РАННЕЕ РАЗВИТИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ СИСТЕМЫ Восьми Гласов в Иерусалиме

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8).
2014, 201–238
ЛИТУРГИКА
Симеон Фрёйсхов
РАННЕЕ РАЗВИТИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ СИСТЕМЫ

ВОСЬМИ ГЛАСОВ В ИЕРУСАЛИМЕ1
В настоящей статье, посвященной раннему этапу развития системы
восьми гласов в Иерусалиме, на основе греческих, сирийских, арабских,
грузинских и армянских источников автор описывает место Октоиха в
богослужебной системе Палестины и представляет символику числа 8
и ее значение для формирования названной системы. Первые элементы
восьмигласовой системы появляются в общественном богослужении
Иерусалима в V или второй половине IV в.
Ключевые слова: Октоих, осмогласие, гласы, иерусалимское богослуже
ние, иерусалимский лекционарий.
Предисловие
Октоих (от греч. ὀκτὼ ἦχος, «восьми(сложный) звук»), богослужебная
и музыкальная система восьми гласов, является важным компонентом
большей части богослужебных традиций начиная уже с первого тысяче-
1
Пересмотренная версия доклада, прочитанного в 2004 г. на Музыкальном симпозиу-
ме, посвященном теме «Октоих», Свято-Владимирская семинария, 10–12 декабря, 2004.
Настоящая публикация представляет собой авторизованный перевод статьи, выполнен-
ный по изданию: Frøyshov Stig Simeon R. The Early Development of the Liturgical Eight-Mode
System in Jerusalem // Saint Vladimir’s Theological Quarterly. 2007. Vol. 51. P. 139–178.
© С. Фрёйсхов, 2014 201

С. Фрёйсхов
летия от Р. Х. В течение XX в. шла дискуссия о месте и времени его возник-
новения в христианской среде; в самых главных чертах эта дискуссия вы-
глядит следующим образом. В 1910 г. Антон Баумштарк высказал мнение,
что Антиохийский патриарх Севир (ок. 465 — ок. 538 гг.) написал осмо-
гласный сборник гимнов, который Баумштарк назвал «Октоихом Севи-
ра» и датировал началом VI в.2 Это мнение было поддержано Жанненом и
Пюйадом, которые в своей статье3, опубликованной в 1913 г., утверждали,
что музыкальная восьмигласовая система в Антиохийском Патриархате
существовала уже в начале VI века. Их работа получила широкое при-
знание, до тех пор, пока Коди, в своем замечательном труде, изданном в
1982 г., решительно отверг «севировскую» гипотезу, указав на более веро-
ятное палестинское происхождение гимнографического Октоиха. В по-
следние годы Питер Джеффри, поддерживая Коди, защищал предложен-
ное им святоградское происхождение системы октоиха4, то есть что в хри-
стианском контексте она впервые появилась в Святом граде Иерусалиме5.
В то же время Коди и Джеффри предложили датировать происхождение
богослужебной системы восьми гласов более консервативно, нежели это
было принято на протяжении большей части XX века. Согласно Коди,
«до восьмого века нет ни одного реального свидетельства существования
Октоиха в каком бы то ни было понимании»6. В 1991 г. Джеффри предпо-
ложил, что первый гимнал (Древний Иадгари, см. ниже), включавший раз-
дел Октоиха, мог появиться ранее VIII в.7, однако позже, в статье, опубли-
2
Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Jakobiten. Paderborn, 1910.
S. 45–48 et passim; он вновь говорит об этом гимнале в своей важной работе Liturgie
comparée. Paris, 1953. P. 106.
3
Jeannin J., Puyade J. L’ Octoëchos syrien // Oriens Christianus. N. S. 3. 1913. I Étude his-
torique. P. 82–104; II Étude musicale. P. 277–98; см. также: Jeannin J. Octoëchos syrien //
Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. T. 12/2. 1936. P. 1888–1899.
4
См.: Jeffery P. The Earliest Octoechoi: The Role of Jerusalem and Palestine in the Beginnings
of Modal Ordering // The Study of Medieval Chant, Paths and Bridges, East and West. In
Honor of Kenneth Levy / ed. P. Jeffery. Woodbridge, 2001. P. 147–209 и Jeffery P. Octoechos //
New Gove Dictionary of Music and Musicians. Vol. 18. 2001. P. 370–373.
5
Кажется верным, что это и есть место возникновения, хотя я надеюсь в этом докладе
показать, что Октоих, по всей вероятности, старше, чем думает Джеффри.
6
Cody A. The Early History of the Octoechos in Syria // East of Byzantium: Syria and Armenia
in the Formative Period. Dumbarton Oaks Symposium / eds. N. G. Garsoïan, Th. F. Mathews
& R. W. Thomson. Washington, DC, 1982. P. 102.
7
Jeffery P. The Sunday Office of Seventh-Century Jerusalem in the Georgian Chantbook
202
Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме
кованной в 2001 г., воздержался от датировки появления восьмигласовой

системы раньше времени первых свидетельств о ней, то есть VIII и IX вв.8
Однако серьезное развитие святоградской литургиологии в по-
следние десятилетия, продолжающиеся открытия грузинских источ-
ников, которые в основном сохранили наиболее древние богослужеб-
ные книги кафедрального собора Иерусалима, требуют нового изуче-
ния раннего периода системы осмогласия. Новые находки позволяют
по-настоящему исследовать богослужение Святого града. В основном
именно по грузинским источникам мы и рассмотрим вопросы о вре-
мени и месте происхождения Октоиха, соглашаясь с Джеффри (и Коди,
в более широком смысле — с палестинской теорией) в том, что Октоих
возник в Иерусалиме, но предлагая более раннюю дату, чем они.
Осмогласная система богослужения. Безусловно, палестинское бо
гослужение первого тысячелетия не сводилось только к системе восьми
гласов. Мы видим элементы как являющиеся частью гласовой системы,
так и не относящиеся к ней. Некоторые элементы первой группы яв-
ляются частью восьминедельной структуры и должны рассматриваться
как элементы немузыкального богослужебного Октоиха. У других же
есть глас, приписанный к ним, без всякой видимой связи с восьмине-
дельным циклом, и они принадлежат только к музыкальному Октоиху9.
Поэтому кажется разумным теоретически различать богослужебный и
музыкальный Октоихи10. В конечном счете, мы полагаем, что полный
богослужебный Октоих охватывает восемь музыкальных гласов11, но
(Iadgari): A Preliminary Report // Studia Liturgica. Vol. 21. 1991. P. 60 (см. далее по тексту
прим. 113).
8
Jeffery P. The Earliest Octoechoi… P. 207–209. В этой статье он рассматривает Октоих
как дополнение к гимналу.
9
Среди элементов, относящихся только к музыкальному Октоиху, прежде всего не-
обходимо назвать песнопения неподвижного годового цикла (то есть праздников): ре-
спонсорные и антифонные псалмы, гимнография.
10
Строго говоря, термин ὀκτώηχος, «книга/система восьми гласов» применим только
в том случае, если литургическая система включает в себя музыкальные гласы. Могла
существовать восьмисложная литургическая структура, построенная на основе вось-
минедельного цикла и не включающая музыкальных гласов. Однако здесь я буду на-
зывать Октоихом даже ее.
11
Согласно взгляду, что богослужебные музыкальные формы — органическая часть
богослужения. Но в этой статье, если специально не оговаривается, я использую тер-
203
последними можно пользоваться и независимо от строгих богослужеб-

ных параметров.
Можно сказать, что в своей наиболее развитой форме восьмигла-
совая система богослужения содержит четыре компонента:
1. Октоих календарного года, то есть повторяющийся цикл вось-
ми недель; он, по всей видимости, включает в себя также восьминедель-
ный предпасхальный пост. Это основа богослужебного Октоиха. Вокруг
него строятся компоненты со 2-го по 4-й.
2. Лекционарный Октоих, то есть дважды учетверенные (2х4) или
восьмисложные циклы чтений Писания и респонсорных песнопений:
— серии из четырех или восьми воскресных Евангелий на вос-
кресных полунощных службах и утренях;
— восьмигласовая воскресная Евхаристия;
— восьмигласовая будничная Евхаристия (касается только [четы-
рех] отпустных молитв).
3. Октоих гимнала, то есть гимнографический сборник, разделен-
ный на восемь групп, называемых «гласами»:
— воскресная гимнография в восьми гласах;
— будничная гимнография в восьми гласах.
4. Богослужебные песнопения Октоиха, то есть восемь музыкаль-
ных гласов.
В этой работе, после нескольких слов об источниках и о главном

критерии датировки, а также после четырех вступительных замечаний,
мы скажем о трех немузыкальных компонентах полного богослужебно-
го Октоиха. В последней части мы предложим ответ на главный вопрос
о датировке возникновения и развития богослужебного Октоиха.
Источники. Источники, которыми мы пользуемся, по большей час
ти состоят из палестинских богослужебных книг, сохранившихся или
в греческих оригиналах, или в древних версиях, таких, как грузинская
(наиболее богатые), а также армянская, сирийская, христианская пале-
стинская арамейская и арабская. Как известно, содержание таких ру-
кописей обычно намного старше времени их написания; особенно это
справедливо по отношению к не-греческим рукописям, поскольку их
содержание предполагает процесс перевода. В настоящей работе ис-
мин «богослужебный» Октоих, чтобы обозначить «немузыкальный».
204
пользуются следующие богослужебные книги палестинской (по боль-

шей части, святоградской) традиции:
— Лекционарий в нескольких формах:
1. Большой Лекционарий (GL), содержащий все чтения Писания и
псалмодические песнопения, некоторые гимны (incipit), а также рубрики12.
2. Рукописи, содержащие части Большого Лекционария.
3. Евангельский Лекционарий
— Евхологион, большая часть которого до сих пор не опубликована13;
— (Древний) гимнал (по-грузински Иадгари, по-гречески Tropo
logion)14;
— (Древний) Часослов15;
12
Le grand lectionnaire de l’Église de Jérusalem (Ve–VIIIe siècle) / ed. & tr. M. Tarchnischvili.
Louvain, 1959–1960. (CSCO; 188–89, 204–205) (далее — GL).
13
Как законченная книга, святоградский Евхологион, по всей видимости, сохранил-
ся только в грузинском варианте. Подобно Константинопольскому Евхологиону, Ие-
русалимский Евхологион, согласно грузинским свидетельствам, начинается главным
образом с Евхаристических богослужений (Литургии ап. Иакова и Литургия прежде-
освященных Даров ап. Иакова; они уже отредактированы); затем следуют разнообраз-
ные серии молитв, и в конце — обычно дополнительный лекционарный отдел. Чтобы
ознакомиться со статьями, указывающими на содержание нескольких грузинских и
святоградских евхологиев, см., к примеру: Outtier B. Un témoin partiel du lectionnaire
géorgien ancient (Sinaï géorgien 54) // Bedi kartlisa. Vol. 39. 1981. P. 76–88 и Outtier B. Un
nouveau témoin partiel du lectionnaire géorgien ancien (Sinaï géorgien 12) // Bedi kartlisa.
Vol. 41. 1983. P. 162–174. Смотрите также мой параграф об Иерусалимском Евхологи-
оне в: Gehin P., Frøyshov S. Nouvelles découvertes sinaïtiques: à propos de la parution de
l’inventaire des manuscrits grecs // Revue des études byzantines. Vol. 58. 2000. P. 176–77.
14
უძველესი იადგარი. Древнейший Иадгари / изд. Е. Н. Метревели, Ц. А. Чанкиева,
Л. М. Хевсуриани. Тбилиси, 1980 (далее — AI). О различии между древним и новым
иерусалимскими гимналами см. ниже. Термин «Тропологий» относится только к ново-
му гимналу. Перевод гимнов Древнего Иадгари Рождества и Богоявления, с введением
и комментариями, см.: Schneider H.-M. Lobpreis im rechten Glauben. Die Theologie der
Hymnen an den Festen der Menschwerdung der alten Jerusalemer Liturgie im Georgischen
Udzvelesi Iadgari. Berlin, 2004.
15
Изданный в первый раз в моей докторской диссертации (Frøyshov S. R. L’Horologe
«géorgien» du Sinaiticus ibericus 34: Edition, traduction, et commentaire. Thèse doctorale
inédite, Paris IV-Sorbonne. Paris, 2003. (Rédaction corrigée 2004)). Эта богослужебная
книга, которую я готовлю к публикации, имеет огромное значение для изучения бого-
служения в позднеантичный период. Ниже смотрите короткое описание этого Ороло-
гиона. В какой-то момент после 600/650 по Р. Х. произошла реформа Иерусалимской
Книги часов, результаты которой вылились в Новый часослов.
205
— Богослужебные руководства, которые представляют различные

