводъ къ написанію посланія.
Поводомъ къ написанію посланія къ Галатамъ поелу-
жило совращѳніѳ вли только начавшееся склоненіѳ та-
мошнихъ христіанъ къ іудѳйству, по дѣйствію какихъ-то
пришедшихъ къ нимъ вѣроятно изъ Палестины лжеучв-
телей, нѳ Іудеевъ невѣрующихъ, но принявшвхъ вѣру
во Христа, толысо убѣжденныхъ првтомъ, что для спа-
сѳнія необходимо обрѣзаніе в другіе чвны древней іу-
дѳйской Церкви.
Къ этому времѳни вопросъ ο значенів для хрвстіанъ
ветхозавѣтныхъ цѳрковныхъ чвновъ опредѣлеяно вы-
яснился въ увѣровавшихъ взъ начала. Извѣстно, что сна-
чала в вопроса не было ο томъ, какъ хрвстіанамъ дер-
жать себя въ отношенів къ вѳтхозавѣтнымъ чвнамъ. Онъ
родвлся, когда стали обращаться язычнвки, в вхенно
Корявлій сотникъ. Но тутъ же дано было свышѳ и рѣ-
шѳніѳ ему. Ревнители закона встревожвлвсь по этоху
случаю; но когда св. Пѳтръ объяснвлъ, вакъ всѳ было,
тогда они уыолклв. Нечѳго было сказать протввъ. Хотя
главнымъ образомъ въ этомъ обстоятельствѣ торжѳ-
ствѳнно открылась воля Божія на принятіѳ язычнвковъ
въ лоно Церкви; но тутъ же ввдно быдо, что условіемъ
для этогонѳ поставлено обрѣзаніеи подчвнѳніе другвмъ
цѳрковнымъ порядкамъ іудейской Церкви. Язычники по-
лучвлв входъ въ Церковь одною вѣрою и св. крещені-
ѳмъ, и стали причастнвками всѣхъ благодатныхъ Хрв-
стовыхъ обѣтованій. Естественно послѣ этого в въувѣ-
ровавшихъ изъ іудеевъ родиться вопросу: язычники спо~
8 ВВЕДЕНІЕ.

добились благодать принять и пребываютъ въ нѳй безъ

обрѣзанія и всего прочаго, чѳго мы дѳржимся; что же
для насъ это обрѣзаніѳ и всѳ съ нимъ соединенное?—
Благоразумные, подъ руководствомъ св. Апостоловъ, нѳ
могли вѳ согласиться, что все это нисколько нѳ нужно
для спасенія, и убѣдившись въ этомъ, хотя и дѳржа-
лись нѣкоторыхъ древнихъ своихъ чиновъ кромѣ обрѣ-
занія, котороѳ замѣнилось св. крещеніемъ, но нѳкакъ усло-
вія спасенія, а по привычкѣ и потому что еще нѳ успѣли
завесть новыхъ порядковъ. Но неразумные ревнители за-
кона не могли отрѣшиться отънего и держались тогоубѣ-
жденія, что онъ необходимъ для спасенія, что одна вѣраво
Христа не спасетъ, если притомъ не принимать обрѣза-
нія и прочаго. Вѣроятно, что эти ревнители не удовле-
творились объясненіемъ, какое сдѣлалъ св. Петръ въ со-
браніи, и начали отособляться отъ другихъ въіерусалимѣ
и Іудеѣ, хотя бѳзъ видимаго и гласнаго раздѣлевія.
Между тѣмъ сначала въ Антіохіи, а потомъ и въ дру-
гихъ мѣстахъ, дѣятельностію св. Павла и Варнавы,
образовались сильныя Церкви изъ язычниковъ, въ ко-
торыхъ и слѣда нѳ было видно ничѳго такого, что бы
отзывалось іудействомъ. Св. Апостолы Павелъ и Вар-
нава, нѳ менѣе св. Пѳтра, видѣли знаменій благодат-
ныхъ, указывавшихъ на совѳршенную нѳнужность Вѳт-
хаго Завона для новоблагодатной жизни,—и убѣдившись
въ томъ такими указашями свышѳ, сами перѳдавали свое
убѣждѳніе нѳ только язычникамъ, но и Іудеямъ, обра-
щавшимся въ христіанство. Жившимъ внѣ Палестины
Іудеямъ тѣмъ легчѳ было соглашаться на это, что они
и безъ того нѳ многоѳ изъ закона своѳго могли испол-
нять срѳди язычниковъ (обрѣзаніе только надо,—праздни-
ки и другоѳ что), и ужѳ привыкли къ религіозному
обиіенію съ послѣдними, когда они принимали только
вѣру въ Бога Израилева и нравственный Его законъ.
 ВВВДЕНИ. 9

Огсюда само собою образовалось много мѳжду христіанами

такихъ, которыѳ нѳ въ сердцѣ только дѳржали убѣжденіе
въ ненужностидля спасѳнія Ветхаго Закона, но и самымъдѣ-
ломъ одни и нѳ начинали исполнять его, а другіѳ отставали
отъ него, илн давали себѣсвободу, когда исполвять, и
когда не исполвять, считая то дѣлохъ безразличныжъ.
Всѣ однакожѳ жили въ мирѣ между собою, пока не
стали нарушать его строгіе ревнители закона. Они не
хотѣли ограничиться самими собою, но возревновали со-
общать свои убѣждевія другимъ и переувѣрять тѣхъ,
среди которыхъ водворились ужѳ и дѣйствовали иныя
убѣжденія. Отсюда столкновеніе, споры и противодѣй-
ствіе. Въ первый разъ это обнаружилось въ Антіохіи.
Послѣ того, какъ свв. Павелъ и Варнава возвратились въ
Антіохію съ своего проповѣдническаго путешествія по
Малой Азіи и много обрадовали тамошнихъ христіанъ
повѣствовашемъ ο благодати Божіей изліянной на языч-
никовъ, пришли нѣкоторыѳ изъ Іудеи и стали учить
антіохійскихъ христіанъ, что если они нѳ обрѣжутся
по обычаю Моисееву, то нѳ могутъ спастись (Дѣян. 15,
11). Святымъ Павлу и Варнавѣ лѳгко было отразить
ихъ, послѣ того, что дано имъ свыше испытать среди
язычниковъ; однако жѳ вѣрво оказались поколѳбавшіеся
и требовавшіе сильнѣйшихъ удостовѣреній. Почему по-
ложѳно было послать этихъ Апостоловъ съ другимибра-
тіями во Іерусалимъ къ старѣйшимъ Апостоламъ за окон-
чательныхъ рѣшеніѳмъ.
Тутъ уже и изъ прежнихъ событій вѣдомо было, какъ
слѣдуѳтъ быть рѣшѳну такому вопросу. Однако жѳ соб-
рали соборъ для разсужденія. Повѣствованіе свв. Пав-
ла и Варнавы ο томъ, что Богъ творилъ съ ними срѳ-
ди язычниковъ, подновило и подкрѣпило то убѣжденіе,
Ботороѳ ужѳ образовалось послѣ того, что явлено было
св. Пѳтру при обращеніи Корнилія. Возстали было нѣ
10 ВВЕДЕНІЕ.

которыѳ увѣровавшіѳ изъ фарисейской сѳкты, глаголюще,

яка подобаеть обрѣзати ихь (язычниковъ увѣровавшвхъ),
завѣщати же блюсти закань Могшвъ (Дѣян. 15,5).Но вни-
мательныекъуказаніяиъсвышѳпревозмогли и постановили
нѳ возлагать на выи учениковъ ига закона и яе стужать
обращающимся оть языкъ къ Бщ (15,10. 19). Это отрад-
ное постановленіе всюду было встрѣчено съ велякою ра-
достію. Св. Павелъ разнесъ его по всѣмъ цѳрквамъ, уже
имъ основаннымъ, и конечно не скрывалъ его и отъ
вновь учреждаемыхъ имъ христіанскихъ обществъ.
Надо полагать, что съ этого времѳни рѳвнители за-
кона отдѣлились въ особую сѳкту въ Іѳрусалимѣ и Іу-
дѳѣ и положили рѣшительнѣѳ протяводѣйствовать здра-
вому учѳнію вѣры распространеніемъ своихъ дичныхъ
убѣждевій. Прѳдшествовавшее веудачное покушеніѳ въ
Антіохіи нѳ остановило, а болѣе раздражило ихъ. Они
устремились далѣе. Какъ свободу отъ закона, какъ бы
по долгу, свышѳ возложенному, проповѣдывалъ прѳиму-
щественно св. Павелъ, то ве дивно, что они намѣрѳн-
но направлялись по слѣдамъ его. Первый однакожъ из-
вѣстный успѣхъ они имѣли въ церквахъ Галатійскихъ.
Они-то и возмутили свѣтлое въ началѣ состояніе сихъ
церквей. Хотя они и не поимѳновавы у св. Павла, но
ихъ не трудно узнать по тѣмъ внушеніямъ, какими ус-
пѣли они смутить Галатовъ. Ови натолковали имъ то
же, что толковали пришедшіѳ изъ Іудеи въ Антіохію и
что говорили увѣровавшіе фарисеи на соборѣ,—что если
не обрѣжутся и не будутъ соблюдать Моисеева зако-
на, то но получатъ спасенія. Что это было такъ, вид-
но изъ содержанія посланія. Изъ сѳго же содержанія
видно, что для того, чтобъ дать удобнѣйшій ходъ сво-
ѳму лжеученію, они налагали тѣнь на Апостольскоѳ до-
стоинство св. Павла, говоря, что онъ ве настоящій
Апостолъ, что настоящіѳ Апостолы, столпы церкви, Петръ,
 ВВЖДЕВШ. 11

Іаковъ, Іоаннъ, въ Іерусалимѣ. Тѣ ВИДѢДЕ самого Г о о

пода, а онъ нѳ видадъ и посланъ уже ими. Не дивно,
что они прибавляли, что самъ Павѳлъ то дѳржвтся, то
не дѳржится закона, то возстаетъ противъ обрѣзанія,
то сахъ обрѣзываѳтъ (какъ напр. Тимоеея).
Но лучшѳ мы послушаѳмъ кавъ св. Златоустъ пред-
ставляетъ ихъ хитрословіе. „Нѣкоторыѳ изъ увѣровав-
шихъ іудеѳвъ, пишѳтъ онъ, но державшіеся іудейства,
и вхѣстѣ надиенные честолюбіемъ, желая присвоить себѣ
достоинство учителей, пришли къ Галатамъ, и учили, что
должно обрѣзываться, хранить субботы и новомѣсячія,
и нѳ принимать Павла, все сіе отвергающаго; чего на-
противъ не запрещаютъ, говорили они, Петръ, Іаковъ и
Іоаннъ первовѳрховные Апостолы и со Христомъ бывшіе,
чего и въ самохъ дѣлѣ они нѳ возбраняли. Впрочехъ
они поступали такъ нѳ потому, чтобъ хотѣли защищать
обычаи іудѳйскіѳ, но только по снисхожденію къ слабости
увѣровавшихъ изъ іудѳевъ. Α Павелъ, какъ учитель язы-
ковъ, не находилъ яужды въ такомъ снисхождѳніи. Впро-
чемъ, когда былъ въ Іудеѣ, тамъ и онъ также дѣлалъ
снисхожденіѳ. Но лжеучители, не открывая причинъ, по
которыкъ онъ и другіѳ Апостолы дѣлали сіе свисхождѳ-
ніе, оболыцали слабыхъ, говоря, что нѳ должны слушать
Павла: ибо онъ толъко вчера, или еще нынѣ явился;
Петръ жѳ и сущіѳ съ нимъ суть первѣйшіе Апостолы,
Притомъ онъ — Апостольскій учѳникъ, а тѣ Христовы;
онъ одинъ, а тѣхъ много, и еще столпы Цервди. Ояи
обвиняли Павла и въ лицемѣріи, говоря, что и ѳго само-
го, который отвергаетъ обрѣзаніе, видѣли иногда испол-
няющимъіудѳйскіѳ обряды, и что иначѳ онъ проповѣдуетъ
вамъ иначѳ другимъ."
9

Такими рѣчами лжѳучитѳли успѣли на полѣ, воздѣлан-

номъ трудами св» Павла и обѣщавшемъ обильную жатву,
всѣять плевѳлы. Имъ вняли и стали склоняться на ихъ
12 ВВВДВНІВ.

убѣжденія. Какъ дале&о зашли въ уклонѳніи, съ точно-

стік> опрѳдѣдить трудно; но видно,—такъ, что этого нв-
льзя было оставить безъ вниманія. По тону рѣчи и образу
изложенія предхета можно заключить, что св. Павелъ
опасался совѳршеннаго отпаденія, но вмѣстѣ былъ увѣ-
ренъ, что его слово яайдѳтъ среди ихъ должный пріемъ
и есть надежда возвратить ихъ къ здравовѣрію. Автори-
тетъ Апостола былъ пошатнутъ довольно; но учѳніѳ ο
спасеніи, можетъ быть, только еще занимало какъ во-
просъ, смущало и тревожило. Въ словахъ: паки болѣзную,
дондеже вообразшпся въ васъ Христосъ (— 4, 19), сказы-
вается, что ликъ Спасителя помутился въ ихъ сознаніи;
но уклонившіѳся еще не допустили себя обрѣзать, а толь-
ко приняли нѣкоторыяизъ правилъ іудейской рѳлигіозной
жизни, — положено только начало іудейству (— 4, 10).
Слова: малъ квасъ все смѣшніе кваситъ (—Ь, 9) даютъ
понять, что ѳще только коѳ-что принято изъ внушеній
развратителей. Какъ много было уклонившихся, не видно.
Никакъ нельзя думать, чтобы всѣ во всѣхъ Церквахъ
уклонились; но св. Павѳлъ и защитительную и обличи-
тѳльную рѣчь свого ведетъ ко всѣмъ, нѳ оттѣняя сохра-
нившихъ здравовѣріе^ или по болыпинству вдавшихся
въ заблужденіе, или по вѣсу и вліянію ихъ среди дру-
гихъ, или потому, что и не всѣ клали пятно на всѣхъ, а
обращая къ нимъ однимъ рѣчь, онъ остѳрегалъ и утвер-
ждалъ и прочихъ. Поелику привзошла болѣзнь, то онъ
на все тѣло ихъ смотрѣлъ, какъ на больвое.
0 случившемся тамъ Апостолъ узналъ скоро, и спѣ-
шитъ захватвть болѣзнь яа первыхъ порахъ, въ надеждѣ
на скороѳ уврачеваніе. Онъ видитъ ихъ только что всту-
пившими на ложный путь, и надѣется на нихъ, что по-
слушаютъ его зова и возвратятся на путь правый. Посланіѳ
даетъ ту мысль, что Апостолъ ведетъ рѣчь съ уклонивши-
мися въ первый разъ. И напрасно нѣкоторые прѳдпола-
 ввкдппж. 13

гаютъ, что Апостодъ замѣтыъ ужѳ начатга повреждѳнія

въ поодѣднее свое посѣщѳніѳ этигь Церквей, на путв въ
Ефѳсъ. Слова: якоже предрекохь ( — 1 , 9) и свчдѣтелъ-
ствую паки (—5, 3), на которыхъ хотятъ основать это
предположеніе, не нѳобходимо вѳдутъ въ нѳму. Апостолъ
могъ говорить ο томъ, ο чѳмъ теперь пишетъ, и въ пѳр-
вый свой къ нимъ приходъ, особенно потому, что онъ
былъ вскорѣ за іерусалимскимъ соборомъ. Могъ говорить
тожѳ и во второе посѣщеніе въ прѳдостереженіѳ, а не
ради того что замѣтилъ онъ. Противъ этого прямо сто-
итъ и то, что Апостолъ, будучи у нихъ, видѣлъ ихъ ре-
внителями въ добромъ смыслѣ. Почему и укоряѳтъ ихъ:
добро же еже рееновати всегда еъ добромь, и не тачію
внегда приходити ми кь вамь ( — 4, 18). Къ тому жѳ
ѳслибъ такъ было, нечего Апостолу столько взумляться
ихъ измѣненію. Измѣнѳніе ихъ точно изумительно послѣ
такого жара вѣры. Его можно объяснить только впеча-
тлительностію Галатянъ, при сильно возбужденномъ жѳ-
ланіи спасенія. Отсюда могъ исходить и первый ихъ
жаръ; отсюда жѳ и скороѳ ихъ измѣневіѳ, когда лжѳ-
братія тѣ съумѣли представить ииъ опаснооть предложен-
наго имъ св. Павломъ пути спасительнаго.
Св. Павѳлъ, узвавъ обо всемъ этомъ скоро, сильно
былъ пораженъ тѣмъ, и подъ свѣжимъ впѳчатлѣніемъ
изложилъ Галатамъ все дѣло спасенія, какъ ѳсть въ Νρο-
9

тивность ложнымъ внушевіямъ, какія они слышали. Онъ

писалъ своѳю рукою, чтобъ нѳ встрѣчать замѳдленія и
перѳрывовъ со стороны пѳреписчика, — и все посланіѳ
точно ѳсть воодушевдѳнная, нѳпрѳрывно текущая рѣчь,
въ которой доводы убѣдительныѳ для разуха пѳремѣши-
ваются всюду съ внушеніями, могущими затрогивать
чувствительныя струны сердца* Св. Златоустъ пишетъ:
„Увидѣвъ, что весь народъ воспламенился, и возжѳнъ
велиігій пожаръ въ Галатійской церкви, и что самое
14 ВВЕДЕШВ

зданіе ея колеблѳтся и угрожаетъ падѳніѳмъ,—Апостолъ,

и справѳдлввымъ гнѣвоиъ и скорбію объятый,—ибо онъ
и сіе объявилъ, говоря: хотѣм же бызсъ пріити м* ваю,
и измѣнитн ілась мой (—4, 20),—пишѳтъ сіе посланіѳ,
отвѣчая на всѣ обвинѳнія."
4.
Содѳржаніѳ посланія.
Содержаніе посланія отвѣчаѳтъ прѳдполагаѳмымъ кри-
вымъ толковавіямъ развратителей. Какъ они, убѣждая
въ необходимости для спасенія обрѣзанія и исполнѳнія
Моисеева закона, силу убѣждевіямъ своимъ придавали
особевво тѣмъ, что успѣли вяушить подозрѣніѳ въ здра-
вости ученія св. Павла и происхождѳяіи отъ Господа ого
апостольства: то иАпостолъ, разоряя ихъ дѣло, сначала
защищаетъ своѳ Апостольское достоинство и показы-
ваетъ, что учеяіѳ его нѳ человѣческое, а божескоѳ, и
тѣмъ кладѳтъ прочную основу послѣдующимъ доводамъ и
убѣжденіямъ (гл. 1. 2);—а потомъ опровергаетъ положе-
ніѳ лжеучителей, доказывая, что спасѳніѳ яе отъ обрѣза-
нія и соблюдѳяія закояа, а отъ благодати Господней по
вѣрѣ (гл. 3.4); въ концѣ же прилагаетъ и уроки нравствев-
ные, которые сахи собою вытекали изъ предложеннаго
имъ учевія ο свободѣ отъ ига закояа Моисеева, — что
эга свобода ве въ поблажку страстямъ, а на то, чтобъ
отвлекшись отъ внѣшнихъ оправдательныхь чиновъ болѣе
обратить вниманіе ва очищеніе сердца (гл. 5. 6).
Какихъ вѣрующихъ имѣлъ св. Павелъ въ виду, пиша
сіѳ пославіѳ, язычвиковъ ли и прозелитовъ, или и Іуде-
евъ? Всѣхъ, какіѳ входили въ составъ тамошяихъ церк-
вей; а они должны были быть изъ всѣхъ этихъ классовъ.
Ибо если тамъ были іудеи, то, по обычаю своему, св.
ІІавелъ къ вимъ первымъ обратился съ проповѣдію и
изъ яихъ имѣлъ пѳрвыхъ вѣрующихъ. Съ другой стороны,
гдѣ были іудѳи, тамъ бывали и прозелиты ихъ. Были
 ВВІДВШК. 15

они конечно и среда Галатовъ. Α если были, то изъ

ввхъ ещѳ большее чвсло надо предположить вѣрующихъ,
нежели изъ Іудѳевъ. Посланіе пвсалось къ церквамъ въ
полномъ ихъ составѣ; потому нельзя утверждать, чтобъ
оно вазначалось исключительно для вѣругощихъ изъ
язычниковъ. Этого не требуѳтъ и содержаніе пославія.
Когда, напр., св. Павелъ ве разъ называетъ себя Апо-
столомъ языковъ(1,16; 2, 9),и объ тѣхъ, къ кому пишетъ,
говорвтъ, что они прежде поклавядвсь не по естгству
сущимь богомь (—4, 8); то очѳвидно, что онъ рѣчь свою
обращаетъ къ христіанамъ изъ язычниковъ. Но когда
онъ прѳдостѳрегаѳтъ отъ обрѣзанія тѣхъ, ков ѳщѳ не
обрѣзаны, но которыхъ увлекаютъ обрѣзаться, то это
можетъ относиться къ вѣрующимъ не изъ язычниковъ
только и прозелитовъ, но и изъ Іудеевъ, вбо у вихъ
были дѣти, которыхъ ови могли обрѣзать въ 8 день по
рожденіи, если вѣрили въ силу обрѣзавія. То же, что
Апостолъ, обращая къ нимъ рѣчь, говоритъ: мы были
подь закопомъ стрегомы (—3, 23—25), подь стиосіями
міра быхомъ порабощты (—4,3), и особеяно дѣлаемый
югь упрекъ, что ови опять хотятъ служить нѳмощнымъ
и худымъ стихіямъ (—4, 9), —заставляетъ полагать, что
онъ пишетъ и къ Іудѳямъ. Къ тому же образъ, какъ
излагаетъ св. Павелъ свой предметъ, заставляетъ прѳд-
полагать въ читателяхъ его большоѳ знакомство съ Вет-
химъ Завѣтомъ; то жѳ, что іудействующіе лжѳучитѳли
нашли къ нвмъ входъ, в такой скорый вмѣлв среди вхъ
успѣхъ, заставляетъ думать, что они вмѣлв нѣкотороѳ
предрасаоложеніе въ пользу іудейскихъ релвгіозвыхъ
порядковъ. То в другоѳ можетъ идти только къ Іудеямъ,
илв прозелвтамъ. Такимъ образомъ надо положить, что
пославіе вмѣло въ виду всѣхъ христіанъ, начавшвхъ
склоняться къ образу мыслѳй іудѳйствующвхъ лжеучвтѳ-
лей, и раскрываѳтъ прѳдмѳтъ болѣѳ по существу его,
16 вввдвнш*
нежвли примѣняясь. къ роду лвдь, къ которому прежде
принадлѳжали христіане, хотя нѣкоторыя реченія даютъ
видѣть въ нихъ то тавдхъ, τα другихъ.
5.
Bpenff Ν мѣсто.
По ходу Апостольскихъ трудовъ св. Павла видяо, что
посланіѳ къ Галатамъ написано имъ во время пребыва-
нія его въ Ефесѣ, и падаѳтъ на тѣ годы, какіѳ по счисле-
нію приходятся на это время. Ибо признавъ за вѣрноѳ,
что упомиеаемая св. Павломъ первая у нихъ проповѣдь
(—4, 13), непремѣнно предполагаетъ и вторую, надо по-
ложить, что посланіе писаво послѣ обѣихъ. Изъ книги жѳ
Дѣяній извѣстно, что второе посѣщѳніѳ галатійскихъ
церквей было во время третьяго проповѣднитескаго путе-
шествія св. Павла, когда онъ направлялся въ Ефесъ.
Отсюда выходитъ, что послаяіѳ вѳ могло быть писаво
раныпѳ того времени, когда св. Павѳлъ побывъ во вто-
рой разъ въ Галатійскихъ церквахъ, перешелъ въ Ефѳсъ.
Что написавіѳ посланія яѳ слѣдуетъ относить къ како-
му-нибудь врѳмени позднѣйшему пребыванія св. Павла
въ Ефесѣ, видно изъ того, что св. Павелъ измѣненіе
Галатявъ вазываетъ случившимся очеяь скоро. Чуждуся,
говоритъ, яко тако скоро прелагаетесь ( — 1 , 6). Это скоро
не послѣ перваго посѣщенія Галатянъ, когда они обра-
тились къ вѣрѣ, а послѣ втораго, когда онъ ихъ утвер-
ждалъ въ вѣрѣ. Онъ какъ бы говоритъ имъ: давво ли
я былъ у васъ? у васъ было всѳ хорошо; я видѣлъ васъ
ревнитѳлями добраго пути (—4, 18). И вдругъ слышу,
что вы уклонились на распутія. Дивлюсь этому.—Если
такимъ образомъ посланіѳ пишѳтся скоро послѣ послѣд-
няго пребыванія у Галатянъ, то никакъ нельзя полагать,
чтобъ оно было писано послѣ того, какъ Апостолъ уда-
лился изъ Ефеса, гдѣ онъ пробылъ три года (Дѣян.
 ВВВДКШЕ. 17

20, 31). Ибо это будетъ нѳ скоро, хотя бы полагать,

какъ иные и дѣлаютъ, что это было скоро по отбытіи
св. Павла изъ Ефеса въ Макѳдовію, или въ Коривѳъ,
когда овъ пробылътамъ три мѣсяца (Дѣян. 20, 1—3).
Счвтайтѳ теперь годы. Въ Коринѳѣ въ первый разъ
былъ св. Павелъ послѣ 52 года; ибо встрѣтвлъ тамъ
Акяллу и Првсквллу, выслаяныхъ изъ Рима, по указу
данному въ этотъ годъ. Да тамъ пробылъ полтора года;
да годъ надо положить ва возвратяый оттуда путь,
посѣщеяіѳ Іѳрусалима и Антіохів, а потомъ и опять, въ
третье путешествіе, на проходъ чрезъ прѳждѳ осяован-
ныя Церкви въ Лвкаонів, Фригіи, Галатіи. Прибытіѳ св.
Павла въ Ефесъ падетъ такимъ образомъ на 55 годъ;
а написавіѳ пославія—между 55 и 58 годамв. Положихъ
годъ спустя послѣ прибытія туда: будѳтъ 56 годъ. Къ
зтому же году подойдѳмъ, если счѳтъ дѣлать по указав-
нымъ въ самомъ посланіи восхождевіямъ св. Павла въ
Іѳрусалимъ по тріехъ лѣтѣзсъ ( — 1 , 18), и по четыре-
надесяти лѣтѣхъ (—2, 1), считая то и другое со вре-
мени обращенія св. Павла. Отъ Возвесенія Господня до
обращевія св. Павла все надо положить года три-четырѳ,
чтобъ помѣстить событія, ο коихъ поминается въ Дѣя-
віяхъ до сѳго врѳмѳни, и чтобъ дать время поучиться
св. Павлу у Гамаліила,—что не могло вачаться раньше
Возвесѳвія Господвя; ибо еслибъ онъ былъ въ Іеруса-
лимѣ во время послѣднвхъ событій зѳмвой жвзви Госпо-
да, то нѳ могъ бы не знать объ ввхъ, и еслябъ зналъ,
нѳ удержался бы, чтобъ ве помянуть ο томъ гдѣ нвбудь
въ пославіяхъ. Обращѳвіѳ будѳтъ въ 37—8 г. Првложвтѳ
І4 л., будетъ 51 — 52, — время собора іерусалимсваго.
Послѣ собора—второѳ путѳшествіѳ чрѳвъ Малую Азію,
въ Макѳдовію и Грецію; ва Корвнѳъ падетъ 53—54 годы.
На возвратъ оттуда и трѳтьѳ путѳшествіѳ до Ефеса ѳщѳ

2
18 ВВВДЕШЕ.

годъ какой. Прибытіе въ Ефесъ и здѣсь будѳтъ въ 55

году; и ваписаніе пославія въ 56.
6.
Раздѣлѳніѳ.
По сказанному поводу св. Павелъ пишѳтъ посланіѳ,
имѣя въ виду изгладить впечатлѣвіѳ, произведенное на
Галатянъ лжеучителями. Въ противность ихъ веушеніямъ
онъ защищаетъ свое Апостольскоѳ достоинство и опро-
вѳргаѳтъ положевіѳ ихъ, будто для опасенія нуженъ За-
ковъ, — прилагая и нравственные уроки примѣнителъво
къ изложенному прѳдмету вѣры. Всему, по обычаю, прѳд-
посылается предисловіе и въ концѣ прилагается заклю-
ченіѳ,—то и другоѳ съ характерическими отличіями по
содержанію посланія. Итакъ въ семъ посланіи:
Послѣ П р е д и с л о в і я , — содержащаго надпись, съ
привѣтствіемъ и начало посланія—1, 1—10,
Слѣдуетъсначала З а щ и т и т е л ь н а я часть, гдѣ св. Павелъ
возстановляѳтъ свой Апостольскій авторитетъі, 11—2, 21.
Потомъ часть В ѣ р о у ч и т ѳ л ь н а я , гдѣ св. Павелъ,
опровѳргая лжеучителей, доказываетъ, что спасевіе ве
отъ Закона, который, по пригаѳствіи Христа Спаситѳля,
потерялъ свою силуи значеяіѳ, гл. 3—4.
Затѣмъ часть У в ѣ щ а т е л ь н а я , гдѣ прилагаются
наставленія, куда должны быть обращевы силы нрав-
ственныя, получивъ свободу отъ ига Закона, гл. 5 и 6,10.
Въ концѣ прибавляѳтся З а к л ю ч ѳ в і ѳ , 6, 11—18.
Рѣчь у Апостола во всемъ посланіи, сначала до конца,
живая, сильная, дышащая ревностію къ спасительной
вѣрѣ и любовію къ Галатамъ.
Въ руководство къ прежнимъ св. отцамъ и учителямъ
св. Златоусту, Ѳеодориту, Иларію (Амвросіасту), св.
Іоанну Дамаскину, Экумѳнію и Ѳеофилакту, подошли
блаж. Августинъ и Іѳронимъ.
 ТОЛКОВАНІЕ

ПОСЛАНІЯ СВ. АПОСТОЛА ПАВЛА

къ

ГАЛАТАМЪ.
I
 ПРЕДИСЛОВІЕ.

а) Надпись и привѣтствіе.

(1, 1-5).
Надпись и привѣтствіе въ посланіи къ Галатамъ отли-
чаются отъ другихъ тѣжъ, что въ нихъ ввѳдѳны поло-
женія, напередъ указывающія ва содержаніѳ самагопо-
сланія. Видно св. Павелъ глубоко былъ занятъ своимъ
предметомъ, и хысли ο нѳмъ, перѳполнявшія душу его,
съ самаго начала проторглись въ слово. Бму прѳдлежало
доказать своѳ Апостолъскоѳ достоинство и выяснить, въ
чемъ состоитъ наіше спасеніе. То и другоѳ онъ здѣсь
и прѳдуказываѳтъ. Слово ο своемъ истиннохъ апостоль-
ствѣ прилагаѳтъ, въ надписаніи, къ своему имени. а
слово ο спасѳніи, которое во Господѣ, въ привѣтствіи
къ покланяемому имени Христа Спасителя. Подобное
внесеніѳ въ надпись и привѣтствіѳ стороннихъ мыслей,
соотвѣтствѳнно содержаніго послаяія, дѣлалъ св. Па-
велъ и послѣ, какъ видимъ въ посланіи къ Римлявамъ
и въ посланіи къ Титу.
Ст. 1. 2. Павелг Апостолъ, ни отчелоткъ,ии чело-
вѣкомъ, но Іисусъ Христомъ и Богот Отцеж, воскре-
сишимъ Его изъ мертвыхъ, ииже со мною вся братія %

церквамг ГалатШскимъ.
Въ посланіяхъ къ Солунянамъ св. Павелъ не прила-
галъ къ себѣ этого слова: Апостолъ, вѳ потому что
22 ГЛАВА 1, 1.

тогда онъ былъ смиреннѣе, а теперь умалилось его сми-

реніе, а потому что здѣсь належала нужда выставить
это Вогомъ данное ѳму титло, которое покушались у
него отнять, что тамъ нѳ имѣло мѣста.
Ни отъ челоѳѣкь, ни человѣкомъ. Въ тѣ времена Апо-
столани назывались нѳ одви двѣнадцать, во и всѣ, ко-
торые были посылаемы на проповѣдь однимъ ли кѣмъ
изъ имѣвшихъ вѣсъ и власть, или цѣлою церковію какою.
Такъ св. Павелъ вазываетъ Апостолами Авдроника и
Іунію (Рим. 16, 7), причисляѳтъ къ Апостоламъ и Апол-
лоса (1 Кор. 4, 6. 9). Они одно съ благовѣстниками,
и отличались отъ пастырей и учителей, которые, пре-
бывая на одномъ мѣстѣ въ своей церкви, созидали хри-
стіанъ словомъ, тогда какъ тѣ проходили веси, грады и
страны (Бф. 4, 11). И Церковію потохъ присвоено
титло Апостольства всѣмъ извѣствымъ сотрудникамъ Апо-
столовъ и многимъ другимъ, потрудившимся въ пропо-
вѣди Евангельской. Воспохиванію ихъ посвящается 4-е
генваря. Ихъ сѳмьдесятъ по числу и Господомъ избран-
ныхъ ивыхъ, кромѣ 12 Апостоловъ. Но собствѳвно Апо-
столы, основныѳ камнв зданія Церкви, отъ коихъ все хри-
стіанскоѳ ученіе и всѣ порядки христіанской жизни, были
12-ть, видѣвшіе дѣла Господа, слышавшіѳ учѳніѳ Его и
бывшіѳ свидѣтѳлями воскресенія Ёго (Дѣян. 1, 21.22).
Объ Ап. Павлѣ іудействующіѳ лжеучители могли гово-
рить: овъ не настоящій Апостолъ. Настоящіѳ видѣли
Самого Господа и Имъ Самимъ посланы, а этотъ что?
Аванія его крестилъ; Варнава рекомендовалъ Апостоламъ
въ Іѳрусалимѣ, потомъ онъ жѳ позвалъ его въ Антіохію,
гдѣ онъ и училъ вмѣстѣ съ Варнавою; Церковь антіо
хійская послала его съ Варвавою на проповѣдь въ дру-
гихъ мѣстахъ; а послѣ этого перваго опыта и Апостолы
въ Іерусалимѣ дали своѳ согласіе на то, чтобы ояи по-
трудились въ проповѣдываніи Евангелія ввѣ Палестивы.
 ГЯАВА 1, 1. 23

Итахъ его Апостольство нѳ имѣѳтъ ничѳго особеннаго,

свышѳ назначѳннаго. Люди увидѣли, что онъ способенъ,
й послали. Но такія лица не могутъ учить самостоя-
тельно, сами отъ себя; они доджны согласоваться во
всехъ съ настоящими Апостолами. И вѣрующимъ нѳ слѣ-
дуетъ во всѳжъ довѣрять имъ безусловно, а должно по-
вѣрять ихъ учѳніѳ тѣмъ, что говорятъ и кавъ посту-
паютъ главные Апостолы. Павелъ же нѳ согласенъ съ
ними; ибо они, живя въ Іерусалимѣ, нѳ запрещаютъ обрѣ-
зываться и исполнять другія прѳдписанія закона; да и
сами ихъ исполняютъ. Слѣдовательно Павелъ отступилъ
отъ нихъ, и ѳго слушать нѳ слѣдуѳтъ.
Противъ такихъ внушѳвій и говоритъ св. Паведъ, что
онъ Апостолъ есть—ни отъ челоткъ, пи человгькомъ,
что нѳ Ананія и Варнава указали, вѳ Пѳтръ или цер-
ковь аятіохійская избрали его къ апостольству, а Сажъ
Господь. Здѣсь впрочемъ только высказываѳтъ онъ та-
кое положѳніѳ, доказываѳтъ же его пространво въ двухъ
первыхъ главахъ посланія. Словами: ни тъ челоткд,
ни человѣкомг, онъ какъ бы говоритъ: ο моеиъ Апо-
стольствѣ нѳльзя такъ думать, чтобъ оно было дѣломъ
человѣческой только предусмотрительности и чѳловѣчѳ-
скаго избранія, одного ли чѳловѣка разумѣть, или цѣ-
лое общество христіанское. Оно заходитъ за предѣлы
чѳловѣческихъ дѣлъ,—свыше есть. Такой смыслъ пред-
ставляѳтся въ этихъ словахъ съ перваго на нихъ взгляда.
Другіе различаютъ эти выражѳнія—ни оть челоткъ,
ни челоткомъ, и въ важдомъ изъ вихъ видятъ особую
мысль, ибо они разнятся и числомъ и преддогами: въ
первомъ множѳствѳнное число и прѳдлогъ оп&, во вто-
ромъ единствѳввое и прѳдлогъ чрезъ {Ьіа). Освовываясь
ва семъ думаютъ, что первынъ выражѳніемъ св. Павѳлъ
отрицаѳтъ чедовѣческое происхождѳвіе своѳго Апостоль-
ства, отрицаетъ, чтобъ оно дано было ему по однимъ чело-'
24 ГЛАВА 1,1.

вѣчѳскимъ соображеніяхъ, безъ всякаго участія свыше;

вторымъ отрицаѳтъ и небесвое его происхождѳвіѳ, если
разухѣть его посредствѳнвымъ, отрицаетъ ту мысль, что
хотя и есть Божіѳ взволеніѳ на его апостольство, но
оно дано ѳму чрезъ посредство человѣка, а не нѳпо-
средствѳнно Господомъ, какъ дано прочвмъ Апостоламъ.
Блаженный Іеронвмъ ввдвтъ въ этихъ словахъ Апостола
укаданіе на три рода избраній: первое то, котороѳ со-
вѳршаѳтся только людьми, второѳ то, котороѳ хотя отъ
Бога есть, яо производится чрезъ какого-либо человѣка,
и трѳтьѳ то, котороѳ совершается вепосредствѳнво са-
мимъ Господомъ. Св. Павелъ присвояѳтъ себѣ послѣдяее.
Блажевный Ѳеодоритъ пишетъ: (этими словами) „Апо-
столъ сказалъ, что овъ сподобился благодати, яе отъ
людей пріявъ сей даръ; не кто-либо изъ божествѳввыхъ
Апостоловъ уловилъ его, яо призвалъ ѳго самъ Владыка
съ вебѳсъ, неупотребивъ въ содѣйствіѳчеловѣка. Сіе-то
и разумѣлъ, сказавъ: ни человѣкомъ."
Но Іисусь Христомъ и Богомъ Отцемъ. Какъ св.
Павелъ избравъ Господомъ Іисусомъ Христомъ, это
представляетъ квига Дѣяній. При обращевіи св. Павла,
явившійся ему ва пути въ Дамаскъ Господь вичего яе
сказалъ ѳму ο его вазвачевіи, а только велѣлъ идти въ
городъ, гдѣ будетъ сказано, что подобаетъ ему творити
(Дѣяя. 9, 6). Это соотвѣтствовало призвавію святыхъ
Апостоловъ идти вслѣдъ Господа. Въ видѣвіи Аваніи
Господь прѳдсказалъ только вазвачеяіѳ св. Павла, го-
воря: сосудь избранъ Ми есть сей, пронести ѵмя Мое предь
языки ицаръми и сынми Израимвыми (—15)· Самое жѳ
избравіе св. Павла въ Апостола языковъ было совершено
въ храмѣ іерусалимскомъ яепосредствевво Самимъ Госпо-
домъ, какъ свидѣтельствуетъ св. Павелъвъ Дѣяніяхъ. Мо-
лясь, говоритъ, въіѳрусалимѣ въ храмѣ, былъ явъизступ-
леніи и видѣлъ Господа, Который сказалъ мнѣ: потщися
 ГЛАВА 1, 1. 2δ

изыти скоро изъ Іерусалима, зане ш пріимутъ сеидѣ-

тельсмва теоао, ежё ο Мнѣ... иди, яко Азъ 60 языки
дамче послю тя (—22, 18. 21). Это ддя св. Павла было
то жѳ, что дла прочихъ Апостоловъ: шедше научите вся
языки. крестяще ихь и пр. (Мѳ. 28, 19). То, что было
затѣмъ въ антіохійской Цѳркви, когда Духъ Святый
повелѣлъ отдѣлить св. Павла вмѣстѣ съ Варнавою на
дѣло, къ которому овъ призванъ (— 13, 2), было
только исполвѳніемъ сѳго Господвя взбранія. Въ этомъ
одяакоже можно видѣть, въ отношѳніи св. Павла къ
прочвмъ Апостоламъ, соотвѣтствіе сошествію ва сихъ
послѣднихъ Святаго Духа въ день Пятвдесятнвцы, по-
слѣ котораго тотчасъ и вачалась ихъ Апостольская дѣя-
тельвость, какъ и послѣ того Павлова.
Такъ очеввдно вепосредствѳввое Господомъ взбравіѳ
св. Павла въ Апостола языковъ. Но какъ онт> взбранъ
Богомъ Отцѳмъ? Поелвку взбравъ Господомъ, то взбранъ
и Отцемъ; вбо дѣйствія Отца в Оыва нераздѣльны. Лица
Пресвятой Тровцы раздѣльны лвчвѣ, во нераздѣльны
естествовгь, дбйствіямв в хотѣніямв. Господь жѳ Івсусъ
Хрястосъ есть Богъ Сынъ воплотввшійся. Посему дѣй-
ствія Его суть и дѣйствія Отца. На зѳмлѣ ѳщѳ будучя,
Онъ говорвлъ: „все, что вмѣѳтъ Отецъ, Моеесть,— что
Отецъ творвтъ, то в Сывъ также творвтъ. Я творю,
а
что ввжу творящвмъ Отца. Тѣмъ полвѣѳ всѳ сіѳ вз-
рекаежо быть должво по Его воскресевів в сѣдѣнів одео
ную Бога Отца. Св. Павѳлъ, введѳвный въ созерцаніѳ
тавнъ Божівхъ ясно ввдѣлъ въ взбранів его къ Апо-
стольству Господомъ I . Хрвстомъ Сыяомъ Божівмъ, вз-
браніе в Богохъ Отцемъ; почему в выразвлъ то въ
словѣ. Книга же Дѣяній даетъ разумѣть, что въ семъ
взбранів участвовалъ в Духъ Святый, какъ помянуто,
такъ что оно ѳсть отъ Пресв. Тровцы. И вее въ Церквв
Божіей отъ Вога Отца во Св. Духѣ ο Господѣ Івсусѣ.
26 ГЛАВА l f 1.

Такъ однимъ кратквмъ изреченіемъ св. Павелъ доста-

вилъ сѳбя на одну линію съ прочими главными Адосто^
лахи. Послушаемъ, какъ ο всемъ этомъ пишѳтъ св. Зла-
тоустъ: „Въ самомъ началѣ Апостолъ указываетъ на то,
что говорили унижающіѳ ѳго достоинство, т.-ѳ. что про-
чіе Апостолы были Христовы ученики, а овъ былъ уче-
ввкъ Апостольскій. Почему и вачинаѳтъ посланіѳ такъ:
Павель Апостолъ ни оть человѣкь, ьи человѣкомг. Ибо
иные лжеучители утверждали, что Павелъ мевьше всѣхъ
Апостоловъ, и что овъ отънихъуженаучился вѣрѣ. Поелику
Детръ, Іаковъ, Іоанвъ и призвавы прежде, и занимаютъ
первое мѣсто между учевиками, и догматы вѣры приняли
отъ Самого Христа, то и вѣрить лучше имъ, вежели ему.
Α ови ве воспрещаютъ обрѣзываться и соблюдать за-
ковъ Моисеевъ. Сіѳ и подобвое говоря къ униженію
Павла и возвышевію оныхъ Апостоловъ, вѳ съ тѣмъ
впрочемъ, чтобы и тѣхъ похвалить, но чтобы вѣряѣѳ
обмавуть Гадатянъ, они учили ихъ ве во врѳмя уже
исполеять заковъ.Итакъ Апостолъ вачалъ пославіе весьма
приличными словами. Поелику ови унижали ученіе Апо-
стола, говоря, что ово отъ человѣкъ, а Пѳтрово учевіе
отъ Христа; то овъ въ самомъ вачалѣ и опровергаѳтъ это,
говоря, что овъ Апостолъ ни отъ челотькъ, ни человѣ-
кош. Хотя и Аванія крестилъ его, но не овъ вывелъ
его изъ заблуждевія и ве овъ обратилъ къ вѣрѣ, а
Оамъ Христосъ свыше чудвымъ овымъ гласомъ воззвалъ
и уловилъ. Петра и брата его, и Іоавва съ братомъ его
Господь призвалъ, ходя при морѣ, а Павла по возяе-
севіи ва яебо... Овъ тотчасъ (послѣ сего) прияялъ крѳ-
щевіе и потомъ вѳлъ вепримиримую борьбу съ Іудеями,
и тѣмъ мяого ещѳ прѳвзошелъ прочихъ Апостоловъ; ибо
говоритъ: паче всѣхъ ихъ пшрудихсл ( I Кор. 15, 10).
Но въ настоящемъ случаѣ овъ нѳ касаѳтся сего, доволь-
нымъ считая аоказать свое равенство съ другими Апо-
 ГЛАВА \, 1. 27

столамв; ибо ему яужно было не прѳвосходство евое

показывать предъ ними, но увичтожить причиву со-
блазна. Отсюда слово—ни отъ неловѣкъ относится ко
всѣхъ проповѣдникамъ; а слово—ни челоткомь отво-
сится только къ Апостоламъ. Ибо Богъ призвалъ ихъ
не чрезъ людей, но непосредствѳнво Самъ."
Воскресившим Его изъ мертвыосъ* 0 воскрѳсеніи Хри-
ста Спасителя св. Павелъ часто номиваетъ, какъ ο сахомъ
торжествснномъ и побѣдоносномъ знамени хрвстіавства;
но значевіе его частное въ томъ или другохъ случаѣ опре-
дѣляется тѳченіеиъ рѣчи, Какъ здѣсь у св. Павла два прѳд-
метавъмысли,—что онъ истинвый Авостолъ и что сдасѳ-
ніе единствѳвно въ Господѣ Іисусѣ; то можво думать, что
ояъ помявулъ здѣсь ο воскреееяіи, чтобы свѣтъ отъ нѳго
палъ ва тотъ и ва другой изъ свхъ предметовъ.
Въ отношеніи къ пѳрвоху помянутіѳмъ ο воскресеніи
Хрвстовомъ онъ хотѣлъ привесть на мысль Галатаиъ то,
какъ овъ призванъ къ Апостольству Господоиъ. По блаж.
Августину, онъ намекаѳтъ сииъ, что „и овъ посланъ
Христохъ, но ужѳ прославленяыжъ." Другихъ Апосто-
ловъ Господь личво призвалъ, преждѳ схерти и воскрѳ-
севія, окончательно однакожъ опредѣливъ ихъ на Апо-
стольство уже по воскрѳсевіи, а его и призвалъ, и
избралъ въ Апостольство, и утвердилъ въ немъ—все по
воскресеніи и вознѳсеніи, чѣмъ не умаляется, если ве
возвышается его Апостольство. Почѳму въ другонъ мѣстѣ,
перечисляя явленія Господа по воскресевіи Апостоламъ,
прибавляѳтъ: послѣди же всѣхь... явися и мнѣ (1 Кор.
15, 8). Т.-е. и онъ поставлѳвъ чрѳзъ это Господомъ на
одну ливію съ другими. Не трудно извлечь мысль въ за-
щиту апостолъства св. Павлаизъ того, что онъ воскре-
сеніѳ Господа здѣсь представляетъ происшѳдшвмъ отъ
Бога Отца. Говоря: я Апостолъ избравный ве Госпо-
домъ толъка, но в Богомъ Отцемъ, воскрѳсившимъ Его
28 ГЛАВА 1, 1.

изъ мертвыхъ, Апостолъ ввушаетъ, что участіе Бога

Отца въ избравіи его ва апостолъство посредствуѳтся
воскресеніемъ Господа Івсуса,—какъ же это? Такъ, что
Богъ Отецъ, воскресившій Хрвста Спаситѳля, тѣмъ
освятилъ и напѳрѳдъ подтвердвлъ Свовмъ согласіемъ все,
что имѣлъ творить и учреждать воскресшій Господь.
Вотъ какъ восходитъ къ Вогу Отцу и моѳ ааостоль-
ство, говоритъ какъ бы св. Павѳлъ.
Въ отношеніи ко второму, поиянутіемъ ο воскресе-
віи а слѣдовательно и ο смерти, приводится намысль
у

главвоѳ въ домостроительствѣ яашѳго спасѳяія—удовле-

твореніе правдѣ безконечной и примиреніѳ съ Богомъ,
вѣрою во что сподобляехся мы всѣхъ благъ, воплощен-
вымъ Сывомъ Божіимъ для насъ стяжанвыхъ. Кто это
созѳрцаетъ и сердечяою вѣрою пріемлетъ, тоть нѳ обра-
тится къ вемощному способу спасенія вѣрностію закову
Моисееву. Св. Дамаскинъ пишетъ: „такъ какъ тѣ думалв,
что будутъ наказаны, если отступять отъ закона, то овъ
напоминаетъ ο таковгь дѣлѣ, коимъ отмѳтается всякая
нужда въ заковѣ, т.-е. ο крестѣ и воскресевів, въ ко-
ихъ основаяіѳ спасевія." Св. Златоустъ приходитъ въ
движевіѳ при словахъ: воскресишаго Его изъ мсрттхъ,
и говоритъ: „что ты дѣлаешь, Павле, желая іудѳйствую-
щихъ привести къ вѣрѣ? Почему ты вѳ приводишь на
среду ви одвого изъ великихъ и божествевныхъ свойствъ
Его, подобво тому, какъ ты писалъ къ Филвппійцамъ,
говоря: иже во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ не-
пщева быти равет Богу (Фвлвп. 2, 6), влв какъ въ по-
славів къ Евреямъ безъ обввовевія сказалъ ο Немъ,
что Овъ естъ сіяніе слави и образь Ѵпостаси №о, т. ѳ.
Отца (Евр. 1, 3); влв какъ въ вачалѣ своѳго Евангелія
провозгласвлъ Его сынъ громовъ: вь началѣ бѣ Слово,
и Олово бѣ къ Богу) и Боѣ бѣ Слово (Іоан. l 1); влв
f

какъ Самъ Івсусъ часто говорвлъ предъ Іудѳямв, что

 ГЛАВА 1, 1. 29

Онъ равно всехогущъ, какъ и Отѳцъ, и ту жѳ ихѣѳтъ

съ Нимъ вдаеть (Іоан. 5, 19—21)? Почѳму ты нвчѳго
нѳ сказалъ такого, но оставивъ всѳ сіе, привелъ ва па-
мять совершившееся, по устроевію Божію, надъ плотію
Его, указывая на крестъ и смерть Бго? Такъ надлежало,
отвѣчаетъ овъ. Ибо еслвбъ слово обращѳно было къ
такимъ, которыѳ ничего великаго вѳ знали ο Христѣ,
то прилично было бы сказать сіе ο Немъ. Но поелвку
дѣло идетъ съ таквми людьми, которыѳ опасаются,
чтобъ за оставлѳніѳ закона не подвергвуться гнѣву Бо-
жію, то овъ упоминаѳтъ ο томъ, чѣмъ отмѣвяется нѳ-
обходижость закова, т.«е. ο благихъ плодахъ, проистек-
шихъ для всѣхъ отъ креста и воскрѳсенія.
Но да не смутится кто и изъ насъ тѣмъ, что Апостолъ
называетъ Христа Спаситѳля воскрешеннымъ отъ Бога
Отца, а яѳ воскресшимъ Своѳю силою, что дѣлаѳтъ овъ
вѳ только здѣсь, во и въ другихъ мѣстахъ, какъ-то
Рим. 4, 24; 8, 11; 1 Кор. 15, 15; Εφ. 1, 20; 2, 6;
Кол. 2, 12; 1 Сол. 1, 10. Надо брать во внимавіе всѣ
въ совокупяоств мѣста, гдѣ св. Павѳлъ говоритъ ови-
скресевіи. Одѣлавъ это, яайдемъ, что у вего вѳ меньшѳ
мѣстъ, гдѣ Господъ называется воскресшимъ Самъ, какъ-
то: Рим. 4, 25; 6, 4. 9; 8, 34; 14, 9; 1 Кор. 15, 4.
12. 20; 2 Кор. 5, 15; 1 Сол. 4, 14 и под. Такь и
слѣдуѳть ожидать. Поелику Христосъ Спаситель есть
Богъ и человѣкь, το ο Немъ прилично говорится и то,
что Овъ воскрешенъ, и то, что Овъ воскресъ. Вос-
кресъ, яко Богъ, и воскрешѳвъ, яко человѣкъ. Но при
томъ или другохъ выражѳніи ве должво выпускать изъ
мысли едвводѣйствѳнность Бога Отца и Бога Сыва,
какъ Лицъ Пресв. Троицы. Воззрѣвая отсюда на воскре-
сѳніѳ, вадлежитъ полагать, что Христосъ Спаситель и
Оахъ воскрѳсъ вѳ безъ дѣйствія Отца, и воскрешенъ
Отцѳхъ нѳ безъ Своего дѣйствія, яко Сына; ибо Лвца
30 ГЛАВА 1, 1.

Прѳсвятой Троицы, раздѣльныя личнѣ, нераздѣлъны въ

дѣйствіи. Употребляются же въ Словѣ Вожіѳмъ сіи вы-
ражѳнія: Господь Іисусъ Христосъвоскресшій^ илн: Богъ
Отецъ воскресившій, по трѳбовавію течевія рѣчи в со-
стоянію тѣхъ, къ кому обраіцаѳтся рѣчь. Самъ Господь,
во время земвой Своей жизни, предрекалъ, что Онъ
воскрѳснетъ Самъ. Такъ говорилъ Онъ въ самомъ вачалѣ
въ храмѣ: „разорите церковь, и треми деньми воздвигну
л
ю, — это ο церкви тѣла... На Ѳаворѣ вѳлѣлъ учевикамъ
молчать ο прославлевіи Его въ преображеніи, дондеже
Сынь Чемвѣческій изъ шртвыхъ воскреснетъ, разумѣется
Сахъ. Овъ же сказалъ, что Овъ вмѣетъ власть отдать
душу Свою—жизяь и опять пріять еѳ, ожить (Іоая.
10, 18). И Авгелъ по воскресевіи говоритъ жеванъ:
восша, нѣсть здѣ,—Самъ возсталъ.—Все сіѳ предали
намъ св. Апостолы. Слѣдовательно не иваче и они дони-
мали воскресевіе Господне. Но въ рѣчахъ своихъ къ
народу, сначала конечво іудейскому, ови ве считали
благоразумяымъ говорить такъ прямо, чтобъ блескомъ
симъ совсѣхъ вѳ ослѣпить слабое умвое зрѣніе Іудеевъ.
Въ первой же рѣчи Апостола Петра слышится: „вы
убили, во Богъ воскресилъ Его" (Дѣян. 2, 23). По-
томъ и послѣ почасту такъ говорили всѣ Апостолы. На-
родъ іудейскій воспитанъ въ вѣровавіи въ Бога еди-
ваго. Было бы вевмѣстимо для нихъ, еслибъ вдругъ воз-
ставить въ ихъ ввиманіи во всемъ свѣтѣ Божества ликъ
Христа Спасителя и будто заслонить имъ ликъ Бога
Отца. Почему ο Нихъ всегда помивается вмѣстѣ, и при-
томъ такъ, что всѳ возводится къ Богу Отцу, какъ къ
едивому началу. Имѣлось въ намѣревіи симъ способомъ
постепеяяо возвееть младѳячествующій въ вѣрѣ умъ къ
созѳрцаяію ѳдивосущяости и ѳдвяодѣйствеввости Тріѵпо-
стасваго Бога.
Въ отвошѳвіи къ настоящему мѣсту св. Златоустъ
 ГЛАВА \, 1. 31

пишетъ: „Но вотъ ерѳтвки возражаютъ, говоря: сМотри,

Отецъ воскрешаетъ Сыяа? Ибо онв, однажды заразив-
шисъ болѣзнію ерѳтичѳства, дѣлаются уже глухи и не-
способны, самопроизвольно впрочѳмъ, къ тому, чтобы
постигать высоту догматовъ, и выбвраютъ только то,
что говорится ο Хрвстѣ влв по состояніго Его унвчв-
жевія, влв по человѣчѳству Его, илв въ чѳсть Отца,
илв по другому какому устроѳнію Вожію; в такія мѣста
разсматрввая отдѣльно, тѣмъ ещѳ болѣе повреждаютъ
самвхъ себя, не скажу—Писаніѳ. Я хотѣлъ бы у нвхъ
спросвть: для чего онв это говорятъ? Ужелв для того,
чтобъ представить Сыва слабымъ и не иогущимъ вос-
кресить даже тѣла Своего? Но одна вѣра въ Него про-
взводила то, что в тѣнь вѣровавшвхъ въ Него воскре-
шала мертвыхъ. Итакъ, ежѳли вѣрующіѳ въ Него, самв
смертяыѳ, одвою тѣвію перстныхъ тѣлъ свовхъ в одеждъ,
облекавшвхъ таковыя тѣла, воскрѳшали мертвыхъ, то
ужелв Ояъ нѳ могъ воскресвть самого Себя? Нѳ яввоѳ
лв это сумасшѳствіе? Не крайвяя ля степень безумія?
Ты слышалъ, что говоритъ Христосъ: разорите церковъ
сію, и треми деньми воздвшну ю (Іоав. 2, 19), в ѳще:
область имамъ положити дущ Мою, и областъ имамъ
тки пріяти ю (Іоая. 10, 18). Итакъ для чего жѳ го-
ворится, что Отецъ воскрѳсвлъ Его? Для чѳго в дру-
гое мяогоѳ приписываѳтся Отцу, что впрочѳмъ творвтъ
Сынъ?—Сіѳ говорвтся въ чѳсть Отца, в по вѳмощв
слушателей.*
Блаженный Ѳеодорвтъ ввдитъ въ свхъ словахъ ука-
заніе ва ѳдвнодѣйственность Бога Отца в Бога Сыва.
„Слова: воскресившимъ Бго %т мертвыхъ, не подаютъ
мысли ο немощи въ Божѳствѣ Едввороднаго (потому что
страданіе касалось не Божества), но показываютъ согла-
сіѳ въ дѣлѣ проповѣди, а вменво, что тайву Божѳствен-
ваго вочѳловѣченія нѳ одвнъ Сынъ домостровтель-
32 ГЛАВА 1, 1.

ствовалъ, но и Самъ Отецъ участвовалъ въ семъ Νρο*

мышленіи. Поелвку защитники закона предполагалв,
что Богу должно служить хранѳдіѳмъ закова, то божѳ-
ственный Апостолъ шжазываетъ, что податель Новаго За-
вѣта нѳ одинъ Сынъ, во и Отецъ."
Св. отцы не оставвли безъ ввиханія и образа выра-
жевія, и порядка имевъ Божесквхъ въ словахъ: Іисусъ
Христомъ и Вогомъ Отцемъ\ но въ томъ и другомъ вв-
дѣлв важныя догматвчѳскія указавія. Съ греческаго сло-
во въ слово перевесть надо: чрезъ Іисуса Христа и
чрезъ Бога Отца. Еслибъ здѣсь стояло только чрезъ
Іисуса Христа, а далѣе слѣдовало бы: отъ Бош Отца,
или еще какъ; то могло показаться, что Христосъ Гос-
подь не самоначалѳнъ и не самодѣйствующъ, а есть
только орудіѳ въ рукахъ Отца, и по бытію и по дѣй-
ствіяхъ Ёму подчивевное. Но какъ св. Павелъ и ο Бо-
гѣ Отцѣ такъ жѳ выразвлся, какъ и ο Сывѣ, то этимъ
показалъ, что нѳ полагаетъ различія въ яхъ естествѣ и
властв. Блажевный Ѳеодоритъ пишетъ: „Чтобъ ввый,
вашедши предъ имевемъ: Іисусъ, предлогъ чрезъ, яепо-
думалъ, что Сынъ служѳбѳяъ Отцу, Апостолъ првсово-
купилъ: и чрезъ Бога Отца. Прѳдлогъ чрезъ употрѳбилъ
предъ именемъ того и другаго Лица, ваучая тѣмъ, что
прѳдлогъ сей не означаетъ ввкакого различія въ естѳствѣ."
Св. Златоустъ, выведши ту же мысль изътакого обра-
за выражевія, т.-е. что употребивъ то же выражѳніѳ и
объ Отцѣ, какъ и ο Сынѣ, Апостолъ научилъ васъ „яе по-
лагать законовъ для вепостижимаго естества, и нѳ на
значать прѳдѣловъ Божества иежду Сыяомъ и Отцемъ,"
и что „это онъ дѣлаетъ ве для того, дабы приписать
Оывовнее Отцу, во чтобы показать, что сіе выраженіѳ
яе додускаетъ нвкакого различія въ Ихъ естествѣ,"—
извлеваетъ другую, ые менѣе звачятѳдьвую мысль, изъ
порядка, въ какомъ стоятъ здѣсь Божескія Лица: „что
 ГЛАВА 1, 2. 33

теперь скажутъ и тѣ, которые въ крешеніи думаютъ ва-

ходить какоѳ то умалѳніѳ Вожѳсквхъ ѵпостасей, потожу
только, тго крестятся во имя Отца, и Сына, и Св. Ду-
ха? Ибо ѳсли Сывъ потому менѣѳ Отца, что имя Его
поставлено послѣ Отца, то что ови скажутъ теперь,
когда Апостолъ начинаетъ со Христа и потоиъ перехо-
дитъ къ Отцу? И мы здѣсь не намѣрены говорить ни-
чего богохульнаго. Ибо состязаясь съ заблуждающими,
мы не должны отступать отъ истины; и хотя бы они
тысячекратно выступили изъ ума, мы и тогда должны
держаться въ прѳдѣлахъ благочестія. Посѳму какъ здѣсь
изъ того, что Апостолъ упомянулъ преждѳ ο Христѣ,
мы не назовемъ Сыва большимъ Отца, ибо это было
бы верхъ бѳзумія и всякаго вечестія, такъ и таиъ,—въ
заповѣди ο крещеніи, мы не должны почитать Сына мень-
шимъ Отца, потому что Оывъ поставлѳнъ послѣ Отца."
И иже со мною вся братіл. Кто такіе? полагаютъ
что это вся Цѳрковь Ефесская, освовываясь яатомъ, что
Апостолъ сказалъ ве просто: иже со мною братія* но: вся
братія. Противъ этого можно бы сказать только то, что
св. Павлу необычно писать пославія отъ лица всей церк-
ви, въ которой ваходился пвша, хоть обычво посылать
цѣловавія отъ всѳй церкви въ ковцѣ пославій, какъ
Рвм. 16, 16; 1 Кор. 16, 20; Фил. 4, 22... Но здѣсь,
въ отвошеніи къ Галатамъ, могли побудить его къ тому
особыя обстоятелъства. Лжеучители натолковали Гала-
тамъ, что только Павелъ отвергаѳтъ обрѣзаніѳ и Мои-
сеевъ законъ, другіѳ напротивъ нѳ запрещаютъ ви тогс,
ви другаго. Апостолъ Павелъ ставитъ съ собою въ на-
чалѣ посланія цѣлую церковь Ефесскую, показывая тѣмъ,
что она во всѳмъ согласна съ нимъ. Въ Ефесѣ же были
зачатки вѣры ѳще прежде првшествія его туда (Дѣян.
18, 2 1 . 24). Отсюда прямо слѣдовало, что неправда,
будто онъ только такъ учитъ; яо что такрвъ духъ хри-
3
34 ГЛАВА 1, 2.

стіанства, что гдѣ оно вселяется, таиъ синагога должна

падать вся во всемъ своемъ составѣ. Такъ св. Злато-
устъ: „Почему онъ не говоритъ сѳго нигдѣ въ другвхъ
посланіяхъ, но полагаѳтъ или одно свое имя, или на-
зываетъ и другихъ, но нѳ болѣе двоихъ или троихъ, а
здѣсь упомиваетъ все множество вѣрныхъ, почему и не
назвалъ никого по имени? Для чего жеовъ сіе дѣлаетъ?
Іудѳйствующіѳ христіаяѳ упрекалв ѳго, что овъ одинъ
такъ проповѣдывалъ и чрезъ то вводвлъ новое учѳніе
въ догматы вѣры; итакъ, чтобъ уяичтожить такоѳ подо-
зрѣше и по&азать, что онъ имѣѳтъ многихъ одиваково
съ нимъ мыслящихъ, присоедивяетъ братію, показывая
тѣмъ, что το, ο чѳмъ овъ пишетъ, согласно и съ ихъ
мыслямя пишетъ."
Другіе полагаютъ, что этими словами ве вся Церковь
означается, а только тѣ братія, которые стояли къ Апо-
столу въ особыхъ отяошеяіяхъ; тутъ были и сотрудникв
его в, можетъ быть, кромѣ ихъ другіе, но, какъ замѣ-
чаетъ бл. Іеронимъ, „взвѣствыѳ Галатамъ и пользовав-
шіѳся уваженіѳмъ ихъ, и притомъ сами сущіѳ отъ обрѣ-
завія." Въ пославіи къ Коривѳявамъ первомъ, котороѳ
писаво послѣ посланія къ Галатамъ, помивается Сос-
ѳѳнъ (1 Кор. 1, 1), во второмъ, пвсавномъ вслѣдъ за
первымъ,—помиваѳтся Тимоѳей (2 Кор. 1, 1). Титъ жѳ
былъ пославъ въ Коривѳъ вскорѣ послѣ перваго туда
посланія (2 Кор. 2, 13)· Всѣ они очевидно были въ
Ефѳсѣ. Тутъ же были Акилла и Првсквлла (Дѣяв. 18,
21), и Гаій съ Аристархомъ — македоняяе, схвачѳввыѳ
во время возстаяія противъ св. Иавла Ефѳсеяяъ вѳвѣ-
ровавшихъ (Дѣяя. 19, 29). Тутъ же, можетъ быть, бы-
ли и нѣкоторые изь тѣхъ семи лицъ, которыя помина-
ются спугнвками св. Павла ва возвратномъ его пути изъ
Коривѳа, спустя какихъ-яибудь мѣсяца чѳтырѳ послѣ
выхода его изъ Ефеса (Дѣяя. 20, 4). Всѳ это лица
 ГЛАВА 1, 2. 35

значительвыя, извѣствыя въ кругу всѣхъ вѣрующихъ.

Ихъ, или всѣхъ, или большую часть изъ нихъ, можѳтъ
быть и разумѣлъ св. Павелъ подъ словамв: ижесомною
вся братія. Не означилъ же по имени потому, что ихъ
было много. Такъ блажевный Ѳеодоритъ, который въ
сихъ братіяхъ видѣлъ содѣйствующихъ св. Павлу въ
проповѣди. Шбужденіемъ, по которому св. Павѳлъ ста.
витъ при себѣ многихъ, кромѣ выеказаннаго св. Злато-
устомъ, могло быть и то, какъ пишетъ Іеровимъ, что
„въ дѣлѣ исправлевія людей мвого имѣетъ звачевія со-
гласіѳ мвогихъ въ одномъ мвѣвіи." Ибо, по Амвросіасту,
„легче уразумѣть своѳ заблуждевіо тому, кто видитъ,
что мяогіе его въ томъ обличаютъ."
Церкванъ Галатійскимъ. Не въ одвомъ и нѳ въ двухъ
городахъ были цѳрквв, а во мяогвхъ,—можетъ быть, во
всѣхъ четырѳхъ, извѣствѣйшихъ городахъ, и не въ вихъ
только, во и въ окрествостяхъ ихъ. Пославіе сіе, посе-
му, походитъ на соборяоѳ, или окружвое. Св. Златоустъ
пишетъ: „церквамъ Галатійскимь: потому что пламя за-
блужденія объяло собою вѳ одвяъ городъ, ве два, или
три, во весь народъ Галатійскій. Примѣчай и здѣсь
великое вегодованіе Апостола. Онъ ве сказалъ: возлюб-
леввымъ, или святьшъ, но просто: церквамъ Галатійскимъ.
Ибо это есть призвакъ сильво скорбящаго и болѣзяующаго,
что онъ вепривѣтствуетъ вхъ яи имѳвемъ любви, ви аме-
вемъ чести, но только имѳвемъ ихъ общества; и нѳ прв-
бавляетъ даже — церквамъ Божіимъ, но просто гово-
>

рвтъ: церквамь Галатійскимъ. И вмѣстѣ симъ же ва-

вменовавіемъ онъ спѣшитъ въ самомъ вачалѣ возвратить
къ единству ихъ раздѣлевіе. Для сего и упомянулъ вмя
Церкви, чтобы прввеств ихъ въ стыдъ и собрать во-
ѳдияо. Ибо раздѣлеввые на многія части, они и не мог-
ли вазываться имевемъ Церкви: потому что имя Церквв
есть имя согласія и единодушія."
36 ГЛАВА 1, 3. 4.

Ст. 3. 4 . Благодать ваш и миръ оть Бога Отца и

Господа патего Іисуса Христа, дашаго Себе по грѣсѣхъ
нашихъ, яко да избавитъ нась оть пастоящаго вѣка лу-
каваго, по воли Бога и Отца нашго.
Благодать и миръ. „Благодать, коею отпущаются намъ
грѣхи, миръ, коимъ примиряѳмся и возсоединяемся съ
Богомъ" (Август.). Но вмѣстѣ съ отпущѳніѳмъ грѣховъ
благодать полагаетъ начало новой жизви во Христѣ
Іисусѣ чрезъ возрождевіѳ; и мвръ, начинаясь примире-
ніемъ съ Вогомъ въ совѣсти^ восходитъ до совѳршев-
наго успокоѳнія въ Нѳмъ, въ живомъ,—ощущаѳмомъ и
проявляемомъ,—общеніи съ Нимъ, когда Богъ въ душѣ
и душа въ Богѣ. Апостольское привѣтствіѳ, обнимая
такимъ образомъ вачало и послѣдній предѣлъ жизви ο
Христѣ Іисусѣ, совмѣщаетъ и всѣ тѣ благодатныя дѣй-
ствія, помощію которыхъ человѣкъ-христіанивъ отъ того
начала доходвтъ до этого ковца.
Оть Бога Отца и Господа нашго Іисуса Христа.
И этотъ образъ выражеяія, какъ прежвій: чрезъ Іисуса
Христа и Бога Отца,—озвачаѳтъ равенство свлы и вла-
сти и едивость естества въ Богѣ Отцѣ и Сывѣ. Христосъ
Господь вѳ есть только посредствующеѳ орудіе, во и
Самъ всточвикъ благодати вараввѣ съ Богомъ Отцемъ.
То же что въ первомъ случаѣ стоитъ впереди Господь
Спаситель, а здѣсь Богъ Отецъ, показываетъ, что Кого
ви поставь впереди, отъ встины вѳ отступишь, — все
равво, ибо во Святой Троицѣ яичтоже есть первое^ и
вичтожѳ послѣднее.
Хотя это—обычвое привѣтствіе Апостольское, но въ
ушахъ Галатянъ ово должво было звучать особымъ обра-
зомъ: благодатъ, которую вы подираетѳ, ниспадая подъ
иго закояа, и миръ который нарушаете и съ Богомъ, и
со мною, и со всѣми Церквами, и сами съ собою. Св.
отцы ва это преимуществевво и ваправляютъ свое тол-
 ГЛАВА 1, 3. 4. 37

кованіе и въ каждомъ словѣ привѣтствія видятъ обдвче-

ніѳ Галатамъ. Такъ св. Дамаскинъ: „Такое привѣтствіе
полагаетъ Апостолъ всюду; но теперь, когда пишетъ къ
Галатамъ, это было нужвѣе, такъ какъ они подвергались
опасности отпасть отъ благодати, ѳсля снова станутъ
обрѣзываться." Экуиеній: „благовреиенно желаетъ мира;
ибо Галаты поднялись войвою протввъ Бога, обратвв-
шись къзакону, который Имъ отмѣнѳнъ.* Онъ же: „отъ
Бога Отца. Откуда у васъ дерзновѳніе ииѳновать Бога
Отцемъ? Не отъ крещѳнія ли? Зачѣмъ жѳ вы обращаетесь
а
къ закову? Ѳѳофвлактъ:„И эти вмѳна—Іисуса Христа—
суть указатѳлв Хрвстовыхъ къ намъ благодѣяній (в облв-
чителв Галатовъ). Ибо Іисусъ Овъ, яко спатій люди
Своя отъ грѣхъ ихъ (Мѳ. I , 21); а Хритосъ, попричвнѣ
помазавія Духомъ, Ковмъ похазавъ Овъ былъ радв насъ,
освятввъ естество нашѳ в давъ намъ такъ имевоваться.
Отступать отъ такого Благодѣтеля ѳсть знакъ крайнѳй
и
веблагодарноств. Амвросіастъ: „ Благодатію обовхъ,
какъ Отца τ.-ѳ·, такъ в Сына, возставовлеяъ родъ чело-
вѣческій. Итавъ овъ говорвтъ какъ бы: еслв Отца и
Оыва одввакова къ вамъ благодать, то какъ же вы,
нѣчто мѳньшѳѳ помышляя ο Сывѣ, равняѳтѳ Ему Законъ,
рѣшаясь служвть отчаств Хрвсту, отчасти Закону? Развѣ
нѳ слышалв вы, что говорвтъ Господь: Господь естъ
Сыпъ Человѣческій и субботѣ (Лук. 6, 5)?—Говорвтъ жѳ
такъ Апостолъ, чтобъ тѣ уввдѣлв, какоѳ неуважевіе онв
оказываютъ Господу, когда раввяютъ Его рабу (закону
т.-е.).* Подобно сему в Ѳеофвлактъ: „Нѳ законъ—нашъ
владыка, а Хрвстосъ Івсусъ."
У св. Златоуста всѣ этя мыслв сводятся во ѳдвво:
Благодать вамъ и мнръ... Свмъ желавіѳмъ благодатв
ѵ

в мвра начвнаѳтъ овъ всѣ свои посланія, счвтая это

вужнымъ вездѣ. а навпаче здѣсь, посылая въ Галатамъ.
Поеляку онв ваходвлвсь въ опасноств отпадевія отъ
38 ГЛАВА 1, 3. 4.

благодати, το онъ и молитъ Бога, дабы они опять утвер-

дились въ оной. Они содѣлались противниками Богу;
посему и проситъ Бога, чтобы опять примирилъ ихъ съ
Собою.—й Отцѳмъ овъ яазываетъ здѣоь Бога, нѳ по-
творствуя имъ, напротивъ силъно обличая ихъ тѣмъ и
приводя на память причину, по которой ови стали сы~
вами. Ибо не закономъ, но банею пакибытія они удо-
стоились такой чести. Потому овъ вездѣ въ вачалѣ
посланіи своихъ такъ мвогообразво и указываетъ ва
благодѣяяіѳ Божіѳ къ человѣкамъ, почти такъ говоря:
рабы, враги, отвержевяыѳ, какъ бы вдругъ стали вазы-
вать Бога Отцемъ своимъ? Заковъ ли даровалъ вамъ сіе
столь высокоѳ родство?Для чего же вы оставивъ Того,
Кто васъ такъ приблизилъ къ Себѣ, опять обращаетесь
къ пѣстуву?—Ивѳ только имяОтца, яо и ваимевовавія,
употрѳбляемыя ο Сынѣ, достаточвы показать имъ тоже
благодѣяніѳ Божіе. Ибо если ввимательво разсмотримъ
самоѳ ваименовавіе—Господа Іисуса Христа, то и ово
покажетъ все благоволевіе и все благодѣявіе Божіѳ къ
вамъ. Ибо для того, говоритъ, и наречется имя Ему
Іисусъ, что Опъ спасетъ люди Своя отъ грѣхь ихъ (Матѳ.
1, 21). Α назвавіе Хриспш приводитъ на память по-
мазавіе Духомъ."
Давшаго Себе по грѣсѣхъ нашихъ. Въ этихъ и послѣдую-
щихъ словахъ—вторая особевность въ яачалѣ пославія
къ Галатамъ. Какъ въ надписаяіи прибавкою вѣсколькихъ
речевій указалъ св. Павелъ ва свое истивяоѳ Апостоль-
ство; такъ здѣсь въ привѣтствіи прибавкою особыхъ
положеній представляетъ внимавію, въ чемъ источвикъ,
и какія условія спасенія, — второй главвый предметъ
пославія. Показавъ это, овъ давалъ напередъ разумѣть
Га.іатамъ, что ови стали искать спасевіе ве тамъ, гдѣ
оно положево.
Образъ устроевія спасевія яашего соотвѣтствуетъ па-
 ГЛАВА. I , 4. 39

губнымъ слѣдствіямъ падевія. Въ паденіи хы стали прѳ-

ступвиками прѳдъ Богомъ, подгнѣвными Ему и кромѣ
9

того разстроились сами въ себѣ пріявъ въ сѳбя силу

9

растлѣнія нравствѳянаго—эгоизмъ со всѣми страстями.

Устрояя спасѳніѳ наше, Господь Іисусъ Христосъ смѳр-
тію Своею удовлетворилъ правдѣ Божіей, утолилъ гнѣвъ
Его на васъ праведный, прихирилъ насъ съ Богомъ, а
ниспосланіемъ Св. Духа уврачевалъ наше нравственное
растлѣвіѳ, посрѳдствомъ новаго рождевія благодатію Св.
Духа, полагая въ насъ силу чистой прѳдъ Богомъ нрав-
ствѳнвой жизни, въ противоположвость всѣмъ дѣйствую-
щимъ въ васъ страстямъ. Сіи два спасвтельныя дѣй-
ствія пришествія ва зѳмлю Ёдинороднаго Сына Божія
чрезъ воплощеніе, св. Павелъ выражаетъ и здѣсь—пѳр-
вое, словами: дашаго Себе по грѣсѣхь нашихъ, а второе,
словамв: да избавѵтъ насъ отъ настоящаго еѣка лукаваго.
Дашаго Себепо грѣсѣзсъ нашихъ. Что значитъ сіѳ отда-
ніѳСебя,—пространно поясняется въ другихъ мѣстахъ.
Такъ, въ Еф. 5, 2 говорится: Христосъ возлюбиль есть
насъ, и предаое Себе за ны приношенге и жертву Богу
въ воню благоухапія, или какъ индѣ: очищеніе ο грѣсѣхъ
нашихъ ( I Іоан. 2, 2). Ибо Богъ положиль Его—очищеніе
трою въ крови Еіо, въ явмніс правды Своея за отпущепіе
прежде бышихъ грѣховъ (Рим. 3, 25). И Овъ пострадаль
ο грѣсѣхъ нашихъ, праведникг за неправедпики, да при-
ведеть ны Боьоеи (1 Петр. 3,18). Такъ пргширягмся мы
Богу смертію Оыпа Его (Рим. 5, 10), Который искупим
нась есть отъ клятеы законныя, бывъ по насъ клятеа
(Гал. 3, 13). Галаты этимъ краткимъ словомъ уже под-
готовляѳмы были къ признанію своего заблужденія. Иыъ
напоминалось симъ ο примирительной силѣ смерти Гос-
пода, яѳпоншіавіѳ которой ови обличали въ себѣ укло-
веніемъ къ іудѳйству. Никакихъ ужѳ жертвъ ве нужно
болѣе: одна принесена за всѣхъ и ва всѣ вѣка, и одна
40 ГЛАВА 1, 4.

сдѣлала το. чего законъ сдѣлать не былъ силенъ. Зачѣнъ

же идти подъ иго немощнаго закона? Вѣра въ вскупи-
тельную смѳрть Христа Спасителя подаѳть намъ отпуще-
ніе грѣховъ; но еслибъ этимъ огранвчивалась свла при-
шѳствія Христова, то спасеніе ваше нѳ б ш о бы полно.
Надлежало къ тому прибавить ещѳ отвятіе силы у жи-
вущаго въ васъ грѣха, иначѳ ова дѣлала бы васъ вѳ-
престанно вновь вивоввыми предъ Богомъ. Посему св.
Павелъ говоритъ, что Господь нѳ предалъ только Себя
въ жертву за грѣхи наши, но и избавилъ насъ отъ на-
стоящаго вѣка лукаваго, т.-ѳ. избавилъ насъ отъ свлы
грѣха, заправляющей всѣми дѣлами въ людяхъ вѣка сего.
Настолщій вѣкь есть порядокъ вещѳй, прѳимуществѳн-
яо вравствѳввыхъ, устаяовившійся по падѳвіи и имѣю-
щій продолжаться до обновлевія всей твари. Какъ этотъ
порядокъ установился паденіемъ, а ово было источнв-
комъ вашѳго поврежденія нравствевваго, ао причивѣ
внѣдрившейся въ насъ самости со всѣмъ полчищемъ
страстѳй, овладѣвшихъ всѣмъ въ людяхъ и яадъ всѣмъ
господствующихъ; то настоящій вѣкъ есть тожѳ, что
состоявіѳ людей въ рабствѣ грѣху и страстямъ. Отъ
чего овъ—лукавый, злой и зла исполяенный. Человѣкъ,
живущій въ вѣкѣ сѳмъ, въ кругу людей дѣйствующихъ
по эгоизму и страстямъ, гдѣ что яи шагъ, ^о влѳченіѳ
ко грѣху и самоугодію,—ве можетъ язбавиться отъ вего
самъ; ибо таже сила, которая заправляетъ всѣмъ ввѣ
его, господствуѳтъ и въ вѳмъ. Почему онъ всегда рабъ
міра, во злѣ лежащаго (1 Іоая. 5, 19). въ которомъ
только и есть что похоть плоти, похоть очесь и гор-
дость житейская (1 Іоан. 2, 15—17). Избавляетъ ѳго
благодать Св. Духа, которая, првшѳдши въ сердце, от-
нимаетъ у живущаго въ насъ грѣха власть вадъ вимъ
и даетъ нравствевную силу противостоять влечевіямъ
его. Съ этихъ поръ человѣкъ уже нѳ работаетъ міру и
 ГЛАВА 1, 4. 41

грѣху (Рим. 6, 6), хоть подлѳжитъ прираженіямъ его.

Но получивъ свлу противостоять ему въ себѣ, онъ тою
жѳ силою противостоитъ и всему внѣ себя, чѣмъ люди
служатъ міру и страстямъ, и ставовится такимъ обра-
зомъ изъятынъ изъ общѳй круговой жизнв людей вѣка
сѳго. Это и есть избавленіѳ отъ настоящаго вѣка лу-
каваго, когда чѳловѣкъ начинаетъ не сообразоваться вѣку
сему (Рих. 12, 2), пе любить міра, ни яже еъ мірѣ
(1 Іоав. 2,15). Нѳ извѳдѳвіѳ И8ъ вѣка сего есть избавле-
ніе отъ нѳго, а дарованіѳ силы— жить въ немъ нѳ по
духу ѳго—и въ нѳмъ жить, ичуждымъ ему быть. Про-
изводитъ сіе въ яасъ благодать Св. Духа; но сія бла-
годать Господомъ Спасителѳмъ намъ заслужена, почему
къ Нему возводитъ св. Павелъ и самоѳ дѣйствіе бла-
годати. Господь предалъ Себя ва смерть, затѣмъ вос-
кресъ, вознесся на вебо и ниспослалъ на землю отъ
Отца Пресвятаго Духа, Который всѣхъ изымаѳтъ отъ
грѣховныхъ узъ міра. И выходитъ, что Госполц пре-
давши Себя, избавилъ васъ отъ вастоящаго вѣка лу-
каваго. Ибо аще ие иду, говоритъ. Утѣгиитель не прі-
идшъ къ ваШу аще ли иду, послю Его къ вамъ (Іоан.
16. 7). Въ дѣлѣ спасевія нашего все связано неразрыв-
выхъ союзомъ и совершается дѣйствіемъ единаго Бога
въ Троицѣ поклавяемаго, хотя въ изъясненіяхъ сихъ
дѣйствій онв отвосятся то къ одвому, то къ другому
лицу Прѳсвятой Троицы.
Очевидво, что избавленіѳ отъ вастоящаго вѣка лука-
ваго не есть какое-либо мѳхаяическое, а есть измѣне-
ніе яравствѳнное, нѳ бѳзъучастія произволенія человѣ^
ческаго совершаѳмое. Въ другомъ мѣстѣ св. Павелъ
такъ говоритъ ο сѳмъ: Иже дам есть Себе за ны, да
пзбавитъ ны оть всякаго беззаконія, и очистнтъ Себѣ
люди избранны, ревнители добрымъ дѣломь (Тит. 2, 14).
Реввость ο добродѣланіи, по вѣрѣ въ Господа, изъпо-
42 ГЛАВА 1, 4.

слушанія Ему, въ славу Его—живой признакъ, изъятъ

ли кто отъ узъ настоящаго вѣка. Это въ томъже мѣстѣ
изображается такъ: явисл благодатъ Божія, спасипилъ-
пая есѣмь челоткомъ, наказующи насъ, да отвертгся
нечестія и мірскихъ похотй, цѣломудренно и праеедно
и благоштно поживемъ еъ иыпѣшнемъ вѣкѣ, ждуще бла^
женнаго упоеанія и явмиія слаеы великаго Вога и Спа-
са нагиего Іисуса Христа (Тит. 2, 11—13).
Св. Златоустъ простраяно объясняетъ, что подъ вѣ-
комъ лукавымъ нѳ должво разумѣть тварей или самую
жизнь, какъ течевіе времеви. но говоритъ: „когда слы-
шишь ο лукавомъ вѣкѣ, то разумѣй подъ симъ лукавыя
дѣла, растлѣнвую свободу. Для чего жѳ Павѳлъ сказалъ:
оть тстоящаго вѣка лукаваго? Овъ сказалъ сіе по об-
щему употреблевію слова у людей. Ибо и мы часто
говоримъ: вывѣ худой былъ день для меяя, — обвиняя
ве врѳмя, во дѣла и обстоятельства. Такъ и Паведъ,
осуждая злое провзволеяіѳ, употребилъ общѳприяятоѳ
выражевіе, и показываѳтъ, что Христосъ разрѣшилъ
васъ и отъ прежвихъ грѣховъ, и поставилъ въ без-
опасвоѳ приставище отъ будущвхъ. ІІѳрвоѳ показалъ онъ
словами: дашаго Себе по грѣсѣосъ нашиосъ; а послѣдую-
щими— да избаттъ шсъ оть настоящаго вѣка лука-
ваго, указалъ безопасвое првставище и ва будущеѳ врѳ-
мя. Закояъ былъ вемощеяъ для освобождевія отъ од-
вихъ которыхъ-вибудь грѣховъ, а благодать сильва для
очвщѳвія и тѣхъ, и другихъ."
Блаженвый Августивъ говоритъ: „яаетоящій вѣкълу-
кавымъ повимать вадо, по причввѣ злыхъ людей, въ
вемъ живущвхъ; какъ и домъ ивогда вазываемъ мы злымъ,
по причивѣ злыхъ обвтателей его." Амвросіастъ изъяс-
вяетъ избавлевіѳ отъ вастоящаго вѣка такъ: „чтобъ,
изъяты бывъ изъ-подъ ига закова, не грѣшвиками уже
были мы предъ Богомъ, но праведвыми посредствомъ
 ГЛАВА 1, 4. 48

новаго рожденія, ради коѳго и сынами Божівми имену-

ѳмся; чтобъ, ставъ чуждыми духу вѣка сего, содѣдалвсь
хы причастниками несковчаемаго вѣка." Іероввмъ тоже:
„ еще въ этожъ вѣкѣ избавляѳтъ насъ (Господь отъ яа-
стоящаго вѣка лукаваго), когда умерши со Хрвстомъ
преобразуѳмся мы заново въ чувствахъ и расположені-
яхъ, и ве бываѳмъ уже отъ міра сего."
Для Галатовъ эти слова, напомнивъ имъ ο дѣйствів
въ сердцахъ ихъ благодатной силы по вѣрѣ въ Госпо-
да чрезъ св. таинства, в ο внутревненъ ихъ обвовленіи,
служвли сильнымъ прѳдуказавіемъ, что скловяясь къ за-
кояу, ови оставляютъ лучшее и берутся за худшѳѳ. Свя-
тый Златоустъ пвшетъ: „Въ бѳзчисленныхъ погрязали
мы беззаконіяхъ, и достойны б ш и жесточайшаго нака-
завія. Α заковъ нѳ только не облегчилъ насъ, но ещѳ
осудилъ, открывъ наши согрѣшенія и вѳ могши осво-
бодить в избаввть васъ отъ гнѣва Божія. Напротивъ, Сынъ
Божій и нѳвозможное сдѣлалъ возможнымъ, разрѣшивъ
грѣхи наши, и бывшихъ васъ враговъ поставивъ въ чвнѣ
и
друзей, даровалъ намъ и другія безчислѳвныя блага. Изло-
живъ подобныя мыслв, Ѳеофилактъ прибавляетъ: „какъ
же вы оставя Избавитѳля, внимаете закову, нѳ привѳс-
и
шѳху ввкакой пользы? —Или какъ Амвросіастъ: „какоѳ
потому заблужденіѳ послѣ благодати возвращаться подъ
иго закова, т.-е. по полученіи свободы хотѣть быть въ
рабствѣ! Тотъ оскорбляетъ купившаго его, кто опять
отбѣгаетъ къ прѳжнему господиву."
Для любящихъ не огравичиваться одвими прямыми
мыслямв, поданными извѣстнымъ текстомъ Писанія, во
вшуіцихъ при томъ разрѣшенія и всѣхъ соприкосновен-
выхъ вопросовъ, возбуждаемыхъ ямъ, приводимъ мысли
св. Златоуста по поводу словъ Апостола объ избавлевіи
васъ отъ вастоящаго вѣка лукаваго. Овѣ просвѣтляютъ
мрачность нашей жизни и возстановляютъ уваженіе къ ней,
44 ГЛАВА 1, 4 .

которое очѳнь колѳблѳтся тѣмъ, что вѣкъ сей лукавъ в

окружающій насъ міръ, не всключая и насъ, во злѣ
лежитъ. Были ѳретики. которые, видя много зла въ
мірѣ, полагали, что онъ нѳ Богомъ всѳблагимъ создавъ,
а есть произвѳденіе какой-то злой свлы. Противъ нихъ
и ваправляѳтъ рѣчь свою св. Златоустъ: „Нѣкоторые
еретики восхищаютъ въ свою пользу и сіѳ изреченіе,
клевеща ва вастоящую жвзвь и приводя свидѣтелемъ
клеветы Павла. Вотъ, говорятъ ояи, Павелъ называетъ
вастоящій вѣкъ лукавымъ. Но скажи мвѣ, что такое
вѣкъ? Время. состоящее изъ дней и часовъ. Что жѳ?
Ужѳли продолженіѳ двей и течѳвіѳ солвца лукаво? Ду-
маю, никто сѳго ве скажетъ, хотя бы дошѳлъ до край-
яяго безумія. Скажешь: Апостолъ назвалъ лукавымъ вѳ
время, а вастояіцую жвзвь. Но сіи слова ве то озва-
чаютъ, и ты ве ва словахъ Апостола основываешь сплѳ-
тѳввую тобою клевѳту ва жязвь, а произвольво состав-
ляѳшь свое толковавіѳ. Позвольтѳ и вамъ истолковать
сказавяое Апостоломъ, и тѣмъ паче, что наше истолко-
вавіѳ благочествво и имѣегь осяовавіе. Что же мы ска-
жемъ? То, что ввкакое зло и викогда само по себѣ
ве было првчвяою какого-лвбо добра; вастоящею жѳ
жвзяію вапротввъ пріобрѣтаются безчислѳнвые вѣя-
цы и вевыразвмыя ваграды. Потому и самъ блажеввый
Павелъ такъ мвого уважаетъ сію жизяь, когда гово-
ритъ: аще же, жити ми тѣломъ, сіе мнѣ плодъ дѣла:
и что гтолю, ие вѣмъ (Фвлип. 1, 22); и разсуждая
ο выборѣ, т.-е. лучше лв здѣсь жить, или разрѣшиться
и со Хрястомъ быть, предпочитаетъ пребывавіе здѣсь.
Α еслв бы вастоящая жвзвь была зло, то ояъ яе ска-
залъ бы сего ο себѣ и вякто другой ве могъ бы вос-
пользоваться ею для подввговъ добродѣтели, сколько
бы вв старался. Ибо явкто ве можетъ зломъ пріобрѣсти
добро, вв блудомъ стяжать дѣломудріе, ди завистью—
 ГЛАВА 1, 4 . 45

благожелатѳльство. И когда Павелъ говоритъ ο мудро-

ваиіи плоти, что она закону Божію не покаряется, ни-
же бо можетъ (Рим. 8. 7); онъ говоритъ то, что зло,
поелвку есть зло, ве можѳтъ быть добромъ. Итакъ,
когда услышишь ο лукавомъ вѣкѣ, то разумѣй подъ свмъ
лукавыя дѣла, растлѣяную свободу. Ибо Христосъ при-
шелъ ве для того, чтобъ умѳртвить васъ и такимъ об-
разомъ вывести изъ вастоящей жизни, во чтобы оста-
вивъ васъ въ мірѣ, сдѣлать достойнымв наслѣдія жизви
вѳбесдой. Посему я въ бесѣдѣ своѳй со Отцемъ Овъ
говорилъ: и сіи еъ мгрѣ сутъ, и Азъ къ Тебѣ гряду. Не
молю, да воэмеши ихъ шь міра; но да соблюдеши ихь
оть непріязни т.-ѳ. отъзла(Іоан. 17, 11. 15). Ноѳсли
ты ве хочѳшь привять сего объясвевія и нѳ переста-
вешь говорить. что настоящая жизвь есть зло, то вѳ
осуждай жѳ послѣ сего самоубійцъ. Ибо исхищающій
себя отъ зла достоивъ не порицавія, но вѣнцевъ. Та-
кимъ образомъ прекращающій свою жизвь насильствѳв-
вою смертію, или чрезъ удавленіе, или ивымъ какимъ
образомъ, яе будетъ достоявъ осуждевія, по твоему мнѣ-
вію. Напротивъ и Богъ ваказываетъ таковыхъ жесточае,
вежели человѣкоубійцъ, и всѣ мы по справедливости съ
ужасомъ отвращаемся отъ вихъ. Ибо ежели преступно
убивать другихъ, тѣмъ пачѳ самого себя. Если жѳ на-
стоящая жизвь зло. то человѣкоубійцъ вадобно вагра-
ждать за то. что взбавляютъ васъ отъ зла. И міръ не
должво вазывать злымъ. Если ты укажешь мвѣ на чѳло-
вѣкоубійцъ, любодѣйцевъ в гробокопателей, то я скажу,
что сіи грѣхи ве винятъ настоящей жизни: они зави-
сятъ нѳ отъ жизни нашей во плоти, но отъ повреждѳн-
ной свободы. Ибо если бы ови прввадлежали вастоя-
щей жизвв и необходимо соедивены были съ вею, то
викто не былъ бы свободѳвъ и чистъ отъ нихъ. Смо-
три,—избѣжать вуждъ, яеобходимо связаввыхъ съ жиз-
46 ГЛАВА 1, 4.

нію во плоти, никто не можѳтъ. Какія жѳ сіи нужды? —

ѣсть, пить, спать, рости, алкать, жаждать, раждаться,
умирать и всѣ другія подобныя симъ. Никто ихъ мвно-
вать нѳ можетъ, ви грѣшвикъ, ни правѳдникъ, яи царь,
ни простолюдивъ, но всѣ подлежимъ сей необходвмости
природы. Такимъ образомъ, еслибы съ жизвію сущѳ-
ствевно сопряжена была необходвмость дѣлать зло, то
викто ве избѣгъ бы сего, точво такжѳ, какъ ввкто нѳ
можетъ избѣгать веизбѣжныхъ нуждъ природы. Нѳ го-
ворв мяѣ, что рѣдкіе проводятъ жвзяь хорошо: »бо
могущихъ избѣжать необходимыхъ вуждъ и требовавій
природы ве вайдешь и одвого. Потому если и одивъ
только вайдется живущій добродѣтельво, истина вашѳго
слова ввчего отъ того ве потерпвтъ. Что еще скажешь,
жалкій и бѣдвый? Это ли лукавая и злая жизвь. при
посредствѣ которой мы позвали Вога, любомудрству-
ѳмъ ο будущемъ, въ которой изъ людей дѣлаѳмся Авгѳ-
лами, и соедивяемся въ одввъ союзъ съ горяими Си-
лами? И какое вайдемъ ещѳ доказательство противъ
злаго и вспорчеяваго вашего разума?"
По воли Бога и Отца нашго. Господь Спаситель
далъ Себѳ по грѣсѣхъ нашвхъ и взбавйлъ васъ отъ
яастоящаго вѣка лукаваго, по волѣ Бога и Отца ва-
шего. Всѳ устроевіе яагаѳго спасевія, т,-е. чтобъ ему
совѳршаться вѣрою въ Господа Искупителя и благода-
тію Св. Духа, было по волѣ Бога Отца. Какъ ветхо-
завѣтвая эковомія была по волѣ Отца вебесваго, такъ
и яовая благодать, отмѣвввшая ее, стала достоявіемъ
рода человѣческаго по тойжѳ волѣ. Для Галатовъ это
указавіе очевь важво было. Еслв лжеучители ваводили
ва явхъ страхъ, оскорбвть Вога, давшаго Заковъ чрезъ
Моисея, то Апостолъ даетъ имъ возможвость прогвать
сей страхъ, удостовѣряя, что и Новозавѣтвое устроѳвіѳ
 ГЛАВА 1, 4. 47

спасенія отъ того же Бога, и что, отступая отъ него,

они прямѣѳ противятся Богу.
То, что прежде сказано: давшшо Себе, въ той мысли,
что Онъ Самъ далъ Себѳ а здѣсь: по воли Бога Оіпца,
9

указываѳтъ на единодѣйственность Лвцъ Прѳсв. Троицы.

Что дѣлаѳтъ Отѳцъ, дѣлаѳтъ то вѳ безъ Сына, и что
дѣлаетъ Сынъ, дѣлаѳтъ то вѳ безъ Отца. Какъ въ прѳд-
вѣчномъ совѣтѣ ο спасевіи и Сывъ говоритъ: еже со-
творити волю Твою Воже мой еосхотѣхъ (Пс. 39, 9);
и Богъ Отецъ прежде сложевія міра по благоволенію
хотѣнія Своего положилъ быть нашему спасенію въ Сынѣ
Своемъ Господѣ Іясусѣ Христѣ, чрезъ освященіѳ и всы-
вовлевіе (Бф. 1, 4. 5): такъ и во времени Оынъ Божій
и ο Себѣ полагаетъ душу Свою (Іоан. 10, 18), и прѳ-
дается ва смѳрть Отцемъ, по проварековаввому совѣту
и проразумѣнію Божію (Дѣяв. 2, 23), потому что такъ
предваречѳ быти рука Божія и совѣтъ Божій (Дѣян.
4, 28). Св. Златоустъ ва слова: дашаго Себе по грѣсѣхъ
нашихЪу пишетъ: „Смотри, Овъ не рабское и нѳ прв-
вуждѳвное понѳсъ служеніе, в нвкто не прѳдавалъ Бго,
во Овъ самъ прѳдалъ Сѳбя. Посеиу когда услышишь
Іоанна говорящаго: яко и Оына Свосго единороднаго далъ
есть за иась Отець (Іоан. 3, 16); то ради сѳговѳунв-
чижай достоинства Бдивороднаго, и нѳ подумай ο Немъ
чѳго-либо чѳловѣчѳскаго. Ибо хотя и говорится, что
Отецъ прѳдалъ Его, но не для того, чтобъ ты считалъ
служевіѳ Сына рабскимъ, а для того, чтобъ ты позналъ,
что служѳвіе^ понесѳнноѳ Сывомъ, благоугодно было в
Отцу. Тожѳ самое и здѣсь показалъ Павелъ, когда ска-
залъ: по воли Бога и Отца нашего,—ве по повелѣнію,
во по волѣ. Ибо воля у Отца и Сына одна; чѳго хо-
тѣлъ Сынъ, тогоже хотѣлъ и Отецъ." Согласно съ симъ
говорятъ и блаж. Іеронимъ: „И Сывъ прѳдалъ Сѳбя за
грѣхи ваши нѳ безъ воли Отца, и Отецъ прѳдалъ Сына,
48 ГЛАВА l f 5.

не бѳзъ воли Сына. Но та есть воля Сьша, чтобы испод-

вять волю Отца, какъ Самъ говоритъ въ псалмѣ: еже
сотворити волю Твою Боже мой, восхотѣхъ (39, 9)."
И для Галатовъ видятъ св. Отцы въ свхъ словахъ
сильноѳ вразумлевіе. Такъ блаж. Ѳеодоригъ говоритъ;
„Владыка Хрвстосъ, нѳ только Самъ домостроительство-
валъ ваше спасевіе, во имѣѳтъ на сіе в благоизволеніѳ
Отца. Почему Апостолъ и првсовокупилъ: по воли Бога
и Отца. Вездѣ со Хрвстомъ сопоставляетъ онъ и Отца,
ваучая симъ, что и Отцу угодво, чтобы мы жительство-
вали вѳ по закову, но по Евангелію. * Экумѳній про-
должаѳтъ ту же мысль: „поелвку говорили, что вѳ должво
оставлять закова, яко Богомъ давваго; то показываетъ,
что и то чтобъ вѣровать во Хрвста, есть воля Отца.*
Полвѣѳ обоихъ вхъ св. Златоустъ: „поелику ояи ду-
мали, что преслушаютъ Бога, давшаго законъ, есля дри-
мутъ вовый, и потому боялись оставить древвій закояъ, то
Апостодъ исправляѳтъ и сіе ихъ предубѣждѳніе, говоря, что
сіѳ угодво и Отцу. И ве просто сказалъ: по волѣ Отца, но
Отца наишо (какоѳ прибавлеяіе в часто овъ дѣлаетъ), дабы
тѣмъ болѣе постыдитьихъ указавіемъяато, что Хрвстосъ
содѣлалъ Отца Своего и вашвмъ Отцемъ." „ Α это совер
шается чрезъ вовое рождеяіѳ вашѳ отъ Него въ крѳщевіи.
Зачѣмъ же обрѣзавіе? Зачѣмъ заковъ?" (Эк.)
Ст. 5. Емуже слава во вѣки вѣковъ. Аминъ. Св. Па-
велъ, жившій въ Вогѣ и всѳгда носившій въ благодар-
вомъ сердцѣ ведикое Божіѳ благодѣяніе къ роду чело-
вѣческому, явлеввое въ вскуплевів, и къ вему самому
въ призвавіи ве ко спасевію только, во икъАпостоль-
ству, верѣдко при писавіи пославій приходилъ, отъ со-
знанія сего, въ дввжевіе и восторгался къ славословію
Бога. Такъ 1 Тим. 1, 17; Фвлип. 4, 20; Еф. 3, 21;
2 Кор. 11, 31; Рим. 11, 36; 1, 25. Такъ и здѣсь. По-
мявувъ ο волѣ Бога в Отца, овъ возяесся мыслію пре-
 ГЛАВА 1, 5. 49

выше небесъ, къ престолу Тріѵпостасваго Божества, на

коемъ положенъ прѳдвѣчный совѣтъ ο спасевіи рода ва-
шѳго,—и воздаетъ славу Богу за сіѳ благоволеніе хотѣ-
вія Его (Εφ. 1, δ). Вѣчная да будѳтъ Ему слава за
такоѳ вѳликое благодѣяніеі ибо слова: во вѣкивѣковъ тоже
значатъ, что святое святыхъ, пѣснь пѣсней, небеса нсбеа.
Вѣки вѣковъ—безкояечная вѣчность (Іѳрон.).— Аминь.
Спаситель говорилъ: аминъ, аминъ—встиЕЕО, истинно.
И здѣсь аминь можетъ быть: истинно такъ. Или выра-
жаетъ только желавіе, чтобы было такъ. Буди Ему
слава отъ всѣхъ вѣдающихъ преславноѳ имя Его. Это
наводитъ на завѣщавіѳ Спасвтеля: тако да просвѣтится
свгьть вашъ предъ человѣки, яко да видять ваши добрая
дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже па небесѣхъ (Мѳ.
5, 16). Нвкто да ве помрачаетъ своею жвзяію и дѣлами
славы исповѣдуѳмаго имъ Бога. Св. Златоустъ пвшѳтъ
ва сіе мѣсто: „И это вовое и доселѣ неупотребитель-
вое; ибо слова: аминь вигдѣ въ вачалѣ и въ прѳдисло-
віи пославій нѳ находимъ, во только послѣ мвогихъ и
продолжитѳльныхъ разсуждевій ово поставляется. Здѣсь
же, желая показать, что и сказавваго ужѳ довольво для
обличеяія Галатовъ, и что слово ѳго не имѣетъ нужды
въ распростравеніи,—аминь поставвлъ овъ въ вачалѣ
своего посланія. Ибо яввые проступки вѳ требуютъ
продолжительныхъ приготовлевій для облвчевія ихъ. По-
сему, вспомянувъ ο крестѣ и воскресевіи, объ очищеніи
грѣховъ и обѳзопасевіи отъ нихъ впредь, ο волѣ Отца
в согласіи Сына, ο благодати в мирѣ и ο всякомъ бо-
гатствѣ дарованій Божіихъ, заключвлъ рѣчь свою славо-
словіемъ. И не потому только овъ такъ заключилъ, но
вмѣстѣ и отъ чрѳзмѣрнаго своего удивлевія вѳличію дара
и прѳизбытку благодати, и отъ представленія того» что
мы были и чѣмъ содѣлалъ яасъ Богъ, свѳрхъ. нашѳго
чаянія и въ столь короткоѳ время. Не могши всѳго
4
50 ГлАВА 1 , 6.

этого выразить словами, онъ кончилърѣчь славословіекъ,

возсылая хвалу Вогу за всю вселенную,—нѳ такуго, ко-
торая бы соотвѣтствовада вѳличію благодѣяній Божіихъ,
но какая была возможна для него. И потому послѣ сѳго
ещѳ съ большею силою продолжаѳтъ рѣчь свою, вос-
пламѳнившись, кавъ бы отъ сильваго пламѳни, отъ прѳд-
ставлѳнія благодѣяній Божіихъ."

б) Начало посланія.
1, 6—9·
Послѣ привѣтствія, приступая къ самому посланію,
св. Павѳлъ указываетъ: а) что заставляѳтъ его писать
посланіѳ, и опредѣляетъ б) предметъ, который будѳтъ
доказывать въ вемъ. Писать побуждаетъ ѳго пѳрѳмѣна
мысдей у Галатовъ объ образѣ спасевія, который имъ
былъ преподавъ самимъ Апостоломъ (—6. 7); прѳдме-
томъ же посланія будетъ непреложность Евангелія, имъ
благовѣствовавнаго. Желая возвратить ихъ къ прѳжве-
му образу вѣровавія, прѳдпринимаетъ онъ доказать имъ,
что учеяіе, котороѳ ояъ имъ преподалъ, никѣмъ немо-
жѳтъ быть измѣвѳно. Кто докусится на это, подпадетъ
страшной аваѳѳмѣ, кто бы овъ ви былъ, изъ земныхъ
или небѳсныхъ (—8. 9).

а)
Ст. 6. Чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся, оть
звавшаго вы благодатію Хритовою, во ино благовѣ-
ствованіе.
Чуждуся, дивлюсь, пояять нѳ умѣю, изумляетъ меня
эта неожиданвость — вашѳ измѣнѳвіе и отпаденіѳ отъ
вѣры: ибо дивятся обычяо тому, что случается свѳрхъ
чаявія и чего вдругъ яе поймешь, какъ ово такъ сдѣ-
лалось. Ожидать этого вельзя было и потому, что они
 ГЛАВА 1, 6. 51

съ такимъ жаромъ приняли вѣру, и потому, что вспы-

тали уже спаситѳльдыѳ плоды ея. Св. Златоустъ пи-
шетъ: „Когда говоритъ: дивлюся, свмъ не только упрѳ-
каетъ ихъ въ томъ, что они послѣ стодь великихъ и
обильныхъ дарованій, послѣ толикаго прощенія грѣ-
ховъ и столь вѳликаго къ нимъ человѣколюбія Божія,
самовольно передались подъ иго работы; но вмѣстѣ по-
казываетъ и то, какоѳ овъ объ нихъ имѣѳтъ мнѣвіѳ,
то ѳсть высокое и отличноѳ. Ибо ѳслибъ ояъ почиталъ
ихъ слабыми и легко прелыцаемыми, то не двввлсябы
случившѳмуся. Но поелику, говорвтъ, вы былиизъчво
ла искренно увѣровавшвхъ и мвого потрудввшихся, по-
тому и дивлюсь. Сего довольно было для вхъ обраще-
нія и возвѳденія въ прежнее состояніѳ; надѳжду на сіе
овъ выраэилъ и въ срединѣ посланія, сказавъ: толико
и
пострадасте туне, аще точію и туне (3, 4 ) . Амвро-
сіастъ: „Дивится, что отъ аолученвой свободы броси-
лвсь въ рабство. Рѣдко случаѳтся, чтобъ кто отъ того,
что доставляетъ радость, перебѣгалъ къ тому, что при-
чввяѳтъ скорбь. Апостолъ и дивится имъ, что находясь
въ состоянів довольства и безопасяости, сами себя от-
дали на безшжойную и пустую работу. Это тоже, какъ
еслибы неразумный корабѳлыцикъ, ваходясь въ безопас-
вой пристани, въ бурю пустился въ открытоѳ море, на
яввыя опасности." Такъ св. Павелъ прямо обращается
къ Галатамъ съ словомъ укора, тогда какъ въ другихъ
посланіяхъ сначала хвалитъ тѣхъ, къ кому пишетъ, за
привятіѳ вѣры и прѳуспѣяніѳ въ ней, хотя и тѣ бывали
веисправвы въ иномъ. Ибо какое мѣсто похвалѣ, ко-
гда отпадаютъ отъ вѣры? Другія церкви, хоть и явля-
лвсь нѳсовѳршѳнными, во твердо держали вѣру; а эти,
взмѣнивъ вѣрѣ, увичтожилв въ себѣ всякую добротвость.
Хотя и было что хорошаго въ нвхъ, цѣну потеряло,
ибо нѳ стало быть ужѳ отъ вѣры. Апостолъ и яе при-
52 ГЛАВА 1, 6.

лагаѳтъ похвалы имъ. Α можетъ быть и потому опустилъ

это, что тотчасъ, по получѳніи непріятвой вѣсти сей,
взялся за перо и спѣшилъ вывѳсти ихъ изъ заблуждѳ-
нія: нѳкогда было соблюдать обычвыхъ формальностей,
поскорѣѳ къ дѣлу. Вниманіѳ ѳго всѳ было занято ихъ
измѣнѳніѳмъ. Ο вѳмъ прямо и рѣчь. Измѣнились, гово-
ритъ, вы въ томъ, что нѳ можетъ быть язмѣняѳмо. И
потомъ доказываетъ это.
Яко тако скоро. Такъ скоро,— или послѣ обращенія,
ибо и это не такъ давво совѳршилось, какихъ-нибудь
года три-четыре;—или послѣ втораго пребывавія у нихъ
св. Павла, отъ котораго яѳ прошло можетъ быть и го-
да. Овъ какъ бы говоритъ имъ: давво ли я былъ у ваоъ
и видѣлъ, что вы стояли на добромъ пути,—течасте добрѣ
(—5, 7), Какъ жѳ такъ скоро возмутились стопы ногъ
вашихъ?— Или,—скоро счвтать отъ появлевія среди ихъ
лжеучителей. Какъбытакъ: ве успѣли показаться срѳди
васъ лжѳучители, какъ вы ужѳ потекли вслѣдъ ихъ. У
св. Златоуста проглядываетъ и первая мысль, но вид-
нѣе послѣдяяя. „Двѣ вввы, говоритъ овъ, возлагаетъ
на нвхъ Апостолъ: отступлевіе, и такъ скорое отступ-
левіе. Ковечво они и тогда были бы достойвы обвине-
вія, когда бы отпали спустя мвого времеви; во здѣсь
рѣчь идетъ ο прелъщевіи и обмавѣ. Если достоивъ об-
винѳвія и тотъ кто ве вдругъ, во по долгомъ временя,
отступаетъ, то при первомъ вападевіи враговъ, и отъ
стрѣлъ еще издали пускаемыхъ, падающій показываетъ
въ себѣ примѣръ крайвей слабости. Въ чемъ Апостолъ
упрекаѳтъ и Галатовъ, какъ бы такъ говоря: что такоѳ
значвтъ, что оболыцающіе васъ ужѳ вѳ имѣютъ вужды
и во времени, во и одвого перваго првступа довольво
для явхъ, чтобы ввзложить и плѣяить всѣхъ васъ?"
Такъже и св. Дамаскивъ: „то во мнѣ, говоритъ (Апо-
столъ), возбуждаетъ велвкоѳ изумлевіе, что столько ва-
 ГЛАВА 1, 6. 53

ученныѳ таинству вѣры, что могли бы и для другихъ

быть учителями, что этв такъ лѳгко вѣрятъ лжеучвте-
лямъ." Влаженный Іѳроввмъ выставляетъ ту и другуго
мысль: „дивится Павелъ во-первыхъ тому, что ови прѳ-
ложились отъ БвангѳльсБой свободы въ рабство закон-
ныхъ дѣлъ, потомъ тому, что такъ скоро ореложвлвсь.
Ибо нѳ одна и тажѳ вида—проложиться отъ кого мѳд-
ленно и скоро. Такъ въ отношѳніи къ мучѳникамъ нѳ
одинаково обвиняется тотъ, кто бѳзъ всякаго сопротив-
лѳнія и бѳзъ истязаній, тотчасъ подаѳтся на отрече-
ніе,—и тотъ, кто нѳстерпимыми муками принуждѳнъ бы-
ваетъ отрещись отъ того, во что вѣровалъ. Нова ѳщѳ
была у нихъ проповѣдь Бвангелія, немного прошло врѳ-
мени послѣ того, какъ Павелъ прввелъ Галатянъ отъ
идолопоклонства ко Христу. Диввтся потому, какъ такъ
скоро отступили они отъ Того, по имѳви Коего нѳдав-
но стали именоваться христіанами."
Прелагаетеся. Склонились на лжеучѳніѳ, пошатнулись
въ вѣрности Евангелію. Они задумали перейтв подъ иго
закова, но ещѳ нѳ перѳшли; дѣло въ ходу, но ѳще нѳ
совершено. Это и заставляетъ его спѣшвть къ нимъ съ
словомъ вразумлѳнія; ибо всегда такъ бываетъ, что легчѳ
удержать отпадающаго отъ вѣры, или падающаго въ
грѣхъ, чѣмъ возвратить отпадшаго и поднять падшаго.
Св. Златоустъ пишетъ: „Нѳ сказалъ: преложились, но—
прелагаетеся, т.-е. я ве вѣрю ещѳ, и вѳ думаю, чтобы
это оболыценіе имѣло совершепный успѣхъ; чѣмъ опять
показываетъ надѳжду обратить ихъ; и сію надѳжду ѳще
яснѣѳ выразилъ овъ впослѣдствіи, сказавъ: азъ надѣюсь
ο васг въ Господѣ, яко ничтоже ино разумѣти будете
( - 5 , 10)«.
Оть звавшаго. Кто звавшій? Первое представляющееся
лицѳ, ѳсть Апостолъ Павелъ. Онъ призвалъ ихъ къ вѣрѣ
благовѣствованіемъ своимъ, какъ были призваны и Солу-
54 ГЛАВА 1, β.

нянѳ (2 Сол. 2, 14); онъ насадилъ въ нихъ вѣру, какъ

и въ Коринѳянахъ (1 Кор. 3, 6). Какъ онъ, такъ и всѣ
Апостолы были блвжайшими орудіями призванія наро-
довъ къ благодати Христовой; ибо ииъ сказано: шдш
паучгте вся языки (Мѳ. 28, 19). Такъ понять нѳ нѳ-
умѣстно было бы и здѣсь; ибо первый предметъ у Апо-
стола будѳтъ доказать имъ, что имъ нѳ слѣдуетъ отпадать
отъ вѣры, потому самому что имъ обращены и ваучѳны;
ибо его учевіѳ нѳ отъ людей, а свышѳ. Къ этому пони-
манію прямѣѳ идутъ и слѣдующіѳ слова: благодатію
Христовою. И вездѣ св. Павелъ сказываѳтъ, что овъ
благодатію Христовою есть то, что есть, — Апостолъ
Самимъ Господомъ посланвый далечѳ во языки пронести
преславное иия Его. Но какъ и св. Павлу и прочимъ
Апостоламъ необычно, при объясневіи призывавія къ
вѣрѣ, останавливаться на себѣ самихъ какъ орудіяхъ
призывавія, а всегда возводятъ они мысли къ Тому,
Кто, дѣйствуя чрѳзъ вихъ, устроялъ на землѣ царство
Христово; то и здѣсь лучше разумѣть Того же Дѣйство-
вателя. Кто же Овъ? Іисусъ Христосъ, говорятъ иные.
Греческій текстъ позволяѳтъ и такъ перѳвести это мѣ-
сто: прелагаетесь отъ Христа, призвавшаго васъ благо-
датію (Своею). Возможнымъ это находитъ и блаженный
Іеронимъ. „Можно и такъ," говоритъ овъ: „дивлюсь, что
такъ скоро прелагаетесь отъ Іисуса Христа, Который
призвалъ васъ во благодать, какъ и въ Евангѳліи го-
ворвтъ Овъ ο Себѣ: Ее пріидохъ призвати праведнит,
а
но грѣшнпки на покаяніе (Мр. 2, 17), —давая разумѣть,
конечно, что всяко Овъ пришелъ затѣмъ, чтобы при-
звать. Но и такъ говорить веобычно, ви Апостолу Павлу,
ни прочвмъ Апостоламъ. Всѣ они призывавіе относятъ
къ Богу Отцу, возводя всѳ къ ѳдиному источнвку всѣхъ
благъ. Всякій въ этомъ самъ удостовѣриться можетъ,
просмотрѣвши мѣста Писавія, въ коихъ говорится ο при-
 ГЛАВА 1, 6. 55

званіи, каковы: Римл. 8, 30; 9, 24; 1 Кор. 1 , 9; 7,

15. 17; 1 Сол. 2, 12; 5, 24; 2 Сол. 2, 14; 2 Тим. 1, 9;
1 Пѳтр. 1,15; 2, 9; 5, 10; 2 Пѳтр. 1, 3. И цѣль Апостола
въ посланіи того трѳбовала, чтобы званіе Галатовъ въ
такомъ духѣ, какъ оно совершено чрезъ него, возвѳсть
къ Вогу Отцу. Они боялись Вога Отца оскорбить, если
откажутся отъ закона; Апостолъ жѳ здѣсь даетъ имъ
разумѣть, что не тѣмъ они оскорбятъ Бога, ѳсли нѳ ста-
нутъ подчиняться закону, а тѣмъ, если откловятся отъ
Евангелія. Такъ св. Златоустъ: „Поелику, говоритъ,
они, соблюдая законъ, думали угодить Отцу, такжѳ какъ
Іудеи, гоня Христа: то овъ сначала показываѳтъ, что
они, такъ поступая, оскорбляютъ нѳ только Христа, но
и Отца. Ибо, дѣлая сіе, вы отлагаетвсь, говоритъ, ве
только отъ Христа, но и отъ Отца. Ибо какъ Ветхій За-
вѣтъ нѳ отъ Отца только, но и отъ Сына, такъ и благо-
дать ѳсть даръ нѳ Сына только, но и Отца, и всѳ у нихъ
общее: вся,елта имать Отецъ, Моя суть (Іоан. L6,15)."
Благодатію Христовою; по-русски же пѳревѳдѳво: въ
благодать Христову. Грѳчѳскі* тѳкстъ дозволяетъ тотъ
и другой пѳрѳводъ.—Просмотрѣвшій цитованныя мѣста,
ввдѣлъ ужѳ конечяо, что призваніѳ обставляется таквмв
свѣтлыми прѳдставлевіями: мы призвавы Богомъ Отцемъ
во спасеніе (2 Сол. 2, 14), еъ общеніе Сына Его, Господа
нашш Іисуса Христа (1 Кор. 1, 9), въ мирь (1 Кор.
7, 15; Кол. 3,15), еь чудный Его свѣть (1 Петр. 2, 9),
въ Его царство и славу (1 Сол. 2, 12), въ тчную Его
славу (1 Пѳтр. 5,10). Всѣ сіи выражевія однозяачитель-
яы съ выраженіемъ: во благодать Христову, и прострав-
но опредѣляютъ, чтб есть благодать Христова. Но ѳсть
и другія выражѳнія, однозвачитѳльныя съ выраженіѳмъ:
благодатію Христовою. Такъ самъ сѳбя св. Павелъ испо-
вѣдуѳтъ призваннымъ благодатію Божіею (Гал. 1, 15),
и ο всѣхъ говоритъ, что Богъ ихъ призвалъ званіемъ
56 ГЛАВА 1, 6.

святым по Овобму благовомнію и благодати, даншьй намъ

ο Христѣ Іисусѣ прежде лѣть еѣчныхъ (2 Тим. 1, 9).
Изъ сего можѳнъ заключить, что хоть и нужно различать,
какъ въ какомъ мѣстѣ лучтаѳ сказать: благодатію иди
во благодать; но въ существѣ то и другое вѳраздѣльяо.
Ибо бѳзъ благодати Хрвстовой не было бы и вризвавія;
когда же началось призвавіѳ, то куда ѳму быть, какъ
нѳ въ благодать Христову.
Если остановвмся внямавіемъ на выраженіи, въ коѳмъ
Богъ Отѳцъ прѳдставляется првзвавшвмъ насъ благода-
тію Христовою, будетъ такая мысль: чрезъ паденіѳ мы
прогнѣвали Бога и лишились Его благоволенія; Господь
Іисусъ Христосъ смѳртію Овоею примирилъ васъ Богу
и возвратилъ наиъ Его благоволеніе; это и есть благо-
дать Христова источная, ради которой потекли ва насъ
и всѣ другія милости отъ Бога, взъ коихъ пѳрвая ѳсть
призываніѳ. Такъ св. Златоустъ: „призваніѳ есть дѣло
Отца, а причина призванія есть Сывъ. Онъ примиридъ
васъ, и далъ даръ благодатв; ибо нѳ отъ дѣлъ правед-
ныхъ мы получилв спасѳніе." Св. Златоустъ выражаетъ
еще и ту мысль, что св. Павелъ сказалъ: благодатію
Христовою, отвосясь къ Богу Отцу, ради того, что у
Отца и Сына всѳ обще. „Или лучшѳ, говоритъ овъ (т. ѳ.
Апостолъ сказалъ: благодатію Христовою, потому, что)
принадлѳжащее Сыву, — принадлѳжитъ и Отцу; и при-
надлѳжащее Отцу—принадлежитъ Сьшу. Ибо говоритъ:
а
Моя Твоя сутъ, и Твоя Моя (Іоав. 17, 10). Экуменій
восходитъ при сихъ словахъ отъ едвнодѣйствія Отца и
Сына къ единодѣйствію всѣхъ Лицъ Прѳсвятыя Троицы,
говоря: „Сынъ подаетъ оставлѳвіѳ (грѣховъ и примирѳ-
ніе) кровію Своѳю; Отѳцъ призываетъ; Духъ Святый
воздѣйствуетъ. Это есть общее къ намъ благодѣяніѳ
Святыя и блаженвыя Тровцы.*
Если оставовимся на выражѳяіи: въ благодать Христо-
 ГЛАВА 1, 6. 57

ву, το подъ благодатію будѳтъ разумѣться все устроеніе

нашѳго спасѳнія во Іисусѣ Христѣ Господѣ нашемъ,
то-есть: воплощѳніѳ Единороднаго Сына Божія, Его учѳ-
діѳ, чудеса, страданія, смѳрть, воскресеяіе, возвесеніѳ и
сѣдѣніе одѳсвую Отца, ввспославіе Прѳсв. Духа, откро-
веніѳ спаситѳльныхъ иствнъ чрѳзъ Апостоловъ, уставо-
вленіѳ св. Таинствъ, подающихъ благодать, и всѣхъ
учреждѳній въ Церкви, вслѣдствіе чего приступающимъ
съ вѣрою къ Господу и ставовящимся сынами Цѳрквв
подаѳтся оправдаяіе, возрожденіе, освящѳніѳ, всыяовле-
ніе и обрученіѳ наслѣдія вѣчныхъ и неизрѳченныхъ благъ
на вѳбѳсахъ. Всѳ сіѳ въ совокупности есть благодать
Христова, въ которую првзваны были Галаты Богомъ
Отцемъ, и въ которую мы призываемся самымъ рожде-
ніемъ отъ родитѳлей христіаяъ,—что есть великое, ни-
чѣмъ незаслуженноѳ благоволѳніѳ къ намъ прехвдосерд-
наго Бога и Отца яашего. Сущность призванія во благо-
дать сію можно выразить такъ: призвавы, чтобъ, оправ-
давшвсь ради покаянія вѣрою въ Господа Іисуса Христа,
и принявши чрезъ святыя таинства благодать Св. Духа,
жить прочее, съ помощію сей благодати, свято и нѳ-
порочно, въ вадѳждѣ васлѣдія славнаго царства Хрв-
стова. Сѳ неизслѣдованное богатство хрвстіаяъ, кото-
рымъ мы обогащѳны чрѳзъ вищету Христову (2Кор. 8,9)1
„Призваны вы, говоритъ Ѳеофилактъ. дабы оправдаться
во Христѣ." Изъ чѳго видно, что онъ въ настоящемъ
мѣстѣ понималъ призваніе во благодать Христову. Въ
этомъ соглаоенъ онъ съ Экумеяіехъ, который пере-
фразируетъ это мѣсто такъ: „ Б о г ъ Отецъ призвалъ васъ
въ благодать Сына Своѳго.*
Св. Златоустъ съ Ѳеодоритомъ обращаютъ при свхъ
словахъ вниманіе и ва то, чего ради сказалъ св. Павѳяъ,
что Галаты прелагаются нѳ отъ учеяія, а отъ Призвав-
шаго вхъ. Это нѳ даромъ, но чтобы сильнѣѳ подѣй-
58 ГЛАВА 1, 6.

ствовать на отступяиковъ. „Нѳ сказадъ, пишетъ св. Злато-

устъ: прелаштеся отъ благовѣствованія, во оть Звав-
шшо вы, т.-ѳ. Бога. Симъ овъ сказалъ то, что было
сильвѣе для вихъ и болѣе могло устрашить ихъ. Если-
бы кто сдѣлалъ подобный поступокъ противъ своихъ
друзей, то оставившій прежнихъ благодѣтѳльныхъ дру-
зей своихъ, безъ сомнѣнія, былъ бы достоинъ осужденія.
Подумайте жѳ теперь, какого достовнъ яаказанія тотъ,
кто оставилъ Бога призвавшаго его?"
Во ино благотствованіе. Св. Павелъ проповѣдывалъ
ѳдвдоѳ истивноѳ ученіѳ ο спасеніи, а тѣ лжеучитѳли,
пришедши, стали предлагать другоѳ ученіе, съ вимъ
несогласное. Какъ его истинвоѳ учѳвіе было благовѣ-
ствоваяіе, благую вѣсть ο спасевіи предлагавшее; такъ
и ихъ учѳніѳ ложяое овъ яазвалъ тоже благовѣствова-
віемъ, только инымъ, безъ отяошевія и къ принявшимъ
это ложвоѳ учевіѳ и къ предлагавшимъ его. Но можно
подразумѣвать у Апостола и ту мысль, что Галаты при-
вяли его за вастоящеѳ Евавгеліе, или что лжѳучители
говорили ο себѣ, что они проповѣдуютъ истинноѳ Еван-
геліѳ, можетъ бьггь даже вамѣревно яѳ помидая ο томъ,
что идутъ противъ Апостола Павла, или вѳ согласны съ
его ученіемъ, по крайней мѣрѣ въ вачалѣ проповѣди.
Такъ св. Златоустъ: „Тѣ, которыѳ хотѣли обмануть и
обольстить Галатовъ, не вдругъ сіѳдѣлали, во мало-по-
малу измѣвяя сущвость проповѣдаяныхъ имъ истивъ, яѳ
взмѣняли ихъ ваимевовавій. Такъ обыкновеяно обманы-
ваетъ и оболыцаетъ діаволъ, яезамѣтво для уловляемыхъ
разставляя свои сѣти! Ибо, еслибъ ови прямо стали го-
ворить: отреквтесь отъ Христа, то ихъ остѳрѳглись бы,
какъ обманщиковъ и развратитѳлей. Но теперь, оста-
вивъ ихъ въ вѣрѣ и давъ своему лжеучѳвію наименова-
віе Евавгелія, ови съ большею смѣлостію подкапывали
здаяіѳ, прикрывая проповѣдуемое ученіѳ имевами, какъ
 ГЛАВА 1, 7. 59

завѣсою, по обычаю подкапывающихъ стѣны. Итакъ, по-

елику они называли свое ложное ученіѳ Евавгеліемъ, или
благовѣствованіѳмъ, то Апостолъ вѳсьма кстати всту-
пается и за самоѳ наимевованіе, когда говорвтъ: во ино
и
благотствованіб, еже нѣсть ино.
Ст. 7. Еженѣсть ино, точію нѣцыи суть смущающіи
вЫ) и хотящіи превратити блтвѣствованіе Христово.
Еже нѣсть ино. Или такъ: прелагаетесь во иво бла-
говѣствованіѳ, а оно не есть иное благовѣствованіѳ, нѳ
ѳсть ученіе, которое достойво было бы навмѳвоватъся
благовѣстіѳмъ, Евангѳліѳиъ. Такъ блажеяный Іѳровимъ:
„прелагаетѳсь во ино благовѣствованіе, котороѳ нѳ ѳсть
благовѣствованіе.* Лжеучвтели хоть и называютъ его
такъ, и вы хоть и призвали его таковыжъ, но въ сущѳ-
ствѣ оно ве таково. Или такъ: прелагаетесь во иво
благовѣствовавіе, котораго иного вѣтъ, или: а его вного
нѣтъ. Нѣтъ другаго ученія, котороѳ можно бы было
назвать благовѣстіемъ. Евавгеліе одно, то, которое я
вахъ преподалъ. Такъ Ѳѳофилактъ: „вѣтъ другаго Евав-
гелія, кромѣ того, котороѳ вы приняли. Евангѳліѳ, содѳр-
жащѳѳ православіе одно, то самое, котороѳ я вамъ Νρο-
и
повѣдалъ. Св. Дамасквнъ и освованіе тому указываетъ:
9какъ и св. Пѳтръ говоритъ: пѣть 6о иного имене подъ
нббссемъ, даннаго вь человѣцѣхь, ο немже подобаетъ спас-
а
тися нат (Дѣяя. 4, 12). Блаженный Ѳеодоритъ при-
бавляѳтъ: „оставивъ это благовѣствованіе, ве найдотѳ
другаго, потому что Владыка не иноѳ проповѣдуетъ
чрѳзъ насъ, а иноѳ чрѳзъ другихъ Апостоловъ, но одно
и тожѳ проповѣдуемъ всѣ мы, возлюбившіе истину, а
нудрствующіе противно ваиъ не предлагаютъ вамъ ни-
чего Божествѳннаго, но предпріѳхлютъ искажать Божѳ-
и
ственное.
Оба эти поясвенія впрочемъ въ сущѳствѣ суть одно и
тоже:уклоняетѳсь во ино благовѣствовавіе,котороѳ неесть
60 ГЛАВА 1, 7.

благовѣствованіе иноѳ, потому что инаго благовѣство-

ванія вѣтъ. Оно одво. Св. Златоустъ имѣлъ нужду разъ-
яснить недоумѣніе: какъ жѳ у насъ четыре Евангелія?—
но нѳ прямо это выставляѳтъ, а вступаѳтъ въ споръ съ
маркіонвтамв, принимавшимя только одно Евангеліе отъ
Луки, и то не въ цѣломъ видѣ,—и говоритъ: „какъ
больные тѳрпятъ врѳдъ и отъ здоровой пищи, такъ и
маркіониты здѣсь потерпѣли. Ибо они, воспользовав-
шись сими словами, говорятъ: вотъ и Павелъ сказалъ,
что нѣтъ другаго Евангелія. Хотя они и смѣшвы, одвако
нужно обличить ихъ ложь. Что же намъ сказать? Хотя бы
и очѳнь многіе писали Евангелія, но ѳсли они будутъ пи-
сать одно и тоже, то и многія будутъ не болѣѳ, какъ одно
Евангеліе, и мвожество пишущихъ никакъ нѳ воспрепят-
ствуетъ ему быть одвимъ. Напротивъ, хотя бы и одивъ кто
писалъ,но писалъ бы противное, то написанноѳ имъ будѳтъ
ужѳ ве одво. Одно вли нѳ одно Евангеліе, это позвается нѳ
по числу пишущихъ, но по тождеству или разности вапи-
санваго. Отсюда видно, что и четыре Евангелія суть одно
Евангеліе. Ибо когда и четыре говорятъ одно и тожѳ, то
здѣсъ не одво и другое, или развоѳ, потому что говорятъ
разныѳ, но одно по согласію и единству напвсаннаго ими.
И Павелъ здѣсь говоритъ вѳ ο чвслѣ проповѣдующихъ,
α
но ο несогласіи и протвворѣчіи проповѣдуѳмаго.
Точію нѣцыи суть смущающіи вы, и проч. Ожидается,
по течевію рѣчи, отвѣтъ ва слѣдующій вопросъ: если
ученіѳ этвхъ новопришедшихъ учителей не есть благо-
вѣстіе, еслв другаго благовѣстія и совсѣмъ нѣтъ; то что
жѳ естъ ихъ учѳвіе? Отвѣчаетъ св. Павелъ: а это есть
ве что иное, развѣ смущевіе умовъ, смѣшевіѳ понятій
и превращевіе Евавгелія. Но въ образѣ выражѳвія сей
мысли вмѣсто того, чтобъ выставить явленіе и дѣйствіе,
выставляетъ дѣйствующія лица; подобно тому, какъ самъ
Спаситель въ объясяенів аритчи ο сѣмѳни слова, гово-
 ГЛАВА 1, 7. 61

рилъ: сіи суть сѣеміи—вмѣсто сѣмѳни сѣехаго или

Евангелія проповѣдуѳмаго (Мр. 4, 15—20). Сдѣлалъ
такъ св. Павелъ ради того, что ему поскорѣѳ хотѣлось
бросить тѣнь на этихъ вовыхъ учителей, вазвавъ ихъ
возмутителями или смутитѳлями умовъ н извратителями
истивы.
Смущающіи,—Ταράσσοντες,—какимъ словомъ выражает-
ся и смятеніѳ въ народѣ по какому-либо случаю, и сму-
щевіе душѳвноѳ отъ привходящвхъ мыслей и возбуждѳ-
нія страстей. Хотя у Апостола вѳ помивается ο смятеніи
вѣрующвхъ и волненіяхъ между вими; но конечно не
безъ того было. Нѳ всѣ жѳ вдругъ такъ и согласились.
Св. Павелъ не обратилъ ва это особѳвнаго ввимавія
можетъ быть потому, что это смятеніе было незначи-
тельно, вѣрнѣѳ же потому, что исключительво завялся
смятевіемъ ихъ внутревнимъ, возмущеніемъ ихъ вѣрыи
внутревняго спокойствія, отъ ковхъ и всѣ ввѣшвія нѳ-
строенія. Выставляя это ввутрѳннеѳ смятевіе на видъ,
онъ этимъ самымъ даетъ Галатамъ указаніѳ, какъ сами
ови могутъ понять худость новаго ученія, принятаго ими.
Помявувъ ο смущеніи отъ лжеучевія приводитъ имъ на
память то блаженвое состоявіе, въ которомъ ови нахо-
дились, когда привяли истиввое Евавгеліе (—4, 15).
Сличитѳ, какъ бы говоритъ онъ имъ, ту отраду съ этимъ
смущевіемъ, и сами уразумѣете, гдѣ истива и гдѣ ложь.
Этимъ же словомъ св. Паволъ объясняетъ и то, какъ
тѣ успѣли совратить ихъ съ пути. Натолковали имъ нѳ
знать что, схѣшали понятія, возбудили опасевія,—ови и
стали видѣть одно вмѣсто другаго. Омрачилось око ума
и стало видѣть истину тамъ, гдѣ ничего ве было кромѣ
лжи и обмана.
Св. толковники преимущественно на это душевноѳ со-
стояніе и обращаютъ вниманіѳ при сѳмъ словѣ. Такъ
Ѳеофилактъ: т ѣ , желая превратить благовѣствованіѳ
п
62 ГЛАВА 1, 7.

Христово, очеса душъ вашвхъ возмущаютъ (порошатъ)

и дѣлаютъ то, что вы видитѳ одно виѣсто другаго^
„Ибо, говоритъ св. Златоустъ, какъ смущевный чѣмъ-ли-
бо глазъ видитъ одно вхѣсто другаго, такъ и умъ,
возмущаемый приливомъ превратныхъ мыслѳй, подобной
же болѣзви подвѳргается. И страждущіѳ сумашествіежъ
представляютъ одно вмѣсто другаго; но та болѣзнь (лжѳ-
учевіѳ) опасвѣе этой, поѳлику вредитъ чѳловѣку въ
познаніи не чувствѳнныхъ предмѳтовъ, но духовныхъ, и
производитъ превращевіе не въ зрачкѣ глаза, а въ
очахъ ума."
Хотящіи превратшпи бмповѣствовани Христово.
Смущеніе умовъ было въ рукахъ лжеучителей срѳдствомъ»
цѣльжеунихъ есть превращеніе благовѣствовавія Хри-
стова. И смущеніе они произвели и производятъ толь-
ко среди Галатовъ пока, —цѣль жѳ ихъ и повсюду пре-
вратить истинвоѳ Евангѳліе. Это ихъ главяое намѣревіе
и это побуждаетъ ихъ предпрввимать такія путешествія
и всюду сѣять своѳ прѳвратяоѳ ученіе. Этимъ словомъ
они представляются злояамѣрѳнвыми разоритѳлями су-
ществеввѣйшаго блага ва землѣ—спасѳвія въ Господѣ.
Намѣревіе неисполнвмоѳ; но отъ этого ихъ вива не дѣ-
лаѳтся меныпе тяжкою. Блаженный Августивъ говоритъ,
что лжеучители эти хотятъ превратить Евангеліѳ Хри-
стово, но оно пребываетъ веизмѣнно твердымъ. Пусть
Галаты согласились перемѣнить духовное (служеніѳ) на
плотское, но чрѳзъ это только въ ихъ умахъ преврати-
лось Евангеліѳ, а само по себѣ оно вепрѳвратимо.
Въ чемъ состояло это превращеніе Евавгелія, блажен-
ный Іеронимъ выражаетъ общимъ положеніемъ, какъ и
Августивъ въ приведеввыхъ выше его мысляхъ: „всякій,
кто толкуетъ Евангеліе въ иномъ смыслѣ и духѣ, нѳже-
ли какъ предаво Апостоламв, смущаѳтъ вѣрующихъ и
превращаѳтъ Евангеліе Христово, оттѣсвяя яазадъ то,
 ГЛАВА 1, 7. 68

что должно быть шшерѳди, и ставя напѳредъ то, что

должно оставаться назадв. Кто соглашается на толко-
ванія іудействующихъ, тотъ назадъ оттѣсняѳтъ то, что
по значенію своему должно быть вапѳреди." Св. Здато-
усть опредѣлѳннѣѳ выражаетъ это превращѳдіѳ: „хотя
бы они прибавили одну только или двѣ заповѣди, на-
примѣръ объ обрѣзаніи и ваблюдѳніи дней; но поѳлвку
и малоѳ вопреки Закону допущенноѳ портитъ все, посе-
му и сказалъ: превратити благотствованіе. Въ царскихъ
монетахъ, хотя бы кто испортилъ пѳчать монеты, симъ
сдѣлалъ бы вѳгодною и всю монѳту: равно, кто хотя
малѣйшій догматъ правыя вѣры прѳвратвлъ, тотъивсѳ
ужѳ подвергаѳтъ томужѳ извращѳнію, постепенно пере-
44
ходя отъ перваго поврежденія къ другому худшѳму.
Не лишнимъ считаемъ привесть и урокъ св. Злато-
уста, который онъ даѳтъ по поводу этого прѳвращенія
Евангелія. Онъ найдѳтъ сѳбѣ приложеніе и у насъ. „До-
ЕОЛѢ, говоритъ, ты будешь здравъ въ ухѣ, и очахи ума
своего будешь искать только праваго, и нѳ извращен-
наго, вымышляя то, чего вѣтъ, ты ве признаешь и ве
примешь другаго Евангелія. Но слушай, что говоритъ
Павелъ,—что и тѣ превращаютъ благовѣствованіе, ко-
торые привносятъ въ оное хотя и ыаловажное вѣчто,
но противное Евангелію. Нѳ слышалъ ли ты, что было
въ Вѳтхомъ Завѣтѣ? Нѣкто, собиравшій дрова въ суббо-
ту и тѣмъ прѳступввшій одну заповѣдь, и притомъ но-
большую, подвѳргся жесточайшему наказанію (Чвсл. 15,
32—36). Оза хотѣлъ поддержать угрожаемый, по ѳго
мвѣнію, паденіемъ ковчегъ Завѣта, и тутъ же ухѳръ за
то, что хотѣлъ оказать помощь Тому, Кто не имѣетъ
нужды въ его помощи (2 Цар. 6, 6. 7). Итакъ, если
нарушеніѳ субботы и прикоснованіѳ къ падающему ков-
чегу такъ прогнѣвала Бога, что дерзнувшіѳ на то и
другое не получили ни малѣйшаго помилованія, то из-
64 ГЛАВА 1, 7.

