СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………................................................2

1. Определение индуизма...................................................……………………................................4

2. Основные понятия культуры индуизма, периоды философии.……………………..................5

3. Основные школы философии индуизма......................................……………………………….7

4. Индуизм в современном мире…………………………………………….............................….18

Заключение…………………………………………………………………….................................19

Список использованной литературы. .. ………………………………………...............................20

1
 Введение

Я выбрала эту тему для своего реферата потому, что считаю именно философию одной из
важнейших критериев на начальном пути в йоге. Еще потому что это – самая древняя
философия. Веды уже являются полноценными философскими текстами. Составление Вед
относят к началу первого тысячелетия до н. э. Но отдельные ведийские гимны существовали,
вероятно, и в середине второго тысячелетия до н. э., а, может быть, и раньше. Причем, это –
точка зрения западной индологии. Сама индуистская традиция утверждает, что весь корпус
ведических текстов – Веды, Упанишады, Пураны, Махабхарата и многочисленные комментарии
к ним были только записаны примерно 5000 тыс. лет тому назад. До этого они существовали в
устной форме. Таким образом, с точки зрения традиции индийская ведическая философия – это
вечная философия.

Индуизм — одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность

религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и
имеющих общие черты. Историческое название индуизма на санскрите — сана́ тана-дха́ рма, что
в переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон».
Основополагающие представления о мире и человеке, характерные для ведической религии и
брахманизма, позже стали предметом дальнейшей разработки или критики со стороны
философских школ.
Долгое время индийская философия оставалась практически неизвестной западному миру. Стиль
или форма выражения индийской, да и китайской мысли нередко подвергались необоснованной
критике и унижению – говорили, что это не философия, а смесь мифологии, религии и
мистицизма. Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Само название этой
религии говорит о том, что она напрямую связано с Индией, хотя термин «индуизм» не
индийского происхождения. Он - от персидского названия реки Инд. Как религиозный феномен
индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью
и хаотичностью.

За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной

организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает
все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую,
поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм
является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим
стандартом.

Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для

профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые

2
теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при
сравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с иным
образом мыслей.

Разум человека это зеркало, в котором отражается реальность. Йога помогает улучшить
это отражение.

3
 1.Определение индуизма.

Дать определение индуизму трудно из-за широты спектра объединяемых им традиций и

верований. Как правило, общим термином «индуизм» называют семейство разнородных
традиций, принимающих авторитет Вед. В то же самое время принадлежность какой-либо
традиции к индуизму не зависит от её древности или от того, насколько её вероучение и
религиозные практики действительно основаны на Ведах. Некоторые течения, относимые к
сфере индуизма, вообще не признают Веды откровением. Они основываются на собственных
писаниях и традициях, но при этом почитают тех же богов и следуют основным морально-
этическим постулатам индуизма. Таким образом, индуизм не может рассматриваться как
«категория» в классическом понимании этого слова: когда объекты однозначно либо
принадлежат к ней, либо нет. Не являясь единой религией, индуизм представляет собой
семейство религий и традиций. В индуизме отсутствует унифицированная система верований и
общая доктрина. Нет в нём также централизованного органа управления. В истории индуизма, в
отличие от других мировых религий, не было какого-то одного основателя. Несмотря на это,
индуизм обладает своей собственной уникальной формой и чертами, выделяющими его в
отдельную религию.

Типология: Некоторые учёные рассматривают типологию из шести основных видов

индуизма, и ряда менее значительных его разновидностей:

 Древнейшей формой индуизма выступают народные верования, для которых характерно

поклонение местным божествам и обожествлённым формам.

 Ведийский индуизм, основанный на священных текстах индуизма, в особенности

на ведийских писаниях, самым важным и древним из которых принято считать «Ригведу».

 Ведантический индуизм базируется на Упанишадах — религиозно-философских трактатах,

примыкающих к четырём Ведам.

 Направление йоги в индуизме представлено в «Йога-сутрах» Патанджали.