комбинации частей других книг16;
— и, наконец, древние (вероятно VI в.) Савваитские правила (წესი
საბაწმიდისაჲ, транслит: c’esi sabac’midisaj) сохраненные в грузинских
источниках17.
К этому добавим литературные источники, в частности некоторые
армянские музыкальные трактаты.
Четыре вводных замечания

Основной критерий датировки:
смена древнего Иерусалимского гимнала на новый
Иерусалимский гимнал известен в двух формах — древней и новой.18
Новая форма в большей своей части идентична древнепалестинскому
компоненту современной православной гимнографии. Отличие старого
гимнала от нового разъяснено известным палестинским монахом X века
грузином Иоанном Зосимой в кодексе Sinai Georgian 3419 — рукописи, к
16
Напр., Sinai Georgian 47, 977 г. по Р. Х. (главным образом элементы воскресной утре-
ни; см. описание в: Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური
ქოლექცია. ნაკვეთი III [Описание грузинских рукописей. Синайская коллекция. Ч. III].
Тбилиси, 1987. С. 52–55) и Sinai Georgian 53, IX–X вв. (Лит. ап. Иакова [редактирована],
лекционарий для Литургий дней недели, службе общей святым, и для воскресных Ли-
тургий, элементы воскресной утрени, восьмигласовый гимнал дней недели); см. описа-
ние в: Gvaramia, R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია.
ნაკვეთი III [Описание грузинских рукописей. Синайская коллекция. Ч. III]. С. 55–58).
17
Издано в: Xevsuriani L. “Sin. 34-ის შედგენილობის საკითხისათივის (Проблема
состава ркп. Sin. 34) // Mravaltavi. T. 6. 1978. C. 112–115. Я готовлю для публикации
французский перевод этого важного документа с комментариями, сохранившегося
во фрагменте (St Petersburg Greek VII, fol. 3r-v), восстановленного в Sinai Georgian 34
Л. Хевсуриани. Относительно этих древних грузинских литургических документов
см.: Frøyshov Stig Simeon R. The Georgian witness to the Jerusalem liturgy: new sources and
studies // Inquiries into Eastern Christian Worship: Acts of the Second International Con-
gress of the Society of Oriental Liturgy, Rome, 17–21 September 2008 / eds. B. Groen, S.
Hawkes-Teeples, S. Alexopoulos. Louvain, 2012. (Eastern Christian Studies; 10). P. 227–267.
18
Одно из очень редких упоминаний об этой перемене в негрузинских публикаци-
ях — Met’reveli E. Les manuscrits liturgiques géorgiens des IXe–Xe siècles et leur importance
pour l’ étude de l’hymnographie byzantine // Bedi kartlisa. Vol. 36. 1978. P. 47–48. Где-то 5%
гимнов древнего гимнала перешли в новый.
19
Верная интерпретация этих замечаний — заслуга Е. Метревели: Met’reveli E. “‘მეხელისა’
206
которой мы вернемся позднее. На fol. 123r Зосима, перечисляя содержа-

ние рукописи, делает следующую заметку: «[Песнопения] Великого поста
полностью, и всех праздников полностью, ипакои Великого поста и празд-
ников полностью, Воскресные гласы (Воскресный Октоих) полностью и
седмичные [песнопения, т.е. седмичный Октоих] полностью. Ниже [т. е.
дальше] вы найдете все древние гимны, а выше — все новые. Молитесь!»20
Древняя форма представлена только в грузинском переводе, на-
зываемом Древний Иадгари, в то время как редакции новой формы су-
ществуют как в греческом оригинале, так и в грузинской и сирийской
версиях. Частично ключ к датировке смены одной формы другой мы на-
ходим в атрибуции песнопений в некоторых рукописях новой формы.
Несмотря на то, что атрибуция песнопений манускрипта часто непосто-
янна и вызывает сомнения, в случае таких гимнографов, как Софроний
Иерусалимский, Иоанн Дамаскин и Косма Святогорский она достаточ-
но последовательна. Софроний, чья гимнография является, возможно,
аутентичной, не фигурирует в Древнем Иадгари, но представлен в Но-
вом тропологии, что дает основания считать его первым гимнографом
новой формы21. Расцвет творчества Иоанна и Космы, главных гимногра-
фов новой формы, приходится на десятилетие до и после 700 г. Поэто-
му мы можем предположить, что процесс составления Нового Гимнала,
заменившего Старый Гимнал, начался в VII веке, предположительно в
первой его половине.
Октоих — феномен общественного («кафедрального») богослужения

Кодекс X в. Sinai Georgian 34 включает в себя Книгу часов (см. сн. 16), ко-
торая, по всей видимости, является Часословом, дополнявшим Иеруса-
лимский лекционарий и Гимнал. Наличие в нем песнопений из Древнего
Иадгари является главным свидетельством для датирования его насто-
და ‘მეხურის’ გაგებისათვის” (О порядке ‘‘mexeli” и “mexuri”) // შოთა რუსთაველი.
ისტორიულ-ფილოლოგიური ძიებანი (Shota Rustaveli. Historico-philological research).
Tbilisi, 1966. C. 167–68.
20
Метревели Е. Н. и др. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია.
ნაკვეთი I (Описание грузинских рукописей. Синайская коллекция. Ч. I). Тбилиси,
1978. С. 117.
21
См. мое введение о Софронии Иерусалимском в ‘‘Canterbury Dictionary of Hym
nology’’. URL: http://www.hymnology.co.uk/s/sophronios-of-jerusalem (дата обращения:
29.05.2014).
207
ящей редакции не позднее первой половины VII в.22 Большая часть его

содержания старше. Первоначальный вариант его греческого оригина-
ла, должно быть, был составлен для Иерусалимского собора23. Несмотря
на его поразительный устав, предполагающий каждодневные 24-х часо-
вые службы, Часослов кодекса Sinai 34 является также очевидным пред-
шественником древнего Часослова святого Саввы (Sin. gr. 863, IX в.) и
современного православного Часослова.
Этот новый документ святоградского богослужения позволяет нам,
что очень важно, увидеть богослужебный Октоих изнутри. Он различает
два типа служб. Сам документ относит к первому типу служб название
საეროჲ, saeroj, «общественный». Эти службы включают в себя часы,
которые и были предназначены для общественного богослужения; в
настоящем фрагментарном виде (пропущены первые четыре листа)
Часослов содержит: вечерни, Литургию (Преждеосвященных), полу-
нощные службы, утрени и частью монашеское последование повечерия.
Другие службы не имеют названия, но они предназначены аскетической
или монашеской общине, которая не может быть ничем иным, как таг-
мой спудеев (τῶν Σπουδαῖων), существовавшей при Иерусалимском со-
боре. Короткие и простые аскетические службы сконцентрированы на
ежедневном пении неусыпающей Псалтири.
Сейчас, благодаря древнему Часослову Sinai 34, очевидно, что вось-
мигласовая литургическая система — феномен общественных служб, а
не аскетических. Все аскетические службы обладают особенным элемен-
том с гласовым надписанием: раздел წარდგომაჲ tsardgomaj (кафизма),
содержащий припевы tsardgomaj со стихами псалмов и заключительным
ипакои. Дается лишь одно гласовое надписание, всегда фигурирующее
в рубрике, с которой начинается раздел tsardgomaj. Предположительно,
весь раздел, включая ипакои, пелся на один и тот же глас. Для самих же
гимнов и стихов псалмов глас зафиксирован. Он не находится в зави-
симости от восьминедельного цикла, и, таким образом, является лишь
частью музыкального Октоиха.
22
Как мы уже увидели, эта редакция принадлежит древнему иерусалимскому Часос-
лову; грузины X века называют ее «Грузинской», технический термин, обозначающий
грузинский перевод старого святоградского богослужения.
23
Указания: он содержит молитвы, взятые из иерусалимского Евхологиона, и гимны,
взятые из иерусалимского Гимнала (Древний Иадгари).
208
С другой стороны, все общественные службы часов имеют бого-

служебные восьмигласовые элементы, прежде всего вечерни и утрени,
к которым относятся полные восьмигласовые гимналы, как воскресные,
так и будничные, а также и Евхаристическая служба, у которой имеется
молитва отпуста в восьми гласах, и полунощная служба, у которой есть
восьмигласовые аллилуйные псалмы (Пс 133).
Терминология аутентичных и плагальных гласов

Традиционный греческий термин, отмечающий первые четыре гласа —
κύριος. Однако существование в латинской традиции терминов au
thentus и authenticus ставит вопрос о том, не были ли эти слова транс-
литерированы с греческих терминов αὐθέντης, authentes, и αὐθεντικός,
authentikos. Из-за предполагаемого отсутствия доказательств существо-
вания этих терминов в греческом языке была выдвинута гипотеза, что
в IX в. во время Каролингов был создан эллинизированный термин, не
использовавшийся в самой Греческой Церкви24. В действительности же
ранние греческие источники, содержащие рассматриваемые термины,
существуют.
По крайней мере в двух греческих манускриптах можно увидеть
термины authentes и authentikos; в обоих случаях термин сокращен до
αυθ, auth, так что мы не знаем, какое из двух слов имелось в виду. Пер-
вый манускрипт — унциальный Палестинский евангельский лекциона-
24
Так, М. Угло отмечает: «…ни один из этих двух терминов (authenticus, authentus) не
был заимствован из греческого языка» (Huglo M. Le développement du vocabulaire de
l’Ars Musica à l’époque carolingienne // Latomus: Revue d’études latines. Vol. 34. 1975. P. 141);
см. также: Huglo M. Comparaison de la terminologie modale en Orient et en Occident //
Report of the Eleventh Congress Copenhagen 1972 / ed. H. Glahn et al. Vol. II. Copenha-
gen, 1973. P. 758–761; за М. Угло следует П. Джеффри: «Шовинизм Аврелия, несомнен-
но, широко распространенный в его время, делает легким для нас понимание, почему
латинские музыканты в его период создали греческие музыкальные термины, такие
как “authentus” и “parapter”, которые сами греки не использовали» (Jeffery P. The Ear-
liest Octoechoi… P. 169). Что касается термина «parapter», он должен быть сродни гру-
зинскому термину «paraptoni» (см.: Met’reveli E., Outtier B. La compréhension des termes
hymnographique paraptoni et mosartavi // Bedi kartlisa. Vol. 37. 1979. P. 68–85), что застав-
ляет предполагать, что и латинский и грузинский термины транслитерируют грече-
ский термин, бывший в действительном использовании.
209
рий Sinai Greek 212 (l 846)25, чья датировка спорна — от VII до IX вв.26 Этот
лекционарий начинается с восьмого воскресного Евангелия на утрени
и, как уже было указано в 1976 году Хейнриком Гусманном27, первое
Евангелие надписано 1 гласом: ΗΧ[ΟΣ] Α' ΑΥΘ[ΕΝΤΗΣ|ΕΝΤΙΚΟΣ] (fol.
1 r). Второй источник — Sinai Greek N. E. M 176, очень небольшой фраг-
мент гимнала, из новых находок Синая, относимый Николопулосом к
IX–X вв., в котором некоторые строфы «Господи, воззвах» надписаны 4
аутентичным гласом: ΗΧ[ΟΣ] Δ' ΑΥΘ[ΕΝΤΗΣ|ΕΝΤΙΚΟΣ]28.
Таким образом, эти греческие рукописи доказывают, что латин-
ские музыковедческие термины authentus и authenticus были восприняты
из греческого богослужебного словаря, и, без сомнений, это относится
к Иерусалимской Церкви, так как рукописи относятся к святоградской
традиции.
Последовательность восьми гласов

Дискуссионным был также другой аспект раннего латинского Октои-
ха — последовательность гласов, в которой каждый аутентичный глас
сопровождается его плагальным гласом29, вместо того чтобы восьми гла-
сам разделяться на две группы, одну — с четырьмя аутентичными гла-
сами, другую — с четырьмя плагальными. Последнее является обычной
25
Нумерация лекционария — согласно Aland K. et al. Kurzgefasste Liste der griechischen
Handschriften des Neuen Testaments. Zweite, neubearbeitete und ergänzte Auflage. Berlin &
New York, 1994.
26
Ibid.: IX в.; Amphoux Ch.-B. Les lectionnaires grecs // La lecture liturgique des Epitres
catholiques dans l’Eglise ancienne / Ed. Ch.-B. Amphoux & J.-P. Bouhot. Lausanne, 1996.
P. 42: VIII в.; Kamil M. Catalogue of all Manuscripts in the Monastery of St Catherine on
Mount Sinai. Wiesbaden, 1970: ок. VII в. (p. 70); Gardthausen V. Catalogus codicum graeco-
rum sinaiticorum. Leipzig, 1886: без даты.
27
“Der Sinai gr. 212 zeigt mit seiner Angabe ēch a’ auth im Titel des ersten Evangeliums, daß
im “Unzialzeitalter” die ersten vier Kirchentöne im Griechischen authentikos hießen und daß
der gregorianische Choral auch seine Bezeichnung authenticus aus dem Griechischen bezog”
(Husmann H. Eine alte orientalische christliche Liturgie: altsyrisch-melkitisch // Orientalia
Christiana Periodica. Vol. 42. 1976. S. 174).
28
См. нашу ремарку об этом в: Gehin P., Frøyshov S. Nouvelles découvertes sinaïtiques…
P. 179. Гласовое указание видно на 144-м фото каталога (Τὰ νέα εὐρήματα τοῦ Σινᾶ.
Athens, 1998).
29
В нумерации 1–8 гласов соответственно: 1, 5; 2, 6; 3, 7; и 4, 8.
210
практикой для большей части святоградских лекционариев30 и поздней