вращающій страшныѳ и вѳизрѳченныѳ догматы вѣры,

чѣхъ оправдаѳтся и какое получвтъ помилованіе? Нѣтъ
ѳму помилованія, нѣтъ никакого! Сіѳ-то самое и ѳсть
причиною всяквхъ золъ, что вѳ безпокоимся ο малыхъ
проступкахъ; оттого и впали въ тяжкіе грѣхи, что
малыѳ остаются безъ вадлежащаго исправленія. Что бы-
ваетъ съ тѣлами, т . ѳ . когда страждущіѳ тѣломъ остав-
ляютъ безъ врачеванія раны тѣлесвыя, то симъ произ-
водятъ и горячки, и гніевіе, и самую смерть тѣла; тожѳ
вадобно сказать и ο душахъ: тѣ, которые пренебрегаютъ
малыя свои погрѣшяости,впадаютъ въ болыпія. Такой-то
погрѣшаѳтъ противъ поста, и тутъ, говорятъ, няче-
го нѣтъ важваго. Другой твѳрдъ въ православной вѣрѣ,
во, притворво уступая времени, ивогда говоритъ воль-
во и дерзко ο вѣрѣ, но и это, говорятъ, ве слишкомъ
важное дѣло. Иной, будучи раздраженъ чѣмъ нибудь,
грозитъ отступить отъ правой вѣры; и это, говорятъ,
ве заслуживаетъ наказанія: ибо онъ согрѣшилъ во гвѣ-
вѣ и въ запальчивости. Можно встрѣчать ѳжедневво еще
и другіѳ безчислеяные такого рода грѣхи, насильствен-
во вторгающіеся въ Церковь. Оттого мы сдѣлались до-
стойяыми посмѣявія, безжалоство разсѣкая Церковь ва
безчисленныя части. Еслибы всѣ, когда-либо покушав-
шіѳся отступить отъ Божественвыхъ Закововъ, и хотя
малое сдѣлать въ ввхъ измѣненіе, съ самаго вачала бы-
ли удерживаемы запрещѳвіемъ, то не появилась бы ещѳ
нынѣшняя зараза, и такая буря ве объяла бы Церквв.
Нѣкоторые изъ васъ соблюдаютъ даже многіѳ изъ язы-
ческихъ обычаевъ, каковы суть: волхвовавія, гадаяія,
прѳдвѣщанія, наблюденіѳ дней и суевѣрвыя замѣчанія
при рождевіи, и всякаго нечестія исполвенвыя пвсьме-
ва, которыя, къ большему злу, кладутъ яа головы толь-
ко что раждающихся дѣтей, научая вхъ съ первыхъ
двей жизви прѳзирать труды для стяжавія добродѣтели,
 ГЛАВА 1, 8. 65

и подчиняя ложной власти судьбы. Но если и обрѣзаю-

гцимся Хрѵжосъ ничтоже польэуетъ (5, 2), то можетъ
ли вѣра сколько-вибудь послужить во спасеніѳ тѣмъ,
которыѳ вводятъ такоѳ нечестіе? Обрѣзаніѳ и Богомъ
было установлено, во поелику, будучи соблюдаѳмо не
вовремя, врѳдило Евангелію, то Павелъ употребилъ все,
чтобы прекратить оноѳ. Но если Павѳлъ столько забо-
твлся ο прекращеніи іудейскихъ обычаевъ потому толь-
ко, что прошло врѳмя соблюдать ихъ, то какъ мы нѳ
будѳмъ заботиться объ истребленів языческвхъ обычаевъ?
И какоѳ мы будемъ имѣть оправдаяіе? Отъ сего-то все
у насъ вынѣ въ смятѳніи и смѣшеніи, и наставляемые,
исполвившись помысловъ многвхъ и гордыхъ, преврати-
ли порядокъ, и высшіе стали уже низшими. Тепѳрьес-
ли и легкоѳ кто сдѣлаетъ имъ обличевіе, они оплевы-
ваютъ и презираютъ таковыхъ вачальвввовъ своихъ. И
это отъ того, что мы худо учвли ихъ въ дѣтствѣ."

б).
Ст. 8—9. Но и аще мы, ши Ангш сь небесе благовѣ-
ститъ вамъ паче еже благотстихомъ вамь.анаѳема да
у

будетъ. Якоже предрскохомъ, и нынѣ паки глаголю, аще

кто ѳамъ благовѣститъ паче, еже пріясте, анаѳема да
будеш.
Въ этихъ стихахъ выражаѳтъ св. Павелъ главный пред-
метъ посланія—неизмѣнвость Евангелія въ томъ смыслѣ
и духѣ, какъ онъ прѳподалъ его Галатамъ. Хоть въ пѳр-
вой части онъ доказываетъ своѳ Апостольскоѳ достоин-
ство, т.-е., что онъ отъ Самого Господа наученъ Еван-
гелію и получилъ власть проповѣдать его языкамъ; во
цѣль и этого очевидно та, чтобы внушить, что, какъ
ученіѳ Евангельскоѳ, имъ проповѣдуѳмое, отъ Господа
есть, Божествевно, то его измѣнять вельзя по человѣ-
ческимъ соображеніямъ. Когда Вогъ говоритъ, тварь
5
66 ГЛАВА 1, 8.

разуиная должна благоговѣйно слушать и докорно прини-

мать. Своѳличныя постиженія и соображенія должны
быть обращены лишь на то, чтобы полнѣе и глубже
усвоить заповѣдуемоѳ.
Положѳніѳ Апостола таково: никто и ничего нѳ мо-
жѳтъ изиѣвигь въ преданномъ Евавгеліи. Кто покусит-
ся на это, изъ земныхъ или небѳсныхъ, тоиу анаѳема.
Этопохожѳ на то, что въ Апокалипсисѣ говорится:
аще кто приложитг пь симъ, наложитъ Бш на нт
язвъ.... И аще кто отымстъ..., отыметь Вш часть его
отъ кнши жиеотныл (Апок. 22, 18).
Что никто нѳ можѳтъ измѣвять Евангелія, это выра-
жаѳтъ св. Павелъ въ словахъ: аще мы или Ангем сь
иебесе. Апостолъ беретъ самыя высшія лица—Алостоловъ
и Ангеловъ: ибо на зѳмлѣ въ дѣлѣ вѣры никого нѣтъ
выше Апостоловъ, небо же наполняютъ Ангелы. Но если
и они, покусившись измѣнвть Евавгѳліѳ, нѳ могутъ избѣ-
жать кары нѳбесной, то кто можѳтъ дѣлать это безнаказавно?
Подъ мы ближайше разумѣется самъ Апостолъ Павелъ
съ спутвиками своими; но, судя по силѣ рѣчи, можно
полагать, что св. Павелъ этимъ словомъ обнялъ и себя
и всѣхъ Апостоловъ. Такъ св. Златоустъ: „произнесши
проклятіѳ на благовѣстниковъ и Ангеловъ, симъ обнялъ
овъ всякоѳ достоинство; а произвѳсши оное и на себя
самого, сииъ указалъ на всякоѳ сродство и содружество.
Не говори мнѣ, говоритъ: сему учатъ такіѳ жѳ Апостолы
и друзья твои; я и себя самого нѳ пощажу, ежѳли нѳ
то буду проповѣдывать. Впрочѳмъ онъ говоритъ сіѳ не
для осуждѳнія другихъ Апостоловъ, какъ бы извращав-
шихъ проповѣдь Евавгельскую; вѣтъі Ибо говоритъ: аще
убо азъ, агце ли они, тако проповѣдуемъ (1 Кор. 15, 11);
но симъ онъ хотѣлъ только показать, что достоинство
лицъ не привимается въ уважѳвіе, когда рѣчь идетъ объ
истинѣ."
 ГЛАВА 1, 8. 67

Словами: паче, еже.... означаѳтъ Апостолъ нѳ протвв-

вое толысо, но и разноѳ, несогласное съ духомъ Еван-
гелія, вообще нѳ то, что имъ предано отъ лица Божія.
г Н е сказалъ: ежели противвое будутъ бдаговѣствовать,
или всѳ прѳвратятъ; но ѳслв и маловажноѳ что будутъ
благовѣствовать несогласво съ тѣмъ, что иы благовѣ-
ствовали, или хотя нѣсколько измѣнять что-лвбо въ
проповѣди, анаѳѳма да будутъ" (св. Злат.).
Въ какой силѣ говоритъ такъ св. Павелъ объ Апосто-
лахъ и Ангелахъ? Говоритъ такъ предположительво. Мы
вѣруѳмъ, что Апостолы благодатію Духа Святаго были
ограждены отъ уклоненія отъ истины, и что Ангѳлы
столько утверждѳны въ истивѣ и добрѣ, что для вихъ
ложь и грѣхъ стали нравствѳнвою невозможностію. Не
по природѣ своей они такими признаются, а по благо-
дати Вожіей. По естеству одивъ Богъ неизмѣневъ; но
сіѳ свойство сообщается и тѣмъ, кои глубже входятъ
въ общевіе съ Нимъ. Мысль Апостола та, что ѳслибъ дажѳ
невозможноѳ стало возможвымъ, Евавгаііѳ все должно
пребывать и пребудетъ невзмѣнно. Блажѳнвый Ѳеодоритъ
говоритъ относитѳльно Авгеловъ: „объАнгелахъ упомя-
нулъ (Апостолъ), нимало ве предполагая, чтобы кто-либо
взъ св. Ангеловъ сталъ учить тому, что противно Боже-
ственвой проповѣдв (ибо зналъ, что сіе вевозможво), но
а
отвергая симъ всякоѳ чѳловѣческоѳ нововвѳдѳвіѳ.
Блажеввый Іеронимъ предпочитаѳтъ ту же мысль, во
приводвтъ и другую. „Можво, говоритъ, принять, что
это сказаво предположительво (иныѳ читаютъ: ипербо-
лично), вѳ потому чтобы Апостолы и Ангелы могли иначѳ
проповѣдывать, нежели какъ однажды прѳподано; но
еслибъ и могло быть, чтобы Апостолы и Авгелы измѣ-
нились, всѳ отъ того, что однажды привято, отступать
нѳ должно. Самъ Апостолъ твѳрдость своѳй вѣры въ дру-
гомъ мѣстѣ выставляѳтъ весокрушимою, говоря: Изт-
68 ГЛАВА 1, 8.

стихся, яко ни смерть, ии живош, т Ангелы, нн на-

ча/ια, ниже силы, т настоящая, т ьрядущая, ни высота,
ни глубина, ни ина тваръ кая воэможеть нась разлучыти
<тъ любве Божія, яже ο Христѣ Іисусѣ Господѣ на-
шет (Рим. 8,88. 39). И еще: истину глаюлю ο Христѣ,
не лгу, послушест&ующей ми совѣсти моей Духомь Свя-
тыж (Рим. 9, 1). Это нѳ суть слова такого человѣка*
который могъ бы когда-либо отступить отъ вѣры и люб-
ви Хрястовой. Тѣ жѳ, которые не хотятъ принять, что
это сказано предположительно, но думаютъ, что сказано
въ прямомъ смысдѣ, т.-е. что и Апостолы и Ангѳлы мо-
гутъ измѣниться на худшѳѳ, противопоставляютъ сѳму
то, что и самъ Павелъ сознавалъ, что можетъ пасть,
если возверадитъ, говоря: умерщвляю тѣло мое и пора-
бощаю, да не како, инымъ проповѣдуя^ самг неключимь
буду (1 Кор. 9, 27);—и Ангелы измѣнчивы, такъ какъ
нѣкоторые изъ нихъ нѳ сохравили своего начальства
(Іуд. 6). Единъ Богъ, по ѳстѳству нѳизмѣнѳнъ, какъ пишет-
ся: Ты оюе тойждееси (Псал. 101, 28), и какъ Онъ Самъ
ο Себѣ говоритъ: Азъ Господь Боѣ ваш и не измѣняю-
ся (Малах. 3, 6)."
Не удовольствовался св. Павелъ одважды изречь это
грозноѳ опрѳдѣленіѳ, но повторяѳтъ ѳго и въ другой
разъ, говоря: якоже предрекохомъ, и иынѣ паки глаголю.
Трѳбовали этого важность прѳдмета и желаніе глубжѳ
вапечатлѣть въ сѳрдцахъ Галатянъ это основное начало
вѣры. Ибо на немъ стоитъ вѣра и Цѳрковь. „Чтобы
ты вѳ подумалъ, пишетъ св. Здатоустъ, что прѳдыду-
щія слова ѳго, или во гнѣвѣ, или преувеличенно ска-
заны, вли невольно какъ-вибудь вырвались; то онъ ещѳ
повторяѳтъ то же самое. Кто возбужденный гнѣвомъ ч т о
нибудь скажетъ, тотъ скоро отъ того отказывается; а
кто говоритъ въ другой разъ тожѳ, симъ показываѳтъ,
что овъ подумавши то сказалъ, в прежде поразсудивъ
 ГЛАВА 1, 9. 69

въ ухѣ своѳмъ, потомъ произнесъ сказанноѳ.* Блажен-

ный Августинъ дополняѳтъ: „это повторѳніе сильно воз-
будить спаситѳльноѳ намѣреніе твердо держать вѣру,
которая заповѣдуѳтся съ такою настойчивостію."
Опрѳдѣлять съ точностію, что разумѣлъ св. Павелъ
подъ словомъ: предрекохош, предыдущій ли стихъ, или
подобвыя слова, сказавныя имъ въ бытность у Галатовъ,
не важно. Св. Златоустъ, какъ видно, разумѣлъ преды-
дущій стихъ; блажевный Августинъи Іеронимъ разумѣ-
ютъ то и другое. Послѣдняя мысль много ослабляѳтся
тѣмъ, что тогда св. Павелъ выразвлся бы какъ-нвбудь
подобво тому, какъ въ посланіи къ Солунянамъ: не по-
мните ли, яко еще живий у васъ сія глаголахъ вамъ
(2 Сол. 2, 5).
Другія отличія въ речѳніяхъ нѳ дѣлаютъ никакого из-
мѣненія въ силѣ Апостольскаго опредѣлѳнія. Тамъ, въ
8 ст. говорится: мы или Ашелъ съ небесе, а здѣсь: аще
кто. Выражаясь вообще (Іерон.), Апостолъ хочетъ ска-
зать: кто бы ни былъ, искажающій истину, судъ надъ
вимъ тотъ жѳ. Тамъ благовѣститъ, — Ευαγγελιζηται, —
сталъ бы благовѣстить, а здѣсь—Ευαγγελίζεται,—благо-
вѣствуетъ. Этимъ указываѳтся ва продолжающееся уси-
ліе лжеучителѳй совращать. Тамъ паче, еже благотсти-
хомъ, а здѣсь: паче, еже пріясте. Это одно и то жѳ;
ибо отъ Апостола ови нѳ что другоѳ приняли, какъ то,
что онъ имъ благовѣствовалъ. Однакожъ тутъ слышит-
ся и укоръ. Приняли;а теперь что?—И нѳ укорътоль-
ко, но и указавіѳ путв для возвращенія къ истивѣ. Слу-
шающій благовѣстіѳ можѳтъ убѣждаться и вѳ убѣждать-
ся, принять его, или нѳ принять. Но принимающій его,
привимаѳтъ конечво потому, что убѣждается въ истинѣ
его. Апостолъ вамекаетъ: вы умомъ и сердцемъ приняли
мое благовѣстіе и успокоились въ вемъ; возстановите
сіи убѣжденія; и вы сами въ себѣ обрѣтѳтѳ силу къ от-
70 ГЛАВА 1, 9.

пору извращающихъ истину. Или такъ: сами жѳ и во-

одушѳвитесь, чтобъ отогвать ихъ, извергнуть изъ вашего
сообщества. Словами: благовѣстихомъ, и пріясте обни-
мается всѳ, и догматы, и правила жизни, и все уетрой-
ство христіанской Церкви. Судъ Апостола падаетъ ва
извратителей ученія вѳ писанваго только, яо преиму-
щественно устно предавнаго.
Анаѳемою поражаетъ Апостолъ совратителей; во оче-
видно, что и совращевные коль скоро ве покаряются
увѣщанііо и не образумливаются, подлежатъ той же ана-
ѳемѣ; ибо держась лжеучевія, они ставовятся ѳдино съ
лжеучителями. Постановленное Апостоломъ аваѳемат-
ствовмпе: дабудетъ анаѳема, служило и служитъ для Церк-
ви правиломъ и руководствомъ, какъ поступатьсъ бла-
говѣствующвми паче, или лучшѳ съ зловѣщающими, и
съ тѣми, кои самв охотно послѣдуютъ имъ. Смыслъ аваѳе-
мы тотъ, что подвѳргшійся ѳй извергается изъ Церкви,
и ставовясь внѣ ея, нѳ только лишаѳтся благодати ея,
во и подвергаѳтся всѣмъ безблагодатіямъ, кои внѣ ѳя.
Онъ—Божій отвержеввикъ, подгнѣвный Ему. Этого до-
ѵ

вольно, чтобы ввушить ужасъ къ анаѳѳмѣ, и вмѣстѣ

заставить всевозможно опасаться, какъ бы ве подверг-
нуться ей. Этотъ ужасъ болыпе всѣхъ другихъ слѣдо-
вало бы носить учевымъ, которые, углубляясь въ область
наукъ, верѣдко забываютъ, что на вихъ лежитъ долгъ
предъ Богомъ и Господомъ Іисусомъ Христомъ нѳ вѣ-
щать паче, ѳже благовѣствоваво Апостолами, и что ско-
рѣе слѣдуетъ имъ заподозрить вѣрность своихъ выво-
довъ, чѣмъ покуситься ва утвержденіѳ чего-либо, что
отзывается вѣщаніемъ паче благовѣстія Апостольскаго,
небесваго, Божествевваго. Апостолъ положилъ только
начало анаѳематствованія. Послѣ Церковію отмѣчевы
ужѳ всѣ воззрѣнія, достойныя этой кары. Въ настоящеѳ
время яечего ждаіъ особаго акта церковваго для пора-
 ГЛАВА 1, 10. 71

женія симъ судомъ зловѣщателей. Они сами подставля-

ютъ свою голову подъ этотъ мечъ, какътолько изобрѣ-
таютъ протавныя истивѣ хнѣнія и упорно начвнаютъ
стоять въ нихъ.
Ст. 10. Нынѣ бо человѣки препираю или Бом? или
ищу человѣкож угождапш? Аще бо быось еще человѣкож
угождам, Христовъ рабь не быхь убо билъ.
Св. Павелъ сими словахи отрицаетъ въ себѣ человѣко-
угодливость, для того, чтобъ отвратить мысль ο своѳй
измѣнчивости. Ибо говорили, что онъ првмѣвяется къ
людямъ и въ одномъ случаѣ такъ говоритъ и дѣйству-
етъ, а въ другомъ иначѳ,— мѣняется въсвоихъ убѣжде-
віяхъ. Изъ этого выходило, что хотя Евавгеліѳ и не-
изиѣвно, во убѣжденія самого Апостола измѣнчивы. На
это отвѣчаетъ св. Павелъ симв словами въ ихъ связи
съ предыдущими. Измѣнчивымъ можво быть изъ чѳло-
вѣкоугодія, чтобъ отъ людей что-нибудь получить себѣ,
но кто такой страшвый произноситъ приговоръ и себѣ,
какъ другимъ, — того нелъзя подозрѣвать въ человѣко-
угодіи, а слѣдовательно и въ измѣвчивости изъ-за нѳго.
Онъ какъ бы говоритъ: послѣ такихъ рѣчѳй, опредѣляю-
щихъ анаѳему тому, кто измѣняетъ Евангѳліе, или что-
нибудь въ Евангѳліи, судитѳ сами, могу ли я самъ-то
бытъ измѣвчивымъ ради угождевія людямъ? Къ людямъ
ли примѣняюсь, людямъ ли угождать стараюсь въмоѳй
проповѣди?—Еслибы это было во мнѣ, еслвбы у мѳня
былъ человѣкоугодливый вравъ, я бы и рабомъ Хрвсто-
вымъ яе сдѣлался. Такъ перестаньтѳ вѣрить наговорамъ,
будто я учу нынѣ такъ, завтра иначѳ. Евангеліе и во
мвѣ также нѳизмѣнво, какъ оно неизмѣнно само въ се-
бѣ.—То жѳ выразилъ онъ и въ посланіи къ Солунявамъ,
говоря: лкоже искусихомся отъ Бога вѣрни быти прія-
ти благовѣствованіе, тако глаголет, пе аки челоткож
угождающе, ио Бщ ѵскушающему сердца наша (1 Сол.
72 ГЛАВА 1, 10·

2, 4). Я таковъ же въ мысляхъ и чувствахъ предъ Бо-

гомъ, каковъ въ рѣчахъ и дѣлахъ предъ людьми. Какь
получилъ я Евангеліѳ отъ Бога, тавъ пѳредаю ѳго. Богъ
видитъ, что такъ есть. Вѣдуще страхъ, человѣки увѣ-
щаеаеШу Вогоеи же яелени есмы (2 Кор. 5, 11).
Такова мысль сего текста; но опрѳдѣлѳніе смысла вѣ-
которыхъ его речѳній прѳдставляѳтъ затрудненія, осо-
бѳнно пѳрвыхъ словъ: нынѣ бо челоеѣки препираю или
Вога? Затруднѳніѳ зависитъ отъ того, что не видно, ка-
кой смыслъ дать слову: препираю. По-гречески стоитъ
Νείθω, что значитъ: убѣждаю, посредствомъ убѣждѳній
привлекаю на свою сторону; чтобы успѣшнѣѳ привлечь
ва свою сторону употрѳбляютъ хитрословіѳ и разныя
увѳртки, отсюда,—оболыцаю; кто хочетъ убѣдить дру-
гаго, тотъ свои доводы выставляѳтъ, а другаго опровер-
гаѳтъ—препираетъ;—споритъ, сѳбя защищаетъ, а дру-
гаго обличаетъ, какъ бываетъ въ защитительныхъ рѣ-
чахъ: кто устоитъ на своемъ и убѣдитъ всѣхъ, тотъ
общѳѳ одобреніѳ и благоволѳніѳ заслуживаетъ. Какоѳ
изъ этихъ значевій взять? Подражая св. Златоусту, ка-
коѳ хочешь, бери, только всѳ своди на то, чтобъ вид-
ва была искренность проповѣди св. Павла, — что овъ
проповѣдуетъ, какъ прѳдъ Богомъ. Св. Златоустъ точно
бѳретъ всѣ зваченія, и изъ всѣхъ выводитъ это одно.
Беретъ онъ это слово въ смыслѣ: оболыцаю, обманы-
ваю, и говоритъ: „Еслибы, говоритъ Апостолъ, и могъ
я обмануть васъ своими словами, но вѳ могъ бы обма-
нуть Вога, знающаго тайныя помышлевія, и Коему всѳ-
гда благоугождать—есть единственное мое желаніе. Ви-
дишь ли духъ Апостольскій и высоту Евангельскую?"—
Берѳтъ онъ это слово и въ смыслѣ: защищать себя, и
говоритъ: ^Учитель привуждѳвъ защищаться прѳдъ уче-
никами; и хотя благодушяо переноситъ сію обиду, но
вмѣстѣ и негодуетъ, впрочемъ не по гордости, да нѳ
 ГЛАВА 1, 10. 73

будетъ, но за лѳгкомысліѳ оболыцаемыхъ, и нѳдовѣрчи-

вость ихъ къ своѳму учвтѳлю. Ц потому скааавъ сіѳ,
онъ какъ бы сказалъ: нѳ съ вами у меня дѣдо, не лнь
ди будутъ судить мѳня; съ Богомъ у мевя дѣло, и я
все дѣлаю, чтобы тамъ, предъ Его судохъ, оправдаться*
И мы еще не дошли до такого несчастія, чтобы, гото-
вясь къ отвѣту предъ Владыкою всяческихъ въ пропо-
вѣди вашей, стали повреждать догматы. Итакъ для за-
щищеяія своѳго и вхѣстѣ для облвчѳвія ихъ, сказалъ
овъ вышѳпрввѳдѳввыя слова. Ибо ваставляѳмыхъ дѣло
не судить свовхъ учителей, а вѣрить и повиноваться
ихъ. Но когда ужѳ порядокъ вами извращѳнъ, и вы
возсѣли на мѣстѣ судѳй, то знайтѳ, говоритъ, что я %

очень мало забочусь объ оправданіи себя прѳдъ вами;

во какъ мы все дѣлаемъ для Бога, то предъ Нимъ бу-
демъ и оправдываться въ проповѣдуемыхъ догматахъ.
Тоже самое говорялъ онъ, когда писалъ къ Коринѳя-
намъ: мнѣ оке не велнко естъ, да отъ васъ истяжуся,
или оть человѣчгскаго дне (1 Кор. 4, 3)." Берѳтъ онъ
это слово и възначеніи снвскать благоволѳніѳ и благо-
склонвость и говоритъ: „кто хочетъ снискать благово-
лѳніе людей, тотъ употребляѳтъ многія коварства и хит-
рость, пользуется обманохъ и ложью, чтобъ скловить и
привлечь къ себѣ слушающихъ; напротивъ, кто хочѳтъ
снискать благоволевіе у Бога и стараѳтся Ему одному
угодить, тому нуженъ только здравый и очищенный умъ;
потому что Бога обмавуть нельзя." Такимъ образомъ
св. Златоустъ нѳ стѣсвяетъ сѳбя значеніѳмъ слова, но
все направляетъ къ тому, чтобы выяснить, что Апостолъ
искрѳнно проповѣдалъ единую Евангельскую истину, имѣя
свидѣтѳлѳмъ своей совѣсти Бога. Златоусту подражаютъ
Экумѳвій и Ѳѳофилактъ. Послѣдвій пишѳтъ: „такъ какъ
на него наговаривали, будто онъ одвимъ одно, другихъ
другоѳ проповѣдуетъ, мѣняясь въ словахъ и учѳніи, при-
74 ГЛАВА 1, 10.

мѣнительно къ людямъ, то онъ говоритъ здѣсь противъ

втого: къ людямъ ли я принаравлвваюсь и имъ угодить
стараюсь, или Вогу? Еслибъ я хотѣлъ угождать лю-
дяхъ, то конечно дѣлалъ бы такъ, какъ говорите."
Судя по сѳму пынѣ, по св. Златоусту, означаѳтъ то
теперъ, когда пишу пославіѳ,— то всѳ врѳмя проповѣд-
ническихъ трудовъ, т. е. нынѣ, когда я бросилъ іудей-
ство и сталъ проповѣдывать Евангеліе, — то частицу
слѣдствѳнную: судите тперь послѣ сказаннаго. Влажен-
ный Іѳровимъ нынѣ разумѣетъ—по обращеніи и остав-
лѳніи іудейства.
Или гщу человѣкомь угождати? Говорили, что св.
Павелъ для того язычвикамъ давалъ свободу отъ закона
Моисеева, чтобъ поддѣлаться къ вимъ и удобвѣе при-
влѳкать ихъ: ибо язычвики не благоволили къ религіоз-
нымъ порядкамъ іудейскимъ. Выходило изъ этого, что
овъ кривитъ душѳю и иствны чистой нѳ проповѣдуетъ.
Противъ этого и говорвтъ теперь св. Павелъ, что это
веправда, что онъ нѳ таковъ въ своихъ убѣжденіяхі,
чтобъ измѣнять истияѣ изъ человѣкоугодія. Это выхо-
дило уже взъ произвесенваго имъ приговора на измѣ-
няющихъ Евавгеліе. Св. Златоустъ говоритъ: „ве изъ
любовачалія пвшемъ сіе, и ве для того, чтобы имѣть
учевиковъ, и вѳ славы и похвалы желая себѣ: ибо ве
и
человѣкамъ стараемся угодить, во Богу. Экумѳній про-
должаетъ: ^не хочу я угождать людямъ; слѣдовательво
и ви вамъ. Не затѣмъ я такъ скаяалъ, чтобъ вамъ
а
польстить и повравиться.
Агце 6о быхъ егце человѣкомъ уіождалъ, Христовъ рабь
не быхъ убо былъ. Другоѳ доказательство того, что св.
Павелъ ве кривилъ истявою изъ угождевія людямъ.
Строгій судъ ва благовѣствующвхъ паче, подъ который
овъ и себя подводвлъ, уже доказывалъ это. Теперь въ
доказательство того же овъ указываетъ ва свое обраще-
 ГЛАВА 1, 10. 75

ніѳ отъ іудейства къ христіавству. Овъ говоритъ какъ бы:

еслвбъ я не любилъ встивы и мѣвялся въ мысляхъ, смотря
по лицамъ, къ которымъ обращаю рѣчь кояѳчво для того,
чтобы пользоваться ихъ благосклонвостію, то ве для чѳго
было хнѣ оставлять іудѳйство. Тахъ я пользовался боль-
шимъ почѳтомъ, и еще болыпіѳ имѣлъ виды въ будущѳхъ.
Если всѳ это я бросилъ, то безъ сомвѣвія по тому
убѣждевію, что оставаться въ іудѳйствѣ болѣѳ вѳ слѣ-
дуетъ, что оно отжило своѳ время, Вогомъ ему опредѣ-
ленное. Открылась истина ο Христѣ, къ которой я при-
лѣпился всѣмъ сердцемъ, и которую ѳдивую всѣмъ пропо-
вѣдую, и язычвикамъ и іудеямъ, принесши ѳй въ жертву
всѣ свои земвыя прѳимущества. „Еслибы я хотѣлъ уго-
ждать людямъ, говоритъ устами Павла св. Златоустъ,
то и теперь былъ бы на сторовѣ іудеевъ, и доселѣ прѳ-
слѣдовалъ бы Церковь. Поелику же я презрѣлъ и на-
родъ свой, и своихъ друзей, и родствевнвковъ, и вы-
сокую славу, и терплю отъ нихъ гоневіе, вражды, брани
в каждодневную смерть: то сіѳ явно показываетъ, что
все, что ви говорю теперь, говорю вѳ для пріобрѣтѳвія
славы человѣческой. Это овъ сказалъ потому, что хочетъ
разсказать свою прежвюю жизвь и ввезапвую перемѣву,
и самымъ дѣломъ доказать, что овъ стоитъ за истиву."
Амвросіастъ отсюда дѣлаѳтъ такое наведевіѳ: „св. Па-
велъ, который училъ со всѣмъ благоговѣвіемъ угождать
Вогу, ве боялся идти ваперѳкоръ людямъ, когда сего
требовала слава Божія. Прежде пришествія Господа
Законъ былъ проповѣдуемъ по волѣ Божіей; но когда
првшѳлъ Господь, обѣтоваввый въ Законѣ, вадлѳжало
престать Закону, какъ прѳдсказали ο томъ и пророки.
Почему Господь говоритъ: Законъ и Пророт до Іоанна
(Лук. 16, 16). Ужѳ веумѣстно было, чтобы въ присут-
ствіи Господа Законъ хранвлъ свою силу. Слѣдователь-
76 ГЛАВА 1, 10.

но кто послѣ сѳго думаетъ хранить Законъ, тотъ не

волѣ Господа повинуется, а противится Ему."
Можетъ кто возразить: какъ жѳ въ другихъ мѣстахъ
пишѳтъ Апостолъ всѣмъ угождаю ( 1 Кор. 10, 33), всѣмъ
быхь вся ( 1 Кор. 9, 22), и всякому христіанину совѣтуѳтъ
угождать ближнему (Римл. 15, 2)?—Но такъ говоритъ
св. Павелъ, чтобъ показать, что онъ всѣ способы, какіе
гдѣ оказывались пригожими, употреблялъ, чтобъ только
расположить людей къ принятію единой истины, которую
всюду проповѣдывалъ. Не истину мѣнялъ, примѣвяясь
къ людямъ, а способы свои и пріемы, чтобы люди удобнѣе
привяли ѳдиную для всѣхъ истиву. Его угожденіѳ лю-
дямъ касаться могло всего другаго, кромѣ истивы. Съ
нею овъ нѳбоязневно шелъ вапѳрѳкоръ всему міру. По-
чему и въ приведеввыхъ мѣстахъ онъ говоритъ такъ:
всѣмъ быхъ ося, но да всяко пѣкія спасу; во всемь всѣмъ
угождаю, но не искій своея полъзы, ио многихъ, да сжсут-
ся. И другимъ угождать совѣтуѳтъ онъ только во благое
къ созиданію. Влаж. Августивъ пишѳтъ: „кто старается
людямъ внупшть истину, тотъ ве ο томъ заботится,
какъ бы самому встрѣтить благопріятвый пріемъ у лю-
дей, а ο томъ чтобъ имъ благоугодною стала самая исти-
на, которую овъ ввушаетъ имъ. Кто угодѳнъ людямъ
ради истины, не онъ уже имъ угоденъ, а сама истина. *
Іѳровимъ прибавляетъ: „Вотъ Апостолъ и самъ показы-
ваетъ, почему онъ всѣмъ во всемъ угождаѳтъ: не искій,
говоритъ, сбоея полъзы, но мнотхъ, да спасутся. Кто
по любви вѳ ящущей своего, во еже ближняго (1 Кор.
10, 24), всѣмъ угождаетъ, да спасутся, тотъ пачеугожда-
етъ Вогу, для Котораго дорого спасевіе людей, чѣмъ лю-
и
дямъ. Въ совѣтѣ же Апостола ближвимъ угождать, блаж.
Іеровимъ видвтъ такой смыслъ:„если возможво и Богу
угождать и людямъ, то надо угождать и людямъ. Если жѳ
невозможво иначе угодить людямъ, какъ Богу не угодив-
 ГЛАВА 1, 10. 77

ши; το хы должны Богу болѣе угождать, чѣмъ лю-

дямъ."
Въ словахъ: аще быхъ ещ$ челоткомъ угождалъ, подъ
сдовохъ чсловѣкомь нѳ Іудѳи только разумѣются, но и
вообще всѣ люди. Мысль такая: еслибь у меня былъ
чѳловѣкоугодливый нравъ. Этихъ онъ отрицаѳтъ въ себѣ
человѣкоугодничѳство и до обращенія. Тогда ревновалъ
онъ по закону, но не изъ чѳловѣкоугодія, а по тоху
убѣждѳнію, что рѳвнуѳтъ по истинѣ Божіей; коль жѳ
скоро удостовѣрился въ противномъ, тотчасъ отвлекъ
свою ревность отъ прежняго предмета, и обратилъ ее
на другой. И это опять нѳ изъ угожденія кавимъ-либо
людямъ, но потому, что совершенно удостовѣрился въ
истинѣ Евавгѳльской. Словами: Христоеъ рабъ не быось
убо былъ св. Павелъ выражаетъ, что и христіанввомъ бы
ве сдѣлался, еслибы не любилъ истивы, а только чѳло-
вѣкоудничалъ. Иныѳ такъ: ве былъ бы рабомъ Христо-
вымъ, т.-ѳ. Апостоломъ. Но пѳрвая мысль приличнѣѳ.
Ов. Павелъ усиливаетъ рѣчь: вѳ только Апостоломъ не
былъ бы, но и христіаниномъ, не обратился бы ко
Христу, нѳ принялъ бы Его святаго Евангелія и нѳ
покорился быѳму.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
ЗАЩИТИТЕЛЬНАЯ.
1, 11-2, 21.
Лжеучитѳли, чтобъ имѣть лучшій успѣхъ мѳжду Гала-
тами, увижали св. Павла въ ихъ глазахъ, говоря, что
ояъ самого Господа нѳ видалъ, а научился Евангелію
огь другихъ Апостоловъ, а потомъ отступилъ отъ нихъ,
в составивъ своѳ ученіѳ ο нѳнужности закова Моисѳева,
сталъ учить нѳсогласно съ HHMBJ для ТОГО же, чтобы
78 ГЛАВА 1, 10.

прикрыть свое разно-учѳніѳ, онъ, бывая съ другихи Апо-

столами вмѣстѣ, говоритъ и дѣйствуетъ какъ и онв т.-ѳ.
9

сявсходитъ къ дѣламъ закова. Противъ таквхъ непра-

выхъ ввушевій обращаетъ въ вачалѣ свою рѣчь св. Па-
велъ; ибо иваче возродввшіяся въ душахъ Галатовъ
прѳдубѣждевія противъ него, хѣшали бы имъ привять
и тѣ доказательства истины Евавгельскаго учевія, какія
овъ намѣренъ былъ прѳдложить имъ на основаніи Боже-
ствѳннаго Писавія и разумно понихаехыхъ условій спа-
сенія человѣка падшаго. Онъ говоритъ: 1) что Евангеліѳ,
котороѳ я проповѣдую, привято мною нѳ отъ человѣ-
ковъ, и не самъ я првдухалъ его, а ваученъ еху самнмъ
Господомъ (ст. 11—16); 2)что отъ другихъ Апостоловъ,
или вообще вѣрующвхъ научвться сѳму Евавгелію я
нѳ хогъ, какъ видитѳ изъ обстоятельствъ хоей жвзви
(—17—24); 3) что учу нисколько нѳ разно съ прочими
Апостолахи, напротивъ они десвицы дали мвѣ и Варна-
вѣ на такое именно учевіе (2,1—10); 4)что я нисколь-
ко нѳ прихѣняюсь къ другихъ, вапротивъ пряхо пошелъ
противъ сахого Петра, когда увидѣлъ, что овъ дѣй-
ствуетъ совсѣхъ весогласво съ Евангеліехъ (2, 11—21).
Этвхи очеввдностямя св. Павелъ разсѣялъ неправыя ο
себѣ внушенія и возстановлялъ свое достоинство яелож-
яаго учителя. Цѣль же у него яе та, чтобы себя защитить,
а чтобы возстановить въ сердцахъ Галатяяъ убѣждевіе,
что Евавгеліѳ, имъ проповѣдаввое, есть свыше, потому
нѳпреложно истинно, в взмѣняехо быть ве хожетъ. Св.
Златоустъ, какъ уже замѣчево, такъ и полагаетъ, что
св. Павелъ затѣхъ разсказываетъ обстоятельства своей
жвзви, чтобы доказать, что овъ проповѣдуетъ истиву.
Гу0въ могь бы, продолжаетъ далѣѳ св. отецъ, и отъ друга-
го источвика заимствовать доказательства въ подтвержде-
яіѳ иетины своего проповѣдавія, какъ-то: отъ зяахевій,....
чудѳсъ,.... во устрояетъ словосвоѳ ивыхъ образохъ."
 ГЛАВА 1, 1 1 . 79

Ι.
0 НЕПОСРЕДСТВЕННОМЪ ОТКРОВЕНІИ ЕВАНГЕЛІЯ СВ.
ПАВЛУ САМИМЪ ГОСПОДОМЪ.

1, 1 1 - 1 6 .
Сію истину внушаѳтъ св. Павелъ а) своимъ Апостоль-
скимъ авторитѳтомъ (сказую... 11.12) и подтверждаѳтъ
б) внезапною своею перемѣной изъ гонителя въ защит-
ввка (—18—16). Такъ смотритъ на сіе св. Златоустъ:
„Смотри, какъ онъ и отъ высшихъ, и отъ низшихъ до-
казываетъ, что овъ былъ учевикъ Іисуса Христа, Ко-
торый Самъ бѳзъ посредства человѣческаго благоволилъ
открыть ему разумѣвіе всего. Какъ жѳ бы ты доказалъ
вевѣрующимъ, что Самъ Богъ открылъ тебѣ овыя вевз-
рѳченвыя тайвы безъ посредства человѣческаго? Это
доказываетъ, говоритъ, прежній мой образъ жизнв и
мыслей, и ввѳзапвая перемѣва. Ибо ѳслибъ не Вогъ от-
крылъ мнѣ оныя тайвы, я не могь бы такъ ввезапво и
скоро перемѣниться. У людей учащвхся, когда ояи твѳрдо
и пламевно держатся своихъ противныхъ мвѣвій, много
потребво врѳмени и старавія, чтобы переувѣриться въ
ояыхъ. Посему, кто такъ ввезапно перемѣнвлся, и бывъ
ва самой высотѣ безумія, пришѳлъ въ такоѳ искрѳннѳѳ
созваніе; явно, что онъ Божіимъ откровеніемъ и настав-
леніемъ такъ внезапво возвратился къ здравомыслію.
Это и заставило его упомянуть ο прежвѳй жизни и об*
ращеніи, а ихъ призвать въ свидѣтели бывшаго съ нвмъ."

а).
Стт. 11. 12. Сказую же вамъ, братіг, благовѣтвова-
ніе благотщенное оть мене, яко нѣсть по человѣку. Ни
80 ГЛАВА 1, 11.

6о азъ отъ человѣка пріяхь е, ниже научихся, ио явм-

ніемь Іисусъ Христовымъ
Сими словами Апостолъ „открываетъ начало самого
посланія, и говоритъ, что отъ Сына Божія научвлся
Евангелію чрезъ откровеніѳ, когда по воскресеніи Онъ
былъ ужѳ на небесахъ, и что то, чему научился, соот-
вѣтствуетъ величію Того, отъ Кого научился" (Амвро-
сіастъ).
Сказую—торжественное удостовѣреніе въ истинѣ сво-
его слова. Тутъ даѳтся разумѣть, что то, что имѣѳтъ
быть изречено, нѳ подлѳжитъ сомнѣяію, что онъ ручается
за это всѣмъ своимъ авторитѳтомъ. Св. Павлу обычво
такъ говорить, и онъ употребляетъ этотъ оборотъ рѣчи
особевво въ важныхъ случаяхъ, какъ напр. въ посланіи
къ Коринѳянамъ (1 Кор, 15, 1 и дал.), гдѣ кратко
высказываетъ существеввые пувкты Евангелія. Для насъ
достаточно слышать подобноѳ слово изъ устъ Апостоловъ,
чтобы вѣрить, что ученіѳ ихъ точво все свышѳ ѳсть.
Ибо ови были носители полной встины и ей предали себя
въ жертву всецѣло. Блаж. Іеронимъ точво такоѳ и дѣлаетъ
при семъ ваведеніе: „Спрашивается, Евангеліѳ принятое
церквами всего міра, Божіе ли есть, или чѳловѣческоѳ?
Отвѣчаемъ, что когда тѣ, кои говорятъ ο себѣ: или ис~
кушенгя ищете глаголющаго во мнѣ Христа ( 2 Кор.
13, 3) и: живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ
Христосъ (Гал. 2, 20), когда такіѳ говорятъ, то вѳ ови
говорятъ, но говоритъ въ нихъ самъ Господь. Итакъ,
когда говоритъ Павѳлъ и Петръ, то предаютъ Божіѳ
Евангеліе, а вѳ человѣческое.*
Братіе. Хоть онъ нѳ похвалилъ ихъ и зналъ, что
ови открыли ухо свое рѣчамъ лжебратів; однако всѳ
ещѳ считаетъ ихъ состоящими въ общевіи съ собою и
пишетъ, какъ къ братіямъ ο Христѣ, конечво въ на-
деждѣ исправленія и въ побуждевіѳ къ тому. Заблуждѳ-
 ГЛАВА 1, 12. 81

нів ещѳ нѳ дѣлаѳтъ заблуждшаго отсѣчѳннымъ отъ общѳ-

ства содѳржащихъ истиву, а упорство въ нѳмъ.
Благовѣствованіе, блсиовѣщенное отъ мене, нѳ то какъ
я всюду ѳго благовѣствую, а какъ благовѣствовалъ ѳго
у васъ, въ тохъ видѣ, смыслѣ и значеніи, какъ я вамъ
его передалъ и какъ вы приняли; подобно какъ и вышѳ
говорилъ ст. 8. 9: благовѣстихъ,—пріястѳ. Взоръ Апо-
стола ограничѳнъ одвими Галатами, и ихъ располагаѳтъ
сосредоточять все вниманіе на томъ, чѳму они научены
были. Для насъ жѳ это все одно, какъ бы Апостолъ
сказалъ: Евангѳліѳ, котороѳ благовѣствую; ибо овъ всюду
одинаково благовѣствлъ.
Яко нѣсть по человѣку. Если отвлѳченно на него смо-
трѣть, имѣя во вниманіи одно только содержаніе, и то
нѳльзя ве заключить, что оно нѳ есть дѣло человѣчѳ-
ской мудрости. Это выражевіѳ похоже на то, какъ мы
говоримъ: по-чѳловѣчѳски, по-Ангельски, по-Вожески.
Всякій классъ существъ имѣѳтъ свой кругъ свойствен-
ныхъ ему принадлежностѳй, свлъ и дѣйствій, средствъ
и цѣлей, дѣйствительностей и возможностей. Судя по
нимъ можво напѳрѳдъ опредѣлить, подходитъ ли что къ
извѣстному классу или нѣтъ. Это и говоритъ тепѳрь
Св, Павелъ,—что Евангеліе имъ благовѣщѳвное нѳ изъ
круга чѳловѣческихъ дѣлъ, не подъ силу человѣку, и
ожидать вѳльзя, чтобы человѣкъ умомъ своимъ могъ при-
думать ѳго. „Оно составлено вѳ по чѳловѣческимъ умо-
заключеніямъ" (Ѳеодор.). ^Еѣстъ по человѣку, ибо по
Вогу естъ, т.-ѳ. по Божію откровенію" (Экум.).
Ни 6о азъ отъ челоеѣка прілхд е ниже научшся.
щ

Послѣ: шсть по человѣку, ожидалось бы, но по Вогу

ѳсть или по откровѳвію Іисусъ-Христову. Но Св. Павелъ
имѣлъ особоѳ побуждѳніѳ выставить предъ Галатами, что
Евангеліѳ ѳго нѳ только не есть чѳловѣческоѳ, но и
будучи Вожескимъ дошло до него не чрезъ человѣка, а
β
82 ГЛАВА 1, 12.

получено имъ лично отъ Саыого Господа. Безъ этого

удостовѣрѳнія Галатовъ могли ѳщѳ сбивать, что Св.
Павелъ принялъ Евангеліе отъ другихъ, пѳретолковалъ
ѳго по-своему и учитъ нѳсогласно съ тѣмъ, кавъ Самъ
Господь научилъ пѳрвыхъ Апостоловъ (Дамаск., Экум.).
Въ опроверженіе этого имъ вадлежало бы свѣриться съ
тѣмъ, какъ учили очевидцы Слова. Но когда Св. Павѳлъ
удостовѣрилъ, что онъ Евангѳліѳ получилъ не отъ чело-
вѣка, а прямо отъ Господа: то мысли Галатянъ должны
были принять другой оборотъ. Очевиднымъ становилось,
что если такъ учить Господь повелѣлъ, то Св. Павелъ
иначѳ и ве могъ благовѣствовать. Чтобы теперь Νρο
первыхъ Апостоловъ ни говорили, для Галатявъ было
явьо, что слово Павлово есть Вожіе слово, что свѣ-
ряться съ такъ далеко живущими отъ нихъ нѣтъ нужды,
ибо Господь всюду есть одивъ и тотъ же, что сльппатъ
истину и они какъ бы прямо отъ Самого Господа.
Въ словахъ: пргяхъ и научихся ивые видятъ одву и
тужѳ мысль, другіе видятъ указаніе ва развыя стѳпени
постижѳнія и усвоѳнія Евангелія: въ пріяхь—первона-
чальноѳ обученіѳ, принятіѳ истияы въ общихъ очѳрта-
ніяхъ; въ паучихся—углубленіе въ кругъ открываемыхъ
истинъ, полное ихъ изучевіѳ. Такъ блаженный Іеронимъ:
„между принять и научиться такоѳ различіѳ, что при-
нимаетъ Евангѳліѳ тотъ, кому оно ввушаѳтся въ пѳр-
вый разъ, кто приводится толъко къ вѣрѣ въ нѳго; на-
а
учается же тотъ, кто познаетъ и всѣ тайны е г о . Иныѳ
видятъ въ паучихся своѳличное изучевіѳ Евангелія откры-
ваемаго,—и простираютъ его до того, что въ научихся
видятъ противоположевіѳ пргяхь. У насъ два человѣчѳ-
скихъ источника позвавія: иное отъ другихъ принима-
емъ, до другаго сами доходимъ своимъ соображеніѳмъ.
Св. Павѳлъ отрицаетъ и тотъ и другой источникъ для
своѳго Евангелія. Онъ говоритъ какъ бы: я отъ чело-
 ГЛАВА 1, 12. 83

вѣка не принялъ ѳго готовоѳ, и самъ нѳ измыслилъ его;

въ ка&оыъ случаѣ —ниже науччхся будетъ тоже, что нѳ
самъ изобрѣлъ ѳго. Послѣдняа мысль очѳнь важна въ
томъ отношѳніи, что отвѳргаетъ гаданіѳ тѣхъ, кои пола-
гаютъ, будто учѳвіѳ Св. Павла ѳсть ѳго личное воззрѣ-
ніе на Евангеліѳ. Тутъ онъ удостовѣряѳтъ, что Еван-
геліѳ ѳго въ полномъ своѳмъ составѣ свышѳ ѳсть, ни-
чего сюда не прввнесево отъ своелвчвыхъ соображѳній,
хотя конечно нельзя отвѳргать ихъ въ дальнѣйшихъ
приложѳніяхъ открытыхъ истинъ, хотя и эти происхо-
дили въ умѣ его облагодатствоваввомъ не бѳзъ указанія
и блюстительства Духа Божія.
Инымъ кажется чтовъ фразѣ: ни 6о азъ... слышится:
ибо и я нѳ отъ чѳловѣка пріялъ; т.-ѳ. и я подобно дру-
гимъ Апостоламъ. Но теченіѳ рѣчя зтого нѳ оправды-
ваетъ; хотя мысль нѳ далека отъ намѣрѳвія, съ какимъ
говоритъ тѣ слова Св. Павѳлъ.
Ео явлеиіемъ Іисусъ Христовымъ, т.-ѳ. Евангеліѳ я по-
лучилъ прямо отъ Самого Господа. Нашъ славянскій пѳ-
реводъ остававливаетъ внихавіе на явленіи Господа Св.
Павлу на пути его въ Дамаскъ, и даетъ разумѣть, что въ
этотъ моментъ онъ постигъ силу Евангелія, хотя при
семъ слышалъ только: „Я Іисусъ: трудно тѳбѣ противъ
рожна прати,—и: иди въ Дамаскъ, тамъ тебѣ сказано бу-
детъ, что ты долженъ сдѣлать* (Дѣян. 9, 5. 6). Такъ бла-
женный Іеронвмъ: „здѣсь овъ указываѳтъ на то явленіѳ
(откровеніе), когда, идя въ Дамаскъ, сподобился услы-
шать на пути гласъ Христа, и когда ояъ, ослѣпши, уви-
а
дѣлъ истинный Свѣтъ вгіра. И Ѳеодоритъ: „Вѳсьма пре-
мудро (Св. Павѳлъ) употребилъ слово: явленіемг; по-
тому что Владыка Христосъ вознесся тогда ва небо, и
не всѣми ужѳ одинаково былъ видимъ; а ему явился
а
ва пути и сподобилъ ѳго служенія процовѣди. Но между
тѣиъ ввлъзя нѳ вядѣть, что здѣсь положено толъко сѣмя
84 ГЛАВА. 1, 12.

Евангелія, которому предстояло разввться въ цѣлоѳ дре-

во новозавѣтвыхъ истивъ. Хотя ддя іудея, тѣмъ пачѳ
ученаго, очень ужѳ много сказано однимъ тѣмъ, что Іи-
сусъ Христосъ есть именно то, чтоо Нѳмъ проповѣду-
ютъ, — обѣтованный Изравлю Избавитель міра. При
этомъ само собою должны были вообразвться всѣ тѣ
черты, въ какихъ прѳдставлено въ Вѳтхомъ Завѣтѣ ли-
це Мѳссіи и Его царство. Но очѳвидно, что одвого это-
го было недостаточно для полнаго позванія Евангелія.
Въ новозавѣтномъ учеяіи много истинъ, коихъ нельзя
узвать изъ одного ветхозавѣтнаго Писанія Надлежало
быть научѳннымъ отъ кого-либо. Св. Павелъ говоритъ,
что онъ этому научѳнъ отъ Самого Господа. Если явлѳ-
ніѳ предъ Дамаскомъ нѳ всѳму могло ѳго научить,— а у
людѳй Св. Павелъ вичему нѳ научился, то вадобно при-
знать, что явлѳнія Господа Павлу продолжались и по-
слѣ, и при этомъ открываемы были ему всѣ тайны Еван-
гѳлія. Почѳму здѣсьподъ явлѳніѳмъ надо разумѣть открове-
ніѳ вообщѳ. Апостолъ неуказываѳтъ, когдаи какъбывали
ѳму сіи откровенія; но что они были, на это онъ вѳ
разъ ссылается въ своихъ посланіяхъ. Такъ, напримѣръ,
ο второмъ пришествіи Христовомъ и ο томъ, что бу-
дѳтъ тогда съ живущими и умершими, онъ говоритъ
къ Солунянамъ словомъ Господиимъ (1 Сол. 4,15), ковеч-
но въ томъ смыслѣ, что онъ слово сіѳ слышалъ отъ Са-
мого Господа; ο тайной вѳчери овъ говорилъ тожѳ такъ,
какъ пріялъ самъ отъ Господа (1 Кор. 11, 23); судя
по сѳму и тамъ, гдѣ онъ, предъ изложевіемъ сущѳства
Евангелія, говорилъ: еже и пріяхъ, надо разумѣть, что
это онъ пріялъ отъ Господа (1 Кор. 15, 3). И то во-
схищѳніѳ до трѳтьяго небесѳ, ο коемъ овъ, поминая въ
посланіи къ Коринѳянамъ, писанномъ годъ какой спустя
послѣ посланія къ Галатамъ,—говоритъ, что оно было
прѳждѳ чѳтырѳнадесяти лѣтъ (2 Кор. 12, 2), ужѳ слу-
 ГЛАВА 1, 12. 85

чилось, когда Св. Павелъ писалъ сіѳ посланіе, и вооб-

ще падаѳтъ на пѳрвыѳ годы по обращѳніи его къ Гос-
поду. Всѣ такія указанія обязываютъ насъ признать,
что Бвангѳліѳ все, во всѳмъ своѳхъ составѣ, было от-
крыто Св. Павлу непосредственно Самвмъ Господомъ, и
что слѣдоватѳльно онъ ѳсть полный непосредственный
ученикъ Господа, какъ и всѣ Апостолы первѣйшіе.
Онъ какъ бы говоритъ: „Тотъ самый открылъ мнѣ
Евангеліе, Кто научилъ и прочихъ съ Петромъ Апосто-
ловъ* (Ѳеоф.). Говоритъ жѳ объ этомъ длятого, „что-
бы противопоставить то клеветамъ противниковъ, давая
знать, что и въ семъ не нвже онъ прочихъ Апостоловъ.
йбо какъ они отъ Самого Господа пріяли ученіе, такъ
в онъ Его жѳ имѣлъ учителемъ" (Ѳеодор.).

б)
И одного этого Апостольскаго слова св. Павла доста-
точно было для удостовѣренія, что Евангеліѳ имъ полу-
чено свышѳ. Но онъ не довольствуется этимъ, а пред-
ставляетъ осязательнѣйшее тому доказательство въсво-
ей пѳремѣнѣ. Онъ какъ бы говоритъ имъ: смотрите,
каковъ я былъ прежде, и какимъ потомъ вдругъ сталъ,
в увидитѳ пѳрстъ Божій въ поворотѣ моей жизни. Что
былъ перстъ Божій дѣйствовавшій въ немъ в помогав-
шій ежу, онъ иогъ бы это доказать и явлевіями ему
Господа, и сопровождавшими его проповѣдь знамѳніями;
но онъ этого нѳ дѣлаетъ, потому что тутъ чѳловѣческая
немощь потребовала бы повѣрки, а выставдяѳтъ то, что
было для всѣхъ осязательно очевидно, своѳ превраще-
ніѳ взъ іудѳя въ христіанина. Что онъ гналъ Церковь
и разрушалъ еѳ, это всѣмъ было извѣстно. Всѣ же ви-
дѣли теперь и то, что этотъ гонитѳль и разоритель Церк-
ви, защищаетъ еѳ и созидаѳтъ. Изъ этого, что слѣдовало?
Слѣдовало дивиться, какъ и дѣлали вѣровавшіѳ въ Іудеѣ,
86 ГЛАВА 1, 13.

и славить Бога ( — 23. 24); но вмѣстѣ признать,

что дѣло св. Павла и проповѣдь его идутъ отъ Бога,
и потому слушать его слова и покоряться его распоря-
жѳніямъ.
Надобно замѣтить, что на такія мысли только наво-
дятъ слова Св. Павла; онѣ навѣваютъ такоѳ убѣжденіѳ,
и конѳчво изречены имъ не безъ тайнаго намѣренія,
чтобъ овѣ и внушили сіѳ убѣжденіѳ. Буквальное жѳте-
чѳніѳ рѣчи внушаетъ и другоѳ удостовѣрѳніѳ, что ученіѳ
Св. Павла нѳ есть человѣческоѳ, именно такъ: до обра-
щенія я гналъ Евангеліе, слѣдовательво знать его и
охоты нѳ имѣлъ и нѳ считалъ вужнымъ; по обращѳніи
же ве входилъ въ сношеніе ни съ кѣмъ изъ вѣровав-
шихъ въ него, съ цѣлію научиться ему. Судвте послѣ
сего сами, сколько ѳсть вѣроятвости въ слышанвыхъ
вами рѣчахъ, будто я научился Евавгелію отъ людѳй?—
Св. отцы и учители Цѳркви болѣѳ останавливаютъ вни-
маніе на пѳрвомъ, совсѣмъ будто нѳ замѣчая втораго.
Ибо выяснять старались болѣѳ духъ Писанія,яежели букву.
Стт. 13. 14. Слыгиаст 6о мое житіе иногда въ жи-
довствѣ, яко по премногу гонихъ Церковь Божію, и раз-
рушаосъ ю: и преспѣвахъ въ жидовствѣ паче многихъ
шршникъ моиосъ въ родѣ моемду излиха реенитель сый
огмнестхъ моихъ преданій.
Слышаст. Видно самъ Апостолъ вѳ разсказывалъ ο
своей прежней жизни, а такъ слухъ дошелъ до ннхъ.
„Что самъ Единородный Сынъ Божій благоволилъ при-
звать мевя гласомъ своимъ съ небеси, вы сего не зва-
ете; ибо какъ вамъ знать, не бывшимъ со мною? Α что
я былъ гонителѳмъ, это вы очевь знаѳтѳ; ибо слухъ ο
моей жестокости доходилъ и до васъ, несмотря на ве-
ликоѳ разстояніе между Шлествною и Галатіею. Такой
слухъ ο мнѣ не распространился бытакъ далеко, если-
 ГЛАВА 1, 13. 87

бы моя жестокость нѳ была слишкомъ велика, и для

всѣхъ нѳсносна* (Злат.).
Мое.жнтіе вь жидовствѣ иногда. Житіе—нѳ вообщѳ
какъ велъ себя, а каковъ былъ въ отношѳніи къ Цѳркви
Христовой; въ жидовстт, когда держался іудейскаго
закона былъ по вѣрѣ іудѳй; иногда,— нѣкогда, прѳдпола-
гается, довольно давно. Ужѳ лѣтъ болѣѳ двадцати про-
шло, какъ обратился Св. Павелъ, до того времевв какъ
пвсалъ сіѳ пославіѳ.
Яко попремногу гонихъ Церковь Божію, и разрушахъ
ю. По премногу—хаЬ ύΝερβολήν,—свѳрхъ мѣры, болыпѳ
нежели слѣдовало. Въ этомъ словѣ слышится сознавіѳ
своей неправости прежней и нѳразумнаго юяошескаго
увлеченія. Тогда нѳ видѣлъ онъэтой чрезмѣрности; те-
перь, озвраясь назадъ, видитъ, что дѣйствовалъ по
слѣпой ревности. Думалъ, что дѣло Вожіе защи-
щалъ; а оказалось что протввъ Бога шелъ. По пре-
многу гонихъ, былъ не какой-либо изъ лѳгкихъ го-
нителей, но такой, жѳстокостямъ котораго и мѣры нѳ
было (Іѳрон). Церкоеь Божію. „Не сказалъ: Цѳрковь
Христову, какъ прежде думалъ, когда презиралъ Хрвста
(почитая Его человѣкомъ), во, какъ тепѳрь вѣруетъ,
Церковь Божію, показывая тѣмъили то, что Христосъ
ѳсть Богъ, или то, что Церковь есть Цѳрковь тогоже
Бога, Который далъ нѣкогда и Законъ" (Іерон.). — И
разрушахъ ю. Какъ здавіѳ разоряютъ, камень за кам-
немъ сбрасывая съ него; такъ онъ стрѳмился разорить
Церковь, тѣсня и доводя до избіенія одного за другимъ
исповѣдающихъ вѣру Христову. Церковь Вожію разо-
ряютъ внутренно, повреждая ея догматы и уставы, какъ
дѣлаютъ лжѳучители и ѳресеначальники; разоряютъ еѳ
внѣшно, когда истребляютъ вѣрующихъ. Св. Павелъ
разорялъ ее этимъ послѣднимъ образомъ. Цѳркви не
стало бы, когда вѳ осталось бы исповѣдующихъ имя
88 ГДАВА 1, 14.

Христово. „Св. Павелъ гвалъ Церковь некакъ прочіѳ,

но чрѳзмѣрно; не довольствовавшись дажѳ и чрезмѣр-
нымъ гоненіемъ, но кавъ разбойникъ какой дѣлалъ на
неѳ набѣги и опустошалъ ѳе* (Іѳрон.). „Видишь ли, съ
какою силою выражаетъ каждоѳ слово, и нѳ стыдится?
Ибо онъ нѳ просто гналъ, но гналъ со всѳю жестоко-
стію, и нѳ только гналъ, но и разрушалъ, т.-е. старал-
ся истребить, разорить, низложить и уничтожить Цѳр-
ковь Божію. Ибо такъ поступаѳтъ разрушитель" (Злат.).
И преспѣвахъ въ этдовствѣ, паче многихъ сверстникъ
моихъ. Начинаетъ изъяснять Св. Павелъ, въ какомъ духѣ
гналъ Церковь. Можно гнать по разбойническому, чело-
вѣкогубитѳльскому праву; можно было гнать, чтобъ уго-
дить первосвященникамъ и другвмъ властямъ іудейскимъ,
въ надѳждѣ и самому послѣ завять видноѳ между нимя
мѣсто. Ничего такого не было у Св. Павла. Я , говоритъ,
гнадъ Церковь, по одной любви къ отѳчѳской вѣрѣ,
бѳзъ всякихъ внѣшнихъ разсчѳтовъ. Вылъ увѣрѳнъ, что
такова воля Божія, чтобъ всегда дѳржаться іудейства,
и рѳвнуя по нему, дышалъ ревностію по Богѣ, хоть и
заблуждался. И для Галатовъ важно было звать нѳ столь-
ко то, что онъ гвалъ Церковь, сколько то, какъ лѳжалъ
сѳрдцемъ къ закону. Сказавши, что такъ предавъ былъ
закону, Св. Павелъ оставлялъ у няхъ мысль: такой лю-
битель закона бросилъ его,—это яе можѳтъ быть даромъ.
Преспѣваосъ въ жидовствѣ.—Это ве то, что прежде:
житіе въ жидовствѣ. Тамъ означено только внѣшнее
принадлѳжаніѳ къ іудейству, а здѣсь указывается вну-
треннее къ вему отношѳніѳ. Жидовство—віра., нравы и
обычаи всѣхъ родовъ, какими отличались іудеи. Дреспѣя-
ніе въ немъ конѳчво состояло въ изученіи всего этого,
въ слѣдовавіи и предаввости тому въ сформированіи
п

себя самого по іудейскимъ началамъ, такъ что для всѣхъ

очевидно было, что онъ есть настоящій іудей и душѳю
 ГЛАВА 1, 14:. 89

и тѣломъ. Ввдя ѳго такимъ, и другіе безъ сомнѣнія от-

носились къ нему съ почетомъ, большія питая ο нѳмъ
надежды. Въ этомъ отношеніи - преспѣвам будѳтъ: по-
шелъ въ гору, сталъ ужѳ въ числѣ дѣятелѳй, которому
иного довѣрялв самыя вдасти. Паче мншхъ шрстних*
моихъ. Я былъ нѳ изъ числа рядовыхъ срѳдв юнаго по-
колѣяія нашего; превышалъ многихъ, или всѣхъ; какъ-бы
такъ: мвого было сверстнвковъ мнѣ, во я всѣхъ яхъ пре-
вьипалъ и знаніемъ іудейства и ревностію по немъ. Мо-
жѳтъ быть и болыпе этого что-либо хотѣлъ выразить
Св. Павелъ. Во всякое время холодое поколѣніѳ пред-
ставляетъ ревнителей объ отечественвомъ, ο томъ, что
считается отличіѳмъ отѳчества и краситъ его. Св. Павелъ
ставитъ себя въ рядъ вхъ и увѣряетъ, что онъ большѳ
всѣхъ реввителей по іудейству рѳвновалъ; нѳ съ равно-
душными и вяльши себя сравнвваетъ, а съ живыми и
дѣятельвыми, и говоритъ, что всѣхъ такихъ превосхо-
дилъ. Это иыенно и важно было для нѳго выставить
предъ Галатами, чтобъ тѣмъ поразительнѣйшимъ прѳд-
ставилось ѳго отчуждевіѳ отъ іудейства, и его перемѣна
рѣшительнѣѳ указывала участіе въ ней свѳрхъестествев-
ной силы. Вь родѣ моемъ: не секта фарисейская разу-
мѣется, а іудейская нація,—срѳди іудѳевъ вообще.
Излиха реенитель сый отешкизя моихъ преданій.
Излша нѳ то, что прежде по премногу. Тамъ означается
чрезмѣрность, а здѣсь только прѳвосходство предъ дру-
гими. По-грѳчески—тамъ: καθ υΝερβολην; а здѣсь: Νερισ­
σοτέρους. Нѳ преуспѣвалъ толысо въ жидовствѣ большѳ
всѣхъ, но и рѳвностію по вѳму превосходилъ всѣхъ.
Преуспѣвалъ только паче сверстниковъ; ο ревности же
%
вамекъ дѣлаѳтъ, что рѳввовалъ больше всѣхъ не свер-
стниковъ только, но и превышавшихъ его возрастомъ.
Изъ Дѣяній Апостольскихъ точно видво, что онъ былъ
двигатель и разжигатель гоненія. Отеческими преданія-
90 ГЛАВА 1, 14.

ми обнимаѳтъ Ов. Павелъ всю совокупность воззрѣній,

правилъ жизни, нравовъ и обычаевъ, какіе въ ту пору
составляли іудейство, всѳ іудѳйство, какъ оно сформиро-
валось до его врѳмени и было перѳдаваемо отъ стар-
шихъ младшимъ. Но вмѣстѣ съ тѣмъ дается разумѣть,
что въ этомъ сформироваяіи руководителемъ и опрѳдѣ-
лителемъ было нѳ столько Писаніе, сколько старчѳское
преданіе: слѣдоватѳльно разумѣѳтся іудейство покривлен-
ное, въ которомъ и главвое понятіѳ объ іудѳйствѣ по-
кривлено,—именно будто іудейство—вѣчвая и нѳизмѣн-
ная религія, для всѣхъ обязательная,—и много въ жизвь
введено крайне стѣснительнаго, но бѳзполезнаго, что
однакожъ считалось условіемъ богоугожденія и спасенія.
Влаженный Іеронимъ пишетъ: „Мудро поступилъ Св. Па-
велъ, внесши въ свое повѣствованіѳ указаніе на то, что
онъ- нѳ столько Закону Вожію работалъ, сколько оте-
чѳскимъ прѳданіямъ, по которымъ учили ученіямъ и за-
повѣдямъ человѣческимъ (Ме. 15; Марк. 7) и отвергали
Заковъ Вожій, чтобъ отстоять свои прѳданія. Въ этомъ жѳ
смыслѣ сказалъ и выше, что преуспѣвалъ но въ Заковѣ,
и
а въ жидовствѣ. Та же мысль и у блаженнаго Августи-
ва: „Если Павелъ, рѳввитель отеческихъ своихъ пре-
даній, преслѣдовалъ Цѳрковь Божію, то очѳвидно, что
отѳческія его преданія противны Церкви Вожіей. Но За-
ковъ таковымъ быть нѳ можетъ. й в онъ виновенъ, что
мѳжду іудеями поднялось гоневіе на Цѳрковь. Виноввы
въ этомъ плотскіе іудеи, кои и то, что приняли какъ
духовное, повяли плотски, и сверхъ того првбавили къ
тому мвого своего, разоряя, какъ говоритъ Господь, за-
повѣдь Божію изъ-за предавій евоихъ* (Матѳ. 15, 3).
Св. отцы, прозрѣвая, какое впѳчатлѣвіе должно было
вроизвести въ душахъ Галатовъ это простоѳ сказаніе,
дѣлаютъ въ семъ отяошевіи разныя яавѳденія, сообраз-
во съ цѣлію, какую имѣлъ Св. Павелъ, поминая ο своей
 ГЛАВА 1 , 14. 91

прежней жизни и своемъ обращеніи. Гналъ вѣру, а теперь

распространяетъ еѳ; былъ вседушно врѳдавъ іудѳйству
съ болыпвми надеждами для себя, а тѳперь отвратвлся
отъ него, подвѳргаясь всякаго рода лишеніяжъ. Такого
рода поворотъ въ жвзвя вѳ иыслимъ бѳзъ вразуилѳвія
свыше. Іеронимъ пишѳтъ: „дивно, что нѳ какой-нибудь
изъ лѳгкихъ гонителей, но такой, который превосходилъ
и
прочихъ въ гонѳніи, обратился къ вѣрѣ. Э&уненій про-
должаетъ: „поелику Галаты вѳ знали ο бывшемъ ему отъ
Христа откровеніи, то Апостолъ хочѳтъ указавіемъ на
то, что онъ прѳждѳ былъ гонитѳлемъ и потоиъ внезапно
перемѣнился, внушить имъ, что еслибъ не было ему ка-
кого-либо Божественнаго откровенія, то овъ не пѳрѳмѣ-
вился бы такъ скоро; чтобъ ови, убѣдившись чрезъ это,
что овъ Христовъ ученикъ, вѳ презирали ѳго болѣе."
Св. Дамаскинъ, выведши тужѳ мыслъ изъ внезапной пе-
ремѣны св. Павла, прибавляетъ: „и другое ещѳ нѣчто
ввушается симъ прикровѳнво, именво, что не слѣдуѳтъ
болѣѳ держаться дѣлъ закона: ибо если такую ревность
по заковѣ показавшій оставилъ его и перѳшелъ на путь
спасевія вѣрою; то явно, что оставилъ его по убѣждѳ-
нію, что тотъ яѳ иогъ веств къ совѳршевству. Бсли же
такой ревнитель Закона оставляетъ его; тѣмъ паче не
должны слѣдовать сему немощному закону тѣ, кои прямо
прибѣгли къ вѣрѣ." Ту же мысль проводитъ и Амвро-
сіастъ: „я, говоритъ, болыпе всѣхъ рѳвновалъ по за-
конѣ; но когда по откровеніи узналъ, что онъ потерялъ
ужѳ силу, то вѳсь прѳдался вѣрѣ и благодати. Изъ этого
слѣдовало: ѳсли этотъ израильтянинъ, учеяикъ знамѳ-
нитаго Гамалѳила, бывшій въ связяхъ со всѣми лучши-
ми среди іудеевъ, оставилъ законъ; ве тѣмъ ли пачѳ
бывшіе внѣ закона нѳ должны подчинять себя закову?
Если этотъ радуется, что вышелъ изъ-подъ ига работы,
чего ради ихъ вязать свободу свою узами закона?"—
92 ГЛАВА 1, 15.

Экумѳній опять, понихая прѳспѣяніѳ Павлово въ жидов-

ствѣ въ житейскомъ отношеніи, т.-ѳ , что онъ болѣе
и болѣе почѳтнымъ становился въ глазахъ іудеевъ, го-
воритъ отъ лвца Св. ІІавла: „что жѳ за причива, что
я вдругъ поднялъ войну на почвтавшихъ и любявшвхъ
мѳня? Нѳ другоѳ что, какъ явлѳніѳ Христа."
Св. Златоустъ направляѳтъ всѳ преимущѳствевно къ
тому, чтобъ выставитьвъ Св. Павлѣ отрѣшенвую, чуждую
всякихъ разсчетовъ земныхъ, ревность по Богѣ и лю-
бовь къ истинѣ. Вотъ ѳго мысли ва 14 ст.: „Дабы ты
вѳ подумалъ, что овъ такъ поступалъ (т.-ѳ. гналъ Цѳр-
ковь) во гнѣвѣ и по злобѣ, прибавляѳтъ, что онъ всѳ
это дѣлалъ по ревноти, хотя и въ невѣдѣвіи, и гналъ
не изъ тщеславія и ве по враждѣ, но ревнитель сый
отеческихъ своихъ преданій. Сіи слова звачатъ слѣдующее:
если то, что дѣлалъ я противъ Цѳркви, вѳ для человѣка
дѣлалъ, а по рѳввости божествевной, хотя и ошибоч-
ной, впрочѳмъ по ревности: то какъ же тѳперь, под-
визаясь за Цѳрковь и познавъ истину, я могу все сіе
дѣлать по тщѳславію? Ибо ѳсли во время заблужденія
моего вѳ обладала мною такая страсть, но ревность по
Богѣ побуждала мѳвя къ тогдашнему образу дѣйствова-
нія: тѣмъ болѣѳ, какъ я позналъ истину, весправедливо
подозрѣвать во мвѣ тщеславіе. Ибо какъ скоро я обра-
тился къ догматамъ Церкви Христовой и отказался отъ
всѣхъ іудейскихъ заблуждевій, то еще большую пока-
залъ ревность здѣсь, нежели тамъ; а это доказываетъ,
что я истияяо перемѣвился и объятъ Божествевною рев-
ностію. Если нѳ это, скажи мвѣ, что жѳ другое распо-
ложило меня къ такой перемѣвѣ, что я промѣнялъ честь
яа поношеніѳ, покой ва опасвости, безопасность ва стра-
а
давія? Нѳ другое что, какъ только любовь къ истинѣ.
Стт. 15. 16. Егда же благоволи Богъ, избравый мл оть
чрева матере моея, и призвавый благодатгю Своею, яви-
 ГЛАВА 1 , 15. 93

ти Оына Своего во мнѣ, да благоеѣствую Его во язы-

цѣхъ, абіе не приложихся плоти и крови.
На что прѳдыдущвмв словами только намекалъ, т.-е.,
что перемѣна ѳго произвѳдѳна въ немъ свлого Божіею, ο
тоиъ тѳперь поминаетъ, какъ ο совершившемся событш,
вменво, что Богъ дѣйствитѳльно явилъ въ немъ Сына
Своего, и тѣмъ произвелъ въ вѳмъ такой пѳрѳворотъ,
что онъ послѣ сѳго оставилъ всѳ человѣческое и земноѳ
и всего сѳбя посвяталъ ва служѳніѳ Евангельской иств-
нѣ. Усвлвваетъ онъ значевіе сего событія указаніемъ
на то, что оно было предвидѣно и прѳдопрѳдѣлено, и
во врѳмени совершилось такъ, какъ совершилось, по-
тому что такъ благоволилъ Богъ; такъ что всѳ въ нѳмъ
отъ Бога, и онъ ѳсть воистину самимъ Богомъ постав-
ленный Апостолъ языковъ, которому должно внимать и
повиноваться, какъ посланнику Божію. Хотя все это
высказываетъ онъ будто мимоходомъ, спѣша поскорѣе
выразвть ту мысль, которая заключается въ словахъ:
абіе не приложихсл къ плоти и кровп, ни вэыдохъ,.. ко
Апостоломг; тѣмъ нѳ менѣѳ истивы, какія внушаются
его словами, многозначительны нѳ для однихъ Галатовъ,
во и для всѣхъ насъ, ибо яркимъ свѣтомъ Богопромы-
шленія освѣщаютъ событія и жизнь каждаго изъ насъ,
указывая въ вѣчности источвикъ того, что совершаѳтся
во врѳмени.
Егда ш благоволи Бш. Когда благоволилъ,—а преждѳ
этого развѣ нѳ благоволилъ? Если избралъ ѳщѳ отъ
чрева матѳрня, то и благоволилъ съ того временв, какъ
избралъ. Но то благоволитѳльное взбраніѳ—вѣчноѳ; во
временв жѳ Богъ дѣломъ совершаетъ свов вѣчныя
прѳдначертавія, когда првходвтъ время. У Бога всякой
вещв свое время. Своѳ врѳмя было для пришѳствія
Господа на землю чрѳзъ воплощевіе (Гал. 4, 4); будѳтъ
своѳ время для втораго Его првшествія; ѳсть своѳ время
94 ГЯАВА 1 , 15.

для всякаго ЯВЛѲНІА ВЪ ЖИЗНИ общественной и въ жизни

каждаго чѳловѣка. Такъ быдъ свой благопріятный мо-
ментъ и ддя обращенія Св. Павла. Божѳственноѳ про-
мышлѳніѳ нѳ пропустило его. Св. Павѳлъ, по обраще-
ніи и просвѣщеніи Духомъ, уразумѣлъ это, и исповѣ-
дуѳтъ тѳпѳрь прѳдъ всѣми. „Замѣтимъ, говоритъ Св.
Златоустъ, какъ онъ все случившѳеся съ нимъ призна-
етъ нѳ человѣчѳскимъ дѣломъ, но приписываетъ Богу,
всѳ устрояющему ο немъ по особѳнному промышлевію."
Но Павловъ Богъ и вашъ ѳсть Богъ. Потому въ этомъ
для насъ урокъ смотрѣть на событія своей жизви при
свѣтѣ вѣры въ благоѳ Божіе промышленіе.
Но спрашивается: „ѳсли онъ избравъ отъ чрева ма-
терня,- то какъ же онъ былъ говятелемъ?" (Дамаск.).
,,Если онъ избранъ отъ чрева матерня, а призванъ
послѣ, то ковечно, по какому-либо благопромышленію,
въ этотъ лромежутокъ времени былъ оставленъ самому
себѣ* (Экум.). „Смотри, какъ онъ здѣсь стараетсяпо-
казать, что и самое врѳмя, въ продолженіе котораго
овъ оставался въ заблуждевіи, было въ зависимости отъ
нѳдовѣдомаго нѣкоего усмотрѣвія Божія. Ибо если онъ
отъ чрева матери своея избравъ быть Апостоломъ и
призвавнымъ къ служевію сему, а призванъ послѣ и
званвый послушался Призывающаго: явно, что Богъ по
недовѣдомой какой-вибудь причивѣ доселѣ медлвлъ при-
4
званіемъ его. Какое жѳ тутъ было смотрѣніѳ Божіѳ?'
(Злат.). ,,Το, чтобъ ввезапвое его измѣневіе мвогимъ
а
послужило къ удостовѣренію въиствнѣ Евавгелія (Экум.).
„Это и самъ Павѳлъ рѣшаетъ въ другомъ мѣстѣ, го-
воря: да во мнѣ первомъ покажеть все долготерпѣніе,
за образъ хотящимъ вѣровати Ему въ жизнь бѣчную
(1 Тим. 1, 16)* (Св. Дамаск.).
Избрабый мя отъ чрева матере моея. Исповѣдуетъ,
что прежде чѣмъ родился яа свѣтъ, когда еще были по-
 ГЛАВА 1, 15. 95

лагаѳмы только основы его бытія, онъ уже былъ взбранъ.

Провидѣлъ Богъ годность Св. Павла къ Апостольству и
избралъ его къ сему служенію; какъ прежде, проввдя
годность Іѳреміи, избралъ его въ Пророкв преждѳ рождѳ-
нія: преждб неже мнѣ создати тя во чрет, поэнахъ
тя, и прежде неже изыти тебѣ изъ ложеснъ, освятихъ
тя, Пророка во языки поставихъ тя (Іер. 1 , 5). Бсть
мыслители, которые сіѳ и подобныя мѣста бѳрутъ въ
подтвержденіѳ своего ложваго ученія ο вѣчномъ взбра-
віи Божіемъ, безъ соображевія съ тѣмъ, чѣмъ имѣѳтъ
быть тотъ или другой чѳловѣкъ, по своимъ ѳстествѳн-
нымъ дарованіямъ в свободвому своѳму произволенію.
Ивыѳ такъ думаютъ яѳ объ взбравіи только къ особому
какому служенію, но в вообщѳ объ взбранів ко спасе-
вію,—такъ что потомъ эти взбраннвкв, нѳ по свобод-
вому взбранію своей волв, а по взліявіюна нвхъ осо-
бой благодати, поивмо направленія вхъ свободы, бы-
ваютъ тѣмъ, къ чему взбраны,—тѣ—Апостоламв, Проро-
камв в проч., а этв—спасевнымв. Но еслвбъ былотакъ,
всѣ людв были бы спасенвые: ибо Богъ всѣмъ хочѳтъ
спаствся, в поелику хочѳтъ,—тожѳ что взбралъ,—то
всѣ бы и спасалвсь, еслвбъ нѳ участвовала въ этомъ
воля человѣка, влв свободное ѳго провзволеніѳ в взбра-
ніѳ. Но какъ безъ волв чѳловѣка в спаств его нельзя,
то хотя и всѣмъ Богъ хочѳтъ спаствся, но нѳ всѣ спа-
саются; вбо не всѣ хотятъ спасаться. Воля вхъ раз-
вращенная протвввтся волѣ Божіей, не хотя подчвнять-
ся условіямъ спасенія; онв в гвбнутъ не смотря на то,
что Богъ нѳ хочѳтъ, чтобы они гвблв. Относвтѳльно
взбранія Св. Павла Ѳеофвлактъ говоритъ, что „Богъ вз-
бралъ его нѳ по жрѳбію, а по прѳдвѣдѣнію, что онъ до-
а
стовнъ того. Эту же мысль пространнѣѳ выясняетъ
Амвросіастъ: „Павѳлъ уповалъ на законъ, не зная, что
время служѳнія ѳму ужѳ прошло, в со всѣмъ жаромъ
96 ГЛАВА J, 15.

стрѳмился противостоять Бвангелію Хрнстову, думая,

что дѣйствуя такъ, дѣйствуѳтъ согласно съ волею Божі-
ею; Богъ видя, что онъ имѣетъ добрую рѳвность, но
что ему вѳдостаетъ вѣдѣнія (истины), благоволилъ при-
звать его въ благодать Свою, зная, что онъ првгодевъ
къ проповѣдавію Бвангелія Сына Бго срѳди язычниковъ:
ибо если онъ въ меныпемъ дѣлѣ былъ такъ ревностевъ
и вѣрѳнъ по совѣсти, а нѳ по угождевію кому-либо изъ лю-
дѳй; не тѣиъ ли твержѳ будетъ онъ въ провозвѣщеяіи бла-
годати Божіей ο Христѣ Іисусѣ, въ надеждѣ обѣтованнаго
воздаянія. Итакъ по прѳдвѣдѣвію Божію онъ былъ из-
бранъ отъ чрева матѳрв своей, т.-е. преждѳ чѣмъ родил-
ся и какъ только вародился. Богъ зналъ, что онъ бу-
детъ хорошъ, какъ сказалъ Овъ къ Іереміи пророку:
познахъ тя —прежде неже изыти тебе гт лошснь (Іер.
9
а
1, 5), и зная, каковъ овъ будѳтъ, призвалъ его.
Блажеввый Іеровимъ переходитъ при этомъ мыслію къ
избранію вообщѳ, и обличввши тѣхъ, которые думаютъ.
будто избравіе и неизбраніѳ зависятъ отъ разлвчія при-
родъ доброй илизлой, какъ думали манихеи,—говоритъ:
„по предвѣдѣвію Божію бываетъ то, что Νρο кого Онъ
знаетъ, что онъ будетъ добръ, того избираеть, и кого
предвидитъ не добрымъ, того не избвраетъ. И въ этомъ
вѣтъ никакой веправды у Бога. Мы, люди, судимъ толь-
ко по тому, что есть, а Тотъ, прѳдъ Которымъ и буду-
щее ѳсть какъ настоящее, произноситъ судъ по пред-
видимому имъ ковцу."
И призвавый благодатію Своею. Избранъ горѣ, при-
званъ здѣсь долу. То небесноѳ опредѣлевіе приведѳно
въ исполненіѳ во времеви призваніемъ. Богъ преждѳ
вѣковъ прѳдувѣдалъ ο немъ, и потомъ призвалъ во вре-
мя, какоѳ Ему было угодно. Павелъ горѣлъ любовію къ
истинѣ, только видѣлъ ее ве въ томъ, въ чемъ она есть.
Господь явился ему и указалъ сію истину. Искренній
 ГЛАВА 1, 16. 97

любитель истины, къ ней съ сѳго момента и обратился

всѳдушно. Призваніе бывшее на пути въ Дамаскъ быдо
призваніе только къ вѣрѣ в благодати, ко спасенію;
призваніѳ къ Апостольству послѣдовадо послѣ, хотя ѳщѳ
здѣсь прѳднамѣрѳвалось, какъ видно изъ словъ Господа
Ананіи (Дѣян. 9, 15). Првввавіѳ естъ дѣло благодати,
склоненіѳ на првзваніѳ—дѣло свободы. Призванный ѳсть
тотъ, &то пошѳлъ вслѣдъ призванія, покорилъ свобо-
ду свою зовущѳму гласу. Потому въ призваніи, или об-
ращевіи къ вѣрѣ, ѳстъ часть свободы, какъ въ избраніи
часть предвѣдѣнія скловѳвія свободы. Но какъ одна сво-
бодвая воля нѳ сильна обратиться безъ благодати, то
св. Павѳлъ все дѣло обращенія и призванія относитъ къ
благодати, какъ и св. Петръ исповѣдуѳтъ, что призы-
ваніе всѣхъ совершаѳтся славою и добродѣтелію, т.-е.
благодатною свлою Божіею ( 2 Пѳтр. 1 , 3 ) . Св. Зла-
тоустъ пишетъ при семъ: „Богъ говоритъ, что Онъ при-
звалъ Павла за его добротность; ибо сосудь избрань Ми
естъ, сказалъ Ананіи, пранести имл Мое предъ языки
и царьми (Дѣяя. 9, 15); т.-е. онъ способѳнъ для сѳго
служевія, для совершенія сего великаго дѣла;—сію Богъ
полагаетъ причину призванія ѳго. Самъ жѳ Апостолъ
вездѣ првпвсываетъ все благодати и неизглаголаннону
чѳдовѣколюбію Божіго, такъ говоря: но помиловат быосъ,
а нѳ потому, что способѳнъ, или достоввъ сего; но, да
во мнѣ первомъ покажетъ все домотерпѣніе, за образъ хо-
тящихъ вѣровати Ему въ жизнь вѣчную ( 1 Твм. 1 , 16)·
Видишь ли высоту ѳго смиренія? Для того, говоритъ,
я и помилованъ, чтобы ни&то не отчаявался, когда худ-
шій язъ всѣхъ людѳй удостоенъ человѣколюбія Божія.
Ибо сіе хотѣлъ онъ сказать словамв: да во миѣ пока-
жетд все домотцтѣни*. Какъ бы такъ сказалъ: „недо-
стойваго меня в нѳгодваго по благодати ѳдиной при-
звалъ Господь* (Экум.).
7
98 ГЛАВА 1, 16·

Лвити Оына Своего во мнѣ. Это трѳтій моментъ! Въ

избранномъ прѳдвремѳнно, и потомъ призванномъ во врѳ-
мѳни, благоволилъ Богъ явити Сына Своего. Это есть
прѳддвѳріе къ поевящѳнію въ Апостольство; ибо гово-
ритъ: ябити... да благовѣствую Его Благовѣствующѳму
надлежитъ ясяо созерцать всѣ тайны благовѣстія. Вотъ
это и выражаѳтъ св. Павѳлъ словами: явити Сына Сво-
его во мнѣ. Разумѣетъ не внѣшнѳе явленіе: мнѣ, но внут-
реннѳе: во мнѣ. Во святилищѣ души его былъ явленъ
ему Сынъ Божій. Внутреннимъ озареніемъ узрѣлъ св.
Павѳлъ, что Господь Іисусъ Христосъ ѳсть Единород-
ный Сынъ Божій, воплотившійся нашего ради спасенія.
Былъ моментъ, когда въ умѣ ѳго вообразилось все су-
щество Евангелія и вѳсь образъ спасеяія въ Господѣ
Іисусѣ Христѣ. Одво внѣшнеѳ явлѳніѳ бѳзъ сѳго ввут-
ренняго озаренія не произвело бы дѣйствія. ^Почему,
спрашиваетъ св. Златоустъ, не сказалъ онъ: ябпти Сы-
на Своего мнѣ, но 60 мнѣ?" и отвѣчаѳтъ: „Для того,
чтобы показать, что ояъ нѳ чрезъ слово только узналъ
все нужное ο вѣрѣ, но и чрѳзъ то, что преисполнился
Духа Святаго, когда откровеніѳ озарило ѳго душу, и
что имѣлъ въ себѣ говорящимъ Христа." Экуменій такъ:
„60 мнѣ, говоритъ, желая показать, что не словомъ толь-
ко позналъ Его, но умомъ и сердцѳмъ, что вѣдѣніѳ ο
Нѳмъ вошло въ жизвь во внутреннемъ его ЧѲЛОВѢЕѢ,"—
или, какъ Ѳеофилактъ, „напечатлѣлось во ввутреннемъ
а
чѳловѣкѣ.
Да благобѣствую Мо. Этимъ завершается образованіе
св. Павла въ Апостола. Призванный и озаренный внут-
реннимъ вѣдѣніемъ Евангелія есть готовый Апостолъ. Не
вапрасно такъ обильно изливаѳтся благодать, но да идетъ
и плодъ првнесетъ, да идетъ пронести имя Господа
предь языки и цари. Былъ особый актъ Божѳственнаго
посвящѳвія св. Павла во Апостола, хотя самъ онъ вѳ
 ГЛАВА 1, 16. 99

говоритъ ο сѳмъ опрѳдѣлѳнво. Экуѵѳній такъ пишѳтъ: дап

блашѣстеую. Видишь, что избравшій Его и явившій

въ нѳмъ Сьгаа Своего Отецъ Самъ хиротониоалъ ѳго въ
проповѣдника и Апостола." Эту мысль взялъ онъ у св.
Здатоуста, который говоритъ: „Не вѣра тодько ѳго, но
и посвящѳніѳ его въ звавіѳ Апостольскоѳ было отъ Во-
га. Ибо онъ съ тѣмъ, говоритъ, открыдъ Сѳбя мнѣ,
чтобъ я нѳ только позналъ Его, но и возвѣствлъ ο Нѳмъ
ДРУГИХЪ—60 ЯЗЫЦѢХЪ.* Во ЯЗЫЦѢХЪ,ОфЪ№ яэычниковъ,
чѣмъ нажекалось, что имѣя въ виду преимуществѳнно языч-
никовъ, онъ могъ не пропускать безъ вниманія и Іудеѳвъ
живущихъ срѳди ихъ. Изъ Дѣявій ввдяо, что онъ такъ и по-
ступалъ. Вѳздѣ почти обращался онъ съ проповѣдію сна-
чала къ Іудеяжъ, а потомъ, когда эти оказывались не-
благосклонными къ нему и Еваягелію, пѳреходилъ къ
язычникамъ, и ими одними ужѳ заявмался.
Абіе не приложихся плоти и крови. Эти слова, по
веопредѣлѳнвости значенія фразы плоть и кробь, дали
мѣсто разныѵъ толковавіямъ. Плоть и кробь значатъ
человѣчѳскую природу со всѣмъ, что въ ней есть ху-
даго и добраго, иначѳ все человѣческоѳ. Принимая это
значеніѳ, получимъ такую мысль: какъ только я былъ
призванъ и озарѳнъ вѣдѣніѳхъ Сына Божія, тотчасъ
оставилъ всѳ человѣческое, чѳловѣческія помышдѳнія,
надѳжды, страхи, порядки, измѣнился совѳршенвымъ
измѣнѳніемъ, весь вошелъ въ духъ новой жизни ο Хри-
стѣ Іисусѣ, и всѳго себя посвятилъ на служеяіѳ Ему.
Если взять предшествовавшую рѣчь Апостола нѣсколько
повышѳ, то выйдѳтъ: я гвалъ хрвстіанство, а потомъ
вдругъ сталъ ѳму прѳданъ всѳю душѳго, принѳсши ему
въ жѳртву всѳ, что могъ имѣть въ жизни, по разсче-
тамъ чѳловѣчѳсаимъ. Похоже на это говоритъ Экумѳній:
„тотчасъ нѳ прѳдался покою и самодовольству, или,
 100 ГЛАВА 1, 16.

будто сдѣдавшій что ввликоѳ, праздности и бѳзпѳчностіц

но вступилъ на трудный путь проповѣди Евангелія."
Остановясь ввиманіѳмъ на томъ, что вышѳ говоритъ
св. Павелъ ο своей прѳданности Іудѳйству и отѳчѳскимъ
прѳданіямъ, кои носать харакхеръ плотскаго, вѳщѳствен-
наго служенія Вогу, можно придтв къ мысли, не ихъ
ли разумѣетъ онъ подъ „плотію и кро&ію." И нѳ то ли
хочетъ выразить словами тѣми: какъ только позналъ я
Христа Іисуса, Господа, и спасѳвіе въ Немъ, тотчасъ
оставвлъ плотскоѳ служеніе іудейское во всемъ его со-
ставѣ, отсталъ отъ него совѳршенно, не возвращался
къ вѳму болѣе?
Бсли привять плоть и кроеь въ звачевіи чѳловѣка,
то судя по тому, какого человѣка будемъ разумѣть, по-
лучится и смыслъ соотвѣтственный тому. Экумеяій,
кромѣ сказанваго выше, разумѣетъ ещѳ подъ плоть и
кровь домъ, родныхъ, отѳчѳство. „Не предпочелъ, гово-
ритъ, видѣть родныхъ, или домъ, влв знаемыхъ, или
отѳчество, но всѳ оставилъ(ибо и въ этомъ нѳ отстаю
отъ Пѳтра и Іоанна), тотчасъ устремился на проповѣдь."
Иные подъ плоть и кровь разумѣютъ человѣка вообщѳ,
такъ: получивъ откровеніѳ Евавгелія свыше, я не обра-
щался уже за помощію въ дѣлѣ познанія его къ какому-
либо человѣку, считая то и иэлипшимъ и неприличнымъ.
Стодько развыхъ мвѣній! Наши св. толковники, по-
нимая сіи слова въ значеніи человѣка, видятъ однакоже
въ нихъ опредѣленное указаніе ва Апостоловъ, такъ:
будучв наученъ самимъ Богомъ, я уже не обращался за
наученіемъ в къ Апостоламъ, какъ къ чѳловѣкамъ. Въ
такомъ случаѣ слова: аби не пргшжихся плоти и кро-
ви> надо нераздѣльно читать съ слѣдующими: ни взы-
дохь во Іерусалимъ къ первѣйшит мене Апостоломъ, и
видѣть въ ввхъ одву и ту же мысль, считая послѣднія
поясненіемъ пѳрвыхъ.
 ГЛАВА l f 17. 101

Св. Златоустъ пишетъ: „Здѣсь, т.-е. въ словахъ: нѳ

прнложихся плоти и кроеи онъ указываетъ на Апо-
9

столовъ, называя ихъ по ѳстеству." И нѣсколько нижѳ:

„ибо крайнѳ было бы нѳсправѳдливо и несообразно, если
бы тотъ, кто научился отъ Самого Бога, сталъ совѣто-
ваться ещѳ съ человѣками. Научѳнный чвловѣкахи очень
справедливо и послѣ опять прибѣгаѳтъ къ совѣтамъ лнь
дѳй; но удостоившійся Божѳствевнаго онаго и вожделѣн-
наго гласа и научившійся всѳму отъ Того, Кто владѣѳть
самымъ сокровищемъ мудрости, для чего будѳтъ совѣ-
товаться съ людьми? Такой человѣкъ долженъ не
учиться у людѳй, но учить людей." Ѳѳодоритъ тожѳ:
„сподобившись оваго призвавія, ве вошелъ я тотчасъ
въ Іерусалимъ, но удовольствовался данною мнѣ Богомъ
благодатію; ибо крайнѳ было бы веприлично пріявшему
ученіе отъ Бога входить ο немъ въ разсужденіѳ съ
людьми." Св. Дамаскинъ: „какъ бы обратился онъ къ
людямъ, удостоившись быть наученныхъ свыше?" У Ѳео-
филакта таже мысль.
Такое едивогласноѳ сужденіе всѣхъ вашихъ толков-
виковъ обязываетъ насъ остановиться на вемъ. Это тѣмъ
охотнѣе надо сдѣлать, что отбившись отъ него, нѳиз-
бѣжно блуждать срѳди множества предположѳяій, не
звая, на какомъ остановиться.

П.
ОТЪ ДРУГИХЪ ЕВАНГЕЛІЮ НЕ МОГЪ НАУЧИТЬСЯ СВ.
ПАВЕЛЪ.

(ст. 1 7 - 2 4 ) .
Когда получилъ откровеніе свышѳ, то само собою слѣ-
довало, что нѳ учился ему у другихъ, или что у другихъ и
вѳ слѣдовало ѳму учиться.Но св. Павелъ в говоритъ ο сѳмъ
съ тѣмъ и такъ,чтобы все выходило тоже заключеніѳ,—т. ѳ.
102 ГЛАВА 1 , 17.

что ѳго ученіѳ отъ Бога. Онъ говоритъ здѣсы обетоя-

тельства моѳй жизян показываютъ, что я не учился
Еваягелію ни а) у св. Апостоловъ 17—20, ни б) у дру-
гихъ христіанъ 21—24. Но изъ простаго ο семъ ска-
занія у нѳго выходило,—изъ перваго: я не видавши
ѳщѳ Апостоловъ началъ проповѣдывать Евавгеліе въ
Аравіи и Дамаскѣ; но когда потомъ прибылъ въ Іеру-
салимъ, то ваходился въ общѳніи съ Петроиъ и Іако-
вомъ. Значитъ моѳ учѳніѳ съ ниыи согласно. Отъ чего
же? Отъ того, что и оно изъ того жѳ источника. Если
Евангѳліѳ тѣхъ отъ Бога, то и мое. Изъ втораго: вѣрую-
щіѳ другихъ цѳрквей меня вѳ видали, но узнавши, что
я проповѣдую вѣру, Бога славили. Какъ бы ови сталв
славить Бога, еслибы моѳ ученіе было не одинаково съ
ихъ вѣрою?
а)
Что св. Павелъ не обращался за наученіемъ къ Νρο-
чимъ Апостоламъ, это уже онъ сказалъ словами: не при-
ложихся къ плоти и крови. Но тѣ слова можно еще по-
нвмать. какъ выраженіе полноты его обращенія съ со-
вершевнымъ отрѣшеніемъ отъ всего человѣческаго. По-
чему вслѣдъ затѣмъ говоритъ рѣшительвѣе.
Ст. 17. Еи взыдохъ во Іерусалимъ т первѣйшимъ ме-
не Апостолош: но идоосъ во Аравію, и возврстихся пат
въ Дамаскъ.
„Нѳ пошѳлъ въ Іерусалимъ совѣщаться съ Апостолами
относитѳльно проповѣди, довольствуясь Божественнымъ
откровевіѳмъ" (Экум.). Не пошелъ тотчасъ по обраще-
ніи, а послѣ ходилъ. Первѣйшіе Апостолы здѣсь разу-
мѣются по времеви,—которые преждѳ его и призваны
къ Апостольству и апостольствовать начали. Всю рѣчь эту
ведѳтъ св. Павелъ къ тому, чтобъ исторіею своей жиз-
ни раскрыть, что овъ аичего не позаимствовалъ отъ
 ГЛАВА 1, Π. 103

старшахъ Апостоловъ, что и призванъ послѣдовать Хри-

ету, и ваучевъ вѣрѣ, и пославъ на проповѣдь вепосред-
ствевво Самимъ Господомъ. Почему ставитъ сѳбя въ
рядъ съ ними, говоря: къ первѣйшимъ мене Апостоломъ.
Изъ чего выходило, что и онъ такой же Апостолъ, какъ
и ови: разность только въ томъ, что тѣ упрѳдили его
по времеви. Если же и онъ такой жѳ Апостолъ, какъ
и они, то в ѳго надо слушать, какъ и ихъ и ви въ чѳмъ
яе переиначивать проповѣданнаго вмъ Евангелія. Такъ
Амвросіастъ: „Апостолъ хочетъ сказать, что послѣ того
какъ овъ избранъ былъ Богомъ, не было ему необхо-
димости идти къ старшимъ Апостоламъ, чтобы т.-е. на-
учиться у нихъ чему-либо: потому что Богъ открылъ
ему чрезъ Сыва Своего. какъ u чезіу слѣдуетъ учить. Α
говорится это для того, чтобы показать, что вѳ другоѳ
что содержать должно, какъ то, чему онъ учитъ,—и не
людямъ вѣрить, но Богу, отъ Коего онъ наученъ. Изъ
чего слѣдуѳтъ, что тѣ, кои увлекаютъ ихъ къ закову,
суть ложные учители: ибо не отъ Бога предаво то, че-
му они учили."
Св. Златоустъ остававливаетъ внимавіе на вравствен-
ной сторонѣ сего поетупка. но приходитъ къ тому жѳ
заключенію. „Если кто будетъ разсматривать отдѣльво
сіи слова, можѳтъ подузіать, что ови исполвены вѳликой
гордости. и далеко нѳсогласвы съ духомъ Апостольскимъ;
ибо опредѣлять что-нибудь самому собою и яе откры-
вать своихъ мыслѳй другимъ, можетъ быть привято за
гордость. Ибо сказано: видѣхъ мужа непщевавша себѣ
мудра быпги, упованіе же иматъ безумпый паче его (Притч.
26, 12), — и: горе, иже мудри въ себгь самиосъ и предъ
собою разумни (Исаіи δ, 21). И самъ Павелъ говоритъ:
не бываИте мудри ο себѣ (Римл. 12, 16). Но кто слы-
шалъ сіи и подобныя ваставлевія отъ другихъ и самъ
училъ тому же другихъ. веужели могъ впасть въ такое
104 ГЛАВА 1, 17.

самомнѣніѳ—нѳ тодько Швѳлъ, но н кто-вибудь наъ лю-

дей?—Для чѳго же онъ такъ сдѣлалъ и сказалъ?— Нѳ
къ униженію Апостодовъ и не въ похвалу себѣ, но охра-
няя вѳздѣ бѳзопасность Евангелія и жѳлая показать
важность и достоинство своей проповѣди (т.-е. что онъ
9

получилъ ее прямо отъ Самого Господа), говоритъ: пе

взыдохъ кь нимб. Ибо еслибы вужно было посовѣтовать-
ся, то Открывшій ѳму слово проповѣди повелѣлъ бы ему
сдѣлать и сіе. И такъ что же?онъ неходилъ туда?Хо-
дилъ, но нѳ для того, чтобы чему-либо научиться, не
α
за получѳніемъ чего-нибудь.
Но идоосъ во Аравію. Аравія страна сопредѣльная Да-
масской области, въ которой было свое граждавское
устройство. Въ это время тамошвій князь Арѳѳа вла-
дѣлъ Дамаскомъ (2 Кор. 11, 32). Какъ это завладѣніе
было случайное и непрочвоѳ, то св. Павелъ поспѣшилъ
воспользоваться этимъ обстоятельствомъ и предложить
поскорѣе тамошнимъ жителямъ Евавгѳліе, пока это вре-
мевное ѳдиновластіѳ дѣлало свободнынъ туда входъ.
„Смотри, какая пламенная душа! говоритъ св. Златоусть.
Онъ старался занять стравы, ѳщѳ нѳвоздѣлавныя и оста-
вавшіяся въ дикомъ состоявіи. Еслибы онъ умедлилъ
у Апостоловъ, не имѣя ничего, чему бы отъ нихъ на-
учиться, то остановилось бы дѣло проповѣди. Α имъ
должно было вездѣ преподавать слово. Посему сей бла-
женвый, пламенѣя духомъ, тотчасъ пошѳлъ учить людѳй
нѳнаучевныхъ еще и дикихъ, избравъ жизвь многотруд-
ную и опасную." Такъ разумѣютъ и всѣ наши толков-
ники, что св. Павелъ ходилъ въ Аравію съ проповѣдію
Евангѳлія.
Нѣкоторые изъ новыхъ инославныхъ толковниковъ
строятъ догадку, что св. Павелъ ходилъ въ Аравію нѳ
къ людямъ съ проповѣдію, а въ пустынь тамошвюю,
чтобъ въ уединеніи обдумать систему христіанскаго вѣ-
 ГЛАВА 1, 17. 106

роученія, по тѣмъ началамъ, какія получилъ отъ Гос-

пода и могъ слышать отъ вѣрующихъ въДамаскѣ. До-
гадка совершѳнво дроизвольвая, благопріятная только
тому суемудрію, по которому допускаѳтся, что учѳніѳ,
какое св. Павѳлъ преподавадъ, ѳсть его личное воззрѣ-
віе на христіанство, до котораго овъ дошелъ самосто-
ятельнымъ развитіехъ и своѳличвымъ углублешемъ въ
дѣло спасенія. Когда самъ онъ говоритъ ο себѣ, что
ви другіѳ ѳго нѳ научили Евангелію, ни самъ ве дошелъ
до вего, но прямо получилъ его отъ Самого Господа, то
зачѣмъ и предположенія подобныя строить? Къ тому же
что за удобноѳ мѣсто для развитія какого-либо учевія—
пустыяь? она можетъ способствовать отрѣшенію отъ все-
го, во учѳнія не даетъ. Для сего нужно общеніѳ съ
другими,собѳсѣдованіе, кяиги.
Св. Павѳлъ не говоритъ, зачѣхъ онъ ходилъ въ Ара-
вію. Но сахое это молчавіѳ и должно насъ навесть имев-
но ва ту мысль, что ходилъ съ проповѣдію. Ибо онъ
нѳ говорилъ и ο тохъ, зачѣмъ воэвратился въ Дамаскъ
и что тахъ дѣлалъ. Въ Дѣяніяхъ св. Лука говоритъ.
что овъ въ Дамаскѣ проповѣдалъ Іисуса, яко сей есть
Сынъ Вожій (Дѣян. 9, 20). Какъ онъ ничѣмъ нѳ оттѣ-
няетъ здѣсь своего сказанія объ Аравіи отъ сказавія ο
Дамаскѣ, то естественнѣе придти къ той мысли, что овъ
и тазіъ проповѣдалъ, какъ и въ Дамаскѣ, чѣмъ допуо
кать тѣ мѳчтательвыя прѳдположѳнія. Св. Златоустъ
говоритъ: „Сказавъ: идоосъ во Аравію, прибавилъ: ипа-
ки возвратихся въ Дамаскъ. Нѳ говоритъ ни слова ο
своихъ подвигахъ, ни ο томъ кого научилъ и сколько.
9

Равво и въ Дамасяѣ показалъ овъ такую ревность, что

возбудилъ къ себѣ невависть, и однакожѳ онъ вичего
нѳ говоритъ ο свхъ подвигахъ своихъ. Но какь здѣсь
не говоритъ овъ ничего ο семъ (хотя то было); такъ
и тамъ, сказывая. что приходилъ (въ Аравію) и ушѳлъ,
106 ГЛАВА 1, 18·

ничего не упоминаетъ ο томъ, что тазгь было (хотя

а
было).
Какъ согласить это сказаніе съ книгою Дѣявій, гдѣ
не говорится ο путешествіи св. Павла въ Аравію? Это
легко соглашается, если помѣстить хожденіе въ Аравію
между 19 и 20 стт. 9 гл. Дѣяній. По крещеніи пробывъ
дни нѣкгя съ вѣрующими и можетъ быть проповѣдавши
вѣсколько, отходилъ въ Аравію; по возвращеніи оттуда
усилѳввѣе проповѣдалъ въ Дамаскѣ, до исполневія трех-
лѣтія, пока вепріязнь невѣрующихъ ве заставила его
удалиться. Такъ блаж. Іеровимъ: „тотчасъ по крещевіи
пробывши дни нѣкія въ Дамаскѣ, и къ изумлѳнію всѣхъ
проповѣдавши въ синагогахъ вѣсколько разъ, что Іи-
сусъ есть Христосъ, пошелъ въ Аравію. Возвратясь изъ
Аравіи въ Дамаскъ, пробылъ онъ здѣсь дотрехъ лѣтъ,
кои въ Писавіи означевы словами: дни миоги (Дѣян. 9,
23). Послѣ сего, узяавъ ο ковѣ противъ него, онъ уда-
и
лился изъ Дамаска. Не поминаетъ жѳ св. Лука въ Дѣя-
віяхъ ο семъ обстоятельствѣ можетъ быть потому, что
св. Павелъ не сказывалъ ѳму ο томъ, а отъ другихъ
онъ не слыхалъ, и посланія къ Галатамъ, писаннаго
прежде квиги Дѣяній, не видалъ.
Ст. 18. Потомь же по тріехь лѣтѣхь взыдохъ во Іе-
русалимъ соглядати Петра, и пребыосъ у него дній пятъ-
надесять.
По тріехъ лѣтѣхъ—съ какого это времѳни? Со вре-
мени возвращѳвія изъ Аравіи въ Дамаскъ или со вре-
мени обращевія? — Со времени обращенія. Здѣсь яача-
лась новая жизнь Апостола; къ сему момевту конечно
все и относилъ св. Павелъ. И тѳчевіе рѣчи ведетъ къ
томуже заключевію: тотчасъ по обращевіи, я, говоритъ,
яе пошелъ въ Іерусалимъ — ст. 17; а пошелъ туда уже
спустя три года—ст. 18,—очевидно, счвтая съ того же
обращенія. Этимъ вмѣстѣ даетъ понять: столько време-
 ГЛАВА 1 , 18. 107

нн прошло, и я не озаботидся, нѳ считалъ крайнѳ яе-

обходимымъ сходить туда, гдѣ для всѣхъ источникъ
хрвстіавской истины, а между тѣмъ проповѣдадъ сію
истину. Откуда жѳ ова у мевя? Оттуда же, откуда и
тамъ—въ Іерусалимѣ. Почѳму и говоритъ, что пошвлъ
туда не затѣмъ, чтобъ научиться, но соглядати Пет-
ра, увидѣть лицѳ его лично съ нимъ позвакомиться.
9

Греч. ΐζορησαι—употребляѳтся ο ваблюдѳвіяхъ путеше-

ственниковъ. Слѣдовательно пошелъ затѣмъ, чтобъ ва дѣ-
лѣ узвать, кто таковъ ѳсть Петръ, ο которомъ всюду
было извѣстно, что овъ есть пѳрвый Апостолъ. — „Не
съ тѣмъ, чтобъ у него ваучиться, потому что и самъ
тогожѳ имѣлъ прѳподателя Евангелія; яо чтобы воздать
чѳсть первому Апостолу" (Іерон.).
яК т о ѳщѳ можѳтъ быть смиренномудрѣе такого чело-
вѣка, пишѳтъ св. Златоустъ, который послѣ столь вѳли-
квхъ и столь многихъ подвиговъ ве имѣя нужды въ Пет-
рѣ, ни въ ѳго гласѣ, но будучи раввочестенъ ѳму (боль-
ше ничѳго нѳ скажу тѳперь), впрочемъ приходитъ къ
нему, какъбы къ большему и старѣйшему, и причиною
путешествія полагаѳтъ только то, чтобъ видѣть Пѳтра?
Видишь ли, какъ овъ отдаѳтъ прочимъ Апостоламъ долж-
вую честь, и ве только ве почитаѳтъ себя лучшимъ
всѣхъ, но даже и ве равняетъ съ ними? Это показыва-
ѳтъ и прѳдпринятое имъ цутѳшествіѳ. Ибо какъ вынѣ
хногіѳ изъ братій вашихъ ходятъ къ св. мужамъ, такъ
и Павѳлъ потомуже расположѳвію ходилъ тогда къПет-
ру, или ещѳ съ болыпвмъ смиревіемъ. Ибо вынѣ путѳ-
шествуютъ для пользы; а сѳй блаженный путешествовалъ
вѳ для того, чтобы чѳму нибудь научиться, и вѳ для
исправленія какой-нибудь погрѣшности своей, но для
того только, чтобъ видѣть Петра и почтить его своимъ
присутствіѳмъ. Омлядатн (ιςορησαι). сказалъ онъ, Пет-
ра; нѳ сказалъ—видѣть (ιδειν) Пѳтра, во соглядати Пет-
108 ГДАВА 1, 18.

ра, какъ обыкновѳнно говорятъ лгодіц разсматрявающіе

велише и знатныѳ города. Такъ онъ почиталъ достой-
нымъ особеннаго тщанія и то одно, чтобы видѣть сѳго
мужа. *
И пребыхъ у нт дній пятънадесять. Св. Златоустъпи-
шетъ на сіи слова: „путѳшѳствіе, предпривятоѳ для
Петра, доказываетъ великое уваженіѳ къ нѳму Павла;
а пребывавіѳ его у нѳго столько дней показываетъ дру-
жествевноѳ расположеніе и искреннюю любовь ихъ ме-
жду собою. Видишь ли, сколь великое расооложевіѳ
имѣѳтъ онъ къ Петру? Для вего онъ предпринялъ путе-
шествіе, у вего и пребылъ. Объ этомъ такъ часто по-
минаю, жѳлая, чтобы вы сохраврли сіе въ памяти, дабы,
когда въ послѣдствіи услышите слова, произнесенныя
повидимому противъ Петра, ни въ чемъ не подозрѣвали
Апостола. Въ предостереженіе отъ сего и самъ онъ го-
воритъ ο посѣщѳвіи Петра, дабы, когда скажѳтъ, въ
лице ему противостаосъ (2, 11), никто нѳ думалъ, что
сіи слова суть плодъ вражды и любопрѳнія. Ибо онъ
почитаетъ сего хужа и любитъ большѳ всѣхъ, и въ
Іерусалимъ пришелъ не для другаго кого изъ Апосто-
и
ловъ, во ѳдивственно для него. Похожа на это и мысль
Амвросіаста: „Прѳбылъ у нѳго пятьвадесять днѳй, какъ
едиводушвый ѳму соапостолъ. Это объявляѳтъ овъ для
того, чтобы показать, что во всемъ согласѳвъ съ Апо-
столами, и ви въ чемъ съ ними нѳ развогласитъ, какъ
нашептывали на него лжеапостолы, чтобъ обѳзславить
его въ церквахъ изъ язычниковъ, и тѣмъ удобнѣѳ по-
сѣвать своѳ зло въ простыхъ душахъ, что-де ихъучѳніѳ со-
гласво съ учѳніемъ старшихъ Апостоловъ (а Павлово
а
вѳ согласно).
Здѣсь говоритъ ο себѣ св. Павелъ, что пошелъ въ
Іерусалимъ самъ собою, чтобъ видѣть Пѳтра; а въ Дѣя-
яіяхъ повѣствуѳтся, что овъ вынуждѳнъ былъ удалить-
 ГЛАВА 1, 19. 109

ся изъ Дамаска навѣтохъ раздражѳнныхъ противъ нѳго

за проповѣдь ο Христѣ Спаситѳлѣ іудѳѳвъ и даже яаыч-
никовъ (2 Кор. 1 1 , 32), сговорившихся убить ѳго
(Дѣян. 9 23—25); и что пришѳдши въ Іерусалимъ,
9

онъ покушался сбдижаться съ вѣрующшга, а т ѣ чужда-

лись ѳго, нѳ зная, что онъ обратился ко Христу, и
уже послѣ того, какъ Варнава привелъ его къ Апосто-
лахъ и разсказалъ имъ, какъ Госводь яввлся ему на
пути и какъ онъ въ Дамаскѣ дерзалъ ο имени Іисусо-
вѣ, овъ могъ свободво входить въ общеніе со всѣыи и
съ Апостолами, ходилъ по домамъ, дѳрзая ο имевя Гос-
пода Іисуса (Дѣян. 9, 2 9 ) . Въ этомъ сказаніи св. Луки
въ Дѣяніяхъ содержится ввѣшвяя исторія св. Павла 9

а самъ св. Павелъ указываетъ ва то, какія у вѳго бы-

ли цѣли при тѣхъ или другихъ обстоятѳльствахъ. Жѳ-
ланіе его видѣть св. Петра могло возродиться раныпѳ
возставія дамаскивцевъ на него, и сіѳ послѣднеѳ дало
только поводъ къ исаолненію его или ускорило его. Изъ
#
Дамаска удалиться онъ вынуждѳнъ былъ а въ Іеруса-
9

лимъ ваправвлся потому, что жѳлалъ видѣть св. Пѳтра.

Далѣѳ, првшѳдши во Іѳрусалвмъ, ве самъ тотчасъ при-
ступилъ къ Петру, а введенъ былъ къ вему Варнавою,
и съ сего врѳмени прѳбылъ у него пятнадцать двѳй, и
вмѣстѣ съ нихъ и другими Апостолами ороповѣдалъ
Евангѳліѳ по Іерусалиму. Нѳ поминаетъ обо всѳмъ этомъ
св. Павелъ въ посланіи потому, что и вообщѳ дѣлаетъ
краткій очѳркъ своей жизни; для цѣли жѳ своѳй счи-
талъ достаточнымъ помянуть только ο пребываніи у св.
Пѳтра, чѣмъ означались дружескоѳ расположевіѳ и искрев-
няя ихъ ыежду собою любовь, по слову св. Златоуста.
Ст. 19. Инш жб оть Апостолъ не видѣхъ, такмо Іакова
брата Господня.
Какъ же въ Дѣяніяхъ говорится, что былъ пряведѳнъ
Варвавою къ Апостоламъ и вмѣстѣ съ вими ходилъ а
110 ГЛАВА 1, 19.

проповѣдывадъ? Въ Дѣяніяхъ подъ словомъ Апостолы

разумѣются не тѣ, кои изъ 12, а вообще лица учи-
тельныя, которыя посылаѳмы были старшими Апосто-
лами учить въ Іерусалимѣ и окрестъ. Таковыми хоглв
быть кромѣ Варнавы, Сила, Іуда или Вирсава, которые
потомъ и въ Антіохію были посылаемы съ апостольскимъ
посланіемъ, и назвавы пророкамв (Дѣян. 15, 32), и по-
добные имъ. Въ посланіи жѳ св. Павѳлъ говоритъ, что
изъ настояшихъ Аяостоловъ нвкого не видѣлъ, кромѣ
Пѳтра и Іакова, брата Господвя.
Но опять, такъ называемые братія Господни нѳ были
въ чяслѣ 12, какъ это ясно изъ Евангельскихъ сказа-
ній (Мѳ. 12, 46; 13, 55. Мар. 3, 81; 6, 3 и п.). Въ
первый разъ они указываются въ совмѣ вѣрующихъ по
возвесѳвіи Господа (Дѣян. 1, 13. 14), а потомъ и въ
числѣ проповѣдниковъ Ёвангелія (1 Кор. 9, 5). Какъ
же здѣсь св. Павѳлъ даетъ намекъ, что Іаковъ брать
Господень былъ Апостолъ, ибо говоритъ: гшого ш отъ
Апостолъ не тдъъосъ, токмо Іакова брата ГосподняІ Η ο
слова сіи можно такъ изложвть: иного, кромѣ Пѳтра,
изъ Апостоловъ нѳ видалъ, видѣлъ же еще одного язъ
зваменитыхъ, именно Іакова, брата Господвя. Илв такъ
это должно разумѣть, что Іаковъ ради его святости и
достоинства предстоятеля Іерусалимской Церкви почв-
тался ва ряду съ другими Апостолахи и имя носилъ
Апостола. Почему и св. Павломъ такъ наихенованъ.
Влажеввый Іеронимъ пигаетъ ο св. Іаковѣ: „онъ былъ
первымъ предстоятеленъ той Церкви, которая первая
собрана въ Іѳрусалвмѣ изъ вѣрующихъ,—былъ т.-е. пѳр-
вымъ епископомъ Іерусалимсквмъ; онъ носилъ имя пра-
вѳдника и былъ столько святъ и чтимъ отъ народа, что
одни предъ другими спѣшили коснуться края одежды
его. Что св. Павелъ, кромѣ этихъ, никого изъ Апосто-
ловъ нѳ видѣлъ, это ве потому, чтобъ нѳ хотѣлъ ихъ
 ГЛАВА 1, 19. 111

видѣть, но потому, что они разошлись съ проповѣдію

а
Евангелія. Св. Златоустъ обращаетъ при этомъ вви-
маніе на другуго сторону: „замѣть, говоритъ, съ какимъ
почтеніемъ и сего наименовалъ онъ; вбо нѳ сказалъ
просто—Іакова, но прибавилъ и почетное его имя. Та&ъ
онъ б ш ъ далекъ отъ всякой завистиі Ибо, еслибы онъ
хотѣлъ только указать того, ο комъ говорилъ, το могъ
бы сіе сдѣлать, употребивъ и другой признакъ; напри-
мѣръ, могъ бы сказать: сына Клеопова, какъ и Еван-
гѳлистъ сказалъ. Но онъ не сказалъ такъ; но поелвку
онъ считалъ почѳтныя наименованія Апостоловъ и свов-
ми наименоваяіями, то какъ бы почитая сѳбя самого,
и его величаетъ. Ибо онъ не назвалъ его такъ. какъ я
сказалъ, но какъ же? Братомъ Господнимъ, хотя впрочемъ
онъ не былъ братомъ Господнимъ и по плоти, но почи-
тался такимъ. Однакожъ и это нѳ остановило Апостола
признать достовнство сего мужа. Онъ и во многихъ дру-
гихъ хѣстахъ показываетъ, что расположѳнъ былъ ко
всѣмъ Апостоламъ такъ искренно,какъ емубыло прилично."
Инославныѳ мвого разсуждаютъ ο тотъ, какихъ обра-
зоыъ Іаковъ есть братъ Господень, и прв этомъ не сты-
дятся хульныя рѣчи произносить ο Приснодѣвѣ Маріи,
преблагословѳнной Матери Господа, подвергая себя чрезъ
то анаеематствованію, изреченному на таковыхъ треть-
имъ вселенсюмъ соборомъ. Вся древвость почитала брат-
ство сіе или братствомъ двоюроднымъ, или братствомъ
по обручниву Іосифу, и только законнымъ. Ахвросіастъ
говоритъ, что „Іаковъ есть сынъ Іосифу отъ прежной
жены;" Августинъ, чтоовъ ѳсть „братъ Господѳнь, или
потому, что ѳсть изъ числа сыновъ Іосифа отъ другой
жены, или потому, что былъ изъ дѣтѳй Маріи, сѳстры
Матери Его." Св. Златоустъ, какъ видѣли вышѳ, дер-
жвтся послѣдняго объясненія, равно какъ Ѳеофилактъ
и Ѳѳодоритъ, который пишѳтъ: „Іаковъ назывался бра~
112 ГЛАВА 1, 20.

томъ Господнимъ, но нѳ былъ родныхъ Бго братомъ.

Онъ дажѳ былъ нѳ сынъ Іосифовъ, рожденный отъ пѳр-
ваго брака, какъ предполагали иные, но сынъ Кдеопы
и двоюродный братъ Господу; потому что матерію имѣлъ
сестру Матѳри Господа." Принимая это мнѣніѳ, надо
вмѣстѣ полагать, что Клеопа нѳ одно и то же лицо съ
Алфѳемъ, чтобы чрезъ то не смѣшать такь именуемыхъ
братьевъ Господа съ одновмевными имъ Апостолами
изъ 12.
Ст. 20. Α яже пгшу вамъ, се предъ Бмот, яко не лгу.
Что разухѣть подъ яже пишу? Все, что сказалъ ο се-
бѣ св. Павелъ доселѣ, особенно же что сказалъ ο сво-
ѳмъ обращеніи, объ откровевіи ему Евангелія, и отомъ,
что онъ нв у кого изъ Апостоловъ нѳ учился ему, а
между тѣхъ согласенъ съ ними во всемъ, будучи согла-
севъ съ Апостоломъ Петрохъ. Изъ всего сего выходи-
ло, что овъ есть истинный Апостолъ Божій. Когда онъ
оглашалъ Галатовъ Бвангеліемъ, то не говорилъ ихъ
объ этомъ; ибо явился предъ вими, какъ Божій послан-
никъ и прввятъ былъ съ полною въ его посланничество
свышѳ вѣрою(—4, 14.15). Почѳму и ненастояла нужда
говорить тогда ο такихъ событіяхъ, изъ которыхъ
видво, что онъ посланъ свыше. Теперь жѳ, когда лжѳ-
учители внушили Галатахъ сомнѣнія ο томъ, онъ выясня-
ѳтъ имъ своею исторіею, что сомнѣваться въ ѳго
Апостольствѣ нѣтъ основанія. И сказанваго уже доволь*
но было въ подтвѳрждѳніе этой иствны; но чтобъ и вся-
кій слѣдъ сохнѣвія взгладить и оградить ихъ отъ ко-
лебаній ва будущѳѳ, овъ утверждаетъ слово своѳ клят-
вою: се предь Богомъ, яко не щ, Это тожѳ, что въ
другихъ мѣстахъ: свидѣтель ми Боѣ (Рим. 1, 9), сеи-
дѣтеля Бога призываю на душу мою (2 Кор. 1, 23);
Боѣ и Отецъ Господа наишо Іисуса Христа вѣсть, яко
не щ (2 Кор. 11, 31). Видяо, что св. Павлу часто
 ГЛАВА 1, 21. 113

предлежало бороться съ нѳдовѣріѳмъ къ нѳму дажѳ увѣ-

ровавшихъ уже. Св. Златоустъ дивится по сѳму слу-
чаю смвренію св. Павла: „видишь ли смиреввомудріѳ
этой души, сіяющеѳ вездѣ равно? Ибо онъ, какъ бы стоя
на судилищѣ и готовясь подвергвуться истязанію, такъ
заботился ο защищеніи себя." Блажеяный Іерояимъ сна-
чала излагаетъ мысль текста: „что пишу къ вамъ: есть
истивво; Богъ свидѣтель, что я ве прикрываю словами
никакой лжи." Α потомъ дѣлаетъ и общее наведеніе:
„Это можно относить вѳ къ тому только, что онъ те-
перь пишетъ къ Галатажъ, но и вообще ко всѣмъ его
посланіямъ; все писанное имъ, не ложно; сердце его и
слова не разногласятъ."

б).
Пояснивъ, что не видалъ Апостоловъ, а мѳжду тѣмъ ока-
зался не состоящимъ съ ними въ развогласіи въ ученіи,
которое проповѣдалъ уже три года, изъ чего выходило,
что и его учѳніе изъ того же источвика, изъ какого и
ученіе тѣхъ,—св. Павелъ кратко поясняѳтъ теперь то,
что и съ другими вѣрующвми у него не было свошеній,
что слѣдовательно и отъ вихъ онъ вичего не могъ слы-
шать ο вѣрѣ, между тѣмъ они, слыша ο ѳго подвигахъ
въ распространевіи вѣры, славили Бога; изъ чего вы-
ходило тожѳ, что его ученіе согласво съ ученіемъ все-
ленсквхъ Церквей, насажденвыхъ Апостолами въ іудей-
скихъ городахъ и седеніяхъ, и слѣдовательно есть изъ
одного съ ними источника.
Ст. 21. Потомъ же пріидохъ въ страны Смрскія и Ки-
ликійскія. Т.-ѳ. помимо Іудеи и Палестины, гдѣ церкви
васаждены Апостолами и гдѣ вѣроятно въ это самое вре-
мя продолжали дѣйствовать насадители вѣры, видѣвшіе
Господа. Стало „онъ нѳ встрѣчался съ Апостолами дажѳ
и случайво" (Злат.). И съ другими вѣрующими, мѳжду
8
114 ГЛАВА 1, 22. 23.

которыми могли быть сильныѳ знатоки вѣры, нѳ имѣдъ

онъ сношенія. Все наводитъ на то, что ученіѳ ѳго неза-
висвмо ни отъ кого изъ людѳй, а между тѣмъ согласно
съ Апостольскимъ, которое отъ Господа. Видно само со-
бою, что отсюда слѣдовало.
Въ Дѣявіяхъ пишется, что св. Павелъ, живя въ Іѳ-
русалимѣ, дерзалъ ο именв Госиода Іисуса и стязался
съ Бллинами, т.-е. съ Іудеямв, жившими среди язычни-
ковъ и случайно бывшими теперь въ Іерусалимѣ, кото-
рые раздражались противъ вего и искали убить его.
Это понудило ѳго удалиться изъ Іерусалима, и вѣрую-
щіѳ для безопасности проводвли его до Кесаріи, откуда
онъ отправился въ Тарсъ, мѣсто рождѳнія своѳго (Дѣян.
9, 29. 30). Путь лѳжалъ чрѳзъ Сирію. Сирію, можетъ
быть, только перешелъ св. Павелъ въ это врѳмя, а въ
Киликіи вѣрно и проповѣдалъ. Трудно было ему удер-
жаться, чтобы на мѣстѣ рожденія своего не возгласить
благовѣстіѳ, котороѳ исполняло его сердцѳ нѳисчѳрпаѳ-
мою радостію ο сдасевіи. Что онъ точно тутъ пропо-
вѣдалъ и основалъ даже церкви, можно заключить изъ
того, что проходя потомъ, во второе своѳ путешествіе,
Сирію и Киликію, онъ утвѳрждалъ церкви (Дѣян. 15,
41). Какъ бы онъ утверждалъ ихъ, если бы не насадилъ
прежде? Почему св. Златоустъ пишѳтъ: „Послѣ свиданія
съ Петромъ, свова начинаѳтъ овъ слово проповѣди и
предлѳжащій подвигъ, вѳ касаясь Іудеевъ, какъ потому,
что былъ посланъ къ язычникамъ, такъ и потому, что
α
нѳ хотѣлъ строить ва чужомъ основазіи. Тожѳ и Іеро-
вимъ: „пошелъ въ Киликію, желая привлечь ее къ вѣ-
рѣ во Христа, благовѣствуя ей ярвзваніе къ покаянію."
Отт. 22—23. Бѣхь же ш знаемь лицемъ церквамъ 1у-
дейскимъ, лже ο Христѣ: точію ш слыишще бяосу, яко
гоняй насъ иногда, нынѣ благовѣствуеть вѣру, юже иног-
да разрушаш.
 ГЛАВА l , 22. 23 115

Церкви іудейскія—тѣ, ков кромѣ Іѳрусалима васаждѳ-

ны были въ Іудѳѣ. „Увѣровавшіѳ во Хрвста былв нѳ
въ одномъ Іерусалвмѣ, вхъ было много по всей Іудеѣ,
такъ что изъ нвхъ составлялвсь цѣлыя Цержви* (Авгу-
стинъ). Надо полагатц что св. Апостолы, преждѳ чѣмъ
разошлись въразныя страны, првзвали къ вѣрѣ Іудеевъ
жввшвхъ въ Палестинѣ, и насадввъ здѣсь церквв в
утвердивъ ихъ, обратвлвсь и къ другвмъ вародамъ. Этв
церкви нѳ зналв въ лвцо св. Павла, а только слншалв
ο его обращеніи в подввгахъ въ проповѣди Евангедь-
ской. Олухъ доходвлъ до нвхъ тоже отъ христіанъ, ко-
торые говорвлв: гонвтель нашъ ньгаѣ благовѣствуѳтъ
вѣру нашу; что потомъ и самв ови повторялв. Это вс-
полняло вхъ радостію, в возбуждало къ славословію Бога!
Что должны былв заключвть взъ свхъ словъ Галаты?
Преждѳ всего онв должны были подумать: какъ же но-
вые нашв учители говорвлв ο св. Павлѣ, что овъ ме-
жду Іудеямв разрѣшаетъ обрѣзаніе, когда онъ даже не
ввдалъ тамошнвхъ хрвстіавъ? Такъ св. Златоустъ: „что
онъ хотѣлъ сказать словамв: не зпаемь бѣхъ церквамъ
Іудейскимъ? То, что онъ такъ далекъ былъ отъ того,
чтобы проповѣдать имъ обрѣзаніе, что даже въ лицо не
былъ вмъ знакомъ." Тоже и Экуменій: „Нѳ только, го-
ворвтъ, не учвлъ я увѣровавшвхъ отъ обрѣзанія, что
должно обрѣзываться (вбо клеветали на него, что овъ
для вѣровавшихъ Іудеевъ разрѣшалъ обрѣзаніе), не толь-
ко, говоритъ, не училъ такъ, но оня даже и лвца мо-
а
ѳго нѳ видалв.
И то внушалось этимъ, что св. Павелъ, не могшій
научиться вѣрѣ отъ старшвхъ Апостоловъ, не слышалъ
ο вей нвчего в отъ другвхъ вѣровавшвхъ. Такъ Фотій
у Экуменія: „У Петра я нѳ учился, а только видѣлъ
его; у Іакова нѳ учился, и его только вядѣлъ; ве учвл-
ся и ня у кого другаго нвзшаго вхъ, нѳ такъ зватваго
116 ГЛАВА 1 , 24.

лица. Возможно ли б ш о мвѣ учитьсд у тѣхъ, кои да-

же дица моего не видали? Но если они радовались, что
гнавшій вѣру сталъ благовѣствовать еѳ, то нѳ зяачило
ли это, что вѣра, благовѣствуемая имъ, одинакова съ
вѣрою тѣхъ, кои радовались сему благовѣстію?"
Ст. 24. И славАЯху ο мнѣ Бога. Видѣли въ обраще-
ніи его перстъ Божій, очевидвое подтвержденіе иствны
Евангѳлія, знакъ Божія къ вѣрѣ благословевія, и болѣѳ
утверждались въ вѣрѣ, и радуясь тому, славили Бога,
Который совершилъ сіе: „Узнавъ внезапвую перемѣну,
что волкъ дѣлаетъ свойственное пастырямъ, совершив-
шееся со мною обратили для себя въ поводъ къ славо-
словію Божію" (Ѳеодорит.). „Не сказалъ: дивидисьмвѣ,
хвалили меня, изумлялись мнѣ, во показалъ, что все
это было дѣло благодати: и славляху, говоритъ, ο мнѣ
и
Вога (Злат.). „Славляху ο мнѣ Бога, — яе такого-то и
такого-то учителя, но Самого Бога, йбо Овъ Самъ от-
крылъ мнѣ и научилъ проповѣди" (Экум.).Говоритъ же
ο семъ св. Павелъ, давая разумѣть, что вѣрующіе изъ
Іудеевъ ве противъ вѳго, одвого съ нимъ духа, однихъ
началъ, и что слѣдственво тѣ лжеучители, развоглася съ
нимъ, развогласятъ со всѣми вѣрующими. „Вѣрующіе,
говоритъ, изъ Іудѳевъ, которыхъ онъ прежде преслѣ-
довалъ, радовались и благодарили Бога, что Онъ сдѣ-
лалъ его изъ гонителя защитвикомъ вѣры, давая понять
Галатамъ, что они обмануты и что подъ именѳмъ хри-
стіанъ ови будутъ тоже, что Іудеи, ѳсли станутъ обрѣ-
зывать плоть свою; ибо заковъ Христовъ требуѳтъ дру-
гаго, чѣмъ іудейство: тамъ обрѣзавія плоти, здѣсь—серд-
ца; тамъ стихіями служатъ Вогу, здѣсь-духомъ* (Амврос.).
 ГЛАВА 2, 1. 117

Ш.

0 СОГЛАСІИ УЧЕНІЯ СВ. ПАВЛА СЪ УЧЕНІЕМЪ ПРОЧИХЪ

АПОСТОЛОВЪ, ЧТО ТОРЖЕСТВЕННО УТВЕРЖДЕНО НА АПО-
СТОЛЬСНОМЪ ВЪ ІЕРУСАЛИМЬ СОБОРЪ.

(2, 1 - 1 0 ) .

Доселѣ доказывалъ св. Павелъ, что овъ получилъ Бвав-

геліе ве отъ кого-либо изъ людей, а непосредственно
отъ Самого Вога, и что слѣдственно онъ есть настоящій
Апостолъ. Теперь хочетъ показать, что и прочіе Апо-
столы признали его таковымъ и ученіе его непреложво
истивнымъ. Къ показанію сего онъ првведенъ ходомъ
рѣчи и неизбѣжво долженъ быть сдѣлать это. Вперѳди
приводится мысль, что св. Павелъ проповѣдуѳмое имъ
Евангеліе позналъ и уразумѣлъ независимо отъ Апосто-
ловъ, или отъ кого-либо изъ людей. Ему могли возра-
зить: такъ у тебя особое учевіе, не такоѳ какоѳ у тѣхъ
Апостоловъ, которыѳ Господа видѣли и слышали. Уча
розно отъ нихъ, ты свое, а нѳ Господне учевіе пропо-
вѣдуешь, ты самъ его придумалъ. Противъ этого гово-
ритъ теперь св. Павелъ: ходилъ въ Іѳрусалимъ къ ста-
рѣйшвмъ Апостоламъ, и они одобрили мое ученіе, какъ
согласное съ ихнимъ. Если, потому, ихъ ученіе Вожіе,
то и мое таково же.
Разсказывая сіе обстоятельство св. Павелъ указыва-
етъ: а) побужденіе и цѣль своего въ Іѳрусалимъ путе-
шествія, ст. 1. 2; б) то, какъ былъ принятъ тамошними
христіанами, ст. 3—5; в) и какъ отнеслись къ нѳму старшіе
Аяостолы,—главный предмотъ сѳго отдѣленія, ст. 6—10
118 ГЛАВА 2, l .

а).

Побужденіе и цѣль хожденія въ Іерусалимъ.

(2, 1. 2).

Побудило св. Павла идти въ Іѳрусалвмъ мановеніе

свышѳ; въ виду же вмѣлъ онъ при семъ предложитъ
старшимъ Апостоламъ, какъ учитъ, чтобы нѳ вотще тещи.
Стт. 1. 2. Еотомъ же по четыреиадесяти лѣтѣхъ паки
взыдохъ во Іерусалимъ сь Варнавою, поемь сь собою и
Тита. Взыдохъ же по откровенію, и предложихъ иш
благовѣствованге^ еже пропотдую во языцѣхъ, наедииѣ
же мнимымъ, да не како вотще теку, ѵли текохъ.
Послѣ перваго своѳго бытія въ Іѳрусалимѣ, спустя
три года по обращеніи, св. Павелъ удалился въ Кили-
кію. Оттуда св. Варвава вызвалъ его въ Автіохію, чтобы
вдвоемъ успѣшнѣе созидать тамошвюю церковь. Въ
44 г. былъ голодъ яри Клавдіи Кесарѣ. Пророкъ Агавъ,
пришедшій изъ Іерусалима въ Антіохію, расположилъ
антіохійцевъ послать пособіѳ живущимъ въ Іѳрусалимѣ
братіямъ. Ови собрали, по елику кто имѣяш, и послали
милостывю къ старцамъ рукою Варнавлѳю и Савлею
(Дѣян. 11, 27—80). Объ этомъ второмъ своемъ хожде-
віи въ Іерусалимъ вѳ поминаетъ св. Павелъ; пропустилъ
его ради того, что ово ничего нѳ представляеть вели-
каго для цѣлей его посланія. Послѣ этого бытія въ
Іерусалимѣ св. Павелъ съ Варнавою, по ввушенію свыше,
ходили на проповѣдь въ Кипръ и въ страны Памфи-
лійскія и Ликаовскія въ Малой Азіи. Когда ови возвра-
тились опять въ Автіохію и пребыли здѣсь время ш
мало со ученики (Дѣяв. 14, 28), сюда пришли нѣцыи
изъ Іудеи и стали учить антіохійцевъ, что если ови нѳ
 ГЛАВА 2, 1 . 119

обрѣжутся по обычаю Моисѳеву, то нѳ могутъ спастися.

Св. Павелъ и Варнава защищади свободу Евангельскую,
но не успѣли умиротворить общество. Рѣшено б ш о
послать Павла и Варнаву и нѣкіихъ другихъ ко Апо-
столамь и старцамъ во Іерусалимъ ο вопрошніи семъ
(Дѣян. 15, 1—2). Объ этомъ своѳмъ хождѳніи, третьемъ
и помиваетъ теперь св. Павелъ въ посланіи къ Гала-
тамъ. Блаж. Ѳеодоритъ пвшетъ: „Павелъ и Варнава
много времевв провели въ Антіохіи и уловилв весьма
многихъ взъ язычниковъ, повелѣвая имъ жить по закону
благодати. Но нѣкоторые изъ защвтяиковъ закона. при-
шедши изъ Іудеи, покушались убѣдить увѣровавшихъ
изъ язычниковъ, чтобы возлюбили житіе по закону. Ве-
ликіе хе проповѣдники истины, Варнава и Павелъ, от-
вергли предлагаемое ими ученіе. Пожелавъ увѣрить со-
браніе вѣрующихъ, что такъ угодно и велвкимъ Апо-
столамъ, пошли они въ Іудею, увѣдомили Апостоловъ
ο содѣянномъ ими, и яринесли посланія, ясно повелѣ-
вавшія не возлагать на язычниковъ ига законнаго, по
огребатися отъ идоложертвенныхъ и блуда и удавленты
и крове (Дѣян. 15, 29). Сіе, думаю, и разсказываетъ
а
Божествеввый Апостолъ.
Ивые думаютъ, что здѣсь говорится ο второмъ хожде-
ніи св. Павла въ Іерусалвмъ съ милостынею; другіе
полагаютъ^ что здѣсь говорится ο какомъ-либо хожденіи
послѣ собора. Послѣдняго мнѣнія принять нельзя, по-
тому что послѣ собора вскорѣ св. Павелъ и Варвава
пошли развыми путями на прояовѣдь и уже ве сходи-
лись. Нѳльзя првнять и перваго, потому что времени
недостаетъ. Голодъ бьыъ въ 44 г., слѣдственно по обраще-
ніи св. Павла въ 8 или 9 годъ; а онъ ходилъ по четырс-
надесяти лѣтѣхъ. И потому еще нельзя принять это
мнѣніе, что въ ту пору было говеніе на христіанъ въ
Іѳрусалвмѣ отъ Ирода: Ап. Іаковъ Зевѳдеевъ былъ убитъ.
120 ГЛАВА 2, 1.

