Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Духовно-нравственный мир в человеке по учению св. православной веры
Духовно-нравственный мир в человеке по учению св. православной веры
«• *аж/.илчяовтиу*
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ МІРЪ в ъ ш о в ш
И з д а н і ѳ 11.
ê*, V -
& ^ г - .' , V
h % ;;
Т& %5
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
„Т-во Художественной Печати", Англійскій, 28.
1904.
ОГЛАВЛ ЕНІЕ.
ГЛАБА I.
Міръ, д у х и и души.
СТР.
1. Догматическое учѳніе Св. Григорія Богослова о мірѣ вообще. . 1
Что слузісило побужденіемъ для Бога къ проявленію Его твор-
ческого всемогугцества? Что побудило Его создать видимый міръ? 3
Отъ С.-Петербургскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. Въ какомъ зісе порядки, и еъ какомъ вида явились твари? . . . 4
С.-Петербургъ, 28 Мая 1904 г.
Въ какомъ же видѣ выгиелъ первоначально міръ изъ рукъ Творца
Цензоръ Іеромонахъ Александръ.
Своего? Въ такомъ ли, въ какомъ онъ и нынгъ намъ представляется,
или въ совершенно иномъ? 5
щ
Гдгъ эісе искать причины зла и несовергиенствъ въ міргь и какъ объ-
..
яснить замечаемую ненормальность настоящаго порядка вещей? . 6
2. Догматическое ученіе Св. Григорія Богослова о духахъ 6
Въ чемъ состоишь деятельность духовъ? 9
3. Догматическое учоніе Св. Григорія Богослова о человѣкѣ . . . 12
Если внгъшняя, тплесная пргірода въ человеке—явленіе совершенно
понятное, то что такое человекъ по своей духовной природѣ?
Что такое разумная душа въ человеке? 13
Если душа образъ Божгй, сообщена была первому человѣку при
его твореніи Самимъ Богомъ, то спрашивается: откуда берутъ
свое начало и какъ образуются души другихъ людей? 14
Какова природа человѣка? 14
4. Ученіе Св. Григорія Богослова о грѣхопадѳніи человѣка и его
слѣдствіяхъ ig
Что же произошло отъ гргъха перваго человѣка? 22
5. 0 Промыслѣ Божіемъ 27
Какгя же средства употреблять Богъ для возшановленгя пад-
шаго •человека? 33
6. Отношѳніѳ Промысла Бозкія къ свободной волѣ нравственныхъ
сущѳствъ и къ злу, вошедшему въ міръ 34
7. Образъ и подобіѳ Божіѳ въ человѣкѣ 40
•»і Есть ли различіе между образомъ и подобіемъ'Боэісіемъ или шътъ?. 41
^иі4029119
СТР.
ГЛАВА IV.
8. Благодать Божія, какъ сила освящающая чѳловѣка 43
Благодать Божія освящаетъ человіъка, но какъ? 46 Рай.
Какое отношеніе свободной воли, дарованной человѣку, къ благо- стр.
дати, Бооісіей?. • 47
1. Царство Мое не отъ міра сего 219
Съ какого времени начинаешь отнять благодать Божія человѣка?- 55 2. Овѣтская жизнь 235
9. Вѣра и добрыя дѣла 56
3. Зѳмиыя богатства 242
10. Непреложность закона ' 5 8 Трудъ 252
Первыя условія къ пргобртътенію праведности суть вѣра и добрыя 5. Власть Гражданская 257
дѣла, но во что именно надо вгърить и гдгь почерпнуть возмооюность 6. Власть судить 266
правильной оцѣнки своихъ поступковъ? 58 7. Иостъ • 269
11. Христосъ и законъ Моисея ßl
8. Жертва Богу 272
12. Строеніѳ чѳловѣка . . . . 73 • -9. Средство къ духовному усоворшѳпію 273
10. Молитва. . . . 276
Г Л А В А II. АХ. Труждающіѳся и обремененные 286
12. Утѣшитель Духъ истины 289
Жизнь и смерть. 13. Ангелъ-Хранитѳль 293
14. Райское состояніе 300
.1. Тѣлесная смерть человѣк 1 80 15. Высшее блаженство . л ' 307
2. Жизнь чѳловѣка на зѳмлі 82 і
3. Таинство смерти 84
4. Необходимость благихъ стремлений души 90
5. Любовь • 94
7. Мягкосердечіѳ 112
8. Кротость 445
15 - 154
1G. Одержимость
17. Излѣчѳнія ••• 161
Г Л А В А III.
Адъ.
2. Злые духи 4 ?4
3 - Адъ ; ™
4. Мучѳнія внутрѳннія
о. Мучѳнія внѣшнія
6. Разборъ нѣкоторыхъ грѣховъ 493
руютъ и трепещутъ. Но хочешь ли знать, неосновательный 'чело- „Я есмь путь и истина и оісизнь, никто не приходитъ къ
вѣкъ, что вѣра безъ дѣлъ мертва" (Іаков. 2. 17—20). Отцу, какъ только черезъ Меня" (Іоаи. 14. 6).
Творить добрыя дела мы не иначе можемъ, какъ при содѣй- „Вѣрующгй въ Сына имѣетъ оісизнь вѣчную, а не вѣрующгй
ствіи божественной благодати, почему опи и называются плодами въ Сына; не увидишь эісизни, но гнѣвъ Боэісій пребываетъ на
Св. Духа (Галат. 5. 22); по такъ какъ въ совершеніи добрыхъ немъ" (Іоан. 3. 36).
д е л ъ необходимо участіе и пашей доброй воли, такъ какъ черезъ „Я есмь дверь: кто входитъ Мной, тотъ спасется, и войдетъ
это свободное участіе въ добрыхъ делахъ мы выражаемъ свою и выйдетъ, и паоісить найдетъ; ибо Я пришелъ для того, чтобы
веру, любовь и надежу на Бога, такъ какъ это участіе стоить имѣли эісизнь и имѣли съ избыткомъ" (Іоан. 10. 9. 10).
для пасъ перѣдко великихъ трудовъ, старапій и подвиговъ даже „Я говорилъ не отъ Себя, но пославшій Меня Стецъ, Онъ
въ борьбѣ съ врагами нашего спасеиія—міромъ, плотію и діаво- далъ Мнѣ заповѣдь, что сказать и что говорить. И, л знаю,
ломъ, то Господь Богъ благоволилъ вменять намъ наши добрыя что заповѣдь Его есть оюизнь вѣчная. Итакъ, что si говорю,
дела въ заслугу. А именно: во-первыхъ, по мере иреуспѣянія говорю какъ сказалъ Мнѣ Стецъ" (Іоан. 12. 49, 50).
нашего въ благочестіи при содействіи благодати, Опъ благово- „Истинно говорю вамъ: доколѣ не прейдетъ небо и земля, ни
лилъ пріумножить въ насъ духовныя даровапія, чтобы съ по- одна іота, или ни одна черта, не прейдетъ изъ закона, пока не
мощью ихъ мы могли восходить „отъ силы къ силѣ, отъ славы •исполнится все" (Мато. 5. 18). — Подобпыя же подтверждепія мы
къ славѣ" (2 Кор. 3. 18); во-вторыхъ—обѣщалъ праведиикамъ бла- видимъ и въ другихъ местахъ Евангелія, а именно: Марк. 13. 31;
женство: „радуйтесь, сказалъ Богъ, и веселитесь, ибо велика награда Лука 16. 17; Лука 21. 33; Матѳ. 24. 35.
ваша на небеси" (Матѳ. 5. 12). „Каоісдый получитъ свою награду Точное значеніе всехъ этихъ местъ Евангелія есть подтвер-
по своему труду" (1 Кор. 3. 8). „Кто пршіуждаетъ себя къ одной жденіе учеиія закоиа и Евангелія: „Доколѣ не прейдетъ небо и
только молитве", училъ Св. Макарій Великій, а къ смлренію, земля", следовательно, до копца веісовъ; или: „скорее прейдетъ
любви, кротости и прочимъ добродетелямъ не принуждаетъ и небо и земля", скорее міру настанетъ конецъ, нежели законъ
не подвизается въ нихъ, тому дается иногда по его прошепію въ его духе и существе останется не исполненнымъ до самой
благодать Божія. Такъ какъ Богъ, будучи благъ, человеколюбиво послѣдней черты его.
подаетъ просящему просимое. Но поелику такой человекъ не Этими словами выражаетъ Христосъ, что и самое малое, пови-
упражнялся въ добродетеляхъ, не пріучилъ себя къ исполненію димоыу, и самое незначительное изъ закона не прейдетъ — не
ихъ, то или впадая въ гордость, лишается благодати, которую останется безъ исполненія, какъ непреложное слово Божіе, ко-
получилъ, или не пріобрѣтаетъ къ ней ничего болѣе, и не воз- торое не можетъ быть празднымъ и не можетъ остаться безъ
растете въ ней" (Дог. Бог. Макар. II, стр. 311). исполнепія; и все исполнится въ духѣ и истиюъ (Іоан. 4. 24);
т. е. по смыслу самаго существа учеыія, а не по буквѣ, ибо
„весь законъ имѣетъ только тѣнь будуіцихъ благъ, а не самый
10) Непреложность закона. образъ вещей" (Евр. 10. 1). „Законъ есть тѣнь будущаго, самое оісе
Первыл условія къ пріобрѣтепію праведности суть вѣра и тѣло, дающее эту тѣнь, надо видѣть во Христѣ" (Кол. 2. 17),
добрыя дѣла, по во что нзіешю надо вѣрпть и гдѣ почерпнуть въ новозавѣтпомъ ученіи Самого Христа Спасителя.
возможность правильной оц'Кшки своихъ поступковъ? Мы сперва видимъ тѣнь прпближающагося человѣка и радуемся,
не ей, но человѣку, котораго мы, видя тѣиь его, предполагаемъ пророковъ и всѣ богодуховиыя ветхозавѣтныя книги, не сдѣлавъ
приближающимся къ намъ, когда же явился самъ человѣкъ, тѣнь ни одной поправки въ нихъ по существу или по смыслу самаго
теряетъ для насъ свое значеніе, но вмѣстѣ съ тѣмъ мывидимъ закона: напротивъ, Онъ сказали самыми убѣдительнымъ образомъ:
осуществленіе того, что предвѣщала намъ тѣпь, ибо она показы- „Не думайте, что Япришелъ нарушить законъ или пророковъ, не
вала намъ вѣрно. нарушить пришелъ Я, но исполнить" (Мате. 5. 17).
Іисусъ Христосъ упрекаетъ тѣхъ, которые сомнѣваются: „О На этомъ многозначительномъ изреченіи необходимо нѣсісолько
несмысленные", сказали Опъ, „и медлительные сердцемъ, чтобы остановиться и разъяснить его, ибо оно утверждаетъ всю ту связь,
вѣровать всему, что предсказывали пророки" (Лука 24. 25). которая соединяетъ ученіе Христа съ закоыомъ Моисея, истекаю-
„Можно вѣровать отчасти и вѣровать всецѣло" (Феофилактъ). щую слѣдствіемъ изъ подробнаго обзора всей зкизпи и всего во-
Здѣсь именно упрекаетъ Христосъ учепиковъ своихъ въ томъ, обще ученія Христова.
что вѣра ихъ одностороиня и не полна, а потому она и не мо- Ученіе Христа и ученіе Моисея, повидимому, имѣютъ мало
жетъ вполнѣ освѣтить Божественными огнемъ всѣ стороны и из- однообразія. Съ перваго взгляда можно подумать даже, что они
гибы души; иѣкоторыя темиыя мѣста, оставшіяся въ пониманіи, иногда противорѣчатъ другъ другу. Въ особенности, разбирая оба
позволяютъ черезъ себя взойти скорби, недоумѣнію и сомнѣнію. ученія съ обрядовой стороны исповѣданія вѣры. Правила жизни,
Человѣкъ, вѣрующій „всецѣло", т. с. всему, что предсказано даваемыя Моисеемъ своему народу, совершенно не тѣ,чего тре-
пророками, долженъ понять и охватить всю силу и глубину уче- буетъ ученіе Христа Спасителя. Изучивъ яге этотъ вопроси глуб-
нія; только вѣрующій вполнѣ можетъ внутренно сознавать, что яге, надо придти къ убѣягденію, что одииъ составляетъ продоляге-
дѣйствительно „блаженны, слышавшіе слово Божіе и исполнявшие иіе другаго, что второй будетъ не полонъ безъ перваго.
его" (Лука 11. 28), ибо пониманіе слова Божія дается какъ даръ
V Свыше, какъ результатъ высокаго нравственнаго развитія и бла- 11) Х р и с т о с ъ и з а к о н ъ Моисея.
гочестія. Кто изъ смертным» и грѣшныхъ людей можетъ быть
убѣжденъ, что владѣстъ этими великими даромъ въ такой сте- „Не думайтеи, сказали Христосъ, „что Я прииіелъ нарушить
пени, чтобы быть въ состояніи понять слово Божіе, воспринять законъ или пророковъ, не нарушить пришелъ Я законъ, но испол-
и правильпо прочувствовать его всей глубиной своей души? Этого нить" (Мате. 5. 17). „Вотъ о чемъ Я вамъ говорилъ, еще бывъ съ
убѣжденія не достигали даже и Святые, ибо слово Божіе остается вами, что надлежитъ исполниться всему, написанному о Мнѣ
всегда выше огрубѣлой человѣческой природы. Если яге лучшіе въ законѣ Моисеевомъ, и въ пророкахъ, и псалмахъ" (Лука 24. 44).
изъ людей не могутъ понимать его въ полномъ его объемѣ, кто Закономъ называется пять книги Моисеевыхъ; пророками на-
яге моягетъ осмѣлиться судить его, a тѣмъ болѣе пзмѣиять его, зываются не однѣ книги, писанньтя пророками, но и псалмы. Всѣ
искажать своими соображеніями или разсужденіями, основанными эти книги писаны боговдохновенными мужами и иа всѣхъ ихъ
па знаніи матеріи или научной логики, съ чѣмъ они ничего ссылался постоянно Христосъ въ своемъ ученіи.
Онъ сказали: „Я пришелъ не нарушить ихъ",—ие нарушить
обіцаго имѣть не могутъ.
значить ие преступить волю Боясію, выраженную въ законѣ и
Вотъ почему справедливо запрещаетъ Православная Церковь переданную черезъ пророковъ; потомъ—нарушить законъ значить
всякія, хотя бы, повидимому, незначительный отступленія отъ отнять у него обязательную силу для людей (Римл. 3. 31; Евр.
него, или неточный толкованія и разъяспепія. . 10. 28; Гал. 3. 16). Кромѣ того, по отношенію къ пророками,
„Кто берется судить законъ, тотъ судья, а не исполнитель
эти слова должны еще указывать нѳисполненіе ихъ пророчествъ
его" (Іаков. 4. 11, 12). (Римл. 4. 16; Гал. 3. 17). „Но исполнить законъ"—значить испол-
Нѣтъ на землѣ человѣка, для котораго исполиенія закона Бо- нить требовапіе, или предпиеаиіе закона; исполнить пророковъ,—
ягія не было бы обязательными, а, слѣдовательно, иѣтъ и судей значить исполнить на дѣлѣ то, что пророками было предвозвѣ-
закона (1 Кор, 2. 16), тѣмъ болѣе, что Сами Спаситель постоянно щено въ словѣ. Христосъ пришелъ иа землю, чтобы на немъ
ссылался въ своихъ ученіяхъ па весь законъ: т.-е. на Моисея-,
исполнилось все ветхозавѣтное слово Божіе, и чтобы раскрыть, когда это безмолвное развитіе дѣлается изліішиимъ, ибо значеніе
осуществить и утвердить всю силу закона и пророковъ,—показать всей дисциплины, которой онъ подвергался раньше, становится
истинный смыслъ и духъ всего Ветхаго Завѣта. „Онъ (Христосъ) для него яснымъ, начало раскрывается само собою и вся масса
исполпилъ его (ветхозавѣтный законъ и пророковъ), во-первыхъ подробностей, казавшаяся до тѣхъ поръ перепутанною и малопо-
совершепіемъ всего сказаннаго о Немъ пророками; во-вторыхъ|
нятною, становится для него гармоническою и свѣтлою.
Онъ исполнилъ и всѣ предписанія закона: „потому что не сдѣ-
Законъ Моисеевъ произвелъ именно это дѣйствіе на народъ;
лалъ „грѣха и не было лжи въ устахъ его" (РІсаіи 53. 9). Онъ
исполнплъ законъ и въ томъ смыслѣ, что восполпилъ его, ибо запрещая своему народу злыя дѣяыія, онъ развивалъ въ нихъ
Онъ въ полномъ совершепствѣ начерталъ то, чего законъ пред- уваженіе и приверженность къ добру и тѣмъ подготовлялъ ихъ
ставлялъ одну тѣнь (Феофилак. ср. Злат.), (Толк. Михаил. Ев. къ принятію великихъ истинъ Еваньгельскаго ученія. Люди давно
Матѳ., стр. 89). ожидали Мессію, но ожидая его, они олицотворялп сообразно
своимъ грубымъ и матеріальыымъ потребностямъ, они ждали
Христосъ исполнилъ этотъ древній законъ полнымъ соблюде- Мессіею, Который разбилъ бы ярмо чужеземной власти надъ
ніемъ его и сообщеніемъ силы соблюдать его всѣмъ вѣрующимъ ними; они ждали царя, облеченнаго земпымъ величіемъ, являю-
въ Него, хотя въ то же время придалъ ему болѣе общее и глубо- щагося въ торжествѣ побѣды и мщенія. Умы ихъ плѣнялись
кое значеніе. Онъ поучалъ полному повиновенію, по Онъ не ста- легендарными преданіями о томъ, какъ онъ станете на берегу въ
вилъ это повиновеніе въ зависимость отъ буквы закона, a всецѣ- Іоппѣ и повелите морю выбрасывать жемчугъ и всѣ свои сокро-
ло подчпнилъ сердце и волю человѣка внутреннему смыслу и
вища къ своимъ ногамъ, какъ онъ одѣпетъ свой народъ въ ба-
духу заповѣдей.
гряницу, украшенную драгоцішпыми каменьями и будетъ питать
Моисей требовалъ бозусловио повиновенія закону и сохра- его еще болѣе сладкой манной, Ччѣмъ какая посылалась въ пу-
непія всѣхъ обычаевъ до самыхъ мелочей, выставлялъ своему стынѣ. Но Христосъ открываете народу иного Царя, иное бла-
народу Бога-Мстителя, строго наказывающаго за малѣйшее отсту- ' женство— блаженство бедности, царственность смиренія, высокое
пленіе отъ закона или отъ обычаевъ, и иначе онъ не могъ бы блаженство скорби и гопенія. Этотъ новый законъ, который дол-
заставить повиноваться полудикую толпу, не имѣющую никакой женъ былъ не только повелѣвать, но и давать силу въ исполне-
тѣпи поиятія о провосудіи, о добрѣ или нравственности. Къ та- ніи, данъ былъ какъ соль для предохраненія міра отъ растлѣнія
кому принудительному. пріему прибѣгали и всѣ граждаискія пра- и какъ свѣтъ, чтобы руководить его во тьмѣ.
вительства, имѣя дѣло съ первобытной и грубой народностью. Затѣмъ слѣдуетъ обратить вииманіе на новый законъ милости,
Этотъ пріемъ объясняется чрезвычайно просто, если мы обра- замѣпяющій собой древній законъ—угрозъ. Древній былъ пере-
тимся къ примѣру изъ ежедневной пашей жизни. Всякому начи- ходный, этотъ постоянный, древпій былъ образомъ и тѣныо, новый
нающему изучать какое-либо искусство предписываются самыя исполпеніемъ и заверпіеніемъ; древній требовалъ повиновепія во
строгія правила, которымъ, въ теченіе нѣкотораго времени, для внѣшнемъ дѣйствіи, новый—въ мысли и сердцѣ; древній содер-
него же полезно слѣдовать имъ слѣпо и въ точности. Онъ можетъ жалъ правила поведенія, новый—тайну послушанія. Заповѣдь „пе
предполагать, что подъ этими правилами кроется начало, что убій" отнынѣ распространяла свое значепіе и на слова гнѣва и
можно бы найти причину, объясняющую, почему необходимо слѣ- на чувство ненависти. Зародышъ прелюбодѣянія былъ указанъ во
довать этимъ законамъ, но на нѣкоторое время полезно, чтобы это взглядѣсъ вожделѣніемъ. Запрещеніе клятвопрестушіенія распро-
начало оставалось скрытымъ и чтобы правила исполнялись просто странено на всякую простую и ненужную клятву, Законъ равно-
потому, что они предписаны. Во всякомъ случаѣ, пока учащійся мерная отмщенія замѣненъ законоиъ безусловная прощепія и
не постигъ еще основанія, онъ долженъ въ точности оставаться даже самоотреченія. Любовь, которую мы обязаны имѣть къ ближ-
при правилахъ, и было бы безумно покидать ихъ съ цѣлыо обра- нимъ, распространена и на враговъ. Отселѣ чада Царства Божія
титься къ отысканіго начала. Но затѣмъ, когда человѣісъ выучился, должны были стремиться къ тому, чтобы быть совершенными,
развился достаточно и начинаете понимать, наступаете время какъ совершеиъ Отецъ ихъ небесный.
Древняя законодательная форма начиналась словами: „ты не Христосъ ясно показываете этимъ, что здравое, нормальное состо-
долоісенъ" дѣлать, сказано „не убій" „не прелюбо сотвори", „не и т е человѣка есть именно соетояніе душевнаго стремленія къ
укради" и проч. Но для христианина слишкомъ мало было бы не добру. Древніе философы-правоучители выше всего цѣнили
быть только нарушителемъ такихъ правилъ. Іисусъ Христосъ не нравственное самообладаніе въ человѣкѣ и основное правило
высоко цѣнитъ одну, такъ сказать, отрицательную нравственность. нравственности выражали такъ: „ничего слишкомъ, ничего чрезъ
Онъ даже прямо объявляете недостойпымъ Себя и Своего Царства мѣру". Въ такомъ случаѣ добродѣтель представляется золотою
тѣхъ, которые хотя и пе дѣлаютъ беззаконія, но ие творятъ п срединою между излшпнимъ расширеніемъ и излишнимъ стѣсне-
положительная добра. Поэтому и всѣ заповѣди Христовы начи- піемъ прирожденныхъ намъ влеченій, и добродѣтельный человѣкъ
наются словами: „ты долэісенъ11 и вообще со словъ, возбуждающихъ подобенъ такому иародоправителю, который не подавляете сво-
къ какой-либо христіанской дѣятельности черезъ целесообразные боды своего народа, но и не допускаете въ немъ своеволія.
поступки жизни. ІОношѣ, который исполнилъ весь законъ, т. е. Еваигеліе призываете насъ ие къ такому совершенству. Іисусъ
который воздержался отъ множества, закономъ не одобряемыхъ, Христосъ учите своихъ послѣдователей не только управлять
дѣйствій, предписывается сдѣлатыіѣчто,—продать свое имущество своими страстями, но и совсѣмъ изгонять ихъ, такъ чтобы въ
и раздать бѣдяымъ. При Моисеевомъ закоиѣ осужденіе налага- душѣ нашей не оставалось самыхъ помысловъ и вождѣленій по-
лось па того, кто согрѣшилъ, кто сдѣлалъ что-либо запрещен- рочныхъ: блажепи чистіи сердцемъ. Хотя и разумное самообла-
ное: душа, которая грѣшитъ, должна умереть; Христово осужденіе даніе стремится къ тому, чтобы никакое внутреннее пожеланіе
направлено противъ тѣхъ, которые не сдѣлали. добра „алкалъ Я ne переходило грашіцъ, за которыми опо становится неправиль-
и вы не дали Мпѣ ѣсть". Грѣшникъ, котораго Христосъ обыкно- пымъ и беззакопнымъ, но человѣкъ не можетъ достигать этого,
венно обличаетъ, это тотъ, который ничего пе сдѣлалъ. Означен- пока онъ ограничивается только тѣмъ, что блюдете за своими
ная черта многократно выступаете впередъ въ Его причтахъ. — тѣлеспыми и душевными движеніями и старается удержать ихъ
Это священникъ и левитъ, которые прошли мимо избитая раз- въ закониьтхъ предѣлахъ. Наибольшее, чего межетъ достигать
бойниками. Это богатый, о ісоторомъ не повѣтствуется никакого онъ при этомъ, не будетъ превышать внѣшней законосообраз-
другая злаго дѣла, какъ только то, что нищій лежалъ у его ности поведепія, и то не обезпечениой отъ болѣе или менѣе
воротъ, покрытый язвами, которому, несмотря на то, никто частыхъ и зиачительныхъ нарушеній. Возвращаясь къ упомя-
ничего не давалъ. Онъ представляется въ аду не за какія-либо нутому нами сравненію, замѣтимъ, что нельзя почитать истинно
притѣсненія или насилія и обиды, а лишь за то, что не обращалъ благоустроеннымъ того общества или государства, въ которомъ
достаточно вниманіе па нужды и страданія лежащая передъ его весь порядокъ основывается па благоразумпыхъ мѣрахъ прави-
воротами нищая. Это слуга, который завернулъ въ платокъ по- тельственной власти для уравповѣшенія свободы народа и под-
рученный ему таланте. Это ничего не стоющій слуга, который чиненностью его законамъ: пока самъ народъ пе проникнуть
сдѣлалъ только то, что составляло его обязаппость. чувствомъ законности, до тѣхъ поръ нѣтъ еще прочнаго строя
Предъизображая послѣдпій судъ свой, Господь произносить внутри государства и благосостояніе его не обезпечено. Такъ
приговоръ отверженія всѣмъ, кто въ жизни своей равнодушеиъ точно нельзя еще почитать истинно добродѣтельнымъ, правед-
былъ къ ближиимъ и пе старался воспитать въ себѣ любви къ нымъ такого человѣка, который старается разумно править на-
нимъ. Гдѣ нѣтъ одушевленія къ добру, тамъ пѣтъ собственно и клонностями и влѳченіями своей природы: онъ еще не чистъ
хрпстіанской нравственности. Быть братолюбивымъ, не ослабе- сердцемъ и пе ограж,д;енъ отъ пророковъ, пока не одушевлеиъ
вать въ усердіи, духомъ пламенеть, Господу служить: воте по- постояинымъ чувствомъ добра. Только неизмѣнное одушевленіе
длинно Христіанское расположеніе души человѣческой (Рим. 12. любовію къ добру исключаете злые помыслы и похоти.
10, 11). Огонь пришелъ я низвесть на землю, и какъ желалъ бы, чтобъ
Итакое расположеніе должно быть пе временнымъ, а постоян- онъ уже возгорелся! Крещенгемъ долоюенъ Я креститься, и какъ
нымъ въ иашемъ духѣ. Объединяя всѣ заповѣди въ одной, Іисусъ- Я томлюсь, пока совершится! Думаете ли, что Я пришелъ дать
б
миръ земле5? Нѣтъ, говорю вамъ, но раздѣленіе. Ибо отпить пя- И новая жнзнь, вытекающая изъ этого поваго закона, долягна
теро въ одномъ домѣ будутъ рсіздѣляться, трое противъ двухъ и быть во всѣхъ отношеніяхъ иного, въ сравненіи съ рутиной воз-
двое противъ трехъ. Оепецъ будетъ противъ сына, а сынъ противъ величенныхъ мелочей и фарисейскаго формализма, которой дотолѣ
отца; мать противъ дочери и дочь противъ матери; свекровь про- считался образцомъ религіозпой ягизни. Милостыню нужно подавать
тивъ невѣстки своей и невѣстка противъ свекрови своей (Луки 12, не съ гласностью и самохвальствомъ, по скромно и тайно. Молиться
4 9 — 5 9 ) , Вотъ какое возбужденіе ЕЪ нравствеппомъ мірѣ желалъ и долягпо не съ лицемѣрною публичностью, но въ святомъ уеди-
имѣлъ произвести Іисусъ Христосъ. Огонь, о которомъ говорить неніи. Постъ пуягно содерягать не какъ самохвальную добродѣтель,
Оиъ, есть то нравственное одушевлеиіе, какое пришелъ Онъ со- но какъ тайное еамоотречеиіе. Всѣ эти дѣла благочестія надле-
общить людямъ.Божественное пламя любви горѣло въ Немъ Самомъ, житъ совершать единственно изъ любви къ Богу, въ простотѣ,
какъ въ своемъ источникѣ, и оиъ томился желапіемъ креститься не ища земной награды, не скопляя для себя нетлѣпныя сокро-
для людей крещеніемъ искупительныхъ для нихъ страданій и вища на небѣ. А самое слуягевіе, чтобы быть искреннимъ, долягно
смерти, чтобы вывесть ихъ изъ духовиаго оцѣпепенія и возжечь быть всецѣлымъ и безраздѣльпымъ. Заботы и тревоги ягизни не
въ ихъ сердцахъ то же святое пламя, какое горѣло въ Его соб- долягны развлекать ея серьезности и возмущать ея покоя. Богъ,
ственной душѣ. Дѣйствіе этого пламени будетъ таково, что предъ которому она приносится, есть такъ же и Отецъ и Тотъ, Кто всегда
ыимъ не устоитъ никакая земная привязанность, какъ скоро она питаетъ птицъ иебесныхъ, не еѣющихъ и не жнущихъ, и одѣваетъ
препятствуетъ человѣку слѣдовать высшему призванію его. Самыя болѣе чѣмъ царственною красотою цвѣты полевые, не оставить
тѣсныя узы кровнаго родства не удержать въ прежнемъ мертвен- безъ одеягды и пищи дѣтей своихъ, когда они ищутъ прежде
номъ состояпіи того, кого коснулся огонь любви Христовой. Ро- всего правды Его.
дители будутъ противъ дѣтей и дѣти противъ родителей, если Законъ данъ чрезъ Моисея, благодать оісе и истина произошли
одни приняли благодать вѣры Христовой, a другіе упорствуютъ черезъ Іисуса Христа (Іоанн. I. 17).
въ невѣріи и покушаются лишить вѣрующихъ получеппаго ими Законъ былъ для насъ дѣтоводителемъ ко Христу, дабы намъ
дара Христова. Все это, дѣйствительно, открылось въ мірѣ тотчасъ оправдаться вѣрою. Но пришествіи эссе веъры, мы уже не подъ
яге, какъ начало распространяться въ немъ христіанство. Въ первыя руководствомъ дѣтоводителл. Ибо всѣ сыны Божги по вѣрѣ во
времена христіанства вѣрующіе являются какъ бы объятыми огнемъ, Христа Іисуса; всеъ вы во Христа крестившееся, во Христа об-
низведеннымъ иа землю Христомъ Спасителемъ, такъ что никакая леклись. Неъепъ ejoice іудея, ни язычника, (нѣтъ раба, нѣтъ свобод-
противная сила не могла угашать въ нихъ святаго одушевленія, наго, неътъ муоюеекаго пола, ни оісенскаго; есбо всѣ вы одно во
ничего не могло отторгать ихъ отъ любви Бооісіей во Христѣ Хреістеъ Іеісусѣ. Белее оісе вы Христовы, то вы по обеътовангю
Іисусѣ: ни скорбь, ни тѣснота, ни гоненіе, тс голодъ, ни опасность наслѣдники (Галат. 3. 24—29).
и мечъ (Римл. 8, 33 и т. д.). Если такія явленія представляются Всѣ ролигіозныя обрядности и формальности, предиисываемыя
кому-нибудь какъ нѣчто особенное, свойственное христіанамъ Моисеемъ своему народу, уступаютъ мѣсто разумнпму и здравому,
только извѣстнаго времени и при извѣстныхъ обстоятельствах^, то а главное, внутреннему и духовному исповѣдапію религіи; когда
такой взглядъ совершенно несправедливъ. Особенное полоягеніе человѣка, черезъ ученіе Христа Спасителя, начинаетъ осѣнять
вѣрующихъ въ тѣ времена пороягдало только особые виды одуше- благодать пониманія, то начинаетъ уяге онъ самъ познавать зпа-
вленной дѣятельности христіанской, но самое одушевленіе соста- ченіе истины.
вляетъ постоянный характеръ истинно-христіапской ягизни. По мѣ- Вѣтхій Завѣтъ преслѣдовалъ строго за нарушепіе обрядностей;
рѣ того, какъ христіанинъ или цѣлое христіанское общество ста- иапримѣръ, соблюдете субботы было обставлено самыми мелочны-
новится въ нравственномъ отношеніи тепло-хладными, они пере- ми, до нелѣпости точными, до смѣшного ничтожными, ограниче-
стаютъ быть христіапами на дѣлѣ, хотя бы и продолягали испо- ніями, Пророкъ назвалъ ее „отрадой", и поэтому становилось въ
вѣдывать христіанское ученіе и наблюдать установившіеся въ обязанность даяге бѣдняісу ѣсть три раза въ этотъ день. Евреи
Церкви обряды благочестія (Нравств. учен. Ѳаворова, стр. 35—38). долягны были пиршествовать, хотя не имѣли права ни заягигать
Учреждая новый завѣтъ, Христосъ Спаситель завѣщалъ обра-
огня, ни варить пищи. Согласно жестокому и узкому паставленію
щать большее вниманіе на внутреннюю духовную сторону чело-
Шамайи, въ субботу никто пе могъ далее ободрить больпого, или
вѣческихъ отправлеиій, чѣмъ на видимую, обрядовую и мате-
утѣшить печальнаго. Сохрапепіе жизни считалось нарушеніемъ
ріальпую сторону леизни, а поэтому, какъ необходимое слѣдствіе
субботы, а съ другой стороны, убить муху—значило совершить
такого ученія, такой глубины новозавѣтяаго міросозерцапія,
такое лее преступлепіе, какъ и убить верблюда. Какой-нибудь
является слѣдующее ученіе:
вопросъ о стеблѣ бобовъ, или о способѣ убивать дичь до ея упо-
„Суббота для человѣка, а не человекъ для субботы" (Марк.
требленія въ пшцу, возбуледалъ самые многосложные трактаты,
2. 27).
вырабатывающіе новыя затруднительный условія къ непремѣнному
„Не закономъ даровано Аврааму обетованіе быть наследни-
исполненію. По общему религіозному убѣждепію каяедаго іудея,
комъ мгра, но праведностію оіспзни" (Римл. 4. 13).
было то, что хотя изъ 248 заповѣдей и 365 запреіценій Моисеева
„Во Христе Іисусѣ не имѣетъ силы ни обрѣзанге, ни необ-
закона иные были легки, а иные тялеелы, однако всѣ они, и въ
ргъзанге, но вѣра, действующая любовью" (Гал. 5. 6).
отдѣльности и вмѣстѣ взятые, необходимы были къ исполиенію
„Пища не приближаетъ васъ къ Богу, ибо ѣдимъ ли мы —
съ самой старогостью и тщательностью ие только по духу, но и
ничего не пріобрѣтаемъ, ни едимъ ли —ничего не теряемъ"
по буквѣ, и пе только по буквѣ, но и въ безчисленныхъ выводахъ,
(1 Кор. 8. 8).
къ которымъ могла повести буква, когда далее послѣдній слѣдъ
„Язычники, не гіскавгиге праведности, получили праведность
смысла и значѳнія терялся въ нихъ подъ массой всевозмояеныхъ
отъ веры. А Израиль, искавшій закона праведности, не достигъ
„опредѣленій". Этого, по убѣжденіямъ іудеевъ, требовалъ Богъ;
до закона праведности. Почему?—Потому что искали не въ вере,
только это считалось истиннымъ пошггіемъ о безъукоризнеыной
а въ дѣлахъ закона, ибо преткнулись о камень преткновенія.
праведности закона. Хотя отчасти подобный взглядъ іудеевъ есть
Какъ написано: вотъ полагаю въ Сгоне камень преткновенія и
плодъ утрировки фарисейской, тѣмъ не менѣе развѣ не торлее-
камень соблазна, но всякій вѣрующій съ Него не постыдится"
ственно и ие рѣшительно выражена заповѣдь: „не дѣлать ника-
(йсаіи 28. 16; 8. 14; Римл. 9. 30—33).
кого дѣла въ субботній день"? Развѣ самъ Моисей и все общество
„Черезъ дела ли закона вы получили Духа Святаго, или
не побили камнями человѣка въ пустынѣ за то только, что онъ
черезъ наставленіе въ вере" (Гал. 3. 2).
собиралъ дрова въ этотъ день? „Онъ далъ намъ способность быть слуоісителями Новаго За-
То лее самое молено сказать о всѣхъ формальностяхъ и внѣш- вета, не букве, но духу, потому что буква умираетъ, а духъ
ней сторонѣ исповѣдыванія вѣры. Ветхозавѣтный законъ гово- животворитъ" (2 Кор. 3. 6).
рить ясно: „проклятъ всякъ, кто не исполняетъ постоянно всего, „Если законъ — оправданіе, то Христосъ напрасно умеръ"
что написано въ книгѣ закона" (Второзакон.).
(Гал. 2. 21).
Моисей не рѣшился далее открыть іудеямъ духовную сторону
Гораздо легче быть рабомъ буквы, чѣмъ вникать въ духъ за-
жизни человѣка; изображая творенія міра, онъ ne сказалъ далее
кона; легче исполнять извѣстное количество внѣшнихъ правилъ,
ясно о происхоледеніи ангеловъ; ибо считалъ невозможным^
чѣмъ разумно и съ самоотверлееніемъ повиноваться волѣ Болеіей;
вслѣдствіе неспособности своего народа возвышаться къ предме-
легче быть надменно исключительными чѣмъ смиренпымъ въ
тамъ сверхчувственнымъ, и ограничивался всегда описаніями
духѣ; легче быть формалистомъ, чѣмъ чистымъ и любящимъ,
міра видимаго, чтобы научить ихъ, по крайней мѣрѣ черезъ
мудрымъ и свободнымъ; легче быть фарисеемъ, чѣмъ истиннымъ
рядъ доступныхъ имъ предметовъ, познавать истиннаго Винов-
учеиикомъ Іисуса Христа, и любить Бога вс-ѣмъ сердцемъ, всею
ника всего существующаго. Онъ считалъ пе безоиаснымъ гово-
силою, всею душою й всею крѣпостыо,—но того именно требуетъ
рить съ ясностью о бытіи высшихъ духовныхъ существъ такимъ
Христосъ, преобразивъ законъ Моисея. Отмѣиивъ обряды, обяза-
людямъ, которые не были достаточно развиты и не утверледены въ
тельные въ законѣ Моисеевомъ, Онъ учреледаетъ Свои Таинства,
истинѣ Божіей и, пожалуй, далее еще склонны впадать въ многобо-
полагая существенное различіе мелсду ветхозавѣтнымъ обрядомъ
жіе и идолопоклонство (Догм. Богосл. Маісарія т. I, стр. 383, 384).
и ыовозавѣтнымъ таинствомъ въ томъ внутреннемъ настроеніи, томъ, что вѣрующій въ Христа Спасителя духовно объединяется
съ которыми приступаетъ человѣкъ къ нему. съ Нимъ, или, но выраженію Апостола, облекаясь во Христа,
Предписывая свои обряды, Моисей никогда не спрашивали чувствуетъ себя своимъ, приснымъ Богу (Римл. 8. 16; Еф. 2. 19).
евреевъ, съ какими внутренними настроеніемъ они его исполпя- Нѣтъ пужды распространяться о томъ, что никакая религія и фи-
ютъ: желаюсь ли они этого, или ие желаютъ; исполияютъ ли лософія, ничто, ісромѣ вѣры Христовой, не можетъ дать человѣку
они его съ охотой, или по принужденно, и что вообще чувствуютъ такого сознанія и чувства. Кто не знаетъ Сына Божія, соединив-
они при семъ. Оиъ просто приказываетъ исполнять обрядности шагося съ естествомъ человѣчесісимъ и соединившаго въ Себѣ
закона, поди опасеніемъ проіслятія. чсловѣка съ Богомъ, тотъ не можетъ знать Бога, какъ Отца своего
То, что необходимо было человѣку, какъ пріемъ для пріоб- небеснаго. Хотя ветхозавѣтный законъ и предписывали любовь къ
рѣтенія первыхъ ступеней нравственности, какъ первые уроки Богу, какъ первую и высшую добродѣтель, ио и оиъ ие могъ самъ
вѣры, для того, чтобы заставить человѣка покинуть то жестоко- собою воспитать въ людяхъ такое чувство. Только избранные изъ
сердіе и жестоковыйность (Матѳ. 1. 9; 8. 9), въ которомъ обви- людей того завѣта, одушевляемые вѣрою въ грядущаго Искупителя
няетъ Христосъ современниковъ Моисея, то, что было необходимо и озаряемые Духомъ Божіемъ, приникая въ даль обѣтованиаго
для того, чтобы вкоренить убѣжденіе въ народѣ — не пожелать времени явленья благодати го истины, возвышилась до сыыовнихъ
жены или имущества ближияго, не убить, не воровать, смирять чувствъ къ Богу; но и они не могли имѣтъ всего, что даровано
свой гнѣвъ, который, по словатъ языческаго поэта, „возникаетъ людямъ самооткровеніемъ Бога въ лицѣ Іисуса Христа (Евр.