греческой традиции31. В ранних исследованиях не было точно указано32,
что латинская последовательность без всяких сомнений не является от-
дельным феноменом. Мы обнаруживаем ее в следующих грузинских, си-
рийских, сиро-палестинских, и армянских литургических документах:
— свидетельство рукописи Грузинского лекционария Paris Geor
gian 3 (X–XI вв.): два ряда воскресных респонсориев, один из псалмов-
прокимнов, другой — из аллилуйных псалмов33;
— свидетельство из древнего иерусалимского Гимнала Sinai Geor
gian 40 (X в.): два ряда (процессии [litaniisaj] и служба «О детях») из раз-
дела tsardgomaj (кафизма)/ ипакои34;
— древнее Савваитское правило из Sin. georg. 34: серии прокимнов
воскресных вечерен35;
— сирийские документы36;
— Евангельский лекционарий Sinai Syro-Palestinian 1 (AD 1104) и
2 (AD 1118): серия воскресных перископ на Пасху37;
30
См.: Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle tradizioni liturgiche agiopo-
lita e bizantina // Paschale Mysterium. Studi in memoria dell’abate prof. Salvatore Marsili
(1910–1983) / ed. G. Farnedi. Roma, 1986. P. 61–64 (table, p. 62: Sinai Georgian 38, Tsagareli
81 (сегодня: Schøyen MS 035), Sinai Arabic 116, Sinai Greek 212 and 210).
31
В нумерации 1–8 гласов соответственно: 1–4, 5–8.
32
Однако ср. работу Х. Гусманна, который упоминает яковитские источники (Hus
mann H. Hymnus und Troparion. Studien zur Geschichte der musikalischen Gattungen von
Horologion und Tropologion // Jahrbuch des staatlichen Instituts für Musikforschung Preus-
sischer Kulturbesitz. 1971. S. 7–86).
33
GL n° 1679–1686, 1687–1692.
34
AI. С. 364–366. Манускрипт не уточняет, являются ли эти гимны tsardgomaj или
hypakoë.
35
Xevsuriani L. “Sin. 34-ის შედგენილობის საკითხისათვის… С. 114.
36
H. Husmann / P. Jeffery: “Syrian Church Music” (4.i), Grove Music Online, ed. L. Macy.
Accessed on 5 October 2007 с сайта http://www.grovemusic.com: «Гласы могут быть пере-
числены с 1 по 8 в порядке (т. е. сперва четыре аутентичных гласа, затем четыре пла-
гальных), похожем на порядок византийских песнопений. Как вариант, в некоторых
ранних рукописях, таких как ma‘niāthā (иногда неверно называемой Октоихом) Севи-
ра Антиохийского, они появляются в порядке 1-5-2-6-3-7-4-8, в манере, сходной по-
рядку грузинских песнопений, с каждой парой гласов (аутентичный и плагальный),
которые поются вместе в конце».
37
The Palestinian Syriac lectionary of the Gospels. Re-edited from two Sinai Mss. and from
211
— Древнейший армянский трактат о Божественной службе, при-

писываемый автору VII в.38;
— Современный армянский восьминедельный цикл воскресных
Евангелий39.
Относительная точность датировки этих рукописей не позволяет
делать далеко идущие выводы о возрасте такого порядка гласов. На наш
взгляд, мы, по всей вероятности, имеем оригинальный порядок гласов
иерусалимского Октоиха, несмотря на некоторые свидетельства, что две
последовательности могли существовать одновременно40.
Октоих иерусалимского церковного года: восьминедельный цикл

Восьминедельный цикл — базовый принцип и основа литургическо-
го Октоиха. Все остальные элементы восьми литургических гласов его
предполагают. Сам по себе он очень прост и не нуждается в каком-ни-
будь изъяснении: это просто последовательность восьми недель. Но по-
чему восьми? И когда он появился? Ответы на эти вопросы будут непре-
менно влиять на наше мнение об идеологическом и хронологическом
происхождении всей системы Октоиха41.
P. de Lagarde’s edition of the «Evangeliarium Hierosolymitanum» / ed. S. A. Lewis. London,

1899; см. ниже.
38
Тагмизян Н. Мовсес Сюнеци и его сочинение «о чинах» // Лрабер. Vol. 11. 1972. P. 91–93
(на арм.); см. ниже.
39
Breviarium Armenium sive dispositio communium Armeniacae Ecclesiae precum[…].
Venice, 1908. P. 102–103; The Book of Hours or the Order of Common Prayers of the Arme-
nian Apostolic Orthodox Church. Evanston, 1964. P. 53. В обоих этих изданиях порядок
гласов следует Евангелию (Мф — первое); результат — порядок гласов реверсивный
(4–8; 3–7 и т. д.), но это не влияет, однако, на указание, которое я делаю.
40
Они существуют в трактате Мовсеса Сюнеци.
41
Важным аспектом проблемы восьминедельного цикла является определение дня
года, с которого он начинается в этот ранний период. Есть некоторые свидетельства,
что он начинался после Пятидесятницы, но также есть указания, подтверждающие
древность настоящей православной практики, что предполагает начало восьмине-
дельного цикла с Нового Воскресенья (воскресенье после Пасхи). Так как Великий
пост уже имел восемь недель в конце IV века, согласно Эгерии, если восьминедель-
ный цикл начинается в Новое Воскресенье, целый год в таком случае мог быть покрыт
восьминедельным циклом, кроме Пасхальной недели, что является чем-то вроде эсха-
тологического момента, выходящего за пределы календарного года.
212
Прямо сейчас нас будут интересовать следующие вопросы: во-

первых, raison d’être восьминедельного цикла, то есть его богословская
мотивация; и, во-вторых, дата его происхождения.
Почему восемь: богословие воскресенья как 8-го дня

Ранняя Церковь, уже с конца первого века, в богословии воскресенья
широко использует древний42 символ огдоады или октавы, то есть числа
восемь43. День Господень понимается и как 1-й, и как 8-й день недели. В
некоторых своих замечательных исследованиях Жан Даниелу доказыва-
ет, что в христианской среде огдоада впервые появляется в иудео-хри-
стианской апокалиптической литературе44 и что гностические рассуж-
дения об огдоаде 45, которые некоторые считают первичным источни-
ком, в действительности зависят от этой литературы46.
Самым ранним литературным документом, отражающим это по-
нятие, является иудео-христианское Послание Варнавы (1-я половина
II в.) 47. Позднее ее часто можно будет обнаружить в святоотеческой
литературе, у св. Иустина Мученика, св. Иринея, Тертуллиана, Кли-
мента Александрийского, Оригена, Каппадокийских отцов и св. Иоан-
на Златоуста48.
42
Ogdoad был творческим мифом гермополитской космогонии в Древнем Египте.
43
См.: Dumaine H., art. Dimanche // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie.
Vol. 4. 1920. Col. 858–994 (особ. 879–84); Dölger F. J. Zur Symbolik des altchristlichen
Taufhauses. I. Das Oktogon und die Symbolik der Achtzahl // Idem. Antike und Christentum.
Vol. 4. Münster, 1934. S. 153–82; Schneider K. Achtzahl // Reallexikon für Antike und
Christentum. T. 1. 1950. Col. 79–81; Gaillard J. Dimanche // Dictionnaire de spiritualité.
Vol. 3. 1957. Col. 948–82 (особ. 958–61, 976–81); Lilla S. Ogdoas — Ogdoad (ὀγδόας) //
Encyclopedia of the Early Church / ed. A. Berardino, tr. from Italian by A. Walford. New
York, 1992. P. 610–611.
44
Daniélou J. Bible et liturgie. La théologie biblique des sacrements et des fêtes d’après les
Pères de l’Église. Paris, 1951. P. 346–348; Idem. Le dimanche comme huitième jour // Le
dimanche / eds. B. Botte et al. Paris, 1965. P. 68f.
45
См.: Lilla S. Ogdoas — Ogdoad (ὀγδόας)… P. 610, прим. 43.
46
Daniélou J. Bible et liturgie… P. 348; Idem. Le dimanche comme huitième jour… P. 67.
47
Διὸ καὶ ἄγομεν τὴν ἡμέραν τὴν ὀγδόην εὐφροσύνην, ἐν ᾗ καὶ ὁ Ἰησοῦς ἀνέστη ἐκ νεκρῶν
καὶ φανερωθεὶς ἀνέβη εἱς οὐρανούς (Ep. Barn., 15,9 — Sources chrétiennes; 172. P. 188).
48
Цитаты см. у: Daniélou J. Bible et liturgie…; Idem. Le dimanche comme huitième jour…;
так же, как и статьи, упомянутые в прим. 43.
213
Согласно Даниелу, понимание воскресенья как 8-го дня появляет-

ся в иудео-христианстве как оправдание культового творчества, то есть
воскресенья как замены субботы49. Причина ясна: только в обществе, где
7-й день имел огромную важность, могла быть идея о том, что 8-й день
также имеет смысл. Баккиокки убедительно замечает: «Можно сказать,
что, как восьмой день, воскресенье является продолжением, исполне-
нием и заменой субботы, как во временном аспекте, так и в эсхатоло-
гическом» 50. Идея воскресенья как восьмого дня выражает фундамен-
тальную оппозицию между иудейскими и христианскими культовыми
днями, возможно, исходящую из антииудейской полемики.
От восьми дней к восьми неделям: иудео-христианское происхождение

восьминедельного литургического цикла?
Так как восьмой день — это добавление одного дня к семидневному ряду,
может ли быть так, что восемь недель представляют собой добавление
одной недели к семинедельному ряду51? Тогда, если это верно, в древнем
Иерусалиме должен был бы существовать семинедельный цикл, к ко-
торому и должна была бы быть добавлена восьмая неделя. Были ли та-
кой цикл? Да, действительно, был, и добавление восьмой недели к нему
должно было иметь такую же логику, что и добавление восьмого дня.
Есть даже, как это показано Коди (1982, 94–97), более поздний пример
богослужебного обряда (Западно-Сирийского), в котором имела место
подобная же замена (см. ниже).
В статье 1942–1943 гг. о древнем Западно-Азиатском календаре
Х. и Дж. Леви показывают, как несколько народов на Древнем Ближ-
нем Востоке, включая израильтян, следовали древнему аморитскому
календарю, состоящему из нескольких разделов по пятьдесят дней, на-
зываемых «пентеконтады». Согласно Леви, однако, в последних веках до
Рождества Христова, чтобы сохранить последовательность нескольких
пентеконтад, израильтяне изъяли один день, оставив только 49 дней
49
Daniélou J. Le dimanche comme huitième jour… P. 71.
50
Bacchiocchi S. From Sabbath to Sunday. A Historical Investigation of the Rise of Sunday
Observance in Early Christianity. Rome, 1977. P. 301.
51
Эта идея была предложена А. Коди (Cody A. The Early History of the Octoechos in Syria…
P. 96–97), которого цитирует П. Джеффри (Jeffery P. The Earliest Octoechoi… P. 180–81),
но он не приводит никаких свидетельств, чтобы ее подтвердить.
214
(7×7)52. Пентеконтадные серии были приурочены и к сектантскому ка-