св. Петръ находился въ тѳмницѣ (Дѣяв. 12 гл.). Слѣд-

ствевно въ это врѳия неудобно было разсуждать соборно,
и не съ кѣмъ. Такъ оба эти предположенія представля-
ютъ неудобства, между тѣмъ какъ сличивъ сказанія Дѣ-
яній объ Апостольскомъ соборѣ съ тѣмъ, что говоритъ
здѣсь св. Павелъ, нельзя нѳ видѣть совершеннаго со-
гласія того и другаго. Разница только въ томъ, что
св. Павелъ болыпе говоритъ ο своихъ цѣляхъ, по ру-
ководству свыше, и ο значеніи собора собственно для
его проповѣди, какъ это трѳбовалось цѣлями досланія,—
чѣмъ ο самомъ производствѣ собора и другихъ подроб-
ностяхъ сѳго дѣла.
За чѣмъ выставляѳтъ св. Павелъ этотъ счетъ лѣтъ?
За тѣмъ, чтобы внушить, что столько времени проповѣ-
далъ онъ уже Евангеліѳ, безъ сношенія съ старшими
Апостолами, а между тѣмъ оно оказалось согласво съ
ихъ учѳвіемъ. Какъ это могло сдѣлаться? Не иначе какъ
потому, что и ѳго ученіе произошло изъ того же Источ-
ника, изъ какого и учевіе тѣхъ, т.-ѳ. отъ Бога, открыв-
шаго волю Свою людямъ ο спасеніи въ Господѣ Іисусѣ
Христѣ.
Взыдохъ... съ Варнавою, поемь сь собою Тита. Варвава
Киярявивъ, изъ Іудеевъ, увѣровавшій прежде св. Павла
и въ началѣ руководившій его, а потомъ уступившій
ѳму пѳрвевство; Титъ отъ родителѳй еллиновъ-язычни-
ковъ, св. Павломъ обращенный или утвержденный къ
вѣрѣ окончатѳльно и крещенный безъ обрѣзанія, и по-
томъ по дарованіямъ ему данвымъ, првнятый имъ въ
спутвики в сотрудники. Въ Дѣявіяхъ говорится только,
что съ св. Павломъ и Варнавою пошли въ Іерусалимъ
другіѳ вѣкіе (15, 2), безъ означѳнія ихъ имеяъ. Въ числѣ
этихъ нѣкіихъ былъ и Титъ. Но тамъ нѳ было нужды
его означать особо отъ другихъ; а здѣсь св. Павелъ
имѣлъ особоѳ къ тому побужденіе: онъ хотѣлъ показать*
 ГЛАВА 2, 1. 121

что если онъ рѣшвлся ввесть необрѣзаннаго въ среду

лицъ, привѳржеяяыхъ въ закону, то это значило, что
онъ въ защищѳніи свободы Бвангельской не останавли-
вается ни предъ какиии препятствіяміг; съ другой же
сторовы, что онъ никакъ не думалъ, что будетъ укоренъ
за то въ Іерусалимѣ отъ разумѣющихъ, какъ слѣдуетъ,
дѣло вѣры Христовой. Влаж. Іеронимъ пишетъ: „Взялъ
св. Павелъ съ собою Варнаву обрѣзаннаго и Тита не-
обрѣзанваго изъ язычниковъ да при двою и тргехъ сви-
дгыпелѣосъ стангтъ всякъ глаголь (Втор. 19, 15). Этимъ
вмѣстѣ показываетъ овъ, что ѳсли рѣшился привесть
съ собою Тита, необрѣзанваго, къ тѣмъ, кои звали, что
онъ отаѣвяетъ обрѣзаніе, то это сдѣлалъ онъ ради вѣры
α
Христовой и свободы Евангельской.
Взыдохъ же по откровенію,—т.-е. по ввушеніго, ука-
занію, повелѣнію свыше. „Причиною перваго восхожде-
вія въ Іерусалимъ поставляетъ Петра и свиданіѳ съ нимъ,
а причивою втораго — откровѳніе Духа* (Злат.)* »Го-
воритъ такъ для того, чтобъ успокоить тѣхъ, кои стали
бы недоумѣвать, почѳму жѳ наконѳцъ пошелъ туда, куда
столь долгое время не ходилъ. Сказавъ: по отпкровенію,
онъ далъ понять, что на это была воля Божія" (Август.).
„Присовокупилъ: по откровенію, дабы ты не осудилъ
его въ неразуміи, видя, что сдѣлаввое имъ было ве
человѣческое дѣло, во дѣло Вожественнаго Промысла,
предустрояющаго и настоящее и будущее" (Злат.).
Что въ Дѣяніяхъ говорится, что св. Павелъ съ Варва-
вою были посланы автіохійскою Церковію, ве противо-
рѣчитъ сему. То—внѣшвее теченіѳ себытій, а это—
сокровевное, указаніями свыше опредѣляѳмое. Это по-
слѣднее умѣстно и при томъ. Откровеніе сіѳ было вѣ-
домо одвому Апостолу Павлу, и было или прежде рѣше-
нія антіохійскаго общества, или во время его. Св. Лува
не вѣдалъ сѳго случая и не помявулъ ο немъ въ Дѣяні-
122 ГЛАВА 2, 2.

яхъ. Что и объ этомъ было откровеніѳ св. Павду, что

дивнаго, когда вся жизнь его увравляема была мавовѳ-
ніями свыше? Явленіемъ Господа онъ обращенъ (Дѣян.
9, 3); Господь яввлся ему въ храмѣ и велѣлъ идти изъ
Іерусалима, въ первое его тамъ бытіе (— 22, 17); въ
другой разъ восхищенъ онъ былъ до третьяго небесе
(2 Кор. 12, 1 и д.); Духъ Божій возбравилъ ему идти
въ Асію или Виѳивію, а нощное видѣніе направило его
въ Макѳдонію (Дѣян. 16, 6—9); въ Коринѳѣ Господь
въ нощномъ видѣніи воодушевляетъ его: ве бойся; Я
съ тобою; тутъ много для Меня людѳй (Дѣян. 18, 9);
тоже опять въ Іерусалимѣ, когда схватили его и заклю-
чили въ узы (Дѣян. 23, 11). Можно полагать, что ещѳ
ве всѣ замѣчены руководительныя ему указавія свыше.
Въ настоящемъ жѳ случаѣ важвость дѣла какъ бы
требовала особаго ввушенія свыше. Пришло время тор-
жественно опрѳдѣлить и выразить отношеніѳ вѳтхоза-
вѣтвыхъ порядковъ къ христіанству, благодати къ закону.
Лѣтъ семь или восемь прѳдъ симъ ужѳ было впечатли-
тельно открыто св. Петру, что необрѣзаніе вѳ затворя-
етъ входа благодати Божіей въ души вѣрующихъ. По
этому случаю произошло въ Іерусалимѣ движевіе между
приверженцами закона. Св. Петръ удостовѣрилъ ихъ,
что такова воля Божія, чтобъ веобрѣзанвыхъ првнимать
въ Церковь, одвой вѣры ради, безъ обрѣзавія. Съ этого
времѳви убѣждѳвіѳ въ семъ начало распространяться всѳ
болѣе и болѣе. Но оставалось мвого и колеблющихся.
Между тѣмъ успѣхи Евангѳлія среди язычниковъ расши-
рились чрезъ проповѣдь св. Павла съ Варвавою. Слухъ
объ этомъ держалъ ввимавіе всѣхъ ва томъ жѳ пред-
метѣ и однихъ раздражалъ, другихъ успокоивалъ и утѣ-
шалъ. Пришло время торжественво опредѣлить и объ-
явить, что законъ древній — нѳ орудіе благодати и нѳ
условіе получевія ея, что она нисходитъ инымъ, вовымъ
 ГЛАВА 2, 2 . 123

путѳхъ. Во врекя пропЬвѣди своѳй св. Павѳлъ довольно

ужѳ имѣлъ опытовъ, удостовѣрявшихъ въ вѳнужвости
закова для чадъ благодати. Повѣсть ο семъ должна
была скдонать голосъ всѣхъ на эту имѳвво сторову. И
вотъ повѳлѣніѳ отъ Господа св. Павлу идти въ Іеруса-
лимъ съ вопрошѳніемъ свмъ.
Св. Дамаскинъ пишѳтъ: „въ началѣ, когда только
привялъ св. Павелъ Евангеліе, онъ не ходилъ въ Іе-
русалимъ и нѳ предлагалъ его Апостоламъ. Самъ онъ
и нужды нѳ имѣлъ въ этомъ, будучи наученъ Самимъ
Христомъ Господомъ. Когда жѳ прошло ужѳ довольно
вреиенв, и онъ долго проповѣдалъ среди язычниковъ
Евангеліе, нѳ обязывая ихъ обрѣзыватъся, то нѣкото-
рыѳ соблазнялисъ тѣмъ, ввдя, что Петръ и кои съ нимъ,
не отмѣняли обрѣзанія, а этотъ одинъ отмѣнялъ. По-
чему Духъ Святый, желая пресѣчь этотъ соблазнъ, по-
вѳлѣлъ ему идти съ свидѣтелями своей проповѣди и
предложить Апостоламъ, какъ проповѣдуѳтъ Евангеліе,
чтобъ обнаружилось и ихъ согласіѳ съ нимъ и тѣмъ
прекратился соблазнъ." Экуменій, высказавъ ту жѳ мысль,
прибавилъ: „чтобъ открылось, что нѣтъ разногласія въ
проповѣди, но что тѣ (Пѳтръ и кои съ нимъ) снисхо-
дятъ обрѣзанію яо экономіи нѣкоей (допуская его, какъ
мѣру благоразумія) " Т а жѳ рѣчь и у Амвросіаста: „ме-
жду гбмъ, какъ росла слава объ усяѣхахъ ороповѣди
св. Павла, распространялось между веотрѣшившимися
еще отъ закона вѣрующими изъ Іудеевъ, мнѣвіе, что
онъ учитъ вѳсогласно съ прочими Апостолами. Этимъ
многіѳ соблазнялись, такъ что и среди язычниковъ могли
проходить сиутитѳльныя мысли, не вводитъ ли св. Павелъ
у нвхъ какого иного учевія, нежѳли какоѳ преподаютъ
прочіѳ Апостолы, бывшіе съ Господомъ. Почему и вну-
шено было Павлу свыше идти въ Іерусалимъ съ сви-
дѣтелями своей проповѣди—Варнавою и Титомъ, од-
124 ГЛАВА 2, 2.

нимъ иэъ іудеевъ, другимъ изъ язычниковъ, чтобы, если-

бы кто потомъ и сталъ соблазняться, былъ успокоиваеиъ
свидѣтѳльствомъ ихъ (т.-е. ο согласіи съ Павломъ в
прочихъ Апостоловъ). Онъ всѣнъ возвѣстилъ, какъ училъ
и съ какимъ успѣхомъ, чтобы знали, что овъ нѳ отступаетъ
отъ правила Евангѳльскаго. Дѣлалъ онъ это ради согла-
сія и мира, по внушенію Божію, чтобъ отклонить отъ
себя подозрѣніе въ разногласіи съ ниии, и чтобъ это
послужило въ пользу язычникамъ, давая имъ звать, что
а
ѳго Евангеліѳ согласво съ Апостолами.
И прсдложихъ имъ. Съ греч., возложилъ будто на
нихъ, или будто отдалъ все дѣло на ихъ судъ. Іерояимъ
говоритъ: ,,ανεθεμην, выражаетъ, когда мы сообщаемъ
другому, что сами зваемъ, какъ бы въ сердце его и
умъ влагаѳвіъ то. Но иное значитъ сообщить что, иноѳ
поучиться чему. Между сообщающими (другъ другу мыс-
ли) есть равенство, а между учащимся и учащимъ тотъ
а
меныпе, кто учится.
Предложилъ имъ. Кому имъ? Если взять рѣчь по«
выше, то будѳтъ—Апостоламъ. По обращѳвіи тотчасъ
я нѳ ходилъ, говоритъ, къ старшимъ Апостоламъ; хо-
дилъ чрезъ три года повидать Пѳтра и кромѣ его ви-
дѣлъ ещѳ только Іакова; потомъ чрезъ 14 лѣтъ пошелъ
и прѳдлагалъ имъ. При семъ словѣ мысль останавли-
вается на Апостолахъ. И въ Дѣяніяхъ говорится, что
антіохійскоѳ общество послало св. Павла и Варнаву къ
Апостоламъ и старцамъ (15, 2). Если же обратить вни-
маніе болѣѳ на елѣдующія слова: паединѣ же мнимыш;
το имд будѳтъ означать то же, что всѣмъ тамошнимъ
христіавамъ, и Апостоламъ и старцамъ ивсѣмъ вѣрую-
щимъ,—велъ открытую прѳдъ всѣми рѣчь ο своей Νρο·
повѣди и благодати Божіей явленной среди язычниковъ.
Изъ Дѣявій видно, что св. Павелъ и Варнава и доро-
гою и въ Іерусалимѣ всѣмъ разсказывали, что явилъ
 ГЛАВА 2, 2. 125

чрезъ нихъ Богъ среди язычниковъ (—15, 3. 4); тожѳ

потокъ дѣлали они и на самомъ соборѣ(—12). Но на-
прасно ивославцы надѣются доказать этимъ, будто въ
первенствующѳй Церкви дѣла вѣры рѣшало общество*
Обществу всѳ было повѣдаемо для его ваученія, утѣ-
шенія и утвержденія въ вѣрѣ; рѣшевіѳ же вопроса при-
вадлежало Апостоламъ и старцамъ, по обсужденіи его
подробнохъ яаѳдивѣ вабольшими. Общество должно
было привять это рѣшеніе, какъ заковъ для себя.
Благовѣствованіе, еже пропоеѣдую во языцѣхъ — имен-
но ο спасеніи вѣрою безъ дѣлъ закова. Всѣ оправда-
твльныѳ и очиститѳльныѳ чивы ветхозавѣтвыѳ замѣня-
лись вѣрою въ благодать, даемую чрезъ таивства, ο
Христѣ Іисусѣ Господѣ нашѳмъ. Такъ училъ и учре-
ждалъ св. Павелъ повсюду въ Церквахъ, собранныхъ
преимущественво изъ язычниковъ. Говоритъ: проповѣ-
дую,—чтобъ означить однажды навсегда устаяовленный
образъ Ёвавгельской проповѣди, неизмѣвный катихи-
звсъ свой. Взыдохъ, говоритъ, по откровенію и предло-
жихъ. Конѳчно и это по откровенію. Было это въ цѣ-
ляхъ Провидѣнія; такъ б ш о вужво по степени воспи-
танія Церкви, которое велъ Самъ Господь.
Наедннѣ же мнимымъ. Мнвмыѳ тожѳ, что въ 6 ст.
.чиящіеся быти что и въ ст. 9 мниміи стоАпщ—явхо-
ч

дящіеся т.-е. на высокомъ счету у христіанъ. Это нѳ

унизитѳльноѳ выраженіе, а почѳтноѳ. Грѳч. δοκοοσι,—
кажущимся, показнымъ, на виду у всѣхъ стоящимъ, на
которыхъ всѣ схотрятъ, какъ на самыхъ вѣрныхъ ука-
зателей истиняаго пути ко спасенію. Ѳеодоритъ гово-
ритъ: „сказалъ: мнимымъ, т. е. звамѳнитымъ." Ов. Зла-
тоустъ пишетъ: „когда говоритъ: мнимымъ, не длятого
говоритъ, чтобы лвшить ихъ принадлежащаго имъ ува-
жѳяія, ибо и ο себѣ говоритъ: мнюся же и азь Духа
Вожія гшѣти ( I Кор. 7, 40),—что означаетъ просто
126 ГЛАВА 2. 2.

умѣряющаго свое достоинство человѣка и не отрицаю-

іцаго въ себѣ того, что имѣетъ. Такъ Ε здѣсь, когда
говоритъ—мнимымЪу говоритъ по общему ο нихъ мнѣ-
α
нію и своему. Имъ наедввѣ излагалъ своѳ Евангеліе
св. Павелъ. Чего ради наѳдинѣ? Того ради, что между
вѣрующими не всѣ все могли повести. Благоразуніе
требовало иное и умолчать до времеви. И ещѳ того
ради, что наединѣ удобнѣе было обсудить имѣвшеѳ воз-
родиться недоумѣніе или неясныя стороны ярѳдмета.
Бсячески это означало, что св. Павелъ съ первѣйшимв
Апостолами находился въ самыхъ близкихъ и взаимно
довѣрчивыхъ отвошеніяхъ,—что указать важно было
для цѣлей ѳго посланія.
Блаженный Августинъ говоритъ: „Что особо изла-
галъ св. Павелъ Евавгеліе тѣмъ, кои были набольшими
въ Церкви, послѣ того, какъ взложилъ его всѣмъ, то
это сдѣлаво было не потому, чтобы тамъ—всѣмъ—было
говорено, что нѳ истинно, а здѣсь— не мвогимъ—истивно;
но потому что тамъ ужѳ умолчалъ иное, чего младенцы
въ вѣрѣ не могли ещѳ понести, каковымъ и между Ко-
ривѳянами давалъ онъ, какъ самъ говоритъ, млѳко, а
нѳ твердую пищу (1 Кор. 3, 2). Говорить ложь викогда
не должно; но умолчать ивогда что-либо истинвое бы-
ваеть полезно." Таже мысль у блаж. Іеронима. Св. Зла-
тоустъ пишетъ: ^почему жѳ наединѣі Кто желаетъ ис-
править общіе догматы, тотъ ве наединѣ, но предъ
всѣми излагаетъ ихъ. Но вѳ такъ поступилъ Павѳлъ.
Ибо овъ ве ваучиться чему-нибудь или исправить что
желалъ, но отнять поводъ къ обмаву у тѣхъ, которые
хотѣли оболыцать другихъ. Ибо когда въ Іерусалимѣ
всѣ соблазвялись, ежели кто допускалъ отступленіе отъ
закова и возбранялъ употреблять обрѣзаніѳ (потому и
сказалъ Іаковъ: видиши ли брате, колто темь Іудей
вѣровавшихъ? И сіи вси увѣстишася ο тебѣ, яко от-
 ГЛАВА 2, 2. 127

ступмнію учнши оть закона (Дѣян. 21, 20); когда го-

ворю, соблазнялись, то потому онъ и нѳ рѣшился от-
крыто предъ всѣми изложить свою проповѣдь, но прѳд-
ложилъ наединѣ, мнимымь, при Варнавѣ и Титѣ, чтобы
ови были достовѣрными свидѣтелями предъ обвините-
лями его, что и Апостолы не нашли противною Νρο-
повѣдь его, напротивъ подтвердили оную."
Да не каковотще гмку^ или текохъ. Прямо сіи сло-
ва показываютъ, будто св. Павелъ входитъ въ сно-
шѳніе со старшимв Апостолами для того, чтобы са-
мому удостовѣриться, вѣрно ли онъ дѣйствуѳтъ. Но въ
томъ, кто наученъ Евангелію свышѳ, непосредственно
отъ Самого Господа, такого колебанія убѣжденія въ
вѣрвости Евангелія предположить нельзя, особенно при
томъ обстоятѳльствѣ, что овъ и въ Іерусалимъ пришелъ
для изложѳнія своего Евангелія по откровенію. Потоху
надо положить, что Апостолъ дѣйствовалъ такъ, не для
своѳго убѣжденія, не вотщѳ ли течѳтъ, а для убѣждѳнія
въ томъ другихъ, можно сказать, всѣхъ другихъ, кромѣ
себя. Св. Златоустъ очень сильно выставляетъ неумѣст-
вость такого недоумѣнія въ св. Павлѣ: „Что говоришь,
Павлѳ? Не рѣшившись предложить сначала или чрезъ
три года, какъ же по прошествіи уже четыренадѳсяти
лѣтъ спрашиваѳшь, не вотще ли течешъ? Сколько бы
лучшѳ было тотчасъ въ самомъ началѣ это сдѣлать, нѳ-
жѳли послѣ столькихъ лѣтъ? Зачѣмъ же ты и подви-
зался? Кто бы былъ столько неразумевъ, чтобы ΝροΝό·
вѣдуя столько лѣтъ, нѳ зналъ, хорошо ли онъ пропо-
вѣдуетъ?... Такъ нельзя соглашаться, чтобы сія бла-
женная душа находвлась въ такой неизвѣстности ο
своихъ дѣйствіяхъ. Нѳ санъ ли онъ говоритъ: тано
теку, не лко безвѣстно; тако подвизаюся, не яко воздухъ
біяй (1 Кор. 9, 26)? Α ѳсли не безвѣстно, то какъ же
128 ГЛАВА 2, 2.

могъ бы онъ говорить ο себѣ: да не како вотще тку,

или текохъ?"
Нѣсколько выше (подъ 17 ст. 1 гл.) св. Златоустъ и
ο самомъ восхожденіи въ Іерусалимъ говоритъ, что оно
было предпривято св. Павломъ не для него самого, а для
другихъ: „Нѳ для того, чтобъ учиться, приходилъ онъ
туда, но чтобъ убѣдить другихъ. Ибо самъ онъ съ самаго
начала держался того же мвѣвія, которое и Апостолы
послѣ утверждали, т.-е., что нѳ должво обрѣзываться.
Поедику же иныѳ доселѣ считали ѳго недостойвымъ до-
вѣрія и больше хотѣли вѣрить находввшимся въ Іеру-
салимѣ, то овъ и ходилъ туда ве для того, чтобъ узвать
что-нибудь болыпее, во чтобъ убѣдить противниковъ, что
и находящіеся въ Іерусалихѣ въ томъ съ нимъ согласны.
Такъ-то онъсъсамаго вачала видѣлъ, что вужво дѣлать,
и нѳ имѣлъ никакой вужды въ учителѣ; такъ что и въ
томъ, что Апостолы утвердили послѣ долгаго разсужде-
нія, онъ вепоколебимо былъ утверждевъ свыше еще пре-
жде ихъ разсуждевія. Лука, объявляя сіе, сказалъ, что
Павелъ много и долго утверждалъ противное ο семъ
предметѣ еще прѳжде путешествія своего въ Іерусалимъ
(Дѣяв. 15, 2)."
Для кого же именно это дѣлалось? Кто говоритъ, для
противниковъ св. Павла, кто—для вѣрующихъ вообще,
кто—для церквей, освовавныхъ св. Павломъ, кто—для
дѣла проповѣди его вообщѳ. Противвики св. Павла учи-
ли, что безъ соблюдевія ветхаго закова нѣтъ спасенія
и что кто иначе учитъ, тотъ вотщѳ трудится, дѣйству-
етъ нѳ по Божію алану, строитъне ва прочвомъ осно-
вавіи. Изъ сего выходило, что св. Павелъ не обязы-
вавшій къ обрѣзавію и другимъ чинамъ іудейскимъ, вот-
ще течетъ. Въ подтверждевіе этого они указывали ва
другихъ Апостоловъ, говоря какъ бы: вонъ тѣ, которые
дѣйствуютъ по разуму Божію, непосрѳдствѳввые учени-
 ГЛАВА 2, 2 . 129

ки Господа, нѳ противятся соблюдѳнію закона, и пото-

му не вотщѳ текутъ; а этотъ вотщѳ тѳчетъ. Св. Павѳлъ,
изложивъ тѳпѳрь, предъ всѣми и наѳдинѣ, и благовѣ-
стіе, котороѳ проповѣдуетъ, и вызвавъ общѳе согласіѳ
и торжественноѳ, на соборѣ заявлѳнноѳ, одобреніѳ сво-
его ученія, унвчтожилъ основавіе, ва которомъ утвѳр-
ждались его противники, и заградилъ имъ уста. Тепѳрь
для всѣхъ ясно стало, что если онъ согласѳнъ во всѳмъ
съ Апостолами, то дѣйствуетъ тожѳ по разуму Божію,
строитъ на прочномъ основаніи, какъ и прочіѳ, и слѣ-
довательно не вотще течетъ. Овъ говоритъ какъ бы:
чтобы враги мои не имѣли освовавія говорить, будто
я напрасно тѳку или текохъ, и чтобы другіѳ, слушая
ихъ на меяя клевѳты, будто я разво отъ Апостоловъ
проповѣдую, ве поддавались ихъ внушевіямъ, что я на-
прасно теку. Блаженный Іеронимъ замѣчаетъ, что при-
верженцы закона „распространяли мысль, что вотщѳ те-
четъ тотъ, кто думаетъ, что ветхому закону слѣдовать
ве должво." Это и были ііорицатели св. Павла, ο ко-
ихъ св. Златоустъ полагаетъ, что они „болыпе уважали
Петра и Іоанна, и думали, чтоовъ(св. Павѳлъ) несо-
гласуется съ вими, такъ какъ проповѣдывалъ Бвавгеліѳ
безъ обрѣзавія, а тѣ терпѣли овое; и потому полагали,
что овъ противу закона поступаетъ и вотще подвизает-
ся. Потому, говоритъ, взыдохъ и предложихъ имъ бла-
говѣствованіе, не для того, чтобы самому научиться че-
му-нибудь отъ вихъ, но для того, чтобы вразумить тѣхъ,
что я ве напрасно теку." Послѣ этого и всѣ, кого бы
стали соблазнять порицатели св. Павла, были огражде-
ны отъ опасности быть оболыценными отъ нихъ, убѣлсда-
ясь, что учевіѳ св. Павла было всеобщее всѣхъ по-
сланныхъ отъ Бога провозвѣствиковъ спасительвой ис-
тины ученія. Проповѣдь св. Павла получала чрезъ сіе
прочноѳ основаніе и никакой уже вѳ прѳдстояло опасво-
9
130 ГЛАВА 2, 3.

рти, чтобъ онъ напрасно текъ, т.-ѳ. чтобы кто-нибудь

надѣялся на успѣхъ отторгать отъ вѳго послѣдовавшвхъ
ѳго ученію, и тѣмъ дѣлать тщѳтнымъ трудъ его. Ивыѳ
такъ и первфразвруютъ: да не како вотще пику, чтобы
трудъ мой нѳ пропадалъ даромъ, или чтобъ изъ труда
моѳго ничего не пропадало. Предполагается мысль: об-
ратишь кого, а эти придутъ и ватолкуютъ, что точно
ѳсть на землѣ свышѳ дарованвое ученіе, во оно въ на-
стоящемъ видѣ преподается только старшими Апостола-
ми, а этотъ несогласевъ съ вими,—натолкуютъ это, и
отторгнутъ отъ истины привявшихъ ужѳ ее: трудъ мой
и напраснымъ становится. Чтобъ этого ве случилось или
съ увѣровавшями уже, или съ имѣющими увѣровать, я
тѳперь, по внушенію Божію, заручаюсь общимъ всѣхъ
одобреніѳмъ благовѣстія, которое проповѣдую, да загра-
дятся уста лжеучителѳй и торжѳствуетъ едивая истина
Божія ο Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ.

б)
Сказавши, почему и зачѣмъ былъ въ Іерусалимѣ и что
тамъ дѣлалъ, теперь Павѳлъ говоритъ, какъ принятъ
былъ тахошнихи христіанажи. Всѣ братски приняли, го-
ворнтъ, насъ, каковы мы были, сбросившихъ всякую свя-
занность предписаніями іудейскими, какъ доказали они
общѳніемъ съ Титомъ необрѣзаннымъ (—ст. 3 ) . Лжебра-
тія,—рѳвнитѳли закона, подходили, чтобы поколебать
насъ, но ничего нѳ успѣли (ст. 4 ) , такъ что свобода
Евангельская отстояна вами предъ лицемъ всѣхъ (ст. 5).
Ст. 3. Но ни Титъ иже ω мною, Еллинъ сый, ну-
жденъ бысть обрѣзатжя.
Титъ, вѣрующій изъ язычниковъ, необрѣзанвый, со
мною всюду былъ срѳди хрвстіанъ изъ іулеѳвъ и несмот-
ря на яеобрѣзаніѳ всѣми принятъ въ общеніе. Тамош-
вее общѳство викакого затрудненія нѳ дредставило къ
 ГЛАВА 2, 3. 181

общѳнію съ Титомъ, чѣмъ свльвѣѳ всякихъ словъ дока-

зало своѳ убѣжденіѳ, что обрѣзавіѳ и нѳобрѣзаніѳ вѳ
производятъ никакой развости мѳжду увѣровавшими въ
Господа. Не пужденъ, или совсѣмъ нѳ былъ принужда-
емъ, т.-е., и поиива ο томъ не было; или нѳ былъ вы-
яуждѳвъ, хотя убѣждали его и принуждали. Послѣдняго
можно было ожидать только отъ лжебратій, не пони-
мавшихъ условій спасевія, ο которыхъ особая рѣчь;
ояи нѳ одного обрѣзавія трѳбовали, но соблюдѳвія всѳ-
го закона и всѣхъ предписаній. Кто не принуждалъ,—
Апостолы только, или и общество хрвстіанскоѳ? Такъ
какъ впереди говоритъ Авостолъ, что онъ излагалъ свое
ученіѳ и предъ всѣми, и наедивѣ Апостоламъ; то и здѣсь
разумѣется, что Титъ никѣмъ ве былъ принуждаемъ, ни
Апостолами, ви вѣрующими, здраво судившими объ от-
вошевіи закона Моисеева къ христіавству, хотя конеч-
но Апостолы были руководящвми. Наши древвіе толков-
ники говорятъ, что Апостолы не заставляли Тита обрѣ-
заться, хотя ивыѳ того желалв. Если иные желали, ко-
вечво лжебратія, то иныѳ не жѳлали. Дѣло происходи-
ло открыто. Лжебратія хотѣли бы обрѣзать, но Апосто-
лы и истинные братія не соглашались на то и остави-
ли Тята свободвымъ. Видяо здѣсь намѣрѳніе Апостола
Павла выдѣлить изъ сонма здраво-вѣрующихъ этихъ лже-
братій, привѳржѳнцевъ закона, давая понять, что ови
были будто какіе особняки, шѳдшіѳ съ упорствомъ на-
перекоръ всѣмъ.
Блаженный Ѳеодоритъ пишетъ: „вотъ самое сильное
доказатѳльство, что и по мвѣвію Апостоловъ увѣровав-
шимъ изъ язычвиковъ вѳ должно хранить законъ, ибо
Титу, который былъ необрѣзавъ и призванъ изъ елли-
новъ, ве прѳдшісывали обрѣзываться, хотя и очень мно-
гіѳ жѳлали иротивнаго." Ов. Дамаскинъ говоритъ, что
необрѣзавіе Тита „было самымъ сильнымъ доказатедь-
132 ГЛАВА 2, 3.

ствомъ того, что Аиостолы нѳ охуждали св. Павла за

то. что онъ нѳ обрѣзываѳтъ язычвиковъ." Амвросіастъ
прнбавляетъ: „и подразумѣваѳтся: зачѣмъ жѳ вамъ (Га-
латамъ) обрѣзываться, когда Твтъ нѳ былъ принуждѳнъ
обрѣзываться Апостолами пѳрвѣйшими, но принятъ былъ
въ общѳніе веобрѣзанный?" Другіѳ ваши толковники
болѣѳ останавливаются на томъ, какъ же сахи Авостолы
терпѣли обрѣзаніѳ въ Іерусалимѣ? На это одввъ у всѣхъ
отвѣтъ: то было по нѣкоей экономіи, т. е. допускаемо
ва время, какъ мѣра благоразумія, а не какъ правило
нѳизмѣвяое. Экумѳяій говоритъ, что непринуждевіе Тита
обрѣзаться служитъ „доказательствомъ того, что и Петръ
съ своими ве законополагаетъ обрѣзанія. во, по сни-
а
схождевію къ вѣровавшимъ изъ іудеевъ попускаетъ ѳго.
Ѳеофилактъ: „что и Апостолы допускали обрѣзаніе вѳ
какъ заковъ неотложвый, а по вѣкоей эконохіи" (т.-е.
какъ врехенвую мѣру благоразумнаго свисхождеяія къ
немощнымъ). Пространяѣѳ выясняѳтъ сіе св. Златоустъ:
„Что Тита вѳобрѣзавнаго Апостолы яѳ привуждали обрѣ-
зываться, это весьма ясво доказывало, что ови ве осу-
ждали ученія Павлова, или его дѣлъ; а еще болѣе до-
казывало сіе то, что и тогда, какъ противнивд узнавши
ο семъ вастаивали ва обрѣзавія, Апостолы ве повелѣли
сего сдѣлать; на что самое онъ и указываетъ словами:
и за пришедшую лжебратію. Кто сіи лжебратія, это
здѣсь трѳбуетъ объясневія. Ежѳли Апостолы допускали
обрѣзавіе, для чего же ты называѳшь лжебратіями тѣхъ,
которые съ вѣдома Апостоловъ повелѣвали сіѳ дѣлать?—
Во первыхъ, не одно и то же требовать что нибудь
дѣлать, и допускать дѣлаемое. Кто требуѳтъ, тотъ на-
стаиваетъ, чтобъ его требованіе, какъ необходимое и
важное, было исдолнено; но кто не требуетъ, а толысо
не возбраняѳтъ желающему, тотъ допускаетъ извѣстяое
дѣйствіе, не какъ должное и необходимоѳ, но по осо-
 ГЛАВА 2, 4. 133

бенному какому-нибудь распоряжевію. Такъ и здѣсь Апо-

столы хотя допускали обрѣзаніе, но нѳ какъ защитники
закона, а по снисхождѳнію къ нѳмощи іудѳевъ. Α ес-
либъ они защищали законъ, то нѳ стали бы относитель-
но іудеевъ дѣйствовать такъ, а отвосительно язычнвковъ
иначе; вбо что вужно было дѣлать по закону Христову
однимъ, тожѳ конѳчно вужво было дѣлать и другимъ.
Но если ови поставовили заковомъ ве принуждать къ
обрѣзавію язычвиковъ, то тѣмъ показали, что іудеямъ
дозволяли оное только по свисхожденію. Лжебратія жѳ
дѣлали сіѳ нѳ съ тѣмъ намѣреніемъ, но чтобы отторг
вуть вѣрующихъ отъ благодати и снова подчивить подъ
иго работы. И это есть первое различіе, полагающее
великое срѳдостѣніе между Апостолами и лжебратіями.
Второежѳ ѳсть то, что Апостолы дѣлали сіѳ во Іудѳѣ,
гдѣ и законъ былъ еще такъ силенъ; а лжебратія дѣ-
лали сіѳ повсюду, ибо хотѣли поработить и всѣхъ Га-
латовъ. Отсюда явво, что послѣдніе дѣлали сіе не для
созиданія, а для совершевваго разорѳнія."
Ст. 4. 5. И за пришедшую лжебратію, пже привни-
доша шлядати свободы нашея, юже имамы ο Хрѵстѣ
Іисусѣ, да тсъ поработять: имже ни кь часу по&ину-
хомся въ покореніе; да истина благовѣствованія пребу-
деш въ васъ.
Всѣ дрѳвніе наши толковвики не отдѣляютъ слово:
и за пришедшую лшбратію, отъ врѳдыдущаго стиха,
и такъ сочетаваютъ рѣчь: Титъ вѳ былъ вужденъ обрѣ-
затися, даже и за пришедшую лжебратію. Такъ св. Зла-
тоустъ, какъ видно изъ предыдущей выписки Такъ бла-
женный Ѳѳодоритъ, весмотря дажѳ на то, что по-гречески
стоитъ не: и за пришедшую, а: за пришедшую же лже-
братію. „Союзъ: же, говоритъ онъ, въ составѣ рѣчи
излишевъ. Ибо смыслъ сихъ изрѣченій таковъ: и Тита,
хотя овъ былъ еллвнъ, не принуждали обрѣзаться ради
134 ГЛАВА 2, 4 .

прившедшихъ лжѳбратій". Такъ св. Дамасквнъ: „Апо-

столы не првнуждали обрѣзаться нѳобрѣзаннаго Твта,
хотя прившѳдшіѳ лжебратія подсматривали за тѣмъ и
принуждали обрѣзать*. Фотій у Экуменія: „дажѳ видя
присущими лжебратій." Самъ Экумѳвій: „ви даже ради
а
прввшедшихъ лжебратій. И Ѳеофилактъ такъ жѳ. И изъ
латинсЕихъ учителей блаженвый Августивъ пишетъ: „за
прившедшую лжебратію не былъ првнужденъ обрѣзаться
Тятъ; τ.-e· вевозможно было исторгнуть у него согласіѳ
ва обрѣзаніе, хотя прввшѳдшіѳ соглядать свободу нашу
очевь желалв, чтобы Твтъ обрѣзался, чтобъ потомъ
проповѣдать, что обрѣзаніе необходвмо для спасенія, по
согласію в сввдѣтельству самого даже Апостола Павла."
Такимъ образомъ вся дрѳвность за такого рода сочета-
ніѳ рѣчя; — в намъ отдѣляться отъ нвхъ не слѣдуетъ.
Нашъ славянскій переводъ не отступаетъ отъ нвхъ.
Новые внославныѳ толковввки полагаютъ, что тутъ
вачинается особая рѣчь у св. Павла, къ чему понужда-
ѳтъ яхъ частвца: же, ο коей поминаетъ блаж. Ѳеодо-
рвтъ. Чтеніе этимъ точно выдерживается; но спутываѳтся
теченіе рѣчи. Ибо: за прившедшую же лжебратію,—
такую я такую,—имже ни къ часу покорихомся.... вы-
ходитъ нестройно. Чтобы дать рѣчи строй, онв дѣлаютъ
развыя прѳдположевія, явогда очень неудобвыя.
Кто такіе были лжебратія? Они былв братія, то есть
увѣровавшіе въ Господа в крѳстившіеся, но братія лож-
вые, т.-ѳ. дѳржавшіеся ложныхъ началъ, полагая, что
при вѣрѣ въ Господа веобходвмо соблюдать в заковъ
ветхій, чтобы спастися. Прв этомъ и вѣра ο лицѣ Спасв-
теля не могла быть въ нвхъ встивва, а далѣѳ в вѳсь
нравствевный строй. Слѣдовательно со внѣ они были
христіане, а ввутрв нѳ имѣли христіанскаго настроенія.
Держащихся закова было много между вѣровавшвмв
Гудеями,—въ Іерусалимѣ, можво сказать, всѣ. Но между
 ГЛАВА 2 , 4. 185

ними одни держалисъ ѳго по привычкѣ только, нѳ счи-

тая ужѳ исполнѳніѳ его необходимымъ условіѳмъ спасѳ-
нія, а другіѳ дѳржались его въ этомъ именно смыслѣ,
думая, что безъ него спастись нельзя. И между этижи
одни, сложившись въ такихъ убѣжденіяхъ, жили сѳбѣ
спокойво, другіѳ выступали, какъ дѣятельныѳ борцы за
истиву, и реввовали всѣхъ перѳдатъ свои убѣжденія.
Тѣ, Еоторыѳ въ Антіохію првходили и подняли тамъ
споръ, были изъ числа ихъ. Изъ чвсла ихъ были и эти,
которые теперь прокралвсь къ св. Павлу съ его спут-
никами, чтобы подсмотрѣть, какъ они живутъ, по-іудей-
ски лв.
За приыіедшую лжебратію,—Παρείσακτους,—прившед-
шую, тайно введенную; ижепривнидоша,—Παρεισηλθον,—
будто прокрались. — Это, разумѣѳтся, нѳ въ общество
христіанское, а въ домъ, гдѣ былъ Апостолъ Павелъ съ
своими. Въ Церковь Христову они вошли по вѣрѣ въ
Господа, при чемъ ο томъ, какъ должно будетъ отнестись
къ закону, у нихъ мысли не было; они увѣрены были,
что заковъ останется въ силѣ, и что, принимая вѣру
во Христа, ови становятся настоящими Іудеями полными,
по всѣмъ пророческимъ обѣтовавіямъ. Увидѣвъ, послѣ
крещенія Корнилія, что христіавѳ пошли такою дорогою,
на которой законъ среди ихъ нѳ можетъ удѳржаться въ
силѣ, какую они ѳму придавали, а между тѣмъ не желая
возвратиться снова къ іудейству, они задумали отстаивать
законъ при вѣрѣ, и начали дѣйствовать въ этомъ духѣ.
Несмотря на то они долго были терпимы въ Церкви:
ихъ не отлучали, въ чаявіи образумлевія и исправленія.
Привнидоша соглядати. Ужѳ привнидоша показываетъ
вѣчто въ нихъ недоброѳ, будто тайкомъ прокрались,
подъ личввою братства. Α соглядати ещѳ болѣѳ обли-
чаетъ вѳ добрыя въ вихъ намѣрѳвія, будто подсмотрѣть,
что тамъ дѣлаѳтся и говорвтся, чтобы потомъ восполь-
136 ГЛАВА 2, 4.

зоваться тѣмъ противъ нихъ. Амвросіастъ пишетъ: „при-

взошли съ лукавствомъ, показывая себя братіями, когда
б ш и врагами.... вошли съ смиреніѳмъ, првтворяясь
друзьями." Тожѳ и Экуменій: „Смотри, какъ онъ выстав-
ляетъ ихъ врагами, прившедшими, чтобъ врѳдъ причи-
нить вѣрѣ,—вопервыхъ тѣмъ, что говоритъ привнидоша,
тайкомъ, злонамѣренно прокрались; во вторыхъ тѣмъ,
что говоритъ: соглядати; ибо соглядающій соглядаетъ
съ цѣлію поврѳдить и сдѣлать зла." Св. Златоустъ про-
страннѣе: „Видишь ли, какъ овъ назвавіемъ согляда-
таевъ выразилъ вѳпріязнь ихъ? Ибо соглядатаи входятъ
только для того, чтобы, высмотрѣвъ дѣла противниковъ,
приготовить сѳбѣ удобнѣйшія средства къ пораженію и
нвзложенію ихъ; такъ и лжебратія поступили тогда,
желая поработить ветхозавѣтному оному рабству. По-
чему и отсюда видно, что намѣревіе Апостоловъ и лжѳ-
братіи было ве одно, но весьма различное и противо*
положноѳ. Ибо Апостолы свисходиди, для того, чтобы
мало-по-малу вывести изърабства; атѣ вапротивъ устроя-
ли сіѳ, чтобъ ещѳ большѳму подвергвуть рабству. По-
тому они тщательно подсматривали и наблюдали, кто
былъ обрѣзавъ, на что указывая и Павелъ сказалъ: при-
внидоша соглядати свободы нашея, озвачая коварство
ихъ не только ямевемъ соглядатаевъ, во и тѣмъ, что
а
они приходили тайно и какъ тати.
Соглядати свободы пашея.... ο Христѣ Іисусѣ. Гос-
подь нашъ Іисусъ Христосъ крестною смертію Своею,
замѣвившею всѣ жертвы и чины ветхозавѣтные, умило-
стивительные, оправдательныѳ и освятительные, и благо-
датію Св. Духа, въ таинствахъ, обновляющею естество
наше, освободилъ вѣрующвхъ въ Него отъ ига предпи-
савій закона Моисеева, сдѣлалъ ихъ вевужвыми ужѳ.
Приступающіѳ къ Господу съ вѣрою, чрѳзъ то самое,
что приступали къ Нему, получали всѳ, что прообразо-
 ГЛАВА 2 , 4. 137

вательно толысо обѣтовалъ ветхій законъ, и слѣдова-

тельно становились, по самому существу того состоявія
духовваго, въ какое поставляла ихъ вѣра, свободными
отъ нѳго. Апостолъ указываетъ симъ выражевіемъ и на
свободу, которую всѣ вѣрующіѳ должны имѣть, и на
свободу, которую онъ съ своими дѣйствительно имѣѳтъ.
сбросивъ всѣ узы закона. Въ Іерусалимѣ и тѣ, кои
здраво понимали силу вѣры въ Господа, держались за-
ковныхъ уставовъ по привычкѣ. Св. Павелъ, какъ только
увѣровалъ, оставилъ законъ, коему такъ былъ предавъ.
Въ этой жѳ свободѣ онъ восаитывалъ и всѣхъ вѣрую-
щихъ по благовѣстію его, не язычниковъ только, но и
Іудеевъ. Іерусалимлянѳ вигдѣ болѣѳ не могли видѣть
этой свободы, вакъ у Павла и бывшихъ при немъ. Ови
явились въ Іерусалимѣ, какъ представители порядковъ
обвовлеввой во Христѣ Іисусѣ жизни, чистыхъ отъ вся-
кой примѣси іудейства, и тѣмъ паче язычества. Почему
могли coσгaвляτь предметъ любопытства для всѣхъ. Вся-
кому любопытно было посмотрѣть, какъ это живутъ и
спасаются, не держась порядковъ, бывшихъ тогда въ
употребленіи и считавшихся нѳотложною принадлежно-
стію благочѳстиваго Іудея.
Но лжебратій привлекло туда ве одно любопытство.
У нихъ была затаенная мысль, на которую указываетъ
св. Павелъ словами: да нась поработятъ. Прокрались
они къ св. Павлу тайкомъ, и прокрались съ тѣмъ, чтобы
подсмотрѣть свободу его и тѣхъ, кои были при немъ;
во у нвхъ было при этомъ и то въ умѣ, чтобы ве огра-
ничиться однимъ наблюденіемъ. Ревность по закону
влекла ихъ туда, чтобы, замѣтивъ неподчиненность за-
кону, употребить усилія, возвратить этихъ, высвобо-
дившихся отъ нѳго, опять подъ иго ѳго. Олова св. Павла
наводятъ ва мысль, что ови и дѣлали такого рода поку-
шевія. Но какъ могли они это дѣлать? Власти конечно
138 ГЛАВА 2, 5.

никакой въ ихъ рукахъ на это нѳ было. Можно бы это

предположить, если бы они дѣйствовали отъ лица Апо-
столовъ; во по ходу всѳго дѣла видно, что они ужѳ
отдѣлились отъ Апостоловъ и дѣйствовали независимо
отъ нихъ. Присутствіемъ однимъ? Можѳтъ быть они
были лица, важныя средв Іудеѳвъ, и число ихъ было
ве мало. Тѣмъ и другимъ они могли вліятельно тяго-
тѣть надъ Апостоломъ Павлохъ и тѣми, кои б ш и
при вемъ, и колебать ихъ твѳрдость то уваженіѳмъ,
то опасеніемъ разлада, то страхомъ каквмъ-нвбудь.
Но прямѣе, ови заводили рѣчь и старались убѣдить.
Ревность ихъ нѳ могла позволвть имъ молчать. Ви-
дно, что съ ихъ стороны былъ натискъ ве малый. Но
ничего ве успѣли. Не безъ усилій однакожъ это обош-
лось Апостолу; почему и памятяо было, какъ заключить
можно изъ слѣдующихъ словъ.
Имже ни кь часу повинухомся въ покореніе. Какъ у
насъ говорятъ: ни ва мивуту, или ни на волосъ не
уступили. Слѣдовательно была борьба: одни вападали,
другіе защищались. — По-грѳч. ειξαμεν τη υΝοταγή—не
уступили покорвостію. Мысль: или не уступили съ по-
корностію, покорво, ве попереча, или не уступили по-
корвостію закону, и вообще и въ частностяхъ, яе со-
гласились возвратиться ни къ какимъ дѣламъ закона,
ни болыпимъ, какъ обрѣзавіе, ни мевыпимъ. какъ на-
примѣръ, уставы ο пищѣ, омовевіяхъ и пр. Въ славяв-
скомъ переводѣ выдерживается послѣдняя мысль; рус-
скій переводъ, чтобъ яснѣе выразить ту же мысль, упо-
трѳбилъ перифразъ: „ве уступили и не покорились." У
тѣхъ была мысль ве поспорить только, но дѣломъ под-
чинитъ закону. „Замѣчай высоту и выразительность сихъ
словъ, говоригъ св. Златоустъ. Не сказалъ: слову (вѳ
повинухомся), во покоренію (т.е. ихъусилію покорить).
Ибо тѣ сіе дѣлали нѳ для того, чтобы научить чему-либо
 ГЛАВА 2, 5. 139

полѳзному, но чтобы подчинить и поработить."—Св. Да-

хаскинъ: „нн на мивуту нѳ поддались имъ, т.-ѳ. при-
вшедшимъ, чтобы не оказаться одно говорящихи, а дру-
гое дѣлающими."
Да истина блатѣшвобстія пребуджъ въ βαα,—τ.-β.
да истива спасенія въ Едивомъ Господѣ Іисусѣ Христѣ,
или христіанство вообще въ цѣломъ своемъ устройетвѣ,
пребудетъ чистымъ, бѳзпримѣснымъ. у васъ, увѣровав-
шихъ изъ язычниковъ: ибо среди Іудеевъ явиться ему
таковымъ мѣшаютъ пока многія соприкосновенности, съ
которыми благоразуміе заставляло соображаться высшвъх
ваправитѳлѳй дѣла Христова. Уступи тутъ св. Павелъ,
в согласись принять хоть что-нибудь изъ іудейства,
прикѣсь эта пошла бы и во всей церквв изъ язычяи-
ковъ, и истива благовѣствовавія и вообще не пребыла
бы на землѣ такою, какою ѳй сдѣдовало быть. Въ еасг,—
рѣчь обращаѳтся къ Галатамъ, поколвку ови суть вѣ-
рующіѳ изъ язычвиковъ. Въ этомъ случаѣ овъ смотритъ
на нихъ, какъ на прѳдставителей языко-христіанъ, и въ
лицѣ ихъ говоритъ ο всѣхъ таковыхъ. Св. Златоустъ
говоритъ: „чтобы то, чему учили мы словами, сіѳ под-
твердить и дѣлами, т, ѳ. что древнял мимопдоша, и
быша еся ноеа; и: аще кто ео Христѣ, ноеа тваръ
(2 Кор. 5, 17); и что обрѣзающимся Христосъ ничто-
же пользуетъ (Гал. 5, 2),— сііо истиву утверждая, мы
а
ни на часъ нѳ уступили имъ. Ѳѳофилактъ прилагаѳтъ:
Д а пребудѳтъ твердымъ и нѳпреложно истинныхъ то,
что мы проповѣдывали вамъ. Противостоя имъ, мы по-
казали, что и вамъ истинво возвѣщали мы объ упраздне-
віи закова. Не отступайте же отъ этой истивы."
Блаженный Іеронимъ направляетъ свое толкованіе къ
цѣлямъ посланія, и извлекаѳтъ изъ словъ Апостола еиль-
вый урокъ Галатамъ: „среди такого мвожества іудеевъ,
враговъ своихъ, которые изъ ревности по закону хотѣ-
140 ГЛАВА 2, δ.

ли бы исчерпать всю кровь ѳго, ни онъ сахъ, нв Твтъ

неуступвли по какоху-лябо страху или нуждѣ; хотя можно
бы было извинвть вхъ, ѳслибъ они нѳ выдержали нѳ-
вависти СТОЛЬЕИХЪ и толвквхъ,—и уступвлв... Онъ какъ
бы говоритъ: и угрозами стращая, и своѳю многочвс-
ленностію подавляя васъ, они хотѣли отъ свободы Хри
стовой опять ввергнуть васъ подъ иго закона; но мы
ни ва мивуту не уступили имъ, хотя насъ въ этомъ слу-
чаѣ могли извиввть необходимость сохравить мвръ Церк
вв. И это сдѣлалв мы для того, чтобы нѳ подать вамъ
нвкакого повода къ отступлевію отъ благодатв. Итакъ,
еслв мы, находясь въ Іерусалвмѣ, окруженные таквмъ
мвожествомъ іудеевъ в лжебратій, прв уступчввоств
старшвхъ Апостоловъ, ввкакою свлою нѳ могли быть
првнуждены всполнвть чвнъ обрѣзанія, которое првзна-
лв потерявшимъ уже силу; какъвывзъ язычнвковъ, вы
жввущіѳ въ Галатія (τ.-β· вдали отъ Іудеѳвъ), вы кото-
рыхъ не могло быть дѣлаѳмо викакое вліятельное по-
нуждевіе, какъ вы, отступая отъ благодатв, задумалв
а
подчиниться обвѳтшавшѳму закову?

в)
Сказавши, какъ прввяли его вѣрующіе и этя ревви-
тели закова, Павѳлъ говоритъ теперь, какъ отнеслись
къ вему старѣйшіѳ Апостолы. Что, говорвтъ, касается
до звамевитѣйшихъ вашихъ, то у меня съ нвмв не ока-
залось викакой разноств, нв размолвки въ учевіи, вв
различія въ достоивствѣ. Они вичѳго не прибаввли нв
къ моему учевію, ви къ моѳму авторитету. Напротивъ,
ясво уразумѣвъ благодать Божію и въ моѳмъ избранів,
и въ моей проповѣди, десвицы дали мнѣ съ Варвавою,
т.-е. вполнѣ согласились, чтобъ я съ вимъ авторитетво
проповѣдалъ Евавгеліе среди язычвиковъ, въ томъ жѳ
духѣ, какъ проповѣдывалъ дотолѣ, какъ они узнали изъ бе-
 ГЛАВА 2, 6. 141

сѣдъ моихъ съ ними,—въ какомъ духѣ проповѣдаю его до-

селѣ, въ какомъ проповѣдывалъ его и у васъ (ст. 6—10).—
Такая общая мысль сего отдѣленія очень ясна сама по
себѣ; во вѣ&оторые обороты рѣчв св. Павла довольно
затруднительны къ истолкованію.
Ст. 6. Оть мнящихся же быти что, якови нѣкогда
бѣша, ничтоже ми разнствуетъ: лица Воѣ человѣча не
пріеммтъ. Мнѣ бо мниміи ничтоже привозложиша.
Мпящіеся быти Ч9по, — тожѳ, что вышв — мтміи, и
ниже мтміи столпи быти. Не то, по Августину, этимъ
хочѳтъ выразить Апостолъ, что ови сами себя почита-
ютъ звачущими что-нибудь, во что такими ихъ почита-
ютъ всѣ христіаве. Всѣ думаютъ ο вихъ, что они не
тоже, что всѣ другіе, суть вѣчто особевное, выдающее-
ся изъ ряда. Можво эти слова перефразировать: звамѳ-
нитѣйшіе наши.
Лкоеи пѣкогда бѣша. Греческій текстъ —οΝοίοι Νοτε
ήσαν — даетъ возможвость такого перевода: каковыми
когда-либо бывали (люди). И это, кажется. будетъ са-
мый удобный переводъ, по ходу рѣчи и по цѣли Апо-
стола. Ааостолъ выражаетъ свою мысль объ Апостолахъ
старшвхъ и ставитъ ихъ вышѳ всѣхъ знамеяитостей че-
ловѣческихъ, какъ они въ самомъ дѣлѣ и суть. Сравни-
вая жѳ потомъ себя съ ними, своѳ достоинство яодви-
маетъ въ очахъ Галатовъ, чтобъ отвять у нихъ всякій пред-
логъ къ непослѣдовавію ученіюΘΓΟ· Другойпереводъ: како-
вымв они (т.-е. Апостолы) нѣкогда были, илв какими бы ви
были они когда-либо,—поставляетъ въ затрудвевіе объ-
ясвить, что значитъ: нѣкогдабыли, или когда-либо были,—
ваводя ва мыслъ, будто они перестали быть звамевитыми.
Останавливаясь на этомъ переводѣ невольно спросишь:
когда жѳ это—нѣкогда? Одни отвѣчаютъ: когда Господь
б ш ъ видимъ на землѣ и они всюду за Нимъ слѣдовали
142 ГЛАВА 2, 6.

(Іерон.). Но по сошествіи Св. Духа, они стали болѣѳ

знамѳввты, нѳжѳли какъ были прежде. Другіѳ: еще преждѳ
призвавія вхъ Господомъ къ Апостольству, когда ови
были грѣшникв (Август.), людв простыѳ, несвѣдующіе
въ законѣ (Амврос). Но Апостолу Павлу никакой не
было вужды заводить мысль Галатовъ такъ далеко, ко-
гда ова притохъ вичего вѳ даетъ для его цѣлей. Трѳтьи:
преждѳ удостовѣренія свышѳ, давваго чрѳзъ св. Петра,
что язычникамъ открыта дверь для входа въ Церковь
Христову безъ обрѣзавія. Мысль: прѳждѳ они думалв,
что вужевъ законъ, а теперь ужѳ пѳрестали такъ ду-
мать (Экум.), въ чемъ у мевя съ ними нѣтъ разности.
Это, при семъ переводѣ, ближе всѣхъ къ ходу рѣчи
св. Павла. Замѣтвмъ, впрочемъ, что это такоѳ ввосное
предложевіе, которое нѳ имѣетъ вліявія на опрѳдѣлевіе
главвой мыслв текста. Потому можво вѳ слвшкомъ оза-
бочиваться точнѣйшимъ опредѣленіемъ его смысла.
Ничтоже ми разнствуетъ,—у хевя нѣтъ различія, яи
по Апостольскому авторвтету, который у меня тотъ-же,
какъ и у вихъ, — ни по учевію, ибо и они также ра-
зумѣютъ спасевіѳ въ Господѣ, какъ и я. „Тотъ, Кто нѳ
свѣдущимъ въ заковѣ (т.-ѳ. вѳучевымъ рыбарямъ) вло-
жилъ разумѣніѳ христіанскаго учевія, Тотъ и мнѣ, искус-
ному въ законѣ (ученому) благоволилъ даровать тоже
а
разумѣніе (Амврос.).
Лица Богъ человѣча не пргемлеть. Нѳ смотритъ Богъ
на то, чѣмъ кто есть, яо яа то, чѣмъ онъ можетъ быть
при содѣйствіи Божіѳй благодати. Хоть я былъ нѳвѣръ
и гналъ Цѳрковь Божію; во Богъ, проввдя, что я пре-
буду вѣрнымъ дѣятѳлемъ, если мнѣ ввѣрить благовѣство-
вавіѳ (1 Сол. 2, 4), избралъ меня на это служѳніѳ и
поставилъ въ рядъ тѣхъ зяаменвтѣйшвхъ. Благодатію
Божіею есмъ, еже есмь (1 Кор. Ιδ, 10).
 ГЛАВА 2 , 6. 148

Мнѣ 6о мниміи тчтож* прмозложниш. Что нѣтъ

разнствія съ знатнѣйшими, это доказываѳтъ тѣмъ, что,
послѣ бѳсѣдовавія и уразухѣнія всего хода дѣдъ у Апо-
стода Павла, они ничего ѳму не првбаввди, ни въ учѳ-
вів, ни въ достоивствѣ Апостольскомъ, а только прв-
звавъ то и другоѳ всходящимъ отъ Самого Господа,
приняли ѳго въ равночѳствое съ собою общеніѳ. Блажен.
Іерояямъ пишетъ: „Выше сказалъ, что входвлъ въ бе-
сѣду съ старшвми Апостоламв и разсказывадъ всѳ, что
совершвлъ между язычнв&ахв. Тепѳрь говорвтъ, что они
вичего ве прибаввли къ тому, но одобривъ всѳ, что имъ
еказаво, дали дѳсввцы общеяія, подтвердвлв, что вхъ
Евангеліе в Евангеліѳ Павлово ѳсть одно в тожѳ."
Такоѳ пониманіѳ сего текста даетъ славяяскій нашъ
переводъ, превмущѳствѳняо словамв: ничпюже ми разн-
ст&уеш. Но греческое соотвѣтствующеѳ выраженіе:
ουδέν μοι διαφέρει, употрѳбляѳтся еще, когда хотятъ
сказать: нвкакого мнѣ до чего-лвбо дѣла нѣтъ. Првнв-
мая это значеніѳ сей фразы здѣсь, надо допуствть, что
св. Павелъ хотѣлъ сказать: что касается до знаменв-
тыхъ Апостоловъ, то мвѣ до нвхъ дѣла нѣтъ,—разу-
мѣется въ томъ отвошѳвів, что онв терпѣлв обрѣзаніе
срѳди Іудѳевъ, по нѣкоей экономів. Нашв древнѣйшіе
толковнвкв повимаютъ эту фразу такъ, в въ объясве-
нів мысли тѳкста заботятся особенно ο товгь, чтобъ от-
странвть отъ Апостола Павла вакую-лвбо даже тѣнь
неуважѳнія къ первѣйшвмъ Апостоламъ.
Ходъ мыслей у нвхъ таковъ: предъ свхъ св. Павелъ
рѣчь направлялъ все къ тому, чтобы доказать, что обрѣ-
заніѳ болѣе не нужно для спасенія. Ему моглв возра-
звть: какъ же другіѳ Апостолы, первыо, терпятъ ѳго?
Есля онв тѳрпятъ, почѳму и тебѣ не потерпѣть?—Тѣ
Апостолы терпѣля обрѣзаніѳ между Іудеяма тодько, дри-
томъ на врѳмя, допуская это снвсхождѳніе, какъ мѣру
144 ГЛАВА 2, 6.

благоразумія, по экономіи нѣкоей. Св. Павлу можво бы

сказать: тѣ вотъ почеху такъ поступаютъі Но объявившв
это, онъ ослабилъ бы свлу дѣйствія той мѣры, и она вмѣсто
блага принесла бы большѳ зла. Почему овъ умалчива-
ѳтъ объ этомъ, а юворитъ только: какъ они поступа-
ютъ, до этого дѣла нѣтъ. Я имъ нѳ судья. Разсудитъ
Богъ, Который нѳ смотритъ налица. „Богъ нѳ посты-
дится (нѳ посмотритъ), что они корифѳи" (Экум.).
Приведу самыя слова нѣкоторыхъ толковввковъ. Вотъ
слова блаж. Ѳеодорита: „поелику, какъ вѣроятно, и Га-
латы говорили, что самые пѳрвые изъ Апостоловъ хра-
нятъ законъ, а Божѳствѳввый Апостолъ зналъ, что они
принуждевы были дѣлать это по свисхождевію къ увѣ-
ровавшимъ изъ Іудеевъ и еще не твердымъ въ вѣрѣ;
то поставлевный среди двухъ крайностей, и съ одной
стороны призвавъ всего болѣе веумѣстнымъ обвинять
Апостоловъ, а съ другой не желая обнаружить ихъ намѣ-
ревія, чтобы яе повредить тѣмъ домостроительству,
пролагаетъ себѣ какой-то средній путь и привимаетъ
на себя такой видъ, будто огорчается тѣмъ, что дѣлает-
ся, и затрудяяется сказать ο томъ, а предоставляетъ
все Божію опредѣленію.*
Вотъ слова Фотія у Экуменія: „Могли говорить св.
Павлу: если Пѳтръ хорошо дѣлаетъ свисходя обрѣзанію.
почѳму нѳ и ты? Зачѣмъ такъ строго осуждаешь то, что
въ другихъ вазываѳшь мудрою эковоміею? Оставь и
здѣсь дѣлать то же, не запрещай, и потомъ, какъ тѳбѣ
угодно вазывай это — эковоміею, или догматомъ. Такъ
бы ови подумали, и такъ бы говорили Павлу, еслибъ
онъ сказалъ, что Петръ по экономіи времевво допуска-
етъ обрѣзавіе. Почему Павелъ премудро сдѣлалъ, что
умолчалъ совсѣмъ объ экономіи, а съ строгостію
касается самого дѣйствія, и обличаетъ будто наруши-
телей закова тѣхъ, кои свисходятъ, чтобы строгостію
 ГЛАВА 2, 6. 145

обличѳнія этвхъ, тѣиъ болѣѳ устрашить и нсправить

тѣхъ. кои дѳржались обрѣзанія съ грѣхомъ (т.-ѳ. прв-
знавая его необходвмымъ для спасенія). Почѳму овъ не
бовтся потоиъ называть ихъ лвцѳмѣрящвми, и нѳпра-
воходящими (—13. 14), только бы сохранить чистоту
Бвангелія Христова."
Вотъ наконецъ слова св. Златоуста. „Поелвку про-
тивъ вего (Апостола Павла) говорили постушш Апосто-
ловъ, и схотря на нвхъ. вѣкоторыѳ естествевно могли
сказать: какъ же ови дозволяютъ сіе? то смотрв, какъ
прѳмудро онъ рѣшаетъ сіѳ возражѳніѳ. Онъ не сказываетъ
истинвой причины, т.-ѳ. что Апостолы дѣлалв сіѳ по снв-
схожденію и по особоху распоряженію (экономів, домо-
стровтельству); ибо это могло бы поврѳдить слушате-
лямъ. Не вужно знать причвны того или другаго р а о
поряженія тѣмъ, для которыхъ чрезъ сіе распоряжѳніе
готовится какая-лвбо польза. Если же откроется прв-
чина сего распоряженія, то все разрушвтся. Посѳму
только тотъ, кто дѣлаетъ распоряжѳніе, долженъ знать
причину своихъ дѣйствій; но нѳ должвы звать прячвны
сей тѣ, для которыхъ готовится польза чрезъ сіе рас-
поряжевіе. Чтобъ яснѣе представить то, что говорю,
привѳду примѣръ изъ сѳго же самаго дѣла. Самъ жѳ
блаж. Павѳлъ, такъ сильно возстающій противъ обрѣ-
занія, когда посылалъ Тимоѳея учителѳмъ къ Іудеямъ,
то преждѳ обрѣзалъ его и потомъ послалъ. Онъ это
сдѣлалъ для того, чтобы слушатѳли имѣли болыпеедо-
вѣріе къ Тимоѳею; и такимъ образомъ овъ пришелъ къ
нвмъ обрѣзанный, чтобы уничтожить обрѣзавіе. И самъ
Тихоѳей зналъ првчвну сего дѣла, а ученикамъ оной
вѳ сказывалъ. Ибо еслибъ они узвалв, что овъ обрѣ-
зался для того, чтобъ уввчтожить обрѣзавіѳ, то нв на
мивуту нѳ сталв бы слушать ѳго проповѣдв, в погвбла
бы вся польза. Α тѳпѳрь сіѳ вевѣдѣніе првнесло вмъ
ю
146 ГЛАВА 2, 6.

велячайшую пользу. Ибо, думая. что онъ это сдѣлалъ,

какъ хранитѳль закона, благоскдонно и охотно првни-
мали его и ученіѳ его. Α приввмая мало-по-малу его уче-
ніе и познавъ вствну, послѣ и самв оставили древнее.
Чего нѳ случилось бы, еслибъ они въ самомъ началѣ узна-
лв причину. Ибо узнавши, стали бы отвращаться отъ
него; отвращаясь, нѳ стали бы слушать его; а не слушая,
остались бы въ прежнемъ заблужденія. Чтобы не случв-
лось сего, онъ и не от&рылъ причвны. Потому же и здѣсь
Апостолъ не открываетъ причввы такого распоряженія
Апостоловъ, но другимъ путемъ ведѳтъ своѳ слово говоря
такъ: отъ мнящихся жб быти что, якови пѣкогда бѣша,
ничтоже ми разнст&убтъ: лица Боѣ человѣча не прісм-
мтъ. Здѣсь онъ не только не защищаетъ Апостоловъ, но
и сильно говоритъ протввъ свхъ святыхъ, чтобы доста*
ввть пользу нѳмощвымъ. Слова его вмѣютъ такое зваче-
ніе: ѳслв онв в допускаютъ обрѣзаніе, то онв же будутъ
в отвѣчать Вогу; Богъ вѳ уважитъ лвца ихъ за то, что онв
почитаются велвквми в первоверховными. Впрочемъ онъ
сказалъ сіѳ нѳ такъ открыто, но съ осторожностію. Ибо
вѳ сказалъ: если ови поврѳждаютъ проповѣдьи пропо-
вѣдуютъ не такъ, какъ завовѣдаво, то дадутъ отвѣтъ на
послѣдвемъ судѣ и будутъ наказаны. Сѳго ве сказалъ
овъ, во гораздо почтвтѳльвѣе касаѳтся ихъ, говоря
такъ: отъ мнящихся быти что. Не сказалъ опять: яко-
вв суть^ но: якови бѣша; показывая тѣмъ, что в онв
послѣ пересталв такъ вроповѣдывать, когда повсюду
возсіялъ свѣтъ Евангелія. И опять свми же словамв:
якови нѣкогда бѣша, говоритъ еще: а если овв и такъ
проповѣдывалв, въ томъ самв дадутъ отвѣтъ; вбо не
человѣкамъ будутъ отвѣчать, но Вогу. И сіе говорвтъ
онъ ве потому, чтобы сомвѣвался въ нихъ, или нѳ зналъ
ихъ намѣревія; но потому, какъ я сказалъ, что счяталъ
болѣе полѳзнымъ такъ вести слово. Потомъ, чтобы нѳ
 ГЛАВА 2, 7. 147

подумали, что онъ держится противнаго пути—обвиняя

ихъ, и тѣхъ нѳ яодать повода къ раздѣленію, то онъ
тотчасъ поправляетъ рѣчь свою, говоря: мнѣ бо мни-
міи нинтожб привозложиша. Чтоже это значитъ? Что
вы говоритѳ мнѣ, того я, говоритъ, не знаю; но толь-
Ео то ясно знаю, что они не противорѣчвли мвѣ, ва-
противъ единомысленны и согласны были со мною; что
они вичему не ваучили, ничѳго не поправили, и ничего
ве првбавили къ тому, что онъ звалъ. Мнѣ 6о, гово-
ритъ, мииміи ничтоже привозложиша. Т.-ѳ. они, выслу-
шавъ мое ученіѳ, нвчего къ нѳму не прибавили, ничего
ве исправили, зная притомъ, что я для того и пришелъ,
чтобы сообщить имъ мое учевіе, по откровенію Духа,—
пришелъ для того, и ещѳ Тита привелъ съ собою ве-
обрѣзанваго; но они ви мвѣ вичего не сказалв больше
того, что я зналъ, ни Тита не обрѣзали."
Такова же мысль у Ѳеофилакта съ Экуменіѳмъ. Похо-
же на это и Іеронимово толкованіѳ. Какое же привять
пояиманіѳ сѳго мѣста? Первое естественвѣе, второе авто-
ритетнѣе. Что для кого цѣнвѣе, тотъ то пусть и избе-
ретъ. Главвая мысль Апостола—согласіе его ученія съ
учевіемъ старѣйшихъ Апостоловъ, выдерживается при
томъ и другомъ повимавіи.
Ст. 7—9. Но сопротивное, уразумѣвше, яко увѣрено
ми бысть блшовѣстіе необргьзанія, якоже Петру обрѣ-
занія: ибо споспѣшествовавый Петру въ посланіе обрѣ-
занія, споспѣшествова и мнѣ во языки: и познавше бла-
годать данную ми, Іаковъ и Еифа и Іоаннд, мнимш
столпи быти, десницы даша мнѣ и Варнавѣ общенія,
да мы ео языки, они же во обрѣзаніе.
Во всѣхъ этихъ стихахъ главвая мысль одна: вичего
не привозложиди, а напротивъ десницы дали общенія.
„Не только ничего нѳ прибавили къ моей прѳповѣди,
но напротивъ одобрили съ похвалою* (Экум.). Другія
148 ГЛАВА 2, 7.

положѳнія: уразумѣвш. что мнѣ ввѣрѳно благовѣстіѳ

язычяикамъ; познавш благодать, и проч. представляютъ
основанія, почѳму такъ сдѣлаяо, — потому что св. Па-
вѳлъ такжѳ, какъ и первѣйшіе Апостолы, Богомъ по-
ставлѳнъ на сіѳ дѣло, и равно имъ облагодатствованъ.
Но сопротивное.—ууЧто значитъ сопротивноеі Нѣкото-
рйѳ думаютъ, что симъ онъ хотѣлъ сказать το, что Апо-
столы не только ничему не научили его, напротввъ сами
научились отъ нѳго. Но я нѳ скажу сего. Ибо чему бы
ѳщѳ они стали учиться у вѳго? Каждый изъ вихъ былъ
совѳршенъ. Нѳ то онъ хотѣлъ сказать словомъ сопро-
тивное, но то, что они нѳ толъко нѳ укоряли ѳго и ни
въ чемъ не думали обвинять ѳго, во еще одобрили и по-
хвалили его. Ибо противное обвинѳнію есть одобрѳніѳ
и похвала. Но противъ сего нѣкоторыѳ моглв теперь
сказать: ѳсли одобрили, то почему ве отмѣнили обрѣ-
завія? Ибо если одобрили, то надлежало бы отмѣнить
овое. Но сказать: отмѣнили, онъ почиталъ очень не-
скромвымъ дѣломъ и думалъ, что чрезъ это возбудитъ
открытую бравь противъ Апостольскаго исповѣдавія. Α
еслибы сказалъ, что они допускаютъ обрѣзаніе, то ви-
дѣлъ, что встрѣтитъ другое возраженіе. Если ови одо-
брили твою проповѣдь, сказали бы противники, а сахи
дозволяли обрѣзаніе, то въ такомъ случаѣ они сами про-
тиворѣчили бы себѣ. Какъ жѳ выдти изъ этого затруд-
невія? Конечно могъ бы овъ сказать, что Апостолы доз*
воляли обрѣзавіе по свисхождевію къ Іудеямъ. Но ска-
завъ это, овъ поколебалъ бы всѳ освовавіе мудраго рас-
поряжевія ихъ; и потому не говоритъ сего, оставляя
сіѳ подъ сомнѣніемъ и въ сокровеніи, сказавъ только:
отъ мнящихся ш быти что ничтоже ми раэнствуеть.
Какъ бы такъ сказалъ: ве осуждаю и вѳ оговариваю
сихъ святыхъ. Они сами знаютъ, что дѣлали; ибо зна-
ютъ, что и они должвы отдавать отчѳтъ Богу. Мояза
 ГЛАВА 2, 8. 149

бота — доказать только то, что они нѳ отвергли моего

учѳнія, и нѳ поправляли его, и не првложвлн къ нему
вичего; напротивъ одобрили его и подтвердили своимъ
согласіемъ; свндѣтелями сего я имѣю Тита и Варнаву"
(Златоустъ).
Уразумѣвше, яко увѣрено ми бысть благовѣстіе не-
обрѣзанія, якоже Петру обрѣзанія. „Подъ обрѣзаніемъ
и веобрѣзаніемъ разумѣетъ онъ не самоѳ дѣло, но ва-
роды, свмъ различающіеся мѳжду собою. Необрѣзаніехъ
вазываетъ язычниковъ, а обрѣзаніѳмъ Іудеевъ" (Злат.).
Словами: мнѣ, якоже Петру, „показываетъ. что овъ
имѣетъ равную чѳсть съ Апостолами, и сравниваетъ се-
бя ве съ другимъ кѣмъ изъ вихъ, во съ первоверхов-
вымъ, показывая симъ, что каждый изъ нвхъ получилъ
равное достоинство" (Злат.).
Уразумѣли Апотолы, что св. Павлу ввѣрево благо-
вѣстіѳ язычяикамъ. Откуда уразумѣли? Могли это они
уразухѣть и изъ сказаній ο томъ, какъ по обращевіи
св. Павелъ прямо на это назначенъ свыше. Ибо и Ава-
ніи Господь сказалъ: сосудъ избрань Ми есть сей, про-
нести имя Мое предъ языки и царьми (Дѣяв. 9 15); и
9

самому Павлу повелѣлъ Овъ потомъ: изыди изь Іеруса-

лима... яко Азъ во языки далече послю тя (Дѣяв. 22,
18. 21); и въ цѳркви антіохійской Духъ Святый пове-
лѣлъ отдѣлить его на дѣло проповѣди языкамъ (Дѣян.
13, 2). Осязательнѣйшимъ жѳ удостовѣрѳніемъ въ этомъ
служило то, что споспѣшествовавый Петру еъ посланіе
обрѣзаиія споспѣшествовам и ему во языки, — диввыя
звамевія, сопровождавшія проповѣдь св. Павла въ пѳр-
воѳ его проповѣдническоѳ путешествіе, какъ объ этомъ
разсказывалъ овъ съ Варвавоюи по дорогѣ въ Іеруса-
лимъ, и въ самомъ Іерусалимѣ (Дѣян. 15 гл.). Въ Па-
фѣ на островѣ Кипрѣ ослѣпилъ онъ Елиму волхва іу-
9

деянина, за упорное сопротивлевіе истинѣ, врѳдившее

150 ГЛАВА 2, 8.

Бвангелію (Дѣян. 13, 11); въ Листрѣ исцѣлилъ раз-

слаблѳннаго, который нѳ ходилъ на ногахъ отъ самаго
рожденія; въ долгое пребываніе его въ Иконіи, Господь
подтверждалъ истину слова Евавгельскаго, совершая ру-
ками ѳго знаменія и чудеса (Дѣян. 14, 3), и по возвра-
щеніи въ Антіохію овъ разсказывалъ церкви антіохій-
ской, что сотворилъ съ нимъ Вогъ (—14, 27). Очевид-
но было, что какъ всѣ Апостолы проповѣдали всюду,
Господу поспѣшествующу и слово утверждающу послѣд-
ствующими знашпьми (Марк. 16, 20), такъ и св. Павелъ
не лишенъ былъ при своей проповѣди этого споспѣше-
ствованія свыше. Удостовѣрясь въ этомъ, старшіѳ Апо-
столы не могли ве видѣть, что св. Павелъ нѳ самозва-
вецъ какой, а избравъ свыше, ибо и покровительствует-
ся свыше. Потому надо полагать, что овъ какъ тогда
въ Іерусалимѣ ва соборѣ намѣревно повѣдалъ, елика
сотвори Воѣ знаменія и чудеса во языцѣхъ, при его съ
Варнавою проповѣди (Дѣян. 15, 12), такъ и здѣсь въ
посланіи намѣревно поминаетъ ο томъ; ибо ничто такъ
ве убѣждаетъ въ истинѣ, какъ свидѣтельство свышѳ,
достовѣрно дозвавное. Галаты изъ одвого этого могли
вывесть убѣждѳвіе, что проповѣдь ѳго въ томъ видѣ и
духѣ, какъ онъ ее предлагалъ, есть отъ Бога, Который
такъ видимо содѣйствуетъ ему во всемъ.
Такъ св. Павелъ, сверхъестествеввымъ дѣйствіемъ Бо-
жіей благодати, изъ такого ревнителя закона былъ прѳ-
образовавъ въ совершевно отрѣшевваго отъ всякой связ-
ности узами закона, и убѣжденіѳмъ ума, и чувствами
сердца, и самымъ дѣломъ; и въ этомъ новомъ состояніи
назяачевъ былъ прояовѣдать чистое, совершевно отрѣ-
шеввое отъ всякой примѣси іудейства Евангеліе среди
языковъ. Почему в есть Апостолъ языковъ. Но какъ
св. Петръ называется назяачевнымъ для проповѣди толь-
ко Іудеямъ, ибо, говорилъ, мнѣ ввѣрево благовѣстіѳ
 ГЛАВА 2, 8. 151

веобрѣзанія, какъ Петру обрѣзанія, тогда какъ и св.

Петру и прочимъ всѣагь Апостоламъ Господь заповѣдалъ:
гаедш научите вся языт (Мѳ. 28, 19)? Св. Павелъ бе-
ретъ здѣсь состояніѳ дѣятелъвости Апостоловъ, какъ она
была въ то время, котораго касается его повѣствованіе.
Ходъ жѳ дѣятельвости св. Апостоловъ можно предста-
вить въ такохъ видѣ. Сначала всѣ они дѣйствовали въ
Іерусалимѣ. Когда въ Іѳрусалимѣ прочно ужѳ утверждѳ-
на б ш а Цѳрковь, они разошлись по всѣмъ другвмъ
городамъ в селеніямъ Палестины. Основавъ и здѣсь
Церкви, разошлись по всему міру, куда кого опредѣлилъ
Вогъ. Въ Іерусалимѣ, для окоячанія продолжавшагося
дѣла обращенія Іудеевъ и для руководства ва случай
недоумѣвій всѣхъ другихъ Церквѳй, оставлены по об-
щему совѣту и можѳтъ быть указанію свышѳ, Петръ,
Іоаннъ и Іаковъ не Заведеевъ, а братъ Господень, пер-
вый предстоятель іерусалимской Церквв. Такъ было во
время собора. Петръ и кои съ нимъ вь это врѳмя за-
няты были исключительво устройствомъ церквей срѳди
Іудеевъ. И св. Павелъ могъ сказать, что ему ввѣрѳно
утвержденіе вѣры между обрѣзанными. Петръ здѣсь одивъ
ставится, какъ представитель прочихъ, первый между
ними. Наши восточвые толковники при объясвевіи этихъ
мѣстъ всѳгда и говорятъ: Петръ и кои съ нимъ. Св.
Павелъ только свое служеніе хотѣлъ отъособить отъ
другихъ. Какъ прѳдъ вимъ былъ главнымъ дѣятѳлемъ
изъ числа другихъ Пѳтръ, то съ нимъ однимъ себя и
сопоставляетъ. Амвросіастъ пишетъ: „имевуетъ только
Петра и себя съ нимъ сраввиваетъ. Какъ тотъ получилъ
первенство въ основаніи церкви изъ Іудеевъ; такъ и
себя выставляѳтъ овъ избравнымъ къ тому, чтобыпер-
вѳнствовать въ основавіи церквей изъ язычниковъ, такъ
одвакожъ, чтобъ и Петръ проповѣдалъ язычяикамъ, ко-
гда нужда, и Павелъ Іудѳямъ. Тотъ и другой дѣйствитель-
152 ГЛАВА 2, 8.

но такъ постуяали. Но полное распоряженіе въ пропо-

вѣдавіи вѣры среди Іудеевъ призвается за Петромъ, а
полное расяоряженіе въ проповѣданіи ея среди язычни-
ковъ за Павломъ. Почему овъи называетъ себя учите-
лехъ языковъ въ вѣрѣ и истивѣ(2 Тим. 1,11). Всякій
изъ нихъ получилъ вазначевіѳ ао силамъ своимъ."
Блажеввый Іеронимъ видитъ въ этомъ распредѣлѳвіи
трудовъ Ааостольскихъ особое премудрое распоряженіе
Промышленія Божія объ устроеніи Церкви Христовой
на землѣ. „Одивъ и тотъже, говоритъ овъ устами св.
Павла, мвѣ ввѣрилъ благовѣстіе веобрѣзавія, а Петру—
обрѣзанія. Меняпослалъ воязыки, а ему положилъ быть
во Іудеѣ. Ни язычниковъ ве слѣдовало подвергать бо-
лѣзнямъ обрѣзавія, никакой пользы неяривосящимъ, и
принуждать воздерживаться отъ яетвъ, къ которымъ при-
выкли; ви тѣ, кои увѣровали изъ Іудеевъ, будучи ужѳ
обрѣзаны, вѳ могли вдругъ отстать отъ обычаевъ, съ
коими свыклись, и въ коихъ видѣли своѳ превосходство
надъ язычниками. Итакъ Промышлеяіемъ Божіимъ иной
давъ Апостолъ обрѣзаннымъ, который сяисходвлъ бы
сѣнямъ закова, ивой веобрѣзанвымъ, который предла-
галъ бы благовѣстіе, въ свободѣ вѣры отъ всякаго при-
мѣшеяія дѣлъ закова; чтобъ яи съ какой сторовы ве
было препятствія вѣрѣ, и кто вибудь не былъ не спо-
добленъ вѣры во Христа по првчивѣ обрѣзавія, или
веобрѣзавія. Не то этимъ опредѣлялось, чтобы [Іетръ,
который видѣвіемъ ваученъ ве смотрѣть на то, Іудей
ли кто, или язычвикъ, какъ бы забывши объ этомъ, ду-
малъ, что сверхъ благодати Евавгелія яадобво испол-
вять и законъ; во чтобы онъ, по снисхождевію ве чужда-
ясь соблюденія закона, мало-по малу отвлекалъ Іудеевъ
отъ древнихъ обычаевъ жизви. Ибо не могли они вдругъ
отторгвуться отъ нихъ. Почему вамѣревно помянуто:
споспѣшествовавый Петру въ посланіе обрѣзанія, чтобъ
 ГЛАВА 2, 9. 153

нѳ подумалъ кто, что онъ укоряетъ Петра, но чтобы,

встрѣтивъ напередъ такія похвалы, всякій уразумѣлъ,
что Петръ ве безъ соизволевія Божія снисходитъ обрѣ-
завію вмевно того ради, чтобы тѣхъ, кои ввѣревы еху
тъ Іудеевъ, сохравить въ вѣрѣ Христовой и Евавгеліи.
Дается этимъ такъ же доразумѣть, что если тотъ (Петръ)
не въ виву себѣ поступалъ соблюдая до времеви то.
что ве было уже необходимо, чтобы не потерять ввѣрев-
выхъ ему; тѣмъ паче онъ (Павѳлъ) долженъ былъ дѣй-
ствовать по всей истивѣ Евангелія, чтобы сохравить
то, что ему ввѣрено въ необрѣзавіи, чтобы иваче
язычники, устрашевные игомъ закова, ве были оттал-
киваемы отъ вѣры во Христа."
И познавше благодать данную ми. Благодатію здѣсь
вазываетъ το, ο чемъ помянулъ прежде, т.-ѳ. ввѣреніе
ему благовѣстія язычвикамъ и споспѣшествовавіе свыше
его проповѣди явлевіемъ знамѳвій и чудесъ. Изъ того и
другаго вмѣстѣ Апостолы ве могли ве увидѣть, что ему
точно свыше даровава благодать такая же, какъ и имъ.
Св. Златоусгъ говоритъ: „Показавъ свое сдиномысліе
съ Апостолами, съ большею свободою продолжаетъ бесѣду,
и ве остававливается уже ва однихъ Апостолахъ. во
возводитъ слово свое даже до Христа, Которому усвоя-
етъ даввую ему благодать апостольства, и свидѣтелями
сего яазываетъ самихъ Апостоловъ, говоря: α познавше
благодатъ. Нѳ сказалъ: услышавше, во: познаше^ т.-ѳ.
удостовѣрввшвсь изъ самыхъ дѣлъ. Видишь ли, какъ
овъ показалъ наковецъ, что его проповѣдавіе угодво и
Христу, и Апостоламъ? Ибо ве была бы ему дава бла-
годать сія, и ве дѣйствовала бы въ немъ, еслибы такое
проповѣданіе нѳ было угодво Христу.*
Въ силу такого удостовѣрѳвія св. Апостоламъ остава-
лось только дать руки св. Павлу съ Варвавою, въ знакъ
154 ГЛАВА 2, 9.

совершеннаго съ вимъ во всемъ согласія и одобренія

его образа дѣйствовавія,—что ови и сдѣлали.
Іаковъ и Еифа и Іоаннъ. Іаковъ тотъже что и вышѳ,
братъ Господѳнь, который, за святость жизни и любовь
къ Господу, въ Іѳрусалимѣ между всѣми былъ въболь-
шемъ почетѣ, и предстоятельствовалъ въ Церкви іѳруса-
лимской. Первымь стоитъ онъ ради сего прѳдстоятель-
ства, а нѳ какъ братъ Господень. Св. Златоустъ замѣ-
чаетъ при семъ: „гдѣему нужно было сраввивать себя,
тамъ упомияаетъ объ одвомъ только Петрѣ; а гдѣ над-
лежало представвть свидѣтельство, тамъ вазываетъ тро-
ихъ вмѣстѣ, и притомъ съ похвалою."
Мниміи столпи быти. Столпы - опора, охрава, указа-
тели пути. Всѳ это идетъ къ помянутымъ Апостоламъ
въ отношеніи къ вѣрѣ. Мниміи, т.-е. „сущіе столпы
вѣры и почитаемыѳ таковыми отъ всѣхъ" (Экум.) *).
Св. Златоустъ замѣчаѳтъ: „Словомъ мииміи, онъ ве
отвергаетъ того, что ови дѣйствительво были таковы,
но вриводвтъ мвѣвіе и другвхъ, и говоритъ, что тѣ велв-
кіе и славные, которыхъ всѣ повсюду превозносятъ, ови
сами суть сввдѣтели.того, что яговорю, что сіѳугодво
в Христу, что истиву сего ови дознали изъ самыхъ
дѣлъ и увѣрвлись въ томъ взъ самаго опыта.* То жѳ и
Амвросіастъ: „Св. Павелъ говорвтъ: Апостолами болѣе
славными между другими, ковхъ затвердость вазываютъ
столпамв, подтверждаю, что мнѣ отъ Бога дарована
благодать в даръ первенствовать въ проповѣдв срѳдв
язычвиковъ, какъ Петръ первенствуетъ въ проповѣдв
срѳдв обрѣзавныхъ."
Десницы дагиа мнѣ и Варнавѣ общенія. Дали десницы
общевія въ звакъ содружества, и полваго согласія, едв-

*) Іеронимъ замѣчаетъ при семъ: „съ безпокойствомъ разбиралъ я, что

бы такое значило: мнѵміи, и мнящеся быти что. Теаерь слова: .чниміи стол-
пи быти освобождаюгь меня отъ всякаго раздумыванія"
 ГЛАВА 2, 9. 155

номыслія и единодѣйствія. „Показываетъ, что съ ихъ

мвѣніемъ согласно было и его мвѣніѳ, а съ его мнѣніемъ
и
согласво было и ихъ мвѣвіе (Злат.). „Не оказалось,
чтобы старшіѳ Апостолы въ чемъ-лвбо развогласвлв съ
Павломъ, такъ чтобы когда онъ говорилъ, что получилъ
совѳршевное вѣдѣніѳ Евангелія, они отрицали то, и что-
нибудь хотѣли придать ему, какъ весовершенвому. Но
вапротввъ ови явились ве обличителями несовершенства,
а одобритѳлями совершенства* (Август.).—Мнѣ и Вар-
нат. „Какъ при Петрѣ ставитъ лучшихъ между Апосто-
лами мужей, такъ и къ себѣ присовокупляетъ Варваву,
который соѳдиненъ былъ съ вимъ по Божію взволѳвію.
Благодать же первевства (въ проповѣди язычникамъ) къ
себѣ одному отвоситъ, какъ и одвому Петру (въ пропо-
вѣди срѳди Іудеевъ). Такъ Апостолы обрѣзаввыхъ дали
десвицы Апостоламъ языковъ въ доказательство общаго
согласія (Амврос). „Павлу и Варвавѣ для того даны
десницы общенія Іаковомъ, Петромъ и Іоавномъ, чтобы
изъ-за развости въ отношевіи къ соблюденію (іудейскихъ
обычаевъ), не подумалъ кто, что у вихъ разно и само
Евангеліе, и чтобы между обрѣзаввыми и веобрѣзанвыми
также было ѳдинодушное общевіе" (Іеров.).
Да мы во лзыки, они же 60 обрѣзаніе. „И той и дру-
гой сторовѣ угодно было то, чтобы одни такъ пропо-
вѣдывали Іудеямъ, и другіѳ—такъ язычникамъ" (Злат.).
Это ве исключитѳльво, а преимуществевно. Ибо и Павѳлъ
съ Варвавою въ самомъ даже Іерусадимѣ возвѣщалъ
истину; и потомъ вездѣ сначала обращались съ пропо-
вѣдію къ Іудѳямъ, а потомъ уже переходили къ язычни-
камъ (Дѣян. 17, 1—5; 18, 4 и 9; 19, 8 и 9). И Петръ
съ Іоаннохъ дѣйствовали среди язычниковъ, послѣ того
какъ въ Іерусалимѣ и Іудеи увѣровали всѣ, моггаіе увѣро-
вать, а вѳ вѣровавшіе всѳ болѣе и болѣе отчуждались
отъ увѣровавшихъ, ставъ во враждебвое къ нимъ отно-
156 ГЛАВА 2, 10.

шевіе.—Блажевный Іѳронихъ рѣшаетъ такъ: „раждает-

ся вопросъ: что же? Пѳтръ, ѳслибъ нашѳлъ кого изъ
язычниковъ (готовымъ увѣровать), не привелъ бы развѣ
его къ вѣрѣ? И Павелъ, еслвбъ нашелъ кого такимъ изъ
обрѣзаввыхъ, развѣ не сообщилъ бы ѳму крещеніѳ Хри-
стово?—Этотъ вопросъ рѣшается такъ, что преимущѳ-
ствевно одинъ назвачался для Іудеевъ, а другой для
язычниковъ, для того, чтобы тѣ, кои привязавы былв
къ закону, имѣли кому слѣдовать, и тѣмъ, кои чужды
были закова, готовъ былъ учитель и руководитель.
Вообще жѳ у обовхъ ихъ одва была цѣль — собрать
Цѳрковь Христову изъ всѣхъ языковъ. Читаемъ, что
Петръ крестилъ Корвилія, и Павелъ часто проповѣдалъ
Христа въ сивагогахъ іудейскихъ."
Ст. 10. Точгю нищихъ да помнимъ: еже и погпщахся
сіе истое сотворити.—ІІъщіе здѣсь разумѣются нищен-
ствовавшіе среди вѣрующихъ Іудеевъ, по причинѣ гове-
вій лвшевій и разоревій, причивевныхъ невѣрующими
9

вѣрующимъ; заповѣдь такую постановить сообща за-

ставляла крайняя нужда. Хотя изъ увѣровавшихъ не всѣ
были разорены и были между ними достаточвыѳ, гото
вые помогатц во вѣрво число бѣдвыхъ и обѣдвѣвшихъ
было такъ велико, что къ поддержанію ихъ недостава-
ло у христіанъ мѣствыхъ срѳдствъ. Язычники, мѳвьше
Іудеевъ терпѣвшіе разореніе отъ своихъ, были достаточ-
нѣе и безъ обремевенія себя могли подавать помощь
бѣдвымъ Іудеямъ, — что они охотво и исполвяли, по
убѣжденіямъ и распоряжевіямъ св. Павла. Этимъ вмѣстѣ
поддерживалась и духоввая связь съ центромъ христіан-
ства—Іерусалимомъ и поддерживалось тяготѣніе всѣхъ
церквей къ матери ихъ,—Церкви іерусалимской. Поаів-
ваѳтъ жѳ ο семъ св. Паве.ть, можетъ быть, ради того,
чтобъ показать что сдѣлаввое имъ у нихъ распоряже-
ніе — по субботамъ отлагать, что кому разсудится, въ
 ГЛАВА 2, 10. 157

помощь бѣдныхъ вѣрующихъ Іудеямъ (1 Кор, 16,1), бы

ло вывуждево возложѳнною на него заповѣдію Апосто-
ловъ, а нѳ ѳеть какое-либо излишнѳѳ, самовольное, по-
ставовлевіе, лично имъ придумавноѳ.
Св. Златоустъ пишетъ: „Что значатъ сіи слова? Въ
дѣлѣ проповѣдв, говоритъ, мы раздѣлили между собою
всю вселенную; и я взялъ язычниковъ, а они Іудеевъ,
потому что такъ угодно было Вогу. Въ поаечѳніи же ο
ввщихъ изъ Іудѳовъ и я имъ помогалъ. Посему ѳслвбы
было кежду намв какое весогласіѳ или распря, они не
приняли бы моего участія. Кто же сіи нищіе? Многіѳ
изъ увѣровавшихъ Іудеевъ въ Палествнѣ, которые ли-
швлись всѳго, что вмѣли, и повсюду были гонвмы. На
сіе указываѳтъ онъ въ посланіи къ Евреямъ, когда го-
воритъ: и разграбмніе имѣній вашихг съ радостію пріясте
(Евр. 10, 34). На то же указываетъ и въ пославіи къ
Солувявамъ, когда восхваляя ихъ мужество говоритъ:
вы 6о подобнщы бысте церквамь Божіимъ, сущимь во
Іудеи: зане таяжде вы пострадасте отъ своихъ сопм-
менникь, якоже и тіи отъ Іудей ( I Сол. 2,14). И вѳздѣ
онъ показываетъ, что увѣровавшіѳ изъ язычяиковъ ве
столько гонимы были отъ оставшвхся въ язычѳствѣ,
сколысо были гонихы увѣровавшіе изъ Іудеевъ отъ сво-
ихъ ѳдивоплѳменниковъ. Ибо Іудѳи жѳсточайшій народъ
изъ всѣхъ народовъ. Потому Апостолы такъ много и
заботятся ο вѣрующихъ изъ Іудеевъ, что они лишены
всякаго утѣшенія въ жизнв. Потому и Апостолъ Павелъ
пишетъ ο нихъ и къ Рижлянахъ, и къ Коринѳявамъ, и
не только собираѳтъ для вихъ деньги, но и самъ отно-
ситъ оныя, какъ саэгь же говорвтъ: ныть же гряду въ
Іерусалимь, служай святымъ (Римл. 15, 25). Ибо они
нуждалвсь и въ дневной пищѣ."
158 ГЛАВА 2, 11.

IV.
ТВЕРДОСТЬ СВ. ПАВЛА ВЪ УЧЕНІИ Ο СВОБОДЬ ОТЪ
ЗАКОНА, ОБНАРУЖЕННАЯ ВЪ ПРОТИВОСТАНІИ ПЕТРУ,
КОГДА ТОТЪ НЕ ПО ВРЕМЕНИ И МЪСТУ ОКАЗАЛЪ СНИ-
СХОЖДЕНІЕ ІУДЕЙСТВУЮЩИМЪ ХРИСТІАНАМЪ.
(2, 1 1 - 2 1 ) .
Говорили лжеучители Галатамъ, что св. Павелъ самъ
нестоекъ въ своихъ убѣжденіяхъ. У васъ учитъ, что ви-
сколько не вужво держаться закона, а въ другвхъ мѣ-
стахъ, между Іудеями, самъ блюдетъ законъ, и другихъ
подчиняѳтъ закову (Св. Тимоѳей ужѳ былъ обрѣзанъ).
Изъ этого выходило: чтожъ его слушать, когда овъ, то
такъ, то иначе дѣйствуетъ?—Противъ этого св. Павелъ
отвѣчаетъ имъ сказавіемъ ο томъ, какъ онъ дѣйство-
валъ въ отношеніи къ св. Петру, когда тотъ, по вевѣдѣ-
нію нѳчаявно поступилъ несогласно съ благомъ Церкви
и успѣхами Евангелія. Смыслъ этого сказанія таковъ:
точно я бываю съ Іудеями Іудей, и на другихъ дѣй-
ствующихъ такъ смотрю снисходительно, но только ΛΟ­
Τ Ό ^ , пока этимъ содѣвается спасевіе мвогихъ и звждется
благо вѣры; какъ же скоро изъ этого выходило что-либо
врѳдноѳ для вѣры и Церкви, тогда я возставалъ про-
тивъ этого со всею силою, несмотря ни на какоѳ лицо;
обстоятельство это и а) само по себѣ мвого поучитель-
но (11 —14); во оно особевво значительно, для пови-
манія вѣры, тою б) рѣчью (15—21), которую св. Па-
вѳлъ держалъ тогда въ присутствіи Іудеевъ и еллиновъ
ο спасевіи въ Господѣ Іисусѣ Христѣ, съ совершен-
вымъ отрѣшевіемъ отъ всѣхъ дѣлъ законвыхъ. Эта рѣчь
служитъ переходомъ къ слѣдующѳй части, даетъ тему,
которую потомъ раскрываетъ св. Павелъ и доказываетъ
съ свойствевною ему эвергіею слова.
 ГЛАВА 2, 11. 159

Обстоятельство, ο которомъ похинаетъ здѣсь св. Па-

велъ было слѣдующеѳ: въ одно врехя, посдѣ Апостоль-
скаго собора св. Петръ првшелъ въ Антіохію, когда тахъ
быдъ еще и Варвава съ Ап. Павлохъ. Церковь Антіохій-
ская состояла вся почти изъ увѣровавшихъ язычнвковъ,
были въ яѳй и Іудев, но въ незяачитѳлъвомъ колвчествѣ.
Св. Петръ, научѳнвый откровеніемъ свыше вѳ гяушать-
ся язычвиками и опытомъ удостовѣрввшвсь, что яеобрѣ-
завіѳ яе мѣшаетъ принятію благодати Св. Духа и вступ-
леяію въ Церковь, въ коѳй потому яѣсть ви іудей, ви
елливъ, во всѣ едино во Христѣ Івсусѣ, обязавы къ
братскому между собою общевію,—жилъ въ Автіохіи съ
христіанами изъ язычвиковъ въ полномъ общевів, безъ
соблюдевія обычвыхъ въ отношсаіи къ язычвикамъ пра-
вилъ іудейсквхъ, и ѣлъ съ ввми,—чего ревностяые Іудеи
яикакъ ве допускали, и въ чемъ св. Петръ ужѳ выву-
ждевъ былъ оправдываться въ Іерусалимѣ послѣ креще-
вія Корвилія и трапезованія въ его дохѣ. Но когда
вѣкоторые вѣровавшіѳ Іудеи пришлв въ Автіохію отъ
Ап. Іакова, овъ сталъ отстравятся отъ вѣровавшвхъ
язычвяковъ в прекратвлъ свободвоѳ съ ввмв общеніе,
боясь этяхъ сущвхъ отъ обрѣзавія. Къ нѳму првсталв
в прочіе іудейскіе христіане, автіохійскіе, такъ что Вар-
нава увлекся вхъ примѣромъ, Провзошло раздѣлевіѳ,
соблазввтельноѳ в опасвое. Св. Павелъ, замѣтввъ это,
объяснвлъ св. Петру, а въ лвцѣ его я всѣмъ Іудеямъ-хря-
стіаяамъ, что такъ дѣйствовать вѳ слѣдуетъ. Что было
вслѣдствіѳ сего объясненія, св. Павелъ яѳ сказываетъ,
но изъ молчавія св. Петра можяо заключвть, что всѣ
согласвлвсь съ св. Павломъ, вступвлв опять въ общеніѳ
съ хрвстіанамв взъ язычниковъ в мвръ Церквв возста-
160 ГЛАВА 2, 11.

новился.—Истина восторжествовала, — что особевно и

важво было для св. Павла ввушить Галатахъ.
Мвогимъ въ этомъ обстоятельствѣ представляется не-
пояятвымъ дѣйствіе св. Петра. Смотря яа вѳго какъ ва
ошибку, или колебавіе убѣждевія въ Первоверховвомъ,
ови естествеяво возбуждаютъ въ себѣ вопросъ: какъ
же это могло быть? И для рѣшевія его строятъ разяыя
предположевія. Но стовтъ только посмотрѣть на дѣло
въ его естествевномъ значеяіи по тогдапшему времеви,
тогда и вопроса вѳ родится и вредположеяій для рѣше-
яія его строить вѳ будетъ яикакой вужды.
Почему такъ поступвлъ св. Петръ? Нѳ во ошибкѣ и
ве по колебавію убѣждевія, а потому что овъ такъ, а
яе ияаче должевъ былъ поступить по Апостольской со-
вѣсти и убѣждевіямъ, которыя раздѣлилъ и св. Павелъ.
Возьмите дѣла Церкви ве мвого повыше. Въ первое
время проповѣди Евавгелія, которая началась въ Іеру-
салимѣ, объ участіи въ вей язычниковъ ввкому и ва
мысль ве приходило, хотя всѣ Апостолы получвли Запо-
вѣдь—идти и ваучвть вѣрѣ вся языки. Навело ва это
особоѳ двввоѳ указавіе свыше. Орудіемъ къ тому со
сторовы Апостоловъ былъ взбравъ св. Петръ, а со сто-
ровы язычввковъ благоговѣйвый Корвилій, — какъ это
сдѣлалось всѣмъ извѣстяо (Дѣяя. гл. 10). Видѣвіемъ
алащаявцы съ гадами, спускавшейся съ яеба съ повелѣ-
віемъ закалать и ѣсть, указывалось, что яе должно гну-
шаться язычввками и безъ смущевія првввмать вхъ въ
лояо Церкви, коль скоро увѣруютъ; а тѣмъ, что Духъ
Св. сошелъ яа Корввлія и всѣхъ вѣровавшвхъ въ домѣ
его, озвачалось, что язычввкамъ для того, чтобъ стать
чадами Божіями, отъ Бога рожденными, никакой вѣтъ
нужды предварвтельво обрѣзываться, а слѣдовательяо
ужѳ исполвятъ потомъ всѣ чивы іудейскіе. Св. Петръ
уразумѣлъ всѳ это, и потомъ въ Іерусалимѣ съ дерзво-
 ГЛАВА 2, 1 1 . 161

веніемъ удостовѣрялъ всѣхъ, что такимъ указавіямъ

свыше вельзя не покориться, и что потому язычвиковъ
надлежало оставвть свободвымв отъ вга іудейсквхъ по-
становленій. Но отсгода жѳ слѣдовало, что если для
язычвиковъ получевіѳ бдагодатв ве условлввалось обрѣ-
завіемъ, то ояо яѳ условливаѳтся имъ и для Іудеевъ.
Святые Апостолы и всѣ разумвѣйшіѳ взъ Іудеевъ такъ
в повяля. Другіѳ же немощвѣйшіе яе моглв этого скоро
уразумѣть, в дѳржалвсь того убѣждевія, что для спасе-
вія в благодатв яѳобходвмо в іудействованіе. Св. Петръ
и другіе, зная по опыту, какъ трудво отстать отъ этого
убѣждевія, положвлв щадвть немощнѣйшихъ вѣрующвхъ
взъ Іудеевъ, нѳ ваставвая ва отрѣшевів отъ іудейства
съ дѣтства прввыкшвхъ къ тому Іудеевъ, в предостав-
ляли времеяи, обстоятельствамъ в благодатв Божіей
просвѣтвть вхъ я взмѣввть вхъ убѣждевія. Въ томъ жѳ
духѣ овв в самв продолжалв держаться прежввхъ чввовъ
іудейсквхъ срѳдв Іудеевъ и въ другвхъ мѣстахъ; во
конечво подъ тѣмъ непремѣввымъ условіѳмъ, чтобъ это
яе вредвло дѣлу вѣры в успѣхамъ проповѣдв Евавгѳль-
ской. Положвлв всѣмъ быть вся, во за тѣмъ, да всяко
вѣкіе спасутся, — влв другимв словами: ве своей вща
полъзы, во другвхъ, да спасутся. Коль жѳ скоро отсюда,
т.-е. отъ іудействованія влв свободы отъ того, провсхо-
двло что вредноѳ для Еваягелія, то овв ве стѣсвяясь отка-
зывались тамъ отъ узъ закояа, здѣсь отъ свободы. Въ
дѣйствіяхъ св. Павла это выражается до осязательной
очевидвоств.
Съ этой ямѳвво точки надо смотрѣть ва дѣйствіѳ
св. Петра въ Аятіохів. Когда яе представлялось ввка-
кой вужды связывать себя узами іудейскихъ постанов-
левій, овъ свободно жилъ съ христіавамв изъ язычни-
ковъ. Когда жѳ увядѣлъ, что это вѳобходимо, овъ от-
казался отъ этой свободы в связалъ себя тѣмв узамв.
11
162 ГЛАВА 2, 1 1 .

Какая же это была нужда?—Не только щадѣніе немощи

дришѳдшихъ изъ Іерусалижа, но покой и миръ всѣхъ
церквей, собравныхъ взъ Іудѳевъ. Когда тѣ пришли,
св. Петру предлежало рѣшить,—продолжать ли держать
себя свободно, какъ доселѣ. или стать съ этими при-
шѳдшимв Іудѳями Іудеемъ. Овъ избралъ послѣдяее, какъ
и слѣдовало сдѣлать. Овъ ужѳ звалъ, какъ Іудеи-ревни-
тели раздражитѳльяы и ве могутъ равводушво смотрѣть
ва поблажкв, какъ имъ казалось, язычвикамъ. Оставшись
по прежвему въ близости съ язычвиками, овъ ковечно
раздражилъ бы этихъ пришедшихъ. Это само по себѣ
еще яевелико; во они, опять возвращаясь въ Іерусалимъ,
повсюду разливали бы свое раздражѳвіе и по Іудеѣ в
въ Іерусалимѣ. И пошли бы тамъ раздѣлевія и волне-
яія, которыя ве могли бы остаться безъ вредныхъ по-
слѣдствій для Церкви Божіей. Прѳдвидя это, ва осво-
ваніи прежнихъ опытовъ, св. Петръ должѳвъ былъ опять
вачать съ Іудѳямв сими іудейски жительствовать. Его
могь оставовить отъ этого только очевидяый вредъ
христіанамъ-язычвикамъ, какой могло производить его
повѳденіе. Но этого ояъ ве могъ предполагать и ввдѣть.
Изъ прежвей исторіи до христіавства, язычвики уже
привыкли къ отчуждѳвію отъ вихъ Іудеевъ; въ христі-
авствѣ еще нѳ было опытовъ, какъ ови встрѣтятъ по-
добяое временвое отчужденіе. У Ап. Пѳтра былъ потому
выборъ—мѳжду совершевяо вѣроятяымъ смягеяіемъ среди
Іудеевъ, и вредомъ для язычниковъ, котораго овъ даже
предполагать ве могъ, т.-ѳ. ве было викакого выбора,
а предлежалъ одввъ образъ дѣйствовавія, который и
прввятъ имъ.
Св. Павелъ совершевво подобво сѳму дѣйствовалъ въ
другихъ случаяхъ. Потому в здѣсь ояъ кояечяо не ви-
дѣлъ явчего, протввъ чего слѣдовало бы возставать.
Онъ ввдѣлъ, что Апостольское благоразуміе заставляло
 ГЛАВА 2, 1 1 . 163

св. Петра такъ дѣйствовать; и вичего бы не сказалъ,

еслибъ это повѳдевіѳ Пѳтра ве оказало яеблагопріят-
ваго впечатлѣнія на вѣрующихъ автіохіяяъ, котораго яе
видѣлъ св. Петръ, и котороѳ замѣтить могъ только одввъ
св. Павелъ. Какъ только произошелъ и замѣчевъ былъ
сей врѳдъ, ходъ дѣла привялъ совсѣмъ другой оборотъ.
Тутъ выступилъ яа среду очѳвидный врѳдъ, и требовалъ
ввимавія къ сѳбѣ болѣе, чѣмъ предполагаѳмоѳ смятевіе
среди Іудеевъ. Долгъ выясяить это лежалъ яа Ап. Павлѣ,
Апостолѣ языковъ: что овъ и сдѣлалъ. Но при этомъ ояъ
ве могъ предъ всѣмв открыть того скрытваго вамѣре-
вія св. Петра, а говорилъ такъ, какъ бы св. Петръ
точво сдѣлалъ ошибку. Св. Петръ созвалъ правость
увазаяій св. Павла в выразвлъ свое съ вимъ согласіѳ
молчавіемъ. Бслибъ овъ остался при своемъ, можво бы
его укорить; во тутъ овъ очевидно видѣлъ, что заковъ:
всѣмъ быть вся, да всяко вѣкія спасѳтъ, — обязывалъ
его вѳ щадить болѣе Іудеевъ. И можво даже предпо-
лагать, что овъ очеяь былъ радъ тому, что св. Павелъ
повелъ такую рѣчь. Ояа могла свльво подѣйствоватъ
на присущихъ реввителей іудейства и послужить имъ
побуждеяіемъ къ охлаждевіго реввоств по іудейству и
переходу къ простотѣ Евавгельской. Это предположеніе
удовольствія св. Петра отъ рѣчей св. Павла возяикаетъ
въ умѣ само собою, такъ что св. отцы, яаши толков-
ники, допустили дажѳ предварвтельвое соглашедіе ме-
жду св. Пѳтромъ и Павломъ въ яамѣрѳввомъ устроевіи
всего событія съ цѣлію разительвѣйшаго вразумленія
іудео-христіанъ, и присущвхъ, и всѣхъ.
Вотъ естествеяный ходъ дѣла! Изъ вего видво, что
и Ап. Петръ не могъ иначе дѣйствовать, яко Апостолъ
Іудеѳвъ, и св. Павелъ молчать, яко Аяостолъ языковъ.
Оба ОНЙ сошлись въ единомъ, яко Апостолы ѳдиваго
Господа, заповѣдавшаго устроять Церковь взъ всѣхъ
164 ГЛАВА 2, 11.

языковъ. Чтобы ве оставалось викакого сомвѣвія въ

этомъ, приводвмъ мяѣяія древвихъ толковниковъ Церкви.
Вотъ мвѣвіе блаж. Іеровима: „Изъ того, что Петръ,
прежде чѣмъ пришли нѣкоторые изъ Іерусалима, ѣлъ
съ христіавами взъ язычвиковъ, видво, что овъ ве за-
былъ давваго ему свыше ввушевія, что Богъ ве брез-
гаетъ някакимъ человѣкомъ, лвшь бы вѣровалъ во Христа
Іисусаі. Но когда овъ ради тѣхъ, кои еще думали, что
для спасеяія веобходимо исполвять заковъ, сталъ укло-
вяться отъ трапезовавія съ хрвстіанами изъ язычниковъ,
и тѣмъ увѣровавшихъ въ Антіохіи язычввковъ побу-
ждалъ подчивиться игу закояа (вбо ови ве звали добраго
намѣревія св. Петра, что овъ дѣлалъ такъ для спасевія
Іудеевъ, а полагали, что такъ и должяо, по смыслу
Евавгелія),—то св. Павелъ, видя, что благодать Хрв-
стова въ опасности, вовое—старый сей воитель—упо-
трѳбилъ искусство ополчевія за иствну, чтобы мѣру
благоразумія Петрова, полѳзвую для Іудеевъ (и оказав-
шуюся веполезяою для вѣрующвхъ язычявковъ) испра-
ввть вовою мѣрою благоразумія, которую овъ полагалъ
въ открытомъ противорѣчіи Петру, въ томъ, чтобы въ
лвцо ему аротивостать, яе обваруживая тайяаго его
намѣревія, чтобы такимъ противостаяіемъ Петру спасти
вѣрующихъ изъ язычниковъ (въ чистотѣ и безпрвмѣ-
свости Евавгельской вѣры). Если кто полагаѳтъ, что
св. Павелъ истинно (за одяо іудействовавіе) возсталъ
на Петра, и такъ небоязвенво укорилъ его, то яе бу-
детъ ли этому противорѣчить то, что и самъ Павелъ
для Іудеевъ бывалъ Іудей, да Іудеи пріобрящетъ, и что
самъ ояъ окажется виноввымъ въ лицемѣріи, когда
остригъ главу въ Кеяхреяхъ (Дѣяв. 18, 18), въ Іеруса-
лимѣ принесъ привошеяіѳ ( — 2 1 , 26) и обрѣзалъ Тимо-
ѳея? Итакъ, если самъ овъ, пославвый благовѣствть
язычникаиъ, яе яеумѣстяымъ даходитъ сказать: безпретк-
 ГЛАВА 2, 11. 165

иовенни бывайте іудеемь и Церкви Божіей, лкоже и

азъ во всемъ всѣт угождаю, не искій сеоея полъзы, но
многихъ, да спасутся (1 Кор. 10, 32. 33),—и дѣлалъ нѣчто
такоѳ, что дротввно свободѣ Евангельской. чтобы ве
соблазввть Іудеевъ; то какъ жѳ иогъ овъ за это одно
истияво укорять Петра, Апостола обрѣзанія, въ томъ,
что самъ облвчается дѣлающвмъ, будучи Апостоломъ
языковъ? Но, какъ сказали мьг овъ возсталъ на Петра
и другихъ. чтобы соблюдеяіе закова, держимое съ осо-
бѳввюгь скрытвымъ вамѣревіѳмъ (оказавшееся вреднымъ
для хрвстіавъ изъ язычняковъ), исправить укоромъ
(дѣлаемымъ тоже съ особымъ намѣреніежъ) и такимъ
образомъ спасенъ былъ тотъ и другой народъ.*
Вотъ слова св. Златоуста: „Показавъ (вышѳ) свое
согласіе и единомысліе съ Апостоламв, далѣе овъ ва-
ходитъ яужвымъ уномяяуть и ο бесѣдѣ своей съ Пет-
ромъ, бывшей въ Антіохіи, и дотоиу говорвтъ: егда же
пріиде Петръ оъ Антіохію, въ лице ему противостахь
и проч. Мвогіе, бѳзъ должваго ввимавія читая сіи слова
послаяія, думаютъ, что Павѳлъ обличаетъ иии ІІетрово
лицемѣріе. Но это весдраведливо. Такъ лодимать ве
должво. Здѣсь мы вайдемъ глубокое благоразуміе Петра
и Павла въ дользу слушателей.—Павелъ говоритъ сіе
де дротввъ Петра; яо съ какимъ вамѣрѳвіемъ сказалъ:
отъ мнящихся быти что, якови нѣкогда бѣша, пичтоже
ми разнствуеть, съ тѣмъже говоритъ и сіѳ. Влрочемъ,
чтобы вамъ болѣѳ не оставаться въ сомнѣніи ο семъ,
ве излишве будетъ показать и самую дричиву сказав-
ваго. Адостолы, какъ выше я сказалъ, дозволяли въ
Іерусалимѣ обрѣзавіе, ибо вевозможно было вдругъ от-
влечь отъ закона; но когда дришли въ Антіохію, они
ввчего додобваго вѳ соблюдали уже, и съ вѣрующимв
взъ язычнвковъ обрашалвсь безразлвчво; такъ достудалъ
тогда в Пѳтръ. Но когда дрвшли изъ Іерусалдма звав-
166 ГЛАВА 2, 11.

шіе, что тамъ онъ дѣйствовалъ ияаче, то онъ пересталъ

поступать до-язычѳски, опасаясь оскорбить ихъ, и пѳрѳ-
мѣнилъ образъ своего обращѳвія по двумъ првчивамъ:
чтобы не привѳсти въ соблазвъ вѣрующихъ изъ Іудеѳвъ,
в чтобы Павлу доставить благовидный случай къ обли-
чевію. Павлу взвѣство было намѣреніѳ, по которому
такъ дѣйствовалъ Петръ. Но Павелъ обличаетъ, а Пѳтръ
благодупшо перевоситъ обличеяіе, дабы ученики, видя
молчаніе учителя, при сдѣлавномъ ему выговорѣ, тѣмъ
скорѣе убѣдились пѳремѣнить свой образъ мыслей. Ибо
еслибы нѳ при такомъ случаѣ Павелъ сталъ увѣщевать
ихъ къ тому, то вѳ произвелъ бы вичего важяаго; те-
перь же, когда сдѣлалъ такоѳ строгое обличеніе, имѣя
къ вену достаточяую причвву, ояъ гораздо большій
произвелъ страхъ въ учеяикахъ Петровыхъ. И еслибы
опять Петръ, выслушавъ обличеяіѳ, сталъ протвворѣ-
чить, то очевь лѳгко другой бы могъ подумать, что ови
извращаютъ строѳвіе сдасеяія; теперь же молчаніе ѳго
при Павловомъ обличеніи поразило вѳликимъ страхомъ
вѣрующихъ изъ Іудеѳвъ. Для сего овъ такъ сильво и
противосталъ Петру. Смотри првтомъ, съ какою осмотри-
тельвостію говоритъ овъ, давая замѣтить благоразум-
вымъ, что слова ѳго яѳ были дѣломъ брави, во дѣломъ
служеяія и мудраго мѣропріятія. Еслибъ ояи въ самомъ
дѣлѣ весогласяы были мѳжду собою, то ковечво одивъ
другаго вѳ сталъ бы обличать въ присутствіи учевиковъ;
ивачѳ они подали бы имъ болыиой соблазнъ. Тѳпѳрь
жѳ это кажущееся весгласіе было полезво."
Ст. 11. Егда же пріиде Еетрь во Антіохію, въ
лице ему пртшостахъ^ яко зазорень 6ѣ.—Егда же. Когда
же это?—Послѣ собора Апостольскаго, когда съ Апо-
столомъ Павломъ былъ ещѳ и св. Варвава. Прямѣѳ
всѳго это падаѳтъ ва время прѳдъ вторымъ Апостоль-
скизіъ путешествіемъ св. Павла: ибо послѣ этого Вар-
 ГЛАВА 2, 11. 167

навы ужѳ нѳ видво съ Апостоломъ Павломъ. Слѣдствѳвво

это бшо скоро послѣ того собора, въ промежутокъ вре-
мени между ввмъ и вторымъ путешѳствіемъ св. Павла.
Но было ли тутъ врѳмя? — Было. Въ Дѣяніяхъ повѣ-
ствуѳтся, что пославяыѳ съ Апостоломъ Павломъ и Вар-
вавоюіуда и Свла пребыли тамо время (Дѣяв. 15, 33).
За тѣмъ когда Іуда возвратился въ Іерусалимъ, а Сила
остался въ Автіохіи, ІІавелъ и Варнаеа живяху во Ан-
тіохіп, учаще и благотствующс слово Господне (—35).
По нѣкіихъ же днехъ Павелъ предлагаетъ Варвавѣ идти
опять на проповѣдь. Изъ этого заключить должво, что
отъ соборн до этого момевта прошло довольво времеяи,
въ котороо могъ придтв въ Автіохію и св. Пѳтръ. Иныѳ
отвосятъ :іто ко времеяи послѣ втораго Апостольскаго
путешествіп св. Павла, съ котораго возвратясь ояъ
пробылъ ΒΊ» Автіохів еремя нѣкое (Дѣяв. 18, 23). Но
въ такомъ олучаѣ яадо привлечь туда и Варнаву изъ
Кипра: лишыее предположевіе, безъ котораго можно
обойтвсь ири первомъ мяѣвіи. Настаивать впрочѳмъ на
точяѣйшемь опредѣлевіи времени яе настоитъ яужды,
потому что оно ве можѳтъ имѣть вліявія яа смыслъ сказавія.
Вь лице ему прмттстахъ, — или тотчасъ, какъ за-
мѣтилъ соблазвъ, или съ твердостію, безъ потворства,
ве спуская ему ради того. что овъ изъ старшихъ, или
тожѳ что ииже — предъ всѣми, т.-е. ве отлагая, чтобъ
сказать ο томъ яаѳдинѣ. Того требовало благо Цѳркви.
Яко зазоренъ 6ѣ,—κατεγνωσμένοςην,— зазрѣнъ бѣ; что
заставляетъ думать, что овъ зазрѣяъ не Апостоломъ Пав-
ломъ, а другими.—антіохійскими хрвстіанами изъ языч-
виковъ. „Не сказалъ: подвѳргся зазрѣнію отъ мевя, во
зазрѣнъ 6ѣ, разумѣя зазрѣвіѳ отъ другихъ. Α еслибы и
самъ Павелъ зазиралъ его, то яѳ убоялся бы сказать
сего* (Злат.). „Не звая дричивы, вѣкоторыѳ зазирали
его" (Ѳеоф.). „Не Павломъ зазрѣвъ, звавшимъ, почему
168 ГЛАВА 2, 12.

такъ дѣлалъ Петръ, но тѣмн, кои нѳ звали этого, и

думали, что овъ въ самомъ дѣлѣ лвцемѣритъ" (Экумея.).
За что же былъ зазрѣвъ св. Петръ? За то, что преждѳ
трапезовалъ съ христіавами изъ язычвиковъ, а потомъ
отстраяялся отъ вихъ.
Ст. 12. 13. Прежде 6о даже не пріити нѣкимъ оть
Іакова, сь языки ядяше: егда же пріидоша, опряташеся
и отлучашся, бояся сущиосъ отъ обрѣзанія. И лице-
мѣришася съ пимъ и прочіи Іудещ яко и Варнавѣ при-
стати лицемѣрству ихъ.
Сотрадѳзоваяіе есть звакъ пріятѳльскаго обращевія
въ житейскомъ быту, которое прѳдполагаетъ согласіе во
всемъ прочемъ. Тоже и здѣсь. Когда св. Пѳтръ трапезо-
валъ съ язычниками-христіавами, тѣмъ воказалъ, что
уже никакого нѣтъ средостѣвія между Іудеями и языч-
никами въ Церкви Христовой. Въ самой аятіохійской
церкви сліяніе Іудеевъ съ язычвиками водворево св. Пав-
ломъ и Варвавою съ самаго вачала ея освовавія. И
св. Пѳтръ пришедши туда дѣйствовалъ совершевво въ
томъже духѣ. Но когда пришли вѣкіе отъ Іакова, овъ
измѣвилъ свой образъ дѣйствовавія,—то былъ въ иол-
вомъ обращевіи съ язычвиками, а тутъ сталъ чуждать-
ся вхъ и отстранятъся отъ ввхъ. Что заставило его
такъ достудить? Бояся сущихь отъ обрѣзанія, говоритъ
св. Павелъ.
Св. Петръ убоялся?—Въ Пятвдесятвицу предъ безчи-
сленнымъ собраяіемъ варода проповѣдалъ овъ безбояз-
вѳвво вовую истиву, потомъ, въ храмѣ возвѣщалъ тоже
до исцѣлевіи хромаго, потомъ, по темвичвомъ заключе-
ніи, ве убоялся дерзновевво ввушать вѣру въ Распята-
го предъ самими распияателями, в рѣшительно въ глаза
всѳму сиведріову, запрещавшему проповѣдь ο Господѣ,
сказалъ: аще праведно есть предъ Богот, васъ послушати
паче, нежели Бога, судите. Не можемъ 6о мы, яже еи*
 ГЛАВА 2. 12. 169

дѣосомъ ислышахомъ, неглаголати (Дѣян. 4, 19. 20). Α

тутъ убоялся? Тамъ прѳдъ врагами нѳ боялся; а здѣсъ
убоялся предъ братіями, увѣровавшвми, только дорожив-
шими заковомъ?—Овъ убоялся не обычвымъ каквмъ-либо
человѣческимъ страхомъ, во страхомъ любви Христо-
вой,—боялся, чтобы эти сущіе отъ обрѣзавія ве отпа-
ли, или оставаясь въ вѣрѣ ве произвели смятенія между
всѣми церквами изъ Іудеевъ, выставляя среди ихъ Петра
открытымъ врагомъ закова, еслибъ онъ и въ присутствіи
ихъ вродолжалъ быть съ язычяиками, какъ язычвикъ.
„Не ΤΟΙΌ боялся, чтобы вѳ подвергнуться опасности
самому (ибо яе бывъ боязливымъ въ яачалѣ, могъ ли
бояться теперъ?) — во того, чтобы вѳ отпали учевики,
чего в самъ Павелъ боялся. Такъ пиша къ Галатамъ,
говоритъ: боюся ο васъ, еда како всуе трудихсл въ васъ
(—4, 11); и къ Коривѳявамъ: боюсъ, да пе како, якоже
змій Еву прелъсти лукавствомъ шимъ, тако истлѣютъ
и разумы ваша (2 Кор. 11, 8). Страхъ смерти яичего
не звачилъ для вихъ; яо страхъ погибаіи учеявковъ
сильво поражалъ души ихъ" (Злат.).
Личвость пришедшихъ,—яи то, что они отъ Іакова, яи
то, что, можетъ быть, были звачитѳльвы срѳди Іудеевъ,—
ве имѣла вліявія ва опасевія св. Петра. Овъ опасался
ве ихъ, а за вихъ, ради того одяого, что ови были
отъ обрѣзавія, вѣровавшіѳ іудеи, дорожившіе закояомъ,
и считавшіѳ исполвевіѳ его, и при вѣрѣ въ Господа,
условіемъ спасевія. Что эти сущіе отъ обрѣзавія при-
шли отъ Іакова, это вѳ озяачаѳтъ нѳобходимо того, что
ови были пославы Іаковомъ: ибо такъ можво объ вихъ
сказать, если ови пришли съ вѣдома только Іакова, и
даже что ояи пришли взъ того мѣста, гдѣ первенство-
валъ Іаковъ. И яикакъ вельзя заключать, чтобъ они
были одвого духа съ Іаковомъ. Ибо ояъ, хотя живя
въ Іерусалимѣ срѳди іудеевъ такъ строго исполнялъ все
170 ГЛАВА 2, 13.

подзаконное, что самые подзаковвики считали его свя-

тымъ; однакожъ онъ нисколько не считаетъ подзакон-
ностл условіемъ спасевія. Онъ первый подалъ рѣшитѳль-
ный голосъ ο свободѣ язычввковъ отъ закова ва соборѣ
(Дѣян. 15, 13); овъ жѳ, когда св. Павелъ прибылъ въ
Іерусалимъ послѣ трѳтьяго своего Апостольскаго путѳ-
шествія, посовѣтовалъ ѳму соблюсти вѣкоторыя обряд-
вости для смягчеяія ходившаго ο вемъ слуха, будто овъ
презираѳтъ заковъ (Дѣяв. 21,18—26), чѣмъ показалъ, что
исполведіе закова не считаѳтъ условіемъ спасевія, а вре-
менною мѣрою благоразумія, для привлечевія и удержа-
вія въ вѣрѣ Іудеевъ. Еслибъ пришедшіѳ въ Автіохію
были такого же духа, то св. Петру вѳчего бы было опа-
саться за вихъ. Но видно, это были такіе, которые ве
могли свосить викакого свисхождевія язычвикамъ, и св.
Пѳтръ звалъ это, почему и дѣйствовалъ въ отвошевіи
къ ввмъ такъ, чтобы не раздражить ихъ реввости, ко-
торая, какъ извѣство, вѳ будучи управляема разумомъ,
вачиваѳтъ дѣйствовать шумво, бѳзпорядочяо, ви съ чѣмъ
яѳ соображаясь.
Такъ св. Петръ сталъ отстравяться отъ язычвиковъ,
съ цѣлію избѣжавія соблазва любителей іудейства и со-
хравевія мира въ церквахъ. Вышло жѳ иначе. Первымъ
слѣдствіемъ этого было раздѣлевіе въ церкви автіохій-
ской. Іудеи, ввушевіями св. Павла слившіеся въ сей
Цѳркви съ язычвиками, увлекшвсь примѣромъ Петра ста-
ли тѳперь отдѣляться отъ яихъ. Лицемѣришася сь нимъ
и прочіи іудещ говоритъ св. Павелъ Ови ве зяали ва-
мѣревія св. Пѳтра, и только подражая ему, отдѣлялись
отъ язычвиковъ. Но вмъ могло придти ва мысль: ужъ
въ самомъ дѣлѣ вѳ слѣдуѳтъ ли держать себя вдали отъ
язычяиковъ? Это ве могло ве колебать ихъ прежяяго
убѣждеяія, что средостѣніѳ раздѣлявшее Іудеевъ и языч-
яиковъ уже рушилось. Таквмъ образомъ труды Ад. Пав-
 ГЛАВА 2, 13. 171

ла дѣлались тщетными. У него была одна забота,—изъ

Іудеевъ и язычвиковъ слвть одву Церковь, въ которой
не было бы слѣдовъ ви іудёйства, вв язычѳства, а цар-
ствовало одно хрвстіавство, и всѣ вѣрующіе жили въ
одвомъ духѣ ο Христѣ Івсусѣ. Образцовая въ этомъ
отяошевія цѳрковь была автіохійская, на образовавіе
которой употреблѳво имъ столько трудовъ. — И вотъ
однакожъ у него ва глазахъ въ этой церквв совѳршвл-
ся опасвый раздѣлъ.
Каково было Ап. Павлу видѣть это,—особенво когда
и Варвава присталъ къ лвцемѣрству прочвхъ, этотъ со-
таиввикъ Павловъ, въ одвомъ духѣ съ вимъ дѣйство-
вавшій здѣсь и йъ другихъ мѣстахъ васадившій вмѣстѣ
съ вимъ вѳ одну церковь, свободяую отъ іудейства?!
Поступокъ св. Варвавы съ перваго раза кажѳтся очѳнь
непонятнымъ. Но въ вемъ ничего вѣтъ особевваго: овъ
дѣйствовалъ въ томъже духѣ какъ и св. Пѳтръ, в какъ
въ другвхъ случаяхъ дѣйствовалъ самъ св. Павѳлъ. Овъ
првсталъ къ св. Пѳтру, ве ввдя еще, какъ будетъ дѣй-
ствовать св. Павелъ в вѳ ожвдая каквхъ лвбо послѣд-
ствій, вредвыхъ дѣлу Евавгелія. Но вваче взгляяулъ ва
это обстоятельство св. Павелъ. Овъ ясво вядѣлъ встѳ-
кавшій, взъ этого образа дѣйствованія вредъ благосо-
стоявію Дерквв. Одво раздѣленіе уже было вредно. Но
кромѣ того, моглв провзойтв колебавія въ убѣждѳніяхъ
самвхъ хрвстіанъ язычниковъ. Овв моглв подумать: что
же это мы сталв будто отверженные? — Но взъ этого
однв моглв выводвть такое заключеніе: еслв для обще-
вія вужво іудействовать, то в мы готовы—а другіѳ:
еслв нужно для общенія іудействовать, а мы іудейство-
вать нв за что вѳ согласимся, то остаѳтся обратвться
къ старымъ языческвмъ вѣровавіямъ. Св. Павелъ нѳ
говорятъ, чтобъ поступокъ Петра провзвелъ такое дѣй-
ствіе ва хрвстіавъ взъ язычнвковъ; во возможвость его
172 ГЛАВА 2, 14.

очень вѣроятва. Всячески не могъ же онъ остаться

безо всякаго ва нихъ вліявія. Амвросіастъ полагаѳтъ,
что когда св. Петръ прежде жившій съ язычникамв по-
язычески вдругъ сталъ чуждаться вхъ, ради тѣхъ прв-
шедшихъ реввителей закояа, то и хрвстіане язычввкя
поставлевы были тѣмъ въ недоумѣніе, какой же образъ
дѣйствоваяія правъ? Если справедлввость требовала
іудействовать, то самъ овъ оказывается варушвтелемъ
ея. когда съ явмя жвлъ по-языческя. Если же лучше
влв праведво было жить просто, какъ ови, то вхъ раз-
строивало вачавшееся у вего теперь преяебрежевіе къ
вимъ.
Какъ бы впрочемъ ви ястолковывать все это, ввдво
было, что благовамѣревяый ноступокъ св. Петра ока-
зался врѳдво подѣйствовавшимъ яа христіавское обще-
ство автіохійское. Это и вызвало св. Павла ва выясве
яіе истины для возстаяовлевія яарушившагося-было
порядка.
Ст. 14. Но егда видѣхъ, яко не право ходять ко
истинѣ благовѣствованія, рекохъ Петру предъ всѣми:
аще ты Іудей сый, язычески, α не Іудейски живеши,
почто языки нудиши Іудегіски жишмствовати?
Егда видѣосъ. Прежде всѣхъ увидѣлъ; потому что ему
удобвѣе было это видѣть. Еслибы св. Петръ уввдѣлъ
этотъ вредъ самъ, то ковечво, и безъ яапомияавія, пе-
ресталъ бы дѣйствовать такъ, какъ считалъ благотвор-
вымъ дѣйствовать; за вимъ перестали бы и прочіе, в
дѣло уладилось бы само собою. Но что увидѣлъ св. Па-
велъ? Что не право ходять ко истинѣ благовѣствованія.
Мысль здѣсь яе та, что яе по-евавгельски жввутъ, а
та, что дѣйствуютъ такъ, что образъ ихъ дѣйствованія
оказываѳтся веблагопріятвымъ для успѣховъ благовѣ-
ствовавія. Кто хочетъ, чтобы благовѣствоваяіе шло в
распростраяялось успѣшно, тотъ ве ставетъ такъ дѣй-
 ГЛАВА 2, 14. 173

ствоватъ. Вы поступаете такъ, что этимъ водрываете

успѣхи Бвавгелія. Въ этомъ ваша веправость. Благо-
разумвое мѣропріятіѳ уже веблагоразумво, коль скоро
оказываетъ дѣйствія совсѣмъ противоволожяыя ожи-
даемымъ.
Ршхъ Петру. Св. Павѳлъ говоритъ Ап. Еѳтру ради
того, что съ вего дачалось отчуждевіѳ отъ язычниковъ
и что слѣдоватѳльдо, если ояъ пѳрѳставетъ отчуждаться
отъ яихъ, за димъ пѳрѳстанутъ и другіѳ. И потому ещѳ
такъ могло быть сдѣлаво, что ѳслибъ св. Павелъ обра-
тился къ другимъ, тѣ могли бы думать, что св. Пѳтръ
за ввхъ и смѣло стали бы возражать; теперь же видя,
что обличается Петръ и молчитъ, должвы были и ови
молчать и покориться слову св. Павла. Св. Златоустъ
дишетъ, что св. Павелъ затѣмъ обращается къ Пѳтру,
чтобы изъ сдѣлавваго ѳму выговора позвали иствву
увѣровавшіѳ изъ Іудеѳвъ. Ибо еслибы Павелъ обратвлъ
свое обличѳвіѳ ва самыхъ вѣрующвхъ изъ Іудѳевъ, ови
съ врезрѣвіѳмъ и вегодовавіемъ отвергли бы его облв-
чѳвіе; ибо еще вѳ ваучились мвого уважать ѳго. Тѳперь
же видя молчаяіѳ обличаемаго своего учитѳля, ояи ве
могли ви презирать ero ви дротиворѣчвть тому, что
t

овъ говоритъ.
Овъ говоритъ ѳму предь всѣми, ради того, что и по-
стуиокъ ѳго, вызвавшій замѣчавіе, былъ совершенъ предъ
всѣми, и особѳвно вотому, что для всѣхъ и полѳздо и
вужво было держать въ мысли и сѳрдцѣ то, что одъ
имѣлъ сказать. „Что ояъ сказалъ прѳдъ всѣми, вужда
заставвла, чтобъ это укорѳвіѳ послужило цѣлитѳльвымъ
врачѳвствомъ для всѣхъ. Ибо ве было полезво дѣло,
явяо яричивившеѳ вредъ, всправлять тайяо" (Август.).
ѵД л я того сказалъ прѳдъ всѣми, чтобы устрашить слу-
а
шающихъ (Злат.). „Какъ тѣ, кои съ здоровыми ногами
дѣлаютъ видъ, что хромаюта, все жѳ порока въ ногахъ
174 ГЛАВА 2, 14.

не имѣютъ, а прихрамываютъ по какой-либо другой

првчивѣ; такъ и Петръ, зяая, что обрѣзавіе и яеобрѣ-
завіѳ яичтоже есть, во соблюдевіѳ заповѣдей Божіихъ,
ѣлъ прѳждѳ съ хрвстіанами взъ язычниковъ; потомъ жѳ
ва время отстравился отъ вихъ, чтобы вѳ оттолквуть
отъ вѣры Іудеевъ. Почему и Павѳлъ въ томъ жѳ духѣ
противостаетъ ему и говоритъ прѳдъ всѣми, вѳ съ тѣмъ,
чтобы обличить Петра. во чтобъ тѣ, коихъ ради лицѳ-
мѣрвлся Пѳтръ, исправвлись, вли чтобъ у Іудеевъ гор-
дости сбить, а язычвиковъ нѳ допустить до отчаянія*
(Іеров.).
Аще ты, гудей сый, язычески, α не іудейски живши,
почто языки пудиши іудейски жителъствовати? Св. Па-
велъ обращается къ тому, что прѳдъ симъ было, и въ
этомъ беретъ осяову для своего замѣчанія. Св. Пѳтръ,
возросшій въ узахъ іудейскихъ постановлевій, встувивъ
въ общество христіавъ изъ язычниковъ, далъ себѣ пол*
вую свободу отъ свхъ стѣсяѳяій, ве соблюдая обычяыхъ
у Іудеевъ правилъ, которыми опредѣлялвсь у вихъ от-
вошенія къ язычвикамъ. Ов. Павелъ говорвтъ какъ бы:
себѣ, бывшему яесвободяымъ. ты далъ свободу отъ
іудейства, а язычвяковъ, яе звавшихъ этой связы, ты
вудишь іудействовать. Сущвость укора ве въ томъ, что
овъ сталъ съ Іудеями Іудей, а въ томъ, что этимъ языч-
виковъ яудвлъ іудействовать. Какъ? Примѣромъ своимъ,
который въ вемъ вмѣлъ силу убѣждающаго слова и даже
закояа. Видя себя отчуждеввыми и желая сохравить
общевіе съ высокочтимымъ лицомъ, ояи готовы были
вли првходили къ мыслв подчивиться игу закояа. Та-
кимъ образомъ, убѣждевія, посѣяявыя тамъ св. Павломъ
у Іудеевъ и язычниковъ, колебалвсь, и чистота Евая-
гельской иствны была въ опасвости принять въ сѳбя
извращавшее еѳ примѣшеяіе.
Приведу отечѳскія яа этотъ случай мнѣнія, которыя
 ГЛАВА 2, 14. 175

ваечатлительно истолковываютъ зваченіе ѳго. Блажея-

вый Августввъ пишѳтъ: „Пѳтръ укорѳвъ былъ Павломъ
ве за то, что соблюдалъ іудейскіе обычаи, во за то,
что (этимъ соблюденіемъ) и язычвиковъ повуждалъ къ
тому же.—Отдѣляясь отъ язычвиковъ въ угодяость тѣмъ,
кои считали необходямымъ для спасенія соблюдевіе
іудейсквхъ поставовлѳній, овъ давалъ видъ, что счи-
таетъ необходвмымъ наложить иго работы законвой и
ва язычвиковъ. Это видно изъ самыхъ словъ, которыми
овъ укорѳвъ. Ибо св. Павелъ вѳ говоритъ ему: зачѣмъ
ты опять возвратился къ іудейсквмъ обычаямъ,— ты,
который, будучи Іудѳй, язычѳски, а вѳ іудѳйски живешь,—
во—зачѣмъ язычвиковъ вудишь іудействовать?"
Блаженный Іѳровимъ полвѣе выражаетъ ту же мысль:
„тѣсввтъ Петра неопровѳржвмымъ доказательствомъ, или
лучшѳ въ лицѣ Пѳтра тѣхъ, которыѳ повудили его къ
такимъ противорѣчивымъ постудвамъ. Если, говорятъ,
ты Петръ,по ѳстеству Іудѳй, въ младевчествѣ обрѣзавный
и всѣ предписанія закова соблюдавшій, вывѣ по благо-
дати Христовой, зяая, что все это вичтоже есть само
по себѣ, а было только образомъ грядущихъ благъ,
сталъ съ вѣрующими язычниками вкушать пищу съ пол-
вою свободою, безъ смущевія, то какъ же ты, отстра-
яяясь тепѳрь отъ нихъ, какъ будто отъ яечистыхъ,
повуждаѳшь ихъ іудѳйствовать? Ибо ѳсли вѳчисты тѣ,
отъ которыхъ отстраяяешься, а отстраяяѳшься ради
того, что ови нѳ обрѣзавы, то этимъ заставляешь ихъ
обрѣзаться и стать Іудеями, между тѣмъ какъ самъ ты,
будучи Іудей, по язычески жввешь. Павѳлъ выставляетъ
причиною своѳго возстанія противъ Петра то, что овъ
своимъ лицѳмѣрствомъ (благовамѣреннымъ) пояуждалъ
язычниковъ іудействовать; ибо ови располагались по-
дражать ѳму."
Св. Златоустъ обращаетъ внимавіѳ ва другую сторову
176 ГЛАВА 2, 14.

дѣла, имевно на то, что св. Павѳлъ стоитъ за языч-

яиковъ, а въ виду имѣетъ вразумлеяіе Іудѳевъ, и при-
томъ вѳ врямо вхъ самихъ, а въ лицѣ св. Пѳтра. „Что
имѣетъ въ виду св. Давелъ, говоря сіѳ? Хочетъ сдѣлать
болѣѳ удобопріемлемымъ и вывосвмымъ своѳ обличевіе.
Ибо если бы сказалъ такъ: худо ты дѣлаешь, что со-
блюдаешь заковъ, тогда Іудеи обвввилв бы его въ дѳр-
зости противъ учителя. Теперьже, обвивяя его за сво-
ихъ учевиковъ, свмъ сдѣлалъ удобопріемлемѣѳ рѣчь свою,
и вѳ симъ только, яо и тѣмъ, что, оставивъ всѣхъ дру-
гихъ, обратилъ всѳ обличевіе протявъ одвого Ап. Пѳтра.
Агце niUj говоритъ, іудей сый, язычески, α не іудейски
живеши, — дочти такъ говоря: вы подражаетѳ своѳму
учвтелю, а в самъ овъ, будучв Іудеѳмъ, жвветъ во-язы-
чески. Но ясяо весказалъ сего потому, что совѣтаего
ве привяли бы; а открываетъ мысль Петрову подъ ви-
домъ выговора за язычввковъ. Также, еслибы овъ ска-
залъ: для чего ты обратившихся изъ Іудеевъ врияу-
ждаешь опять жить во іудейскв?—слова его были бы
гораздо невывосвмѣе; теперь же, какъ бы привимая сто-
рову учевиковъ взъ язычввковъ, а ве изъ Іудеѳвъ, симъ
самымъ исправляѳтъ сихъ послѣдявхъ. Ибо обличѳвія и
укоризны приввмаются легче и скорѣѳ. когда бываютъ
яе слвшкомъ строги. Изъ язычвиковъ же викто ве могъ
жаловаться ва Павла, потому что овъ говорилъ противъ
Іудеевъ. Α всѳ сіе устроилъ во благо Петръ своимъ
молчадіемъ, привявъ ва еебя видъ лвцемѣрія, дабы осво-
бодвть Іудеѳвъ отъ дѣйстввтельнаго лицемѣрія."
Молчаніѳсв. Петра заставляетъ предполагать въвѳмъ
такія мысли въ отвѣтъ св. Павлу: если такъ, если тѣ,
вѣрующіѳ язычяики, точяо соблазняются и выводятъ изъ
моего поступка, будто для спасенія должно іудейство-
вать; то ты правъ, я яе должевъ такъ постудать. Я
согласевъ съ тобою въ томъ, что этого средостѣвія—
 ГЛАВА 2, 14. 177

іудѳйства—нѳ долждо быть мѳжду вѣрующими. Рѣчь св.