 Дхармический индуизм проявляется в повседневном следовании определённым моральным

устоям. Он широко распространён, и его отличает неопределённость в отношении
принадлежности к какой-либо конкретной философской школе или течению.

 Бхакти, или путь «любовного преданного служения богу» в одной из его форм или аватар.
Основной традицией бхакти в индуизме является вайшнавизм.

4
 2. Основные понятия культуры индуизма, периоды философии

XV - VI вв до н.э. - ведический период

VI - II вв до н.э. - эпический период
II в. до н.э. - VII в. н.э - эра сутр
Около VI вв. До н.э. - буддизм
В XVIII - XX вв. Эра взаимодействия Востока и Запада

Сутра - это краткое изречение, которое легко запомнить

Дхарма - морально-нравственный долг, этические обязательства
Сансара - круговорот рождения и смерти, вера в перевоплощение души после смерти
Карма - вера в то, что порядок перевоплощений определяется совершенными при жизни
поступками и их последствиями
Мокша - освобождение из круговорота рождения и смерти, сансары

Читта - это хранилище материального опыта индивидуума с огромным количеством самскар

(впечатлений, отпечатков на физическом и умственном уровне), совокупность манаса (ум
инструмент мышления), ахамкары (эго, система представлений о себе), буддхи (сознательного
ума, восприниающей способности).

Санчита карма - накопленная

Прарабдха карма - прощенная, неотвратимая, время, место, тело, родители. Актуальный здесь и
сейчас.
Криямана карма - то что мы создаем, текущие действия
Агами карма - карма мыслей, планирование, наше видение будущего

Четыре цели жизни:

Дхарма - вера и благочестие
Артха - экономическое процветание
Кама - наслаждение
Мокша - достижение совершенства

Четыре стадии жизни:

Брахмачарья - учитель, следовать по пути (школьные годы, цель жизни, дхарма)

5
Грихастха - взрослые цели жизни (артха и кама)
Ванапрастха - переходный этап, свободное время, взрослые дети
Санньяса - старик, который может стать монахом (цель мокша)
Четыре варны:
Брахманы - интеллектуальный слой людей, обладающий безупречным поведением и подлинным
духовным знанием (мокша)
Кшатрии - правители, руководители, воины, обладающие силой, могуществом, великодушием
(дхарма)
Вайшьи - земледельцы, торговцы, банкиры (артха)
Шудры - рабочие, не обладающие какими-либо выдающимися качествами, служат другим
классам общества. Им безразличны ценности других людей. Думают только о себе.

6
 3. Основные школы философии индуизма

Школы и системы индийской философии разделяются на две обширные группы -

ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). К первой группе принадлежат шесть
главных философских систем: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта. Они
считаются ортодоксальными не потому, что допускают наличие бога, а потому, что признают
авторитет «Вед». Вторая группа представлена тремя главными школами: материалистическая
(локаята, чарвака, адживика), джайнизм и буддизм. Приверженцы этих философских систем
проповедуют оппозиционные по отношению к ортодоксальным школам учения и отрицают
авторитет «Вед». (рис.1)

Основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны. Их

становление и развитие происходило в ситуациях диспута, полемики друг с другом. Даршаны
не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри себя каждая
даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста.

Рисунок 1

7
 Йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще слово йога имеет в санскрите до 20
значений). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.).
Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление.

Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению. Все движение

системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и
космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению
человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовке психологических
категорий.(Рис.2)

Рисунок 2

Ньяя и вайшешика - философские системы, использующие для доказательств логику и

физические законы. Ньяя (способ, метод, рассуждение). Основателем ньяи считается автор
Ньяя-сутр Готама (III - II вв. до н. Э.). К базовым сутрам создан огромный комментаторский
массив, в котором новым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (VII в.). В
истории школы выделяется два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы
происходило в острой полемике с будистами.
Вейшешека: существует 6 видов бытия (БХАВА)
 Субстанция
 Качество
 Действие
 Всеобщность
 Особенность
 Присущность
И есть небытие (АБХАВА)
 Относительное
- несуществование до возникновения
- несуществование после разрушения
- отсутствие связи между вещами
 Абсолютное

Вайшешика. Древнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша" - особенное),

приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв. до н. э.). Он написал первую систематическую

8
работу по этой философии. Эта работа разделена на 10 песней, каждая песня содержит 2 части.
Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха.

Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытии

выделялись два пласта: космологический и рефлексивный. У Прашастапады реально сущее
имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие). Детально разработана также
атомистическая теория материи. Школе свойственна последовательная и глубокая системность,
полностью исчерпывающая поставленную проблематику. «Согласно теории философии
Вайшешика, нетсоздания и уничтожения, а просто морально систематизированнаякомпозиция и
дискомпозиция состава» Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под ред. Альбедиль М. и
Дубянского А.М. -- М.: Респуьлика, 1996. С. 131.. Индивидуум или душавовлечена во
вселенную, карма каждой души заработанасамой душой и Верховное Существо управляет ею.

Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели к слиянию

вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).

Вейшешика хотя и является реалистической системой, но допускает нематериальные

субстануии.
Изучает землю (пхуми), воду (джала), ветер, воздух (вайя), огонь, свет (агне), акаша (эфир),
время, пространство, душа и манас.

Веданта - это окончание, пояснение вед. Все школы веданты основываются на Упанишадах,
ведийских писаниях.

Веданта. Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад и
возводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон веданты составлют, кроме
упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны. Исторически первой школой веданты стала
адвайта (недвойственная) веданта. Ее главный и первый классик - Шанкара.

Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и

человека, пути освобождения от сансары. Направления школы различались решением вопроса об
отношении атмана и брахмана.

Веданта объявила все религиозные системы возможными, но не эффективными в достижении

истины. Со временем веданта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа
индуизма. В период национальной борьбы она играла ведущую роль среди других даршан.

Миманса - это разъяснение как жить согласно ведам. Первый текст трактат Джаймини

9
Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал,
восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на базе брахманизма как религии
жертвоприношения и составила его саморефлексию и философское осмысление. Школа
основана на Миманса-сутре Джаймини (IV - III вв. до н. э.) и комментариях к ним, среди
которых выделяются комментарии Щабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв.) и
Прабхакары, его современника.

Миманса - единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары.

Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми
отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма
связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку
ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основное внимание школа
уделяла эпистемологии и философии языка. Важным разделом мимансы было учение об
источниках достоверного знания.

Санкхья - самая замечательная система философии, которую создала Индия. Риши Капила (VII -
VI вв до н.э.) - автор основных принципов санкхьи, изложенном в классическом тексте
«Санкхья-карика»

Санкхья (размышление, число, исчисление) была популярна в древности, а в XV в. ее

традиция прекратилась. Ее основателем считается мудрец Капила (до VI в. до н.э.).
Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов -
Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется
множество комментариев.

«Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных начал

выделялась единая и изменчивая материя - природа (пракрити), которая является основой мира,
и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых существах»
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под ред. Альбедиль М. и Дубянского А.М. -- М.:
Республика, 1996. С. 127.. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракрити разворачивается в
целый ряд типов сущего (таттв). В санкхье их насчитывается 25. Пуруша остается
бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа разрабатывала также пути
духовного освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного
познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги. (рис.3)

10
Рисунок 3
Таким образом, можно сделать вывод, что в философской системе Индии изначально
важную роль играли идеи и принципы, воспринятые из вышеупомянутых школ. Значение
каждой из них проявляется во влиянии не только на развитие мысли индуизма, но и на
современного человека и его мировоззрение. Одной из таких школ является йога. И для того,
чтобы лучше понять и осознать ее воздействие на современные умы, необходимо детальное и
глубокое изучение данной философской системы.
Гу́ на — санскритский термин, который в буквальном переводе означает «верёвка», а в
более широком смысле «качество, свойство».В йоге и аюрведе гуна — это таттва или элемент
реальности, который может влиять на наше психологическое, эмоциональное и энергетическое
состояние. Три гуны были созданы как неотъемлемый компонент философии санкхьи, но в
настоящее время гуны являются основным понятием в большинстве школ индийской
философии. (Рис.4)