какъ дымъ въ сердцѣ человѣка и слаще текущихъ капель 11.39,40). Потому то Самъ Господь говорить, что меньшій въ
меда", — то стало уже совершенно лишними съ пріобрѣтеніемъ гщрствѣ Боэісіемъ, открывшемся на землѣ съ явленіемъ Его лю-
извѣстной степени развитія, съ нріобрѣтенісмъ высшей благодати дямъ, больше величайшаго изъ ветхозавѣтпыхъ праведниковъ
и любомудрія, осѣнившей человѣка чрезъ ученіе Христа. (Мате. И, 11). Безъ сомнѣнія, несправедливо было бы понимать
Исполненіе закона заставляетъ человѣка терять свои наклон- слова эти такъ, какъ будто всякій христіапинъ выше самыхъ ве-
ности къ преетупленіямъ всякаго рода, а когда привычка къ ликихъ праведниковъ ветхаго завѣта; но несомнѣнно, что ими
преступленіямъ уничтожена, то пачинается дѣйствіе благодати. означается превосходство духовнаго состоянія вѣруюшихъ въ при-
„Какъ матери,—говорить Блаженный Ѳеодоритъ,—только-что шедшаго Спасителя предъ состояніемъ людей, еще ожидавшихъ
родившихся младенцевъ кормятъ грудью, потомъ легкою пищей только Его пришествія. Никто изъ ветхозавѣтныхъ вѣрующихъ не
и, цаконецъ, когда они сдѣлаются отроками или юношами, даютъ былъ совершенно изъять изъ подъ опеки закона, подъ которою
имъ пищу твердую, такъ и Богъ всяческихъ, время отъ времепи, неизбѣжпо созпапіе и чувство рабства; усыновленіе Богу получено
давалъ людямъ совершепнѣйшее учете. Но при всемъ томъ, мы людьми только чрезъ воплотившагося Сына Божія, прітесшаго
уважаемъ и Ветхій Завѣтъ, какъ матерніе сосцы, только не бе- Себя въ жертву для освобожденія ихъ отъ всякаго духовнаго
ремъ оттуда млека; ибо для совершениыхъ излишне млеко дои- рабства (2 Кор. 5.19—21; Гал. 4. 1—7). Такими образомъ каждому
лицы, хотя они и должны уважать ее, потому что отъ ней они христіанипу, какъ члену Царства Христова, принадлежитъ то,
получили воспитаніе. Такъ и мы, хотя и ие соблюдаемъ теперь чего во всей полнотѣ не имѣли самые избранные Божіи до вре-
обрѣзанія, субйоты, жертвоприношеній, окропленій, но, при всемъ мени откровенія на землѣ этого царства. Вообще яге ветхозавѣт-
томъ, почерпаемъ изъ Ветхаго Завѣта другую пользу; ибо онъ ный законъ служили для народа, хотя избраннаго, но эісешоко-
совершенными образомъ научаетъ насъ и благочестію, и вѣрѣ выйнаго, больше игомъ, не позволявшими ему безпрепятственно
въ Бога, и любви къ ближнему, и воздержаніго, и справедливости, ходить по влеченіямъ грѣхолюбиваго сердца своего и подчи-
и мужеству и, сверхъ того, представляетъ для подражанія при- нявшими его дѣйствія строгими повелѣпіямъ и запрещеніямъ
мѣры древнихъ святыхъ (въ Христіанскомъ Чтеніи 1844 года, Боягіимъ, чѣмъ духовными узами, соединяющими людей съ Бо-
томъ IV, стр. 33, 338). гомъ, какъ съ Отцомъ ихъ небесными; что же касается языче-
Все ученіе Христа есть ученіе о любви; любовь состоитъ въ скаго міра, то существовавшее въ немъ богопочитаніе мало чѣмъ
отличалось отъ раболѣпствованія слабаго человѣка предъ силь- тельиаго дѣла Христова и вмѣстѣ какъ бы рожденіемъ Церкви,
нымъ. Если, и при истинной вѣрѣ, одно сознаніе зависимости въ которой съ тѣхъ поръ неотступно пребываете Духъ Божій,
отъ Бога способно порождать только чувство страха предъ высо- Духъ Христовъ, которымъ всякій истинно вѣрующій, истинный и
чайшею, всемогущею Силою, то въ язычникѣ, при смутпости и живой члепъ Церкви, можно сказать, дышитъ какъ воздухомъ, и
извращенности его религіозныхъ попятій и представленій, и это сей самый Духъ свидетельствуетъ нашему духу, что мы дети
чувство неизбѣжно подвергается сильяымъ искаженіямъ, или Боэісіи (Римл. 8. 16), (Нрав. Уч. Ѳаворова, стр. 26—29.
ослабѣвая въ немъ до равнодушія къ богамъ, или обращаясь въ
побужденіе къ такому угожденію имъ, которое ниже даже.щело- 12) Строѳніѳ чѳловѣка.
вѣкоугодничества. Конечно, по грубому общенародному богопо-
читанію въ язычествѣ несправедливо было бы судить о рели- По ученію Православной Церкви, человѣкъ состоитъ изъ двухъ
гіозно-нравственномъ состояпіи всѣхъ язычниковъ; но извѣстно, совершенно разнородныхъ элементовъ, „изъ невещественной и
что и въ лучшихъ представителяхъ языческаго благочестія рели- разумной души и веществеинаго тѣла (Прав. Испов. I, вопр. 18).
гіозное чувство не возвышалось надъ чувствомъ долга оказывать Своей невещественной и разумной душой человѣкъ прибли-
Божеству повиновепіе, воздавать ему подобающую честь и при- жается къ блаженнымъ обитателямъ рая. „Не много ты умалилъ
носить благодареніе за его благодѣянія. его передъ Ангелами, славно и честно увенчалъ его, поставилъ
„Блаженны очи, видящгя то, что вы видитеи, говорилъ Іисусъ его владыкою надъ делами рукъ Твоихъ, и все полооісилъ подъ
Христосъ Апостоламъ; „ибо сказываю вамъ, что многіе пророки и ноги его". (Пс. 8. 6, 7).
цари оіселали видеть, что вы видите, и слышать, что вы слы- Своимъ веществепнымъ тѣломъ человѣкъ приближается къ
шите, и не слышали" (Лук. 10. 23,24). Что же видѣлн и слыша- видимому вещественному міру и схожъ по строенію своей орга-
ли Апостолы? „Мы слышали", свидѣтельствуютъ они сами о себѣ, низаціи съ нѣкоторыми сотворенными, хотя и не разумными,
мы видели своими очами, рассматривали, и руки наши осязали тварями, т.-е. оісивотными, которымъ Св. Писаніе приписываете
Слово оісизни. Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетель- тоже душу (Левит. 17. 10—40), хотя несравненно болѣе грубаго
ству емъ и возвещаемъ вамъ сію вечную жизнь, которая была у сложенія и обладающую лишь задатками тѣхъ качеству которые
Отца и явилась намъ (1 Іоанн. 1. 1,2). Но видѣніе, слышаніе, въ человѣкѣ могутъ получить высшее развитіе при осѣненіи его
осязаніе вѣчной жизни не было исключительнымъ нреимуществомъ Благодатью Святаго Духа.
однихъ самовидцевъ воплотившагося Сына Божія. Хотя видимое Невещественную и разумную часть человѣка Св. Писаніе на-
пребывапіе Его на землѣ было явленіемъ временнымъ; но, разъ зываете двояко: или духомъ или душой; хотя въ сущности оба
открывъ Себя человѣческому міру, Онъ не сокрылся отъ него въ эти наимеиованія обозначаютъ одно и то же, это только двѣ сто-
другомъ мірѣ такъ, чтобы сдѣлался недоступнымъ для послѣдую- роны одной и той же духовной природы человѣка и особо обо-
щихъ родовъ людей. Напротивъ, Его самооткровеніе людямъ до- значаете въ душѣ духъ, какъ высшую ея способность, какъ выс-
стигло своей полноты именно тогда, когда Онъ окончилъ великое шую силу души, наиболѣе приближающую ее къ Богу.
служеніе Свое на землѣ. Тогда только и сами Апостолы вполнѣ Душа, высшая и превосходнѣйшая часть человѣіса, есть:
уразумѣли то, чѣмъ былъ и есть для нихъ и для всего міра ихъ 1) Существо самостоятельное и совершенно различное отътѣла.
Учитель, а до того и у нихъ, какъ у еммаусскихъ путптсовъ, Въ этомъ можно убѣдиться, вспомнивъ только слова Спасителя:
которымъ явился воскресшій Господь, „очи еще дерэісались", хотя „Не бойтесь убивающихъ тело, души оісе не могущихъ убивать,
„сердца ихъ уже горели въ нихъ", чувствуя прпсутствіе съ ними а бойтесь более того, кто можетъ и душу и тело погубить въ
Бога во плоти. (Лук. 9. 55; Матѳ. 16. 23; 20. 22—29; Іоанн. геенне" (Мате. 10. 28).
14. 8 9; 16. 30—32 и др.). „На верующихъ еще не било Духа
„Духъ бодръ, плоть немощна" (Мате. 3. 26. 41).
Святаго, пока Іисусъ не былъ прославленъ". (Іоанн. 7. 39). Излія-
2) Существо свободное въ своихъ желаніяхъ и воззрѣніяхъ.
ніе Духа Святаго на Апостоловъ служить завершеніемъ искупи-
Иначе быть не можетъ, ибо въ противномъ случаѣ все ученіе
Христа Спасителя, вызывающее своихъ послѣдователей къ бла- хотя они ие облечены никакою плотію, но самая духовпость ихъ
гими дѣламъ и добродѣтельной жизни, — пе имѣло бы смысла. природы имѣетъ свои границы и сравнительно съ природою Бога,
Если бы желапія и стремлеиія человѣка были чѣмъ-либо связаны, Существа Высочайшаго, является какъ бы дебелою и веществен-
или ограничены, или подавляемы, такъ что они влекли бы его ною. Такъ, Св. Іоаннъ Дамаскинъ, опредѣливши, что Ангелъ есть
неудержимо къ погибели, какъ моги бы Христосъ спрашивать существо безтѣлесное, присовокупляетъ: впрочемъ, безтѣлесиымъ
съ человѣка добрыхъ дѣлъ?—Онъ же самъ сказали прямо: „Если и невеществениымъ называется Ангелъ только по сравпенію съ
хочешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди" (Матѳ. 19, 17). нами. Ибо въ сравненіи съ Богомъ, Едиными несравненными,
3) Существо безсмертное, Св. Отцы и учители Церкви пропо- все оказывается грубыми и вещественными; одно Божество все-
вѣдываютъ всѣ единогласно безсмертіе души, съ тѣмъ только цѣло невещественно и безтѣлеспо (Точи, излож. прав, вѣры кн. II,
различіемъ, что одни признаютъ душу безсмертною по естеству, гл. 3). Такъ же разсуждалъ и Св. Григорій Великій, говоря: „Ан-
a другіе по благодати Божіей (Дог. Бог. Макарія I, 449 — 453). гелъ сравнительно съ нашими тѣлами, точно есть духъ, но сравни-
Іисусъ Христосъ указывали на безсмертіе души въ многочислен- тельно съ Духомъ высочайшими и безконечнымъ — есть тѣло".
ныхъ мѣстахъ Своего ученія. Мысль частная, но благочестивая, проистекающая, очевидно, изъ
4) Существо невещественное и простое. Если иѣкоторые отцы понятія о совершенпѣйшей духовности Божіей, и ни мало не
Церкви и приписывали душѣ какую-либо вещественность или исключающая догматическаго ученія Церкви, что Ангелы суть
дебелость, то это только въ такомъ смыслѣ, въ какомъ они при- духи, ие облеченные плотію.
писывали ее и Ангелами. в) Третьи—приписывали Ангелами тѣлеспость въ томъ смыслѣ,
Св. Писаніе учитъ, что Ангелы суть духи безплотные. Мысль что они, какъ существа ограниченный, необходимо опредѣляются
о безплотпости Ангеловъ была самою господствующею мыслію у мѣстомъ и не могутъ быть въ одно время вездѣ. „Потому", гово-
Св. Отцовъ и учителей Церкви. Напримѣръ: Св. Іоаинъ Дамас- рить Блаженный А в г у с т и н ъ „ м ы называемъ разумный природы
кипъ говорить: „Ангелъ есть существо разумное, свободное, без- тѣлесными, что онѣ описываются мѣстомъ, подобно душѣ чело-
тѣлесное, служащее Богу... Будучи умами, Ангелы и существу- вѣческой, заключенной въ тѣлѣ". Значить и эта мысль, усвояю-
ю т въ мѣстахъ мысленныхъ, не ограничиваясь тѣлеспо, ибо по щая Ангелами тѣлесность, только въ смыслѣ переносномъ, не
естеству не облечены плотію и не имѣютъ протяоюенія; но ду- исключаетъ положительнаго ученія о безплотности ангеловъ.
ховно присутствуешь и дѣйствуютъ тешь, гдѣ имъ повелѣно. Послѣ изложенныхъ замѣчаній остается уже самое ограничен-
Встрѣчаѳмъ также эту мысль у Св. Аѳанасія, Св. Златоуста, Бла- ное число древнихъ учителей, которые, повидимому, приписывали
женнаго Ѳеодорита, Васюіія Великаго, Григорія Богослова, Лак- Ангелами тѣло въ собствениомъ смыслѣ, хотя и тончайшее, эфир-
танція, Евсевія, Дидима, Льва Великаго, Фульгенція, Григорія ное, или огненное, именно: Іустинъ мученики, Оригенъ, Меѳодій,
Великаго и другихъ (стр. 391). Ѳеогностъ. Но это мнѣиіе ихъ и должно считать только частными
Касательно же тѣхъ изреченій отеческихъ, въ которыхъ Ан- мнѣніемъ немпогихъ (Дог. Бог. Макарія I, стр. 391—393).
гелами приписывается какая-либо вещественность или плотяность, По ученію Церкви, основаніемъ различія Ангеловъ, Святыхъ
падобно замѣтить слѣдующее: и Богоугодныхъ людей составляетъ большая или меньшая крѣ-
а) Одни изъ древнихъ христіанскихъ учителей, усвояя Анге- пость духовныхъ силъ ихъ. Отцы Церкви говорятъ, что низшіе
лами тѣлесность, хотѣли сказать только, что Ангелы имѣютъ чины ихъ получаютъ просвѣщеніе отъ среднихъ, средиіе отъ выс-
дѣйствительное (реальное) бытіе: тѣло у этихъ учителей означало шихъ. Св. Богословъ разсуждаетъ такъ: „различно просвѣщаются
сущность, или существо, и потому они иногда называли тѣлес- они, сообразно съ приррдой и чиномъ".—„Мы видѣли", пишетъ
нымъ даже Бога, какъ замѣтилъ еще Блаженный Августішъ о Св. Кириллъ Александрійскій, „что въ каждомъ разумиомъ духѣ
Тертулліанѣ. Здѣсь, слѣдовательно, мысль вѣрна, а неточность вѣдѣніе, какое въ немъ есть, соразмѣряется съ различіемъ рода
зависитъ отъ невѣрности выраженія. его" (Дог. Бог. Филарета I, стр. 162).
б) Другіе называли Ангеловъ тѣлесными въ томъ смыслѣ, что Мы исповѣдуемъ, что Естество Богочеловѣка несравненно пре-
восходнѣе въ духовномъ отношеніи Ангельскаго естества, и во- Изъ этого видно, что Преподобный Макарій сравниваешь
спѣваемъ Богоматери: „Честнѣйшую Херувимъ и Славнѣйшую слоягеніе души съ сложеніемъ тѣла человѣка, имѣющимъ раз-
безъ сравнеиія Серафимъ"; это пѣснопѣніе, которое произносится ные члены, но которые связаны непосредственно съ самымъ су-
далее и Ангелами па небеси, пе имѣло бы мѣста, если бы Святые ществомъ тѣла и не могутъ быть отдѣлеиы отъ него, ибо
люди па небѣ ие были бы подобны и равны Аигеламъ, какъ то общая гармонія ихъ и составляетъ полное и пераздѣлыюе су-
свидѣтельствовалъ Самъ Спаситель (Лука 20. 36). Изъ него слѣ- щество человѣка. Въ слоладніи тѣла чсловѣка мы видимъ, что
дуетъ, что и степень совершенства, сила и крѣпость душъ на- дѣйствительно нельзя отнять какой-нибудь одинъ органъ его,
ходится въ зависимости отъ святости и совершенства ибо: „Хри- напримѣръ: глазъ, руку, ногу, умъ, волю, жизнь, не нарушивъ
сту—глава Богъ", (1 Кор. И. 3), и „Единъ Богъ есть Духъ са- его полнаго бытія, или не причинивъ ему уродства, тѣмъ не
мосущійВсе остальные духи суть Его твари и слуги Его при- менѣе человѣкъ все-таки раздѣляется, по ученію же Церкви, на
ближаются къ Нему лишь духовно.
тѣло и душу.
Затѣмъ, возвращаясь къ строепію человѣческаго существа, Совершенно ' такъ лад Апостолъ Павелъ отдѣляетъ попятіе о
надо сказать, что хотя Св. Писаніе и считаетъ, что духъ и душа духѣ и душѣ, которые хотя врозь существовать и не могутъ, ибо
суть только разньтя силы одной и той же части человѣка; однако только соединенныя вмѣстѣ они и могутъ составить то единое
все лее ихъ пе доллено всегда смѣшивать; ибо меяеду ними есть существо души съ ея высшими качествами, которое дано ему
разница: Духъ безтѣлесеиъ, душа припадлелеитъ существамъ тѣ-
при сотвореніи.
леснымъ. Такъ падшіе ангелы и демоны лишены совершенно Духа
Вся жизнь души есть ея соеднпеніе съ Богомъ, жизнь души
и благодати Бояеіей, хотя душа ихъ имѣетъ разумъ, мысль, волю
есть присутствіе въ ней Божіе; только души, ояшвленныя при-
и лселанія (Дог. Бог. Макарія I, стр. 403). Душа яеивотныхъ еще
сутствіемъ Божіемъ, живы. Какъ тѣло олшвляется душей, такъ
мепѣе совершеннаго слолеенія, чѣмъ души демоновъ и отверяадн-
и душа зкива отъ пребыванія въ ней Бога.
ныхъ людей; опа обладаетъ и этими качествами, только въ зача-
На основаніи всего вышеизложеннаго, мы можемъ заключить,
точномъ видѣ.
что, по ученію Св. Православной Церкви, человѣка составляютъ
Апостолъ Павелъ говорить: „Самъ Богъ мира да освятить ншкеслѣдующіе элементы:
васъ во всей полнотѣ и вашъ духъ и душу и тѣло во всей цѣ-
1) Физическое тѣло человѣка или грубая вещественная оболоч-
лости да сохранится безъ порока въ пришествіи Господа нашего
Іисуса Христа" (1 Сол. 5. 23). Въ другомъ мѣстѣ тотъ же Апо- ка души.
столъ, свидѣтельствуя о силѣ слова Бояеія, говорить: „Слово 2) Душа, — самостоятельный отъ тѣла разумный элементъ,
Божіе живо и дѣйствительио и острѣе всякаго меча обоюдо- источники мысли, воли и совѣсти.
остраго; оно проникаетъ до раздѣленія духа отъ души" (Евр. 4. 12). 3) Духъ,—есть Божественное начало, оживляющее душу, при-
Изъ этого слѣдуетъ, что Апостолъ Павелъ все-таки признаетъ дающее ей духовный разумѣнія и силу ея существа. Онъ есть
возмояенымъ, хотя мысленно, раздѣленіе души на два элемента искра Боягія въ человѣкѣ, оиъ есть присутствіе или связь чело-
дѣятельности—высшій и низшій. вѣка съ источникомъ добра и любви. Души, обладающія этимъ
То же самое видимъ и въ словахъ Преподобнаго Макарія элементомъ, называются Св. Писаиіемъ живыми, въ отличіе отъ
Великаго, отвѣчающагося на вопросъ: „иное-ли умъ и иное-ли тѣхъ, который его не имѣютъ и который мертвы для Царствія
душа? Онъ отвѣчаетъ: „Яко же члены тѣла, многіе суще, еди- небеснаго. Чѣмъ сильнѣе и могущественнѣе этотъ элементъ въ
нымъ человѣкомъ именуются: такъ и члены души суть многіе: душѣ, чѣмъ сама душа праведнѣе, п блаладпнѣе, чѣмъ болѣе
умъ, воля, совѣсть, помышлепія, осуледающія и оправдывающія. она увлечена идеями добра, иравосудія, покорности къ Богу,
Однако вся сія воедину соединены словесность, и члены суть разумѣніемъ всѣхъ Его премудрыхъ предначертаиій, тѣмъ и сама
душевныя, едина же есть душа—внутренній человѣкъ". (Бес. VII, душа болѣе приближается по силѣ своихъ качествъ къ Естеству
гл. 8, пер. Моск. Акад. 1820). Божію.
Духъ проникаетъ все существо души, поглощаетъ и наполия-
етъ всю ее душевность, преобразовывая и освящая всѣ ея ка- на это, что оно покинуто душой, оно продолжаешь существовать,
чества своею духовностью; придаетъ ей совершенно повыя силы хотя видимо оно уже разрушается и обращается въ землю, изъ
и способности, которыя, возрастая и совершенствуясь черезъ которой взято; оно продолжаетъ существовать въ тлѣніи, какъ
упражненія въ добродѣтеляхъ и въ вѣрѣ, возвышаютъ душу че- сѣмя въ землѣ, въ ожиданіи вторичнаго соединенія съ душою,
ловѣка и приближаютъ ее къ Богу. Вотъ основаніе, на которомъ послѣ котораго оно содѣлается уже иеприкосновеннымъ для этой
Церковь не отдѣляетъ ноиятіе души отъ духа, ибо въ существахъ видимой смерти". .
духовныхъ вся душевность ихъ исчезаетъ вполнѣ порабощенная
Тѣла особыхъ избранниковъ Боягіихъ противустоятъ тлѣнно,
и освящается высшими стремлепіями духа; ихъ душа мало-по-
будучи проникнуты обильно благодатно Божіею, и въ самой сѣни
малу превращается окончательно въ одинъ духъ и это тѣмъ
смертной являютъ начало своего славнаго воскресенія. Вмѣсто
болѣе, чѣмъ существа эти блаженнѣе и святѣй, и тѣмъ ближе
зловонія они издаютъ благоуханіе; вмѣсто того, чтобы разливать
приближаются въ силу своихъ заслугъ къ Престолу Божію.
вокругъ смертоносную заразу, они разливаютъ исцѣленіе всѣхъ
Независимо отъ этихъ трехъ элементовъ, составляющим» чело- недуговъ, разливаютъ жизнь. Такія тѣла вмѣстѣ мертвы и живы:
вѣка, въ ученін Церкви проглядываетъ до иѣкоторой степепи еще мертвы —по естеству человѣческому, живы —по присутствие въ
четвертый элѳментъ: это нѣкоторое органическое или жизненное нихъ Святаго Духа. Они свидѣтельствуютъ, въ какомъ величш
начало, которое проявляетъ себя въ тѣлѣ человѣка совершенно и святости создашь Богомъ человѣкъ, и что это величіе, эта свя-
отдѣльно отъ души н духа, находясь, между прочимъ, также во тость возвращены искуплеиіемъ: „Не на то смотри, — говорить
власти Вседержителя.
Св. Іоанпъ Златоустъ,—что леоіситъ предъ тобою нагое и лишен-
Въ Евангеліп находится одно только подобное указаніе Христа ное душевной деятельности тѣло мученика, но на то, что въ
Спасителя на эту силу; Онъ сказалъ: „Духъ животворить, плоть немъ присутствуешь иная, большая самой души, сила — благо-
не пользу етъ ни мало" (Іоанн. 6. 13). Это изреченіе хотя и не
дать Св Духа, которая своими чудодѣйствіями удостовѣряетъ
даетъ точнаго указаиія на природу самой силы, изъ него ясно не
насъ въ истине воскресенія. Ибо если Богъ сообщилъ мертвымъ
видно, составляетъ ли онъ отдѣльную силу, которая присутствуешь
и превратившимся въ прахъ теламъ такую силу, какою не оола-
въ тѣлѣ человѣка, или одинъ изъ вышеприведенныхъ элементовъ,
даетъ никто изъ оісивыхъ, то кольми паче дастъ Онъ имъ въ
составляющихъ человѣка, т. е. душа или духъ, животворить тѣло.
день возданія, оісизнь лучшую и блаженнейшую прежней" (Хр.
Тѣмъ не менѣе это изреченіе Христа чрезвычайно важно въ томъ
Чт. 1842. Т. ПІ, стр. 309).'
отнощеніи, что оно разбиваешь все ученіе матеріалистовъ, желаю-
щим» доказать, что мысль, воля, разумъ—суть проявленія или ре-
зультаты физической или органической жизни тѣла. Этимъ изре-
чепіемъ Христосъ ясно показываешь, что тѣло само по себѣ мертво;
что для оживленія его нужно животворящая посторонняя сила,
лежащая извнѣ его физическихъ свойствъ. Это изречеиіе моягетъ
быть съ полной силой принято, какъ подтверженіе того научпаго
положенія, которое доказываешь, что матерія есть продукта» силы,
въ противоположность ученіемъ матеріалистовъ, утверждающим»,
что сила есть свойство матеріи.
Тѣло человѣка продолжаешь жить даже и послѣ его смерти.
Такъ, епископъ Игнатій (Слово о смерти, стр. 2, 3) о семь гово-
рить: „Смертію разсѣкается и раздирается человѣкъ на двѣ части,
его составляющія, и по смерти уже нѣтъ человѣка: отдѣльно су-
ществуетъ душа его и отдѣльно существуетъ тѣло его, и не смотря
смерти къ эісизни, то оісиветъ во веки истинною оюизнгю и ни-
когда не умираетъ. Хотя таковыя тела на некое время и раз-
лучаются отъ душъ, но они, какъ священныя, со славою возста-
нутъ. Этого ради, смерть святыхъ сномъ именуемъ" (Слово 1,
2 изд. 1883 г.).
Іисусъ Христосъ сказалъ нѣкоему ученику: „предоставь мерт-
вымъ погребать своихъ мертоыхъ" (Лука 9. 60).
„Мы знаемъ, что перешли отъ смерти въ эісизнь потому, что
ГЛАВА II. любимъ братьевъ, не любягцій ората пребываетъ въ смерти"
(1 loan. 3. 14).
Истинной смертію, называетъ Св. Писаніе разлученіе души съ
Жизнь и смерть. Богомъ; святый Григорій, Архіепископъ Ѳессалонинкскій, говорить:
„Какъ разлученіе души отъ тѣла есть смерть тѣла, такъ и разлу-
Говорить Господь Богъ: „Нѳ хочу смерти
грѣшника, но чтобы онъ обратился отъ пути чеыіе Бога отъ души —есть смерть души".
своего, и живъ былъ. Обратитесь, обратитесь Въ общежитіи люди называются живыми, a умершіе называются
отъ злыхъ путей вашихъ; для чего умирать мертвыми. Но кто яге мертвый?—Это не человѣкъ, а только слу-
вамъ?" (Іезекіил. 33. il). жебная часть человѣка: — его тѣло, оно и предано землѣ, какъ
сѣмя для прозябанія. Главная яге часть человѣка, образъ и по-
добіе своего Творца—его душа, она ягива, она перешла съ земли
1) Тѣлѳеная смерть человѣка. въ міръ загробный, и, переселившись, ягиветъ тамъ.
По ученію нашей Православной Церкви „смерть есть разлуче- Эту истину, что мертвыхъ нѣтъ, засвидѣтельствовалъ Самъ
иіе души съ тѣломъ", послѣ чего душа дѣлается свободной и Іисусъ Христосъ. Онъ сказалъ: „Несть бо Богъ Мертвыхъ". Богъ
продолжаетъ жить одна, a тѣло предается землѣ и тамъ разла- Самъ открылъ намъ, что Онъ Богъ Авраама; Богъ Исаака и Богъ
гается на свои составныя части. Послѣдняя участь человѣка на Іакова. Какъ пустъ и ничтоженъ былъ бы этотъ титулъ, если бы
землѣ это смерть, о которой Св. Писаиіе свидѣтельствуетъ такъ: Авраамъ, Исаакъ и Іаковъ въ то время были уже пригоршней
„И возвратится прахъ въ землю, чѣмъ онъ и былъ, а духъ воз- сѣраго разсыпавшагося праха, или кучей мертвыхъ костей,
вратится къ Богу, Который далъ его" (Екклз. 12. 7). тлѣющихъ въ пещерѣ Хеттейской. „Богъ пе есть Богъ мерт-
Хотя и встрѣчаются свидѣтельства Святыхъ Отцевъ, которые выхъ, но Богъ оісивыхъ. И такъ вы весьма заблуждаетесь"
называютъ смертію тѣлесную смерть человѣка, папримѣръ: (Марк. 12. 27). Возможно-ли, чтобы Онъ назвалъ Себя Богомъ
„Кто изъ людей жилъ и ие видѣлъ смерти" (Псал. 88. 49). праха и пепла?
„Человѣкамъ положено однаягды умереть" (Евр. 9. 27). За гробомъ всѣ мы живы. Человѣкъ, получивъ однаягды
„Въ Адамѣ всѣ умираютъ" (1 Корине. 15. 22),—но по точному жизнь, будешь ягить вѣчно. Источникъ жизни есть Богъ: „Азъ
смыслу разлученіе души съ тѣломъ не есть смерть,—это только есть жизнь" училъ Іисусъ Христосъ. Жизнь души есть соедине-
послѣдствія смерти. „Есть смерть несравненно болѣе страшная! ніе ея съ Богомъ, и, наоборотъ, безъ Бога душа мертва.
Есть смерть начало и источники всѣхъ болѣзней человѣка, и Смерть тѣла есть разлученіе его съ душою, смерть яге души—
душевпыхъ и тѣлесныхъ, и лютой болѣзни, исключительно име- удаленіе ее отъ Бога. Итакъ, въ живомъ тѣлѣ моягетъ быть
нуемой у насъ смертію".—„Истинная смерть", говорить Препо- мертвая или живая душа.
добный Макарій Великій, „внутри въ сердце пребываетъ сокро- Загробное состояніе есть результатъ земнаго бытія: или бла-
венно, и черезъ ту смерть внешнгй человекъ умираетъ еще при женный или скорбный. — На землѣ лгизпь въ Богѣ полагаетъ
жизни. Если эісе кто въ глубине своего сердца перешелъ отъ начало будущей блаженной вѣчности, жизнь безъ Бога полагаетъ
начало адской вѣчности. Итакъ настоящее находится въ тѣсной мимъ Богомъ (Быт. 3. 17). Только показавшій свою добрую дея-
связи и въ соотношеніи съ будущими. тельность и веру на земле иаслѣдуетъ Царство Небесное.
Наша будущность зависитъ отъ настоящаго. Вѣра, соединяя Не красна леизиь сделалась для человечества съ минуты па-
настоящее съ будущими, земное съ небесными, производить на депія прародителей. Непрестанный трудъ, болезни тела, скорби
землѣ земныхъ Ангеловъ и небесныхъ людей; a безвѣріе—живыхъ душевныя, смущенія, искушенія и соблазны—вотъ что наполнило
мертвецовъ. Воскресшій на землѣ духомъ—воскреси и для вѣч- нашу жизнь на земле. Святый праведный многострадальный Іовъ
ности, a умершій на землѣ духомъ—умеръ и для жизни вѣчной. говорили, что и самая леизиь пе есть ли искушеиіе?
Загробная жизнь, по свидѣтельству Св. Писанія, есть прямое Нетъ ни одного человека, который не тяготился бы жизнію
продолженіе настоящей земной жизни, только въ новой сферѣ, подъ конецъ ея. Какъ ни дорога человеку жизнь во время его
при новыхъ условіяхъ. Загробная жизнь есть дальнѣйшее про- молодости, однако, часто слишимъ лееланіе смерти подъ конецъ ея.
долженіе нравственнаго развитія. Какъ на землѣ жизнь или при- Вся наша леизнь проходить въ искушеніяхъ, необходимыхъ
ближаешь человѣка къ Богу, или отдаляешь, такъ и за гробомъ: для нашего спасенія. Чего не доставало Царю и Святому Да-
однѣ души съ Богомъ и въ Богѣ, a другія въ удаленіи отъ Него. виду?—Однако онъ высказали истину, принадлелеащую челове-
Загробная жизнь есть проявленіе безсмертія души, дарованнаго честву, что старость есть трудъ и болезнь. Не по той ли причине,
ей Самими Богомъ въ ея назначеніи и ея существѣ. Образъ, по- быть можетъ, онъ часто взывали къ Богу: „Увы мнѣ! яко при-
до біе и дыханіе жизни сдѣлали душу существ омъ личными и шествге мое продолэісается", т. е. нѣтъ еще моей смерти.
безсмертнымъ, какъ и ея Творецъ личенъ и безсмертенъ: „Созда Трудности земной жизни продоллеаготся съ самаго паденія
Богъ человѣка въ пеистлѣніе, и во образъ подобія Своего со- человечества, т. е. со времени Адама.
твори". Богъ, произнося определеніе надъ Адамомъ при изгнаніи его
Съ идеею о загробной жизни тѣсно и неразлучно соединены изъ рая, сперва исчислили земныя казни для преступника рай-
идеи о вѣчности и безсмертіи души. Вѣчность есть пространство ской заповеди, потомъ возвестили, что этимъ казнями Адамъ
времени, не имѣющее ни начала, ни конца, а, слѣдовательно, со- будетъ подвергаться дотоле, доколе не возвратится въ землю,
стоящее только изъ одного настоящаго, ие имѣя ни прошедшаго, изъ которой онъ взять: „Земля ecu", сказали Господь, „и въ
ни будущаго. Вѣчыость есть одно постоянное, неизменно-пребы- землю отыдеши" (Быт. 3. 19).
вающее, настоящее время. По ученію Православной Церкви без- Земля—жилище человека, воздухъ же—жилище злыхъ духовъ.
смертіе есть свойство души, и душа, получивши однажды это А какъ тесно соединенъ воздухъ съ землею! Какъ меледу хоро-
свойство, пребываетъ всегда неизмѣннымъ и цѣльнымъ суще- шею травою растутъ и сорныя травы, между пшеницею — пле-
ствомъ, сохраняя свою одну и ту лее личность и свое сознаніе. велы, такъ злые духи и люди смешались меледу собою. Какъ
злыми духамъ естественно зло, такъ и человеку, окрулееннолу
2) Жизнь чѳловѣка на зѳмлѣ. злыми духами, невидимыми для него, отъ юности присуще зло.
Общее жилище, стремленіе къ злу — вотъ что соединяетъ чело-
Дивный промысли Божій ясно показываешь, что человѣкъ оо- века съ падшихъ духомъ.
твореиъ для безсмертія. Земная наша жизнь есть начало пригото- Вследствіе паденія прародителей произошло огрубеніе всехъ
вленія къ жизни загробной и безконечной. Это земное приготовле- чувствъ человека, состоящее въ потери первоначальной способ-
ніе къ загробной леизни Св. Писаніе признаешь нелегкими а сопря- ности: проникать далеко за пределы видимаго міра, чувствовать
женными со множествомъ соблазновъ и испытаний, которые предо- его вліяиія. Ежели-бы не огрубевшія чувства наши, что бы было
ставляются человѣку, какъ необходимый условія достилеенія ду- съ человекомъ?—Онъ не могъ бы устоять противъ в с е х ъ иску-
шевной чистоты и святости. Самъ Іисусъ Христосъ сказали: „Въ шеній діавольскихъ, чувственно на пего действующихъ. Онъ
мгріь скорби будете" (Іоанн. 16. 33). Это удѣлъ человѣка на землѣ палъ бы безвозвратно, какъ самъ діаволъ. Мы немощны и без-
послѣ его паденія, удѣлъ, однажды навсегда определенный Ca- возвратно, какъ самъ діаволъ. Мы немощны и безсильны, но
ограждены отъ нашихъ враговъ огрубѣніемъ всѣхъ органовъ Смерть тѣла, разсматриваемая сама по себѣ, представляетъ
тѣла, такъ что мы чувственно не видимъ, ne слышимъ и не дѣйствіе Божественнаго гнѣва, руководимаго правосудіемъ и лю-
ощущаемъ всей хитрости вражеской. бовно. Поэтому смерть, разсматриваемая въ отиошеніи нраведни-
Мы не видимъ его дѣятельности глазами, но за то онъ на ісовъ, представляется зпаменіемъ любви, по которой души отхо-
насъ дѣйствуетъ невидимо: на умъ—богопротивными помыслами, дятъ отъ сей земной, печальной жизни, полной зла, въ Царство
а па волю — богопротивными желаніями. Въ согласіи человѣка, любви, свѣта и блаженства, куда часто возносился ихъ духъ и
или несогласіи съ такими помыслами и желапіями и заключается смерть для нихъ—величайшее благо, какъ достиженіе желаемаго
союзъ и общепіе человѣка или съ падшими духами, или съ доб- избавленія отъ всего земнаго, временнаго, суетнаго и достиженіе
рыми Ангелами. Для истиннаго христіанина вся жизнь прохо- своей цѣли—быть вѣчно со Христомъ, быть тамъ, гдѣ опредѣ-
дите въ непревывной брани, въ постоянныхъ паденіяхъ и воз- лено Творцомъ до самому назначенію человѣка.
станіяхъ. Но какъ понять эту брань?—Съ кѣмъ?—Съ помыслами Смерть, разсматриваемая по отношенію къ грѣшникамъ—люта,
и желапіями. говоритъ Св. Писаніе, какъ дѣйствіе Божественнаго гнѣва, руко-
Опыты показываютъ, какъ многоразличны бываютъ и нынѣ водимаго Правосудіемъ.
явленія людямъ злыхъ духовъ, смотря по степени союза и обще- Вотъ что пишете Златоусте о смерти грѣшшіка: „Ужасна
нія. съ ними людей. смерть и страшна для иезнающихъ высшаго любомудрія, для тѣхъ,
„Падшіе духи принимаютъ величайшее стараніе о томъ, чтобы которые считаютъ смерть уничтоженіемъ бытія. Для нихъ смерть
дѣйствовать скрытно и пребывать незамѣченными; тогда дѣйствія ужасна, и самое названіѳ ея уже убійственио. Мы яге, видѣвшіе
ихъ получаютъ наибольшее развитіе. По этому признаку да вѣ- благодать Бояшо и постнгшіе тайны премудрости Его, почитаемъ
даютъ тѣ, которые отрицаютъ прямо или косвенно суіцествованіе смерть лишь переселеніемъ, а потому пе должны трепетать пе-
духовъ, что они вступили въ рѣшительное подчиненіе демонамъ и редъ ней, но радоваться и благодушествовать, ибо оставляемъ
въ едияеніе съ ними, отчудившись отъ Бога". (Макарій Велик.). сіе тлѣныое ягитіе и переходимъ къ жизни иной, исключаемой и
несравненно лучшей" (Бесѣда 83, толк, на Іоаппа).
3) Таинство смерти. „Для праведниковъ", говоритъ Василій Великій, „разлучаю-
Смерть полагаетъ для іістипныхъ христіанъ конецъ скорбямъ, щихся съ тѣломъ и приходящихъ къ Тебѣ, Богу Нашему, нѣтъ
а потому встрѣчать ее должно съ радостію и смиреніемъ, какъ смерти, но представленіе отъ печальнаго на полезиѣйшее и сла-
уже уничтоженную смертію нашего Избавителя и Ходатая Гос- достнѣйшее и на упокоеніе и радость".
пода Іисуса Христа, сдѣлавшііго смерть для христіанъ—успеніемъ, Преподобный Ѳеогностъ повѣствуетъ: „Неизреченна и неска-
временпымъ покойнымъ сиомъ. занна сладость той души, которая разлучается съ тѣломъ, будучи
Со смертію Христа Спасителя наша смерть измѣнила свое извѣщепа о своемъ спасеніи. 'Она скидаете одеягду, въ твердой
прежнее значеніе, она сдѣлалась обыкнове'ннымъ перемѣщеніемъ увѣренности получить обѣіцанное ей; безъ печали отлагаете она
съ одного мѣета на другое, изъ міра видимаго въ міръ невиди- тѣло и смирно выходите изъ пего ісъ свыше-посланному за нею
мый, духовный, песравиенно и невыразимо лучшій. А потому Ангелу свѣтлому и тихому. Сопутствуема этимъ Ангеломъ, она
Златоустый въ восторгѣ и восклицалъ, видя въ смерти начало безпрепятственно проходите воздушное пространство, нисколько
блаженства: „Гдѣ твое смерти оісалоѴ1 не тревоягимая лукавыми духами; радостно и дерзновенно восхо-
дите она при восклицаніяхъ благодаренія Богу и приходите,
Смерть всѣхъ и каждаго изъ вѣруюіцихъ заключалась въ
наконецъ, на поклоненіе Создателю своему. Тамъ произносится
смерти Господа нашего Іисуса Христа, даровавшаго намъ своимъ
о ней опредѣленіе, повелѣвающее помѣстить ее съ равными ей
воскресепіемъ блаженную и вѣчную жизнь. „Азъ есмь воскресе-
по добродѣтели, для пребыванія съ ними до общаго воскресенія".
нъе и оісивотъ",—учите Богочеловѣкъ, — и мы вѣруемъ, что въ
Немъ умершіе — живы, если только опи были на землѣ не пле- Въ самомъ Святомъ Евангеліи видимъ указаніе, что обстоя-
велами, а членами Церкви Христовой. тельства, сопровоягдающія кончину человѣка, тѣ самыя, какими
они представлены въ вышеприведенныхъ сказаніяхъ Святыхъ передавали ученики его,—какъ бы онъ встрѣчалъ и привѣтство-
итцовъ. Господь засвидѣтельствовалъ, что Ангелы отнесли душу валъ дорогихъ друзей". Этотъ угодникъ Божій во всемъ строго,
нищаго Лазаря на лоно Авраамово (Лука 16. 22). Скупому богачу постоянно паблюдалъ за собою, и говаривалъ, что безъ тщатель-
мечтавшему, Но случаю обильнаго урожая нивъ своихъ, о долго- нѣйшаго наблюденія надъ собою человѣісу невозможно достичь
временной земной жизни, о построеніи болѣе просторныхъ жит- преуспѣянія (Патерикъ Скитскій).
ницъ, о плотскихъ наслажденіяхъ, сказалъ Богъ: „Безумный! Въ Исходъ души происходить всегда при участіи силъ небесныхъ.
эту ночь возьмутъ душу твою отъ тебя, кому останется то,
Ангелы и демоны обступаютъ всегда умирающаго. Душа, оставляя
что ты приготовилъ" (Лука 12. 20).