Павла ве произвѳла разрыва. Ов. Петръ видѣлъ правоту
ея, и остался въ добрыхъ отношѳвіяхъ къ св. Павлу,
какъ самъ ο томъ свидѣтельствовалъ (2 Пѳтр. 3, 15).
Мврвое принятіе Павлова слова показываетъ, что овъ
говорвлъ тоже, что б ш о ва сѳрдцѣ у самого Пѳтра. И
можетъ быть ояъ радъ былъ случаю такого впѳчатли-
тельваго вразумлевія тѣхъ реввителей, съ которымв въ
Іерусалвмѣ говорить и управляться б ш о очѳвь затрудяи-
тельдо. Блажедвый Ѳѳодоритъ пишетъ: „великій Пѳтръ
молчавіѳмъ подтвѳрждаетъ Павловы слова, какъ бытакъ
говоря увѣровавшимъ изъ Іудеевъ и бывшимъ тогда съ
Апостолами: справѳдливо укоряетъ мѳвя Павѳлъ, яѳ
возможво и противорѣчить словамъ его.—Α чтоПетръ,
имѣя въ виду пользу слушающихъ, остался доволевъ
словами Павловыми,—это явво для всякаго. Итакъ по-
ѳлику одияъ укорялъ, а другой прияималъ это въ мол-
чавіи; то симъ уготовлялось врачевство, полѳздоѳ для
увѣровавшихъ и изъ Іудеевъ и изъ язычвиковъ. Написалъ
же сіе божѳственвый Апостолъ Галатамъ, давая тѣмъ
зяать, что великіѳ и первые Апостолы, до вемощи Іудеѳвъ,
дозволяли ивогда храввть закояъ, во ве всегда такъ
поступали."
Отвошѳяіѳ этого случая къ Галатамъ выясвяѳтъ и св.
Дамаскивъ, показывая, какъ вапомвваяіе ο томъ со-
отвѣтствуѳтъ цѣлямъ пославія. „Этвмъ обстоятельствомъ
св. Павелъ мимоходомъ яаучаѳтъ Галатявъ благодушво
прввять и къ вимъ обращеввый укоръ. Ибо если Петръ,
будучи изъ Іудѳѳвъ, подвергшвсь укору за то, что дру-
гихъ располагалъ іудѳйствовать, спокойяо принялъ сей
укоръ, какъ дѣло умѣствое и хорошеѳ; тѣмъ паче Галаты,
будучи взъ язычявковъ, и послѣ увѣровавія во Христа
склонявшіеся къ игу закояа, будучи укоряѳмы за то,
должвы благодушяо принять этотъ укоръ."
12
178 ГЛАВА 2, 15.

„Какъ любовно привялъ св. Пѳтръ этотъ укоръ спа-

сеяія ради стада Христова! говоритъ Августинъ. Уко-
ряемый былъ болѣѳ дивеяъ, чѣмъ укоряющій. Вотъ при-
мѣръ для подражанія,—примѣръ смиревія, котороѳесть
высочайшая добродѣтель хрвстіанская. Имъ превмуще-
ственно хравится взаимвая любовь, которой ввчто скорѣе
дѳ разоряѳтъ, какъ гордость."

Рѣчь св. Павла къ св. Пѳтру, по поводу отчуждедія

его отъ язычявковъ, только вачалась предыдущими сло-
вами. Ова непрерывно идетъ и далѣе до конца главы,
и выясвяетъ существо вѣры во Христа Господа, и осо-
бевво свободу врв вей отъ закова, въ чемъ главвый
прѳдметъ пославія. И всѣ древяіе толковяики (исключая
одвого, кажется, Амросіаста), счвтаютъ стихи 15—21
продолжѳдіемъ рѣчи св. Павла къ Пѳтру в прочимъ
бывшимъ тамъ Іудеямъ. Ивые врямо это означаютъ, какъ
Ѳеодоритъ, который перѳходитъ отъ 14 ст. къ 15 такъ:
„сказуетъ жѳ Павелъ и всѳ вное, что говорилъ овъ
блаженвому Пѳтру, имѣя въ виду пользу бывшихъ тамъ
Іудеѳвъ." Другіе, яе помвяая ο томъ, ходомъ рѣчи своѳй
даютъ понять, что ояи слѣдующія съ 15 ст. слова,
считаютъ продолжѳвіемъ рѣчи, вачатой въ 14-мъ, какъ
св. Златоустъ, который говоритъ: „сперва ояъ устре-
милъ рѣчь свою къ одяому Петру, сказавъ: аще ты
гудей сый, а потомъ обращаетъ ояую ко всѣмъ, яѳ исклю-
чая и себя."
И тѳчѳяіе рѣчи таково, что вякакого повода ве даетъ
полагать, что ова съ 15 ст. обращается ужекъ другимъ
лицамъ. Никому на мысль яе придѳтъ, чтобъ св. Павелъ,
бывшій очевидно въ движѳвіи, вачавъ рѣчь къ св. Петру,
огравичился тѣмъ одявмъ, что сказалъ въ 14 ст. На-
противъ послѣ сѳго стиха вевольво ожидается даль-
 ГЛАВА 2 , 15· 179

нѣйшая рѣчь въ томъ же духѣ и товѣ, и слова: мы

естествомъ іудси, и прочее... совершевно отвѣчаютъ это-
му ожидаяію. Но согласись только, что хоть одивъ стихъ
ѳще сказавъ былъ въ Автіохіи, ужѳ не яайдешь, на
чемъ оставовиться до конца рѣчи, чтобъ сказать: отсюда
обращаѳтся св. Павелъ къ Галатамъ. Къ Галатамъ об-
ращаегся овъ послѣ сѳй рѣчи съ 1 ст. 3-й гл. Здѣсь
жѳ вся рѣчь идѳтъ къ св. Пѳтру и прочимъ Іудёямъ.
И такую мысль тѣмъ яѳобходвмѣе удѳржать, что стиха
18: яже разорихъ... повять яельзя, еслв ве относвть
его къ св. Пѳтру, бросввшему было іудѳйскіе порядки
и потомъ опять за явхъ взявшемуся; а стихъ сей стоитъ
въ срединѣ всей рѣчи. Другіѳ хватаются за это и го-
ворятъ: 18-мъ стихомъ и коячается рѣчь къ св. Петру,
а далѣе ова обращева къ Галатамъ. Но стоитъ только
прочитать въ рядъ эти стихи, чтобъ отказаться отъ
такой догадки. Съ 18-го стиха св. Павелъ рѣчь ведетъ
въ своѳмъ лицѣ,—азъ... азъ. Этвмъ 19 стихъ сливается
оъ 18 ввѣшве; ввутреввѳ же, мыслямв, овъ съ нвмъ
связуется союзомъ: ибо, азъ 6о... Разрывать ихъ слѣ-
довательно и не приходится. То дѳсомвѣяяо, что, при-
водя сію рѣчь въ пославія къ Галатахъ, св. Павелъ
имѣлъ въ виду пользу Галатовъ, и ояа точяо даетъ имъ
сильныя внушѳнія; яо то будутъ спаситѳльвые для Га-
латовъ выводы изъ рѣчи, не къ нимъ обращѳввой. Эти
выводы нѣкоторые изъ древнахъ толковвиковъ и дѣлаютъ.
Замѣтить можно впроченъ, что нвкакого вліявія не
имѣѳтъ ва понимаяіе сихъ стиховъ, въ Автіохіи ли къ
Пѳтру сказаны ови, или въ Ефесѣ ваписаны къ Гала-
тамъ. Потому напрягаться опрѳдѣлять то и яужды вѣтъ,
в не важно. Важво то что ови изречевы св. Павломъ
9

и слѣдоватѳльно богодухяовѳявы.
Въ сей рѣчи аа) свачала св. Павѳлъ держитъ внима-
яіѳ всѳ яа томъ жѳ случаѣ, яо которому и яачалъ го-
180 ГЛАВА 2 , Ιδ.

ворить, стараясь взъ самаго поведенія св. Петра и

другвхъ Іудеѳвъ извлечь убѣждѳвіѳ въ томъ, какъ ве-
освовательяо держаться закояа, особѳвно яослѣ того
какъ уже овъ былъ такъ открыто оставляемъ (15—18).
бб) Потомъ показываетъ, какъ искрѳвво увѣровавшему
во Христа должяо ва Нѳго ужѳ едияаго возложить все
свое упованіе спасеяія, рѣшительво отказавшись отъ
закова. Говоритъ объ этомъ вастроеяіи такъ, какъ ово
у вего образовалось и держится, давая разумѣть, что
ово таково жѳ долждо быть и во всѣхъ (19—21).
аа)
Ст. 15. 16. Мы естествомъ Іудеи, α не отъ языкъ
грѣшницы. Увѣдѣвше же яко не оправдгипся человѣкъ
9

отъ дѣлъ закона, но токмо вѣрою Іисусь Христовою,

η мы во Христа Іисуса вѣровахомъ* да оправдимся отъ
вѣры Христобы, α не отъ дѣлъ закона: заие не опраб-
дгтся отъ дѣлъ закона всяка плоть.
Мы,—мы съ тобою, Петръ, ѳсли отяосвть только къ
св. Петру рѣчь, вли со всѣми бывшими тамъ іудео-
христіавами, или вообще вѳ съ этвми только, яо
со всѣми Іудеями увѣровавшими во Хрвста. Ввдво,
что св. Павѳлъ отвлѳкаетъ мысль отъ Пѳтра, и рѣчь
направляетъ ва тѣхъ, кои привязавы ѳще были къ за-
кону, и исполяеніе его счвтали вѳобходвмымъ для спа-
седія. — Естсствомъ Іудеи, Іудеи по рождевію и про-
исхождѳнію, а яѳ послѣ рождеяія дринявшіе іудейство.
Отцы и праотцы ваши—Іудеи. И родились и воспитаяы
мы въ іудейскомъ закояѣ. Іудеи,—вародъ Вожій, Вогомъ
избраввый въ часть достоявія, Имъ хравимый и руко-
водимый, дародъ, которому Самъ Богъ указалъ истивный
путь угождевія Ему, и свабдилъ всѣми средствами оправ-
давія предъ Нимъ, слѣдовательно вародъ святый, ва-
звачеввый къ святости и приспособлеввый къ доствже-
 ГЛАВА 2, 16. 181

нію ея. — Α не отъ языкъ грѣшницы. Грѣшникъ тотъ,

кто заповѣдей Божіихъ вѳ исполяяетъ, нарушаѳтъ за-
ковъ Божій. Но здѣсь язычники грѣшникамв яазыва-
ются по противоположяости ихъ Іудеямъ, какъ везнаю-
щіе иствяваго Бога и поклавяющіеся ве по естеству
сущимъ богамъ, и какъ вевмѣюшіѳ закова, который по-
казывалъ бы имъ, какъ быть враведвыми предъ Богомъ,
и потому допускающіе среди себя мвого срамвыхъ дѣлъ,
Богу противвыхъ, которыхъ ови одвакожъ и грѣхами
не счвтали, которыя одобряются даже вхъ религіею.
Выставляя такую противоположвость, Аяостолъ наво-
дитъ ва такія мысли, что если язычяики — грѣпшвки,
то Іудеи—не грѣшяики, и далѣе: если Іудеи естествомъ
яе грѣшввкв, то язычввки естествомъ грѣшввкв, т.-е.
Іудеямъ ва роду ваписаво быть святыми, а язычвикамъ—
погрязать въ грѣшности,—такъ что между Іудеями грѣш-
яосгъ есть исключевіе, а у язычвиковъ негрѣшяость
была бы исключевіемъ.
Такъ вотъ каковы мы! говоритъ какъ бы св. Павелъ.—
И вечего бы вамъ искать ияыхъ путей спасевія и оправ-
данія предъ Богомъ. Пусть бы искали его язычяики.
И однакожъ
Утдѣвше очѳвидяо узяавъ, осязательво убѣдввшись,—
отчаств и взъ собствевваго опыта, а главнымъ обра-
зомъ взъ откровеяія во Хрвстѣ Іисусѣ, лко пе оправдит-
ся, ве можетъ стать или сдѣлаться праведвымъ, ве можетъ
доствгвуть правѳдности в святости человѣкь всякій, яе
мы только Іудеи, во и всякій человѣкъ, который сталъ
бы на яашемъ мѣстѣ, не можетъ стать праведяымъ и
святымъ отъ дѣлъ закона, посредствомъ дѣлъ закова, при
самомъ строгомъ исполнѳяіи прѳдписавія закова, опредѣ-
лявшихъ ввѣшній строй вашей рѳлигіозяой жизви, ко-
торыя хотя и освящали къ плотской чистотѣ, яо со-
вѣсти не успокоивалв и силъ противустоявія грѣху не
182 ГЛАВА 2, 16.

давали, — до токмо вѣрою Іисусь Христовою, только

вѣрою во Іисуса Христа, обѣтованяаго Избавителя, Ко-
торый смертію Своею удовлетворивъ правдѣ Божіѳй и
Духа Овятаго во освящѳвіе васъ ниспославши вамъ отъ
Отца, сдѣіалъ то, что всякій вѣрующій въ Нѳго и Ему по-
слѣдовать рѣшившійся, и отпущеяіѳ грѣховъ получаетъ
и силою свышѳ облѳкается яа противостоявіѳ грѣху и
творѳяіѳ всякой правды, ради вѣры въ Него и рѣшимо-
сти быть Ему во всемъ вѣрвымъ до положѳяія живота,—
узвавши всѳ это, и мы Іудев, которымъ Самвмъ Богомъ
показавы были всѣ чивы оправдавія, до врѳмеви ихѣвшіѳ
силу, тѳпѳрь жѳ обвѳтшавшіе уже, во Христа Іисуса
вѣровахомъ, увѣровали во Христа, оставя заковъ, ко
Христу прибѣгли, ва Него возложили всѳ уповаяіѳ спа-
севія да оправдимся отъ вѣры Xpttcmoeoii, — въ томъ
убѣждевіи, что Овъ и грѣхи яаши всѣ проствтъ и дастъ
дамъ силу стяжать ввутреввюю правоту, въ мысляхъ, чув-
ствахъ и расположевіяхъ, которая одяа дѣлаетъ правы-
ми предъ Богомъ,—α не оть дѣлъ закона, которыя до-
ставляютъ только ввѣшвюю правость, оставляя сѳрдцѳ
въ прежвѳй, ветхой яеправости: запг не оправдится оть
дѣль закона всяка плоть. Ибо дѣла закова до этой
вяутреявей вравоты предъ Богомъ викого яѳ доводили
и довести яе могутъ. Не дано вмъ отъ Бога, ихъ опре-
дѣлввшаго, такой силы.
Во всей рѣчи этой мысль одва: закояъ вѳ приводитъ
васъ къ праведвости; почему, увѣрившись^ что ѳѳ можетъ
подать толъко Іисусъ Христосъ, мы, оставя закояъ, ври-
лѣпились къ Нѳму вѣрою. Но св. Павелъ разяообразво
выражаетъ ее, чтобъ свльвѣѳ вапѳчатлѣть ее въ памятв.
Три раза вапоминаетъ ο безсиліи закояа доставить пра-
ведность, и три раза указываетъ истиявый всточдикъ
араведноств, святости, свасеяія въ Господѣ ІисусѣХри-
стѣ чрезъ вѣру въ Него. Такъ полна была душа ѳго
 ГЛАВА 2, 16. 183

этимъ убѣжденіемъ, и такъ ревновалъ овъ передать его

въ души другихъ! — При всѳмъ томъ есть здѣсь сторовы,
трѳбующія объясяевія.
Что разумѣется здѣсь подъ закоиомь?—Ввѣшдій чивъ,
которымъ опредѣдялся строй вравствѳвво-религіозвой
жизви іудейскаго варода — обрѣзаніе, субботствовавіе,
праздввки, жертвы, омовевія, окропленія и под. Этотъ
чивъ отособлялъ Іудеѳвъ отъ всѣхъ другихъ вародовъ
и составлялъ ихъ исключительвую собствѳнвость. Рас-
положевія, входящія въ составъ благочестія и добронра-
вія, каковы страхъ Божій, уповавіе ва Бога, состраданіе,
благотворительность, терпѣвіе, воздѳржаяіе, трудолюбіе
и под. были общи всему роду чѳловѣчѳскому, а вѳ од-
нимъ Іудеямъ привадлежали. Они здѣсь и ве разумѣют-
ся подъ закономъ. Что точяо здѣсь подъ заковомъ разу-
мѣется ввѣшній чивъ іудѳйской жизяи, видво изъ того,
изъ-за чего вачалась рѣчь. Рѣчь вачалась изъ-за того,
что св. Петръ свачала оставилъ-было всѣ чивы и поряд-
ки, отособлявшіе его отъ яеобрѣзаввыхъ, и жилъ свобод-
но съ ввми, а потомъ, когда пришли строгіе ревнители
ο соблюдевіи сихъ чиновъ, одъ отшатвулся отъ деобрѣ-
занвыхъ и опять подчиввлся чияамъ, отособлявшимъ
отъ вихъ вмѣстѣ съ тѣми рѳвяителями отособлѳвія. Тутъ,
слѣд., дѣйствующвмв причинами были законъ обрѣза-
яія, необщеяіе въ пищѣ съ яеобрѣзаввыми. Ихъ прямо
и разумѣлъ св. Павелъ,—и даряду съ дими, всѣ подоб-
ныѳ законы, опредѣлявшіѳ ввѣшій порядокъ іудейской
жвзви: ибо обрѣзаніе одво обязывало ужѳ ко всѣмъ имъ,
равно какъ веобрѣзаніѳ дѣлало свободвымъ отъ нихъ.
Что въ 14 ст. Ап. Павелъ яазываетъ: іудейски жить,—
это зяачитъ — жить, строго соблюдая всѣ порядки,
характеризовавшіе іудейскую жизвь; жить же языче-
ски, — звачитъ жить веподчияевнымъ симъ порядкамъ.
Эти порядки составляли средостѣвіѳ, отдѣлявшѳе Іудеѳвъ
184 ГЛАВА 2, 16.

отъ язычниковъ. Ов. Павелъ всѣ усилія свои обращалъ

ва то, чтобъ разорить это средостѣніе, и изъ Іудеевъ
и язычвиковъ слить одву яераздѣльвую Церковь, какъ
одно тѣло Христово.
Такъ разумѣютъ здѣсь законъ всѣ древвіѳ толковники.
Блаж. Ѳеодоритъ пишетъ: „Необходимому въ заковѣ по-
учала сама врирода; таковы заповѣди: ве прелюбодѣй-
ствуй, яѳ убивай, яе крадь, ве сввдѣтельствуй ложяо ва
ближяяго, почитай отца твоего в матерь твою, и другія
подобвыя; заповѣди же ο субботѣ, объ обрѣзавіи, ο
прокажеявыхъ, ο жертвахъ, ο кроплевіяхъ, составляли
собствѳвяость закова; ибо имъ вѳ ваучала прврода. По-
и
этому все сіе дазываетъ Апостолъ дѣлами закова. —Св.
Златоустъ, хотя вѳ говорвтъ такъ опредѣлительво, что
разумѣѳтъ ояъ подъ закономъ, яо во всемъ толковавіи
этого отдѣлѳяія пославія, гдѣ приходилось говорвть ο
заковѣ, ояъ помвваѳтъ только объ обрѣзавіи, субботѣ
и жертвахъ; и слѣд. разумѣѳтъ подъ заковомъ то жѳ са-
мое, что прямо выразвлъ Ѳѳодорвтъ. Вслѣдъ за нвми
такъ воввмаютъ законъ и всѣ другіе древвіе толковники.
Такимъ образомъ вѳ слѣдуетъ здѣсь разумѣть подъ зако-
вомъ вравственвый закояъ, правила благочестія, добро-
вравія и всѣ добрыя дѣла. Это пояимавіѳ противно дря-
мому смыслу этого отдѣлѳвія и всему тому, ο чемъ пи-
шетъ св. Павелъ во второй главѣ. Ибо и ва соборѣ въ
Іерусалимѣ трактовали ο ввѣшвихъ іудѳйскихъ чввахъ,
и случай съ Ая. Петромъ былъ изъ-за ввѣшяихъ чвновъ.
Когда Апостолы собора писали аятіохійцамъ, что оди
рѣшилв вичѳго ве возлагать ва вѣрующихъ изъ язычни-
ковъ, кромѣ извѣствыхъ ограввчѳяій; то ковечяо яѳ то
разумѣли, что даютъ вмъ полвую свободу отъ всѣхъ пра-
вилъ благочѳстія и добровравія, яо что яѳ обязываютъ
ихъ къ исполвѳнію каквхъ-либо закововъ іудейской
ввѣшяей жизни, яачивая съ обрѣзаяія (Дѣяя. 15, 24).
 ГЛАВА 2, 16. 185

Что значитъ здѣсь оправданіе? По общѳму смыслу оп-

равдаться звачитъ представвть уважвтельвыя вричивы,
по которымъ закояво съ кого-либо свимается взводимая
ва вего вияа, и овъ объявляется правымъ. Въ этомъ
сныслѣ овравдавіѳ предъ Богомъ вѳ можетъ имѣть мѣста.
Между людьмя возможво, что ва иваго взвѳсутъ виву
которой за вимъ вѣтъ, и ему стоитъ только объяснить
дѣло, чтобъ явиться вѳвиявьгаъ. Яо предъ Богомъ мы
всѣ вивоввы самымъ дѣломъ и ради грѣха прародитель-
скаго, и ради собственныхъ своихъ грѣховъ. Никакихъ
извввѳвій ве можемъ мы представить въ своѳ оправда-
яіе, и вичего ве можемъ мы сдѣлать, чѣмъ бы могли
загладвть ввву свою. Какъ же быть? Такъ бы и оста-
ваться вамъ всегда подъ судохъ правды Вожіѳй, ѳслвбы
благость Божія яе устроила дамъ особаго способа оправ-
даяія. Чтобы лучше пояять это, прѳдставимъ вашу ви-
воввость подъ видомъ долга прѳдъ правдою Божіею.
Должввкъ самъ иожѳтъ вѳ имѣть способа уплатить свой
долгъ, во за вѳго можетъ уплатить другой, и когда
уплатвтъ, заимодавецъ болѣѳ нѳ счвтаетъ ужѳ ѳго от-
вѣтвымъ прѳдъ собою, очвщаетъ, дѣлаѳтъ его свобод-
вымъ отъ долга. Эго самоѳ и устроила вамъ благость
Божія въ оправдавіе предъ Богомъ. Долги ваши не-
оплатвы. Но за всѣхъ васъ уплатилъ ихъ правдѣ Божіѳй
Госводь вашъ Івсусъ Хрвстосъ крествою Своею смер-
тію, свла которой опрѳдѣляется такъ, что въ яей Гос-
подь грѣхи наши Самъ возвесъ ва тѣлѣ Своѳмъ ва дрѳво
( 1 Петр. 2, 24), рукописаніѳ грѣховъ вашихъ дрвгвоз-
дилъ яа крестѣ (Кол. 2, 14). Остаѳтся только сдѣлать,
чтобы правда Божія призвала каждаго изъ васъ въ от-
дѣльяости, лично, водходящимъ подъ эту милость, или
чтобы каждый изъ яасъ предъявилъ правдѣ Божіей, что
въ общей массѣ лвцъ, долги которыхъ оплачевы, упла^
та шла и за яего. Пусть въ какохъ-лвбо городѣ мяого
186 ГЛАВА 2, 16.

должниковъ, и какой-нибудь богачъ объяввтъ заимодав-

цамъ, развымъ или одному, что какой должвикъ прѳдста-
витъ росписку или свидѣтельство отъ мевя, того долгъ
счвтать оплачеввымъ изъ моей кассы, а ѳго свободвымъ
отъ долга. Вотъ эту роспвску или свидѣтельство отъ
лица Господа и должевъ каждый грѣшвикъ прѳдставить
правдѣ Божіей, чтобы стать предъ вѳю свободяымъ отъ
долга грѣховъ своихъ. Какая жѳ это роспвска вли сви-
дѣтельство. Вѣра въ Господа яашѳго Іисуса Христа.
Увѣровавшій въ Господа правъ предъ лицемъ Бога
вравды.
Что жѳ ѳсть вѣра въ Господа? Надрасво хотятъ опре-
дѣлить вѣру въ Господа одвимъ словомъ. Еѳ надобно
описать; ибо ова есть состоявіѳ сѳрдца, совмѣщающѳѳ
вѳ одво чувство, убѣждевіе и расположевіе, а вѣсколько.
Ояа приходитъ чрезъ покаявіе; ибо Господь говоритъ:
покайтеся и труйте во Евангеліе (Мар. 1, 15). Изъ
этой лабораторіи кающагося духа вѣра исходитъ ужѳ
вѳ одяа, во любовію споспѣшествуема (Гал. δ, 6), послѣ
того, какъ ижѳ вѣру имѳтъ, и крестится (Мар. 16,16).
Это и есть новая тваръ, которая зачвяается благодатію
въ первыхъ дввжевіяхъ покаявія, а въ этомъ строѣ яв-
ляется уже вполвѣ образовавшеюся, характериствчѳски
сложившеюся, привявшѳю христіавскую лвчвость. Вѳсь
ходъ дѣла таковъ. Только истввно кающійся взыски-
ваетъ Господа. Кающагося же исполяяютъ два чувства
и расположевія: жалѣяіѳ, что грѣшилъ, и крѣвкое же-
лавіѳ ве поддаваться болѣе грѣховвымъ влечевіямъ. Но
въ первомъ чувствѣ томитъ его правда Божія, коѳй
яичѣмъ удовлетворить ве можетъ, во второмъ—желавіе
страшитъ собствевяое безсиліе, опытомъ дозваявое. Овъ
и прибѣгаетъ къ Господу въ полвой увѣреявости, что
Онъ избавитъ его отъ той и другой крайвости,— и
прежвіе грѣхи вроститъ, и дастъ езіу силу впѳрѳдъ
 ГЛАВА 2, 16. 187

противостоять грѣхамъ. Безъ сихъ двухъ увѣренностей

вѣра въ Госаода не мыслима, равво какъ покаяяіе ве-
мыслимо безъ сокрушевія въ грѣхахъ и твердаго намѣ-
ревія вѳ поддаваться грѣху. Η ο всѣ эти расположевія
суть только приготовленія къ образовавію вѣрующей
личвости. Самое же образованіѳ производится благо-
датію Св. Духа въ таивствѣ крещевія, въ коѳмъ, по-
гружаясц ояъ погружаѳтся въ смерть Христову и полу-
чаетъ отпущеніѳ грѣховъ, а возвикая изъ погружевія,
выходвтъ въ обвовлевіи жизви, облечѳвный свлою ве
работать грѣху, жвть жѳ прочее Богови ο Христѣ
Іисусѣ (Римл. 6, 3—13). Вотъ когда является вполвѣ
образовавшеюся вѣрующая христіанская личвость. Προ-
ходитъ она вѳсь этотъ путь; яо изъ пройдѳвваго вичто
вѳ утрачиваѳтся, а вапротивъ всѳ входитъ въ строй ея
духа, который одвимъ словомъ имевуѳтся вѣра. Вѣра
потому совмѣщаетъ въ себѣ много чувствъ; во отличи-
тельвая ея черта, выдающаяся, есть предавіѳ себя ва
служеніе Господу до положѳвія живота въ чаяніи сва-
сѳвія благодатію Его. Чувствуѳтъ вѣрующій, что куп-
левъ цѣвою крови, должѳвъ работать Купившѳму ѳго,
въ полвой увѣрѳввости, что этимъ путѳмъ овъ будѳтъ
вепрѳмѣвво спасевъ.
Только тотъ, кто такъ вѣруетъ, является оправдая-
вымъ предъ Богомъ, вѳ въ томъ толъко смыслѣ, что съ
яѳго свимаѳтся вива грѣховвости, во что въ вемъ по-
лагается сѣмя всякой правды въ ѳго рѣшимости рабо-
тать Господу исполнѳвіѳмъ воли Его, и въ чувствѣ силы
на то, вселяѳмой въ вего благодатію, ѳго возродившѳю.
Онъ обладаѳтъ ввутревяею правотою; ибо духъ правый
обвовлеяъ во утробѣ его (Пс. 50).
Послѣ сего само собою повятво, почѳму закояъ нѳ
оправдываѳтъ, а только вѣра въ Господа Іисуса Христа:
потому что заковъ вѳ давалъ яовой жвзви. Іудей согрѣ-
188 ГЛАВА 2, 16.

шившій приходилъ, исповѣдывалъ свой грѣхъ, приво-

силъ положевяую жертву и возставовлялся во всѣхъ
правахъ Іудея; яо ввутревво овъ оставался все тотъ жѳ,
съ тѣмъ-же рабствомъ грѣху. Посему говорится, что всѣ
жертвы очвщали только къ влотской чистотѣ (Евр. 9,13).
Равво исполвевіе и всѣхъ другихъ уставовъ закова
сообщало только ввѣшвюю правость, ввутрв оставляя
ветхую яеправоту. Само обрѣзавіѳ вводвло въ совмъ
Изравлевъ, яо сердце оставляло яеобрѣзаявымъ. Таквмъ
образомъ Іудей, вѣрвый закову, только объявлялся пра-
вымъ ввѣшве, ве будучи правъ въ сердцѣ своемъ. На-
противъ увѣровавшій въ Господа ве объявляется только
правымъ, яо получаетъ вравоту во ввутреявемъ строѣ
жизви, обновляется, и, какъ созрѣвшій ювоша поляый
силъ, исходитъ ва угождевіѳ Господу, въ чувствѣ благо-
датвой свлы, ему дароваввой. Это обяовлеяіе ввутрев-
яее есть характервствческая черта вѣры Христовой.
Ради его собствеяво христіавивъ и оправдывается предъ
лвцемъ правды Божіей, овравдывается совершевяымъ
оправдаяіемъ Ово-то собствевво и есть то свидѣтель-
ство, ради котораго всѳ прощается, и предъявввшій
его опять привимается въ поляую мвлость и поляое
благоволевіе Божіе.
Между тѣмъ одяакожъ закояъ ве былъ худъ. Овъ
имѣлъ свою силу по Божіему опредѣлеяію и врввосилъ
соотвѣтствеявый плодъ: держалъ въ исправяоств, хотя
ввѣшвей только, и тѣхъ, кои были болѣе вввмательвы,
подготовлялъ къ принятію Господа, такъ какъ всѣ его
чивы были образомъ грядущихъ благъ. Уразумѣвшіе то,
и подъ закояомъ яаходясь, воздыхали ο сихъ благахъ в
чаялв пришествія Лица, имѣвшаго привести ихъ. И это
ставоввло вхъ среди Іудеевъ вышѳ Іудеевъ. Таковы
были всѣ ветхозавѣтяые патріархв, пророки, праведяикв.
Св. Златоустъ видитъ въ словахъ св. Павла такое
 ГЛАВА 2, 16. 189

побужденіе къ оставленію закона: „мы, говоритъ (св. Па-

велъ), оставили закояъ, ве потому, чтобъ овъ б ш ъ не
добръ, во потому что вемощевъ." Въ поясяевіе этой
яемощвости, Ѳѳофилактъ прибавляетъ къ словамъ св.
Златоуста: (а немощенъ овъ) „потому, что душъ вѳ
освящаль, а отяималъ только плотскую вечистоту." На
этомъ осяовавіи блажевный Ѳеодорвтъ звачѳвіо закова
вообщѳ опредѣляѳтъ такъ: „варушеніѳ сихъ заповѣдей
(вышѳ указавяыхъ,—объ обрѣзавіи, субботѣ, жертвахъ,
омовѳвіяхъ и проч.), есть грѣхъ (для Іудея), однакожѳ
в хравеяіе ихъ не ѳсть прѳспѣявіе въ совершенной
правдѣ. Ибо всѳ сіѳ служило указавіемъ яа вѣчто дру-
гое; впрочемъ Іудѳямъ пригодво было ва то время."
Блажѳввый Іеровимъ, говоря ο такомъ зяачевіи закона,
объясняетъ, въ какомъ случаѣ и по какому поводу за-
ковъ оставался съ такимъ малымъ плодомъ. „Нѣкоторые
говорятъ: если вѣряо то, что говоритъ здѣсь св. Павелъ,
что отъ дѣлъ закояа викто ве оправдится, а только вѣ-
рою Івсусъ Христовою; то патріархи, пророки и святые,
жившіе до пришествія Христова, былв весовершеввы.
Таковымъ должво отвѣтить, что здѣсь тѣ вазываются
ведостигшими правды, которые вѣрятъ, что оправдаться
можно только такими дѣлами. Святые же, бывшіе древле,
вѣрою Христовою оправдавы. Ибо Авраамъ видѣлъ девь
Христовъ и возрадовался. И Моисей пояошѳвіѳ Хри-
стово считалъ богатствомъ, большвмъ сокровищъ Еги-
петсквхъ: вэираше бо на мздовоздаяніе. И Исаія видѣлъ
славу Христову (Ис. 6 ) , какъ свидѣтельствуетъ Еванге-
листъ Іоаввъ. Отсюда видво, что вѳ столько дѣла за-
кова осуждаются, сколько тѣ, кои вадѣются быть оправ-
даввыми только отъ дѣлъ, когда и Самъ Сдаситѳль
говорвтъ: агце не избудетъ правда вагиа паче ктжникь
α
и фарисей, не внидете въ царство небесное (Мѳ. 5, 20).
190 ГЛАВА 2, 17.

Ст. 17. Аще ли ищуще оправдитися ο Христѣ, об-

рѣтохомся и сами грѣшницы, Христосъ убо грѣху ли
служительі Да не будеть.
Апостолъ останавливаетъ ввимавіѳ ва прѳдлѳжащемъ
обстоятельствѣ,—что, исключая пришѳдшвхъ отъ Іакова,
всѣ Іудеи, бывшіѳ тутъ и съ Ап. Петромъ въ томъ числѣ,
бросили-было все заковвое ради вѣры въ Господа, а
потомъ опять къ вему обратились, по той причивѣ,что
тѳперь смотрѣлв ва ввхъ ревнители закова. Какъ-будто
тѣ захватили ихъ ва худомъ дѣлѣ, которое вадлежало
поспѣшить исправить! Какъ будто грѣхъ, оставя законъ,
прилѣпиться ко Христу, — ко Хрвсту, который есть
очищеяіе ο грѣсѣхъ яашвхъ! Вотъ какая нелѣпость вы-
ходитъ изъ вашего образа дѣйствовавія!
Словомъ: ищуще показываетъ Апостолъ, что всѣ, кото-
рые слышали слово его, точно были люди возбуждевные
и ревностно искалв спасевія. Искали его въ заковѣ, в
видѣли, что ояъ ве удовлетворялъ требовавіямъ совѣсти
и сердца боголюбиваго. Почѳму заковво оставили его и
прилѣпились къ Господу, истиввому Сяасвтелю, Врачу
душъ, въ Коѳмъ подаются вамъ всѣ сокровища духов-
выя. Этого искали во Христѣ, и ковѳчяо вашли, ибо
всякъ ищай сего въ Немъ, обрѣтаетъ. Зачѣмъ же опять
обращаться яа вѳмощвыя стихіи? Повять вельзя этого
поведевія.
Искали оправдиться, а обрѣтохомся грѣшницы. Когда
застали васъ за таквми дѣлами, которыя свидѣтельство-
вали ο томъ, что мы вѣруемъ спастися ѳдинствевво въ
Господѣ Іисусѣ Христѣ, безъ дѣлъ закова; мы спохва-
твлись, стыдво вамъ стало и предъ другими и предъ сво-
ѳю совѣстію,—и поскорѣе поправлять свою ошибку. Прв-
вяли было свободу, а потомъ опять отскочвли отъ ней,
будто обжегшисц будто учививши пагубвый грѣхъ!
Христосъ убо грѣху ли служитель? И вышло, по ва-
 ГЛАВА 2, 17. 191

шему, что прилѣпиться ко Христу и на Нѳго ѳдинаго

возложить все уповавіе спасевія, бросивъ заковяыя дѣла,
зяататъ то жѳ, что въ грѣхъ впастъ. —И сталъ у васъ
Христосъ грѣху служитель, въ грѣхъ всѣхъ ввергающій,
кто къ Нему ни прилѣпится вѣрою. Можво-ли такъ—когда
Онъ спасевія ради вашего пришелъ, и мы къ Нему об-
ратилвсь, чая сего спасевія, и самымъ дѣломъ обрѣтая
его?—Вотъ какой смыслъ имѣетъ вашъ поступокъ. Какое
отсюда могли взвлечь побуждевіе—совсѣмъ броситьза-
ковъ и ужѳ яе возвращаться къ яему болѣѳ,—тѣ, кои
уразумѣли силу сихъ рѣчей Апостола!
Св. Златоустъ пишетъ: „Если, говоритъ, вѣра во Хри-
ста ве можѳтъ оправдать, во опять нѳобходимъ закояъ;
то, оставввъ законъ для Христа, и яе получая овравдавія
чрезъ его яставленіе, во подвѳргаясь осуждевію, мы долж-
вы будемъ призвать вияоввикомъ нашѳго осуждевія
Того, къ Которому перешли, оставивъ законъ. Смотри, къ
какой веизбѣжвой велѣпости овъ привелъ слово свое.
Ибо если ве должво. говоритъ, оставлять закова, а мы
оставили его для Христа, то мы будемъ за сіѳ судвмы.—
Но для чего, Павле, говоришь и совѣтуешь сіѳПетру,
который звалъ все сіе совершевно? Не ему ли Богъ от-
крылъ, что человѣка веобрѣзавваго вѳ должво осуждать
за то, что онъ веобрѣзавъ?... Не для исправлѳяія Пѳтра
говорвтъ ояъ сіѳ, яо обративъ рѣчь свою къ Петру по-
тому, что яаходилъ это яужвымъ, говоритъ между тѣмъ
учевикамъ. Ты облекся во Христа, содѣлался члѳномъ
Господа, сопричислевъ къ вышвему граду,—какъ же пре-
смыкаешься еще около закова? Какъ можво тебѣ достиг-
вуть царствія? Ввемли словамъ Павла, что соблюдеяіемъ
закова ниспровергается Евавгѳліе, и ѳсли хочешь, я по-
кажу тѳбѣ,—и какъ это; а ты устрашись, и постарайся
избѣгвуть угрожающѳй бездвы. Для чѳго ты наблюдаешь
законъ? Ковечно убоявшись закова, и опасаясь оставить
192 ГЛАВА 2, 18.

оныя письмена? Но ты не убоялся бы оставить заковъ,

еслвбы ве врезрѣлъ вѣры, какъ бы слабой, и самой по
сѳбѣ вѳ могущей свасти тебя. Если веобходимо исполне-
віе закова, то яеобходимо должно отвѳргнуться Христа,
или, послѣдуя Христу, сдѣлаться преступяикомъ закова.
Ибо если должво всполвить заковъ, то вевсполвяющіе
его—заковопреступввки, и вввоввикомъ сего заковопре-
ступлеяія будетъ у васъ Христосъ; ибо и Самъ Овъ раз-
рѣшалъ отъ обязательства сему закову, и другвмъ далъ
заповѣдь разрѣшать отъ сего обязательства. Смотри, до
чего доходятъ іудействующіе! Ови Христа, вввоввика
вашего оправданія, дѣлаютъ ввяовввкомъ грѣха, какъ и
Павелъ говоритъ: Кристосъ убо грѣху ли служителъ?
Доведши вхъ до такой велѣпости, ѳму уже не вужяо бы-
ло првводвть другія доказательства къ опровержевію ихъ,
во достаточво было одвого отрвцавія; посему овъ и
сказалъ только: да не будетъ! Ибо вротввъ совершенво
яввой вѳлѣпости ве яужво изыскввать доказательствъ, а
достаточво и одного отрвцанія.
Это да не будетъ, по мяѣвію блажевваго Августива,
провзяесево св. Павломъ яе отъ одвош своего лица, во
отъ лица всѣхъ его слышавшихъ, ве исключая и првшѳд-
швхъ ревввтелей закова. Ибо чтобъ Христосъ былъ грѣ-
ху служвтель, этого „и ови ве могли сказать, потому
что ве только сами вѣровали во Хрвста, во ве хотѣлв
даже, чтобъ Евавгеліе было преподаемо кому либо кромѣ
и
обрѣзавяыхъ.
Ст. 18. Агце бо яже разорихъ, сія паки созидаю, пре-
ступнжа себе представляю.
Объясяяетъ, какимъ образомъ оказалвсь грѣшвикамв,
когда оставя заковъ опять къ яему обратились, примѣ-
ромъ взъ житейскаго быта. Здѣсь ввкто вѳ ставетъ ра-
зорять какого-либо здавія яа-обумъ, а развѣ убѣдившись,
что ояо вѳ вужно. Но если овъ же, разорявши здавіе,
 ГЛАВА 2, 18. 193

опять начнѳтъ его созидать въ томъ жѳ видѣ, то тѣмъ обли-

читъ себя, что худо сдѣлалъ разоривши его,—оказался
престудввкомъ противъ житейской мудрости. Такъ и у
насъ, говоритъ какъ бы св. Павелъ. Бросивши заковъ,
мы разорили ѳго; обращаясь же къ яѳму свова, опять
созидаемъ его. Но еслв мы обращаемся къ вему свова
ради того, что безъ него вельзя быть, то этимъ вредъ
всѣми обличаемъ сѳбя, что худо сдѣлали оставя заковъ,
согрѣшили тѣмъ предъ Богомъ. Если, яаоборотъ, мы
бросили заковъ по тому убѣждеяію, что ойъ обветшалъ
и потерялъ силу, и ко Христу прилѣпились по тому
убѣждевію, что Ояъ есть едвяый истиввый Свасителц то
возвращаясь теперь ввовь къ брошеввоху закону, идемъ
противъ своей совѣсти, и варушаемъ созяательво вѣрво
позваввую вами волю Божію вскать спасенія только въ
Господѣ Іисусѣ Христѣ. Слѣдственво мы явились грѣш-
вики и предъ Богомъ и предъ своею совѣстію.
„Видвшь ли благоразуміе Павла,говоритъ св.Златоустъ.
Іудеи хотѣли показать, что ве соблюдающій закова есть
преступвикъ; а онъ говоритъ противноѳ, что исполвяю-
щій заковъ есть преступвикъ, и престунвикъ ве только
противъ вѣры, во и противъ самого закова. Ибо подъ
словами: яже разорихъ, сія паки созидаю, овъ разумѣетъ
законъ. И слова его имѣютъ такой смыслъ: заковъ по-
лучилъ ковецъ; и мы сами подтвердили сіе тѣмъ, что
оставввъ овый, прибѣгли искать спасевія отъ вѣры. Уси-
ливаясь послѣ сѳго возставоввть законъ, мы симъ са-
зішіъ дѣлаемся преступявками оваго, т.-ѳ. когда упорво
хотимъ соблюдать то, что отмѣвево Самвмъ Вогомъ."
Укоръ этотъ очевь свлевъ; почѳму св. Павелъ обра-
щаетъ его къ самому себѣ, какъ-бы овъ самъ такъ по-
ступилъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, чтобъ смягчить впѳчатлѣвіе,
котороѳ вѳ могло быть пріятяо. Или говоря въ первомъ
лицѣ пускаетъ рѣчь въ общяость, какъ бы такъ: я ли,
13
194 ГЛАВА 2, 19.

другой ли кто, вообщѳ всякій, кто такъ ви поетупаетъ,

худо дѣлаетъ, — чтобъ отвлечь рѣчь отъ слушающихъ,
ради схягчѳвія укора.
бб)
Ст. 19. Азъ 6о закоиомъ закону умрохъ, да Богови живъ
буду, Христови сраспяхся.
Въ послѣднихъ трѳхъ стихахъ Апостолъ показываетъ, съ
какою рѣшительвостію должво оставить заковъ и прилѣ-
питься къ едивому Господу, выставляя въ освоваяіе къ
тому то, что въ этомъ врилѣплевіи къ Госиоду, і^акъ бы
сліяяіи своей жизви съ Его жвзвію, и есть вастоящая
жвзяь, спасевіе и яраведяость. Говоритъ объ этомъ въ
своѳмъ лвцѣ, какъ бы такъ: вотъ такъ надо паступать
всякому, какъ я,—умерѳть закову и жить только Христу
и Христомъ. Ояъ могъ такъ говорить ο сѳбѣ и выстав-
лять себя въ образецъ ве для похвальбы, а для объ-
ясденія дѣла. Ибо всѣмъ было извѣство, какъ овъ вдругъ,
какъ только узвалъ, что есть истива во Христѣ, пресѣкъ
всякоѳ общевіе съ заковомъ. Сколько прежде прѳдавъ
былъ ему и уповалъ ва вего, столько, увѣровавши въ
Господа, далѳкъ сталъ отъ вего и ви во что ставвлъ ѳго.
Такое свое отвошевіѳ къ закову онъ выражаетъ сло-
вами: я умеръ закону, пересталъ для яего суіцествовать,
и онъ для меяя. Какъ умершій свободяымъ становится
отъ всѣхъ обязательствъ къ живымъ, такъ у мѳвя со
смертію закову прѳкратились всѣ къ вему обязательства.
„ Закону, говоритъ, умроосъ, чтобъ ве быть болѣе подъ за-
кояомъ" (Август.). Ибо „кто освобождается отъзакояа,
тотъ умираетъ закову" (Амврос).
Умѳршимъ сѳбя закову выставляетъ овъ чрезъ за-
ковъ же: закопомъ закону умрохь. Заковъ самъ умер-
твилъ мевя ддя сѳбя, самъ отъ себя оттолкяулъ, самъ
отъ себя отвелъ и привелъ ко Христу. Это можво по-
 ГЛАВА 2, 19. 195

нихать двоякимъ образохъ. Или такъ: сахъ заковъ

тѣхъ, что не удовлѳтворялъ моего искавія правды, за-
ставилъ мѳня бросить ѳго и обратиться къ другому
встинвому всточнику праведности; или такъ: самъ за-
ковъ предуказалъ хнѣ Хрвста—цѣль и ковецъ закона;
самъ овъ говоритъ ο пришествів Христа Спаситѳля и
ο веобходимости слушать Его, чтобъ спастись. Слѣдуя
сему ввушевію закова, я обратился ко Христу и бро-
силъ заковъ. Та и другая мысль совмѣщается въ одвой
той, что заковъ былъ пѣстуяъ во Хрвста. Древяіѳ
толковвики ва вей болѣе и остававливаются. Такъ
блажѳввый Августивъ: „закономъ, говоритъ, умрохъ за-
кону; поелику б ш ъ Іудѳй и заковъ имѣлъ пѣстувомъ
во Христа^ какъ объясяяѳтъ послѣ (Гал. 3, 24). Са-
мимъ пѣстувомъ дѣлается то, что овъ послѣ и самъ вѳ
вужевъ бываетъ: какъ и сосцами питается хладевѳцъ,
чтобъ посдѣ нѳ имѣть яужды въ сосцахъ."— Такъ св.
Златоустъ: „повазываетъ симъ, что овъ чрезъ сей са-
мый законъ умѳръ закову, т. ѳ. самый законъ убѣдвлъ
меня вѳ слѣдовать закояу. И если вослѣ сѳго буду слѣ-
довать ему, то симъ самымъ варушу его. Какъ же и
какихъ образомъ? — Ыоѵсей, предсказывая ο Хрвстѣ,
говоритъ: пророка оть братіи твоея, якош шне, воз-
ставитъ тебѣ Господъ Воѣ твой: Того послушаит
(Втор. 18, 15). Очевидяо изъ этого, что яе повидую-
щіеся Христу прѳступаютъ заковъ."—Такъ Ѳеодоритъ:
„Убѣждевный самимъ заковомъ, говоритъ Апостолъ,
сдѣладъ я сѳбя мертвымъ для закова; потому что за-
конъ предуказывалъ мяѣ Христа; убѣжденный закояомъ,
пришелъ я ко Христу, и для закояа я мертвъ; потому
что ве имъ ужѳ управляюсь въ жизви, во послѣдую
постановленіямъ Христовьшъ."
Но крохѣ этого главнаго повимавія, они ваходятъ
въ словахъ Апостола оттѣвки и другихъ мыслей. Такъ
196 ГЛАВА 2, 19.

говорятъ, что подъ закояомъ, ковмъ умеръ закону св.

Павелъ, хожно разумѣть законъ Евангельскій, какъ бы
такъ: новый законъ пришелъ отъ Бога, повивуясь ко-
торому, я оставилъ заковъ ветхій; или такъ: я былъ
связавъ съ ветхимъ закономъ, какъ жева съ мужехъ, и
ве могъ оставить его; во првшелъ вовый заковъ и умер-
твилъ тотъ заковъ вѳтхій, отъ котораго ставъ, чрезъ
смерть его, свободнымъ, я сочетался съ вовымъ зако-
вомъ, что позволяѳтъ мнѣ и самый заковъ. — Такъ св.
Златоустъ: „возможво, что ояъ здѣсь говоритъ ο за-
кояѣ благодатв, потому что и благодать обыквовенво
называетъ овъ заковомъ, когда вапрвмѣръ говоритъ:
законь духа жизни ο Хргмтѣ Іисусѣ ошбодыль мя
есть (Римл. 8, 2)." Такъ блажеввый Іеронвмъ: „Кто
умвраетъ закову, тотъ жилъ ему вреждѳ, соблюдая суб-
боты, вовомѣсячія, дви празднвчные, жертвы. Когда
жѳ врвшелъ Христосъ, и заковъ ветхій умеръ чрѳзъ
Евангельскій закояъ, то душа, которая, по писанному,
жгіву сущу мужу прелюбодѣйца бываетъ, аще будть
мушви иному,—по смерти мужа, т. ѳ. вѳтхаго закова,
свободна сочетаться (съ ивымъ мужемъ) съ духовнымъ
закономъ (вѣры во Христа), да плодъ привесѳтъ Бо-
44
гови (Римл. 7, 2 - 4 ) .
Св. Златоустъ сверхъ того яаходитъ возможяымъ ви-
дѣть у Апостола и такую' мысль: заковъ умертвилъ мѳ-
вя,—я и сталъ ему мертвъ; яо Христосъ оживотворилъ
меяя мертваго,—я и живу Ему. „Мы можемъ, говоритъ
овъ, и иваче повимать слова: азъ закоиомъ закону ум-
рохъ. Если заковъ повелѣваѳтъ всполнять все яаписан-
ное въ немъ, и за веисполвевіе ваказываетъ (смертію),
то мы всѣ умерли имъ, потому что ввкто неисполвилъ
ѳго. Но какъ бѳздушвому и мѳртвому весвойственво
повиноваться заповѣдямъ закова, такъ и мнѣ, умершему
заковомъ, потому что я умѳръ силою слова его. Слѣд.
 ГЛАВА 2 , 19. 197

болѣе онъ не должѳнъ трѳбовать повиновенія отъ умер-

шаго, котораго и самъ овъ умертвилъ, — в смѳртію не
только тѣлесвою, но и душевною, чрезъ которую под-
вѳргъ и тѣлѳсной.—Поелику жѳ онъ сказалъ: я умеръ,
то, чтобы не сказали ему: какъ же ты живешь? онъ
представилъ и причиву жизви и показалъ, что закояъ
умѳртввлъ его живаго, а Христосъ, воспріявъ мертваго,
оживотворвлъ его чрезъ смѳрть Свою: въ чемъ показы-
ваѳтъ еще двоякоѳ чудо—и тѣмъ, что Христосъ оживо-
а
творилъ его мертваго, и что ожввотворилъ чрсзъ смерть.
Да Богови жиеь буду, т.-е. чтобъ жить для Бога.
Живѳтъ для Бога тотъ, кто всѣ мысли свои, желавія,
чувства, слова, дѣла и всякіѳ труды посвящаетъ Богу,
во славу Его, на угожденіѳ Ему, по святой волѣ Его.—
И сущіѳ подъ закономъ жили для Бога, но только
ввѣшво; ввутреввее жѳ ихъ ве Ему работало. При всѳмъ
томъ ови считались правыми, яко исполнившіѳ ввѣпшія
условія оправдавія. Теперь же, говоритъ, я, благодатію
Божіѳю возраждаясь въ Господѣ, и внутревно и ввѣ-
пшо, всѣмъ сущѳствомъ къ Богу устремляюсь и живу
Ему истинно, „т.-е. бѳзсмѳртною и яестарѣющѳюся
жвзнію* (Экум.).—Или такъ: преждѳ пришествія Гос-
подяя, кто хотѣлъ жить Богу, тотъ должеяъ былъ жить
по закояу Моѵсееву; ибо такова была воля Божія. Те-
пѳрь ивачѳ: Богъ въ Господѣ Іисусѣ Христѣ учредилъ
вовый, лучшій и дѣйствевяѣйшій образъ жизви по Богу.
Почѳму кто хочетъ нынѣ жить Богу, то-есть вполвѣ по
волѣ Его, истинно въ угодвость Ему, тотъ долженъ
бросить законъ и вѣровать въ Господа: ибо такова
вынѣ воля Божія, чтобъ Богу жить не ивачѳ, какъ во
Христѣ и чрезъ Христа. Еслибъ я, говоритъ, оставвлъ
законъ, да и только, оставилъ, чтобъ только ве стѣс-
вятъ себя закономъ, то это было бы хужѳ, чѣмъ быть
подъ заковомъ. Но я оставилъ одивъ заковъ, чтобъ
198 ГЛАВА 2, 19.

принять другой лучшій; я все въ той же области вра-

щаюсь, въ которой царствуѳтъ воля Божія; оставилъ
заковъ, чтобъ жить Богу, какъ прежде, рабствуя закону,
думалъ жить Богу. Но тогда вѳбыло во мвѣ истивной
жизви; а теперь я созваю ее во мвѣ и ею живу, съ
увѣревностію, что, живя такъ, жвву Богу.
Гдѣ жѳ взялъ св. Павелъ сію вовую жизвь? Въ со-
распятіи Христу. Христови, тоъо\>ъгь,сраспяхся. Эти-
ми словами показываетъ овъ какъ, оставя заковъ, онъ
у

сталъ жить Богу. Овъ какъ бы говорвтъ: вѳ думайте,

что оставить заковъ было для меня легко. Нѣтъ. Это
было то жѳ что распятіе. Для чего распялся Христосъ?
Для того. чтобъ исполвить волю Отца вебесваго, Ко-
торый тако возлюби міръ, яко и Сына Своего единород-
наго предаль естъ, да всякь вѣруяй въ Онь не погиб-
штЬу но имать животъ вѣчный. Эту волю и я уразу-
мѣлъ, и чтобъ ей послѣдоватц все привесъ въжѳртву,—
все, что такъ дорого было моему сердцу— наши рели-
гіозныя убѣждевія и любовь варода моего. Легко развѣ
мвѣ было оставить то, къ чему съ дѣтства привыкъ,
что такъ высоко цѣяилъ, и чѣмъ такъ дорожвлъ?! Но
уразріѣвши, что ва то была воля Божія, я оторвалъ
отъ сего сердце мое. Не видѣлъ развѣ я, что оставляя
заковъ вавлеку веваввсть варода моего, который люблю,
в славу и благостоявіѳ котораго считаю своимв? Но я
предалъ себя ва всякія страдавія отъ тѣхъ, кого люблю,
чтобъ яѳ вогрѣшить противъ воли Отца яашего вебес-
ваго, такъ явво открытой мвѣ въ Господѣ Івсусѣ Хри-
стѣ. Перемѣва моя была болѣзвенна, какъ смерть. Боль-
во было отстать отъ закова, страшяо было возбудить
опасности кругомъ и поставить себя въ состоявіе ожв-
даяія смѳрти ва всякій часъ. Но я предалъ себя яа
болѣзви и смерть, првлѣпившвсь ко Хрвсту вѣрою, и
все уповавіе спасевія моѳго яа Него едиваго возложив-
 ГЛАВА 2, 20. 199

ши. Я былъ и есмь въ состояніи распятаго,—въ сорас-

цятіи Христу.
Но въ этомъ ѳщѳ нѳ всѳ. Сораспятіѳ Христу тутъ
видно; но какъ отсюда истекла вовая жизнь по Богу?!
Для того, чтобъ вачалась новая жизвь, недостаточно
было одвой указавной нравственвой перѳмѣяы. Эта перѳ-
мѣва — только приготовлѳвіѳ къ новой жизви. Самая
жизвь образуѳтся рожденіемъ свыше, которое совер-
шается въ крещѳяіи. Св. Златоустъ говоритъ: „Но ка-
кимъ образомъ, скажетъ кто, онъ сраспялся (Христу),
когда былъ живъ и дышалъ? Что Христосъ былъ распятъ,
это ясво; но какъ ты распялся и живешь?—Словами,—
а
Христови сраспяхся, онъ указалъ на крещеяіѳ. — „Хри-
сту сраспялся я; ибо Ему спогребся я крѳщеяіемъ*
(Ѳеодор.). „Духовво сраспялся я Ему, и умеръ съ Нвмъ
а
чрезъ крещевіѳ (Ѳеоф.). Какъ крещаемый въ смерть
Христову погружается и изъ купѳли исходитъ въ обяов-
лѳніи жизни, Апостолъ пространво изображаетъ въ по-
слаяіи къ Римлянамъ (—6, 1—13). Въ этотъ моментъ
воваго рождевія душа ощущаетъ, и съ этого же момевта
постоявво яачинаетъ ощущать, что ояа ужѳ имѣѳтъ въ со-
вершевствѣ все, чего ожидала и могла ожидать отъ зако-
ва, который потому оказываѳтся ве нужнымъ,—и что вовая
зародившаяся жизвь столько блаженва, что сраввительво
съ вѳю всѣ жѳртвы ничто. Такимъ образомъ то, что во
врѳмя обращѳнія ко Христу Господу првчияяло смѳртную
болѣзвь и грозило смѳртями, теперь исчѳзло: то мѳр-
твѳввое пожерто животомъ ο Христѣ Іисусѣ Господѣ.
Ст. 20. Живу же пе ктому азъ, но живетъ во мнѣ
Христосъ: α еже нынѣ живу во плоти, вѣрою оюиву
Сына БожіЯ) возлюбившаго меие и предавшш Ct6e по
мнѣ.
Я умѳръ, говоритъ, во вѳ съ тѣмъ, чтобъ мѳртву
быть, а чтобъ жить ияою жизвію совершенвѣйшею.
200 ГЛАВА 2, 20.

Я сораспялся Христу; и Христосъ, живый и въ распя-

тіи, жизвію Своею мевя исполвилъ: сталъ жить во мвѣ.
Тѳперь ужъ вѳ я живу, яо живетъ во мвѣ Христосъ.
Это вѳ нравствѳяяо только, въ томъ смыслѣ, что я Ему
всецѣло прѳдадъ, и все Ему посвящаю, — и мысли и
чувства, и дѣла и слова, и ввѣшвее хое все, какъ и
ввутревяее, — вичего для себя ве загадываю, все для
Нѳго, — такъ что мѳня будто вѣтъ, а есть только Ояъ
во хвѣ, и угождать Ему едввствеввая моя забота: во
и самымъ дѣломъ, существевво, Ояъ во мвѣ. Я соче-
тался Ему, а Ояъ мвѣ. Я привился къ Нему, какъ дикая
маслива, и Овъ ИСІІОЛВИЛЪ мевя Своею жизвію. Овъ
во мвѣ вседѣйствуетъ, всѳ яаправляя во славу Божію
и спасевіе мое и другихъ. Отъ Него возбуждѳвіе, отъ
Нѳго и сила. Это яѳ такъ бываѳтъ, чтобы личность
исчезала; во такъ, что душа созвательно и свободво
предаетъ себя всѳдѣйствію Христову. И Овъ вседѣй-
ствуетъ въ душѣ, по жѳлаяію, искаяію и любовному
воспріятію Его вседѣйствія; такъ что въ дѣлѣ выходвтъ
будто душа сама дѣйствуетъ. Ибо прилѣпляяйся Госпо-
деви едипъ духъ естъ съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Вѣ-
рою вселяется Христосъ въ сѳрдца (Еф. 3,17), и исдол-
няется то, что Ояъ обѣтовалъ: „вы во Мяѣ и Азъ въ
васъ* (Іоав, 15, 4). Отсюда, что ви дѣлаетъ вѣрующій,
истивво цѣявоѳ въ очахъ Божіихъ, не бѳзъ Него дѣла-
етъ (Іоая. 15, 5). Безъ Него такихъ дѣлъ ввкто и дѣ-
лать яе можетъ.
Экумеяій пвшетъ: „того ради живетъ во мвѣ Христосъ,
что во мвѣ вѳ бываѳтъ вичего Ему веблагоугоддаго.
Или такъ: живѳтъ во мнѣ, воздѣйствуя, господствуя,
а
всѣмъ бывая для м е н я . — Т у и другую сторону сѳго
таивства жизви во Христѣ простраявѣе изображаѳтъ
св. Златоустъ: „сказавъ: живу ие ктому азь — указалъ
ва послѣдующій за крещевіемъ образъ жизви, которымъ
 ГЛАВА 2, 20. 201

умерщвляются уды. Что жѳ звачвтъ: жившь во мнѣ

Хритосъ? То, говоритъ, что я ввчего ве дѣлаго, что
вѳугодяо Хриету. Ибо какъ подъ жизвію разумѣетъ онъ
ве общую жизнь, во грѣховную, такъ и подъ схертію
разумѣетъ освобождевіе отъ грѣховъ. Ибо иначе невоз-
можно жить для Бога, какъ умерши грѣху. Итакъ, какъ
Христосъумерътѣломъ, такъ и я умеръ грѣху. Умертвипи
убо, говоритъ, уды ваша, яже на земли, блудъ, нечистоту,
страсть (Кол. 3, 5). Также: ветхій нашь челоткъ сь
нит распятся (Рим. 6, 6), т.-е. въ купѣли крѳщевія.—
Тепѳрь ѳсли ты пребудѳшь мертвымъ грѣху, то будешь
живъ и жить Богу; а если опять воскреснешь для грѣха,
то потеряешь сію жизвь. Но Павелъ вѳ таковъ: онъ
чрезъ всю жизвь пребылъ мѳртвымъ грѣху- Смотри,
какъ строга и чиста его жизвь, и преимущественно
предъ другими удивляйся сей блажеяной душѣ! Нѳ ска-
залъ овъ: живу я, во: живеть во мнѣ Христосъ. Кто
дерзветъ оспаривать иствву сказавваго? Хотя онъ всего
себя предалъ Христу, отказался отъ всего времѳннаго
и все дѣлалъ по Его волѣ, одвакожъ ве сказалъ: посему
я жвву для Христа, во, что гораздо важвѣе, живетъ
во мнѣ Христосъ. Ибо какъ грѣхъ, когда возобладаетъ
человѣкомъ, овъ уже и живетъ въ вемъ, и управляетъ
душею его по своѳму произволу: такъ когда по умерщвле-
яіи его человѣкъ дѣлаѳтъ благоугодяое Христу, такая
жизнь его уже ве есть жизвь человѣка, но живущаго въ
а
вемъ, т.-ѳ. дѣйствующаго и управляющаго имъ Христа.
Α еже нынѣ отву во плоти... Это выводъ изъ преды-
дущаго. — Жить по плоти звачитъ жить плотеки, чув-
ственно, въ похотяхъ; а жить во плоти значитъ жить
въ тѣлѣ вядимо для всѣхъ, въ этой жизни. Апоетолъ
обращаетъ вниманіе слушавшвхъ его на то, какъ овъ
себя держалъ или велъ себя видихо для всѣхъ, и го-
воритъ какъ бы: что если я видимо для всѣхъ дѳржу
202 ГЛАВА 2, 20.

сѳбя такъ и такъ, — т.-е. свободно отъ всѣхъ обяза-

тельствъ закона, ни жертвъ вѳ приношу, ни омовеній
вѳ привимаю, ве соблюдаю ви субботы, ни праздвиковъ
и самоѳ обрѣзавіе вмѣвяю ни во что—что живу я яынѣ
такъ видимо, то это потому, что вѣрою живу Сина
Божгя; ви яа что другоѳ кромѣ Его яѳ опираюсь, яа
Нѳго возложилъ всѳ уповавіе спасевія, въ увѣревности
нѳпоколебимой, что Овъ и грѣхи мои проститъ, и жизвь
мою исправитъ, и въ царство Свое вѣчвое введеть.
Этою вѣрою жвву; ова составляетъ вѳсь строй моѳй
ввутреввѳй жизви. Жертвы заковвыя и всѣ предписавія
закона имѣли цѣну потому, что прообразовали Христа—
Сыва Божія. Теперь же, когда пришѳлъ Сывъ Божій
и предалъ Себя за яасъ, всѣ чивы ветхозавѣтныѳ по-
теряли свое звачевіе. Намъ вадлежитъ бросить закояъ
и врилѣпиться ко Хрвсту вѣрою: что я и дѣлаю. Все
вмѣвилъ въ уметы, да Христа дріобрящу, — и жвву еди-
вою вѣрою въ Него. Сывъ Божій, возлюбившій яасъ,
пришѳлъ на землю и прѳдалъ Себя за яасъ, и сталъ
Ходатаемъ яашимъ и Умилостивитаіемъ правды Божіей,
и Подателѳмъ благодати Божіей, дающей вамъ вовую
жвзнь. Это я принимаю и усвояю себѣ вѣрою, и другаго
вичего звать нѳ хочу. Вотъ почему я живу такъ, какъ
вы видитѳ меяя живущимъ, т.-е., въ совершеввомъ отрѣ-
шевіи отъ закова!— Тутъ, по замѣчавію св. Златоуста,
заключается сильвый укоръ тѣмъ, къ кому была обра-
щева рѣчь Павлова. Овъ какъ бы говоритъ" каждому
изъ вихъ: „Христосъ столько возлюбилъ тебя, что пре-
далъ Себя Самого; и когда ты яе имѣлъ вадежды ко
спасевію, привѳлъ тебя къ столь велвкой и столь вы-
сокой жизви; а ты, получивши такія блага. опять обра-
ишешься къ ветхому."
Св. Златоусгъ при этомъ еще особоѳ обращаетъ вви-
мавіе яа то, почему св. Павелъ совершеввое Господомъ
 ГЛАВА 2, 21. 203

спасеніе всѣхъ усвояѳтъ себѣ одвому. „Что ты дѣлаешь.

Павле? Почему общее всѣмъ првсвояешь себѣ и отно-
сишь къ одвому сѳбѣ то, что сдѣлаво за всѣхъ людей?
Ибо ты вѳ сказалъ: возлюбившаго насъ, во: возлюбив-
гиаго мсне. Α Евавгелистъ говоритъ: тако возлюби Бш
мірь (Іоав. 3, 16); в ты самъ въ другомъ мѣстѣ гово-
ришь: иже убо Своего Сына ие пощадѣ, но предалъ есть
Его —яе за тебя, во за нась всѣхъ (Римл. 8, 32). Почему
же ояъ такъ говоритъ здѣсь? Ояъ представилъ себѣ
всю безнадежвость чѳловѣческаго естества и яѳизречен-
ное попечѳніѳ ο васъ Івсуса Христа, и отъ чего Овъ
освободилъ насъ, и что даровалъ вамъ. и представввъ
все сіе, весь объятъ былъ пламевемъ любви къ Нему;
потому и говоритъ такъ. Ибо в пророки общаго всѣмъ
Вога часто называютъ своимъ, говоря такъ: Боже, Боже
мой! кь Тебѣ утренюю (Пс. 62, 2). Кромѣ того овъ
показалъ симъ, что каждый изъ васъ столь же справед-
ливою благодарвостію обязавъ Христу, какою былъ бы
обязавъ и тогда, когда бы Ояъ првшелъ для вего одвого.
Ибо овъ не отказался бы привять ва себя такое хода-
тайство и за одного; потому что и каждаго человѣка
отдѣльяо любитъ столько же, сколько и весь міръ. При-
томъ же, хотя жертва привесева была за всѣхъ, и до-
статочва была ко спасевію всѣхъ; одяако воспользова-
лись благодѣяніемъ ея одви увѣровавшіе."
Ст. 21. Не отметаю блшодати Божіл: аще бо зако-
пож правда, убо Христосъ туне умре.
„Отметать, значитъ не вѣровать, увичиясать, охуждать"
(Экум.). Апостолъ говоритъ какъ бы: не могу иваче; ибо
еслвбъ я держался еще закова, то отметалъ бы, увичв-
жалъ и охуждалъ благодать. Или такъ: Самъ Господь
такъ милостиво приближается ко мяѣ, ради едвной вѣры,
даруя мнѣ и прощеніе грѣховъ, и внутреявее обновле-
віе: какъ могу я отмѳтать эту благодать, и ѳще продол-
204 ГЛАВА 2 , 2 1 .

жать вязать себя узами закова? Св. Дамаскинъ говоритъ:

„благодатію, говоритъ, я сталъ свободенъ. Почему воз-
вращеніемъ опять къ закону нѳ яавлеку укора ва благо-
дать, какъ будто ова не сильна животворить.* „Ибо
(по првшествіи благодати) продолжающій жить по зако-
ву безчѳститъ благодать, какъ яедостаточную для спа-
сеяія" (Ѳеод.). По Амвросіасту св. Павелъ какъ бы такъ
говорвтъ здѣсь: „яе могу оказаться нѳблагодарнымъ
благодати Божіей и ве пребывать вепоколебимо въ вѣрѣ
въ Господа Іисуса Хрвста, зяая, что викѣмъ такъ я нѳ
благодѣтельствовавъ какъ Имъ, и что если я сраввю съ
Нвмъ другаго (законъ), отъ котораго викакой не полу-
чилъ помощи, то этимъ окажу презрѣвіе къ Нему."
Ащ бо законош правда — δικαιοσύνη — праведяость,
богоугодная, спасительвая жвзяь,—убо Хржтосъ туне
умре. Еслибъ закояъ доставлялъ и прощеяіе грѣховъ, и
ввутреввюю правоту и освящевіе, то Христу ве для чего
б ш о умирать. Ояъ затѣмъ и умеръ, чтобъ доставить
вамъ сіи два существенныя блага—прощевіе грѣховъ в
освящающую благодать, которыхъ кромѣ Его яикто дру-
гой доставить ве могъ, в безъ которыхъ яѣтъ вамъ спа-
сѳнія. Ибо пока мы подъ грѣхомъ, ве прощевы, вѣтъ
намъ приступа къ Богу. Η ο еслибъ и были прощены, а
ввутревво ве обвовлевы и ве получили свлъ ва хожденіѳ
въ волѣ Божіей яоуклоняое, то все оставались бы непо-
требяыми предъ Богомъ. Госаодь Спаситель умѳръ за
яасъ, и грѣхи ваши пригвоздвлъ ко кресту. Потомъ воз-
вѳсшись на яебо, Св. Духа ниспослалъ отъ Отца. Почему
вѣрующимъ въ Него подаетъ и прощевіе грѣховъ, и спа-
свтельвую благодать Св. Духа. Бѳзъ этихъ двухъ вѣтъ
намъ спасевія. Слѣдственно Христосъ, доставввшій вхъ
вамъ, ве вапрасно умеръ. Но еслибъ сіи блага достав-
лялъ заковъ, то Христу вѳ для чего было бы умирать,
когда уже все яужвое для спасевія доставляетъ закояъ.
 ГЛАВА 2 , 2 1 . 205

Апостолъ впрочемъ высказываетъ здѣсь только общее

положеніе; выводъ жѳ изъ него предоставляетъ сдѣлать
каждому самому, ради его крайвей очевидности. Имен-
во: во Христосъ ве тунѳ умеръ, нвкакъ нельзя сказать,
что Христосъ вапрасво умеръ; слѣдовательво не зако-
нохъ правда.
Св. Златоустъ говоритъ при сихъ словахъ св. Павла:
„какой ещѳ грѣхъ болыпе сего, какія еще слова силь-
вѣе свхъ къ обличевію? Ибо если Христосъ умеръ, то
очевидво потому, что законъ де силеяъ оправдать насъ;
если же законъ оправдываетъ, то Христосъ умеръ ва-
прасво. Но ве безразсудяо ли будетъ вазывать бездолез-
вымъ и вапрасвымъ сіе, столь страшвое и превьппающее
умъ человѣческій дѣло, сіе веизречевяое таияство, ко-
тораго съ яетерпѣвіемъ ожидали патріархи, которое
предсказывали Пророки, и ва которое Авгелы взврая
ужасались,—дѣло, которое по справедливости отъ всѣхъ
должво быть првзваваемо за главвую причвву Божія
промышлевія ο васъ?—Такимъ образомъ Апостолъ пред-
ставляетъ, какъ крайнюю степевь глупости и яелѣпости,
столь великое и важное дѣло почитать вапраснымъ."
„Очевь сильво слово сіе, пишетъ блаж. Іеронвмъ,
протввъ тѣхъ, которые послѣ вѣры во Христа думаютъ,
что вадо соблюдать предписавія закова. Если заковомъ
правда, то Христосъ вапрасво умеръ. йли пусть по-
кажутъ, какъ Хрвстосъ вѳ вапрасно умеръ, если дѣла
закова оправдываютъ; во какъ бы ви были ови глупы,
ве посмѣютъ сказать, что Христосъ даромъ умеръ.—
Посѳму мы должяы дополвить здѣсь рѣчь слѣдующимъ
наведѳвіемъ: яо Христосъ ве туве умеръ,—и заключить:
а
слѣдовательво не закономъ правда.
 ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

ВѢРОУЧИТЕЛЬНАЯ.
(3-5, 12).
Въ первой части св. Павелъ себя очистилъ отъ вѣ-
которыхъ варекавій и возставовилъ свое Апостольское
достоввство. Расположввъ же такимъ образомъ Галатовъ
сяова ввимать съ покорвостію слову своѳму, яачвваетъ
вразумлять ихъ, какую больгаую ошвбку сдѣлали овв,
скловяясь къ закову. „Выше овъ показываетъ только,
что овъ сдѣлался Апостоломъ ве отъ человѣковъ и ве
чрезъ человѣковъ, в что не имѣлъ вужды въ научевія
отъ Апостоловъ; а здѣсь послѣ того, какъ представвлъ
себя достойвымъ довѣрія учвтелемъ, уже со властію бе-
сѣдуетъ, сраввивая между собою законъ и вѣру- (Св.
Златоустъ).
Предметъ раскрываемый здѣсь Апостоломъ есть ве-
вужвость закова для Галатовъ, какъ язычниковъ. И вде-
реди рѣчь хотя шла все къ Іудеямъ, во ова такого ро-
да, что на всѳмъ протяжеяіи своемъ давала Галатамъ
самые вразумвтельвые уроки. Общее впечатлѣвіе отъ
вей исходило такое: если Іудеи должвы оставить за-
конъ, который для яихъ и даяъ; то вамъ-то зачѣмъ себя
вязать имъ? За эту мысль и берется теперь св. Павелъ,
доказываетъ ее, оправдывіетъ отъ возражевій и прила-
гаета къ Галатамъ убѣждеяіемъ.
Въ ходѣ мыслей св. Павла такой порядокъ. Свачала
 ГЛАВА 3. 207

А. Доказываѳтъ овъ, что для Галатовъ, какъ язычви-

ковъ, заковъ не яуженъ.
1) Пѳрвоѳ доказательство бѳретъ ояъ изъ полученія
Галатами Св. Духа безъ участія въ семъ закова (3,1—5).
2) Второе изъ указавія ва заковъ Божѳскаго ο родѣ
человѣческомъ Промышлевія, по которому подожево изъ
вачала, чтобъ язычники вступвли въ Вожіе достоя-
віе путемъ вѣры Авраамовой, какъ и обѣтовано было
Аврааму (3, 6—14).
Б. Потомъ опровергаетъ возражевія (3, 15 — 29).
Мысль ο зваченіи вѣры Авраамовой могла быть колеб-
лема недоумѣніями и подрывать силу доказательства.
1) Пусть обѣтовавіе даво вѣрѣ Авраамовой, во послѣ
пришѳлъ законъ и взмѣввлъ условія. До закова была въ
свлѣ вѣра, а по закояѣ заковъ сталъ условіемъ получе*
вія обѣтоваяія. Нѣтъ, говоритъ Апостолъ, заковъ вѳ
отмѣвилъ силы обѣтовавія за вѣру (3, 15—18).
2) Но если такъ, то зачѣмъ закояъ?—Ояъ пригото-
витель ко Христу. Почему, когда пришелъ Христосъ
Господь, долженъ престать. Теперь и мы (Іудеи), и
вы—одво (3, 19—29).
В . Накояецъ убѣждаетъ Галатяяъ возвратиться къ
истивѣ, склоняя БЪ покорвости ей развымв представдѳ-
ніямв, какія обычно всѣми употребляются ва это дѣло
(4, 1-5, 12).
Главвая цѣль у св. Апостола не та, чтобъ показать,
что праведвость ве отъ закова, а что законъ ве дужеяъ
для язычвиковъ, что имъ дорога ко Христу Господу от-
крыта аомимо закова. Все течевіе рѣчи къ этому и ва-
правлеяо. Закояъ только для Іудѳевъ, и то ва время.
Ковчилось то время,—и для нихъ овъ сталъ веяуженъ,
и для вяхъ тотъ же путь ко Господу—путь вѣры исклю-
чительно. Въ этомъ и они, и язычвики—равны.
208 ГЛАВА 3.

Α.

Доказательства ненужности заиона Іудейскаго для Галатовъ,

каиъ язычниковъ.

1.

Первое—изъ полученія гши Св. Духа помимо закона.

3, 1-δ.
Отлвчвтелъвое вреимущество христіаяства, ставящее
ѳго выше всѣхъ другихъ вѣръ и исключительяо выстав-
ляющее истиввою вѣрою, есть даровавіе благодати воз-
рождѳнія и другвхъ даровъ Св. Духа. Нѳ одяа высота
боговѣдѣвія и чвстота нравствеввыхъ закововъ отлв-
чаетъ его; яо что въ вемъ ради вѣры въ Господа чрезъ
таивства дается благодать Св. Духа, дѣлающая чело-
вѣка вовою тварію: чего викакая вѣра, кромѣ истинно-
христіавской, ве даетъ и дать ве можетъ.
Откровевіе хрвстіанское теверь есть яа всѣхъ почтв
языкахъ. Всякій любозвательвый можетъ вычитать и
усвоить себѣ содержащіяся въ вемъ пояятія; во все
овъ ве будетъ хрвстіаввяъ, пока яе получитъ благодати
Св. Духа взвѣстяымъ, Богоучреждеввымъ путемъ. Воз-
можво составиться цѣлому обществу такихъ вѣдцевъ
Евавгелія, и вмя даже сѳбѣ првсвоить еваягеликовъ,
во быть безблагодатвымв, и слѣдовательно, христіа-
вахи только по имени.
И вотъ предметъ, который во всѣхъ своихъ посла-
яіяхъ преимущественво разъясвяетъ св. Павелъ. Не-
справедливо говорятъ, что у Апостола Павла главвое—
противопоставлевіѳ вѣры дѣламъ. Нѣтъ, главноѳ у
вего—проповѣдь ο благодати Св. Духа, безъ коей вѣтъ
спасевія; все жѳ прочее—средства къ сему.
 ГЛАВА 3, 1. 209

Ц въ посланіи къ Галатамъ ве разъ онъ обращается

къ сему предмѳту. Его ставитъ онъ и во главу истивъ,
коими хочѳтъ вразухить Галатовъ. Онъ ве доказываетъ,
что бѳзъ Духа Святаго всѳ ничто. Это считается дока-
заввымъ и всѣми призданнымъ. Α сврашиваетъ: благо-
дать Св. Духа какъ вы получили?—Закояомъ?—Нѣтъ.—
Такъ ва что жѳ вамъ закояъ?—Короткая рѣчь,—въ
ковецъ одвакоже разоряющая все іудѳйство.
Ст. 1. 0 иесмыслеиніи Галате, кто вы прельстиль
есть непокоритися истинѣі — Имже предъ очима Іисусь
Христосд преднаписанъ бысть^ въ вась распятъ.
Воззвавіѳ выражаетъ и скорбц и вегодовавіе любви,
и изумлевіе. Ово само собою могло вырваться послѣ
предыдущаго разсуждевія ο силѣ вѣры во Христа Іисуса
Господа и ο томъ какое великое совершевство и бла-
9

женство додаѳтся тѣмъ, кои живутъ во Христѣ и Хри-

ста имѣютъ въ себѣ живущимъ. Перѳходя послѣ сего
мыслію отъ себя къ Галатамъ, Апостолъ съ изумлевіѳмъ
и съ жалѣвіемъ говоритъ: ο веразумвые! Вѣдь это же
все и у васъ.было, какъ же вы допустили обмаяуть себя?
^Замѣть, говоритъ св. Златоустъ, что овъ де въ вачалѣ
(пославія) употребилъ такую строгость, во послѣ обли-
ченій и доказательствъ, дабы ови сію укоризну привяли
ве кавъ отъ него, но какъ необходимое слѣдствіе изъ
предшествующихъ разсуждевій. Ибо овъ доказалъ напе-
редъ, что они отметаютъ вѣру и смерть Христову почи-
таютъ излишнѳю; потомъ уже дѣлаетъ сію укоризву
впрочемъ еще малую и лѳгкую; ибо ояи достойны были
еще строжайшихъ укоризвъ."
Блажеяяый Іеронимъ веосмотрвтѳльяость отвоситъ къ
врвродвымъ свойствамъ Галатовъ. „Критяве, говоритъ,
лживы, Далматы—жестокосерды, Фригійцы—боязливы,
Греки—тщеславны и легкомыслеяяы, а Галаты вераз-
судительяы. Лишь мало что покажется вѣроятнымъ, ояи,
14
210 ГЛАВА 3, 1.

нѳ обдумавши какъ слѣдуѳтъ, бросаются яа то." На-

стоящій опытъ оправдываетъ такое мяѣвіе. Съ какимъ
увлеченіемъ приняли они проповѣдь ο Христѣ Спаси-
телѣ?!—И вдругь обратились къ Нему спиною.
Но въ св. Апостолѣ яѳльзя видѣть вѳгодоваяіе пре-
зрѣвія и отвращенія, а негодовавіе любви и реввовавія
объ ихъ спасеніи,—плачъ отеческагоо вихъ сожалѣнія,
голосъ яапряжевнаго желавія возвесть ихъ поскорѣе
къ самоисправлѳвію. Такъ дѣлаютъ родители, желая
исправить дѣтѳй своихъ.
Эта отеческая вѣжность слышится въ вовросѣ: кто
вы прелъстилгіі Нѳ говоритъ прямо: зачѣмъ вы такъ
сдѣлали? Но обращаѳтся къ стороннимъ лицамъ, которыя
злодѣйски съ яими поступили. Этимъ онъ смягчаетъ
отеческій укоръ, приписывая ихъ уклояевіе отъ истивы
вѳ столько ихъ произволу, сколько увлѳкатѳльвому
обмаяу лжеучитѳлѳй. Таково слово отца, поляаго любвв,
который и выговоръ дѣлаетъ, и въ самый выговоръ
вставляетъ рѣчевія извивяющія вѣкоторымъ образомъ
вивовваго, чтобы ве уколоть, а уврачевать в воодуше-
ввть возвратиться къ истинѣ, указывая въ уклоневія
отъ яей дѣйствіѳ вражества злонамѣреняыхъ людей.
Почѳму и глаголъ такой употребвлъ: кто прельстгшИ
Прельстить звачитъ сдѣлать, что другіе вачиваютъ ви-
дѣть вещи яе въ своемъ видѣ, ввдѣть то, чего вѣтъ, и
яѳ ввдѣть того, что всѣ видятъ.
Греческое слово,—έβάσκανε, отъ βασκαίνω—звачитъ
взгляяуть на что завистливымъ, ведоброжелательяымъ
окомъ, съ жѳлавіемъ вреда, а далѣе, глазомъ повредить,
или, какъ обычво говорятъ, сглазить. Апостолъ будто
выразить хотѣлъ: такъ неповятво ваше измѣвѳніѳ, что
я готовъ приписать ѳго какому-ввбудь очароваяію.
Ковечяо, такой мысли ве было у Апостола. Овъ хотѣлъ
только смягчить укоръ, указывая, что совращеніе вхъ
 ГЛАВА 3, 1. 211

зависитъ болѣе отъ козвей и хитрости совратителей,

чѣмъ отъ нихъ. Позавидовали вашему доброму успѣху
въ христіанствѣ и устровли вамъ такія ковы, что вы
совратилвсь и лвшаетесь того, что въ такомъ обвліи
стяжали.
Блажѳяный Іеровимъ вѣсколько остававлвваѳтся на
сказаяномъ значѳвів. „Прельстилъ, говоритъ, очаровалъ,
сглазвлъ. Надобно одвакожъ истолвовывать слова сіи
достойво Апостола. Яѳ потому овъ такъ сказалъ, чтобы
призвавалъ чары чѣмъ-либо, во употребилъ ходячее вы-
ражевіѳ. Говорятъ, что глазъ завиствика вредитътому,
кому овъ завидуетъ, особевво дѣтямъ. Такъ ли это или
нѣтъ,—Богъ знаетъ. Можетъ быть демоны подслужи-
ваютъ сему грѣху.—Но что очеввдво для насъ, это то, что
Апостолъ взялъ слово изъ вародвой ходячей рѣчи, что-
бы показать, что какъ, по.обычной поговоркѣ, вѣжнымъ
дѣтямъ вредитъ сглазеніе: такъ Галаты, нѳдавно ввовь
рождѳвныѳ вѣрою во Христа, и ѳще млѳкомъ питаемые,
а вѳ брашномъ, какъ бы сглазѳявые кѣмъ, потерпѣлв
вредъ."
Но восточныѳ св. толковяики разумѣютъ здѣсь прямо
зависть. Св. Златоустъ говоритъ: „сказавши: έβάσκανε,
позавидовалъ,—Апостолъ соѳдвняетъ съ укорвзною и
похвалу. Сииъ овъ показываеть, что первые дѣла и
поступки ихъ были достойвы зависти, и что случившееся
съ нвми произошло хитростію діавола, сильно досадо-
вавшаго на ихъ благосостояніе. Когда же слыпшшь
здѣсь слово—завистливое око, равво какъ въ Евангелів,—
лукавое око (Матѳ. 20, 15), которое тоже означаетъ,
то вѳ подумай, что одво устрѳмлевіе глазъ можѳтъ
вредить тѣмъ, на которыхъ смотримъ. Но какъ въ
Евангеліи Христосъ Господь такъ назвалъ зависть, такъ
и здѣсь Апостолъ разумѣетъ позавидовавшихъ; дѣло жѳ
зависти—врѳдить. И это говоритъ овъ вѳ потому, что-
212 ГЛАВА 3, 1.

бы зависть сама по сѳбѣ имѣла силу вредитц но что

совратившіе ихъ сдѣлали сіѳ по завиств."
Въ тохъ жѳ смыслѣ пишетъ и блажеввый Ѳеодоритъ:
„Упрекъ соедияяетъ съ похвалою. Ибо завидуютъ бога-
тому, а ве бѣдяому, благодевствующимъ, а ве злосча-
стнымъ. Почему Апостольское слово даѳтъвидѣть прежнюю
ихъ реввость по благочестію; показываетъ жѳ и отече-
скую любовь въ Апостолѣ; потому что сѣтуетъ ο вихъ,
какъ ofa> утратившихъ собраввое богатство. Какой за-
ввстливый и зложелательный демояъ, говоритъ Апо-
столъ, похитвлъ досточудвое ваше богатство?"
Не покоритися истинѣ. Овиуже покорились, во яе-
устояли. Греческое слово: Νειθεσθαι—зяачвтъ и убѣж-
даться, и стоять на своемъ упорво. Изумлевіе своѳ вы-
ражаетъ Апостолъ, какъ сдѣлалось, что ови ве устояли
въ одважды привятомъ убѣждевіи, ве пребыли покор-
вымв истивѣ Еваягельской, вмъ предаввой, во оставя
ее, поддались лживымъ увѣреніямъ вевѣдающихъ истины
учителей, тогда какъ такъ ясво представлево ихъ было
дѣло спасевія крестомъ и такъ жвво было имв воспрввято.
Имже предъ очима Хрижосъ предмаписанъ быстъ, въ
васъ расплтъ. „Предваписавъ пвсаломъ проповѣди. Про-
повѣдь живописала вамъ крестъ; вы же очами вѣры
44
видѣли его, какъ присущаго (Экум.). Обоюдяое дѣй-
ствіе выражаетъ—и то, какъ свльва была вроповѣдь и
то, какъ живо ови усвовлисилу ея. Вѣра возвела ихъ
въ созерцавіѳ умомъ Господа распятаго и совершевнаго
имъ дѣла спасевія. Слово: въ васъ звачвтъ или среди
васъ,—какъ бы Господь среди васъ былъ распятъ и
всякій изъ васъ видѣлъ Его распятымъ прѳдъ очамв;
или1.'ю васъ—въ сердцахъ вашвхъ, въ чувствѣ, въ той
мысли, что ови вошли въ сочувствіе страдавіямъ Гос-
пода и сердцами спострадали Ему. Сила рѣчи вотъ въ
чемъ: слѣдовательво, вы разумѣли силу смертв Господа,
 ГЛАВА 3, 1. 218

познали, что это есть жертва умвлостивлевія ο грѣхахъ

всего міра, слѣдствевво и вашихъ. Тогда и на мысль
вамъ ве првходвли жертвы заковвыя. Какъ же сдѣла-
лось, что вы теперь на нихъ опираться хотитѳ?
Крестяая смерть Госаода есть средоточіе въ экономіи
нашего спасевія, и опора всѣхъ вадеждъ свасаемыхъ.
Отсюда уклоненіе отъ вѣры, или жизяи по вѣрѣ, всегда
есть слѣдствіе неввихавія къ крествой смѳрти Господа
и ведолжяаго къ яей отвошевія. Но у Галатовъ былъ
грѣхъ прямо противъ сей смерти; ибо, првнимая заковъ,
они уввчижили цѣвуея. Отсюда очень важный длявся-
каго урокъ: не вѣрою только, во и мыаіію вѳ откло-
нятъся отъ креста: созерцай всѳгда Госвода распятаго
и тѣмъ пвтай вѣру свою и ревеость ο жизви по вѣрѣ.
Св. Златоустъ такъ изображаетъ смыслъ сихъ словъ:
гшже предъ очима...—„Но яе въ Галатійской стравѣ
Овъ распятъ былъ, а въ Іерусалимѣ. Почѳму же гово-
ритъ—въ васъ! Симъ овъ указываетъ ва силу вѣры, ко-
торая в отдалеявоѳ можетъ видѣть. Потому и не ска-
залъ: распятъ но преднатсаиь быль распятымъ, показы-
ѵ

вая симъ, что ови очами вѣры видѣли происшествія

лучше, вежели нѣкоторые изъ ввдѣвшихъ ояыя тѣлѳс-
ными глазами. Ибо мвогіе изътѣхъ, видѣвши овыясво-
ими глазами, ве получили никакой пользы; а сіи, хотя
не видѣли ихъ свовми глазами, но свлою вѣры еще
яснѣе увидѣли оныя. Говоря сіѳ, овъ и укоряетъ ихъ,
и вмѣстѣ хвалитъ. Хвалитъ за то, что они все повѣ-
ствуемое ο Христѣ приняли оъ полвою увѣреняостіго въ
истинѣ; а укоряетъ за то, что оставили Того, Котораго
видѣли обнаженвымъ за вихъ, прввязавнымъ къ столпу,
пригвожденяымъ ко кресту, оплеваннымъ, поругаемымъ,
напаяѳмымъ оцтомъ, поносимымъ отъ разбойника, Νρο-
бодаемымъ (ибо всѳ это обвялъ онъ словами: "предна-
писанъ бысть въ васъ распятъ), и, оставивъ Его, обра-
214 ГЛАВА 3, 2.

тились къ закону, висколысо не устыдившись овыхъ

страданій Его,—Ты жѳзамѣть, какъонъ, оставивъ небо,
зѳмлю, морѳ и все прочее, проповѣдывалъ силу Хри-
стову, обнося повсюду одинъ крѳстъ Христовъ; ибо это
есть верхъ промыщлѳнія Господня ο насъ."
Если отвлѳчевно отъ Галатовъ взять слово—предна-
писапъ,—то для насъ, христіанъ, Христосъ прѳднапи-
санъ въ Вѳтхомъ Завѣтѣ. Эту мысль высказалъ блажен-
ный Іеронимъ. „И для насъ, говоритъ, Христосъ пред-
написавъ; потому что ο Его страдавіяхъ, оплевавіяхъ
и заушеніяхъ предсказываетъ весь хоръ Пророковъ, такъ
что ο крестѣ Его мы узнаемъ не изъ Евавгелія только,
которое ο распятіи Его повѣствуетъ, но и изъ того, что
написано въ Божественвомъ Писавіи прежде, чѣмъ Онъ
благоволилъ снизойти на зѳмлю в воспріять человѣка,
чтобы распяться въ вемъ."
Ст. 2. Сіе едино хощу увѣдѣти оть васъ, оть дѣль
ли закона Духа пріясте, или отъ слуха вѣры.
Апостолъ прямо приступаетъ къ дѣлу и однимъ вопро-
сомъ рѣшаетъ споръ. Овъ выставляетъ такое положеніе
безспорвое: ради чего давъ Св. Духъ, того исключи-
тельяо и держаться должво. Если ради дѣлъ закона Онъ
данъ, то дѣлъ закояа и держаться должно, а если радв
вѣры, то вѣры. Въ основѣ же сѳго положевія лежитъ
другое,—что главноѳ для васъ благо— пріятіе ДухаСвя-
таго. На какой сторонѣ Духъ Святый, тамъ и намъ
вадлежитъ стоять.
Рѣшенія вопросу яикакого ве предлагается; ибо ово
само собою очѳвидво. Это вопросъ саморѣшѳнвый. Всѣ
звали, видѣли и чувствовали, что пріяли Св. Духа; и
всѣ такжѳ зяали, что пріяли Его помимо закона чрезъ
посредство одвой вѣры; и всѣ также были убѣждены,
что главвое въ дѣлѣ спасенія—благодать Св. Духа, Во-
 ГЛАВА 3, 2. 215

просъ всѳ это првводвлъ ва пахять и вызывалъ рѣшеніе,

котораго и желалъ Апостолъ.
Сіе едгто хощу увѣдѣти. „Не завожу рѣчь издалѳка
и не излагаю пространныхъ доводовъ: можетъ бытьвы
не захотитѳ все это прослѣдить. Нѳ прѳдставляю вамъ
всего вѳличія экономіи нашего спасѳвія: можетъ быть
вы не захотите углубиться въ созѳрцавіе сего. Совмѣщу
все въ краткомъ и простомъ вопросѣ* (Ѳеофил.).
„Есть много вопросовъ, которыми я могъ бы васъпо-
будить предпочесть Еваягѳліе закову; но какъ вы немощ-
ны слухомъ, то я говорю съ вами простою рѣчью и
спрашиваю ο томъ, что для всѣхъ очевидно* (Іерон.).
Отъ аѣль ли закона Духа пріястеі Подъ дѣлами за-
кона разумѣются здѣсь церковные ветхозавѣтные чины
богослужевія и богопочтевія. „Должно обратить внима-
ніе на то, что Апостолъ не просто сказалъ: отъдѣлъ,
но съ прибавленіемъ: отъ дѣль закопа. Ибо зваемъ,
что Корвилій сотвикъ пріялъ Духа нѳ безъ дѣлъ (разу-
мѣетъ—молитвы и милостыви, взошѳдшія предъ Бога),
а
во вѳ отъ дѣлъ закова, котораго вѳ звалъ (Іерон.).
„Надобно зяать, пишетъ блаженвый Августинъ, что
дѣлъ закона есть два рода: свящевнодѣйствія и таин-
ства, и нравственныя дѣяяія. Къ свящевнодѣйствіямъ
отвосятся обрѣзавіе, суббота, яовомѣсячія, жѳртвы и
всѣ подобнаго рода безчисленные церковвые чины. Къ
яравственвымъ дѣяяіямъ: не убій, нѳ прелюбы сотвори,
ве лжесвидѣтѳльствуй (Исх. 20, 13—16). Здѣсь Апо-
а
столъ говоритъ ο священнодѣйствіяхъ.
Подъ Духомъ разумѣется нѳ одно вяутреннеѳ возрожде-
віе и освященіе, но особенво видимые дары Ов. Духа.
Ибо Апостолъ хотѣлъ указать на нѣчто очѳвидноѳ и
осязатѳльвоѳ. Возрожденіе и освящѳвіѳ вравствѳнное
хотя не могли нѳ быть созваваѳмы и чувствуемы, но они
не такъ очевидны и осязательвы. Св. Златоустъ гово-
216 ГЛАВА 3, 2.

ритъ: „выше онъ вразумлялъ ихъ бесѣдою, обращеняою

къ Петру; а теперь къ нимъ обращаетъ рѣчь свою, и
все служащеѳ къ ихъ убѣжденію заимствуетъ изъ того,
что съ нихв случвлось; и нѳ изъ тѣхъ только дарованій.
кои у нихъ были общія съ другими, но и изъ тѣхъ,
которыя имъ именво сообщены, убѣждаетъ и увѣряѳтъ
вхъ. Вы, говорвтъ, получилв Св. Духа, творили многія
чудеса, совѳршалв знахевія, воскрешая мертвыхъ, очи-
щая прокажѳвныхъ, пророчѳствуя и говоря разными
44
языками. Законъ ли далъ вамъ такую силу? — „Въ то
врѳмя сподобившіеся духовной благодати и разными язы-
ками говорили, и пророчествовалв, в творили чудеса.
Посему Апостолъ сказалъ здѣсь слѣдующѳе: законъ лв
далъ вамъ дѣйствевность Духа Божественваго. или одва
вѣра въ Господа?" (Ѳеодоритъ).
Или отъ слуха вѣры. Слухъ вѣры—и услыпіавіе Евая-
гельской проповѣди, и послушавіе ей, покоревіе разума
вѣрѣ, привятіе Евангѳлія.—Ничего, говоритъ, законнаго
вы нѳ исполнялв; между тѣмъ, какъ только услышали
слово ο вѣрѣ и покорились ему, приняли его сердцемъ
и прилѣпились къ Господу, — тотчасъ и благодать полу-
чили въ крѳщеніи и рукъ-возложѳвіи. Не одно услыша-
віе Евангелія привлекло къ ввиъ такую мвлость Божію,
но то, что услышавпіи, покорвлись ему, —что увѣровавши,
что спасевіѳ во Христѣ, прилѣпились къ Нему и крѳ-
стились. Пришѳлъ, говоритъ, я къ вамъ, предложилъ
вамъ слово; вы увѣровали, крестились,—и се благодать
Духа. Нвкакихъдѣлъ законавы не дѣлали, ви обрѣза-
вія, яи жертвъ, ви омовевій, нв субботъ, ве звали.
Одна вѣра даровала вамъ сіе. Посудите жѳ самв, „не
крайняго ли бѳзумія дѣло—оставвть вѣру, толикія блага
вамъ даровавшую, и обратиться къ закону, который
яичего подобваго не далъ вамъ?" (Св. Злат.).
 ГЛАВА 3, 3. 217

Ст. 3. Тако ли несмышнии есше, паненш духомъ,

нынѣ плотію скончаваете?
Сдѣлавъ вопросъ, Апостолъ ве даетъ ему рѣшевія.
Рѣшевіѳ ему тотчасъ само собою отзывалось въ мыслв:
нѣтъ, нѳ дѣлами закона получвли мы Духа, а вѣрою.
Апостолъ бѳретъ это рѣшеніе и дѣлаетъ изъ него вы-
водъ: итакъ вы, вачавши духомъ, нывѣ плотію сконча-
ваетѳ. Что можетъ быть весмыслевнѣе этого? Какъ до-
шли вы до такого несмыслія?
„Благодать вазвалъ духомъ, а жвзвь подзаковвую
плотію; потому что въ заковѣ все превмущѳственво ка-
салось тѣла: къ тѣлу отвосвлвсь и обрѣзавіе, и храве-
а
віе субботы, и кроплевія, и все тому подобвое (Ѳео-
дор.). „Опять благовремевво укоряѳтъ ихъ. Надлежало
бы вамъ, говоритъ, съ течеяіѳмъ времени умвожить свое
преспѣяніе въ вѣрѣ; а вы не только вичего ве приба-
вилв, во еще возвратвлись вазадъ. Другіе, вачввая съ
малаго в преуспѣвая мало-по-малу, наковецъ восходятъ
къ велвкому; а вы, вачавши съ великаго, перешли къ
вротвввому. Еслвбы вы и съ плотскаго началв, то и
тогда вадлежало бы вамъ возвысвться до духовваго; а
вы и съ духовнаго начавши, возвратились къ плотскому.
Творвть звамевія есть дѣло духовное, а обрѣзываться—
плотское. Α Ьы отъ звамевій перешли къ обрѣзавію;
осязавшв истину, обратвлвсь къ образамъ, при свѣтѣ
солвечвомъ ищете свѣтвльника, послѣ твердой пищи
обращаетесь къ молоку. И ве сказалъ овъ: плотію про-
должаете, во плотію скопчаваете (εΝίτελεισ&ε — можво,
сковчаваѳмы есте.—васъ кончаютъ, умерщвляютъ. вли
закавчяваютъ, завершаютъ), показывая, что лжеучвтели,
уловивши ихъ, умертвили, какъ безсловосныхъ живот-
яыхъ, а ови самв добровольво согласились тѳрпѣть
все, что угодво было тѣмъ;—подобяо тому, какъ еслибы
какой полководецъ и вмѣстѣ храбрый воивъ, стяжав-
218 ГЛАВА 3, 3.

шій уже многочислѳнныѳ трофѳи и побѣды, попавъ въ

руки мятежниковъ, дозволилъ имъ бѳзъ всякаго сопро-
тивлѳнія заклеймить свое тѣло" (Св. Злат.).
Плотію скончавает,—завѳршаетѳ. Получивъ Духа,
вы ввутрѳнно приняли духовноѳ благонастроеніе; нрав-
ствевво-религіозвоѳ зданіе въ себѣ вачали духомъ, и
сколько нибудь возвели уже его. Сколько яи возвели,
всѳ то духовно. Тепѳрь поверхъ того вачинаете над-
страивать плотскоѳ. Верхвяя эта часть нѳ отвѣчаѳтъ
вижней, и все здавіѳ становится викуда вегодвымъ. Ни
одивъ смысленный хозяияъ такъ не дѣлаетъ.
Ошибка ихъ нѳ въ томъ, что вѣчто шіотскоѳ дѣлали
въ дѣлѣ спасенія и Вогоугождеяія. Безъ этого человѣку
вельзя обойтись. Но въ томъ, что ови это плотское со-
чли условіемъ спасевія, и тѣмъ портили все дѣло. Этою
чертою укоръ и ко всѣмъ намъ можетъ относиться. Мы
всѣ начиваемъ Духомъ, получая возрожденіѳ въ купели
крещевія. Въ церкви Божіей положеяо возгрѣвать сей
духъ благодати всѣми чинопослѣдовавіями церковными,
особевно же дѣломъ говѣвія съ достодолжною исповѣ-
дію и причащеніемъ Св. Таияъ. Но всѳ это имѣетъ и
внутревнюю и внѣшяюю сторову, и послѣдняя есть выра-
женіѳ первой; и потолику цѣву имѣетъ, поколику про-
яикается ею. Положимъ, что κτο-лвбо оставовился на
одяой этой ввѣшней сторовѣ, тогда ο немъ можво ска-
зать: начавши духомъ, ты плотію скончаваешь.
Плоть здѣсь нѳ имѣѳтъ зваченія грѣха; но ввѣ ков-
текста мѣсто сіе можво отвосить и къ тѣмъ, кои послѣ
доброй жизни поблажили недоброй; къ тѣмъ, кои полу-
чивъ духоввую жизвь въ крещеяіи, и вѳ вспомнятъ ο томъ,
чего ояа требуетъ, во всю жвзвь свою, а живутъ, по
требовавіямъ плоти и плотскихъ помышлевій; равно и
къ тѣмъ, кои опомвввшись, въ покаяяіи обратившись
къ Господу, въ св. причащевіи пріискревно съ Нимъ
 ГЛАВА. 3, 4. 219

соѳдиеившись, и сколько-нибудь потрудившись въ хождѳ-

ніи путѳмъ заповѣдѳй, опять разслаблв и охдадѣвъ
къ Господу обратилвсь къ дѣламъ самоугодія и чѳловѣко-
угодія. И такіе всѣ, начавши духомъ, плотію сконча-
ваютъ.
Но это суть только приложенія сего мѣста, прямая
жѳ мысль ѳго та, что Галаты вачавши вѣрою, даровав-
шею имъ благодать Св. Духа, теперь обратились къ
плотскимъ оправданіямъ, которыя даютъ только внѣшнюю
чистоту безъ ввутрѳввяго освящѳнія.
Ст. 4. Толика посшрадасте туне? ащ точію и туне.
Вопросъ за вопросохъ ставвтъ св. Павелъ; в хотя
оставляетъ ихъ безъ отвѣта, но отвѣты сіи сами собою
отзывалвсь въ головѣ читавшихъ, и все болыпе и бодыпе
тѣсвили ихъ, приводя къ созванію, какъ неразумно по-
ступили они, скловяясь къ закову. Вперѳди поминалъ
ο благодатяыхъ дарахъ, ο томъ, что въ духѣ ихъ про-
извела вѣра* тепѳрь останавливаетъ внимавіе ва внѣш-
вемъ ихъ положеніи вслѣдствіѳ вѣры. Тогда всѣ стра-
дали за вѣру; страдали вѣроятно и Галаты, хотя объ
этомъ ясно вѳ говорвтся въ посланіи. Апостолъ гово-
ритъ имъ: вотъ вы страдали за вѣру; страданія за вѣру
сочетаваютъ тѣсвѣѳ со Христомъ, васъ ради пострадав-
шимъ, и умножаютъ притоки благодати и чрѳзъ то ещѳ
болѣѳ возвышаютъ внутренвеѳ духоввоѳ совершѳвство
въ христіанствѣ. Возвышая въ семъ отвошеніи, возвы-
шаютъ во мнѣвіи всѣхъ вѣрующихъ, Божіе благоволе-
віѳ привлѳкаютъ и вѣнцы въ вѣчности готовятъ. Сколько
благъ доставляютъ страдаяія! Но обращаясь къ закону,
все это вы теряете: страданія ваши ве имѣють уже ви-
какой цѣны, прострадали вы повапрасну. Какъ же до-
пускаѳтѳ вы до того, чтобъ это все даромъ пропадало?
И вамъ вѳ жаль, что страдавія свои вы дѣлаетѳ тщѳт-
выми? „Это должно тронуть ихъ ещѳ сильнѣѳ, нежѳли
220 ГЛАВА 3, 4.

что сказалъ выше. Ибо воспоминаніе ο звамевіяхъ ве

столько могло подѣйствовать на нихъ, сколько указаніе
на подвиги и страдавія, претерпѣвныя ими за Христа;
ибо всѳ, говоритъ, что вы ви потерпѣли за Христа, ови
хотятъ отнять у васъ и тѣмъ лишить васъ принадлежа-
щаго вамъ вѣнца" (Св. Злат.).
Точію аще тпуне.—εΐγε και εική, —если, ковечно да-
ромъ (попустите имъ пропасть). Всѣ древвіе толковяики
полагаютъ, что этими словамя св. Апостолъ выражаетъ
вадежду, что ови ве допустятъ, чтобъ страдавія ихъ
пропали даромъ, имеяно тѣмъ, что бросятъ закояъ и
опятьвсецѣло воспрівмутъ ѳдввую, безпримѣсвуювѣру.—
По нашему бы сказать: во авось ве даромъ,—вадѣюсь
что ве будетъ даромъ. Св. Златоустъ говоритъ: „Но
чтобъ слишкомъ ве поразить ихъ души, и вовсе ве
разслабить ихъ свлъ, ве дожидаясь отъ яихъ отвѣта,
тотчасъ присовокупилъ: аще точію туие. Ибо еслв уцѣло-
мудритесь, говоритъ, и всправитесь, то вѳ будетъ туне
и вапрасво. Что скажутъ теперь отвергающіе покаяніе?
Вотъ Галаты и Духа Святаго получвли, в зваменія тво-
рвля, и былв исповѣдяиками, и терпѣли радв Христа
безчислеввыя скорби,—и послѣ такихъ дарованій от-
пали отъ благодати. Однакожъ Апостолъ говоритъ, что
если захотите, можете все возвратить."—Вотъ сужде-
віе блажѳвнаго Іерояима: „Наврасво, говоритъ, потер-
пѣли вы страдавія за вѣру, если отступитѳ отъ благо-
дати Христовой, ради коей терпѣли. Но вмѣстѣ съ
тѣмъ выставляется здѣсь и та мысль, что если кто по-
терпитъ за вѣру Христову, а потомъ впадетъ въ грѣхъ,
то какъ вапрасво потерпѣвшимъ счвтается овъ, когда
впадаетъ въ грѣхъ, такъ явчего изъ этого нѳ потеря-
етъ овъ, ѳсли опять возвратится къ прѳжней вѣрѣ в
къ прежяей реввости жить по вѣрѣ."
Но вѣкоторые изъ толковввковъ вашихъ такъ разу-
 ГЛАВА 3, 4. 221

мѣютъ эти слова: да всуѳ ли только? Когда бы всуе!

„Нѳ со вредонъ ли ѳще? Всуе, значитъ, ни получить
что, ви потѳрять: но начавшій духомъ, и за то под-
вергшійся болыпимъ искушевіямъ, а потоиъ пѳремѣ-
нившійся, нѳ толысо всуѳ повесъ претерпѣнвоѳ, во
и ущербъ потерпѣлъ, лишаясь того, что было ему отло-
жено въ награду за скорби и лишенія ради Христа"
(Экум). Влажѳнный Августвнъ такъ: „что называется
сдѣланнымъ всуе, то ви врѳдитъ, ни пользуетъ. Ио
вадобво, говоритъ, смотрѣть, нѳ повело бы сдѣланное
къ погвбели. Не возставать—не то же, что падать
во возстаніи. Хотя они еще нѳ пали, во уже скловв-
лись къ паденію. Ибо Духъ Святый ѳще дѣйствовалъ
въ вихъ, какъ показываетъ слѣдующій стихъ.*—И Іѳро-
вимъ послѣ приведеннаго ужѳ ѳго сужденія, прибав-
ляетъ: „или такъ: нѳ малый для васъ вредъ, еслв
скловяясь на обрѣзаніѳ, вы потеряѳте только прежній
трудъ вѣры; но къ этому врѳду можѳтъ присоединиться
еще и ваказаніѳ за измѣву; такъ что вы и прежнеѳ по-
терпѣли вапрасно, и еще въ будущемъ вѣкѣ будѳтѳ
а
мучены за то (если, разумѣется, вѳ исправитесь).
Такоѳ пониманіе послѣдвихъ словъ подаетъ поводъ
иваче взглянуть и на первыя, и пострадасте отвести
ве къ страданіяхъ, а къ тому, что они навязали на
себя иго закона. Толта пострадасме,—такія возложили
вы на себя узы, которыхъ и сами Іудеи понести не
могли— обрѣзанія, субботы, яовомѣсячія, омовенія; жѳрт-
вы и проч.—И все это вы понесли, или начали нести,
думаѳтѳ, тувѳ?—Когда бы туне! а то со вредомъ; ибо
отпадаете отъ благодати. Нынѣ Греки говорягь напр.:
τι έΝα6ες?—въ смыслѣ: что съ тобою? что случилось,
что сдѣлалось съ тобою? Прилагая къ настоящему
мѣсту это, получимъ: это случилось съ вами даромъ?—
йли это пройдетъ вамъ даромъ?—Такоѳ пониманіѳ про-
222 ГЛАВА 3, 5.

глядываетъ у блажѳнваго Іеронима. „Представимъ, гово-

ритъ онъ, нѳсчастныхъ Іудѳевъ, съ какими трудами живутъ
они среди другихъ народовъ, стараясь соблюсти свов
поставовлѳнія: нѳ коснися, нѳ вкуси, нѳ осяжи,—иуви-
дишь, какъ вѣрво говорится: толика пострадасте. *—
Видна мысль, что Галаты, подклоняясь подъ иго закона,
тяготу страдательяую ва себя возлагаютъ. Почему и
прибавляѳтъ далѣе: подумайтѳ ο прежней свободѣ бла-
годати и теперешнемъ игѣ соблюдевія закова, и увидите,
какъ мвого напрасваго подвимаете вы труда."
Сдается, будто такая мысль натуральвѣѳ, особѳняо
при томъ обстоятельствѣ, что во всѳмъ посланіи нѣтъ
прямаго указавія на страдавія Галатовъ за вѣру. Но
авторитѳтъ мвожайдшхъ отцевъ долженъ братъ верхъ.
Ст. 5. Подаяй убо вамь Духа, и дѣйствуяй силы еъ
васъ, оть дѣль ли закона, или оть слуха вѣры?
Этотъ стихъ содержитъ ту же мысль, что и второй:
только тамъ Апостолъ останавливалъ ввимавіѳ на нихъ
самихъ, пріявшихъ Духа, а здѣсь возводитъ ихъ умъ
къ подающѳму Духа и дѣйствующему въ нихъ силы,
Богу. „Богъ, подающій вамъ Духа, такъ что вы и про-
рочѳствуѳтѳ и языки говоритѳ; Богъ дѣйствующій силы
въ васъ,—показывающій знамѳвія и чудеса, ради дѣлъ
закона это совѳршаѳтъ,—ради того, т.-е., что ими вы
а
Ему очѳнь угодвли,—или ради вѣры во Христа? (Ѳео-
филактъ). Всяко одвакожъ и та же мысль получаетъ
здѣсь особый оттѣяокъ, грозяый и ужасающій: ибо
тогда какъ въ первомъ образѣ выражевія она побуждала
Галатявъ толъко жалѣть ο себѣ, какъ себѣ самимъ при-
чияяющихъ вредъ, здѣсь ова устрашаетъ опасностію
богоборства. Такой вопросъ близокъ къ слѣдующему: такъ
что жѳ? Бога вы хотите изгнать изъ себя, Который дѣй-
ствуетътеперьвъ васъ радв вѣры, и отойдетъ, если оста-
нетесь упорво въ своей привержеввости къ закону?
 ГЛАВА 3, 5. 223

Слова: подаяй и дѣйствуяй повдзываютъ, что они

ещѳ нѳ лишились Божія благоволѳнія, какъ заблуждав-
шіѳ по невѣдѣнію. Но послѣ указанія заблуждѳвія та-
квмъ авторитетнымъ лицомь, какъ Апостолъ, грѣхъ
невѣдѣяія превратился бы въ упорноѳ противлѳніе исти-
нѣ, слѣдствіѳмъ котораго должна быть подгнѣвность
Вогу съ лвшѳніемъ всѣхъ даровъ. Это и хотѣлъ вву-
шить Апостолъ повторѳніемъ сего вопроса. Онъ какъ бы
говоритъ имъ: послѣ всего сказавнаго какъ же вы
разсудвте: ради дѣлъ закона или ради вѣры Богъ такъ
приблизился къ вамъ?—Конечно ради вѣры. Такъ смот-
рите, поопаситѳсь; ибо ѳсли ради вѣры приблизился
къ вамъ Богь, то ради склоневія вашего къ закону Овъ
удалится.
Такимь образомъ этотъ стихъ есть заключеніѳ преды-
дущей рѣчи; но нѳ столько словъ, сколько того ряда
мыслей, какой должвы были возбудить слова тѣ. Свои
положенія въ вопросахъ Апостолъ ставитъ, какъ версты
ва большой дорогѣ, и ими приводитъ къ опасливому
помышлевію; въ самомъ дѣлѣ, свѣтло ваше во благодати
состояніе, котораго сподобилвсь мы безъ всякаго участія
въ томъ закона: какъ бы нѳ потерять намъ ѳго, примѣ-
шавши дѣла законакъ вѣрѣ?—Или: вотъ-вотъ потеряемъ.
Поспѣшимъ жѳ поскорѣе очистить себя отъ этой при-
мѣси. По св. Златоусту, Апостолъ и хотѣлъ этимъ на-
вестъ ихъ на ту мысль, что если присоединится законъ,
п

то вѣра не принесетъ никакой пользы: ибо вѣра тогда

только и сильна, когда ничѳго къ ней ве прввносится
о'гъ закона."
Нельзя не замѣтить, какъ у Апостола всѳ вниманіѳ
стоитъ на благодати Св. Духа. Отличіѳ христіанъ есть
облагодатствовавгіе. Потеряй благодать, ты ничто. И
вичто въ мірѣ нѳ можетъ подать тебѣ благодати, какъ
224 ГЛАВА 3, 6.

только вѣра въ Господа чрезъ св. Таинства, при твоемъ

крѣакомъ рѣшенів быть всегда вѣрвымъ вѣрѣ и словохъ,
в дѣломъ, и помышленіемь.

2.

Второе доказательство ненужности закона для Гала-

товъ, какъ язычникоеъ: такь изначала, въ обѣтованіи
Аврааму, Богомъ положено, чтобъ язычткамъ войти еъ
достояніе Божіе вѣрою.

(ст. 6—14).
Ст. 6. Лкоже Аераамъ вѣрова Богу, и вмѣнися ему
еь правду.
Грамматическая связь сего стиха съ прѳдыдущимъ
такая: благодать Св. Духа обѣтована вѣрующимъ; обѣ-
говалъ Богъ и то, что Овъ вселится въ вихъ и похо-
дитъ ради вѣры. Галаты увѣровали и благодать полу-
чяли и сподобились того, что Богъ былъ дѣйствуяй въ
вихъ. Эту очевидность, затемвенную лжѳучителямя,
Апостолъ возставялъ въ созвавіи Галатовъ вопросамя,
которыхъ содержавіѳ можяо озвачить такъ: такихъ
обѣтовавій вы сподобвлись дѣлъ ради, или ради вѣры?
Отвѣтъ самъ собою стровлся: вѣтъ, радв вѣры. Апо-
столъ продолжаѳтъ эту мысль: да, радв вѣры, безъ
дѣлъ закова, подобво тому, какъ Аераамъ т-
рова Богу и вмѣнися ему въ правду. Эти слова стали
перѳходомъ къ слѣдующей рѣчя, въ которой овъ рас-
крываѳтъ вовое доказательство того, что для Галатовъ,
какъ язычяиковъ, никакой вужды яѣтъ въ законѣ.
Содѳржавіе его можво выразять такъ: Такова воля
Божія, выражеввая въ обѣтованіи Аврааму. Авраамъ
вѣрою угодвлъ Богу и за вѣру получилъ обѣтованіе,
что радя его благословятся всѣ вароды. Это еще преждѳ
 ГЛАВА 3, 6. 225

повелѣнія обрѣзываться. Кто теперь вѣруетъ подобво

Аврааму, тотъ духовно вступаѳтъ въ потомство его, и
ради сей единой вѣры сподобляется и благословевія
Авраахова.
Св. Златоустъ говоритъ здѣсь: „Привелъ и другоѳ
доказательство, првтомъ самое трудное и спорноѳ, пред-
ставивъ въ примѣръ Авраама, и очень кстати, и съ
большею пользою, говоря: якоже Авраамъ вѣрова Богу
и вмѣнися ему еъ правду. Доказываютъ, говоритъ, силу
вѣры и сотворенныя вами чудеса; но если угодно, я
постараюсь увѣрить васъ въ томъ и примѣрамв изъ
древней исторіи. Поелику же они имѣли великоѳ уваже-
віѳ къ сему патріарху, то овъ его и прѳдставляетъ въ
примѣръ, доказывая, что и овъ оправдался вѣрою. Если
же овъ, жившій прежде благодати и столько преукра-
шеввый добрыхи дѣлами, оправдался вѣрою, то тѣмъ
пачѳ вы. Какой же потѳрпѣлъ овъ ущербъ отъ того,
что вѳ былъ подъ закономъ? Никакого; и одвой вѣры
достаточво было къ ѳго оправдавію."
Слова сіи сказаны объ Авраамѣ послѣ обѣтованія ѳму
потомства безчисленнаго, какъ звѣзды вебесныя (Быт.
15, 6). Въ старости заматорѣвшей повѣрилъ Авраамъ,
что у яего будѳтъ потомокъ и потомъ потомство; повѣ-
рилъ потому только, что такъ обѣтовалъ Богъ, силь-
ный сотворить сіе; повѣрилъ, что и сотворитъ: паче
упованія во упованіе трова (Рим. 4, 18). Тутъ выра-
жева полвая увѣревность въ Богѣ и полвая прѳданвость
въ волю Его, составляющія духъ истивнаго благочестія.
Увѣровать въ уповавіе есть велвкій подвигъ вѣры. Вѣру
и преждѳ явилъ Авраамъ, когда по гласу свыше вышелъ
изъ земли своей; но тамъ очевь вѣроятва была возмож-
вость встрѣтить впереди страву плодоносвую; здѣсь жѳ
ве ва чемъ было опѳрѳться, кромѣ упованія. Таковъ же
духъ в вѣры во Христа Господа. Дрѳдметъ иной, но
15
226 ГЛАВА 3, 7.

подвигъ вѣры тотъжѳ. Прѳдлагаѳтся отъ лица Вога: чело-

вѣкъ распятый, именуѳмый Христомъ, ѳсть Вогъ во-
плотившійся, Который принѳсъ Сѳбя ва крѳстѣ въ жертву
за грѣхи міра. Вѣруй, и получишь отпущѳвіѳ грѣховъ и
благодать Св. Духа, съ помощію коей добрѣ поживши
сподобишься и вѣчнаго блажѳнства съ Господомъ по
смерти. И тутъ нѳ на чемъ опереться, кромѣ слова Вога
истинваго, и тутъ тожѳ уповавіѳ паче уповавія. Посѳму
увѣровавшій вступаѳтъ въ Вожіѳ благоволеніе и прі-
искреннѣ присвояется Имъ себѣ, Божіимъ ставовится,
подобно Аврааму, и преисполняется Божіихъ благъ и
дарованій. Это Галаты ужѳ испытали, и ихъ должяо
было быть очевь понятво такоѳ соотвошеніе къ Авра-
аму. Но вмѣстѣ съ тѣмъ ве могли ови ве воодушевиться
рѣшимостію отбросить этотъ заковъ, котораго нѳ зналъ
Авраамъ, отецъ ихъ по духу.
И вмѣнисл ему въ правду. Δικαιοσύνη—правѳдвостц
святость. Сочтено цѣввымь, что Авраамъ при семъ пра-
ведвыя и святыя возымѣлъ чувства, богоугодное пока-
залъ настроеніе духа. Такъ должво, этого хочѳтъ Вогъ,
этямъ благоугождаѳтся, и на тѣхъ, кои таковы, почи-
ваѳтъ всѣмъ Своимъ благоволевіѳмъ. Ничего особѳняаго
яе сдѣлалъ въ этотъ разъ Авраамъ, а только повѣрилъ
обѣтованію, не видя въ себѣ никакихъ опоръ возмож-
вости исполвенія его, а только на слово Вога вполнѣ
іюдожившись. И за это одно Богъ закрѣявлъ за нимъ
изречѳнноѳ обѣтовавіе.— Вмѣнисл—вѳ то, чего не было,
а то, что было сочтено великвмъ, достойвымъ всякаго
благоволенія, и самыхъ обвльныхъ воздаяній. Актъ вѣры
Авраама былъ подвигъ крайне высокаго достовнства.
Ст. 7. Раэумѣйте убо, яко сущіи отъ тры, сіи суть
сыпоее Авраамли.
Сказалъ прѳждѳ, что вѣрою ови уподобились Авра-
аму; теперь ваводитъ, что это-то и поставляетъ васъ
 ГЛАВА 3, 7.

въ родство съ Авраахомъ, этото и дѣлаетъ васъ сывами

ему. Но говоритъ это не къ вимъ въ лице, а выстав-
ляетъ, какъ общее положеніе, что тѣ-то в суть сывы
Авраама, которые вѣруютъ. Вы дорожитѳ быть Авра-
амовыми: знайте же, что вы уже имѣѳте это чрезъ одну
вѣру, и вечѳго вамъ искать другаго способа вступить
въ сродство съ нимъ. Св. Златоустъ говоритъ: „по-
елику ови боялись, какъ бы не лишиться родства съ
Авраамомъ (что высоко цѣнили—Ѳеоф.), если оставятъ
законъ, то св. Павѳлъ разсѣваетъ этотъ страхъ, пока-
зывая, что вѣра прѳимуществевно и утверждаетъ род-
а
ство съ нимъ.
Оущіи отъ вѣры,—имѣющіе вастроеніе духа такое же,
какое имѣлъ Авраамъ, настроеніе вѣры во упованіе паче
упованія,—составляютъ собствевво племя ѳго обѣтован-
вое, сыяы ему суть по обѣтованію. Аврааму обѣщано
потомство безчислеввое. Ояо и было. Но нѳ одно это
плотское происхожденіе отъ Авраама дѣлаетъ потомкомъ
ему, а то особенно, чтобы быть одного съ нимъ духа:
такъ что и плотскіе потомки, ве имѣющіе сѳго духа, ве
суть потомки, какъ въ лице говорилъ Господь Іудеямъ
(Іоая. 8, 39), напротивъ ве плотскіе потомки, полные
сего духа, суть потомки. Св. Дамаскинъ пишетъ: „языч-
ники увѣровавшіе, вѣры ради болѣе должны хвалиться
Авраамомъ, яко отцемъ (или отечествомъ Авраама), чѣмъ
сами, сущіе отъ обрѣзавія. Другомъ Вогу сдѣлала Авра-
ама вѣра, а нѳ обрѣзавіе. Обрѣзаніѳ было уже печатію
и знамеяіемъ вѣры. Звамевіѳ жѳ мевьше того, чего
служитъ оно знамѳніемъ; такъ что сущихъ отъ вѣры
съ большимъ правомъ надлежитъ вазывать сынамв Авра-
а
ама, чѣмъ сущихъ отъ обрѣзавія.
Подробнѣе и полвѣе выясняетъ это Іерояимъ. Апо-
я

столъ говоритъ здѣсь, что тѣ суть сыны Авраама, кото-

рыѳ вѣруютъ въ томъ же духѣ, въ какомъ вѣрова-іъ
228 ГЛАВА 3, 8.

Авраамъ вѳобрѣзаввый. Почему Господь и говорвлъ къ

вевѣровавшимъ Іудеямъ: аще чада Авраамля бысте былщ
дѣла Авраамля бысте шорили (Іоав. 8, 39). Какихъ
жѳ дѣлъ ожидалъ отъ вихъ Господь, говорл сіе, кромѣ
вѣры, какъ сказалъ уже Овъ вмъ преждс того: да вѣ-
руете въ Того, Егош Боѣ послалъ (Іоая. 6, 29)? И въ
другомъ мѣстѣ Іудеямъ, уповавшимъ ва свое происхожде-
віе и дрѳвяость своѳго рода, сказано было: и не на-
чинайте глаголати въ себѣ: отца имамы Авраама: яко
можеть Боѣ оть камнія шо воздвигнути чада Аврааму
(Мѳ. 3, 9). Камевіемъ, какъ ввкто ве усумвится, озва-
чаются дикія и грубыя сердца язычниковъ, которыяпо-
томъ умягчевы в прввяли печать вѣры. Итакъ, разум-
вый читатель, пѳречвсли добродѣтели, которыми Авраамъ
угодилъ Богу прежде обрѣзавія, и кого найдешь подоб-
нымъ ему въ этомъ, того и вазывай сывохъ Авраама,
оправдавваго въ необрѣзаяів."
Ст. 8. Предьувидѣше же писаніе, яко отъ вѣры оп-
равдаетъ языки Боѣ^ прежді благовѣствова Аврааму:
яко благословятся ο імбѣ вси языцы.
По сему-то закову правды Божіей, опредѣлявшему
ѳдввоѳ цѣнвое въ очахъ Божіихъ духоввое родство
Авраама, состоялось и то обѣтовавіе Аврааму, что ο
вемъ благословятся всѣ вароды.—Проввдѣлъ Богъ (ибо
подъ писавіемъ проввдящимъ разумѣется Богъ, дающій
писавіе), какъ язычвики, отдѣлившіеся отъ варода Бо-
жія и жившіе безъ подъярѳмяости закову, увѣруютъ въ
имѣвшаго произойти по плоти отъ Авраама Христа
г
Госяода, и черезъ то вступя гъ въ духоввоѳ родство съ
Авраамомъ и подойдутъ подъ токи благословевія почи-
вавшаго ва Авраамѣ, проввдѣлъ все это и взрекъ то
обѣтовавіе, что ο вемъ благословятся всѣ вароды.
0 тебѣ, или за уподоблевіе тебѣ вѣрою (Злат.,
Экум.. Кирвллъ Алекс), илв ο тбѣ, — ради сѣмевв отъ
 ГЛАВА 3, 8. 229

тебя вмѣвшаго произойти, т.-е. Христа (тѣ же, Іеро-

нимъ и др.). Точное опрѳдѣлевіе этого здѣсь нѳ имѣ-
лось въ виду у Апостола. Это дѣлаетъ овъ ввжѳ въ
ст. 15. 16. Нѳчего потому и остававливаться ва семъ.
Главвое у Апостола здѣсь напечатлѣть убѣждевіе, что
вѣрующіе, помимо закона, по свлѣ одной вѣры суть
уже Авраамовы и заключаются въ обѣтовавіи давномъ
Аврааму. „Что значитъ сіе" (т.-е. взречеявыя слова)?
спрашиваетъ Св. Златоустъ. И отвѣчаетъ: „То, что
самъ Заководатель прежде, вежели далъ заковъ, опре-
дѣлилъ язычникамъ оправдавіе чрезъ вѣру. И ве ска-
залъ: открылъ, но блшовѣствова, чтобы ты зналъ, что
ο семъ способѣ оправдавія и самъ патріархъ радовался
и очѳяь желалъ, чтобы овый скорѣе приведевъ былъ въ
исполвевіе." Не теперь только мы стали впервые воз-
вѣщать свлу вѣры: „издавва и овредѣлвлъ и предвоз-
а
вѣствлъ сіе Богъ (Ѳеодоритъ). Таковъ изъ начала
предвачертанвый Вогомъ порядокъ Божескаго ο людяхъ
промышлевія! И вотъ овъ-то теперь исполвяется въ
васъ! Вожіе благоволевіе и благословевіе, всякая бла-
годать и спасевіе тодько вѣрѣ усвояется, какъ въ Авра-
амѣ. Вогъ отдѣлилъ Себѣ народъ и облекъ его закономъ
ва время для Своихъ промыслительныхъ цѣлей. Α языки
оставилъ ходить въ воляхъ свовхъ, тоже до времевв:
ибо и ови Его же люди, и для яихъ у Него сохранево
благословеніе, котороѳ имѣлв овв получить въ своѳ
время. Законъ жѳ получевія сего благословевія все
тотъ же—вѣра, подобно какъ въ Авраамѣ. Исволвилось
то врѳмя. Призываются языкв прияять благословевіѳ
Авраамово отъ Бога, и привять оное помвмо закова,
врямо вѣрою. Вотъ смыслъ яастоящаго времевв! Вотъ
зваченіѳ предаввой вамъ вѣры! Мысль имѣвшая отсюда
отпечатлѣться въ душахъ Галатовъ была: слѣдоватѳльво,
скловяясь къ закову, мы уходвмъ изъ-подъ такого бла-
230 ГЛАВА 3, 9.

гословенія Божія, сами себя лишаемъ блага, котораго

другимъ ничѣмъ вознаградить вельзя, устрояемъ себѣ
яѳвознаградимую потерю.
Ст. 9. Ъьмже сущіи отъ вѣры, благословятся съ вѣр-
нымь Авраамомъ.
Это прямойвыводъ изъ предыдущаго. Вѣрующіе, ста-
вовясь равныхи Аврааму въ духѣ, и въ оцѣневіи ихъ
самимъ Богомъ ставовятся яа одной съ нимъ лвніи и
удостовваются того же благословевія, какого удостоеяъ
Авраамъ. „Боялись (Галаты), какъ бы яе подпасть клятвѣ,
если нѳ пріобщатся закона. Апостолъ показываетъ, что
вапротивъ тѣ-то и благословлевы будутъ, которыѳ, по-
мимо закоаа, првлѣпятся къ вѣрѣ, какъ в вѣрвый Авра-
а
амъ благословевъ былъ за вѣру, нѳ зная закона (Ѳеоф.).
Сущіи оть тры—„едивящіеся съ Авраамомъ вѣрою,
въ сѣмя ему причитаются и вмѣстѣ съ вимъ благослов-
ляются" (Экум.).
Не должво пропустить безъ ввимавія слово: вѣриый.
Авраамъ былъ вѣрующъ не голою вѣрою, но такою, ко-
торая всегда сопровождалась и дѣломъ. Повѣрилъ,—и
вышелъ изъ земли своей, ве звая куда идетъ. Повѣ-
рилъ,—и сталъ првносить Исаака въ жертву, ве сомнѣ-
ваясь вмѣстѣ съ тѣмъ, что обѣтованіе Вожіѳ ο потом-
ствѣ исполввтся. Овъ всегда былъ вѣревъ вѣрѣ, и какъ
вѣровалъ, такъ в дѣйствовалъ. Почему Самъ Вогъ объ-
ясвяетъ Свое крайвее и преимуществевное къ вему
благоволевіе тѣмъ, что послугш, говорвтъ, гласа Моего,
и соблюде запотди Моя, и повелѣнія Моя, и оправда-
нія Моя и законы Моя (Быт. 26, δ). Ивые твердятъ:
вѣра. вѣра. Имъ яадо отвѣчать: да, яичто, какъ вѣра;
во ве вваче какъ при веуклонвой вѣрвости вѣрѣ. Влаго-
времевво также сдѣлать ваведевіе къ уясненію понятія
объ ояравдавів. Вяередв сказаво, что Богъ, провидя
оправдаяіе языковъ вѣрою, далъ обѣтовавіе Аврааму ο
 ГЛАВА 3, 9 231

благословеніи ихъ въ вемъ. Значитъ предвидѣнное оправ-

даніе ѳсть обѣтованноѳ благословѳніе. Почему и въ
выводѣ изъ того нѳ сказалъ: тѣмжѳ сущіе отъ вѣры
оправдаются, но — благословятся. Такимъ образохъ
оправданіѳ объясняется благословѳніемъ; благословеніе
же вижѳ, въ 14 ст. отождествляется съ привятіемъ Духа
вѣрою.—Слѣдоватѳлъно оправдавіѳ—не есть голое объ-
явленіе правымъ оправдываемаго, во вмѣстѣ полноѳ освя-
щѳвіѳ ѳго благодатію Св. Духа, внутрѳвнеѳ ѳго измѣ-
нѳніе и обновленіѳ. Въ семъ же дѣйствіи вѣра есть
условлвваюшѳѳ начало, а ве производительная сила.
Приходитъ на мысль, что этотъ 9 ст. и ѳстьконецъ
настоящаго доказательства, и прямо вяжется со ст. 14.
Стихи жѳ 10—13 содержатъ ввосную мысль, которая
къ доказательству относвтся косвевно; такъ что еслибъ
и вѳ было сихъ стиховъ, доказатѳльство было бы полно
и безъ нихъ. Дѣлаѳтся сіе замѣчавіѳ ради того, что
стихи 10 — 13, очѳвь трудно понять и въ ихъ содержа-
ніи и въ вхъ связи съ предыдущвмъ и послѣдующимъ
теченіемъ рѣчи. Такъ, если и нѳ поймешъ ихъ, какъ
слѣдуетъ, это будѳтъ конечно ущербъ для нашѳго вѣдѣ-
нія, во нвсколько вѳ повредитъ силѣ доказательства,
котороѳ прѳдставляѳтъ въ этомъ отдѣленіи, ст. 6—14,
св. Павелъ. Сжата очевь рѣчь Апостола. Однимъ поло-
женіемъ обнимаетъ онъ многое, и между однимъ и дру-
гимъ оставляѳтъ цѣлый рядъ мыслей, которыя вадо вос-
провзвесть, чтобъ увидѣть связь ихъ. Что дивнаго, если
не имѣя ума Апостольскаго, мы не будѳмъ имѣть въ
этомъ успѣха?
Дѣлаѳмъ опытъ уясвѳнія содѳржавія сихъ стяховъ:
10—14. Здѣсь нѳ вовоѳ доказательство нѳвужвости болѣѳ
закова, а объяснеяіе силы благословенія Авраамова по-
средствомъ противопоставлѳвія ему клятвы заковныя,—
какъ ввдво изъ конца сего вносваго отдѣленія въ ст.
232 ГЛАВА 3, 9.

14, гдѣ снова говорвтся ο благословеніи Авраамовомъ.

Это даѳтъ повять, что завѳдена объяснительная рѣчь,
и опять привѳдена къ тому же, ο чехъ сказано прѳдъ
вачаломъ ѳя въ ст. 9. Дочему далѣе въ ст. 15 и воз-
ражѳніе дѣлается вѳ на ту мысль, которая въ ст. 10—13,
а ва ту, которая въ ст. 9. Если признать въ сѳмъ от-
дѣленіи особоѳ доказательство невужности закона изъ
свойства самаго закова и свлы искупительвой крествой
смѳрти Господа, то этвмъ перепутаѳтся течѳвіе мыслѳй
Апостола, безъ всякой вужды в безъ всякой пользы для
повимавія послаяія.
Вотъ какое, думаемъ, течѳніе мыслей въ сѳмъ отдѣле-
віи: Апостолъ какъ бы такъ говоритъ Галатамъ: вѣра
сдѣлала васъ причастввками благословевія Авраамова,
и вамъ яечѳго больше искать. Будьтѳ только вѣрны тому,
что получили уже. Α обратитесь къ закову,— не только
благословѳніе потеряете, но в близъ клятвы будѳте:
того и смотри, что подъ клятву подпадете. Закояъ, хоть
и говоритъ, что сотворивый та человѣкъ, живъ будетъ
въ нихъ, во исполвить-то его нвкто вѳ бываетъ въ силахъ
(Дѣяв. 15, 10). Оттого на всѣхъ, которыѳ почиваютъ
ва одвомъ заковѣ и на вемъ одвоиъ успокоиваются, ле-
житъ грозяая, ограждающая заковъ, клятва: прокллтъ
всякь, и проч. Вы скажетѳ: что же это такоѳ? Заковъ
будто и данъ для того, чтобъ подъ клятву подвесть тѣхъ,
которые покоряются ему, в притомъ по вовѳлѣвію Са-
мого Вога. Цѣлый вародъ, чрезъ возложевіе ва него за-
кояа, подъ клятву подведевъ и держанъ подъ вею столь-
ко времѳви. Нѣтъ; въ заковѣ же содержатся поставов-
левія, какъ предотвращать клятву, падающую ва вся-
каго нарушвтеля закова,—именно, жертвы. Естьжертвы
за грѣхъ всего народа, есть жертвы за грѣхи царей,
князей, первосвященвиковъ и всякаго частнаго лица, на
всякій грѣхъ есть своя жѳртва. Кто привесетъ соотвѣт-
 ГЛАВА 3, 9. 233

ствующую ѳго грѣху жертву, тотъ очищаѳтся отъ грѣха.

и клятва не падаѳтъ уже на вего. Скажѳте: а! такъ
вотъ, стало-быть, законъ даѳтъ всѳ нужноѳ; указываетъ,
какъ жять, а когда согрѣшимъ, даетъ способъ очищѳ-
нія, въ првнесеніи соотвѣтственной грѣху жертвы. То
правда; во нѳ забудьтѳ, что очиститѳльная сила жертвъ
заключается не въ нихъ самвхъ, а внѣ ихъ, въ силѣ той
жертвы, которую имѣлъ првнѳсти (а теперь ужѳ при-
весъ) чаемый всѣми Грядый (а теперь уже Пришедшій).
Жертвы очищали чрезъ соѳдвнѳніѳ съ нвми вѣры въ сего
Благословенваго, Грядущаго во имя Господнѳ. Α безъ
вей сами по себѣ овѣ вичто. Почему и написаво: пра-
ведный отъ вѣры живъ будетъ. Останься съ одввмъ за-
кояомъ безъ вѣры, ве мивуешь клятвы: ибо нѣсть чело-
вуъкь правсденъ на землѣ, иже сотворгтъ благое, и не
согрѣшитъ (Еккл. 7, 21). Обратитесь тѳперь къ настоя-
щему времени. Тотъ чаемый Грядый во благословевіе,
ради вѣры въ Котораго и жертвы очищали грѣхи, уже
пришѳлъ и принесъ Себя въ жертву за грѣхи всѣхъ.
Тѣхъ, которые грѣшилв подъ заковомъ, Овъ искупилъ
отъ клятвы заковныя крестною смеріію Своѳю. Нѳ вуж-
во намъ тепѳрь жѳртвъ и ввкакихъ другвхъ очвститель-
выхъ и оправдательвыхъ дѣйствій закона. Вѣруемъ прямо
во Христа Господа распятаго, в тѣмъ прѳдотвращаемъ
клятву и принимаѳмъ благословевіе. Таквмъ образомъ
мы, Іудев, отбрасывая заковъ, соедияяемся вѣрою со
Христомъ Господомъ и возставовляемъ въ себѣ благосло-
веніе Авраамово, а вы, язычники, помимо закона, прямо
вѣруя въ Нѳго, усвояетѳ сѳбѣ сіѳ благословѳвіе. И мы
и вы—обѣтованіѳ Духа привимаѳмъ одною вѣрою. Къ
чеиу же тѳпѳрь законъ—вамъ, когда онъ и для насъ ве
вужѳнъ болѣе?
Таково теченіе мыслей, возбуждаемое словами Апо-
стола въ семъ отдѣлѳніи. Усвоивъ себѣ его, яснѣе бу-
 ГЛАВА 3, 10.