лендарю кумранской литературы, где каждая пентеконтада связывалась
с праздником урожая53. Далее, что для нас особо интересно, аморитский
пентеконтадный календарь предположительно лежит в основе литурги-
ческих семинедельных циклов сирийского христианства как Восточной,
так и Западной Сирии. Как замечено Леви, последовательности šabu’a
(от сирийского «семь»), семинедельного периода, фигурируют в кален-
даре восточно-сирийского литургического обряда54. Необходимый се-
минедельный цикл, таким образом, предшествует иудейскому праздни-
ку Недель и христианской Пятидесятнице.
Еще более значимо, что Коди выявляет источники западно-сирий-
ской литургической традиции, относящиеся к IX–XI вв. и содержащие
семинедельный цикл, что объясняется близостью между Антиохией и
Иерусалимом. Ссылаясь на манускрипт XI в. ma’niatha (Vatican Syriac 94
и London British Library Add. 17140), содержащий воскресные (недель-
ные) гимны Севира Антиохийского и других, «представленные в после-
довательной нумерации гласов, с 1 по 7», Коди пишет: «Отталкиваясь от
этих кодексов, можно сделать вывод, что в Яковитской Церкви где-то в
начале XI в. циклический порядок текстов всех восьми гласов исполь-
зовался в будние дни, в то время как серия текстов первых семи гласов
52
Х. Леви сообщает: «…иудеи решили укрепить непрерывную последовательность
недель, сдавливая пятьдесят дней каждой пентеконтады» (Lewy H. & J. The Origin of
the Week and the Oldest West Asiatic Calendar // Hebrew Union College Annual. Vol. 17.
1942–1943. P. 105); на p. 109 ученый пишет: «Отсюда становится очевидно, что во вто-
ром веке до Р. Х., когда автор Книги Юбилеев предложил свою календарную схему, не-
прерывная последовательность недель и субботних дней, хотя уже и использовалась,
была все еще делом дискуссионным и спорным».
53
11 QT (Храмовый свиток), 18–22; 4 QMMT A. Также это было обнаружено в исполь-
зовании иудейскими терапевтами (De Vita Comtemplativa, 64–89). См.: Baumgarten J. M.
4Q Halakahª, the law of Hadash, and the Pentecontad Calendar // Journal of Jewish Studies.
Vol. 27. 1976. P. 36–46; Idem. The Calendars of the Book of Jubilees and the Temple Scroll //
Vetus Testamentum. Vol. 37. 1987. P. 71–78. Баумгартен предполагает, что Книга Юбиле-
ев была знакома с пентеконтадным календарем (Baumgarten J. M. The Calendars of the
Book of Jubilees… P. 73ff.).
54
Lewy H. & J. The Origin of the Week and the Oldest West Asiatic Calendar… P. 100–102.
Ср. мнение Коди о семисложном порядке воскресений в Восточно-сирийском лекцио-
нарии (Cody A. The Early History of the Octoechos in Syria…, прим. 56). См. также обзор
календаря в: Maclean A. East Syrian Daily Offices. London, 1894. P. 264. После семи недель
Пятидесятницы следуют апостольские, и т. д.
215
отдельно использовалась в Пасхальную неделю, и в воскресенья Пас-

хального периода, и для всех других недель, в которые Воскресение по
преимуществу воспоминается55».
Эта семичастная гласовая гимнодическая структура сопостави-
ма со свидетельствами яковитского Лекционария тех же трех веков
(IX–XI вв.), включая таковые из самой Антиохии56. Только начиная со
второй половины XII в. яковитская ma’niāthā и манускрипты Лекциона-
рия были структурированы согласно восьминедельному циклу. Одно из
свидетельств — поздний переход с семинедельного цикла на восьмине-
дельный в Сирийской Православной (Яковитской) Церкви.
Эрик Вернер предлагает, правда, не всегда прибегая к рациональ-
ной аргументации, много творческих мыслей и комплексных перспек-
тив57. Мы полагаем, что он прав, когда защищает, опираясь на Баум-
штарка, календарное происхождение Октоиха58, но его основной аргу-
мент нельзя назвать корректным. Календарный элемент, к которому он
относит происхождение Октоиха, это пентеконтада, которая указывает
на тот факт, что в таком периоде из пятидесяти дней есть восемь вос-
кресений. Эта теория непригодна по той причине, что хотя восемь вос-
кресений и присутствуют в пентеконтаде, в ней нет восьми недель. В
противоположность предположению Вернера, восьминедельный цикл
был бы, таким образом, реакцией на пентеконтаду.
Уолтер Рей в своей докторской диссертации предположил, что Ие-
русалимская Церковь IV в. произошла от общины, использовавшей ка-
лендарь иудейской Книги Юбилеев (II в. до Р. Х.): «Мы показали, что Ие-
русалимская Церковь приняла не только структуру Юбилейного кален-
даря, но так же и его нарративные элементы и центральные темы» 59. Рей
55
Cody A. The Early History of the Octoechos in Syria… P. 93.
56
Ibid. P. 94–95.
57
Многие восточные источники, приведенные Е. Вернером в главе об Октоихе (Wer
ner E. The Sacred Bridge. The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue and
Church during the First Millennium. Vol. I. London & New York, 1959. P. 373–409), которые
либо говорят, либо ссылаются на восемь музыкальных гласов, заслуживают тщатель-
ного исследования.
58
Werner E. The oldest sources of octave and octoechos // Acta Musicologica. Vol. 20. 1948.
P. 6–8; Werner E. The Sacred Bridge… Vol. I. P. 381ff.
59
Ray W. August 15 and the Development of the Jerusalem Calendar. Unpublished doctoral
thesis. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 2000. P. 160. См. также: Ray W. To-
216
обнаруживает указания, что даже урожайные праздники пентеконтады

отражены в ранних версиях армянского перевода Иерусалимского лек-
ционария (p. 140ff.). Основываясь на находках Рея, мы можем предполо-
жить, что Иерусалимская Церковь, как и общины, следовавшие сектант-
скому (кумранскому) календарю, и как Восточно- и Западно-Сирийские
Церкви, на определенном раннем этапе знали циклы из семи недель.
Поэтому мы выдвигаем следующую гипотезу: подобно тому, как
иудео-христиане христианизировали неделю, добавив восьмой день по-
сле субботы, так Иерусалимская Церковь позднее христианизировала
49-дневную пентеконтаду, добавив восьмую неделю к семи иудейским
неделям. Таким образом, восьминедельный цикл, по иудео-христиан-
ской логике, появился как расширение воскресной огдоады с седмично-
го цикла на годовой. Тогда должна быть аналогия между суббото-вос-
кресными и семи- восьминедельными отношениями: как воскресенье
является продолжением и исполнением субботы, так восьмая неделя
является продолжением и исполнением седьмой.
Почему восемь? Восьминедельный пост и гомилия IV века

Вопрос длительности Великого поста и постного периода в Иерусалиме
является делом сложным, и мы можем только предложить здесь гипоте-
зу, согласно которой добавление восьмой недели постного периода свя-
зано с созданием литургического восьминедельного цикла. Позвольте
сразу подчеркнуть, как указал Верхелст60, что необходимо различать Ве-
ликий пост как литургический период и Великий пост как постный пе-
риод, так как последний может начаться (на одну неделю) раньше того,
как литургический Великий пост действительно начнется, и включает
Великую неделю.
Исторически доподлинно известно, что в Палестине в определен-
ный период имело место увеличение длительности предпасхального
поста с семи до восьми недель. Святой Дорофей Газский, палестинский
старец середины VI в., в своей 15-й дидаскалии объясняет разницу двух
ward a Narrative-Critical Approach to the Study of Early Liturgy // Studia Liturgica Diversa.
Essays in Honor of Paul F. Bradshaw / eds. M. E. Johnson, Maxwell, E. Phillips. Portland,
2004. P. 3–30.
60
Verhelst S. Histoire ancienne de la durée du carème à Jérusalem // Questions liturgiques.
Vol. 84. 2003. P. 23, 48.
217
способов подсчета τεσσαροκοστή, tessarakostē, «сорока [дней Великого

поста]»: первый, «от Апостолов», длится семь недель (шесть недель по-
ста плюс Великая седмица)61; второй, «от Отцов», длится восемь недель
(XV, 159). Дорофей говорит, что в последнем случае добавляется первая
«подготовительная»62 неделя, и из счета великопостных дней исключа-
ются субботы и воскресенья, а также количество дней поста точно соот-
ветствует сорока63. Такое хронологическое развитие, от первого, семине-
дельного периода поста (апостольского) ко второму — восьминедельно-
му (отеческому), — поддерживает нашу гипотезу. И следующим нашим
вопросом будет, когда это изменение могло произойти в Иерусалиме.
Все святоградские литургические книги — AL, GL, и AI — содер-
жат шестинедельный Великий пост и следующую за ним Великую не-
дели. Этот шестинедельный пост (tessarakostē), без Великой недели, за-
свидетельствован уже св. Кириллом в тексте, произнесенном на послед-
ние дни поста (пятница ваий)64, датированном 350 г. по Р. Х. или чуть
61
Это утверждает «классический» Великий пост в поздней христианской античности.
См.: Talley Th. J. The Origins of the Liturgical Year. Collegeville, 1991. P. 174.
62
Дорофей говорит, что эта неделя добавлена для того, что бы можно было προ
γυμνάζεσθαι «поупражняться заранее» (ed. SC; 92: XV, 159, l. 14), как было отмечено в
работе: Verhelst S. Histoire ancienne de la durée du carème à Jérusalem… P. 41.
63
Святой Иоанн Дамаскин (1-я половина VIII в.) также рассуждает о разнице меж-
ду двумя продолжительностями поста — семь или восемь недель (De sacris jejuniis
// PG 95. Col. 63–72), уточняя, что последняя — это правило храма Гроба Господня:
ὁ κοινὸς ὄρος καὶ νόμος τῆς Ἐκκλησίας ὃν καὶ ἐν τῇ ἁγίᾳ Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἀνα-
στάσει ἐπιτελούμενον (col. 72A). Французский аннотированный перевод представлен
В. Контичелло (Conticello V. La Quarantaine hiérosolymitaine dans le De sacris ieiuniis de
Jean Damascène // Θυσία αἰνέσεως. Mélanges liturgiques offerts à la mémoire de l’archevêque
Georges Wagner (1930–1993) / eds. J. Getcha & A. Lossky. Paris, 2005. P. 89–94), которая
предлагает датировать его 735–745 гг. (статья попала мне в руки слишком поздно, что-
бы можно было ее использовать в моей работе). Исследование Вассы Контичелло об
иерусалимском Великом посте, сопровождающее ее перевод, замечательно показывает
уровень исследованности вопроса. Контичелло придает особое значение, как и автор
настоящей статьи, соотношению продолжительности Великого поста у Эгерии, Доро-
фея и Иоанна Дамаскина. Расхождение, которое она обнаруживает в Лекционарии и
у Созомена, я не рассматриваю как решающее: великопостный порядок AL (Le codex
arménien Jérusalem 121: I–II / ed. A. Renoux. Turnhout, 1969–1971 (PO; 35,1 et 36,2) (далее
здесь и по тексту — AL)) объяснен ниже; Созомен мог ссылаться на действительные
шесть недель Великого поста богослужебных книг.
64
Как указал С. Ханерас в своей работе: Janeras S. Le vendredi avant le Dimanche des Pal-
218
раньше: ἐν ταῖς διελθοῦσαις τῆς τεσσαρακοστῆς ἡμέρας, «в эти последние

дни поста»65. Не похоже, что св. Кирилл учитывает подготовительную
неделю, предваряющую шесть; следовательно, поэтому постный период
около 350-го года должен был иметь семь недель.
В противоположность этому Эгерия без всяких сомнений говорит о
восьми неделях предпасхального поста в Иерусалиме (Itin., 27, 1): “hic octo
septimanae attenduntur ante pascha”. Эгерия объясняет разницу между про-
должительностью поста в ее родной Церкви и Иерусалимской (используя
тот же самый аргумент, который приводит Дорофей): исключением суббот
и воскресений из числа великопостных дней. Несомненно, Эгерия была
свидетельницей того же восьминедельного поста, который Дорофею был
известен как «отеческий» и который практиковался в поздних палестин-
ских и византийских обрядах. По общему признанию, Эгерия говорит, что
в богослужебном плане пост имел все те же элементы в течение всех восьми
недель66, и единственным отличием непостных недель являлось добавление
третьего часа (27, 4), отличие, которое могло в лекционарии не отразиться.
Считается общепринятым, что свидетельство Эгерии о восьмине-
дельном посте — единственное, и что более поздний AL предписывает
семинедельный Великий пост67. В действительности же AL также свиде-
тельствует, не напрямую, о существовании восьминедельного периода
поста в Иерусалиме: как отметил А. Рену, в иерусалимском посте, как он
представлен в AL, “il faut soustraire les dimanches et vraisemblablement les
samedis”68. Раз уж воскресенье изымается из счета сорока дней, то пере-
ход на восьминедельную систему уже произошел, так как система семи-
недельного поста (40 дней плюс Великая неделя) считает воскресенье в
числе сорока дней; далее, решающее значение имеет замечание, сделан-
ное Рену (ibidem, n. 3), что суббота также изымается.
Таким образом, расширение иерусалимского поста с семи до вось-
ми недель, по всей видимости, произошло где-то между 350 г. (Кирилл)
и началом 380-х (Эгерия).
mes dans la tradition liturgique hagiopolite // Studi sull’Oriente Cristiano. 2000. P. 60.
65
В 18 огласительной беседе (XVIII, 32; ed. Reischl & Rupp. P. 334).
66
«Sic ergo singulae septimanae celebrantur quadragesimarum» (27, 8).
67
Сравните с недавней работой: Day J. Lent and the Catechetical Program in Mid-Fourth-
Century Jerusalem // Studia liturgica. Vol. 35. 2005. P. 130f.
68
AL. Vol. II. P. 183.
219
Очевидно, что восьминедельный пост был наложен на семинедель-