тѣло, поступаетъ въ вѣдѣніе однихъ или другихъ, сообразно
Хотя смерть праведниковъ во многомъ отличается отъ смерти жизни, прожитой на землѣ. Святые Отцы разсказываютъ такъ:
грѣшниковъ, по страхъ и томленіе свойственны смертному часу душѣ предстанутъ Ангелы добрые и злые. Видѣніе послѣднихъ
Это и должно быть такъ; ибо смерть есть казнь. Хотя казнь эта до крайности смутить душу; и, паоборотъ, душа чувствуетъ не-
вполпѣ смягчена для праведниковъ, но казпь пребываетъ казнію. обыкновенную отраду видѣть добрыхъ Ангеловъ, защищающихъ
Самъ Ьогочеловѣкъ, пріуготовляясь къ пріятію вольной смерти ее. Тогда человѣку служатъ великою помощію всѣ его добрыя
для спасенія рода человѣческаго, былъ въ подвигѣ, скорбѣлъ и дѣла и чистая совѣсть. Тогда послушаніе, смиренномудріе, доб-
тужилъ; капли пота его падали на землю каплями крови: Окор- рыя дѣла и терпѣніе вспомоществуютъ душѣ и она, сопровож-
битъ душа Моя смертельно", сказалъ Онъ Апостоламъ, уснув- даемая Ангелами, въ великой радости идетъ къ Спасителю. Душу
шимъ отъ печали и не чувствовавшимъ приближавшейся напасти зке страстную, грѣхолюбивую отводятъ злые духи въ адъ для
„Отче Мой, если возможно, да минуетъ Меня чаша сія; впрочемъ мучепій (Прей. Ѳеодоръ Студитъ).
не какъ Я хочу, но какъ Ты" (Матѳ. 26. 39)-такъ молился Онъ Отцу Душа какъ благочестиваго человѣка, такъ и неблагочестиваго
Пресвятая Дѣва Богоматерь ощущала предсмертный страхъ приходить въ испугъ и устрашается присутствіемъ страшиьтхъ и
предъ своимъ блаженнымъ успеніемъ, хотя Ей предвозвѣщено грозныхъ демоновъ. Она слышишь и понимаетъ слезы и рыданія
было Архангеломъ Гавріиломъ Ея переселеніе въ горнія обители окружающихъ ее людей, не можетъ произнести ни одного слова,
и слава, тамъ ожидающая Ее, хотя Духъ Святый, обильно обитав- ни подать голоса. Ее смущаютъ предлежащій дальній путь, но-
шій въ Ней, увлекалъ всѣ помышленія и всѣ желанія Ея на небо. вый образъ жизни и разлученіе съ тѣломъ (Св. Макарій Александ.).
Страхомъ и плачемъ приготовляли себя къ роковому смерт- Св. Кириллъ Александрійскій объ исходѣ души повѣствуетъ:
ному часу всѣ Святые: они понимали зЖаченіе этого часа для
человѣка. „Въ какомъ страхѣ и трепетѣ пребываетъ душа, пока не произ-
несется окончательный приговоръ? Божественный силы стоять
Когда наступило время кончины Преподобнаго Агаѳона, онъ противъ лица нечистыхъ духовъ и представляютъ добрыя помы-
пребылъ три дня въ глубокомъ вниманіи къ себѣ, не разговари- шленія, слова и дѣла, принадлежащія душѣ, и она въ страхѣ и
вая ни съ кѣмъ. Братія спросили его: „Авва Агаѳонъ, гдѣ ты?"— трепетѣ, посреди препирающихся о ней Ангеловъ и демоновъ,
„Я предстою суду Христову", - отвѣчалъ опъ. Братія сказали: ожидаетъ или оправданія своего и освобожденія, или осужденія
„Неужели, отецъ, и ты боишься?"—Онъ отвѣчалъ: „Я старался и погибели.
по силѣ моей сохранять заповѣди Божіи, но я человѣкъ и от-
Однажды два Ангела явились преподобному Макарію Алексан-
куда знаю, были ли угодны дѣла мои Богу«.-Братія спросили:
дрийскому, современнику и сподвижнику Макарія Великаго, оби-
„Неужели ты не уповаешь на жительство твое, которое было со-
ловавшему дарами Духа и бесѣдовали съ нимъ: Въ этой бесѣдѣ
образно волѣ Божіей?"—„Не могу уповать,-отвѣчалъ онъ,-по-
одинъ изъ Ангеловъ сказалъ: „Услышь, Макарій, какимъ обра-
тому что имъ инъ судъ человѣческій и инъ Судъ Божій". Они
зомъ души, какъ вѣрпыхъ, такъ и невѣрныхъ, выходятъ изъ тѣлъ
хотѣли еще спросить его, но онъ сказалъ имъ: „Окажите мнѣ
и уводятся, и вѣдай, что по прнмѣру совершающагося въ этомъ
любовь, теперь не говорите со мною, потому что я не свободенъ".
мірѣ должно умозаключать о небесномъ. Какъ посланные земнымъ
И опъ скончался съ радостно. „Мы видѣли его веселящимся,—
царемъ воины взять кого-либо схватываютъ его и задерживаготъ,
хотя бы опъ этого не хотѣлъ и этому противился: задержанный,
Съ такою великою свободою великіе угодники Божіи прохо-
пораженный страхомъ, трепещетъ и ужасается присутствія тѣхъ,
дятъ воздушныя стражи темныхъ властей, потому что въ земной
которые безъ милосердія влекутъ его въ путь; такъ когда по-
жизни вступаютъ въ непримиримую браиь съ ними, и, одержавъ
шлются Ангелы, чтобы изъять изъ тѣла чью-либо душу, благо-
надъ ними побѣду, въ глубинѣ сердца стяягеваюшь совершенную
честиваго ли человѣка, или нечестиваго, она приходить въ испугъ
свободу отъ грѣха, содѣлываются храмомъ и святилищемъ Свя-
и устрашается присутетвія страшпыхъ и грозныхъ Аигеловъ.
таго Духа, содѣлывающаго словесную обитель свою неприступною
Тогда, наконецъ, она усматриваетъ, какъ безполезно для нея,
для падшаго аигела.
ничтожно и не доставляетъ никакой помощи множество богатства,
знакомыхъ и друзей; она слышитъ и понимаетъ слезы и рыданія Преподобный Макарій Великій разсуягдаетъ объ исходѣ грѣш-
окружающихъ ее человѣковъ, но ие можетъ произнести ни одного ной души такъ: „Когда исходить изъ тѣла грѣшиая душа, тогда
слова, ни подать голоса, потому что никогда не случалось ей совершается нѣкое великое таинство. Къ ней приступаютъ пол-
испытать такого требованія объ исшествіи. Ее устраіпаетъ и не- чища демоновъ и ангелы строптивые и силы темныя и похища-
ішовѣрпое пространство пути и перемѣна образа жизни; также ютъ душу въ область свою. И пе должно ему удивляться. Если
она ужасается вида тѣхъ, у которыхъ находится уже во власти человѣкъ, живя еще въ семь вѣкѣ, имъ покорился и повинился
и которые не оказываютъ ей никакого сочувствія и милосердія. и содѣлался ихъ рабомъ, тѣмъ болѣе, когда исходить отъ міра,
Къ тому яге она томится скорбію по причинѣ привязаппости къ бываетъ ими плѣнепъ и порабощонъ".
тѣлу; она болѣзнуетъ и тоскуетъ о разлученіи и разъединены „Разлученіе съ жизнію, пишешь Св. Ефремъ Сиринъ, крайне
съ нимъ, какъ съ своимъ соягителемъ въ природѣ. Ей не сопри- опечаливаетъ грѣшника, который видитъ у себя свое нерадѣпіе
сутствуешь^! не вспомоществуетъ никакое утѣшеніе, доставляе- съ горькими плодами его. Какое раскаяніе обыметъ тогда сердце
мое совѣстію,. развѣ только душа сознаетъ за собой добрыя дѣла. нерадѣвшаго здѣсь о своемъ спасеніи".
Такимъ образомъ душа и прежде изреченія Верховнаго Судіи, Что можетъ быть ужаспѣ.е и и осрамите л ьнѣе того состоя нія
судится своею совѣстію". души, когда взорамъ каждаго откроются всѣ ея тайиыя и явпыя
дѣла, слова, мысли и желанія, когда каждый ясно увидишь всю
Когда настало время кончины преподобнаго Макарія Вели-
дѣятельность другого, всю до мельчайшей подробности, всѣ его
каго — Херувимъ, бывшій его Ангеломъ-хранителемъ, сопрово-
мысли, желаиія, способности и стремленія? — Тогда то очевидно
ждаемый множествомъ небеснаго воинства, пришелъ за его душею.
для всѣхъ откроются наша истинная любовь и лицемѣріе, наша
Низошли съ сопмомъ Ангеловъ лики апостольскіе, пророческіе,
правда и неправда. Іоаннъ Дамаскипъ говорить: „Это будетъ ве-
мученическіе, святительскіе, преподобническіе, праведническіе!
ликій стыдъ, когда всякій узнаетъ другого и самъ будетъ узпанъ
Установились демоны рядами и толпами на мытарствахъ своихъ,
(Христ. чт. 1827 г.).
чтобъ созерцать шествіе души Духоносной. Она начала возно-
ситься. Далеко стоя отъ нея, кричали темные духи съ мытарствъ Святитель Дмитрій Ростовскій пишетъ: „На насъ будутъ смо-
своихъ: „О, Макарій! какой славы ты сподобился!" — Смиренно- трѣть не только наша братія грѣшники, но и лики всѣхъ свя-
мудрый муягъ отвѣчалъ имъ: „Нѣтъ, я еще боюсь, потому что не тыхъ: пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и
знаю сдѣлалъ ли я что доброе!"—Между тѣмъ онъ быстро под- праведники". За гробомъ цари увидятъ подданныхъ своихъ и
нимался къ небу. Съ другихъ высшихъ мытарствъ опять кричали подданные царей;, увидятъ господа и вельможи своихъ слугъ и
воздушный власти: „Точно ты избѣягалъ пасъ, Макарій".—„Нѣтъ, рабовъ, и слуги увидятъ своихъ господь; увидятъ обиженные
отвѣчалъ онъ, и еще нуждаюсь въ бѣгствѣ". Когда онъ вступилъ своихъ обидчиковъ и обидчики своихъ обиженныхъ; увидятъ
уяге въ небесныя врата, они, рыдая отъ злобы и зависти, кри- друзья друзей и враги враговъ; увидятъ неправедные судіи тѣхъ,
чали: „Точно! избѣягалъ ты пасъ, Макарій!"—Онъ отвѣчалъ имъ: которыхъ безвинно осуждали и неправедно на смерть предавали;
„Силою Христа моего ограждаемый, я избѣжалъ вашихъ козней" увидятъ мучители, которыхъ безъ милосердія мучили, увидятъ
(Патерикъ Скитскій). ихъ прославленными и услышать ихъ взывающими ко Господу:
Суди, Господи, обидящихъ насъ, и отмсти, Господи, озлобившихъ
пасъ! Увидятъ родители дѣтей своихъ и дѣти своихъ родителей, пе соотвѣтствовало бы идеѣ Божественнаго Всевѣдѣнія, идеѣ Вы-
свидятся братья, сестры, родственники, супруги; увидятъ пра- сочайшей Премудрости, руководимой любовыо, а было бы пустое
ведники грѣшниковъ и грѣшннки праведниковъ. Тамъ, за гро- упражненіе изъ-за какого-то каприза, допустить который въ Богѣ
бомъ, увидитъ Каинъ Авеля, Иродъ—Іоанна Предтечу, и гони- было бы богохульство.
тели христіанъ: Неронъ, Діоклитіанъ, Максимиліанъ и другіе уви- Съ другой сторопы, если мы не можемъ допустить, чтобы
дятъ прославленными умучепиыхъ ими исповѣдниковъ имени Господь Богъ оставилъ пасъ на произволъ случая, не заботился
Христова (Св. Дмитр. Рост. ч. 1-я поуч. въ нед. Страши. Суд.). бы о иасъ и не обращаетъ своего вниманія на насъ, ибо въ та-
Святитель Задонскій Тихонъ о загробиомъ познаніи другъ ісомъ случаѣ міръ, конечно, былъ бы поглощенъ и уничтоженъ
друга пишете такъ: „Видятъ тѣхъ, которыхъ на землѣ поносили, зломъ, а непреложно вѣруемъ въ Его всесильную и всеобъемлю-
ругали, гнали, смѣялись, озлобляли, попирали, и увидятъ ихъ щую Промыслительность, то должны признать, что какъ всѣ дѣла
въ великой славѣ и радости" (T. I, стр. 45). Божіи, такъ и попеченіе Его о насъ безконечно премудро, без-
Однимъ изъ превосходнѣйшихъ способовъ приготовленія къ конечно полно и подробно; что, дѣйствительно, не одна мысль, ни
смерти служите воспоминаніе и размышлеиіе о смерти. Священ- одно самое потаенное желаніе ие осталось безъ внимаиія съ Его
ное Писаніе говоритъ: „Поминай послѣдняя твоя и во вѣки не стороны; съ этой цѣлыо мы окружены постоянно и всегда доб-
согрѣшшнь" (Сирах. 7. 39). рыми и злыми духами, принимающими дѣятельное участіе въ
нашей жизни и въ нашемъ поведеніи, въ нашихъ стремленіяхъ
4 ) Необходимость б л а г и х ъ стремленій души. и желаніяхъ, обсуждаюіцихъ и взвѣшивающихъ ие только мысли
наши, ио и причины возникновенія этихъ мыслей и всю нашу
Не одна наша смерть происходите въ присутетвіи силъ небес- правоту и виновность въ нихъ. Ничего не ускользаете отъ ихъ
пыхъ. Вся жизнь наша отъ самаго рожденія нашего сопрово- взоровъ и все оцѣнивается ими подъ премудрымъ указаніемъ
ждается Ангелами и демонами, каждый шагъ иашъ, каждый посту- Самого Бога съ такою подробпостію, о которой слабый человѣ-
покъ, каждая мысль наша на виду, на счету и взвѣшивается на ческій умъ ne можетъ сдѣлать себѣ никакого поиятія.
вѣсахъ правосудія и милосердія.
А если попеченіе Его о насъ такъ строго и серьезно, то ка-
Господь Богъ печется болѣе о нашемъ спасеніи, нежели мы кимъ жалкимъ, мелочнымъ, низкимъ и грѣховнымъ долженъ ка-
сами заботимся о немъ. Чтобы думать иначе, надо совершенно
заться человѣісъ съ своей изнанки, или со сторопы его духовной
забыть высокія качества Премудраго Творца Вселенной и Его
жизни, откуда видны ясно и въ истиниомъ свѣтѣ его самыя по-
промыолительность о насъ.
таенныя стремленія, желанія и намѣренія? Какую въ самомъ дѣлѣ
Богъ единственно изъ любви къ иамъ создалъ насъ, един- надо безконечную любовь къ человѣку, чтобы не ожесточиться
ственно изъ состраданія къ падшимъ тварямъ своимъ, даровалъ противъ него. Одна бесконечная благодать Божія есть основаніе,
намъ благодать Святаго Духа, освятившую и просвятившую насъ; на которое вѣрующій можетъ надѣяться спасти себя, не смотря
далъ каждому достаточно духовныхъ и нравственныхъ средству на всю свою грѣховность: „не хочу смерти грешникаи сказалъ
чтобы исполнять его волю, далъ обстановку жизни и возможность Господь Богъ, и мы нисколько не сомнѣваемся, что всякое же-
выказывать свои добрыя старанія, стремлеиія и желанія, но тре- ланіе и хотѣніе Божіе исполняется—для Бога все возможно. Но
буете чтобы мы выказывали себя въ нихъ непремѣино черезъ Богъ не хочетъ спасти насъ противъ нашей собственной воли,
свою дѣятельность, свои поступки и дѣла, укрѣпленные вѣрой безъ нашего на то старанія и стремленія; содѣйствіе человѣка
въ Него, чтобы мы дѣлали ихъ въ Его имя, для Него, во имя самого къ своему спасенію необходимо нужно,—какъ и вся его доб-
Его славы. рая доля. Все его желаніе должно быть направлено къ спасенію себя,
. Если таковое есть требованіе Божіе, то оно является для насъ ибо безъ этого личнаго стремлепія никакое спасеніе невозможно.
неизбѣжно необходимымъ, ибо Богъ ничего лишняго, ничего Дается только просящему: „ищите прежде всего Царствія
прямо не ведущаго насъ къ спасенію требовать не можетъ, это Бооісія и правды Его и все остальное приложется вамъ", ска-
зано въ Писаніи: „Если попросите во Имя Мое, Я то дамъ вамъ эта выражалась не одними наружными знаками и пріемами, или
(Іоанн. 14. 14). какъ бы по обязательству, но надо, чтобы вся душа и все суще-
Отверженными же и ожесточенными грѣшникамъ предвѣщается ство человека сочувствовало и участвовало при этомъ.
лютая будущность и вѣчпыя мученія наравнѣ съ падшими анге- „Если бы вы знали, что значитъ: Милости хочу, а не жертвы
лами. „Кайтесь и вѣруйте въ Евангеліе", увѣщеваетъ ихъ Цер- сказалъ Христосъ (Матѳ. 12. 7). Если бы вы понимали, что нетъ
ковь, покаяніе и дѣятельная живая вѣра въ Господа Нашего въ человеке ничего выше любви и состаданія къ ближнему,
Іисуса Христа сдѣлаетъ исходъ благополучпымъ. выше участія къ голодному и страдающему человечеству; ни-
Лишены надежды на спасеніе только тѣ христіане, которые какое исполненіе закона, или обрядностей веры не можетъ
стяжали грѣховный путь свой и черезъ расторженіе союза съ сравниться съ деломъ истинной благотворительности; любовь и
Богомъ вступили въ общеніе съ сатаной. Страсти суть грехов- милость по отношенію ближияго выше всякой жертвы, которую
ные навыки души, обратившіеся отъ долговременнаго и частаго можетъ принести человекъ своему Богу.
упражнения въ г р е х е какъ бы въ природныя качества души, Любовь должна проникать и наполнять все существо чело-
освободиться отъ которыхъ человекъ можетъ только на земле. века, руководить всеми поступками его, она должна быть истин-
Перейдя въ загробную жизнь, человекъ унесетъ все свои стра- ная, чистая, духовная, полная небесной радости, иначе она ли-
сти съ собой, уврачевать которыя будетъ ему невозможно на томъ цемерна.
свете; оне будутъ его вечными язвами, вечнымъ укоромъ и веч- Св. Кириллъ Іерусалимскій учитъ: „Образъ богопочитанія за-
ными для него мученіями; ибо на томъ свете состояніе души не ключается въ сихъ двухъ принадлежностяхъ, — въ точномъ по-
самовластное, язвы эти и страсти могутъ только развиваться и знаніи догматовъ благочестія. Ибо что пользы —знать хорошо
усиливаться, пикакихъ средствъ вылечить ихъ уже не будетъ. ученіе о Боге, и постыдно любодействовать? Съ другой стороны,
„Что посѣете, то и пожнете" сказано въ Св. Писаніи (Галат. 6. 7). что пользы быть такъ, какъ должно, воздержцу, и нечестиво
Человекъ, живущій согласно ученія Евангелія и хранящій богохульствовать" (Огл. поуч. IV. 58).
заповеди Его, живъ и спасешь будетъ. Св. Григорій Богословъ училъ: „Какъ дело безъ веры не
„Будьте кротки и смиренны сердцемъ и обрящите покой ду- пріемлется, потому что многіе делаютъ добро ради славы и по
шамъ вашимъ" училъ Господь Іи'сусъ Христосъ; это начало рай- естественному расположенно: такъ вера безъ делъ мертва (Іак.
ской, блаженной, спокойной, безмятежной жизни на земле. 2. 26). Итакъ покажите веру отъ делъ, покажите плодородіе
„Любите другъ друга такъ, какъ Я возлюбилъ васъ, нѣтъ земли вашей: точно ли не напрасно я сеялъ" (Твор. Св. Отц.
больше той любви, какъ если кто полоэіситъ душу свою за друзей П, 296).
своихъ" (Іоаи. 15. 12, 13). Святая, всепрощающая любовь доведетъ Св. Іоаннъ Златоустый: „Умоляю васъ, будемъ прилагать ве-
всякаго человека до Царства Небеснаго. ликое старані.е о томъ, чтобы намъ пребывать твердыми въ истин-
„Какъ Отецъ вашъ небесный милосердъ, будьте и вы мило- ной вере и вести жизпь добродетельную. Ибо ежели мы съ ве-
сердны" (Матѳ. 5. 48). Милосердіе, учитъ Св. Писаніе, есть двери рою ие соединимъ достойной жизни, то подвергнемся жесточай-
въ рай. шему наказанію... И Самъ Христосъ въ Евапгеліи подтвердилъ
Какъ просты эти заповеди, которыя доводятъ всегда человека то же, когда сказалъ, что некоторые люди, изгонявшіе бесовъ и
до блажеииыхъ обителей и какъ великъ и возвышенъ смыслъ ихъ. пророчествовавпііе, осуждены будутъ на казнь. Да и в с е притчи
Св. ІІисаніе не требовательно относительно своихъ последова- Его, ісакъ-то: притча о девахъ, о неводе, о терпіи, о древе, не
телей, оно предлагаетъ одну любовь, одно милосердіе, простой здра- приносящемъ плода, требуютъ, чтобы мы были добродетельны
вый взглядъ на жизнь, участіе къ ближнему, и въ этомъ заклю- на деле. О догматахъ Господь редко разсуждаетъ (ибо верить
чаются в с е ученія Пророковъ и Апостоловъ. Нетъ добродетели онымъ не трудно), но о жизни добродетельной очепь часто, или,
выше любви блияшяго и теплаго участія ко всему его положе- лучше сказать, всегда: ибо на поприще оной предстоитъ всегдаш-
нно. Св. ІІисаніе ставитъ непременнымъ условіемъ, чтобы любовь няя брань, а посему и трудъ. И что я говорю о совершенпомъ
пренебрежепіц добродѣтели! Даже нерадѣніе о малѣйшей части „Болѣе всего имѣйте усердную любовь другъ къ другу, потому
оной подвергаешь великимъ бѣдствіямъ. Такъ небреженіе о по- что любовь покрываетъ мноэісество грѣховъ" (Петр. 4, 8).
даяніи милостыни ввергаетъ небрегущаго о семъ въ геенну... Я Любовь къ ближнимъ неразрывна съ любовью къ Богу. Гдѣ
еще гораздо болѣе скажу: ие только пренебрежете одной какой- нѣтъ истинной любви къ Богу, тамъ не моягетъ быть ни правиль-
либо добродѣтели заключаешь для насъ небо; но хотя бы мы и н а я понятія о ближнемъ, ни, тѣмъ болѣс^ истинной любви къ
исполнили оную, но не съ должнымъ тщаніемъ и ревностію, и блиягнимъ. А.такъ какъ мы можемъ любить Бога только въ Іисусѣ
сіе производить такія же слѣдствія. Ни крещеиіе, ни отпущеніе Христѣ, то въ Немъ Одномъ можемъ любить и блиягнихъ. По-
грѣховъ, ни званіе, ни участіе въ таинствахъ, ни священная тра- тому-то Господь и заповѣдь Свою о любви къ блиягнимъ называетъ
пеза, пи вкушеніе тѣла (Господня), ни пріобщеніе крови, и ничто
новою, хотя по буквѣ она вовсе не представляется такою.
другое изъ таковыхъ не возможетъ принести намъ пользы, если
Въ разъединеніи съ Богомъ до-христіанскій міръ былъ крайне
мы не будѳмъ имѣть жизни правой и дивной, и чистой отъ вся-
разъединенъ и въ себѣ самомъ. Не только грубыя и невѣягествеи-
каго грѣха. Вѣра безъ дѣлъ есть, такъ сказать, одинъ призраісъ
ныя племена, по и образованнѣйшіе народы древности не призна-
безъ ягизни" (Догм. Б. Макарія, И, 308).
вали равенства людей по общечеловѣчесісому ихъ достоинству.
Подобныя усиленныя и постоянныя настаивапія на необходи- Греки и Римляне смотрѣли на другіе народы, какъ на варварсісіе,
мости вѣры и добрыхъ дѣлъ заставляютъ болѣе подробно остано- съ которыми у нихъ какъ-будто ничего не было общаго.И внутри
виться на этомъ предметѣ, чтобы выяснить себѣ ясно и наглядно ихъ собственныхъ государствъ, меягду свободными и рабами, гра-
взглядъ Церкви на христіанскія добродѣтели, которыя должны жданами и чернью, представлялось такое различіе, какое свой-
быть обязательны для каждаго христіанина, желающаго не укло- ственно только существамъ различной породы. Въ самыхъ идеаль-
няться отъ воли Боягіей. ныхъ республикахъ, какія создавались знаменитѣйшими мысли-
телями древности, рабство не исключалось и считалось естествен-
5) Любовь. нымъ. Если пѣкоторые изъ языческихъ писателей высказывали
„Фарисеи, услышавъ, что Онъ привелъ саддуккеесъ въ молча- мысли о братствѣ всѣхъ людей меягду собою, то не видно, чтобы
ніе, собрались вместе. И одинъ изъ нихъ, законникъ, искушая такимъ мыслямъ придавалось серьезное значеніе: они не прони-
Его, спросилъ, говоря: Учитель.! какая наибольшая заповедь въ кали въ ягизнь и не измѣпяли взгляда на существенное нера-
законе? Іисусъ сказалъ ему. возлюби Господа Бога твоего всемъ венство между разными людьми и цѣлыми народами. Одинъ
сердцемъ твоимъ и всею душою твоею и всемъ разумѣнгемъ израильскій народъ имѣлъ въ богодарованномъ ему законѣ ясное
твоимъ. Сія есть первая и наибольшая заповедь. Вторая эісе, свидѣтельство объ единствѣ человѣческаго рода и объ одинаковомъ
подобная ей', возлюби блиоісняго твоего, какъ самого себя. На высшемъ назначеніи каждаго; но и онъ не составлялъ исключенія
сихъ доухъ заповедяхъ утверждается весь законъ и пророки" по характеру своихъ отношеній къ другимъ народамъ. Законъ
(Матѳ. 22. 34—40; Маркъ 12. 28—31). Моисеевъ хотя и проникнута духомъ человѣколюбія, по, какъ
„Во всемъ, какъ хотите, чтобы съ вами поступали люди, законъ по необходимости мѣстный, имѣвшій одною изъ главныхъ
такъ поступайте и вы съ ними; ибо въ этомъ законъ и про- цѣлей своихъ оградить народъ отъ вредныхъ вліяній на него
роки" (Матѳ. 7. 12; Лука 6. 31). языческаго міра, подавалъ поводъ израилю смотрѣть па всѣхъ
„Не любящей брата пребываетъ въ смерти" (Іоанн. 3. 14). иноплеменниковъ съ гордостью и презрѣніемъ, какъ-будто Богъ
„Облекитесь, какъ избранные Боэісги, святые и возлюбленные, былъ только его Богомъ и какъ будто онъ одинъ имѣлъ исклю-
въ милосердее, благость, смиренномудрее, кротость, долготерпеніе, чительное право на благоволеніе Божіе.
снисходя другъ къ другу и прощая взаимно, если кто на кого Такъ неправильно было понятіе о блиягнемъ до времени еван-
гімѣетъ эісалобу: какъ Христосъ простилъ васъ, такъ и вы. Бо- гельская откровенія. Но не одно исправленіе этого понятія нуягно
лт эісе всего облекитесь въ любовь, которая есть совокупность было для того, чтобы возбудить любовь къ ближнимъ. Объяснить
совершенства" (Колосс. 3. 12—14). людямъ и увѣрить ихъ, что всѣ люди по природѣ братья—не
значить еще создать братскія отношенія между ними. Хотя каждому дились бы, какъ близки они къ земному раю. Тогда наступило
существу естественно имѣть расположеніе къ подобнымъ себѣ су- бы царство добра и братства, мира и правосудія; въ это счастли-
ществамъ, и человѣкъ, который утратилъ бы въ себѣ всякое со- вое царство не могли бы вкрасться ни зависть, ни эгоизмъ, ни
чувствіе къ другимъ людямъ, пересталъ бы быть человѣкомъ; но, ненависть и ничего, могущаго возмущать человѣка; но полное
во-первыхъ, это сочувствіе постоянно и сильно стѣсняется само- согласіе, обоюдная помощь и поддержка сдѣлала бы невозмож-
любіемъ, которое безспорно есть господствующее чувство въ по- нымъ нищету, бѣдность, преступленія и другіе атрибуты пороч-
врежденной природѣ человѣческой; во-вторыхъ, между людьми ности, всюду сопровождающее наше нынѣ гордое и тщеславное,
всегда много такихъ, которые своими свойствами и дѣлами вну- a вмѣстѣ съ тѣмъ страстное и больное человѣчество.
шаютъ какъ бы невольное отвращеніесъ себѣ, или возбуждаютъ Если бы люди любили другъ друга одною общею неподдель-
противъ себя негодоваиіе, .ненависть и под. Такимъ образомъ ною любовью,, милосердіе и участіе къ ближнему достигло бы
для того, чтобы имѣть любовь къ ближнимъ въ истинномъ зна- высшихъ предѣловъ. Взглядъ на свои собственныя потребности
ченіи этого слова, требуется нѣчто гораздо болѣе простого со- измѣнился бы во многомъ съ того момента, какъ голосъ тщесла-
знанія братства всѣхъ людей, по ихъ происхожденію и назначенію вія, играющій въ настоящее время первенствующую въ нашемъ
(Ѳавор., стр. 29—31). обществе роль, потерялъ бы свое значеніе, и мы избавились бы
Самая главная заповѣдь, данная Христомъ Спасителемъ чело- или, по крайней мере, значительно ослабили бы въ себе привя-
вѣку, есть любовь Бога; вторая, слѣдующая за -ней, по значеніго занности къ земпымъ благамъ и къ матеріальному нашему до-
своему, есть любовь ближняго. Что называется любить ближ- вольству, которыя въ настоящее время, какъ каменная стена,
няя—Поступать съ нимъ такъ, какъ бы вы желали, чтобы съ охраняютъ насъ отъ многихъ христіанскихъ влеченій сердца н
вами поступали. воздерживаютъ насъ отъ многихъ благихъ порывовъ, могущихъ
Съ тѣхъ поръ, какъ существуетъ міръ, ne только ни одному улучшить положеніе ближняго и очистить и возвысить нашу
ученому или философу, но далее ни одному пророку не удава- собственную душу.
лось высказать болѣе могущественной и премудрой, a вмѣстѣ съ Мы горды, брюзгливы по отношенію низшей братіи, мы слиш-
тѣмъ болѣе простой и ясШой идеи, обнимающей нѣсколькими сло- комъ дорожимъ обычаями света и мненіемъ, составленнымъ о
вами все ученіе закона Божьяго и всѣхъ пророковъ. Ііо вѣчной насъ порочнымъ человечествомъ, а потому позволяемъ себе быть
скромности своей, Іисусъ Христосъ называлъ эти заповѣди пер- грубыми, надменными и не деликатными съ несчастными міра
выми; никто не ошибается, если назоветъ ихъ краеугольнымъ сего; мы всегда забываемъ, что малейшая въ насъ строгость или
камнемъ, или главной точкой всего ученія Христа .Спасителя, суровость по отношенію ближняго, хотя бы вполне порочнаго и
ибо кто понялъ, проникся идеей любви и уже усвоилъ ее, какъ преступнаго человека, уже сама по себе уничтожаетъ въ пасъ
руководство для всей своей жизни,—тотъ становится выше вся- то участіе къ нему, которое мы охотно при другихъ обстоятель-
каго рода земныхъ привязанностей, онѣ уже не могутъ удовле- ствахъ могли бы питать къ нему. Оно пресекаетъ въ насъ чув-
творить его, онъ неизбѣжно чувствуетъ ихъ мелочность, пустоту ство любви, которое мы, по естественному влеченію души, дей-
и начинаетъ тяготиться ими, ибо начинаетъ уже постигать всю ствительно питаемъ въ глубине нашего сердца. Берите примеръ
тайну своего спасенія. съ Христа Спасителя; Онъ не отвергъ никого изъ тѣхъ, которые
Нѣтъ болѣе точнаго мѣрила для опредѣленія желанія своего только обращались къ Нему: женщина пойманная въ блудодея-
ближняго, какъ сравненія ихъ съ своими собственными потреб- ніи, мытари, разбойиикъ,—все были приняты имъ безъ всякихъ
ностями. По какому праву требовали бы мы снисхожденія отъ оговорокъ. Напротивъ, Оиъ сказалъ: „Не здоровые гшѣютъ нужду
ближняго, расположенія или сочувствія къ себѣ, если мы сами во врачѣ, но больные; Я пришелъ призвать не праведниковъ, но
не удѣляли бы ему нашего доброжелательства, участія или по- грѣитыхъ къ покаянгю" (Лука 5. 31, 32).
мощи? Если бы люди приняли это простое положеніе къ непре- Если бы когда-нибудь могло наступить на земле то время,
мѣнному исполненію во всѣхъ своихъ поступкахъ, они скоро убѣ- чтобы человекъ понялъ всю глубину этого простого ученія Хри-
ста и принялъ бы его къ руководству своей практической жизни
Милосердіе состоите не только въ той милостынѣ, которую вы
для своего ежедневнаго примѣненія; если бы когда-нибудь ми-
подаете, ие только въ тѣхъ словахъ утѣшенія, которыя вами
лосердіе и обоюдная любовь восторжествовали на землѣ, тогда
иногда говорятся страясдущему человѣку, но въ полномъ нераз-
злымъ людямъ не было бы больше мѣста на ней, они, не имѣя
дѣльиомъ, внутрениемъ доброягелательетвѣ, отнесенномъ ко всѣмъ
болѣе возможности господствовать, спрятались бы и были бы
поступкамъ его, въ тепломъ участіи къ его несчастной участи,
принуждены бѣжать изъ общества, ибо они не нашли бы больше
при которой надежда на спасеніе оживляете всѣ дѣйствія и на-
и уголка даже для своихъ злыхъ продѣлоісъ. Тогда, конечно,
мѣренія.
наступилъ бы рай земной для живущихъ и такое точно полное
блаженное состояніе, какое обѣіцапо намъ только за гробомъ. Какъ бы пи былъ преступенъ человѣкъ,—не лишайте его своей
любви и милости; берите примѣръ съ Христа, что сдѣлалъ бы
Пускай каждый начнете съ самого себя, не заботясь о дру-
Онъ, если бы увидѣлъ этого преступника около себя? Онъ пояга-
гихъ. Пускай онъ станете милостивъ и милосердъ по отношепію
лѣлъ бы его, призналъ бы его больнымъ духомъ и спасъ бы его.
каждаго безъ разбора, и не замѣчаетъ тѣхъ, которые будутъ смо-
Вы сдѣлать этого, конечно, не можете, но есть много другихъ
трѣть на него съ насмѣшками и пренебреженіѳмъ, предоставляя
средствъ помочь ему; всякій долженъ дѣлать добро въ предѣлахъ
Богу все правосудіе по отношенію къ нимъ; ибо Онъ ежедневно
возможности, но всегда моягетъ, хотя сколько-нибудь, облегчить
отдѣляетъ хорошее зерно отъ плевелъ.
страдающаго. Для того, кто желаете помочь, для того, который
Эгоизмъ, — этотъ злѣйшій врагъ милосердія,—самъ отстанетъ сердцемъ своимъ участвуете въ страданіяхъ ближияго—найдется
и уничтожится въ васъ. Бы перестанете строго относиться къ много средствъ. Надо сильно желать, думать и просить Бога о
людямъ и будете отъ души жалѣть и любить каждаго, не взирая
впушеніи вамъ тѣхъ мыслей, которыя откроютъ вамъ средства и
на его пороки, какъ мать любить и жалѣетъ свое порочное и
вы всегда достигнете своей цѣли. „Нѣтъ больше той любви, какъ
опозоренное дитя.
если кто полооіситъ душу свою за друзей своихъ" (Іоанн. 15, 13).
Человѣкъ, приложившей хотя немного стараиія, легко можетъ
„Любовь долго терпишь, милосердствуете, любовь не зави-
развить въ себѣ зачатки добра, которыми отъ природы владѣетъ
дуетъ, не превозноситъ, не гордится, не безчинствуетъ, не ищешь
каждый. Онъ скоро можетъ научиться любить, жалѣть и сочув-
своего, не раздражается, не мыслишь зла, не радуется неправде,
ствовать несчастнымъ и преступнымъ дѣтямъ порока, хотя и по-
а сорадуется истине. Любовь все покрываетъ, всему веритъ, всего
теряннымъ, но все же твореніямъ Божіимъ, которымъ будетъ тоже
надеется, все переносишь. Любовь никогда не перестаете, хотя
дано прощеніе, если они раскаются и послѣдующей жизнію своею
и пророчества прекратятся, и язычники умолкнуть, и знанія
докажутъ свое исправленіе.
упразднятся" (1 Корине. 13, 4—8).
Всякій долженъ помнить, что самъ онъ не избавленъ отъ грѣ-
ховъ, что каждому изъ насъ прощено уже многое и еще многое
требуете прощенія изъ тѣхъ грѣховъ, отъ которыхъ ии одинъ
„Вы слышали, что сказано: люби блиоюняго твоего, и нена-
смертный не избавленъ. Эти яге бѣдньте преступники можетъ быть
видь врага твоего. А Я говорю вамъ: любите враговъ вашихъ, бла-
менѣе отвѣтственны, чѣмъ мы сами; они заслуживаютъ, моягетъ
гословляйте проклинающихъ васъ, и молитесь за обиоісающихъ
быть, болынаго участія и снисхождеиія, чѣмъ мы, за наши отно-
васъ и гоняющихъ васъ; да будете сынами Отца вашего небеснаго,
сительно меньшіе грѣхи, ибо они меньше получили наставленій,
ибо Онъ повелелъ солнцу своему восходить надъ злыми и добрыми
меньше насъ зпаютъ волю Божію и премудрый законъ Его. Не
и посылаешь дооісдь на праведныхъ и неправедныхъ. Ибо, если вы
судите ихъ, ни въ какомъ случаѣ не судите, вы не имѣете ровно
будете любить любящихъ васъ, какая вамъ награда? Не то же
никакого на то права, ибо вы сами грѣшны и нуягдаетесь сами
ли дѣлаютъ и мытари? И если вы приветствуете только брать-
въ прощеяіи. Вѣдь вамъ извѣстно, что многія дѣяиія ваши—
евъ вашихъ, что особеннаго дѣлаете? Не такъ оісе ли посту-
настоящія преступления въ глазахъ Божіихъ, между тѣмъ какъ
паютъ и язычники? И такъ будьте совершенны, какъ соверіиенъ
свѣтъ не считаете ихъ даяге и проступками.
Отецъ вашъ небесный" (Матѳ. 5, 43—48).
„И если любите любящихъ васъ, какая вамъ за то благодар- В ъ любви къ врагамъ отсутствуетъ совершенно уваэкеніе къ
ность? ибо и грѣгиники любящихъ ихъ любятъ. И если дѣлаете нимъ,—чувство, которое возвышаетъ и облагораживаетъ любовь
добро тшѵъ, которые вамъ дѣлаютъ добро, какая вамъ за то друзей, напротивъ того, чувство соэкаленія къ нимъ и желанія
благодарность? Ибо и грѣшники то зісе дѣлаютъ. И если взаймы имъ исправленія усиливается. Мы долзкны остерегаться всякихъ
даете тѣмъ, отъ которыхъ надѣетесь получить обратно; какая зачатковъ пеиависти, возмездія и зкеланія міценія, которое омра-
вамъ за то благодарность? ибо и грѣшники даютъ взаймы грѣш- чили бы наше къ нимъ участіе и зкеланіе имъ добра безъ всякой
никамъ, чтобы получить обратно столько оісе. Но вы любите задней мысли или какихъ-либо ограниченій. Мы безусловно
враговъ вашихъ, и благотворите и взаймы давайте, не оэісидая долзкны зкелать имъ добра и помогать имъ въ томъ, какъ для
ничего; и будетъ вамъ награда великая, и будете сынами Все- пріобретенія всего зкелаемаго при зкизни ихъ на земле, такъ и
вышняго: ибо Онъ благъ и къ неблагодарнымъ и злымъ. И такъ будущихъ благъ (Римл. 12, 17—20). Ни словами, ни действіемъ
будьте милосерды, какъ и Отецъ вашъ милоссрдъ" (Лука 6, 32—36> мы ие долзкны приносить имъ вреда даже косвенно: однимъ сло-
Если любовь къ ближнему есть высшая добродѣтель, то лю- вомъ, мы долзкны заплатить за все злое, сделанное по отношенію
бовь ко врагу должна считаться положителыіымъ торжествомъ насъ,' безусловнымъ добромъ, не озкидая отъ нихъ ни благодар-
надъ эгоизмомъ и гордостію. ности, ни возврата этого добра.
Есть два рода любви къ людямъ: первый есть расположеыіе Любовь къ врагамъ въ большинстве случаевъ не понимается
къ человѣку, зкизнь и дѣйствія котораго мы одобряемъ, который и не принимается личностями, не имеющими глубокихъ рели-
намъ нравится и которому мы сочувствуемъ; второй—расположе- гіозныхъ убеэкденій. Люди, зкивущіе только настоящею жизнію,
ніе и желавіе добра тѣмъ, которыхъ зкизнь и дѣйствія мы не видятъ во враге своемъ вредную, возмущающую во всехъ отно-
одобряемъ, которыхъ недобрымъ дѣйствіямъ въ отношеніи къ шеніяхъ ихъ покой, личность, отъ которой можетъ избавить ихъ
намъ или другимъ мы противодѣйетвуемъ. Это послѣднее чувство только смерть; а потому они питаютъ къ нему чувство самой
и есть любовь, которую мы долзкны оказывать ко врагамъ (Толк. узкаспой мести. Они ие видятъ никакой надобности, ші причины
Михаил. Ев. Матѳ. 108). простить имъ, за исключеніемъ техъ случаевъ, когда моэкно удо-
Нѣтъ возмозкпости питать къ врагу одинаковое, теплое и зки- влетворить, въ глазахъ света, своему тщеславно. Прощеніе обидъ
вое чувство участія, какъ то, которое мы можемъ питать къ брату въ ихъ глазахъ немыслимо и даже унизительно, и если по какой-
или къ другу; это чувство основано на довѣріи, котораго мы не либо причине месть ие удалась, или яевозмозкна, внутреннее,
можемъ имѣть къ личности, питающей кь намъ ненависть, пре- иногда затаенное, чувство непримиримой вразкды и зкеланіе имъ
следующей насъ, а иногда дазке злоумышляющей противъ насъ. всякаго зла и несчастій,—остается навсегда.