демъ понинать смыслъ каждаго стиха и его связь съ

другими. Относитѳльво жѳ того, новоѳ ли тутъ доказа-
тѳльство, или поясвевіѳ предыдущаго, нечего спорить.
Какъ кому угодво. По вашѳму мнѣвію здѣсь пояснеяіе,
состоящее въ рѣшеніи ведоумѣнія такого: говоришь,—
благословѳніе Авраамово отъ вѣры; но нѳ отъ закона ли
оно? Нѣтъ, говоритъ, отъ закова скорѣе клятва, чѣмъ
благословеніе, если останешься съ вимъ одвимъ. Клятва
его виситъ вадъ главою подзаковвика; избавляетъ отъ
клятвы одна вѣра въ распятаго Господа.
Послѣ такого проясненія содержанія означенныхъ
стиховъ обратимся къ вужвымъ поясненіямъ и каждаго
стиха по частямъ.
Ст. 10. Елицы бо оть дѣль закона сутъ, подь КАА-
твою сутъ: писано 6о есть: проклятг всякь, иже не
пребудетъ во всѣхъ писанныхъ ѳъ книзѣ законнѣй, яко
творити я.
Елицыоть дѣль закона сутъ, это тѣ, которыѳ чаютъ уго-
двть Вогу и спастись дѣлами закона, строго исполвяя под-
законвыяучрежденія,—объ обрѣзаніи, субботѣ, праздвя-
кахъ, омовеніяхъ, жертвахъ, и проч. Что такіе, поко-
лвку таковы, подъ клятвою сутъ, этого безусловво при-
вимать вельзя, вваче будетъ выходвть, что сахый законъ
давъ для нанесѳвія клятвы. Α такъ вельзя разсуждать:
вбо законъ отъ Бога; Божіи же учрѳждѳнія всѣ благи и
идутъ ко спасѳвію. Почему и написаво: сотворивый та
человѣкь живъ будеть въ ммсъ (Іез. 20, 11). И тѣмъ,
кои будутъ соблюдать законъ, даяы велвкія обѣтованія
(Втор. 28 гл.). Исторія народа израильскаго показы-
ваѳтъ, что когда овъ былъ вѣрѳвъ закову. тогда и Вогъ
къ нему благоволилъ, а когда отступалъ, тогда б ш ъ
водвергаемъ ваказавіямъ отъ Бога.
По какимъ же условіямъ подзаконники подвергались
клятвѣ? До пришествія Христова яодвергалвсь клятвѣ
 ГЛАВА 3, 10. 235

тѣ, которыѳ не исполняли закона, и нарушивши его въ

чемъ-либо, нѳ привосили покаянія и не спѣшили очи-
ствться въ законѣ жѳ указанвыми способами. Заковъ
самъ предвидѣлъ нарушенія, и самъ опрѳдѣлялъ, какъ
примиряться съ собою. Кто нѳ пользовался сими срѳд-
ствами, оставался подъ клатвою, и какъ нарушитѳль
закона и какъ упорникъ въ семъ нарушеніи, нѳ спѣшив-
шій исправиться и загладвть виву свою законнымъ обра-
зомъ. Далѣе, такъ какъ сіи средства заглаждѳнія вины
былв свльны дѣлать это не сами по себѣ, а по вѣрѣ въ
то, чего тѣвію и отражѳяіемъ служили они; то подъ
клятвою былъ, кто и средствами законными пользо-
вался, во безъ должной вѣры. Наковецъ, поѳлику вѳсь
закояъ былъ проникнутъ прѳдъвзображѳніѳмъ Грядущаго
и къ Нему возводилъ всякаго заковника; то вообще и
всякій вѣрный исполнитель закова, какъ скоро не освя-
щалъ своей жизви вѣрою въ сего Грядущаго, нѳ былъ
вполнѣ вѣренъ закону, ве во всѳмъ томъ прѳбывалъ,
что предписывалъ заковъ.
Св. Апостолъ Павелъ въ настоящемъ мѣстѣ могъ имѣть
въ ввду только сихъ послѣднвхъ. Впереди овъ сказалъ,
что сущіе отъ вѣры благословятся съ вѣрнымъ Авра-
амонъ, помиио закова, ве звая его, не пріобщаясь ему.
Тепѳрь говоритъ: напротивъ же подзаконники, коль
скоро останутся съ одвимъ заковомъ безъ вѣрьц подъ
клятвою суть: ибо ве исполняютъ того, къ чѳму воз-
водитъ ихъ законъ предпвсаніями своими.
Такая мысль удовлетворительно объясвяетъ связь стя-
ховъ, ѳсли брать здѣсь заковъ отвлечевно, бѳзъ отно-
шенія къ тому случаю, по которому ведѳтся рѣчь ο
законѣ. Если же это взять во вниманіе, то надо при-
вять, что Апостолъ говорвтъ ο законѣ съ точки зрѣнія
Новозавѣтвой, т.-ѳ. по вришествіи Христа Спасителя,
Котораго тѣвію служилъ законъ. Tfe, протввъ кого пи-
236 ГЛАВА 3. 10.

салъ св. Павелъ, были вѣрующіе во Христа, во при

вѣрѣ въ Нѳго требовавшіе и исполненія закона сѣнво-
пвсавяаго. Потому мысль предъ симъ выраженвая не
можетъ ихъ поражать, и убѣжлать Галатовъ въ вепра-
вости ихъ новыхъ шаговъ. Надо слѣдствевно положить.
что св. Павелъ хотѣлъ сказать, что подзаконники подъ
клятвою суть, по пришѳствіи Христа Господа. Въ семъ
случаѣ подожѳніе, выражеявоѳ имъ, безусловво. И Гос-
подь сказалъ, что заковъ и пророки до Іоавна, т.-е. до
првшествія Самого Господа обѣтовавваго. И это пред-
вачертаво въ самомъ заковѣ, повимая его, какъ ветхо
завѣтвое водвтѳльство Вожіе. Слѣдствевно кто держвтся
еще закова, какъ условія спасеяія, по пришествіи Хрв-
ста Спасвтеля, тотъ ядетъ противъ закояа; а кто про-
тивъ закова, тотъ подлежитъ клятвѣ, слѣдствевно в
подзаковникв подъ клятвою суть,—тѣ самые, которые
совращали Галатовъ.
Въ причину подлежавія суіцихъ отъ закова клятвѣ,
приводвтъ св, Павелъ то, что всякому варушителю
чего-либо. ваписавваго въ заковѣ, пропвсава угроза
проклятіемъ. Нѳ трудно видѣть, что првчвва вѳ прямо
вдетъ къ высказавяому положевію. Положевіѳ говорвтъ:
подзаконники подъ клятвою суть, а причвва: потому
что яарупштелямъзаковаугрожаетсяпроклятіемъ. Еслибъ
сказаяо было, что держащіеея закова вроклятію водле-
жатъ, была бы тутъ прямая причвяа, а тутъ говорвтся
ο варушителяхъ закова, кои суть, ковечво, отступники
отъ вѳго, тогда и въ томъ, когда и въ чемъ варушаютъ
его. Если прямо принять, что сущіе отъ закова потому
подъ клятвою суть, что яарушвтелямъ закова угрожаѳтся
проклятіемъ, то въ этомъ отвошевіи и вовозавѣтвое
учреждѳвіѳ вичѣмъ ве разввтся отъ ветхозавѣтваго. И
въ вемъ пропвсавы угрозы, еще грозвѣйшія древяихъ.
Тотъ же Авостолъ, пиша къ Евреямъ, говорвтъ: аще
 ГЛАВА 3, 10. 237

глмолаптб Ангелы слово бысть извѣстно, и вслкое пре-

ступмніс и ослушаніе прамдное пріятъ мздовоздаяніб,
како мы убѣжимъ ο толщѣмь нерадиеше спасбніи, еже
зачало пріемш глаголатися ош Господа, слышавіиими
еъ нась извѣстися (Евр. 2, 2. 3)? Въ другомъ мѣстѣ:
отверглся кто закона Могшва, безъ милосердія при дво-
ихъ или трібхь свидѣтелехъ умирастъ. Ёолико мните
горшія сподобится муки, ижб Сына Божія поправый* и
кровъ завѣтную скверну возмнивъ, еюже освятися, и Духа
благодати укоривый (Евр. Ю, 28. 29)? И ещѳ: земля,
бо пившая сходящійна ию множицею дождъ, и раждающая
былія добрая онымъ, имиже и дѣлаема бываетъ, пріем-
летъ благословеніе оіпъ Бога: α износящая тернія и вол-
чбцъ, непотребна есть и клятвы близъ, еяже кончииа въ
пожженге (Евр. 6, 7. 8). И ва страшвомъ судѣ, что
скажетъ Господь варушителямъ заповѣдей Его Новаго
Завѣта? Идите отъ Менѳ проклятіи Поставляя эти угрозы
въ параллель съ словами Апостола въ разсматриваеиомъ
вамв мѣстѣ посланія къ Галатахъ, првдеиъ къ подоб-
вому же положѳвію, что в сущіе отъ вѣры подъ кля-
твою суть, потому что вевѣрвымъ вѣрѣ угрожается Νρο-
клятіемъ, в притомъ вѣчнымъ.
Какъ же тутъ быть? Надо допустить въ рѣчи св. Апо-
стола дополнительныя мысли подразумѣваѳмыя. Не ту
только, что закона никто всполвить ве могъ; ибо и
въ вовой благодати, аще рсчемъ, яко грѣха не имамы,
себе прблъщабмъ, и гістины пѣстъ въ насъ (1 Іоан. 1,8).
Но ту особевно, что заковъ въ случаѣ нарушенія его,
самъ въ сѳбѣ ве представляетъ ввчего къ очищенію со-
грѣшившаго. Имѣлъ онъ жертвы очистительныя; во ояѣ
силу волучали отъ вѣры въ Господа, слѣд. нѳ въ вѳмъ,
а внѣ его. Почѳму когда остается овъ одивъ, то остав-
ляетъ держащихся его безъ всякой помощи, въ случаѣ
варушевіа ѳго, и только самъ тяготѣетъ вадъ вимв
238 ГЛАВА 3, 11.

всею тяжестію своѳго суда. И въ новозавѣтномъ учрѳждѳ-

ніи, сила грѣха тажѳ: онъ отвимаетъ благословѳніѳ и
привдекаѳтъ клятву; но самоѳ существо Новаго Завѣта
состоитъ въ покровевіи всѣхъ грѣховъ, случающихся
съ вѣрующимъ, ходатайствомъ Христа Господа, распѳнь-
шагося за насъ. Аще кпго согрѣгиитъ, Ходатая имамы
ко Отцу, Іисуса Христа Праведнта (1 Іоан. 2, 1).
Этого ходатайствевваго покровенія грѣховъ законъ ве
имѣетъ, когда остается одввъ безъ вѣры, или когда,
по првшествіи Ходатая, содержимъ бываетъ какъ усло-
віе спасенія при вѣрѣ; ибо въ такомъ случаѣ вѣра—не
вѣра; опврающійся при сѳмъ ва законъ умоляетъ Хода-
тая и лишается за то свлы ходатайства. Такимъ обра-
зомъ мысль св. Апостола стовтъ ва томъ, что заковъ
одинъ безъ вѣры оставляѳтъ держащихся его подъ всею
строгостію своѳй клятвы. Что точно такова мысль Апо-
стола, видно изъ слѣдующаго стиха, въ которомъ спа-
сительность закова поставляется подъ условіе вѣры.
Законъ оправдывалъ, во только вѣрою; а безъ вѣры и
въ законѣ никто ве оправдывался; были правѳдви-
ки въ Ветхомъ Завѣтѣ, но они всѣ такими являлись
ради вѣры.
Ст. 11. Α яко въ законѣ нгттоже оправдается отъ
Бога^ явѣ, яко праведный отъ вѣры живъ будетъ.
Апостолъ внушаетъ мысль, что законъ, и по пѳрвова-
чальному учреждеяію своѳму, ве имѣлъ силы оправды-
вать предъ Вогомъ, или поставлять кого-либо въ такое
состояніе, чтобъ онъ отъ Бога былъ призвавъ правед-
вымъ. Это явно изъ того, что тамъ написаво: правед-
иый отъ вѣры жгівъ будетъ (Аввак. 2, 4). Этого не
было бы сказано, еслвбъ заковъ, самъ по себѣ, имѣлъ
силу оправдывать и живить. И всѣ ветхозавѣтвые
праведвики спаслись ве заковомъ одввмъ, но и вѣрою.
Блаженвый Іероввмъ пишетъ: „что же? И Моисей, в
 ГЛАВА 3, 11. 239

Исаія, и прочіѳ Пророки, которыѳ состояли подъ игомъ

закона, тожѳ подъ клятвою сѵть? На это отвѣтимъ:
Господь Іисусъ Христосъ бѳзцѣнвою кровію Своею
искупилъ отъ клятвы законныя и насъ всѣхъ, в самвхъ
Моисѳя съ Аарономъ, и всѣхъ Пророковъ в Патріарховъ.
И не думайте, что я говорю это изъ своего разума:
самоПвсаніе свидѣтельствуетъ ο томъ, говоря: Христосъ
еданъ за всѣхъ умре (2 Кор. 5, 14). Если за всѣхъ, то
и за Моисея, и за всѣхъ Пророковъ, взъ которыхъ никто
не могъ истрѳбить древвее рукописаніе, ваписанвое
противъ насъ, и пригвоздить его ко кресту (Кол.
а
2, 14). И они оправдывались и спасались вѣрою.
Предъ людьмв можетъ быть и казались праведными
держащіеся закова, какъ фарисеи, оправдывавшіе себя
предъ человѣки, во нѳ предъ Вогомъ. Прѳдъ Нимъ
нѣтъ никого правѳднаго безъ вѣры. Вѣра и прѳждѳ
закова, и послѣ того, какъ данъ законъ, и благослов-
ляла и оправдывала (Ѳеофвл.).
Заковъ, какъ скоро оставался безъ вѣры, то онъ
ставовился въ рядъ всѣхъ религій, сущѳствующихъ на
землѣ, и нѳ давалъ того, что чаяли обрѣсти въ нѳмъ
державшіеся ѳго. Такого же достоивства и все, что ня
придумалъ бы человѣкъ въ свое оправданіе, и на чемъ
ви понадѣялся бы опереться во спасеніе свое помимо
9

притомъ вѣры въ Господа Іисуса Христа. Труды нужны;

но истивво очистительную и живитѳльную силу полу-
чаютъ ови единствевно отъ вѣры: бѳзъ нѳй они ничто.
Вотъ замѣчательвыя на сію мысль слова блаженнаго
Іеронима: „Надобно замѣтвть, что вѳ сказалъ Апостолъ:
всякій человѣкъ отъ вѣры живъ будетъ, чтобъ не подать
повода прѳзирать дѣла добродѣтели, — но: праведний
оть вѣры живъ будетъ; такъ что имѣющій живъ быть
отъ вѣры, не иначе можѳтъ придти къ вѣрѣ, илижить
въ ней, какъ ставши наперѳдъ (или при этомъ) правед-
240 ГЛАВЛ 3 f 12.

нымъ, и чистотою жизни, какъ ступевями, взошедши

къ вѣрѣ. Итакъ можетъ вной быть враведвымъ, и одна-
кожъ вѳ быть живымъ, пока нѳ воспрівметъ вѣры Хри-
стовой. Вспомвв слова Апостола Павла ο себѣ: по
правдѣ законнѣй быосъ непороченъ (Фил. 3, 6). Вотъ
Оавелъ былъ тогда правѳдевъ въ заковѣ, но не могъ
еще живъ быть, вотому что вѳ вмѣлъ въ сѳбѣ Христа,
Который говорвтъ: Азъ есмь животь (Іоан. 11, 25).
Онъ вачалъ жить послѣ уже того, какъ увѣровалъ.
Сдѣлаѳмъ отсюда примѣненіе къ себѣ, и подобво тому,
какъ сказано: праведпый отъ вѣры живь будетъ, скажемъ:
чистый отъ вѣры живъ, мудрый отъ вѣры жввъ, муже-
ственвый отъ вѣры живъ, и отвосительво всѣхъ про-
чихъ добродѣтелей сходноѳ съ этими произнесемъ сужде-
віе, въ противность тѣмъ, которые, не вѣруя во
Христа, думаютъ быть и крѣпквмв, и мудрыми, и воз-
держными, вообще праведными. Да вѣдаемъ, что никто
вѳ можетъ быть живъ безъ Христа, безъ Котораго
всякая добродѣтель вѳ безпорочна."
Слова: праведный отъ вѣры живь будетъ, содерягатся
въ пророчествахъ св. Аввакума; но ови тамъ приводятся,
какъ общеизвѣствое положеніе. Потому объяснять зна-
ченіе ихъ изъ того мѣста у Пророка ве вастоитъ веобхо-
димости, тѣмъ паче, что мѣсто то тѳмвовато, тогда
какъ слова сіи очевь ясны в сами по себѣ. Св. Давелъ
ве разъ приводвтъ вхъ въ свовхъ пославіяхъ. Изъ сего
слѣдуетъ заключить, что ояи часто вращались въ устахъ
понвмавшвхъ дѣло закона, какъ должво его повимать.
От. 12. Законь же пѣсть отъ тры: но сотворивый
та человѣкъ живь будетъ въ ниосъ (Лев. 8, 5; Нѳем.
9, 29; Іез. 20, 21).
Законъ же вѳ такого свойства, какъ вѣра. Или: а
заковъ яе отъ вѣры обѣщаетъ животъ, во говорять:
сотвори и живъ будешь. Это говоритъ онъ ο заковѣ
 ГЛАВА 3, 12. 241

самомъ по сѳбѣ, отдѣльно отъ вѣры. Какъ предъ симъ

говорилъ онъ ο законѣ въ полномъ его учрѳжденіи съ
сѣмѳвемъ вѣры, въ нѳмъ сокрытой и его восполнявшей;
такъ тѳперь говоритъ ο нѳмъ одномъ безъ вѣры.
Самъ по себѣ законъ „твердитъ одно: соблюдай законъ
и живъ будешь. Кто нѳ соблюдаѳтъ, осуждаѳтся; ибо
допустилъ το, ο чемъ зналъ, что того избѣгать должно"
(Амвросіастъ).
Таково сущѳство всякаго закона. Тогоже трѳбуетъ и
граждавскій заковъ, того и законъ совѣсти, того и
пвсаввый заковъ. И всякій законъ—потому законъ, что
требуетъ исполненія и налагаетъ обязатѳльство къ тому.
Всѣ внѣшвіѳ законы прицѣпляются къ закону совѣств;
совѣсть же Вогъ въ твореніи неразрывно сочеталъ съ
созвавіемъ и чувствомъ, такъ что нѣтъ чѳловѣка, кото-
рый бы не чувствовалъ голоса, внутри его повторяю-
щагося: сотвори и живъ будешь. Какъ нѣтъ притомъ
никого, кто бы искренно созвалъ себя во всемъ правымъ,
то вѣтъ нвкого, кто бы ве искалъ оправданія внѣ себя.
Доказатѳльство сему устройство всѣхъ релвгій на землѣ.
Такое Вогъ даровалъ устройство естеству нашему духов-
ному, чтобъ въ себѣ самихъ мы чувствовали нѳпрестан-
ный позывъ прибѣгать къ покрову Господа, насъ оправ-
давшаго крестною смертъю.
Вниманіе Апостола ограничивается однимъ ветхимъ
закономъ Моисеевымъ, потому что ο немъ рѣчь. На-
стоящій стихъ нѳ даѳтъ новой мысли, а только пояс-
няѳтъ прѳдыдущую. Вѳтхозавѣтвая экономія спасенія,
по духу своѳму, вообщѳ говоритъ: правѳдвый отъ вѣры
живъ будетъ; а законъ, одивъ, отдѣлившись отъ вѣры,
твѳрдитъ: сотвори и живъ будѳшь. Сотворить жѳ всего
законнаго никто не въ силахъ; и остаются такимъ об-
разомъ одного закона держащіеся бѳзъ возможности
достигнуть живота. Онъ какъ бы говоритъ Галатамъ:
16
242 ГЛАВА 3, 13.

вотъ куда вы попали, склонившись на подчиневіе

закону!
Гдѣ жѳ убѣжище? Вотъ гдѣ:
Ст. 13. Христосъ пыискупилъ есть отъ клятвы за-
конныя, бывъ по пасъ клятва: писано бо есты проклят
всякъ еисяй на дрееѣ.
Апостолъ чувствовалъ будто, что законъ прѳслѣдуетъ
его и всюду тяготѣетъ надъ нимъ своею клятвою. Укрыв-
шись вѣрою подъ сѣнію крѳста Христова, онъ свободво
пѳреводитъ дыхаяіѳ и въ радости взываѳтъ: слава Вогу!
Христосъ искупилъ насъ отъ клятвы законныя.
Говоря объ искупленіи отъ клятвы законныя, даетъ
разумѣть, что внимавіе ѳго стоитъ на Іудѳяхъ. Ибо закоя-
ная клятва, ο которой онъ помянулъ прѳдъ симъ въ ст.
10, что проклятъ всякъ, погрѣшающій противъ закона,
лежала только на Іудѳяхъ. Искупленіе жѳ Господне
обнвмаетъ вѳсь родъ человѣческій, начиная съ перваго
человѣка до послѣдяяго, и сила его простирается на всю
вѣчность. Огравичиться одними Іудеями въ этомъ мѣстѣ
заставила Апостола цѣль рѣчв,—невужность закова.
Впѳрѳди овъ разъяснилъ, что законъ, ветхозавѣтноѳ
учреждѳвіѳ, нѳ оправдывалъ и не спасалъ самъ собою, а
только вѣрою въ грядущаго Господа; самъ жѳ по себѣ,
одивъ, ояъ тяготѣлъ только клятвою надъ всѣми. Тѳперь
говоритъ, что Обѣтованный, вѣрою въ Котораго и силь-
во было ветхозавѣтное учреждевіе, пришелъ и принѳсъ
Себя въ жертву за всѣхъ. Мы обратились къ Нѳму, и
вѣрою въ Нѳго оправдываемся, освящаемся и предот-
вращаемъ всякую законвую клятву. Онъ однажды себя
принѳсъ и, вѣчно живъ будучи, выну ходатайствуѳтъ ο
васъ прѳдъ правдою Вожіѳю. Состоя чрѳзъ вѣру подъ
симъ ходатайствѳннымъ покровомъ, мы бѳзопасны отъ
всѣхъ каръ правды законной. Вотъ это имевно и заста-
вило насъ оставить ветхозавѣтяое учрѳждевіѳ и при-
 ГЛАВА 3, 13. 243

лѣпиться къ новому въ Господѣ Івсусѣ Христѣ. То ужѳ те-

перь нѳ нужно. Прѳждѳ оно имѣло еще силу подъ условіѳмъ
вѣры; теперь же и съ вѣрою, по прежнѳму смыслу ея , το -есть
въ грядущаго Избавитѳля, оно ничтожѳ ѳсть. Ибо Грядый
првшелъ, и вѣровать въ Имѣющаго еще придти, когда
Онъ уже пришелъ, звачитъ извращать Божій порядокъ,
идти противъ Бога, и самаго закона, и самопроизвольно
дѳржать себя подъ клятвою. Насъ же увѣровавшихъ Іуде-
9

евъ, Господь искупилъ и отъ клятвы в отъ обязательствъ

закона. Все то —прочь; мы идѳмъ путемъ новымъ и жи-
вымъ, пряио въ животъ, который во Христѣ.
Такою рѣчью выясвяемъ мы соотношеніѳ сѳго мѣста
съ предыдущимъ. Оамо жѳ въ себѣ оно ясно. Клятва
лежала на насъ; Господь, распеныпись на крестѣ, при-
вялъ за насъ на Оѳбя сію клятву, не подлежа ей, яко
святый и непорочный: ибо висяй на древѣ проклятъ
предъ Богомъ (Втор. 21, 23). Во Второзаковіи въ ука-
занномъ мѣстѣ прѳдписываѳтся сына непокориваго, сла-
столюбца, пьяницу—убвть и повѣсить на дрѳвѣ; вече-
ромъ свять и похоронить, чтобъ не переночевалъ на
древѣ. Ибо проклятъ прѳдъ Богомъ висящій такимъ
образомъ. Это висѣніе было вывѣскою крайней пороч-
ности висѣвшаго, ради коей и проклятъ предъ Богомъ.
Не само висѣніе влекло проклятіе, а грѣхъ, доведшій
до такой казнв. ^Нѳ всякій висящій на дрѳвѣ проклятъ
предъ Богомъ, но тотъ, кто согрѣшилъ грѣхомъ достой-
нымъ смѳртв, умерщвленъ за то и повѣшенъ на древѣ.
Не потому онъ проклятъ, что виситъ на древѣ, но по-
тому, что въ такой впалъ грѣхъ, что заслужилъ быть
повѣшѳннымъ" (Іерон.).
Это мѣсто ѳсть прообразоватѳльное пророчѳство; ибо
какъ всѳ въ Ветхомъ Завѣтѣ есть сѣнь грядущаго, то
и это уставовленіе было прообразомъ крѳстной смерти
Господа И Овъ повѣшевъ на дрѳвѣ, а вѳчѳромъ снятъ.
244 ГЛАВА 3, 13.

Не было въ Немъ грѣха; но какъ въ законѣ ввсѣніѳ

собственво озвачало грѣхъ в клятву, то и висѣніѳ Гос-
пода тоже озвачало, или имѣло тужѳ силу, только нѳ
Его самого касаясь, яко непорочваго, но всѳго человѣ-
чества. На крестѣ повѣшѳна самая клятва, такъ что ея
болѣѳ уже нѣтъ вв для кого, кто укрывается подъ сѣвь
крѳста. Св. Златоустъ говоритъ ο семъ: „Желающій
разрушить клятву самъ долженъ быть свободенъ отъ
клятвы, долженъ првнять на себя клятву незаслуженную
вмѣсто оной заслужѳнной: такую клятву в привялъ ва
Себя Христосъ, и ею уничтожилъ заслужеввую. И какъ
кто-нибудь неподлежащій осужденію, рѣшившись уме-
рѳть за осужденнаго ва смерть, симъ избавляетъ сго
отъ смерти, такъ поступвлъ и Христосъ. Поелвку Онъ
не подлежалъ проклятію за преступлѳвіе закова, то при-
нялъ на Оебя вмѣсто заслужевваго нами везаслужевное
Имъ проклятіе, дабы освободить всѣхъ отъ заслужѳв-
наго. Ийо Опъ беззаконія не сотвори, ниже обрѣтеся
лесть во устѣосъ Его (Ис. 53, 9). Но какъ умершій за
тѣхъ, кои осуждены ва смерть, освобождаетъ ихъ отъ
смѳрти, такъ и принявшій на Себя проклятіе освободилъ
отъ проклятія."—„Никого не должво смущать, пишетъ
блаж. Іероввмъ, то, что Христосъ сдѣлался за насъ
клятвою. Богъ, сдѣлавшій Его клятвою, Самъ сдѣлалъ
Его и грѣхомъ за васъ (2 Кор. 5, 21). Спасвтель отъ
полвоты Божества увичвжилъ Себя до пріятія зрака ра-
бія (Фил. 2, 7 ) . Но увичяжевіѳ Господа вашего ѳсть
слава наша. Овъ умѳръ, чтобъ вамъ жить; сошелъ во
адъ, чтобы вамъ взойти на небо; сдѣлался безуміѳмъ,
чтобы стать мудростію. Овъ отъ полноты Божѳства ума-
лилъ Сѳбя, зракъ рабій пріявъ, чтобы въ насъ возоби-
тала полнота Божѳства и изъ рабовъ стали мы госпо-
дами. Овъ повисъ ва древѣ, чтобы грѣхъ, вами учивев-
вый на древѣ позвавія добра и зла, встребить повѣ-
 ГЛАВА 3, 13. 245

шевіемъ на древѣ. Онъ сталъ и клятвою, чтобы благо-

словѳвіе на насъ низошло, и почвло въ насъ."
Влагодареніѳ Господу, мы всѣ христіане вѣрующіе
укрыты подъ сѣвію Креста отъ всѣхъ клятвенныхъ грозъ
закона. Однакожъ это не безусловно. Ни едино намъ
осужденіе нынѣ, но какъ? если мы не по плоти ходимъ,
но по духу (Рим. 8, 1),—другими словами: ѳсли мы
удаляемся отъ всякаго грѣха и реввуѳмъ объ исполве-
нів всѣхъ заповѣдей Евавгѳльскихъ, укрѣпляѳмыѳ благо-
датію Св. Духа. Безъ этого жѳ клятва во всей силѣ
висвтъ в на насъ. Не думай никто, будто, поелвку
Господь искупилъ насъ отъ клятвы, а мы вѣруемъ, то
намъ можво жить какъ душѣ угодво. Нѣтъ, коль скоро
грѣшимъ, то на васъ еще вящшая кара. Преимущество
нашѳ то, что когда, рѳвнуя объ исполвевіи заповѣдей,
спотыкаемся и падаѳмъ, то сознавши, исповѣдавши и
оплакавши грѣхъ, тотчасъ прощеніе и разрѣшевіе полу-
чаѳмъ, ради вѣчнаго, выву стоящаго предъ правдою
Божіею ходатайства ο насъ Господа распеныпагося, и
ради посильныхъ трудовъ нашихъ къ заглажденію грѣха,
ковмв къ намъ прввивается сила того небесваго хода-
тайства, при вѣрѣ въ Него.
Клятва законная идетъ по пятамъ всякаго преступника
закона. Ова срощена съ преступленіемъ закова, какъ
благословѳвіѳ срощено съ исполвевіемъ ѳго. Въ раю
сказано б ш о : въ оньже аще денъ снесте, смертію умре-
те (Выт. 2). Это клятва, которая и вступила въ силу
вслѣдъ за вкушеніѳмъ. Въ законѣ прописанная клятва
извѣстна. И на язычникахъ лежала клятва, только ве
чрѳзъ писанвый законъ, а чрѳзъ заковъ совѣсти. Ибо
угрызѳніе совѣсти что ѳсть другое, какъ не дѣйствіе
клятвы, положенной правдою Божіею за всякое преступ-
лѳяіе закона? И подъ Евангеліѳмъ сущіе нѳ свободны
отъ клятвы, коль скоро не исполвяютъ заповѣдей Еван-
246 ГЛАВА 3, 14.

гелія (Іѳронимъ пространо). Жизнь истинная— въ стро-

гомъ, полномъ и всестороннѳмъ исполненіи воли Божіей,
выражающейся въ заповѣдяхъ и прѳдписаніяхъ нравствен-
наго закона (Мѳ. 7, 21). Вся Новозавѣтная экономія
спасенія,—воплощевіѳ, крестъ, благодать Духа, все сіѳ
есть затѣмъ чтобы восполнить немощное закона, а не
9

отстравить ѳго, или свесть на второй задній плавъ. На

это должво быть обращаемо и все вниманіе ваше, всѣ
силы и всѣ заботы. Укловяющійся ввиманіемъ ивуды, сдви-
гаѳтся съ главвой точки, теряетъ мѣту, привимаетъ за-
блудное направлѳніе. Сюда вѣра, сюда таинства, сюда всѣ
освятительные и укрѣпитѳльные чивы Церкви, сюда всѣ
подвиги! Всѳ должво быть ваправляѳмо къ тому, чтобы
явиться намъ чадами Божівми, вепорочвыми въ прише-
ствіе Господне.
Ст. 14. Да вь языцѣось благословеніе Авраамле будетъ
ο Христѣ Іисусѣ. да обѣтованіе Духа пріимемъ вѣрою.
Какимъ образомъ съ искупленіемъ отъ клятвы закон-
выя такъ тѣсво соѳдинево распространевіе благослове-
нія Авраамова ο Христѣ Іисусѣ на язычяиковъ, что по-
слѣднее ѳсть прямоѳ слѣдствіе пѳрваго? Какъ уже прѳждѳ
замѣчено было, рѣчь у св. Апостола здѣсь очень сжата,
и между выражаемыми имъ положевіями, для уразумѣ-
вія ихъ связи, нѳобходимо воспроизводить цѣлый рядъ
дополввтельныхъ мыслей. Это и здѣсь необходимо сдѣ-
лать. Налгь теперь, издали, очевь ясно, какъ благосло-
вевіе Авраамово перешло на язычниковъ. Подзаконное
учрежденіе Вожіѳ чрезъ Могсея была единственная,
иствняая ва землѣ вѣра. Но учреждеяіе сіе было такъ
организовано, что отособляло народъ іудейскій отъ всѣхъ
языковъ. Законъ былъ стѣною мѳжду языками и Іудеями.
Это само по себѣ ве такъ зяачительно; во значительво
ояо тѣмъ, что чрезъ такоѳ отдѣленіѳ язычвики отдѣляемы
были и отъ того благословевія, котороѳ сокрыто было
 ГЛАВА 3, 14. 147

въ законѣ чрезъ вѣру въ Грядущаго. Этимъ сокровен-

нымъ сокровищѳмъ законъ и силѳнъ былъ прѳдъ Богомъ
и людьми. Аврааму обѣтовано благословеніе чрезъ него
языковъ, но оіѳ благооловѳніѳ не по воздуху должно
было перѳйти къ нимъ. Оно скрыто было въ законѣ,
чтобы въ своѳ время раскрыться и излиться на яихъ.
Такимъ образомъ законъ и отграждалъ язычниковъ и
содѳржалъ для нихъ сѣмя благословевія. Какъ же вку-
сятъ они благословенія? Нѳ иначе, какъ чрѳзъ отмѣяе-
ніѳ закона, яко закона. Симъ преграда закона разоря-
лась, и сокрытое въ немъ благословеніѳ ставоввлось
доступвымъ для языковъ. Совершила сіе дѣло крествая
смерть Господа. Она сдѣлала ненужньши всѣ чины под-
заковные. потому что они были тѣнію истины, теперь
явившейся на дѣлѣ. Но сія смѳрть потому такую имѣла
силу, что она была искупленіемъ отъ клятвы законныя
(собственно и закона писаннаго и неписаннаго, въ от-
ношеніи жѳ къ Іудеямъ писаннаго, такъ какъ ο семъ
рѣчь). Вотъ какимъ образомъ вышло что съ искуплѳ-
ніемъ отъ клятвы законныя соединялось распростране-
ніе благословенія Авраамова ва язычниковъ. Искупленіе
сіѳ совершѳно крестною смертію Гоепода,—крестная
смерть дѣлала ненужными всѣ подзаковные оправдатѳль-
ные чины, а съ отмѣнѳніемъ ихъ разорялось всѳ вѳтхо-
завѣтноѳ учрежденіѳ, и сокрытоѳ въ немъ благословеніѳ
въ вѣрѣ Грядущаго становилось чрѳзъ вѣру достуянымъ
всѳму міру. Ибо благословеніе Авраамово было ο сѣ-
мѳни его, т.-ѳ. ο Христѣ Іисусѣ, Господѣ, бывшемъ по
плоти отъ сѣмени ѳго, вѣра въ Котораго составляла
таинствевное существо и Ветхаго Завѣта-
Да обѣтовтіе Духа пріимеш вѣрою. Этимъ объяс-
няется, въ чемъ сила благословенія Авраамова. Аврааму
сказано было только, что ο сѣмѳни его благословятся
всѣ. Пророки потомъ изъяснили, что сіе благословѳніѳ
248 ГЛАВА 3, 14.

ѳсть не плотское какое, а духовное, и будетъ состоять

въ изліявіи Духа ва всякую плоть (Іоил. 2, 28; Ис. 44.
3; Зах. 12, 10). Это исповѣдалъ и возвѣстилъ вслухъ
всему Іерусалвму св. Пѳтръ, въ часъ еамаго сошествія
Святаго Духа. Пріятіе Св. Духа и осязательвое про-
явлевіѳ Его дѣйствія въ душахъ, стало потомъ отли-
чительною чертою истинво вѣрующихъ во Христа. И
вообщѳ разсуждая,—существо христіавства состоитъвъ
обвовлѳніи падшаго естества нашего благодатію Свята-
го Духа. Гдѣ нѣтъ сего обвовлевія, тамъ нѣтъ Духа;
гдѣ нѣтъ Духа, нѣтъ Христа; гдѣ вѣтъ Христа, тамъ
ложь и пагуба. Это обновлевіе должно быть цѣлію ис-
канія для христіавъ. Вѣра въ Господа, съ рѣшвмостію
слѣдовать волѣ Его, исключвтельное условіе къ привя-
тію Св. Духа чрезъ таивства. Но симъ полагается толь-
ко сѣмя обновлѳнія; самое же обновлевіе совершается
Духомъ чрѳзъ труды человѣка въ исполнѳвіи заповѣдей
и посильное подъятіе подручныхъ подвиговъ. Другаго
пути нѣтъ. Уклоняющіеся отъ послѣдняго условія не
могутъ достигяуть обвовлѳвія, какъ ни мудро будутъ
толковать ο христіанствѣ.
Что касается до сочетанія сихъ словъ съ предыду-
щимъ, то, какъ сказавъ объ искупленіи отъклятвы за-
конныя, Апостолъ имѣлъ во вниманіи Іудеевъ, а ска-
завъ ο распространѳвіи благословевія Авраамова на
язычвиковъ, имѣлъ во вввмавіи свхъ послѣднихъ, ве
будѳтъ ввкакой несообразности привять, что говоря ο
пріятіи Духа, онъ имѣлъ во ввимавіи тѣхъ и другихъ,
и при словѣ: пргимемъ, подразумѣвалъ: мы христіавѳ изъ
Іудеевъ и язычниковъ.
Св. отцы ве обращаютъ внвмавія ва грамматическое
течевіе рѣчи, а ва одво соотяошевіе выражаемыхъ
здѣсь вствяъ. „Поелвку, пишетъ св. Дамаскивъ, вѳльзя
было благодати Св. Духа ввзойти ва яечвстаго и со-
 ГЛАВА 3· 1 5 249

стоящаго подъ неблаговоленіемъ; то прежде благослов-

ляются съ отъятіемъ клятвы; потомъ оправдавшись вѣ-
рою, привлѳкаютъ благодать Духа: такъ что Крестъ раз-
рупшлъ клятву, вѣра привела оправданіе, а оправдавіе
привлекло благодать Св. Духа." Ибо „чтобъ пріять обѣ-
тованіе Духа, по Ѳѳофилакту, вадлѳжало оправдаться
вѣрою." Ο благословевіи Авраамовомъ на языкв св.
Златоустъ говоритъ: „явво, что все сіе сказано ο Хри-
стѣ: ибо Онъ былъ сѣмя Авраамово, и всѣ народы чрезъ
Него благословляются и получаютъ обѣтованіе Духа.
Указывая ва сіе, и Апостолъ говорвтъ: да обѣтоваше
Духа пріимемъ вѣрою. Поелвку жѳ благодать Духа ве
можетъ взлиться ва безблагодатныхъ и находящихся
подъ проклятіемъ, то благословляются преждѳ всего
чрезъ отъятіе проклятія; потомъ оправданвые чрезъ вѣру,
получаютъ благодать Духа. Таквмъ образомъ Крестъ раз-
рушилъ клятву, а вѣра ввела оправданіе, оправдавіѳ же
визвѳло благодать Духа."

В).

ОПРОВЕРЖЕНІЕ ВОЗРАЖЕНІЙ ОБЪ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОМЪ ЗНАЧЕНІИ ДЛЯ

ЯЗЫЧНИКОВЪ ВЬРЫ ПОМИМО 3ΑΚ0ΗΑ.

(3, 15—29).

Изъ сказаннаго доселѣ св. Апостоломъ Галаты ясво

видѣлв, что онв несомнѣнно сподобляются благослове-
вія Авраамова одною вѣрою, помимо закона. И можно
полагать, что христіавъ изъ язычниковъ это окончатель-
но упоковвало. Но у христіавъ изъ Іудеевъ могли ро-
двться при сѳмъ противомыслія, сильныя поколебать об-
разовавшіяся убѣждевія. или мѣшать даже образовать-
ся имъ. Ови могли подумать: 1 ) Аврааму давы были
250 ГЛАВА 3, 15.

обѣтованія вѣры ради, и исполненіе ихъ обусловлѳво

вѣрою, потому что тогда нѳ было закона. Но пришелъ
законъ и измѣнилъ условія; такъ что послѣ учреждѳнія
его полученіѳ обѣтованія стало условливаться нѳ вѣрою,
а закономъ. Апостолъ провидѣлъ это возраженіѳ, и уст-
раняетъ его. Нѣтъ, говорвтъ, законъ не отмѣнялъ свлы
обѣтованія за вѣру (3, 15—18). Но отсюда рождалось
само собою другое недоумѣніе: 2) если такъ, то зачѣмъ
жѳ законъ? Овъ пѣстунъ во Христа. Почѳму, когда при-
шѳлъ Христосъ Господь, должевъ прѳстать. Теперь и
мы (Іудѳи) и вы (язычники) одно ο Христѣ Іисусѣ
(_19_29).
Устраняя такія недоумѣяія, св. Павѳлъ, можно пола-
гать, имѣлъ въ виду преимущественно Іудеевъ, доказы-
вая, что законъ не нужевъ уже и для нихъ. Но этимъ
еще болѣе убѣждалъ язычниковъ въ ненужности для
вихъ закона.
1.
Закоиь не отметаетъ обѣтованія даннаго Аврааму.
(3, 15-18).
Итакъ могли думать: пусть въ Авраамѣ дано было
обѣтованіе вѣрѣ, но послѣ пришелъ законъ, и, можетъ
быть, отмѣнилъ то обѣтованіѳ. Св. Паваіъ разсѣева-
етъ сіѳ недоумѣніѳ, сраввивая обѣтованіе съ обычнымъ
у людей завѣщаніемъ. Какъ завѣщанія, законно состав-
леянаго и законво утверждевнаго, никто не можѳтъ ни
отмѣнить, ни измѣвить прибавкою или убавкою, такъ
и обѣтовавія даннаго Аврааму, какъ завѣщанія, Богокъ
утвержденнаго преждѳ закона, ве могъ отмѣнить заковъ,
пришедшій спустя столь долгое время послѣ. Сила убѣ-
ждевія заключается въ словѣ нжто, разумѣется, сто-
ронній, при чемъ законъ представляется лицемъ. Со-
глашаясь съ такимъ понятіемъ, ве встрѣтвмъ нѳдоумѣ-
 ГЛАВА 3, 15. 251

ній, тѣмъ пачѳ, что въ сравнѳніи, какъ и въ притчѣ,

нѳ слѣдуѳтъ искать соотвѣтствія сравниваѳмыхъ прѳд-
мѳтовъ полнаго, черта въ черту. Но нельзя не видѣть,
что при семъ умѣстно новое недоумѣніѳ, имѳнно: сто-
ронній никто нѳ можетъ измѣнять или отмѣвять завѣ-
щавія; во тотъ же завѣщатѳль, пока живъ, можетъ и
измѣнвть и отмѣнить свое завѣщаніе. Законъ данный
чрезъ Моисея, есть тоже завѣщавіѳ (Завѣтъ). Данъ
овъ тѣмъ жѳ Завѣщателемъ Богомъ, Который всегда
живъ есть и властенъ дѣлать всякія измѣневія въ Сво-
ихъ обѣтованіяхъ благъ людямъ. Далъ Онъ завѣщавіѳ
въ Авраамѣ, и ово было въ силѣ; потомъ нашелъ нуж-
нымъ дать новое завѣщаніѳ чрезъ Моисея и, можетъ
бытц въ силѣ стало ужѳ сіе послѣднѳе съ отстранені-
ѳмъ перваго. На это можво отвѣтить такъ: одинъ и
тотъ же завѣщатель можетъ дѣлать разныя завѣщанія,
и коль скоро послѣдующѳѳ завѣщаніе, особымъ пунктомъ,
не отмѣвяѳтъ всего предыдущаго, или части его, то
оно остается въ полвой силѣ, особенво когда и по
предмѳтамъ, и по лицамъ, и по условіямъ овѣ развятся
между собою. Закояъ Моисеевъ есть точно другой Во-
жій завѣтъ относительно завѣта съ Авраамомъ; но въ
немъ нѣтъ пункта, которымъ бы отмѳтался сѳй послѣд-
ній, какъ указываетъ и слово Апостола: „Завѣта, прѳдъ-
утвѳржденваго съ Авраамоаіъ, бывшій по лѣтѣхъ за-
конъ не отмѳтаетъ/ нѳ говоритъ гласно, что этотъ за-
ковъ разоряетъ обѣтованіѳ Авраамово (ст. 17). По со-
держанію же своему завѣтъ съ Авраамомъ и завѣтъ
чрезъ св. Моисея различны. Обѣтованіе Аврааму обни-
маетъ всѳ человѣчество, законъ жѳ обдержитъ исклю-
читѳльво одинъ народъ іудейскій; цѣль перваго—всѣхъ
объедвнвть разлитіѳмъ на всѣхъ благословлевія Авраа-
мова, цѣль послѣдняго — отъособить отъ всѣхъ наро-
довъ народъ іудѳйскій, чтобы въ немъ сохранить обѣ-
252 ГЛАВА 3, 15.

тованное всѣмъ благословеніе ο сѣмени Авраама, до

времени сокровенво; условіѳ пѳрваго — вѣрная вѣра,
условіе втораго—дѣла, между прочимъ и какъ средства
отъособлевія (ст. 18). Такимъ образомъ законъ ни глас-
но (т.-е. особымъ пунктомъ), ви не гласно(т.-е. содер-
жавіемъ) нѳ отмѣняетъ обѣтовавія Авраахова, оставляя
его во всей его силѣ.
Предпосылаемъ такое общее обозрѣвіѳ всего разсу-
жденія св. Апостола Павла въ 15—18 стихахъ, подра-
жая св. отцамъ, которые и все толкованіе сего отдѣ-
левія ограничвваютъ подобнымъ обозрѣвіѳмъ. Такъ св.
Златоустъ говорвтъ: „Еслв человѣкъ, говорвтъ Апостолъ,
сдѣлаетъ завѣщаніе, осмѣлвтся ли кто-нибудь послѣ пе-
ремѣвить его, или что-нвбудь прибавить? (ибо сіѳ зва-
чвтъ слово: пргтовелѣваетъ): тѣмъ паче ве должно быть
сего въ Завѣтѣ Божіѳмъ. Кому же Богъ сдѣлалъ завѣ-
щавіе? Аврааму, говорвтъ, речени быша обѣты, и проч...
Итакъ вотъ в Богъ сдѣлалъ завѣщавіе Аврааму, ска-
завъ, что язычвяки получатъ благословевіе ο сѣмеви
его. Какъ же законъ можетъ увичтожвть сіе благосло-
вевіе? Поелвку же викакой првмѣръ не можетъ выра-
звть изображаемаго вмъ предмета, потому и сказалъ:
по человѣку глаголю, чтобы ты изъ приведевваго при-
мѣра нвчего ве выводилъ весообразво съ величіемъ
Божівмъ. Смотри же съ высшей точки на пряведев-
вый примѣръ: Богъ обѣіцалъ Аврааму благословвть ва-
роды ο сѣмеви его. Сѣмя жѳ его по плоти есть Хри-
стосъ. Α по лѣтѣхъ четыреста и тридесятгіхъ при-
вгиелъ законъ. Итакъ, если заковъ раздаетъ благословевія,
в жвзнь, и оправданіе, то овое обѣтоваяіе уже ве
имѣетъ силы. Но какъ же это? Человѣческаго завѣща-
вія ввкто ввкогда ве увичтожаетъ, а Божіе завѣщавіе
послѣ 430 лѣтъ сдѣлалось недѣйстввтельвымъ? Ибо еслв
ве сіе завѣщавіе даетъ обѣщаввое, а другое вмѣсто
 ГЛАВА 3, 15. 253

его, το очевидно, что оно отвергнуто. Но есть ли тутъ

разумъ?"—Подобное же обозрѣніѳ у Ѳеодорита ЕГ другихъ.
Это одвакожъ не дѣлаетъ излишвиии нѣкоторыхъ за-
хѣчаній в на каждый въ отдѣльности текстъ изъ 15—18.
Ст. 15. Братіе, по чсловѣку глшолю: обаче челот-
шкаго предутвержденна завѣта никтоже отметаетъ
или приповшьвастъ.
Брати. Сердцѳ Апостола умягчается; отъ строгости
обличительной переходитъ онъ къ отѳческому уговари-
вавію. „Кстати сказалъ: братіе, тѣмъ, которыхъ предъ
симъ назвалъ несмысленвымв. Не должно (къ исправ-
ляемымъ) обращаться всѳ съ строгою и укорною рѣчью;
надо еѳ и подслащать" (Экумевій).
По человѣку глаголю. Для объясвѳвія своего предмета
беретъ примѣръ изъ обычвыхъ между людьми дѣлъ. Нѳ
берется за высокія созерцанія, но къ повсюдному обра-
щается опыту, чтобъ чрезъ него возвесть къ тѣмъ, ибо
ве подъ силу юному въ познаніи божественныхъ вещей
уму витать въ высотахъ тѣхъ. „Что имѣю сказать, вѳ
говорю по Божескому, нѳ говорю по сокровенной прѳ-
мудрости, и нѳ какъ таквмъ, которые могутъ вкушать
твердую пвщу, но какъ такимъ, которые по нѣжности
стомаха, питаются ещѳ млекомъ, вѳ могутъ слышать ο
и
велвкихъ вѳщахъ (1 Кор. 3, 2) (Іеронимъ).
Обаче—даже,—вотъ и,— вѣдь и. Мысль: вамъ извѣстно,
что и—
Челотческаго предутвержденна завѣта. Нѳ чѳловѣ-
комъ утверждѳннаго, а чѳловѣческаго, имѣющаго мѣсто
и бывающаго иежду людьхи. Направляется мысль вѳ
ва то, что онъ чѳловѣкомъ утвержденъ, а что утвѳр-
жденъ, какъ бываѳтъ между людьми, составленъ по всѣмъ
обычнымъ требовавіямъ, а главное вошелъ въ силу.
„Завѣщавія, составленнаго хорошо, съ доброю цѣлію и
64
во всемъ порядкѣ, не позволяется извращать (Ѳеодо-
254 ГЛАВА 3, 16.

ритъ). Κεκυρωμένην.... въ иныхъ читаѳтся: Νροκεκυρωμένην

какъ и у васъ въ слав. (въ смыслѣ: давно утвержденна),
даетъ мысль ο завѣщаніи форменно утвѳрждевномъ за-
конною властію, какъ вапримѣръ у насъ граждавскія
поставовлѳвія, утвержденвыя Государемъ, получаютъ
силу закона къ исполненію. — „И человѣческаго, кото-
рый несраввевно менѣе твердъ, чѣмъ Божествѳнный.
Бсли завѣщатель измѣняетъ завѣщаніе, то изиѣняетъ
еще не утвержденное. Смѳрть завѣщателя окончательно
дѣлаетъ утвержденнымъ завѣщаніе, потому что послѣ
сѳго уже и возможноств нѣтъ перемѣнить ему намѣрѳ-
віе свое. У Бога замѣняется сіе веизмѣвностію Его
опредѣленій" (Августивъ). Елика бообѣтованія Божія,
еъ томъ ей и въ томъ аминь (2 Кор. 1, 20).
Никтоже. По ходу рѣчи, будто скорѣе: никто сто-
ровній. И закояъ представляется, какъ стороннее лице,
явившееся послѣ. Илв: никто вообще, т.-е. не бываетъ
такъ между людьми, чтобы кто-нибудъ перемѣнялъ ут-
верждеввый завѣтъ. Цѣль у св. Апостола сраввеніемъ
убѣдить въ вѳйзмѣнности Божівхъ обѣтовавій. Сила
рѣчи въ: утвержденна, въ смыслѣ: вошедшаго въ силу
закона. Всѣ другіѳ обстоятельствѳявыѳ термины боль-
шаго значенія нѳ имѣютъ.
Отмтаетъ, или приповелѣваетъ. Отмтатъ—совсѣмъ
отмѣняетъ; приповелѣваетъ, прибавляетъ вовые пункты,
измѣняющіѳ смыслъ и зяаченіе первыхъ. Это послѣдвее
предполагаѳтся по цѣли рѣчи св. Апостола.
Ст. 16. Аврааму же речени быша обѣты, и сѣмени
его. Не глтолеть же: и сѣменемъ, яко ο мнозѣхъ, но
яко ο единомъ: и сѣмени твоему, иже есть Христось.
У св. Апостола въ сѳмъ мѣстѣ полноѳ умозаключевіе.
Предыдущій стихъ содержитъ главвое положеніе, боль-
шую посылку; вастоящій — подчивяющеѳ положеніѳ,
меныпую посылку; слѣдующій—заключеніѳ. Предъ симъ
 ГЛАВА 3, 16. 255

сказалъ: завѣщанія давно утвѳрждѳннаго и вошедшаго

въ силу закона никто нѳ отмѣняѳтъ. Тѳперь говоритъ:
но Аврааму дано завѣщаяіе. Потомъ скажетъ: сдѣдова-
тельно оно нѳотмѳтно. Но какъ завѣщаніе, данное
Аврааму, имѣло особый ввдъ, имѳнно даво, какъ обѣ-
тованіе; то такъ и говоритъ ο семъсв. Павелъ, объяс-
няя притомъ, какого именно предмѳта касалось обѣто-
ваніе, или въ чемъ существо его. Потохъ и въ заклю-
чевіе вводитъ эти новыя объяснительныя понятія.
Аврааму речени быша обѣты. Обѣты—стоитъ виѣсто
завѣщанія, какъ ожидается по ходу рѣчи. Въ существѣ
они оба—одно и тожѳ. Завѣщаніе дѣлаетъ васлѣдви-
комъ, т.-е. обладатѳлемъ извѣстныхъ благъ; и обѣтова-
ніе обѣщаетъ блага, коихъ обладателемъ становится
тотъ, ва комъ обѣтованіе исполняется. Какіѳ речевы
Аврааму обѣты, объ этоиъ ужѳ сказано, именно, что ο
немъ и ο сѣиени его, или ο веиъ ради сѣмени его,
благословятся всѣ языки. Какъ обѣтованіѳ исполняѳтся
чрѳзъ сѣмя, то это слово и требовало въ рѣчи Апо-
стола точнѣйшаго опредѣленія. Онъ это и дѣлаетъ.
Сѣмя, говоритъ, здѣсь означаетъ не народъ вѳсь, нѳ
всѳ потомство Авраамово, а одно лицо изъ потомства,
имѳнво, Христа Господа. Но для объясненія этого Апо-
столъ не дѣлаѳтъ дальнихъ соображѳній, а бѳрѳтъ са-
мую букву обѣтованія, и изъ нѳй дѣлаѳтъ ο томъ на-
вѳденіе.
Ш глаголетъ же: и сѣшнеш, яко ο мнозѣхъ, но
яко ο единомг: и сгьмени твоему, иже сстъ Христось.
Хотя къ буквѣ прицѣпляетъ Апостолъ свое объясненіе;
но сама буква здѣсь такого свойства, что и въ своѳмъ
мѣстѣ, въ текстѣ обѣтованія, она иваче быть понимаѳма
нѳ можетъ. Обѣтованія Аврааму выражаѳмы были такъ:
умнооку сѣмя твое, дамъ землю сію. Это плотскія обѣто-
ванія. Но къ сѳму всѳгда прилагалось: и благословятся
256 ГЛАВА 3, 16.

ο сѣмепи твоемъ всѣ языки. Это нѳ могло быть плот-

скимъ. Хотя въ словѣ къ Аврааму не ясяо, какъ сіе
могло сбыться, но сила рѣчи такова, что саиа собою
ваводила ва жысль ο нѣкоемъ отъ сѣмеви Авраамова
Лицѣ, выходящемъ изъ обычваго ряда, отъ Коего и разо-
льется благословеніе ва всѣ народы. Вѣрующеѳ сердцѳ
достойнѣйшихъ потомковъ Авраама ощущало сію истиву,
и побуждало ихъ чаять вменно такого Лвца; Пророкв
указывали на Него опредѣленно; и весь Изравль въ
сѣмени семъ зрѣлъ чаемаго всѣми Мѳссію. Св. Апостолъ
въ своемъ объяснѳвіи беретъ общее всѣхъ достойнѣй-
шихъ вѣрованіѳ Духомъ въ Пророкахъ дѣйствовавшвиъ
освященвое. Слово ѳго, по формѣ, къ буквѣ только
цѣпляѳтся; во въ сущѳствѣ содержитъ вседовлѣтѳльное
объясневіе смысла обѣтованія, давваго Аврааму.
Влажен. Ѳеодорвтъ пишетъ: „обѣтовалъ Богъ всяче-
скихъ благословвть вароды сѣмевѳмъ Авраамовымъ; а
это сѣмя ѳсть Самъ Владыка Христосъ. Ибо Имъ обѣто-
вавіе сіе приведево въ исполвѳвіе, и вароды пріяли благо-
словевіе. Всѣ жѳ прочіе, даже достигшіе самой высокой
добродѣтели, Моѵсей, Самуилъ, Илія, однимъ словомъ,
всѣ ведущіѳ родъ отъ Израиля по естѳству, хотя и
вазываются сѣмевемъ Авраамовымъ, одвакожѳ ве суть
сѣмя, првнѳсшее источникъ благословевія вародамъ.
Это и сказуетъ Апостолъ (въ словахъ сего 16 стиха).
Нѳ потому лто и овв ведутъ родъ свой отъ Авраама,
будто суть овв озвачеввоѳ сѣмя. Въ собственномъ
смыслѣ Христосъ вмѣетъ сіѳ ваимѳвованіѳ, какъ Еди-
ный вмѣвшій по обѣтовавію даровать благословевіе
вародамъ. Вогъ сказалъ: благословятся ο сѣмени шоемъ
вси языцы земніи (Быт. 22, 18). Но ви отъ кого дру-
гаго нѳ пріяли вароды благословевія сего."
Амвросіастъ выражаетъ ври сѳмъ ту мысдь, что иваче
понимать сіѳ обѣтованіѳ есть тоже, что дѣлать подлогъ
 ГЛАВЛ 3, 17. 257

въ завѣщаніи. „Это обѣтованіѳ, пвшѳтъ овъ, исполнево

во Хрвстѣ, ο имени Коего благословятся всѣ вароды
чрезъ вѣру. Такимъ разсуждевіемъ Апостолъ показываетъ,
что тѣ, которые при вѣрѣ во Христа чаютъ ѳщѳ чего
либо отъ закова, дѣлаютъ какъ-бы подлогъ въ завѣщаніи,
будто спасевіе ве во Христѣ только обѣщано, во есть
и въ заковѣ. Почему и утверждаетъ, что обѣтовавіе
благословѳвія дано во едивомъ Христѣ."
Ст. 17· Сіе же глаголю, затта предутвержденнаго
отъ Бога во Христа, бывый по лѣтѣхъ четыреспш и
тридесятихъ закопь не атметаеть, во еже разорити
обѣтоваий.
Тутъ заключѳвіѳ изъ двухъ предыдущихъ положѳвій.
Сге же глаголю, — этшъ я вотъ что хочу сказать, что
завѣта предутверждсншго, давво утверждевнаго и во-
шедшаго въ силу закона, отъ Бога во Христа,—не ο
Христѣ, а во Христа: во Христа упирался овъ весь
предмѳтомъ, цѣлями, силою, и давъ былъ отъ Бога по
предувѣдѣнію, что язычникамъ предлежитъ оправданіѳ
вѣрою во Христа, въ чемъ и состовтъ обѣтовавное благо-
словеніе языковъ, какъ сказалъ Апостолъ выше ст. 8,—
сего завѣта законъ бывшій спустя столько времени, 430
лѣтъ, не отмѣтаетъ ουκ άκυροι, нѳ разутвѳрждаетъ, въ
противоположвость Νροκεκυρωμενην предутверждѳнна—во
ежеразорити обѣтованіе—καταpγησαцчτoвъпpилoжeнiикъ
зданіямъ выражаетъ обычную у насъ фразу: съ зѳмлею
сраввять, до освованія разорить,—чтобъ совершенво уни-
чтожить обѣтовавіе, сдѣлать его будто несуществующимъ.
Въ этомъ заключеніи довольно было только сказать:
слѣдовательно и обѣтовавіѳ Аврааму викто нѳ можетъ
отаѣнвть, или измѣвить. Но св. Апостолъ обставляѳтъ
его всѣми соприкосвовенными понятіями, чтобъ прѳд-
ставвть вполвѣ округлеяную мысль, соотвѣтствѳнно
цѣлямъ своимъ.
17
258 ГЛАВА 3, 18.

430 лѣтъ Самъ Богъ опредѣлвлъ, когда давалъ обѣто-

вавіе объ Исаакѣ. Какимъ образомъ самимъ дѣломъ
исполнвлись сіи года въ исторіи, дѣло веважвое. Исхода
въгл. 1 2 ст. 40 этимъ числомъ лѣтъ опредѣляется врехя
обитаяія сывовъ Израилевыхъ въ землѣ Егяпетской и въ
зѳмлѣ Хаваавской (до вереселенія въ Египетъ).
Ст. 18. Аще 6о оть закона наслѣдіе, ие ктому уже
отъ обѣтованія: Аврааму же обѣтовангемъ дарова Богъ.
Утвердввъ, что завѣщавія, дароваяваго Аврааму $ъ
обѣтовавіи вельзя отмѣнить, Апостолъ для усиленія
своѳго закдючевія, првбавляетъ: а еслв по вашему
судить, т.-е. условлввать получевіе обѣтовавія подчиве-
віѳмъ закону Моѵсееву, то обѣтовавіе будетъ разорево.
Ибо ѳсли получевіе того, что обѣтоваво въ васлѣдіе,—
зависитъ отъ закона, то уже ве въ свлу того обѣтова-
нія; Аврааму же даровалъ Богь это преимущество,
чтобъ ο сѣмеви его благословеніе получвли всѣ языкв,
помимо всѣхъ условій, по одному благопромыслитель-
ному обѣтованію.
Здѣсь терминъ наслѣдіе введенъ по поводу сраввевія
обѣтовавія съ завѣщавіемъ. Получаѳмое по завѣщанію
вазывается васлѣдіемъ; св. Апостолъ вазываетъ наслѣ-
діемъ и то, что получается по обѣтовавію, которое
овъ отождестввлъ съ завѣщаяіемъ. Язычнвки тѳперь,
по волѣ благопромыслвтельяаго Бога, встулаютъ посред-
ствомъ вѣры въ Господа Іисуса Христа въ васлѣдіе того,
что завѣщалъ ва ихъ долю Богь ещѳ въ обѣтованів
Аврааму. Закову имѣть въ этомъ какое-либо участіе или
звачевіе, совсѣмъ ве умѣство, противво вамѣревіямъ
Божівмъ. И кто это дѣлаетъ, тотъ все устроевіе Божіе
разоряетъ. „Если обѣтовавіе изрекаетъ, что благосло-
веніе будетъ чрезъ Хрвста, а между тѣмъ вмѣсто Хрвста
заковъ будетъ давать благословевіе; то завѣтъ Божій
Аврааму разоряется,—ви къ чему уже" (Экумевій). „Каігь
 ГЛАВА 3, 18. 259

же можетъ законъ отмѣнить этотъ завѣтъ, или обѣто-

вавіѳ, такъ чтобы благословеніе получали народы нѳ
чрезъ Христа, а чрезъ заповѣдв закова? Это нѳ что
вное будетъ, какъ уничтоженіе обѣтованія; что нѳ-
лѣпо" (Ѳѳофилактъ).
Сдѣлаемъ двѣ-три выписки изъ свято-отѳческихъ
толкованій, которымивыясвяетсявсе, изложенноѳ въ сихъ
стихахъ, разсуждевіе св. Апостола.
Св. Дамасквнъ пишетъ: „мысль св. Апостола въ сихъ
словахъ такая: завѣщаво Аврааму, что ο сѣмени его
благословятся всѣ народы.Сѣмя это—Христосъпо плоти.
Спустя 430 лѣтъ, послѣ сего завѣщанія, пришель за-
ковъ. Итакъ, если этотъ законъ даетъ благословеніе,
жизнь и оправданіѳ, то завѣщаніе то ужѳ нн къ чему
будетъ. Отсюда выйдетъ, что тогда какъ чедовѣчес&аго
завѣщавія никто не отмѣняетъ, завѣщаніе Божіе стало
ведѣйствительнымъ спустя 430 лѣтъ. Ибо если то, что
обѣщало ояоѳ завѣщаніе, подаетъ не оно, а другой
нѣкто, т.-е. заковъ, то завѣщаніе симъ отмѣвяется. Α
это съ чѣмъ сообразно?"
Вотъ слова блаж. Августина: „Когда дано обѣтованіе,
заковъ не былъ ещѳ давъ, и спустя столько лѣтъ не
могъ быть давъ въ томъ смыслѣ, чтобъ прѳдшествовав-
шее обѣтованіѳ Аврааму дѣлалъ не имѣющвмъ силы.
Это заставляетъ васъ првзнать и то, что всѣ древвіе
(и подзаконные), какіе были оправданы, оправдавы (не
эакономъ собственво, но) вѣрою (въ немъ сокровенно
дѣйствовавшѳю). Мы солѣлываехся спасенвыми, вѣруя
отчаств въ прошедшее, т.-ѳ. ВЪ первое пришествіе ГОС-
пода, отчасти въ будущеѳ, т.-е. во второѳ првшествіе
Господа. Α ови во всѳ это, т.-е. и въ то и въ другоѳ
пришѳствіѳ вѣровали, какъ въ будущее, по откровенію
Духа Святаго, да спасутся. Отсюда и слѣдующеѳ изрѳ-
260 ГЛАВА 3, 19.

ченіе Господа: Авраамъ желалъ видѣть девь Мой; и вв-

дѣлъ и возрадовался" (Іоан. 8, 56).
Амвросіастъ такъ разсуждаетъ: „Іудеи защвщаютъ
два противорѣчввыхъ положенія. Ихъ никакимъ обра-
зоиъ убѣдить нельзя, что обѣтовавіѳ Авраамово не от-
мѣнено закономъ; но сахи жѳ они, въ противвость этому,
упорно утверждаютъ, что оправдавіѳ невозможво безъ
дѣлъ закона, зная, что Авраамъ, образецъ оправдавія,
оправданъ одвою вѣрою безъ дѣлъ закона. Будучи ослѣп-
левы какою-то реввостію, ови нѳ разумѣютъ и въ толкъ
себѣ взять вѳ могутъ, что ѳсли овравданіѳ зависитъ отъ
закона, то этимъ уничтожается обѣтовавіѳ; аеслиуничто-
жается обѣтовавіе, то безъ сомнѣвія тщетвою дѣлается
и сахая вѣра Авраахова: чего и слышать яе могутъ Іудѳи,
зная, что обѣтованіѳ Авраамово отъ вѣры. Наслѣдникв
обѣтовавія Авраама суть преемввки его вѣры, ради коей
благословенъ и оправдавъ былъ самъ Авраамъ. Эти прѳ-
ѳмвики суть вѣрующіѳ во Христа. Даръ, обѣтоваввый
Аврааму, чадамъ его по вѣрѣ сообщевъ во Христѣ."
Не затѣмъ ли законъ давъ такъ долго спустя послѣ
обѣтовавія, чтобъ этвмъ самымъ разстояніемъ между
нвмв показать, что иноѳ заковъ, а иное обѣтовавіе
вѣрѣ. По ходу дѣла видво, что заковъ служебевъ вѣрѣ:
онъ данъ былъ за тѣмъ, чтобы обѣтованіе, условливав-
шееся вѣрою Авраамовою, илв подобною его вѣрѣ,
могло въ своѳ время придти въ всполненіе. Заковъ ве
могъ имѣть самостоятельваго звачѳнія.

2.
Для чего же дань законь?
(3, 1 9 - 2 9 ) .
„Могь родиться вопросъ: какая жѳ была нужда да-
вать законъ спустя столько времеви послѣ обѣтованія,
 ГЛАВА 3, 19. 261

когда съ одной стороны учрѳжденіемъ закона наводи-

лось сомнѣніѳ ο силѣ завѣта обѣтованія, а съ другой
при продленіи (и послѣ сѳго) свлы обѣтованія, законъ
могъ казаться безполезнымъ, и тѣмъ подрывать усердіе
быть вѣрвымъ ему? Апостолъ рѣшаетъ теперь этотъ во-
просъ" (Іеронимъ).
Это изъ всѣхъ вопросовъ ο Ветхомъ Завѣтѣ самый
существенный, и рѣшеніѳ, какое даетъ ему св. Апостолъ,
есть самоѳ свѣтоносное. Имъ освѣщаѳтся весь Боже-
ственный планъ дохостровтельства спасенія нашего; а
чрезъ то уясняѳтся высокоѳ значеніе закова и благодѣ-
тельность для всего рода человѣческаго сахаго народа
подзаковваго, какъ хранвтеля сокроввща, ѳдивственво
сяасительваго для всего человѣчѳства. Но все это только
до првшествія Христа Спаситѳля. Послѣ жѳ сего и за-
конъ въ пагубу, и народъ, держащійся его—злодѣй че-
ловѣчества ( 1 Сол. 2 , 15—16).
Итакъ, для чего жѳ законъ?
Опредѣлеяное для явленія Спасвтеля міру время, по
планамъ Божіимъ, было еще далеко. Между тѣмъ насту-
палъ для человѣчества періодъ юношескій (мысль высоко-
прѳосв. митроп. Филарета), когда возбуждевіе жизнѳн-
ныхъ свлъ и потребвостей, и душевныхъ и тѣлесныхъ,
нѳ даетъ разуму и совѣсти держать чѳловѣка въ долж-
ныхъ предѣлахъ. Предстоялъ всеобщій разливъ много-
образвой страстности. Α при этомъ веизбѣжна потеря
ВСЯБОЙ даже мысли объ имѣющѳиъ исцѣлить всѣхъ отъ
уязвленія змія Сѣмѳви жевы.
Чтобы этого вѳ случилось, благоѳ Промышленіѳ Божіе,
оставляя всѣнароды идти своимъ естественвымъ путемъ из-
бвраѳтъ одво племя, оргаввзуетъ его такъ, чтобъ оно и отъ
беззаковныхъ порывовъ было обуздываѳмо, и хравило
вѣру, что придетъ наконѳцъ Сѣмя, емуже обѣтовася. Для
этого давъ законъ в посылаемы были Пророки.
262 ГЛАВА 3, 19.

Законъ обуздывалъ, налагая цѣпи: нѳ косвися, нижѳ

ввуси, ниже осяжи.... Но ввутрѳввихъ позывовъ грѣш-
ныхъ нѳ отвималъ, сердцанѳобрѣзывалъ, ве оживлялъ
духовно. Этимъ стѣсневіемъ внѣшнимъ безъ внутренняго
взмѣненія онъ располагалъ подзаковниковъ жаждать вз-
бавленія, иваче, жѳлать ввутрсвняго измѣненія, кото-
рое сдѣлало бы взлишнами и внѣшнія цѣпи. Въ этонъ
сущѳство избавленія; и оно могло быть подано только
отъ вѣры Іисусъ Христовы (ст. 22). Такимъ образомъ
законъ, какъ-бы за руку взявши подзаконввковъ, приво-
дилъ ихъ ко Христу: былъ пѣстуномъ во Христа.
Въ этомъ впрочемъ отношѳвіи вѳ совсѣмъ были за-
быты и язычникв. Въ духѣ ихъ оставлены веистреби-
мыми—страхъ Божій и требовавія совѣств. Эти двѣ
духовныя силы, крайве тревожвыя для грѣшваго сердца,
у подзаконвыхъ былв отчасти утоляемы вѣдѣвіемъ истив-
наго Вога и вокловеніѳмъ Ему, и удовлетвореніемъ
правдѣ Вожіей самимъ Богомъ опредѣлеввыми до вре-
мени способами. Язычввки же предавы были полноиу
ихъ дѣйствію: такъ что при всемъ томъ, что ояо было
крайне парализуемо страстяостію и яевѣдѣвіемъ, совсѣмъ
никогда не исчезало среди ихъ в заставляло вхъ,—всякій
народъ по своену,—искать развыхъ способовъ утолевія
сихъ тревожвыхъ возбудвтаіѳй. Такимъ образомъ эти двѣ
духоввыя свлыбыли дляязычввковъ-тоже, что дляіудеевъ
заковъ съ свовми грозвыми карамв. И овѣ заставляли
искать избавлевія, оставляя одвакожъ вщущихъ въ пол-
вой неопредѣлеввоств отвосительво сего вскавія.
Такою опрѳдѣлевностію обладали одви подзаконвые
Іудѳи. И въ этомъ вхъ исключительное превмущество,
дѣлающеѳ ихъ народомъ драгоцѣвяымъ для всего чело-
вѣчества. Заковъ самъ, въ духѣ своемъ, указывалъ ва
Христа Спасителя; потомъ Богомъ посылаемые Пророки
все подробво возвѣствли ο Немъ. Дароваво сіе за тѣмъ,
 ГЛАВА 3, 19. 263

чтобы когда придѳтъ Христосъ Господь, былъ Онъ уз-

нанъ Іудеями, и ими указанъ всѣмъ народамъ. Въ этотъ
моментъ и Іудеи, опредѣленно вскавшіе, и язычяики,
неопредѣленно искавшіѳ, равно срѣтали Искомаго и ста-
новились всѣ едино. Такъ это и совершилось. Теперь
нѣсть Іудей, нв еллинъ: всѣ ѳдвво ο Христѣ Іисусѣ
(ст. 28).
Таково течѳвіе мыслѳй, подаемыхъ рѣчью св. Апо-
стола Павла, выражающѳю значевіе закона для Іудеевъ
и для веѣхъ людѳй (3, 19—29).
Ст. 19. Что убо законъ? Преступмній ради прило-
жися, дондеже пріидетъ сѣмя, емуже обѣтовася, вчи-
ненъ Ангелы, рукою Ходатая.
Преступленій ради, для обуздавія преступности, что-
бы вародъ дѳржался въ страхѣ, ве предавался поро-
камъ, а жилъ праведво и дѣлался достойнымъ проявить
въ себѣ Обѣтовавваго (Амвросіастъ). „Законъ давъ,
чтобы побудить къ попечительности (о нравственвости)
тотъ вародъ, изъ котораго имѣло провзввквуть по плоти
Сѣмя обѣтовавія" (Ѳеодорвтъ). И видвмъ, что, при
всѣхъ укловевіяхъ яарода Вожія на распутія вечестія
и грѣха, срѳди его всегда были реввоствые храввтели
закона, Богу угодвыѳ и Имъ едивьшъ вѣдомыѳ. Это
сѣмя святое и было стоявіемъ варода. Оттого, когда
пришелъ Господь, и всѣ таковые првлѣпились къ Нему,
прочій остатокъ Израиля, хотя по внѣшвости и болѣѳ
видный, разсѣявъ по лицу земли, въ обличевіе себя и
въ подтверждѳвіѳ истивы Божіей. Св. Златоустъ гово-
ритъ ва олова: преступмній ра&іѵ. „Итакъ и заковъ
не излвшевъ. Видишь ли, какъ овъ (Ап. Павелъ) все
соглашаетъ и сколькими глазами смотрвтъ ва все? По-
аіику овъ прѳвознесъ вѣру и показалъ, что ова древ-
нѣе закова, то чтобы кто не подумалъ, что заковъ
излвшевъ, онъ и сіѳ нѳдоумѣніѳ рѣшаетъ, сказавъ, что
264 ГЛАВА 3, 19.

не напрасно, но и очень съ болыпою пользою данъ за-

конъ, преступленгй ради; т.-ѳ. чтобы Іудѳи нѳ жили
безъ страха и нѳ дошли до крайняго нѳчестія, для сего
и данъ имъ законъ, вмѣсто узды, для ихъ научевія, усми-
рѳвія и удѳржавія ихъ отъ варушевія хотя нѳ всѣхъ
заповѣдей, по крайвей мѣрѣ вѣкоторыхъ. Итакъ вѳ
малая польза и отъ закова."
Приложися, къ кому и къ чѳму?—Можво ни того ни
другаго предмета ве вмѣть въ мысли, и понвмать прило-
жися въ томъ смыслѣ, что законъ есть нѣчто придаточ-
воѳ, ве имѣетъ самостоятельваго зваченія, не самъ по
себѣ стоитъ. Экумеяій пишетъ: „хорошо сказалъ: при-
ложися, чтобъ показать, что законъ ве есть первообраз-
воѳ учреждевіе, во данъ какъ вѣчто првдаточвое, и
даяъ яѳ ва безковечное время, а пока придѳтъ Хри-
стосъ, въ Коемъ обѣтоваво благословевіе всѣмъ варо-
дамъ." Или приложвся къ обѣтованію, чтобъ служвть
средствомъ къ осуществлевію его. То в вазвачѳвіе за-
кова и яарода, по нему оргавизованваго, чтобы въ своѳ
время могло исполнвться обѣтовавіе даввое Аврааму.
Или приложися къ вароду, въ смыслѣ возложенъ ва
вародъ, вли что обложевъ имъ народъ: ибо точво Іудѳй
во всѣхъ проявлевіяхъ жизнв своей былъ обложенъ
заковомъ, и дома, и въ храмѣ, и ва работѣ, и въ пути.
Еслвбъ заковъ былъ для вравовъ врачевательвый пла-
стырь, то болѣѳ пряспособлеяваго врачеваяія и пря-
думать вельзя. Но прямѣе всѣхъ первое звачевіе.
Дондеже пріидетъ Сѣмя, емуже обѣтовася, т.-е. то
Сѣмя, ο которомъ говорится въ обѣтованіи, что ο Немъ
благословятся всѣ вароды. Указываетъ ва этотъ прѳ-
дѣлъ вамѣренво, чтобы ввушить, что если овъ вастаи-
ваеть ва отмѣвевіи закояа, то вичего не дѣлаетъ вѳ-
справедлвваго. Такова участь закова по первовачаль-
вому его вазвачевію. Поелвку же Сѣмя обѣтовавія пришло,
 ГЛАВА 3, 19. 265

το очевидво, что законъ исполвилъ свое дѣло, и теперь

долженъ престать. „Если законъ данъ только до при-
шествія Христова, то для чего ты продолжаешь его
далѣе, за прѳдѣлы этого врѳмени?" (Злат.).—Вчинень
Ангелы: Авгѳлы ве творцы закова, а служвтѳли при
учрѳжденіи его. Они отъ лица Божія, а Моисей отъ
лица людей. Богъ имъ ввушалъ, овв передавали Мои-
сею, а Моисей народу. Богъ явившись ва Синаѣ по-
казалъ, что законъ идетъ отъ Него; но заковъ имѣлъ
мвого подробвостей; ихъ удобвѣѳ было передать и
истолковать посредствомъ Ангеловъ. Мовсею говорится:
еиждъ, да сотвориши по образу показанному тбѣ на
горѣ. Поелику ветхозавѣтноѳ служевіѳ было всѳ образ-
вое, то его и надлежало видѣть Моисею въ образахъ.
Образы всѳго онъ и видѣлъ на горѣ, а Авгелы истол-
ковывалв вхъ, что значитъ и зачѣмъ то и другоѳ нужно.
Все жѳ отъ Вога. Самъ Мовсей предъ смертію свидѣ-
тельствовалъ: Господь отъ Синая пріиде... и пріиде со
тмами Сбятыхъ, одесную Его Ашли сь Нимь (Втор. 33,
2). И всѣ Іудеи вѣровали, что Могсеови глагола Бш
(Іоав. 6), и вмѣстѣ содержали, что законъ принятъ
устроеніемъ Амелъскимъ (Дѣян. 7, 53), какъ говорилъ
при всѣхъ и ко всѣмъ первомученвкъ Стефанъ. Почему
въ другомъ мѣстѣ св. Павѳлъ, пвша къ Евреямъ, нѳ
думалъ сказать что-либо отталкввающеѳ, протвввое ихъ
вѣрованіямъ, сказавъ, что весь законъ есть слово гла-
голанное Аигелы (Евр. 2, 2).
Зачѣмъ помянулъ ο сѳмъ Апостолъ, когда по цѣлямъ
его можво было и безъ сѳго обойтись? Его навело на
это высказанвое предъ свмъ посредственноѳ значѳніе
закона. Обѣтованіе, говоритъ, имѣло пѳрвообразвоѳ,
сахостоятельное значеніе, а законъ приложися, и при-
тохъ ва время, дондеже. Имѣя такое визшее предъ обѣ-
товавіехъ значеніѳ, онъ и по устроенію былъ вижѳ его.
266 ГЛАВА 3, 20.

Обѣтованіѳ дано лицомъ къ лицу Вогомъ Аврааму, а

законъ вчинет Ангелы, и притохъ еще рукою Ходатая.
Двѣ ивстанціи отдѣлялн народъ отъ Бога—Моисей свизу,
и Ангелы сверху, а обѣтовавіѳ далъ лично Самъ Богъ.
Отсюда могло идти наведевіѳ и ο превосходствѣ Новаго
Завѣта прѳдъ закономъ, какъ исполнителя обѣтованія.
Но Апостодъ вѳ раскрываетъ его: это сдѣлалъ онъ въ
посланіи къ Бврѳямъ.
Рукою Ходатая, чрезъ ходатая. Еврейскій оборотъ
рѣчв; ибо рука удобвѣйшій оргавъ дѣятельности ваи-
обширвѣйшѳй. Но кто здѣсь ходатай? Прямѣѳ, св. Мои-
сѳй. Ибо рѣчь идѳтъ ο заковѣ, а ври учрежденіи ѳго
со сторовы Израиля, по Божію избранію, посредвикомъ
былъ Моисѳй. Овъ говорилъ вародуотъ лица Бога: ва
это избралъ ѳго и самъ вародъ (Исх. 20, 19). Моисей
исповѣдуѳтъ сіѳ потомъ въ своихъ предсмертвыхъ рѣ-
чахъ къ вароду: И азъ стояхъ между Господомъ и вами
во время оно воэтстити вамь глаголы Господни (Втор.
5, 5). Почему св. Іоаввъ Евангелистъ дѣло Моисея со-
поставляѳтъ съ дѣломъ Господа Іисуса Христа, говоря:
закопь Моіісеемъ дапь быстъ, благодать же и истта
Іисусъ Христомъ бысть (Іоан. 1, 17).
Ст. 20. Ходатай жс единаго нѣсть: Боѣ же единъ
естъ.
Этотъ стихъ должно отвести къ числу тѣхъ, ο кото-
рыхъ писалъ ещѳ Апостолъ Петръ, что у Апостола
Павла есть мѣста яепонятвыя. Каждое положевіѳ от-
дѣльво вовятво. Повятно, что ходатай едиваго яѣсть;
овъ бываетъ обыкновевво между двумя сторовами или
лицами. Повятно, что Богъ едивъ есть, хотя и въ
Троицѣ Лицъ поклоняемый. Но какъ сіи положевія здѣсь
вяжутся мѳжду собою и съ ходомъ рѣчи Апостола—
веііовятяо. Дрѳвніѳ наши толковввки и нѳ углублялись
въ это, но высказавъ мысль каждаго положенія, далѣе
 ГЛАВА 3, 2 1 . 267

не шли. Новѣйшіе стали гадать, какъ повимать сіе мѣ~

сто въ его связи, и нагадали. Одивъ изъ вихъ замѣ-
чаѳтъ, что къ началу вынѣшвяго столѣтія было уже на-
гадаво до 250 прѳдположевій; во и всѳ еще продолжа-
ютъ тамъ гадать. И ѳдва ли этому будѳтъ ковецъ.
Что жѳ вамъ сдѣлать? Всего лучшѳ сказать: вѳ по-
вимаемъ, и ве бѳрѳмся потому уяснять веиовятвое. Что
бы вв пригадали мы, всего вѣроятяѣе, что ве врига-
даѳмъ удовлѳтворительнаго рѣшевія. Лучше и вѳ браться.
Ущерба отъ этого для повимавія рѣчи Апостола вѳ
будетъ: ибо слова сіи. какъ и предыдущія: вчинет Ан*
гелы, рукою ходатая— представляютъ придаточныя по-
ложевія, которыя, бывъ пояяты. обогатвли бы васъ
яснѣйшимъ и полвѣйшвмъ позвавіемъ взрекаемаго, во
и нѳ бывъ повяты, нѳ затемвяютъ даяваго Апостоломъ
рѣшевія ва вопросъ: что убо законьі
Ст. 21. Законъ ли убо противу обѣтованіемь Божі-
гшъ? Да не будетъ: аще бо дань бысть законъ могій
ожнвити, воистиппу отъ закона бы была правда.
Этотъ стихъ прямо вяжется съ преступленій ради
?гриложися; предшествующія же непосредствевно слова
суть пояснительныя къ слову законъ, а не къ тому, какъ
законъ не протввъ обѣтовавій. Отвѣтивъ на вопросъ;
что убо законъ? словамв: прежупмній ради приложися,
и потомъ задавъ новый отъ себя вопросъ, въ которомъ
совмѣщенъ и отвѣтъ: закопь ли убо протиеу обѣтованіемъ,
Апостолъ сказалъ этимъ: если заковъ престувленій ради
приложвся, то какъ можетъ овъ быть вротввевъ обѣто-
вавіямъ?—противу быть обѣтованіемъ, т.-е. замѣяить,
отмѣнить, разорить, какъ выше выражалось. Какъ это
слѣдствіѳ выходитъ изъ давнаго положенія—не ввдво.
Это выясвяѳтъ св. Апостолъ тотчасъ: ѳслибъ данъ былъ
заковъ могущій живити, былъ бы овъ противъ обѣтова-
ній; во какъ атого нельзя сказать (ст. 22), то нельзя
268 ГЛАВА 3, 2 1 .

говорить и того, что овъ противъ обѣтовавій. Сила

мысли св. Апостола въ словѣ оживлять. Обѣтовавіѳ
обѣщаетъ оживлевіе; законъ вѳ даетъ сего оживлевія;
слѣдственво онъ вѳ отмѣвяѳтъ и ве замѣняетъ обѣто-
вавія. Еслибъ онъ оживлялъ, то послѣ вего нѳ слѣдо-
вало бы ужѳ и ожвдать исполненія обѣтовавія. Сила
его перешла бы въ закояъ. Но какъ этого ο законѣ
нельзя сказать, то обѣтовавіе стовтъ въ силѣ.
Что обѣтовавіе точяо обѣщало духоввоѳ оживленіе,
объ этомъ сказалъ Апостолъ выше въ ст. 14, выражая,
что благословѳвіе языковъ, обѣтоваввоѳ Аврааму, есть
пріятіѳ Животворящаго Духа благодати вѣрою. Въ этомъ
существо веего домостроительства спасевія въ Господѣ
Іисусѣ Христѣ: въ Немъ сосредоточвваются всѣ обѣто-
ванія и всѣ пророческія благовѣствовавія. Пришелъ
Господь; вѣрою прилѣпляющіеся къ Нему оживотворя-
ются духовво благодатію Св. Духа и начиваютъ жить
новою жизвію. Еслибъ это дѣлалъ заковъ, то яе нужно
бы было и првшествіе Господа, яи Его страдавія, яв
возвесевіе и свдѣяіе одесвую Отца, ви виспосланіе
Св. Духа, и устроеяіе Новозавѣтной Церкви.Все сіе возъ-
имѣло мѣсто потому, что закояъ яе имѣлъ свлы оживгтш.
Чтобъ это ясвѣе себѣ представить, припомнвмъ ска-
заввое впереди, что заковъ только обуздывалъ, страхомъ
удержявая отъ преступныхъ дѣлъ, а ввутревней страст-
ности ве погашалъ, ве оживлялъ духовно. Чрезъ это
онъ усиливалъ чувство грѣшвости, заставлялъ искать
Избавителя обѣтовавваго. Изъ этвхъ двухъ сторонъ
закона выходитъ, что онъ не только ве протввъ обѣто-
ваній, т.-е. вѳ только ве замѣняѳтъ и не отмѣяяетъ ихъ?

яо требуетъ исполнеяія ихъ.

Стоитъ обратить ввимавіе ва термивы, употребляе-
мые Апостоломъ. По ходу рѣчи ожидалось бы, что Апо-
столъ скажета: еслибъ заковъ могь живить, то овъ
 ГЛАВА 3, 2 1 . 269

былъ бы противъ обѣтованій. Но Апостолъ говоритъ:

еслибъ заковъ могъ живить, то отъ закова была бы
правда. По началамъ св. Апостола выходитъ, что да-
ровавіѳ правды есть исполнѳвіе обѣтовавія во всѳй
силѣ. Исполненіѳ жѳ обѣтовавія (ст. 14) есть пріятіѳ
Духа благодати оживляющаго и возрождающаго. Слѣд-
ственво правда у Апостола есть благодатвоѳ возрождѳ-
ніе, дающеѳ внутрѳннюю правоту всѳму строю духов-
ной жвзвв человѣка, когда, очвстввшись отъ грѣховъ
и силу пріявши противостоять грѣху, служатъ Богу
правдою, въ точномъ всполнѳніи заповѣдей Его, и
дѳрзвовевіѳ имѣютъ воззрѣвать ва Нѳго сыноввѳ, съ
увѣревностію въ благоволеніи Его и въ чаяніи вѣчнаго
въ Немъ блажѳнства, ο Христѣ Іисусѣ Господѣ, бла-
годатію Духа Святаго.
Блаж. Іеронвмъ пишетъ: „Не должно думать, что
заковъ исключаетъ обѣтовавіе, потому только, что,
давъ будучи послѣ вѳго, кажѳтся, будто отмѣняетъ ѳго.
Напротивъ изъ того, что онъ нѳ могъ живить, нѳмогъ
доставить того, что обѣщало обѣтовавіѳ, явно, что
овъ самъ данъ ва охрану обѣтованія, а нѳ на увичто-
жевіѳ его. Еслибъ данъ былъ законъ, могущій доста-
вить жизвь, и исполнить (такимъ образомъ) то, что
обѣщало обѣтованіѳ, точво тогда обѣтованіе было бы
исключево заковомъ. Но овъ, будучи данъ преступм-
пій ради, скорѣе обличаетъ тѣхъ грѣшниковъ, которымъ
послѣ обѣтовавія давъ онъ въ охрану; дабы, поѳлику
свободвою волею не хотѣли они въ неііорочности ожи-
дать Обѣтовавнаго, то, хотя узами закова бывъ свя-
завы и какъ бы въ рабство законоположеній бывъ от-
давы, были они соблюдевы къ пришествію Хрвста для
вѣры въ Него, въ коѳй исполяевіе и ковецъ обѣтовавія."
Приложвмъ и слова прѳмудраго Фотія. „Еслибъ за-
конъ могъ жввотворать, то справѳдливо иной могъ бы
270 ГЛАВА 3, 22.

подумать, что онъ противу обѣтованіемъ, и ихъ право

восхищаѳтъ, прѳдъявляя силу оправдывать. Нопоелвку
овъ вичего такого ве силѳнъ дѣлать, ни животворить,
ви оправдывать, явно, что овъ данъ нѳ въ заиѣнъ обѣ-
тованій. Эти послѣднія сохравяютъ |свою силу, такъ
какъ одви они спасаютъ и оправдываютъ сущаго отъ
вѣры. И не только вѳ былъ противу обѣтовавіемъ за-
конъ, во вѣкоторымъ образомъ ещѳ содѣйствовалъ и
служилъ имъ. Ибо тѣмъ, что не спасалъ и вѳ оіірав-
дывалъ, направлялъ къ вѣрѣ, тѣмъ же. что къ вѣ-
рѣ ваправлялъ, содѣйствовалъ всполневію обѣтова-
вій" (у Экум.).
Ст. 22. Но затвори Писаніе всѣосъ подъ грѣхомъ, да
обѣтованіе оть вѣры Іисусъ Христовы дастся вѣрую-
щимъ.
Затвори Писаніе, т.-е. Пвсаніе рѣшительно утвержда-
етъ, что всѣ ваходятся подъ грѣхомъ, или Писавіе
всѣхъ вазываетъ грѣшвиками, всѣхъ облвчаетъ въ грѣш-
ноств (Ѳѳодорвтъ). Еслвбы заковъ оправдывалъ, да-
валъ правоту внутревяюю, оживлялъ, то Пвсавіѳ такъ
ве утверждало бы, а говорило только, что всѣ подъ
грѣхомъ, кромѣ состоящихъ подъ закояомъ. Поелвку
же ово говоритъ, что всѣ подъ грѣхомъ, то и подза-
коввики подъ грѣхомъ; и слѣдовательво заковъ вежи-
вилъ, ве отъ закова правда. Всѣхъ, по-греч. τα Νάντα;
вѣрво, подразумѣвается—έθνη вароды, всѣ народы, все
человѣчество. Α можво и веопредѣлевво говорвть: по
Писавію всѳ подъ грѣхомъ.
Или затеорщ держало подъ грѣхомъ, какъ въ око-
вахъ, въ темввцѣ какой. Тогда Писаніе будетъ ветхо-
завѣтвоѳ учреждѳяіе, висьмевно отъ Бога предаввое и
какъ иго возложеввоѳ ва Іудеевъ. Ибо центръ ветхо-
завѣтваго Пвсавія—законъ, чрезъ Моисея даяный; пред-
шѳствовавшія ему кввги суть введевіе къ яему; а по-
 ГЛАВА 3, 22. 271

слѣдующія пророчѳскія Писанія—разъяснѳвіѳ его. Та-

кимъ образомъ затвори Писаніе будѳтъ тоже, что за-
ковъ затворилъ всѣхъ подъ грѣхомъ, всѣхъ, т.-е. всѣхъ
безъ исключенія подзаковвиковъ. Это будетъ прямосо-
отвѣтствовать вредшествовавшей мыслв: еслвбъ заковъ
могъ живить, онъ замѣнялъ бы обѣтовавіе, давалъ бы
правду. Но овъ, говоритъ, не только этого нѳ дѣлаѳтъ,
напротивъ держвтъ всѣхъ подъ грѣхомъ, какъ въ зат-
ворѣ. Овъ требуѳтъ: того вѳ дѣлай, другаго не касай-
ся, или будь таковъ и таковъ; а силъ на то нѳ даетъ.
Всѣ првзнаютъ обязательность его требованій, но всѣ
жѳ видятъ, что кругомъ прѳдъ вимъ вивоваты; вивова-
ты чрезъ заковъ, а высвободиться изъ виноввости по-
средствомъ закона ве могутъ. Вотъ какъ законъ, Пи-
савіе, затворвлъ всѣхъ подъ грѣхомъ, всѣхъ держалъ
въ созваніи своей грѣпшости, слѣдоватѳльно подсудно-
сти и безотѳѣтности.
Но такоѳ слѣдствіѳ отъ закова было совсѣмъ не ва
зло и пагубу, а на спасевіѳ. Такъ учредилъ Самъ Богъ,
чтобъ при посредствѣ чувства самосохраненія, Богомъ
же въ естество намъ вложенваго, выводить подзакон-
никовъ ва истивный путь спасенія. Ибо кто себѣ врагъ?
Видя, что законъ вводитъ только въ грѣшность, углуб-
ляетъ созваніѳ грѣшности всесторонней, всяхій подза-
конвикъ тѣмъ самымъ побуждался искать избавленія отъ
грѣшности. Какъ жѳ? Сбросить иго закова? Но это еще
хуже. Нѣтъ, устрѳмлять уповательвый взоръ на Того,
на Кого указывалъ заковъ, яко тѣвь грядущвхъ, в
Кого жявопясали Пророки. Такъ до пришѳствія сего
Обѣтованваго, а по пришѳствіи Его, къ НемуЕдиному
прилѣпиться вѣрою, и жизвь отъ Него прввять, кото
рой не давалъ законъ, а только жажду ея раздражадъ,
съ оставлевіемъ уже ковечно и закова какъ исполнив-
шаго уже свое врѳмевное служѳніѳ.
272 ГЛАВА 3 F 22.

Этотъ имевно смыслъ и содержится въ словахъ Апо-

стола: да обѣтовани оть еѣры Іисусъ Христовы даст-
ся еѣрующимъ. Затѣмъ, говоритъ, законъ затворилъ
всѣхъ подъ грѣхомъ, чтобъ, когда првдѳтъ Избавитедь,
всѣ къ Нему устремились, чтобъ всѣ до этого момента
пѳреиспытали всевозхожвые способы самоисправленія и
самооправдавія, и осязательво удостовѣрились, что ни-
что не сильво дать вамъ сего блага, ви дажѳ заковъ,
Вогомъ данный. Ово сохравено для вѣры Іисусъ Хри-
стовы, и ею одною подается вѣрующвмъ. Но въ этомъ
и существо обѣтованія; слѣдовательно и само обѣтова-
ніѳ исполняѳтся только вѣрою. Обѣтованіѳ есть благо-
словевіе Авраамово, состоящее въ пріятіи Духа благо-
дати чрѳзъ вѣру въ Господа, благодати возраждающей,
дающей новую ο Христѣ Іисусѣ жизвь, освящающей,
Обѣтованіе отъ вѣры... дастся вѣрующимъ. Здѣсь не
тождесловіе, а развыя значевія вѣры. Слова: отъвѣри
Іисусь Христовы озяачаютъ Новозавѣтноѳ учреждевіе
все, всю эковомію спасѳвія въ Господѣ Іисусѣ Христѣ,
всѣ блага духовныя, Имъ людямъ свискаввыя, и Церк-
ви Своѳй святой ввѣренвыя. Онъ хочетъ сказать: обѣ-
товавіѳ исполняется ве Ветхвмъ, а Новымъ Завѣтомъ.
Слова же: дастся вѣрующимъ указываютъ ва личвую
каждаго христіавива вѣру, которою онъ сподобляется
благъ, коими обогащаетъ Господь Іисусъ Христосъ.
Слышащій Евангеліе вѣруетъ; вѣрующій крестится и въ
крещевіи водою и Духомъ раждаѳтся для яовой жизви
во Христѣ Івсусѣ, коею и вачиваѳтъ жить въ весомнѣв-
номъ упованіи, что Начавшій въ немъ сіе дѣло дове-
детъ его и до конца, при всевозможвомъ ковечво вни-
мавіи, усердіи, трудѣ и съ своей стороны.
Изъ всѳго, сказавваго Апостоломъ, выходидо, что
заковъ яика&ъ ве протввъ обѣтовавій; яапротввъ овъ
и хранилъ подзакояввковъ для обѣтованія и подготов-
 ГЛАВА 3, 23. 273

лялъ вхъ къ достойному принятію его. Св. Златоустъ

мысль Апостола выражаетъ такъ: „Богъ далъ Іудеямъ
законъ, который бы открывалъ вхъ раны и побуждалъ
искать врача. Слово затвори значитъ тоже, что обли-
чилъ, и обличявъ, содержалъ ихъ въ страхѣ. Видвшь
ли, что заковъ давъ былъ нѳ только нѳ протиеу обѣ-
тованимь Божіимъ, во даже въ пользу обѣтованій?
Еслибы заковъ себѣ присвоилъ дѣло и власть оправда-
нія, тогда справедлвво было бы сказано ο вемъ, что
овъ противенъ обѣтовавіямъ. Но когда овъ служитъ
другому и для другаго всѳ дѣладъ, то какъ жѳ онъ
противевъ обѣтовавіямъ Божіимъ? Еслибы нѳ данъ
былъ заковъ, то всѣ погрязали бы въ беззаковіяхъ и
никто изъ Іудеѳвъ нѳ сталъ бы слушать Христа. Те-
перь же когда заковъ б ш ъ данъ, то онъ приносвлъ
двоввую пользу: вопервыхъ, руководилъ къ посильной
добродѣтели внвмающихъ ѳму, вовторыхъ, возбуждалъ
въ каждомъ сознавіѳ свовхъ грѣховъ, что особевво
располагало ихъ искать Сыва Божія."
Ст. 23. Прежде же пришствія вѣры, подь закономъ
стрегоми бѣхомъ затворени въ хотящую вѣру откры-
тися.
Идетъ ве новый рядъ мыслей, а дальнѣйшее разъ-
ясвевіѳ и првложеніе сказавваго, что законъ давъпрѳ-
ступлевій ради, т.-е., какъ сказалъ вышѳ св. Златоустъ,
съ одвой стороны, чтобъ обуздывать грѣхъ и учить
посильвой добродѣтели, и съ другой, чтобъ раскрывая
созвавіе грѣховвости побуждать искать Спаситѳля, ва
Котораго указывалъ сокровѳвно самъ законъ и потомъ
яснѣе Пророки. Имѣя это въ мысли, нѳльзя не сознать,
что мы подъ закономъ какъ подъ строгою стражею были
храявмы и оберегаемы для имѣвшей открыться вѣры.
Въ хотящую вѣру открытися, т.-е. ве за тѣмъ бе-
рѳгь васъ такъ заковъ, чтобы мы навсегда подъ нимъ
18
274 ГЛАВА 3, 23.

оставались, но чтобъ передать насъ вѣрѣ, имѣвшей от-

крыться; для этой вѣры онъ насъ сторожилъ, чтобъ,
когда она придетъ, мы ее приняли, оставя его, какъ
уже невужвый болѣе и дѣло свое исполвившій.
Или въ хотящую вѣру открытися, такую мысль пред-
ставляетъ: чтобъ имѣвшая прійти вѣра могла открыться,
чтобъ она имѣла возможность открыться въ насъ, и
чрезъ васъ и всему міру. Хравя закояъ, мы храввли и
обѣтованіе вѣры, какъ спасительное для всего міра со-
кровищѳ. Нѳ будь его, и вѣры не было бы. Въ сѳмъ
отвошеніи законъ имѣѳтъ вселевскоѳ значевіе. Мы нес-
ли иго его до самаго пришествія вѣры, которая, когда
пришла, въ васъ же зародилась, и вами теперь прѳпо-
дается всѣмъ. й вотъ путц коимъ благословевіѳ Авра-
амово разливается вывѣ на всѣ вароды.
Блаж. Августивъ пишетъ: „Спроситъ кто: почему за-
ковъ не принѳсъ пользы Іудеямъ? Принѳсъ, и сказать
нельзя сколько. Что заставило цѣлыя тысячи людей
вдругъ продать всѳ и цѣяу продавваго полагать у ногь
Апостоловъ? Что ови такъ стремвтельво приблизились
къ Богу, продавъ все, какъ Господь заповѣдалъ тѣмъ,
кои желаютъ быть совершевными (Мѳ. 19, 21), это
сдѣлалъ законъ, подъ которымъ они какъ подъ стражею
были заключевы въ хотящую вѣру открытися. Держалъ
ихъ въ такомъ заключѳвіи страхъ единаго Бога. И то,
что ови оказалвсь преступвиками закова, не во вредъ,
а въ пользу послужвло тѣмъ, кои увѣровали; ибо по-
зяаяіе опасвѣйшей болѣзви заставляетъ и сильвѣѳ же-
лать врача, и пламѳввѣе любить его, потому что кому
больше отпускается, тотъ болыпе любитъ."
„Слова: стрегоми бѣхомъ и затворени, говоритъ св.
Златоустъ, вѳ другое что озвачаютъ, какъ бывшеѳ охра-
веніе Іудеевъ посредствомъ заповѣдей закова. йбо за-
ковъ. содержа ихъ въ страхѣ и жизни по закону, какъ
 ГЛАВА 3, 24. 275

бы въ стѣнахъ каквхъ, тѣмъ самымъ соблюдалъ ихъ

а
для вѣры. Эту жѳ мысль проводвтъ дадѣѳ Ѳеофвлактъ:
„Заковгь большое и обезопасеніе и охрану подавалъ тѣмъ,
кои были подъ нимъ, удерживая ихъ отъ многихъ грѣ-
ховъ; какъ бы стѣною какою затворялъ онъ въ себѣ
людей и велъ ихъ связанвыми къ вѣрѣ. Какъ это?
Обличая грѣхи и не могши избавить отъ нихъ, онъ,
протявъ воли ихъ, обращалъ очи ихъ ва вѣру оправды-
вающую, которая была и дрѳвлѳ, только прикровенно,
а
послѣ же открылась, когда Богъ явился во плоти.
Экуменій заключаетъ: „Апостолъ выражаетъ здѣсь ту
мысль, что вѣра во Христа издревле предопредѣлена;
нынѣ же только открылась людямъ чрѳзъ воплощеніе
Бога Слова."
Ст. 24. 25. Тѣмже законъ пѣстунь тмь бысть во
Христа, да отъ вѣры оправдимся. Пришдшей же вѣрѣ,
уже не подь пѣстуномъ есмы.
ѣьмжг—ткшъ образомъ, или, изъ всѳго сказаннаго
слѣдуетъ, что завонъ въ отношеніи къ намъ исправлялъ
должяость пѣстуна, педагога, воспитателя. И тутъ окон-
чатѳльвый отвѣтъ на вопросъ: что убо законь? Онъ
дѣтоводвтель ко Христу. Овъ требовадъ святости и
раздражалъ въ насъ желавіѳ ея, а давать ее не давалъ,
указывалъ только, что еѳ дать можетъ одивъ, прѳдъ-
изображаемый закономъ, Христосъ. Къ Нѳму онъ и
велъ насъ, какъ за руку взявшв, чтобы нахъ оправ-
даться, стать правыми и святыми посредствомъ вѣры во
Христа, которая привлѳкая благодать Св. Духа освя-
щаетъ все внутрѳннѳѳ наше. Но если таково назваченіѳ
закона, чтобы только руководить къ вѣрѣ, довѳсть до
ней; то когда пришла вѣра, пѣстунство закона должно
9

кончиться; намъ ужѳ нѳ слѣдуетъ быть подъ нимъ. За-

конъ имѣлъ вреиѳввоѳ, прѳходящее значеніе. Исполвивъ
276 ГЛАВА 3, 2δ.

сэоѳ дѣло, ѳму слѣдуѳтъ прѳстать. Всякое къ нему обя-

зательство наше прекратилось.
Св. Златоустъ говоритъ ва сіи стихи: „Пѣстунъ нѳ
противодѣйствуѳтъ учителю, но содѣйствуетъ ему, удер-
живая питомца отъ всякаго порока, и со всѣмъ тща-
віемъ приготовляя его къ прияятію учительскихъ уро-
ковъ; когда же (питомѳцъ) сдѣлается сдособвымъ къ
тому, пѣстувъ оставляѳтъ его. Посѳму Апостолъ и го-
воритъ: пришедшей же вѣрѣ, которая дѣлаѳтъ человѣка
мужемъ совершеввымъ, уже не подъ пѣстуномь есмы.
Итакъ, если законъ есть пѣстувъ, и оберегалъ насъ,
когда мы заключены были подъ стражею его, то овъ
не противвикъ благодатв, во сотрудвикъ. Но если и
по вришествіи благодати будетъ еще держать подъ сво-
имъ игомъ, тогда онъ будетъ противникъ. Ибо удер-
живая тогда, когда мы должны перейдти къ благодати,
онъ будетъ препятствовать вашему спасенію. Какъ свѣ-
тильнвкъ, освѣщающій яочыо, во время двя препят-
ствуя видѣть солнцѳ, не только не исполвяѳтъ своего
дѣла, во еще дѣлаетъ вредъ; такъ и заковъ, когда овъ
будетъ препятствовать къ получевію болыпаго. Итакъ
сохравяющіѳ его теперь, свмъ весьма извращаютъ его.
Ибо и пѣстувъ дѣлаетъ пвтомца своего смѣшвымъ, еслв
будетъ удержввать его пря себѣ тогда, когда, по тре-
бовавію времеви, ему вадлѳжало бы оставить ѳго. По-
сему Павелъ и говорятъ: пришедшсй же вѣрѣ уже не
подь пѣстуномъ есмы. Итакъ мы ве подъ пѣстуномъ.*
Какъ это главяая зіысль у Апостола, то, для боль-
шаго разъясяевія и вапечатлѣвія ея въ памяти яѳ по-
лѣяимся выписать, а читающіѳ прочитать и слова блаж.
Іероявма: „Пѣстувъ яазвачается для малолѣтвыхъ, въ
обуздавіѳ шаловливаго возраста и удержавіе веопытво-
сти отъ пороковъ, когда юнопгество обучается наукамъ
и првготовляется къ высшей философіи, или къ правв-
 ГЛАВА 3, 26. 277

тѳльствевнымъ должяостямъ, будучи сдерживаема стра-

хомъ ваказанія. Но пѣстувъ вѳ учителъ и вѳ отецъ,
и воспвтываѳмый не ожидаетъ отъ вего ни васлѣдства,
ни высшихъ позвавій. Пѣстунъ чужаго берѳжетъ сыва,
и отстаетъ отъ него, коль скоро овъ достигаетъ закон-
ваго для полученія наслѣдства возраста. Такъ законъ
давъ былъ чрезъ Моисея яароду неустроеввому, на по-
добіе пѣстуна, чтобъ хравилъ его и приготовлялъ къ
будущѳй вѣрѣ, которая когда пришла и мы увѣровали
во Христа, то мы уже нѳ подъ пѣстувомъ; приставникъ
и экономъ отсталъ отъ насъ, и мы вступили въ закон-
ный возрастъ и вхевуенся истинными сынами Богу, для
Коего васъ раждаѳтъ ве законъ отмѣвенвый, но мать
вѣра, яжѳ ο Христѣ Іисусѣ. Кто по достижѳніи совер-
шевваго возраста, ставши уже наслѣдвикомъ, свобод-
нымъ сывомъ, захочѳтъ быть подъ пѣстуномъ? Да тѳ-
перь это невозможяо, когда разоренъ храмъ и прекра-
щевы жертвы. Кто это дѣлаетъ, тотъ ни подъ отцемъ,
ни подъ пѣстуномъ, когда ви заковъ не можетъ быть
исполвяехъ, по пришествіи вѣры, ни вѣра нѳ содер-
жится, потому что всѳ ѳще желается пѣстунство закона."
Ст. 26. Вси 6о еы сынове Божіи ectne вѣрою ο Хри-
стѣ Іисусѣ.
Рѣчь Апостола пѳремѣвяетъ своѳ ваправленіѳ. То го-
ворилъ онъ такъ, что и себя вставлялъ въ рядъ тѣхъ,
коихъ касалась рѣчь; теперь, ставя себя въ сторовѣ,
обращаѳтъ слово своѳ къ однимъ тѣмъ, къ коху писалъ;
вы сыны, и првтомъ есѣ вы, всѣ, къ кому пишу^ изъ
кого составляются Галатскія цѳрквя, слѣдовательно и
Іудѳи и язычники. Отсюда очевидво, что какъ этотъ,
такъ и слѣдующіе стихи суть заключительный выводъ изъ
предыдущихъ разсужденій, къ вразумленію Галатовъ.
Рѣчь св. Апостола здѣсь дѣлаетъ такой поворотъ
вдругъ и связь ея съ предыдущимъ не такъ ясна. Чтобъ
278 ГЛАВА 3, 26.

еѳ увидѣть, нѳобходимо вставить нѣсколько пояснитель-

ныхъ мыслѳй. Выясвивъ значеніѳ закона, св. Апостолъ
сказалъ предъ симъ: мы, Іудеи, уже нѳ подъ пѣстунонъ
тепѳрь, когда пришла вѣра, Новозавѣтноѳ устроеніе спа-
севія. Онъ сдѣлалъ свое дѣло, привелъ насъ къ вѣрѣ,
которою хы и оправдались, стали правыми внутревно
дѣйствіѳмъ благодати Св. Духа, въ коемъ сила обѣто-
ванія Аврааму. Α язычнвки, помвмо закона, прямо вѣ-
рою прилѣпились къ Господу, и тогоже сподобились
обѣтованваго блага. Обращаюсь тѳпѳрь къ вамъ, Гала-
тамъ, прявявшимъ мое благовѣстіе ο спасеніи въ Гос-
подѣ Іисусѣ Христѣ благодатію Св. Духа, нѳ ввдите
ли, что всѣ вы, и Іудеи и язычнвкв, равно стали сы-
вами Божіими вѣрою ο Христѣ Іисусѣ; всѣ вы одвна-
ково стали Христовы. Если жѳ вы Христовы, то сѣмя
Авраамово, и по обѣтовавію наслѣдники, т.-е. наслѣд-
нвки Авраамовы, или наслѣдники благъ, обѣтованныхъ
Аврааму, по духу самаго обѣтованія. Отсюда само со-
бою выходило: слѣдовательво вы имѣете уже все чрезъ
посредство одной вѣры; яечего вамъ болѣѳ вязаться съ
закономъ и себя вязать имъ безъ всякой пользы.
Таково содержаніе этого заключительваго отдѣленія
(ст. 26—29). Самая рѣчь ве представляетъ затрудненій
къ понимавію ея. Но какъ ояа касается наисуществев-
нѣйшей сторояы въ дѣлѣ устроевія нашего спасенія, то
толковать по поводу ея яикакъ нѳ взлвшве.
Всѣ вы—сыны Вожіи, говорвтъ Апостолъ. Сывовство
Богу, по образу устроевія нашѳго спасенія, такъ суще-
ствѳняо въ дѣлѣ спасевія, что ему вельзя нѳ быть: ибо
главвоѳ здѣсь рождѳвіѳ отъ Бога по образу Создавшаго,
т.-е. Господа Іисуса Христа. Почѳму Евавгелвстъ Іо-
авнъ пишетъ: елщы пріягиа Εφ (Слово, плоть бывшеѳ),
даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимъ во
пмя Его: гіже пе оть крове, ии отъ похоти плотскія,
 ГЛАВА 3, 27. 279

ни оть похоти мужескія, но оть Богародишася (Іоан. 1,

12. 13). Безъ сѳго новаго рождевія и спасенія нѣтъ: аще
кто не родится водою и Духот, не можеть внити въ
царстіе Божіе (Іоан. 3, 5). Но рождѳнные такимъ обра-
зомъ отъ Бога, конѳчно, суть ужѳ потому самому и сыны
Божіи.
Совершаѳтся это благодатію Св. Духа подъ условіемъ
вѣры во Христа Іисуса. Апостолъ и говоритъ: вы—
сывы Божіи бѣрою, лже ο Христѣ Іисусѣ. Являясь въ
общества, нѳ вѣдавшія Христа Господа, Апостолы огла-
шалн ихъ бдаговѣстіемъ, говоря: всѣ мы согрѣшвли въ
праотцѣ нашемъ, и стали подгяѣвны Вогу. Явилъ къ
намъ Богъ милость Свою, устроввъ вамъ спасевіѳ въ
ЕдввородномъСынѣ Своемъ, Который воплотившисъ, смер-
тію Своею загладвлъ грѣхи напш, и возшедши на небо,
Духа Святаго ниспослалъ, Который, бывъ принятъ въ
таинствахъ вѣрующими умерщвляетъ въ вихъ самый
9

грѣхъ и даѳтъ имъ новую жизвь. Когда слушавшіе скло-

нялись къ вѣрѣ въ благовѣстіе, имъ говорвлось словомъ
Апостола Петра: покайтеся, и да крестится кійждо васъ
во имя Іисуса Христа во оставмніе грѣховъ и пріимете
даръ Сб. Духа (Дѣян. 2, 38). Совершавшіе это раждались
въ новую жизнь отъ Бога. И вотъ, сыны Вожів.
Св. Павелъ въ объяснѳніѳ того, какъ тѣ, къ коимъ
онъ писалъ, всѣ суть сывы Божіи, и говоритъ:
Ст. 27. Елицы 6о 60 Христа крестистесл, во Хри-
ста обмкостся.
Крѳщающіеся ужѳ потому самому, что въ крещенів
раждаются отъ Бога, суть сыны Божіи. Но Апостолъ
углубляѳтъ мысль и сывовство Богу крещаемыхъ пока-
зываетъ прѳискреннѣйшимъ въ словахъ: во Христа обм-
костеся. Рожденіѳ отъ Бога, котороѳ въ существѣ то-
же, что и творѳвіе, нѳ вѳобходимо сближаѳтъ съ Б о -
гомъ раждаѳмаго, яко творимаго: ояъ можетъ остаться
280 ГЛАВА 3, 27.

очѳнь вдали отъ Бога. Но облекшійся во Христа Сына

Божія, нѳ можетъ быть далеко отъ Бога, Становясь
едвно со Христомъ, существѳнно единится овъ и съ
Богомъ. Св. Златоустъ говоритъ: „почему овъ вѳ ска-
залъ: елицы во Христа крѳстистеся, отъ Бога родвстеся?
Потому что употребленвое вмъ выражѳвіе сильвѣе и
вѳличѳствѳннѣе. Ибо если Христосъ есть Сынъ Божій,
и ты въ Нѳго облекся, имѣешь Сына въ самомъ себѣ,
и Ему уподобился; то ты приведенъ чрезъ сіе въ одно
а
съ Нимъ родство и въ тотъ-же образъ.
Что значвтъ облечься во Христа? Сопоставимъ два
выраженія: крещаемый получаетъ вовую жизнь; и кре-
щаѳмый облекаѳтся во Христа. Выйдетъ, что новая
жизнь есть облеченіе во Христа, или что тоже, новая
жвзнь есть полученіе жизнв Христовой, организова-
віѳ ввутревняго вашего строя по образу Христа Гос-
пода. Въ другихъ мѣстахъ св. Павѳлъ прямо такъ и
говоритъ. Въ пославів къ Ефесеямъ говоритъ онъ,
что истива ο Христѣ вотъ въ чемъ состоитъ: отло-
жити вамъ, по первому житію, ветхаго человѣка, тлѣю-
щаго въ похотехъ прелбстныхъ: обновллтися же духомь
ума ваишо, и облещися вь новаго человѣка, созданнаго
тіо Богу, въ правдѣ и преподобги истины (Еф. 4, 22—
24). Въ пославіи къ Колоссаемъ пишетъ овъ опять: не
лжите другъ на друга, совлекгиеся ветхаго человѣка съ
дѣяньми его и облекшеся въ новшо, обновляемаго въ ра-
зумъ, по образу Создавшаго его: идѣже нѣсть еллинъ, ни
Іудей, ни обрѣзаніе, и необрѣзаніе... но всяшкая и во всѣхъ
Христосъ (Кол. 3, 9—11). Изъ всего этого очевядно, что
въ крещевіи, дающемъ сыновство Вогу или облѳчѳніѳ
во Хрвста, совершается существенвое измѣвеніе всего
внутревняго нравствевнаго строя человѣка. Онъ стано-
вится Христоподобнымъ; а отъ того потомъ и жизнь
начинается Христоподражательная. Что таково точно
 ГЛАВА 3, 28. 281

было измѣненіѳ крещаемыхъ, это до очевидности ося-

зательной оправдывалось самымъ дѣломъ надъ крещае-
мыми въ возрастѣ, и притомъ съ полною вѣрою, съ
полнымъ сознавіемъ дѣла. Мы крещаемся младевцами,
и нѳ встрѣчая потомъ ви въ себѣ, ни въ другихъ того,
что обѣтовано крещенію, трудно усвояемъ себѣ мысль
ο свлѣ крещѳвія. Но даровавія Божія нераскаяввы. И
вашего крещенія сила таже. Чтобъ она раскрылась въ
своѳ врехя въ полномъ своемъ значевіи, это лежитъ на
воспитаніи. И это главвое, на что бы слѣдовало ва-
правлять воспитаніе, хотя ово меньше всего имѣется
въ виду.—Такимъ образомъ крещаемые, облекаясь во
Христа, првнимаютъ обязательства в получаютъ силы
жвть жвзвію Христовою, мыслить Его мыслями, желать
Его желаніями, чувствовать Его чувствамв, дѣйствовать
Его дѣйствіями, во всемъ проявлять въ себѣ Христа.
Ст. 28. Нѣсть Іуаей, ии Еллинь: нѣсть рабъ, ни
свободь: пѣсть мужескій пом, ни женскій: вси бо вы
едино есте ο Христѣ Іисусѣ.
Когда такимъ образомъ всѣ христіане благодатію Св.
Духа созидаются внутревво по одному образцу—Господу
Іисусу Христу, то явво, что ови всѣ по духу одина-
ковы. Какъ совнѣ люди вмѣютъ свой типъ, отлвчающій
ихъ отъ всѣхъ другихъ тварѳй, такъ христіанѳ ввут-
ренно вмѣютъ одинъ типъ вравствевно-религіозваго строя,
отличающій ихъ отъ всѣхъ людей. „Всѣ имѣютъ одинъ
а
обликъ и одивъ образъ Христовъ (св. Злат.). Внѣш-
ность въ христіанствѣ—нвчто. Ово имѣетъ дѣло съду-
шею. Внѣшнія прѳвмущества и непреимущества викакого
вліянія нѳ имѣютъ на собственно христіанскоѳ достовв-
ство. Тутъ всѳ зависвтъ отъ силы вѣры, преданности
Христу Господу и готовности на всякія пожѳртвованія
въ угодность Ему. Мѣра сихъ расположеній опредѣля-
етъ въ душѣ мѣру пріемлемости благодатныхъ свлъ,
282 ГЛАВА 3, 29.

которыя и созидаютъ. Отсюда можно видѣть, что рабъ

и простецъ стоитъ иногда несравненно выше мудрыхъ
и царей, и слабая женщива выше мужчинъ.
Влаж. Іѳронвмъ пвшѳтъ: „Когда кто облечется во
Христа и огнемъ Духа Святаго объятъ станетъ, вѳ раз-
личишь, золото кто есть или сѳрѳбро. Когда оговь про-
някнетъ и обыметъ всю массу, тогда всѳ становится
однимъ огвеввымъ свѣтомъ, и всякое различіе рода и
состоянія тѣлъ исчезаѳтъ подъ такимъ одѣявіемъ. Такъ
и во Хрвстѣ Івсусѣ нѣсть Іудей, ви Еллввъ. Ни Іудей
нѳ лучшѳ отъ того, что обрѣзаяъ, ни Елливъ не хуже
отъ того, что нѳ обрѣзавъ; но какъ Іудей. такъ и Елливъ,
ѳсли бываютъ лучше влв хуже, то бываютъ по каче-
ству и сидѣ вѣры своей.' Такжѳ рабъ и свободный мо-
гутъ и въ хрвстіанствѣ разввться, но вѳ состояніемъ,
а вѣрою. Можѳтъ и рабъ быть выше свободваго, и сво-
бодный превосходить раба,—но все вѣрою. Равнымъ
образомъ мужчвва и жевщива разлвчаются крѣпостію и
слабостію тѣла, во вѣра опредѣляется настроеніемъ
сердца, и бываетъ часто, что и жѳва спасаѳтъ мужа, я
мужъ предшествуетъ жеяѣ въ вѣрѣ. Когда такимъ обра-
зомъ уничтожается всякое разлвчіѳ родомъ, состояяіемъ,
тѣломъ, чрезъ крещевіе Христово и облѳчевіе во Хри-
ста, то всѣ мы едино во Христѣ, какъ и Господь мо-
лвлся, чтобъ, какъ Онъ и Отецъ едиво суть, и мы въ
и
нихъ были едвно (Іоав. 17, 21).
Всѣ вы едиво ο Христѣ Івсусѣ, Едино погречески
стоитъ—εις—едввъ. Мысль та, что всѣ вы, какъ одввъ,
или что одинъ, то в другой: что одвому даѳтся, то
дается и другому. Изъ-за вяѣшвихъ отлвчій ввкто вѳ
лвшаѳтся явчего, что подобаетъ ему, яко хрвстіанвну.
Ст. 29. Аще ли вы Христовы, убо Авраамм сѣмя
есте, и по обѣтованію наслѣдтіцы.
Аще ли вы Христовы,—Хрвсту присвовлись, и Хри-
 ГЛАВА 3, 29. 283

стомъ присвоены: увѣровали во Христа и возлюбили

Его, и Имъ приняты въ благоволѳвіѳ, покровъ, защиту
и пріискреннеѳ общеніѳ. Христоеы—облечѳвы во Хри-
ста, внутренно организованы по образу Христа благо-
датію Духа. Христовы и потому, что порождѳны Хри-
стомъ и ο Христѣ.
Убо Авраамм сѣмя ссте. Потомство, обѣщавное Авра-
аму, было нѳ плотское только, но прѳимуществѳнно ду-
ховвое, котороѳ составлялось чрезъ уподобленіе Авра-
аму вѣрою, когда, т.-е. кто вѣрою вступалъ въ родство
съ нимъ. Апостолъ говоритъ: вотъ вы стали Христовы,
увѣровали во Христа. Знайте, что чрезъ это вы всту-
пвли въ кругъ потомства Авраамова.
Илв: вы сѣмя Авраамово, потому что духовно родв-
лись отъ Христа, Который по плоти происходилъ отъ
Авраама. Блаж. Іеронимъ пишетъ: „поелику обѣтованія
даны Аврааму и сѣмени его, которое есть Хрвстосъ
Іисусъ; слѣдуетъ, что тѣ, ков суть сыны Христовы,
суть, т.-ѳ. сѣмя Его^ суть также сѣмя Авраамово, сѣмя
отъ сѣмѳни. Но когда Господь яашъ Іисусъ Хрвстосъ
называется сѣмевемъ Авраама, то это надобно пони-
мать въ отношеніи къ тѣлу, потому что онъ имѣлъ ро-
диться отъ ѳго рода; а когда мы, принявъ слово Спа-
сителя, увѣровали въ Него, и чрезъ то воспріяли бла-
городство рода Авраамова, коему даво обѣтованіе, то
это вадо разумѣть духовво. Мы сѣмя Авраамово—чрѳзъ
пріятіѳ сѣмени вѣры и Евавгелія.
И по обѣтованію наслѣднщы. Потомкамъ Авраама
обѣтовано васлѣдіе земли Ханаанской, которая и стала
потомъ именоваться обѣтоваввою землей. Но какъ по-
томство ѳго нѳ одно плотское, во и духовноѳ, то и на-
слѣдіѳ его тожѳ нѳ одно плотскоѳ, во и духовное, Ду-
ховяоѳ наслѣдіѳ составляли блага во Христѣ Іисусѣ—
оправдавіѳ, облагодатствовавіѳ, святая жизнь съ побѣ-
284 ГЛАВА 4.

дою надъ грѣхомъ и особенно царство небесвое. На-

слѣдіѳ земли обѣтованной было прообразомъ сего ду-
ховваго васлѣдія. Въ вего вступаютъ, какъ Іудеи, такъ
и язычвики вѣрою во Хрвста Іисуса и благодатію Св.
Духа. Этимъ и исполняется обѣтованное Аврааму бла-
гословеніѳ всѣхъ ο сѣмѳви его.
Что изъ всего этого разсуждевія выходило, св. Апо-
столъ оставляетъ вывесть самимъ Галатамъ. Духъ бла-
годати получвли, сѣмевемъ Авраама сдѣлались, наслѣд-
ство ѳго получили: чего вамъ ещѳ желать и искать?И
если все это, столь высокое в драгоцѣнвоѳ, получвли
вы одвою вѣрою въ преданноѳ мвою вамъ благовѣстіе:
какая еще нужда обращаться туда и сюда, ища новыхъ
способовъ къ укрѣплевію за собою сихъ благъ, какъ
будто Давшій ихъ вамъ забылъ обусловить самое полу-
чевіѳ вхъ всѣмъ веобходимымъ? Итакъ, всѳ оставя, всѳ-
душно пребывайте въ единой вѣрѣ и жизни по духу
сѳй вѣры, нѳ допуская себя колебаться чѣмъ-либо въ
вѣрности держихаго вами пути ко спасенію.

В.

УБЬЖДЕНІЕ ИЛИ УГОВАРИВАНІЕ ГАЛАТОВЪ ПРИНЯТЬ ДОКАЗАННУЮ

ИСТИНУ 0 НЕНУЖНОСТИ БОЛЬЕ ЗАКОНА И НЕ ВЯЗАТЬ СЕБЯ ЗА-
КОНОМЪ.

(4, 1 - 5 , 12).

Доказалъ св. Павелъ ненужность болѣе закова даже

для Іудѳевъ, тѣмъ пачѳ для язычниковъ, в, отвѣчая на
возражевія, выясввлъ временное только вазначеніѳ за-
кона, хотя явно нужнаго въ своѳ врѳмя. Тѳперь начи-
наѳтъ убѣждать Галатовъ не вязать себя заковомъ, и
если приняли уже что, бросить то, держать себя вдали
 ГЛАВА 4. 285

отъ него, свободными быть отъ вѳго. Убѣждѳвія свое

св. Апостолъ бѳрѳтъ съ таквхъ сторовъ дѣла, съ ка-
квхъ обычво заимствуютъ ихъ составители такихъ рѣ-
чей. При этомъ овъ дѣйствуетъ то прѳимуществѳвво
1) ва умъ, то превмущѳствѳвво 2) ва сердце, то прѳ-
имуществевво 3) ва рѣшевіе воли.

1.

Ничто нѳ убѣждаетъ такъ ума отказаться отъ свовхъ

мыслей, какъ доведевіе ихъ до велѣпости. Св. Павелъ
ва первомъ мѣстѣ и ставвтъ убѣждевія, всходящія изъ
представленія нелѣпоств (ab absurdo) держаться закова
по пришествіи Господа Спасителя. Овъ говорвтъ какъ-
бы а) Іудѳямъ: итакъ видвте, что законъ пѣстувъ намъ.
Отецъ обычдо отдаетъ сыяа подъ пѣстувство до извѣст-
наго времеяи. Коячается это время: ковчается и вѣ-
стувство; сыяъ вступаетъ въ права сыва. Какъ было
бы в&іѣпо, ѳслибы этотъ сывъ все жался подъ пѣстув-
ство, когда уже облечевъ въ права сыва?! Такъ и мы
были подъ пѣстувствомъ закова до времевв. Но прв-
шелъ ковецъ этого времеяв; послалъ Вогъ Сыва Своего,
и чрезъ Нѳго ввелъ насъ въ сывовство, въ права сы-
вовъ. Какъ нелѣпо теперь вахъ жаться подъ заковъ и
держать себя на ряду съ рабами, когдамыуже сывы?!...
„А что сывы вы, объ этомъ свидѣтельство имѣетѳ въ
себѣ: послалъ вамъ Вогь Духа Сыва Своего, Который
и созидаетъ въ сердцахъ свовхъ чувства сыновства къ
Богу, по которымъ вы вовіять дѳрзаѳте къ Нему: Авва
а
Отче! (4, 1 - 7 ) ·
б) Такова рѣчь къ Іудеямъ, перешедшая въ ковцѣ и
на язычвиковъ. Но эти послѣдніѳ могли сказать: да
какъ жѳ васъ преждѳ обращали въ іудейство и совер-
шевдо сближалвсь только съ тѣми изъ васъ, которыѳ
286 ГЛАВА 4 , 1. 2.

вполнѣ подчивялись всему закову?!—Тогда было другоѳ

дѣло, отвѣчаетъ вмъ Апостолъ. Тогда іудѳйство было
единая иствввая ва зѳмлѣ вѣра, и вы хорошо дѣлали
принимая его. Нывѣ же, когда Богъ Сахъ Себѣ васъ
првсвовлъ помимо закона, вашѳ обращевіе къ вехощ-
вымъ стихіямъ закова ве вмѣетъ никакого смысла ( 4 ,
8-10).
а.
Сраввевіѳ закова съ пѣстувствомъ очѳвь ясяо выра-
жаетъ и вужду или цѣву закова, и врѳмевяое его зва-
чевіе. Какъ такоѳ сраввеяіѳ вмѣстѣ очѳвь впечатлитель-
во, то ва вемъ первѣѳ всего и остававливаѳтся св. Апо-
столъ для извлечевія своихъ убѣждѳвій Галатамъ.
4, 1. 2. Глаголю же, въ елико время наслѣдникъ младъ
естъ, ничимже лучгиій есть раба, господь сый всѣхъ: но
подъ повелители и приставники есть, даже до нарока отча.
Бѳрѳгь св. Апостолъ зяачвтѳльвоѳ лвце. У яѳго сыяъ.
Сывъ этотъ, по рождеяію своему, есть сыяъ и васлѣд-
някъ; во пока овъ малъ, отрокъ, ювоша, отдаѳтся от-
цемъ подъ власть дядекъ и педагоговъ, для воспитавія
и образовавія, чтобы ставъ совершеннолѣтвимъ овъ в
правами сыва и наслѣдствомъ могъ пользоваться ве кое*
какъ, а какъ слѣдуетъ, въ славу отца. Въ этомъ состояч
вія пѣстувства сывъ ввчѣмъ ве лучшѳ раба, потому что
заввситъ отъ отца, самъ по себѣ ввчего яе можетъ дѣ*
лать, а должевъ всѳ дѣлать, какъ првкажутъ или поз-
волятъ првставввкв. Замѣтвмъ, что сраввеяіе у св. Апо-
стола этой превмуществевво черты в касается—весво-
бодвости, связы, будто подъвгства. Другая черта: до
нарока отча,—яе вавсегда такъ дѣлается, а до времеви,
опредѣлѳвваго отцемъ. Ковчается это время, кодчаѳтся
и эта связь. Сынъ, какъ уже воспвтаввый и обучеввый,
начиваетъ дѣйствовать самостоятельяо.
 ГЛАВА 4, 3. 287

Ст. 3. Такоже и мы, ада бѣхомъ млади, подъ ш м -

хіями бѣхомъ міра порабощени.
Первая черта сравненія: такъ и мы, Іудѳи, по пѳрво-
вачальяому избравію Божію, сывы Богу, какъ Самъ Овъ
чрезъ Исаію сввдѣтельствуетъ: сыны родихъ (1,2). Мы
взбраяы ва то, во нѳ вдругъ явлевы таквми. Настоя-
щіе сывы Божіи— тѣ, кои рождевы отъ Бога; во та*
квмв можво быть только во Христѣ Іисусѣ, когда
пріемлющіе Господа раждаются существевво отъ Бога
(Іоав. 1, 12. 13). Но пріять Господа въ то время ва-
родъ ве былъ способѳнъ. Надо б ш о воспитать его для
этого. Воспитатѳлемъ и вазяачѳвъ заковъ. Вотъ эту не-
свособяость привять Господа, чтобы чрезъ Него суще-
ствевво стать сыяами Богу, св. Апостолъ и вазываетъ
младостію іудѳйскаго варода, дѣлавшею веобходимымъ
пѣстувство, какъ подъигство.
Главвую чѳрту сраввевія выражаетъ св. Апостолъ
словомъ: бѣхомь порабощени: мы были какъ рабы, вахо-
двлись въ состоявіи яесвободвомъ, отвсюду были свя-
завы: не косяися, ве вкуси, ве осяжи. Тяжелая рука
водвла васъ, ва васъ лежали нелегкія узы.
Стихіями міра вазываетъ Апостолъ закояъ, какъ
служевіѳ Богу преимуществевво вещамя—вѳщѳствеввое.
Всѣ оправдательные, освятительвые и умилоствввтель-
ные чивы закова совершалясь посредствомъ стихій,
т.-ѳ. вещественныхъ элемевтовъ. Таковы: обрѣзавіе,
жертвы, омовеяія, благоухавія, масти, яовомѣсячія,
субботы и проч. И всѳ тутъ было до подробвостей
опредѣлево, какъ веотложвый закояъ, нарушеніѳ кото-
раго гвѣвъ Божій прввлѳкало. Хочешь, вѳ хочешь, дѣ-
лай; иваче казвь. Это и есть порабощеніе.
Прв всемъ томъ это было такого рода порабощѳвіе,
которое воспитывало и обучало. Потоиу здѣсь можво
имѣть въ виду и пѳрѳяосвоѳ зваченіѳ стихій. У Гре-
288 ГЛАВА 4, 4.

ковъ стихіями называются буквы, взъ которыхъ слага-

ются слова, а далѣе первовачальвое обучевіѳ предла-
гаѳмоѳ дѣтямъ. Это очевь приложимо къ закону. Онъ
былъ точво пѳрвовачальвое обученіе. Мы были порабо-
щевы, говоритъ Апостолъ, закову, въ видахъ перво-
вачальваго обучевія, вотороѳ должво кончиться, когда
пришелъ Учитѳль настоящей премудрости.
Блаж. Іеровимъ пвшетъ: „стихіямя иіра вазвалъ Апо-
столъ здѣсь тѣхъ жѳ, кого дрѳждѳ яазвалъ повелителя-
ми и приставниками. Можво подъ ввми разумѣть и бук-
вы, изъ которыхъ составляются слогв и слова, и кото-
рыя заучиваются яѳ сами для себя, а для другаго дѣла,
для того, т.-е., чтобы можво было чвтать сложяую рѣчь,
вмѣя во ввимавіи ужѳ ве порядокъ буквъ, а выражае-
мый словахи смыслъ. Подъ буквами же можво разумѣть
закояъ Моисеевъ и взречевія Пророковъ, потому что
чрезъ явхъ воспріемлется страхъ Божій—вачало пре-
мудроств, и руководство къ Избаввтелю, Господу Іисусу
α
Христу.
Св. Златоустъ сводвтъ рѣчь в ва прямѣяеяіе сего
сравяевія, вли выводъ изъ яего. „Апостолъ говоритъ
здѣсь ο младоств ве по возрасту, а по уму, и показы-
ваетъ, что Богъ съ самаго яачала хотѣлъ яамъ даро-
вать Свов благословевія; но, поеливу мы ваходвлись
ещѳ въ состояяіи младоств, то в оставилъ насъ подъ
стихіями міра, т.-е. въ зависимости отъ воволувій в
субботъ, такъ какъ сів дви завясятъ у васъ отъ тече-
яія солвца в лувы. Итакъ приводящіѳ васъ теперь подъ
вго закова дѣлаютъ тоже, что васъ, достигшихъ совер-
шѳвваго возраста, опять возвращаютъ въ младевчество.
Ввдвшь ли, что звачвтъ ваблюдѳвіе двей? Господвва,
домувладыку, вмѣющаго полвую власть вадъ всѣмъ, ово
ввзводвтъ въ состояяіѳ раба."
Ст. 4. 5. Егда же пріидб кончина лѣта, посла Воѣ
 ГЛАВА 4, 4. 289

Сына Своего (Единороднаго), раждагмаго оть жены, 6ы-

всима подь законош: да подзаконныя искупитъ, да всы-
новмніе воспріимемъ.
Вторая черта сравненія: нарокъ отчій въ отвошеніи
къ вамъ кончвлся. Богъ послалъ Сына Своего, Который
снялъ съ васъ узы пѣстувства заковваго и ввелъ въ
права сывовъ. Всѣ черты в термины, здѣсь употреблев-
ныѳ^ сама по себѣ вмѣютъ глубочайшій смыслъ и мо-
гутъ служить освованіемъ къ ваведевію ο высочайшвхъ
истивахъ; во цѣль у Апостола только сраввѳвіѳ выдер-
жать и сказать, что пѣстунство ковчвлось: мы сывы.
Нечего вамъ вязаться заковомъ.
Егда же пріиде кончина лѣта.—Кончина — исполне-
ніе; лѣто — опрѳдѣлѳввоѳ врѳмя. Исполввлось врѳмя,
ковчвлся варокъ отчій, время опрѳдѣлеввое для воспи-
тавія прошло, и само воспитавіе по возможвости со-
вершилось: терминъ, вазвачеывый въ тайвахъ промыш-
левія Божія ο человѣчествѣ, пряблвзвлся. „Какого вре-
меяи пряшла кончвва?" — спрашвваетъ Экумевій, и от-
вѣчаетъ: „того, въ которое яадлѳжало врвдти Христу.
Время пряшѳствія Хрвстова было преждѳ опредѣлѳво
Пророкомъ Давіиломъ; ояо коячялось въ царство кесаря
Августа, когда совершвлось и воплощевіѳ Бога Слова,
и явился Христосъ." Хрвстосъ—цѳвтръ дввжѳвія чело-
вѣчества во врѳменв. Къ Нему—всѳ до првшествія Его
во плотв; и отъ Него—всѳ по пришествіи Его. По ви-
димости можетъ быть для ивыхъ это не такъ осязатель-
но; яо по ввутреявей жвзвв этому ивачѳ быть вельзя.
Все духоввоѳ, истввяо Божіѳ отъ Господа Іисуса: ввѣш-
няя всторія можѳтъ идти своимъ чередомъ; во срѳди
его незрвмо зрѣетъ племя Божіе,—ѳдивоѳ цѣвяое, ввѣ
коего все ввчтожво.
Посла Боѣ Сина Своего. Говоритъ ο пославіи Сыяа
радв того, что ввушаетъ ο введевіи подпѣстуввыхъ въ
19
290 ГЛАВА 4, 4.

сыновство. Сынъ посланъ, чтобъ отставить пѣстуна и

тѣхъ, кои были подъ нимъ, ввесть въ чинъ сывовъ.—
Богъ послалъ Сыва, слѣдовательво Сыяъ былъ прежде
рождѳвія во плотв; ве ѳсть потому только человѣкъ,
къ чему-либо особеввому прѳдвазяачѳввый. Посылается
вѳ ходатай, ви авгелъ, во Сывъ, т.-е. вв взъ круга
людей, какъ чрезвычайвый посолъ по яазяачевію, яи
взъ круга Авгеловъ. Какъ кромѣ сѳго остаются только
лица Пресвятыя Тровцы, то въ славявскомъ яашемъ
текстѣ естѳствевяо првбавилось: Едннороднаго, котораго
слова нѣтъ въ греческомъ текстѣ, — въ озвачевіе, что
Овъ одвого съ Богомъ Отцемъ естества, хотя сіе уже
заключается въ словѣ: Сывъ. Ибо когда Богъ восыла-
етъ Сыва Своего, то, само собою, пославвый есть Сывъ
Божій.
Раждаемаго отъ жены. Пославвый Сывъ раждается
отъ жены, вступаетъ въ рядъ раждаѳмыхъ свмъ образомъ
яѳ бывшій въ лицѣ Своемъ одво съвими. ТотъжѳСывъ
превѣчво бывшій раждается, какъ человѣкъ. в является
двойствеявьшъ въ естествахъ, пребывая едввымъ лв-
цемъ, Сыномъ Божівмъ Едввородяымъ—воплотввшимся.
Слово жена употреблево здѣсь въ томъ же смыслѣ, какъ
у Евавгелвста Матѳея 1, 20: Маріамъ жену, и Лукв
2, 5: съ обрученною ему женою. Блаж. Іеронвмъ пвшетъ:
„слово—γυνή, по свойству греческаго языка, означаетъ
болѣе жевщиву, лвцѳ жевскаго пола, а яе супругу,"—
Раждается отъ жевы; слѣдовательво безъ отца. Нѳ было
нужды св. Апостолу сказать, какъ раждается. Но пое-
лику посылается Отцемъ, то здѣсь умѣства мысль, что
дѣйствіемъ Его и раждается, яко человѣкъ. Греческій
текстъ ве протвворѣчвтъ и переводу: раждающагося—
который подаетъ мысль, что послаявый Сывъ Самъ устро-
влъ Свое рождевіе по человѣчеству. Если првпомввмъ
слово св. Лукв, что рождшееся въ Првсводѣвѣ отъ
 ГЛАВА 4, 4. 291

Духа есть Свята, то првдемъ къ заключевію, что, по

духу Пвсавія, воплощается Сывъ Божій, самоѳ же дѣй-
ствіѳ водлощѳвія или пріятія естества человѣчѳскаго
совершается Тріѵпостаснымъ Божествоиъ: ибо дѣйствія
Божества вѳраздѣльны въ Лицахъ. Для спасевія вашѳго
было веобходимо, чтобы Спаситель вашъ былъ человѣкъ
полвый, всю природу человѣчѳскую имѣющій, кромѣ грѣха.
Овъ и раждается отъ жевы, какъ и всѣ люди, во ве
тѣмъ способомъ, какимъ и грѣхъ передается, чтобъоб-
лѳчься въ естѳство человѣческое, депрвчастяое грѣху,
хотя со всѣми его вемощами. Въ первыя времѳва имѣдо
особоѳ звачевіе и то, что Апостолъ употрѳбилъ пред-
логъ εξ, а яе δια. Для того Апостолъ вѳ сказалъ—δια
γυναικός—чрезъ жѳву, чтобы ты вѳ подумалъ, что Сыяъ
Божій прошолъ только чрезъ Богородвцу, во сказалъ:
έκ γυναικός, изъ жѳны, чтобъ показать, что Господь вос-
пріялъ взъ вея истиввое тѣло. Это безъ особаго со
сторояы Апостола вамѣревія шло противъ докѳтовъ.
скоро потомъ появввшвхся.
Бываема подъ закономъ. Слѣдовательво самъ по-сѳбѣ
Овъ вѳ подлежалъ закову, а сталъ подъ заковъ, по цѣ-
лямъ пославія Его' въ міръ, какъ я родвлся отъ жевы.
Мысль у Апостола: что такъ было и отъ вѣка предва-
звачево* Естество вривялъ Ояъ общеѳ людямъ: раждае-
ма отъ жены, а жилъ ввѣшво какъ Іудей; бываема
подь закопомъ, родввшвсь срѳди Іудеѳвъ; и сталъ и
Искупвтелемъ вѳ Іудеевъ только, во и всѣхъ.
Взявъ въ мысль всю эту рѣчь, видвмъ, что словомъ
Сынъ оврѳдѣляѳтся Божеская высота лица Искупителева,
Его внутренняя слава, а словами: раждаема отъ жевы,
бываѳма подъ закономъ—Его произвольвоѳ состояяіе
увичижевія, чрезъ облѳчевіе Сѳбя въ естество чѳловѣ-
чѳскоѳ съ ѳго вемощамв кромѣ грѣха и чрезъ подчиве-
ніе Сѳбя закову.
292 ГЛАВА 4, 5.