ную последовательность; фактически два организационных принципа про
должают сосуществовать, в какой-то степени, в позднем палестинском бо-
гослужении. Подготовительная восьмая (т.е. первая) неделя поста отражена
в богослужебных чтениях в GL, но не в AL. Палестинские, так же как и позд-
ние византийские69, богослужебные книги, собственно говоря, ограничива-
ют tessarakostē до шести недель между Мясопустом и Лазаревой субботой70; в
то же время они рассматривают субботы и воскресенья как непостные
дни и, соответственно, постоянно упоминают восьминедельный пост-
ный период.
Однако, прежде чем мы будем уверены, что можем использовать
это удлинение иерусалимского поста с семи до восьми недель как ука-
зание для датировки возникновения литургического восьминедельного
цикла, мы должны установить, является ли это следствием иудео-хри-
стианского взгляда на воскресенье как восьмой день. Действительно,
естественно будет предположить, что исключение суббот, а не только
воскресений, из Великого поста мотивировано почитанием субботы и
непосредственно связано с символизмом восьмого дня. Считая иначе,
семь шестидневных недель (=42 дня), исключая лишь субботы, удобней
интерпретировать как сорок дней, так что в Иерусалиме могло и не быть
нужды в добавлении восьмой недели. Вместо этого, Иерусалимская
Церковь выбрала восьминедельный пост, как следствие некоей сложной
литургической перегруппировки, накладывая друг на друга две взаимо-
исключающих системы счета.
Таким же образом, как в восточных и западных сирийских обря-
дах, где семинедельная šabu’a «семинедельный пост» предваряет Пасху, в
Иерусалиме постный период (но из восьми недель) начинает первую из
годовых серий подобного (восьминедельного) цикла71.
69
Здесь я имею в виду византийский обряд, богослужебный синтез Константинополя
и Иерусалима, а не константинопольский обряд.
70
GL, к примеру, дает этим шести неделям номера 1–6, а Великая неделя не называет-
ся 7-й. Эта система продолжена Византийской Триодью. Первая стихира на «Господи,
воззвах» в современной православной вечерне вечера пятницы недели ваий (6-я не-
деля) начинается: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу…»
71
И подобно этому, в современном армянском обряде, какой бы ни был предыдущий
глас, первое воскресенье поста использует последний глас (4-ю «сторону», плагальную),
таким образом возобновляется в Армении восьминедельный цикл (см.: Serkoyan N.
220
То, что богословие огдоады, как и структура семь + один, играли суще-
ственную роль в Иерусалиме в конце IV в., подтверждено гомилией, припи-
сываемой Иоанну II, бывшему епископом Святого Града в течение тридца-
ти лет, с 387 по 417 гг. Эта гомилия, сохраненная армянами72, была произне-
сена на освящение Святой Сионской Церкви, вероятно в 394 г.73, во всяком
случае, до 415 г.74 Иоанн II, знавший сирийский (возможно, и христианский
палестино-арамейский) и хорошо осведомленный об иудео-христианской
традиции в Палестине75, произнес свою проповедь в восьмисложной струк-
туре. Сначала он представляет ветхозаветную типологию в семи «кругах»,
и затем добавляет восьмой круг, который есть обитель Святого Духа в серд-
цах как Божественного Супруга. Мы видим, что эта восьмисложная струк-
тура гомилии, семь + один, напоминает такую же структуру восьминедель-
ного поста: семь недель поста + Великая неделя.
Эти два примера восьмисложной структуры, бытовавшей в Иеру-
салиме IV и начала V вв., предполагают существование подходящей сре-
ды для возникновения восьминедельного цикла. Далее мы увидим, что
другие литургические свидетельства о восьминедельном цикле относят
нас приблизительно к тому же периоду.
Les huit modes de l’hymnaire arménien // Essays on Armenian Music / ed. V. Nersessian.
London, 1978. P. 53). Также можно заметить интересный факт, что армянская Псалтирь
организована таким образом, что совмещает номера восемь и семь: она разделена на
восемь канонов, каждый из которых состоит из семи gubłay; Н. Тагмизян связывает
восемь частей с восемью гласами (T’ahmizyan N. Monodische Denkmäler Alt-Armeniens.
Die Tradition der Armenischen Psalmodie // Essays on Armenian Music / ed. V. Nersessian.
London, 1978. S. 197); превосходный обзор армянской Псалтири см. в работе: Ker
ovpyan A. L’ Oktoechos arménien. Une méthode d’analyse modale adaptée au répertoire des
šarakan. Thèse doctorale inédite. Paris: Ecole pratique des hautes études, Sciences historiques
et philologiques, 2003. P. 89–96.
72
Издание с латинским переводом см.: Esbroeck M. van. Une homélie sur l’ Eglise attribuée
à Jean de Jérusalem // Le Muséon. Vol. 73. 1973. P. 283–304; франц. пер.: Esbroeck M. van.
Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix // Analecta
Bollandiana. Vol. 102. 1984. P. 115–125.
73
Esbroeck M. van. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la
Croix… P. 112.
74
См. работу Verhelst S. Les traditions judéo-chrétiennes dans la liturgie de Jérusalem spé-
cialement la Liturgie de saint Jacques frère de Dieu. Leuven, 2003, где на p. 200–203 рас-
сматривается эта гомилия; датировка, согласно Ван Эсбруку, terminus ad quem AD 395.
75
Esbroeck M. van. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la
Croix… P. 106–107.
221
Октоих Иерусалимского лекционария

Четыре или восемь Евангелий воскресных утрень
Важная часть восьмигласовой святоградской богослужебной системы
была образована различными восьмисложными структурами Лекцио-
нария. Это касается как суточных служб, так и Божественной литургии.
В отличие от современных византийских серий воскресных Евангелий,
читаемых на воскресных утренях, состоящих из 11 зачал, в иерусалим-
ском обряде существовала сначала серия из четырех зачал, затем из вось
ми76. Первоначально они читались на так называемых «Богослужениях
Воскресения», описанных Эгерией, которые представляют собой вид
полунощной службы77. Позднее эти воскресные полунощные службы
перестали существовать как отдельная служба; большая часть их раз-
личных элементов ушла в другие службы, Евангельские зачала переме-
стились в утрени, что есть уже в Древнем Иадгари78.
Себастиан Ханерас собрал в рукописях много данных, родствен-
ных этим сериям, правильно определяя их святоградское происхожде-
ние79. Большая часть свидетельств показывает (по-видимому) «новую»
76
Об изучении этих трех этапов, см.: Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione
nelle tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina… P. 55–69. В какой-то момент в истори-
ческом движении святоградского богослужения четыре Евангелия были удвоены и
таким образом увеличились до восьми. Это увеличение не достигло армянского об-
ряда, который до сих пор имеет (все те же) четыре Евангелия. В четырех аутентичных
гласах мы обнаруживаем чтения из четырех Евангелий в библейском порядке, начиная
с Матфея. Чтения четырех плагальных гласов, как они обычно представлены, кроме
Матфея, который все тот же, следуют за текстами чтений аутентичных гласов. Перико-
пы аутентичных гласов касаются напрямую Воскресения, в то время как плагальные
гласы на самом деле — после-воскресных чтений (Мк: «длинное окончание», явления
Христа после Воскресения и Вознесение; Лк: путешествие в Эммаус, явления Христа
после Воскресения; Ин: явление Христа семи ученикам после Воскресения).
77
См.: Mateos J. La vigile cathédrale chez Egérie // Orientalia Christiana Periodica. Vol. 27.
1961. P. 281–312; Winkler G. Ungelöste Fragen im Zusammenhang mit den liturgischen Ge-
bräuchen in Jerusalem // Handes amsorya. Vol. 101. 1987. S. 303–315. Армянская «Служ-
ба женам-мироносицам» — ближайший наследник воскресной полунощной службы
IV века.
78
См.: Renoux A. Les hymnes de la résurrection. 1. Hymnographie liturgique géorgienne.
Introduction, traduction et annotation des textes du Sinaї 18. Paris, 2000. P. 129 (mode 1), etc.
79
Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle tradizioni liturgiche agiopolita e
bizantina… P. 55–69.
222
гласовую последовательность (1–4, 5–8), но одно свидетельство обнару-

живает старую последовательность в Сиро-палестинском евангельском
лекционарии80:
Зачала Глас
Мф 28. 1–20 Глас 1 и 1 пл.
Мк 16. 2–8 Глас 2
Мк 16. 9–20 Глас 2 пл.
Лк 24. 1–12 Глас 3
Лк 24. 36–53 Глас 3 пл.
Ин 20. 1–10 Глас 4
Ин 20. 11–18 Глас 4 пл.
Хорошо известное наличие в современном армянском обряде толь

ко четырех воскресных Евангелий, называемых «Евангелиями жен-ми
роносиц»81, легко вызывает подозрение, что восьмисложные евангель-
ские серии не являются первоначальными. В поисках других свиде-
тельств четырех серий Евангелий обзор грузинского материала, как и
всегда, приносит свои плоды. Два литургических Служебника IX–X вв.
содержат лишь четыре Евангелия, идентичные армянским, разве что за-
чала там короче82: Sinai Georgian 53 (см. прим. 17 выше), где четыре Еван-
гелия предваряются ganiyvidzeni83 в восьми гласах84; Sin. georg. N. 58 (но-
вая находка 1975 г.) 85.
80
The Palestinian Syriac lectionary of the Gospels… P. 215–225.
81
См., к примеру: The Book of Hours or the Order of Common Prayers of the Armenian
Apostolic Orthodox Church… P. 53.
82
Их продолжительность, однако, равна продолжительности тех же перикоп почти
всех восьми евангельских серий: Мф 18. 1–20; Мк 16. 1–8; Лк 24. 1–12; Ин 20. 1–18 (Gva
ramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III
(Описание грузинских рукописей. Синайская коллекция. Ч. III). Тбилиси, 1987. С. 58).
83
Респонсорные песнопения, сразу же предваряющие Евангелие, — возможно, версии
трех антифонов святоградской воскресной полунощной службы / агрипнии.
84
Он также содержит несколько восьмигласовых структур воскресного богослужения.
85
Aleksidze Z. et al. Catalogue of Georgian Manuscripts Discovered in 1975 at St. Catherine’s
Monastery on Mount Sinai. Athens, 2005. P. 418.
223
Серии из четырех Евангелий, практически идентичные86 тем, что

содержатся в Sinai Georgian 53 и в Sinai Georgian N.58, содержатся также
в Пасхальных чтениях старейшей рукописи Грузинского лекционария —
фрагменте xanmet’i87, датируемом палеографически не позднее начала
VII в., чей перевод, по лингвистическим соображениям, должно быть,
имел место в течение V–VI вв.88 В ранних исследованиях эти чтения были
истолкованы как предназначенные для служб Пасхи и Светлой Седми-
цы89. Это, однако, маловероятно, поскольку в других свидетельствах Лек-
ционария, относящихся к архаическому периоду (что наиболее важно, и
в армянской версии Лекционария) евангельские чтения Пасхального дня
и понедельника после Пасхи следуют другому порядку: Мф-Ин-Мк-Лк90.
Какую роль играют эти четыре Пасхальных евангельских зачала
в Лекционарии? Возможность понять это нам предоставляют серии из
восьми евангельских чтений двух поздних евангельских лекционариев:
Sinai Greek 210, написанного, возможно, в 861 или 86291, и Греко-арабско-
го лекционария X века Sinai Arabic 116 (l 2211)92. Во втором евангельские
чтения названы в рукописи εὐαγγέλια ἀναστάσιμα (nos. 72, 74). В этих
86
Единственное отличие — Лк 24. 1–35.
87
Ms. Graz Univ. Libr., 2058/1. Издание: Šaniçe A. ხანმეტი ლექციონარი (Ханмети
лекционарий). Tbilisi, 1944. Ms. no. 47 в списке свидетельств Б. Утье Old Georgian NT
versions (Outtier B. Essai de répertoire des manuscrits des vieilles versions géorgiennes du
Nouveau Testament // Langues orientales anciennes, philologie et linguistique. Vol. 1. 1988.
P. 173–179).
88
См.: Outtier B. Les lectionnaires géorgiens // La lecture liturgique des Epitres catholiques
dans l’Église ancienne… P. 76.
89
См.: Tarchnischvili M. Zwei georgische Lektionarfragmente aus dem 5. und 6. [sic] Jah-
rhundert // Kyrios. 1942–1943. S. 5f.; Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle
tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina… P. 59.
90
AL XLIVter, XLV, XLVI; далее см.: Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle
tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina… P. 58–59 (сравнительная таблица).
91
L 844 (Aland K. et al. Kurzgefasste Liste…). К кодексу 210 были присоединены несколько
фрагментов, из которых самым важным является Sin. Ν. Ε. ΜΓ 12 (см.: Harlfinger D., et al.
Specimina sinaitica. Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem
Berge Sinai. 9. bis 12. Jahrhundert. Berlin, 1983. S. 13–14 с ил.). Одна поврежденная страни-
ца последнего позволяет с небольшой вероятностью датировать манускрипт 861–862 г.
и позволяет предположить, что его копии были выполнены в Великой лавре св. Саввы.
92
Должным образом представлены в: Garitte G. Un évangéliaire grec-arabe du Xe siècle
(cod. Sin. ar. 116) // Studia codicologica (TU 124) / ed. K. Treu. Berlin, 1977. P. 207–225.
224
двух лекционариях первые евангельские чтения (соответственно первое