Немыслимо также входить въ друзкескія отпошеиія съ врагомъ, Человекъ верующій смотритъ совершенно иначе. Онъ знаетъ,
быть съ нимъ откровеннымъ, ибо онъ способепъ злоупотребить что жизнь есть только испытаніе. Какое было бы это испытаніе,
нашею откровенпостію. Мезкду людьми, которые не верятъ другъ если бы зкизнь сводила насъ съ одними хорошими людьми? Если
другу, не мозкетъ быть симпатіи, или гармоніи идей, а потому мы бы мы всю зкизнь провели бы между людьми, которые насъ обе-
не мозкемъ испытывать одного и того же удовольствія въ обще- регаютъ, жалеютъ и любятъ?—Въ такой зкизни мы не могли бы
стве враговъ, какое мы испытываемъ въ обществе друзей. Все ни выказать своего смиренія, ни уэкивчивости своего характера;
это заставляетъ заключить, что любовь враговъ имеетъ некоторое мы не могли бы иметь случая пріобрести и то и другое черезъ
отличіе, ибо мы не можемъ обоимъ чувствамъ отвести одно и угіражненіе въ воздержаніи, въ кротости и въ снисходительности;
то зке место въ иашемъ сердце; и если въ этомъ случае мы изъ чего следуешь, что для нашего зке блага необходимо столк-
употребляемъ одно и то же слово, то это только потому, что прак- новеніе съ дурными людьми, изъ которыхъ мы выходили по-
бедителями, т.-е. успели выказать свое смиреніе и кротость — и
тика жизни пе выработала себе другаго отдельнаго слова для
составляютъ наше торжество. Черезъ злыхъ только людей и сла-
этого чувства, разумъ же нашъ въ действительности находить
гаются в с е иепріятности зкизни, в с е превратности и паши прямыя
большую разницу.
несчастія; если мы не ропщемъ на нихъ, а переносимъ ихъ съ
приведенных!» выше словъ Его видно, что Онъ требуетъ отъ своихъ
терпѣшемъ и покорностію, зная, что единственно черезъ нихъ мы
послѣдователей гораздо большая и приказываетъ не то, что воз-
можемъ получить случай нравственно возвыситься, за что съ
давать за зло зломъ въ равной степени, но совсѣмъ не проти-
полнымъ благоговѣніемъ благодаримъ Бога,—то тѣмъ менѣе мы
виться злу, и если кто ударитъ тебя въ правую щеку,-обратить
имѣемъ иричины сѣтовать или негодовать на причину этихъ
бѣдствій, мы должны смотрѣть на нихъ спокойно и даже вну- къ нему и лѣвую.
тренно благодарить злыхъ людей, что они устроили намъ случай Однако Христосъ не сказалъ это въ буквальномъ смыслѣ, со-
усовершенствоваться. вершенно такъ же, какъ, когда Онъ сказалъ: „изми око твое,
если оно соблазняетъ тебя",—Онъ говорилъ иносказательно. Если
Подобная рода взглядъ исключаетъ всякую возможность вѣ-
бы всѣ добрые уступали безъ всякой борьбы поле дѣйствія злымъ
рующаго на какое-нибудь чувство возмездія, или неудовольствія,
людямъ для ихъ мерзкихъ и низкихъ продѣлокъ, то въ скоромъ
по отношенію з л а я человѣка, наносящаго намъ вредъ. Поэтому
понятно, насколько охотно всякій вѣрующій изъявляешь злымъ времени зло разрослось бы на землѣ до такой степени, что добро
людямъ свое прощепіс. было бы подавлено и унчтожено. Чувство самосохраненія, хотя
и невольное или инстинктивное, тѣмъ не менѣе оно есть законъ
„Вы слышали, что сказано: око за око и зубъ за зубъ. А Я природы и идти противъ него было бы неестественно; а оно въ
говорю валѵъ: не противься злому. Но кто ударитъ тебя въ пра- этомъ случаѣ протесту етъ и указываешь, что добровольно под-
вую щеку твою, обрати къ нему и другую. И кто захочетъ су- ставлять свою шею подъ ударъ убійцы безразсудно: Христосъ не
диться съ тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю запрещаетъ защищаться и настаивать на своемъ, если кто-нибудь
одежду. И кто принудитъ тебя идти съ нимъ одну версту, иди мѣшаетъ исполнять обязанность, или преслѣдовать свою добрую
съ нимъ двѣ. Просящему у тебя дай и отъ хотлщаго занять у цѣль и намѣрепіе; напротивъ, Онъ требуетъ неустанно радѣть
тебя не отвращайся" (Мате. 5. 3 8 - 4 2 ) , Лука 6. 27—30). каждому обо всемъ, что поручено ему; но, единственно, что Онъ
Око за око и зубъ за зубъ,—есть законъ строгій, даже суро- запрещаетъ очень строго,—это хранить злобу на нихъ въ сердцѣ
вый, изложенный въ Ветхомъ Завѣтѣ (Исх. 21. 14; Лев. 24. 20; своемъ и еще больше сохранять въ себѣ чувство мести къ нимъ.
Втор. 19. 21). Онъ данъ былъ „не для того, чтобы другъ у друга , И сказалъ имъ: когда Я посылалъ васъ безъ мѣгика, и безъ
вырывали глаза, но дабы удерживали руки свои отъ обидъ: ибо сумы, и безъ - обуви, имѣли ли вы въ чемъ недостатокъ? Они от-
угроза, заставляющая страшиться паказанія, обуздываешь стре- вѣчалп: ни въ чемъ. Тогда Онъ сказалъ имъ: но теперь кто имѣетъ
мленіе къ дѣламъ преступнымъ" (Злат. ср. Ѳеофил.). міъшокъ, тотъ возьми его, такъ оісе и суму, а у кого нѣтъ—
Хотя самъ законъ и пророки ограничивали дѣйствіе этого за- продай одежду свою и купи мечъ. Ибо сказываю вамъ, что должно
кона, запрещая и обличая любомстительность (Лев. 19. 18; Пл. исполниться на Мнѣ и сему написанному: и къ злодѣямъ при-
Іер. з. 27—30; Притч. 24. 29), тѣмъ не менѣе законъ этотъ былъ чтенъ. Ибо то, что о Мнѣ, приходитъ къ концу" (Лука 22.
въ дѣйствіи, и будучи данъ, какъ и другіе подобные законы, по 35—37).
жестокосердію, или жестоковыйности, или грубости ветхозавѣт-
Конечно, это изреченіе Христа не должно вызывать воинствен-
ныхъ іудеевъ, не согласеяъ съ высокою любовью христіанскою и
наго настроенія въ христіанахъ. Апостолъ Павелъ совѣтуетъ лучше
потому требовалъ отмѣненія, или лучше — усовершенія (Толк.
быть обиженному, чѣмъ обижать самому (1 Кор. 6. 7).
Михаила Ев. Матѳ., стр. 104).
Тѣмъ не менѣе сказалъ Онъ, что предстоишь вамъ трудное
Учепіе Христа, дѣйствителыю, не могло оставить этотъ законъ время, къ которому надо приготовиться и быть готовымъ встрѣ-
въ томъ видѣ, какъ онъ былъ, и отмѣняя его, Онъ замѣняетъ тить всякія непріятности, въ которыхъ вы долягны будете искать
его болѣе гуманнымъ.
сами средства къ помощи. „Я,—говорить Христосъ,—тгакъ забот-
Вселивъ въ міръ самыя возвышенный идеи нравственности, ливый отецъ отхожу уже отселѣ, примите сами на себя заботы
смиренія, любви и общаго человѣческаго братства, Христосъ о своихъ дѣлахъ, а не возлагайте всего на Меня, ибо дѣла ваши
всегда училъ прощать врагамъ, платить добромъ за зло, а изъ будутъ не таковы, какъ были легки и нетрудны, но вы подверг-
нетесь и голоду и жаждѣ и многимъ бѣдствіямъ". IIa это наме- „Будьте все единомысленни, сострадательны, братолюбивы,
каетъ словами о мѣшкѣ, сумѣ и мечѣ. По сему будьте бодры, милосердны, дружелюбны, смиренномудры. Не воздавайте зломъ
такъ какъ вы имѣете алкать и нуждаться въ пищѣ,—на что на- за зло, или ругательствомъ за ругательство; напротивъ, благо-
мекаетъ сумою, — и мужественны, такъ какъ впадете въ многія словляйте, зная, что вы къ тому призваны, чтобы наследовать
опасности,—на что указываетъ мечъ. Говоритъ Онъ это, конечно, благословеніе. Ибо кто любитъ жизнь, и хочетъ видеть добрые
не для того, чтобы они носили съ собою мечи, но чтобы, какъ дни, тотъ удерживай языкъ свой отъ зла и уста свои отъ лу-
я сказалъ, объявить имъ о войнахъ и бѣдствіяхъ и сдѣлать ихъ кавыхъ речей; уклоняйся отъ зла и делай добро; ищи мира и
ко всему готовыми" (Ѳеофил.). Теперь послѣдователи Христа одни, стремись къ нему. Потому что очи Господа обращены къ пра-
безъ видимаго руководства ихъ Учителя; Евангеліе будетъ рас- веднымъ и уши Его къ молитве ихъ, но лице Господне противъ
пространяться на землѣ гоненіями и бѣдствіями его исповѣдии- дѣлающихъ зло, чтобы истребить ихъ съ земли. И кто делаетъ
ковъ, борьбою и кровію, поэтому надобно быть готовыми ко всему вамъ зло, если вы будете ревнителями добраго? Но если и стра-
(Толк. Михаил. Ев. Луки стр. 589, 590). Смиреніе и кротость, даете за правду, то вы блаженны. А страха ихъ не бойтесь и
предписанныя каждому христіанипу, не избавляюсь его отъ нѣ- не смущайтесь. Господа Бога святите въ сердцахъ вашихъ;
которыхъ земныхъ обязатѳльствъ: радѣть о распространеніи своего будьте всегда готовы всякому, требующему у васъ отчета въ ва-
вѣрованія, о поддержаиіи своихъ единовѣрцевъ и объ удаленіи шемъ упованги, дать отвѣтъ съ кротостію и благоговѣнгемъ.
отъ нихъ злыхъ навѣтовъ и вредныхъ вліяній настолько, на- Имейте добрую совесть, дабы тѣмъ, за что злословятъ васъ,
сколько, у него только достанетъ силъ. Христіанинъ не можетъ какъ злодеевъ, были постыжены порщающге ваше доброе оіситіе
безразлично относиться ко всему, что бы не дѣлали злые люди во Христе. Ибо, если угодно воле Боэісіей, лучше пострадать за
съ нимъ и съ его единовѣрцами. добрыя дела, нежели за злъья" (Петр. 2. 8—17).
Любовь христіанипа должна быть подобна въ нѣкоторой сте- Между прочими практическими примѣненіями къ нашей обы-
пени любви Божіей, а любовь Божія ограничиваем и наказы- денной земной жизни изреченіе „Если ударять тебя въ правую
в а е м зло; и любовь христіанина должна терпѣть зло только въ щеку, обрати къ нему другую" разъясняетъ тотъ взглядъ, кото-
той мѣрѣ, въ какой оно остается болѣе или менѣе безвреднымъ рый должеиъ христіаниыъ имѣть касательно свѣтскихъ дуэлей.
для славы Божіей и для спасенія ближняго; въ противномъ слу- Несмотря на то, что ученіе Христа освѣщаетъ своимъ свѣ-
чаѣ должно ограничивать и наказывать зло, что особенно возла- томъ европейскіе народы скоро уже двѣ тысячи лѣтъ, въ самыхъ
гается на начальство (Римл. 13. 1—4). Господь Самъ, когда Его высшихъ и интеллигентныхъ ' слояхъ ихъ, которые должны бы
ударили въ ланиту, сказалъ оскорбившему: „Что ты Меня бьешь"? были показывать примѣръ необразованнымъ низшимъ братьямъ,
(Іоапн. 18, 23), и заповѣдывалъ ученикамъ своимъ спасаться отъ не выведена еще дуэль изъ моды, этом варварскій обычай сред-
притѣсненій и гоненій бѣгствомъ. Св. Апостолъ Павелъ въ слу- нихъ временъ, составляющій самое грубое изъ всѣхъ проявленій
чаѣ оказываемой ему несправедливости, вмѣсто того, чтобы без- тщеславія.
ропотно страдать, обращаетесь за судомъ къ начальству (Дѣяи. 16. Самолюбіе свѣтскаго человѣка считаем униженнымъ и под-
35—40; 22. 23—29; 25! 9—11). (Толк. Михаил. Ев. Матѳ., стр 105). лымъ того человѣка, который не смылъ кровыо нанесенную ему
Говоря „если тебя ударять въ правую щеку, обрати другую",— обиду. Не говоря уже о личномъ оскорблеиіи, которое требуем
Христосъ далъ этимъ понять, что не надо отдавать зло за зло, смерти противника, но простая обида слова, простое нарушеніе
ибо для христіанина гораздо полезнѣе оказать свое смиреніе и условій общежитія, должно уже имѣть свое возмездіе, иначе
доказать свою побѣду надъ гордостію. Для истиннаго христиа- человѣкъ погибъ во мнѣніи общества.
нина гораздо доблестнѣе, чтобы его ударили, чѣмъ если онъ Общество до сихъ поръ считаем, что надо имѣть гораздо
самъ ударить; лучше быть обманутымъ, чѣмъ обмануть самому; больше мужества, чтобы отомстить за обиду, чтобы убить своего
лучше если разорять его состояніе, чѣмъ если оиъ разорим противника на дуоли, чѣмъ простить его или стерпѣть обиду.
кого-нибудь. По существующимъ понятіямъ стерпѣть обиду или простить
оскорблеше, значить высказать низость своего характера и быть
„Истинно говорю вамъ, если не обратгтесь и не будете какъ
трусомъ,—этотъ порокъ общество никогда не прощаетъ; трусость
дѣти, не войдете въ царство небесное" (Матѳ. 18. 3).
осуждается обществомъ больше всѣхъ пороковъ, ибо она соста-
вляешь качество противоположное храбрости и героизму, одной Быть нищимъ духомъ—значить имѣть смиренное понятіе о
изъ наивысшихъ общественныхъ добродѣтелей. Храбрость была своихъ духовныхъ качествахъ, унижать себя, считать себя грѣш-
всегда высшею доблестно у всѣхъ людей, чьи понятія не прости- пикомъ. Вообще нищимъ духомъ надо назвать чел овѣка, обла
рались за иредѣлы ихъ земной жизни и ихъ матеріальньтхъ по- дающаго смиреніемъ, доведенпымъ до высшихъ степеней,—ка-
требностей. чество это составляетъ совершенную противоположность гордости,
тщестлавія или самолюбія. „ІІоелику Адамъ палъ отъ гордости,
Личность, осѣненная высокимъ смысломъ ученія Христа, возмечтавъ быть Богомъ, то Христосъ возстановляетъ пасъ по-
обративъ свои взоры къ прошедшему и будущему, сопоставляя
средствомъ смиренія" (Ѳеофил. ср. Злат.). „Присовокупилъ ду-
значеніе земной своей жизни съ общими міровыми предначерта-
хомъ, чтобы ты разумѣлъ смирепіе, анебѣдность" (Іерон.). „Для
ниями Всесильнаго Творца, не рѣшиться не только на какое-ни-
чего же не сказалъ Опъ—смиренные, a нищіе?—Потому что по-
будь потсушеніе, на убійство, но даже на воздаяніе обидой за
слѣднее выразительнѣе перваго".
обиду; поэтому, если обиженный желаетъ быть истиннымъ хри-
стіанипомъ, онъ безусловно долженъ простить, помириться не- Христосъ, сказалъ, что таковымъ принадлежитъ царство не-
медленно, во что бы то ни стало предупредить и предотвратить бесное, ибо смиренный, сознавая свою грѣховность и недостоин-
всякое желаніе своего противника подымать оружіе на ближняго ство, вполнѣ предается водительству Божественной благодати, ни-
изъ-за чисто личныхъ цѣлей. сколько ие ігадѣясь на свои духовныя силы, а благодать сама
доводіиъ его до царства небеснаго. Смиреиіе есть прямой путь
Только глубокая вѣра въ будущую жизнь и въ непреложное
къ достиженііо блаженной вѣчпости (Толк. Михаил. Ев. Матѳ.
Правосудіе Божіе, не оставляющее зло не наказаннымъ даетъ
стр. 80).
христианину силу терпѣливо переносить всѣ посягательства
злыхъ людей, какъ противъ его нравственной жизни, такъ и про- Подъ словомъ „нищій духомъ" не слѣдуетъ понимать лично-
тивъ земнаго его благосостоянія. Возводя постоянно свои взоры стей ограниченныхъ разумно, какихъ-нибудь пеобразованныхъ,
къ небу, опъ полагаешь всю свою надежду на будущую жизнь, яеразвитыхъ идіотовъ, или фанатиковъ—совсѣмъ нѣтъ. Слово
возвышается своими мыслями далеко за предѣлы матеріальнаго „ііищій духомъ" нисколько ие относится до степени умственнаго
міра и скоро привыкаешь считать совершенно второстепенными развитія личности; оно обрисовываетъ единственно качества души
свои вещественный заботы, ибо цѣль его жизни и высшія его человѣка. Сказавъ, что царство небесное принадлежитъ нищимъ
желанія и стремленія далеки отсюда. духомъ, Христосъ выразилъ только, что оно никогда не можетъ
принадлежать личностямъ гордымъ, тщеславнымъ, самоувѣреи-
„Смотрите какую любовь далъ намъ Отецъ, чтобы намъ на-
нымъ, лживымъ и оамохвальнымъ.
зываться и быть дѣтьми Бооюъими. Міръ потому не знаетъ насъ,
что не позналъ Его. Возлюбленные! мы теперь дѣти Вожіи; но Чѣмъ глубже образованъ человѣкъ, тѣмъ опъ въ убѣжденіяхъ
еще не открылось, что будемъ. Знсіемъ только, что когда 'от- своихъ болѣе приближается къ тому попятію, которое даетъ Цер-
кроется, будемъ подобны Ему, пототу что увидимъ Его, какъ ковь о нищетѣ духа. Истинно ученые и философы всегда при-
Онъ есть. И всякій, гитющій сію надезісду на Него, очищаетъ ходятъ къ тому убѣжденію, что они ничего не знаютъ; слѣдова-
себя, такъ какъ онъ чистъ" (Іоанн. 3. і з). тельно, они совершенно здравымъ и логическими путемъ прихо-
дили къ убѣжденію о нищетѣ своего духа; познавъ стое ничто-
жество, они всегда кончали тѣмъ, что силой своего разума и ло-
6 ) Нищета Духа. гики доходили до признанія Бога Творцемъ вселенной, прекло-
нялись передъ Его Всесильной Волей и прославляли Его Величіе.
„Влаоюенны нищіе духомъ, ибо ихъ есть царство небесное"
(Матѳ. 5. 3). Большинство образованыаго человѣчества не достигаетъ этихъ
высшихъ степеней духовнаго пониманія и до столь правильной
оцѣнки своихъ знаній; а что еще хуже—многіе изъ нихъ превра- и тѣхъ, которые возставали и отрицали Его ученіе, вели борьбу
щ а ю т свои знанія, дарованія и таланты въ ремесло и ѳксшюати- и противленіе Его Всесилыіымъ Предначертаніямъ, a слѣдова-
ругатъ ихъ; для нихъ, кромѣ деиежнаго и другихъ веществен- тельно имѣли направленіе дѣятельности всѣхъ чувствъ при жизни
ныхъ расчетовъ, становится необходммымъ еще удовлетворять неправильное и грѣховное.
своимъ извращеннымъ нравственнымъ, или, лучше сказать стра- „ Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли", сказалъ Христосъ,
стнымъ потребностямъ, своему тщеславно и самохвальству. Мно- „что ты утаилъ сге отъ мудрыхъ и разумныхъ и открылъ то
гіе изъ нихъ такого высокого мнѣнія о себѣ и о своихъ позна- младенцами" (Матѳ. 11. 25).
ніяхъ, что не допускаютъ иикакихъ возраженій и прямо отвер-
„Не бѣдныхъ ли мгра избралъ Богъ быть богатыми вѣрой и
гаютъ все, что имъ кажется непонятнымъ, все, могущее набро-
наследниками Царства, которое Онъ обѣщалъ любящимъ Его"
сить тѣнь въ людскихъ убѣжденіяхъ на ихъ, будто бы высокія,
во всѣхъ отношешяхъ, качества и знанія. Они считаютъ недо- (Іаков. 2. 5).
стойными себя обращать вниманіе на предметы отвлеченные, ду- Здѣсь подъ словомъ младенцевъ надо понимать смиреино-
ховные, и нѣкоторые доходятъ даже до отрицанія Самого Бога, мудрыхъ, умъ которыхъ не затемненъ ложнымъ тщеславіемъ и
такъ какъ Онъ тоже остается всегда за предѣлами ихъ способ- непреодолимой самоувѣренной мудростію свѣтскихъ и матеріали-
стическихъ наукъ.
ностей и развитія. Эти мудрые и разумные адепты земпыхъ знаній никогда ие
Иные не заходятъ такъ далеко, они инстинктивно боятся от- могли бы понять ученія Христа, ибо они сводили бы все слы-
вергать Бога, ибо слишкомъ хорошо чувствуютъ Его присутствіе шанное отъ Него къ своему предшествующему вещественному
въ природѣ и въ себѣ, но и при этомъ они все-таки не могутъ міросозерцаиію; между тѣмъ какъ это все такъ просто и есте-
относиться съ нищетою духа, и въ этомъ даже случаѣ ихъ гор- ственно, что требуете только одной способности, присущей вся-
дое тщеславіе беретъ верхъ надъ очевидности), и они, рѣшившись кому, даяге и необразованному человѣку,-чувствовать свой вну--
признавать Его, даютъ Ему свое собственное опредѣленіе или тренній міръ. Знанія духовнаго"и невидимаго міра Христосъ по-
объясненіе, сообразно своего міросозерцанія, уклоняясь отъ тѣхъ ручаете людямъ болѣе простымъ, но болѣе чувствительнымъ и
начали, которыя даетъ на сей предметъ Церковь. Ихъ самолюбіе послушнымъ влечсніго сердца, людямъ болѣе смиреннымъ и по-
не можетъ допустить, чтобы были въ природѣ факты или явле-
корнымъ.
нія недоступные ихъ знапію. Злая и ехидная улыбка появляется
Христосъ осуягдаетъ не знаыія и не умственное развитіе лю-
па ихъ лицахъ всякій разъ, когда приходится встрѣчаться съ
дей, но тщеславіе ихъ; Онъ осулгдаетъ тотъ упорный авторитетъ,
чѣмъ-нибудь невѣсомымъ, невидимыми, или духовными; не имѣя
съ которымъ они настаиваютъ на своемъ исключительномъ правѣ
фактическихъ опроверженій, они готовы разразиться иасмѣшками
пониманія міра и всей вселенной, уходя своей наукой далеко за
и проклятіями надъ всѣми тѣми личностями, которыя ие риску-
тѣ предѣлы, которые должна она имѣть по ограниченности своей.
ютъ такъ смѣло отвергать неоспоримо существующіе факты, и
Всякій ученый, какъ бы онъ ни былъ силенъ въ своей наукѣ,
хотя смотрятъ на нихъ съ иедоумѣиіемъ,—это правда,—но всегда
долженъ помнить, что какъ самыя чувства, такъ и знанія его,
смиренно, покорно и довѣрчиво, въ томъ именно направленіи,
пока онъ яшветъ на землѣ, слишкомъ ограничены п шатки; по-
которое одобряетъ Церковь н которое называете Нищенствомъ духа.
этому всякое самохвальство, чванство, заносчивость и излишняя
Однако придется и имъ рано или поздно войти въ этотъ не- увѣреыиость въ себѣ, въ силу своего всевѣдѣнія—положительно
видимый міръ, который они всю жизнь отрицали, оспаривали, иеумѣстны. Кромѣ того, никто изъ нихъ не имѣетъ никакого
осмѣивали или перетолковывали на свой ладъ всѣми силами сво- права гордиться и возвышаться передъ другими людьми, хотя бы
его разума, и тогда они позыаютъ свои ошибки, но будетъ уже незнающими, неучами, ибо онъ не самъ достигъ своихъ зиапій,
поздно, ибо Богъ справедливъ и пе моягетъ одинаково принять а Богъ допустилъ его до этого. Богъ въ своихъ предиачертаиі-
къ Себѣ тѣхъ, которые образовывали и развивали свою душу ца яхъ рѣшилъ и назначилъ каждому родиться въ той обстановкѣ
землѣ смиренно, просто и честно подъ Его святыми указаніями и въ той средѣ, въ которой онъ имѣлъ возможность получить
это свое совершенство; Онъ далъ ему подходящій разумъ-орудіе слуэісили, но чтобы послуоісшпь и отдать душу свою для иску-
мысли, подходящее здоровье, спокойную жизнь, въ которой ни- пленъя многихъ" (Мато. 20. 25—28).
чего нѳ препятствовало его занятіямъ; и сдѣлалъ это въ видахъ „И не называйтесь наставниками! ибо одинъ у васъ настав-
пользы всего человѣчества, а не изъ пристрастія къ одной ка- никъ Христосъ. Вольшій изъ васъ да будетъ вамъ слуга. Ибо кто
кой-нибудь личности. Поэтому всякій долженъ смотрѣть на свои возвышаетъ себя, тотъ униженъ будетъ, а кто унижаетъ себя,
знанія, какъ на особые долги передъ Богомъ, или какъ па особыя тотъ возвысится" (Матѳ. 23. 10—12, Марк. 9. 34—85).
обязательства, возложенная па него, которыя, какъ всякія обяза- Самонадѣянная гордость смиряется постоянно Христомъ, а
тельства и долги, должны быть непремѣнно покрыты, и въ дан- смиреніе возвысится,—это основное правило нравственная хри-
номъ случаѣ покрыты обученіемъ тѣхъ людей, которымъ менѣе стіанскаго самоусовершеиствованія (ср. Ѳеофилак.). Въ царствѣ
дано средствъ къ пріобрѣтенію знаній, или тѣхъ, которымъ не Мессіи основной законъ есть любовь, а необходимая принадлеж-
было даио такихъ блестящихъ природныхъ способностей. ность любви есть абсолютное и безъотчетное смиреніе и довѣріе
Получивъ все отъ Бога, каждый долженъ вести всѣхъ своихъ въ томъ видѣ, какъ оно у дѣтей; „дитя чуждое и гордости, и
учениковъ по пути къ Богу. Въ этомъ должна состоять главная тщеславія, и зависти, и сварливости и всѣхъ, подобиымъ симъ,
задача всякаго учепаго и никто изъ нихъ не имѣетъ право упо- страстей. Дитя, украшенное многими добродѣтелями, какъ то:
треблять свои знанія и свою науку для разрушепія идей Божіихъ, простосердечіемъ, смиреніемъ, спокойствіемъ, и которое ни одною
или на отвращеніе менѣе зпающихъ людей отъ пути истинная изъ сихъ добродѣтелей не гордится,—составляетъ свойство вы-
Если бы солдатъ обратилъ свое оружіе противъ своего же началь- сокой мудрости души, т. е. обладать качествами и не иадмеваться
ства, какъ отнеслось бы сіе послѣднее къ нему? — Онъ былъ бы ими" (Злат.).
навѣрное осужденъ самы.мъ строгимъ образомъ; совершенно то „Выраженіе „одного гізъ малыхъ сихъ" (Матѳ. 18. 10) не обо-
же обѣщаетъ Богъ тѣмъ, которые обращаютъ свои зпанія на про- значаешь ребенка въ собственномъ емыслѣ слова, но и всякаго
тивленіе Его Всесильной Волѣ. Эти ученые отвѣтятъ на томъ христіанина, которыхъ Спаситель во многихъ мѣстахъ своего уче-
свѣтѣ не только за свои грѣхи и за свое невѣріе, но и за ие- нія уподобляетъ дѣтямъ по нравственнымъ ихъ качествамъ, т. е.
вѣріе и всѣ слѣдствія отъ него у всѣхъ учениковъ своихъ бѣдныхъ, несчастныхъ, угнетенныхъ, смиреиныхъ. Поэтому они
Того требуетъ ІІравосудіе Божіе, которое даетъ царство небес- меныиіе братья, что уничижены, что нищи, что отвержены; та-
ное только нищимъ духомъ, смиренномудрымъ, кроткимъ и гово- ковыхъ Онъ въ особенности призываетъ въ свое братство, т. е.
рить: „хочешь быть переымъ въ Царствіи небесномъ—будь послѣд- незнаемыхъ, призираемыхъ" (Злат. ср. Ѳеофил.), (Толк. Михаил.
нимъ (по самомнѣнгю) на землѣ, а еще лучше —будь рабомъ Ев. Матѳ., стр. 495). Христосъ часто ставши, своимъ учеииісамъ
другихъ". въ примѣръ дѣтей и говорилъ: что не только вы получите тогда
„Въ то время ученики приступили къ Іисусу, и сказали: Кто награду, когда будете походить па нихъ, но даже и тогда, когда
оольше въ Царствѣ небесномъ? Іисусъ призвавъ дитя, поставилъ будете почитать, любить ихъ и наставлять на путь истинный
его посреди ихъ и сказалъ: истинно говорю вамъ, если не обра- Меня ради".
титесь и не будете какъ дѣти, не войдете въ царство небесное. „Кто приметъ одно такое дитя во имя Мое, тотъ Меня при-
И такъ, кто умалится, какъ это дитя, тотъ и больше въ цар- нимаетъ; кто умалится какъ это дитя, тотъ и больше въ Цар-
ствѣ небесномъ. И кто приметъ одно такое дитя во ІІмя Мое, ствѣ небесномъ" (Мате. 5. 4, 5).
тотъ Меня принимаетъ" (Матѳ. 18. 1—5).
„Дитя малое не имѣетъ ни зависти, ни тщеелавія, пи ікеланія
„Вы знаете, что князи народовъ господствуютъ надъ ними, и первенства, но обладаетъ 'высокою добродѣтелію простосердечія,
вельмоэіси властвуютъ ими. Но меоісду вами да не будетъ такъ: беззлобія, смиренія. Итакъ, нужно имѣть не одно только муже-
а кто хочетъ между вами быть большимъ, да будетъ вамъ слуга. ство и благоразуміе, но и сію добродѣтель емиренномудрія и
И кто хочетъ между вами быть переымъ, да будетъ вамъ рабъ. простоты. Ибо когда мы не имѣемъ сихъ добродѣтелей, то сколько
Такъ какъ сынъ человѣческгй не для того пришелъ, чтобы Ему бы ни велики были наши дѣла, спасеніе наше сомнительно" (Злат.).
„Если кто не укротить страстей своей воли, и не будетъ какъ
Но горе тому, у кого плоть возьмем верхъ падъ духомъ. Не
дитя, пріобрѣтая подвигомъ то, что дѣтй имѣютъ по природной
говоря уже о той карѣ, которую они должны ожидать себѣ на
своей чистотѣ" (Евѳ. Зигаб.), не будетъ истиннымъ сыномъ Цар-
ства Христова. небеси, они, по учепію Св. Пнсанія, испытываютъ здѣсь, еще при
земной своей жизни, разпыя болѣзни, ооставляющія слѣдствія
Смиреніе состоишь въ сознаиіи собствеинаго недостоинства, грѣха и вмѣстѣ съ тѣмъ служащія каждому напоминовеніемъ о
по которому смиренный считаетъ себя ниже другихъ; оно слу- необходимости исправиться (Іоапн. 9. 2), (Іаков. 5. 14, 15). Иногда
жить источникомъ и охраною всякихъ добродѣтелей. По сему же болѣзпи эти и разпаго рода скорби посылаются Богомъ прямо
таковый въ Царствѣ. Христовомъ выше. Противоположна сей до- въ иаказаніе за грѣхи (1 Коринф. 5. 3—5 и 10. 30), (2 Царств.
бродѣтели гордость, которая служить причиною всѣхъ нравствен- 24. 10—14).
ныхъ падеыій" (Толк. Михаил. Ев. Мате., стр. 339).
Связь между грѣхами человѣка и его болѣзнями несомнѣнпа
и очевидна, но кромѣ того многія затрудненія, или превратности
7. Мягкосердечіе.
нашей земной жизни, творимъ мы себѣ сами черезъ свое несо-
„Блаэісенны плачущъе, ибо они утешатся. Блаженны алчу- вершенство, черезъ свою слѣпоту, неразвитость, черезъ свои
щге и эісаждущге правды, ибо они насытятся. Блаоісенны изгнан- страсти, тщестлавіе и гордость; однимъ словомъ, каждый изъ на-
ные за правду, ибо ихъ есть Цврство небесное (Мате. 5, 4, 6, 10) шихъ нравственныхъ пороковъ вліяем прямо или косвенно, но
(Лука 6. 20, 21). всегда неблагопріятно на жизнь нашу и на состояніе нашего
„Напротивъ того, горе вамъ, богатые! ибо вы получили свое здоровья и бодрость духа. Тотъ, кто чувствуем слѣдствіе своихъ
утеиіеніе. Горе вамъ пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вамъ грѣховъ, тотъ, кто съ териѣніемъ и благоговѣніемъ принимаем,
смеющіеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете" (Лука 6, 24, 25). переносить и слезами раскаянія желаем загладить ихъ, тотъ бу-
Алкать и жаждать правды означем сильное желаніе быть д е м сопричисленъ къ тѣмъ, о которыхъ сказалъ Христосъ:
праведнымъ и оправдаться передъ Богомъ своею вѣрою и до- „блаженны плачущіе, ибо они утешатся"
брыми дѣлами.
Наказаніе само по себѣ ие излѣчиваетъ человѣка отъ его грѣ-
Тому, кто всѣми силами своей души желаем достигнуть ховности; человѣкъ можетъ очень сильно страдать, но если эти
правды Божіей, чрезвычайно досадно и печально видѣть грѣхи, страданія, посланныя ему на испытаніе, будутъ возбуждать въ
какъ свои собственные, такъ и чужіе; онъ скорбитъ о нихъ и
немъ злость и ожесточенія, если онъ не будетъ смиряться и пе-
плачем, чувствуя, что его самое искреннее желаніе, составляющее,
реносить ихъ терпѣливо, съ покорностью, благодаря Бога за по-
такъ сказать, всю цѣль его жизни, не можетъ быть выполнено
сланное единственно вѣрное средство, могущее довести его до бла-
по слабости и немощи плоти его. „Духъ бодръ, плоть немощна"
женныхъ обителей, а будетъ возбуждать въ себѣ гнѣвъ, раздра-
(Марк. 14. 38).
женіе, непависть ко всему окружающему, произнося слова отчаянія,
Тѣло человѣка слабо, подвержено болѣзнямъ, пронизано стра- а можетъ быть даже и проклятія, на причины, вызвавшія эти
стями и разными житейскими привычками и привязанностями; страданія,—тотъ- будетъ только усиливать свою грѣховность, при-
поэтому понятно, отчего борьба духа съ нимъ требуетъ болынихъ бавляя къ старымъ, не искупленнымъ этими страданіями, грѣхамъ,
нравственныхъ усилій и большой духовной бодрости и стойкости. еще одинъ изъ самыхъ ужасныхъ грѣховъ—противленіе Его Свя-
Но какъ бы это ни было трудно, однако, единственно отъ успѣш- той Волѣ. „Блаэісенъ человекъ, который переносить гіскушенія,
ности результатовъ этой самой борьбы духа съ тѣломъ и зави-
потому что былъ испытанъ, онъ получитъ вѣнецъ жизни, ко-
с и м весь благопріятный исходъ всѣхъ христіанскихъ стремле-
торый обѣщалъ Господь любящимъ Его" (Іаковъ 1, 2).
ній жизни пашей.
„Терпеніемъ ваиіимъ спасайте души ваши" (Лука 21. 19).
Чѣмъ труднѣе борьба, чѣмъ выше достигнуты результаты, Миогіе страдаютъ на землѣ; одни страдаютъ, сидя на тронахъ,
тѣмъ и награда на небеси больше, въ виду ясныхъ доказательствъ другіе—не имѣя даже и соломы, чтобы подстелить подъ свои
высоко нравственнаго совершенства души человѣка.
вполнѣ обрисовавшіяся кости; сами страданія тоже невыразимо
разнообразны; однако мало такпхъ людей, которые умѣютъ бла- литъ, а радуетъ,—это будетъ для васъ началомъ предвкушенія
горазумно п целесообразно страдать, которымъ етраданія ихъ еще при жизни будущей райской дѣятельности.
ігдутъ въ нравственную пользу, ибо очепь немпогіе хотятъ по-
пять, что всѣ эти страданія не составляюсь случайности, что 8 ) Кротость.
это ие простая игра атомовъ безсмыслеипой матеріи, что это не
случайно сложивіпіяся обстоятельства, но все это испытанія, по- „Блаженны кроткіе, ибо они наслѣдуютъ землю" (Мате. 5. 5).
сылаемый Богомъ, что все это есть средство смыть свои грѣхи „Блаженны миротворг^ы, ибо они будутъ наречены сынами
и получить царство небесное; или наоборотъ, если мы не съумѣемъ Боэісіими" (Матѳ. 5. 9).
воспользоваться ими какъ средствомъ' нашего исправленія, если „Вы слышали, что сказано древпимъ: не убей; кто-эісе убьетъ,
мы ие съумѣемъ переносить ихъ правильно съ вѣрой, съ по- подлежитъ суду. А Я говорю вамъ, что всякгй, гпѣвающійся на
корпостію и черезъ нихъ вырабатывать и совершенствовать нашъ брата своего напрасно, подлеоіситъ суду, кто оісе скажетъ брату
характеръ, наше духовное міросозерцапіе, то эти же етрадапія и своему рака-под лежать синедріону, а кто скаоісетъ: безум-
пспытанія будутъ ягесточайшимъ орулгіемъ противъ насъ самихъ
ный,—подлежгѵтъ гееннѣ огненной" (Мате. 5. 21, 22).
и поведутъ за собой усиленіе нашей виновности.
Кротость выражается особенно въ терпѣливомъ псреиесеніи
Отчаяніе во всякомъ случаѣ есть грѣхъ, ибо оно обнаружи- обидъ, причиняемыхъ намъ другими людьми. Это—пе слабость ха-
в а е м недостатокъ вѣры. Молитва, если она есть результата рактера, не пренебреягеніе своими законными правами, не трусость,
естествеинаго стремленія, или порыва нашей души, вызванная ио свойство, иротивополоягное гнѣву, злобѣ и мстительности. Крот-
живой вѣрой въ благость Божію, помогаем многому:—она укрѣ-
кій, перенося обиды, убѣягденъ, что Богъ, по Своему Правосу-
пляетъ и поддерживаетъ больную нашу душу; но сама по себѣ
дно, Самъ отомститъ за его оскорбленіе, если то пуягно (Римл.
наша грѣшная молитва не въ силахъ привести намъ полнаго
12. 19).
исцѣленія—нужны добрыя дѣла.
Кротость роягдаетъ миръ и укрощаетъ гпѣвъ. Живя въ мирѣ
Богъ посылаетъ каждому его крестъ и этотъ крестъ никогда
со всѣми, употребляя свое вліяиіе и свои усилія для умиротво-
не превышаетъ силъ человѣка, а награда не только соотвѣт-
ренія людей, кроткіе предотвращаютъ распри и раздоры всякаго
ствуетъ, но всегда превышаетъ благотерпѣливость и мужествен-
рода между людьми, за что и удостоились отъ Христа названія
ную покорность; награда всегда много выше тѣхъ страдапій, Миротворцевъ.
которыя были предоставлены намъ испытаніями; ио ее надо Люди кроткіе обладаготъ всегда еще иѣкоторыми душевными
заслужить, перейдя цѣлый рядъ жизненныхъ сісорбей и не- качествами, неразрывно соединенными съ кротостью, это именно:
счастій. нѣягпость, мягкость, умѣрепность, воздеряганіе, добродушіе, тер-
Человѣкъ, предприиявшій военную карьеру, педоволенъ когда пѣніе и покорность. Всѣ эти качества составляюсь противопо-
нѣтъ войны, ибо тихая лагерная жизнь, если и избавляетъ его ложность буйности, жестокости, свирѣпости, наглости, насилія,
отъ опасностей, ио, съ другой стороны, она даетъ мало средствъ гнѣва, злости и другихъ вытекающихъ изъ неуступчивости по
отличиться. Совершенно то яге моягно сказать и о количествѣ отпошенію блиягняго. Вотъ эти то качества и осуягдаетъ Хри-
внутренней борьбы нашей; надо благодарить Бога за ішкдое испы- стосъ. Онъ сказалъ: „всякгй гнѣвающійся на брата своего на-
таніе и ни въ какомъ случаѣ не желать для себя внутренняго прасно подлежитъ суду;ктооісе скаоісетъ брату своему рака,—
душевнаго застоя, укрѣпляющаго тѣло и усыпляющаго душу. подлежитъ синедріону, а кто скаоісетъ: безумныГг—подлежишь
Упраяшяйтесь надъ каждой мелочью, которая предоставляется геентъ огненной
вамъ въ жизни и которая можетъ сердить и раздражать васъ; Слово рака—взято съ сирскаго нарѣчія; оно употребляется
преслѣдуйте постоянно одну и ту яге систему терпѣиія и покор- Евреями какъ брапное слово и въ прямомъ смыслѣ оно значить:
ности и черезъ частое упражненіе вы скоро дойдете до привычки „пустой, или негодный человѣкъ"; употребленіе этого слова со-
все переносить во Имя Бога, причемъ никакая печаль ие печа- ировоягдалось всегда нѣкоторымъ презрительнымъ или оскорби-
тельнымъ жестомъ, заключающимся въ томъ, что ругающій тіле- Къ подобному рода гнѣву не должно быть примѣшаыо никакой
валъ въ пространство, мотпувъ въ сторону головой. Олѣдователыю, даже и тѣпи мірскихъ страстей, мірскихъ видовъ и расчетовъ.