Рисунок 4

11
 Ахамкара (аханкара; санскр. अहंकार, IAST: Ahaṃkāra) — санскритский термин, которым
называют эго, чувство «я», представление о собственном «я», самосознание. В философии
индуизма является одной из концепций школы санкхья. Впервые встречается в Упанишадах:
«Чхандогье» и «Прашне». В «Прашна-упанишаде» ахамкара описывается как одна из
четырёх антахкаран («внутренних инструментов»), наряду с буддхи, читта и манас. «Чхандогья-
упанишада» говорит об ахамкаре как о самосознании, утверждая, что те, кто не способны
отличить атман от тела, отождествляют своё эго (ахамкару) с материальным телом. (Рис.5)

Рисунок 5
Йога, согласно Патанджали, является систематическим усилием, употребляемым для
достижения совершенства посредством контроля над различными элементами человеческой
природы – физическими и психическими. Физическое тело, активная воля и познающий разум
должны быть подчинены контролю. Патанджали настаивал на определенной практике, целью
которой является освобождение тела от того, что его беспокоит и от грязных примесей.
Патанджали (санскр. पतञ्जलि, IAST: patañjali, ок. 200 до н. э. — ок. 150 до н. э.) —
индийский философ, лингвист и писатель, считается автором ряда религиозных и
философских трактатов на санскрите, наиболее известный из них — Йога-сутры, базовый
текст индийской философской школы йоги. Вопросы о личности Патанджали и авторстве
приписываемых ему сочинений остаются дискуссионным в среде индологов[1]. Является одним
из 18 сиддхаров[en] в традиции тамильской ветви шиваизма.(Рис.6)

12
 Рисунок 6
Свами Сатьяна́ нда Сара́ свати (англ. Swami Satyananda Saraswati; 24 декабря 1923 — 5
декабря 2009) — йогин, мастер йоги и тантры, широко признанный как в Индии так и на Западе,
один из учеников Свами Шивананды. Автор более 80 книг. Свами Сатьянанда основал несколько
организаций, способствующих развитию и изучению йоги:

 Международное движение йоги в 1963 г.

 Бихарская школа йоги в 1964 г.
 Фонд исследований йоги в 1984 г.

Сва́ ми Вивекана́ нда (бенг. স্বামী বিবেকানন্দ [ʃami bibekanɔnd̪ o] имя при рождении —
Нарендрана́ тх Да́ тта (бенг. নরেন্দ্রনাথ দত্ত [nɔrend̪ ronat̪ ʰ d̪ ɔt̪ o]); 12 января 1863, Дом Свами
Вивекананды, Британская Индия — 4 июля 1902, Белур, Британская Индия) — выдающийся
индийский йог, философ Веданты и йоги, общественный деятель, ученик Рамакришны и
основатель Ордена Рамакришны (Рамакришна Матх) и Миссии Рамакришны. Сформултровал
принципы классической йоги. Книга «Четыре йоги»

13
 Основные виды йоги практики. (рис.7)

Рисунок 7

Аштанга-йога — это особая практика. Пристальное внимание здесь уделяется

формированию силы духа и тела. И чтобы достичь духовного совершенства, необходимо пройти
8 ступеней.
Вот все восемь ступеней:

 Яма — осваиваются главные жизненные принципы (честность, ненасилие). Идет работа

над развитием смирения и милосердия;
 Нияма — развитие чистоты, самодисциплины, самообучение;
 Асана — человек развивается на физическом уровне;
 Пранаяма — обучение управлению дыханием;
 Пратьяхара — умение отвлекать чувства от мыслительного объекта, развитие силы
разума;
 Дхарана — концентрация ума;
 Дхьяна — медитация, состояние глубокой концентрации;
 Самадхи — просветление, итоговая цель практики.