Да подзаконныя искупитъ. Господь вскупилъ всѣхъ

людей, во св. Павелъ, по цѣли своей, остававлввается
ва одвихъ Іудѳяхъ. Были мы, говорятъ, подъ пѣстув-
ствомъ закояа, работая ѳму, вли вѳся иго его, подобво
лицамъ проданнымъ въ рабство. Првшелъ Сывъ Божій,
отмѣвилъ заковъ и вывѳлъ васъ ва свободу, какъ выво-
дятъ ва свободу рабовъ, выкупввшв вхъ. Сывъ Божій
подчивился закову, чтобы разорвть законъ, уввчтожвть
узы его, сдѣлать его яевужвымъ. Ибо вся цѣль его во
Хрвстѣ Господѣ. Првшелъ Христосъ Господь, и за-
конъ должеяъ престать: служевіе его коячвлось, какъ
ковчается служевіѳ пѣстувовъ, когда пройдеяъ весь
курсъ воспвтавія. Амвросіастъ остроумво объясвяетъ
это, восходя мыслію къ обѣтовавію Авраамову: „Спаси-
телю вадлѳжало быть подъ заковомъ, какъ сыву Авра-
ама по влоти; чтобъ явился обрѣзаввымъ Тотъ, Кто,
по обѣтоваяію Аврааму, вмѣлъ врвдтя для оправдавія
языковъ вѣрою, вмѣя, т . е . яа Себѣ зяакъ (обрѣзавіе)
того, кому обѣтоваяъ. Послѣ же Него уже вякому ве
слѣдуетъ обрѣзываться; вбо до тѣхъ поръ в переходилъ
изъ рода въ родъ звакъ тотъ, пока пряшелъ Обѣтовав-
вый возстановитель вѣры, коею оправдался Авраамъ въ
веобрѣзавія, пріявъ обрѣзавіѳ только какъ звамевіе вѣры
(и его оправдавшей и имѣвшей оправдывать всѣхъ),
чтобъ вѣрующвмъ ве было ужѳ вужво обрѣзавіе. Авра-
амъ за тѣмъ обрѣзавъ былъ, что увѣровалъ, что будетъ
имѣть сыва, въ коѳмъ благословятся всѣ вароды. По-
чемудо тѣхъ поръ в вмѣло смыслъ это звамевіѳ. пока
44
яѳ првшелъ Обѣтовавяый. Обрѣзавіе жѳ, првбаввмъ,—
коревь закояа. Гдѣ обрѣзавіѳ, тамъ и весь закояъ.
Да всыновмніе воспріимемъ. Ο благахъ воплощевія
Сыва Божія разсуждаетъ здѣсь Апостолъ только првмѣ-
нительво къ высказаввому вмъ сраввевію,—все съ тою
мыслію, чтобы ввушвть, что заковъ престалъ ужѳ, и
 ГЛАВА 4, 5. 293

викакой обязательной силы нѳ имѣѳтъ для увѣровав-

пшхъ, по самому вазвачеяію Бога Отца. Мы сыны, по
Божію взбранію; во до варока отча, Отцемъ вапшмъ
Богомъ поставлены подъ заковъ, и жили подъ игомъ
его будто рабы. Ковчился нарокъ; Отецъ, поставившій
яасъ водъ это пѣстунство, послалъ Сыяа, чтобъ отста-
вить пѣстува, и ввѳсть яасъ въ права ва свободу сы-
новъ. „Сказавъ: да всыновленіе воспргимемъ, Авостолъ
показалъ, чго ово есть вздревле вамъ опрѳдѣлеяяая,
должвая чаоть достоянія; ве получали же мы ее доселѣ
по причинѣ младевчества ума вашего" (Экуменій. Тоже
у св. Златоуста и Дамаскива).
Апостолъ излагаетъ будто только вяѣшяее течеяіѳ со-
бытій въ домостроительствѣ нашего спасевія, млекомъ
пвтая, а яе брашвоиъ. Но слѣдующія слова (ст. 6. 7)
даютъ разумѣть, что онъ и самъ смотрѣлъ здѣсь глубжѳ,
какъ и вездѣ, и читающвхъ располагалъ входить въ туже
глубь вслѣдъ за нимъ.
Сыаъ Божій пришелъ и сдѣлалъ яасъ сынами; не объ-
явилъ толысо, а сдѣлалъ,—далъ область чадами Божі-
ими быть ради того, что въ Немъ мы раждаемся отъ
Бога. Тутъ сывовство не вомввальвое, а существеяяое.
Поставляя сію мысль въ отношеніе къ закову, получимъ та-
кой ходъ мыслей: заковъ, какъ дядька, остепевялъ совнѣ,
удержввая порывы ва грѣхъ; во Сывъ Божій, првшедшв,
даровалъ Св. Духа, Который, возраждая вѣрующихъ къ
новой жизни ο Христѣ Івсусѣ, подсѣкъ самыѳ порывы,
истрѳбляя грѣхъ ввутри благодатію. Послѣ сего ввѣш-
няя опѳка закова сама собою отпадаетъ. Законъ пре-
стаеть водобяо тому, какъ разламывается куколка, когда
ввутрв образовалась и ожвла бабочка. Слѣдующія слова
Апостола ο Духѣ Святомъ показываютъ, что въ суще-
ствѣ дѣла у Апостола,—это осяоввая мысль, сокрытая
подъ внѣшнею исторіею дѣла.
294 ГЛАВА 4, 6.

Ст. 6. И понеш есте сынове, посла Бт Духа Сына

Овоего въ сердца ваша, вопіюща: Авва Отчеі
Вотъ и здѣсь св. Павѳлъ отъ мы вдругъ переходвтъ
яа вы, какъ въ 3, 25. 26. И вѣть сомвѣнія, что и здѣсь
умѣство такоѳ жѳ дополяевіѳ подразумѣваемыхъ мыслей,
какоепредполагалосьтамъ. Мы (Іудеи), говорятъ какъ-бы
Апостолъ,—по ходу домостровтельства Вожія, бывшіе
доселѣ подъ пѣстувствомъ закова в вичѣмъ, по прячивѣ
ига сѳго, вѳ развввшіеся отъ рабовъ, введевы нынѣ въ
свободу сыяовъ Сыяомъ Вожівмъ, првшедшвмъ по окоя-
чавіи срока вашего подпѣстунства и врвсвоввшвмъ яасъ
Себѣ радв вѣры вашей въ Него; а вы—язычввкв,—я
ве бывши подъ этямъ игомъ рабства закову, прямо вѣ-
рою првлѣпились къ вришедшему Сыву Божію в прв-
вяля отъ Нѳго ве имя только, яо и существевяоѳ ка-
чество сывовъ. Таквмъ образомъ, в мы ивы,—всѣ вѣрую-
щіе—сталв сывамв.
Α что вы точво сывы, за доказательствомъ ва это
вѣтъ яужды ходить далеко. Сввдѣте-тьство ο томъ—въ
васъ самихъ,—Духъ въ васъ пребывающій, Которымъ
все вяутрѳвяеѳ ваше располагается взывать къ Вогу:
Авва Отче!— Ибо этого Духа вы яе могли бы имѣтц
еслибъ вѳ былв сывамв. Потому Овъ въ васъ есть, что
вы сыяы; какъ в сывы вы, потому что Ояъ въ васъ
есть. Овъ-то и сдѣлалъ васъ сывамя, возродввши благо-
датію Своѳю в поставввъ васъ въ чввъ рождевяыхъ отъ
Вога, кои суть сыны Ему. Возродввъ васъ, Ояъ врѳ-
бываетъ въ васъ и держитъ васъ въ чувствахъ сывов-
ства Богу.
Выраженіе Апостолово вяушаетъ мысль, что поелвку
сывы, то Вогъ Духа вослалъ. На дѣлѣ же Духъ Свя-
тый чрезъ возрождевіѳ дѣлаетъ сыяами вѣрующвми въ
Госвода. Но этвхъ момевтовъ можно ве разлячать: вбо
ови входятъ другъ въ друга. Духъ Божій дѣлаетъ сы-
 ГЛАВА 4, 6. 295

нами—возраждая,—всѣхъ лв? Нѳ всѣхъ, а только тѣхъ,

кои увѣровали въ Господа, положили слѣдовать Ему во
всемъ, и ради свхъ расположевій прввяты въ благо-
волевіѳ Божіѳ, какъ бы предваречевы бьиъ сынамв.
Послѣ сего Духъ Святый, пришедши чрезъ таивства,
дѣлаетъ вхъ сынами существѳвво, и сдѣлавъ ихъ та-
кими, пребываетъ въ нвхъ и научаетъ возвоситься къ
Богу, какъ къ Отцу.
И по ходу устроѳвія спасѳяія вашего такъ было, что
пряшло врѳмя ввесть, духовво, въ сывовство Іудеевъ
и язычяиковъ,—пришелъ Сывъ Божій, совершвлъ все
предначертанноѳ въ совѣтѣ Божіѳмъ ο вашемъ спасеяів,
в возвесшись на небо, Духа Святаго виспослалъ отъ
Отца. Сей Духъ потомъ и сывотворилъ всѣхъ, которые
вѣровалв, У св. Апостола та мысль и была, чтобы вву-
швть: тѳперь уже всѳ надо бросить стороввеѳ; видитѳ,
пришло чаѳмое время быть людяиъ сынами^ какъ ясво
это вы можетѳ ввдѣть отъ Духа, въ васъ же самвхъ
дѣйствующаго. Духъ есть; яе ищи болѣѳ вичего, ви
ва чемъ другомъ ве опирайся^ вичѣмъ себя ве вяжв.
Духъ вопіѳтъ въ сѳрдцахъ: Авва ОтчеІ—Будто что-то
мистическоѳ, сокровеввое, помимо, или глубже созна-
яія, дѣйствующее въ вѣрующвхъ. Нѣтъ; это самымъ
дѣломъ есть и созвается истивво вѣрующями и вмѣю-
щими въ себѣ дѣйствіѳ Духа благодати. У таковыхъ
вее ввутренее такъ яастроявается, что ояи глубоко чув-
ствуютъ себя сынами Богу и Бога созяаютъ Отцѳмъ сѳбѣ.
Это есть достояніѳ всѣхъ христіавъ. И теперь тѣ, кото-
рые сохранилв благодать крещевія, живя вепрерывяо,
какъ слѣдуетъ христіавамъ, чувствуютъ себя таковыми.—
Тѣ жѳ, кои потѳряли благодать крещевія, вѳ могутъ
себя чувствовать такими. Имъ вадобно возвратить сііо
благодать покаявіемъ, и потомъ дать благодати воз-
обладать собою чрезъ подвиги самоотвержевія, подввж-
296 ГЛАВА 4, 6.

пичѳства и добродѣланія. Тогда и у нихъ возродится

тожѳ чувство сыновства Богу. Такъ учатъ всѣ духовос-
выѳ отцы. Что такъ бываетъ, — возьмите въ сраввѳвіе
чувства раба, который крайве провввился прѳдъ госпо-
дввомъ и ничего вѳ ожидалъ отъ вего кромѣ смертв, а
между тѣмъ, возвратясь къ нему съ раскаяяіемъ, прв-
вятъ вмъ мвлостиво, обласкавъ и введевъ въ прежвій
чввъ. Слуга такой ве удержится, чтобъ ве воззвать изъ
глубввы души къ господвяу своему: отецъ мой родвой!
Съ этимъ чувствомъ ояъ потомъ и оставется. Такъ бы-
ваетъ въ духѣ вашемъ по отвошевію къ Богу. Это такъ
существевво въ христіавствѣ, что у кого вѣтъ такого
чувства къ Вогу, тотъ еще яе сдѣлался вствнвымъ
хрвстіавввомъ; во или живетъ въ верадѣяіи, или еще не
дошелъ до термвва дѣйствеввости Св. Духа въ сердцѣ.
Какъ этотъ предметъ первой важвоств для васъ, то
пряведу рѣчи всѣхъ древявхъ толковввковъ, которыѳ
остававлввалвсь ва вемъ ввимавіемъ своимъ.
Блаж. Іеровимъ пвшетъ: „что мы сывы, Апостолъ
доказываетъ отъ Духа, Коѳго вмѣемъ въ себѣ. Никогда
вѳ дерзвуля бы мы взывать: Отче вашъ, Ижѳ еси ва
вѳбесѣхъ! если бы яе созвавали въ себѣ жввущаго Духа,
который взываетъ: Авва ОтчеІ Отсюда какъ тотъ, кто
Духа Сыва Божія имѣетъ, есть сывъ Вогу, такъ и тотъ,
кто ве имѣетъ Духа Сыва Божія, ве можетъ имевоваться
а
сывомъ Богу.
Амвросіастъ такъ разсуждаетъ: „Когда язычявковъ,
увѣровавшихъ во Хрвста, бывшвхъ врежде врагами,
вазвалъ овъ сывамя, нѣтъ сомвѣвія, что овъ такжѳ вазы-
ваетъ и увѣровавшяхъ Іудеѳвъ, которые, какъ взвѣстяо,
получилв это вазваяіѳ давво-давво. Но вмя это ови по-
лучили какъ-бы только образомъ, чтобы ово послѣ утвер-
дялось за вими и существевво чрезъ Христа. Безъ Духа
оно вѳ было полво, существевво. Чтобъ дамъ имѣть ва
 ГЛАВА 4 7 7. 297

себѣ пробу, что мы точно всыновлены Богомъ, Овъ далъ

намъ Духа Своѳго, Который показываетъ звакъ Отца
на сывахъ; и Овъ-то даетъ намъ дерзвовевіѳ говорвть
къ Богу то, чѳго преждс, по вѳмощии ведостоивству,
нѳ смѣли мы говорить,—т.-ѳ.: Авва Отче."
Вотъ что говоритъ блаж. Августивъ: „Сказалъ Апо-
столъ, что мы—Іудѳи искуплевы изъ-подъ закова, да
всывовлевіѳ воспрівмемъ. Оставалось показать, что и
язычникамъ, не бывшвмъ подъ заковомъ, привадлежитъ
тоже всыяовлевіѳ. Это овъ и дѣлаетъ, помвная ο дарѣ
Духа Святаго, всѣмъ давваго. Почему и Петръ защи-
щаетъ себя дредъ увѣровавшимв Іудеями въ томъ, что
крестилъ яеобрѣзаяваго Корвилія сотвика, говоря, что
вѳ могъ запретить воду тѣмъ, кои явяо получили ужѳ
Духа Святаго (Дѣяя. 10, 47). Этвмъ важнѣйшвмъ дока-
зательствомъ пользовался уже вышѳ св. Павелъ^ когда
говорвлъ: оть дѣлъ ли закона Духа пріясте, или оть
слуха вѣры? (—3, 2). Такъ и здѣсь говоритъ: понеже
есте сынове, посла Бш Духа Сына Своего въ сердца вагиа,
вопіюща: Авва Отчеі*
Экухевій — за всѣхъ восточвыхъ, вбо всѣ одиваково
говорятъ: „откуда видво, что мы сподобились всывов-
левія? Изъ Духа сыновства. Овъ осѣвилъ васъ и ваучаетъ
(вбо это звачвтъ: вопіюща) Бога вазывать Отцѳмъ; чего
ковечво вѳ было бы, еслибы мы нѳ сподобилисъ всывов-
левія.*
Ст. 7. Тѣмже уже нѣси рабъ, но сынъ: ащі ли же
сынъ, и наслѣдникъ Божій Іисусь Хрижомъ.
Пришелъ Сывъ Божій во плоти, ты врвлѣпился къ
Нему вѣрою и получилъ возрождевіе отъ Духа Божія,
въ тебѣ сущаго тѳперь и въ сывовствѣ Богу тебя увѣ-
ряющаго: тѣмже, такимъ образомъ отсюда очевидво,
что ты ве рабъ, а сынъ.
Нѣси ты; опять верѳмѣва лица, къ коѳму обращается
298 ГЛАВА 4, 7.

рѣчь. Сначала мы, т.-ѳ. Іудеи; потомъ ш т.-е. Галаты

у

вѣрующіѳ, изъ Іудеѳвъ и язычвиковъ; теперь ты: обра-

щаѳтся будто къ каждому вѣрующѳму взъ Галатовъ, кто
бы ты яи былъ вѣрующій, ужѳ ты ве рабъ, а сывъ. Но
ο чемъ жѳ и прѳдъ симъ была рѣчь, какъ нѳ ο томъ,
что всякій вѣрующій, Духа Божія пріявшій, есть сывъ?
Потому можяо полагать, что Апостолъ хочетъ вяушить:
тѳбѣ уже яѳ слѣдуѳтъ, яепрвстойяо и вельзя, быть ра-
бомъ. Преждѳ порабощевіе ствхійвому закояу имѣло
звачевіе; потому. что такъ было положеяо Богомъ Отцемъ,
и притомъ только для Іудеевъ. Теперь ковчвлось время,
вазвачеявое для того,—и подработвость не имѣетъ ви-
какого смысла даже въ Іудеѣ, а ве только во всякомъ
другомъ. Для кого и для чего ты это дѣлаешь? Богъ
теперь ве благоволитъ къ тому учреждевію, ветхому;
ово сдѣлало своѳ дѣло и отмѣвево. Получвть что-либо
чрезъ этотъ трудъ и это уввжевіе до раба, при неблаго-
волевіи Божіемъ, вѳ можешь надѣяться; да и вѳчего
яадѣяться получвть, когда ты ужѳ сывъ, а слѣдовательво
и васлѣдвикъ. Имѣешь ужѳ то, взъ-за чего стовло бы
потрудиться подъ вгомъ работы закову. Зачѣмъжѳтебѣ
самовольно безъ всякой пользы в вужды лѣзть подъ это иго!
Аще ли же сыпъ, и наслѣднѵкъ Божій Іисусъ Хри-
стомъ. Прямое право—сыву быть наслѣдввкомъ отца: и
тому, кто сталъ сыяомъ Богу,—быть васлѣдввкомъ Бо-
жівмъ. Какъ сывовство Богу вѣрующвмъ получается
чрезъ Господа Іисуса Хряста, то в васлѣдіе првяадлѳ-
жвтъ каждому вѣрующему чрѳзъ Него же. Почему въ
другомъ мѣстѣ Апостолъ вазываетъ вѣрующвхъ,—яаслѣд-
явковъ Божіихъ,—соваслѣдвиками Хрвсту (Рвм. 8,17).
Такъ опредѣлено вѣрующямъ въ Господа, во Христа
облѳкающимся, быть тамъ, гдѣ и Овъ. Ивачѳ сему быть
яельзя: таково домостроительство яашего спасѳвія. Въ
другомъ мѣстѣ яаслѣдіе, предуставлеввое вѣрующимъ,
 ГДАВА 4, 7. 299

св. Павелъ сочѳтаваѳтъ съ Духомъ благодати. Духъ благо-

дати, говоритъ овъ въ пославів къ Ефесеямъ ( 1 , 14),
есть задатокъ васлѣдія. Эта же мысль првложииа и
здѣсь. Наслѣдвики вы, потому что сывы; а сыпы пото
му, что отрождены по Богу Духомъ, Который в вопіетъ
въ васъ: Авва Отче! Вѣдайте, что какъ сывовство ваше
существевяо, а вѳ яоминальво, вбо вы осязаете въ себѣ
Духа сывовства, такъ и васлѣдство ваше ве пререкаемо,
потому что въ сѳмъ жѳ Духѣ сывовства вы имѣете за-
логъ его, задатокъ того, что вепремѣвяо его получвте.
Рѣчь св. Апостола въ сѳмъ отдѣлевіи идетъ тѣмже
порядкомъ, кавъ и въ 3, 23—29. Но тамъ свелъ овъ всѳ
яа то, что вѣрующіѳ въ Господа сталя Авраамлѳ сѣмя
и по обѣтоваяію яаслѣдвицы; васлѣдвикв, т.-е., того,
что обѣтоваяо Аврааму; а обѣтоваяо было ему благосло-
веяіѳ ο Сѣмѳяи его, т.-ѳ. Господѣ Іисусѣ Христѣ, всѣхъ
вародовъ, ради вѣры. Слѣдовательво тамъ разумѣѳтся
наслѣдство всѣхъ благъ только царства благодати. Здѣсь
жѳ вядво Апостолъ проводвтъ мысль далѣе, за дредѣлы
времеяв, я имевуя вѣрующвхъ васлѣдвякамв Вожівми,
разумѣетъ блажевство, ожядающее вхъ въ царствѣ сла-
вы, которому залогомъ служитъ участіѳ въ благахъ цар-
ства благодати.
Заключимъ это отдѣлеяіѳ словами св. Златоуста: „ если
благодать содѣлала насъ изъ рабовъ свободвыми, взъ
младевцевъ совершевными, изъ чужвхъ васлѣдввками в
сывамв, то вѳбезразсудво ля и крайве веблагодаряо бу-
дѳтъ оставить сію благодать и возвратяться въ прежяеѳ
состоявіе?"
„Дерзай убо, человѣкъ," взываетъ Экумевій. „Ты уже
ве рабъ, но сынъ Вога и васлѣдввкъ Его. Чрезъ Едвяо-
родяаго Сыяа Божія, воплотившагося и всѳ вашѳ повес-
шаго, ты уже ве рабъ, нѳ подъ игомъ закова. Вовми
благословеяію Пресвятыя Троицы! Отецъ посылаетъ Сы-
300 ГЛАВА 4, 8.

на, Сынъ воплощаѳтся, Духъ Святый содѣйствуѳтъ, и

вошѳдши въ сердца ваши, ваучаетъ насъ взывать: Авва
Отчѳ! Какъ же тепѳрь вѳ безсмыслевво тѣмъ, которые
чрезъ Христа Господа и Духа Святаго содѣлались сы-
вами Богу, опять обращаться къ закову?"

б.

Такъ выставвлъ св. Апостолъ велѣпость обращаться

къ закову по привятіи благодатв, имѣя во вввманів
Іудѳевъ, какъ овв были прежде; теперь тоже выводитъ
онъ, смотря на язычвяковъ, какъ овв были врежде. 4,
8-10.
Это впрочемъ вебольшое отдѣлѳвіѳ вѣсколько тѳмво-
вато въ течевіи рѣчв и въ связв своей. Въ ствхѣ 8,
слово обращается явво къ язычввкамъ, вевѣдавшвмъ
Вога; во далѣе въ 9 ствхѣ рѣчь будто перѳмѣвяется и
вдетъ къ Іудеямъ; ибо только ο яихъ иожво сказать,
что паки возвращаются ва немощвыя и худыя стихіи.
Ктомуже ве ввдво, чему отвѣчаѳтъ вачальвая частвца:
но, ибо съ яепосредствевно вредъ тѣми стоящвми сти-
хами ова веудобяо вяжется. Оттого въ пояимаяіи сего
мѣста между толковввками и древввми и вовымв вѣтъ
согласія. Всѣ согласны въ томъ, что рѣчь обращева къ
язычвикамъ, а какъ къ ввмъ свесть всѣ термивы, здѣсь
употреблѳвяые, ве всѣ одвваково ухитряются.
Но.—Частвца сія есть отвѣтвая: чему же ова отвѣча-
етъ? Ияые говорятъ: вепосредствевво предшествующвмъ
словамъ, какъ-бы такъ: вотъ какой благодати в чести спо-
добвлись вы! стали сывами Богу иствввому; α тогда слу-
жили вы богамъ, кои ве суть боги, или ковхъ совсѣмъ
яѣтъ ва дѣлѣ. Первыя слова точво хорошо подходятъ
къ этому. сочѳтавію, а дальвѣйшая рѣчь совсѣмъ вѳ
вяжется съ ввмъ.
 ГЛАВА 4, 8. 301

Можно прѳдположить подразумѣваемую или дѣйстви-

тѳльвую рѣчь къ Апостолу со стороны язычввковъ: да
какъ жѳ прѳжде насъ обращали въ іудейство съ такою
рѳввостію, и првтомъ въ близкія сношенія входили толь-
ко съ тѣми взъ васъ, которые првнимали обрѣзавіѳ и
всѳ прочее; а теверь учвте, что всѳ это совсѣмъ вевуж-
яо? Св. Апостолъ отвѣчаѳтъ вмъ: во тогда вы Бога ве
звалв в служили ложвымъ богамъ; тогда одва только вѣ-
ра яа землѣ была истияяая—іудейская, и вы хорошо дѣ-
лали, обращаясь въ іудейство: отъ лжв и заблуждевія
вы переходили къ истввѣ. Тѳперь же, когда Вогъ вствв-
вый Самъ позвалъ васъ въ общевіе съ Собою, помвмо
закова, какъ это вы видите, зачѣмъ теперь вамъ обра-
щаться къ этимъ яѳмощвымъ стихіямъ, тѵе. веществея-
вому служѳяію, требуемому заковомъ?—Это сочетаяіе
рѣчи вдетъ ближе; одивъ только териввъ нѳ совсѣмъ
вяжется: пмси, опять, свова. Но онъ яеудобяо вяжется
в при всякомъ другомъ поввмавіи.
Другіе признаютъ, что здѣсь вачвнается вовая рѣчц
и частяца но служитъ только переходвою частицею,
какъ-бы такъ: во послушайте, я еще вотъ что вамъ скажу!
Тогда, въ язычествѣ, вы служили ложнымъ, мечтатель-
вымъ богамъ, и служили имъ ствхіями, жертвы приво-
ся, омовевія совершая и подобвое. Какъ же теперь,
когда позвали вы истввваго Бога и когда иствввый
Богъ привялъ васъ въ такоѳ общевіе блвзкое, какъ и
теперь свова обращаетесь вы къ тѣмъ жѳ вемощвымъ
стихіямъ, чтобъ служить вми Вогу?! — Это сочѳтавіе
прямѣѳ. То, что галатійскіе хрвстіавѳ изъ язычвиковъ
обращалвсь ве къ языческвмъ, а къ іудейскимъ чинамъ, ве
дѣлаетъ здѣсь никакой помѣхи. Ибо и іудейскіе чивы
всѣ были ствхійвые и ввѣшво отъ языческихъ ве роз-
ввлись. Цѣяу имъ особеввую давало то, что ови Вогомъ
учреждены и содѳржали прообразоватѳльвую свлу. Те-
302 ГЛАВА 4, 8.

перь, когда они утратили свое первояачальноѳ звачевіе,

ови стали совершевно раввы языческому ствхійвому
служевію. Апостолъ ве говоритъ: къ томуже обращаѳ-
тесь, а: къ подобвомужѳ стихійвому, плотскому служѳ-
нію, ввушая, подразумѣвается, что ихъ служевіѳ долж-
яо быть теперь словесное. Св. Златоустъ говоритъ: „Здѣсь
Апостолъ обращается уже къ увѣровавшвмъ изъ языч-
яиковъ, и говоритъ, что в служевіѳ идоламъ токово же,
какъ в ваблюдевіе двѳй, и что ово теперь заслужива-
етъ большее яаказаяіе, вежелв прежде. Смыслъ словъ
его такой: тогда вы такъ прикованы были къ землѣ по-
тому, что проводвлв жвзвь во тьмѣ и въ заблуждевів;
а теверь позвавши Бога, вли лучшѳ, Имъ бывъ позна-
вы, ве заслуживаете ли большаго и жесточайшаго ва-
казавія, когда, презрѣвши толвкія ο васъ попечевія,
добровольво подвергаѳтесь опять тойже болѣзви, кото-
рою страдали прежде?"
Такъ и всѣ восточяые — св. Дамаскввъ, Экумевій,
Ѳеофилактъ в Ѳеодорвтъ. У Ѳеодорвта въ словахъ
слышвтся нѣкоторый оттѣяокъ. Овъ пишетъ: „Апостолъ
пытается доказать, что соблюдевіѳ дяей по закову есть
влолослужеяіе. Ибо преждѳ, яежѳли сподобились вы
прязваяія, говорвтъ овъ, служвлв не по естеству су-
щимъ богамъ, боготворя стяхія. Но отъ сего заблуждѳ-
вія освободялъ васъ Владыка Христосъ. Нывѣ жѳ, ве
зяаю почему, возвращаетесь къ тому же заблуждевію.
Ибо соблюдая субботы, яовомѣсячія и другіе двв, и
боясь варушить это, удодобились вы боготворящвмъ
стяхів."
Такова общая мысль въ этвхъ трехъ ствхахъ 8—10.
Сдѣлаемъ яѣкоторыя замѣчавія ва вихъ по частямъ.
Сг. 8. Но тогда убо не вѣдуще Бога, служисте не по
естеству сущимъ богомъ.
Тогда, когда были въ язычествѣ, яѳ вѣдали, говоритъ,
 ГЛАВА 4, 9. 303

вы Бога, т.-е. Бога истввваго, Который Едивъ естъ.

Безъ Бога быть вельзя: такова природа яаша, что тре-
буетъ Бога, и безбожяики выступаютъ изъ чвва есте-
ства своего. Оттого всѣ вароды имѣли и имѣютъ Бога,
или боговъ; во ве всѣ зваютъ едиваго истввваго Вога.
Апостолъ говорвтъ: Бога встияваго вы яе звали. Α
какъ безъ Бога быть вельзя, то вы првдумали ложныхъ
боговъ и имъ служвля.
Служисте не по естеству сущимъ богомъ.—Не по ест-
ству сущимъ—^г\ φύσει ουαι вѳ естествомъ, яѳ физвчѳ-
ски ве realiter, вѳ на самомъ дѣлѣ сущвмъ, а выдуман-
вымъ, служвли мечтамъ своего воображевія. Или слу-
жяли богамъ, кои хоть и существовали ва дѣлѣ, во яе
были по естеству своѳму богв, а илв люди, чѣмъ-либо
заслужввшіе память и обоготвореввые, вли тварв ве-
бесныя вли зѳмвыя, вли ястукавы, илв бѣсы.
Чѣмъ служили, Апостолъ вѳ указываѳтъ. Къ кому
обращева была рѣчь, тѣ звалв, чѣмъ служилв: яечѳго
было в говорить ο томъ. Намъ жѳ вадо прввесть то
ва память: жертвамв, омовевіями, праздвествами и по-
добяымъ. Религіи ва всемъ свѣтѣ, естѳствевяо, облека-
ются въ одвваковую форму. Вездѣ храмы, илв особыя
мѣста, вездѣ лвца священвыя, вездѣ свои дѣйствія свя-
щеяяыя, вездѣ свои часы, дяв, мѣсяцы. Безъ этого
всего нвкакой религіи быть пельзя. Но толысо въ ястия-
вой вѣрѣ всѳ это выражаетъ иствву и ведетъ къ иствв-
вому богоугождевію и богообщевію; въ вѣрахъ же лож-
выхъ или смѣшаявыхъ съ ложью, и это все ложво и не
ведетъ къ тому, что чрѳзъ явхъ ищется.
Ст. 9. Ныиѣ же, позпавше Бога, паче же познани
бывш отъ Бога, како возвращаепися паки на немощныя
и худыя cmuxiuj имже паки свыше служити хогцете?
Познавш Бога.—Я пришѳлъ къ вамъ съ проповѣдію,
разогвалъ мракъ вашего заблуждеяія, указалъ ваиъ Бога
304 ГЛАВА 4, 9.

истиннаго: вотъ вы зваетѳ Его теперь. Древмущество,

далеко ве всеобщее, какъ вамъ извѣстно! Но кто меня
къ вамъ прввелъ? Кто мяѣ далъ слово среди васъ? Кто
далъ сему слову такую силу, что ояо одолѣло долговѣ-
ковое, закореяѣлое заблуждевіе ваше и дало вамъ ура-
зумѣть вствву? Кто васъ самяхъ обратвлъ в далъ вамъ
силу отстать отъ старой лжв я покорвться вовой
истивѣ? Все—Богъ. Потому ярвлвчяѣѳ сказать, что ве
вы Бога позваля, а Овъ васъ позвалъ. Овъ обратвлъ
ва васъ благоволвтельвое вввмавіе и даровалъ вамъ
такое неописавво высокое благо. „Не вы свовмя уси-
ліями обрѣлв Бога, вбо вы жвли въ заблуждевіи; во
Овъ Самъ обрѣлъ и прввлекъ васъ къ Себѣ" (св. Злат.).
Богъ все зваетъ я ο всемъ дромышляетъ. Но вме-
вуется Овъ особевво звающвмъ тѣхъ, которыхъ дри-
зываетъ къ вѣрѣ вствввой, которые содержатъ сію вѣру,
какъ должяо. Почему въ другомъ мѣстѣ Апостолъ гово-
рвтъ: позпа Боѣ сущая Своя (2 Твм. 2, 19). Въ томъ
же смыслѣ и въ первомъ всалмѣ говорится: еѣсть Гос-
подь путь праведныхъ (—6). Озяачается этвмъ особев-
вое Божіе благоволевіе, вниманіе, какъ-бы звакомство.
Блаж. Іеровимъ пяшетъ: „познаввымв отъ Бога вазы-
ваются Галаты яе потому, чтобы Боі^ъ чего-лвбо яе звалъ,
во потому, что Ояъ вмевуется звающвмъ только тѣхъ,
44
коя заблуждевіе замѣввлв истивнымъ благочестіемъ.
Такое вапомввавіе очень было впечатлвтельво для
сподобившвхся такой мвлости отъ Бога, я потомъ яа-
чавшвхъ укловяться отъ встивваго Ему угождевія. Ово
и для всѣхъ таково. Его и себѣ Апостолъ врвводилъ
ва умъ (1 Кор. 13, 12). И яамъ яе излвшве ввкогда
тожѳ дѣлать, всповѣдуя велвкую мвлость въ томъ, что
мы и раждаемся среди хрвстіавъ; я тотчасъ по рождеяіи
отраждаемся благодатію въ водахъ крещенія, а потомъ
и воспвтываемся похрястіавскя. Какое благодаревіѳ
 ГЛАВА 4, 9. 305

воздадимъ за это всемилостввому Господу? Да взбавитъ

Овъ яасъ и отъ подобваго галатскому яѳсчастія — отъ
обращевія къ вемощвымъ и худымъ ствхіямъ! (разумѣю—
матеріалистичѳскія міровоззрѣвія).
Косвѳнно слова познани бывше оть Вога могутъ ва-
водить в ва такую мысль: вы позвали Бога; во вѳ оста-
лись безъ отвѣта со сторовы Бога; и Овъ васъ позвалъ
и еще паче. Въ истивной вѣрѣ ве такъ бываетъ, что
со сторовы людѳй вскавіе и стрѳмлевіе, а со стороны
Вога ввчего яѣтъ. Въ ложвыхъ вѣрахъ, гдѣ обраща-
ются къ вѳ сущимъ богамъ, это вѳязбѣжво; ябо чего
ожидать отъ тѣхъ, кого вѣтъ. Въ вствввой жѳ вѣрѣ
Богъ вствввый всегда отвѣчаѳтъ вщущвмъ. Ояв Его
взысквваютъ, а Ояъ къ ввмъ пряближается— даче, обо-
гащая вхъ духоввыми благами. И провсходитъ взаям-
вый жввой союзъ, въ коемъ и существо вѣры. У Ѳео-
филакта читаемъ: „познани... првяяты бывъ Богомъ
(въ общевіе)."
Немощныя и осудыя стихіи. Здѣсь у св. Апостола
тоже самое разумѣется, что преждѳ выражево словами:
стихіи міра. Разумѣются ввѣшвіе чивы подзаковвыхъ
учреждевій, кои всѣ можво вазвать стихійнымъ служе-
віемъ Богу; потому что въ вемъ вмѣли свою часть всѣ
ствхів,—оговь, вода, земля чрезъ произрастевія и жи-
вотвыхъ, воздухъ чрезъ втвцъ и воздушныя пѳремѣвы
отъ тѳчеяія луны и соляца, и под.
Немощно и худо, бѣдво, скудво, стало сіѳ подзаков-
ноѳ служевіе, по првшествіи Христа Господа; а прѳждѳ
служевіѳ сіе было Богу угодное и давало то, что Богу
угодво было соедвнить съ вимъ. Привесшій вапрвмѣръ
жертву ο грѣхѣ отходвлъ помвловаввымъ; пріявшій по-
мазаніѳ ставовился лицемъ священвымъ и проч. Язы-
ческія жѳ подобныя религіозвыя дѣйствія вичѳго нѳ да-
валв, были пусты, какъ и вся ихъ религія. По прв-
20
306 ГЛАВА 4, 9.

шествіи Хрвста Спасителя и іудейскія священныя дѣй-

ствія тожѳ стали пусты, вичего уже яе давали и Богу
протвввыми сдѣлалвсь, потому что соблюдаемы были
протввъ воли Его очевидвой. Св. Павелъ это и разу-
мѣѳтъ въ словахъ: возвращаетеся ва яемощяыя и ху-
дыя стихіи. Овъ говорвтъ какъ-бы имъ: ваше прежнее
ствхійяое служевіѳ было пусто—вячего вѳ давало. Но
таково же стало и іудейское ствхійяоѳ служѳвіе, когда
ковчилось вазвачеввое для его существовавія время.
Слѣдовательво, скловяясь теперь ва прввятіе іудейскаго
закояа, вы тоже дѣлаете, что опять возвращаетесь яа
пустоѳ, вичѳго вѳ дающее ствхійвое служевіе. Какъ же
это вы себѣ позволяете дослѣ такого къ вамъ велякаго
Божія благоволевія?
Блажеввый Іеровимъ пяшетъ: „вемощвыя в скудвыя
стихів—это заковъ. И таквмъ овъ сталъ для тѣхъ, кои
обращаіотся къ яему тѳперь по явлевіи благодатя Евав-
гелія. Прежде првшествія опредѣлевваго Отцемъ вре-
меяи, прежде проповѣдв Евавгелія во всемъ мірѣ, за-
ковяые уставы вмѣли свой блескъ. Послѣ же того, какъ
возсіялъ большій свѣтъ благодатв Евавгельской в соляцѳ
правды взошло вадъ всѣмъ міромъ, сокрылся свѣтъ
звѣздъ и лучи вхъ домѳркли. Заковъ Моисеевъ до Евав-
гелія богатый, обвльвый, свѣтлый, по првшествіи Хри-
ста Господа еталъ вемощевъ, бѣдевъ в совсѣмъ уви-
чтожевъ Тѣмъ, Кто больше Соломова, Іовы, храма."
Имже паки свыше (опятц сяова) служити хощете.
Служити, δουλέυειν,—работать, рабствовать. Адостолъ
г
говорв гъ: къ пустымъ стихіямъ обращаетесь, которыя
нвчего яе могутъ вамъ дать, и между тѣмъ отдаетесь въ
рабство вмъ, ставовитесь рабами. Въ заковѣ всѳ до
подробвостей было опредѣлево, предавіями старцевъ эти
подробвости до того сталв стѣсвительвымв, что и ступвть
уже было невозможво, безъ опасевія варушвть что-ви-
 ГЛАВА 4 , 10. 307

будь. Соглашаясь пренять завояъ, Галаты должны были

бы, волею-неволею, подчввяться в всѣмъ этимъ огра-
ниченіямъ, вступить въ узы рабства. И это, напомина-
етъ какъ-бы Апостолъ, иослѣ свободы-то, которою облекъ
васъ Господь чрезъ всыновлевіе благодатію Св. Духа?!
Говоритъ: опять снова хотвте рабствовать. Это потому,
что и языческое ствхійвоѳ служевіѳ было тожѳ все
опрѳдѣлево и представляло своего рода рабство ствхіямъ.
Хоть Галаты обращались тѳперь ве къ языческому, а
къ іудейскому ствхійяому служѳвію; но какъ ояи стали
теперь яа одну лияію, то дѣлали тоже, что возвраща-
лись опять къ своѳму старому, вѳ томуже, яо такому
же по значевію и смыслу.
Ст. 10. Дни смотряете, и мѣсяцы, и врсмспа, и лѣта.
Этвмъ стихомъ вичего ве прибавляется къ выражев-
вой мысли. а только дается поясввтельвый примѣръ
стихійнаго служѳвія, рабства стихіямъ.
Дни смотряете—ваблюдаѳтѳ религіозво дни, яапри-
мѣръ субботу, мѣсяцы—вовомѣсячіе, времена — мвого-
двеввые драздввки, какова Пасха, потченіе сѣвей, ков
тоже вапомиваютъ и времева года, — лѣта, годъ суб-
ботвый или юбилей пятидесятилѣтвій.
Почему косвулся Апостолъ только врѳмевъ, релвгіозво
чтвмыхъ, а яѳ другаго чего? Или потому, что этими
временами опредѣляется в все прочее; такъ что сказав-
шв это Апостолъ сказалъ какъ-бы: ваблюдаете дви и
9

ковечво все сопряжевноѳ съ чествовавіемъ ихъ, т.-е.

весь заковъ. Или потому, что Галаты скловяясь къіу-
действу начали только пока яаблюдать дви, векасаясь про-
чаго. Этими словами опрѳдѣляется мѣра соврашевія, въ
чемъ усдѣли ужѳ совратитѳли. Обрѣзавіе еще ве при-
яято; вѳдостало у Галатовъ смѣлости првнять что-либо
в другое. Наблюдѳвіѳ жѳ временъ ве представляло боль-
шихъ затрудяѳній. Ово и принято. Хотя Гадаты успѣли,
308 ГЛАВА 4, 10.

можетъ быть, оказать религіозное чествованіе по-іудей-

ски только къ субботамъ и вовомѣсячіямъ вли другому
какому подошедшему праздявку; яо Апостолъ перечис-
ляетъ уже весь кругъ релвгіозво чтвмыхъ іудейскихъ
времевъ.
Блаженный Іеровимъ спрашвваетъ прв семъ: во какъ
же и у хрястіавъ есть свои двв, ков ови чтутъ, — что
же? И ови подлежатъ тому же укору? И отвѣчаетъ: у
христіаяъ все духовно, и все совершается въ духѣ
свободы.
Прибаввмъ къ этому, что ве дви только релвгіозво
чтимые есть у христіавъ, во в свои свящевводѣйствія,
свои и ляца свящевныя, и свои мѣста Вогослужебвыя.
И все сюда отвосящееся овредѣлеяо уставомъ. Нѳ есть
ли это связа, узы, рабство? Все это есть у хрвстіаяъ,
потому что безъ ввѣшяяго вельзя быть въ выражевіяхъ
нашихъ благоговѣйвыхъ къ Вогу отвошевій; одяяъ ли
кто изливаетъ предъ Богомъ душу свою, или мвогіе
собираются для сего въ одяо мѣсто,—храмы. И св. Аво-
столъ Павелъ отвергалъ всѣ ввѣшвія іудейскія учрежде-
вія яе ради того, что ввѣшяяго яичѳго уже яе вужво
въ христіаяствѣ, во ради того, что іудейская внѣш-
яость уже яе соотвѣтствовала духу яовой во Хрвстѣ
вѣры, почему и должяа была быть отвергвута. Ов. Па-
велъ, какъ и всѣ Апостолы, отвергая іудейское ствхій-
вое богослужеяіѳ, заводялъ всюду свое хрястіавское,—
служевіе словесяое, разумяое, духоввое. Предвачертавіе
всего вяѣшвяго яашего чява даво Апостоламв; подроб-
яости опредѣлвлись вдослѣдствів: время освятило
ихъ. Вотъ и уставъ!
Но всѳ же это связа; гдѣ же свобода христіавская?
Ояа тутъ. Уставъ хоть и опредѣляетъ: такъ и такъ дѣй-
ствуй, яо вѳ говоритъ, что исполяивъ все по писаввому
ты справилъ дѣло, и довольво. Напротивъ прѳдписы-
 ГЛАВА 4, 10. 309

ваѳтъ входить въ духъ уставлевваго, чтобъ дѣйствовать

взъ духа, кякъ-бы отъ себя, самоумво, самоохотно, и
слѣдовательво свободно. Ввѣшвее дѣйствованіе одво,
точво, связа и узы; но когда то, для чего уставовлево
это дѣйствовавіе, воспривято умоиъ и сердцемъ, тогда
дѣйствованіе пѳрестаетъ бытъ связывающимъ,—ово сво-
бодво развввается изъ духа. И вся ваша христіавская
ввѣшвость изошла изъ духа. Іудейство шло отъ вяѣш-
вяго къ ввутреядѳму. Хрвстіанство исходитъ изввутрь
в облекается въ благолѣпвую внѣшвость, какъ полноѳ
жизви растеніе одѣвается листьями и цвѣтаии. То, что
все это установилось въ опредѣлеввую форму, ве мѣ-
шаетъ тому быть во всякомъ мѣстѣ и во всякомълицѣ
живымъ, исходящимъ изъ духа, свободвымъ. Надо толь-
ко держаться одвого закова: входи въ духъ уставлевяаго,
сродвяй его съ уиомъ и сердцемъ, и всѳгда всполняя
его будешь дѣйствовать изъ себя свободво, ве чувствуя
ввкакой связы ввѣшностію.
Такъ уставъ вѳ вяжетъ свободы христіавской, обязы-
вая исполнять все уставвое въ духѣ. Но овъ ве вяжетъ
дотому, что въ христіавскихъ ввѣшвихъ чвяопослѣ-
довавіяхъ вичего вѣтъ такого, ο чемъ, какъ объ іудей-
сквхъ чинахъ, можво было бы сказать: ве коснвся,
ниже вкуси, виже осяжи, исключая веизмѣввой формы
семи божествеввыхъ таивствъ. Мы имѣемъ ввѣшнѳѳ,
потому что безъ ввѣшвяго нельзя вамъ быть, кавъ лю-
дямъ. Чтвмъ благоговѣйво уставовввшіеся ввѣшвіе чивы
ради того, что ови освящеяы древвостію и свое до-
стоинство влв цѣлѳсообразвость засвидѣтельствовали
тѣмъ, что образовали и препроводили въ яебесвыя сѳ-
левія столькіе совмы святыхъ. Но при этомъ устано-
вввшіѳся у яасъ чивы ве такого рода, чтобъ Церковь
была ими связава, какъ узами рабства, и вичего въ
нвхъ ве могла ви измѣвить, ви отмѣвить. Церковь,
310 ГЛАВА 4, 10.

христіавство, въ отношевіи къ нимъ совершевно сво-

бодна, и если вайдѳтъ, что что-вибудь перестало быть
полѳзяымъ, ова можетъ то вли совсѣмъ отмѣввть или
замѣнить вовымъ, равно какъ ввести ввовь, чего вѣтъ,
но что она призваѳтъ вужяымъ. И кто сталъ бы утвер-
ждать, что наши чивы совѳршевво неприкосновенны,
кромѣ образа совершеяія таввствъ, тотъ впалъ бы въ
іудейство съ его: вѳ коснися. Церковь Божія всегда
пользовалась и пользуется такою свободою; только ве
такъ, что вьгаѣ одно, завтра другоѳ.
Благоговѣйво, со страхомъ и трепетомъ должво быть
совершаемо всякоѳ дѣйствіѳ уставвое,—чтевіе, дѣвіе,
движѳвіе, во яѳ поколвку таковое дѣйствіе,—ва мѣстѣ
его можетъ быть в другое, —а поколвку ово обращаѳтся
къ Богу. Творящій жѳ дѣло Вожіе съ яебрѳжевіемъ про-
клятъ. Кто сталъ бы утверждать, что страхъ и трепѳтъ
должвы отвоситься къ самымъ дѣйствіямъ и совершать
ихъ въ этомъ духѣ, тотъ обваружвлъ бы въ себѣ іудей-
ствующій духъ.
Благоговѣйво совершая уставвые чввы, вѣруемъ, что
прввлекаемъ Божіе ва васъ првзрѣвіе, Божіе къ вамъ
благоволеніе; во вѳ потому, что совершвля такой вмев-
но чивъ: ве въ чввѣ - с в л а , а въ сыноввемъ полномъ
вѣры в предаввости Богу возношѳніи, при томъ, ума и
сердца. Кто сталъ бы самымъ чввамъ, поколику тако-
вымъ, кромѣ Божествеввыхъ таввствъ, првпвсывать осо-
бую силу, тотъ сталъ бы іудействовать.
Ияымъ желательно (есть секты такія) обяажить хри-
стіавство отъ всякой ввѣшвоств; и желавіѳ это ови ду-
маютъ оправдать учевіемъ Апостола Павла ο яевужво-
сти закова іудейскаго для христіаяъ. Ояи вѳ обратвлв
должяаго ввимавія ва то, что тотъже св. Павѳлъ, от-
стравявшій всѣ чввы іудейскіѳ, вездѣ заводвлъ своя
христіавскіе. Имъ представляѳтся, что мало-мало что
 ГЛАВА 4 . 10. 311

внѣшнѳѳ το ужѳ и іудейство, и ови вопятъ: іудейство,

заслуга! Α того понять нѳ хотятъ, что нѳ въ томъ іу-
действо, что ѳсть внѣшвее, но въ томъ, что это вяѣш-
нее совершаѳтся и чтвтся по-іудейскв.
Самя они мѳчтаютъ, будто разоблачились отъ всѳго
вяѣшвяго и служатъ Вогу духомъ, чисто по-христіавски.
Между тѣмъ обращаясь къ Богу, привимаютъ извѣст-
вую позу и особую рѣчь вѳдутъ къ Богу. Что это, какъ
вѳ чинъ? Чивъ, только самочвнвый. Такииъ мудрецамъ
вельзя вмѣть общихъ собравій: они и нѳ првзваютъ ихъ
вужвыми и вонятія ο Цѳрквв Божіѳй, какъ ο ѳдивомъ
тѣлѣ, ве могутъ вмѣстить. Замѣчатѳльно, что они и лба
яе аѳрекрѳстятъ явкогда. Не очѳвидво ли, что духъ,
учащій вхъ и въ нихъ жввущій, бовтся креста, сокру-
шввшаго всю силу вражію.
Безъ ввѣшнихъ чиновъ вамъ, врѳмѳнво простравствея-
вымъ, быть нельзя. И у Аягѳловъ есть свои чивы. И въ
будущѳмъ вѣкѣ будутъ свои. И на всѳ въ вихъ свое
время, мѣсто и порядокъ. Только въ духѣ служевіе Вогу
можетъ в должво быть вепрерывво, ве ограввчвваясь
нв врѳмевѳмъ, ви мѣстомъ, ни положѳвіемъ.

2.

Указавіе вѳлѣпости въ образѣ мыслей заставляетъ

сдаваться умъ самый упорвый; и овъ, по созвавів ея,
всегда готовъ бываѳтъ отстать отъ свовхъ мыслей. Но
ему можѳтъ идти вапѳрекоръ сердцѳ. Потому для пол-
вой побѣды вѳобходимо бываетъ затровуть и его: этвмъ
углаждаѳтся путь рѣшеяіямъ воли. Къ этому и прясту-
паѳтъ тѳпѳрь св. Павѳлъ, собврая развыя представлевія,
могущія взгладвть изъ сердца образовавшееся въ немъ
сочувствіѳ къ іудейству и расположить его къ отчуждѳ-
вію отъ закова. Это яѳобходимо было и для того, чтобъ
312 ГЛАВА 4, 11.

смягчить остроѳ дѣйствіе дрѳдыдущаго облвчеяія въ

велѣпости, допускаемой Галатами. Дѣйствіе доведевія
чѳго-лвбо до велѣпоств поразительво свльво, но ово
отзывается всегда горечью въ сердцѣ тѣхъ, кого касается,
и тѣмъ замедляетъ дѣйствительвую, требуемую тѣмъ пе-
ремѣву въ жязви. Св. Павелъ подслащаетъ *) его те-
перь, вызывая ободрвтельвыя чувства. Здѣсь что ви
стихъ, то особое чувство. Потому вельзя указать какой-
либо въ частяости порядокъ въ семъ отдѣлевіи 4, 11—20.
Ст. 11. Воюся ο ваеъ, еда како всуе трудихся еъ вась.
„Отеческій это голосъ, првличвый тому, кто помвитъ
свов труды, и ве ввдвтъ плода" (Ѳеодор.).
Воюсь за еасъ. „Ввдвтъ будто Апостолъ, что овв такъ
далеко зашли, укловяясь въ худшее, что могутъ в со-
всѣмъ отпасть отъ Христа" (Амвросіастъ). Зло ужѳ
вачалось, привято и плоды вѣкоторые оказало: дни смот-
ряете. Что дввваго, что виспадевіѳ въ іудейство в дальше
пойдетъ? Въ вяыхъ же виспадевіе въ іудейство могло ков-
чяться ввсдадевіемъ и въ язычество. Ибо іудейство, во
пришествіи благодатв, такое же суевѣріе, какъ в языческоѳ,
безъ свлы в звачевія. И ово-Богомъ отвержеввая вѣра.
Случясь что подобвое, и трудъ мой пропадѳтъ. Даже
свльвѣе будто выражается Апостолъ: ве провалъ ли ужъ
и трудъ мой? Не сталя-ль вы таковы, что васъ и хри-
стіаяами-то яазывать вельзя, а вадо свова обращать?
Боюсь, ве такъ лв далеко зашло дѣло? Яе говоритъ же
этого рѣшвтельяо потому, что опредѣлеяво ве звалъ,
что у нвхъ в съ ввми,—ве домышлялся ο ввхъ (ст. 20).
Не ο трудѣ жалѣетъ Апостолъ, а ο ввхъ, что ОВЙ
опять въ ту жѳ тьму ввергвутся, взъ которой язвлечь
ихъ стоило ему столько труда, созвавая, что ояъ всѣмъ
долженъ, и дальяымъ в ближявмъ, — жалѣетъ вмѣстѣ.

*) Эта фраза у кого-то, нѳ аомню, нзъ древ. тодковнпковъ.

 ГЛАВА 4, 11. 313

что этвмъ останавливаѳтся дѣло Божіе. На другвхъ обра-

тилъ бы ояъ трудъ свой, а тутъ првходится опять по-
тѣть вадъ тѣми же, которые, казалось, поставлеяы уже
на вогв.
Напонивавіе ο трудѣ вадъ Галатами, какой понесъ
св. Павелъ въ обращевіи ихъ и устроевіи вхъ церквей,
свльво дроизвесть большое сокрушевіѳ и умялевіе, при
испытаввой любви къ вимъ св. Апостола, в при вхъ
къ вему врввержеввости оказаввой прежде. Овъ „какъ
бы такъ говорвтъ: вспомвите, сколько пота дролито
вадъ вамя, и вѳ допуствте, чтобъ тщѳтвымъ сдѣлался
трудъ мой" (Ѳеофилактъ). Напрасяая потеря—жалост-
лива. Почему прежде овъ и объ ихъ потерѣ помивалъ,
когда говорвлъ: ваврасво вы пострадали (3, 3). Теперъ
говорвтъ ο потерѣ своего труда. Далѣе, ст. 19, пи-
шѳтъ, что овъ опять ведетъ трудъ, в трудъ болѣзвѳв-
вый. Людв дѣловые хорошо поввмаютъ, какъ всѣ такія
вапомввавія впечатлительны.
Св. Златоустъ говоритъ: „ввдвшь ли искреввее уча-
стіе Апостола? Тѣ обуреваются; а овъ боится я трепе-
щетъ за ввхъ. Потому и слова его: трудихся въ васъ,
такъ мвого содержатъ сокрушвтельваго. Какъ бы такъ
овъ сказалъ: ве сдѣлайте вапрасвыми толиквхъ трудовъ
мояхъ. Α словами: боюся в еда како, возбуждаѳтъ и въ
ввхъ безпокойство и вмѣстѣ вдыхаетъ въ ввхъ благія
вадежды. Ибо ве сказалъ: всуе трудихся, во сказалъ:
еда како всуе трудпхся. То-есть: это яѳ есть ещѳ корабле-
крушевіе, во я вяжу въ семъ только опасвую бурю, в
потому боюсц яо вѳ отчаяваюсь. Вы можетѳ еще всѳ
поправвть в возвратиться къ прежвей тишивѣ."
Тожѳ в блаж. Іероввмъ съ вѣкоторымъ особымъ при-
мѣвевіемъ: ^еслибы ояъ хотѣлъ рѣшитѳльво обличить
ихъ, сказалъ бы: вапрасво трудился я. Тѳпѳрь же (при
этомъ образѣ выражевія: еда како?) ввдя, что ови рев-
314 ГЛАВА 4, 12.

ность Вожію имѣютъ, но нѳ по разуму, и въ спасевів

ихъ, увлечѳввыхъ въ заблуждевіе по незрѣлости вѣры
(рго еггоге), ве отчаѳваѳтся совѳршѳяно, и опять безъ
укора не оставляѳтъ ихъ, чтобъ не подать повода имъ
безтревожно пребывать въ заблуждѳвіи, а другимъ без-
боязвевво вдаваться въ заблуждевіе подобво ииъ. На-
прасдо трудится учитель, когда овъ усвлввается возво-
двть вхъ ЕЪ лучшему и высшему, а ови по вѳрадѣвію
ввспадаютъ въ худшѳѳ и висшее."
Ст. 12. Еудите якоже азъ, зане и азъ, якоже вы,
братіе, молю вы. Ничимже обидѣсше.
Возбудивъ лсалѣніе ο потѳряввыхъ вадъ вими трудахъ,
указавъ опасность ихъ положевія, и вадежду ва осво-
бождевіе отъ вей, „потомъ, какъ бы простврая руку
понощи къ ваходящвмся въ опасности кораблекрушевія,
самого себя представляѳтъ вмъ въ примѣръ, говоря:
и
будите якоже азъ (св. Злат.). Всѣмъ извѣстяа была
прежвяя жаркая рѳввость св. Павла ο заковѣ; и всѣмъ
также взвѣства тепѳрешвяя его отрѣшѳввость отъ вего.
Бсли ивогда и дѣлалъ что-вибудь закоявое, то какъ дѣло
безразличное, только въ видахъ мвра и споспѣшество-
вавія успѣхамъ Еваягелія. Потомуовъ смѣло могътакъ
говорвть ο сѳбѣ. Говоритъ жѳ здѣсь имеяво, подражая
воевачальввкамъ, которые вядя, какъ воины стоятъ въ
нерѣшимоств или укловяются вяуды, крвчвтъ имъ: за
мвою! Ничто такъ ве воодушеввтельяо, какъ првмѣръ,
и вячего вѣтъ легчѳ, какъ идтв по очеввдяымъ слѣ-
дамъ другаго.
Слова: гібо и я ткь вы, ве совсѣмъ повятвы. Ибо
Галаты, склояяясь къ закову, уже яе были какъ овъ 7

а слѣдовательво и ояъ, какъ ови. Потому вѳвзбѣжвы

сталя предположенія; и толковдвки разопілвсь. Одни
думаютъ, что св. Павелъ, говоря сіѳ, имѣлъ во вяима-
віи преямуществевво Іудеевъ, какъ бы такъ: и я былъ
 ГЛАВА 4, 12. 315

какъ вы. „Прежде и я имѣлъ сію ревность, любилъ за-

ковъ. Но смотрите, какъ перемѣвился. Посему и вы
сореввуйтѳ мвѣ въ этой перемѣвѣ" (Ѳеод.). ДруЫе ду-
маютъ, что св. Павелъ вмѣлъ во внимавіи при семъ
прѳвмущѳствевво язычяиковъ, какъ ови были прежде,
совершѳвво отрѣшены отъ закова, — какъ-бы такъ: я
Іудей, а сталъ, какъ вы, язычявки, чуждые закояа, всѳ
заковвое оставввъ и являясь всюду яко беззаковяикъ
( 1 Кор. 9, 2 1 ) . Видите, какая была съ моей стороны
жѳртва вствнѣ Божіей; возвратвтесь къ сей вствяѣ и
не вяжвтѳ сѳбя закояомъ; для васъ это тѣмъ легче, что
тутъ и жертвы викакой отъ васъ вѳ трѳбуѳтся до роду
не связаввыхъ съ заковомъ, и по вѣрѣ яѳ обязаввыхъ
вичѣмъ ему.
Но кажется, св. Павелъ ве имѣлъ во вввмавів вв
язычяиковъ, яв Іудеѳвъ, а хрвстіавъ галатскихъ, скло-
вившвхся къ іудейству. Отстать отъ привѳржеввоств къ
закону убѣждаетъ овъ всѣхъ тамошввхъ христіаяъ, а
ве Іудѳевъ только, или язычввковъ. Прввявъ вѣру Хри-
стову, овв всѣ былв свободвы отъ закона: Іудев бро-
свли его, а язычнвки и яѳ звали. Потомъ склонилвсь
къ вему, увлечеввыѳ лжеучвтелями. Вотъ это состоя-
віе и вмѣетъ овъ въ виду, и убѣждаетъ ихъ: бросьтѳ
заковъ, какъ я бросилъ. Ибо и я былъ прввѳржѳвъ къ
закояу, какъ вы тепѳрь, во бросилъ. Въ этомъ посла-
ніи у св. Павла мвого мѣстъ, гдѣ рѣчь отрывочва в
оставлева будто не доковчеявою. Такова ова в здѣсь.
Къ словамъ: запе и азь якоже вы, самоѳ ѳстественвое
дополвевіе и будетъ такоѳ: я былъ, какъ вы тѳперь,
рѳвнитель, т.-ѳ. закона, во отсталъ отъяего. Блаж. Іѳ-
ровимъ пвшетъ: „былъ и я, какъ вы тѳперь, когда
строго держался этихъ (іудейсквхъ) обычаевъ, и когда
какъ говвтель опустошадъ церковь Хрвстову за то, что
ояа того жѳ ве дѣлала."
316 ГЛАВА 4, 12.

Св. Златоустъ завятъ превмуществевяо тѣмъ, чтобъ

взвлечь взъ сихъ словъ всю сумму убѣдятельвыхъ для
Галатовъ мыслей. Онъговоратъ: „сіеговорвтъ овъ (Апо-
столъ) къ вѣрующвмъ взъ Іудеевъ (можво поставить
вмѣсто зтого: къ скловввшвмся къ іудейству), в свовмъ
првмѣромъ убѣждаетъ вхъ оставвть древвіе обычаи.
Бслвбы, говоритъ, вы и ве внѣли другаго примѣра. то
довольво вамъ посмотрѣть только ва мевя, чтобы ве-
боязвѳвво рѣшвться яа такую перемѣву. Посмотряте ва
меня. И я прежде былъ одввхъ мыслей съвамв, всвль-
вою реввостію горѣлъ ο закояѣ, во послѣ вѳ убоялся
оставвть заковъ в перемѣввть жвзвь по закову. Вамъ
очѳвь взвѣстяо и то, съ какою реввостію прежде дер-
жался я іудейства, в то, какъ еще съ большою готов-
востііо послѣ оставвлъ его. И очевь кстатв Апостолъ
предложвлъ сей врвмѣръ послѣ всего, вбо мвогіе взъ
людей скорѣѳ увлекаются одввмъ дрвмѣромъ кого-вв-
будь взъ свовхъ собратій, вежели безчяслеявымъ мво-
жествомъ доказатаіьствъ, сколько бы ови сдраведливы
яя былв; вкогда ввдятъ другаго, что вибудь дѣлающаго,
скорѣе вакловяются я сами то жѳ дѣлать."
Вратіе, молю вы. Слова сіи одяи отвосятъ къ преды-
дущему: будьте какь я; а другіе къ послѣдующему: т-
чимже мепе обидѣсте. Любвтелв буквы мвого занима-
ются опредѣленіемъ, куда лучше отяеств. Св. же Зла-
тоустъ все ввимавіе обращаетъ да то, чтобъ выясвить,
какъ мяого зяачатъ сіи два слова для цѣля Апостола
въ семъ отдѣленіи. Имъ и огранвчимся. „Смотрв, какъ
овъ опять вазываетъ вхъ почтвтельвымъ имевѳмъ, а
тѣмъ вмѣстѣ яапомвваѳтъ вмъ и ο благодати (т.-е. „о
благодати крѳщѳвія, въ силу коѳй мы всѣ—братія, яко
а
рождѳяяыѳ отъ едяяаго Отца Ѳеофилактъ). Поелику
досаіѣ со всѣхъ сторовъ вападалъ ва ввхъ—и свльвы-
ми укорвзвами, в строгимъ встязавіемъ дѣлъ вхъ, в
 ГЛАВА 4, 12. 317

уличевіемъ, что они преступвики закова: то теперь

опять ослабляетъ рѣчь свою и утѣшаетъ ихъ, говоря
языкомъ болѣе ласковымъ и благоскловвымъ. Ибо какъ
вепрерыввыя ласки разслабляютъ, такъ укорвзны безъ
послаблевія ожесточаютъ. Посему вездѣ хороша сораз-
мѣрвость и средвва. Смотрв жѳ, какъ онъ оправдывает-
ся въ сдѣлавнонъ имъ облвчевів, показывая, что все,
что вв говорилъ ихъ говорвлъ ве по веяаввсти, а по
9

любвв къ ввмъ. Сдѣлавъ таквмъ образохъ глубокую раву,

овъ тотчасъ возлвваетъ ва яеѳ елей утѣшеяія. Α чтобы
увѣрить вхъ, что все имъ сказаввоѳ ве по веваввсти
влв враждѣ къ ввмъ сказаво, для сего привѳдшв вмъ
ва память любовь свою къ ввмъ (въ словѣ: братіе...),
првсоѳдввяетъ въ оправдавіѳ своѳ в похвалу для ввхъ,
говоря: молю вы, ничимже мене обидѣстс.
Еичимже мене обидѣст. Откловяѳтъ могущую возро-
двться у Галатовъ мысль, что Апостолъ говоритъ такъ
строго во какому-ввбудь огорчевію, какъ замѣчаетъ св.
Златоустъ. И откловяетъ тѣмъ удостовѣреніемъ, что
овъ дѳ ввдѣлъ отъ вихъ ввкакой обиды, и слѣдователь-
во быть въ вѳмъ какому-либо ва ввхъ огорчевію ве-
умѣство, И пошлый человѣкъ едва ли захочетъ вре-
Ту

двть человѣку, который ве сдѣлалъ ввкакой веправды

протввъ вего, или обидѣть его вапрасво и безъ вввы.
Α вы ве только мевя ве обидѣлв, во ещѳ показали ко
мвѣ велвкоѳ в необыкяовеяное расволожѳвіе. Посеху и
быть вѳ можетъ, чтобъ тотъ, кто получвлъ отъ васъ
такоѳ утѣшеяіе, сталъ говорить вамъ по злобѣ. Итакъ
я говорю сіѳ ве въ досадѣ, во во чрезхѣрвой любви
къ вамъ и заботлввости ο васъ. Молю вы, нпчимже ме-
не обидѣсте. Какая ещѳ душа благоскловвѣе, сердоболь-
а
вѣѳ в любвеобилъвѣѳ сей святой души! (Злат.).
Удостовѣряя, что яе было повода къ огорчевію ва
явхъ, Апостолъ вмѣстѣ вамекаѳтъ, что поводъ этотъ
318 ГДАВА 4 , 12.

будетъ, и очень сильный, если овв заіудействуютъ. До-

селѣ вы яичѣмъ мевя не обижали, и вотъ дѣло у васъ
пошло такъ, что можетѳ мевя горько обядѣть. Вы всѳг-
да были ввимательвы къ моимъ ввушевіямъ, всегда дѣ-
лалв, что я ви заповѣдывалъ вамъ: и у васъ все шло
такъ мяряо. Не яарушайте этого мвра, вѳ вачввайтѳ
разлада, яе воздвягайте средостѣвія іудейства среди
васъ. Прв любвв Апостола, вспытаяной Галатамв, и
при любви вхъ къ вему, дѣломъ доказавной,—это яа-
помвваяіе есть очевь острый остѳвъ, сильво бодущій и
уязвляющій. Какъ хорошо шло это къ цѣли Апостола!
Эту, кажется, мысль вмѣлъ блаж. Іеровимъ, прилагая:
„обижаетъ учеяикъ учвтеля, если по верадѣяію забы-
ваетъ урокв его, я тѣмъ дѣлаетъ тщетяымъ трудъ его."
Скажѳтъ кто: ве обижали, яо обвдвте. Да развѣ Апо-
столъ за себя стоялъ? Не за сѳбя, а за Господа и дѣло
Его. Но дѣло Господа овъ вмѣлъ столько срощеявымъ
съ собою, что ово было дѣломъ его жизви. Что вреди-
ло дѣлу тому, то поражало зѣввцу ока его. Не былъ
св. Павелъ равводушевъ къ проповѣдя и къ успѣхамъ
учеявковъ свовхъ. Влагопріятвое имъ его радовало,
веблагопріятвое огорчало...
Но опять: опасеніе огорчить любимаго человѣка, воз-
буждевіемъ котораго хочетъ Апостолъ подѣйствовать
яа Галатовъ, есть житейское, человѣческое чувство.
Умѣство лв ово въ дѣлѣ Божіемъ? — Чувство это есть
доброе чувство, и вложево въ естество яашѳ Вогомъ,
какъ заправитель вашихъ отдошѳвій вмѣстѣ съ другв-
ми чувствами. Потому, какъ Божіе, могло быть обраще-
во и ва дѣло Вожіе. Такого рода пріѳмы у св. Апосто-
ла сводятся къ одвому правилу, котораго овъ всег-
да дѳржался: всѣмъ быхъ вся, да вслко иѣкія спасу
( 1 Кор. 9, 22).
 ГЛАВА 4 . 13, 319

Ст. 13. 14. Вѣст же, яко за немощь плогпи блшовѣ-

стихъ еамъ первѣе, и искушенія моего, еже во плоти
моей, не уничижисте, ни оплевате, но яко Ангела Бо-
жія пріясте мя, яко Христа Іисуса.
„Сердечное болѣзнованіѳ ο Галатахъ заставляетъ Адо-
стола часто измѣнять образъ рѣчи, то дѣлать выговоры,
то умолять,—ивогда обвияять, а ввогда оплакивать. Вотъ
и здѣсь овъ говорвтъ имъ: ви въ чеиъ вѳ терпѣлъ я отъ
васъ обвды, вапротввъ того удостовлся возиожво яав-
большвхъ вашихъ услугъ. Нѳ забылъ я честн, оказав-
вой вамв хвѣ. Хоть и великое безчѳстіѳ восвлъ ва тѣлѣ
своемъ, бывъ поругавъ, мучеяъ, и претѳрпѣвъ тысячи
бѣдъ: одвакоже вы ве посмотрѣли ва бѳзчестіе, во по-
чтвли мевя, якоже Ангела Божія. И что говорю: якоже
Авгела?—яко Христа Іисуса; потому что думали, услу-
41
жввая мвѣ, услуживать Хрвсту (Ѳеодорвтъ).
Зачѣмъ вапомиваетъ ο сѳмъ св. Павелъ?—Отчасти,
чтобы продолжвть вачатую мысль в полвѣе ее вредста-
ввть, т.-а, что вѳ получввъ отъ вихъ вѳпріятяоств, овъ
ве могь такъ строго говорять вмъ по чувству огорчевія,
а говорвтъ вхъ по одвой любвв и желавію вмъ добра,
какъ бы такъ: „И что я говорю: не обидѣсте? Напротввъ,
вы показалв велвкую и сердечвую прввержеввость ко
мнѣ. Ибо тстпе и проч. Вѣрьте же, что сказаввое вамъ
сказаво вѳ по безразсудвому гвѣву, в страстяому воз-
мущевію души, во по одвому попечевію ο душахъ ва-
а
ш в х ъ (Злат.).
Α болѣѳ для того вапомвваетъ это, чтобъ возставить
въ душахъ вхъ, какъ шла у вихъ пѳрвая проповѣдь,
какъ взмѣвилвсь души вхъ, какъ оставя все првлѣпи-
лвсь къ Господу и самого Апостола прввялв, какъ по-
сланнаго свыше, и въ лвцѣ ѳго зрѣли самого Господа
пославшаго его, какъ и обычво пословъ дрвнвматц какъ
пославшаго. Звалъ св. Апостолъ, что если возгорвтся
320 ГЛАВА 4, 13.

въ душахъ вхъ тотъ же (вачальвый) огвь реввости по

чистой вѣрѣ Хрвстовой, то овъ взвергветъ изъ душъ
ихъ все чуждоѳ сей вѣрѣ, какъ растовлеввый металлъ
вытѣсвяетъ изъ себя всѣ стороввія вещества. Затѣмъ в
хочетъ возобноввть его, вовудввъ Галатовъ свова пройтя
сердцемъ всю исторію своего обращевія, забытую и
засловенвую послѣдующвми событіямв. Въ обращеяіи
Галатовъ, яадо полагать, было вѣчто яеобычайяое. Ибо
когда ввѣшво св. Павелъ представлялся таквмъ уявчв-
жеввымъ, что его и оплевать можяо было,—овъ прввятъ
такъ высоко, в вѣра слову ѳго оказава такая востор-
жеявая. Память ο семъ веобычайвомъ вроявлевів свлы
Божіѳй среди ихъ свльва поддержввать, в вѣрво под-
держивала въ Галатахъ тотъ же духъ вѣры, в въ свлѣ
и въ содержавів, подобво тому какъ звамя въ долкахъ
воодушевляетъ всегда воивовъ. Вѣрво такъ это и было,
во потомъ мало-по-малу забыто. Забвевіе и дало возмож-
вость лжеучвтелямъ вкрасться въ душв вхъ. Возставов-
ляетъ тедѳрь св. Апостолъ, чтобъ опять извѳргвуть вхъ
оттуда в все ими туда ввесеявое.
Слова: за немощь плоти, которую тутъ же овъ вазы-
ваетъ и искушепіемъ, еже во плоти, ве вастовтъ боль-
шой вадобяости одредѣлять съ точностію. Св. Апостолъ
хочетъ только сказать, помвите, каковъ я былъ у васъ
ввѣшво? Таковъ, что мевя уввчвжвть и оплевать было
можво, судя по человѣческимъ отвошевіямъ и пояятіямъ.
Но учеяіѳ мое было свѣтовосво, возвышевво, боже-
ствевво. Вы умѣлв жѳ тогда разлвчвть сущвость дѣла
мвогоцѣвяаго подъ такою вевзрачвою моею варужво-
стію?—Α эта сущвость дѣла—Евавгеліе мое—таково ли
было, какъ вы теперь его пояямаете? Гдѣ жедѣваласъ
ваша острозоркость, что такъ ясво узрѣввое вамв въ
сумракѣ, теперъ тускло зрится срѳди свѣтлаго двя?
Толковвики одяакожъ стараются опрѳдѣлвть, что за
 ГЛАВА 4 , 14. 321

нѳмощь плоти была у Апостола. И одни думаютъ, что

это какая-вибудь тѣлѳсная болѣзнь, а другіе, что это
гонѳнія, поношенія, раны, кои приличнѣѳ называть иску-
шпіемъ, еже во плоти.
Блаж. Іѳронвмъ пвшѳтъ: „Можѳмъ догадываться, что
Апостолъ заболѣлъ, пришедши въ первый разъ къ Гала-
тамъ; во весхотря ва то, что былъ одержвмъ болѣзвію,
вѳ переставалъ проповѣдывать Евавгеліе. Есть предавіѳ
что овъ часто страдалъ головвою болью; и ова-то была
тотъ авгелъ сатавввъ, который даяъ былъ ему, да ему
яакости дѣетъ, да вѳ превозносвтся. Эта вемощь была
вскушѳяіемъ для тѣхъ, кому возвѣщалось Евавгеліе, вѳ
врезрятъ ля ояи того, кто обѣщаетъ столь высокое, а
самъ между тѣмъ такъ вѳмощѳяъ тѣломъ.—Не веумѣство
и то. что првшѳдши къ Галатамъ въ яачалѣ, Апостолъ
подвергался повошевіямъ, гояѳвіямъ, раяамъ, отъ тѣхъ,
кои протвввлись Евавгелію. Для Галатовъ должво было
быть большимъ вскушевіемъ, когда овв ввдѣлв, что
Апистолу яавосятъ удары."
Восточяыѳ жѳ толковявкя всѣ словамъ немощь и иску-
шеніе даютъ исключвтельяо послѣдвее звачевіѳ. Св. Злато-
устъ говорвтъ: „Что свмъ хочетъ овъ сказать? Когда,
говорвтъ, проповѣдуя вамъ, я былъ говвмъ, бичуемъ,
угрожаемъ тысячамв смертей, вы и тогда ве презрѣли
меня. Ибо сіе звачатъ слова: искушенія моего, еже во
іыоти моей, ие уничижисте, ни оплевасте."
При этомъ можво доразумѣвать здѣсь и сокровеввый
укоръ Галатамъ, который ве могъ остаться вечувстви-
тѳльяымъ для вихъ. Тотчасъ должяо было прядти вмъ
ва хысль: столько для яасъ потерпѣлъ Апостолъ, а мы
теперь сталв къ яему спияою; да и яѳ стравво лв, что
въ началѣ уввчвжевяаго прввяли я чествля, а потомъ
отстали отъ яего. Стыдяо яамъ! „Этвмъ и въ ствдъ
дрвводвтъ ихъ Апостолъ, пвшѳтъ Ѳеофвлактъ, вапомв-
21
322 ГЛАВА 4, 14.

вая, сколъко онъ потерпѣлъ ради ихъ отъ противящихся

истввѣ." Св. Златоустъ говорвтъ: „Првмѣчаешь ли
духоввую мудрость Адостола? Въ самомъ оправдаяів
своѳмъ овъ ве дерестаетъ укорять вхъ, когда представ-
ляетъ имъ ва ввдъ, сколъко овъ пострадалъ для ввхъ;
и когда говорвтъ: одвакоже это ввсколько яѳ соблазявло
васъ; вы ве оплевалв мевя въ свхъ страданіяхъ и гоне-
яіяхъ. Ибо подъ вемощію и яскушевіемъ, овъ разумѣетъ
страдавія я говѳвія. Ео якоже Ангела Божія пріясте
мя. Какъ же теперь вѳ страяво, преслѣдуемаго в гови-
маго првввматъ какъ Авгела Божія, а поучающаго веоб-
ходимому яе пряввмать?"
Еакь Ашела, какъ Христа Іисуса приняли. Это по
причввѣ впечатлвтельяоств бывщей у явхъ дроповѣди,
силою коей Хрвстосъ Іясусъ былъ такъ жвво дредва-
пвсавъ въ вхъ умѣ, что Овъ, казалось, ввсѣлъ расдя-
тымъ предъ вхъ глазамв. Слово Апостоловъ всходвло
язъ устъ вхъ яе по ихъ жѳлавію в соображевію, а по
дввжевію Духа Вожія. Необычайвая жввость рѣчв у
Галатовъ осталась памятвою св. Павлу. Не могла ова
ве быть памятвою в Галатамъ. На это я ваводвтъ Апо-
столъ словами свмв. Ибо ови такъ высоко прввялв его
за силу слова проповѣдавваго. Это должяо было воз-
ставвть въ вхъ душахъ все происходввшее въ ввхъ
при пѳрвомъ обращеяів, что, какъ указаво уже впередя,
очевь важво было для цѣлв св. Апостола.
Обращаютъ ещѳ вввмавіе яа дредлогь δια,—δι ασθενεί-
αν, за немощъ. Выходвтъ, будто по причввѣ вемощв
плотя врововѣдывалъ. Не вмѣлъ въ плаяахъ проповѣ-
дывать; во удержала болѣзнц и я сталъ проповѣдыватъ.
Можетъ быть* в такъ. Но лучше такъ веревести, какъ
у васъ, говорятъ: чрезъ свлу, влв сквозь слѳзы. Вый-
детъ: яѳсмотря яа болѣзнь, если и ова была, влв: ве-
смотря ва говевія в равы влв среди болѣзвв и равъ:
 ГЛАВА 4, 15. 328

они продолжались, а я своѳ дѣлалъ, дввжась срѳди вхъ,

чрезъ яихъ, какъ идѳтъ ввой чрезъ тервъ, сквозь тервъ.
Ст. 15. Еое убо бяше блаженство вашеі Свидѣпилъ-
ствую бо вамъ, лко, аще бы было мощно, очеса ваша
извертѣвше дали бысте ми.
Еое бяше блаженство ваше—ве всѣ одвваково повв-
маютъ. Одви: какъ вы былв блажеввы? Другіе: какъ вы
ублажалв мевя тогда? Третьи: какъ васъ ублажалв?По
ходу рѣчв здѣсь умѣство только средвее: какъ вы мѳвя
ублажалв? Μακαρισμος звачитъ ублажевіѳ. Наглядное
удостовѣреяіѳ въ этомъ можво вайти въ церковвомъ
уставѣ, гдѣ взвѣствые ствхв ο блажевствахъ вазыва-
ются μακαρισμόι—ублажавія: ибо тамъ ублажаются раз-
выя добродѣтели, существеввѣйшія въ жвзви. И рѣчь
у Апостола и предъ этямъ и послѣ все ο томъ, какъ
овъ былъ принятъ, какъ къ вему отвосвлись Галаты,
а ве ο самыхъ Галатахъ. Првяялв; говорвтъ, вы мевя,
какъ Авгела, какъ Самого Господа. И какъ вы иѳвя
тогда чествли, велвчалв, ублажалв! — Вы готовы были
всѳ для мевя сдѣлать, всѳ мвѣ отдать, всѣмъ для меяя
жертвовать. Првточвое выражевіе: извертѣть глаза в
отдать кому звачитъ: быть готову ва всякія пожертво-
вавія для кого. Говорвтъ жѳ объ этомъ св. Авостолъ,
чтобъ заставвть ихъ разсудить, откуда пѳрѳмѣва въ
вихъ, когда ояъ всѳ тотъ же и самъ по себѣ, в въ
отношеніяхъ свовхъ къ вимъ. Слова блаж. Ѳеофвлакта
можво такъ перѳвесть: „во что превратилось то (прѳж-
веѳ) ублажавіе ваше? Нынѣ я вѳ ввжу его, такъ какъ
вы тепѳрь отвосвтесь ко мвѣ совсѣмъ вротвввымъ тому
образомъ." Св. Златоустъ говорвтъ: „здѣсь Апостолъ
недоумѣваетъ, взумляясь вхъ перемѣвѣ, и старается
отъ яяхъ самихъ узяать првчиву овой. Кто васъ оболь-
ствлъ, говорвтъ, и перемѣввлъ вашѳ расположѳвіе ко
мнѣ? Нѳ вы ли мвѣ служвли и врачевали мои равы, и
324 ГЛАВА 4 , 15.

дороже очей своихъ вмѣвяли мевя? Что же такоѳ сдѣ-

лалось? Откуда такая яепріязяеввость? Откуда подозрѣ-
віе? Ужѳли оттого, что говорилъ вамъ иствву? Но
за сіе яадлежало бы вамъ еще болѣѳ почвтать и лю-
а
бять мевя.
Для цѣли св. Павла въ семъ отдѣлевіи эта мысль
служитъ тѣмъ, что возбуждаѳтъ стыдъ предъ собою, или
самоустыждѳвіѳ въ яепостояяствѣ и заставляетъ пооду-
маться, хорошо лв дѣлаютъ ояя откловясь отъ уроковъ
столъ восторжевво-прввятаго учвтеля вѣры, котораго
преждѳ ѳго врововѣди ови совсѣмъ и вѳ звали. Отсюда
ѳстествевъ переходъ къ подозрѣвію вовыхъ учвтелей:
ужъ правду ли ови вамъ говорятъ? они ли доброхоты
вамъ, или пѳрвый ваставввкъ истивы? — Нѣтъ ли въ
вихъ чего ведобраго?—Почему вслѣдъ за свмв словами
Апостолъ ужѳ и прямо говорвтъ вмъ ο вѳдобрыхъ ви-
дахъ ва вихъ лжеучятѳлей.
Поввмавіѳ: какъ вы былв тогда блажеввы?—хотя ве
вяжется съ течевіемъ рѣчв, во вѳ веблагопріятво цѣли
св. Павла въ семъ отдѣлевів—тревожить чувства Гала-
товъ. Почѳму нѣкоторыми првввмается. Образъ мыслей
вѳ остается безъ вліявія яа сердцѳ, тѣмъ пачѳ вѣрова-
яіѳ, и еще тѣхъ пачѳ вѣровавіѳ, сопровождаемое и дѣ-
ломъ. Въ иствввой вѣрѣ Господь сочетавается съ сѳрд-
цемъ и ублажаетъ его. Глубвва сочетавія отъ силы вѣ-
ры, ея чвстоты и сопряженвой съ вѳю рѣшвхости ва
соотвѣтствоваввыя дѣла. Умаляѳтся чвстота вѣры или
соотвѣтствоваввая ей жязвь, умаляется сблвжеяіѳ съ
Господомъ, и по мѣрѣ того—блажевство сѳрдца. Гала-
ты, съ такимъ жаромъ прввявшіе вѣру, былв въ ве-
опвсавяомъ, какъ ввдво, восторгѣ. Этотъ восторгъ, яе
отъ легкомыслевваго увлечевія, а отъ того, что ояи
точво чувствовали себя блажеввымв; а блажевными се-
бя чувствовали потому, что Господь былъ въ ввхъ,
 ГЛАВА 4 , 16. 325

ублажая ихъ за искрѳнность прилѣпленія къ Нѳму и

чистоту ихъ вѣры. Теперь вѣра вхъ вомрачилась скло-
веніѳхъ къ іудѳйству; и іудейство вачало отдалять ихъ
отъ Госвода и Господа отъ вихъ (ст. 19). Мѣра этого
отдалеяія вепремѣвво сопровождалась соотвѣтствеввою
мѣрою умалѳяія вяутреввяго блаженствовавія въ Гос-
подѣ. Звая, что такъ это есть, св. Павѳлъ и говоритъ
Галатамъ: слвчите, что у васъ ва сердцѣ теперь, съ
тѣмъ, что тогда было, в уввдвтѳ, что вы сдѣлали вѳ-
вѣрвый шагъ. Вспомввтѳ, кавоѳ тогда ощущали вы бла-
жѳяство: гдѣ жѳ ово тѳпѳрь? (Ѳеодорвтъ, св. Дамас-
кввъ и др. читаютъ: Νου μακαρισμος—гдѣ блажѳяство?—
Новые и чтѳяіѳ это прияяли. Но яе къ лучшѳму). Этимъ
овъ сказалъ какъ бы вмъ: помяявте, откуда нвзвали вы?
Нечего и говорвть, сколько такое ввушѳвіе могло
быть ввечатлительво и вразухвтельво. При всемъ томъ
его въ вастоящѳмъ мѣстѣ слѣдуѳтъ счвтать только по-
бочвымъ и домышляѳмымъ, а ве таквмъ, какого требу-
етъ ходъ рѣчв. Можво соедянвть этв два поввмавія въ
одво: ублажалв Галаты св. Павла потому, что чувство-
вали сѳбя блажеявыми тѣмъ блажевствомъ, которое до-
ставлево было ихъ вѣрою проповѣдаввою въ ввхъ св.
Павломъ. Третье же поввмавіе: какъ васъ ублажали?—
вѳ подходвтъ ви къ тѳчевію рѣчв, яи къ цѣли сего
отдѣлевія. Ово впрочѳмъ встрѣчается у яѣкоторыхъ и
взъ древввхъ.
Ст. 16. Тѣмже врагъ вамъ быхъ, исгпину вамг глаголя.
Въ славяяскомъ переводѣ и у св. Златоуста тутъ рѣчь
положвтельвая; въ греческомъ выяѣшвемъ и въ русскомъ
вопросъ: ужѳли же я врагъ? Мысли это яѳ перемѣяя-
етъ; во первая форжа ближе ее указываетъ, вежелв
вторая. Здѣсь выводъ изъ сказавваго предъ свмъ, какъ
показываѳтъ и ωςε—тѣмже, такъ что. Апостолъ гово-
рвтъ какъ бы: вотъ въ какой восторгъ првшли вы отъ
326 ГЛАВА 4, 17.

сообщенной вамъ мвою истяныі Вы ѳе ощутили и оцѣ-

ввля до достоввству; меня почтили какъ Божія посла,
такъ что сомвѣвія быть вѳ можетъ въ моемъ вамъ до-
брохотствѣ. Истяяствуя прѳдъ вамв (άληθέυων ύμίν), ис-
крѳвво, добросовѣство, самоотвержѳвво предлагая вамъ
чвстую иствву, я доказалъ вамъ тѣмъ истиввую иою
любовь къ вамъ, ради иствяы, вами прввятой. За это
отплатили в вы мвѣ вашѳю любовію и почетомъ, мвѣ
оказаяяымъ. Α теперь у васъ ввоѳ ко мвѣ отвошевіе,
потому что ивое яатолковаля вамъ учятѳли лжи. Ови
превратвли иствву во лжу в ваши сердца отвратили
отъ мевя и отъ встивы. И вышло, что я сталъ вашъ
врагъ за то, что вствву вамъ говорвлъ, а тѣ сталв
ваиъ пріятели за то, что откловвлв васъ отъ встивы.
Α это съ чѣмъ сообразяо? Одомввтесь, взгляввте ва
дѣло, какъ ово есть. Разсмотрвтѳ, кто такіе эти вовыѳ
учитѳли,—и увидвте, что овя реввуютъ по васъ и проч.
Ст. 17. Ревпуютъ по васьнедобрѣ, но отлучити васъ
хотятъ, да имъ ревнуете.
Прѳдыдущвмъ ствхомъ св. Павѳлъ ваводвлъ Галатовъ
только на сомвѣвіѳ въ вствввомъ къ яямъ доброхот-
ствѣ лжеучвтей; а въ этомъ прямо говорвтъ ο вхъ ве-
благовахѣреввоств. Нѳ добра овв вамъ желаютъ, гово-
ритъ какъ бы овъ, а только отъ мевя отвратвть васъ
стараются, чтобъ вы пѳрешлв ва ихъ сторову и звали
ихъ: учитель, учвтельі
Ревнуютъ по васъ, — такъ усѳрдво хлопочутъ около
васъ, будто самые вскреввіе друзья, только одвого доб-
ра вамъ желающіе. Но вѳ обольщайтесь ввдвмостію.
Ввякввте въ цѣль вхъ и яайдетѳ, что ояв реввуютъ
по васъ недобрѣ,—вѳ яа добро вамъ, в вѳ взъ добро-
ходства къ вамъ. У нихъ вѳ добрая, а злая реввость.
„Рѳвность добрая влечетъ ва добрые пути, а рѳввость
а
здая—откловяѳтъ отъ в в х ъ (Зл.). Вотъ в ови рѳвву-
 ГЛАВА 4 , 17. 327

ютъ, но нѳразумно. Какіе труды поднимаютъ, чтобъ

пріобрѣсти прозѳлитовъ? Но если случится пріобрѣсти
вхъ, то не благо доставляютъ имъ, а конѳчвую пагубу,
какъ в Спаситѳль свазалъ (Мѳ. 23, 15). Іудѳйство было
ѳдввая истивная вѣра до првшѳствія Господа, а по
пришествіи Его, ояо богопротввво и пагубво, и сдѣ-
дующіѳ ѳму суть сыны геѳввы.
Отлучити васъ хотнтъ,—какъ часть овецъ и вол&и
хвтрыѳ отлучаютъ отъ стада, чтобъ потомъ водушвть
ихъ. Нѳ сказываетъ, отъ кого отлучвть: вбо это ясяо.
Отъ Апостола Павла, отъ послѣдовавія его учевію, а
чрезъ это отъ Госдода в отъ стада Его, святой Церкви
Божіей,—отъ спасевія въ пагубу.
Да имъ рсвнуете. Нѳ ввдво, чтобъ Апостолъ обли-
чалъ вхъ въ корыствыхъ ввдахъ, а увазываетъ только ва
одивъ будто учвтельскій говоръ: чтобъ вы перѳшли ва
вхъ сторову, ихъ чтили, за ввхъ стояли, подобво вмъ
реввовалв ο заковѣ. „Ови заботятся, говоритъ св. Зла-
тоустъ, стараясь лишать васъ совершенваго вѣдѣвія и
прввеств къ повѳрхяостяому в ложвому. И это дѣлаютъ
ови для того ТОЛЬЕО, чтобы вмъ самвмъ стать въ чивъ
учятелей, а васъ, которыѳ тѳперь выше ихъ, поставвть
ва мѣсто учеяяковъ; ибо сіе разумѣлъ Апостолъ, когда
сказалъ: да ит ревнуете. Α я вавротивъ желаю, го-
воритъ, чтобъ вы были лучшѳ яхъ в служвли првмѣ-
ромъ для совершеввѣйшихъ, каковымв вы и дѣйствв-
тельво были во врѳмя моѳго пребывавія у васъ."—Можво
дополввть сію рѣчь и такъ: овя къ себѣ прввлѳкаютъ,
а я вѳ къ сѳбѣ, а въ Господу; овв вщутъ, чтобъ вы
шъ реввовали, а я того, чтобы вы рѳввовали ο Гос-
яодѣ и своѳмъ въНемъспасевіи;вѳ ищувичего вашѳго,
а васъ^ и вѳ для себя, а для васъ, да спасетѳсь. Вввк-
явте жѳ, и увидите, гдѣ истива.
При этомъ вапомвванів ο реввоств лжеучвтелѳй,
328 ГЛАВА 4, 18.

чтобъ имъ Галаты ревновали, првшла яа мысльсв. Апо-

столу и картвна иствнной ревностя по вѣрѣ и жвзви
хрвстіавской, какую представвли въ ѳго присутствіи
Галаты. Вспомвявъ объ этомъ овъ говорвтъ какъ-бы
имъ: зваю, что вы былв рѳввятѳли по встявѣ хрвстіав-
ской, въ которой одвой все яаше добро. Но —
Ст. 18· Добро же, ежеревновати всегда еь добромъ, и не
точію, внегда приходгти ми къ вамь.
Будто возражевіе слышалъ Апостолъ отъ лвца Гала-
товъ: а по Хрвстѣ развѣ мы ве ревввтели были? Нѳ
ты ля сввдѣтѳль тому?—Да, да! отвѣчаѳтъ Авостолъ.
Вы пламевво рѳввовали, во я ве ο томъ говорю, что
было, а ο томъ, что есть. Пореввовали, и пересталв.
Α въ такомъ образѣ дѣйствовавія взмѣвчввомъ вѣтъ
явчего похвальнаго. То хорошо, та реввость добра и
почтѳвва, которою всегда рѳввуютъ ο добромъ, и рев-
яуютъ потому, что ово добро само въ себѣ. Вы при
мвѣ пореввовалв, а потомъ ослабѣлв. Слѣдовательво
ваша рѳввость истекала взъ человѣческвхъ уважевій, а
яѳ взъ любви къ добру. Почему когда пѳресталв воз-
буждать васъ сіи уважевія, вы тотчасъ и укловвлвсь
отъ вего, какъ только яввлвсь къ вамъ соблазввтели.
Такъ ли вы ве тверды? Такъ ли вы яѳ добролюбввы—
чадца моя\
Мысль св. Апостола стовтъ ва рѳввовавіи ο добрѣ,
поколвку ово добро, и реввоваяів постояввомъ. Въ
этомъ всточяое вачало въ жвзвв хрвстіавской. Въ комъ
ова есть, тотъ къ Господу врвлѣпясь, в Его едяяаго
всегда въ сердцѣ своемъ вося, одво вмѣетъ въ ввду—
всѳгда быть вѣряымъ Ему въ словѣ, дѣлѣ в помышлѳ-
віи. Чрезъ это Хрвстосъ вѣрою созерцаемый вообра-
жается въ вѣрующвхъ вѳ мыслевно толысо, во и дѣй-
ствительво, въ проявлевіяхъ духоввой вхъ жвзвв. Свмъ
путемъ в къ сему шлв Галаты, пока слѣдовали указаві-
 ГЛАВА 4 , 19. 329

яхъ св. Павла. Но пришли лжеучвтѳли, и сбвлв ихъ

съ пути. Возмутвлся въ ухѣ вхъ образъ достодолжваго,
потому что лжѳучитѳли тѣвь вавели ва самое главвое—
ликъ Хрвста Спасвтѳля. Откловввъ отъ Него взоръ
вѣры, ови разстроили въ себѣ образъ Его, а затѣмъ прѳ-
кратилось и самоѳ дѣйстввтельвое воображевіѳ Его въ
нвхъ чрезъ жвзвь. Видя такой существеяный въ духѣ
Галатовъ ущербъ, Апостолъ, болѣзвуя ο томъ, прости-
раетъ къ яямъ родительски сострадательвую рѣчь:
Ст. 19. Чадца моя, имиже паки болѣзную, дондеже
воо&разится Христосъ еъ басъ.
Родвлъ ихъ св. Павелъ благовѣствовавіемъ; а ови
теперь, укловяясь отъ существа благовѣстія, замирать
стали. Почему ояъ снова усиливается возгнести въ яяхъ
огвь вовой жвзвв, и заботится ο томъ съ болѣзвію
сердца,—яе легкою, а такою, которая равяяется болѣз-
нямъ раждающей. Сравяевіе очевь выразительво: ово
в дѣло жвво прѳдставляетъ и Апостольскую рѳввость
ярко жввописуѳтъ. Въ какой тѣсный и жввой союзъ
съ обращеввыми вступалъ св. ПавелъІ И какъ полво
вхъ состоявіѳ отражалось въ ѳго сердцѣ утѣшевіемъ вли
скорбіюі Называя одвакожъ себя сущвхъ въ болѣзвяхъ
рождеяія, св. Павелъ выражаетъ тѣхъ вадѳжду, что Га-
латы опять возродятся въ томъ же духѣ, отставши отъ
првнятыхъ ими мертвящихъ элемевтовъ.
Дредыдущая рѣчь подала св. Апостолу поводъ излвть
предъ Галатами всю свою родительскую къ нимъ лю-
бовь. Вспомяввъ ο рѳввоств ихъ, вспомвилъ и ο совер-
шевствѣ вѣры, и тохъ добромъ состоявіи во Хрвстѣ
Іисусѣ Господѣ, въ которомъ овв ваходились, и которое
тепѳрь потѳряли или терять вачалв. Сжалось сердце,
возболѣзвовалъ духъ, и возжѳгъ зѣльяую заботу ο
возставовлевіи ихъ въ прежвій чинъ. Вотъ овъ и
вопіѳтъ: чадца!
330 ГЛАВА 4 , 19.

Дондеш вообразится. Вѣрою и крещеніемъ вообра-

зился въ ввхъ Хрвстосъ. Првлѣпились ови къ Нему,
живо созерцая взбавлѳвіе смертію Его и даровавіе во-
вой жизви благодатію Его. Склоняясь ва іудейство,
ояв подуствли омрачвться в разстроиться въ себѣ сему,
свѣтло созерцаемому образу спасевія въ Господѣ Іису-
сѣ Христѣ, умалвться в самому водобію Христа, дае-
мому душамъ во благодатв. Вразумляя вхъ, Адостолъ
возводятъ вхъ къ врежвему созерцаяію спасевія въ Гос-
подѣ, и отображевію додобія Хряста въ душахъ вхъ.
Чая сего, трудвтся, и трудясь болѣзвуетъ, какъ ра-
ждающая, увѣряя, что ве дереставетъ такъ болѣзвовать,
пока тѣ овять ве ставутъ какъ былв прежде.
Вотъ дредѣлъ, до котораго ревввтелямъ ο сдасеяіи
другихъ должво доводвть руководвмыхъ вми, и довед-
ши до котораго ови могутъ съ увѣревностію сказать,
что тѣ поставлевы вми ва вогві
Изображеніе такой сильной дюбвв, какою дышатъ
слова сіи, должвы былв побѣдовосво подѣйствовать ва
Галатовъ, чего и ищетъ св. Апостолъ въ вастоящемъ
отдѣлевіи. „Смотрв., какъ овъ смущается; какъ безпо-
коится, говоритъ св. Златоустъ. Братіе мои, говорвтъ,
молю вы: чадца моя, имиже паки болѣзную. Это голосъ
матерв, которая боятся за дѣтей свовхъ. Дондеже во-
образится въ васъ Христось. Ввдвшь ли и любовь
отѳческую, в скорбь достойвую Апостола? Слышвшь ля
водль, гораздо бодѣе горькій, вежѳли вопль раждаю-
щей. Вы сокрушвлв, говоритъ, образъ, утратвли высо-
кое сродство, взмѣввлв подобіе; вамъ вужво другое
возрождевіе, вовоѳ возсоздавіе. Одвако еще ве пере-
стаю вазывать васъ чадамв, васъ вѳдовосковъ и выки-
дышей. Впрочѳмъ ояъ вѳ говоритъ такъ, а иваче; вбо
щадвтъ ихъ и нѳ хочетъ ожесточатц валагая равы на
раны. Но какъ вскусяые врачя подвергшвхся дродол-
 ГЛАВА 4, 20. 331

жительяой бодѣзни врачуютъ ве вдругъ, во съ перемеж-

ками, дабы вѳ привести ихъ въ малодушіе и ве погубить:
такъ поступаетъ и блаженный Павелъ. И сіи мученія
его тѣмъ были болѣзвевнѣѳ мучевій тѣлесвыхъ, чѣмъ
сильвѣѳ была любовь его, и чѣмъ важвѣѳ былъ грѣхъ
вхъ. Впрочемъ, кавъ я всегда говорвлъ и вѳ дреставу
говорвть, и нѳбольшое преступлевіе повредило и обезоб-
разило всю красоту и образъ Божій въ чѳловѣкѣ."
Ст. 20 Хотѣль жё быхъ пріити къ вамь нынѣ, и из-
мѣнити глась мой, яко не домышляюся ο вась.
Этвмъ выражаѳтся вѳудержвмость любви. Какъ ро-
дителв, слыша, что съ дѣтьми случилось какое яесча-
стіе, вѳ могутъ усидѣть ва мѣстѣ, а съ безпокойствомъ
спѣшатъ къ яимъ, чтобъ свовмв глазани увидѣть бѣду
в мѣру ея и тутъ жѳ свовмъ совѣтомъ и содѣйствіемъ,
сколько можво, поправвть бѣду, аесли вельзя, погоре-
вать вхѣстѣ съ полвымъ звавіѳмъ въ чемъ горе: такъ и
св. Павѳлъ, услыша, что у Галатовъ, чадъ ѳго духов-
выхъ, случвлась бѣда въ дѣлѣ спасенія, самомъ суіцѳ-
ствевяомъ въ жизви, чувствуетъ повуждевіѳ поспѣшить
къ ввмъ личво, чтобъ самому все ввдѣть в осязать бѣду
во всей ея свлѣ; и тутъ же отвратить ее подручвыми
срѳдствамя. Саиымъ дѣломъ овъ ве былъ у Галатовъ
въ этотъ разъ; яо чувствовалъ побуждѳвіе къ тому и
сказалъ ο томъ, чтобъ вяушвть, какъ овъ веравноду-
шевъ къ тому, что у нихъ происходитъ. Но и одво это
могло подѣйствовать. Галаты вѳ звали, что овъ ве прв-
детъ, яо вѳ могли нѳ ожвдать: вотъ вотъ придетъ. Это
ожвдавіе должво было остѳпеввть ихъ и остановвть отъ
дальвѣйшвхъ уклоневій. Ибо при вемъ ови были ревни-
тели ο добромъ, какъ ово есть безъ првмѣси сторов-
вей. Личвое присутствіѳ Апостола было очевь вліятелъяо.
Свою иѣру вліявія должво было овазать и ожидавіе
его прибытія.
332 ГЛАВА 4, 20.

Что звачвтъ измѣнить голосгіі Изиѣввть его примѣ-

ввтельво къ тому, что увидѣлъ бы свовми глазами. Мо-
жѳтъ быть, в яѳ столь велвкоѳ зло вашелъ бы средя
вхъ, какъ воображалъ, а можетъ быть еще и большее.
Ктому жѳ вѣроятяо, что когда одвя укловилвсь къ іу-
действу, другіѳ былв тверды въ вѣрѣ, в првтомъ съ
той и другой сторовы въ развыхъ степѳвяхъ в оттѣв-
кахъ. Прибывши къ ввмъ, Апостолъ повелъ бы рѣчь
првмѣяятельво ко всему этому. Кому строгость, кому
г
подкрѣплеяіе, кому у гѣшѳвіѳ; то обрадовавіѳ, то длачь.
Св. Златоустъ говорвтъ: „првмѣчай его ветерпѣли-
вость и веудѳржвмость, которыхъ яѳ можѳтъ скрыть
въ себѣ. Ибо таково свойство любвя. Ова ве доволь-
ствуется заочвымв словамв, во ищетъ и сввдавія. И
измѣтти гласъ мой, т.-е. перехѣввть въ плачеввый и
проливать слезы, в васъ всѣхъ заставвть плакать. Но
какъ въ пвсьмѣ вельзя плакать в рыдать, потому овъ
пламеяво желаетъ ввдѣться съ ввмв.—Лко не домышляю-
ся ο вась. Не зваю говорвтъ, что сказать, ве зваю,
что дрвдумать, отъ чего бы вы, доствгшв такойвебѳс-
вой ВЫСОТБЦ какъ чрезъ тяжкія бѣдствія, ков вы пре-
тердѣля за вѣру, такъ в чрезъ знамевія, кои показали
по вашей вѣрѣ, тепѳрь вдругъ ввзошля до такого уви-
жевія в такой бѣдвоств, что обращаетесь къ обрѣза-
вію и субботамъ, и соедивяетесь съ Іудеямв? Сіе-то
самое и заставвло Апостола сказать в въ вачалѣ посла-
яія: дгшюся, яко тако скоро прелагаетеся в здѣсь—
не домышляюся ο васъ. Какъ бы такъ овъ говорилъ:
что мвѣ сказать, съ чего вачать рѣчь, что подумать?
Нѳдоумѣваю. Итакъ остается только плакать. Такъ дѣ-
лали и Пророки въ бѳзвадежвыхъ случаяхъ. Ибо такой
способъ врачѳвавія вемаловажевъ, т.-е., чтобы ве толь-
ко увѣщавать, во и плакать."
 ГЛАВА 4, 20. 333

3.

Умъ и чувство, перѳходя ва сторояу яствяы, влекугь

за собою и волю. Послѣ вихъ и ова вевольво сдает-
ся; яо ова можетъ медлить, отлагать своѳ рѣшевіе —
тотчасъ вачать и дѣйствовать по указавію истивы.
Чтобъ придать ѳй яапряжеяія, возбудвть ея ва это эвер-
гію, вствва обращаѳтся къ вей особыхв сторонамв,
узрѣвіе которыхъ свльво оказать такого рода ва вее
вліявіе. Къ сему и приступаетъ теперь св. Павѳлъ.
Овъ показываетъ: а) какъ преславно прѳбывать въ сво-
бодѣ отъ закова, 4, 21—5, 1; б) какъ это яѳобходвмо,
5, 2—6 в в) какъ это легко для яихъ, 5, 7—12. Три
сторовы, которыя бывъ созвавы и рукя и воги подвв-
гаютъ яа дѣло, въ которомъ видятся. Прѳславвость вле-
четъ превосходствомъ; веобходвмость дудитъ безвыход-
востію; лѳгкость окрыляѳтъ подручвостію. Сокращевво
св. Павелъ говорвтъ, — въ первомъ отдошѳвіи: хотвте
быть чадами вршняго Іерусалвма, свободяыми, васлѣд-
ввками Божіями,—бросьтѳ заковъ; во еторомъ одво изъ
двухъ вевзбѣжво, или бросить завовъ и быть со Хрв-
стомъ во благодати въ числѣ свасаемыхъ, или держась
закона быть безъ Хрвста и благодати въ погвбающвхъ;
въ третьемы и что вамъ стоитъ сдѣлать это? Вы ужѳ
шли, какъ слѣдуетъ, и въ чуждыхъ истивѣ порядкахъ
ещѳ вѳ крѣпко запутались. Вступитѳ опять ва прѳжвій
путь,—и дѣлу ковецъ. Сбяваютъ лжѳучители? отстра-
ввте ихъ отъ себя. И пойдѳте опять право безъ вся-
квхъ прѳрекавій.
334 ГДАВА 4 , 20.

а.
Преславность жизни въ духѣ вѣры представляѳтъ св.
Павѳлъ, выясвяя превмущество вѣры предъ заковомъ.
Превмущества сіи суть — чадство вышвѳму Іерусалиму,
рождевіѳ по Исааку въ свободу, и веотъѳмлѳмоѳ васлѣ-
діѳ благъ вебесяыхъ. Что славвѣе такого родства? Что
привлѳкательвѣѳ свободы? Что цѣввѣѳ такого васлѣ-
дія?—что всѳ сіе прввадлѳжятъ вѣрующимъ, это дока-
залъ овъ выше. Теперь жѳ только рельѳфнѣѳ выставля-
етъ то предъ сознаніемъ Галатовъ, показывая, какъ все
то отображево ещѳ въ самомъ вачалѣ раздѣлевія про-
мыслительныхъ распоряженій Божівхъ ο родѣ человѣ-
ческомъ. Ояъ говорвтъ какъ-бы: вы хотвте быть додъ
закояомъ, чая быть чрезъ то чадами Аврааму. Но внвк-
ввтѳ въ всторію. У Авраама было два сыяа: одявъ отъ
Агарв, другой отъ Сарры; пѳрвый—до плотв рождѳнъ,
другой—по обѣтовавію; первый отъ рабы—рабъ, другой
отъ свободяыя—свободвый. Въ этой дростой исторія
скрытъ глубокій смыолъ: тутъ изображаются два завѣ-
та. Агарь съ Исмаиломъ взображаетъ Ветхій Завѣтъ,
даввый ва Свнаѣ, около котораго разсѳлвлся родъ Ага-
рявъ и далъ ему созвучвое Агари вмя. Какъ Агарь
раба вародвла рабовъ, такъ и заковъ Сввайскій въ
работу раждаетъ в рабствуетъ съ чадами свовми, гос-
подствуя въ вывѣшвемъ Іерусалямѣ, цевтрѣ подзаков-
вой жвзвв. Α Сарра съ Исаакомъ изображаетъ Новый
Завѣтъ Евавгельскій, отъ Сіова ясходящій ο Христѣ
Іисусѣ в вамв проповѣдуемый. Какъ Сарра свободвая
родвла свободваго, такъ Евавгеліѳ раждаетъ въ сво-
боду я составляетъ съ чадами свовми вышвій Іеруса-
лвмъ,—царство Хрвстово. Его-то чада есмы и мы всѣ
 ГЛАВА 4 , 2 1 . 385

вѣрующіе. Мы дѣти по Исааку, мы свободвыѳ, мы в а о

лѣднвкв. Держащіеся жѳ закова суть чада плотскія,
суть рабы, и что главноѳ—вѳ васлѣдятъ съ сыяами сво-
бодвыя. Эти превмущѳства и ванъ всѣмъ давы во Хри-
стѣ Івсусѣ.—Стойтѳ же, и нѳ отдавайтѳ себя додъвго
рабства закову.
Сг. 2 1 . Глаголит ми, иже подъ закономъ хощете 6ы-
ти, закона ли не слушаетсЧ
„Снягчввъ вхъ сердце свовми слезамв (въ предыду-
щвхъ словахъ) и блвже расположввъ вхъ къ себѣ, опять
вачвваетъ прѳвіѳ, прѳдлагая ва разсуждевіѳ предметъ
еще болѣе важвый, показывая, что и сахый заковъ тре-
буетъ, чтобы его нѳ соблюдали. Есля хотите, говоритъ,
быть послушвыми закову, оставьте его, вбо овъ и самъ
того требуетъ. Одвакоже Апостолъ дрямо яѳ говорвтъ
сего, во другвмъ путѳмъ приводвтъ къ томужѳ самому,
воспользовавшвсь исторіею" (св. Златоустъ).
Нечаяввымъ водросомъ такимъ изострвлъ вввманіе
чятающвхъ. Предлагая за тѣиъ дростую всторію, всѣмъ
взвѣствую, вѳ ослабялъ, а ещѳ въ болывѳе дрввелъ его
напряженіе, желаніемъ разгадать, что такоѳ, что хо-
чѳтъ овъ этвмъ сказать. Когда наковѳцъ дѣло выясвв-
лось, и сопоставлевіѳ вещей прѳдставвлось такъ живо,
то впечатлѣвіе отсюда не ногло вѳ быть поразительвыхъ.
Говоря, что оди хотятъ быть подъ заковомъ, даетъ
мысль, что овв ещѳ нѳ совсѣмъ опутались имъ,—скло-
вяются, во ещѳ ве скловвлвсь. Вмѣстѣ съ тѣмъ пода-
етъ надежду, что какъ захотѣли, такъ и расхотѣть мо-
гугь; потому что, если овв покушаются ва это, то до-
водятъ ихъ до того не какія-нвбудь разухвыя требова-
яія, а одввъ капрвзъ жѳлавій. Св. Златоустъ говоритъ:
„хорошо сказалъ овъ: иже хощете. Ибо дѣло заввсѣ-
ло вѳ отъ трѳбовавія вещей, а отъ веумѣствой ужѳ
44
ревдости.
336 ГЛАВА 4 , 22.

Въ словахъ: подъ закономь хощете быти, и закот

ли не слушаетеі слово—законь не одво вмѣѳтъ зваче-
віе. Въ пѳрвомъ случаѣ озвачаетъ все подзаковвое уст-
ройство вѣры, а во второмъ всѳ бывшее въ подзаков-
вый періодъ по особымъ распоряжевіямъ Божіимъ, и
вяѳсѳввое въ Пвсавіе для яаучевія послѣдующвхъ ро-
довъ. Событіѳ бѳрѳтъ ояъ изъ кявгв Бытія, потомучто
ово требовалось; во овъ взялъ бы вужвое и взъ вся-
кой другой кввги, еслвбъ потрѳбовалось другоѳ, а всѳ
выразвлся бы такъ жѳ: закона ли не слуиштеі Нѳ слу-
шаете лв того, что Самъ Богъ, устроявшій подзаков-
вость, говорвтъ вамъ событіямв? При этомъ, не слу-
гиаете будетъ звачвть: ве вввкаетѳ въ смыслъ и ввут-
реввее звачевіе, вѳ беретѳ взъ того себѣ уроковъ и
вразумлевій в яѳ слѣдуете тому. Блаж. Іероввмъ ди-
шѳтъ: „слушаетъ заковъ, по Апостолу, тотъ, кто вѳ по-
верхвость одву его ввдвта, во прозрѣваѳтъ и въ серд-
цеввву. Не слушаѳтъ закова, кто подобяо Галатамъ
остававлвваѳтся ва одвой корѣ его."
Ст. 22. 23. Писано бо естъ, яко Авраамъ два сына
имѣ: единшо отъ рабы, α другаго отъ свободиыя. Но иже
оть рабыу по плоти родися: α иже оть свободныя, по
обѣтованію.
Предыдущимъ водросомъ возбудвлъ Апостолъ только
вввмавіѳ. Здѣсь указываетъ самоѳ событіе, взъ котораго,
ѳслв вввквуть въ вего, самв для себя могутъ извлѳчь
вразумительвый урокъ. Событіе это всѣмъ взвѣство.
Адостолъ и ве разсказываѳтъ ѳго въ подробности. Это
впрочемъ и ве вужво было. Нужво было только выдѣ-
лвть вѣкоторыя чѳрты взъ сѳго событія, служащія всход-
яою точкою для дослѣдующаго вывода. На вяхъ и
остававлввается св. Павелъ, ве развлекая вввиавія Νρο-
чямя обстоятѳльствамя. Чертыэтв суть слѣдуюшія: изъ
двухъ сывовъ Авраама, одввъ отъ рабы рабъ, другой
 ГЛАВА 4 , 23. 337

отъ свободной свободвый; одввъ по влоти, другой по

обѣтовавію, то-есть одвнъ—ѳстествеввымъ путемъ ро-
дился, другой—образовавъ высшею свлою, хотя взъ
элемевтовъ естества; тотъ визшаго, зѳмваго происхождѳ-
нія, а этотъ высшаго, вебесваго. Ужѳ этимъ одвииъ
напомввавіехъ Апостолъ ввушалъ Галатамъ: подклоня-
ясь подъ иго закона, вы хотвте стать чрезъ то въ права
чадства Аврааму. Дѣло хорошее, достойвоѳ заботъ и
реввовавія. Но смотрите, ве сдѣлайте ошибкв въ спо-
собѣ достягвуть сѳго. У Авраама вѣдь было два сыяа,
совершѳяво противоположвыѳ. И вамъ предлѳжвтъ по-
точяѣѳ опрѳдѣлвть, по духу какого взъ этвхъ сыяовъ
вы хотвте стать чадахи Авраама. Ошибка въ выборѣ
столь звачвтельва, что вы, мдящеся быти сывами Авра-
ама, ва дѣлѣ будѳте вѳ болѣе какъ рабы.
Св. Златоустъ говоритъ: „опять указываѳтъ ва Авра-
ама; вдрочѳмъ это нѳ тождесловіе. Но такъ какъ патрі-
архъ сѳй былъ у Іудѳѳвъ въ велвкомъ уважѳвіи, то
Апостолъ и показываетъ, что образы въ немъ получили
свое вачало, въ вѳмъ жѳ предвачертавы были и яастоя-
щія событія. И вопервыхъ показываетъ, что они (Га-
латы) суть сыны Авраама. Но такъ какъ сывы сего
патріарха имѣли яеодвнаковое достовнство, ибо одивъ
былъ рождевъ отъ рабы, а другой—отъ свободной, то
далѣе в говоритъ, что ови ве только сыны Авраама, во
и такіѳ сывы, каковъ былъ сывъ его свободвый и благо-
рождеввый. Такова сила вѣры!"
Что звачятъ сказаяная всторія, и чему ояа ваучаетъ,
это выясвяетъ Апостолъ вслѣдъ за свмъ подробво.
Но приведевныя слова в сами по себѣ еще прежде
встолковавія ихъ таввствевваго, могли порождать мыслв,
зяачвтельвыя въ разбвраемомъ дѣлѣ. По св. Златоусту
тутъ рѣшаѳтся вопросъ: какъ мы ставоввмся чадаии
Аврааму, яе происходя отъ вего по плотв? Такъ жѳ,
22
338 ГЛАВА 4 , 24.

какъ и Исаакъ произошедъ отъ него, не по плоти, а

по обѣтованію, т.-ѳ. силою Вожіѳю. „Прежде ояъ го-
ворилъ, что вѣра соедввяетъ васъ съ Авраамомъ. Но
поелику слушающимъ казалось веповятвымъ то, что ве
происходившвхъ отъ Авраама овъ вазываѳтъ сывами его,
то овъ и показываетъ, что такоѳ жѳ веобычайвое дѣло
въ самомъ вачалѣ совершево уже было Богомъ. Ибо в
Исаакъ, хотя былъ естествеввый сывъ, яо вѳ по есте-
ствеввому порядку, и ве по закову сувружества, и яѳ
отъ силъ плотсквхъ; поѳлвку родился отъ тѣлъ увяд-
пшхъ, и утробы заматорѣвше#. Не плоть произвела за-
чатіѳ и яе сѣмя содѣлало плодъ, вбо утроба матѳрв
была мертва и по возрасту в по неплодству, до слово
взрѳчеввоѳ отъ Бога, образовало его. Напротввъ, рабъ
родвлся яе такъ, во по заковамъ естества и супруже-
ства. И рождеввый не по плотв былъ предяочтевъ ро-
дившемуся по длоти. Итакъ ве безпокойтѳсь в вы, что
дѳ родвлвсь по влотв отъ Авраама. Ибо потому вы и
ваходвтѳсь въ родствѣ съ ввмъ, что яѳ по длотв роди-
лись отъ вего. Рождевіѳ по плотв ве увѳлвчиваетъ, а
умевыпаетъ достоивство. Напротввъ рождедіе ве по плотв,
ссть рождевіѳ чудвое в духоввоѳ; такъ и раждаютъ
только тѣ, которые самв рождевы свыше. Измаилъ ро-
дился во плоти, во былъ рабомъ, в ве только рабомъ,
во даже изгвавъ былъ изъ родвтельскаго дома. Α Иса-
акъ, рожденный по обѣтовавію, такъ какъ былъ сыяъ
и отъ свободвой, остался господвдомъ всего."
Ст. 24. 25. Яже суть иносказаема: сія бо еста два
завѣта: единъ убо оть горы Сінайскія, еъ работу раждсь-
яй, иже есть Агарь. Агарь бо, Сіт гора есть во Αθα­
βα, прилаштся же нынѣшнему Іерусалиму, работаетъ
же съ чады своими.
Указавъ яа событіѳ, теперь толкуѳтъ, что ояо зяа-
читъ, чему даучаетъ. Яже суть иносказаема. Такъ гово-
 ГЛАВА 4, 24. 339

рвтъ ве въ такомъ значенів: это вносказавіе, а въ

такомъ: въ этомъ есть и ивосказаніе, вли: это можво
поввмать и иносказательно, вли тутъ есть в сокровея-
вый смыслъ. „Божѳствеввый Апостолъ сказалъ: иноска-
заема, т.-е. можѳтъ быть разумѣѳмо и иначе. Ибо нѳ
отвергаетъ историческаго смысла, яо объясвяетъ, что
дрообразоваяо исторіею" (Ѳеодоритъ). „Свмв словами
овъ хотѣлъ сказать, что исторія сія изображаѳтъ де
только то, что прѳдставляется въ яѳй съ перваго раза,
во выражаетъ такжѳ и другое вѣчто; почѳму и вазвалъ
ее вносказаніѳмъ (св. Златоустъ).
Тавнствеввый смыслъ веобязателеяъ, ибо ве всяквмъ
можетъ быть прозрѣваѳмъ. Св. Авостолъ зритъ его; а
другіе вѳ зрѣли, а только теперь съ его словъ будутъ
зрѣть. Потому имъ доказывать вельзя. Апостолъ и яѳ
доказываетъ здѣсь, а только проясвяетъ доказаввоѳ уже.
Доказалъ ояъ свою иствну прежде; тедерь только рель-
ефвѣе представляетъ преимущества держащвхся ея, ука-
завіемъ отображенія ея въ самыхъ первыхъ событіяхъ,
вролагавшвхъ путь къ подзаковвостя. Такого рода обо-
ротъ рѣчи тожѳ что сраввевіе, которое ве доказываетъ,
во тѣмъ болыпую свлу убѣждедія првдаетъ доказаввой
встввѣ, чѣхъ развтельнѣе отражевіе въ вемъ сей истины.
Оія бо еста два завѣта. Прежде въ яш суть ино-
сказаема—стоптъ ατινα,—веопредѣлевво влв вообще, сіе,
это, это событіе. Α здѣсь стоитъ αύται, т. е. жевы. На
вихъ перевосвтъ ввимавіѳ, потому что вмѣетъ въ ввду
выясввть, что раждаетъ заковъ, и что Евавгеліе, какой
длодъ отъ того и другаго. „Кто это—сія (αύται)? Матери
упомявутыхъ сыяовъ—Сарра и Агарь. Что овѣ озяача-
ютъ? Два завѣта, два закова. И поелику въ всторів это
были вмева жевъ Авраамовыхъ, то Апостолъ, держась
общаго звачевія свхъ вазвавій, изъ выевъ выводитъ
важвоѳ и вѳлвкое слѣдствіѳ* (св. Злат.). ^Авраамъ
340 ГЛАВА 4 , 24.

имѣлъ двухъ жевъ в еодѣлался отцехъ двухъ сывовей;

во одвнъ изъ ввхъ провзошелъ отъ рабы, другой же—
отъ свободвыя. И сіѳ согласво съ тѣмъ, что совѳршаѳтся
съ нами. Ибо какъ тамъ одввъ отецъ, но двѣ матери и
два сыяа; такъ и здѣсь едввъ Богъ, во два завѣта и
два варода" (Ѳеодорвтъ).—
Свачала выясняѳтся звачевіе Агари, чтобы послѣ
мрачяой картвны подзаковваго рабства, звамевуемаго
Агарью, взоръ ума тѣмъ охотвѣѳ и радостнѣѳ упокоился
ва картввѣ духоввой свободы Бвавгелія, взображаемой
Саррою, и тѣмъ веотвязвѣѳ пряльвулъ къ вѳй ввима-
віеыъ и прввлекъ туда жѳ и сердце расіюложевіемъ.
Агарь изображаетъ подзаковвость. Наглядяая черта
сходства ихъ—рабство. Агарь раба родвла раба; заковъ
даввый ва Свваѣ тоже раждаѳтъ рабовъ; т. е. тѣхъ, ва
которыхъ ояъ возложевъ былъ и которыѳ слѣдуютъ ему,
овъ вяжотъ такъ, какъ рабовъ, ве схѣющихъ и шага
сдѣлать безъ воли госдодвва, и притомъ подъ смерт-
вымъ страхомъ за варушевіе чего бы то ви было. Вы-
развтельво слово: въ работу раждалй. Подзаковвость
выработываѳтъ личвости съ духомъ рабства, которымъ
овѣ бываютъ до того проввквуты, что имъ и ва мысль
вѳ првходитъ свобода. Ивого чего заковъ и породить
ве можѳтъ, пока кто всѳдушво ему предавъ, поколвку
овъ таковъ.
Сходство ярко отражается; такъ что его можво бы
оставвть и бѳзъ дальвѣйшвхъ сближевій. Но св. Апо-
столъ вдетъ далѣѳ, и показываѳтъ, что сраввеяіе такое
ве провзвольяо, а что мысль объ Агарв нѳобходимо
ваводвтъ яа Сввайское заководательство. Для этого ояъ
пользуется имѳвемъ, какъ зовѳтся Свяай въ Аравіи, т.е.
между Агарянами, и топографвческвмъ соотвошевіехъ
мѳжду Свваѳмъ и Іѳрусалимомъ—срѳдоточіѳмъ подзаков-
вой жвзви в всѣхъ заправляющихъ ею силъ.
 ГЛАВА 4 , 25. 341

Какъ имя Агарь наводитъ веотвязво ва мысль ο зако-

вѣ? Тѣмъ ваводвтъ, что „ Сввай ва языкѣ арабовъ вазы-
ваѳтся Агарь" (Экум., Ѳеофвл.). Агарь 6о Оіна гора есть
во Аравіи. Сввай, въ Аравіи, между жвтелями Аравіи,
потохками Агари, носвтъ ихя Агарь. Потому вспомвввъ
объ Агари, прваомвнаѳшь Сввай, а Сввай припомвввшв,
вспохвваегаь и сввайскоѳ заководательство. Св. Злато-
устъ зту связь ямѳвъ и сочетавіе представлевій объяс-
вяетъ такъ: „Агарью вазывалась раба; а гора Свяай
яа язывѣ той стравы озяачаетъ рабу же." Вульгата и
другіѳ чвтаютъ яѳ: Агарь бо Сіна гора, а безъ Агаръ,—
Сіна 6о гора есть во Аравіи. Мысль та, что гора Сввай
ваходвтся въ Аравів, гдѣ жввутъ агаряве, потомки Ага-
рв. Почѳму при мыслв ο Свваѣ подумаешь и объ Аравіи,
отъ вей перейдешь къ жвтелямъ ея, агаряяамъ, а отъ
ввхъ в къ Агарв; какъ и обратво, тѣхъ жѳ путемъ отъ
Агарв, мыслъ за мыслію дойдешь и до Свная и сввай-
скаго заководательства. Какъ бы ви объясвять, ту мысль
держать вадо, что по Апостолу, соотвошѳвіѳ Агари съ
Сяяаемъ есть промыслительвое я что слѣдовательво ука-
зывая отображевіе характера сивайскаго закова въ свой-
ствахъ Агари, овъ дѣйствуетъ сообразво съ яамѣревія-
мв Божіими.
Какъ Синав топографячески указываетъ ва Іѳрусалвмъ,
средоточіе подзаковвоств? Прилшается же кь нынѣшне-
му Іерусалиму. Прилаштся συστοιχεί: „гора жѳ та со-
отвѣтствуетъ сему зѳмвому Іѳрусалвму" (Ѳѳод.). „Сродва
а
ему, и блвзко указываѳтъ ва оный (св. Злат.). Можно
и такъ: стовтъ протввъ (ввзави).
На какіе-ввбудь полдвя пути отъ горы Сввая вачи-
вается роввая стѳпь, и тявется до самйхъ горъ іудѳй-
свихъ, на которыхъ тотчасъ и Іерусалимъ, — такъ что
еслвбъ подяяться вверхъ дадъ этою стѳпью, то взгля-
вувъ ва югъ остановишъся взоромъ ва Свнаѣ, а обра-
342 ГЛАВА 4, 26.

тившись ва сѣверъ встрѣтвшься съ Іерусалвмомъ. Въ

промежуткѣ яичто вѳ остановвтъ вввманія. Сввай будто
провожаѳтъ къ Іерусалвму, а Іерусалимъ къ Свваю. Въ
этомъ отвошевіи ве чуждо истивы в другоѳ слово Злато-
уста: „Іерусалвмъ в по мѣстоположевію ве ва дальвее
отстовтъ разстоявіе отъ сѳй горы, имя которой озва-
чаетъ рабу." Дѣйстввтельвоѳ же разстоявіѳ вхъ 1 2 двей
путв. Вотъ какъ Сввай соотвѣтствуетъ Іерусалвму! Такъ
Богъ устровлъ, что в сввайское заководательство сѣ-
далвщѳ себѣ вашло въ Іерусалвмѣ в въ вемъ царствуетъ.
Всѣмъ этвмъ и вадобно, говорвтъ какъ-бы Апостолъ,
вразумляться. Все это указавія яамъ перста Вожія.
Работаетъ же сь чады своими. Кто это работаетъ илв
рабствуетъ, ваходвтся въ состоявів подъяремяомъ? Мож-
яо разумѣть и Агарь съ потомствомъ, и заковъ съ под-
закоявыми, и Іерусалвмъ съ своими жвтелямв и жвтеля-
хи всей Іудеи, для коей Іерусалвмъ — мвтродолія или
граждавская мать. Въ подлввввкѣ ве ясяо, къ чему
исключвтельяо отвеств сів слова; яо какъ вдереди стовтъ
Іерусалвмъ, и послѣдуетъ рѣчь объ Іерусалвмѣ же, хотя
протввоиоложвомъ вывѣшвему, во по поводу его, то бли-
жѳ отвосвть вхъ къ Іерусалвму. Рабство Іерусалвма разу-
мѣется здѣсь ве граждавскоѳ, ве το, что ояъ въ ту пору
былъ подъ властію Рвмлявъ,—а релвгіозво-вравствеввое
рабство закову, котораго гветъ ощутвтельвѣѳ всего былъ
въ Іерусалимѣ, полвомъ таквхъ ревввтелей закояа, ка-
ковы фарвсеи и взъ ввхъ звлоты. Апостолъ самъ ве
разъ всдытывалъ тяготу сію; а потомъ и пострадалъ до
причввѣ вѳхотѣвія рабствовать додобво вмъ.
Ст. 26. Α вышній Іерусалимъ, свободь естъ, иже естъ
мати всѣмь намь.
Сказалъ св. Павелъ, что эти двѣ жены, Агарь я Сарра
взображаютъ два завѣта; потомъ объясввлъ подробяо,
что Агарь изображаетъ Ветхій Завѣтъ, даввый ва Свваѣ,
 ГЛАВА 4 , 26. 343

рабства требующій, и въ рабство раждающій, котораго

осуществленіе представляѳтъ вывѣшвій Іерусалвмъ, ра-
ботающій съ чадами свовмв. Ожидалось бы, что скажетъ:
а Сарра изображаетъ другой завѣтъ Евавгельскій, тре-
бующій свободнаго Вогу служевія и въ свободу ра-
ждающій, котораго полвоѳ осуществлевіѳ представляетъ
вышяій Іерусалимъ, Хрвстова Церковь, свободвая со
всѣхи чадамв свовми, т.-е. со всѣми вамв вѣрующвми
въ Евавгеліе Христово. Но св. Павелъ разсудялъ со-
кратить такое сопоставлевіе, столь простоѳ и очѳвяд-
вое, что ѳго легко можетъ всякій и самъ собою сдѣлать;
и остаяоввлся только ва послѣдвемъ своемъ словѣ ο
выяѣшвемъ Іерусалвмѣ, срѳдоточіи рабской подзакоя-
яоств, чтобы поскорѣе противопоставвть ему вышній
Іерусалвмъ, св. Церковь, сѣдалвщѳ свободы Евавгель-
ской, вѳ засловяя сего протввоиоставлевія другвмв обра-
замв, для сильвѣйшѳй впечатлвтельвости слвчевія.
Вышвій Іерусалимъ, противополагаясь вывѣшвему у
св. Павла, вызываетъ подятіѳ ο грядущемъ. Все жѳ гря-
дущеѳ свѣтлоѳ слввалось тогда въ одвомъ представлѳвіи
обѣтовавяаго царства Мессіи. Нѳ другоѳ что разумѣетъ
додъ симъ словомъ и св. Павѳлъ. Это у вего царство
Мессіи, прѳждѳ обѣтоваввое, а теперь осущѳствлеввоѳ
я представляѳмое св. Церковію. „Вышвій Іерусалвмъ—
Церковь и раждающіеся въ вѳмъ вѳ рабы" (св. Злат.).
Ова—вышвій Іѳрусалвмъ, яе потому чтобъ была ва вебѣ,
во потому, что яебѳсяа по высокимъ совѳршевствамъ
свовмъ, по небесвымъ дѣйствующвмъ въ вей силамъ, по
тѣсяому союзу съ вебомъ, съ коимъ ова соетавляетъ
единоѳ цѣлоѳ, потому что вѳ вмѣетъ никакихъ цѣлей
земвыхъ и потому что, будучи превсполвева вебесяыхъ
ствхій, образуетъ въ сѳбѣ небесныхъ гражданъ.
Свободь есть. По самому сущѳству своему свободевъ,
„т.-е. вѳ вмѣѳтъ ва сѳбѣ ига закояа" (Ѳеодор.). Если
344 ГЛАВА 4, 27.

онъ противоположенъ нывѣшнему рабствующому, то дол-

женъ быть свободевъ и вами, равво какъ и всѣмв, дол-
жевъ быть првзваваеиъ такимъ. Или тавъ: а вышвій
Іерусалимъ, св. Цѳрковь свободва. Овъ, какъ бы указы-
вая ва вѳе, говорвтъ: а Цѳрковь святая свободна. На,
посмотрві Такъ и слѣдуетъ ей быть. Нѳ вѣчто мыслев-
вое, идѳальяое, дротввопоставляетъ овъ Іерусалвму дѣй-
ствительвому, — яо дѣйстввтельвое же общество лицъ,
свободво служащвхъ Вогу в свободвыхъ отъ всякой
связности подзаковвостію. Мысль его, что такъ это и
должво быть, какъ выходвтъ взъ приведевваго вмъ содо-
ставлѳвія завѣтовъ. Что можво было указывать ва такоѳ
общество, какъ ва дѣйстввтаіъное, сввдѣтели тому са-
ми жѳГалаты, которые доселѣ былв совершевво свободвы
и теперь только вачалв вязать себя, безъ всякой вужды,
ваперѳкоръ всѣмъ указаніямъ в звамевіямъ Божівмъ.
Иже есть мати всѣмъ намъ. Этв слова протввопола-
гаются словамъ: работаетъ сь чады своими. Іерусалвмъ
нынѣшній, свнагога, заковъ раждаютъ рабовъ и рабо-
таютъ съ чадамв своямв. Α св. Церковь свободвая, въ
свободу раждаетъ и свободствуетъ съ чадамя своимв,
ею порождѳввыми. Чада этв — всѣ мы вѣрукшце. Если
мы держвмъ себя свободво отъ всякой связв закономъ,
то потому, что ввачѳ сему быть вельзя, Такова мать
ваша, свободвая, свободвыхъ раждающая. Свяжвсь мы
закодомъ: ставемъ ве свободвыми, откажемся отъ матерв,
породввшей насъ. Этвмъ вмѣстѣ ввушалось: в вы тако-
вы жѳ, и былв и есте. Зачѣмъ же вамъ вязать себя?
Ст. 27. Писано бо есть: возвеселися неплоды не ра-
ждающая: расторгни и возопи не болящая, яко многа
чада пустия паче нежели имущія мужа.
Въ подтвѳрждедіѳ чего првводвтся это дророчество?
Не того, что безчадвая раждаетъ, в что чадъ у яѳй
болыпѳ, чѣмъ у вмѣющей мужа,—это повятія побочяыя,—
 ГЛАВА 4, 27. 345

а того, что чада новаго Іѳрусалима, Церкви, раждаются

вѳ плотски, а духовяо, силою свыше, какъ Сарра ро-
дила по обѣтованію. „Апостолъ ве довольствуется одви-
ми образами, во въ подтверждееіе словъ свовхъ при-
водитъ сввдѣтельство Исаів. Ибо сказавъ, что вышвій
Іерусалвмъ есть ваша мать, и вазвавъ свмъ вменемъ
Церковь, указываетъ на Пророка, который говорвтъ то-
же самое, что и овъ сказалъ" (св. Злат.). Пророчествомъ
свмъ объясяяѳтъ Адостолъ, какъ св. Церковь есть мать
ваша. Ова раждаетъ, по сеху пророчеству, безъ мужа
влотскаго, безъ сѣмеви плотскаго (вѳдлоды), безъ болѣз-
ней рождеяія, и самаго рождевія плотскаго (ве ражда-
ющая, какъ раждаютъ по влоти): всего этого ова пуста,
ввчего этого плотскаго вѳ имѣетъ; а между тѣмъ чадъ
у яѳй болѣе дежели у вмѣющей все это, потому что
духоввоѳ рождевіе ви времевемъ, ви мѣстохъ, вв дру-
гвми соприкосновѳнвостями вѳ препятствуѳтся. Ово мо-
жѳтъ совершиться всегда, всюду, въ одво мгвовевіе, и
въ большомъ количествѣ. Амвросіастъ пвшетъ: „Земвый
Іерусалвмъ яазываетъ Апостолъ вмѣющвмъ мужа, пото-
му что овъ раждаетъ по плотв; а вебѳсный Іерусалимъ,
матерь всѣхъ васъ, яазываетъ бѳзплодвымъ, потому что
овъ вѳ раждаетъ по плоти, ве терпвтъ и болѣзяей рождѳ-
вія, яо раждаѳтъ безъ страданія, духовво."
Поввмая такъ сіѳ пророчество, нѳ вхѣѳмъ вужды
опредѣленно указыватц кто сія вевлоды взъ дѣйстви-
тельво сущѳствовавшвхъ религіозвыхъ общѳствъ. Про-
рокъ созѳрцалъ Церковь Божію духоввую, вичего плот-
скаго ве имѣющую, а мѳжду тѣмъ мвогихъ чадъ и»ѣю-
щую. Это ви іудейская церковь, хотя бы повимать и
лучшую сокровѳняую въ яѳй часть, — ви языческое
соборище, скуддое всякаго добра и иствяы; яо будущая
Церковь, Боторой тогда ве было, во которая обѣтовава
была и чаялась. Не какая явбудь дѣйствительяая матц
346 ГЛАВА 4, 27.

бездѣтная, вдругъ стала многочаднокк, во явдяется яо-

вая мать и раждаетъ мвогихъ чадъ, совсѣмъ ве по за-
конамъ плотскаго рождевія. Тутъ ви іудей не имѣѳтъ
превмущества, ви еллинъ вѳ встрѣчаетъ отвержевія; во
кѣмъ бы кто яи.былъ, независтно раждается ввовь и
стаяоввтся чадомъ воваго Іерусалвма.
Этому и дебо в земля радуются. Почему Пророкъ и
созѳрцаѳтъ сіѳ подъ образомъ торжествеввой радости.
Возвесслись, расторгни,—разразвсь радоствымв воскли-
цаяіями,—возопій отъ взбытка радоств. Овъ берѳтъ въ
сравведіѳ состоявіѳ только что родввшей матери, илв
матерв, вародввшей мвогвхъ чадъ, которыя всѣ такъ
хорошв, что ова варадоваться яѳ можетъ, смотря ва
ввхъ. Таковы всѣ вствввые хрвстіаве. И сами для сѳ-
бя взавмво овв радостц в для Авгеловъ, посылаемыхъ
въ служевіѳ за хотящвхъ васлѣдовати спасевіѳ и ра-
дующвхся объ обращевів грѣшввковъ, в для Вога, въ
Троицѣ поклавяѳмаго, Который въ ввхъ упокоевается
благоволевіемъ Свовмъ, говоря какъ-бы къ ввмъ: здѣсь
покой Мой, здѣсь всѳлюся.
По какому поводу взречево вророчество, ва томъ
вѣтъ вужды остававлвваться; вбо это ввсколько ви по-
можѳтъ появмаяію его въ вастоящемъ мѣстѣ. Но яе
можемъ ве обратвть вввмавія ва толковавіе св. отцевъ,
которыѳ всѣ подъ веплодвою разумѣютъ язычѳскую цер-
ковь, а подъ ямѣющею мужа—церковь іудейскую, изъ
которыхъ дервая подъ дѣйствіемъ благодати Евавгель-
ской стала мвогочадвѣе послѣдвей. Св. Златоустъ го-
воритъ: „кто сія неплоды? Кто сія вустая? Не очѳвид-
во ли, что это церковь изъ язычявковъ, лвшеввая преждѳ
позваяія ο Богѣ? Α кто имущая мужа? Очевидво свва-
гога іудейская. Но яеплоды превзошла овую мвогочад-
ствомъ. Сввагога обввмала только одивъ вародъ; а чада
церкви ваполввлв Грецію я стравы варварскія, землю,
 ГЛАВА 4, 27. 347

хоре и всю вселенную. Видвшь лв, какъ Сарра вещію,

а Пророкъ словомъ предваписалв вашѳ будущее? Но
смотри—Исаія сказалъ, что вевлодвая врежде сдѣлалась
потомъ мвогочадвою. Сіе образовательво случвлось съ
Саррою; ибо и ова, бывши веплодвою прежде, потохъ
сдѣлалась матѳрію мвогочислевнаго потохства". Блаж.
Ѳеодорвтъ прибавляѳтъ: „какъ Сарра родвла въ ста-
рости сверхъ всякаго человѣческаго чаявія, такъ и
язычввки при самомъ концѣ жвзви сводобвлвсь Бого-
вѣдѣвія, в вевлодвая мвожествонъ рожденныхъ превзо-
шла бывшую древле многочадяою." Вотъ еще одво
слово Экухевія: „вхѣющею мужа вазываетъ сввагогу
іудейскую, вли потому, что ова вмѣла заковъ, вли по-
тому, что древлѳ пользовалась благоволевіемъ Божівмъ."
Такъ в всѣ другіе древвіѳ толковввки за исключевіемъ,
какъ ввдѣли, Амвросіаста.
Церковь, которую возвѳселяетъ Дророкъ, ве взъ языч-
виковъ только состояла; потому строго судя вельзя по-
лагать, что дророчество къ ввмъ отвосвтся. Но дрвмѣ-
явтельво такоѳ толковавіе вѳ веумѣстяо. Водервыхъ по
првчввѣ легкоств поввмавія; во болѣе по вричивѣ ва-
глядвоств дѣла. Церковь Хрястова точво составвлась
преимущественво изъ язычввковъ, такъ что Іудѳи ис-
чезалв срѳди вхъ, и по причвдѣ малочислеввости, и
по врвчввѣ того, что отбрасывая іудейскія особенвости,
сливалвсь съ другимя вочтя безслѣдво. Св. отцы созер-
цая Цѳрковь, Пророкомъуказаввую, созерцалв ѳевъэтомъ
чистомъ отъ всего іудѳйскаго ввдѣ, какъ будто ввкто изъ
чадъ ея прежде совсѣиъ в ве былъ Іудеехъ. Потому и
мать пророчествоваввую указывали ввѣ іудейства.
Но что въ пророчествѣ св. Павѳлъ хотѣлъ указать
вмѳвво ва духоввоѳ рожденіѳ чадъ Церквв, это оправды-
вается и прѳдыдущею рѣчью вли ходомъ ея в послѣ-
дующвхи словами:
348 ГЛАВА 4 , 28.