за одно слово, за одинъ гиѣвный жестъ Христосъ предавалъ Такъ гнѣвается Самъ Богъ на иесоблюдающихъ Его слово; такъ
суду. Этотъ приговоръ долженъ былъ показаться очень страшнымъ гиѣвался и Христосъ, смотря на лицемѣріе фарисеевъ (Марк 3. 5)
въ Его время, ибо Ветхій Завѣтъ предавалъ суду только убійцъ; и скорбѣлъ объ ожесточеніи сердецъ ихъ"; только подобный,
но Христосъ не останавливается даже на этомъ. Опъ говоритъ: вполиѣ справедливый и полезный гнѣвъ допускается Христомъ.
a всякій кто скажете „безумный",—подлежите гееннѣ огненной, Если кто гнѣвается справедливо, для вразумленія, и по духов-
т. е. пріобрѣтаетъ неоплатный грѣхъ. ной ревности, тотъ ие будетъ осужденъ" (Ѳеофші.) , - в с я ш й же
Проникнувшись всѣмъ ученіемъ Христа Спасителя, мы должны другой гнѣвъ осуждается безповоротно.
сказать, что другаго приговора Онъ опредѣлить ие могъ: слово Кротость характера и благорасположеніе человѣка къ ближ-
есть только выраженіе внутрепняго настроенія человѣка; всякое нему съ полнымъ участіемъ и ж е л а н і е м ъ е м у добра, порождаете
обидное слово, унижающее и оскорбляющее блмжняго, есть выра- привѣтливость, любезность, дружбу и уважепіе людей между собой
жение чувства противоположная идеѣ любви и милоеердія, кото- во всѣхъ ихъ житейскихъ столкновеніяхъ. Эти истинно добрыя
рыя должны быть по учеиію Христа единственными руководите- отношенія между людьми не имѣютъ ничего сходнаго съ под-
лями отношеній между людьми; единственно они могутъ поддер- дельной и фиктивной вѣзкливостыо, которую такъ обильно
жать согласіе и миръ всего рода человѣческаго. Ые самыя слова расточаютъ между собой люди большего свѣта. Свѣтское образо-
осуждаете Христосъ, но то внутреннее настроеніе, которое исклю- ванна и изученіе общепринятыхъ свѣтскихъ приличій выработы-
чаете изъ себя понятіе объ обоюдномъ доброжелательствѣ и вы- ваетъ въ нихъ извѣстнаго рода внѣшній лоскъ, вмѣстѣ съ кото-
зываете ненависть и вражду. Наконецъ послѣ любви къ Богу, рымъ они выучиваются быть всегда, хотя и притворно, вѣжли-
милосердіс и кротость по отношенію своего ближняя должны выми и любезными п дазке казаться дружными съ людьми и
быть самыми главными двигателями христіапіша на пути добра, быть почтительными къ нимъ. Они, повидимому, прюбрѣтаютъ
а они никакихъ обидъ ближнему даже словомъ допустить не тѣ же качества, которыя предписываете намъ Церковь. Но не-
могутъ. смотря на это видимое сходство назвапій, эти качества въ сущ-
Христосъ употребилъ здѣсь слово „напрасно". Но это слово ности рѣшительно не похозки однѣ на другія.
не относится къ намъ, мірянамъ, не сшіьнымъ въ вѣрѣ своей, сла- Церковь говоритъ о внутрепнемъ мірѣ человѣка, с в ѣ т ъ - о на-
бымъ нашими духовными способностями и съ большими наклон- ружномъ лоскѣ; Церковь приписываете истинное, внутреннее и
ностями къ грѣху. Слово „напрасно"" болѣе относилось къ Апо- сердечное доброжелательство, благорасположеше душевное, ко-
столамъ, учителямъ вѣры, и вообще къ людямъ, обладающимъ выс- торое не омрачается и мыслію даже, имѣющею грѣховный ха-
шими духовными способностями и чистотой,—къ тѣмъ, которые, рактеръ вражды или недружелюбія. Оно должно быть чисто,
не имѣя грѣховъ, могли бы стать судьями людей, судя безоши- изъято всякаго матеріальнаго расчета, проникнуто любовыо,
бочно не одни поступки, но и намѣренія каждаго и вообще всѣ освящено примѣромъ Христа. Если доброжелательство выражено
внутреннія побужденія, вызвавшія этотъ поступокъ. Дазке Св. только наружными знаками-оно грѣховно, ибо это одинъ чи-
Отцы обладали этою способностію только отчасти, ибо позволить стѣйшій обманъ и лицемѣріе. Съ величайшимъ прискорбіемъ
себѣ гнѣваться на брата мозкио только тогда, когда человѣкъ надо сказать, что именно этотъ послѣдній лицемѣрный и лживый
увѣренъ въ своей правотѣ, и то только въ томъ случаѣ, если видъ доброжелательства и господствуете во всѣхъ отношеніяхъ
гиѣвъ этотъ обращенъ, дѣйствительно, и безспорно на грѣхъ, па свѣтскихъ людей мезкду собой. Эта личина наружнаго доброже-
беззаконіе, на преступлеиіе и является въ пасъ естественно, лательства прикрываете иногда самые злонамѣренные житейскіе
какъ продукте ревности о славѣ Божіей, сопровожденной не расчеты и виды, которые имѣетъ каждый на своего ближняго,
ненавистно, или злобой, а полною любовыо и участіемъ къ ближ- и. доброжелательство въ, этомъ видѣ является чистѣйшимъ об-
нему и имѣющій единственную цѣль спасти грѣшника.
маномъ.
Наружнымъ, притворнымъ доброжелательствомъ и лестыо при- не допускаешь насилій ни въ какихъ случаяхъ-оно слишкомъ
крываются всѣ мипы и подкопы самыхъ злыхъ замысловъ, кото- далеко отъ этого. „ ,„„
рыми переполнены умы каждаго изъ нихъ. Съ пріятной улыбкой Всякія принуждения,—хотя бы съ цѣлью заставить человѣка
теплаго участія па лицѣ, со сладкими и мягкими рѣчами иа сдѣлать добро,-безусловно запрещаются Церковью, ибо они
устахъ стараются войти въ ваше довѣріе, узнать ваши потаен- возбуждаютъ и ожесточаютъ самого принуждающая, а,слѣдова-
ныя мысли, чтобы потомъ, безжалостно насмѣяйшись надъ нашей тельно. портятъ его характера не принося никакой пользы при-
простотой, разрушить всѣ ваши планы и надежды, а иногда и нуждаемому, ибо добро,, сдѣданное изъ необходимости, не есть
обезславить васъ на всю вашу жизнь; —вотъ конечная цѣль христіапская добродѣтель.
чисто наружная и лицемѣрнаго доброжелательства. Эти строгіе и теіідеяціозііые отцы поймутъ когда-нибудь, по
Надо добрыми дѣлами и своею кротостью отражать нападки будетъ уже поздно, что если истязаніе за проступки ближняя и
злобы; нѣтъ болѣе дѣйствительнаго средства противъ всякой зло- не наказуется свѣтскими законами, въ нѣкоторыхъ случаяхъ и счи-
намѣренности, какъ чистая совѣсть —она неуязвима. Аиостолъ таются даже необходимостью, то въ глазахъ Божіихъ это никогда
Петръ говорить: „Такова есть воля Бооісья, чтобы мы дѣлали не можетъ назваться кротостію. „Богъ знаетъ сердца ваши: ибо
добро, заграо/сдая уста невѣоісеству безумныхъ людей" (1 Пето что высоко у людей, то мерзко передъ Богомъ (Лука 16. 15).
•2. 15). 1' Высшій примѣръ смпренія и кротости подалъ намъ Самъ спа-
„Никому не воздавайте зломъ за зло, но пекитесь о добромъ ситель. Произведя умовеніе ногъ своимъ ученикамъ, Опъ ска-
„передъ всѣми человѣками. Если возмооісно съ вашей стороны, залъ: „И такъ, если Я, Господь и Учитель, умылъ ноги вамъ,
„будьте въ мирѣ со всѣми людьми. Не мстите за себя., возлю- то и вы должны умывать ноги другъ другу. Ибо Я далъ вамъ
бленные, но дайте мѣсто гнѣву Божію. Ибо написано: Мнѣ примѣръ, что бы и вы дѣлали то о,се, что Я дѣлалъ вамъ
„отмщеніе, Я воздамъ, говоритъ Господь (Втор. 32. 35). И такъ (Іоан. 13. 14, 15).
если врагъ твой голоденъ, накорми, его, если оісаоісдегпъ, напой Умовеніе ногъ имѣло высшій нравственный смыслъ, поэтому
его, ибо, дѣлая сіе, ты соберешь ему на голову горлщге уголья и мы должны исполнять все, что обозначается этимъ впѣшнішъ
(Притч. 25. 21, 22). дѣйствіемъ. Какъ Господь доказалъ свою дѣятельную любовь,
„Не будь побшсденъ зломъ, но побѣждай зло добромъ" (Римл напримѣръ: умывъ, какъ слуга, ноги своихъ учениковъ, такъ и
12,17-21). мы съ такою же самоотверженЯостію должны дѣйствовать по
Не по христіански поступаютъ и тѣ, съ виду добродушные, откошенію вѣрующихъ, имѣя цѣлыо черезъ свою кротость,
отцы семейства, которые своимъ крутымъ и упорнымъ характе- уступчивость и ыѣжное участіе способствовать ихъ правствен-
ромъ, своимъ деспотическимъ взглядомъ на жизнь заставляютъ пому очищенію и освященію.
страдать веѣхъ члеяовъ своего семейства, преслѣдуя спорный
тендепціи, имѣющія своей исходной точкой тщеславіе, богатство, 9 ) Чиетоеѳрдѳчіѳ.
фамильную или родовую гордость и прочія фиктивныя традиціи, „Блаоісенни чистые сердцемъ, ибо они Бога узрятъ" (Матѳ. 5. 8).
безполезно усложняющія земную жизнь. Эти тираны и деспоты Приносили къ Нему дѣтей, чтобы Онъ пршгоснулся къ нимъ,
своей семьи считаютъ себя вполнѣ въ своемъ правѣ, поступая ученики оюе не допускали приносящихъ. Увидя то Іисусъ вознего-
такъ. Они совершенно спокойно и самодовольно, какъ бы испол- довалъ и сказалъ имъ: пустите дѣтей приходить ко Мнѣ, и не
няя свой священный долгъ, говорятъ: „это моя обязанность, и я препятствуйте имъ, ибо таковыхъ есть Царствіе Божье. Истинно
скорѣй умру, чѣмъ допущу это, или оставлю такъ". Спросили говорю вамъ: кто не приметъ Царствія Бооісія какъ дитя, тотъ
бы они свое сердце, а не житейскій расчетъ, не свою гордость не войдетъ въ Него. И обнявъ ихъ, возлоэісилъ руки на нихъ и
и надменность, и тогда увидѣли бы сами, какъ они далеки отъ благословилъ ихъ« (Марк. 10. 1 3 - 1 6 ; Мате. 19. 14, 15; Марк.
истины, какъ они заблуждаются и какъ виновны передъ собой
9. 37; Лука 9. 48—18. 16).
и своей семьей, дѣлая зло и себѣ и людямъ. Христіанское ученіе Во многихъ мѣстахъ своего учеиія Іисусъ Христосъ выражаешь
особую любовь къ чистой и невинной дѣтской природѣ и вмѣстѣ уже уменыдающимъ его вину обстоятельством!.. Если яге чело-
съ тѣмъ заявляем, что Оиъ желалъ бы видѣть своихъ учени- вѣкъ поддался вліяпію худой мысли и возъимѣетъ желаніе сдѣ-
ковъ и послѣдователей дѣтьми, не по возрасту, конечно, но по лать этотъ худой поступокъ, то оиъ грѣшенъ безъусловпо, неза-
чистотѣ сердца. висимо отъ того, удалось ли ему совершить само преступленіе
Чистота сердца всегда неразлучна со смирепіемъ; она исклю- или проступокъ, или ыѣтъ; можетъ быть по независящимъ отъ
ч а е м всякую мысль даже о задаткахъ гордости и эгоизма; Хри- пего причипамъ зло не совершилось, Богъ не допустилъ и от-
стосъ Спаситель для лучшаго и болѣе иаглядиаго объясненія чи- клонилъ его, но грѣховность человѣка отъ этого не уменьшается,—
стоты сердца приводилъ въ примѣръ дѣтей, совершенно такъ лее, его намѣреиіе ставится ему въ вину, совершенно въ той яге сте-
какъ Онъ дѣлалъ для лучшаго объяснепія смиренія. пени, какъ будто зло было бы имъ совершено.
Истинная чистота сердца заключается не въ однихъ только Истинно чистое сердце пе моягетъ имѣть дурныхъ или грѣ-
наружыыхъ или видимыхъ дѣйствіяхъ человѣка, но и въ его мы- ховныхъ мыслей, худая мысль не моягетъ исходить изъ чистой
сляхъ. Тотъ, у кого сердце дѣйствительно чисто, не можетъ имѣть и совершенной души, ибо не найдется причины для ея зароягде-
худыхъ мыслей. Христосъ осуждаетъ худыя мысли; Онъ судитъ пія. Тѣ, у кого они являются, но которые, не задумываясь отго-
одинаково иамѣренія и поступки, а потому намѣреніе сдѣлать няютъ ихъ, отвергаютъ и даже возмущаются ими, лучше тѣхъ,
грѣхъ такъ яге грѣшно, какъ будто поступокъ былъ уже совер- которые задумываются надъ ними и размышляютъ поступить-ли
шенъ; худая мысль, худое намѣреніе составляютъ вѣрный при- имъ сообразно этихъ злыхъ внушеній, или воздержаться отъ нихъ.
знакъ порочности души. Тѣ же люди, которые остановились на худой мысли и возъимѣли
„ Течетъ ли изъ одного отверстія источника сладкая и горь- только ягеланіе исполнить ее—уже преступники, независимо отъ
кая вода? Не мооісетъ, братія мои, смоковница приносить ма- того, сдѣлали-ли они самые поступки или нѣтъ.
слины, или виноградная лоза смокву.—Мудръ-ли и разуменъ кто Такимъ образомъ анализируя своп мысли, мы анализируемъ
изъ васъ; докажи это на самомъ дѣлѣ добрымъ поведеніемъ и свою душу, а, слѣдовательно, всегда можемъ безъ ошибочно опре-
мудрою кротостью. Но если въ вашемъ сердце вы имеете горь- дѣлить, насколько душа наша порочна и въ какомъ яаправле-
кую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на ніи долягны мы работать надъ своимъ исправлепіемъ, чтобы до-
истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, биться абсолютной чистоты сердца. Мысли наши, провѣряемыя
душевная, бесовская. Ибо где зависть и сварливость, тамъ не- совѣстію, служатъ лучшимъ мѣриломъ чистоты внутренней жизни
устройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-пер- пашей и нашихъ дурныхъ и нравственныхъ способностей, т.-е.
выхъ, чиста, потомъ мирна, скромна, послушлива, полна мило- нашего совершенства.
сердья и добрыхъ плодовъ, безпристрастна и не лицемерна. Плодъ „Вы слышали, что сказано древнимъ: не прелюбодействуй. А
Dice правды въ міре сеется у тѣхъ, которые хранятъ 'миръ" Я говорю вамъ, что всякій, кто смотритъ на женщину съ воо/с-
(Іаков. 3. 11—18). деленіемъ, уоісе прелюбодѣйствовалъ съ нею въ сердце своемъ.
По мѣрѣ того, какъ человѣкъ черезъ свои старанія и доброе Если оісе правое око соблазняетъ тебя, вырви его и брось отъ
намѣреніе очищаем свою душу, оиъ мало-по-малу отдѣлывается себя, ибо лучше для тебя, чтобы погибъ одинъ изъ членовъ тво-
отъ своихъ порочньгхъ наклонностей, и это тѣмъ скорѣй, чѣмъ ихъ, а не все тело твое было ввероісено въ геенну" (Матѳ. 5. 27—29).
болѣе онъ работалъ надъ собой, чѣмъ болѣе онъ прилагалъ свою Законъ Моисея (Исходъ 20. 14) преслѣдовалъ всегда один
добрую волю къ своему исправленію въ борьбѣ съ страстями и только внѣшнія дѣйствія,—т.-е. преступленія. Возвышая, дополняя
дурными порывами. Явившаяся въ его помышлсніяхъ грѣховная и развивая законъ Моисея, — Спаситель учитъ, что ие только
мысль, есть всегда признакъ порочности души; если человѣкъ внѣшній дѣйствія и поступки наши грѣховны, но желжнія и стре-
поразмыслим надъ ней и отгонитъ ее,—онъ является побѣдите- мленія составляютъ уяге преступленіе; такъ, въ пастоящемъ случаѣ
лемъ своей внутренней борьбы; его сознаніе само сішкетъ ему, ие только прелюбодѣяніе есть преступлепіе, но взглядъ на ягеп-
что этотъ шагъ былъ шагомъ къ исправленію, который служим щину съ внутреннимъ воягделѣніемъ уяге преступенъ. „Кто со-
гласенъ иа дѣло, но препятствуетъ ему въ томъ или мѣсто, или или надобно пожертвовать для исісорененія страсти" (Толк. Ми-
время, пли страхъ гражданской отвѣтствениости по закопамъ" хаил. Ев. Матѳ., стр. 99).
(Афанас. Велик.),—тотъ прелюбодѣйствуетъ уже въ сердцѣ сво- Учеиіе Христа на этомъ не останавливается, оно идетъ далѣе
емъ. Смотрѣть на женщину, представляя себѣ въ воображедіи и говоритъ, что какъ бы ни было чисто и непорочно сердце че-
своемъ, со сладострастіемъ предметъ самого сладострастія, и если ловѣка, что какія бы онъ ни дѣлалъ хорошія дѣла, онъ не
при семъ человѣкъ поддерживаетъ это свое состояніе, а ие по- имѣетъ право остановить свое развитіе на этой степени, но при-
давляетъ и не унимаетъ своп дикія животныя наклонности, грѣ- нужденъ все больше и больше усиливать его и долженъ продол-
шитъ въ одинаковой степени, какъ если бы всѣ его мечты сбы- жать свое духовное воспитаиіе и усовершенствоваться еще больше.
лись на дѣлѣ. „Что сдѣлано добраго по естественному влеченію, то не за-
„Іпсусъ Христосъ запрещаетъ здѣсь не всякое пожелапіе, рож- служиваешь одобренія, а что сдѣлано по свободному произволе-
дающееся въ насъ отъ воззрѣиія на женъ: ибо любяіцій смотрѣть нгю, то похвально. Какая честь огню, что оісоісешъ, или водіъ,
на красивыя лица преимущественно самъ возжигаѳтъ въ себѣ что течетъ?" (Григ. Богос. 3. 227).
пламя страсти и душу дѣлаетъ плѣннпцею, a послѣ сего скоро „Кто изъ васъ, имѣя раба пашущаго, или пасущаго, по воз-
приступаетъ къ совершенно пожеланія. Посему то Спаситель ие вращены его съ поля, скажешь ему. пойди скорѣе садись за
вовсе запретилъ смотрѣть на женъ, но только запретилъ смотрѣть столъі Напротивъ, не скаоюетъ ли ему: приготовь мнѣ поуэіси-
на нихъ съ вожделѣніемъ" (Злат.) нать, и, подпоясавшись, служи мнѣ, пока буду ѣсть и пить; и
Этотъ образъ мыслей относится не къ одному прелюбодѣянію, потомъ ѣшь и пей самъ? Станетъ ли онъ благодарить раба сего
но и ко всѣмъ остальнымъ грѣхамъ. Напримѣръ, человѣкъ ме- за то, что онъ исполним приказанге?—Не думаю. Такъ и вы,
чтаетъ, какъ славно онъ заживетъ, когда удастся ему благопо- когда исполните все повелѣнное вамъ, говорите: мы рабы ничего
лучно совершить такъ долго устраиваемую имъ возможность не стоюгцге, потому что сдѣлали, что долоюны были сдѣлать"
украсть какую-либо сумму денегъ, или вообще присвоить себѣ (Лука 17. 7—10) или (ср. Матѳ. 9. 11, 12).
не принадлежащее ему имущество, — этотъ человѣкъ грѣшенъ, Вѣра ваша, когда опа возрастешь въ душѣ вашей, будетъ та-
независимо отъ того, исполнились ли мечты или нѣтъ. кова, что будетъ производить великія чудеса, но, — наблюдайте
„Отнять руку или вырвать глазъ" сказано очевидно въ пере- за собою—берегитесь при этомъ гордыни и самѳмнѣнія о своихъ
носномъ смыслѣ и иносказательно. Спаситель произнесъ озна- собственныхъ заслугахъ, чтобы не утратить вамъ плодовъ тако-
ченный слова не о члеыахъ. Онъ иигдѣ не осуждаешь плоти, но вой вѣры (Мате. 7. 22, 23). Это-даръ Божій, который надобно
вездѣ обвиняешь развращенную волю человѣка. Не глазъ твой принимать и которымъ надобно пользоваться съ глубокимъ сми-
смотритъ, но чрезъ него умъ и сердце. Если бы Христосъ гово- реніемъ, которымъ этотъ даръ, въ свою очередь, еще болѣе воз-
ршіъ о членахъ, то пе объ одномъ бы глазѣ сказалъ, и притомъ грѣвается (Толк. Михаил. Ев. Луки, стр. 516).
не о правомъ только. Почему Спаситель упоминулъ только о пра- Рабъ долженъ исполнять повелѣніе своего господина, это его
вомъ глазѣ и о правой рукѣѴ—Дабы ты зналъ, что рѣчь идетъ обязанность, и не долженъ ожидать никогда награды за испол-
не о членахъ" (Злат. ср. Ѳеофил.). неніе своихъ обязанностей. Всякая благодарность была бы здѣсь
„Исторгпемъ мы у себя соблазняющее око, ne пе чувственное ие у мѣста. Истинное и глубокое смиреніе паше передъ Госпо-
(ибо и слѣпые прелюбодѣйствуютъ), а мысленное" (Афанас. Вел.). домъ Богомъ должно заставить насъ говорить: „Мы рабы ничего
Правый глазъ и правая рука суть самые полезные и самые доро- не стоющіе, мы сдѣлалп только то, что должны были бы сдѣлать".
гіе органы нашего тѣла и они служать здѣсь символами всего Если Господь допускаешь намъ сдѣлать что-либо доброе и
драгоцѣннаго для насъ, которымъ мы должны пожертвовать ради даруетъ намъ что-либо особенное, это, строго говоря, ие потому,
того, чтобы искоренить страсть, что бы это драгоцѣнное ии было, чтобы мы заслужили сіе, а единственно по Его великой милости.
люди ли (Злат. ср. Ѳеофил.), привязанности ли, удовольствія ли, Это потому: 1) что заслуги человѣка передъ Богомъ, собственно
если они ведутъ къ соблазну и паденіямъ,—ихъ должно удалить, говоря, быть ис можетъ (Іов. 22. 2); 2) силы и средства исполнить
что-либо, какъ волю Божію, человѣкъ получаете отъ Него же, шеніи къ тебѣ, — на словахъ-ли то, или на дѣлѣ причините,
какъ даръ; 3) все, что сдѣлаетъ человѣкъ добраго, онъ долженъ йапримѣръ, безъ вины обиду, нанесете оскорблеше, похитите
дѣлать, какъ обязанное для него; и, наконецъ, 4) лучшія дѣй- что-либо и т. п. .
ствія человѣка, вообще говоря, далеко не совершенны и предъ Подобнаго рода обиды прощались по указанію іудейсішхъ
судомъ Божественной Правды нмѣіотъ лишь относительную цѣну. учителей три раза; на четвертый обиженный былъ въ правѣ не
Такое глубокое сознаніе предъ Богомъ собственнаго недостоин- прощать. Петръ, спрашивая Христа, думалъ показать себя вели-
ства, содѣйствуя нравственному совершенствованію человѣка, ко душнымъ, болѣе чѣмъ удвоиваетъ это число, и спрашиваете
предохраняете его и при великихъ Божіихъ милостяхъ отъ само- довольно-ли будетъ прощать семь разъ. Но Христосъ сказалъ
мнѣиія и нравственпаго паденія (Толк. Мих. Ев. Луки, стр. 517). ему: „не семь разъ, но до седмижды семидесяти разъ .
Число семдесятъ разъ седмижды берется здѣсь неопреде-
10) Милость. ленно и означаете непрерывную или всегдашнюю обязанность.
Такимъ образомъ Іисусъ Христосъ ие опредѣлилъ числа сколько
„Блаженны милостивые, ибо они помилованы будутъ" разъ мы должны прощать ближнему, но показалъ, что это есть
(Матѳ. 5. 7). непрерывная и всегдашняя наша обязанность (Злат.) Следова-
„Ибо если вы будете прощать людямъ согрешенгя ихъ, то тельно, сколько бы разъ ни согрѣшилъ противъ насъ братъ, если
проститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный. А если не будете про- онъ раскаивается, мы должны каждый разъ и всегда прощать
щать людямъ согрешений ихъ, то и Отех\ъ вагиъ не проститъ его безпредѣлыюе число разъ. „Безпредѣльное число разъ озна-
вамъ согрешенгй вашихъ" (Матѳ. 6. 14. 15). чаете здѣсь, сколько бы разъ ни согрѣшилъ, если раскаивается,
„Если эісе согрѣшитъ противъ тебя братъ твой, пойди и прости его" (Ѳеофил.).
обличи его меоісду тобой и имъ однимъ; если послушаетъ тебя,
Царство небесное подобно царю, который захотелъ сосчи-
то пріобрѣлъ ты брата своего. Тогда Н.етръ приступилъ къ
таться съ рабами своими. Когда онъ началъ считаться, приве-
Нему и сказалъ: Господи! сколько разъ прогцать брату моему,
дет былъ къ нему некто, долоісный ему десять тысячъ талан-
согрешающему противъ меня? до семи разъ? Іисусъ говоритъ
товъ. А какъ онъ не имелъ чемъ заплатить, то государь его
ему: не говорю тебе. до семи, но до седмижды семидесяти разъ"
приказалъ продать его, и эісену его, и детей, и все, что онъ
(Матѳ. 15. 18. 21. 22).
имелъ, и заплатить. Тогда рабъ тотъ палъ, и, кланяясь ему,
Всѣ люди — грѣшники предъ Богомъ; грѣшники также въ говорилъ: Государь потерпи на мне, и все тебе заплачу, і осу-
большей или меньшей степени одинъ предъ другимъ; миръ и дарь, умилосерд ясь надъ рабомъ темъ, отпустилъ его и долгъ
любовь между ними могутъ быть только при взаимномъ про- простилъ ему. Рабъ оісе тотъ, вышедши, нашелъ одного изъ
щены согрѣшившихъ одного предъ другимъ. Вотъ почему такъ товарищей своихъ, который долженъ былъ ему сто динаргевъ,
часто и усиленно въ Писаны повелѣвается прощать другъ другу и, схвативъ его, душилъ, говоря: отдай мне чемъ долоісенъ.
проступки и прекращать взаимный неудовольствія. Проступки Тогда товарищъ его палъ къ ногамъ его, умолялъ его, говорилъ:
людей въ отношепіи другъ другу такъ мелки, такъ ничтожны потерпи на мне, и все отдамъ тебе. Но тотъ не захотелъ а
сравнительно съ грѣхами ихъ предъ Богомъ, что пе прощающій погиелъ и посадилъ его въ темницу, пока не отдастъ долга. То-
ближнему, очевидно, не сознаетъ всей своей грѣховности предъ варищи его, видѣвъ происшедшее, очень огорчились, и, пришедиіи,
Богомъ, а при этомъ онъ не можетъ надѣяться получить и про- рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь призы-
щенія отъ Бога, для полученія котораго необходимо искреннее ваетъ его и говоритъ. злой рабъ! весь долгъ тотъ я простилъ
покаяиіе и смиренное сознаніе всей силы своей грѣховности тебе, потому что ты упросилъ меня. Ее надлеэісало ли и тебе
(Толк. Мих. Ев. Матѳ., стр. 121). помиловать товарища своего, какъ и я помиловалъ? Н, разгне-
Слово „согрѣшитъ" противъ тебя употреблено въ смыслѣ вавшись, государь отдалъ его истязателямъ, пока не отдастъ
„обидите",—поступите неправильно или несправедливо въ отно- ему всего долга. Такъ и Отецъ Мой Небесный поступитъ съ вами,
если не проститъ каждый изъ васъ отъ сердца своего брату „Что ты смотришь на спицу въ глазѣ брата твоего, а бревна
своему согрешенгй его" (Матѳ. 18. 23—35). въ своемъ глазе не чувствуешь* Или, какъ скаоісешь брату твоему:
Милостивооть есть только дополненіе къ кротости и къ сми- дай я выну спицу изъ глаза твоего; тогда какъ въ твоемъ гла-
ренно. Противоположный сему качества суть ненависть и злопа- зе бревно? Лицемщп! Вынь прежде бревно изъ своего глаза, и
мятство—одни изъ самыхъ ужасныхъ и наиболѣе распространен- тогда увидишь, какъ вынуть спицу изъ глаза брата твоего
ныхъ пороковъ. Христосъ имѣлъ въ виду чистое истиппое про- (Матѳ. 7. 3—5).
йдете обидъ безъ всякой задней мысли, пе оставляющее въ сердцѣ Одинъ изъ самыхъ распространенныхъ недостатковъ челове-
пи малѣйпіаго слѣда существовавшей пепріязни. Іірощеніе должно чества состоишь въ томъ, что каждый изъ насъ склоиенъ скорѣе
быть кромѣ того великодушно и деликатно, чтобы оно не было, замѣчать чужіе пороки, чѣмъ свои собственные. Для устраненія
въ свою очередь, обидно тому, которому прощаютъ. Мы иногда этого своего недостатка какъ было бы полезно человѣку иногда,
встрѣчаемъ въ общежитіи, что одинъ прощаетъ обиду другому, чтобы болѣе правильно судить о своихъ поступкахъ, попробовать,
но это прощеніе обставлено настолько высоісомѣрно и дерзко, что на время отрѣшившись отъ своего самолюбія, посмотрѣть иа свои
яспо даетъ чувствовать все то глубокое презрѣніе, которое въ поступки, какъ человѣка совершенно безъучаетиаго и посторон-
сердцѣ своемъ питаетъ прощающій къ прощаемому, такъ что этотъ няя', и въ этомъ уже состояпіи спросить себя: что бы я подумалъ
послѣдній приходитъ въ ожесточеніе и содраганіе отъ такого про- о другомъ человѣкѣ, еслибы видѣлъ его поступающим!, такъ, какъ
щенія, вмѣсто того, чтобы успокоиться. Эта видимая снисходи- я поступаю? Опъ навѣрное увидалъ-бы, что скрывать свои физи-
тельность ясно выражаетъ: „Господа, смотрите всѣ и замѣчайте. ческіе и нравственные недостатки, и, наоборотъ, выставлять иа
какъ я великодушенъ и добръ". Не о такомъ прощеніи говорить видъ недостатки другихъ, заставляетъ насъ единственно тще-
Христосъ; подобное прощеніе есть удовлетвореніе своего собствен- славіе наше; единственно оно причиной тому, что мы смотримъ
н а я самолюбія, это тотъ же эгоизмъ, лишь въ нѣсколько иномъ на себя всегда пристрастно.
видѣ. Во всѣхъ спорахъ и иесогласіяхъ между людьми, тотъ, Эта неправильная черта нашего характера прямо противопо-
который будетъ чисто сер дечнѣе мириться, тотъ, который выка- ложна милости. Милостивость всегда скромна, проста и снисхо-
жешь болѣе безкорыстія, милосердія и истинпаго великодушія, дительна, она не можетъ ничѣмъ гордиться; мы никакъ не мо-
заслужить всегда бблыпую симпатію людей и благословеніе Божіе. жемъ допустить существовало гордой милостивости,-это былъ
„Если ты принесешь даръ твой къ жертвеннику и тамъ бы абсурдъ. И дѣйствительно, какъ можетъ тщеславный чело-
вспомнишь, что братъ твой имѣетъ что-нибудь противъ тебя; вѣкъ, убѣжденный въ высшей степени въ полезности своей лич-
оставь тамъ даръ твой предъ оісертвенникомъ, и пойди прежде ности и въ первенствующемъ значеніи своихъ достоииствъ, имѣть
помирись съ братомъ твоимъ и тогда приди, и принеси даръ достаточно еамоотреченія, чтобы выдвинуть добрыя качества дру-
г а я , которыя оиъ могъ бы безъ труда скрыть? или, наоборотъ,
твой" (Мате. 5. 23, 2і).
скрыть худыя стороны другаго, которыя онъ легко могъ бы
Болѣе важно имѣть правое сердце, чѣмъ исполнять только
внѣшнія обрядности, послѣднія безъ перваго не имѣютъ цѣиы огласить?
въ очахъ Божіихъ; они существеппы и имѣютъ громадную силу Если гордость справедливо пазываютъ матерью многихъ поро-
предъ Богомъ при одномъ только непремѣнномъ условіи, — это ковъ, то къ этому всегда надо прибавлять, что она вмѣстѣ съ
когда человѣкъ находится въ мирѣ и питаетъ любовь къ ближ- тѣмъ есть отрицапіе добродѣтелей другихъ; это одинъ изъ са-
ним!». Конечно, когда нѣтъ никакой возможности почему-либо мыхъ ужасныхъ противниковъ нравственнаго прогресса и самый
лично примириться съ ближнимъ, падобпо примириться по ісрай- дѣйствительный двигатель человѣка ко злу; его, хотя въ неболь-
пей мѣрѣ въ сердцѣ своемъ, „Богъ отказывается отъ собствен- шой дозѣ, но всегда можно отыскать въ каждомъ порокѣ.—
ной чести, лишь бы мы хранили любовь" (Ѳеофил.), (Толк. Михаил. Совершенно понятно, что Христосъ осуждалъ его и порицалъ
Ев. Матѳ. стр. 96, 97). болѣе другихъ грѣховъ.
Несмотря на то, что • гордость и тщеславіе составляютъ ка-
чества прямо противоположный милостнвости, однако, гордость въ что доброе дѣйствіе не долягно совершать такъ, чтобы привлека-
сильной степени иногда по наружному виду сходна съ милостп- лось вниманіе ^людей, а чтобы оно было тайнымъ настолько, на
востіго: очень гордый и тщеславный человѣісъ, поглощенный весь сколько это возмоягно. „Здѣсь Онъ не руки разумѣетъ, но уси-
чувствомъ собственная достоинства и неоспоримая своего велн- ливаетъ свою мысль, т. е. если возмоягно и самого себя не знать,
чія, который ставитъ себя въ своемъ мпѣпіи такъ высоко, что и если возмоягно скрываться отъ самыхъ слуягащихъ тебѣ рукъ,
считаешь всѣхъ осталыіыхъ людей, по сравненію съ собой,— то постарайся о семь" (Злат. ср. Ѳеофил.). Понятное дѣло, что
одпимъ ничтоягествомъ и прахомъ,—въ состояпіи выслушивать симъ ие воспрещается и явно подавать милостыню, только бы
иногда очень дерзкія и рѣзкія выраженія, не чувствуя въ себѣ не было при этомъ самолюбивая желанія, — прославиться отъ
обиды противъ личности, говорящей ему почти дерзости; мпогіе людей; воспрещается явно подавать милостыню лишь при этомъ
изъ такихъ высокомѣрныхъ людей даже любятъ это. Глядя на самолюбивомъ желанік" (Толк. Михаил. Ев. Матѳ., стр. 114).
нихъ, невольно можно высказать: „какой добрый и милостивый Дѣлать добро блиягнему скрытпо, безъ всякаго чванства и ог-
человѣкъ, несмотря на его высокомѣрность, онъ легко прощаешь ласки, составляетъ одинъ изъ прпзпаковъ высокаго нравственная
осісорбленія". — Въ дѣйствительности же, въ этомъ фактѣ, мы развитія души; ибо для этого надо нмѣть въ будущую ягизнь
видимъ совершенно другое явленіе,—онъ не чувству етъ обиды, настолько сильную, чтобы легко и охотно отрѣіиаться отъ нѣісо-
ибо не можетъ даже себѣ и представить, чтобы какое-нибудь торой части земнаго своего довольства въ пользу неимущая.
ничтожество могло уязвить его. Онъ слишкомъ глубоко убѣжденъ Говоря иначе, человѣкъ въ нѣкоторой степени отстаетъ отъ того,
въ своемъ превосходствѣ, чтобы считать эти слова для себя что требуетъ свѣтская практическая ягизньиисполняетъ то, что
обидными, онъ долженъ хотя на минуту допустить мысль о требуетъ Господь Богъ.
своемъ равенствѣ съ обидчикомъ, что для него певозможно, а, Не мало раздается милостыни на бѣломъ свѣтѣ, но вся ли она
слѣдовательно, и обидѣться онъ не моягетъ, а это безразличіе къ угодпа Богу? вся эта милостыня приносить ли столько духовной
обидѣ и придаетъ этому хладнокровію наружный видъ самаго пользы людямъ, сколько она могла бы припосить, если бы всякій
чистосердечная прощеиія. разъ участвовало сердце, а не мірской расчета» былъ бы главною
причиной, вызвавшей ее? Смотрите строже, не удовлетворяется
ли въ большинствѣ случаевъ черезъ нее людское тщеславіе и
11) Милостыня. свѣтская мода?
„Смотрите, не творите милостыни вашей предъ людьми съ Какъ много людей подаютъ иногда очень богатую милостыню,
тѣмъ, чтобы она видѣли васъ: 'иначе не будетъ вамъ награды устраиваютъ благотворительный общества, дома призрѣпія, обще-
отъ Отца вашего небеснаго. И такъ, когда творишь милостыню, ственный столовыя и т. д. единственно чтобы прославиться и
не труби передъ собою, какъ дѣлаютъ лицемщт въ синагогахъ удовлетворить своему тщеславно передъ людьми, чтобы имѣть
и на улицахъ, чтобы прославляли ихъ люди. Истинно говорю право разславлять свои поступки на весь міръ. И эти яге самые
вамъ: они уже получаютъ награду свою. У тебя же, когда творишь слишкомъ щедрые подаватели иаединѣ не дадутъ ни одного
милостыню, пусть лѣвая рука твоя не знаетъ, что дѣлаетъ пра- гроша нищему, не скажутъ ему ни одного слова утѣшепія;
вая, чтобы милостыня твоя была втайнѣ: и Отецъ твой, видя- лучше ли оии тѣхъ фарисеевъ, которые трубили въ трубы, идя
щгй тайное, воздастъ тебѣ явно" (Матѳ. G. l—4). въ храмъ раздавать свои подаянія. Христосъ сказалъ, что они
„Продавайте имѣнія свои и давайте милостыню. Пригото- получили уяге свою награду на землѣ. Они вѣдь добавились
вляйте себѣ влагалища не ветшающія, сокровища не оскудѣ- себѣ славы земной, a слѣдовательпо долягны ожидать своей на-
ваюгцее на небесахъ, куда воръ не приближается, и гдѣ моль не грады отъ міра сего и Господь ничего имъ больше не долженъ.
съѣдаетъ. Ибо, гдѣ сокровище ваше, тамъ и сердце ваше будетъ" Совершенно напротивъ, упраяшяя этими поступками свое тще-
(Лука 12. 33, 34). славіе, они уклонились отъ Его святыхъ учеиій и впали черезъ
это въ грѣхи гордости и самохвальства.
„Пусть лѣвая рука не знаетъ, что дѣлаетъ правая" означаешь
Скромное и неизвѣстное никому подаяніе имѣетъ важную за Пришедши же, одна бѣдная вдова полоэісила двѣ лепты, что со-
собой заслугу, она не возмущаетъ человѣка и не уиюкаетъ его ставляетъ кодрантъ. Подозвавъ учениковъсвогіхъ, Іисусъ сказалъ
достоинства. Можно всякую, даже мелочную и незначительную имъ: истинно говорю вамъ, что эта бѣдная вдова полоэісгиіа боль-
услугу, оказанную человѣку, выставить обидной для него мило- ше всѣхъ, клавшихъвъ сокровищницу. Ибо всѣ клали отъ избытка
стыней; но подобныя упижепія можетъ позволить себѣ только своего, а она отъ скудости своей полоэюила все, что гімѣла, все
глубоко вкоренившаяся гордость въ связи со злыми качествами прогштаніе свое" (Марк. 12. 41—44).
души. Истинное милосердіе вѣжливо, деликатно, и до того Эта бѣдиая вдова положила больше всѣхъ не по количеству
скрытно, что самъ получающій, видя чистосердечность и пеиз- положенныхъ депегъ, но относительно ея средствъ сравнительно
бѣжность подаянія, почти не чувствуетъ его; слова участія и съ другими. Прочіе подавали то, въ чемъ не имѣли нужды, да-
утѣшенія, которыми оно сопровождается, сглаживаютъ всякія вали свои излишки, не отягощая себя, не истощая своихъ средствъ
признаки одолженія. къ жизни, а она положила послѣднее, что у пей было и такимъ
Самая высшая милостыня есть та, которая имѣетъ видъ одол- образомъ посвятила Богу все, что имѣла.
женія, которое будто бы дѣлаетъ одолженный своему благодѣтелю; Какъ часто случается слышать жалобы на то, что будто бы
въ этихъ случаяхъ милостыня теряетъ окончательно свой оскор- ограниченность состояпія непозволяетъ дѣлать добро и помогать
бительный характеръ и удовлетворяешь вполнѣ словами Христа, ближнему въ томъ размѣрѣ, въ которомъ хотѣлъ бы человѣкъ.
которыми Онъ требуетъ, чтобы лѣвая рука не знала, что дѣлаетъ Другіе жалѣютъ, что они не богаты, и говорятъ, что желаютъ
правая. себѣ богатства единственно, чтобы нмѣть возможность помогать
Сильныя бѣдствія, постигающія иногда человѣчество, какъ-то: бѣднымъ, мы не будемъ оспаривать искренность ихъ намѣрешя
пожары, и въ особенности пожары въ общественныхъ мѣстахъ, и допустимъ даже, что большинство говорящихъ это, совершенно
землетрясепія, наводненія, неурожаи, повальныя болѣзни и т. д., чистосердечны, слѣдовательпо, одно уже хорошее памѣреніе по-
заставляютъ проснуться общественную благотворительность, и хвально въ нихъ. Но можно ли сказать то же самое обо всѣхъ^
человѣкъ въ каісомъ-то безъотчетиомъ страхѣ чувствуетъ неволь- Можно ли вѣрить безкорыстію всѣхъ? Не найдутся ли изъ нихъ
ное влеченіе участвовать въ помощи этимъ бѣднымъ жертвами таісіе, которые изъ пріобрѣтениаго ими богатства не улучшили
несчастій и погромовъ. Но эти жертвы составляюсь только одну бы сперва свою собственную жизнь, а потомъ уже подумали бы
каплю въ океанѣ общественной нищеты, постоянно окружающей о бѣдныхъ. Если бы такой нашелся, то для него одно намѣреніе
насъ, но къ которой мы привыкли и которую мы считаемъ не- улучшить сперва свою собственную жизнь набросило бы ужетѣнь
обходимою принадлежностью человѣческихъ обществъ, а потому на его благія пожелаиія, ибо истинное милосердіе подумало бы
она нисколько не занимаетъ насъ, не трогаешь нашего сердца, сперва о нищихъ, а потомъ о себѣ.