Аштанга-йога — это путь из восьми ступеней к конечной цели. А главная цель —

просветление, достижение гармонии.

Такая практика подходит тем, у кого сильное развитое тело, и разум, который жаждет новых
свершений. Хотя это направление уделяет большее внимание духовному совершенствованию,
немало времени здесь посвящается и физическому развитию.

Главные отличия этого направления от других видов йоги:

14
  асаны выполняются в определенном порядке. Нельзя пропускать или добавлять новые
позы. Переход всегда от простого к сложному;
 переходы от одной асаны к другой происходят за счет движений, синхронизированных с
дыханием. Такая последовательность помогает превратить асаны в плавный и
непрерывный поток;
 дыхание — это основа всего. Очень важно уделять дыхательным техникам самое
пристальное внимание;
 майсор класс — есть только в этом виде йоги. Ученик занимается, основываясь на своем
уровне подготовке и ритме дыхания;
 дришти — удержание взгляда на конкретной точке.

Наиболее популярным и распространенным направлением йоги считается Хатха-йога. Это

разновидность йогической практики, в которой много внимания уделяется совершенствованию
физического тела. Хатха-йога дала начало многим другим направлениям: Аштанга-йога,
Айенгар-йога, Бикрам-йога и т.д. Сама Хатха-йога является частью более обширной и сложной
практики Раджа-йоги.

В переводе с санскрита «ха» означает Солнце, «тха» — Луна, «йога» — союз, единение. Солнце
и Луна — это две противоположности, как день и ночь, небо и земля, мужское и женское начало,
активная и пассивная энергия. Они очень разные, но не могут существовать друг без друга и в
слиянии дают единое гармоничное целое. Также и в человеке соединяются тело и разум,
жизненная сила (прана) и ментальная энергия. Задача Хатха-йоги — достичь гармонии
противоположных начал, установить в организме баланс между активностью и расслаблением,
уравновесить симпатическую и парасимпатическую системы, сбалансировать физические и
психические процессы.

Практика Хатха-йоги включает в себя не только асаны, но и пранаямы (дыхательные техники),

бандхи (мышечные замки), медитации, шаткармы (гигиенические процедуры), этические нормы
и правила. Упражнения Хатха-йоги можно осваивать самостоятельно при помощи видеоуроков и
текстовых инструкций. Но лучше записаться в студию для занятий йогой и хотя бы в первое
время тренироваться под руководством квалифицированного инструктора.

Базовая асана хатха йоги: «ТАДАСАНА» рис.8

15
Рисунок 8

Для тех, кто озабочен не только физическими упражнениями, а также усовершенствованием

своего сознания рекомендуется Раджа-йога. В Древней Индии

Патанджали интерпретировал учение Раджа-йоги в своем труде Йога-сутра.

Раджа-йога является одной из четырех традиционных школ йоги, наряду с гьян (знание), карма
(действие) и бхакти (преданность). Эти школы ведут к единственной цели — достижению
мокши (освобождения). «Раджа» означает «царь» или «царский» на санскрите, тем самым
восстанавливая раджа-йогу как «царский» путь к освобождению. Раджа-йога — это путь
постоянной самодисциплины и практики. Это позволяет практикующему быть независимым,
бесстрашным и автономным, как король. Она считается йогой контроля над телом и разумом и
фокусируется на энергетике помимо вашей обычной медитации . имеют значение их
происхождение и инструкции. Раджа-йога включает в себя как цель йоги, то есть духовное
освобождение, так и метод достижения этой мокши. Раджа-йога считается состоянием ума —
состоянием вечного покоя и удовлетворения, достигаемым продолжительной