Ст.28. Мы же, братіе, по Исааку обѣтованія чада ссмы.

Сказалъ, что мы чада новаго Іерусалима, потомъ прв-
велъ пророчество, возвеселяющее иать раждающую васъ;
тѳперь говорятъ, что мы чада по Исааку, т.-е. ражда-
ехся такъ, какъ тотъ родвлся; какъ тотъ родился ве по
плоти, а по обѣтовавію, дѣйствіомъ свлы Вожіей, такъ
и хы раждаемся благодатвымъ дѣйствіемъ Св. Духа.
Нѳ очевядво лв, что поставленвое средя сихъ указавій
пророчество яе ва другоѳ что указываетъ, какъ ва
духоввое рождевіе?
Св. Златоустъ видвтъ въ сяхъ словахъ имевво об-
разъ духовваго рождѳвія хрвстіавъ. Овъ говоритъ: „св.
Павлу я сего ве довольво (нророческаго указавія); овъ
показываетъ еще и то, каквмъ образомъ вевлоды стала
матѳрію, чтобы я отсюда показать блвзость образа къ
разсматрвваемой истввѣ. Почему в првбавляетъ: мы же
братіе, по Исааку, обѣтованія чада есмы. Ибо какъ
Сарра сдѣлалась матерію вѳ по природѣ, а по обѣто-
ваяію Божію; ябо Тотъ, Кто сказалъ: въ сге время прі-
иду, и будетъ Саррѣ сынъ (Быт. 18, 10. 14). Тотъ
самъ првшедъ, оОразовалъ въ утробѣ Сарры младевца:
такъ и въ возрождевів вашемъ ничего вѳ врввадлежвтъ
естеству; во Божеетвеввыя слова, провзвосвмыя свя-
щеввикомъ, сів самыя слова въ купелв водвой, какъ-бы
въ утробѣ матервѳй, возсозядаютъ и возраждаютъ кре-
щаемаго."
Что касается до сочетанія свхъ словъ съ предыдущи-
мв, то съ сего ствха вачввается у св. Адостола прило-
жевіѳ указавяаго (ст. 22. 23) событія я предложевваго
(ст. 24—27) взъясвевія таввствевяаго его знаменова-
вія, врвложевіѳ, въ которомъ, какъ замѣчево выше,
показываѳтся превмущество, влв преславность вѣры
предъ подзаковвостію, для прввлечевія я склояевія къ
вей волв. Первая черта дреславвостя есть духовяое,
 ГЛАВА 4, 29. 349

сверхъестественное рождѳвіе чадъ вѣры. Почѳму оборотъ

рѣчв: мы же, можяо поввмать и какъ слѣдствіе: такъ,
вотъ кто хы! и какъ подведевіе подъ предыдущее тол-
ковавіе. Объяснилъ овъ, что Агарь, раждающая по
плоти, есть образъ сввайскаго завѣта рабской под-
9

закоявости, качѳствующей вывѣ въ Іерусалвмѣ; а Сар-

ра, раждающая по обѣтовавію, есть образъ воваго Бвав-
гельскаго завѣта и полной духовяой свободы, качествую-
щей въ новомъ Іѳрусалимѣ—Церкви Хрвстовой. Тѳперь
рѣшаетъ какъ-бы вопросъ: куда жѳ мы должвы принад-
лежать, клоявться, львуть? Туда, каковы мы по рождѳ-
вію. По рождевію вашему въ Церквя, котороѳ всякій
взъ васъ привялъ дѣломъ и здаѳтъ до опыту, Духа
благодати сподобясь, мы викакъ ве можѳмъ првяад-
лежать къ плотскому, рабскому, агариву роду, и слѣдо-
вательво рабствовать въ подзаковвости, какъ дѣлается
это въ Іерусалимѣ, откуда првшлв смутившіѳ васъ лже-
учвтелв. Мы чада по Исааку, Сарриво потомство, ражда-
емое свлою свьппѳ, какъ Исаакъ. Слѣдоватѳльво вечего
вахъ въ ту сторову и очи обращать, ваходясь въ та-
комъ преславномъ положевіи и подлежа опасвости по-
терять его, ѳсли скловимся туда.
Ст. 29. Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше
духовнаго, тако и нынѣ.
Вторая чѳрта прѳславности вѣры и вѣрующихъ есть
яраво ва васлѣдіѳ яесомвѣввоѳ, ο которомъ въ слѣду-
ющемъ стихѣ. Этотъ же ствхъ, выясвяя параллель вѣ-
рующвхъ съ чадствомъ Сарры, служятъ пѳреходомъ къ
тому. Апостолъ говоритъ какъ-бы: Агарь съ Исхаиломъ
взображаетъ подзаконввковъ; а Сарра съ Исаакомъ—
вѣрующвхъ. Въ этомъ васъ должяо удостовѣрвть ска-
заввоѳ прѳдъ сихъ. Но вы осязатѳльво можете видѣть
это и вывѣ. Тогда Исхавлъ плотскій обижалъ Исаака
духовваго. И тѳпѳрь тожѳ: иредъизображѳяяыѳ Исма-
350 ГЛАВА 4, 30.

иломъ подзаковвяки, стихійно богослужащіе, гонятъ насъ.

предъизображенныхъ Исаакомъ, духовно служащихъ Во-
гу, гонятъ за то, что мы, духовно рождевяыѳ отъ Бога,
духовво, а яѳ ствхійво служвмъ Вогу. Сомвѣяія потому
у васъ вѳ должво быть ввкакого въ томъ, что мы вѣ-
рующіе точво ѳсмы до Исааку чада обѣтовадія. Α если
таковы мы, то намъ же, а ве подзаковввкамъ, должво
привадлежать и враво васлѣдія, какъ ово привадлежа-
ло Исааку, а ве Исмавлу.
Ст. 30. Но что глаголетъ Писанге? Изжени рабу и
сына ея: не имать бо наслѣдовати сынъ рабынинь сь
сыиомъ свободныя.
На то, что говятъ, ве смотрвте. И Исаака обижалъ
Исмавлъ; во что же взъ того? Наслѣдство все жѳ снолва
досталось одвому Исааку. Такъ в подзаковввкв говятъ
яасъ и тѣсвятъ, яо это вячего вѳ звачвтъ. Наслѣдіѳ,
уготоваявоѳ у Отца яебесваго, тѣмъ, ковхъ раждаетъ
Овъ духовво, по Исааку, вамъ вривадлежвтъ, если пре-
будемъ вѣрвымв положеннымъ въ васъ вачаламъ вовой
благодатвой жвзвв. Подзаконники же всключевы взъ
вего; ве яаслѣдятъ овв, сыяы рабы сивагогв, съ вамв,
сывамя свободвов, благодатвой Церквв.
Изгвавія Агарв съ Исмаиломъ требовала Сарра, съ
дриложевіемъ в словъ, ков првводвтъ здѣсь св. Павелъ.
Но когда Аврааму слово сіе доказалось жесткимъ, то-
гда Богь подтвердилъ требовавіѳ Сарры, а слѣдователь-
во в слово ея ο васлѣдів (Быт. 2 1 , 10. 12). Слово сіѳ
стало словомъ Божіямъ. Почему Апостолъ и говоритъ:
что глаголетъ Пвсавіе?
Св. Златоустъ оба этв ствха (29 в 30) поставляѳть
въ такоѳ соотвошевіе между собою я съ общвмъ ходомъ
рѣчв: „втакъ, ѳсли мы дѣтв веплодвой, то вмѣстѣ и сво-
бодяые. Но что это за свобода, скажетъ кто-нвбудь, ко-
гда Іудѳв повсюду господствуютъ и яаказываютъ бячамв
 ГЛАВА 4 , 3 1 . 351

вѣрующвхъ, а почитающіе себя свободвыми всюду пре-

слѣдуются? Дѣйствительво такъ было въ то время, ко-
гда вѣрвыѳ вездѣ были говвхы. Но и это ве должно
смущать васъ, говорвтъ Авостолъ. Ибо и сіѳ было прѳд-
вачертаво въ томъ-же образѣ. Исаакъ, будучи свобод-
вымъ, былъ говвмъ рабомъ Исжаиломъ. ГІочему в гово-
рятъ далѣе: но якоже тогда, — и проч. — Что же? Не-
ужеля въ томъ всѳ утѣшѳвіе, чтобъ узвали свободвыѳ,
что овя будутъ (по врѳдъвзображевію) терпѣть говеніе
отъ рабовъ? Нѣтъ, отвѣчаѳтъ Апостолъ. Я вѳ оставав-
лвваюсь ва сѳмъ; во слушай далѣе, в тогда получишь
достаточвое утѣшѳвіе, в ве будѳшь малодушѳствовать
въ говевіяхъ. Что жѳ далѣе? Изжени сыва рабывв: не
имать бо наслѣдовати съ сыномъ свободныя. Ввдвшь
ли воздаявіе за кратковремѳввую тираввію и эа безраз-
судвую дерзость? Отрокъ лвшается отцовскаго васлѣдія,
взговяется изъ дома родвтельскаго в сквтается вмѣстѣ
съ иатерію. Α ты замѣчай мудрость сказаннаго: ве ска-
залъ — взговяется потому только, что гвалъ, во чтобы яе
былъ наслѣдникомъ. Онъ понесъ ваказавіе ве за вре-
менноѳ вреслѣдовавіе, вбо это вѳ важво и ввсколько
вѳ касается дѣла,—яо потому, что Богъ яе допуствлъ
ого быть участнвкомъ въ томъ, что пряготовлѳяо было
сыву, показывая сямъ, что это было предопрѳдѣлево
ему, хотя бы ояъ и яе дрѳслѣдовалъ Исаака,—и зави-
а
сѣло яе отъ ѳго говевія, а отъ Вожія опредѣлевія.
Ст. 31. Тѣмже, братпіе, нѣсмы рабынина чада, но
свободныя.
Это в заключевіѳ предыдущѳй рѣчи, и указавіе осо-
бой черты преславвоств вѣры, состоящей въ свободѣ
отъвсякой связвости ввѣшввхи чввахи подзаковвыми,—
такой чѳрты, которая проходитъ и въ прѳдыдущихъ
двухъ. Свободны отъ всѳго этого вѣрующіѳ потому, что
получввъ отъ Духа вовоѳ духовяоѳ рождѳвіѳ, и служатъ
352 ГЛАВА 5, 1.

Богу духовно. Яаслѣдввки они обѣтованнаго блажевства

у Бога, потому что сыяы; во поѳлвку сывы, то и сво-
бодвы: работаютъ въ домѣ Божіѳмъ ве иовудительно,
какъ рабы взъ-подъ квута и валки, а сами отъ себя,
радѣя ο домѣ, какъ хозяѳва въ дому,—вся творя во
славу Божію. Это самая дрввлекательвая черта пре-
вхущества вѣры и вѣрвыхъ; ви врохя, вв мѣсто, ви
другая какая ввѣшвость не вяжетъ вхъ; всегда и во
всемъ у ввхъ—Богь я слава Его.
Оборотъ рѣчв унотрѳблеяъ такой: такъ мы вѳ сывы
рабы, чтобъ быть подъ вгомъ работы подзаковвой, а
сыяы свободвой, чтобъ свободяо дѣйствовать въ домѣ
Божіемъ. Такъ это предвазвачево в предъизображено
взвачала, какъ ввдвте взъ приведеннаго прообраза. Ка-
кой жо смыслъ вамъ, обладая таквмъ достоивствомъ,
самвмъ добровольво лѣзть подъ бѳздолезвоѳ яго?!—„Нѳ
безумно лв, за столько вѣковъ врежде взбраввымъ и
вывѣ получввшвмъ ужѳ свободу, добровольво подчвяять
себя подъ вго рабства?" (св. Златоустъ).
„Посему что же повелвшь?" (Ѳеодорвтъ).
Гл. 5, ст. 1. Свободою убо, еюже Христосъ насъ сво-
боди, стойте, и не паки подъ игомъработы держитеся.
Продолжается мысль предыдущаго ствха съ првло-
жѳвіемъ вовыхъ вредставлевій, заставляющвхъ дорожвть
свободою. Свобода такъ всѣмъ дорога; стоятъ указать,
что то и то отвимаетъ свободу, чтобъ отвратвть отъ
того; а здѣсь представляется кромѣ того,—что ова есть
ещѳ и высокій даръ Божій, которымъ ве додорожвть
будѳтъ вечѳствво дажѳ, а ве толъко для себя яевыгоддо,
обвдно, уввзвтельво.
Свободу отъ подзаковвоств даруѳтъ Хрястосъ Господь.
Ибо подзаковвость вся, какъ къ дослѣдяей цѣлв, сво-
дилась ко Хрвсту Снасвтелю. Когда вряшелъ Господь
Іисусъ Хрвстосъ, течевіе подзаковвой жвзвв должво
 ГЛАВА δ, 1. 353

кончиться. Вѣрующіѳ во Хрвста Іисуса Господа ве смо-

трятъ вазадъ за Хряста, а ва Немъ сосредоточввая
взоръ ума вѣрою я всѣ желавія сѳрдца любовію я по-
корвостію Его волѣ, Имъ однвмъ жявутъ, вовою отъ
Него всходящею жязвію. Въ этомъ, говорвтъ Апостолъ
Галатамъ, я стойте, а ве заходяте за Хрвста, огябая
Его в дѣлая обходъ, чтобъ самовольво возлагать яа
себя безцѣльяоѳ уже иго работы закову, потерявшему
свлу.
Не паки подъ гігомъ работы держитеся.—Паки, яли
указываетъ ва Іудеѳвъ, ков быля въ средѣ галатійсквхъ
церквей в дрвяявъ вѣру Хрвстову, бросвлв заковъ, а
теперь, по вяушевіямъ лжеучителей, сяова обратялвсь
къ закову; влв выражаетъ такую мысль: заковъ поте-
рялъ свлу в подзаковвость ве вмѣетъ зяачевія, а вы
опять то в другоѳ возставляете, опять выдввгаѳте ва
среду заковъ и подзаковвость. Въ этомъ смыслѣ паки
обыметъ всѣ лвца, входввшія въ составъ галатійсквхъ
церквей.
Св. Златоустъ говорвтъ ва сей текстъ: „Свободою
убо, еюже Хрвстосъ васъ свободв, стойте. Ибо самв
лв собою получвлв вы свободу, что опять стремвтесь
подъ прежвее десдотство? Хрвстосъ вскупвлъ васъ, дру-
гой заплатвлъ за васъ цѣву выкупа. Ввдишь, сколько
средствъ употребляетъ Апостолъ, чтобы откловвть Га-
латовъ отъ іудейскаго заблуждевія? Вопервыхъ, здѣсь
овъ показываетъ, что крайяе безумно, сдѣлавшвмся сво-
бодвымв язъ рабовъ желать взъ свободвыхъ сяова дѣ-
латься рабамв; во вторыхъ, даѳтъ вмъ разумѣть, что
презврая Освободвтеля, а любя поработвтѳдя, ояи ока-
жутся жестоквмв и веблагодарвымв протявъ своего
Влагодѣтеля; въ трѳтьвхъ, въ тоже время ввушаетъ, что
я яевозможво ужѳ опять перейтя подъ деспотство за-
кова, вбо заковъ утратялъ свое владычество, когда дру-
23
354 ГДАВА 5, 1.

гой всѣхъ васъ откупвлъ у вего одважды вавсегда.

Словомъ— стойте овъ облвчаѳтъ вхъ вепостоявство и
шаткость. Словомъ—иго изображаѳтъ тяжесть закова,
а сказавъ—паки, облвчаѳтъ велвкоѳ вхъ бѳзуміѳ. Еслибъ
вы самв ве вспыталв, говоритъ, этой тяжести, то ве
заслужвли бы ещѳ такяхъ уярековъ; во когда по опыту
зваетѳ всю тяжесть сего вга, в послѣ одять подчвяяе-
тесь ему,—то стовте лв вы какого извявенія?"

б).

Послѣ преславноств вѣры, возбуждающей в прввле-

кающей желавія, св. Павелъ указываетъ ва ея яеобхо-
двмостъ яеязбѣжвую, которая пояуждаетъ рѣшвться яа
предлагаѳмое дѣло, хочешь ли ты, вли ве хочешь того.
Что абсурдъ для ума, то эта веизбѣжяость для воля.
Созвавіеея исполвяетъ чувствомъбезвыходвости, застав-
ляющвмъ тотчасъ же пряступять в къ дѣлу, каквхъ бы
жертвъ ово вя стовло. Когда домъ охвачевъ огвѳмъ в
захвачевяому въ вемъ лвцу остается для спасевія только
одво окво, овъ ве разсуждая бросается въ вего. Такъ
свльво в рѣшвтѳльво дѣйствуетъ ва вапряжевіе волв
очеввдвость того, что—влв пропасть влв дѣйствовать
по дредлагаемому указавію. Къ выясвеяію этого дрвсту-
паетъ тепѳрь Апостолъ. Овъ говорятъ какъ-бы Гала-
тамъ: одво язъ двухъ вамъ вредлежвтъ,—или Хрвстосъ
Госдодь со спасеніемъ, вля заковъ съ погибелью. Вы
обратвлвсь къ Госдоду Івсусу Хрвсту въ томъ убѣжде-
віи, что вяого спасевія вѣтъ, какъ въ Немъ. Въ Немъ
ово в даруѳтся вамъ всѳ споляа. Когда же вы обраща-
ѳтесь къ закову, какъ средству спасеяія, то вмѣете уже
ввого спасителя, и тѣмъ удаляетесь отъ преждѳ вспо-
вѣдавваго. Какъ Сей только есть едвяый вствявый Сда-
сятаіь, то удаляясь отъ Него, вы теряете спасевіе,
 ГЛАВА 5, 2. 355

котороѳ отъ Нѳго, а тотъ новый вашъ спаситѳль, за-

кояъ, вѳ даетъ его. Таквхъ образомъ вы, првступая къ
закояу, лвшаетесь спасеяія, которое взыскали в кото-
рое въ рукахъ вашихъ было и ѳсть пока, и виспа-
даете въ общую всѣхъ пагубу, повсюду вяѣ Хрвста
в благодати.
Ст. 2. Се азь Павелъ глаголю вамъ, яко аще обрѣэае-
тсся, Христосъ васъ ничтоже полъзуетъ.
Ое азъ Павель глаголю вамъ. Хочетъ сказать рѣши-
тѳльвое и вмѣстѣ авторвтѳтяое слово, взрѳчь оковча-
тельвый приговоръ. Въ вачалѣ пославія сказалъ ужѳ
св. Павелъ, что ояъ отъ Самого Бога Отца и Господа
Івсуса Хрвста поставлевъ Апостоломъ—возвѣщать яа-
родамъ вствву Божію. На это в ваводятъ слова сів, и
должвы былв расположвть Галатовъ прввять слѣдующеѳ
за свмъ рѣшевіе, „вѳ какъ Павлово, а какъ Самого
Господа. Ибо Господь Самъ опредѣлвлъ: слушаяй вась
Мене слушаеть (Лук. 10, 16). И самъ Павѳлъ созвавалъ,
что въ вемъ яѳ только жввѳтъ, во в глаголетъ Хрвстосъ
(2 Кор. 13, 3). Потому этотъ оборотъ рѣчв будетъ со-
отвѣтствовать пророческому: тако влв сія глаголетъ
Господъ" (Іѳровямъ сокращевво).
Какоѳ жѳ издаѳтъ ояъ рѣшѳвіе? Еслв ставетѳ обрѣ-
зываться, то Хрвстосъ вамъ яѳ будетъ въ пользу, т.-ѳ.
то, что вы называетѳсь вѣрующвхв во Хрвста, христіа-
вамв, вв къ чѳху вамъ ве послужитъ. Смягчаетъ прв-
говоръ. Говорвтъ только: яе получитѳ того, что чаетѳ
получвть; во въ существѣ дѣла это тожѳ, что вы погвбли.
Ибо отъ Христа получаѳтся спасѳвіѳ. Если яѳ попользу-
етъ обрѣзающвхся Христосъ; зяачвтъ—вѳ подастъ имъ
спасѳяія. Слѣдовательяо овв оставутся въ тойже пагубѣ,
въ которой пребываютъ и всѣ, сущіѳ вяѣ Хрвста Спа-
сятѳля.
Лжеучвтели вѣрво ватолковалв Галатамъ, какъ прежде
356 ГЛАВА δ, 2.

толковали Автіохійцамъ: ве спасетесь, еслв ве обрѣже-

тесь (Дѣяя. 15, 1). Прямо протввъ этого Апостолъ
полагаѳтъ своѳ Апостольское опредѣлеяіе: я же, какъ
Апостолъ, вмевемъ Господа, давшаго мвѣ власть в сялу
яствву Его возвѣщать, говорю, что еслв обрѣжетесь,
то вы погябли. Обрѣзаяіе одво выставляетъ радв того,
что ояо вачало; за явмъ уже яеобходямо послѣдуетъ в
все прочее, какъ объясвяетъ и слѣдующій третій стихъ,
варочво для того поставлевяый. И радв того помявулъ
объ обрѣзаяів скорѣе, чтобы предостеречь отъ вего.
Галаты коѳ-что язъ іудейства уже прввялв, во еще ве
обрѣзывалвсь. Допусти только овв обрѣзаяіе, то уже
вѳизбѣжяо вплетутся я во все прочее, стаяутъ поляымв
іудеями. Вядя, что такая бѣда вредлежвтъ, во овв еще
вѳ вверглясь въ вее, Апостолъ поскорѣѳ в крвчвтъ
какъ-бы вмъ: ве обрѣзывайтесь, яе обрѣзывайтесь; а то
пропадете.
Если обрѣжетесь, Хрвстосъ васъ ввсколько вѳ по-
пользуетъ. Которые ко Хрясту првлѣпляются, какъ къ
Едияому Сдасвтелю, тѣ спасаются весомвѣвяо. И вы
хорошо сдѣлали, что къ Нѳму првбѣглв; во если обрѣ-
жетесь, ввкакой уже ве будетъ вамъ пользы отъ Хри-
ста. Обрѣзавіе уввчтожвтъ благо, получаемое во Хрвстѣ
в вами получевное. Все, что вы чаялв получвть во
Хрвстѣ в дѣйстввтельво получвля, тотчасъ всчезветъ,
какъ только обрѣжетесь. Нѣтъ общевія: влв Хрястосъ
в спасеяіе, илв обрѣзавіе в древвяя вагуба, въ кото-
рой вы и былв, Тѣ толкова.ів: вѣруйте в во Христа, во
главвое—обрѣзывайтесь. Апостолъ говорвтъ: яѣтъ, ужъ
обрѣзавію тамъ ве мѣсто, гдѣ Хрвстосъ; в спасвтельяость
Хрястова ве входятъ въ тѣхъ, ков полагаются ва об-
рѣзавіе.
Обрѣзавіе прежде служвло печатію взбравія Божія,
а теперь стало првчввою отвержевія. И у лѳкарей есть
 ГЛАВА 5, 2. 357

составы, которые въ одво врехя (въ болѣзвв) здоровье

привосятъ; а въ другое (когда здоровъ кто) разстраи-
ваютъ его. Тожѳ и съ обрѣзавіѳмъ сталось: прѳжде при-
шествія Господа на зехлю ово хорошо было, а послѣ
сего снисхождѳвія ово стало вредво. Не сахо по себѣ
ово таково, а по тѣмъ вадѳждахъ, какія съ ввмъ со-
едяяяютъ. Когда полагаются ва обрѣзавіе, вѣря, что
какъ скоро обрѣзалвсц то и въ чвсло спасаемыхъ по-
палв; то тоже дѣлаютъ, что ва трость сокрушевяую
овираются, которая ломается, при маломъ ва неѳ ва-
порѣ в равитъ ру&у опершагося ва веѳ. Если при
Христѣ вужяо еще обрѣзавіѳ, то звачвтъ, по вхъ
убѣждѳвію, Христосъ—ве полвый и вѳ едввый Спася-
тель. Эта скудость убѣждевія отъ скудоств вѣры. Вѣра
жѳ оскудѣвшая одустошаетъ душу отъ всѣхъ благода-
тѳй, ввспославвыхъ въ вее по вѣрѣ во Христа Господа.
„ Нѳ пользуѳтъ Христосъ обрѣзающвхся, еслв овя въ
обрѣзаяів полагаютъ вадежду спасевія" (Августввъ).
„Обрѣзающійся (въ этомъ духѣ) уввчвжаѳтъ благодать
Хрвстову, вѣруя спаствся отъ закояа. Кто же во Хри-
ста ве вѣруѳтъ (полво), такой в спасѳяіѳ отъ Него по-
лучить вѳ можетъ" (Экум.). „Потому что такой отме-
таетъ благодать иприбѣгаетъ къ закову, какъкъ благо-
дѣтелю; а Христу совсѣмъ вѳ вѣрвтъ, какъ будто Овъ
совсѣмъ вѳ облагодѣтельствовалъ ѳго. Нѳвѣрующій же
вячего в яѳ получитъ отъ Того, въ Кого овъ яе вѣру-
а
етъ (Ѳѳоф.).
„Смотрв, взываѳтъ св. Златоустъ, какая угрожаетъ
опасвость! Посему справедлвво овъ анаѳематствовалъ и
самыхъ Авгеловъ ( 1 , 8). Каквмъже образомъ Христось
шъ пичтош полъзуетг? Этого овъ ве сталъ доказывать,
а просто сказалъ, потому что достоявство его лица убѣдв-
тельвѣе всякаго другаго доказатѳльства. Для чѳго пред-
варвтельво и сказалъ: се азъ Павелъ глаголю ват. Ибо
358 ГЛАВА 5, 3.

такъ говорить свойственно увѣрѳнвому въ расположевів

къ себѣ тѣхъ, къ кому говорвтъ. Но иы по возможвости
отъ себя предложвмъ вѣчто въ объясяѳвіѳ того, почѳму
Христосъ ввсколько ве дользуѳтъобрѣзающѳмуся. Обрѣзы-
вающійся обрѣзывается какъ-бы боясь закона; а боящійся
закова вѳ вѣрвтъ силѣ благодатв; а ве вѣрующій ве
получаетъ някакой пользы отъ благодатя, которой овъ
яе вѣрвтъ. Ещѳ, кто обрѣзывается, тотъ дѣлаетъ за-
кодъ госдодявомъ яадъ собою; а кто счятаѳтъ госводи-
яомъ вадъ собою закояъ, хотя большую часть его ва-
рушаетъ, соблюдая только мевьшую, тотъ опять подвѳр-
гаѳтъ себя проклятію; подвѳргаясь жѳ проклятію в
отвергая свободу отъ проклятія, прввосвмую вѣрою,
какъ можво спаствсь? И даже можво сказать, хотя в
страшно, что таковый ве вѣруетъ вя во Христа, вв въ
заковъ, и сталъ по средввѣ между тѣмъ в другвмъ, в
желая пріобрѣсть пользу и тамъ и здѣсь, ви откуда
явчѳго не получитъ."
Въ этомъ (2) ствхѣ главвая хысль Апостола выра-
жева достаточво ясво. Слѣдующіѳ два ствха (3. 4)
только простравяѣе выражаютъ сказаявоѳ здѣсь. Ствхъ
трѳтій показываетъ, какъ шврокв послѣдствія обрѣза-
яія; а чѳтвертый подробвѣѳ сказываетъ, какъ обрѣзав-
яый лвшается спасительяоств Христовой.
Ст. 3. Свидѣтелъствую ш паки всякому челоеѣку об-
рѣзающемуся, яко должень всть весь законъ творѵти.
Когда обрѣзался, то ужѳ в весь заковъ всполвяй.
Ибо обрѣзавіе есть дверь въ подзаковность, есть обя-
зательство ко всему закову. Это ясво само собою я
было извѣство всѣмъ. Но для чѳго св. Павелъ гово-
ритъ это здѣсь, в притомъ съ такимъ вадряжѳяіемъ:
свидѣтгльствую ш паки, т.-ѳ. я, Павѳлъ, съ тою же
опять Апостольскою властію утверждаю? Или для того,
чтобъ объясяить, что обрѣзаться ковечяо ве такъ труд-
 ГЛАВА 5, 3. 359

но; но когда обрѣжѳшься, то уже и весь заковъ испол-

яяй, а его исполвить ни мы, нв отцы ваши ве могли;
кто же вѳ исполняетъ всѳго закова подъ клятвою ѳсть
(Гал. 3, 10). Такимъ образомъ чрѳзъ обрѣзавіе пойдете
вы прямо подъ влятву, и вмѣсто вользы получяте отъ
вего дагубу. Или можетъ быть для того, чтобъ проти-
вопоставвть эту иствну увѣревіямъ лжеучвтѳлѳй, ЕОТО-
рые, можетъ быть, говорялв: вы только обрѣжьтесь, а
прочее всѳ можво и оставлять, какъ и мы сами ве все
всполяяемъ (укоряетъ вхъ въ этомъ св. Павелъ: Гал.
6, 13). Нѣтъ, говоритъ протввъ этого св. Апостолъ:
это ве такъ. Кто обрѣзывается, кто бы овъ яи былъ,—
ве Іудей только, во и язычввкъ, всякій человѣкъ ведрѳ-
мѣвво должевъ всполяять весь заковъ. Такъ поставов-
лѳво въ самомъ законѣ; ва томъ овъ стовтъ. Еслв тѣ
вваче вамъ толкуютъ, то затѣмъ, чтобъ обмавуть васъ;
овв дгутъ в скрываютъ встяяу. Да и само обрѣзавіе,
одво, для совершевія своего, сколько требуѳтъ? И осо-
баго двя, и ожовевій, и жертвъ, в особаго чвва дѣй-
ствовавія, и іерея совершающаго его. Это дредостере-
жевіе вужво было выставвть св. Павлу взъ овасевія,
ве увлекла бы Галатовъ малость дѣла. Могли подумать:
ве велвко дѣло,—обрѣжемся. Обрѣзаться, говорвтъ какъ
бы ямъ Апостолъ, точво вѳ велвкое само по сѳбѣ дѣло,
во смотрятѳ, къ чему ово поведетъ. Къ поляомуіудей-
ству, а іудейству рѣшительвый ковецъ доложевъ при-
шествіемъ Хрястовымъ.
Св. Златоустъ говорвтъ ва это мѣсто: „сказавъ: вв-
чтоже полъзуетъ, далѣе, хотя яѳ прямоѳ и краткое,
првводвтъ ва то доказательство, говоря такъ: свидѣ-
телъствую... и проч. Дабы ты яѳ подумалъ, чтосіеска-
заво по вепріязяеввому расположевію; то ве вамъ толь-
ко, говорвтъ, свидѣтѳльствую сіе, во и всякому обрѣ-
зывающемуся, яко долженъ есть весь закопъ творити.
360 ГЛАВА 5, 4.

Ибо заповѣди закона тѣсво между собою соѳдввевы. И

какъ тотъ, кто, бывъ свободвымъ, отдался въ рабство,
дѣлаетъ уже вѳ то, что хочѳтъ, во додчидяется всѣмъ
заковамъ рабства: тоже должво сказать в въ отвоше-
вів къ закову. Если ты хотя одву часть его дрвмешц
и хотя вѣсколько покорвшься вгу его; то чрезъ сіе
прввлѳчешь ва сѳбя всю его власть.—И ве свмъ толь-
ко образомъ, во в другвмъ еще можво доказывать иствву
сказавнаго ο заковѣ. Заповѣдв закова связавы между
собою. Напрвмѣръ, съ обрѣзавіемъ соедввево жертво-
прввошевіе в ваблюдевіе двей; жертвопривошевіе тоже
связаяо съ ваблюдевіемъ двей в мѣста; мѣсто съ раз-
лвчвыми видами очвщевія; очвщевія веразлучвы съ
мвожествомъ разлячвыхъ обрядовъ; а вечвстому яе поз-
воляется яв прввосвть жертвы, вв входвть въ священ-
выя мѣста, вв другое что додобяое дѣлать. Таквмъ об-
разомъ заковъ для одвой заповѣдя требуетъ мвогаго.
Такъ, если ты обрѣзался, во яе въ осьмой девь, иля
и въ осьхои девь, во безъ жертвопрввошевія, илв и
съ жертвопривошеніемъ, во ве ва томъ мѣстѣ, которое
опредѣлево, в ве по вредпвсавіямъ закова, илв в со-
гласво съ предпвсавіямв закова, во вечвстый, влв чи-
стый, во очвствлся ве уставовлеввымв обрядамв: то
всѣ овые труды твои продалв. Посему в говорвтъ: дол-
женъ есть весъ законъ творити, т.-е. ве часть закова,
во весь закояъ; а есля овъ вѳ госводствуетъ ужѳ, то
яе вужво и частв."
Ст. 4. Упризднистеся отъ Христа, иже закономъ ο»·
равдаетеся, отъ благодати отпадосте.
Объясвяется здѣсь, какъ Хргістосъ ничтоже полъзу-
еть держащвхся закова,—съ усвлевіемъ. Непользуетъ,
потому что отходвтъ отъ васъ в васъ оставляетъ празд-
вымв, пустьшв. Условіѳ общевія Хрвста Спаситѳля съ
душамв—вѣра, выражающаяся въ таквхъ расположе-
 ГЛАВА 5, 4. 361

ніяхъ: я по винѣ своей погвбаю и яѣтъ мвѣ ввой ва-

дежды сдасевія, кромѣ Бдвваго Тебя, Бога воплотвв-
шагося и распевьшагося васъ ради; къ Тебѣ убо при-
бѣгаю в првлѣпляюсь всѣхи помышлевіяхи и чувства-
ми и расположѳяіями: спаси и мевя, Едввый Сдасв-
тель всѣхъ. Прибѣгающій такъ къ Господу, пріемлѳтся
Имъ, в въ крещеніи получаеть благодать возрождѳвія и
свлу ва яовую во Христѣ жвзвь. Продолжающееся при-
лѣплевіе къ Госводу и ва Нѳго Едвваго надежды воз-
ложевіе поддѳржвваетъ и храввтъ такую жвзаь, — и
хрвстіавввъ тѳчѳтъ таквмъ образохъ по вамѣреввому,
пока прейдетъ отъ схѳртв въ животъ в увѣвчается вѣн-
цехъ дравды. Въ этомъ порядкѣ вв првбаввть, вв уба-
ввть ничего вѳльзя, не разстроивши всего. Но глав-
вое тутъ—уповавіѳ спасевія едияствевво во Хрвстѣ
Івсусѣ Господѣ. Это сѳрдцѳ христіавства. Кто ѳго по-
ражаетъ, тотъ жизвь во Христѣ прекращаетъ. Вътомъ
только в Христосъ Господь, кто таковъ. Въ комъ сла-
бѣѳтъ удовавіѳ только ва Господа, въ томъ ослабляет-
ся союзъ съ Господомъ. Кто опрѳтся уповавіемъ ва
другомъ ѳщѳ чемъ, кромѣ Его, отъ того Онъотходитъ,
какъ вевужвый, не требуемый вуждами и воздыхавія-
ми сокрушѳнваго сѳрдца. Вотъ эта бѣда и случвлась
съ Галатами. Ови ѳще вѳ обрѣзались в ве связалвсь
съ заковомъ, во воля вхъ ужо скловвлась ва то (Ав-
густвяъ) и уповавіе спасевія только въ Господѣ раз-
шаталось. За то отступилъ отъ ввхъ Господь. Упразд-
нистеся, говоритъ, отъ Христа, оворожвевы Имъ,
сталв пусты, вѣтъ Его болѣѳ въ васъ. Судъ Божій яе
косвитъ. Дѣла ѳще вѳ дослѣдовало, только ввутрѳвво
въ мысляхъ сложвлвсь овв іудействовать; а врвговоръ
Божій ужѳ состоялся ο явхъ, и ваказавіѳ дѣломъ про-
взведѳно: Хрвстосъ отступвлъ отъ нвхъ. Или тутъ Апо-
столъ выражаѳтъ общее только положевіе, что тѣ, ко-
362 ГЛАВА 5, 5.

торые ищутъ оправданія въ заковѣ, удраздняются отъ

Хрвста, угрожая, что в съ яими тоже самое будѳтъ,
если опрутся вадеждами свовми ва заковъ.
Отъ благодати отпадост. Это можво счвтать и слѣд-
ствіемъ и првчввою предыдущаго. Отстудвлъ отъ васъ
Христосъ, врежде исполнявшій и державшій васъ; и
вы остались безъ Него; отвалв отъ Него в всей бла-
годатя, въ Нехъ даруемой. Илв такъ: поелвку вы от-
пали уповавіемъ отъ благодати и сталя вадѣяться по-
лучвть спасеяіѳ вомвмо ѳя, то Хрястосъ в отступилъ
отъ васъ: вбо въ Немъ вся благодать.
Влагодать—влв Божіѳ благоволевіе, Ковмъ взлвваетг
ся ва вѣрующаго все потребяое къ ѳго спасевію, или
самая сія сила во спасевіе, ввспосылаемая въ сердце и
содѣвающая тамъ сдасвтельвый строй и доддержвваю-
щая его. То и другое яѳразлучво въ дѣйстввтельвоств;
в то я другое—въ Едяяомъ Господѣ Івсусѣ Хрвстѣ.
То и другое теряетъ, кто упраздввлся отъ Хряста.
Тѣмъ, что возуповали ва заковъ, Галаты ввутревво от-
паля отъ благодатв, отъ того закова спасевія, по ко-
ѳму ояо даѳтся только уповающвмъ ва Вожіе во Хри-
стѣ Іясусѣ благоволѳвіе; вслѣдствіе сего само благо-
волевіе взялось отъ яяхъ, а съ ввмъ в свлы во спасе-
віе—в остались ояв ве дрв чемъ. „Симъ показываетъ
Адостолъ крайвюю опасвость вхъ положевія. Есля
прибѣгающій къ закову яе яаходвтъ въ вемъ спасевія,
в мѳжду тѣмъ отпадаетъ отъ благодатв, то что ему остаѳт-
ся, кромѣ вевзбѣжваго ваказавія, когда заковъ ве ииѣ-
етъ свлы, а благодать ве пріемлетъ его?" (св.Златоустъ).
Ст. δ. Мы 6о Духомъ отъ вѣры упованія правды ждемь.
Давъ Галатамъ уввдѣть опасвость вхъ положевія, ука-
зываетъ теперь, какъ язбыть отъ яей. Недовольво было
сказать: вядите, пожаръ кругомъ; влв корабль вашъ раз-
бявается; яадлежало показать в окво, куда броситься
 ГЛАВА 5 9 5. 363

отъ пожара, или спасвтельную ладью и пристаяь, гдѣ

спастись отъ потопленія. Это и дѣлаетъ Апостолъ озяа-
чѳввыхи словами. Въ такоѳ отвошевіе поставляѳтъ сей
ствхъ къ предыдущвмъ св. Златоустъ. „Усилввъ такимъ
образомъ (т.-е. словамв: упразднистеся отъ Христа,
отъ благодати отпадосте) въ вихъ страхъ, поколебав-
ши вхъ мысли, и указавъ ва угролсающее кораблекруше-
віѳ, потохъ открываѳтъ имъ близкую къ ввхъ првставь
благодатв, какъ овъ и всѳгда дѣлаѳтъ, обѣщая здѣсь
вѣрвѣйшее и яадежяѣйшѳе спасевіе: мы бо, говоритъ,
Духомъ оть вѣры упованія правды ждемг. Т.-е. мы ве
юіѣемъ вужды вв въ каквхъ постановлевіяхъ в обря-
дахъ закояа; вбо вѣра достаточва для того, чтобы со-
общвть вамъ Духа, а чрѳзъ Него оправдавіе и другія
мвогія и велвкія блага."
Но можво видѣть въ этихъ словахЬ и вричвву строго-
сти высказавваго првговора. Такъ случилось влв случит-
ся съ вами (т.-е. что вы лвшаетесь влв лишитесь благо-
датя и Хрвста), дотому что чрезъ скловѳяіѳ къ закову
вы перестаѳтѳ быть тѣмъ, чѣмъ должвы быть. Ибо мы,
встяввые хрвстіавѳ, христіаве по вдѳѣ хрвстіавства,
вотъ что ѳсмы, вотъ ва чемъ опираемся вадеждахв. И
вы встуаили въ общество христіавъ; и вы таковы же
должвы быть. Пока вы таковы, состоите причастнымв
и всѣхъ благъ иствяяаго хрвстіаяства; верестаете быть
такими, лвшаетесь всего.
Каковы же мы есмы илв должвы быть по идеѣ хрв-
стіанства? Мы ни ва чехъ вѳ опвраемся вадеждою, ви
ва чемъ ве основываемъ свосго спасенія, какъ ва вѣрѣ
въ Господа Спасителя, васъ ради воплотившагося и по-
страдавшаго, Который за вѣру чрезъ св. таивства вис-
досылаѳтъ вамъ благодать Св. Духа, содѣлывающую васъ
правымв, святыми Богоугодвыми и вѣчваго блажѳвства
9

достойвыми.
364 ГЛАВА 5, 5.

Слова: упованіл ждемъ, вѳ ва будущее указываютъ,

а ва вастоящѳе вскохое, в звачатъ: весомвѣвво увѣре-
вы, что получямъ. Эта весомвѣявая увѣреввость лежитъ
въ освовѣ жизвв ο Хрвстѣ, какъ у торгующаго увѣрев-
ность въ дѣльяоств ѳго оборотовъ—въ освовѣ его хло-
іютъ по торговлѣ. И встввво такъ уповающій есть
обрѣтшій сокроввще, сокрытое ва селѣ, влв бвсеръ
мяогоцѣввый. — Въ чемъ овъ весомвѣвво увѣревъ? Въ
томъ, что спасется. Ибо уповавіе правды есть уповавіе
праведноств, Богоугождевія, святоств в спасевія. Какія
провзводвтельвыя свлы сего въ васъ в для васъ бла-
га? — Вѣра в благодать Духа, какъ указываютъ слова:
Духомъ отъ вѣры ждемъ спасевія. Вѣра отъ васъ, Духъ
благодатя отъ Вога; вебесвое в земвое, естествеввое в
свѳрхъестествѳввое, сочетаваясь вмѣстѣ ведоствжвмымъ
для васъ образомъ, Дѣлаютъ васъ правымв предъ Богомъ,
Богоугодвымв, спасеввымя. Ѳеофвлактъ говорвтъ: „Не-
обходвмо, чтобъ предшествовала вѣра; потомъ вавтіемъ
Св. Духа въ крещевід получается очвщевіе грѣховъ я
вовая жизвь." „Хорошо положево, врвбавляетъ Экумевій,
отъ вѣры. Ибо вамъ должво привяесть свою вѣру, и
таквмъ образомъ чрезъ посредство Духа получвть оправ-
давіѳ в спасевіе."
Западвые древвіе толковввкв ввдятъ сверхъ того въ
словѣ духомъ протвводоложвость духа буквѣ, в духов-
яаго служевія служевію ствхійвому, плотскому. Блажев-
вый Іѳроввмъ пвшетъ: „слово духъ доложеяо здѣсь, какъ
противоположвость буквѣ." Блажеввый Августввъ: „на
духовяомъ служевія опвраются вадежды вашв, а ве ва
плотскомъ." Амвросіастъ: „въ вѣрѣ духовво Богу слу-
жямъ благоговѣяіемъ ума в чвстотою сердца. Почему ска-
залъ Госдодь Самарявкѣ: Духъ есть Воѣ^ и гіш кла-
няется Ему, духомь гі истшою достоитъ кланятися."
Такая мысль яе дротввва течевію рѣчв Апостола. Впѳ-
 ГЛАВА 5, 6. 365

реди говорилъ овъ, что Галаты укловяются къ закояу,

который заповѣдуетъ стихійвое, плотскоо служеніѳ; и за
это лвшаются благодати в Хрвста. Тедерь говорвтъ: и
сііраведлвво; вбо мы, вствввыѳ христіаве, духовво служа
Богу, ввутревввми расположевіяхи и дввжевіями серд-
ца в рѣшвмостями волв, весомвѣвво уповаемъ спасевы
быть. Но это повямавіе легко соедвяево можетъ быть
съ предыдущвмъ, потому что духоввое служевіе Богу яѳ-
возможво вваче, какъ подъ дѣйствіемъ благодатв Св. Духа.
От. 6. Ο Христѣ бо Іисусѣ ни обрѣзаиіе что можетъ,
ни необрѣзаніе, но вѣра любовію споспѣшествуема.
Продолжевіе предыдущей мыслв в точвѣйшеѳ опредѣ-
леяіе еущвостя хрвстіавства. Будто слышвтъ св. Павелъ,
вщущій вразумлевія, вопросъ Галатовъ, въ чемъ жѳ со-
стовтъ это духоввоѳ Вогу служевіѳ, протввоположвое
ствхійвому служевію подзаковвому, иля въ чѳмъ состоятъ
то ввутреявее вастроевіе, котороѳ радя вѣры благодатію
Св. Духа созидается въ духѣ хрвстіавява. И отвѣчаетъ:
въ вѣрѣ, любовію спосдѣшествуемой. Имѣй это, и ты
спасевъ. Нв ο чѳмъ другомъ ве заботься: не думай, что
ты бляже ко Хрвсту Господу, будучи обрѣзавъ (преждѳ
т.-е. вѣры); я ве смущайся, будто ведостаѳтъ тебѣ чего,
потому что ты вѳобрѣзавъ былъ. И то и другое врѳдъ
лвцемъ Господа ве имѣетъ яякакого звачеяія, ввкакой
цѣвы в нвкакого вѣса вѳ даетъ Ояъ ви тому, ви дру-
гому. Не благоволительвѣе првблвжается Овъ къ обрѣ-
заввому, воколвку овъ обрѣзанъ, в не отвращаетъ лица
Своего отъ веобрѣзавнаго, поколвку овъ веобрѣзавъ.
У Него все рѣшаетъ вѣра въ связв съ любовію. Вы
пряступвли къ Госдоду, дросвѣтвлись св. крѳщевіемъ,
врввялв залогъ Духа, васъ созвдающаго: хравитѳ теперь
вѣру в жввяте въ любвя, — вотъ в все, что отъ васъ
трѳбуѳтся. Этвмъ путѳмъ доствгвѳтѳ благополучво ковца
жвзяи в перейдѳте къ Господу, чтобъ вселясь въ обв-
366 ГЛАВА 5, 6.

теляхъ Его, вѣчно съ Нвмъ блаженствовать. Зачѣмъ

вамъ вязать сѳбя этвмв уставами подзаконвой жизнв?
Все прочъ. Духомъ служвте Богу и духовяо угождайтѳ
Ему, вѳ опутываясь ввчѣмъ ввѣшвямъ. Въ христіаяввѣ,
Духомъ Божівхъ созядаежомъ, все всходвтъ взъ сердца,
полваго вѣры дышащаго любовію. Вяутреввѳѳ сіе вѳ-
обходямо выражается в воввѣ; во это ввѣшвеѳ сахо по
себѣ вячто предъ Вогомъ. Цѣва его отъ того духа, съ
каквмъ совѳршается; такъ что, если взять всю жвзвь
въ совокупности, то, вмѣй ты одяо ввутреввеѳ, при не-
возможвости соотвѣтствѳяво ему дѣйствовать в вовяѣ,
ты все вмѣешь; вхѣй ты одво ввѣшвее, по обычаю илв
подражавію, безъ вяутреввяго, ты нвчѳго ве вмѣешь.
Все твое ввѣшвее, какъ бы ово ва ввдъ вв было взрач-
во, ввчтоже можѳтъ во Хрястѣ Іисусѣ.
Такъ вотъ кто взбравяякъ Хрястовъ, вотъ кто Божій
угодявкъ во Хрястѣ Івсусѣ: кто полояъ вѣры и дышетъ
любовію. Α обрѣзавіе и вѳобрѣзавіе тутъ вячто. Св.
Златоустъ говорятъ: „Смотри, какъ ояъ отвергъ обрѣза-
віе, доставввъ ѳго ва ряду съ необрѣзаніемъ. Ибо раз-
лвчіе дѣлаѳтъ только вѣра. Если кто вабвраетъ борцевъ,
то будутъ ля ови черяые влв бѣлые, все это ве дѣлаетъ
ввкакого разлвчія врв выборѣ; во вадобво искать въ
нвхъ того, чтобы ояя былв свльяы в опытвы въ сво-
емъ дѣлѣ. Такъ и желающему встудвть въ Новый За-
вѣтъ ввсколько вѳ врѳдятъ то, что ояъ ве соблюлъ
всѣхъ овыхъ тѣлесяыхъ обрядовъ; равяо ве прввесѳтъ
яякакой вользы в то, ѳслв соблюлъ овые. Здѣсь всѳ
рѣшаѳтъ вѣра съ любовію."
Вѣра любоеію споспѣшествуема—Ьщоо^кщ. Это сло-
во можетъ звачвть дѣйствующия и воздѣйствуемая. Пер-
вое звачевіе даетъ ту мысль, что вѣра првводвтъ къ
любвв, возбуждаѳтъ и ожввляетъ ее; а второе—ту, что
вѣра возбуждается и ожявотворяется любовію. То и
 ГЛАВА 5, 6. 367

другое показываетъ, что вѣра и любовь въ жвзви хри-

стіаввва вѳразлучвы. Любовь въ вѣрѣ, вѣра въ любвв
ваходятъ оживвтельныя вачала. Слыша Бвавгеліе, вѣру-
ютъ въ Господа; увѣровавъ, возлюбляютъ Его в всѣхъ
радв Его; возлюбивши же, паче вѣруютъ и утверждают-
ся въ вѣрѣ; вѣра усвлевная въ свою очередь возвышаетъ
любовь. Такъ и сдѣется жизвь хрвстіавява. Съ момев-
та раздѣлевія ихъ начветъ угасать вствввая жвзвь; а
съ совершеввыжъ раздѣлевіемъ и жизвь совсѣмъ замв-
раѳтъ. Хрвстіаяявъ остается только вмеяемъ хрвстіавинъ
в ввѣшввмв нѣкоторыми дѣламв; ва дѣлѣ же овъ сталъ
Іудей, чающій оправдвтвся ввѣшввмъ прввадлежавіемъ
къ Церквя Божіей.
Экумевій пвшетъ: „вѳ довольво только вѣровать во
Хряста, во вѳобходвмо, чтобы вѣра сія была воздѣй-
ствуема, храввма и какъ бы возгрѣваема любовію ко
Хрясту. Которыѳ вѣруютъ во Христа, во вѳисдолвены
любвв къ Нему, тѣ переходятъ къ закову" (можво в такъ:
ставовятся въ чввъ подзаковввковъ).
Къ кому любовь здѣсь разумѣется? Какъ ве врвбавле-
во—къ кому, то вадо разумѣть любовь и къ Госдоду, и
къ собратіямъ хрястіаяамъ. Духомъ благодатв по вѣрѣ
сочетаваясь съ Господомъ, хрвстіавввъ почердаетъ изъ
Него полвоту любвв, которая, во првродѣ своѳй требуя
взліяяія, вся всходвтъ ва сочлевовъ едвяаго во Христѣ
тѣла, братскаго общѳства хрвстіавскаго, съ самозабве-
віемъ, влв отвѳржеяіемъ себя. Всѳ тутъ само собою
созвдается и сочетаваѳтся. Не предпвсавія ввѣшвія за-
ставляютъ, а духъ жизяв ο Хрвстѣ Івсусѣ таковъ.
Св. Златоустъ говорвтъ только ο любви ко Христу:
„Что звачвтъ: любовію споспѣшестеуема? Симв словамв
Апостолъ сильно уязвляетъ ихъ, воказывая, что сіе укло-
яевіѳ вхъ отъ истияы произошло отъ того, что овв яе
утвердвлясь еще въ любвв ко Хрвсту. Ибо здѣсь яе вѣра
368 ГЛАВА 5, 6.

только требуется, но и пребываніе въ любви. Какъ бы

такъ овъ сказалъ: еслибы вы любили Хрвста, какъ долж-
но, то ве уклоявлвсь бы къ рабству, ве оставвли бы
Искупителя, ве поругалвсь бы Освободителго." Блажев-
вый Ѳеофвлактъ указываетъ и ва любовь къ блвжвямъ.
„Илв Апостолъ ввушаетъ вмъ и любовь къ блвжввмъ,
говоря какъ бы: позвайте, что вѣра дѣйствуѳтся любо-
вію, т.-е. оказывается жввою чрезъ любовь. Вѣра же,
яе имѣющая любви, бездѣйствевяа есть. Одвваково это
и
съ словами: вѣра безъ дѣль мртва есть (Іак. 2, 26).
Α блаженвый Іероввмъ додъ любовію разумѣетъ всю
совокупяость добродѣтелей. „Хотящіе во Хрвстѣ жить
должяы взыскать всѣ добродѣтелв в бѣгать всѣхъ поро-
ковъ. Апостолъ Павелъ въ другомъ мѣстѣ говорвтъ: еже
бо: не прелюбы сотвортии, не убіеши, не украдеши, не
лжесвидѣтелъствуеми, не похощеши: и аще кая ина за~
повѣдъ, вь семь словеси совершается, во еже: возлюбиши
искрепняго твоего, яко самъ себе (ΡΒΜ· 13, 9). Итакъ, еслв
всѣ заповѣди совхѣщаются въ одвой: возлюбгши искрсн-
няго твоего, яко самъ себе, то вставввъ это повятіе въ
слова — вѣра любовгю споспѣшествуема, ясяо уввдвмъ,
что это споспѣшествованіе вѣрѣ любовію обввмаетъ
поляоту всѣхъ заповѣдей. И наоборотъ, какъ по Апо-
столу Іакову, вѣра безъ дѣлъ мертва есть, такъ в добрыя
дѣла безъ вѣры должвы быть почвтаемы мертвыми. Не-
вѣрующіе во Хрвста, во добрые по вравамъ, что вмѣ-
ютъ, кромѣ дѣлъ добродѣтелей? (т.-е. слѣд. ояи яячто
предъ Господомъ, яко яевѣрующіе). Првмѣръ вѣры, дѣй-
ствующей любовію, представляетъ Еваягельская блудяв-
ца, ο которой когда ова въ домѣ фарвсея слезамв омы-
ла яогя Госяода в отершя власамв помазала мѵромъ,
Господь сказалъ: оставляются грѣси ея мнози, яхо воз-
люби МН020. Ей же самой првговорвлъ: вѣра твоя спасе
тя, иди въ ммрѣ (Лук. 7, 47—50)· Очеввдво этвмъ по-
 ГЛАВА 5, 6. 369

казывается, что жена та имѣла вѣру, любовію споспѣше-

и
ствуемую: что только и имѣѳтъ цѣву во Хрвстѣ Івсусѣ.

в).

Невзбѣжяость взвѣстнаго рода дѣйствованія вудвтъ

рѣшаться ва него, сколь бы трудво ово ви было. Но
еслв при этомъ выяснево будетъ, что ояо очевь легко
и подручво яамъ, то рѣшимость ва яего бываетъ тѣмъ
скорѣе в живѣе. Эту подручвость дѣда, ври вравствев-
выхъ веобходимостяхъ, веобходвмо выясяять, потому
что вравствеввая яеобходвмость, хотя в созвава бы-
ваетъ, дѣйствуетъ одвако ве такъ рѣшительно и веот-
разимо, какъ физическая. При вей всѳ ещѳ остается мѣ-
сто раздумываяіямъ. Св. Павѳлъ вриступаетъ тепѳрь къ
сѳму пріему. Овъ говорвтъ какъ-бы здѣсь: ввдвте, какъ
веобходвмо бросвть вамъ законъ в вѳ касаться болѣѳ
его: рѣшайтесь же. Рѣшайтесь тѣмъ охотвѣе, что для
васъ прв этомъ вѳ предстовтъ викаквхъ почти жертвъ.
Вы вачалв жвзвь во Христѣ безъ связв съ заковомъ;
слѣдовательно зваете эту свободвую отъ закова жвзвь.
Что вамъ стовтъ возвратвться къ яей, возставивъ вреж-
яія убѣждевія свов? (ст. 7.8). Вы еще яѳ успѣлв завутать-
ся мвого. Кое-что только прввялв. Но это кое-что сколь-
ко опасво оставлять,—ибо ово все портятъ,—столькоже
легко бросять, потому самому, что его мало, и ово жѳ
малозяачвтельно (ст. 9). Ктому жѳ я, вѣдь зваю васъ,
зяаю жввость вашяхъ яравствевво-религіозвыхъ лувствъ
и готоввость на все вствявое и доброе. Стовтъ только
указать вамъ прямой путь, и вы ужѳ готовы ва вего. По-
этому я увѣреяъ, что вы бросвтѳ ложяыя мысли и будете
строго держаться взложеввыхъ мною встввъ (ст. 10).
Васъ сбвваютъ увѣряя, будто я обрѣзавіѳ проповѣдую.
Не проповѣдую; вбо иваче за что же я говвмъ? 0 когда бы
24
370 ГЛАВА 5, 7.

отсѣчены были эти соблазнители отъ васъ! (ст. 11.12).

Въ этомъ окоячательяоѳ средство къ вхъ усвокоевію и
обезодасевію ва будущее врехя.
Ст. 7. Течаст добрѣ: кто вамъ возбрани не покаря-
тися истипѣі
Должвоѳ тѳчевіе жвзяи во Хрвстѣ Івсусѣ указаяо
дредъ свмъ. Этвмъ путемъ, говоритъ, и вы шлв, и ве
шлв только, во теклв, шлв быстро, чѣмъ озвачается
реввость в усердіѳ къ предъвзображеяяому порядку жвз-
вв, и вжѣстѣ успѣхв въ вей прочяые в явяые. „Покла-
яялись вы Отцу въ духѣ в вствяѣ, в отъ полвоты Хрв-
стовой пріявшв, зваля, что закояъ давъ только былъ
вароду чрезъ Мовсея, а ве исполяевъ. Благодать жѳ в
иствва яе дава только, во в совершева Івсусъ-Хрвстохъ.
Итакъ, когда вы такъ хорошо теклв, служа встввѣ паче
яежелв образахъ встивы, каквхъ развратвыхъ учите-
лехъ воспящеяы будучв, вачалв слѣдовать за тѣвію за-
кояа, и оставвли вствву Еваягелія?" (Іероввхъ).
Ето вамъ возбрангЛ Изумляется будто, какъ въ вачалѣ
дввялся, что скоро прелагаются (1, 6. 7). Возбрани—
ένέχοφε вресѣкъ путь вашъ, влв додсѣкъ васъ текущвхъ.
Не покарятися истинѣ, τή αλήθεια μή Νειθεσθαι, — ве
вѣрвть болѣе встввѣ, ве держать прежввхъ въ вей
убѣждевій, ве стоять въ яей съ твердымъ непоколеби-
мыхъ постоявствомъ? „Это слова ве вопрошающаго, а
вѳдоухѣвающаго в скорбящаго. Какъ оставлено такое
шествіе? Кто вмѣлъ столько сялы? Вы, которые быля
выше всѣхъ и ва степеви учвтелей, яе осталвсь даже
в ва степеяв учеяяковъ. Какъ это случвлось? Кто былъ
такъ свлевъ? Это голосъ болѣе ведоумѣвающаго и скор-
бящаго, который в выше овъ выражалъ подобяыхв сло-
вахя: кто вы прелъстилъ есть (—3, 1)?" (св. Злат.).
Слово: кто вамь еозбрани — ве эту одву мысль объ
взумлеяія Апостола можетъ подавать. Амвростіастъ ви-
 ГЛАВА 5, 8. 371

дитъ въ вемъ убѣжденіе, чтобъ раскаялвсь и ве вѣрили

болѣѳ някому изъ тѣхъ, кои будутъ скловять вхъ ва
дѣла закова, въ противвость Евангельской истинѣ. Въ
самохъ дѣлѣ, Апостолъ звалъ, кто возбрави; звалв ко-
вечво в Галаты. Зачѣмъ жѳ вопросъ? Чтобъ ввушвть
мысль ο вичтожвости этвхъ возбравителѳй. Что за важ-
выя лвца? Стоило слушать вхъ, в взъ за ввхъ хѣвять
воспрввятыя и въ дѣло вошедшія убѣждевія? Α если вѳ
стовло, то, повявши дѣло по моему разъясвевію, вадо
отвратвться отъ нихъ в возставоввть прежвія убѣждѳ*
вія: что кояечво для васъ вѳ составвтъ труда.
Думается, что прямѣе въ этомъ водросѣ та жѳ мысль,
какъ въ обычвохъ у васъ: а кто тутъ вввоватъ? Кто
вввоватъ, что вы оставоввлвсь,—перемѣввли, вли по-
мутвлв дрежвія убѣждеяія, и пошлв ва перекоръ встввѣ?
Нвкто ве вввоватъ. Сами вы убѣдвлвсь въ всіъвѣ, самв
взмѣявля тѣмъ убѣжденіямъ. Самимъ же вамъ предлежвтъ
теперь и возвратвться къ ввмъ. Ибо убѣждевіе ввкто
вавязать яе можѳтъ васяльво. Убѣждающіе предлагаютъ,
разъясвяютъ, склоняютъ, во самое убѣждѳвіѳ и скловеніѳ
ве отъ ввхъ. Ово дѣло свободы. Прежвеѳ ваше убѣжде-
віе развѣотъПрвзвавшаго было (ст. 8)? Нѣтъ, Ояъ ври-
звалъ, вы убѣдвлись и согласвлвсь дослѣдовать встввѣ.
Α потомъ разубѣдилвсь, в пошлв инуды. Если такимъ
образомъ въ этомъ дѣлѣ все отъ васъ, то что можетъ
задержввать васъ во лжв? Вросьте ее, в возвратвтесь
къ истявѣ. Возставовитѳ прежаія убѣждеяія, и опять
вачввайте тещв тѣагь же путенъ ужѳ всдытаввымъ.
Течасте добрѣ: что мѣшаетъ вамъ опять вступвть въ
то жѳ доброѳ течеяіѳ?
Ст. 8. Препрѣніе не отъ Прпзвавшаго вы.
Препрѣяіѳ,—Νεισμονή, зяачвтъ убѣждевіе, въ соотвѣт-
ствіи яепосредствеяво предшѳствующѳму μτ Νειθεσθαι..·
яе выдѳржать убѣждѳвія, яе вродолжать питать убѣждѳ-
372 ГЛАВА 5, 9.

ніѳ—мысль такая: убѣждеяіѳ не отъ Призвавшаго васъ,

вѳ отъ Бога, Который дризвалъ васъ во благодать Свою.
Блаж. Іѳронимъ пвшетъ: „(въ обращевів), ввоѳ есть
дѣло Божіѳ, а ввое дѣло самяхъ людѳй. Божіѳ дѣло
есть призвать; дѣло людей—довѣрвть длв яе вовѣрвть.
Въ добрую вли худую сторову склояяѳмся, дрвчвва тому
ве Богъ и ве діаволъ. Убѣждеяіе вашѳ всегда яе отъ
того, кто зоветъ, во отъ васъ, которые самв собою со-
глашаемся, или ве соглатаемся съ зовущвмъ."
Поелвку убѣждевіѳ поставляется здѣсь въ соотвоше-
віе съ призывающвмъ Вогомъ, то подъ явмъ слѣдуетъ
разумѣть убѣждевіѳ въ встввѣ Евавгельской; а ве это
прввшедшѳѳ послѣ ложвоѳ убѣждеяіе въ звачевія закова
въ дѣлѣ спасевія. Авостолъ хочетъ ввушять Галатамъ:
вѣдь вы были жѳ убѣждевы въ встввѣ Евавгельской? Не
васвльствёвво было ово вавязаво вамъ. Вогъ послалъ
мевя къ вамъ; я предложилъ вамъ проповѣдь Евавгелія,
вы ввялв, соображаля и убѣдвлвсь. Это было дѣломъ
вашей свободы. Убѣждѳяіе вѳ отъ Првзвавшаго васъ.
Что же взъ этого слѣдовало? Слѣдовало: сами вы убѣ-
двлвсь въ истинѣ; самв пошатвулвсь въ сѳмъ убѣждевів;
самя жѳ теперь и воротвтесь къ вему. Нвкакого труда,
ви помѣхи къ тому яѣтъ. Бросьте яовую ложь, возьмите
прежнюю вствву вполнѣ, какъ ова есть в вамъ препо-
дава; ова вамъ вѣдома, взвѣдавы и убѣждевія въ ней.
Поворотъ легокъ. Эта мысль проглядываетъ у св. Злато-
уста, который говорвтъ: „Призвавшій васъ яе для того
првзвалъ, чтобы вы такъ колебалвсь, — ве далъ вамъ
заповѣди іудействовать."
Ст. 9. Малъ квасъ все смѣшеніе квасить.
На укоръ Апостола: были же вы убѣждевы, зачѣмъ
перемѣввли убѣждевія? Воротятесь къ прежвему—Гала-
ты могли сказать: да мы и теперь убѣждевы, а то, что, во-
слушавъ другихъ, прввялв кое-что іудейское, велвко-ли?
 ГЛАВА 5, 9. 373

Такъ мало, что и говорить ο томъ ве стоитъ. Апостолъ

ва это и отвѣчаетъ: малъ квасъ все тѣсто заквашвваетъ.
Не мвого іудейскаго прввялв, во все оквасвли іудей-
ствомъ, повредили цѣлость вѣры, и ова уже ве можетъ
прввосвть вамъ всей спасвтельвости. Ктому жѳ это не
мяогое поведетъ къ большему и втяветъ васъ въ іудей-
ство во всѳй его широтѣ. Зло заразительдо. Св. Злато-
устъ говорвтъ ва это: „чтобъ кто яѳ сказалъ: зачѣмъ
ты такъ прѳувелвчвваешь дѣло, и столь тяжкимъ пред-
ставляешь его? Изъ закова мы соблюли одву только
заповѣдь, а ты провзводишь такой шумъ?—то послу-
шай, какъ устрашаетъ ихъ вѳ вастоящвмъ ихъ поступ-
комъ, во имѣющимв провзойтв отъ вего послѣдствіямв:
малъ квасъ, говоритъ, все смѣтніе кваситъ. Такъ и васъ
эта вебольшая погрѣшяость, оставлеввая безъ исправ-
леяія, ыожетъ совершевво препобѣдвть и увлѳчь въ іу-
действо, какъ квасъ заквашвваетъ все тѣсто." Такъ и
всѣ восточвые; такъ и западвыѳ. Амвросіастъ говорвтъ:
„это прябаввлъ Адостолъ для того, чтобъ ве подумалв, что
для благодати вѣры ве будетъ викакого вреда, еслв овв бу-
дутъ соблюдать малость вѣкую взъ закояа.* Блаж. Іе-
роввмъ свачала ту же выражаетъ мысль, говоря: „учвтъ
этою дрвтчею Апостолъ, что духоввый хдѣбъ Цѳркви съ
веба сшедшій ве должво повреждать іудейскимв толкамв.
Господь Самъ заповѣдалъ учеввкамъ Свовмъ блюстися
отъ кваса фарвсейскаго, что объясвяя, Евавгелистъ при-
баввлъ, что Овъ это сказалъ имъ объ удалевіи отъ уче-
вія фарвсейскаго (Мѳ. 16, 12). Α это ученіе фарисей-
ское какое другое, какъ вѳ ο неотложноств соблюдевія
плотскаго закова?^ Но потомъ помвваетъ и ο томъ,
какъ в вѣсколько человѣкъ съ ложвымъ учевіѳмъ могутъ
повредвть всю мѣствую Цѳрковь, когда, сдачала двое-
трое, потомъ десятки и т. д., вачвутъ заражаться ихъ
учевіѳмъ. Зло это дѣйствуетъ, какъ искра падшая въ
374 ГЛАВА 5, 10.

горючій матеріалъ, какъ гавгрѳважвръ обрѣтшая. Очѳ-

видный примѣръ этому—Арій.
Но эта ыысль ο числѣ лвцъ соблазвяющвхъ и соблаз-
веввыхъ можетъ быть только врвдаточвою къ глав-
вой, по которой разумѣется тутъ учевіѳ іудейскоѳ. Но
поставляя сію мысль въ связв съ послѣдующими сло-
вами: иадгьюся ο мсъ... вадо допуствть, что Апостолъ
ваиекалъ этвхъ в ва легкость, съ какою можво имъ раз-
дѣлаться съ іудѳйствомъ. Овъ говорвтъ какъ-бы: мало
пѳрѳвяли? Тѣмъ удобвѣе вамъ бросвть то. И бросьте;
я яадѣюсь, что вы такъ сдѣлаете.
Ст. 10. Азъ надѣюся ο васъ еъ Господѣ, яко ничтоже
ино разумѣти будете: смущаяй же васъ, понесетъ грѣхъ,
кто бы ни былъ.
Такого рода вадежда и окрыляетъ, и обязываетъ къ
исвравлевію. Это обычный въ соотвошевіяхъ людей прі-
ѳмъ, котораго свлу, когда овъ идетъ отъ вскреввяго
сердца, испытываѳтъ всякій. Его в употребилъ св. Па-
велъ въ ковцѣ, какъ всѳпобѣдвтѳльвое орудіе слова.
Свла слова въ выражѳвів вадежды ва ввхъ. Этвмъ боль-
ше в заяяты толковввкв. Чего жѳ овъ яадѣется отъ
ввхъ, ва это овв вѳ обращалв вввмавія. Довольво за-
мѣтвть, чтослова: ничтоже ино разумѣти будете, вельзя
огравичивать вепосрѳдственво врѳдыдущвмъ, τ -ѳ. что
и вы также судвте, какъ я, что малъ квасъ все смѣше-
яіе квасвтъ, я потому поспѣшвте изъять сей квасъ. Но
отъ сего должво взойтя в ко всему прочему, что объ-
ясяялъ Апостолъ. Ояъ говоритъ вмъ: надѣюсь, что вы
будетѳ мудрствоватц какъ я, усвовтѳ мой образъ воз-
зрѣвія яа іудейство, и поступвте соотвѣтствевво тому.
Что касается до вадежды, то явыѳ думаютъ, что ова
естествевяо должва б ш а родиться у Адостола, звавшаго
любовь къ истввѣ Галатовъ и что ови увлечевы былв
обмавомъ, въ дростотѣ сердца дряяявъ за вствву то,
 ГЛАВА 5, 10. 375

что нѳ было истинно. Послѣ сдѣланныхъ имъ объясне-

ній онъ не сомяѣвался, что они бросятъ ложь и воз-
вратятся къ истивѣ. Другіе полагаютъ, что эта яадежда
Апостола встекала взъкрѣпкаго его уповавія ва Бога,
хотящаго всѣмъ въ разумъ встввы прівти. Трѳтьи во-
сходятъ выше: что Апостолъ такъ сказалъ въ духѣ про-
роческомъ. Духъ Божій далъ ему ввдѣть отрезвлеяіе Га-
латовъ, в овъ выражаетъ это вадеждою ва ввхъ.
Такъ Амвросіастъ пвшетъ: „вадѣется этого отъ вихъ
Апостолъ радв того, что ояв вѳ сами собою, яо будучи
обмавуты вступили ва путь заблуждевія. Почему пока-
завъ вмъ встявяый путь, ожидаетъ, что ови легко воз-
вратятся яа него." Св. Златоустъ говорвтъ: „яѳ ска-
залъ: разумѣете, яо: разумѣти будете, т.-ѳ., всправя-
тесь. Откуда же ты зваешь сіѳ? Но овъ опять ве ска-
залъ—зваю, а — вѣрю Богу, говорвтъ, и съ твердымъ
уповавіехъ призываю Его содѣйствіѳ къ вашему ясправ-
лѳвію. Съ дерзяовеяіемъ, и ве просто сказалъ, иадѣюся
ο вась; во првбаввлъ—ο Господѣ (овъ вездѣ любитъоб-
лвчевія растворять съ яохваламв); какъ-бы такъ овъ ска-
залъ: я зваю учеяяковъ моихъ, зваю удобовсвраввмость
вашу; вврочѳмъ вадѣюсь сего чрезъ Господа, Который
дѳ хочетъ погвбелв яикому; а чрезъ Него вадѣюсь и
ва васъ, которые лѳгко можете возвратвться въ преж-
вее состоявіѳ. Но вмѣстѣ убѣждаѳтъ првложвть и соб-
ствеввое стараяіе, такъ какъ вевозможво получвть отъ
Вога ввчего, еслв мы яе приввесемъ ввчего съ своей
сторовы." Блаж. Іѳроявмъ такъ разсуждаетъ: „ве по
предподожеяію, яо въ пророческомъ духѣ дровзяесъ св.
Павѳлъ, что Галаты возвратятся къ истввѣ, которую
ови оставвди было. Проввдя духомъ, что ови ве ввачѳ
будутъ вѣровать, какъ такъ, какъ овъ ваучаѳтъ вхъ въ
пославія, говорвтъ: надѣюся... И приложевіѳ вмеви Гос-
пода, сіе же самое озвачаѳтъ. Ибо еслвбы овъ только
376 ГЛАВА 5, 10.

предположительно думалъ такъ, то сказалъ бы: я надѣ-

юсь на васъ. Но првложивъ: ο Господѣ, показалъ, что
пророчествуетъ ο томъ, ο чемъ Духомъ Божівмъ водв-
мый звалъ, что ово будетъ."
Вторая половвва сего текста: смущаяй же васъ поне-
сетъ грѣхъ—камъ вяжется съ первою? По обыквовеявому
у яасъ ходу рѣчей слѣдовало бы ожвдать угрозы вмъ,
такъ: вадѣюсь, что всправвтесь, во еслв ве всправв-
тесь, вѳ ждвтѳ мялоств. Св. Апостолъ эту угрозу обра-
щаетъ яѳ ва Галатовъ соблазвевныхъ, яо ва соблазвв-
тѳлей: вбо этв звалв вствяу, а тѣ въ простотѣ сердца
дрввялв вхъ крввотолковавіе за вствву, ве подозрѣвая
лжя. Вявоввы ови только въ томъ, что ве обратвлвсь
къ св. Павлу, дважды у вяхъ бывшему, учителю в отцу,
вородввшему вхъ въ духоввую ο Хрвстѣ жязвь. Но в
это могло случвться по неопытвоств, безъ всякаго ума-
левія любвв къ вствяѣ. Св. Павелъ в не обращаетъ къ
ввмъ угрозы своей. Но вмѣстѣ даетъ подразумѣть, что
ѳслв оставутся упоряымв въ заблуждевія, то вмѣстѣ съ
лжеучвтелямя в овв туже кару понесутъ. Доселѣ овя
былв веввдвы; яо по такомъ поляомъ объясяевіи встя-
вы, какоѳ сдѣлалъ вмъ св. Павелъ, овв ве будутъ ужѳ
безввяы, а ставутъ подъ оддвъ разрядъ и съ свовми
вовымв учвтелямв.
Толковввкв яашв вврочемъ остаяавлвваются превму-
щественво ва дрямомъ смыслѣ свхъ словъ, не дѣлая
яаведевія ва самвхъ Галатовъ. Такъ св. Златоустъ гово-
рвтъ: „съ двухъ сторовъ добуждаетъ вхъ св. Павелъ къ
возставію—и яадѣявіемъ ва ввхъ, и угрозою, вля дред-
речевіемъ ваказавія возмутвтелямъ. Но замѣть, что овъ
яе вазвалъ по имевв вв одвого изъ злоумышлевявковъ,
чтобы тѣмъ вѳ сдѣлать вхъ еще безстыдвѣе. И смыслъ
словъ его такой: хотя вы в яе будете иваче мыслить,
одяако это ве взбаввтъ отъ яаказавія ввяовввковъ оболь-
 ГЛАВА 5, 10. 377

щенія; они будутъ осуждены. Ибо вевозможво, чтобы

за благочестіе одввхъ облегчалась участь другвхъ—зло-
враввыхъ. Говорвтъ же сіѳ для того, чтобы лжѳучвтели
яѳ сдѣлалв такого же вададевія ещѳ и ва другвхъ. И яе
просто сказалъ: смущаяй, во усвлвлъ выражевіе, приба-
и
вввъ: кто 6ы ни былъ.
Эта яослѣдвяя првбавка даетъ ту мысль, что между
лжеучвтѳлями быля, можетъ быть, лвца съ вѣсомъ. Да-
етъ разумѣть, что ви богатство, вв зватвость, в ввка-
коѳ другое ввдвмое отлвчіе яе взбаввтъ вхъ отъ заслу-
жеввой кары, какъ въ вачалѣ сказалъ: ащѳ мы влв
Аягелъ съ веба будетъ вяачѳ благовѣствовать, кары вѳ
мивуетъ.
Въ чемъ состояла угроза?—Понесетъ грѣхъ, по греч.
κρίμα—судъ. Пояесть судъ—звачитъ ветолько быть осу-
ждеву, во и пояѳсть дрвсуждевное за то яаказавіе. „270-
несетъ судъ—Ίθ жѳ, что въдругомъ мѣстѣ: всякій своѳ
брѳмя повесетъ* (Іѳроявмъ). Какое жѳ это бремя, влв
въ чемъ существо кары? Можетъ быть угрожается ва-
казавіемъ отъ Бога, какъ-бы такъ: Богъ вѳ оставвтъ его
безъ ваказавія. Угроза такая еще прежде взречева Спа-
сителемъ, такъ что въ царствѣ Его, какъ тотъ, кто
обратвтъ другаго, избавитъ душу свою отъ смертв и
покроетъ мвожество грѣховъ (Іак. 5, 20), такъ в ва-
оборотъ, тому, кѣмъ соблазвъ лрвходитъ, горе. „Кто сму-
щаетъ в соблазвяѳтъ кого-лвбо въ Церквв, лучше-бъ было
жервовъ довѣсвть ва шею и броситься въ море, веже-
ли соблазвить кого-лвбо взъ тѣхъ малыхъ, яа которыхъ
а
указываетъ Сдасвтель (Лук. 17) (Іероввмъ).
Но можетъ быть св. Павелъ намекалъ и ва такой
судъ, который овъ, яѳмвого сдустя, употребвлъ въ Ко-
рввѳѣ, т.-е. судъ церковный, отлучеяіѳ, предавіе аяа-
ѳемѣ, какъ в изрекалъ уже овъ въ вачалѣ пославія.
Слышвтся будто: приду в раздѣлаюсь съ ввми.
378 ГЛАВА 5, 11.

Ст. 11. Азъ же, братіе, аще обрѣзаніе еще проповѣдую,

почто еще гопимь есмьі Убо упразднися соблазнь креста.
Эти слова разчвщаютъ путь и устраяяютъ послѣднія
препятствія къ дѣйствію ва Галатовъ предложеявыхъ
св. Павлохъ убѣждевій. Могли заграждать сей путь ва-
говоры ва Авостола, что самъ овъ придержввается за-
кова и дажѳ обрѣзываетъ. Засѣдши въ паняти, это яа-
рекавіѳ могло отввмать свлу в угрозъ и вадеждъ и всѣхъ
увѣщавій Павла. По крайвей мѣрѣ всякій, подумавши:
да самъ-то что же ты вяжешься съ заковомъ,—могъ
останавляваться въ вѳдоумѣвів. Св. Павелъ разговяетъ
этотъ легкій тумавецъ одввмъ вовросомъ: говятъ же
мевя за что? Что Іудеи гвали Апостола, это всѣмъ было
вѣдомо. Всѣмъ такжѳ ве мудрево было уразумѣть, что
еслвбъ овъ благоскловво относился къ обрѣзавію и за-
кону, то ввкто в слова вѳ сказалъ бы ему. Бсли же
повосятъ ѳго, безчестятъ, преслѣдуютъ всюду, то яввый
звакъ, что изложеввоѳ вмъ учевіе ο врекращевів свлы
обрѣзавія и закона, и ο вевужвости вхъ болѣе для вѣ-
рующвхъ, есть постояввый и довсюдвый предметъ его
проповѣди. Наслушавшвсь ваговоровъ ва св. Павла,
Галаты могли ведоумѣвать: что же это дѣлаетъ Апо-
столъ? Прочвтавъ же вопросъ его, должвы быля вос-
кликвуть: въ самомъ дѣлѣ такъ; что жѳ тѣ-то вамъ да-
толковали? Это овв васъ обмавывалв. Какова мудрость
Апостола! Не посылаетъ вхъ за справками провтв по
слѣдамъ его прововѣдв, а одвою очевядяостію усвокои-
ваетъ вхъ умы, смятеввые варекавіями ва вего.
Св. Златоустъ говорвтъ ваэто мѣсто: „Поелвку гово-
рвли ο вемъ, что овъ часто самъ соблюдаетъ іудейскіе
обряды, в проповѣдуетъ веобрѣзавіѳ првтворяо; то смо-
три, какъ овъ показалъ себя чистымъ отъ сѳй кдѳвѳты,
врвзывая во свидѣтели вхъ самвхъ. Вы сами знаете,
говорвтъ, что врвчввою говевій ва мевя было то, что
 ГЛАВА Ь, 11. 379

я училъ оставлять законъ. Α еслибы я проповѣдывалъ

обрѣзавіѳ, то за что бы и гяать мевя? Іудействующіе,
кромѣ сего, ещѳ ви въ чемъ другомъ обвивять мевя ве
могутъ. И еслибы я дозволялъ имъ вѣровать по отече-
сквхъ обычаямъ, то ни увѣровавшіе, ви вѳ увѣровав-
шіе изъ вихъ нѳ злоумышляли бы ва мевя, какъ ввчего
взъ ихъ обычаевъ вѳ отвергающаго. Чтоже? Нѳ дро-
довѣдывалъ ли ояъ обрѣзавія, вѳ обрѣзалъ ли Ти-
моѳея? Обрѣзалъ. Какъ же говоритъ, — не проповѣдую?
Првмѣчай в здѣсь его осмотрвтельвость. Овъ ве ска-
залъ: я ве совершаю обрѣзавія, яо—ве проповѣдую,
т.-е., ве учу такъ вѣрвть. И ты моего поступка, гово-
рвтъ, яе должѳвъ брать въ утверждевіе догматовъ, ибо
хотя я и обрѣзалъ (Твмоѳѳя), впрочемъ вѳ дроповѣ-
дывалъ обрѣзанія."
Убо упразднися соблазнъ креста. Еслвбъ было такъ,
еслябъ я проповѣдывалъ обрѣзавіе, то крестъ яе дрѳд-
ставлялъ бы соблазва для Іудеевъ. Для явхъ такъ дорого
обрѣзаніе, что яе трогай я его, овя соблазва въ крестѣ
яе видѣли бы, а теперь вядятъ ради того, что крестъ
гоявтъ обрѣзавіѳ и весь заковъ. Амвросіастъ пвшетъ:
„Соблазвомъ для Іудеевъ была проповѣдь ο крестѣ по-
тому, что ею удразднялвсь суббота и обрѣзавіѳ. Еслвбъ
ова допускала обрѣзавіѳ, то яѳ было бы соблазна, и
Іудеи мврны были бы съ вами. И ο Спасвтелѣ овв го-
ворвлв: Нѣсть ий оть Бога человѣкъ, яко субботы не
хранитъ* (Іоав. 9, 16). Св. Златоустъ тоже излагаетъ
простраявѣе. „Если вѣряо то, что вы говорите, то
преграда и вражда, раздѣляющія васъ, увичтожевы. Ибо
Іудѳѳвъ вѳ столько соблазвяетъ крестъ, сколько учеяіе
вѳ слѣдовать отеческихъ обычаямъ. Првведши Стефава
въ свяедріовъ, ови яѳ говорили, что сѳй чтитъ Распя-
таго, во что глаголетъ на мѣсто святое сіе и законь
(Дѣяя. 6, 13). И Самого Господа Іисуса обввняли они
380 ГЛАВА 5, 12.

за το, что будто Онъ разоряѳтъ законъ (Іоан. 5, 18).

Почему Павѳлъ и говоритъ: если мы допускаемъ обрѣ-
заяіѳ, то прекратвлась ваша борьба съ вамв, вѣтъ болѣе
вражды противъ креста и проповѣдв. Α если васъ ежѳ-
двевво умерщвляютъ, то развѣ это безъ всякой при-
чввы? Вы и самв ввдвтѳ, что ни за что такъ вѳ вражду-
ютъ ва васъ, какъ за обрѣзавіе. Такъ ли я былъ не-
благоразумеяъ, чтобъ и себя подвѳргвуть скорбв, и другихъ
ввести въ соблазвъ, безъ всякой првчввы? Оказалъ жѳ
оиъ—соблазт креста, потому что учевіе ο крестѣ по-
велѣваетъ оставить отеческіе обычаи, что прѳвмуще-
ствевво в соблазвяло Іудеевъ и удержввало отъ при-
вятія креста."
От. 12. 0 дабы отсѣчени были развращающіи вась.
Отсѣчени, совершевяо отдѣлевы (Ѳеодорвтъ), чтобъ
ввкакого уже общевія ве было у васъ съ ввмв, в у ввхъ
съ вамв. Развращающіе,—αναστατούντε;,—возставляющіе
васъ ва встиву, бувтовать противъ истввы возбуждаю-
щіе васъ. Доказалъ Апостолъ, что де должво болѣе вя-
заться закояомъ, убѣдялъ, что должяо прекратвть вся-
кое общевіе съ явмъ, и вадѣется твердо, что Галаты
такъ и сдѣлаютъ. Но забота Апостола ο ввхъ прости-
рается в ва будущее. Непокоѳвъ онъ, пока средв ихъ
лжеучвтаів, и выражаетъ желаяіе, чтобъ ови отсѣчевы
былв. Въ греческомъ читается: δφελονκαι άΝοκόψονται,—
0 дабы и отсѣчіны былиі— Вы убѣдялвсь, всправите
ошибку; во когда бы и лжеучвтелей вы прогвалв отъ
себя, тогда я былъ бы совершевяо вокоевъ отвосвтельво
васъ. Пока ояи съ вамв, яе перестаяу опасаться за васъ.
Что такъ будто слабо дѣйствуетъ Апостолъ? Не отсѣ-
каетъ соблазввтелей, а жѳлавіе только выражаетъ, чтобъ
ояя былв отсѣчѳвы самвмя Галатамв. Ожвдалъ, можетъ
быть св. Павѳлъ обращеяія къ вствяѣ вхъ самвхъ, по-
тому в сказалъ такъ верѣшвтельво; въ случаѣ же упор-
 ГЛАВА 5, 12. 381

ства и продолжеяія соблазнять, можетъ быть, оставвлъ

сѳбѣ свободу, сдѣлать распоряжеяіе ο томъ послѣ. Или,
можетъ быть, овъ увѣревъ былъ, что Галаты и саии то
сдѣлаютъ, отгонятъ яхъ отъ себя, прекратятъ общеяіѳ
съ ввмв, вѳ позволятъ вхъ првблвжаться къ себѣ; воз-
званіемъ же свовмъ: ο да6ы\ овъ показать только х о -
тѣлъ, что это нѳ противно его жѳлаяію, что объ этомъ
ѳсть и его Апостольская молитва. Всячески вельзя тутъ
нѳ видѣть закова жвзни тѣла Цѳркви, отвѳргать и вз-
вергать вепокоряющвхся встивѣ и учащвхъ протввяо ей.
Св. Златоустъ видвтъ въ сихъ словахъ Апостольскую
строгость: „Смотри, какую строгость выражаѳтъ здѣсь
Апостолъ в къ обольствтѳлямъ вхъ. Сяачала овъ уко-
рялъ оболыцевяыхъ, не разъ называя ихъ весмыелев-
выми. Но довольно поучввъ и вразумивъ ихъ, теперь
обращается ужѳ къ обольствтеляжъ вхъ. Α вы в здѣсь
должяы врвмѣтить мудрость Апостола. Галатовъ овъ
вразумляѳтъ и убѣждаѳтъ, какъ дѣтѳй своихъ, в вадѳж-
ныхъ ещѳ къ всправіенію* а обольствтелей вхъ отсѣ-
каетъ, какъ чуждыхъ и невзлѣчимо больвыхъ. На сіѳ
послѣдвеѳ указываетъ овъ, когда говорвтъ: понесеть
грѣхъ, кто бы ии былъ; и на пѳрвоѳ, когда угрожаетъ
имъ, говоря: ο дабы отсѣчены были развращающіи васъ.
И справедляво сказалъ: развращающіи васъ (т.-е. воз-
буждающіе васъ отступать отъ строя и порядка Хри-
стовой Цѳркви, которая есть новоѳ для духа вашего
отечество). Ибо ови прввудвли ихъ, оставввъ свое оте-
чество и свободу, и небесвоѳ родство, искать отечества
чуждаго и веизвѣстнаго, и изгнавъ ихъ изъ Іѳруса-
лвха горвяго и свободваго, заставили блуждать какъ
ВЛѢВВВЕОВЪ и првшельцѳвъ. Потому-то Апостолъ и воз-
стаѳтъ да яихъ. Смыслъ словъ ѳго такой: я нясколько
ве забочусь ο нихъ: еретжа бо человѣка по первомъ и
второмъ наказаніи отрщаііся" (Твт. 3, 10).
382 ГЛАВА 5, 12.

Во времена св. Златоуста былв людв, которые словомъ

Апостола отаьчены покушалвсь одравдывать скопчество.
Ибо скопцы вазывалвсь и άΝόκοΝοι; у Апостола жѳ сто-
втъ: δφελον και άΝοκόψονται. Св. Златоусть ве вадрягает-
ся опровергать такого толковавія; вотому что ложяость
его и саха собою очеввдва послѣ высказавваго имъ
дредъ свмъ мвѣвія. Но подьзуется свмъ случаѳмъ обли-
чвть скопцевъ въ предотвращевіе отъ скопчества, смыс-
ла вѳ имѣющаго. Проглядываетъ у вего мысль, что
ѳслибъ и ввдѣть у Апостола указавіе ва скопчество, то
вѣдь это кара, казвь, клятва; в дерзающіе самв себя
вскажать, сами на себя вавлекаютъ клятву Апостола.
Затѣмъ говорвтъ: „Маввхев только говорятъ, что тѣло
злокозяевво и составлево дзъ злаго вещества; а сів са-
мыми дѣлами подаютъ поводъ къ велѣпымъ вхъ толкамъ,
отсѣкая члеяъ, какъ-бы враждебвый в злокозвеввый.
Гораздо лучшѳ бы выкалывать глаза, потому что чрезъ
явхъ вохоть входитъ въ душу. Но яи глаза, вв другой
какой члевъ не вввоввы въ семъ; виновна одва злая
воля. Α ѳсли ве можешь воздержаться, то для чего ве
отсѣкаешь языка за богохульство, руку за хиідевіе, вогъ
за стремленіѳ ихъ ва зло, в для чѳго, ножво сказать,
ве изсѣчешь всего тѣла? Ибо в слухъ пря яапѣваяіи
свврѣлв часто разслабляетъ душу, в воздри дрв ощу-
щевіи благововія прелыцаютъ сердце и увлекаютъ къ
удовольствію. Итакъ отсѣчемъ все, д ушв, и рукв, в
воздрв. Но это крайвее вечестіе и ваущеяіе сатаввв-
скоѳ. Нужво только исправвть безпорядочяое стремле-
віе душв. Злой демовъ, услаждающійся всѳгда убійства-
ми, овъ только могъ ввушвть, что должво встреблять
самый оргавъ, какъ-бы великій художввкъ сдѣлалъ ошиб-
ку. Какъ жѳ бываетъ, сісажегъ кто, что отъ тучвоств
тѣла возгарается похоть? Но я тутъ грѣхъ душя. Утучве-
віе плотв завясвтъ яе отъ похоти, а отъ душв. Еслв
 ГЛАВА 5, 13. 383

она захочѳтъ истощить еѳ, имѣетъ на то полную влаеть.

Но ты дѣлаешь тоже, какъ ѳслибы кто видя подклады-
вающаго оговь в зажвгающаго домъ, сталъ обвввятъ за
пожаръ ве поджигателя, а оговь за то, что будто бы
ояъ разгорѣлся такъ свльво отъ того, что самъ собою
мвого охватилъ брѳвевъ дома. Вввоватъ ве оговь, а
поджвгатель. Оговь давъ для првготовлевія явщв, для
освѣщевія и для мвогвхъ другвхъ потребвостей, а ве
для того, чтобы жечь дома. Такъ равво в пожелавіе
даво для дѣторождеяія и сохравевія рода, а вѳ для пре-
любодѣявія, блуда и сладострастія; даво для того, чтобы
ты былъ отцемъ, а вѳ дрелюбодѣемъ; прелюбодѣявіе за-
висвтъ ве отъ естѳствѳвяаго пожелавія, а отъ яеистов-
ства противоестествевваго."
Не сочтено излишввмъ выпвсать это мѣсто радв то-
го, что я у васъ водятся сіи плевелы.
w—r

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.
НРАВОУЧИТЕЛЬНАЯ.
5, 1 3 - 6 , 10.

Првступая къ толвоваяію 5, 13, св. Златоустъ гово-

ритъ: „Здѣсь Апостолъ переходитъ къ вравствеввой части
пославія. Впрочемъ въ пославіи къ Галатамъ дрвмѣчает-
ся вѣчто особевяое, чего ви въ одвомъ взъ другвхъ ѳго
пославій вѣтъ. Всѣ другія послаяія ояъ обыквовенво
раздѣляетъ ва двѣ части, изъ ковхъ въ первой разсужда-
етъ ο догматахъ, а въ другой излагаетъ праввла для
жизни. Но въ сѳмъ пославіи, пѳрешедши къ вравствев-
вому учевію, послѣ опять присоедивяѳтъ къ вему учѳяіе
догматвческое; ибо яравствеввое одять ямѣетъ вужду
и
въ догаатическомъ. Такъ-жѳ повямаетъ поворотъ мыс-
384 ГДАВА δ, 13.

лей здѣсь у Апостола и блаж. Ѳѳодоритъ: „Апостолъ

переходитъ ужѳ къ нравственнымъ совѣтамъ и повѳлѣ-
а
ваетъ позаботвться в ο дѣятѳльвой добродѣтели.
Въ самохъ изложевіи нравственвыхъ уроковъ вѳ труд-
во замѣтить трв отдѣла. Въ первомъ указывается общее ва
всю жязвь вачало хрвстіавскойдѣятельяоств,—δ, 13—25;
во второмь опредѣляется достодолжвый характеръ совер-
шеввѣйпшхъ въ хрвстіавскомъ обществѣ лвцъ руково-
дящвхъ, въ ихъ отвошевіи къ мевѣе совершеввымъ, съ
краткимъ указавіемъ отношѳнія и свхъ послѣдввхъ къ
ввмъ 5, 26—6, 6; въ третъемъ озвачается свльвѣйшеѳ
побуждеяіо къ жвзвв духоввой и всякому добродѣла-
вію (6, 7—10).

1.

Общее начало хрпстіанской жизни.

5, 13 — 25.

Со словъ Аяостола въ вастоящемъ мѣстѣ яачало сіѳ

можво выразять такъ: пребывайте въ дѣятельяой взавх-
вой любви в духоввую проводвте жвзвь въ борьбѣ со
страстьми я похотьми. Къ такому общему правялу при-
вело дредшествовавшее разсуждевіе ο свободѣ отъ зако-
ва. Апостолъ говорвтъ какъ-бы: во Хрвстѣ Іисусѣ вы
освободвлвсь отъ вга закова, во яе затѣмъ, чтобы ходять
въ воляхъ сердца своего плотолюбяваго; здѣсь возлагает-
ся ва васъ своѳ вго—вго любви—благоѳ. Освобождены
вы отъ рабства закову, потому что Духа дріялв, ко-
торый въ сердцѣ вашемъ пяшетъ свов духоввые заковы:
жяввтѳ же въ духѣ я похотей плотсквхъ вѳ совершайте.
Ст. 13. Вы 6о на сеободу зеани бысте, братіе: точію
да пе свобода ваша еъ еину плоти, но любоеію рабо*
тайте другь другу.
 ГЛАВА δ, 13. 385

Заковъ опредѣлялъ всякій шагъ Іудея. Іудей ходилъ

по привычнымъ правиламъ, какъ по клѣточкамъ. Когда
эти клѣточки разломаны, нѳ дввво, что могли раждать-
ся вопросы, какъ же тѳперь дѣйствовать? Свобода послѣ
стѣсвевія вѳдвтъ къ разгульвости; чувствуется свльвый
позывъ вкусвть поболыпе и пошвршѳ всякаго рода
удовольствій. Какъ чувственвыя удовольствія блвже и
извѣствѣе, то вмъ и отдаѳтся свобода. Но тутъ яачв-
нается вовый плѣвъ—пагубвый. Чтобы этого яе случи*
лось, Адостолъ и прѳдостѳрѳгаѳтъ: смотрите, чтобы сво-
бода ваша нѳ была въ ввву плоти,—т.-е. вѳ послужвла
поводомъ къ поблажкѣ чувствеввости. „Не для того,
говорвтъ, освобождѳвы вы отъ рабства закову, чтобы
грѣшить вебоязвѳнво* (Ѳеодорвтъ). Но любовію рабо-
тпайте другь dpyty. Вотъ вамъ првлвчвоѳ завятіѳ—ра-
ботать другъ другу: другъ другу помогать, другъ другу
пособствовать въ его дѣлахъ, другъ друга вразумлять и
утѣшать. Это будѳтъ самымъ лучшвмъ употреблевіемъ
свободы и доставитъ вамъ несказанноѳ утѣшевіе самвмъ
больше, чѣмъ другвмъ, только позаботьтесь дѣйствовать
такъ по любвв. Любовію исполввтѳсь другъ къ другу.
Тогда эта любовь покоя вамъ вѳ дастъ, повуждая васъ
яепреставво дѣлать что-ввбудь для другвхъ, и по свлѣ,
и сверхъ силы. „Кто искреяво любитъ, тотъ вѳ отказы-
а
вается служить любимому (Ѳѳодоритъ), И яѳ только яе
отказываѳтся, во саиъ взыскиваѳтъ чѣмъ бы кому по-
служвть, и сЕучаѳтъ, когда вичѳго вѳ удается сдѣлать
для другяхъ.
Св. Златоустъ говорятъ: „Христосъ, говорятъ Апо-
столъ, свободилъ васъ отъ ига рабства и предоставвлъ
яамъ свободу дѣлать, что хотвмъ; только чтобы мы сію
свободу употребляли вѳ на зло, но средствомъ къ по-
лучевію большей яаграды, восходя къ совѳршевнѣйшей
мудрости, и поелику Апостолъ вышѳ и нижѳ вазываѳтъ
25
386 ГЛАВА 5, 14.

заковъ игомъ рабства и упомянулъ объ освобождѳвіи отъ

клятвы заковвой, то дабы кто ве подумалъ, будто овъ
убѣждаетъ оставить заковъ для того, чтобы жять без-
заковво, ояъ предупреждаетъ такую мысль, говоря: Хрв-
стосъ свободилъ васъ отъ закояа яе для того, чтобы
жить вамъ беззаковво, во чтобы стяжать мудрость выс-
шую закова: потому что узы закова разрѣшевы; и я го-
ворю сіѳ вѳ для того, чтобы вамъ еще болѣе увизвться,
но чтобы болѣе возвысвться. Ибо и любодѣй в дѣв-
ствеввикъ оба преступаютъ предѣлы закова, яо яѳ оди-
ваково: одввъ ввспалъ въ худшее, а другой возвысился
къ лучшему; одяяъ преступвлъ закояъ, а другой превзо-
шать заковъ. Итакъ св. Павелъ говорвтъ: Хрвстосъ
свялъ съ васъ вго ве для того, чтобы вы, какъ ковя,
врыгалв и бѣсвлись, во чтобы освобождеввые отъ бре-
меяв текли благоустроеввѣе. Далѣе Адостолъ показы-
ваетъ и легкій способъ доствгвуть сего: какой же? Лю-
бовію, говоритъ, работайт другъ другу. Чтобъ овв,
освободясь отъ ига закова, ве сдѣлалвсь безчвввыми,
овъ валагаетъ ва ввхъ другое вго— любви, которое хотя
а
больше и крѣпче перваго, во гораздо легче и пріятвѣе.
Ст. 14. Ибо весь законъ во единомъ словеси исполнлет-
ся во еже: возлюбиши ближняго твоего якоже себе.
ч

„Разсмотрѣвшв заковъ со всѣхъ сторовъ, говорвтъ:

если хочешь всполввть заковъ, то ве обрѣзывайся; вбо
овъ исполяяется ве въ обрѣзавія, а въ любвв* (св.Злат.).
Апостолъ говорвтъ какъ бы: такъ выходятъ по духу яо-
вой жвзви во Хрястѣ Івсусѣ, чтобы вы работалв другъ
другу любовію; во ве ивоѳ выходвтъ в по существу са-
маго закояа. Бсли ты ревнитель закояа, то возлюби
ближвяго твоего какъ себя, и весь заковъ тобою исяол-
веяъ. Ибо любовію ясполвяется весь закояъ. Всякоѳ
прѳдписаніе закова въ отвошевів къ братіямъ указывало
дѣло любви. Кто исполвялъ его, являлъ любовь. Но
 ГЛАВА 5, 14. 387

только въ ту пору и являлъ. Но кто возгрѣлъ любовь

въ сердцѣ, тотъ постоявво носитъ въ сѳрдцѣ готовность
на всѣ дѣла любви. Частвыя дѣйствія любви вѳ исчѳрпы-
ваютъ всего источяика, изъ коего исходятъ. Овъ и силь-
вѣе в обвльвѣе вхъ. Реввоствый заковнвкъ являлъ перѳ-
межающіеся акты любвв, пусто вмѣя сердцѳ во все вре-
мя, какъ ово вѳзавято дѣломълюбвя. Во Хрястѣіисусѣ
ве такъ. Тутъ любовь ве взсякаетъ, а постоявво есть.
Не тогда только зараждается и является, когда случай
заковвый къ тому представвтся; во постоявво дѣйствуѳтъ
въ сердцѣ и ве ждѳтъ закономъ опредѣлевваго случая,
а сама его языскяваетъ, и когда дѣлаетъ, ве по мѣрѣ
закояа дѣлаѳтъ, а по своѳй швротѣ, которой яѣтъ мѣры.
Развость выходитъ велвкая, и особевво въ томъ, что
тогда дѣла любвв шли отъ предписаній ввѣшввхъ, а
теперь вдутъ по указавію и влечевію взъ сердца, съ само-
вачввавіемъ. Тѳверь христіанвнъ и вполвѣ свободевъ,
в есть исполнитель завова, совершеввѣйшій и полвѣй-
шій. Ибо любовь Божія взлввается въ сердцѳ его Ду-
хомъ Святымъ, даввымъ вамъ. Блаж. Іеронимъ пвшетъ:
„что преждѳ дѣлали мы по веобходвмостя заковвой, то,
ставъ свободвыми отъ закова, дѣлать мы должны уже
до любви. Любовь есть столь великое благо, что вѳсь
заковъ въ вей совмѣщается."
Блаж. Августияъ спрашяваетъ пря семъ: чего ради
Апостолъ говорвтъ ο любвв только къ ближнвмъ, когда
весь Заковъ и Пророки ввсятъ вѳ ва одной этой любвв,
во вавяачѳ ва любви къ Богу? И рѣшаетъ сей вопросъ
такъ: любовь къ Богу и любовь къ блвжввмъ нераз-
лучимы. Кто любвтъ Бога отъ всего сердца, тотъ лю-
бвтъ вепрѳмѣвво и блвжвяго, потому что ва это ѳсть
ясвая заповѣдь Того, Кого овъ любвтъ отъ всего сердца.
Любовь собственно одна: ова любитъ Бога и ради Бога
блвжяяго своѳго. Поелвку въ этомъ всѳ существо спа-
388 ГЛАВА 5, Ιδ.

ситѳльнаго настроенія, το надлежало указать вѣрнѣйшій

призвакъ въ безошибочному опредѣлеяію, вмѣетъ ли
кто любовь такую или вѣтъ. Въ чемъ любовь къ ближ-
нвмъ, всякій очевь ясво знаетъ; потому осязательво
можѳтъ опрѳдѣлвть, вмѣетъ ля овъ еѳ вли вѣтъ. Любовь
жѳ къ Богу можетъ иной ошвбочво предполагать въ
себѣ, не ихѣя еѳ. Вотъ почему и выставляется у Апо-
стола одва ліобовь къ блвжввмъ: ибо кто ее ямѣѳтъ,
тотъ ямѣетъ и любовь къ Богу. Съ отрвцательвой жѳ
сторовы, это еще вѣрвѣе: кто вѳ вмѣетъ любвя къ блвж-
ввмъ, тотъ ужѳ рѣшятельно вѳ можетъ хвалвться лю-
бовію къ Вогу. (Пряводятся вѳ слово въ слово). И Самъ
Спасвтель вѣрвымъ призвакомъ учеявковъ Свовхъ по-
ставялъ взавмвую яхъ между собою любовь. Любямѣй-
шій учеявкъ Его и учвтель любвя говорятъ: аще кто
речеть: яко люблю Бога, α брата своего ненавидитъ,
ложь есть: ибо не любяй брата, егоже видѣ. Бога, Его~
же ие видѣ, како можеть любити? И сію заповѣдъ имамы
отъ Него, да любяй Бога, любгть и брата своего. И
цѣль, какую имѣетъ здѣсь Апостолъ, заставвла его такъ
сдѣлать. Развомысліе, вкравшееся между Галатами, при-
вело яхъ къ тому, что пошля у ввхъ разлады и раз-
доры. Очевядво, любовь взсякать стала. Адостолъука-
завіемъ ва велвкое звачевіѳ любви въ дѣлѣ Богоугожде-
вія, хочетъ прввесть вхъ къ созвавію, что ови при-
вялв кривоѳ направлееіе, когда взъ-за ложвыхъ учевій
попуствля ослабвуть въ себѣ узамъ любвв. Съ этою цѣ-
лію и говорвтъ овъ далѣе.
Ст. 15. Аще же друѣ друга угрызаете и снѣдаете,
блюдитеся, да ие друѣ отъ друга истреблем* будете.
Хоть и можво полагать, поставляя сіи слова въ пря-
мую связь съ 13 ст., что св. Павелъ хотѣлъ въ вихъ
представяТь побуждевіѳ ко взавмвой дѣятѳльвой любви
и взъ пагубвыхъ послѣдствій, какія обычяо даѳтъ отъ
 ГЛАВА 5, 15. 389

себя взаимноѳ вѳлюбье; во вельзя ве ввдѣть, что чрезъ

это вводятся повятія, къ которымъ вв прежде вѳ подаво
повода, ви послѣ ввчего вѳ говорвтся похожаго ва яихъ.
Чтобы эти слова стройно сходились съ 13 ст., ва-
добво въ вѳго ввести слѣдующую мысль: работайтѳ
другъ другу любовью, в чрезъ это возвысите своѳ благо-
девствіе. Тогда прямо будетъ слѣдовать: ѳслв жѳ между
вами будетъ велюбіе и вы будѳтѳ другъ другу дѣлать
зло, то смотрвте, какъ-бы вамъ ве встребвть другъ
друга. Таквмъ образомъ этотъ ствхъ будетъ въ связв
ве прямо съ 13 ствхомъ, а съ предполаемымъ послѣд-
ствіемъ заководолагаемаго вмъ образа жязви. Но спра-
ведлвво ля такъ поступать?
Таквмъ образомъ совсѣмъ ве лвшвій вопросъ: для чего
св. Павелъ сказалъ такъ, ялв далъ такой оборотъ рѣчв?
Св. Златоустъ такъ повямаетъ сіи слова, что овя ве
общую мысль выражаютъ, а прякровевво облвчаютъ ве-
доброе состояніе Галатовъ, чтобъ образумвть вхъ и
указавъ всточввкъ его въ прввшедшей ересв, тѣмъ са-
мымъ въ яеблагодріятвомъ ввдѣ представвть и ее самую.
Еще подъ 13 ст. ва слова: любовію другь другу рабо-
тайте, говорилъ овъ: „разумѣть даетъ Апостолъ, что
врвчввою вхъ заблуждевія былв любопревія, весогласія,
любовачаліе и гордость, вбо мать ересей есть страсть
любовачалія. И словамв: рабшайте другъ другу, овъ
паказалъ, что зло проязошло имевво отъ сего тщесла-
вія я гордости. Почѳму представляетъ и врачевство со-
отвѣтствеввое. Поелвку, говорвтъ, вы раздѣлвлвся
между собою, желая властвовать одввъ вадъ другвмъ,
то служвте другь другу, и вы ояять соедвнвтесь. Вяро-
чѳмъ ясво яе вазываетъ овъ грѣха вхъ, а ясяо предлагаетъ
только сдособъ псправлевія, чтобы отсюда овв узналв и
грѣхъ свой подобво тому, какъ еслибы кто вѳ говоря
прямо распутяому, что онъ распутеяъ, сталъ бы только
390 ГЛАВА 5, 15.

убѣждать ѳго къ цѣломудрію." Эту жѳ мыслъ вѳдѳтъ св.

Златоусгь и подъ 15 ствхомъ: „овъ вевысказалъ здѣсь
своей мысля прямо, чтобъ ве огорчвть ихъ, хотя звалъ,
что такъ и дѣлаѳтся между вями; во тожѳ самое гово-
ритъ, только съ ввдомъ нѣкотораго сомнѣнія. Ибо вѳ
сказалъ: поеляку вы другъ друга угрызаете, также и
далѣѳвѳ сказалъ прямо, друѣ оть другаистребмни будет.
Каковая рѣчь свойствевва устрашающѳму только и со-
вѣтующему, а вѳ осуждающему. Слова жѳ употребилъ са-
мыя разитѳльныя в рѣзкія. Ибо вѳ сказалъ только: угры-
завте, что дѣлаетъ ияогда раздраженвый, во прибавилъ
снѣдаете, что свойствевво закосяѣвшему въ злобѣ. Угры-
зающій васыщаѳтъ только страсть гвѣва, а свѣдающій
обнаруживаетъ въ себѣ крайвюю степень звѣрства. Впро-
чѳмъ ояъ разумѣетъ вѳ тѣлесвыя угрызеяія и снѣденія,
во мвого ещѳ худшія. Ибо вѳ столько дѣлаѳтъ вреда,
кто свѣдаетъ плоть чѳловѣка, сколько тотъ, кто угры-
заетъ душу ѳго. Ибо чѣмъ дороже душа тѣла, тѣмъ
тягоствѣѳ и зло ей првчввяемое. Блюдитеся, да не
другъ оть друга истреблени будете. Поелвку обманщики
и злоумышлѳвнвки првходятъ для того, чтобы погублять
другяхъ, то смотрвтѳ, говорвтъ, чтобы дѣло вѳ дошло
и до васъ. Раздѣлевія и распря растлѣваютъ в пояда-
ютъ какъ пріѳхлющвхъ, такъ и посѣявающвхъ оныя,
а
и ещѳ болѣе, чѣмъ моль, все взъѣдаютъ.
Блаж. Іѳроявмъ другую мысль проводвтъ. Надобво,
говорвтъ, такъ истолковать это мѣсто, чтобъ ве каза-
лось что св. Павелъ вдругъ дереходитъ къ веожвдая-
вымъ наставленіямъ, стоящвмъ внѣ всякой связи съ
содержаяіемъ пославія. Овъ хочетъ ямъ сказать: полу-
чивъ свободу отъ закояа, любовію работайтѳ другъ другу.
И это будѳтъ самоѳ лучшѳѳ всполяевіѳ самаго закова.
Α если вы съ заковомъ оставетесь, то должяы будетѳ
уже все принимать, првввмать и око за око. Слѣдуя же сему,
 ГЛАВА 5, 16. 391

будетѳдругъдругаугрызать и снѣдать. ПоопаситесьІ Вотъ

къ чему поведетъ васъ заковъ! Вы другъ отъ друга
истреблѳяи будетѳ (вѳ слово въ слово).
Ст. 16. Глаголю же: духомъ ходит, и похоти плот-
схія не совершайте.
Минуемъ это вводвое объясяѳвіѳ, в возвратвмся къ
главвой мысли Апостола: освободясь отъ закона, жя-
ввтѳ въ дѣятельяой другъ къ другу любвя. Стоя въ этой
мысли, ве можѳхъ нѳ спросвть: въ какомъ же отвошѳ-
ніи къ тому закову любвя состоитъ вастоящее правяло:
духомъ ходвть и похоти плотской вѳ совершать? Св.
Златоустъ отвѣчаѳтъ: въ отвошевія средства къ цѣля.
„Вотъ показываетъ и другой способъ, облѳгчающій доб-
родѣтѳль в содѣйствующій ЕЪ всполвевію вышесказавяаго,
раждающій любовь в поддержвваемый любовію. Ибо
ничто такъ ве дѣлаетъ васъ любвеобвльвыми, какъ
жизяь до духу, и ввчто такъ ве убѣждаетъ Духа обв-
тать въ васъ, какъ свла любви."
Глаголю же,—вѳ такая мысль: предписывая вамъ за-
ковъ любвв, я говорю тожѳ, что: духомь ходите; а
такая: къ этому, или прв этомъ я говорю вамъ: духомъ
ходвте«... Для того, чтобы пребывать вамъ во взавм-
вой любвя, духомъ ходите, и похотп плотской не со-
вершайте. Почѳму такъ? Вотъ почѳму: похоть плотская
есть тоже, что живущій въ васъ грѣхъ; она въ другомъ
мѣстѣ вазвана и мудровавіемъ плотсквмъ. Это мудро-
ваиіе плотское закону Божію не покоряется, пиже бо
можетъ (Рвм. 8, 7). Α любовь есть всполвевіе закова.
Выходвтъ, что это несовмѣствмыя дротиводоложности.
Похоть плотская есть отряцавіѳ закова, а любовь—отря-
цавіѳ всякаго бѳззаковія. Гдѣ дѣйствуѳтъ любовь въ
силѣ, тамъ вѣтъ мѣста похоти пдотской; и гдѣ похоть
плотская, тамъ вѳ ищи любвя. Кто слушаѳтся ввуше-
вій любвв, тотъ вѳ ставѳтъ слушаться вскушѳвій по-
392 ГЛАВА 5, 16.

хоти плотской. Но для того, чтобы нѳ слушаться вску-

шеній плотв, надо пріять благодать Духа и ходить въ
Духѣ. Таквмъ образомъ очевидво, что св. Павелъ хо-
тѣлъ сказать Галатамъ: по освобождевіи отъ закова
вы обязаны ходвть въ любвв, а чтобы въ любви ходить,
ходятѳ Духомъ и похотя ялотской вѳ совершайте.
Что зяачитъ Духомъ ходвть? У васъ есть и свой духъ,
богоподобвая свла, вдувутая въ чѳловѣка отъ Бога, ко-
торой назвачевіе вводить чѳловѣка въ жвзвь въ Богѣ в
держать въ яей. Ствхія яашего духа—созвавіѳ Божества
съ чувствомъ всестороввей отъ Него зависимости, страхъ
Божій, созваяіѳ обязаввоств благоугождать Вогу, увѣ-
реввость въ блажеввой вѣчвоств. Всѣмв этвми ствхіямв
духъ устремлялъ человѣка отъ себя и отъ всего твар-
ваго къ Вогу, какъ послѣдвей цѣлв, все прочее обра-
щая въ средство къ вей. Когда человѣкъ палъ, то виз-
палъ отъ Бога в остановвлся яа себѣ, в себя поста-
ввлъ главвою цѣлію жвзвв. Духъ потерялъ вадъ ввмъ
власть, вмѣсто его стало парвть въ вехъ самолюбіе.
Изъ самолюбія развялвсь гордость, своекорысаче, сла-
столюбіѳ, а отъ этихъ потомъ—все полчвще страстѳй.
Всѣ овѣ въ развыхъ оттѣвкахъ сталв заправвтелямв
жвзвв человѣка. Духъ замолкъ, в еаіи подавалъ ввогда
голосъ, ѳго ве слушалв.
Господь в Спаситель прввесъ ва землю благодать Всѳ-
святаго Духа, которая вмѣстѣсъ проповѣдію Еваягелія
и пошла по лвцу землв. Свла проповѣдв Евавгѳлія отъ
благодати. Вмѣстѣ съ словомъ чрезъ слухъ входвтъ въ
сердцѳ благодать в пробуждаетъ духъ человѣка. Пропо-
вѣдь говорвтъ: возстаяя спяй. Когда благодать воздѣй-
ствуетъ ва духъ, овъ встаетъ. Вмѣстѣ съ ввмъ встаютъ
и оживаютъ всѣ его ствхія: страхъ Божій, обязательство
благоугождать Богу в чаяяіе лучшей жвзвя. Кто поко-
рится симъ требовавіямъ духа, Духомъ Вожівмъ ожвв-
 ГЛАВА 5. 16. 393

левваго, тотъ отказывается отъ себя, попяраѳтъ само-

любіе со всѣмъ полчвщемъ страстей и вачиваетъ все-
усердво работать Господу ваперекоръ всѣмъ земвымъ
видамъ. Оь этого момевта вачвваѳтся у вего жвзвь въ
духѣ вля Духомъ, съ подравіемъ самолюбія и всѣхъ
страстей. Жвзяь въ духѣ влв Духомъ можво посему
описать такъ: кто благодатію Вожіею будучв возбуждеяъ
и освящевъ чрезъ тавяства, входвтъ въ себя, я ставъ
предъ Госдодомъ въ сѳрдцѣ, всѣ свои дѣявія в вву-
треяяія я ввѣшнія яаправляетъ къ Богоугождевію, чрезъ
хождевіѳ вѳукловвоѳ въ волѣ Его, въ Словѣ Божіемъ
изложѳввой и прввятой въ совѣсть, въ вадеждѣ вѣчваго
въ Богѣ блажеяства, съ поправіехъ сахолюбія и забве-
віемъ внтерѳсовъ земяыхъ; тотъ жяветъ въ духѣ в Духомъ.
Изъ этого объясяевія самъ собою рѣшается вопросъ,
какого духа разумѣетъ Апостолъ въ семъ мѣстѣ,—ваше-
го влв Духа Святаго. И того и другаго въ сочѳтаяія.
Нашъ духъ ве вмѣетъ свлы дать вамъ жвзяъ духовяую
самъ по себѣ. И Духъ Божій ве дастъ ея, еслв ве бу-
дѳтъ восврввятъ вашвмъ духомъ. Когда жѳ ояв соче-
таются, тогда яашъ духъ стаяоввтся свльвымъ отъДу-
ха Божія, в Духъ Вожій чрезъ вашъ духъ дѣйствуѳтъ
ва васъ в ва все наше, в все освящаетъ и совершаетъ.
Ходящій въ духѣ —Духомъ Вожівмъ ходвтъ, во ходвтъ,
по ствхіямъ духа, первовачальво въ чѳловѣка вдохвутаго.
Изъ этого же объясяевія ввдво я то, что есть похоть
плотская. Это есть самолюбіѳ со всѣмв страстьми. По-
хотію плотскою ова вазвава потому, что превмущѳствен-
вое сѣдалящѳ самолюбія и страстей въ плоти. Такъ
случвлось, что какъ ворма жвзвв человѣческой, по дѳр-
вому устроевію ея, есть жвзвь духоввая—въ Богѣ, то
когда палъ человѣкъ, явзпалъ въ протввоположяость
духу в Богу, въ жизвь плотскую съ удовольствовавіемъ
себя тварями въ сей жвзвв, съ забвевіемъ ο Богѣ и
394 ГЛАВА δ, 17.

жизни загробной. Когда духъ возбуждается в берѳтъ

силу, тогда самолюбіѳ со страстьми или эта похоть плот-
ская отвергается, и закояъ воспріѳмлется—нв въ чѳмъ
никогда нѳ слушать ввушѳвій, требоваяій, влечевій сѳй
похоти: грѣхъ вами да не обладаетъ, во еже послушати
его въ похотехъ его (Рвм. 6, 12. 14). Участь рѣшевная
этого вѳтхаго чѳловѣка быть распяту, да упразднится
тѣло грѣховиое (Рвм. 6, 6). Тѣмъ ова и ковчвтся. Но
до времѳяя премудрость Божія ему попуствла стоять
противъ духа, въ насъ же, но въ качествѣ чуждаго яамъ,
веблаговолвмаго, говвмаго и отвергаемаго. Сознаніѳхъ
и свободою переходитъ человѣкъ ва сторову духа, я
тамъ вровзводвтъ всѣ дѣла свов; а самолюбіе со страсть-
ми, хоть въ вемъ же, во будто соввѣ дрвражается къ
нѳму, влечѳтъ и соблазвяетъ. Дѣло христіаяива ввимая
сѳбѣ и стоя въ духѣ предъ Господомъ, замѣчать подхо-
дящія веправыя дввжевія и ввушевія самости вли по-
хотя плотской, и отражать вхъ вмевемъ Господа. Вотъ
это имевво в выразвлъ Апостолъ въ словѣ: духомъ хо-
дите и похоти плотской вѳ совершайте. Чтобы совсѣмъ
мертвою сдѣлать сію похоть, это есть дѣло Божіе: ва-
шѳ дѣло всякоѳ ея дввжевіе влв ввушевіе ве приви-
мать, и сколько бы ова вя докучала, ввчего въ угоду
ѳя вѳ совершать. Въ этомъ вся жвзвь хрвстіаввва! Ова
есть непрестанная борьба, какъ в говорвтъ вслѣдъ за
свмъ Адостолъ.
Ст. 17. Плоть бо похотствуеть иа духа, духъ ш
на плоты сія же другъ другу противятся, да не яже
хощеж, сія творите.
Что это—естествеввую психологію пвшетъ Апостолъ,
влв изображаетъ состоявіѳ подблагодатвое? Додблаго-
датяоѳ; ибо въ естествеввомъ—падшемъ состоявів, духъ,
хотя вѳ увичтожается, яо ввкакой власти де имѣетъ
вадъ самолюбіемъ со страстьмв. Ивогда страхъ Божій,
 ГЛАВА 5, 17. 395

иногда совѣсть, иногда воспоминаніе ο загробвой жвзви

говорятъ что нибудь протввъ нвхъ, во этотъ голосъ,
хоть слышвтся, потому что яельзя его нѳ слышать, во
оставляется въ нѳвнижаніи, пренебрѳгается, попярается,
иногда съ враждебвымъ протввъ него ожесточѳвіемъ. По-
тому тутъ вѣтъ собствѳяво брави. Вравь вачияается,
когда духъ вашъ оживаѳтъ и свлу получаетъ отъ Духа
Божія. Послѣ сего духъ стовтъ ва одвой сторовѣ, а са-
мость со страстьми и похотьми ва другой. Послѣдвяя
силвтся возвратвть отнятую добычу, а первый силвтся
удержать ѳѳ за собою. Вотъ и браяь. Сахолюбіе со
страстьжи возбуждаѳтъ грѣховвыѳ помыслы, влечевія.
сочувствія; а духъ, со страхомъ Божіямъ и ревностію
въ Богоугождевіи, отражаѳтъ ихъ свлою благодати Св.
Духа. Плоть похотствуетъ на духа—можно переложить
или такъ: плоть, то-есть самость со страстьми, поражда-
етъ противвыя духу пожелаеія, влв такъ: плоть враждеб-
яо возстаѳтъ протввъ духа; равво я: духъ похот-
ствуетъ на плотъ—зяачвтъ влв: духъ пораждаетъ Νρο-
тиввыя самоугодію пожѳланія, илв: духъ враждебво къ
нимъ отвосвтся. Въ отношенів къ послѣднѳй мысли за-
мѣчательво правило св. подвижниковъ: когда подходвтъ
искушѳвіѳ отъ самости и страстей, спѣши возбудвть про-
тивъ него нѳпріязнь и гвѣвъ, и оно отбѣжвтъ во мгно-
веніе ока.
Сія ш другь другу пртивятся, да не яже хощте 7

сія творит. Апостолъ говоритъ какъ-бы: вотъ что про-

исходвтъ внутри васъ, если вы стовте какъ должво въ
духѣ! Брань совершаѳтся. Когда самоугодіе задумаѳтъ
что протявноѳ Богу, духъ нѳ допускаѳтъ тѳбя исполнвть
его ввушѳніѳ и жѳланіе; когда жѳ духъ требуѳтъ чего
наперѳкоръ самости, сія послѣдвяя вяжетъ тебѣ руки и
ноги, чтобъ ты нѳ дѣлалъ того, что требуѳтъ духъ. Ни
одна сторона не хочѳтъ допуствть тебя сдѣлать чтони-
396 ГЛАВА 5 T 18.

будь наперекоръ ей, въ угодвость сторонѣ протввопо-

ложяой. Въ этомъ цѣль бравв, цѣль каждой взъ воюю-
щвхъ сторонъ. Но что же далѣе? И стой посредѣ, ни
туда, ни сюда! Что дѣлать стоящему посредѣ, влекомо-
му то туда, то сюда, Апостолъ ве сказываѳтъ; потому
что это само собою очеввдно; да ктому же это указано
уже выше — духомь ходите и похоти плотской не
совершайте. Здѣсь же, указавшв на происходящую борь-
бу ввутри, овъ не говоритъ, куда скловяться; яо оче-
видво жѳлаетъ. чтобъ ве плотя, а духа слушали. Онъ
ввушаетъ какъ-бы: а вы самя смотрвте, куда слѣдуетъ
вамъ склонвться. Есля вы должвы духомъ ходить и по-
хотя плотской не совершать, то очеввдво, что всегда
должвы идтя наперекоръ самостя въ угодвость требо-
вавіямъ в влечевіямъ духа, не остаяавляваясь яв предъ
каквмв жертвамв самоотвержевія.
Нашя толковввки, всѣ,—слова: да не яже хощет,
сія творите, прямо такъ в разумѣютъ, какъ ввушеяіе,
чтобъ вѣрующіе ве всполяялв пожелавій похоти, и
строго протявилвсь имъ. Св. Златоустъ говорятъ: „Апо-
столъ указалъ здѣсь яа борьбу злыхъ и добрыхъ помы-
словъ. Но хотѣть и яе хотѣть—есть дѣло душя. По-
тому ояъ и говорвтъ: сгя же другъ другу противятся,
чтобы ты не дозволялъ душѣ ходвть въ злыхъ ея по-
желаяіяхъ. Овъ сказалъ сіе какъ ваставввкъ и учитель,
а
возбуждая страхъ. Блаж. Ѳеодоритъ пвшетъ: „плотію
вазываетъ Апостолъ наклонность воля къ худшему; ду-
хомъ жѳ обвтающую благодать; потому что ова руко-
водствуетъ душу къ лучшему. Какъ же возможво препо-
бѣдвть плотскія страств? Да не яже хощете, сгя творипи.
Нѳ слѣдуйте неумѣствымъ помысламъ,т.-е. вреодолѣвайтѳ
а
ихъ, вмѣя содѣйствующую благодать Духа.
Ст. 18. Ащ ли Духомь водими есте, нгъсте подь за-
кономъ.
 ГЛАВА δ, 18. 397

Если вы въ борьбѣ ввутрѳвней будѳтѳ всегда првни-

мать сторону духа, в дѣйствовать въ угодвость ѳму на-
перѳкоръ внушеніяхъ самости, то вы будете водвми
Духохъ. Если жѳ вы Духохъ водвмв, то вы нѳ подъ
заковомъ.
Опять у Апостола неожяданноѳ сочѳтавіѳ повятій.
Это подало поводъ ко многвмъ догадкамъ. Но, кажется,
прямѣѳ всего предположитьуАпостола вамѣревіе—я враво-
ученіѳ поставять въ связь съ вѣроучѳвіемъ. Какъ тамъ,
приступая къ доказательству венужвости для хрвстіавъ
закона, Апостолъ началъ съ вопроса ο пріятів Духа, и
изъ того, что они приняли Его помвмо закова, вывелъ:
ва что же вамъ заковъ? (Свла доказательства въ томъ,
что заковъ нужевъ былъ для обузданія страстей; Духъ
же Божій првшедшв попаляетъ страств: ва что жѳ вамъ
законъ, Еогда вы ужѳ имѣете болѣѳ того, что можетъ
дать заковъ?) Такъ в здѣсь, выставивъ борьбу со страстьми
и показавъ, что они преодолѣваютъ вхъ бывъ водими
Духомъ, выводитъ: вы уже вѳ подъ закономъ. Законъ
обуздывалъ страств соввѣ, а вы взвергли вхъ взъ
сердца и преслѣдуете, звачвтъ заковъ ужѳ отпалъ отъ
васъ, какъ отпадаетъ скорлупа, когда вывелся птенѳцъ,
вля падаютъ подмостки, когда состроевъ домъ. Св. Злато-
устъ говорвтъ: „какая тутъ послѣдоватѳльвость между
повятіяхв? Самая строгая в очевидная. Ибо кто вмѣетъ
Духа, тотъ при помощи Его угашаѳтъ въ сѳбѣ всякое
злоѳ пожеланіе. Α кто освободвлся отъ злыхъ пожела-
ній, тотъ ужѳ нѳ вмѣѳтъ нужды въ помощв завова, ставъ
много вышѳ его учевія. Кто нѳ гвѣваѳтся, тому на что
слышать: не убійі Кто нѳ смотрвтъ любострастными
глазамв, тотъ нѳ имѣетъ нужды въ наставлевіи—не любо*
дѣйствоватъ. И кто станѳтъ говорить ο дѣйствіяхъ зла
тому, кто исторгъ въ себѣ и самый корень зла? Α ко-
рень убійства есть гвѣвъ, любодѣянія — пытлввый и
398 ГЛАВА 5, 19. 20. 2 1 .

похотлввый взглядъ. Посему онъ и говоритъ: ащ Ду-

хомь водпми ест, нѣсте подъ закономь. Если заковъ до
пришествія Духа замѣвялъ сколько ногъ Духа, то и
посему вѣтъ вужды теперь оставаться подъ пѣстувомъ,
Тогда мы справедлвво былв подъ заковомъ, чтобы по-
буждаемые страхомъ, удержввалв свои пожелавія, доколѣ
нѳ явялся Духъ; а теперь когда намъ даровава благо-
дать, которая ве только повелѣваетъ воздержвваться
отъ яихъ, но и сама язсушаетъ вхъ и возводвтъ чело-
вѣка къ совершеввѣйшей жвзвв, какая вужда въ заковѣ?
Кто самъ по себѣ дѣлаетъ болыпѳ, тому ва что пѣстувъ?
Философъ не ямѣетъ нужды въ учятелѣ грамматикв.
Итакъ для чего вы такъ уввжаете себя? Первовачальво
взъяввля готоввость служвть Духу, а теперь опять
слушаете закона."
Ст. 19—21. Лвлена же суть дѣла плотская, яже суть:
прелюбодгьяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идоло-
служеніе, чародѣянія, вражды, рвенія, завиды, ярости,
разжженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства,
піянства, безчинны кличи, и подобная симъ: яже пред-
глаголю вамъ, якоже и предрекохъ, яко таковая творящіи
царствія Божія не наслѣдятъ.
Вяушалъ Апостолъ, что во внутренней нашей браня,
вамъ должво противостоять самоств и самоугодію, и
всегда слѣдовать трѳбовавіямъ в влечевіямъ духа. Теперь
показываѳтъ простраяство и попрящѳ духоввой брани,
отъ чего отстать и чему протвввться должяо.
Перечисляя дѣла самоугодія, Апостолъ не всѳ выводвтъ
на среду, я въ томъ, что выставляетъ, ве указываетъ
товкяхъ оттѣвковъ, а вазываетъ лишь навболѣе выдаю-
щіяся самоугодлввыя дѣла и въ самомъ грубомъ, оттал-
кввающемъ вхъ вядѣ. Это потому, что плотская жязнь
языческая обваружввалась въ такихъ вавболѣе дѣлахъ,
какъ всѣ это ввдѣля в звали, в потому, что когда воз-
 ГЛАВА δ, 19. 20. 2 1 . 399

будится отвращѳніѳ къдѣлаиъ вѳодобрвтельвымъ, обра-

зуѳтся вмѣстѣ отвѳрженіѳ и помысловъ и пожелавій вхъ,
и въ первомъ нельзя хорошо успѣть, нѳ вмѣя втораго.
Явлена суть дѣла плотская. Явмна—φανερά—яввы,
всѣмъ взвѣстны, по общему нравствѳнному чувству в го-
лосу совѣств. Или явны вамъ, яко хрвстіавамъ: и гражда-
вввъ чествый не одобритъ вхъ, а нѳ только христіа-
нввъ, благодатію возрождевный. Илв яввы: предъ глазамв
вашвмв этотъ позоръ разумной твари; посмотрвте, какъ
жввутъ язычникв и всѣ нераскаянныѳ грѣшникв, въ заб-
вѳніи ο Богѣ и будущей участи своей.—Дѣла плот-
скал—GjTh дѣла самости, самоугодія, того заправляющаго
жвзнію человѣка начала, которое приввлось къ вему
вслѣдствіе падѳвія, и заставляѳтъ его вмѣсто Бога себѣ
угождать, вмѣсто духа влѳчѳвіямъ плотя слѣдовать, вмѣ-
сто вѣчвыхъ—одвв временныя любить и вкушать блага.
Осьмнадцать видовъ грѣховвыхъ дѣлъ пѳрѳчвсляетъ
св. Апостолъ; но, очѳввдно, ови дѣлятся на двѣ поло-
вины: ва дѣла свлы пожелательной и на дѣла свлы раз-
дражвтельвой. Завмствую такія вавменовавія изъ писа-
ній отцевъ подвижвиковъ, у которыхъ всѣ ведобрыя
дввженія души подводятся подъ этв двѣ свлы, ков на-
зываютъ овв ивогда и корочѳ—похотію в гвѣвомъ. Имъ
протявополагаютъ они умъ, тожѳ, что у васъ назваво
духомъ; и всю борьбу ввутрѳввюю сводятъ на борьбу
ума —духа съ похотію и гнѣвомъ, вля съ дввжѳніямв
пожѳлательной и раздражвтѳльной свлы души. Вядво,
что вхъ ваставлѳнія совершенно согласны съ указавіяхв
св. Павла. И всякій можетъ замѣтять ва себѣ, что овъ
непреставво дввжѳтся мѳжду этимв двумя, перѳходя отъ
похотѣвія къ раздражевію и отъ раздраженія къ похо-
тѣнію, когда нѳ имѣѳтъ въ цѣли лучшаго, — того, что
указываетъ духъ.
Сначала пѳрѳчвсляетъ Апостолъ вѳдобрыя дѣла поже-
400 ГЛАВА 5, 19. 20. 2 1 .

лательной свлы или похотѣнія, когда она нѳ слушаетъ

внушеній ума влв духа. Выставляетъ самое срамное. Дре-
любодѣяніе—плотскіе грѣхя болѣе въ брачномъ союзѣ,
и блудъ,—плотскіе грѣхя—внѣ сего союза; нечишота
и студодѣяніе— плотскіѳ грѣхя протввоестественвыѳ.
Подъ нечястотою, впрочемъ, можетъ быть, разумѣется
в осквервевіе души срамвымв помысламв съ услаждені-
емъ и желаніемъ дѣла; а подъ студодѣявіѳмъ разлявъ
похотствованія до безстыдства в мавів, когда и людей
даже не срамятся. Шолослушніе тою стороною сюда
относвтся, въ коей ваяболѣе дѣйствующею являлась
похоть. Былв у язычввковъ божества, ковмъ и служба
совершалась удовлетворевіемъ сѳй страстя. И чародѣя-
нія здѣсь помяяуты, потому что часть яхъ отряжена
б ш а въ пособіе плотсквмъ грѣхамъ, какъ-то: составы
зелій в травъ и развыѳ наговоры, съ цѣлію провзвесть
взаимвое обаявіѳ, вли, какъ у васъ говорятъ, првворотъ.
Въ житів Квпріава и Іустины хожво видѣть, какъ это
дѣлалось (Четьв-Мввев, окт. 2).
Дѣла раздражвтельвой свлы влв гвѣва указываются
такія: вражды, когда одяо ляцо съ другвмъ, вля семей-
ство съ сѳмействомъ, влв родъ съ родомъ во враждѣ
состоятъ—не ввдаются, не встрѣчаются, яе говорятъ,
и если нѳ замышляютъ зла, то желаютъ, чтобъ оно по-
ствгло другую сторояу, в рады, когда это бываетъ;
рвенія—ερεις,—тяжбы, браяь, ругательства, споры, когда
ни въ чѳмъ вѳ хотятъ уступвть другому в яа волосъ,
всегда хотятъ поставвть на своѳмъ; завиды, нѳ то что
заввсть, а ζήλοι,—когда бьются язъ всѣхъ сялъ, чтобъ
нѳ дать другому опередвть себя въ чемъ-лябо, въ чести,
въ богатствѣ, въ вещахъ, въ должвостяхъ, въ чемъ бы
то яв было, при чемъ предполагается яепріязвенность
къ тому, кто выдается, съ желавіемъ подставвть ему я
вогу: это язвращѳнноѳ эговзмомъ сореввовавіе; ярости—
 ГЛАВА 5, 19. 20. 2 1 . 401

θυμοί—сердитость, гнѣвливость, когда кто бываетъ какъ

порохъ, за всякую малость вспышка гнѣва, брань и
дажѳ драка; разжженіл,—εριθειαι,—когда сѳрдятъ дру-
гяхъ, посѣваютъ раздоры, разжигаютъ однихъ протввъ
другвхъ, поджигаютъ всякія вѳстроѳнія въ общѳствѣ,
семействахъ и мѳжду частвымв лшцамв; распри, διχοστα­
σία*—ва двое раздѣленіѳ илв распаденіе, когда кто ви
съ кѣмъ ве мвренъ, ве мвролюбецъ, раздорникъ, вли
когда кто заводитъ партів, немврвый духъ партій; соб-
лазны, — въ греческомъ вѣтъ, — скандалы, вли дѣланіѳ
сценъ, какъ говорятъ: такой-то, влв такая-то сдѣлалъ
мнѣ сцеву; ереси, — можетъ быть это нѳ раздѣлевіѳ въ
предметахъ вѣровавія: вбо Апостолъ пвшѳтъ картину
съ языческой жвзви, а тамъ раздѣленій въ этомъ родѣ
вѳ бывало; скорѣѳ это вообщѳ раздѣленіѳ, взъ каквхъ
бы то ввдовъ ви было, только съ враждебвымъ, непрі-
язненяымъ духомъ, требующвыъ взгнанія вли смѳртв
противвикамъ; зависти—φθόνοι, когда завидуютъ счастію
другаго, я злятся на всякаго, зачѣмъ ему хорошо, съ
смертельною однакожъ непріязвію и къ вему, отъ коей
дышащая убійствамв ненавясть; убійства—φόνοι, вѳ по
одвому созвучію постановлено послѣ φθόνοι, а и по су-
щѳству дѣла такъ бываетъ: φθόνος вполвѣ удовлѳтворяется
въ φόνος. Это верхъ нѳпріязвевныхъ отвошѳяій къ дру-
гому. Образѳцъ Кавнъ.
Послѣдвія два—пъянства и безчинны кличи проводятся
вѳ въ томъ схыслѣ, что Апостолъ хотѣлъ дополввть ими
дѣла похотвыя, а въ томъ, что въ этвхъ двухъ похоть
и ярость оба находятъ сѳбѣ удовлетворѳніѳ. Это будто
дома, въ которыхъ они жввутъ. Пьявый — я срамвыя
дѣла творить и раздорить готовъ. Равно на пврушкахъ
в похоть и гвѣвъ разыгрываются швроко. Безчвнны
кличи—κώμοι, пврушки, заводвмыя затѣмъ только, чтобъ
потѣшвться и шумно повѳсѳлиться.
26
402 ГЛАВА 5, 19. 20. 21.