ие возбуждаетъ въ пасъ желанія помочь имъ. Тотъ, чьи намѣренія чисты, долженъ знать, что лучшая ми-
лостыня' не заключается въ количествѣ выданньтхъ денегъ отъ
Въ каждомъ городѣ, въ каждомъ мѣстечкѣ цѣлыя толпы
избытка своихъ средствъ, но та, которая подается каждымъ по
парода, ие имѣющія ежедневпаго пронитанія и крова, безъ вся-
каго призрѣнія и помощи терпятъ нужду, доведенную до край- мѣрѣ силъ его, отъ своихъ лишеній или сбереженій, сдѣланныхъ
ности. Эта лучшая почва для упражненія себя въ дѣлѣ благо- отъ самыхъ пеобходимыхъ потребностей. Лучшая милостыня удѣ-
творительности, въ истиппомъ смиреніи и тайпомъ милосердіи; лена отъ трудовъ самого человѣка, лучшая милостыня есть та,
неужели надо ждать до тѣхъ поръ, пока они сами, истощенные къ которой мы прилагаемъ свое личпое стараніе, все свое су-
до полусмерти, придушь вымаливать себѣ кусокъ хлѣба для воз- щество, все участіе, которое можетъ только излить паше сердце
можности дальнѣйшаго своего существованія. и добрыя чувства, прилагая къ тому всѣ свои личныя способ-
ности и дарованія. Такія подаянія вѣсятъ передъ Богомъ больше,
„И сѣлъ Ігісусъ противъ сокровищнгщы, и смотрѣлъ, какъ на- чѣмъ все золото богачей.
родъ кладешь деньги въ сокровищницу. Многіе богатые клали много. Несомиѣпно, выдавая болыпія суммы на бѣдныхъ, можно сдѣ-
лать много добра; но если ихъ нѣтъ, неужели кто-нибудь воздер- кой, подъ старость окружить ихъ довольствомъ, какъ дѣлали
жится отдать столько, сколько онъ въ сшіахъ? Кто желаетъ сами родители, когда мы были молоды.
только дѣлать добро, тотъ найдетъ тысячи другихъ способовъ Въ особенности надо заботиться о своихъ родителяхъ когда
помощи нуждающемуся человѣчеству; не одно золото имъ нужно; они не имѣютъ своихъ собственныхъ средствъ къ жизни. Удовле-
кто моягетъ достать работу, похлопотать о немъ у другихъ, болѣе творяютъ ли этой заповѣди тѣ, которые удѣляютъ своимъ роди-
богатыхъ людей, избавить отъ расхода, утѣшить, излѣчить, умень- телямъ такія средства, при которыхъ они могутъ только не уми-
шить страданія, дать совѣтъ; всякое время, употребленное на рать съ голоду, въ то время, когда сами дѣти не нуждаются ни
улучшепіе состоянія бѣднаго, все это будетъ затчено передъ Бо- въ чемъ? Или тѣ, которые водворяютъ своихъ родителей въ
гомъ наравнѣ съ двумя лептами этой бѣдной вдовицы. самой убогой части своего роскошнаго дома, лишь бы они не
„Тогда Петръ, ответствуя, сказалъ Ему: вотъ мы оставили находились на улицѣ? Или яге тѣ, которые заставляютъ своихъ
все и последовали за Тобой; что оісе будетъ намъ? Іисусъ сказалъ престарѣлыхъ родителей окупать свою жизнь въ ихъ домѣ тру-
имъ: истинно говорю вамъ, что вы, послѣдовавшге за Мной въ па- домъ, возлагая на нихъ тяягелые хлопоты и заботы по домаш-
кибытии, когда сядетъ Сынъ человѣческгй на престоле славы нему хозяйству? Богъ всегда наказываете тѣхъ, которые не испол-
Своей, сядете и вы на двенадцати престолахъ судить двенад-
цать колѣнъ Нзраильскихъ" (Матѳ. 19. 27, 28). няютъ его заповѣдей.
Развѣ престарѣлые и слабые родители могутъ прислуягивать
Объясняя эти слова Спасителя, Златоустъ говоритъ: „Дабы молодымъ и сильпымъ дѣтямъ? Развѣ мать торговала молокомъ
кто изъ бѣдпыхъ не спросилъ: что яге, если у меня нѣтъ имѣпія, своимъ, когда выкармливала своего сына? Развѣ она считала тѣ
значить я не могу быть совершенными? Для того Петръ и пред- безсоиныя ночи, которыя проводила у больнаго ребенка и до-
лагаете вопросъ Іисусу; дабы ты, бѣдный, зналъ, что бѣдность ставляла ему все необходимое для его здоровья?-Нѣтъ, дѣти
твоя ни мало ие вредить тебѣ... Онъ предложить вопросъ сей должны не только давать своимъ родителямъ все необходимое
вмѣсто всей вселенной". Сообразно сему и отвѣтъ Господа отно- для спокойпаго прожитія послѣдпяго времени ихъ ягизни, но
сится не къ одпимъ только Апостоламъ (Толк. Михаил. Ев. Мато., долягны такъ яге по мѣрѣ силъ своихъ доставлять имъ еще нѣ-
стр. 372). которыя излишнія удобства; быть предупредительными, нѣягными
и деликатными такъ яге, какъ были съ ними деликатны и пре-
12) Почитаыіѳ родителей. дупредительны ихъ родители, когда они были молоды.
V^TT"™**"
бы они пи были безосновательны, однако, будутъ казаться ему
Дня в о з д е р ж а Г е г о о " в зла СВ °В ДѣЙ0ІВІе
самому болѣе основательными, чѣмъ всѣ здравые выводы ума; а
слѣдовательно иа какомъ основаніи могли бы мы думать, что такой
наго путн и направить къ дабру ' ° И ф И = Ь 6 Г ° СЪ г Т ѣ ш "
человѣкъ, перешедши за гробъ, когда эти всѣ его качества и по-
B c e t b T a ~ H B L c : емѵТ* ^
H М ВЕушвділ
роки обратятся въ его природу, пропикнутъ все его существо и
хочетъ жить » Г У Ш ™ W с в о е Я ДУ™. если онъ сдѣлаются, такъ сказать, „имъ ссімимъ", что опъ скорѣе послушаетъ
Уже вся его Г й з н Г н л е т У Н № М 0 Т р Я д а ™ . ™ н такъ
чьего-либо совѣта и отвратится отъ зла?
Церкви, и с б с С н и о й е г Т ™ ™ Е°ЛѢ Б ° Ж І е Й ' У^аніямъ
выкъ с і у ш а т ь Т и о ш L , 7' K ° T ° № ° П Ъ Р ѣ ™ ь н о от- Грѣшпая душа за гробомъ будетъ себя чувствовать очень не-
тера не uZZZeZемѵI" б е з о т " У™Р<=™ его харак- хорошо; она будетъ чувствовать себя какъ рыба, вынутая изъ
его ж п з ш Г и Г : ; Г ъ Т и Т П О С Т О р о н д ц д ъ У д азані й народъ воды или какъ человѣкъ, окунутый въ воду, ибо подходящей
постоянно н р о Г я ш Г * ' У Д а Ч И ' с о б о ™ е т и ь т я его ошибки, и
обстановки для себя она не найдетъ; въ загробиомъ мірѣ все—
на кожа™, Щ обстоятельства, которыя онъ встрѣчастъ одно совершенство, все есть одно добро и милосердіе, преиспол-
ненное любовыо, кротостью и смиреніемъ, имѣющимъ свое осно-
ваніе въ полной покорности волѣ Божісй. Переселившись въ тотъ
заставить Z Z l ' СЛИ В с Ѣ эти неудачи вмѣсто того, чтобы міръ, порочная душа останется такая яге, какъ и была на землѣ;
въ силу своихъ привычекъ, обратившихся теперь въ ея природу,
она будетъ только злиться, вполиѣ убѣягдениая въ злости къ ней
- " - S и несправедливости Творца ея, она будетъ произносить и здѣсь,
какъ она произносила на землѣ, одну только хулу иа Бога и ока-
зывать сопротивлеиіе Его святой волѣ, и еще болѣе развившееся
упорство, чѣмъ оно было иа землѣ, не позволить ей обратиться
къ Богу, если бы и было ей возможно передѣлать теперь свою
природу. Мученія подобной души совершенно естественны; они
логично вытекаютъ изъ міровыхъ законовъ, и въ силу этихъ яге
законовъ долягы расти и развиватся, ие имѣя никакой причины
когда-нибудь прекратиться, и если только душа вѣчпа, то и они
долягны быть вѣчны,—это ясно.
Какое отношеніе Бога къ подобпаго рода грѣшпой душѣ? какъ
относится къ ней вѣчное Правосудіе Божіе?
Для разума совершенно понятно, что если только есть міръ ГЛАВА IV.
существъ нравственныхъ, то, не нарушая міроваго порядка, не
производя разстройства въ немъ, недостаточно только простить Р а й .
грѣшника, по одной добротѣ своей безъ-всякаго желанія со сто-
роны самого грѣшпика, это: 1) не удовлетворяло бы идеи Высшей „Не видѣлъ того глазъ, не слышало того
ухо и не приходило того на сердце чѳловѣку,
правды—2) и не принесло бы никакой пользы. что приготовилъ Б о г ъ любящимъ Его (Исаіи
Богъ въ высшей степени и безконечно человѣколюбивъ; но Онъ 64. 4).
в ъ такой яге степени любитъ и не отступить отъ правды.
Мысль о блаженствѣ такъ яге тѣсно и естественно связана съ
идеей нравственнаго совершенства духовъ, какъ и мысль о етра- Царство Мое не отъ міра с е г о .
даніяхъ связана съ идеей порочности и зла; изъ чего вытекаешь, „ Тогда Дилатъ опять вошелъ въ преторію и призвалъ Іисуса,
что какъ первое не есть награда, такъ и второе пе есть наказа- и сказалъ Ему: Ты царь Іудейскій? Іисусъ отвѣчалъ ему: отъ
nie, но обѣ идеи суть только естественный слѣдствія вкусовъ и себя ли ты говоришь это, или другіе сказали тебе о Мне? Пи-
привычекъ каждаго; слѣдовательно: невоздапіе безконечно право- латъ отвѣчалъ, разве я Іудей? Твой народе и первосвященники
с у д н а я возмездія каждому за его поступки было бы одинаково предали Тебя мне; что Ты сделалъ? Ігісусъ отвѣчалъ: царство
возмутительно, какъ духамъ добра, такъ и духамъ зла. Мое не отъ міра сего; если бы отъ міра сего было царство Мое;
„А за тѣмъ конецъ, когда Оиъ предастъ Царство Богу и Отцу, то слуэісители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не былъ
когда упразднить всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо преданъ Іудеямъ; но царство Мое не отсюда.—ІІилатъ сказалъ
Ему надлежитъ царствовать, доколѣ низложить всѣхъ враговъ Ему: и такъ Ты царь? Іисусъ отвечалъ: ты говоришь, что Я
подъ ноги свои. ГІослѣдній же врагъ истребится—смерть". (1 Кор. царь. Я на то родился, и на то пришелъ въ мгръ, чтобы сви-
15. 24—26). детельствовать о истине; всякгй, кто отъ исгпины, слушаете
гласа Моего (Іоанн. 18. 33—37).
Христосъ сказалъ: „Царство Мое не отъ мгра сего", т. е, не
мірское въ общемъ смыслѣ, не политическое, не такое, напримѣръ,
какъ царство Римское; оно въ мірѣ яге, въ царствахъ мірскихъ
будетъ, но характеръ его не тагговъ, какъ характеръ мірскихъ по-
литическихъ царствъ. Слѣдовательно и Я царь, но только ие въ
политическомъ смыслѣ, „не такой, какого ты себѣ представляешь".
(Злат.) Бидимый, наглядный признакъ сего—тотъ, что если бы
Царство Мое было политическое и Я былъ бы царемъ въ этомъ
смыслѣ, то служители Мои, всѣ сторонники Моихъ политическихъ исполняется давнишнее наше желаніе, которое мы уже привыкли
правъ, подвязались бы за Меня, ратовали бы за Меня, защищали называть мечтой.
бы Меня, чтобы Я пе подпалъ подъ судъ синедріона. Но этого
Считая земную жизнь только временпымъ своимъ состояніемъ,
ничего не было, никто не подвизался за Меня; тѣми многочислен-
относясь равнодушно и безразлично ко всемъ трудностямъ и не-
ными толпами народа, которыя нѣсколько дней назадъ встрѣчали
пріятностямъ, мы иріобрѣтаемъ извѣстиое душевное спокойствие и
Меня какъ царя и назвали царемъ, 51 не хотѣлъ воспользоваться
покорность, которыя совершенно умиротворяютъ насъ и изглажи-
не только для того, чтобы провозгласить Себя царемъ Израиле-
ватотъ в с е последствія непріятнаго и тяжелаго впечатленія, кото-
вымъ, но и для того, чтобы защитить Себя отъ мѣропріятій про-
рое оставляете въ насъ жизнь.
тивъ Меня синедріона (Т. Мих. Еван. Іоапп., стр. 569).
Совершенно ие такое, самочувствіе у людей, отвергающихъ или
„51 па то родился въ мірѣ, какъ человѣкъ, и на то пришелъ сомневающихся въ будущей жизни. В с е мысли ихъ ограничива-
въ міръ, какъ посланный Бога" (Іоани. 3. 17; 10. 36; 17. 18), что- ются единственно земными, житейскими и вещественными забо-
бы свидетельствовать объ истине, которую виделъ и слышалъ тами, не предвидя въ будзчцемъ ничего более существеныаго, болѣе
отъ Бога. возвышеннаго и важнаго, они треб}гютъ все отъ настоящаго. Ища
Тотъ человекъ, который способенъ сдѣлать себе ясное и от- для себя лучшаго не въ отвлеченныхъ понятіяхъ высшаго добра и
четливое представлеиіе о загробномъ своемъ существовапіи, неиз- нрекраспаго, не упражняя свои мысли и воображеніе въ разпо-
бежно, какъ слѣдствіе своего духовнаго совершенства, имеетъ знаваніи нравствепныхъ соверпіеиствъ, они коснеютъ въ однооб-
непоколебимую веру въ будущее. Эта вѣра въ свою очередь отра- разныхъ заботахъ дня и скоро становятся похожи на ребенка, для
жается на всѣхъ воззрѣніяхъ человѣка, вліяя на нравственный котораго все стремленія сосредоточиваются въ его игрушкахъ и
отправленія его. Она измѣняетъ совершенно в с е его взгляды на забавахъ. Что не сделалъ бы ребенокъ, чтобы получить любимую
все земное, суетное, вещественное и даетъ ему цель жизни вне имъ игрушку, или, чтобы выполнить желанную забаву,—въ этихъ
предѣловъ нашего міра. мелочахъ сосредоточена жизнь всего ихъ существа. Отнять у ре-
Для того, который мысленно способенъ уноситься въ міръ ду- бенка его игрушку,—значить нанести ему кровную обиду; совер-
ховный, который можетъ выбирать себѣ счастье среди добродете- шенно то же и у этихъ людей: малейшая потеря имущества при-
лей, который способенъ увлекаться и получать высшее удоволь- чиняете имъ несказанное горе; неудовлетворенное самолюбіе, ка-
ствіе, практикуя на дѣле любовь, правосудіе и правду, для кото- кая-пибудь несправедливость по отяошенію къ нимъ, задѣтая гор-
раго цель жизни есть милосердіе, участіе ближпяго и глубокое дость, или невозможность удовлетворить своему самолюбію, в с е
непритворное сознаніе величія Творца Вселенной,—для того зем- подобный мелочи и въ сущности совершенно ігепужныя обузы
ная жизнь теряетъ свое первенствующее значеніе и такой чело- превращаютъ ихъ жизнь въ постоянное мучепіе, въ самую сильную
векъ начинаетъ считать свою земную жизнь кратковремениымъ пытку, влекущую за собой раздраженіе и злость. Принимая во впи-
пребываніемъ въ странѣ бѣдствій, золъ, несчастій, трудностей и маніе ихъ узкій кругозоръ, не выходящій изъ предѣловъ матеріаль-
иснытапій. В с е превратности жизни, в с е трудности и непріятпости ныхъ потребностей, станете понятно, отчего непріятности, неудачи
онъ переносить съ терпеніемъ, равнодушно, какъ педолгосрочныя и трудности и даже все доброе, которое съ ними случается, пріоб-
слѣдствія своего нравственнаго несовершенства, какъ необходимую ретаетъ въ ихъ глазахъ такую высокую цену и такое первен-
дань, ведущею къ достиженію давно ожидаемыхъ имъ вечныхъ ствующее значеніе. Пока человекъ ходить по улицамъ города, все
блаженствъ. кажется ему болынимъ и значущимъ, но какъ только посмотрите
онъ на тотъ же самый городъ съ башни, или съ высокой горы,
Смерть для него—одно избавлепіе отъ неиріятной и тяжелой
весь городъ со всеми его жителями и заботами превращается въ
жизни, а потому она не представляете ему ничего страшнаго;
ничтожный и недостойный вниманія муравейникъ,—въ жалкую
напротивъ, уверенность въ будущую, безконечную, блаженную
картипу безплодной человеческой суеты.
жизнь даетъ радостное настроепіе ожидаиію, схожее съ тѣмъ чув-
ствомъ, которое мы исиытываемъ въ то время, когда, наконецъ, Совершенно то же случается и съ темъ, который посмотрите
на земную жизнь съ точки зрѣнія будущей загробной жизни,— ніемъ, онъ всегда отдѣлялъ бы попятіе о цѣли и о средствахъ
какъ мелки и ничтожны кажутся ему люди, съ ихъ никому не- для лучшаго достиженія этой цѣлн. Опъ никогда не могъ бы при-
нужпыми стремлеыіями разпаго рода; они совершенно стушевы- знать всѣ свои земныя зиапія цѣлыо жизни, ио считалъ бы, что вся
ваются и теряются въ необъятныхъ простраиствахъ всолепиой и его земная жизнь есть средство для достижепія блаженной вѣчной
совершенно исчезаютъ въ глубокомъ смыслѣ и полиотѣ всѣхъ жизни, a слѣдовательпо тѣмъ сильнѣе старался бы улучшить ее.
духовныхъ потребностей и ожиданій. Всѣ житейскіе виды и раз- Кромѣ того человѣкъ работаетъ изъ потребности работать;
счеты сливаются въ одну безцѣльпую и безеодержательпую фап- удовлетворяя природную потребность къ работѣ, онъ въ этомъ са-
тазію; то, что на чсловѣческомъ языкѣ велико и то, что низко, момъ чувствуетъ удовольствіе. Лишите человѣка работы, что изъ
сливается подъ одинъ уровень; всѣ стремленія и желанія при-
него выйдетъ? Допросите заключепыыхъ въ тюрьмахъ, съ какимъ
ближаются такъ близко одно къ другому, что, глядя сверху, надо
восторгомъ встрѣчаютъ они разрѣшеніе участвовать въ обществеп-
удивляться, о чемъ хлопочетъ человѣкъ? Какой такой высоты
ныхъ работахъ? Работа, паконецъ, есть обязанность всякаго чело-
добивается опъ, когда эта высота въ міровомъ смыслѣ не выше
вѣка, ибо цѣль жизни его иа землѣ и есть именно работать. Раз-
того, что низко; а сколько трудовъ, хлопотъ, безеоппыхъ ночей,
ница лишь въ томъ, что одни въ этой работѣ видятъ цѣль своей
желчи, зависти, интригъ и недоброжелательствъ къ ближнимъ по-
сѣяно въ эти искательства для того, чтобы получить это мнимо- жизни, тогда какъ другой видитъ только средство для достиженія
великое и владѣть имъ одну секунду отъ вѣчности. Вообще надо лучшаго.
сказать, что привязанности въ земной жизни находятся всегда въ Христосъ совершенно не осуждаешь наши житейскія заботы,
обратной пропорціи къ силѣ вѣры въ будущую жизнь. нашу работу, наши искательства спокойствія иобезпеченіе этого
покоя; наши научные труды, имѣющіе своего цѣлыо наше умствен-
Но, скажутъ намъ иа это, если бы всѣ думали такъ, то никто ное развитіе и знаніе; все это, напротивъ, находить полное одо-
не сталъ бы заботиться объ улучшеніи своей земной жизни: всѣ бреніе въ ученіи Христа; не запрещаешь Опъ даже пользоваться
блуждали бы въ своихъ отвлеченныхъ мечтахъ и никто не опу- плодами своихъ трудовъ и до нѣкоторой степени радоваться и
скался бы до матеріальныхъ своихъ заботъ. Совершенно наобо- наслаждаться ими: Апостолъ Павелъ совершенно опредѣленпо го-
ротъ,—жизпь на землѣ стала бы легче, a слѣдовательно лучше; ворить о семь: „Какой воинъ слуэюитъ когда либо на своемъ со-
она встрѣчала бы менѣе сопротивленія со стороны людей, и это дерэісант? Кто, насадивъ виноградъ, не ѣстъ плоды его? Кто,
одно было бы уже громадиымъ благомъ человѣчества и одной изъ
пася стадо, не ѣстъ молока отъ стада?" По человеческому ли
величайшихъ поддержеісъ его.
разсуэісденію я это говорю? Не то эісе ли говоритъ и законъ?
Человѣкъ инстинктивно шцетъ для себя удобства и спокойствія, Ибо въ Моисеевомъ законе написано: не заграэісдай рта у вола
всегда, какъ бы ни было кратковременно его пребываніе па даппомъ молотящаго (Втор. 25. 4). О волахъ ли печется Богъ? или конечно
мѣстѣ. Развѣ, пріѣхавъ на постоялый дворъ для одного ночлега, для насъ говорится? Такъ, для насъ это писано; ибо кто пашетъ,
вы уже не стараетесь удалить отъ себя все, что можетъ мѣшать долэісенъ пахать съ надвэісдою, и кто молотитъ, долэісенъ
вашему покою? Развѣ вы не заботитесь устроить свой ночлегъ по .молотить съ надеоісдой получить оэісидаемое (1 Кор. 9. 7—10).
возможности соотвѣтствующимъ вашему вкусу? Изысканіе средствъ
Но строго запрещаетъ Христосъ Спаситель злоупотреблепіе
для улучшенія своего благо со стояпія будетъ всегда истинной по-
этими радостями и наслажденіями въ ущербъ заботъ и обязан-
требностью человѣчества; для этого опъ всегда будетъ проводить
ностей по отношенію души; надо развивать душу наравиѣ съ
долгіе годы для образованія себя умственно и физически; будетъ
тѣломъ; надо, чтобы благосостояніе матеріальпое соотвѣтствовало
слѣдить за прогрессомъ своего времени; будетъ стараться опере-
дить этотъ погрессъ для возможно болыпаго своего возвыіненія, духовнымъ богатствамъ души; надо, чтобы была полная гармонія
для улучшенія своего положенія; это законъ природы и инстинк- чувствъ внутреннихъ и внѣшнихъ. Тотъ же, который неблаго-
тивное чувство прогресса, которое всегда будетъ сопровождать разумно доходить до состоянія пресыщенія въ своихъ земныхъ
человѣка, гдѣ бы оиъ ни жилъ. Но, работая надъ своимъ улучше- радостяхъ, долженъ помнить слова Спасителя: „Царство Мое не
.отъ мгра сего", и исправиться, ибо каждый, который беретъ отъ
жизни то, что ему пе принадлежитъ, ие можетъ раздѣлять Его будутъ даиы возмездія каждому сообразно его дѣлъ. Тотъ дру-
Царства. гой міръ и составляетъ Его Царство, гдѣ соберутся всѣ послѣ
смерти съ результатами жизни своей. „Истинно, истинно говорю
Но для того, чтобы могъ человѣкъ правильно судить, гдѣ
вамъ: если пшеничное зерно, падши въ землю, не умрете, то
предѣлъ, за который не слѣдуетъ переходить, гдѣ та благоразум-
останется одно, а если умрете, то принесете много плода"
ная середина, которая облегчаетъ намъ жизнь на землѣ, a вмѣстѣ
(Іоаннъ 12. 24).
съ тѣмъ и не лишаетъ насъ и духовныхъ благъ въ будущемъ,
нужно строго изучить все учепіе Христа, ибо хотя Онъ и сказалъ, Однако, развитіе народа не позволяло Ему быть очень опредѣ-
что „Царство Мое не отъ міра сего", однако при жизни Своей. леннымъ въ оішсаніяхъ Своего Царства; Онъ часто упрекалъ ихъ
Онъ изложилъ всѣ условія того, чтобы мы могли достигнуть Его въ недальновидности, въ ограниченности и просто въ певнима-
Царства послѣ смерти нашей. Онъ далъ полную подготовку для ніи и невѣріи: „Если Я сказалъ вамъ о земномъ, и вы не верите,
возможности вступленія въ Его Царство, но эта подготовка воз- какъ поверите, если буду говорить вамъ о небесиомъ? (Іоаппъ 3.
можна только здѣсь ira землѣ. Мы должны быть готовы здѣсь иа 12); или: „Лицемеры,! лицо земли и небо распознавать умеете,
землѣ слѣдовать Его учеиію, утверждаться въ немъ, сжиться съ какъ оісе времени сего не узнаете? Зачѣмъ оісе вы и по самимъ
нимъ и только тогда иолучимъ за гробомъ каждый сообразно себе не судите, чему быть должно?" (Лука 12. 56, 57).
своего страданія. Поэтому человѣку полезнѣе размышлять о Вы видите, или должны видѣть надъ собою, какое время
своемъ будущемъ безконечномъ блаженномъ состояніи и объ теперь настало и чему быть должно. Вы видите, какія совер-
условіяхъ достиженія его, чѣмъ разбирать вопросъ о томъ, что шаются Мною чудеса необычайныя, слышите Мое ученіе, которое
получить человѣкъ по окончаніи своей праведпой жизни, хотя приводить васъ въ изумленіе и восторгъ, такъ что вы постоян-
надо быть вполнѣ увѣреннымъ, что „не видѣлъ того глазе, не но тѣсиитесь около Меня; вы должны видѣть, что на Мпѣ
слышало того ухо и не приходило то на сердце человеку, что- исполняются пророчества вашихъ пророковъ о времепахъ Мессіи:
пргіготовилъ Богъ любящимъ Его" (Исаіи 64. 4). какъ яге по этимъ иримѣтамъ вы не заключаете, что настало
пришествіе Мессіи, что Онъ Самъ среди васъ? (Толк. Мих. Ев.
Древнееврейское ученіе передавало попятіо о загробной жиз- Лук., стр. 454). Кудесникамъ, предоказывающимъ по примѣтамъ
ни весьма неопредѣленно. Ангелы, по ученію его, были созданы погоду, вы вѣрите, а своимъ яге пророкамъ, предоказывающимъ
обладающими своими высокими качествами; никто не имѣлъ по- признаки пришествія Мессіи, не вѣрите, и признаковъ этихъ, не
нятая о томъ, что человѣкъ своею благочестивою жизныо можетъ понимая точно, не желаете даяге уразумѣть.
самъ достигнуть ихъ состоянія и вкусить ихъ блаженства. Ветхо-
Обращаясь къ этому грубому и необразованному народу и
завѣтные люди были увѣрены, что какъ худыя, такъ и добрыя
желая, хотя отчасти внушить имъ тѣ истины, точный смыслъ
дѣла вознаграждаются здѣсь на землѣ, и что если подобиаго рода
которыхъ не могъ еще быть ими понять, Христосъ говорилъ
возмездія за худыя или хорошія дѣла по какой-либо причинѣ не
притчами и иносказаніями, которыя облекали'отвлеченный смыслъ
получилъ самъ человѣкъ, то они все-таки не уничтожаются и не
самаго ученія въ болѣе понятную форму, и бралъ для сравненія
пропадаютъ, но переходить какъ долгъ въ потомство ихъ. Они
прнмѣры изъ вещественная міра, вслѣдствіе чего, хотя и не со-
считали, что первенствующее значеніе Еврейская народа, побѣда
всѣмъ вѣрно переданное, но въ этомъ хотя видѣ, могло бы быть
ихъ надъ врагами, равно и общественный бѣдствія и поражеиія
понятно и принято ими.
ихъ войскъ всецѣло зависѣли отъ степени послушанія ихъ и
исполнепія ими ихъ закона. Моисей, конечно, не могъ болѣе ясно Такимъ точно образомъ передалъ Христосъ ученіе о Царствіи
очертить будущую жизнь полудикому пастушескому народу, Небесиомъ, обращаясь къ своему народу съ слѣдующими словами:
котораго можно было заставить чувствовать и понимать одни „Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на
вещественный, ощутимыя и видимыя наказанія. Христосъ ясно поле своемъ. Когда оісе люди спали, пришелъ врагъ его, и посѣялъ
открылъ намъ, что есть другой міръ для выполненія Правосудія между пшеницею плевелы, и ушелъ. Когда же взошла зелень, и
Божія надъ живущими на землѣ; что въ томъ другомъ мірѣ показался плодъ, тогда явились -и плевелы. Пришедши же, рабы
домовладыки сказали ему: господ инъ! не доброе ли стоя сѣялъ Или: Царство Небесное подобно человѣку царю, который сдѣ-
ты на полѣ своемъ? Откуда эісе плевелы на немъ? Онъ оісе сказалъ лалъ брачный пиръ для сына своего. И послали рабовъ своихъ
имъ: врагъ человека сдѣлалъ это. А рабы сказали ему: хочешь звать званыхъ на брачный пиръ; и не хотѣли пргйти. Опять
ли, мы пойдемъ, выберем,ъ ихъ? Но онъ сказалъ: нѣтъ; чтобы, послали другихъ рабовъ, сказавъ: скаэісите зваными: вотъ я
выбирая плевелы, вы не выдергали вмѣстѣ съ ними пшеницы. приготовили обѣдъ мой, пгелы\ы мои и что откормлено, заколо-
Оставьте расти вмѣстѣ то и другое до жатвы; и во время то, и все готово; приходите на брачный пиръ. Но они, прене-
эісатвы я скажу жнецамъ: соберите прежде плевелы и свяжшпе брегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою.
ихъ въ связки, чтобы сэісечь ихъ; а пшеницу уберите въ эіситницу Прочге эісе, схеативъ рабовъ его, оскорбили и убили ихъ. Услы-
мою". шавъ о семь, царь разгмъвался, и, пославъ войска свои, истребили
„Иную притчу предложилъ Они имъ, говоря: Царство Небес- убъйцъ оныхъ и сэісегъ городъ ихъ. Тогда говорить онъ рабамъ
ное подобно зерну горчичному, которое человѣкъ взялъ и посѣялъ своимъ: брачный пиръ готовь; а званые не были достойны. Итакъ,
на полѣ своемъ, которое, хотя меньше всѣхъ сѣмянъ, но, когда пойдите на распутія, и всѣхъ, кого найдете, зовите на брачный
выроствтъ, бывавши больше всѣхъ злаковъ, и становится деревомъ, пиръ. H рабы тѣ, вышедши на дороги, собрали воъхъ, кого только
такъ что прилетаютъ птицы небесныя и укрываются въ вѣт- нашли, и злыхъ и добры,хъ; и брачный пиръ наполнился возле-
вяхъ его". жащгаш. Царь, войдя посмотрѣть возлеэюагцихъ, увидѣлъ тамъ
„Тогда Іисусъ, отпустивъ народъ, вошелъ въ домъ. Ипристу- человѣка, одѣтаго не въ брачную одеэісду; го говорить ему. другъ!
пговъ къ Нему, ученики Его сказали: изъясни намъ притчу о пле- какъ ты вошелъ сюда не въ брачной одеэісдѣ? Онъ зісе молчали.
велахъ на полѣ. Онъ эісе сказали имъ въ отвѣтъ: сѣющій доброе Тогда сказалгь царь слугамъ: связавъ ему руки и ноги, возьмите
сѣмя есть Сынъ человѣческій. Поле есть міръ; доброе сѣмя это его, го бросьте во тьму внѣштою; тамъ будетъ плсочъ и скреэісетъ
сыны царствія, а плевелы сыны лукаваго. Врагъ, посѣяегиій ихъ, зубовъ. Ибо много званыхъ, а мало избраннихъ" (Матѳ. 22. 2—14).
есть діаволъ, эюатвсо кончина вѣка, a оіснецы суть Ангелы. По- Въ послѣдней причте Царство Небесное, составляющее для
сему какъ собираютъ плевелы, и огнемъ сжигаютъ: такъ будетъ • человѣка одну радость и одно счастье, уподоблепо брачпому пиру;
при кончить вѣка сего. Пошлетъ Сынъ человтескій Ангеловъ сво- первые званые были іудеи; они действительно были предварепы
ихъ, и соберутъ изъ царства Его всѣ соблазны и дѣлающихъ закономъ и пророками объ имѣющемъ открыться царстве Мессіи,
беззаконие, и ввергнуть ихъ въ печь огненную; тамъ будетъ плачи и и призываемы были ими къ участію въ немъ; потомъ, когда от-
скреэісетъ зубовъ. Тогда праведники возсгяютъ, какъ солнце, въ крывалось сіе царство Мессіи, іудеи званы были къ участію въ
Царствчъ Отца ихъ. Кто имѣвтъ уши слышать, да слышишь!". немъ „Іоанпомъ", который всехъ посылалъ ко Христу, говоря:
„Еще: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на полѣ, Ему должно рости, a мнѣ умаляться" (Іоани. 3. 30), потомъ—
которое найдя человѣкъ утаилъ и отъ радости о немъ идетъ и Самимъ Сыномъ, ибо Оиъ говорить пръидите ко Мнѣ воь труэіс-
покупаешь поле то". дающгеся и обремененные, и Я успокою васъ (Матѳ. 11.28), и еще:
„Еще: подобно Царство Небесное купцу, ищущему хорошихъ если кто оісаэісдегпъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ (Іоапп. 7. 37).
оюемчужинъ, который, найдя одну драгоцѣнную эюемчужину, по- Онъ ихъ звалъ не одними только словами, но и делами" (Злат.),
шелъ и продали осе, что имѣли, и купили ее. и не хотѣли придти. Подъ вторыми посланными можно разуметь
„Еще: подобно Царство Небесное неводу, закинутому въ море Апостоловъ, которые, исполнившись Святаго Духа, были свиде-
и захватившему рыбъ всякаго рода, который, когда наполнился, телями о Евапгеліи въ Іерусалиме и во всей Іудеи, по обето-
вытащили на береги, и сѣвгии, хорошее собрали, въ сосуды, а ху- ванно Господа (Деяп. ]. 8). Они снова торжественно призывали
дое выбросили вони. Такъ будетъ при кончить вѣка: изыдутъ Ан- званыхъ уже ранее іудеевъ въ открывшееся Царство Христово,
гелы, и отдѣлятъ злыхъ изъ среди праведныхъ; и ввергнуть ихъ когда, по выражепію притчи, обедъ былъ приготовлепъ уже
въ печь огненную; тамъ будетъ плачь и скрежетъ зубовъ" (Матѳ. •совсѣмъ.
13. 24—33, 36—50). ІІрезревъ ириглашеиіе царское, званые выказали тѣмъ самымъ
презрѣніе къ звавшему ихъ царю; они такъ были погружены въ очищеиіе есть дѣло благодати, ио то, чтобы призванный и
своекорыстные разсчеты, что изъ-за нихъ пренебрегли царскимъ облеченный въ чистую одежду постоянно ее сохраняли таковою,
приглашепіемъ. Такъ, привязанность къ ыірскимъ благамъ откло- зависишь отъ старанія призванныхъ. Призваніе бываетъ ие по
няешь отъ удовлетворепія высшимъ духовиымъ потребностямъ. достоипству, по по благодати послушаніемъ и, получивъ честь
„Мірскіе, своекорыстные разсчеты удерживали и іудеевъ, въ лицѣ не показывать такого печестія... Поэтому великое иаказаиіс ожи-
ихъ представителей, отъ вступленія въ Царство Христово. „Но даешь иерадивпыхъ. Ибо ты развратною жизпыо такъ же оскор-
не это одно худо, что они ие пошли, а вотъ что всего безраз- бляешь Бога, какъ они оскорбили Его тѣмъ, что не пришли къ
суднѣе H ужаснѣс,—они пршнедншхъ весьма худо приняли, на- Нему. Ибо войти въ нечистой одеждѣ означаетъ, имѣя нечистую
ругались надъ ними и убили... они убили Стефана, умертвили жизнь, лишиться благодати. Потому л сказано: онъ жемолчалъ.
Іакова и наругались иадъ Апостолами (Злат.). Не имѣя чѣмъ защитить себя, онъ осудили самого себя и под-
Далѣе указывается на призвапіе, вмѣсто отверженныхъ недо- вергъ чрезвычайному наказанію" (Злат.).
стойныхъ іудеевъ, язычниковъ, дотолѣ не знавшихъ истиннаго Призываются въ Царство Христово многіе,—всѣ, кто слышишь
пути къ Царствію Небесному и блуждавшихъ по распутіямъ за- проповѣдь Евангельскую, но истинными членами этого Царства
блуждепій it пороковъ. Всѣхъ зовите: безъ различія званій и дѣлаются не всѣ званые, а только избранные нзъ нихъ, кото-
состояиій, всѣмъ предлагайте Евангеліе Царствія Божія!—И злыхъ рыхъ сравнительно съ звапыми мало. Избранными называются
и добрыхъ: безъ различія, кто каковъ былъ во время этого при- здѣсь истинные члены Церкви Христовой, имѣющіе надежду
глашенія или проповѣди Евангелія. Различеше и раздѣленіе вѣчнаго спасенія, которыхъ Богъ предъизбралъ (Рим. 8. 29, 30)
между добрыми и злыми предоставлено сдѣлать послѣ самому по предвѣдѣнію ихъ добродѣтельной жизни, чѣмъ ne исключается
царю; а теперь всѣ принявшіе Евангеліе входятъ въ Церковь свободное произволеніе человіжа (Т. Мих. Ев. Матѳ., стр. 417—
Христову. Судъ надъ недостойными будетъ послѣ. Такъ посту- 422). „Многге эісе будутъ первые последними, а последнее первыми"
пали Апостолы, проповѣдуя язычникамъ Евангеліе всѣмъ безъ (Матѳ. 19. 30). „Многге придутъ съ востока и запада и возлягутъ
разлпчія и призывая всѣхъ. съ Авраамомъ, Исаакомго и Іаковомъ въ царствіи небесномъ; а
Царь, войдя посмотрѣть возлежаілихъ — обозначаетъ. Судъ сыны царства извержены будутъ въ тьму внешнюю; тамъ
Божій относительно добрыхъ и злыхъ изъ числа призванныхъ въ будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ" (Мате. 8. 11, 12).
Царство Христово; злой изображается здѣсь подъ образомъ чело- Ученикамъ Своимъ Христосъ старался показать Свое Царство
вѣка, одѣтаго не въ брачную одежду. Въ древности цари и въ другомъ, болѣе отвлеченномъ, видѣ, а именно Онъ сказалъ имъ:
князья имѣли обычай, особенно на востокѣ, давать приближен- Да не смущается сердце ваше; веруйте въ Бога, и въ Меня ве-
нымъ своимъ и друзьямъ въ подарокъ верхиія одежды; отвергнуть руйте. ' Въ доме Отца Моего обителей много. А если бы не такъ;
такой даръ значило оказать презрѣпіе къ дарящему (ср. Быт. 45. Я сказалъ бы вамъ: Я иду приготовить место вамъ. И когда
2 2 ; 4 Цар. 1 0 . 2 2 ; Есѳ. 4. 8 . 8 , 1 5 ) .
пойду, и приготовлю вамъ место, приду опять и возьму васъ къ
ІІолучившіе такія одежды въ нихъ являлись во дворъ царскій Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь
па пиршества. Впрочемъ и другіе приглашенные должны были знаете. Ѳома сказалъ Ему: Господи! не знаемъ куда идешь; и
имѣть одежды праздішчпыя; явиться въ непраздничной одеждѣ— какъ можемъ знать путь! Іисусъ сказалъ ему: Я есмь путь и
значило оскорбить пригласивши™, и такозый оскорбившій, истина и оісизнь, никто не приходитъ къ Отцу, какъ только
конечно, считался недостойнымъ участвовать въпирѣ царевомъ. чрезъ Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.
Такъ и при призваніи въ Царство Христово Господь каждому TT отныне знаете Его и видели Его. Филиппъ сказалъ Ему:
въ крещеніи даетъ свѣтлую одежду чистоты духовной. Прене- Господи! покажи намъ Отца, и довольно для насъ. Тисусъ сказалъ
брегшій этою одеждою и явившійся на духовное пиршество ему: столько времени Я съ вао\ш, и ты не знаешь Меня, Филиппъ?
Церкви въ оскверненной грѣхами одеждѣ, ведущій грѣховную Видевгиій Меня, виделъ Отца; какъ-эюе ты говоришь: покажи
жизпь, — достоинъ осужденія и наказанія. „Хотя призваніе и . намъ Отца? Разве ты не веришь, что Я въ Отце, и Отецъ во
Мне? Слова, которым говорю Я вамъ, говорю не отъ Себя. Отецъ, что этими широкими путями слѣдуютъ мпогочислеппыя толпы
пребывающгй во мне, Онъ творитъ дела. Верьте Мне, что Я народа прямо къ погибели. Христосъ остерегаетъ ішкдаго и при-
въ Отце и Отецъ во Мне: а если не такъ, то верьте Мне по казываетъ избирать не этотъ широкій путь, но болѣе узкій и
самимъ деламъ. Истинно, истинно говорю вамъ: ееруюгцгй въ тернистый, путь добродѣтели, пролегающій черезъ воздержаніе
Меня, дела, которыя творю Я, и онъ сотворитъ, и больше сихъ и добрыя дѣла.