16
медитацией. Раджа-йога включает в себя все три измерения человека (физическое, умственное и
духовное), что обеспечивает баланс и гармонию во всех трех аспектах.
Существует множество теорий, связанных с различными школами йоги. Однако важными
формами йоги являются раджа-йога и хатха-йога. Хатха-йога фокусируется на физическом
благополучии и включает в себя все асаны. Ее основная цель состоит в том, чтобы пробудить и
накопить все тонкие энергии тела с помощью различных асан, таких как пранаяма, мудра и т.
д. Благодаря своей всеобъемлющей природе раджа-йога естественным образом фокусируется на
общем состоянии здоровья. Это помогает достичь внутреннего спокойствия и снятия стресса, а
также поддерживает физическую форму. Раджа-йога направлена на пробуждение высшего
состояния сознания. Он использует умственные силы для достижения «самадхи», которое
считается конечной целью человеческой жизни. В нем используются упражнения, направленные
на контроль над разумом и умственные способности. Эти упражнения в основном основаны на
медитации. Хатха-йога является подготовительной фазой к раджа-йоге; следовательно, это
происходит из самой раджа-йоги.

17
 4. Индуизм в современном мире.

С начала XIX века, движение в индуизме, которое можно назвать неоведантическим,

превознесло монизм некоторых Упанишад и отвергая такие популярные индусские практики как
поклонение мурти, выступило инициатором общественных преобразований и диалога с другими
религиозными традициями. Такие общества как «Брахмо-самадж»
и Теософскоеобщество попыталисьсоздать синтез аврамических и дхармических философий. В
этот период также появился ряд новаторских движений, произошедших из местных традиций и
основанных на учении таких харизматичных духовных лидеров, как Рамакришна и Рамана
Махарши.

Выдающиеся индийские философы Ауробиндо и Бхактиведанта Свами

Прабхупада (основатель Международного общества сознания Кришны), перевели и
распространили основные тексты индуизма за пределами Индии и привлекли последователей по
всему миру. Вивекананда и Парамаханса Йогананда сыграли большую роль в популяризации
на Западе йоги и веданты.

Из всего населения Индии, которое в 2015 году составляло примерно 1,25 млрд чел.,
индуизм исповедуют более 900 млн чел., или 79,8 %
населения. Остальнаячастьнаселения: мусульмане, сикхи, христиане, джайны, буддисты, парсы,
иудеи и последователи так называемых «племенных» религий. Все они в той или иной мере
взаимодействуют с индуизмом.

В Непале индуизм исповедуют 23 млн человек, в Бангладеше — 15 млн человек,

на Бали — 3,9 млн человек.

Индуизм также является преобладающей религией в многочисленных индийских

общинах за пределами Южной Азии: в Южной иВосточной Африке, Южной Америке, Вест-
Индии, США, Канаде, Европе, Австралии, Новой Зеландии, на индонезийских островах
Бали и Ява. Согласно проведённому в 2001 году исследованию, в США индуизм исповедовали
1,1 млн чел., что составляло 0,4 % населения страны. Согласно переписи населения 2001 года
в Великобритании, численность индуистов составила 558 342 чел. Однако, согласно британской
газете «The Guardian», в 2007 году в стране проживало около 1,5 млн индуистов. Во второй
половине XX века индуизм также приобрёл много последователей среди неиндийского
населения в Европе, Северной и Южной Америке, странах бывшего СССР. Широко
распространились и стали привычными такие идеи, как карма, йога и вегетарианство.

18
 Заключение.

Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые

противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным
общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и
жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы,
индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при
этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, как бы
возрождаться из самого себя.

19
 Список использованной литературы.

1. Бонгард-Левин Г. А. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993.

2. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1972.
3. Гусева Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика. М., 1977.
4. Гхеранда Самхита Наставления мудреца Гхеранды М., 1994.
5. Индуизм, джайнизм, сикхизм: Словарь. М., 1996.
6. Культура Древней Индии. М., 1975.
7. Рейнкхард Гффмментхалер. Кундалини-йога-парампара М:, 1993

20