и три первых) имеют календарные рубрики, в то время как другие чте-
ния имеют лишь гласовое надписание. Значит, в том порядке, каком они
даны, большая часть этих восьми чтений не предназначались для ис-
пользования в службах Пасхальной недели.
Таким образом, мы здесь наблюдаем включение в лекционарный пас-
хальный цикл восьмигласовых утренних Евангелий Воскресения и включе-
ние серий из четырех таких Евангелий должно быть датировано не позднее
V–VI вв., периода, к которому относится перевод четырех евангельских пе-
рикоп из xanmet’i93. Помещенные в Лекционарий на день Пасхи, эти четыре
или восемь Евангелий были, очевидно, предназначены для использования
в восьминедельном цикле, а не в застывшем календарном году. Такую же
роль, должно быть, играли четыре Евангелия Пасхального дня в фрагменте
Грузинского лекционария xanmet’i, которые, как мы видели, отличаются от
более-менее современных Пасхальных Евангелий из Al и Gl.
Мы также наблюдаем удвоение первоначальной четырехчастной се-
рии евангельских чтений воскресных полунощных служб или утрень. Это
развитие, по всей видимости, нашло отражение в замечании, написанном
Иоанном Зосимой на Синае в 977 г. (Sinai Georgian 47), в котором он каса-
ется восьми Евангелий: «Это святые Евангелия утрень, святых дней вос-
кресных во всех восьми гласах с завершенным порядком94, как и в обычае
греков на Святой горе Синай» 95. Упоминание «греческого обычая» может
быть направлено к грузинским монахам, которые использовали только
четыре Евангелия, те самые из Sinai 53 и Sinai N. 58, упомянутые выше.
Восемь гласов применительно к четырехчастным

текстовым структурам
Идентификация четырехчастных структур, используемых в восьми-
гласовой системе, сама по себе интересна и, очевидно, не обходится без
аналогии с двумя группами из четырех гласов музыкального Октоиха.
В действительности палестинские источники предлагают мно-
гочисленные случаи четырехчастных структур, предположительно
93
Это возможная дата греческого варианта фрагмента xanmet’i.
94
То есть прокимны-псалмы и аллилуйя-псалмы.
95
Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III.
С. 55.
225
используемых в восьмигласовой системе. Первый грузинский пример

обнаруживается в рукописи X в. Sinai Georgian 54, представляющей
собой Евхологион с добавлением Лекционария. В части Евхологиона,
которая следует структуре Лекционария, находится раздел отпустных
молитв Божественной литургии96. Эта секция заканчивается четырьмя
отпустными молитвами, предписанными для воскресений с 1 по 4, без
всяких гласовых надписаний97. В соответствующей лекционарной части
манускрипта мы находим, однако, восьмигласовые серии воскресных
Литургий98. Очевидно, что в данном контексте отпустные молитвы ис-
пользовались в связи с восьмью гласами; следовало использовать те же
отпустные молитвы для пары аутентичных и плагальных гласов.
Две рукописи Древнего Иадгари имеют четыре ипакои с помет-
кой «о душах», то есть субботы — дня, посвященного усопшим; четыре
tsardgomai (кафизма) и воскресных ипакои (воскресенье); четыре tsar
dgomai и ипакои ангелов (понедельник) 99. Евхологион Sinai Georgian 12
имеет четыре отпустных молитвы для ежедневной Преждеосвященной
литургии св. Иакова100.
Интересный аспект такого удвоения Евангелий Воскресения —
это чтение второго плагального гласа, так называемого «длинного эпи-
лога» Марка (16. 9–20). Как мы можем увидеть из древних армянской и
грузинской версий Нового Завета101, это чтение отсутствовало в тексте
96
В грузинском варианте: eris gant’evebaj, «отпуст народа».
97
Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III.
С. 60 (fol. 54r–56v).
98
Ibid. С. 66–67.
99
Mss. Tbilisi H-2123 и Sinai Georgian 40. AI. С. 352–359.
100
Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი
III. С. 38, № 52–55. Рубрики рукописи уточняют ერის განტევებაჲ სამარადისონი eris
gant’evebaj samaradisoni «ежедневные [молитвы] и отпуст народа». Слово სამარადისოჲ
samaradisoj, «постоянный, ежедневный, зафиксированный, обычный», означает в дру-
гих источниках (Sinai 26, Sinai 34, Sinai 53) дни недели, обычные дни, отличая их от
воскресений и праздничных дней. В обычные дни совершалась Литургия преждеос-
вященных Даров, как видно в Часослове Sinai Georgian 34. Служба Евхаристии этого
Часослова имеет две молитвы для отпуста народа.
101
См., напр.: Metzger B. A Textual Commentary on the Greek New Testament. Stuttgart,
1971. P. 122–23. Эти новозаветные стихи используются либо в иерусалимской литур-
гической традиции (грузинской), либо в традиции, происходящей из иерусалимского
богослужения, — армянской.
226
Писания, использовавшемся в Иерусалиме в IV–V веках и в течение не-

которого времени после этого периода. Трудность датировки внесения
этого фрагмента в иерусалимский Новый Завет, однако, останавливает
нас от использования данного факта как свидетельства для датировки
перехода с четырех на восемь Евангелий.
Божественная Литургия в восьми гласах
В палестинской традиции существует Октоих не только для суточных
служб, но так же и для некоторых песнопений и молитв Божествен-
ной литургии. Самым ранним свидетельством этого является Древний
Иадгари, древний иерусалимский Гимнал, вероятно, написанный ранее
VII века. Воскресные восьмигласовые элементы, используемые в нем, —
это псалмы, используемые в прокимнах и аллилуиариях, а также мо-
литвы на умовение рук и на Вход с Дарами. Прокимны и аллилуиарии,
которые также находятся в Великом лекционарии (GL № 1679–1692), не-
сомненно, указывают на чтение Апостола и Евангелия на этих службах.
Подобные чтения Писания представлены в похожих восьмигласо-
вых воскресных Литургиях, находящихся в Лекционарии, дополнявшем
Евхологион Sinai Georgian 54 (IX в.)102, и в частично сохранившемся Лекци-
онарии St Peterburg RNL Greek 44 (IX в.)103. В них содержится 8 постоянных
евангельских чтений, которые следует прочитывать тем же цикличным
способом, что и восьмигласовые гимны. Евангельские фрагменты, прав-
да, в большинстве случаев, в двух манускриптах отнюдь не те же самые.
Восьмигласовые воскресные Литургии, очевидно, были предна-
значены для той же части церковного года, что и остальной воскрес-
ный Октоих, то есть для всего года, кроме Великого поста и, возможно,
какой-то части Пасхального периода. Этот факт представляет интерес
для нас, поскольку поздний святоградский литургический Лекционарий
содержит воскресные чтения, создающие, в общей сложности, lectio con
tinua всех четырех Евангелий.
Знаменательно, что они не представлены в Армянском лекциона-
рии V в. Так и древнейший (xanmet’i) фрагмент Грузинского лекциона-
102
Outtier B. Un témoin partiel du lectionnaire géorgien ancient (Sinaї géorgien 54)…
№ 42–49.
103
“Enchiridon liturgique du IXe siècle (Codex N° XLIV)”, 17–30 (введение), 3*– 11* (из-
дание), в: Thibaut J.-B. Monuments de la notation ekphonétique et hagiopolite de l’Église
grecque. St. Petersburg, 1913.
227
рия, содержание которого датируется V–VI вв., не включает последо-

вательных чтений для той части года, к которой он относится, предпо-
ложительно, к чтению Евангелия от Иоанна в период между Пасхой и
Пятидесятницей. Lectio continua представлены в Грузинском лекциона-
рии VIII в., но их нет в остальных свидетельствах104. Армянский обряд,
который вводит lectio continua только после XII в. — по крайней мере, в
случае с Евангелиями от Матфея и Иоанна105, — также не подтверждает
древности lectio continua в Иерусалиме106.
Вопрос датировки последовательных чтений четырех Евангелий
очень сложный и требует детального исследования огромного количе-
ства источников. A priori мы не можем исключать, что восьмигласовый
воскресный Лекционарий является более древним по сравнению с по-
следовательным порядком чтений на протяжении всего года.
Даже в седмичные дни (samardiso, см. n. 100) на Литургиях (что
на этой ранней стадии означает Литургию преждеосвященных Даров
ап. Иакова) был представлен элемент восьмигласной системы: молитва
отпуста. Как мы уже упоминали, в Sinai Georgian 12 содержится четыре
таких молитвы. Рукопись только нумерует их, но несомненно использо-
вание отпустных молитв Литургии преждеосвященных Даров, соглас-
но литургической восьмигласовой системе, в древнем Часослове Sinai
Georgian 12, где второй молитве отпуста службы Евхаристии дано над-
писание плагального гласа (глас 3 плагальный)107.
Мы подошли к третьей части литургического Октоиха — Гимналу.
Октоих Иерусалимского гимнала

Воскресный Октоих Древнего Иадгари
Наиболее впечатляющее произведение иерусалимской восьмигласовой
системы — это, возможно, восьмигласовый воскресный Гимнал, «Вос-
104
См. исследование каждого из четырех Евангелий в работе: Verhelst S. La liturgie de
Jérusalem à l’époque byzantine. Genèse et structures de l’année liturgique. Thèse doctorale
inédite. Jerusalem: Hebrew University, 1999, с заключением на p. 165–166.
105
Renoux A. Les lectures bibliques du rite arménien: de la Pentecôte à Vardavar // Mélanges
liturgiques offérts au R. P. Dom B. Botte. Louvain, 1972. P. 478–79; Renoux A. Les lection-
naires arméniens // La lecture liturgique des Epitres catholiques dans l’Église ancienne…
P. 71–72. См. Verhelst S. La liturgie de Jérusalem à l’époque byzantine… P. 117, 142.
106
Так как Армянский лекционарий воспринят из Иерусалима.
107
Fol. 4v15.
228
кресные гимны (Dasadebelni aydgomisani)» Древнего Иадгари. Он был