сотворить; потому что Я къ Отцу Моему иду. Въ тотъ день Чтобы достигнуть этихъ узкихъ воротъ, надо много и по-
узнаете вы, что Я въ Отце Моемъ, и вы во Мне и Я въ васъ. стоянно работать надъ своимъ нравствепнымъ образовапіемъ, надо
Кто имеете заповеди Мои и соблюдаете ихъ, тотъ любитъ Меня, побѣдить дурныя наклонности, быть стойкимъ и вообще утвер-
а кто любитъ Меня, тотъ возлюбленъ будетъ Отг\емъ Моимъ; диться въ своихъ добрыхъ качествахъ, иначе придется сознаться
и Я возлюблю его, и явлюсь ему Самъ. Іуда (пс Искаріотъ) го- на полъ-пути, что дѣйствительно „много званыхъ, но мало из-
воритъ Ему: Господи! что ото, что Ты хочешь явить Себя намъ, бранныхъ".
а не мгру? Іисусъ сказалъ ему въ ответъ: кто любитъ Меня,
Христосъ сказалъ: „Не всякгй говорящей: Господи! Господи!
тотъ соблюдаетъ слово Мое; и Опщъ Мой возлюбитъ его, и Мы
войдетъ въ Царство Небесное",—значить, — не всякій, призпаіо-
прійдемъ къ нему, и обитель у него сотворимъ (Іоанп. 14 1—12'
щій Мепя учителемъ Своимъ и исповѣдуюідій вѣру въ Меня,
20—23).
какъ въ Господа, хотя бы онъ былъ, повидимому, членомъ Его
Слова эти Христа для людей вѣрующихъ, развитыхъ духовно Царства на землѣ; но будетъ участпикомъ въ семь Царствѣ
вполпѣ понятны и пе требуютъ никакихъ особыхъ комментарій, только тотъ, кто, исповѣдуя Спасителя Своимъ Господомъ, вмѣстѣ
ибо, не заключая въ себѣ иносказанія, доляшы быть приняты съ тѣмъ исполняетъ волю Божію, выраженную въ законѣ, т. е.
какъ они есть. ведетъ жизнь, сообразную съ волею Боягіею, по Его заповѣдямъ,
„Входите тесными вратами, потому что широки врата и жизнь добродетельную,—приносить добрые плоды (Т. Мих. Ев.
пространный путь ведутъ въ гибель, и многіе идутъ ими. Какъ Матѳ., стр. 142).
тесни врата и узокъ путь, ведущге въ оісизнь, го какъ немногіе Что пользы молиться и[восклицать: „Господи! Господи!" если
находятъ ихъ! Не всякгй говорящій Мне: Господи! Господи/ вой- въ то же время являешься ослушпикомъ Его ученія? Можно ли
детъ въ Царство небесное, но исполняющгй волю Отца Моего не- пазваться христіаниномъ, если исповѣдуешь вѣру одними внеш-
беснаго. Многіе скажутъ Мне въ тотъ день: Господи! Господи! ними пріемами, а сердце въ то же время исполняетъ в с е капризы
не отъ Твоего-ли имени мы пророчествовали? и не Твоимъ-ли нашей гордости, тщеславія, алчности и другихъ многочислен-
именемъ бѣсовъ изгоняли? и не Твоимъ ли именемъ многгя чу- ныхъ страстей? Можно ли назвать последователями Христа техъ,
деса творили? И тогда объявлю имъ: Я никогда не зналъ васъ; которые хотя и набоягны, но вместе съ темъ нисколько не де-
отойдите отъ Меня, дѣлающіе беззаконіе. И такъ всякаго, кто лаются лучше, снисходительнее къ блшкпимъ, милостивее и
слуиіаегпъ слова Мои сги и исполняешь ихъ, грюдоблю муокуу добрѣе? Конечно нетъ, ибо они похожи на тѣхъ фарисеевъ, ко-
благоразумному, который построилъ домъ свой на камнгъ. И торымъ Христосъ предвещаетъ „горе" въ загробной ихъ жизни,
пошелъ доэісдъ, и разлились реки, и подули ветры, и устреми- именно за то, что молитва ихъ на однихъ только устахъ, но не
лись на домъ гпотъ, и онъ не упалъ; потому что былъ основанъ въ сердцѣ.
на камне. А всякгй, кто слушаетъ сіи слова Мои, и не испол- Внѣшностыо мы можемъ обманывать только людей, но не Бога;
няете ихъ, уподобится человеку безразеудному, который по- поэтому напрасно будутъ говорить некоторые: „Господи!Господи!
строилъ домъ свой на песке. И пошелъ дождь и разлились -реки, мы учили другихъ Твоимъ именемъ, мы изгоняли бесовъ, мы пили
и подули ветры, и налегли на домъ гпотъ, и онъ гупалъ, и было и ели вместе съ Тобой", ибо получать въ ответь: „Я никогда не
паденіе его великое" (Матѳ. 7. 13, 14; 21—27; Лука 13. 23—30). зналъ васъ; отойдите отъ Меня все, делающге беззаконгя",—все,
Ворота погибели широки, увлеченія страстями многочисленны, у кого слова не оправдываются дѣлами, всѣ, расхищающіе именіе
каждое удовольствіе нашей вседневной жизни такъ заманчиво, вдовъ, все, творящіе прелюбодеяніе, отойдите отъ Меня все, у
которыхъ сердце переполнено ненавистью, завистью, злобой ко- ніѵгъ основанія быть. Только живущіе вѣрою въ будущаго Мес-
торые заставляют!, плакать сиротъ имени Моего ради, вмѣсто сію пѣкоторые великіе еврейскіе мужи въ очепь рѣдкихъ слу-
того, чтобы осушать слезы ихъ; иа вашу долю Я оставляю плачь чаяхъ достигали до понятія любви къ врагамъ. ІІо всему этому,
и скрежетъ зубовъ, Царствіе же Мое наслѣдуютъ милостивые, заповѣдь о любви, данная Господомъ, есть новая зановѣдь. Онъ
добрые, милосердые и любящіе. Единственный заступникъ за сказалъ: „Кагсъ Я возлюбилъ", т. е. не степень и сила любви
васъ—это дѣла ваши добрыя, это упражнеыіе иа людяхъ вашей
означается симъ собствеппо, а самый характеръ любви, любви ко
любви къ нимъ, вашего состраданія и милосердія. „Если имею
всѣмъ во имя искупленія всѣхъ Христомъ, а не во имя чего-
даръ пророчества, и знаю все тайны, и имею познанге и всю
либо другаго; такою любовію вы будете отличаться отъ всѣхъ и
веру, такъ что могу гори переставлять, а не имею любви, то
такая любовь будетъ прнзнакомъ, что вы дѣйствительно Мои уче-
я ничто" (1 Кор. 13. 2).
ники; любовь съ какимъ-лпбо другимъ характером!, пе будетъ
Несмотря на то, что многіе пророчествовали, учили народъ таковымъ прнзнакомъ" (Т. Мих. Ев. Іоанн., стр. 465, 466).
бѣсовъ изгоняли, творили много чудесъ, Спаситель называетъ Учепіс о любви есть главный исходный иунктъ, все руково-
ихъ беззаконниками, что Опъ выше выразилъ подъ образомъ де- дящее начало ученія Христа; развившій дѣлами своими чувство
рева съ худыми плодами. Въ началѣ проповѣди мпогіе изгоняли безпредѣльной и безотчетной любви найдешь себѣ скоро разъ-
бѣсовъ, хотя были между ними недостойные, и демоны обраща-
ясненіе всѣхъ жпзнеиныхъ вопросовъ, затрудпяющихъ его.
лись въ бѣгство собственно отъ имени Іисуса.
Задача жизни, разрѣшепиая такимъ образомъ, уничтожаетъ
Благодать дѣйствуетъ и черезъ недостойныхъ, такъ какъ мы, всякія сомпѣиія христіанина; зачѣмъ искать и допытываться
напримѣръ, освящаемся можетъ быть и отъ недостойныхъ свя- скрытаго и непонятнаго слова въ Свящепномъ Писаніи, если
щенниковъ; и Туда Искаріотъ творилъ чудеса, и сыны Скевы общій смыслъ и цѣль нашего существованія выясняется учсніемъ
(Ѳеоф. ср. Злат.). „Впрочемъ отъ сихъ чудесъ они никакой для о любви,—„любите другъ друга", сказалъ Христосъ, „въ этомъ
себя не получили -пользы, кромѣ болыиаго наказапія. Ибо вся весь законъ и пророки".
сія благодать было не что иное, какъ даръ подавшаго оную, a тѣ Какъ много народа читаетъ Евангеліе и какъ мало изъ нихъ
ничего отъ себя не принесли; почему справедливо и наказываются, такихъ, которые его понимаіотъ съ этой именпо истішпой точки
поколику сдѣлались неблагодарными и нечувствительными предъ зрѣпія; а изъ понявшихъ, какъ мало такихъ людей, которые при-
тѣмъ, кто столько ихъ почтилъ, что далъ имъ, хотя и недостой- мѣняютъ КЪ дѣлу жизни своей. Они ие имѣютъ оправданій, ибо
нымъ, благодать чудотворенія" (Злат. Т. Мих. Ев. Матѳ., стр. 143). для того, чтобы практиковать слова Христа, надо имѣть одну
„Богъ есть любовь, и прсбывающій въ любви пребываетъ въ чистую, святую и безкорыстную любовь и примѣнять ее во всѣхъ
Боге, и Богъ въ немъ. Кто говоритъ я люблю Бога, а брата случаяхъ жизни нашей. ГІе надо забывать, что тотъ, который,
своего ненавидитъ, тотъ лоісецъ" (Іоаин. 4. 16, 20). зная всю глубину ученія Христа, не чувствуешь его своимъ серд-
Христіанская любовь къ ближнимъ есть естественное, свобод- цемъ, тотъ, котораго не смиряешь оно, не дѣлается лучшимъ,
ное и добровольное чувство, связывающее христіанъ между со- менѣе гордымъ, менѣе самолюбивымъ,—гораздо болѣе виновеиъ,
бой во имя Христа, какъ Искупителя всѣхъ людей. „Какъ Я чѣмъ человѣкъ, не знающій истины.
возлюбилъ васъ, такъ и вы да любите другъ друга"—чисто, свято, „И сказалъ Іисусъ: на судъ пришелъ Я въ міръ сей, чтобы
безкорыстио. Только такая любовь можетъ достигать необыкно- невидящіе видели, и видящге стали слепы. Услышавъ сіе, неко-
венно высокой степени и силы, ибо основывается иа безконечно торые изъ фаітсеевъ, бившихъ съ Нимъ, сказали Ему: неуэюели
высокой идеѣ всеобщаго искупленія Христомъ и духовнаго един- и мы слепи? Іисусъ сказалъ имъ: если бы вы были слепы, то
ства всѣхъ во Христѣ, какъ братьевъ въ одномъ семействѣ Хри- не имели бы на себе греха: но какъ вы говорите, что видите,
ста или какъ члеиовъ одного духовнаго тѣла Христова. Оттого то грехъ остается на васъ" (Іоапн. 9. 39—41).
только здѣсь возможна любовь къ врагамъ, невозможная ни въ Фарисеи были видящіе между невидящимъ и грубымъ пародомъ,
іудействѣ (ср. Мате. 5. 43), пи въ язычествѣ, ибо тамъ для нея или, по крайней мѣрѣ, они имѣли полную возможность быть та-
— 235
кнми; они въ глазахъ Божіихъ были болѣе отвѣтствонны за свои
поступки, чѣмъ простой народъ. Совершенно то же надо ска- С в ѣ т е к а я жизнь.
зать и о многихъ людяхъ нашего времени, знающий, или имѣю-
„Пришелъ Іоаннъ, ни естъ, ни пьетъ; и говорятъ: въ немъ
щихъ возможность знать и не исполняющие, слово Божіе.
бесъ. Пришелъ Сынъ человѣческій, естъ и пьетъ\ и говорятъ:
Итакъ: „не тѣ взойдутъ въ Царствге Небесное, которые твер- вотъ человекъ, который любитъ есть и пить вино, другъ мы-
дятъ Господи, Господи! но те, которые исполняютъ волю Отца тарямъ и грешникамъ. И оправдана премудрость чадами ея"
Моего небесного". Слѣдовательпо, не достаточно носить имя хри- Матѳ. 11. 18, 19; Лука 7. 33—35).
стіанина, ne достаточно принадлежать къ обществу христіанъ для
„Былъ такоісе званъ Іисусъ и ученики Его на бракъ" (Іоанн.
того, чтобы быть дѣйствительиымъ послѣдователемъ Христа —
2. 2).
Христіанинъ узнается по поступкамъ и по своему поведенію
Самъ Христосъ сказалъ: „что дерево узнается по плодамъ его; „После сего Іисусъ вышелъ и увиделъ мытаря, именемъ Jle-
собираютъ ли съ терновника виноградъ, или съ репейника смоквы" вія, сидящаго у сбора пошлинъ, и сказалъ ему: следуй за Мною.
(Мате. 7. 16). То же самое примѣняется и къ обширному раски- И онъ, оставивъ все, всталъ и последовалъ за Нгімъ. И сдѣлалъ
дистому и мощному дереву, глава котораго Христосъ. Древо жизни для Него Левій въ доме своемъ большое угощеніе: и тамъ било
и любви должно имѣть и плоды, ведущіе къ жизни и любви. мнооісество мытарей, и другихъ, которые возлеоісали съ ними.
Книоісники -же и фарисеи роптали, и говорили ученикамъ Его:
„Не вы Меня избрали, а Я васъ избралъ, и поставилъ васъ, зачемъ вы едите и пьете съ мытарями и грешниками? Іисусъ
чтобы вы, шли, и приносили плодъ, и чтобы плодъ вашъ пребы- оісе сказалъ имъ въ ответы, не здоровые имеютъ нуоісду во враче,
валъ, дабы, чего ни попросите отъ Отца во имя Мое, Онъ далъ а больные. Я пришелъ призвать не праведниковъ, а грешниковъ
вамъ. Сге заповедую вамъ, да любите другъ друга. Если міръ къ покаянію" (Лука 5. 27—32; Марк. 2. 12—18).
васъ пенавидитъ; знайте, что Меня прежде васъ возненавиделъ
„Не Апостолъ ли Я? Не свободенъ ли Я1* Не виделъ ли я
Если бы вы были отъ міра, то міръ, любилъ бы свое, а какъ
Іисуса Христа Господа Нашего? Не мое ли дело, вы въ Господе?
вы не отъ мгра, но Я избралъ васъ отъ міра; потому пенави-
Вотъ мое защищеніе противъ осуоісдающихъ меня. Или мы не
дитъ васъ мгръ" (Іоанп. 15. 16—19).
имеемъ власти есть и пить? Или не имеемъ власти иметь
„Если бы вы были отъ міра, руководились бы его началами
спутницею сестру, жену, какъ и прочіе Апостолы и братья Го-
въ жизни, проникнуты были бы его интересами и стремленіями,
сподни и Кифа? Или одинъ я и Варнава не имеемъ власти не
то оиъ любилъ бы васъ какъ свое порожденіе, какъ нѣчто ему
работать?" (і Корине. 9. 1, 3—6).
принадлежащее, а какъ вы не отъ міра, ио Я избралъ васъ отъ
міра, отдѣлилъ васъ отъ Себя, какъ носителей и представителей „Нтакъ, никто да не осуэісдаетъ васъ за пищу, или питіе,
новаго начала духовной религіозно-нравственной жизни, потому или за какой-нибудь праздникъ, или новомесячіе, или субботу"
и ненавидитъ васъ міръ, что вы представители этого новаго не- (Колосс. 2. 16).
навистна™ ему начала жизни: „Вамъ, говорить, напротивъ нужно „Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина ради
было бы скорбѣть въ томъ случаѣ, если бы міръ, т.-е. злые люди желудка твоего и частыхъ твоихъ недуговъ" (1 Тим. 5. 23).
любили бы васъ, это было бы знакомь того, что и сами вы имѣете Какъ ни строги нравственный требовапія и правила христіан-
съ ними общеніе въ той же злобѣ и лукавствѣ. А теперь, когда ской жизни, они не исключаюсь однакожъ всякихъ впѣшпихъ
злые ненавидятъ васъ, вы радуйтесь" (Ѳеофил. ср. Злат., Т. Мих удовольствій для христіапина, и во-первыхъ, удовольствій, какъ
Ев. Іоапп., стр. 503). развлечепій или болѣе или меиѣе пріятныхъ отдохновеній отъ
труда. Конечно, ни въ Еваигеліи, ни въ апостольскихъ писа-
„Блаженны вы, когда будутъ поносить васъ и гнать, и вся-
чески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ніяхъ, пи въ постановлеиіяхъ и' заповѣдяхъ церковныхъ нѣтъ
ибо велика ваша награда на небесахъ: такъ гнали и пророковъ, предписанія о подобныхъ отдохновепіяхъ, позволенпыхъ человѣку
бывшихъ прежде васъ" (Матѳ. 5. 11, 12). и по временамъ далее необходимыхъ для него, но очень понятпо,
почему тамъ пе говорится объ этомъ, а говорится очень часто
противъ развлечспій и забавъ. Человеку такъ естественно искать на занятія, по предмету своему пустыя и по цѣли предосуди-
того, что доставляете ему пріятный отдыхъ, что побуждать его тельный. б) Развлеченія долягны быть чуягды характера грубо-
къ этому иѣтъ никакой необходимости. Намъ нужны заповѣди— чувственнаго иаслаягденія, равно какъ и наркотическая свой-
трудиться, переносить лишешя, воздерживаться отъ неумѣрен- ства, раздраясающаго чувственность и располагающая къ иохоти,
пыхъ наслажденій, а чтобы отдохнуть, пріятио провести время, возбуягдающаго страсти; иначе они будутъ средствами не осве-
для этого довольно намъ не имѣть запрещенія. Такого запреще - лгенія и возобновленія, a растлепія силъ нашихъ. в) Развлече-
шяп нѣтъ въ правилахъ православно-хрпстіапской церкви. Одинъ нія не долягны быть часты. Опасно учащать то, что имеете свой-
изъ величайшихъ и строжайшихъ подвижниковъ христіаискихъ ство забавы, потому что можно пристраститься къ этому и вы-
именно Великій Антоній, который называется отцемъ христіан- воротить, если позволено такъ выразиться, весь порядокъ ягизни,
ского иночества, по некоторому случаю высказалъ очень про- именно: серьезную деятельность обратить во что-то, дѣлаемое
стое и очень замечательное сужденіе о значеніи умеренныхъ только по необходимости, или даяге въ средства для самихъ яге
развлечешй въ жизни христіашша. Однажды кто-то изъ многочи- забавъ, а забавы и удовольствія сделать главною целію своихъ
сленныхъ посетителей пустынника засталъ его за несколько ягеланій и существеинымъ занятіемъ въ ягизни. Съ этимъ вместе
шутливымъ разговоромъ съ окружающими его иноками. Посети-
все получаете неестественное направлеиіе и размѣщеніе: празд-
телю это ие понравилось и, вероятно, привело его въ недоумѣ-
ники обращается въ будин, а будни въ праздники; ночь заме-
ніе; видно, онъ не могъ иначе представлять себе зпаменитаго
няете день, а день обращается въ ночь; о мелочахъ разеуягдаютъ
подвижника, какъ въ ігепрестанномъ самоуглу б л еиіи, въ безпре-
какъ о ваягномъ, а о важномъ скучаютъ и говорить и думать;
стапныхъ молитвахъ или соедипенныхъ съ ними физическихъ
средства, вполнѣ достаточпыя для умеренной ягизни, считаютъ
трѵдахъ, и вотъ, при виде веселаго, даже въ некоторой мерѣ
шутливаго обращенія его съ братіею, онъ соблазнился и не могъ недостаточными, и бедпостію называютъ то, что могло бы слу-
не обнаружить внутренняя смущепія своего. Опытный подвиж- лгить истинными достатісомъ, а действительную бѣдность хотятъ
никъ, вместо прямого ответа на недоумѣніе посетителя, подалъ прикрыть несоразмерпыми съ состояніемъ расходами; доходятъ
ему лукъ и приказывалъ натягивать его больше и больше. По- до того, что образуется какой-то условный кодексъ нравствен-
сетитель естественно высказалъ опасепіе, что лукъ отъ этого ности, во многомъ прямо ііротивопололгиый правилами подлин-
можетъ переломиться, — тогда св. Антоній сказалъ ему: пойми ной нравственности. Такъ съ малая, повидимому, п безразлич-
яге, такъ точно моягетъ повредиться и человѣкъ отъ излишняя н а я въ нравственном!» отношеніи доходятъ до большого и даютъ
напряжепія, какъ скоро захочетъ быть непрестанно въ трудѣ те- ягизни решительно превратное паправленіе.
лесиомъ или духовномъ: необходимо по временамъ давать неко- „Удовольствія позволительны такъ яге и законны, какъ выра-
торую ослабу, отдохновепіе всякому трудящемуся. женія друягелюбія и гостеприимства, или уваягепія къ пзвѣстнымъ
лицами, или какой-либо семейной и общественной радости. Самъ
Условія, подъ которыми развлеченія позволительны и въ Спаситель ne отвергали, напримеръ, угощеній, которыя предла-
известной степени нужны и полезны намъ, следующія: а) раз- гались Ему по чувству искренняя уваягенія и располоягенія къ
влеченія долягны быть чужды всякаго напряяген.ія силъ нашихъ, Нему. Такъ онъ принимаемъ былъ въ доме Лазаря, которая
всякой душевной и телесной утомительности; въ противномъ называли другомъ Своимъ, и хотя въ одно время не одобрилъ
случаѣ они утратили бы решительно всякое доброе значеніе для излишнихъ попеченій Марѳы, сестры Лазаревой, о приготовленіи
насъ и не имѣли бы никакой оправдывающей ихъ цели. Кто для І-Іего угощеиія, однако и не осулгдалъ безусловно ея поступка,
забавляется до утомленія или развлекается до увлеченія, тотъ а только сделали замечаніе противъ именпо излишней ея забот-
забаву обращаете въ дело, отдохповеніе въ трудъ, послабленіе ливости, по которой она не только сама не имела досуга послу-
въ напряжеиіе; а такое дѣло, такой трудъ, такое папряягеніе ни- шать Его ученія, но хотела отвлечь отъ того и сестру свою
чего не обещаютъ и не даготъ, кроме прямого вреда, отнимая Марію, сидевшую при ногахъ иебеснаго Учителя. Такъ яге точно
время и силы у труда серьезная и полезяаго и истощая ихъ Онъ пришімалъ пекоторыя приглашенія на вечери, которыя соб-
ствепно для Него, какъ, напримѣръ, у Матѳея, по избраніи его „Первое чудо Христа въ Кане было знаменіемъ того, что Оиъ
въ число Апостоловъ. Разъ Онъ присутствовал^ вмѣстѣ съ пришелъ не удалять своихъ последователей отъ міра и его обыч-
Матеріею Своею по плоти, па брачномъ пиршествѣ, гдѣ благо- ныхъ обязанностей, ио делать людей счастливее, благороднее и
волилъ далее совершить чудо, устранивъ чрезъ то замешатель- лучше въ самомъ міре. Онъ хотѣлъ, чтобы они были супругами,
ство, которому подверглись небогатые хозяева, по случаю недо- отцами, граягдаиами, но ие отшельниками. Онъ хотелъ показать,
статка вина (хотя, безъ всякаго сомнѣпія, не это обстоятельство что Онъ одобрялъ веселость чистаго общества и оягивленность не-
было главною цѣлію чудеспаго дѣйствія Господня). Замечательно винпыхъ собраиій ие менее, чемъ восторягениость аскета въ пусты-
и то, что въ уставѣ строгихъ подвияшиковъ христіанскихъ для не, или созерцательность мистика въ уединенной кельѣ" (Фарраръ
праздничныхъ дней полагается разрешеніе на такія явства и питья, •стр. 109). Какъ пи трудна уединенность отшельника, самоумерщвле-
которыя въ другое время имъ не дозволяются, и это называется ніе аскета, восхиіцеиность мистика,—однако не легче и неутомимый
утѣшенгемъ, иногда великимъ, смотря по величію праздниковъ. трудъ самоотверженной любви,—онъ моягетъ такяге быть доведенъ
Само собою должно быть понятно после этого, что осуягдаетъ до пределовъ высшихъ христіанскихъ доблестей.
законъ еваыгельскій, когда строго говоритъ противъ внешнихъ „Посмотрите на вороновы, они ни сеютъ, ни жнуты, нетъ
удовольствій; это неумеренность въ удовлетвореніи чувственной у нихъ ни хранилище, ни житнице, и Богъ питаете ихъ; сколько
склонности къ нимъ, по которой они могутъ обращаться, какъ оісе вы лучше птице? Да и кто изъ васъ, заботясь, моэісетъ
нерѣдко и обращаются, въ цель ягизни. Горе смеющимся! гово- прибавить себе роста хотя на одинъ локоть'? Итакъ, если и
ритъ Спаситель, т.-е. горе темъ, которые хотятъ только заба- малейшаго сделать не можете, что заботитесь о прочемъ? По-
вляться и наслаждаться въ жизни и считаютъ это главнымъ бла- смотрите на лиліи какъ оне растутъ: не трудятся, не прядутъ;
гомъ ея, подобно тому богачу (въ евангельской притче), который но говорю вамъ, что и Соломоне во всей славе своей не одевался
соображая свои доходы, говорилъ въ самодовольствіи: душа, такъ, какъ всякая изъ нихъ. Если же траву на поле, которая
много добра лежите у тебя на многге годы, покойся, ешь, пей сегодня растете, а завтра брошена будетъ въ печь, Богъ такъ
веселись (Лука 12. 19). Такое понятіе объ удовольствіяхъ и такое одеваете, то кольми паче васъ, маловеры. Итакъ, не ищите,
стремлепіе къ нимъ достойны полнаго осужденія и готовятъ что вамъ есть, или что пить, и не безпокойтесь. Потому что
человеку часто еще въ настоящей жизни, по непременно въ всего этого ищутъ люди міра сего: вашъ же Отецъ знаете, что
будущемъ веке, самую печальную участь. Какъ после иетрезваго вы имеете нужду въ томъ. Наипаче ищите Царствгя Боэісія и
разгула человекъ просыпается съ тяжкимъ похмѣльемъ, ne спо- все сіе приложится вамъ" (Лука 12. 24—31; Мате. 6. 26—34).
собный ни къ мысли светлой, ни труду физическому, и страдаетъ
Онъ предостерегаетъ отъ излишества, отъ чрезмѣрныхъ заботъ
душею и тѣломъ, такъ и послѣ временной ягизни, проведенной
о себе, и вообще о предметахъ ягитейскихъ, указывая на вели-
въ деумѣренныхъ удовольствіяхъ, пробуягденіе для жизни в е ч -
чайшую милость, любовь и заботливость Бога, ие только о чело-
ной не моягетъ быть ничѣмъ инымъ, какъ тяжкимъ страданіемъ
веке, но и о всехъ тваряхъ. „Не будьте какъ язычники", сказалъ
и мукою. Изжить ягизнь на одни ягивотныя наслажденія, растра-
•Онъ, „которые, не имея познанія истины, надѣются только на
тить силы и способности иа служеніе чреву и разнымъ похотямъ,—
свои силы, но къ чему же эта чрезмерная заботливость о тѣлес-
это не страшно разве только тому, кто не хочетъ признавать въ
номъ довольстве? „Если Богъ оставить васъ, то ни попеченіе,
себе ничего, кромѣ животной природы, не хочетъ видеть ничего
ни заботливость, ни труды ваши, словомъ—ничто не поможешь
глубже, выше и дальше пределовъ чувственности, короче—для
вамъ, но все будетъ тщетно" (Злат.). „Тѣ, которые не знаютъ
кого ягизнь минуты, ягизнь безъ высшаго назначенія, а потому—
истинной религіи и следовательно не поииматотъ истинно Бояге-
и безъ всякаго значенія и смысла, представляется подлинною
ствепнаго Провидѣнія, которые весь трудъ свой огранпчиваютъ
жизнііо разумнаго существа; но у подобпыхъ людей, если они
настоящею ягизнію, которые ни мало пе разеуягдаютъ о будущ-
•есть, ие остается почти ничего, не только христіапскаго, но и
ности и ие мыслятъ о иебесахъ (Злат.), имъ свойственна такая
вообще человѣческаго" (Нравств. Учен. Ѳаворова, стр. 120—124).
.забота и о пищи, и о питіи, и объ одежде и о прочемъ. Но вы,
вѣдущіе Отца вашего Небеснаго, Который знаетъ нужды ваши
„Если оюе согрѣшитъ противъ гпебя братъ твой', пойди и
вы, которые всѣмъ существомъ должны стремиться къ небесному -
обличи его меоюду тобою и имъ однимъ: если гюслушаегпъ гпебя,
вы не должны безпокоиться обо всемъ этомъ, если желаете быть
то пріобргълъ ты брата своего. Если оюе не послушаегпъ\ возьми
вѣрными и преданными чадами Божіиміі. Отецъ вашъ Небесный
съ собою еще одного или двухъ, дабы устами двухъ или трехъ
Самъ заботится о васъ" (Толк. Михаил. Ев. Матѳ., стр. 130 131)
свидгъгпелей подтвердилось всякое слово. Если оюе не гюслгушаегпъ
Апостолъ Павелъ о неутомимой своей дѣятельности на славу ихъ, скаоюи Церкви, а если и Церкви не послуишегпъ, то да
хрнстіанства говорить: „Будучи свободенъ отъ всгъхъ, я всгъмъ по- будегпъ онъ тебгъ ггаггъ язычникъ и мыгпарь" (Мате. 18, 15—17).
раоотилъ себя, дабы больше пріобргъсгпь. Для Іудеевъ я былъ какъ
Смыслъ сего изреченія таковъ: не считай болѣе такого упор-
Іудеи, чтобы, пргобрѣсть Іудеевъ-, для подзаконныхъ былъ какъ
наго своимъ братомъ, какъ закоснѣлаго и неизлѣчимо-больного
подзаконный, чтобы пріобргъсть подзаконныхъ. Для чуоюдыхъ за-
(ср. Злат.), прекрати съ пимъ христіански братское общеніе, что-
кона, какъ чуждый закона Сне будучи чуоісдъ закона предъ Богомъ
бы не заразиться его болѣзпію (Толк. Михаил. Еван. Мато., стр.
но подзаконенъ Христу), чтобы пргобргъсгпь чуждыхъ закона. Для
348, 349).
немощныхъ былъ какъ немощный, чтобы пргобргъсгпь не-
мощнихъ. Для всгъхъ я сделался всемъ, чтобы спасти, по край- Дѣятельная живая вѣра и любовь къ ближнему, доведенный
ней мерѣ, нѣкоторыхъ. Сіе о,се делаю я для Евангелгя, чтобы до скорби о его грѣхахъ и о его невѣріи, служащія руководи-
оъшь соучастникомъ его. Не знаете ли, что бегущіе на риста- телями человѣка въ ироступкахъ и въ его поведенін относительно
лище, бегутъ всгъ, но одинъ получаешь награду1} Такъ бгъгите людей, укажутъ всегда тотъ истинный взглядъ на ягизнь и на
чтобы получить. Всгъ подвиоісники воздерживаются отъ всего- людей, который будетъ полезнѣе всего въ данпомъ случаѣ. Ни-
те для полученія венца тленнаго, а мы нетлгъннаго. И потому когда не слѣдуетъ забывать, что обратившій гргъшника огпъ
я бегу не такъ, какъ на вгърное, бьюсь не такъ, чтобы только лоэюнаго пугпи его, спасетъ дгугиу огпъ смерти и покроегпъ мнооюе-
оить воздухъ, гю усмиряю и гюраоощаю тгъло мое, дабы, пропо- сгпво гргъховъ" (Іаков. 5. 20).
вгъдуя другимъ, самому не остаться недостойнымъ" (1 Корине. „ Не давайте святыни псамъ, и не бросайте оюемчуга вашего
9. 19 27). предъ свиньями, чтобы онѣ гіе попрали его ногами своими и,
„Я ппсалъ вамъ въ посланіи не сообщаться съ блудниками- обратившись, не растерзали васъ" (Мато. 7. 6).
впрочемъ не вообще съ блудниками мгра ссго, или лихоимцами Псами и свиньями въ этомъ изреченіи Своемъ называетъ
пли хищниками, или идолослужителями, или иначе надлежало Христосъ нравственно извращенныхъ людей, неспособныхъ къ
бы вамъ выйти -изъ мгра сего. Но я писалъ вамъ, не сообщаться принятію Евангельской истины, которымъ священное и духовное
съ тгъмъ, кто, называясь брагпомъ, остается блудникомъ, или чуждо и даже противно, цѣпы котораго они пе могутъ понять,
лихоимцемъ, или идолослужителемъ, или злоргъчивымъ или (ср. 2. Петр. 2, 22; Лев. 22. 15; Притч. 11. 12), которые, какъ
пьяницею, или хищникомъ, съ таковымъ даже и не гъсгпь вмгъстѣ свиньи, не зная высокой цѣны драгоцѣннаго ягсмчуга, попирали
Ибо, что мне судигпь и впгъшнихъ? Не внутреннихъ ли вы су- бы его ногами; такъ и извращенные нравственно люди, не пони-
дите? Внгъшнихъ о,се судгтъ Богъ. Итакъ извергните развѵа- мая высочайшей цѣны Евапгельскихъ истинъ, смѣшиваютъ ихъ
щеннаго изъ среды васъ" (1 Кор. 5. 9 - 13). съ предметами нечистыми, извращаютъ ихъ, а часто и глумятся.
„И во многихъ мѣстахъ Оиъ развращеніе жизни поставляете
Если Апостолъ Павелъ и совѣтуетъ не водить худыя обще- причиною того, что не пріемлятся совершеннѣйшее ученіе. Почему
ства, ибо они развращаютъ добрые нравы (Кор. 15. 33) однако и повелѣваетъ не отворять имъ дверей, ибо, узнавши, они ста-
это только въ томъ случаѣ, когда мы своимъ добрымъ вліяніемъ новятся дерзповеннѣе" (Злат.).
не можемъ оказать имъ нравственной пользы, въ иоотивиомъ
случаѣ мы долягны сдѣлать все отъ пасъ зависящее, чтобы хотя „Смыслъ рѣчи, разоблаченной отъ иносказанія, таковъ: не
сколько-нибудь предотвратить худыя намѣренія человѣка и вну- предлагайте Евангельскихъ истинъ и всего святаго людямъ,
шить ему правый путь. нравственно извращеннымъ, печестивымъ и злымъ, чтобы они,
не понявъ святаго и драгоцѣннѣйшаго, не осквернили его, не
1G
смѣшали съ мудрованіями человѣческими, не извратили, не собрать плодовъ моихъ, и сказалъ: вотъ что сделаю; сломаю
насмѣялись надъ нимъ и чтобы вамъ самимъ избѣгнуть напрас- оіситнгщы мои, и построю больгаія, и собергу туда весь хлгъбъ
ной погибели отъ пихъ. Какъ часто при своей проповѣди Апостолы мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра
имѣли случай убѣдиться въ семъ, когда должны были терпѣть леоісигпъ у тебя на многіе годы; покойся, ешь, пей, веселгісь. Но
различпыя бѣдствія отъ злыхъ, перазумныхъ и безнравственныхъ Богъ сказалъ ему: безумный! въ сгго ночь дгушу твою потребуютъ
людей! Равнымъ образомъ „Господь запретилъ этими словами у тебя, кому эісе достанется то, что гпы заготовили'! Такъ бы-
то безчестіе, которое мы паносимъ святымъ словамъ Господнимъ ваетъ съ тгъмъ, кто собираешь сокровища для себя, а не въ Бога
преступая то, что предписывается имъ. Слѣдствіемъ такого на- богатеетъ" (Лука 12. 16—21; Мате. 12. 19—21).
рушенія Св. Писанія бываетъ то, что личности, находящіяся внѣ „Нѣкоторъій человекъ былъ богагпъ; одевался въ порфиру и
вѣры, видя въ насъ примѣръ, также начинаютъ пренебрегать виссонъ и каждый день пиршествовали блистательно. Былъ такъ
Господними наставленіями, и потому съ удвоенною смѣлостію же нгъкогпорый нигцгй, гіменемъ Лазарь, который леэісалъ у во-
возстаютъ и на насъ, и на самихъ преступающихъ, терзая своими роти его въ сгпргупьяхъ. И эіселалъ напитаться крошками,
укоризнами и обличеніями" (Василій Велик. 5.334; Толк. Михаил. гіадагогцимгс со стола богача; го псы, приходя, лизали струпья
Ев. Матѳ., стр. 135, 136). его. У мери нищій и отнесенъ былъ Ангелами на лоно Авраамово.
Умеръ и богачи, и похоронголи его. H въ аде, будучи въ мукахъ,
З е м н ы я богатства. онъ подняли глаза свои, увидели вдали Авраами и Лазаря на
лоне его. И, возопивъ, сказалъ: отче, Аврааме! умилосердись надо
„Никто не можетъ слуоісить двумъ господами; ибо или одного мною, и пошли Лазаря, чтобы омочголъ конецъ перста своего въ
будетъ онъ ненавидгъть, а другого любить, или одному станетъ воде и прохладили SISUKU мой, ибо я мучусь въ пламени семъ.
усердствовать, а о •другомъ нерадѣть. Не моэюете слуоісить Богу Но Авраамъ сказалъ: чадо! вспомни, что ты полгучилъ гуоісе доброе
и маммонѣ (т.-е. богатству)" (Мате. 6. 24) (Лука 16. 13). свое въ эісгізни своей, а Лазарь злое; ныть эісе онъ здесь гутешает-
„И вотъ нѣкто, подошедши, сказалъ Ему: Учитель благгй! ся, а гпы, спградаегиь, И сеерхъ всего того между вами и нами
Что сдѣлать мнѣ добрсіго, чтобы имѣть оісизнь вѣчную? Онъ оісе угпверждена великая пропасть, такъ что хогпящге ггерейгпи от-
сказалъ ему, что ты называешь Меня благими? Никто не благи, сюда къ вамъ не моггугпъ, тагсъ эісе и оттгуда къ намъ не пере-
какъ только одинъ Богъ. Если оісе хочешь войти въ оісизнь вѣч- ходягпъ. Тогда сггазалъ онъ: такъ прошу тебя, отче, погили его
ную, соблюди заповеди. Говорить Ему: ксікія? Іисгусъ оісе сказалъ: въ домъ отца моего; ибо у меня гіягпь братьевъ: ггусть онъ за-
не убей; ие прелюбодѣйствущ не украдь; не лжесвидетельствуй; свидгътельствуетъ имъ, чгпобъ и они не пришлгі въ сіе мгъсто
почитай отца и мать и люби блиэісияго своего, какъ самого мгученія. Авраамъ сгшзалъ ему: у нгіхъ есть Могсей и пророки;
себя. Юноша говорить Ему: все это я. сохранили отъ юности пусть слгушаготъ ихъ. Онъ эісе сказалъ: нгътъ, отче Аврааме! но
моей; чего еще недостаетъ мнгъі Іисусъ сказалъ ему: если хочешь если кто изъ мертвыхъ придетъ къ иимъ, покаются. Тогда
быть совершенными, пойди, продай имгънге свое, го раздай нищими, Авраамъ сказалъ ему: если Могсея и гіророковъ не слгушаготъ,
и будешь имгьгпь сокровигце на небесахъ; го приходи, слѣдуй за то если бы кгпо и гізъ мертвыхъ воскресъ, не повѣрягпъ" (Лука
Мною. Услыгиавъ слово сіе, гоноша отогиелъ съ печалію, потому 16. 19—31). Сюда яге относятся „о Закхеѣ" (Лука 19. 1—10) и
что у него было большое гомѣніе. Ігосусъ эісе сказалъ гученикахъ притча о талаптахъ (Мате. 25. 14—30).
своимъ: исгпинно говорю вамъ, что трудно богатому войгпи въ Несправедливо было бы думать, прочтя всѣ вышеприведен-
царство небесное. И еще говорю вамъ, удобнее верблюду пройти ный слова Христа, что земныя богатства составляюсь пепреодо-
сквозь игольныя уши, неэісели богатому войти въ царство Боэісіе" лимыя препятствія къ достиженію Царства Божія. Въ такомъ
(Мате. 19. 16—24, Лука 18. 18—25, Марк. 10. 17—25). случаѣ мы долягны были бы допустить, что есть люди на бѣломъ
„У одного богатаго человека былъ хорошій урожай въ поле; свѣтѣ, для которыхъ зараиѣе закрыты пути къ спасенію; это
и онъ разсуждалъ самъ съ собою: что мнгъ делать? некуда мне было бы противно идеѣ высокая Правосудія Божія, дарующая
всѣмъ Дѣтямъ своимъ возможность достиженія блаженныхъ ствительпость; удовольствіе, слава, пышность и все, подобное
обителей. этому, суть только призракъ, а не дѣйствительная истііпа" (Злат.
Богатство есть такое же испытаніе, посылаемое Богомъ, какъ ср. Ѳеофил. Толк. Михаил. Ев. Матѳ., стр. 258).
и бѣдность; но это испытаніе несравненно труднѣе, ибо тѣ со- В ъ этомъ паправленіи существуютъ многочисленный указанія
блазны, которые оно представляетъ, въ большинствѣ случаевъ Святыхъ Отцовъ. Напримѣръ: „Другъ міра становится врагомъ
ослѣпляютъ и увлекаюсь человѣка всѣми прелестями земной Богу (Іаков. 4. 4).
жизни; они вмѣстѣ съ тѣмъ развиваютъ въ немъ гордость „Желающіе обогащаться впадаютъ въ искушеніе и сеть, и
эгоизмъ, самохвальство, чувственность и другіе пороки и слабости многъя безразсудныя и врсдния похоти, которыя погруоісаютъ лю-
останавливающіе духовное развитіе и привязывающіе его къ зем- дей въ бѣдствія и пагубу. Увещевай ихъ, чтобы они благоде-
ной жизни. Человѣкъ, вниманіе котораго занято исключительно тельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общи-
вещественными своими заботами, пренебрегаешь и забываетъ обо тельны" (1 Тим. 6. 9—18).