И подобиая симь въ той и другой частв грѣховныхъ

дѣлъ, и въ похотвой и въ раздражительвой. Дополнить
этотъ спясокъ, по првмѣру сказавнаго, можетъ в всякій
самъ собою.
Яжг предглаголю, относвтельво вхъ я говорю напе-
редъ, т.-е. прежде чѣмъ наступялъ судъ; якоже η пред-
рекохъ, какъ в сказалъ уже, тоже вапередъ, вѣроятво,
когда лячво преподавалъ имъ ваставлевія ο хрястіая-
свомъ образѣ житія. Яко такоеая творящіи царствія
Божія нб наслѣдятъ. Не наслѣдятъ рѣшвтельно цар-
ства Вожія того, которое откроется по второмъ прв-
шествів, вевзречевво блажевваго в вѣчваго. Судъ вадъ
вямя будто уже произнесенъ в скрѣпленъ. Но когда
говорятъ Апостолъ: таковая творягціи, то даетъ разу-
мѣть, что судъ этотъ вадъ вимя въ сялѣ, пока овв
вращаются въ такого рода дѣлахъ. Выдь овя взъ того
круга, в судъ не падѳгъ ва вяхъ. Это блажеввое из-
мѣневіе чается отъ нвхъ до самаго послѣдвяго взды-
хавія. Дотолѣ я обѣтованіе—свять съ явхъ этотъ пря-
говоръ. Но когда отворвтся смертію дверь въ другую
жязвь в всходомъ отселѣзатворвтся, тогда всему ковецъ.
Блаж. Августввъ пяшетъ: „таковая творящіи цар-
ствія Божія не наслѣдять. Творятъ же сіе и тѣ, кото-
рые, склояяясь на пожелавія плотскія, вожделѣваютъ в
дѣлъ вхъ, хотя яе вмѣютъ возможноств привесть ихъ
въ исполневіе. Α тѣ, которые, чувствуя пряражевіе
плотскцхъ дввжевій, остаются яепрекловвымя къ вимъ,
в ве только ве представляютъ члеяовъ тѣла своего въ
орудія къ дѣлавію грѣха, во и мавовеніемъ дажа не
взъявляютъ согласія яа то, этв ве творятъ таковая, и
слѣдовательно царствіе Божіе яаслѣдятъ. Ибо, очеввдно,
въ мертвѳвномъ тѣлѣ ихъ ве царствуетъ уже грѣхъ такъ,
чтобы слушаться его въ похотяхъ его, хотя я обятаѳтъ
еще въ вемъ. Иноѳ дѣло грѣшвть, а ивое вмѣть грѣхъ.
 ГЛАВА 5, 22. 403

Въ комъ нѳ царствуетъ грѣхъ, т.-е. кто не слушается

похотей его, тотъ нѳ грѣшвтъ; во въ комъ нѳ было бы
и самыхъ пожѳлавій грѣховвыхъ, тотъ ве только нѳ грѣ-
шилъ бы, но и совсѣмъ вѳ имѣлъ бы грѣха. Этовпро-
чемъ въ этой жвзнв можетъ быть доствгвуто только
въ нѣкоторой степеви, въ совершенствѣ жѳ явится по
воскресенія."
Ст. 22. 23· Плодъ же духовный есть любы, радость,
мирб, долгмперпѣніе, благостъ, милосердге, вѣра, кро-
тость, воздержаніе: иа таковыхъ нѣсть закона.
Отказавшвсь однажды навсегда, въ принятіи вѣры и
въ крещенів, и потохъ постоявно отказываясь въ жвзни,
отъ ввушеній и влѳченій самости со страстями, хри-
стіавввъ реввостный, всегда вѣрвый своему првзвавію,
подъ дѣйствіемъ благодатв Св. Духа разввваетъ въ себѣ
и возращаетъ въ протявоположность страстямъ я по-
хотямъ добрыя и богоугодяыя расположевія и стремле-
яія, которыя, ставъ строѳмъ его сердца, состав^іяютъ
въ немъ того потаѳвваго въ сердцѣ человѣка, которому
предопрѳдѣлено быть человѣкомъ блажеввой вѣчвости.
Похотв в страстя, дѣла плотскія, врвшли въ васъ и
расплодвлвсь язъ самоств, сѳго злаго сѣменя, всѣян-
ваго вскусвтелемъ; а добрыя расположенія сродны намъ:
они неотъемлемыя качѳства богоугоднаго духа. Когда
благодать, нязшедшя внутрь васъ, ожявляѳтъ духъ вашъ,
пряходятъ въ двяженіѳ я всѣ, сродяыя ему располо-
жевія в стремленія. Нѳ вдругъ однакожъ првходятъ
они въ свлу. Ихъ возращаютъ труды дѣйствовавія по
влечевію духа. Ибо отвержеввая самость съ полчящемъ
страстѳй свовхъ стоитъ тутъ протявъ, лвцемъ къляцу,
и мѣшаетъ ихъ свободно разливаться. Протввъ каждаго
добраго расположѳнія своя страсть. По мѣрѣ убвтія
страсти возввкаѳтъ доброѳ расположевіе. Тутъ тоже
провсходитъ, что когда человѣкъ высвобождается взъ
404 ГЛАВА 5, 22.

трясины, или изъ облѣпившихъ его цѣпкихъ травъ, то

одну руку, то другую, то одну вогу, то другую высво-
бождаетъ овъ. Такъ в у хрвстіавива со страстямв.
Чрезъ борьбу съ собою, трудамв подввжничества, отчя-
щаетъ овъ отъ страстей одво доброѳ расположевіе за
другихъ, пока всѣ отчистятъ, и онв явятся въ свойствѳн-
вой вмъ полвотѣ, свлѣ в красотѣ.
Бѳзъ труда в подввга этого не доствгнешь. Но я
трудъ и потъ свой вичего ве даетъ твѳрдаго и проч-
наго. Желаніе, искавіе я трудъ—вашъ, а—плодъ Духъ
Божій сокровѳнво, подъ првкрытіемъ безплоднаго по
сѳбѣ труда нашего, провзводвтъ въ сердцѣ. Борется,
яапримѣръ, съ собою гнѣвлввый и ищетъ кротоств; но
самую кротость возращаетъ я укрѣпляетъ въ сердцѣ
благодать Св. Духа. Вотъ почему св. Павѳлъ озагла-
вливаетъ этотъ списокъ добрыхъ расположевій такъ:
плодь духовный есть. Духоввый, по греч. Ννεύματος,
Духа, т.-е. плодъ Духа. Св. Златоустъ и говорвтъ:
„Злыя дѣла отъ васъ однвхъ проясходятъ, потому Апо-
столъ в вазываетъ вхъ дѣламв плотв; а добрыя (рас-
положевія) требуютъ яе вашего только старавія, во в
человѣколюбія Божія (т.-ѳ. благодатя Духа)." „Ибо
прв содѣйствів Духа прѳуспѣваѳтъ душа въ каждомъ
взъ свхъ дѣлъ* (Ѳеодорвтъ). Такъя всѣ вашвтолковнвки.
Перѳчвсляя самыя добротвостя, какямя Духъ укра-
шаетъ сердцѳ вѣрваго христіанвва, Апостолъ нѳ ста-
витъ вхъ въ прямое соотвѣтствіѳ съ перечвслеввымв
вышѳ страстямв и похотьмв. Но в здѣсь два вхъ рода,
какъ и тамъ. Противъ раздражевія съ порождевіями его
ставвтъ Апостолъ вѣсколько доброхотвыхъ расположе-
вій; а противъ всѣхъ дѣлъ похоти—одво воздержаніе.
Въ подробное разсмотрѣвіѳ свхъ добродѣтелей не
входятъ наши толковвякя. Только блаж. Іеровимъ дѣ-
лаетъ нѣсколько замѣчаній ва каждую взъ ввхъ.
 ГЛАВА 5, 22. 405

Любы. Какъ всѣ страсти отъ самолюбія, все къ себѣ

стягввающаго; такъ всѣ добрыя расположенія отъ любви,
поправшѳй самость и всѣиъ готовой жертвовать для блага
другвхъ, ве поиышляя ο себѣ. „И какой изъ добродѣ-
телей првличво дѳржать первенство между плодами Духа,
какъ не любвя, безъ которой прочія добродѣтелв ве
счятаются добродѣтелями, и отъ которой раждаются
всѣ блага? И въ заковѣ в въ Еваягелів ей предостав-
лено главевство: возлюбиши Господа Боіа твоего отъ вшо
сердца твоего, и омь всея души твоея, и всею силою
твоею: и ближняго твоего, якоже самаго себе (Втор. 6,
5; Мѳ. 22, 37)* (Іеровимъ). Св. Павелъ въ пославіи
къ Коринѳянамъ, сказавшв, что безъ любвв всѳ вв во
что, опвсываетъ потомъ дѣла любвв, такъ: любы долго-
терпитъ, милосердст&уетъ: любы не затідитъ: любы не
превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ
своихь си, не раздражается, не мыслитъ зла. Не ра-
дуется ο неправдѣ, радуется же ο истингь: вся покры-
ваетъ, всему вѣру бмлтъ, вся уповатіъ, вся терпитъ:
Любы тколиже опгпадаетъ (1 Κορ· 13, 1-8). Всѣ
послѣдующія добродѣтели указываютъ лвшь развыя сто-
ровы любви.
Радость. Радость ковечно ο Дусѣ Святѣ, въ порядкѣ
духоввой жвзнв: ибо нечестивому нѣсть радоватися
(Ис. 57, 21). Обычвая радость—отъ полученія зѳмныхъ
благъ. Радость духоввая—отъ ощущевія благобытія въ
духѣ. Какъ чувство здравія неотъемлемо отъ здороваго;
такъ радость духовная отъ жявущаго духомъ в похотей
плотсквхъ несовѳршающаго. Это радость спасенваго, ко-
торый ввдвтъ ясно, что мввовалъ пагубвость. Еѳ нельзя
раздуть; ояа сама раждаѳтся и стоитъ. Заповѣдь Апо-
стола: всегда радуйтеся (1 Сол. 5, 16), можѳтъ быть
есть болѣѳ првзнакъ, что есля не радуѳтесь, то вы нѳ
стовте въ вастоящемъ чввѣ. По увѣренію Палладія Елеяо-
406 ГЛАВА δ, 22.

польскаго въ„Лавсаикѣ," въ обвтели аввы Аполлоса бы-

ло братій до пятвсотъ, и ояв всѣ всегда радовались,
несмотря на велвкія пустынныя лвшенія, и радовадись
такою радостію, что ввкто здѣсь ва землѣ нѳ увджетъ
такой радости в веселія тѣлеснаго. Между ввми някого
не было скучваго в печальваго, и авва Аполлось обычно
говаривалъ: нѳ должво ва пути спасевія скорбѣть тѣмъ,
которыѳ имѣютъ васлѣдовать царство вебесное; пусть
стѳнаютъ язычнякв, пусть плачутъ Іудеи, пусть скор-
бятъ грѣшникя, а идущіѳ правымъ путемъ должны радо-
ваться (Лавс. 47, стр. 168).
Миръ. Поправшій страств имѣетъ мирвое устроевіе
сердца, ничѣмъ невозмутямоѳ, свѣтлое состоявіѳ духа,
стоящаго въ сердцѣ созвавіемъ прѳдъ Богомъ, все не-
правое отрѣвающаго и въ одвомъ правомъ ходящаго.
Это внутреннѳѳ мирноѳ устроевіѳ является и во внѣ
мирностію со всѣми и распростравеніемъ мвра вокругъ.
Бсть такія благодатвыя лвчвостя, которыя, какъ толь-
ко явятся въ какомъ кругѣ, тотчасъ водворяютъ мвръ
и согласіе. „Это блажевные мвротворцы, ковхъ отли-
чилъ Господь чрезъ навмевовавіе сывами Божівмв. Они
и съ нѳяаввдящими мира бываютъ мврвы (Пс. 119, 6).
За то и Богъ въ нвхъ обвтаетъ: ибо въ мирѣ мѣсто Его
и
(Пс. 75, 2) (Іѳров. не слово въ слово),
Долготерпѣніб. Ово, какъ несокрушимая стѣва, огра-
ждаетъ миръ, радость, в любовь, само отъ ввхъ получая
и закаленную крѣпость и вѳрасторжимый цементъ. Міръ
во злѣ лежвтъ. Живя въ вемъ вельзя взбаввться отъ
уязвлевій зла. Скорби в лишенія ве столько разятъ,
сколько напраслввы в вападкв злыхъ людей. У врага
онв суть самыя свльвыя оружія къ возмущенію жввущвхъ
въ духѣ. Къ вимъ онъ приступаетъ обычво съ этвмъ
оружіемъ, когда увядвтъ, что овя вѳ поддаются ужѳ вя
въ чемъ пожѳлавіямъ похотв. Вядя, что этвмъ путѳмъ
 ГЛАВА 5, 23. 407

нельзя вхъ взять, онъ ваправляетъ протввъ вихъ злыхъ

дюдей, чтобъ ѳслв ушелъ кто отъ похотв, задѳржать его
гвѣвохъ и ненаввстію къ обвдчикамъ, и чрезъ то отвять
у него содѣваѳмоѳ имъ спасеніѳ: ибо гнѣваяйся на бра-
та повввенъ гѳевнѣ. Протввъ этвхъ козней благодать
Божія воздвигаѳтъ въ сѳрдцѣ необорвмую стѣну,—долго-
терпѣвіе, которымъ отражаются всѣ стрѣлы лукаваго.
Долготерпѣніѳ всѳ стовтъ на томъ убѣждѳніи, что ва-
праслввы и вападки отъ другихъ суть не вхъ дѣло, а
дѣдо врага; потоиу ово нѳ ва людей возстаетъ гвѣвомъ,
а ва врага вооружается непріязяію, хравя къ людямъ
доброе расположѳніѳ. Этимъ долготерпѣвіѳ перехвтряетъ
врага. Почѳму ο немъ говоритъ Премудрый: долготер-
пѣливъ мужъ мноѣ въ разумѣ: малодушный же, крѣпко
безушнъ (Првтч. 14, 29).
Благость—χρηστότης,—„пріятность, располагающее къ
содружѳству обращеніе, сладкая рѣчь, привлекатѳльные
пріемы" (Іерон.). Особую печать носятъ на себѣ тѣ,
ков жввутъ въ духѣ. Какъ у нвхъ все стройно, все ко
врѳмѳвв, къ мѣсту и лвцамъ, и въ словѣ и въ поступ-
кахъ! И это нѳ умомъ опредѣляется, а вдетъ прямо взъ
сердца. Всѣхъ овв по душѣ, для всѣхъ, какъ елей на
раны. И это всегда почтв бѳзъ всяквхъ ввѣшнихъ пре-
имущѳствъ: ни знатвость рода, ни образовавіѳ, нв до-
статкя нѳ вмѣютъ части въ этомъ качествѣ. Оно отъ
богатства духа, покрываемаго глубоквмъ смвреніемъ.
Мимсердіе^і^аЫобщ^ сѳрдоболіѳ исострадательвость,
съ готоввостію всѳ сдѣлать въ благо другаго. Какъ мать
болитъ ο дѣтяхъ, такъ мвлосердіе ο всѣхъ хрвстіавахъ.
Ихъ благо—ѳго благо Сѳбя яѳ помвить. Ово готово себя
раздѣть, чтобъ одѣть другаго, сѳбя оставить голоднымъ,
чтобъ накормить другаго, своѳ тѣло здоровое отдать
больвому, а его больвоѳ взять себѣ. Ово пачѳ всѣхъ
добродѣтѳлѳй восхвалено будѳтъ на судѣ.
408 ГЛАВА 5, 23.

Вѣра, не догматовъ содержавіе, а увѣренвость въ

Богѣ, что Овъ нвкогда нв въ чемъ ве оставвтъ, что
дѳржитъ в водѳтъ самымъ лучшвиъ путемъ, и првведетъ
къ благому концу, что всѳ отъ Него в все во благо,
хотя бы непріятно было, что ввкто ничего нв сказать,
ни сдѣлать не можетъ, на что не совзволвлъ бы Богъ,
что во всѳмъ воля Его святая, почему жвветъ покойно
въ предавности въ волю Божію. Эта вѣра породила
мучѳвяковъ, а послѣ ввхъ произвольвыхъ страдальцевъ,
пустыввыхъ подвижввковъ. Ова в всюду воодушевляетъ
благочѳстіѳ в жвзвь въ духѣ.
Еротость—„протввоположва гвѣву и всякой раздра-
жительвости. За нѳѳ рабъ Божій Мовсей удостоевъ та-
кого сввдѣтельства: Моисей, кротокъ зѣло паче всѣхъ
человѣкъ, сущихъ на земли (Чвсл. 12, 3). И ο Даввдѣ
сказано: помяни, Господи, Даеида и всю кротость его
(Пс. 131, 1), которая особеяво прояввлась въ вемъ въ
отвошевіяхъ къ Саулу, Авессалому и Семею" (Іероввмъ).
Это нѳ безчувствіе сердца, а Духомъ, дѣянія плотская
умерщвляющимъ, въ сердцѣ образуемое расположеніе,
за которое Господь обѣтовалъ васлѣдіе землв благихъ:
блажепи кротцыи, яко тіи наслѣдятъ землю (Мѳ. 5, 4).
И въ Себѣ Господь указалъ для подражавія вавпаче
кротость смвревную: научшшя оть Мене, яко кротокь
есмьи смиренъ сердцемъ (Мѳ. 11, 29).
Воздержаніе,—не только какъ вачало цѣломудрія, во
и какъ обуздавіе пожелавій отвосительно пвщв, пвтія и
всякаго другаго похотствовавія (Іеров.). Есть воздержа-
ніе первовачальвоѳ, когда возлюбввъ сію добродѣтель
вщутъ еѳ. Тутъ помыслы я пожелавія возбуждаются, и
нерѣдко пораждаютъ сочувствіе в влечѳніе, во отвергают-
ся свлою воли, духомъ укрѣпляемой. Воздержаяіе же
совѳршеввыхъ есть укоренввшаяся добродѣтель, когда
возрождающіяся помышленія уже ве колеблютъ. Строгая
 ГЛАВА 5, 23. 409

во всемъ жвзвь ставоввтся тогда постояввою вормою.

Предметъ воздержанія—обученіѳ тѣла и првспособлевіе
его къ жизви духовной, чрезъ вавыкъ удовлетворять
необходямыя потребности его вавиевьшвхъ коштомъ.
Подввжняки говорятъ: обучи тѣло, и оно будетъ тебѣ
самымъ добрымъ помощвикомъ въ жизвв по духу. Вся-
кая сласть отъ удовлѳтворевія тѣла сномъ, иищею,
одеждою и жялищемъ—только тогда теряетъ свою прв-
влѳкательвость, когда возраждаются я возрастаютъ утѣ-
шенія духовныя.
На таковыхъ нѣсть закона. Κατά τοιούτων—протввъ
таковыхъ, т.-е. протввъ свхъ добродѣтелей, или протввъ
тѣхъ, коя вмѣютъ сіи добродѣтѳли. Мысль остается одва
и таже. Заковъ представляется гонвтелѳмъ всякаго грѣ-
ха и оберегатѳлемъ отъ вего людей. Кто же обладаетъ
показаввымв плодахи Духа, у того не только взъ круга
дѣлъ взгнанъ всякій грѣхъ, но и изъ сердца нсякая
страсть. Слѣдовательво у такого вечего гвать закону,
вечего в его самого сторожвть. Овъ — вѳ для таквхъ
лицъ. Св. Златоустъ говоритъ: „кто можѳтъ ваучвті» то-
го, кто самъ въ себѣ имѣетъ все, и совершеввѣйшвмъ
учителемъ мудрости—любовь? Какъ кроткіѳ конв, и самв
по себѣ дѣлающіѳ все, ве вмѣютъ вужды въ бвчѣ, такъ
и душа, дѣлающая добро дѣйствіемъ Духа, вѳ вмѣетъ
нужды въ предписаніяхъ закова. Итакъ Апостолъ и здѣсь
съ удввительною мудростію отвергаѳтъ заковъ, ие по-
тому чтобы овъ былъ худъ, но потому, что овъ виже
мудроств, подаемой Духомъ."
И здѣсь, какъ впередв, гдѣ сказалъ: аще ли духомь
водими есме, нѣсте подь законош. Сказалъ, что водимые
Духомъ нѳ суть подъ закономъ; теперь исчвслявши илоды
Духа, т.-ѳ. показавши, кто суть водвмыѳ Духомъ, вли
въ чѳмъ отврываѳтся это водвтельство, ему првходилось
сказать: вотъ какіе вѳ подъ закономъ! Но онъ говорвтъ
410 ГЛАВА 5, 24.

другими словами, въ тойже одвакожъ мысли: на таковыхъ

нѣсть закона. Заковъ таквхъ не касается, вѳ вмѣетъ въ
виду. Вообщѳ гдѣ рѣчь вдетъ ο законахъ добродѣтелей,
тамъ хотя говорвтся ο невужности такихъ закововъ, но
совсѣмъ не потому, чтобы добродѣтелв нѳ были обяза-
тельны для христіавъ, а потоху что ови носятъ вхъ
уже въ сердцѣ своемъ; заковы сіи вовымъ образохъ
вапвсаны у нихъ въ сердцахъ, какъ обѣтовано и чрѳзъ
Пророковъ.
Ст. 24. Α иже Христови сутъ, плоть распягиа ω
страстьми и похотьми.
Кто Хрястовы? Тѣ, которыѳ увѣровали въ Него и при-
лѣпились къ Нѳху любовію, и которыхъ Овъ за то при-
вялъ въ общеніе Свое, вли призвалъ Свовми. Таковые
распвнаютъ плоть свою въ самый актъ приступанія къ
Господу: бѳзъ этого я првступвть къ Нѳму нельзя, Плоть
здѣсь разумѣется, какъ в вышѳ, жввущій въ насъ грѣхъ,
вли сахолюбіѳ в самоугодіе, взъ ковхъ всѣ страств и
похоти. Α кто приступаетъ къ Господу, того первый
шагъ опредѣляѳтся такъ: да отвержется себе, и возметъ
кресть свой. Отверженіе себя и есть поправіѳ самоств,
вли распятіѳ плотв. Такого рода дѣйствовавіе, какъ
завѣтъ заключается съ Господомъ въ крещевіи, когда
крещаемый отрвцается сатаны и всѣхъ дѣлъ его в со-
чѳтавается съ Господомъ. Этотъ вравствеввый актъ за-
пѳчатлѣвается потомъ благодатію въ крещенів, и кре-
щаемому ради его дается сяла не работать болѣе грѣху,
а отвергать, венавядѣть и преслѣдовать его. Это и
значвтъ, что крещаѳмый умвраетъ грѣху я ожяваеть
для новой благодатвой жизвв въ Госводѣ. Иваче у Апо-
стола это жѳ самоѳ названо распятіѳмъ ветхаго человѣ-
ка и упраздненіѳмъ тѣла грѣховваго, т.-е. всего корпуса
грѣха, — самости со страстями. Вотъ какъ хрястіанияъ
въ то самое время, какъ становится Хрвстовымъ, рас-
 ГДАВА 5, 24. 411

пинаетъ и плоть свою со страстьхи и похотьми. Зачѣмъ

поминаетъ объ этохъ здѣсь Апостолъ? Всѳ въ видахъ
полвѣйшаго уясяенія прѳдмета, ο коѳмъ рѣчь, т.-е. жвз-
ни въ духѣ. Жизнь въ духѣ, какъ повихалось, есть
стать сознавіемъ въ сердцѣ предъ Господомъ и всѣ дѣ-
ла свов, и ввутреннія и ввѣшнія, направлять ва бого-
угождевіѳ, во славу Господа, съ отвержевіемъ, попра-
ніемъ в преслѣдовавіемъ всѣхъ неправыхъ дввжевій въ
мысляхъ в желаніяхъ. Это отвержѳвіѳ вѳправостѳй вну-
три и есть распятіе самости, отъ коѳй всѳ веправое.
Таквмъ образомъ распвнавіѳ самости,—плоти, есть нѳ-
отъемлемая принадлежность жизнв духовной. Св. Злато-
устъ в говоритъ: „чтобы нѳ спросили: кто жѳ они тако-
вы? (т.-е. тѣ, на коихъ вѣтъ закова), онъ указываетъ
вхъ изъ дѣлъ ихъ: тѣ, ков распялв плоть. Ибо страсти
хотя и досаждаютъ имъ, во возстаютъ ва нвхъ напрао
а
но и безъ успѣха.
Когда говорится: распяша, одважды навсегда, то подъ
этвмъ разумѣется тотъ вравствѳввый поворотъ, въ ко-
емъ првступающій къ Господу даѳтъ обѣтъ нѳ под-
даваться грѣху, до положеяія живота; на что и свла
дается въ крещенія. Самость попрана, отвергвута, ра-
спята. Послѣ хоть и првступаетъ, во ничего не полу-
чаѳтъ. Всякій разъ попвраѳтся съ презрѣяіемъ и рас-
пивается. Вся жвзнь христіавива есть распвваніе плоти
грѣха; во это ѳсть плодъ и осуществленіѳ того пѳрваго
акта, которымъ самость взвержева взъ созванія в сво-
боды, и лишена всякаго права опредѣляющей къ дѣламъ
сялы. Безъ этого пѳрваго в послѣдующихъ нѳ можетъ
быть: ови связавы, какъ корѳнь и стволъ съ вѣтвяии.
Потому в говоритъ Апостолъ: распяша, однократно, но
тутъ столько свлы, что ея стаяѳтъ ва цѣлую жизвь.
Что это распятіѳ—не мѳхавическое какое, а нравствѳн-
воѳ, это хорошо взображаѳтъ блаж. Августивъ. Овъ
412 ГЛАВА 5, 25.

выводитъ распвнательную свлу взъ возраждающагося

въ духѣ страха Божія, ковхъ полагается вачало обра-
щевія, и потохъ поддѳрживается и исправяая жизнь
обращаехаго. „Чѣмъ распяли, какъ ве страхомъ Божі-
имъ, чистымъ, пребывающямъ въ вѣкъ вѣка (Пс. 18, 10),
въ коемъ боимся оскорбвть Того, Ктовсѣмъ сердцемъ,
всею душею и всѣхъ помышлѳніемъ любимъ? Этвмъ стра-
хомъ распяту быть жѳлаетъ и Пророкъ, когда говорвтъ:
пригвоздв страху Твоему плоти моя (Пс. 118,120). Ра-
спинаетъ же страхъ ва томъ крестѣ, ο коемъ говоритъ
Господь: возми крестъ твой и послѣдуй мнѣ (Мѳ. 16, 24).
Ст. 25. Аще живемъ духомъ, духомь и да ходимь.
Это—выводъ взъ всего предыдущаго. Апостолъ гово-
ритъ какъ-бы: втакъ, еслв жввемъ духомъ, т.-е. ѳслв
оставвли мы ствхійвое богоугождевіе, свергля вго за-
кова, получвли свободу отъ вего, съ тѣмъ чтобы уго-
ждать Богу нравствеввыми расположевіямв, взъ духа
исходящвмв; то и ходить уже ванъ надлежвтъ духомъ,
т.е. съ требовавіямв его сообразовать свой образъ мыс-
лѳй, чувствъ, расположевій, словъ, дѣлъ,всего поведѳнія.
Да ходимъ—ατοιχωμεν, что значвтъ: да сообразуѳмся, да
согласуемся съ вимъ. Требовавія же духа овъ взобразилъ
ужѳ подъ ввдомъ плодовъ его. И повятво, что звачитъ
ходвть духомъ: звачвтъ—обнаруживать въ жвзнв своей
тѣ качества, кои суть плодъ Духа, такъ строго, чтобъ
нвчего взъ того, что есть дѣло плоти—самости, не
входяло въ неѳ. Этого безъ борьбы съ собою нельзя
выполвять. Потому тутъ жѳ заключается в закояопо-
ложевіе ο сѳй браня, которой исходяая точка и дѣй-
ствующая сяла указава въ предыдущемъ стяхѣ. Жвзвь
духоввая—яеястощвмый яоточвякъ утѣшеяій; во овв вѳ
даромъ достаются. Кто-то выразился: даждь кровь, в
пріими Духа.
 ГЛАВА 5, 26. 413

2)·

Достодолжный характеръ совершеннѣйшихъ и руководя-

щихъ въ христіанскомъ обществѣ лицъ, съ краткимъ ука-
заніемг отношенія къ нимъ руководимыхъ.

(5, 2 6 - 6 , 6).

Хотя не говоритъ пряхо св. Апостолъ, во образъ

рѣчи его ваводвтъ на мысль, что овъ обращается здѣсь
къ предстоятелямъ цѳрквей. Ибо говорвтъ: „вы духов-
ныѳ всправляйте согрѣшающвхъ, другъ друга тяготы
носвте..." Въ поаіѣднемъ же ствхѣ (6, 6), опрѳдѣляѳтъ
отношевія учимаго къ учащему. Исправлять, учвть и
тяготы другвхъ носить, вѳ всякому умѣстно. На это
должны быть особыя лвца; вначе неизбѣжны въ общѳ-
ствѣ вестроѳвія. Въ Церквв это долгъ прѳдстоятелей.
Апостолъ Павѳлъ, гдѣ ни основывалъ церквв, вездѣ ста-
ввлъ в пастырѳй и учвтелей. Конечно поставлевы они
былв вмъ и въ галатійсквхъ церквахъ. Къ нвмъ онъ
теперь и ведетъ рѣчь. Зачѣиъ пряхо нѳ назвалъ ихъ?
Вѣрно овв были вввоввы въ томъ, противъ чего гово-
ритъ Апостолъ. Нтакъ, чтобы смягчвть облвченіѳ, онъ
говорвтъ вообще. Α можѳтъ быть на рядусъ прѳдстоя-
телями въ тонъ жѳ оказались неисправными и другія, вы-
дававшіяся взъ ряду лвца. Всѣхъ ихъ подъ общее воз-
зрѣніе в подводвтъ св. Павелъ; а между тѣмъ самыя
ваставлеяія такого рода, что нѣкоторымв сторонами
хогли идти и ко всѣмъ вообще хрвстіавамъ.
Совершевнѣйшвмъ и руководящихъ говоритъ Апо-
столъ: нѳ тщеславьтесь (5, 26); будьте вввматѳльвы къ
вуждамъ падающвхъ и немощныхъ (6, 1. 2); и сами
414 ГЛАВА 5, 26.

предъ собою нѳ трубите, считая себя чѣмъ-то (6,

3-5).
Ст. 26. Не бывапмъ тщеславни, друѣ друга раздра-
жающе, другъ другу завидяще.
Тщетной ищутъ славы, когда думаютъ славвться тѣмъ,
что нѳ можетъ дать истивной сдавы, илв уловвть славу
в похвалу стараются у тѣхъ, ковхъ похвала и славле-
віе ничтожвы, каковы всѣ вообще людв. Страждущіе этою
вемощію обыкновенно человѣкоугодливы и намѣревно
раздражать кого не охотяо рѣпіаются. Но самоѳ стремле-
ніѳ вхъ доствгнуть того, чтобъ Νρο нихъ трубили,
особенво когда и успѣхъ въ этомъ есть, протввъ воли
ихъ, вызываетъ зависть въ другихъ и раздражаѳтъ вхъ
противъ няхъ. Равво ови сами, когда кто опереживаетъ
ихъ въ этомъ пустомъ дѣлѣ, заввдуютъ ему и удвояютъ
свои усилія. Это состязаніѳ и словомъ и дѣломъ обра-
зуѳтъ немирность между состязающвмвся, которая отъ
ввхъ переходвтъ и на соприкосновеввыя къ ввхъ лица.
Братскій союзъ расторгается и обществу грозитъ раз-
ложеніе. „Въ тщеславіи скрывается причина мвогихъ
золъ, говоритъ св. Златоустъ; ибо отъ вего раждается
зависть, а отъ завиств происходятъ безчвслеввые виды
а
зла.
Такова общая мысль текста; но если возьмемъ во
внвманіе обствоятельства напвсанія посланія, то она
получитъ особый оттѣнокъ, который и даютъ ей нѣко-
торыѳ изъ толковвиковъ нашихъ. Влаж. Ѳеодоритъ пв-
шетъ: „Можетъ быть твердые въ вѣрѣ, нѳпреставно
осуждая поЕолебавшвхся, возбуждали споры. Ихъ-то и
увѣщаваетъ Апостолъ подать руку тѣмъ, которыѳ пре-
а
клояялясь къ закону. Сходносъ этимъ понимаетъ это
мѣсто и блаж. Августввъ: „послѣ того, какъ ваучилъ
ихъ, какъ противоотоять тѣмъ, которыѳ обманомъ хо-
тѣли подчинвгь ихъ рабству закова, предостѳрегаетъ
 ГЛАВА 6, 1. 415

ихъ, чтобъ сдѣлавшись посвѣдущѣе и имѣя ужѳ силы,

какъ должно отвѣчать порицаніямъ плотскихъ людей, не
вдались они въ спорлввость безполезвую, изъ одвого
тщеславія, и освободввшвсь отъ вга закона, вѳ стали
рабамв славолюбивыхъ пожеланій." На этвхъ мысляхъ
тѣмъ охотнѣѳ остаяавлвваѳшься, что слово раздражающе
по гречески—Νροκαλούμενοι гя&чъгь вызывающе, что блаж.
Ѳеофвлактъ изъясняѳтъ такъ: „другъ друга вызывая къ
спорамъ в состязаяіямъ, какъ бываетъ вапримѣръ, когда
кто протвввику своѳму говорвтъ: подв-ка, пожѣряехся,
а
если есть у тебя столько силы.
Можетъ быть такая ошвбка была ужѳ сдѣлана, когда
прввзошло разножысліѳ въ общество христіавъ. Тѣ, ва
которыхъ лѳжала обязанность блюсти вѣру вѣрующвхъ,
взглянули ва увлекавшихся свысока, и въ защвтѣ иств-
ны руководвлвсь ве любовіюкъ нѳй в къ братіямъ со-
блазяяемыхъ, а заввстью къ лжеучвтелямъ, восхищав-
шимъ будтобы ихъ славу и достоввство. Оттого можетъ
быть ови и трудвлись въ борьбѣ, во плода ве вмѣлв,
а напротввъ только разжвгалв раздраженіѳ и увеличв-
валя разладъ. Что вибудь подобвое было. Св. Апостолъ
должевъ былъ помяяуть ο томъ в помянаѳтъ. Но опа-
саясь, какъ бы прикосвовевіѳ къ сей ранѣ вѳ было
слишкомъ чувстввтельно, овъ и сѳбя ставитъ въ рядъ
ваставляемыхъ, какъ будто и ему самому былъ нуженъ
такой урокъ. Не бываимъ, говорвтъ, тщбславни, и проч.
Гл. 6. Ст. 1. Братіе, аще и впадетъ челоеѣкь въ нѣ-
кое прегрѣшеніе, вы духовніи исправляйт таковаго ду-
хомь KpomocmUj блюдыгі ct6t, да не и ты искушень бу-
деши.
Какъ бы такъ: вотъ какъ вамъ слѣдовало дѣйство-
вать; но ужъ какъ то прошло тѳперь, напѳрѳдъ поло-
житѳ себѣ праввломъ исправлять падающаго духомъ
кротоств. „Поелвку Галаты (думается—набольшіе, ру-
416 Γ.ΙΑΒΑ 6, 1.

ководящіѳ), подъ предлогоагь обличевія, — отмщѳвалв

другвмъ за свои страсти, в оболыцали себя тѣмъ,
что они дѣлаютъ сіѳ за грѣхъ другвмъ, а въ сахонъ
дѣлѣ желая только утвѳрдвть свое любовачаліе, то Апо-
столъ и говоритъ вмъ такъ" (св. Златоустъ).
Къ кому рѣчь? Къ духовнымъ: вы духовнш. Кто же
эти духоввые? По Апостолу, взъ предыдущей рѣчи,
всѣ хрвстіавѳ ^духоввы; ибо пріяли Духа благодати и
служатъ Богу духомъ и истиною, въ противополож-
ность ствхійвому служенію Іудеѳвъ в язычвиковъ. Слѣ-
доватедьно Апостолъ хочетъ, чтобы всѣ исправляли
всѣхъ? Но это ви въ какомъ обществѣ ве бываетъ.
Невозможно ожидать, чтобъ взъ устъ Ап. Павла взо-
шло такоѳ правило. Возьмемъ другой оборотъ: хри-
стіанѳ всѣ пріялв Духа и должны быть иствяво ду-
ховвы; но какъ проявлевіе Духа въ силѣ открывается
нѳ вдругъ, а трѳбуетъ извѣстнаго труда, а слѣдовательво
и врѳмевв; то естествевво, что мѳжду хрвстіавами не
всѣ были таковы, которыхъ духоввость была явва и
въ силѣ, в которыхъ собствевво слѣдуѳтъ вазывать ду-
ховными. Итакъ не этихъ лв совершенвѣйшвхъ разу-
мѣетъ Апостолъ? Поставь всякій себя ва это мѣсто,
и рѣшв: рѣшвлся лв бы кто взять ва себя дѣло всправ-
ленія другихъ, когда это ве поручево? Надо полагать,
нѣтъ. Итакъ вѣроятвѣѳ, что св. Павелъ подъ духовными
разумѣѳтъ здѣсь тѣ лвца, которымъ онъ поручилъ смо-
трѣть за другими и блюстя среди вѣрующихъ и вѣру
и жвзвь по вѣрѣ. Они ковечво были совершѳннѣйшіе
между всѣхв; но долгъ всправлять падающвхъ лѳжалъ
на нвхъ но ради ихъ совершевства, а радв Апостоль-
скаго избравія на это дѣло, сопровождавшагося у св.
Павла обычно рукоположевіемъ.
Изъ многвхъ дѣлъ, лѳжащихъ ва таквхъ лицахъ, Апо-
столъ остававливается на одномъ, какъ они должны
 ГЛАВА 6, 1. 417

относиться къ падающимъ. Этого требовали обстоя-

тельства галатсквхъ церквей и, можетъ быть, ошибки
сахыхъ свхъ лицъ.
Съ какою нѣжностію относится св. Павелъ къ па-
дающвмъ? Возможны и тяжкія падевія; во онъ напередъ
ужѳ располагаетъ къ снвсхождѳвію и къ вимъ, называя
всѣ падевія случайвымв поскользновеніями, не отъ злаго
намѣревія исходящими, а отъ увлечевія и насвлія сто-
ровняго; т.-ѳ. или грѣха, живущаго въ насъ, или врага
нашѳго спасѳнія. Ибо говоритъ: аще впадетъ—Νροληφθη,
схвачевъ будетъ, увлѳчевъ вѳчаяняо, прежде чѣмъ со-
образитъ дѣло, какъ должно. „Нѳ сказалъ: сдѣлаѳтъ
вѣкое прегрѣшѳяіе, а Νροληφθη, т.-е. увлѳчѳнъ будѳтъ
въ какой-нибудь грѣхъ" (св. Златоустъ). Въ томъ же
духѣ и самый грѣхъ вазвалъ онъ ΝαράΝτωμα—мимоход-
ное, случайноѳ паденіе, поскользвутіѳ.
Таквми глазаии учитъ Апостолъ смотрѣть на пре-
грѣшеяія другихъ, чтобъ нѳ упрѳдила возбудиться вѳ-
милостввая неразумная рѳвность, а напротивъ срѣтвлъ
и обнялъ падшаго духъ свисхождѳвія, сострадавія и
любви. Когда это есть, тогда лѳгко вьгаолнить заповѣдь
Апостола: исправляйте таковаго духот кротости. Не
говорвгь: вниманія вѳ обращайте, какъ будто тотъ ни-
чего вѳ сдѣлалъ. Н ѳ сказалъ ояять: ваказывайте, или
9

осуждайте, но исправляйте. Однако и на семъ неоста-

новился, но желая показать, что имъ должно быть
крайне свисходительвыии къ согрѣшающвмъ, прибав-
ляѳтъ: духомъ кротости* (св. Злат.).
Въ духѣ кротости—и смиревіѳ, и состраданіе, и благо-
разуміѳ, и ревность ο спасевіи заключается. Блаж. Іеро-
нвмъ пишетъ: „заповѣдуетъ Апостолъ мужу духовному
при всправлевіи согрѣшающаго пользоваться духомъ
кротости, чтобы нѳ съ строгостію, нѳ съ гнѣвомъ и
огорчевіемъ обращался къ вему, а любовію призывалъ
27
418 ГЛАВА 6, 1.

его, указуя спасеніѳ и обѣщая прощѳніѳ словами Са-

мого Хрвста Господа, Который всѣхъ обременевныхъ
грѣхами првзываетъ подъ иго Своѳ благоѳ и брѳжя
Свое лѳгкоѳ, да ваучатся, яко кротокъ есть и смирѳяъ
сердцемъ и обрящутъ покой душамъ свовмъ (Мѳ. 11,
29). Можяо представить въ возражевіе намъ то, что
пишется къ Корвнѳянамъ: что хогцете? Съ палицею ли
пріиду къ вамъ, или съ любовію и духомъ кротости
(1 Кор. 4, 21)? Если тамъ говоритъ, что идѳтъ къ
грѣшвикамъ вѳ въ духѣ кротости, а съ палицею, то
какъ здѣсь къ тѣмъ, кои предвосхищены будутъ въ ка-
кой-либо грѣхъ, велвтъ овъ обращаться нѳ съ палицею,
а съ духомъ кротоств? Но тамъ рѣчь идетъ къ тѣмъ,
кои ло учивевіи грѣха, вѳ чувствуя евоей вивовности,
ве хотѣли подчвнвться свовмъ набольшимъ и покая-
віѳмъ исправвться. Α тамъ гдѣ грѣшнвкъ разумѣя свою
рану, прѳдастъ себя врачу на уврачеваніѳ, не палица
нужна, а духъ кротости. Можно и такой еще предло-
жвть вопросъ: если исправлять другаго въ духѣ кро-
тости должно изъ опасевія, не быть бы самому иску-
шеву, то праведвикъ, увѣреввый въ своей твердости,
звая, что можетъ не пасть, будто уже и ве должевъ
исправлять другаго въ духѣ кротости? Наэто скажемъ,
что праведвикъ, хотя бы и созвавалъ себя побѣдите-
лемъ, еще большее окажетъ свясхожденіе къ грѣшнику,
зная, съ каквмъ трудомъ самъ овъ одолѣваетъ страсти.
И Спаситель того ради искушевъ былъ во всемъ по-
добно намъ, кромѣ грѣха, чтобы могъ спострадать и
споболѣть немощамъ нашимъ, звая опытно, какіѳ тру-
ды весутъ смертвые во плоти (Такъ и здѣсь). Кто до
старости пребылъ дѣвствевнвкомъ, тогъ бѳзъ сомвѣвія
окажетъ снисхожденіе тому, кто вногда увлечется жа-
ромъ юности, зяая, подъ каквми трудвостями самъпро-
шелъ возрастъ тотъ."
 ГЛАВА 6, 1. 419

Этой рѣчи продолженіемъ могутъ служвть слова блаж.

Августива на наше нѣсто: „Ничто такъ вѳ доказываетъ
чьей-лвбо духоввости (совершенства жизви духовной),
какъ то, какъ онъ трактуетъ грѣхи другаго, имѳнно,
когда овъ, въ этомъ случаѣ, замышляетъ, какъ бы по-
скорѣе освободить ѳго отъ грѣха, а вѳ вакивуться на
него, какъ бы помочь, а ве укорами осыпать, и не
только замышляетъ, но тотчасъ и првступаѳть къ дѣлу,
сколько есть силъ. Сказавшв: исправлягте духомъкро-
тости, Апостолъ внушвлъ, чтобъ ве думалъ кто, что
исправляетъ, какъ должво, когда безжалостно встязуѳтъ
грѣшнвка, насмѣхаѳтся надъ нимъ, съ гордостію отвра-
іцаѳтся отъ вего, какъ будто отъ неисправимаго. По-
чѳму и прибавилъ: блюдый себе, да не и ты искушнъ
будти. Ибо ввчто такъ нѳ располагаѳтъ къ милосердію,
какъ видѣвіѳ собствевной своей опасвости (если нѳ бу-
детъ оказано милосердіе). Впрочемъ Апостолъ вѳ того
хочетъ, чтобъ не дѣлалось братіямъ викакого всправ-
ленія, а чтобъ чрезъ это не распространялся разладъ.
Мвръ и любовь да хравятся въ сердцѣ, до созвавію
одиваковой для всѣхъ опасности грѣха; а образъ испра-
ввтельвой бесѣды, т.-е., когда строже говорить, когда
ласковѣе, должевъ быть сообразуемъ съ тѣмъ, какъ то-
го трѳбуѳтъ спасеніѳ исправляемаго. Въ другомъ мѣстѣ
говоритъ Апостолъ: рабу Господню не подобаеть свари-
тися, но тиху быти ко есѣмъ, учителъну, незлобиву,
сь кротостію наказующу протпвныя (2 Тви. 2, 24.
25). Чѣмъ показалъ, что и отъ исправленія погрѣпшо-
стей другаго отказываться не должяо и совершать это
съ кротостію. Α съ кротостію какъ будешь исправлять,
если не растворяя, въ исправительномъ словѣ, горечи
врачевства сердечною участливостію и вѣжностію? И
викогда нѳ должно браться за дѣло врачевавія согрѣ-
шающаго, если наперѳдъ, съ строгимв допросами испы-
420 ГЛАВА 6, 1.

тавши свою совѣсть, какъ прѳдъ Богомъ, не удосто-

вѣримся, что приступаемъ къ сему въ духѣ любви. По-
тому, когда душа твоя огорчена чѣмъ-либо отъ исправ-
ляемаго, а ты вадѣешься еще какъ-нвбудь уврачевать
ѳго, нѳ говори ему вичего, пока самъ прежде нѳ увра-
чуешься, чтобъ иваче вѳ прорвалось горькоѳ слово въ
ввдѣ отмщевія и языкъ твой вѳ оказался орудіемъне-
правды грѣху (Рим. 6, 13). Что ни скажешь ты въ
духѣ огорченнаго, то будѳтъ вападка ваказующаго, а
нѳлюбовь исправляющаго. Люби, и говори чтохочешь."
Блюдый себе, да не и ты искушенъ будеши. „Тычело-
вѣкъ, прврода твоя удобоизмѣняемая, соболѣзвуй ο томъ,
кто одержимъ нѳдугомъ" (Ѳеодоритъ). „Чтобъ исправ-
ляющій другаго не возгордвлся, ояъ устрашаетъ и его
опасвостію подобваго падевія. Какъ богатыѳ подаютъ
бѣдвымъ мвлостыню, чтобы, если имъ самимъ придется
впасть въ бѣдвость, получить тбжѳ отъ другихъ, такъ
должно дѣлать и вамъ. Ц согрѣшающаго защвщаетъ
вопѳрвыхъ словамв: аще и впадетъ (Νροληφθη, увлеченъ
будетъ), которыми указываѳтъ ва велвкую вемощь душв;
вовторыхъ словами: да пе и ты искушепъ будеши, обви-
а
няя болѣѳ искушѳніѳ демовское, нежели нерадѣніѳ души
(св. Златоустъ).
„Въ искушевіи побѣждѳну быть или побѣдить, въ на-
шей состоитъ властв; во чтобъ искушаемому быть, это
зависвтъ отъ произвола искушающаго. Если и Спасв-
тѳль былъ искушаемъ, кто можетъ быть увѣревъ, что
а
бѳзъ искушеній преплыветъ хоре жизни сей? (Іеронвмъ).
Но въ словахъ: да не и ты искушенъ будеши, кажет-
ся, у Апостола представляѳтся опасяость паденія, по-
добваго падевію исправляемаго. Не приражевіѳ только
грѣха предуказываѳтъ онъ: ибо объ этомъ что говорить,
когда и бѳзъ того всякъ знаѳтъ, что вѳ свободенъ отъ
него,—но самоѳ падевіѳ въ грѣхъ. Кто бываетъ веми-
 ГЛАВА 6, 2. 421

лосердъ къ согрѣшающему, того оставляѳтъ благодать,

за это и онъ падаетъ. Опыты этого повсюдны. Еслв
стоитъ кто, да не забываѳтъ, что то ѳсть Божія ми-
лость. Милуемому жѳ что приличнѣѳ, какъ вѳ миловавіе
другаго? И чѣмъ скорѣе потѳряетъ овъ милость, какъ
вѳ вехвлостивостію къ другимъ?„Въ жвзвиотцевъ пус-
тынныхъ нѳ рѣдко встрѣчаемъ, что тѣ изъ нихъ, кото-
рыѳ слвшкомъ сурово взыскввали съ учѳвиковъ за по-
грѣшности, сами подвергаемы былв опасности падѳвія,
отъ коей взбавлялвсь нѳ вначе, какъ по сознавіи сво-
ей веправоств и по раскаяніи въ томъ" (Филаретъ
Чернвговскій).
Это говоритъ Апостолъ духоввымъ, тѣмъ, у коихъ дѣй-
ствѳвность (энѳргія) духа начала проявляться уже въ
свлѣ. Какъ онъ не опредѣляетъ мѣры духовности, въ
коей сіѳ возможно, а говорвтъ вообщѳ ο духовныхъ, то
надо ввдѣть здѣсь удостовѣреніе, что какъ бы кто ни
являлся облагодатствованнымъ, для вего возхожво не
только искушѳніѳ, но и падевіѳ отъ искушѳвія. Есть
сказаніе, какъ врагъ прѳслѣдовалъ одного святаго, и
покушался возбудить въ немъ самохнѣвіе, даже на пу-
ти мытарствъ, крвча въ слѣдъ его: побѣдилъ ты мевя;
но святый не отвѣчалъ ему ничего. Уже когда миновалъ
овъ всѣ мытарства и вступвлъ въ свѣтлую область Бо-
жію, сказалъ онъ: тепѳрь ввжу, что побѣдилъ, во все
же не я, а благодать Божія во мнѣ.
Ст. 2. Другъ друга тяготы носгте, и тако исполни-
те еаконь Христовъ.
Первоѳ побуждевіѳ къ мвлостввости къ согрѣшающимъ
взялъ Апостолъ взъ опасвости собственнаго паденія, а
другоѳ берѳтъ изъ общаго закова: друѣ друм тяготы
носитъ, вытекающаго прямо изъ закона любви и служа-
щаго ближайшвмъ ѳго проявленіемъ. Апостолъ говоритъ
какъ бы ваболыпвмъ: если на всѣхъ лѳжвтъ долгъ другъ
422 ГЛАВА 6, 2.

друга тяготы носить, тѣмъ паче на васъ, которые на то

и избраны, чтобы быть всѣхъ слугами, и это значитъ
нѳ тодько тяготы восить, но и желанія ихъ исполнять.
Но ѳсли вы не хотитѳ такого являть совершенства въ
отношеніяхъ къ братіямъ, дѳржвтѳсь по крайвѳй иѣрѣ
крайняго въ сѳмъ предѣла — восвтѳ тяготы другихъ на
ряду со всѣми.
Нашв толковввкв преимущественно этотъ общій законъ
и разъясняютъ. Ѳеодоритъ пвшѳтъ: „одинъ нѳдостатокъ
имѣешь ты, а другаго ве имѣешь. Онъ жѳ напротивъ вѳ
имѣетъ недостатка, какой инѣѳшь ты, но имѣетъ другой.
Ты перевоси его нѳдостатокъ, а овъ пусть переноситъ
твой. Таквмъ образомъ всполвяется законъ любвв. Ибо
любовь назвалъ Апостолъ заковомъ Христовымъ. Хри-
стовы это слова: заповѣдь новую даю вамъ, да любите
другъ друга* (Іоан. 13, 34).
Вотъ слова св. Златоуста: „Поелику нѳвозможво, бу-
дучи чѳловѣкомъ,прожитьбезъпятна, то Апостолъубѣжда-
ѳтъ нѳ быть строгями судіями погрѣшностей другихъ,
но терпѣлвво сносить вѳдостатки ближнвхъ, дабы и са-
мимъ другіѳ сносили ихъ недостатки. Тотъ вспыльчивъ,
а ты сонливъ в вялъ: своси его вспыльчивость, чтобы
и онъ сносвлъ твою вялость и совливость. Такимъ об-
разомъ, подавая другъ другу руку помощи, когда угро-
жаетъ опасвость падевія, всполвяйтѳ заковъ общвхи
свлами, восполняя каждый недостатки ближвяго своимъ
тѳрпѣвіемъ, Если жѳ нѳ будѳтѳ такъ поступать, а вся-
кій станѳтъ только судить дѣла ближняго, то вы викогда
нѳ достигнетѳ того, чего достигать должны (дѣятель-
а
ной взаимвой любви).
Блаж. Іеронимъ примѣвяетъ свое толкованіѳ и къ то-
гдашвѳму состоявію галатскихъ христіанъ. „Тяготы—грѣ-
хи суть, какъ свидѣтѳльствуѳтъ Псалмопѣвецъ: яко бремя
тяоіское отяготѣша т мнѣ (Пс. 37, 5). Это бремя по-
 ГЛАВА 6, 3. 423

несъ за насъ Спаситель, Своимъ примѣромъ научая васъ,

какъ и мы должвы поступать. Овъ неправды наши во-
ситъ и ο васъ болѣзвуетъ (Ис. 53), и обремевенвыхъ
грѣхами призываѳтъ подъ легкоѳ бремя добродѣтели (Мѳ.
11, 30). Итакъ кто, нѳ отчаяваясь въ спасеніи брата,
подаетъ ѳму руку потребвой помощи и, сколько можетъ,
плачетъ съ плачущимъ, изнемогаетъ съ немощвымъ и
своимв почвтаетъ грѣхи чужіе, тотъ чрезъ такую лю-
бовь всполняѳтъ законъ Христовъ. Кто вѳ вмѣетъ мвло-
стивости и ве обличевъ во утробы щедротъ и состра-
данія, тотъ, хотя бы и духовный былъ, нѳ исполвяетъ
закона Христова. Но вадобво намъ это мѣсто сообра-
зить съ предыдущвмъ. Въ сѳмъ отвошенів Апостолъ го-
воритъ какъ-бы: если кто вемощевъ въ вѣрѣ и еще млѳ-
комъ младевческимъ питается, и ве можѳтъ такъ скоро
отъ подзаконяой жизни перейтв къ духовнымъ таивствамъ,
вы сильнѣйшіѳ свосвтѳ тяготу его, чтобы ивачѳ чрезъ
ваше званіѳ нѳ погибъ братъ, за котораго Хрястосъ
умеръ.*
Ст. 3. Агце бо кто миитъ абе быти что, ничтоже сый ч

умомь лъститъ себе.

Въ этомъ и слѣдующихъ двухъ стихахъ врачуетъ
Апостолъ самомнѣвіе духовныхъ руководителей, кото-
рое обычно раждаѳтся отъ того, когда помьппляя ο сѳ-
бѣ, слвчаютъ себя не съ яормою, къ которой должвы
подходить, а съ вемощамв другихъ. Блаж. Ѳеодоритъ
пишетъ: „симъ нвзложвлъ квчлввость вадмевающихся
а
какимв-либо малыми преспѣяніямя.
Кто думаетъ, что онъ что-ввбудъ значитъ, какое-ни-
будь имѣѳтъ совѳршенство, вѣсъ и достоивство, тотъ
погрѣшаетъ ужѳ тѣмъ, что такъ думаетъ. Ибо что бы
ни имѣдъ овъ, всѳ нѳ ѳго. И естественные дары Вожіи
суть, тѣмъ пачѳ благодатныѳ. Итакъ воздаждь славу Во-
гу. Самъ ты по себѣ вичто и въ бытіи и въ совершен-
424 ГЛАВА 6, 4.

ствахъ. Το, что ты есв, благодатію Вожіею ѳси. Что

жѳ и мечтать?
Умомъ, говоритъ, льстить себе. Самъ себя обмавы-
ваетъ, не право ваправляя и встолковывая сввдѣтельство
ο себѣ собственнаго своего созвавія. Еслв есть что въ
комъ, того вельзя сврыть отъ созвавія; во стань раз-
бирать, какъ ово ѳсть, и въ такой ли мѣрѣ есть, какъ
слѣдовало бы ему быть, то найдешь въ этомъ ве пред-
метъ самовозношенія, а побуждѳвіѳ къ самоосуждевію,
яко лукаваго раба и въ малоиъ невѣрнаго. Бсли при-
ложвть къ сѳму сознавію имѣемаго созвавіе ведостаю-
щаго, и тѣмъ пачѳ созвавіѳ того въ себѣ, чему бы со-
всѣмъ и не слѣдовало быть; то гдѣ тутъ устоять паутвн-
вому сплетенію самомнѣвія предъ возгарающвмся отъ
того огнемъ самооблвченія? Если утвердвть въ себѣ та-
коѳ на себя воззрѣвіе, то никогда не будѳтъ мѣста само-
мвѣвію. И не покажется ово, а еслв и покажется, тот-
часъ отбѣжвтъ, говямо будучи совѣствымъ самоосуждѳ-
ніемъ. Если таквмъ образомъ бываетъ, что ввой мввтъ
сѳбя быти что, то потому, что нѳ потрудился хорошо
опредѣлить, сколько ояъ нвчтоженъ въ себѣ, и впада-
етъ въ этотъ грѣхъ по лыценію ума, которому обычво
кичиться. „Такое легкомысліе Апостолъ и выставляетъ
в
первымъ свидѣтѳльствомъ ввчтожности такоголвца (св.
Златоустъ).
Ст. 4. Дѣло же свое да искуишетъ кійждо, и тогда
еъ себѣ тачію хвалепіе да иматъ, α не во иномъ.
„Если хочешь похвалиться, то разсхотрв свою жизнь,
и еслв найдешь достойвою похвалы, хвались ο себѣ,
ѳсли только должно тебѣ это сдѣлать* (Ѳеодоритъ).
93дѣсь Апостолъ повазываѳтъ, что намъ должво быть
судьямв своей собствеввой жвзви, взслѣдуя содѣлаввое
вами, и ве слегка, но со тщаніемъ. Такъ, если ты сдѣлалъ
добро, смотрв, ве по тщеславію ли ты сдѣлалъ оное,
 ГЛАВА 6, 4 . 425

не по нуждѣ ли, нѳ по лицемѣрію ли, или другой какой

причинѣ человѣческой? Ибо какъ золото, хотя кажется
блѳстящимъ и преждѳ, чѣмъ положево будетъ въ огонь,
но совершевво познается на огвѣ, по отдѣлевіи всякой
примѣсв отъ чвстаго золота; такъ и ваши дѣла тогда
только откроются въ настоящемъ видѣ, когда со тща-
віемъ будемъ испытывать ихъ; тогда увидимъ, что и мы
сами за многоѳ поввнвы осужденію" (св. Злат.).
Можво здѣсь разумѣть не каждое толысо дѣло въ
частвости, но вообщѳ дѣло всей жизни. Дѣло жизвв—
дѣло спасевія въ Господѣ Івсусѣ Хрвстѣ. То, что вѣ-
руемъ въ Господа, что по вѣрѣ получаемъ благодать въ
таинствахъ въ помощь ва жизнь по вѣрѣ или на вспол-
неніе заповѣдей Господнвхъ, это сдѣлаво однажды на-
всегда, по домостроительству спасевія, и составляетъ
начало дѣла содѣвавія спасевія. И мы въ семъ дѣлѣ
состоимъ, ѳсли сознаемъ, что вмѣемъ реввость къ вему
и усердно трудимся вадъ нвмъ. Кояечво и это надо
изслѣдовать, такъ ли все тутъ, какъ слѣдуетъ быть,
таковъ лв вашъ вравствевно-релягіозвый строй, какому
слѣдуетъ быть въ христіанинѣ. Но все взслѣдованіе
этимъ одввмъ вельзя ограввчвть. Въ этомъ только сва-
ряжевіѳ себя на дѣло спасевія; а васколько сдѣлаво
сахое дѣло сіѳ, по этому вѳ узваешь. Надо, какъ по-
мивалось, имѣть въ умѣ норму совершевства христіан-
ской жвзнв и съ нею слвчать свою. Храмоздатель вмѣеть
плавъ храма, и по вемъ строитъ храмъ, Ъ ввдитъ, такъ
ли вдетъ здавіе, и васколько оно выполввло плавъ.
Такъ в для жвзви хрвстіавской есть свой всеобъемлю-
шій чертежъ. Созвай его, вавѳди на свою жвзнь, и
увидишь, васколько подвввулось дѣло твоего собствен-
наго спасенія.
Скажетъ кто: но вѣдь это слвшкомъ общее правило,
и потому неопредѣлѳвно. Его можво свесть на очевь
426 ГЛАВА 6, 4.

опредѣленное и осязательное. Припомнимъ, что чело-

вѣкъ, по творевію, ѳсть тварь очѳнъ хорошая — бого-
подобная. Но првшелъ эговзмъ со страстями, и всѳ въ
немъ перепортилъ, переломалъ и разстроилъ. Выгови
всѳ это вонъ, и ставешь, какъ создавъ, и будешь спа-
сенный. Что самость, в что страсти, всякій зваетъ. Такъ
вотъ и смотри,—насколько умалились въ тебѣ самолюбіѳ
и страств, вастолько подвивулось и твоѳ дѣло спасевія.
Тутъ нельзя отказываться яеопредѣленвостію указавія:
дѣіа страстей осязаемы. Но какъ ихъ много, то чтобъ
ве запутаться, Апостолъ, какъ видѣли, всѣ ихъ сводитъ
подъ двѣ главвыя—похотливость и раздражительность.
Если серчаешь, если похотствуешь чего, если привязанъ
къ чему тварному, такъ что другимъ дотронуться до того
нельзя, то у тебя сердце страствое, и дѣло спасѳвія
твоего подъ сомвѣвіемъ. Этого рода указанія можво
встрѣчать помивутно.
Надобно еще разлвчать при этомъ дѣла страствыя
внѣшнія, страстяыя движевія внутреннія, и главное—
отношевіѳ къ нвмъ свободы и провзволевія и еще
больше—сѳрдца. Можно не дѣлать страствыхъ дѣлъ, а
ввутревно волноваться страстями. Это почти одно и то
жѳ, если есть и услаждевіѳ страстями. Ввутри, въ отво-
шеніи къ страстямъ бываетъ помыслъ, сочувствіе, вле-
чевіѳ, скловевіе. Со склоненія начинается путь страсти.
Влечеяіе, сочувствіе, помыслъ могутъ быть вевольны.
Свободвое произволевіе можетъ не допускать себя до
склоненія; но влечевія всѳ будутъ показываться, и со-
чувствія вырываться, и помыслы проторгаться- Когда
разумно-свободвоѳ произволевіе держитъ правило—ни-
какъ нѳ скловяться на внушевія страстей, и яѳ скло-
яяѳтся дѣйствительво, выдерживая свой постъ чрезъ
борьбу внутренвюю; тогда это рѣшительный звакъ, что
лвцо такъ вастроенвое вступило ва путь спасевія и
 ГЛАВА 6, 4. 427

идѳтъ по нѳму. Но ѳсли онъ чувствуѳтъ при этомъ вву-

три нѳ помыслы только страствые, во и вырывающіяся
сочувствія къ нимъ и влѳчевія; то должно сознать и
сознавать, что умъ или духъ его сталъ и стовтъ вѳ на
своѳмъ хѣстѣ, и душа и сердцѳ ещѳ вѳчисты, въ нихъ
еще прѳбываютъ задатки или залежи страстѳй. Это по-
хожѳ ва то, когда городъ запѳрся и отбвваѳтся отъ
враговъ, во внутри его кроются взмѣнвикв. Слѣдова-
тельно дѣло только начато, и невидно, подвинулось ли
оно вперѳдъ. Вотъ призваки его движевія впередъ: по-
стоянствохъ и рѣшвтельною веуступчввостію въ брави
внутревней достигается сначала то, что влеченія умаляться
начинаютъ, а потомъ и совсѣмъ кончаются: это первый
стадій. Затѣмъ и сочувствія умаляются и совсѣмъ прѳ-
кращаются: это—вторый стадій. Α когда въ сердцѣ вач-
нетъ появляться мерзеніе, непріязвь и гнѣвъ противъ
самыхъ помысловъ страствыхъ; то это будѳтъ третій
стадій оковчательвый. Это звакъ, что руда расплавилась
и всѳ, чуждое ѳй, выбросила изъ себя. По этимъ при-
знакамъ очень вѣрно можно опредѣлять всякому своѳ
дѣло спасенія, идеть ли оно, и какъ идетъ, и насколько
продѣлано. Очень не трудво замѣтить, какъ при взглядѣ
на предмѳтъ страств или при помыслѣ ο немъ проры-
ваѳтоя взъ сердца сочувствіѳ къ нему. Такъ, когда это
замѣтвпіь, знай, что страсть жвветъ въ сѳрдцѣ; еслв
живѳтъ страсть въ сердцѣ, то сердце вечвсто; еоли же
оно нѳчисто, то гдѣ ему мѣсто въ другой жизнв? Раз-
суди всѳ это, и тогда похвалвсь въ себѣ, ѳсли языкъ
повѳрнется.
И тоеда вь себѣ точію хвамніс да иматъ, α не во
иномъ. Какая мысль? Ёсли такъ: самъ въ себѣ прѳдъ
собою похвались, а нѳ предъ другимъ, то это будетъ
противорѣчить тому, что вышѳ сказаио: ащб кто мнѵтъ
себе быти что, ничтоже сый, умомь лъспмт себе. Ибо
428 ГЛАВА 6, 4.

хвалить себя предъ собою и есть считать себя чѣхъ

лвбо. При такой хысли Апостолъ благопріятствовадъ
бы самомнѣвію, между тѣмъ какъ онъ противъ вего-то
и вооружается въ этомъ мѣстѣ. Прямѣе такъ: берв себѣ
похвалу не изъ сраввевія себя съ вемощами неиощваго
брата, а изъ слвчевія себя съ вориою совершевства
хрвстіавскаго. Еслв по строгомъ изслѣдовавіи ты най-
дешь, что отвѣчаешь той вормѣ, то похвалевіе вмѣй
въ этомъ соотвѣтствів, а нѳ въ томъ, что другой сколько-
нибудь вѳхощвѣе тебя. Такъ сказалъ Апостолъ, првкры-
вая свое вамѣреніе. Похвалиться мы всѣ охочи. Апо-
столъ будто ве отмѣвяѳтъ этого, а указываѳтъ только
способъ, какъ иожво дойти до справедлвваго и вѣрнаго
похвалевія въ себѣ. Способъ же предложвлъ такой, что
стань по вемъ себя опредѣлять, то викогда ве придется
тебѣ похвалиться, а скорѣѳ посрѳдствомъ его будѳшь
держать себя въ постоявномъ самоукореніи. Ибо если
Апостолъ говорвлъ ο себѣ, что овъ вѳ достигъ еще, а
только стремвтся къ тому, чтобы доствгнуть; то кто
посмѣетъ сказать ο сѳбѣ, что достигъ ужѳ? Α если вѳ
посмѣетъ, чѣмъ хвалвться?
Св. Златоустъ—во иномь—разумѣетъ: предъ другимъ,
и мысль Апостола выражаѳтъ такъ: вѳ хвались предъ
другвмъ, а самъ въ себѣ. Намѣреніѳ же, говоритъ, у
Апостола то, чтобъ отъучить свачала хвалвться предъ
другвми, а когда кто отъ этого отвыкнетъ, то пѳреста-
нетъ хвалиться и предъ собою. „Свми словами Апостолъ
ве праввло предписываетъ, а только изъявляетъ сни-
схождевіе, какъ-бы такъ говоря: хвалиться не хорошо;
а если хочешь хвалиться, то не предъ блвжнвиъ, какъ
фарисей. Ибо кто ваучвтся не хвалиться предъ бляж-
вимъ, тотъ скоро перестанѳтъ хвалиться и въ себѣ.
Потому овъ и дѣлаѳтъ имъ сіе снисхождевіе, чтобы мало
по малу ваковецъ увичтожить въ нихъ зло. Ибо при-
 ГЛАВА 6, 5. 429

выкшій хвалиться только въ себѣ, а вѳ въ другихъ,

скоро исправитъ и этотъ недостатокъ. Потому что, кто
нѳ считаѳтъ себя лучшѳ другвхъ (сіѳ звачатъ слова—
не ео иномъ), но хвалвтся только собою, разсматрввая
себя одного: тотъ переставетъ ваконецъ и это дѣлать.
Α что Апостолъ точво сію цѣль вмѣлъ въ ввду, это
можешь видѣть изъ того, какъ онъ схвряетъ такого
страхомъ, и напередъ сказавъ: агьло свое да искушаетъ
кійждо, и вслѣдъ за сихъ прибавилъ: кійждо свое
бремя понссетъ. Дѣлаѳтъ видъ, будто даѳтъ заповѣдь,
возбравяющую хвалиться въ другохъ; а между тѣмъ въ
тоже врѳия всправляѳтъ хвадящагося, чтобы овъ в α
себѣ ве дуиалъ много, приводя его въ созвавіе свовхъ
собствѳнныхъ грѣховъ и поражая его совѣсть вавмево-
вавіяхи бремени и ношенія."
Ст. 5. Шйждо 6о свое бремя понесгтъ.
„Не любопытствуй звать чужія дѣла. Ибо каждый
изъ яасъ отдастъ отчѳтъ въ собствеввыхъ своихъ грѣ-
хахъ" (Ѳеодоритъ). „Что хвалвшься супротивъ блвж-
няго? И ты и овъ (равво) понесетѳ (ва судъ) свои бре-
мѳва, и тогда искусится дѣло каждаго. Такъ что, по-
елику в ты вмѣешь бремя,—и тяжелое, то нв супро-
тввъ другаго не хвалвсь, ви самъ въ себѣ не труби α
своѳмъ добродѣланш" (Ѳеоф.). „Поввдимому это Νρο-
тввно сказанвоиу вышѳ: друѣ друга тяготы носите:
ибо если всякій своѳ бремя повесѳтъ, то другъ друга
тяготы восвть уже вельзя. Но тамъ предписываѳтся,
чтобы иы грѣшвые въ этой жизви сносили другъ друга
и другъ другу помогали; а здѣсь говорится ο судѣ вадъ
нахи Господа, что нѳ по грѣхаиъ другаго, и не по
сраввевію насъ съ худшихи, а по собственному нашему
дѣлу (труду всей жизви) признаетъ Овъ васъ грѣпшымв
или святыми: по дѣлу сѳху всякій получитъ и воздая-
ніѳ" (Блаж. Іеронвмъ).
430 ГЛАВА 6, 6.

Говоря такъ, Апостолъ ставитъ вввмавіѳ каждаго

предъ лицемъ суда Божія. Займи этимъ умъ, забудешь
высвться надъ другвми, забудѳшь и въ себѣ самомъ
трубить ο себѣ. Ибо судъ Божій ве то, что судъ человѣче-
скій. Овъ можетъ рѣшвть совсѣмъ противно вашѳму суду и
созвавію: ибо видвтъ насъ глубже, нежели мы сами.
Рѣшевіѳ же Божія суда таково, что перерѣшѳвія ему
ве жди. Ояо наложвгь печать ва участь твою, которая
во вѣкв вѣчные оставется неизмѣнною. Итакъ, если рѣ-
шевіѳ это таково, мы же сами ο себѣ вѣрнаго пред-
рѣшѳвія въ свою пользу составвть нѳ можемъ; то лучшѳ
и нѳ предрѣшать, а имѣя сей страхъ невыгодваго для
насъ рѣшевія на судѣ, будемъ паче и паче ревновать ο
дѣланіи дѣлъ в настроевіи сердца,—такихъ, которымъ
по неложвому слову Господа не предрекается осуждевіе,—
задняя забывая, въ предняя же простираяся.
Память ο судѣ—ваисвльвѣйшее средство ве только
протввъ самомвѣвія и возношевія, но в протввъ вся-
кой другой страсти и противъ всякаго помысла страст-
наго. 0 семъ всѣ святые подвижнвки ввушалв, и въ
урокахъ своихъ урокъ ο памятовавіи суда ставвли во-
первыхъ, ва ряду съ памятовавіемъ ο Богѣ вездѣсу-
щемъ и всѳвѣдущемъ.
Ст. 6. Да общается ш учайся словеси учащему во
всѣхъ блашосъ.
Доселѣ, съ 5, 26, до 6, 5, давалъ Апостолъ вастав-
левія совершѳннѣйшимъ, духовнымъ, руководящимъ и
учащимъ. Въ этомъ же ствхѣ даетъ урокъ учащимся
и руководимымъ. Не полное имъ наставлевіе даетъ, а
только одво—объ удѣлевіи учащимъ отъ свовхъ ввди-
мыхъ благъ. Вѣрво эта одва сторова и требовала ва-
поминавія, въ отношевіяхъ Галатовъ къ своимъ пред-
стоятелямъ церковвымъ. Ѳѳодоритъ пишѳтъ: „здѣсь
прѳдписываѳтъ Апостолъ учвтаіямъ прияимать надле-
 ГЛАВА 6, 6. 431

жащія услуги отъ обучаемыхъ. И сіе дѣло называетъ

общѳніѳмъ, и повелѣваетъ, чтобы наслаждающіеся ду-
ховнымъ дѣлились за то плотскимъ." Тожѳ и блаж. Іе-
ронвмъ: „смыслъ сдовъ сихъ таковъ: поедику выше
предписалъ онъ духовнымъ, впадающяхъ въ какое-либо
прегрѣшѳвіе исправлять духомъ кротости и другъ друга
тяготы восить, во исполненіе закова Христова; то те-
пѳрь, въ соотвѣтствіе тому, повелѣваетъ тѣмъ, ков ещѳ
вемощвы и плотявы, ещѳ ученвки суть, чтобы, какъ
сами овв поживаютъ отъ учителей духовное, такъ учи-
телямъ своимъ доставлялв плотское, вбо ояи, посвя-
тивъ себя всѣхъ на просвѣщевіе другихъ Божествея-
выхъ учевіемъ, должны ковечво нуждаться въ потреб-
ностяхъ жвтейскихъ, т.-е. въ пищѣ, одеждѣ, кровѣ."
Св. Златоустъ останавливаетъ вввманіе болѣе ва томъ,
чего ради Господу угодво было поставить учителей и
ученвковъ христіавскихъ въ такоѳ другъ къ другу от-
ношевіе. „Здѣсь Апостолъ говоритъ уже за учителей,
чтобы ваставляемые усердно служили имъ въ содержа-
ніи. Но для чего Христосъ поставилъ такой законъ?
Ибо въ Новомъ Завѣтѣ дѣйстввтельно есть заковъ, чтобы
проповѣдающимъ благовѣствованіе оть благовѣствованіл
жити (1 Кор, 9, 14)· И въ Вѳтхомъ Завѣтѣ левиты
получали болыыія привошевія отъ варода. Для чего же
Ояъ устаяовилъ сіе? Преждѳ всего для того, чтобы
дать побужденіе къ смиревію и любви. Поелику учв-
тельское достоввство часто вадмеваетъ имѣющаго овое;
то Хрвстосъ, чтобы смирить самомвѣніе учвтѳля, поста-
вилъ его въ необходвмость имѣть нужду въ помощи
наставляѳмыхъ имъ; и взавмво симъ послѣдвимъ даетъ
случай быть благоподатливѣе, и чрезъ услужлввость
учвтелямъ ваучаетъ быть благосклонвѣѳ и къ другимъ;
чѣхъ хотѣлъ вмѣстѣ возбудвть и взаихвую любовь въ
тѣхъ в другихъ. Да общается, говоритъ, учайся сло-
432 ГЛАВА 6, 7.

веси учащему, т.-е. долженъ быть щѳдръ для него во

всемъ; ибо ва сіе указывая сказалъ: во всѣхъ благихъ.
Ученвкъ не долженъ считать ничѳго, говоритъ, своѳю
собствеввостію: у вего всѳ должво быть общѳ съ учи-
телемъ. Ибо овъ получаетъ болыпе, вежели даетъ, и
тѣмъ больше, чѣмъ вебесное вьппе зѳмнаго. Ο семъ
говоритъ овъ и въ другомъ мѣстѣ такъ: ащс мы духов-
ная сѣяхомь вамъ, велико ли, аще мы ваша тѣлесная
пожнемъ (1 Кор. 9, 11)? Когда учитѳль, имѣя нулзду,
проситъ и беретъ у тебя веобходимоѳ для жизвв; то
чрѳзъ это ве теряетъ своего достоивства. Ибо и товѳ
малая похвала учителю, когда овъ такъ усѳрденъ къ
проповѣди, что имѣѳтъ вужду въ помощи другвхъ, тѳр-
питъ крайнюю бѣдвость, ипрезираетъ все житейское."

3.

Побужденіе кь жизни духовнойи всякому добродѣланію.

Похоже на заключеніе нравоучителъной части.

(6, 7 - 1 0 ) .

Ст. 7. Не лъститеся, Боѣ поругаемь не бываетъ: еш

бо аще сѣетъ чшткъ, тожде и пожнетъ.
Оборотъ рѣчи даетъ звать ο важвости прѳдмета и тре-
буетъ вввмавія. Будто обозрѣвши всѳ сказанвое ο жвзви
христіавской и увидѣвъ, какъ ивые могутъ уклоняться
отъ праваго ея ваправлѳвія, а между тѣмъ думать: авось
и это сойдетъ съ рукъ,—Апостолъ прѳдостерегаетъ ихъ:
вѳ льствтеся, Бога обмаяуть вельзя: Онъ все видитъ.
Какія вменно возможвы укловенія, Апостолъ вѳ гово-
рвтъ; во тѣ, къ коимъ писаво посланіе, не могли по
свидѣтельству совѣстисвоей ве првдти къ сознаніюто-
го. И слово Апостола доствгало своѳй цѣли. Догады-
 Γ.ΙΔΒΑ 6, 7. 433

ваться можно вотъ ο какихъ возможвостяхъ: освободилъ

вхъ Апостолъ отъ всѣхъ узъ стихійваго закова, но съ
тѣмъ, чтобы ови жили въ духѣ. Возможно, что иной
свободою пользовался, какъ и другіе, а ο жизни въ ду-
хѣ вѳ заботвлся, почитая это, какъ вѣчто отвлеченное,
ве слвшкомъ нѳизбѣжнымъ. Возиожно также, что ивой,
созвавая веотложность для хрвстіавъ жвзни духоввой,
ограяичивадъ ее воздержаніѳмъ отъ грубыхъ пороковъв
дѣлавіехъ каквхъ-лвбо явныхъ добрыхъ дѣлъ, ве обра-
щая строгаго ввиманія ва очящевіѳ своего сердца. Въ
томъ и другомъ предполагаѳтся вравствѳнная лѣвость—
нехотѣніе понудвть сѳбя, сдѣлать напряжевіе, потрудить
умъ, и сердце, и тѣло; въ той ложвой вадѳждѣ, что
сойдетъ и то, что ѳсть, а кое-что есть. Апостолъ и го-
ворвтъ: вѣтъ, не льствтѳся такими пустыми надѳждами.
Бога обмануть вѳдьзя. Онъ все видитъ, в вашу лѣвость,
и недобросовѣствое отношевіе къдѣлу своего спасѳнія.
Вы будѳтѳ осуждены за то самое, что нѳ дѣлаете всего
отъ васъ зависящаго; аупвраетесь ногамв и отнѣквва-
етесь, какъ только потрѳбуется какая жѳртва или вапря-
женіе силъ, тѣлесвыхъ лв то или духоввыхъ. За это
вы услышите отъ правѳдваго Судів: рабе дукавый! и
получитѳ приговоръ, данный лѣвввцу, скрывшему талавтъ.
Выводвтъ это Апостолъ взъ общаго закова: что по-
сѣешь, то и пожнешь. Но тутъ же ввдва мысль: а что ты
сѣешь, то, какъ ви прячь его, и какъ его вв подкрашивай,
въ свое врѳхя придетъ въявь, и послужвтъ тѳбѣ или къ
оправдавію, или къ облвченію. Только истввное плодо-
вошевіе получвтъ свѣтлую ваграду. Все, кажущееся доб-
рымъ, а не сущеѳ таковымъ, не устовтъ въ своей личвнѣ
предъ свѣтомъ всепровикающаго суда Божія. Что кто по-
сѣялъ въ естествѣ своѳмъ, что есть овъ по итогу всѳй жвз-
ни и дѣятельноств, таковыхъ онъ и признанъ будетъ, по
28
434 ГЛАВА 6, 8.

тому опрѳдѣлится его прямое достоинство, такое и мѣсто

получитъ, и соотвѣтствѳввую ему сумму или благъ или каз-
вей. Вотъ что пожнетъ и цѣлую вѣчвость будетъ жать.
„Богъ всяческихъ надъ всѣмъ вазираетъ; ве думайте,
чтобы не зналъ Овъ, что дѣлаѳтся. Но звайте, что жатва
будѳтъ соотвѣтствовать посѣву; что посѣешц то и пож-
нешь" (Блаж. Ѳеодорвтъ). „Богъ зваетъ сердца вашв,
не безъизвѣстны Ему свлы и способы вашв. Правдо-
подобвое извивеніе себя можетъ удовлетворить человѣ-
ка, Бога жѳ обмануть ово ве можетъ" (Ѳеофил.).
Ст. 8. Яко сѣяй вь плоть свою, отъ плоти пожнетъ ис-
тлѣнщ α сѣяй еь духъ, оть духа пожнетъ животъ вѣчный.
Прѳдыдущѳе приточвое уподобленіе получаетъ здѣсь
разъясяѳніѳ и одрѳдѣлеввость, которыя прѳдставляютъ и
побуждеяіѳ къ духоввой жвзвв съ отверженіемъ плотской.
Два подя открыты вамъ въ насъ самвхъ для сѣятвы:
полѳ плоти, и полѳ Духа (Іеровимъ). Α сѣятель—всякій
чѳловѣкъ самъ съ свовмъ созваніемъ и свободою. Если овъ
своимъ сознаніѳмъ в свободвымъ произволеніемъ въ плоти
и плотскомъ, онъ сѣетъ въ плоть и плотское; еслв овъ сво-
имъ созваніѳмъ и свободвымъ произволеніемъ въ духѣ, овъ
сѣетъ въ духъ и духоввое. То или другоѳ все ве ввѣ
себя сѣетъ, а въ себя, в сѣѳмое составляетъ его самого.
Что плоть? И что сѣятва въ плоть? Плоть—самолюбіе
и самоугодіе со страстьми и похотьми, ков осѣли наи-
паче въ плоти и въ вей проявляются и поддержку себѣ
находятъ. Сѣятва въ плоть есть размвоженіе самоугодли-
выхъ и страстныхъ дѣлъ, которыя выше перечислилъ
ужѳ Апостолъ (5, 19—21).
Что духъ? и что сѣявіе въ духъ? Духъ—Богоподобвая
сила, которая когдавъ сиіѣ, то поставивъ человѣка со-
званіѳмъ въ сѳрдцѣ предъ Бога, держитъ его въ благо-
говѣйвомъ страхѣ предъ Нимъ и располагаетъ неуклон-
во ходить во святой волѣ Его, въ чаявіи вѣчнаго въ
 ГЛАВА 6, 8. 435

Нѳиъ блаженства. Сѣявіѳ въ духъ есть размножѳвіе тѣхъ

добродѣтелей, которыя перѳчвслилъ Апостолъ вышѳ въ
22 и 23 стихахъ 5 гл.
Какойпдодъ того и другаго сѣянія? Сѣявія въплоть—
истлѣвіе, а сѣявія въ духъ—жввотъ вѣчный. Плоть точно
истлѣѳтъ; потому и всѳ то, чѣмъ еѳ питаютъ, даромъ
пропадаетъ. Но ѳслибъ этимъ только ограничилось па-
губвое слѣдствіе сѣянія въ плоть. то это но представ-
ляло бы ввчего страшнаго и слѣдовательно остепеняю-
щаго плотоугодниковъ: нѣтъ, тутъ истлѣніѳ разужѣѳтся
вѣчноѳ, въ соотвѣтствіе животу вѣчвому. Душа облѳчет-
ся въ ветлѣввое тѣло, и вмѣстѣ съ вимъ будѳтъ вѣчно
пожинать истлѣніе, какъ съ вимъ и самоугодничала. И о
тлѣніе будетъ постоявноѳ разложевіе тѣла огвемъ, чѳр-
вями, холодомъ, будетъ разложеніе раздирающее, во ве
увичтожающее; это истлѣніѳ неистлѣвное. Въ душѣ —
свое разложеніе, свои терзанія, тоже мучвтельныя столь-
ко, что уяичтожить бы сильны былв и тѣло и душу, но
вв то, ви другоѳ нѳ уничтожатся, чувствовать только
будутъ, что жвзнь вхъ отъ нестерпимоств страдавій буд-
то на волоскѣ, а все цѣлы будутъ: такъ цѣлую вѣчность.
Замѣтить слѣдуетъ, что Апостолъ ве сказалъ: пожнетъ в о
тлѣвіо плоть, а—самъ человѣкъ будетъ пожввать сіѳ истдѣ-
ніе за то, что творилъ плотвугодіе въ похоти. Отъ плоти,
т.-е. за плоть, за жвзяь плотскую. Сѣятва въ плоть Νρο-
раствтъ еиу истлѣніе: и онъ будетъ жать его всю вѣчвость.
Плодъ сѣянія въ духъ—животъ вѣчный. Духъ, обез-
чзилеввый паденіѳмъ, возставляется въ свлѣ благодатію
Святаго Духа. Благодать Св. Духадержвтъ духъ чело-
вѣка въ показанномъ вышѳ вастроевіи, и чрезъ него
производвтъ означенные Апостоломъ плоды Духа. Ка-
ждый изъ сихъ плодовъ появляется вслѣдствіе изгнавія
изъ сѳрдца соотвѣтствующаго ему страстнаго располо-
женія; изгнанія, произведенваго трудомъ и потомъ са-
436 ГЛАВА 6, 8.

мого человѣка, подъ дѣйствіемъ благодати Св. Духа.

Если каждую страсть назовемъ равою души или болѣз-
нію, что и значитъ греческое ихъ ваимевованіе, Νάθος,—
το изгнаніѳ страсти и ввѣдревіѳ вхѣсто ея добраго рас-
положенія—плода Духа, будетъ залеченіѳ равы, исцѣлѳ-
ніѳ болѣзни. Когда плодами Духа взгнавы будутъ всѣ
страсти, тогда всѣ равы и болѣзви душв и тѣла будутъ
уврачѳвавы, и естѳство человѣческое воспріиметъ перво-
начальвую здравость и цѣлость, в дажѳ высшую той.
Какъ истлѣніе прввзошло вслѣдствіе воспріятія сахости
и страстѳй, то по изгнавіи ихъ вадлежвтъ царствовать
въ естествѣ вашехъ веистлѣвію, здравію, цѣлости, въ
коихъ радость жизви. Такъ прямоѳ слѣдствіе сѣявія въ
духъ ѳсть животъ вѣчвый и блаженвый. „Кто стремит-
ся къ духоввой цѣли, и слѣдуетъ заковамъ Духа, тотъ
44
пріобрѣтетъ жвзнь вѣчвую (блаж. Ѳѳодорвтъ).
Св. Златоустъ говоритъ: „Какъ въсѣменахъ—ктосѣ-
ѳтъ горохъ, тотъ вѳ можѳтъпожать пшевицы; ибожат-
ва бываетъ однородеа съ сѣхевѳмъ: тоже бываѳтъ ивъ
дѣлахъ. Кто ваполвяѳтъ плоть свою удовольствіями,
пьявствомъ, необуздаввыми пожелавіями, тотъ и пожветъ
то, что обыквовенво отъ сѳго выростаетъ. Что же это?
Наказавіе, отхщеніѳ, посрахлевіе, поруганіе, истлѣвіе.
Ибо ивогоцѣввыя в роскошвыя трапѳзы и пиршества
окавчвваются одвимъ истлѣвіеиъ. И самв ови тлѣютъ,
и вмѣстѣ съ собою тлятъ и тѣло. Напротивъ дѣла духа
нѳ таковы, во совершѳвво противоположвы плотскивгь.
Смотри, ты посѣялъ милостывю, и тебя ожидаютъ не-
бесвыя сокроввща и вѣчвая слава; посѣялъ цѣлоиудріѳ,
тѳбя ждутъ честь и ваграда, привѣтствія Аягѳловъ и
β
вѣвцы отъ Подвигоположника.
Влаж. Августинъ пишетъ: „ Сѣяй въ плотъ, оть плмпи
пожнеть истлѣніе. Это говорвтъ Апостолъ ο ліобящихъ
большѳ самоугодливыя удовольствія, вежѳли Бога. Ибо
 ГЛАВА 6, 9. 437

въ плоть свою сѣѳтъ тотъ, кто всѳ, что ви дѣлаетъ, хо-

тя то и добрымъ кажется, дѣлаѳтъ для того, чтобъ ѳму
тѣлесво б ш о хорошо. Α сѣяй въ духь, отъ духа по-
жптъ жпвош тчньЛ. Сѣяніѳ въ духъ есть работать
правдѣ взъ вѣры съ любовію, не слушаясь похотей грѣ-
ховвыхъ, хотя онѣ и есть въ сиертной плоти. Пожатіѳ
жѳ сего сѣянія ѳсть животъ вѣчный, когда посдѣдній
врагъ вспраздввтся смерть, пожерто будетъ мѳртвенноѳ
жввотохъ, и тлѣнвое сіѳ облечется въ нетлѣніе. Въ этой
жизня, состоя подъ благодатію, сѣемъ слезамв, потому
что изъ душѳвваго тѣла выходять противныя пожелавія,
съ которыхи вадлежвтъ бороться. И боремся до утомле-
нія, чтобы пожать радостію, во по обновленіи тѣла,
ви изъ какой уже части человѣка не будѳтъ исходвть
тревожвое возбуждевіе, в викакая не будетъ угрожать
опасеость вскушевія."
От. 9. Доброе ЖІ творяще, да не стужаемь си: во вре-
мя 6о свое пожнемъ, не ослабѣюще.
Продолжаѳтъ то же ваставлевіе ο сѣяніи въ духъ,
только съ другой стороны, со сторовы дѣятѳльяаго тру-
да, или труда въ добродѣлавіи. Сѣявіе въ духъ, какъ
сказаво, есть утвѳржденіе въ сердцѣ добрыхъ располо-
жевій, указанвыхъ св. Павломъ въ 5, 22. 23. Утвержде-
віе сіѳ совѳршается чрезъ борьбу со страстьии и похоть-
мв, — а борьба самая производится такъ: уставовввшвсь
вевмавіемъ или созвавіемъ въ сердцѣ предъ Господомъ,
духъ отражаетъ все страстноѳ и похотноѳ, подходящее
къ вему какъ соблазвъ, и тѣхъ бьетъ страсти изввутрь;
во опрѳдѣляя въ тоже время противоположныя страсти
дѣла и дѣлая вхъ овъ бьетъ страств и извнѣ. Віемыя
9

изввутрь и изввѣ и нѳ имѣя ужѳ опоры въ чѳловѣкѣ,

страсти скоро подаются, начиваютъ слабѣть и отходятъ.
Біевіе извнутрь существеввѣе въ дѣлѣ брави духовной,
но утовчеввѣе и для внимательваго легче. Біеніе извнѣ
438 ГЛАВА 6, 9.

добродѣланіемъ, или дѣланіемъ дѣлъ, протввоположныхъ

страстямъ, труднѣѳ въ томъ отношѳніи', что требуетъ
вапряженія душевво-тѣлесвыхъ свлъ и преодолѣнія ввѣш-
нвхъ соприкосновенвыхъ противвостей. Почему св. Апо-
столъ, сказавши вообще ο сѣявіи въ духъ, особо оста-
навливается на той сторовѣ сѣянія, которое првходвтъ
туда жѳ отъ добродѣлаяія, чтобъ воодушевить ва трудъ
и предотвратить поблажки себѣ и послаблѳвія. Отъ ка-
ждаго добраго дѣла проходитъ въ духъ сѣмячко, какъ
отъ каждаго куска пищи—маленькій атомикъ въ общую
массу питательнаго сока. Чѣмъ больше добрыхъ дѣлъ,
тѣмъ успѣшнѣѳ сѣятва въ духъ, тѣмъ скорѣе созрѣютъ
добрыя въ духѣ образующіяся расположевія, и тѣиъ
поле духа готовѣе въ жатвѣ. Овъ говоритъ какъ бы:
что касается до добродѣлавія, то смотрите—ви одвого
не пропускайте къ тому случая, и дѣлая дрѳдлежащее
добро, дѣлайте его съ усѳрдіѳмъ и радостію, яе тяго-
тясь, не крушась, нѳ ропща; изъ дѣлаемаго нвчто вѳ
пропадаетъ, въ свое время дастъ ово свой плодъ и вы
пожнѳте его вепрѳмѣнно.
Эту цѣль въ словахъ Апостола, т.-е. воодушѳвлевіе
ва непрерыввость добродѣлавія, видитъ блажен. Авгу-
стивъ: ^сѣять доброѳ, т.-е. дѣлать добро, удобвѣе, чѣмъ
пребыть въ этомъ невзмѣнно и постоявво. Ввдвый и близ-
кій плодъ отъ труда воодушѳвляѳтъ на трудъ; жатва же
наша обѣщается въ ковцѣ. Вотъ и необходвмо воодушев-
лять ва постоянство и твѳрдость.Что идѣлаетъ Апостолъ,
говоря: доброе дѣлающе данестужаемь си. Ибо только
претерпѣвыи до конца, той спасенъ будеть (Мѳ. 10,22).
И Пророкъ ввушаетъ: потерпи Господа: мужайщ и да
крѣпится сердце твое, и потерпи Господа (Пс. 26,14)."
Та же хысль и у блаж. Іеровима: „Апостолъ здѣсь
увѣщаваѳтъ—быть постоянвыми въусѳрдіи къ добродѣ-
лавію тѣхъ, которыѳ въ этой жвзни еще желалв бы вв-
 ГЛАВА 6, 9. 439

дѣть награду за добро, нѳ звая, что какъ въ житей-

скомъ быту свое время есть для сѣянія и своѳ для жат-
вы, такъ и въ духовномъ отношевів настоящая жизвь
вся вазначена на сѣяніѳ добрыхъ дѣлъ, жатвою жѳ бу-
дѳтъ будущій судъ, когда по количѳству и качеству сѣя-
нія всякій и жатву будѳтъ имѣть плодоприносящую—
кому сто, кому шѳстьдесятъ, кому тридцать."
Олово: не ослабѣюще ваши всѣ толковввки отвосятъ
къ жатвѣ, въ томъ смыслѣ, что жатва та вѳ будетъ тре-
бовать ужѳ труда и извеможевія, а сама собою првбу-
детъ. Такъ св. Златоустъ: „что пишѳтъ ο семъ въ дру-
гихъ пославіяхъ, то же говоритъ и здѣсь: чтобы не
только давать мвлостыню (вапримѣръ), но и давать съ
охотою и нѳпреставво. На сіѳ указываетъ словами —
сѣять и не стужать си. Но потребовавъ отъ ввхъ мво-
гаго, онъ полагаетъ при дверяхъ и ваграду для ввхъ,
указывая ва вѣкоторую вовую и веобыкновеввую жатву.
Ибо въ земледѣльческихъ трудахъ вѳ только сѣющій,
но и жнущій прѳтерпѣваетъ большое утомлевіе, борясь
съ жаромъ, пылью и вѳликою трудностію и тяготою дѣ-
ла, а тогда, говоритъ, вичѳго такого не будетъ, какъ
это ввдно изъ сказаннаго вмъ: во время 6о свое пожнемъ
не ослабѣюще. Свми словами онъ убѣждаетъ и привле-
каетъ вхъ (къ добродѣлавію)." Такъ блаж. Ѳеодорвтъ:
„ничто горествоѳ да не прерываетъ усердія къ добру.
Ибо безъ труда пожнехъ посѣяввое; сіе выразилъ Апо
столъ, сказавъ: не ослабѣюще. Что касается сѣхянъ чув-
ственныхъ, то и сѣяніе сопряжено съ трудомъ, а такжѳ
и жатва. Нерѣдко же разслабляетъ жвущихъ и звой
жатвевваго времевв. Но вѳ такова эта жатва: она сво-
бодва отъ труда и пота." Тожѳ св. Дамаскивъ и Эку-
меній съ Ѳеофилактохъ. Только блаж. Фотія првводвтся
у Экумевія мнѣніе такоѳ: „ Или не ослабѣюще, μη εκλυόμε­
νοι—звачитъ не разлѣвиваясь в нѳ отставая отъ добро-
440 ГЛАВА 6, 10.

дѣланія." Т.-е. пожнемъ въ свое время, еслв не ослабѣемъ

и ве станѳмъ лѣввться дѣлать добро. Такъ и Іероввмъ.
Ходу мыслей то и другое толковавіѳ вѳ протвворѣ-
читъ. Но пѳрвоѳ ближе и болыпе соотвѣтствуетъ цѣли
Апостола воодушеввть ва постоявство въ добрѣ. На это
жѳ склонвться располагаетъ и грамматвческій строй рѣчи.
От. 10. Ъьмже дондеже время имамы, да дѣлаимъ бла-
гое ко всѣмъ, паче же къ приснимъ еъ трѣ.
Пряхой выводъ изъ предыдущаго! Бслв отъ всякаго
дѣла пожнемъ плодъ, то дѣлай какъ иожво болыпе дѣлъ
благихъ, чтобы болыпе пожать. Словамв: дтдеже время,
сказываетъ: сейчасъ есть время, а чрезъ минуту, можетъ
быть, его ужъ яе будѳтъ; потомуве отлагай и не про-
пускай ви одвого случая. ВсЯквмъ поводохъкъ добро-
дѣлавію пользуйся, самъ ихъ взыскивай. Придетъ смерть,
не зваешь когда, и положвтъ ковецъ сѣятвѣ дѣлъ бла-
гихъ; чѳго жѳ вѳ посѣешь, того уже вѳ пожвешь. Влаж.
Іероввхъ пвшетъ: „время сѣятвы, какъ мы сказали,
есть время вастоящее, жизнь, которую мы переживаемъ.
Когда пройдетъ эта жвзнь, прекратвтся в время дѣла-
вія. Почѳму и Спаситель говоритъ: дѣлайте, дондеже
день есть: пріидетъ нощъ, егда никтоже можтъ дѣлаті
А
(Іоав. 9 , 4 ) . Святый же Златоустъ говоритъ: „и милосты-
вя подобво сѣявію не всегда бываетъ въ вашей властв.
По исходѣ отсюда, хотя бы тысячу разъ хотѣли тво-
рить милостыню, вичего вѳ сдѣлаемъ. 0 семъ свидѣтѳль-
ствуютъ намъ овыя дѣвы, которыя, хотя првшли съ
искренвимъ желаніемъ, во нѳ вмѣя обильной мвлостынв,
отлучевы были отъ брачваго чертога, — и тотъ богачъ
который презрѣлъ Лазаря. Овъ, поелику ве оказалъ по-
мощи другимъ, то и самъ ве получилъ ея яи отъ Пат-
ріарха, ни отъ кого другаго, несмотря ва слвзы и силь-
ныя просьбы ѳго, и остался вавсѳгдавъ огневномъ му-
чевіи безъ всякаго послаблевія."
 ГЛАВА 6, 1 1 . 441

Да дѣлаит благое ко всѣмъ, паче же къ приснымъ въ

вгърѣ. „Апостолъ заключаѳтъ свое слово общимъ вастав-
левіемъ, и дверь щедроств отверзаетъ для всѣхъ, и рас-
простравяѳтъ оную до того, что заповѣдуѳтъ давать ми-
лостывю дажеіудеяхъ и еллвнамъ; овъ ва трапезу благотво-
ревія првзываетъ в море иземлю,—хотя впрочѳмъ болыпѳ
печется ο своихъ. Всѣмъ заповѣдуетъ иодавать, однакоже
въ надлѳжащѳмъ порядкѣ. Какойжѳ это порядокъ? Что-
бы имѣть болыпе попѳчѳвія ο вѣрвыхъ* (св. Златоустъ).

З А К Л Ю Ч Е Н І Е ПОСЛАНІЯ.
6, 11-18.

Содержавіе заключевія можво прѳдставвть такъ: вв-

дите сколько я написалъ вамъ, я все вамъ сказалъ и въ
свою защиту, и въ разъясненіе освоввой истины хрв-
стіавства—спасевія вѣрою въ Господа распятаго, и въ
пряложевіе сой встввы къ жвзни (ст. 11). Въ связи съ
этвмъ прямой должво поставить ствхъ 17. Тѳперь вамъ
ужѳ неслѣдуетъ обремевять хеня болѣе ни подозрѣяія-
ми, ви своимв вопросами. Если ѳще что будеть коле-
бать васъ, првводвте себѣ ва память хои страдавія.
Я язвы Господа вошу на тѣлѣ иоѳхъ. Это свльвѣѳ всѣхъ
доводовъ должво удостовѣрять васъ всегда въ встввѣ
моего учевія. Въ срѳдивѣ находящіеся стихи, 12—16,
разъясвяютъ послѣдвюю мысль: я страдаю, а вонъ тѣ,
которыѳ убѣждаютъ васъ обрѣзаться, яичѳго нѳ терпятъ;
да ови и учатъ-то такъ ради того, чтобънѳ потерпѣть
чѳго. Α я въ славу себѣ ставлю страдать за Господа
и за святое учевіе Его. Различайте теперь, гдѣ вствваі
Такимъ образомъ и въ заключенів продолжаѳтъ Апо-
столъ свои, скловяющія къ привятію истины, убѣждѳяія.
Такъ св. Златоустъ смотритъ ва сіе заключѳніе.
442 ГЛАВА 6, 11.

Ст. 11. Видит.колицѣмикнішіммписахгвамъмобюрукою.

„Помысли, какая скорбь объемлетъ сію блаженную
душу! Какъ пораженные какою скорбію и лишившіеся
кого-либо изъ родныхъ, или потерпѣвшіе какоѳ неожи-
данное несчастіе, вѳ имѣютъ покоя ви двемъ ни вочью,
по причивѣ осаждающей ихъ душу скорби, такъ бла-
женвый Павелъ, поговоривъ вемвого ο вравствевности,
опять обращается къ прѳжвему, что болѣѳ всего возму-
щало его душу. Видите, говорвтъ овъ, колщѣми кни-
гами написахъ вамъ моею рукою. Здѣсь овъ указываетъ
только на то, что всѳ это пославіе напвсано имъ са-
мимъ, что служвтъ свидѣтельствомъ велвкой его искрев-
ности и любви. Другія пославія самъ овъ только дикто-
валъ и поддисывалъ, а пвсалъ другой, какъ это вид-
во взъ пославія къ Рвмляяамъ, въковцѣ котораго ска-
зано: цѣлую ш и азь Тертій, шписавый посланіе сіе
ο Господѣ (Рим. 16, 22). Α пославіѳ въ Галатамъ все
вапвсалъ Апостолъ самъ. И это сдѣлалъ онъ ве по од-
вой только любви къ вимъ, во вмѣстѣ и для отвраще-
нія злаго водозрѣвія. На него взвосили такія дѣла, въ
которыхъ овъ ве принвмалъ никакого участія, и гово-
рили, что овъ проповѣдуетъ обрѣзавіѳ, а притворяется
яепроповѣдающимъ. Посему онъ и прввуждевъ былъ санъ
вапвсать сіе пославіе своею рувою, чтобы представить
ο себѣ письмеввое свидѣтельетво" (св. Златоустъ). Такъ
в всѣ древвіе вашв толковники. Блаж. Іеровимъ раз-
вится отъ нихъ только въ томъ, что полагаетъ, что
собствеввою рукою св. Апостолъ ваписалъ только по-
слѣднія строки пославія, вачивая съ сего ствха до кон-
ца. Но это различіе вѳ важво по предмѳту. Этого жѳ
мнѣвія держатся и ивогіе изъ новѣйшвхъ. Противъ всѣхъ
ихъ стоитъ слово—писахъ, которое указываетъ на на-
пвсаввое уже а ве ва то, что вамѣревъ только былъ
ѵ

ѳщѳ написать Апостолъ.

 ГЛАВА 6, 11. 443

Важвѣѳ опрѳдѣлѳнія смысла словъ: колщѣми кнмами.

Вншат—ио греч. γραμμασι. Γράμμα и букву означаетъ
и писаніе. Почему можно переводить — и: какими бук-
вами я ваписалъ, и: сколько лвстовъ всписалъ. Наши
древніѳ толковникв всѣ приввмаютъ первое. Вѣрно сло-
во: Νηλίκο ις подаетъ хысль нѳ высокую ο тѣхъ дредме-
тахъ, къ какииъ првлагается. Почему они разумѣли подъ
сими словами указаніе на векрасввость почѳрка. Св.
Златоустъ говоритъ: „словожъ—колщгьми, кажется мнѣ,
Апостолъ указываетъ нѳ ва обширность послаяія, а на
вѳдостатокъ изящѳства въ почеркѣ, какъ-бы такъ гово-
ря: хотя я не умѣю красиво писать, одвакоже првну-
ждевъ былъ вапвсать сіе пославіе собствевною рукою,
чтобы заградить уста клеветвиковъ." Такъ Ѳеодоритъ,
Экумѳвій и Ѳеофидаоть. Блаж. Іѳровимъ въ словѣ Νηλίκοις
видитъ указаніе нѳ на красввость илв некрасввость по-
черка, а ва почеркъ вообще. По вему Апостолъ говоритъ
будто: вотъ посмотрите, какой мой почеркъ. чтобъ предо-
хранить и вхъ, какъ Солуяявъ, отъ подложвыхъ писавій.
На такую мысль вавелъ блаж. Іероввма. можетъ быть, ла-
тивскій перѳводъ: qualibns litterris. Но оправдать ее вельзя.
Поелику, предлагая своѳ мнѣвіе, св. Златоустъ ска-
залъ: кажѳтся мвѣ, и въ томъжѳ вѣроятво смыслѣ по-
вторяли его мвѣніе и всѣ другіе; то такимъ образомъ
выраженія ови оставвли свободу и намъ прѳдлагать свое—
кажется. И кажется, что св. Павелъ хотѣлъ этвмъ ука-
зать на важвость предмета, ο коемъ онъ писалъ, и ва
обстоятельность разсмотрѣвія его. Ояъ говоритъ какъ-
бы: я всѳ вамъ сказалъ, и доказалъ свой прѳдметъ и
обѣтованіями и самихъ заковомъ и навпаче свлою и
духомъ Новаго Завѣта. Вотъ со сколькихъ сторовъ и
скольквмв доводами разсмотрѣлъ я и доказалъ истину
моего учѳнія! Оставоввться на семъ мнѣніи располагаетъ
и слово св. Дамасквва, который пвшетъ: „убѣждаетъ
444 ГЛАВА 6, 12.

ихъ (словами этого текста) привять все слово своѳ, оз-

начая притохъ велвчіѳ и высоту догматовъ, рѣченіемъ
и
Νηλίκοις—колицѣми. Сюда жеможно приложить и сло-
ва блаж. Іеронима, который, отвергвувъ мысль какого-
то бѳзъимевнаго, будто св. Павелъ говоритъ здѣсь ο
тожъ, какими болыпими буквахи написалъ,—првбавляетъ:
„великія пвсьмева ве только тогда къ Галатажъ, но и
теперь ко всѣмъ пишетъ св. Павелъ; и хотя буквы, ка-
квмв списываются его пославія, малы, но писавія его
велвки, потому что въ нихъ заключается велвкій смыслъ.*
При этомъ возможво, что пославіѳ было написавоне
красвво, в ве требуется првзнавать еговеликимъ по объсму.
Т.-е. мвѣвіе св. Златоуста остается непрвкосновевнымъ.
Ст. 12. Елицы хотятъ хвалитися по плоти, сіи ну-
дятъ т обрѣзатися, точію да не креста ради Хри-
стова гоними будутъ.
Оь этого стиха и далѣе прѳдлагаѳтъ Апостолъ оков-
чательвыя убѣждевія слѣдовать его ученію, взъ сличе-
нія характеристическихъ чертъ лжеучителей съ тѣмъ,
каковъ овъ. Овъ говоритъ какъ-бы: посмотрите, кто
таковы тѣ, которые вудятъ васъ обрѣзываться? Это тѣ,
которые хотятъ хвалитися по плоти, толъко бы не тер-
пѣть говевій за истивную вѣру во Хрвста. То-ѳсть это
ве любителв истивы, а себя самихъ блюствтели и сна-
бдители, которые готовы измѣнить иствнѣ, коль скоро
изъ-за вѳя угрожаѳтъ опасвость потѳрпѣть что либо.
У нихъ вся забота ο томъ, лишь бы гладко тѳкли внѣш-
вія ихъ обстоятельства и соотвошенія, а объ истввѣ
у нихъ заботы мало: ови не дорожатъ ею. Блаж. Ѳео-
дорвтъ поввмаетъ ихъ такъ, что это суть „домогающіеся
людской славы и промышляющіе ο собствевной своѳй
безопасвости, чтобъ не терпѣть поругавія и заключевія
въ узы, подобво вамъ проповѣдающимъ Христа.*
Такая мысль выходитъ прямо изъ вадлежащаго про-
 ГЛАВА 6, 12. 445

толкованія употреблѳнныхъ Апостоломъ рѳчевій. Слова:

хвалитися по плати по-греч. εοΝροσωΝησαι εν ααρχί соб-
ственно—благообразить, благолвчнымъ быть во плотв,
плотскв, по ввдвмости, по внѣшнему быту и положевію.
Благолвчныѳ въ этомъ отвошевіи бываютъ двухъ ро-
довъ—одни въ рѳлвгіозвой сферѣ, другіѳ въ жвтейской.
Въ религіозной это плотскіѳ Іудеи. Обрѣзался, совер-
шаетъ субботы и праздввки, приносвтъ жѳртвы, дѣ-
лаѳтъ омовенія, даетъ десятиву и всѣ другіе чивы ис-
правляетъ. Выходитъ очень благоличенъ, и всѣ хва-
лятъ его, какъ совѳршѳвно благочестиваго. Хотя лже-
учителей, соблазвявшихъ Галатовъ, можно отвеств къ
этому классу людѳй; но вельзя положить, чтобы въ оз-
начеввыхъ словахъ св. Павелъ эту вхъ сторону имѣлъ
въ мысли. Отсюда хорошо выводится, что ови убѣжда-
ли прввять обрѣзаніе, которое въ ихъ внѣшвемъ
релвгіозвомъ благоличіи занимаетъ пѳрвоѳ мѣсто, но ве
видво, какъ съ этимъ вяжѳтся боязвь гоненій. Воязвь
гонѳній предполагаетъ желаніе сохранить неварушииымъ
свой ввѣшвій бытъ, чтобъ тутъ всѳ текдо мирно и по-
койво. Когда гонятъ кого, лишаютъ имѣвія, бьютъ,
выговяютъ изъ дома и селевія; благоличіѳ внѣшней
жизни у такого совсѣмъ увичтожаѳтся. Почему кому
дорогь внѣшній покой и благопріятное теченіе внѣшней
жизви, того справедливо вазвать жѳлающихъ благоли-
чествовать по плоти. Вотъ эту-то сторону и выетав-
ляѳтъ св. Павелъ на видъ въ лжеучителяхъ. У вихъ,
говоритъ, одно желаніѳ жить покойво. Отъ того и обрѣ-
завіе проповѣдуютъ; ибо за отверженіе обрѣзанія надо
терпѣть говеніѳ, котораго ови боятся. Нѳ будь бѣды
отъ ненастаиванія на обрѣзанія, ови тотчасъ бы отста-
ли отъ этого. Даже что? Поставьте обрѣзавіѳ на мѣстѣ
креста; яусть гонятъ не за крестъ, а за обрѣзавіе, они
тотчасъ перѳйдутъ ва сторону креста, и бросятъ обрѣ-
446 ГЛАВА 6, 12.

завіе У нихъ нѣтъ любви къ истинѣ. Они тамъ, гдѣ

покойно; а истивность истины для нихъ стороннеѳ дѣло,
средство, а не цѣль. Такоѳ свойство ихъ въ тѣсной
связи съ человѣкоугодіемъ, а человѣкоугодіѳ съ тщѳ-
славіѳмъ. Всѳ это вмѣстѣ св. Павелъ указалъ въ лжеучи-
теляхъ, вазвавъ ихъ желающвыи благолвчествовать по
плотв. Св. Златоустъ и говоритъ: „сіе сказалъ Апостолъ,
чтобъ показать, что лжеучители дѣлали сіѳ нѳ для Бога,
какъ бы такъ говоря: это происходитъ не отъ благочестія,
а всѳ дѣлается изъ одяого человѣческаго любочестія, въ
угождевіѳ вѳвѣрвымъ; чрезъ обрѣзавіѳ вѣрныхъ они хо-
β
тятъ лучшѳ оскорбить Бога, только бы угодить людямъ.
Сіи нудять вы обрѣзатися. Нудятъ, привуждаютъ.
Вѣрво, кромѣ убѣждевія, ови употребляли ещѳ какія-
либо понудитѳльвыя и стѣсвитѳльвыя мѣры, по кото-
рымъ Галаты былв поставлены будто въ веобходиыость
принять обрѣзаніе. Что такое было, неизвѣство; но
такая рѣчь Апостола могла быть къ ввмъ обращева въ
тѣхъ жѳ видахъ убѣждевія—поскорѣе отстать отъ лже-
учителей. Ибо „показывая, что они ве сами собоювпалв
въ это заблуждевіе, а по привужденію, свмъ принуждаетъ
ихъ оставить оное; а почти оправдывая ихъ, тѣмъубѣжда-
етъ скорѣе отстать отъ лжеучвтелей* (св. Златоустъ).
Точію да не креста ради Христова гоними будуть.
Лжеучители, ο коихъ рѣчь, вѣровали въ Господа, только
при вѣрѣ въ Него почитали нужнымъ обрѣзываться и
весь закояъ Моисеевъ держать. Изъ вѣровавшвхъ такъ,
одви вѣровали сами по себѣ,—и жвли покойво, нѳ вы-
«тупая ва чрѳду дѣятелеіц другіе нѳ довольствовалвсь
тѣмъ, а брались и другихъ учить, чтобъ вѣровали по-
добно имъ. Изъ этвхъ одни дѣйствовали по исвревнему
убѣждевію въ неотложвости Моисѳева закова, а другіе
держались его и другихъ къ тому убѣждали, чтобъ
только нѳ вооружить противъ себя своихъ родичей и
 ГЛАВА 6, 13. 447

нѳ подвѳргнуться гоненіямъ. Таковыхъ, вѣроятно, много

встрѣчалъ св. Павелъ, и въ Антіохіи и въ Іерусалимѣ,
и въ другихъ мѣстахъ. Такіѳ же вѣрно прокрались и
къ Галатамъ. Св. Павелъ и выставляетъ ихъ въ соб-
ственяомъ ихъ свѣтѣ. Св. Златоустъ говоритъ: „поели-
ку лжеучители сами терпѣли поношеніе отъ Іудеевъ за
оставлевіе отѳчѳсквхъ обычаевъ, то, чтобы избѣгнуть
сего повошенія, говоритъ, они хотятъ совратить васъ,
чтобы самвмъ оправдаться прѳдъ тѣхи вашею плотію."
У нихъ всѳ хитрость и лукавство: нвчего искрѳяняго.
Блаж. Іѳронвмъ нашелъ и особый пунктъ, ва кото-
ромъ ови удобно могли уловлять вѣрующихъ,—и всѳ
приманкою покойной и безопасной жизнв. „Юлій Ке-
сарь, говоритъ онъ, Октавіанъ Августъ и Тиверій, преем-
никъ Августа, обнародовали законы, чтобы Іудеи, раз-
сѣяяныѳ по всему римскому царству, жили по свовмъ
обычаяхъ и Богу своѳху служили, какъ приняли отъ
отцевъ своихъ. Итакъ, кто былъ обрѣзанъ, тотъ, хотя
бы и вѣровалъ во Христа, почвтаемъ былъ язычниками
за Іудѳя (и ве былъ безпокоимъ). Кто жѳ и обрѣзанія
не првнвхалъ и язычѳства чуждался, тотъ подвергался
говевіямъ и отъ язычвиковъ и отъ Іудеевъ. Итакъ раз-
вратители Галатовъ, желая откловить такія преслѣдо-
ванія, убѣждали ученвковъ въ защнту себѣ првнимать
обрѣзаніе, котороѳ Апостолъ вазвалъ надѣяніемъ во
плоти. Ибо тогда нв Іудеи нѳ стали бы вхъ преслѣдо-
ватц ни язычники яичего нѳ могли бы имъ сдѣлать,
такъ какъ прозелвты были повсюду, а въ вныхъ мѣ-
стахъ ови и обрѣзываемы былв."
Ст. 13. Ни бо обрѣзающіися самы законъ храняты но хо-
тятъ вам обрѣзовапшся, да въ вашей плоти похвалятся.
Словами: ни бо обрѣзающіися сами закань хранятг,
кажѳтся, Апостолъ хочетъ сказать тодысо, что у вихъ
вѣтъ ввкакой заботы ο храневіи закона, не слава за-
448 ГДАВА 6, 14.

кона у вихъ въ цѣли, а своя собственная, чтобъ услы

шать похваду за то, что мвого вадѣлали обрѣзаній.
Св. Златоустъ говоритъ: „дабы показать, что сіи лжѳ-
учители и съ другой сторовы нѳдостойны прощѳвія,
ѳще обличаетъ ихъ и въ томъ, что ови нѳ только иэъ
угожденія другимъ, а и для собственнаго тщеславія учатъ
обрѣзываться. Почѳму и присовокупляетъ, да въвашей
плоти похвалятся, т.-ѳ. что они вашв учитѳли, а вы
ихъ ученвкв." Тожѳ и блаж. Іѳронимъ: *всѳ, ο чемъ
они заботятся, чего ищутъ и домогаются— есть, чтобы
предъ Іудеяжи похвалвться въ вашей плоти, и потще-
славиться, что ихъ трудахи столько обрѣзаво язычвиковъ."
Изъ того и другаго, т.-е. и изъ того, что они боятся
потѳрять покой, и изъ того, что водятся духомъ тщѳ-
славія, прямо выходило, что отъ нвхъ истивы вѳчего
ожидать. „Бывающе^ по страху, или по тщѳславію, дѣ-
лаѳтся нѳ по убѣжденію, что такъ должно или вѳобхо-
димо. Хоть они и проповѣдуютъ обрѣзаніѳ, но пропо-
вѣдуютъ ве отъ души" (св. Дамаскинъ). Сами личину
восятъ ревнителей, вѳ вмѣя вастоящей ревности ο за-
конѣ, а хотятъ, чтобы вы за вихъ стали такими ревни-
телями. Васъ употрѳбляютъ орудіѳмъ для своихъ нѳ
добрыхъ цѣлей. Какъ можно слѣдовать таквмъ учите-
лямъ? И какъ можно позволить имъ такъ играть собою
и своею участію, нѳ времеввою ітолько, но и вѣчяою.
Вотъ каковы нудящіе васъ обрѣзатьсяі Въ этихъ двухъ
стихахъ та и цѣль была у Апостола, чтобъ подъ ко-
вецъ ещѳ разъ показать, кто ови таковы.
Ст. 14. Мнѣ же да не будутъ хвалитися, токмо ο
крестѣ Господа нашго Іисуса Христа: имже мнѣ міръ
распяся, и азъ міру.
Противополагаѳтъ себя лжеучитѳлямъ. У тѣхъ одно
притворство, хвтрость и самолюбивыѳ виды. Рѳвность
по закону—одна личива. Я отвергаю обрѣзаніѳ я вѳсь
 ГЛАВА 6, 14. 449

законъ и проповѣдую спасевіе фданою вѣрою въ Гос-

пода распятаго. Но въ этоыъ и вся жвзвь моя. Для
мѳяя все мертво; за крестомъ нвчего ве вижу; онъ за-
слонвлъ собою всѳ отъ меня. Въ вемъ взоръ ума моѳго;
въ вемъ все сердцѳ мое и всѣ вадежды мов. У подно-
жія ѳго я сложвлъ всѣ свои прѳимущества земвыя. Хва-
лись, кто чѣмъ хочетъ. Я вѳ хвалюсь вичѣмъ, кромѣ
креста Господвя. Имъ только хвалюсь, и да нѳ будетъ
мнѣ, нѳ дай Господв, чтобъ я когда-вибудь чѣмъ-либо
другимъ похвалился, кромѣ креста Твоего. Таковъ былъ
св. Апостолъ; такъ и проповѣдывалъ, чтобъ въ дѣлѣ спасе-
нія никто ни ва чемъ не опирался, кромѣ креста Господвя.
Хвалиться токмо крестомъ Господнвмъ звачвтъ вѣро-
вать, что вмъ одввмъ дается спасевіе, и ни ва чемъ
другомъ ве освовывать своего спасенія, какъ ва нѳмъ;
и не только вѣровать въ свлу его и основывать спасе-
віе на яемъ, но дѣйствительво имѣть себя спасеввымъ
въ вемъ. Какъ кто хвалится какимъ патентомъ, данвымъ
отъ царя, съ полнымъ званіемъ силы его: такъ христіа-
ввнъ хвалится крестохъ, прѳдъявляя его, какъ патентъ
на спасевіе. Этимъ всеуповавіѳмъ на крестъ въ вичто
обращаются всѣ іудейскіѳ чвны, в въ христіанствѣ отри-
цается сила спасительвости поывмо креста у всего,
что бы кто нв вадѣлалъ и ни подъялъ. Вышѳ всего стра-
данія за вѣру, во и ихъ цѣва вся отъ вѣры въ силу
креста Христова. Помимо всѳго надо прилѣпляться ко
кресту Господню; и потомъ, когда прилѣпвшься, хвались
громогласво прѳдъ всѣми спасеніѳмъ свовмъ. Оно—твоѳ.
Но кромѣ вѣры въ спасительвую для себя свлу крѳ-
ста, хвалиться крестомъ есть ещѳ съ радостію тѳрпѣть
;<а эту вѣру и проповѣдь ο ней все уннчижительное,
всякое лвшеніе и страдавіе. Это будетъ хвалвться тѣмъ,
что несешь крѳстъ, который есть Христовъ крестъ; ибо
весется за Него и приввваетъ въ кресту Его. И это
29
450 ГЛАВА 6, 14.

было у Апостола. И *онъ, когда хвалвлся крестомъ,

хвалвлся тѣмъ, что вѣруѳтъ въ вѳго и проповѣдуетъ ο
немъ, и несетъ за то всякіяскорби и лишенія. Св. Злато-
устъ говорвтъ: „сіе почитаѳтся безчестяымъ, но только
въ мірѣ и у невѣрныхъ, а ва небесахъ и у вѣрныхъ,
это велвчайшая слава. Бѣдвость для другихъ безчества,
а для насъ похвала. Терпѣть поругавія для мвогихъ
кажется смѣшяымъ, а мы этимъ хвалимся. Такъ и крестъ
есть наша похвала. Въ чемъ жѳ похвала ο крестѣ? Въ
томъ, что Христосъ ради меня привялъ зракъ раба и пре-
терпѣлъ страдавія замѳвя раба, врага, веблагодарнаго, и
такъ возлюбилъ мевя, что за мѳяя прѳдалъ Себя ва смерть.
Что еще можно найти раввоѳ сему? Если рабы, полу-
чая только похвалу отъ своихъ господъ, которые прв-
томъ одвого естества съ вими, хвалятся свмъ; то какъ
же не хвалвться намъ, когда Господь, истинвый Богъ,
для васъ вѳ постыдился креста? Посѳму и мы не будемъ
стыдвться Его неизречевваго мвлосердія къ намъ. Ояъ
не устыдился быть распятымъ за тебя, и ты лв посты-
дишься всповѣдать Его безковечвоѳ милосердіе подобво
тому узняку, который прѳждѳ не стыдился своѳго царя,
а когда бы сѳй, првшедъ въ его темввцу, разрѣшилъ
узы ѳго свовмв руками, за это сталъ бы стыдиться его?
Это было бы крайнее безуміѳ. Ибо свмъ особевно и на-
добно хвалиться."
Имоюе мнѣ мгръ распяся, и азъ міру.—Распяться
чему, звачитъ умереть чему. Апостолъ говорятъ: силою
креста Хрвстова міръ для мевя мертвъ, и я для міра,—
его для меня нѣтъ, а моня для вего. Міръ - в с ѳ земное
и человѣческое,— честь, слава, богатство, утѣхв, все,
чѣмъ думаетъ чѳловѣкъ на землѣ уставовить свое счастіе
и довольство. Когда говоритъ Апостолъ, что все это
для вего мертво, то утверждаетъ, что всѳ это овъ бро-
силъ; а когда говоритъ, что онъ для всего этого
 ГЛАВА β, 15. 451

жѳртвъ, το утверждаетъ, что ко всѳму этому нѣтъ у вего

никакого сочувствія, не ваходитъ во всѳмъ этожъ овъ
вкуса, не занимаетъ это его и нѳ привлекаѳтъ. Св. Зла-
тоустъ говоритъ: ^міромъ называѳтъ здѣсь Апостолъ ве
небо в землю, но дѣла житейскія—дохвалу отъ людей,
славу, богатство и все подобвое, кажущееся свѣтлымъ и
блвстательвымъ. Все это, говоритъ, для мѳвя стало мерт-
во. Таковъ должевъ быть христіаниыъ; и слова сіи овъ
должевъ всегда носить въ себѣ. Но Апостолъ еще не
былъ доволѳвъ только первымъ видохъ мертвости, во
првсовокупилъ ѳще и другой, сказавъ: и азъ міру, вну-
шая свмъ сугубую мѳртвость и, какъ-бы такъ говоря:
это для мевя мертво, и я мертвъ для сего. Это плѣ-
нить женя ые можеі^ь, ибо мертво уже; и я не хочу
желать его, потому что и я мѳртвъ для сѳго. Что мо-
жетъ быть блажѳввѣѳ такой мертвоств? Она ѳсть осво-
а
вавіѳ блаженной жизнв.
Это яотовіу, что хертвость жіру производится жизнію
для Бога и въ Богѣ. Иже Христови суть, плоть ра-
сплгиа со страстьми и похотьми. Ое мертвость міру!
Но въ то самое время, какъ совершаѳтся сіе самораспя-
тіе, образуется и животъ Іисусовъ въ мертвенномъ
(умерщвлевномъ грѣху) естествѣ вашеиъ. Се жвзвь ο Хри-
стѣ Іисусѣ! Объ этомъ тотчасъ и вапохиваетъ Апостолъ.
Ст. 15. Ο Христѣ 6о Іисусѣ т обрѣзаніс что мо-
жетъ, ни необрѣзаніе, но пова тварь.
Во Христѣ Іисусѣ, въ вовой благодати, въ благодат-
вомъ домостроительствѣ спасевія, вѳ бѳрѳтся въ счетъ,
обрѣзавъ ли кто, илв нѳ обрѣзанъ, а то одно чтобы
9

всякъ сталъ новою тварію. Палв мы, и потеряли жизнь

вастоящую. Првшѳлъ Господь, чтобы даровать вамъ сію
жизвь снова, и все къ тоху устровлъ. Кто приступаѳтъ
къ Господу съ вѣрою, тотъ во святомъ крѳщѳніи умв-
раеть для грѣшвой жизнв и ожвваетъ для жязяи духов-
452 ГЛАВА 6, 15.

ной,—становится совсѣмъ вовымъ. Ктоудостоился этого,

тому вечего болѣе искать: всѳ вмѣетъ. Иди, и живи во
обвовлѳвной жизни, и ты спасевъ. Это и есть распятіе
сѳбя міру и міра себѣ. Это и есть крестъ, которымъ да
хвалитея всякій. Да хвалвтся тѣмъ, что уже получаѳтъ
чрезъ яего, прозрѣвая н въ то, что имѣетъ получить:
ибо здѣшнеѳ обвовлевіе чрезъ распятіе крѳствое есть
только начало. Въ полвой силѣ своей и славѣ яввтся
ово въ будущемъ возустроеніи всяческихъ.
Ходъ мыслей у Апостола таковъ: лжеучителв хвалятся
ввѣшнвми превмуществами—внѣшнвмъ покоемъ в для
упрочевія его прѳдлагаютъ вамъ обрѣзаніе. Я хвалюсь
одввмъ крестохъ Христовымъ. Свлою его я мѳртвъ для
всего; во эта мортвость—источвикъ жизви. Сраспинаясь
Христу и чрезъто распивая міръ себѣ и себя міру, явъ то-
же время получаю вовую жизнь, славвую предъ Богомъ и Ав-
гелами, в во времени в въвѣчности. Тамъ вичто, здѣсь все.
„Видвшь ли, на какую высоту вознесла Апостола свла
креста? Не только всѳ мірское сдѣлала мертвымъ для
нѳго, во и поставила его весравнѳнно вышѳ прежней
жизви. Какая свла можсга раввяться силѣ крѳста?—
Новою тварію онъ называетъ вашу жизвь какъ въ отно-
шевіи въ совершившехуся уже, такъ и въ отношевів
къ имѣющему еще совершиться. Въ отвошевіи къ со-
вершившемуся: ибо душа ваша, состарѣвшаяся во грѣхѣ,
чрезъ крещеніе вдругъ обновилась, какъбы ввовь перѳ-
создаввая; посему и трѳбуется отъ васъ жвзвь воваяи
яебесвая. Въ отвошевіи къ будущѳму потому, что небо
в земля и вся тварь вмѣстѣ съ нашими тѣлами перей-
дутъ въ состояяіе нетлѣвія. Итакъ ве говори мвѣ, го-
воритъ Апостолъ, объ обрѣзавіи, котороѳ теперь ве
имѣетъ ужѳ силы; ибо какъ ово можѳтъ оставаться те-
пѳрь, когда все измѣнвлось?—а вщи вовыхъ дѣлъ бла-
а
годати (св. Златоустъ). Такъ Ѳеодорита и другіе.
 ГЛАВА 6, 16. 453

Ст. 16. И елицы правиломъ симъ жителъствуютъ,

миръ на нпосъ и милостъ, и на Израили Божіи.
Каквмъ правиломъ? Тѣмъ, чтобы ходвть въ обновле-
вів жвзви, во Христѣ Іисусѣ, распявъ міръ себѣ и себя
міру, помимо обрѣзанія и всѣхъ другихъ чиновъ внѣш-
нихъ, стѣсвяющвхъ лишь свободу духа. Таковымъ жѳ-
лаетъ Апостолъ мира и милости, или утверждаѳтъ, что
миръ в милость уже аочиваютъ ва вихъ. Въ нихъ точно
есть уже миръ и съ Богомъ чрезъ вѣру въ Распятаго
Госаода, и въ себѣ чрезъ благодатноѳ обновлѳвіе. То
и другоѳ получаѳтъ всякій приступающій къ Господу.
И это есть пѳрвая милость Божія, коѳю отворяѳтся
дверь в ко всѣмъ другимъ милостямъ. Помвловавъ,—
сталъ любезенъ Боі'у; возрождѳнъ,—сталъ сывомъ Бо-
жіимъ. Для сыва жо какую милость пожалѣѳтъ оказать
Возлюбввшій васъ до того, что и Единородваго пре-
далъ за васъ? Еако не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъі
Истивво вѣрующіѳ и живущіе по вѣрѣ дѣйствитѳльво
мврствуютъ въ себѣ, и милостивый Господь точно вся-
кую мвлость оказываетъ вмъ и готовъ оказать. Овв
все могутъ испросить у Бога, ο чемъ ви попросятъ.
Если горы преставлять дается имъ: что еще не дастся?
„Ихъ-то и должно назвать собственво Израидемъ; а
мудрствующіѳ протввво сему, хотя бы и отъ Израиля
родилвсь и носили имя его, потеряли всѳ сіѳ, и срод-
ство съ вимъ, в самое вмя его. Только живущіе по
сему правилу, оставивъ древвее и слѣдуя учѳвію благо-
а
датв, могутъ вазваться истинными израильтявами (св.
Златоустъ).
Изъ свхъ словъ св. Златоуста видво, что сочѳтавіе
рѣченій въ семъ тѳкстѣ овъ дѣлалъ такое, какъ-бы чи-
тались: миръ на вихъ и милость, какъ ва Израилв Бо-
жіемъ,—новомъ, истивномъ, которому прежній служилъ
только прообразомъ. Такъ и Ѳѳодоритъ: „Израгшмь
454 ГЛАВА 6, 17.

Божіимъ наимѳвовалъ вѣрныхъ, какъ созерцающихъ Бога

вѣрою. Ибо сіѳ звачвтъ имя: Израилъ." Такъ и другіе.
Ст. 17. Прочее труды да нпктоже ми дастъ: азъ 6о
язвы Господа Іисуса на тѣлѣ моемь ношу.
Нѳ то хочѳтъ сказать Апостолъ, что вѳ хочетъ болѣѳ
трудвться: утомился будто. Ибо овъ готовъ былъ на
всѳ, лишь бы спѣлось дѣло проповѣди. Но то, что послѣ
сдѣланваго встолковавія, въ чемъ сущвость христіав-
ства, Галатамъ ви ο чемъ уже вѳ остаѳтся вопрошать
его. Все ясво. И послѣ сего предлагать вопросы и вѳ-
доумѣяія будетъ уже ве больше, какъ болѣзвь спорли-
воств, удовлѳтворять которой вапрасвий трудъ. Илв
можетъ быть, овъ хотѣлъ расположить вхъ внвквуть
лучшѳ въ посланіе, и сказалъ: больше толковать не
хочу, ибо это будетъ тоже, что воздухъ бвть. Этимъ
оборотохъ рѣчи онъ и любовь ихъ раздражалъ; ибо
слова его могли наводить и ва такія ашсли, что овъ
будто готовъ и совсѣмъ ихъ бросить. Дорожившіе об-
щевіемъ съ нвмъ не могли не встрепевуться при этой
мысли и построже отнестись къ развратителямъ. Св.
Златоустъ такъ и повимаетъ: „Это говоритъ овъ ве
какъ утомлеввый в обезвадежеввый, а чтобы возбудить
ихъ ведѣятельный умъ, прввести въ большій страхъ,
утвердвть предписаввыя имъ праввла, и вредостеречь
вхъ впрѳдь отъ подобвыхъ смятевій."
Можетъ быть, въ бытность свою между Галатамя,
Апостолъ замѣтвлъ, что они охотвики спорить. Чтобъ
отсѣчь всякій къ тому позывъ, Апостолъ и сказалъ такъ:
не затрудвяйте мевя спорамв и возражевіями, а углу-
бвтесь въ то, что уже ваписаво, удовлетворитесь. Бла-
жеввый Іеровимъ пвшетъ: „Даетъ трудъ учителю тотъ,
кто иваче живетъ в мыслитъ, нежелв какъ учвлъ его
учитель. Апостолъ говоритъ какъ-бы: сдѣлайтѳ такъ,
чтобъ мвѣ нѳ имѣть веобходимости опять трудиться вадъ
 ГЛАВА 6, 18. 455

вами. Можѳтъ бытъ, овъ хотѣлъ предотвратить спорли-

вость тѣхъ, кои вздумали бы и еще возражать, какъ
сдѣлалъ онъ и въ отвошевіи къ Корвнѳявамъ; когда,
чоставовивъ, чтобъ жевщввы покрывали головы, а муж-
чвяы нс покрывали, прибаввлъ: тце ли кто мнѵтся
спорливъ быти, мы таковаго обычая не гшамы (1 Кор.
11, 16). Т.-е, я сказалъ, что нахожу чествымъ и пра-
вымъ. Но если кто, не удовлетворяясь этимъ, вачветъ
придумывать возраженія и говорить противъ, пусть зва-
етъ, что тотъ ведостоивъ отвѣта, кто готовъ больше
спорить, чѣмъ учиться."
Азъ бо язвы Господа Іисуса на тѣлѣ моемъ ношу.
Какъ-бы такъ: вотъ вамъ отвѣтъ ва всѣ ваши возра-
жевія в всѣ ведоумѣвія-язвы, которыя вошу. „Не хочу
еще пвсать что-нвбудь; вмѣсто письмевъ показываю
язвы и зваки поругавій, пусть ови засвидѣтѳльствуютъ
а
истиву проповѣди. Ибо за вее готовъ я терпѣть все
(Ѳеодорвтъ). „Язвы сіи оправдываютъ мевя лучшѳ вся-
каго слова, лучшѳ всякаго голоса. Овѣ издаютъ голосъ
свльнѣе всякой трубы, противъ враговъ моихъ, которые
говоряте, что я учу притворво, и говорю иногда въ
угождевіе людямъ. Еслибы кто увидѣлъ окровавлевваго
в покрытаго безчислеввыми равами вовна, вышедшаго
взъ строя, сталъ ли бы обвввять его въ трусости я
предательствѣ, когда сей ва самомъ тѣлѣ своемъ носитъ
доказательство своего мужества? Такъ же, говоритъ,
должво судить в ο мнѣ. И кто хочетъ слышать мое
оправдавіе и знать мои мысли, тотъ смотри на мои
равы, которыя представляютъ доказательство свльвѣѳ
а
свхъ словъ и обширвѣе сего писанія (св. Златоустъ).
Ст. 18. Благодать Господа напшо Іисуса Христа со
духомь вашимЪу братіе. Аминь.
„Достаточво оправдавшись со всѣхъ сторовъ в увѣ-
ривъ, что вичего ве сказалъ по гвѣву, влв по нераспо-
456 ГЛАВА 6, 18.

ложенію, а имѣетъ туже любовь къ нимъ неизмѣв-

ною, наковецъ и еще подтверждаетъ тоже, заключая
слово искревввмъ желаніемъ въ душѣ безчислѳввыхъ
благъ и говоря: благодать... Свмъ послѣднимъ словомъ
наложилъ пѳчать ва все, прежде сказаввое. Но ве ска-
залъ просто: съ вами, какъ говорвтъ въ другвхъ посла-
ніяхъ, а сказалъ: съ духомъ вашимъ, откловяя вхъ отъ
плотскаго и вездѣ указывая ва благодѣявія Вожіи и
вапомивая ο благодатв, которую овв пріяли и которая
достаточяа уврачевать вхъ отъ всякаго іудейскаго за-
блуждевія. Ибо какъ пріять Духа зависѣло ве отъ ве-
мощваго закова, во отъ оправданія вѣрою, такъ и удер-
жать Его заввситъ не отъ обрѣзавія, а отъ благодати.
Почему и заключилъ увѣщаніе молитвою, напомявулъ ο
благодати, назвалъ вхъ братіямв, в призвавъ Бога,
чтобы ови постоянно наслаждались сими дарами, огра-
дилъ вхъ двойвою оградою. Ибо сказавное вмъ есть в
молитва, и вмѣстѣ полвое ваставлевіе, в потому слу-
жвтъ для вихъ вмѣсто двойвой стѣвы; поелвку в ва-
ставлевіѳ вапомивающее имъ, какихъ благъ онв удостое-
ны, свльво могло удерживать вхъ въ догматахъ Церквв,
а молвтва, првзывающая благодать, и умоляющая овую ве-
отлучно пребывать въ нихъ, не ыопускала Духу отстуввть
оѵъ вихъ. Когда же Духъ пребудетъ въ нвхъ, тогда всякое
ложвое учевіе всчезветъ, какъ прахъ" (св. Златоустъ).
„Вудемъ и мы хравить сію благодать и нѳ станемъ
оскорблять Духа Святаго, Которымъ звамевалвсь мы
въ девь избавлевія (Εφ· 4, 30); во умвому сему свѣту,
какъ вѣкій елей, принесемъ добрыя дѣла, чтобы, озаря-
ясь имъ, шѳствовать вамъ прямою стезею и достигнуть же-
лавнаго конца пути ο Хрвстѣ Іисусѣ Господѣ вашѳмъ. Ему
слава и держава, во вѣки вѣковъ. Амввь* (Ѳеодоритъ).
 ОГЛАВЛБНІБ.
ВВЕДЕНІЕ. Стр.
Свѣдѣніе ο странѣ Галатійской и житеіяхъ 3
Основаніе церквей въ Галатіи 5
Поводъ къ написавію поыаніл 7
Содержаніе его 14
Время и мѣсто написанія 16
Раздѣлевіе 18
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Надпись и привѣтствіе, 1, 1—5 21
Начало посіавія, 1, 6—10 50
ЧАСТЬ ВЕРВАЯ—Защитительная, 1, 11—2, 21 77
I) Апостоіъ наученъ прямо отъ Господа, 1, 11—16 79
а) Довазнваетъ это свонмъ авторитетомъ, 11—12 . . . —
б) Внезапною своѳю перемѣною, 13—16 85
II) Α отъ другнхь наученъ быть не могь, 17—24 101
а) Ни отъ Апостоловъ, 17—20 102
б) Ни отъ другихъ, 21—24 113
III) Учевів его подтверяьдено на соборѣ, 2, 1—10 . 117
а) Побужденіе и цѣіь хождевія въ Іерусиимъ, 2, 1. 2. .118
б) Какъ бнхь принять христіанами таиъ? 2, 3—5 , . .130
в) Какъ отнесіись къ нему Апостолы? 6—10 140
IV) Твердое противостолніе Петру, 11—21 158
а) Сказаніе ο семъ событін, 11—14 159
б) Рѣчь по поводу его, 15—21 178
ЧАСТЬ ВТОРАЯ—Вѣроучительная, 3 - 5 , 12 206
А) Доказательства ненужности закона дія Галатовъ, 3, 1—14 . 208
1) Изъ поіученія Духа, помимо закона, 3, 1—5 . . . . —
2) Изъ обѣтовавія Аврааму, 3, 6—14 224
Б) Опроверженіе возраженіВ, 3, 16—29 249
1) Не отмѣниіъ ли законъ обѣтованіл? 3, 15 — 18 . . . 250
2) Есіи нѣтъ, зачѣмъ законъ? 3, 19—29 260
 π
Cmp.
Β) Убѣжденія Гаіатовъ, 4, 1—5, 12 284
1) Умовыя 285
а) Цѣнныя ддя іудея, 4, 1—7 286
б) — ддя язычмка, 4, 8—10 300
2) Впечатхитеіьныя для сердца, 4, 11—20 311
3) Возбудитеіьныя дія вохи, 4, 21—5, 12 . . . . . 333
а) Пресдавность дѣіа, 4, 21—5, 1 334
б) Необходимость, 5, 2—6 354
в) ЛегЕоеть и удобство, 5, 7—12 369
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ—Нравоучитеіьная, 5, 13—6, 10 383
I) Общее начало хр. жизни, 5, 13—25 384
II) Характеръ іицъ рувоводлщихъ въ церкви, 5, 26—6, 6. . .413
III) Сильнѣйшее побужденіе къ жизни духовной и добродѣіанію,
6, 7—10 432
ЗАКЛЮЧЕНІЕ. 6, 11-18 441
 О П Е Ч А Т К И .

Стран. Строк. Напечатано: Слѣдуетъ читатъ:

45 6 ся. ве не
57 7 — перефразпруетъ перифразнруетъ
159 9 — Варнава н Варнава
192 16 — отрицанія отрицанія."
231 15 — пойметь поВмемъ
238 12 св. умоляетъ умадяетъ
279 4 сп. преискренвѣОшпііъ пріпскревнѣйшпмъ
291 8 - и Искуаитеіемъ Искупитаіемъ
357 2 св. разстраиваютъ разстроиваютъ
LOOK FOR BARCO.DE
LOOK FOR BARCODE
This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a project
to make the world’s books discoverable online.
It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subject
to copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain books
are our gateways to the past, representing a wealth of history, culture and knowledge that’s often difficult to discover.
Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file - a reminder of this book’s long journey from the
publisher to a library and finally to you.

Usage guidelines

Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to the
public and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps to
prevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying.
We also ask that you:

+ Make non-commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individuals, and we request that you use these files for
personal, non-commercial purposes.
+ Refrain from automated querying Do not send automated queries of any sort to Google’s system: If you are conducting research on machine
translation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage the
use of public domain materials for these purposes and may be able to help.
+ Maintain attribution The Google “watermark” you see on each file is essential for informing people about this project and helping them find
additional materials through Google Book Search. Please do not remove it.
+ Keep it legal Whatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that just
because we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in other
countries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we can’t offer guidance on whether any specific use of
any specific book is allowed. Please do not assume that a book’s appearance in Google Book Search means it can be used in any manner
anywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe.

About Google Book Search

Google’s mission is to organize the world’s information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readers
discover the world’s books while helping authors and publishers reach new audiences. You can search through the full text of this book on the web
at http://books.google.com/