опубликован более 25 лет назад на языке оригинала — грузинском — и
был описан для западного мира в статье Питера Джеффри в 1991 г. С тех
пор он стал доступнее благодаря французскому переводу одного из ма-
нускриптов  — Sinai Georgian 18 (X в.) 108. Замечательные комментарии и
сноски автора, Дома Шарля (Афанасия) Рену, делают эту книгу отправ-
ной точкой для исследования столь ранней воскресной книги гимнов
Иерусалима.
Восьмигласовая система этого воскресного гимнала относится к
трем или четырем службам: вечерне, возможно — полунощной службе,
утрене и Божественной литургии. Содержание этих служб следующее109:
На вечерне: гимны на «Господи, воззвах», прокимен, Oxitaj (гимн
входа).
Два гимна «Ныне благословите» (исполнялся на Пс 133) и «[Гимны]
Креста» первоначально пелись на воскресных полунощных службах,
называемых «Службами Воскресения»; возможно, как указано выше,
что ко времени этого Гимнала полунощная служба была отменена как
отдельная часовая служба и ее элементы были распределены на другие
службы. В таком случае эти два гимна, вероятно, были отнесены к вечер-
не, как и стихиры на стиховне или литийные гимны;
На утрене: 9-песненный канон, прокимен, гимн после Евангелия (gar
damotkumaj), гимны на Хвалитнах (148–150);
На Литургии, как мы увидели: псалмы, используемые в прокимнах и
аллилуиариях, «[Гимн] на умовение рук», гимн на Великий вход.
В своей статье об Октоихе Джеффри утверждает, основываясь на
структурах рукописей, что воскресный Октоих «произошел как нечто
вроде приложения, или дополнения, к Тропологию, или «Антифона-
рию», известному в грузинской традиции как ‘Iadgari’» 110. В противопо-
ложность этому, воскресный Октоих раннего периода, по-видимому,
был частью Иадгари. Доказательство Джеффри, т. е., вариативное место
Октоиха в структуре рукописей Иадгари, вряд ли представляет дей-
ствительное основание; если восьмигласовый материал не может быть
вставлен в годовой или Пасхальный цикл, он должен был помещаться
108
Renoux A. Les hymnes de la résurrection…
109
Нет рубрик, говорящих, где каждая служба начинается. Разделение на различные
службы создает некоторые проблемы.
110
Jeffery P. The Earliest Octoechoi… P. 200; см. также p. 201.
229
или до, или после этих циклов, и нет никаких причин, которые сделали
бы любое из этих мест неприемлемым. Некоторые греческие рукописи
Октоиха X века и далее даже озаглавливаются как «Тропологий», что
является греческим эквивалентом Иадгари111. Они, конечно, относятся
к Новой гимнографии, но, так или иначе, они показывают, что Октоих
рассматривался как часть материала Тропология даже в более позднее
время, когда этот Гимнал был разделен на несколько частей. Из этого мы
уверенно можем заключить, что Октоих Древнего Иадгари принадлежал
одному первоначальному Иерусалимскому гимналу.
Предположительная датировка Джеффри Древнего Иадгари VIII в.112
легко может быть подвержена критике. Перемена cтарого Иерусалим-
ского гимнала на новый, как мы видели, имела место в VII в., по всей
видимости, в его первой половине. Совершенно непредставимо, чтобы
старый воскресный гимнал Октоиха был написан после этой ключевой
даты, во время, когда гимнографы уже писали новый гимнал, который
определенно содержал новый Октоих.
Так насколько же стар старый воскресный гимнал? Мы должны
четко различать возраст самих гимнов и возраст конкретной редакции
гимнала, который мы знаем благодаря Древнему Иадгари. Давайте сна-
чала рассмотрим возраст самих гимнов.
Сравнивая богословский стиль и формулировки этих гимнов с
вероучительными и святоотеческими текстами IV и V вв., Дом Рену
обнаруживает, что они характеризуются христологией IV в.113 и в осо-
бенности связаны с работами св. Кирилла, епископа Иерусалимского,
занимавшего кафедру с 345 по 387 г., и святого Исихия, священника и
проповедника Иерусалимской кафедры, расцвет деятельности которого
пришелся на первую половину V в.114 Рену обнаруживает, что Кирилл,
по-видимому, писал литургические гимны, в то время как Исихий в
своих гомилиях, по всей вероятности, использовал существующую гим-
111
См., к примеру: Husmann H. Hymnus und Troparion… S. 32–46: Sin. gr. 777 (XI в.), Sin.
gr. 784 (XII в.), Sin. gr. 789 (XII в.). Другое — Grottaferrata D.g. 12, дата — до 970 г.
112
П. Джеффри отмечает: «Таким образом, если мы выберем самую консервативную
датировку тропология — седьмой век — мы можем предположить, что Октоих, ко-
торый появился как дополнение к нему, принадлежит, возможно, к восьмому веку»
(Jeffery P. The Earliest Octoechoi… P. 201).
113
Renoux A. Les hymnes de la résurrection… P. 45–49.
114
Ibid. P. 44–45.
230
нографию115. В целом, Рену относит то, что он назвал «общим древним

вкладом» святоградской воскресной гимнографии, к IV–V векам.
Другим указанием на возраст этого воскресного Октоиха являет-
ся существование в армянской гимнографии некоторых похожих гим-
нов116. Взаимосвязь армянской и грузинской версий святоградской гим-
нографии указывает на общее происхождение в V веке117.
Теперь перейдем к редакции воскресного Октоиха, сохранившейся
в Древнем Иадгари. Эта редакция не может быть отнесена ко временам
Кирилла и Исихия. на это указывают исторические изменения литурги-
ческой структуры118.
Во-первых, сравнение с иерусалимскими практиками IV–V вв., за-
писанными Эгерией и сохраненными в армянском обряде, показывает,
что структура воскресных утрень Древнего Иадгари уже отличается и не
может быть отнесена к IV–V векам119.
Во-вторых, ясно, что серии из девяти песен святоградской празд-
ничной утрени являются развитием более древних праздничных серий
песен, содержащих только две (или три) песни. В действительности,
некоторые свидетельства воскресного Октоиха Древнего Иадгари со-
держат, в добавление к девятипесненной гимнографии, пласты гим-
нов120, ограниченных до 8–9 или 7–9 песен (или даже только до одной 9
песни)121. Например, Sinai Georgian 41 (X в.) содержит пятый пласт, огра-
ниченный 8–9 песнями и только четырьмя первыми гласами122. Время
расширения с 2–3 до 9 песен — вопрос сложный и нуждается в даль-
115
116
См. подстрочные примечания в Renoux A. Les hymnes de la résurrection…, passim.
117
118
Я исследую в деталях развитие иерусалимской агрипнии в следующей публикации.
119
Воскресное Евангелие, которое первоначально читалось на полунощных службах
(«Служба Воскресения»), как и современная армянская «Служба жен-мироносиц», в
Древнем Иадгари помещается в службу утрени, между 9 песней канона и хвалитными
стихирами.
120
В большинстве этих кодексов каждый дополнительный пласт анонсирован тер-
мином (სხუაჲ sxuaj, «другой» (სხუანი sxuani, «другие»), переведенным с греческого
ἄλλος / ἄλλοι.
121
По большей части это касается Sinai Georgian 18 and 41.
122
У рукописей нет начала, и они начинаются с середины 7-й песни 2 гласа; можно
предположить, что первый глас представлял ту же картину, как гласы 2–4.
231
нейшем исследовании123, но тот факт, что армянская воскресная служба

имеет лишь 7–9 песен, предполагает, что девятипесненные серии воз-
никли в VI веке124. Эти размышления125 предполагают датировку стадии
воскресного Октоиха, отраженной именно в AI, VI веком.
С другой стороны, мы обязаны поставить вопрос, не предоставля-
ет ли сохраненная редакция воскресного Октоиха свидетельства вось-
мигласовой воскресной гимнографии старше VI века? Мы уже видели,
что некоторая часть воскресной гимнографии, по всей видимости, от-
носится к IV и V векам, но есть ли следы ее восьмитонового порядка до
VI века? Да, только что упомянутые данные касательно развития песен
канона дают нам такие следы. Как мы только что сказали, двупеснцы
(песни 8–9) пятого пласта Sinai Georgian 41, представляющие более ран-
нюю структуру «канона» по сравнению с 9-песненными сериями VI ве
ка, гласово упорядочены (гласы 1–4). Тот примечательный факт, что
включены только четыре гласа, указывает на очень ранний период; че-
тыре песненных гласа аналогичны четырем воскресным евангельским
зачалам (V в). По всей видимости, можно уверенно предположить, что
воскресные двупеснцы Sinai Georgian 41 относятся к V веку126.
Седмичный октоих Древнего Иадгари
Древний Иадгари включает в себя восьмигласовую гимнографию для
вечерен и утрень не только воскресных, но также седмичных дней. Этот
материал был сохранен в трех грузинских рукописях, каждая из кото-
123
Важный момент — праздник Рождества, который в одном из свидетельств AI
содержит более старый пласт только из 7–9 песен. Этот пласт гимна может подать
ключ к датировке серии 9-песнцев, но, как мы хорошо знаем, датировка введения в
Иерусалиме этого праздника сама по себе неясна.
124
Отношение армянских суточных служб к иерусалимским также нуждается в глубо-
ком изучении, но очень вероятно, что армянское богослужение начинает отделяться
от святоградского в V веке.
125
Другой факт, который должен быть принят во внимание, состоит в том, что Исихий
в своем комментарии к Песням (V в.) толкует ряды из 14 библейских песен. Несмотря
на то, что это дает представление о явной древности использования в Иерусалиме
2–3 песненных серий, невозможно себе представить, что 14-песнцы были предназна-
чены для действительного богослужебного использования.
126
Необходимо дальнейшее исследование преимущественно старых пластов, включая
сравнение с армянским Октоихом. Если будет найдена армянская версия этих дву-
песнцев, это сильно укрепит нашу датировку.
232
рых имеет различное число частей. Sinai Georgian 34 имеет даже две
слегка различные редакции (вместе или без 9 песен — см. ниже). Лишь
последняя развитая редакция (из Sin. 40) этой гимнографии была опу-
бликована в 1980 г. тбилисским издательством (с. 513–26).
Sin. Geo. 34 Sin. Geo. 53 Sin. Geo. 40

(fol. 132r–133v; только инципиты) (fol. 80v–86v) (AI, p. 513–524)
Господи, воззвах + +
Oxitaj (молитва входа) + +
Вечерни Псалом прокимна + +
«Стиховна» + –
Litaniisaj (литийные гимны) – –
9 песен = «канон» (только в
«грузинском» Часослове)
+ +
Утрени Хвалитны + +
«Стиховна» + –*
* Предваряющие хвалитны, однако, включают в конце много гимнов, которые фигурируют в составе сти-
хир на стиховне в двух других редакциях.
Гимны седмичного Октоиха или составлены заново, или заимство-

ваны из уже существующих служб, к примеру, таких, как великопост-
ные службы, первомученика Стефана, трех святителей, и семи отроков
Эфесских. Следует заметить, что там также присутствовал прокимен
вечерни на восемь гласов, по-видимому заменяющий более древний
фиксированный аллилуйный псалом, который до настоящего времени
используется на великопостных вечернях византийского обряда127. Две
секции стихир на стиховнах также, должно быть, более поздние добав-
ления. Девятипеснец (или «Канон») фигурирует только в Древнем Ча-
сослове (в Sinai Georgian 34), как образцовый гимн, и не фигурирует в
гимнографической части той же рукописи. Это предполагает, что сед-
мичная девятипесненная гимнография «канона» была составлена после
остальных частей службы, что подтверждается Савваитским правилом
приблизительно VI в. об установленных дневных пениях, находящем-
То есть жанр тот же (псалмы с припевами «аллилуйя»), но псалмы различные.
127
233
ся в той же рукописи и предписывающем двупеснцы и трипеснцы для

целого года (а не только на период Великого поста).
Наличие восьмигласной седмичной гимнографии в Древнем ие-
русалимском Часослове, относящемся к первой половине VII в., под-
тверждает его место в старом варианте святоградской гимнографии.
Ввиду этих только что упомянутых поздних элементов мы предполага-
ем, что седмичный Октоих Древнего Иадгари датируется завершающим
периодом его создания, то есть не позднее первых десятилетий VII века.
Ранние армянские музыковедческие трактаты

В качестве последних источников, содержащих сведения о раннем ли-
тургическом Октоихе, кратко расмотрим два армянских литературных
источника, имеющих огромную важность для датировки Октоиха. Утье
и Джеффри отдают должное армянскому историку Стефану Орбелеану
(1250/60–1304), который приписывает введение в армянский обряд вось
ми гласов епископу Степану Сивнеци, жившему в VIII веке128. Однако
существуют несколько коротких армянских трактатов, составленных до
этого века, которые содержат неопровержимые данные о восьми гласах.
Первый трактат озаглавлен «О порядках Церкви» и приписывает-
ся некоему Мовсесу Кертолу (Movsēs K’ertoł), или Мовсесу из Сивне-
129
ци130. В двух параграфах Мовсес описывает типологический и символи-

ческий аспекты восьми гласов, то есть четыре «голоса» и четыре «сто-
роны». И в том и другом случае он упоминает литургические тексты,
которые поются в данном гласе131.
Согласно недавним исследованиям132, автор трактата скорее все-
го идентичен с Мовсесом Кертолахайром (Movses K’ert’ołahayr), епи-
скопом Арсаруника с 630 по 648 гг., которого не следует путать с Мов-
сесом Кертола (конец VII в.) 133. Так, если восьмигласовая система по-
128
Outtier B. Étude critique des documents présentés // Essays on Armenian Music / ed.
V. Nersessian. London, 1978. P. 103; Jeffery P. The Earliest Octoechoi… P. 181.
129
Кажется, нет никакого сомнения в аутентичности этой работы.
130
Издано в: Тагмизян Н. Мовсес Сюнеци и его сочинение «о чинах»… С. 91–93.
131
Я благодарен доктору Aram Kerovpyan, Париж, за предоставление предварительно-
го французского перевода частей трактата, которые касаются гласов.
132
Ananean P. Movses K’ert’o`ahayr and Movses Xorenac’I // Bazmavep. 1991. P. 7–25 (на арм.).
133
По этим вопросам см.: Renoux A. Les commentaires liturgiques arméniens // Confé-
234
явилась в Армении в VII в., мы можем предположить, что она исполь-

зовалась в более ранний период в Иерусалиме, так как, несомненно,
она была воспринята оттуда. Зрелые размышления о восьми гласах из
текста Мовсеса позволяют предположить, что армяне получили вось-
мигласовую систему незадолго до составления этого текста. Это воз-
вращает нас в Иерусалим VI века.
Большое число древних музыкальных армянских трактатов каса-
ются восьмигласовой системы. Четыре из них были опубликованы Таг-
мизяном134 и два Аревшатян (1996–1997) 135. Они достоверно не атрибу-
тируются каким-либо авторам, однако внутренние свидетельства ука-
зывают на их раннюю датировку: согласно Тагмизяну (с. 63), его пер-
вые четыре текста могут быть датированы не позднее чем VII веком;
согласно Аревшатян (с. 340), ее два (или четыре)136 текста, возможно,
принадлежат одному из двух ранних периодов развития армянской
восьмигласовой системы (первый период относится к IV–V вв., вто-
рой — к VII–VIII векам). Все, что мы можем сказать сейчас, до крити-
ческого издания и тщательного, всестороннего изучения всех армян-
ских музыкальных трактатов этого раннего периода, — это то, что, по
всей видимости, они подтверждают хронологические свидетельства,
представленные Мовсесом.
Заключение: датировка происхождения и развития

восьмигласовой литургической системы
В заключение соберем вместе все данные, которые мы исследовали, о
раннем развитии Октоиха, включая насущный вопрос датировки, пом-
ня, что основой литургического Октоиха являлся восьминедельный
rences Saint-Serge XXXIX. Rome, 1993 (BEL; Subsidia 70). P. 290 и The Commentary on the
Armenian Daily Office by Bishop Step‘anos Siwnec‘i († 735). Critical Edition and Translation
with Textual and Liturgical Analysis / ed. M. Findikyan. Rome, 2004 (OCA; 270). P. 43), ко-
торые следуют за работой: Ananean P. Movses K’ert’o`ahayr and Movses Xorenac’I…
134
Тагмизян Н. К. Теория музыки в Древней Армении. Ереван, 1977. С. 63–65, 86–87, 160–64.
135
Из указаний, которые дают рукописные источники, кажется, что только два из этих
текстов идентичны: текст «B» Тагмизяна (см.: Тагмизян Н. К. Теория музыки в Древней
Армении. С. 63), и короткая редакция первого комментария Аревшатян.
136
Анна Аревшатян идентифицирует три редакции своих первых текстов, самый ко-
роткий из которых используется также у Тагмизяна (text “B”).
235
цикл церковного года и что некоторые данные датированы конкретно, а

некоторые — гипотетически или косвенно.
Самым ранним свидетельством Октоиха, возможно, является вось
минедельный предпасхальный пост, описанный Эгерией (381–384), ко-
торый появился, видимо, где-то между 350 и началом 380-х (пост, как мы
можем заключить из Огласительных великопостных поучений св. Ки-
рилла, длился семь недель: шесть недель tessarakostē плюс Великая неде-
ля). Богословской причиной восьминедельного поста было, безусловно,
почитание субботы в случае с подсчетом сорока постных дней (субботы
и воскресенья исключены), но иудео-христианский символизм «вось-
мого дня» вполне мог быть другим, более существенным мотивом по-
добной схемы. В этом случае восьминедельный предпасхальный пост
может быть элементом восьминедельного цикла, проходящего через
весь год.
Самые ранние свидетельства Октоиха, которые, по нашему мне-
нию, датируются гипотетически, мы относим к V веку: двупеснцы вос-
кресной гимнографии Древнего Иадгари кодекса Sinai Georgian 41. В об-
щем, нет сомнений, что Древний Иадгари принадлежит к числу доислам-
ских (до 638) грузинских переводов раннего святоградского богослуже-
ния. Это значит, что литургическая система Октоиха уже существовала
в Иерусалиме к VI веку. Но эти двупеснцы, расположенные по четырем
аутентичным гласам, представляют собой более раннюю стадию (пред-
положительно V в.) «канона», нежели 9-песненные серии воскресной
гимнографии, сохраненные Древним Иадгари.
Другим свидетельством Октоиха V века, возможно, являются серии
из четырех Евангелий воскресных полунощных служб, обнаруженные в
фрагменте xanmet’i V–VI вв. Грузинского лекционария и в современной
армянской «Службе жен-мироносиц», чтения которых текстуально отно-
сятся к началу V века. Как и воскресные двупеснцы, эти зачала состоят
только из четырех частей. Вопрос, однако, в том, как определить литур-
гическое использование четырех воскресных Евангелий. Текстуально
они могут быть датированы более ранним периодом, нежели воскрес-
ный Октоих AI: фрагмент xanmet’i Грузинского лекционария может быть
датирован V–VI вв., а четыре армянских зачала Воскресения — не позд-
нее начала V века, так как они той же продолжительности, что и в более
ранней рукописи Армянского лекционария, Jerusalem 121, чье содержа-
236
ние датируется 417–438 гг.137 Но были ли эти святоградские евангель-

ские зачала частью восьминедельного цикла, или число четыре — лишь
результат существования четырех Евангелий? Как мы видели, учетве-
рение текстовых частей может прекрасно использоваться в восьмис-
ложной литургической системе, но это отрицательный аргумент, и нет
ни одного положительного свидетельства такого использования. Одна-
ко весомый аргумент, предоставляемый воскресными двупеснцами в
пользу существования в V в. литургического Октоиха, делает не просто
правдоподобным, но вполне вероятным то, что чтения четырех Еванге-
лий также принадлежали восьмитоновой системе. Далее, их странное и
даже ненормальное (не относящееся к календарным чтениям) положе-
ние в фрагменте Грузинского лекционария xanmet’i (Пасхальный день)
V века, идентичное положению восьмигласовых серий в поздних лекци-
онариях, указывает на ту же самую функцию Октоиха. Другими слова-
ми, кажется, что существовала восьминедельная лекционарная система
для воскресных полунощных служб и утрень в V в., предполагавшая по
одному воскресному зачалу из каждого Евангелия. Позднее эти серии
превратились в восемь чтений через добавление послевоскресного сче-
та плагальных гласов (кроме первого плагального гласа).
Следующим по хронологии свидетельством является редакция
гимнов Воскресения, сохраненных в Древнем Иадгари, относящемся к
VI веку.
Самое раннее конкретно датированное определенное свидетель-
ство об Октоихе — армянский трактат «О порядках в Церкви», первой
половины VII в., приписываемый Мовсесу Сивнеци.
Обобщим также то, что мы сказали о богословской мотивации
Октоиха. Она базируется на символе воскресенья как 8-го дня. Христи-
анская адаптация древнего египетского символизма огдоады, возможно,
произошла в иудео-христианских общинах в конце I века. Это было мо-
тивировано почитанием субботы в совокупности с еще большим почи-
танием воскресенья. Если быть точным, это было мотивировано необ-
ходимостью узаконить замену субботы воскресеньем, как богослужеб-
ным недельным днем. Восьминедельный цикл был создан наложением
символизма восьми дней на календарный год: как восьмой день был
Два других свидетельства самого раннего Армянского лекционария, которые чуть-

137
чуть моложе, больше не имеют длинных чтений.
237
добавлен к семи дням, так и восьмая неделя была добавлена к семине-

дельному циклу в раннем иудео-христианском календаре Иерусалима.
То, что богословский символизм огдоады был все еще актуален в начале
V века в Иерусалиме, показано структурой семь+один, обнаруженной
в проповеди, приписываемой архиепископу Иоанну II Иерусалимскому.
Первые элементы восьмигласовой литургической системы появи
лись, следовательно, в общественной (а не монашеской) части кафе-
дрального богослужения Иерусалима. Это определенно произошло в
V веке, возможно даже во второй половине IV века. К VI в. было создано
большинство элементов полной немузыкальной системы, формирую-
щих неотъемлемую часть святоградского богослужения в византийский
период.
Перевод с английского языка И. В. Трембовецкого
Stig Simeon R. Frøyshov
THE EARLY DEVELOPMENT OF THE LITURGICAL

EIGHT-MODE SYSTEM IN JERUSALEM
The present article is dedicated to the early period of the history of the liturgical
eight modes (tones) system in Jerusalem. Based on different Greek, Syriac,
Arabic, Georgian and Armenian sources, the author describes the place and
development of liturgical sructures of eight modes within the early Palestinian
worship. The first elements of the liturgical eight modes system might have
appeared in Jerusalem public worship in the 5th century or, more probably, in
the second half of the 4th century.
Keywords: Oktoechos, the eight modes system, the eight tones, Jerusalem
liturgy, The Jerusalem Lectionary.

РАННЕЕ РАЗВИТИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ СИСТЕМЫ Восьми Гласов в Иерусалиме

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

РАННЕЕ РАЗВИТИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ СИСТЕМЫ Восьми Гласов в Иерусалиме

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8).

РАННЕЕ РАЗВИТИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ СИСТЕМЫ

© С. Фрёйсхов, 2014 201

кованной в 2001 г., воздержался от датировки появления восьмигласовой

последними можно пользоваться и независимо от строгих богослужеб-

В этой работе, после нескольких слов об источниках и о главном

пользуются следующие богослужебные книги палестинской (по боль-

— Богослужебные руководства, которые представляют различные

Четыре вводных замечания

которой мы вернемся позднее. На fol. 123r Зосима, перечисляя содержа-

Октоих — феномен общественного («кафедрального») богослужения

ящей редакции не позднее первой половины VII в.22 Большая часть его

С другой стороны, все общественные службы часов имеют бого-

Терминология аутентичных и плагальных гласов

Последовательность восьми гласов

практикой для большей части святоградских лекционариев30 и поздней

— Древнейший армянский трактат о Божественной службе, при-

Октоих иерусалимского церковного года: восьминедельный цикл

P. de Lagarde’s edition of the «Evangeliarium Hierosolymitanum» / ed. S. A. Lewis. London,

Прямо сейчас нас будут интересовать следующие вопросы: во-

Почему восемь: богословие воскресенья как 8-го дня

Согласно Даниелу, понимание воскресенья как 8-го дня появляет-

От восьми дней к восьми неделям: иудео-христианское происхождение

(7×7)52. Пентеконтадные серии были приурочены и к сектантскому ка-

отдельно использовалась в Пасхальную неделю, и в воскресенья Пас-

обнаруживает указания, что даже урожайные праздники пентеконтады

Почему восемь? Восьминедельный пост и гомилия IV века

способов подсчета τεσσαροκοστή, tessarakostē, «сорока [дней Великого

раньше: ἐν ταῖς διελθοῦσαις τῆς τεσσαρακοστῆς ἡμέρας, «в эти последние

Очевидно, что восьминедельный пост был наложен на семинедель-

Октоих Иерусалимского лекционария

гласовую последовательность (1–4, 5–8), но одно свидетельство обнару-

Хорошо известное наличие в современном армянском обряде толь­

Серии из четырех Евангелий, практически идентичные86 тем, что

двух лекционариях первые евангельские чтения (соответственно первое

Восемь гласов применительно к четырехчастным

исполь­зуемых в восьмигласовой системе. Первый грузинский пример

Писания, использовавшемся в Иерусалиме в IV–V веках и в течение не-

рия, содержание которого датируется V–VI вв., не включает последо-

Октоих Иерусалимского гимнала

кресные гимны (Dasadebelni aydgomisani)» Древнего Иадгари. Он был

нографию115. В целом, Рену относит то, что он назвал «общим древним

нейшем исследовании123, но тот факт, что армянская воскресная служба

Sin. Geo. 34 Sin. Geo. 53 Sin. Geo. 40

Гимны седмичного Октоиха или составлены заново, или заимство-

ся в той же рукописи и предписывающем двупеснцы и трипеснцы для

Ранние армянские музыковедческие трактаты

ци130. В двух параграфах Мовсес описывает типологический и символи-

явилась в Армении в VII в., мы можем предположить, что она исполь-

Заключение: датировка происхождения и развития

цикл церковного года и что некоторые данные датированы конкретно, а

ние датируется 417–438 гг.137 Но были ли эти святоградские евангель-

Два других свидетельства самого раннего Армянского лекционария, которые чуть-

чуть моложе, больше не имеют длинных чтений.

добавлен к семи дням, так и восьмая неделя была добавлена к семине-

Перевод с английского языка И. В. Трембовецкого

Stig Simeon R. Frøyshov

THE EARLY DEVELOPMENT OF THE LITURGICAL

Вам также может понравиться

кованной в 2001 г., воздержался от датировки появления восьмигласовой

которой мы вернемся позднее. На fol. 123r Зосима, перечисляя содержа-

ящей редакции не позднее первой половины VII в.22 Большая часть его

P. de Lagarde’s edition of the «Evangeliarium Hierosolymitanum» / ed. S. A. Lewis. London,

Почему восемь? Восьминедельный пост и гомилия IV века

Хорошо известное наличие в современном армянском обряде толь

используемых в восьмигласовой системе. Первый грузинский пример

рия, содержание которого датируется V–VI вв., не включает последо-

явилась в Армении в VII в., мы можем предположить, что она исполь-

ние датируется 417–438 гг.137 Но были ли эти святоградские евангель-

Перевод с английского языка И. В. Трембовецкого