всемъ духовномъ, о загробной жизни, объ истинномъ назначеніи „Попеченіе о плоти не превращай въ похоть" (Рим. 13.14), ибо:
человѣка и, наконецъ, о Богѣ, Который спросилъ: „ К а к а я польза „Все что въ міре похоть плоти, похоть очей и гордость жи-
человеку, если весь мгръ пріобрѣтетъ, а душу свою погубитъ?" тейская, не есть отъ Бога, но отъ мгра сего" (1 Іоанп. 2. 16).
(Матѳ. J 6. 26).
Какъ ни трудно человѣку отдѣлаться отъ увлеченія своими
Всего рѣзче и нагляднѣе обрисовывается для пасъ взглядъ богатствами, отъ привязанностей къ тѣмъ несомнѣннымъ преиму-
человѣка на земныя богатства въ томъ случаѣ, если приходится ществамъ, которыми пользуется богатый надъ бѣдными, однако
наблюдать одного и того же человѣка въ бѣдности, а потомъ въ именно того требуетъ Христосъ отъ желающихъ спастись. Оиъ
богатствѣ; мы сейчасъ замѣчаемъ ту капитальную перемѣну кото- сказалъ Закхею: „ныне пришло спасеніе дому сему",—значить и
рая совершается въ немъ; и въ болышшствѣ случаевъ эта пере- богатство въ рукахъ людей, желающихъ спастись и умѣющихъ
мѣна не говорить въ его пользу. Если бѣдному человѣку слу- превратить свое богатство на свое духовное благо, можетъ сдѣ-
чается в другъ, совершенно для него неожиданно, пріобрѣсти латься хорошимъ средствомъ для пріобрѣтенія Царства Божьяго.
богатство, онъ совершенно мѣняется; онъ быстро забываетъ что Всякій ядъ моягетъ отравить человѣка; но тотъ яге ядъ, приня-
былъ когда-то бѣденъ, забываетъ тѣхъ, которые помогали ему въ тый въ извѣстной дозѣ отъ извѣстной болѣзпи, превращается въ
бѣдности, забываетъ даже всѣ оказанный ему услуги, становится пеизмѣиимое для излѣченія средство; совершенно то же и богат-
чваннымъ, заносчивымъ и уносится вполнѣ вихремъ предста- ство для тѣхъ, которые не злоупотребляютъ имъ.
вившихся ему соблазновъ: изъ простодушна™, всѣми любимаго Христосъ, сказавъ юношѣ: „продай именіе твое и раздай ни-
бѣдняка, онъ превратился въ гордаго эксплоататора бѣдности и щимъ", хотѣлъ только испытать его, насколько онъ въ самомъ
послушнаго исполнителя воли своего самолюбія и своихъ страстей дѣлѣ крѣпокъ въ любви къ блиягнему. Юноша могъ быть чело-
Вотъ это увлеченіе богатствомъ именно и порицается Хри- вѣкомъ честнымъ, какъ понимаютъ это слово въ свѣтѣ, не дѣ-
стомъ; Онъ не порицаетъ нигдѣ самого богатства, но всегда лать зла никому, не быть гордымъ, почитать своихъ родителей;
только тѣхъ людей, которые пристрастились къ нему больше но этого еще мало; для полнаго совершенства надо быть про-
чѣмъ слѣдуетъ и неправильно употребляюсь его никпутымъ высокой идеей любви и милосердія, простирающейся
Въ притчѣ о сѣятелѣ (Матѳ. 13. 22) „Христосъ осуждаетъ не до самоотреченія, причемъ земныя богатства естественно обра-
вѣкъ, по заботу вѣка; не самое богатство, но обольщеніе богат- щаются лишь въ обузу.
ствомъ; поэтому будемъ обвинять не самыя вещи, но испорчен- Господь и говорить іоноіиѣ, что если онъ въ самомъ дѣлѣ
ную волю человѣка; ибо можно и богатство имѣть и не оболь- стяжалъ такую любовь, или даже если только хочетъ стяягать
щаться имъ, и въ вѣкѣ семь жить и не подавляться излишними ее, если любить, или хочетъ такъ любить Бога и ближняго, какъ
заботами. И хорошо сказалъ Іисусъ Христосъ: „лесть богатства" требуетъ законъ, то онъ долженъ посвятить Богу и ближнимъ:
потому что все въ богатствѣ лесть, имена только, а не дѣй- себя самого и все, что имѣетъ, слѣдовательно, и богатства свои.
Слѣдуй за Мною, будь Моимъ ученикомъ. Будешь имѣть сокро- ни пользоваться имъ, когда оно есть, по подъ условіемъ, безъ вы-
вище на пебесахъ: вотъ награда за этотъ подвигъ. „Іисусъ по- полненія которыхъ ни то, ии другое- ни пріобрѣтеніе, ни употре-
велѣваетъ юношѣ оставить богатство, показывая, впрочемъ, что бленіе,—не могутъ быть противными главному его призванію и
оиъ не только не отнимаешь у него богатства, но еще присово- назначенію.
купляешь къ оному новое, превышающее то, которое повелѣваетъ Условія пріобрѣтенія богатства таковы: а) оно долзкно быть
раздать,—столько превышающее, сколько небо превышаетъ землю пріобрѣтаемо честнымъ трудомъ, безъ всякаго ущерба благосо-
и еще болѣе. При томъ сокровище свое называетъ онъ обильною стоянію другихъ, что понятно само собою; б) забота объ умпозке-
наградою, единственнымъ и такимъ, которое никто похитить не ніи имущества не должна препятствовать заботѣ объ успѣхахъ
можетъ, представляя оное юношѣ сколько возможно по-человѣче- въ духовпой жизни, т.-е. не долзкна отнимать времени на дѣла
ски. Итакъ, пе довольно презирать богатство, надобно еще упо- благочестія христіаыскаго, не должна поглощать впимапія нашего
треблять оное въ пользу нищихъ и особенио-послѣдовать за до забвенія о вазкнѣйшихъ потребпостяхъ нашихъ не только ду-
Христомъ, т.-е. дѣлать все то, что не повелитъ онъ, быть гото- ховныхъ, по и житейскихъ, не долзкна стѣснять ни мысли, ни
вымъ на страданіе и даже на смерть (Злат.), (Толк. Михаил. Ев.
воли, ни чувства, и какъ бы порабощать ихъ себѣ, короче, не
Матѳ., стр. 3G9).
должна обращаться въ господствующее расположеніе въ насъ, при
Только тогда молено быть совершеннымъ, т.-е. такимъ, который которомъ и радость, и горе, и надезкда, и страхъ, все обусловли-
для полученія жизни вѣчной не имѣетъ уже ничего недокончен- вается по преимуществу успѣхомъ или неуспѣхомъ трудовъ для
н а я , недостающая, для котораго нѣтъ никакихъ препятствій къ умноженія имущества. Если, по выраженію псалмопѣвца, не
достшкенію полнаго блаженства. долзкно прилагать сердца къ богатству, когда оно течетъ (Псал.
О заповѣди касательно раздачи имущества можно сказать то 61, 11), приходишь само собою, или дается безъ особыхъ усплій;
зке, что сказалъ Христосъ о заповѣди, даваемой Имъ о безбрачіи. то тѣмъ не менѣе недостойно христіанина искать богатства съ
„Не всіъ вмещаютъ слово сге, Кто можетъ вместить, да вме- напрязкепіемъ душевныхъ и тѣлесныхъ силъ; ибо въ такомъ
стите" (Толк. Михаил. Ев. Мате., стр. 369, 370), ибо „если л случаѣ заботливость объ умнозкеніи матеріальныхъ средствъ
раздамъ все имѣніе свое иотдамъ тело свое на соэ/соісеніе, а любви жизни переходитъ въ любостяоісаніе, которое, по слову Апо-
не имею, нетъ мне въ томъ никакой пользы" (1 Корине. 13. 3). стола, есть идолослуженіе (Колос. 3. 5). в) цѣлію обогащенія долзкно
Но для чего зке сказалъ Іисусъ Христосъ ученикамъ своимъ, быть не самое богатство, а возмозкное при немъ улучшеніе и обла-
что трудно богачу войти въ Царство небесное, когда они были горозкеніе жизни: богатство есть благо только въ смыслѣ сред-
бѣдны и даже ничего не имѣли. Конечно для того, чтобы научить ства и при томъ средства лишь къ тому, чтобы быть независимѣе
ихъ не стыдиться бѣдности и какъ бы оправдаться передъ ними отъ нуждъ житейскихъ и свободнѣе распоряжаться временемъ и
въ томъ, почему оиъ прѳзкде совѣтывалъ имъ ничего не имѣть силами къ большему и большему духовпо-правственному образо-
(Злат.), (Толк. Михаил. Ев. Мате., стр. 370, 371). ванно себя и другихъ."
ІІристрастіе къ стяженію земныхъ благъ несовмѣстно со слу- Изъ послѣдняго условія пріобрѣтенія богатства само собою вы-
зкеніемъ Богу; впрочемъ богатство, какъ Бозкіе благословеніе, при текаешь и условіе достойная употребленія его, имеппо: а) обез-
правильномъ отношеыіи къ нему, не препятствуешь служить Богу печенный со стороны житейскихъ нузкдъ человѣкъ тѣмъ болѣе
Примѣры тому: Авраамъ, Іовъ и др. праведники. „Не о богатыхъ долженъ заниматься духовно-нравственнымъ самоусовершенство-
упоминай мнѣ, но о тѣхъ, кои раболѣпствовали богатству. Іовъ ваніемъ, чѣмъ больше имѣетъ къ тому возможности: певѣзкество,
богатъ былъ, но не служилъ маммонѣ, имѣлъ богатство и обла- грубость, невоздерзкапіе и подобные пороки извишітельнѣе въ
далъ имъ, былъ господиномъ его, а не рабомъ. Оиъ пользовался человѣкѣ бѣдномъ, котораго самая бѣдность отчасти располагаетъ
имъ какъ раздаватель чужаго имѣнія, и не услаждался тѣмъ, что ко многимъ дурнымъ привычкамъ, хотя никогда вполнѣ ие оправ-
имѣлъ его у себя" (Злат.), (Толк. Михаил. Ев. Мате. стр. 127). дываешь ихъ, чѣмъ въ человѣкѣ богатомъ. Поэтому богатымъ,
Итакъ христіанину не запрещается ни пріобрѣтать богатство, сообразно съ состояніемъ ихъ, заповѣдуется по преимуществу
благое делать, богатеть добрыми делами (1 Тим. 6. 18); б) имѣя тюложными мірами, изъ которыхъ послѣдиій находился въ раб-
избытокъ, богатый имѣетъ нравственную обязанность облегчать скомъ подчиненіи первому. Въ древности еще больше, чѣмъ те-
нужды другихъ и потому долженъ быть благоподательньшъ и перь, ощутительно было это отиошеніе. Богатство давало всѣ права,
общительнымъ. Дѣла благотворительности и милосердія, съ ве- a бѣдность лишала какъ будто даяге существенна™ и общаго лю-
щественной стороны ихъ, доступны вполнѣ только людямъ осо- дямъ право на достоинство человѣческое. Понятно, почему Тотъ,
бенно достаточнымъ, и они должны пользоваться этимъ преимуще- Кто пришелъ искупить и спасти не того или другаго человѣка,
ствомъ съ полнымъ сознаніемъ того, какъ оно важно именно въ a человѣка вообще, обратилъ взоры свои на людей, уничижен-
нравственном!» отношеніи; в) сознавая богатство однимъ изъ дѣй- ныхъ въ человѣчествѣ, а уничнягагощихъ смирялъ, въ ихъ само-
ствптельнѣйшихъ средствъ дѣлать добро себѣ и другимъ, богатый произвольиомъ возпошепіи. Опъ возвѣстилъ горе богатымъ, которые
долженъ беречь его отъ безполезной растраты и жить также привыкли смотрѣть на себя, какъ на существа избранный (приви-
умѣренно, какъ слѣдуетъ жить каягдому христіанину. Но вмѣстѣ легированный), и указалъ источиикъ утѣшенія бѣднымъ, кото-
съ тѣмъ, въ силу того же сознанія, г) онъ не долженъ жалѣть рые могли даяге въ собствсниоыъ созпапіи своемъ считать себя
его ни для себя, ни для другихъ, когда можно расходовать его какъ бы обреченными на всегдашнее уничиженіе. Здѣсь собственно
по требованіямъ дѣйствительныхъ нуждъ, частныхъ или обще- не частное ученіе о богатствѣ и бѣдиости, a выраженіе всего во-
ственныхъ. Расточительность пользуется богатствомъ, какъ сред- обще направленія евангельскаго духа: Христосъ Спаситель учитъ
ствомъ, только не для тѣхъ цѣлей, для которыхъ имъ должно насъ смотрѣть всегда и вездѣ не на лица, а иа внутреннія досто-
пользоваться; скупость, напротивъ, обращаетъ богатство въ цель, инства человѣка, и виушаетъ намъ добродѣтели истиннаго смире-
та и другая, очевидно, одинаковы недостойны христіапина, оди- нія и милосердія (Ѳаворовъ, стр. 108—il0, 115 и 116).
наково заслуживаютъ осуждепія.
Христосъ не могъ требовать уничтоягенія богатствъ, какъ вещи
Къ сожалѣнію, правильное отношеыіе къ богатству,—большая вредной для человѣчества и препятствующей абсолютно въ дѣлѣ
рѣдкость въ мірѣ: блаженъ богатый, говорить мудрый сынъ Си- личнаго спасенія; это было бы идти противъ идеи и трудовой
раховъ, иже. обретеся безъ порока, и иже въ следъ злата не иде. жизни, которая, наоборотъ, находить себѣ поощренія въ Св. Пи-
Кто есть сей, и ублаэісимъ его; сотвори бо дивная въ людехъ сании Кто даетъ человѣчеству больше труда и работы, какъ не
своихъ. Кто искушенъ имъ и совершенъ бысть, и будете на богатые люди; фабрики, заводы, промышленность всякаго родапред-
похваленіе; кто моглъ преступити, и не приступи, и зло сотво- ставляютъ изъ себя учрежденія, воздвигнутая капитальными
ргти, и не сотвори (Сир. 31. 8—11). людьми и дающія возможность труда и дѣятельности болѣе бѣд-
Христіанство не нападаетъ на бѣдность, какъ нападаетъ часто ному классу; они такъ же необходимы и государству, и бѣдному
на богатство; напротивъ, оно, по преимуществу, какъ-будто на классу, какъ бѣдный классъ нуженъ имъ. Безъ богатыхъ людей
стороиѣ бѣдныхъ; на основаніи словъ Самого Іисуса Христа (Матѳ. государство было бы бѣдио и скоро возвратилось бы къ своему
•25. 40 и 45), бѣдные въ православно-христіанскомъ народѣ из- первобытному дикому состоянію.
древле называются меньшею братьею Христовою.—Но самою оче- Если богатство есть причина столькихъ несчастій, порождаѳтъ
видною и оскорбительною для здраваго христіанскаго смысла не- такую массу пороковъ и даяге преступленій, то причина тому, ко-
лѣпостію было бы выводить отсюда, что вѣра Христова любить нечно, не въ богатствѣ самомъ, а въ несовершенствѣ и порочно-
бѣдность потому, что она бѣдность. Господь Искупитель нашъ былъ сти людей, не умѣющихъ пользоваться имъ, ие имѣющихъ пра-
и есть въ такомъ же смыслѣ другъ бѣдныхъ и нищихъ, въ ка- вильна™ взгляда на него, а потому злоупотребляющихъ имъ и
комъ другъ мытарей и грѣшниковъ. Какъ Онъ Самъ есть весь превращающихъ одно изъ самыхъ трудныхъ исиытаній, посылае-
любовь, такъ и заповѣди, Имъ данныя, всѣ основаны на любви и мыхъ Богомъ, па свою погибель»
обращаютъ нашъ взоръ и внимапіс въ особенности туда, гдѣ боль- Всякій человѣкъ не долягенъ никогда забывать, а богатый въ
ше страдапія. Говоря образно, вѣра Христова встрѣтилась съ мі- особенности, что на этомъ свѣтѣ ничего ие принадлежитъ ему,
ромъ богатыхъ и бѣдныхъ, какъ съ двумя различными и противо- ни даяге тѣло его; все дано ему Богомъ для времепнаго пользо-
ваиія, все долженъ будетъ возвратить онъ и во всемъ дать стро- Богатые! давайте бѣднымъ весь излишекъ свой; дѣлайте боль-
гій отчетъ. ше, давайте немного изъ того, что вамъ самішъ нуягно; помогайте
Смерть уносптъ съ собой все, какъ тѣло наше, такъ и поступ- безъ разбора, пе бойтесь быть обманутыми; потомъ уяге, когда
ки наши и тѣ земныя счастья и печали, которыми мы владѣли. помоягете, узнавайте причину несчастья, причину пищеты и оты-
Не ошибитесь, богатые деньгами и богато надѣленпые дарами, щите моягетъ-быть другія средства, способпыя выручить несчаст-
способностями и всякаго рода преимуществами, облегчающими н а я изъ бѣды. Не всегда нужны одпѣ деньги, ииымъ нуясенъ
« жизнь вашу; не вы собственники всего этого,—вы только блюсти- совѣтъ, кому работа, кому нравственная поддержка; вѣдь все это
тели этого добра, вы только подъотчетныя лица, которымъ пору- средства, безъ которыхъ обойтись нельзя въ ягизни.
чено храненіе, соблюдете, правильное употребленіе, и, пожалуй Распространяйте кругомъ себя согласіе, любовь Бога, любовь къ
ростъ вашего капитала, но съ тѣмъ лишь ненремѣннымъ услові- труду, любовь къ ближнему, и тогда ваши богатства принесутъ гро-
емъ, чтобы пользовались вы имъ въ предѣлахъ вашей совѣсти, мадные проценты въ видѣ добрыхъивполиѣ христіанскихъ дѣлъ.
давая средства къ жизни по возможности большему числу нуж-
Римскій императоръ Тиверій (Фарраръ, стр. 78—88) былъ са-
дающимся. Помните, что на Страшномъ Судѣ единственно, что
мымъ могущественнымъ человѣкомъ на землѣ, неограниченнымъ
васъ спросятъ, это:—напоили ли вы жаждущаго, или накормили
и полповластнымъ правителемъ всего, что было лучшаго и бога-
вы голоднаго, и всѣхъ ли вы напоили и накормили, которыхъ
тѣйшаго въ царствахъ міра. Власть его была всемогуща, богат-
вамъ дано было напоить и накормить.
ство безпредѣлыю, удовольствія неограниченны. Чтобы еще пол-
Если вамъ поручены кѣмъ-либо деньги, долягны ли вы отдать нѣе отдаться безкокечпому самоуслажденію въ сладострастной
ихъ и во всякомъ случаѣ сдѣлать изъ нихъ то употребленіе, какое нѣгѣ, онъ незадолго передъ тѣмъ выбралъ мѣстомъ своего яги-
ягелаетъ настоящій хозяинъ ихъ? Не долягны ли вы дать отчетъ въ тельства одинъ изъ пріятныхъ уголковъ на поверхности земной
нихъ, и еще благодарить Бога за то, что Онъ далъ вамъ такое лег- подъ тѣныо дремлющая вулкана, на очаровательномъ островкѣ,
кое испытаніе, а не какое-нибудь болѣе трудное. Только въ такомъ отличающемся самымъ мягкимъ и восхитительнымъ климатомъ
случаѣ вы моягете кромѣ благъ земныхъ разсчитывать на небесное въ мірѣ. И что яге изъ всего этого? Онъ былъ, какъ описываете
блаягенство, которое обѣщано всѣмъ, исполняющимъ волю Боягію. Плиній, самый печальный и угрюмый изъ людей. И оттуда съ
Богъ требуетъ одной любви и признательности, по выраягеппой мѣста своихъ гнуспыхъ дѣяпій, съ того острова, гдѣ онъ при
не словами, а правильнымъ употребленіемъ всѣхъ богатствъ и столь великолѣпныхъ условіяхъ хотѣлъ испытать, какого счастья
преимуществу поручепныхъ каягдому,—правильнымъ распредѣ- можно достигнуть при посредствѣ самой неограниченной власти
леніемъ того добра, которое моягно было сдѣлать на порученный надъ міромъ и самыхъ порочныхъ наслаягденій, обращаемыхъ на
вамъ капиталу Для этого, конечно, надо работать надъ собой и слуягеніе исключительно себялюбивой ягизни, онъ писалъ своему
образовывать себя въ этомъ направленіи; обставлять свою соб- раболѣпному и испорченному сенату: „Что писать вамъ, или какъ
ственную жизнь безъ излишней роскоши и распространять кругомъ писать, или что не писать,—но пусть всѣ боги и богини уничто-
себя, въ окрулгающихъ людяхъ умѣренность и воздеряганность. жать меня заразъ; гораздо хуяге мнѣ чувствовать, что они еяге-
Главнымъ девизомъ долженъ быть всегда: „любите другъ друга"; дыевно разрушаютъ меня, какъ я это вижу". Рѣдко моягно встрѣ-
въ этомъ весь секретъ правильная употребленія капитала и своего тить такое неотразимое доказательство того, что богатѣйшіе дары
собственная развитія. Тотъ, кого руководите этотъ принципу міра суть только „сказочное злато, что обращается въ прахъ и
кто проникнуть идеей любви къ блшкнему, тотъ не ошибется про- тлѣнъ", и что самыя колоссальньтя сооруягепія личная велико-
граммой своихъ дѣйствій; оиъ не будетъ холоденъ и я р д у по- лѣпія и величія составляютъ не болѣе прочную защиту отъ втор-
могая бѣднымъ, не будетъ обиягать ихъ человѣческаго чувства ягенія снѣдающаго горя, чѣмъ песочныя постройки дѣтей противъ
заносчивостью, своимъ мнимымъ величіемъ и высотой своей бла- могучаго напора морская прилива.
готворительности, но теплое участіе его будетъ оягивлять и под-
дерягивать бодрость и терпѣніе страдальцевъ (Римл. 12. 8). Такою тоскою и такимъ отвращеніемъ ко всему оканчивается
грѣховное обладаніе всякими богатствами и всякою властью. Та-
ковъ непреложный законъ возмездія за необузданныя наслажде- Апостолъ Павелъ пользовался для своихъ жизнепныхъ потреб-
пія. Гутъ не нужно змѣиныхъ локоиовъ или потрясенная факела ностей только тѣмъ, что составляло его неотъемлемую собствен-
сказочныхъ фурій. Виновная совесть сама является неумолимой ность (1 Кор. 9. 15).
мстительницей, и если бы міръ былъ весь одѣтъ цѣльнымъ слит- „Адаму-оісе сказалъ: за то, что ты послушалъ голоса эісены
комъ золота и принадлежали. памъ, то и тогда онъ не возпагра- твоей, и ѣлъ отъ древа, о которомъ Я заповедалъ тебе: не ешь
дилъ бы насъ за одинъ часъ этого виутренняго терзанія, не утѣ- отъ него, проклята земля за тебя; со скорбгю будешь питаться
шилъ бы насъ въ этихъ мучительпыхъ пыткахъ. отъ нея во все дни оюизни твоей. Въ поте лица твоего будешь
Но тотъ, кто сдѣлался иаслѣдникомъ Царства Небеснаго, есть есть хлебе, доколе возвратишься въ землю, изъ которой ты взятъ;
господинъ надъ болѣе обширнымъ и болѣе дѣйствптельнымъ мі- •ибо прахъ ты, и въ прахъ возвратишься" (Бытіе 3. 17, 19).
ромъ, и онъ безконечно счастливъ, потому что безконечно чистъ. Послѣ этого страшная проклятія, произнесенная Богомъ надъ
А надъ этимъ Царствомъ сатана не имѣетъ власти. всѣмъ родомъ человѣческимъ, не весела и не легка стала зкизнь
человѣческая на землѣ. Розкдается онъ голымъ, беззащитнымъ,
Т р у д ъ . нуждается въ кровѣ, въ пищѣ, въ тенлѣ и во мнозкествѣ дру-
гихъ потребностяхъ, не удовлетворяя которыя зкизнь его стано-
„Трудящійся достоинъ пропитанія" (Мате. 10. 10). вится невыносимой.
„Вставай и трудись; и будете Господь се тобой" (1 Пара- Родъ людской разсѣянъ по всему земному шару, такъ что при-
лип. 22. 16).
ходится ему бороться и съ зноемъ экватора и съ холодами по-
Въ непросвѣщенпыхъ умахъ всегда живетъ любовь къ празд-
люсовъ. Для этой узкасной и ожесточенной борьбы за свое суще-
ности, которую они считаютъ признакомъ высшаго житейская
ствованіе съ окружающей его средой человѣку остался только ра-
положенія. Они полагаютъ, что всѣ богатые и болѣе одаренные
зумъ и сила его рукъ, отъ искусства и силы которыхъ зависитъ
отъ природы люди желаютъ сваливать трудъ на низшую свою
все его матеріальное благосостояніе.
братію и на людей болѣе слабыхъ, и тѣмъ наложить на нихъ
вѣчное клеймо унижепія и презрѣнія. Спаситель примѣромъ Своимъ Какая ужасная зкизнь выпала на долю первобытная человѣка,
показалъ, что трудъ есть честное и благородное дѣло, что онъ пока ему не удалось нѣсколько улучшить своей жизни, черезъ
есть соль жизни и поясъ мужества, спасающій тѣло отъ изнѣ- покореніе или черезъ примѣненіе сообразно своихъ потребностей
женности и разслабленія, а душу отъ нечистыхъ мыслей. Самъ флоры и фауны; его обизкала всякая тварь, одни потому, что были
Спаситель міра трудился надъ тѣмъ ремесломъ, которому научился сильнѣе человѣка, другіе потому, что водились стадами въ такомъ
отъ отца своего. Какъ благодѣтеленъ и какъ нуженъ былъ такой множествѣ, что борьба съ ними оказалась еще труднѣй.
разнтельпый иримѣръ небывалаго и неслыханная смиренія въ Человѣкъ долзкенъ былъ много трудиться, чтобы подготовить
Томъ—дѣломъ Котораго было возродить общество и обновить міръ. возмозкность обитаемости земли. Тѣмъ болѣе, когда она теперь
повсюду населена и количество людей езкегодно еще возрастаетъ.
При всей своей бѣдности Спаситель не былъ никогда въ ни-
Когда человѣку становится тѣсно зкить въ одномъ мѣстѣ, онъ
щенскомъ положеніи. Опъ ни одного мгновенія не спускался до
ищетъ себѣ другая; это заставляетъ постоянно поддерэкивать со-
него, и не сказалъ ни одного такого слова, которое можно было
общеніе между народами. Чтобы сдѣлать эти сообщенія лучше и
бы истолковать въ смыслѣ одобренія того грязнаго нищества, ко-
скорѣй, надо позаботиться устройствомъ ихъ. Для доставленія
торое иные религіозные учители выставляли какъ идеалъ благо-
себѣ болыпихъ средствъ онъ во внутренности земли добываетъ
честія. Оиъ ни отъ кого никогда не принималъ милостыни, ни-
себѣ минеральныя богатства. Необходимость создала капиталы и
когда не жилъ на чей-либо чужой счетъ, ие пользовался чужимъ,
знаніе. Деятельность растетъ пропорціонально съ потребностями
наоборотъ, всегда обходился Своими трудовыми пріобрѣтеніями,
и необходимостью, она развивается и представляетъ свои требо-
или плодами работы рукъ Своихъ и имѣлъ даже денежный ящикъ
ванія отъ современнаго человѣка, заставляющія его пріобрѣтать
для благотворенія бѣдныхъ.
новыя разностороннія знанія, идти путемъ дальпѣйшаго матеріаль-
наго развитія, которое служить ему средствомъ изученія своей Туте совсѣмъ нѣтъ того превозношенія созерцательной ягизни
собственной природы и познанія назначепія своего. и превозпошепія ея надъ дѣятельною, какое обыкновенно видятъ
Трудъ, напряженная лихорадочная дѣятельность въ стремле- въ этомъ мѣстѣ римско-католическіе писатели и надъ которымъ
ніи человѣка къ матеріальпому своему благосостоянію заставляютъ они такъ любятъ останавливаться. Та и другая могутъ быть не-
его цѣнить какъ фнзнческій, такъ и нравственный покой. Физи- обходимы, ио нуягно умѣть сочетать ихъ въ себѣ обѣ. Спаситель
ческих покой пріобрѣтается черезъ удовлетворепіе своихъ физи- не хотѣлъ порицать труда, нредпринятаго ради слуягенія Ему, а
ческихъ потребностей, такъ сказать, удовлетворяя условіямъ хо- только духъ хлопотливости и шумной суеты, недостатокъ опокой-
лода л голода, нравственный—черезъ правильное и естественное ствія и кротости, выставку излишняго гостепріимства, которыми
отношеніе свое къ другимъ людямъ. сопровождался этотъ трудъ; и еще болѣе склонность порицать и
Такимъ образомъ для образованная и развитая человѣка укорять другихъ, такъ часто замѣчаемую въ христіанахъ, кото-
является совершенно новый трудъ, совершенно новая работа, ко- рые такъ же хлопотливы, какъ Марѳа, но не имѣютъ святаго упо-
торая не существовала для людей дикихъ и неразвитыхъ. Это ванія и совершеннаго покоя Маріи.
удовлетвореніе условій своего нравственнаго покоячіли опредѣле- „ Умоляемъ эісе васъ, братія, более гіреуспгъвагпь и усердно сгпа-
ніе правильныхъ и естественпыхъ отпошеиій меягду людьми. рагпься о томъ, чгпоби оісигпь тихо, делать свое дгъло и работать
„Въ гіродолженіе пути ихъ, пришелъ Онъ въ одно селенге; здесь своими собственнЫоМи рукаочи, гсакъ мы заповедали вамъ; чтобы вы
оісенщина, гіменемъ Марѳа, приняла Его въ домъ свой. У ней была постугіали благоприлично, передъ внгъшними и ни въ чемъ гшпуэю-
сестра именемъ Марія, которая села у ногъ Інсуса и слушала дались" (1 Сол. 4. 10—12).
слово Его. Мареа же заботилась о болыиомъ угощенш и подоіиед- „Ибо ггогда мы были у васъ, гпо завещали вамъ сге: есликгпо
ши, сказала: Господа! или Тебе нуоіеды нѣтъ, что сестра моя не хочетъ гпрудигпься, гпотъ и не гъшь. Но слышимъ, что некоторые
одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. у васъ гюсѵщпагогпъ безчинно, ничего не дгълаютъ" (2. Сол. 3.10,11).
Іисусъ сказалъ ей въ огпвегпъ: Мароа! Марѳа! гпы забогпишься и Изъ этихъ словъ Апостола Павла видно то первенствующее
суегпгігиься о многомъ; а одно только нгуоісно. Марія оісе избрала зпаченіе, которое Онъ придаетъ физическому труду въ ягизни че-
благую часть, ггогпорая не огпнимегпся у ней (Лука 10. 38—42). ловѣческой ивъ особенности труду, производимому „собственными
Люди мало-развитые, понимая только отчасти, что такое добро, руками"; Апостолъ пастоятелыю требовалъ, чтобы христіане зани-
величіе и истина, и встрѣчая часто неудачу въ своихъ попыт- мались трудами, и не дозволялъ думать, что будто моягно себѣ
ках!» достигнуть ихъ, склонны быть жестокими въ своихъ сужде- дозволить когда-нибудь праздность.
ніяхъ о недостаткахъ другихъ. Но душа боягественная и великая,— Единственно черезъ свою дѣятельпость вырабатываете чело-
душа, которая достигла совершенства, относится болѣе спокойно, вѣкъ въ себѣ свой характеръ или, иначе говоря, хорошія или ху-
кротко и вообще болѣе снисходительно относится къ тѣмъ сла- дыя качества своей души, а поэтому глубоко ошибаются тѣ, ко-
бостям!» и педостаткамъ, которые приходится ей встрѣчать въ лю- торые полагаютъ, что физическій трудъ развиваете только наше
дяхъ. Такимъ именно и былъ отвѣтъ Іисуса Христа: если онъ и тѣло, не развивая нисколько нашей нравственности.
заключаете въ себѣ укоръ, то во всякомъ случаѣ укоръ безко- Трудъ есть лучшій воспитатель нашего характера; онъ прі-
нечно тонкій и нѣягный, который могъ только возвысить, но не огор- учаетъ человѣка къ послушанію, самообладанію, терпѣнію, виима-
чить преданное сердце бѣдпой хлопотливой хозяйки, къ которой нію, прилежанію и устойчивости вообще; черезъ него мы пріобрѣ-
онъ былъ обращепъ. таемъ ловкость, умѣніе, наблюдательность, извѣстпую гибкость
Мароа, Марѳа, сказалъ Онъ съ тѣмъ тономъ, въ которомъ ума и находчивость.
невольно видится грустное и во всякомъ случаѣ безконечпо доб- Замѣтьте, какая нужна напряженность дѣятельиостп всѣхъ
рое участіе—гпы заботишься и суетишься о многомъ; а одно гполь- впутрепнихъ чувствъ человѣка, какая энергія, чтобы справиться
ко нужно. Марія же избрала благую часть, которая не отни-
съ какой-нибудь работой, которая ему не по силамъ, или которая
мегпся отъ пей".
не спорится въ его рукахъ или вообще пе удается; ио человѣкъ
желаетъ или положить себѣ непремѣнно и во что бы ни стало- ягизпи не запятыми. Когда опъ освобождается отъ своего ум-
исполнить ее; сколько разъ онъ дѣлаетъ, передѣлываетъ, обдумы- ствепнаго труда и отъ прямыхъ заыятій своей жизни, прямаго на-
ваетъ, борется съ своимъ организмомъ, привычками, слабостями; зпачепія его на землѣ, онъ долягенъ прибѣгать къ физическими,
сколько нужно терпѣнія, настойчивости, и чѣмъ смиреппѣе и спо- развивать и укрѣплять черезъ нихъ свои добрыя качества души,
койнѣе, хладнокровнѣе преслѣдуетъ онъ свою цѣль, тѣмъ и ре- учиться терпѣыію, снисходительности, сыііреиію, уничтоягать въ
зультате обезпеченнѣе. Если же человѣкъ начнете злиться, выка- себѣ ягелчь, петерпѣніе, торопливость, суету, раздраягителыюсть,
зывать свое петерпѣніе, свою поспѣшность, суетливость, а можетъ- запальчивость, оягесточепіе, и немедленно прилагать эти свои
быть раздраягеніе и запальчивость,—окопчапіе работы затягивается,, вновь вырабатываемый качества па улучшеніе своихъ отпошеній
а часто благопріятный исходъ дѣлается совершенно невозможными.. къ ближнему; тогда будетъ опъ смириѣе п снисходительнѣе
Поэтому если бы каждый при своемъ физическомъ трудѣ обращалъ смотрѣть на окруягающее его порочное и далге преступное чело-
вниманіе на свои внутреннія ощущенія, на свои нравственный вѣчество, тѣмъ болѣе найдетъ онъ въ себѣ силы и стойкости
чувства, онъ увидѣлъ бы какзчо—прекрасную школу благочестія прощать ему его обиды, его козпи, ие чувствуя ни малѣйшаго
составляете опъ. признака злости въ своей душѣ; послѣ чего немедленно появится
Съ другой стороны, праздность положительно растлѣваетъ наше въ его сердцѣ та самая любовь къ нему, которая такъ поощряется
тѣло, по еще несравненно губительиѣе вліяетъ и па душу. Она въ каягдомъ христіашшѣ, ибо она есть источиикъ милосердія,
главный источникъ нашихъ порочпыхъ мыслей, ибо по природѣ залогъ душевыаго снокойствія въ этомъ мірѣ и блаяеепства въ
своей человѣкъ не можетъ быть бездѣятельнымъ; если онъ не укло- будущемъ.
няется отъ работы физической или умственной, то тѣмъ не менѣе
мозгъ его и мысли постоянно работаютъ и остановить ихъ онъ Власть Гражданская.
не можетъ; слѣдователыіо, не давая имъ полезныхъ упражнепій,
они будутъ заняты порочными. Если мы не обрабатываемъ своего „Тогда фарисеи пошли, и совещались, какъ бы уловить Его въ
поля и не посѣяли на немъ хлѣбныхъ зеренъ, то все-таки расти- словахъ. И посылаютъ къ Нему учениковъ своихъ съ иродганами,
тельность отъ этого не остановится, но на заброшеппомъ полѣ не говоря: Учитель! мы знаемъ, что Ты справедливъ, и истинно пути
вырастете ничего полезнаго, a развѣ только репейники и плевелы. Боэісію учишь, и не заботишься объ угожденіи кому-либо; ибо не
Строеніе человѣка можно сравнить съ мельницей, которая до смотришь ни на какое лицо. И такъ скажи намъ: какъ Тебе ка-
конца жизни человѣческой не можетъ остановиться: сыпьте на жется? позволительно ли давать подать Кесарю, или нѣтъ? Но
нее зерно, и она будетъ работать и приносить вамъ пользу, но Іисусъ, видя лукавство ихъ, сказалъ: что искушаете Меня, лице-
какъ только вы ее забросили, забыли о ней думатъ, остановиться меры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они
жернова не могутъ, a слѣдовательно они измелютъ сами себя. принесли Ему динарій. H говоритъ имъ: чье это изображеніе и
Въ какомъ бы пи находился общественномъ положеніи чело- подпись? Говорятъ Ему: Кесаревы. Тогда говоритъ имъ: и такъ
вѣкъ, какъ бы онъ ни былъ богатъ и чѣмъ бы онъ себя ни обста- отдавайте Кесарево Кесарю, a Божіе Богу. Услышавъ это, они
вши, и не окружилъ, но пока онъ будетъ пребывать въ праздно- удивились, и, остсівивъ Его, ушли" (Матѳ. 22. 15—22).
сти, онъ никогда не будетъ доволенъ собой, иикогда не будетъ „Всякая дугиа да будетъ покорна висшимъ властямъ: ибо нѣтъ
здоровъ, ни тѣломъ, ни душой; оиъ станете подозрительными, власти не отъ Бога;существующіяэісе власти отъ Бога установлены.
усталыми, вялыми, злымъ, недовольными людьми и свѣтомъ, и въ Посему противягційся власти, противится Божію установленію.
болынинствѣ случаевъ кончается тѣмъ, что праздные люди иногда А противящееся навлекутъ на себя осуоісденіе. Ибо начальствую-
желаютъ самоубийства или какого-либо другого болѣе или менѣе щее страшны не для добрыхъ діълъ, но для злыхъ. Хочешь лине
перазумнаго, по непремѣнно фантастическаго исхода. бояться власти? Делай добро и получишь похвалу отъ нея: ибо
Человѣкъ долженъ постоянно работать,—это требованіе его начальникъ есть Боэісій слуга, тебе на добро. Если эісе делаешь
природы, и не моягетъ остановиться ни на одну минуту своей зло, бойся: ибо онъ не напрасно носитъ м,ечъ; онъ Боэісгй слуга,
отмститсль въ наказаніе делающему злое. И потому надобно по-
воздаяніе отъ Господа получите наследге; ибо вы слуэісите Го-
виноваться не только изъ страха наказания, но и по совести. Для
споду Христу. А. кто не право постгупаетъ, тотъ гголгучгетъ по
сего вы и подати платите: ибо они Боэхіи служители, симъ са-
своей неправде; у Него гтгпъ ліщепріятія" (Колоссян. 3. 17—25).
мимъ постоянно занятые. И такъ отдавайте всякому должное:
кому подать, подать; кому оброкъ, оброки, кому страхъ, страхъ; „Ибо какъ въ одномъ теле у насъ много членовъ, но не у
кому честь, честь. Ее оставайтесь должными никому пичемъ, всехъ членовъ одно и то эхе дело: такъ мы многіе состсівляемъ
кроме взаимной любви: ибо любящие другого исполнилъ законъ. Ибо одно тгьло во Христе, а порюзпь одинъ для другого члены. И какъ,
заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не украдь, не лжесвиде- по данной намъ благодати, имѣемъ различным даровангя: то
тельствуй, не пшселай чуэхаго, и все друггя заключаются, въ гшѣешь ли пророчество, ггророчествуй гго мере веры; имеешь ли.
семъ слове: люби ближняго твоего какъ самого себя. (Лев. 19. IS). слуэхеніе, пребывай въ слгуэхеніи; учитель ли, въ ученіге; увегца-
Любовь не дѣлавтъ ближнему зла; и. такъ любовь есть исполненіе тель ли, увещавай; раздаватель ли, раздавай въ простоте; на-
закона" (Римл. 13. 1—10). чальникъ ли, начальствуй съ усердіемъ; благотворигпель ли, благо-
гпвори съ радушіемъ. Любовь да будетъ не притворна; отврагцай-
„Будьте покорны всякому человеческому начальству: для Гос- тесь зла, пргелѣпляйтесь къ добру; будьте братолюбивы другъ
пода: царю ли, какъ верховной власти. Правителямъ ли, какъ ко другу съ нѣэхностію; въ почтительностге другъ друга преду-
отъ него ггосылаемымъ для наказания гѵрестгупниковъ и для по- преэхдайте; въ усердие не ослабевайте; духомъ пламенейте; Гос-
ощренгя делающихъ добро. Ибо такова есть воля Божія, чтобы поду слуэхите; гутешайтесь надеэхдою; въ скорби будьте гперпе-
мы, делая добро, заграэісдали уста невежеству безумныхъ людей. ливы, въ .молитве постоянны; въ нуэхдахъ святыхъ принимайте
Всехъ почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. участіе; ревнуйте о страннопрйшствѣ; благословляйте гонителей
Слуги со всякимъ страхомъ повинуйтесь господамъ, ие только вашихь; благословляйте, а не проклинайте. Радіуйтесь съ радгую-
добрымъ и кроткимъ, но и суровымъ. Ибо то угодно Богу, если щимгіся, и плачьгпе съ плачущими. Будьгпе единомысленны меэхду
кто, помыгиляя о Боге, переноситъ скорби, страдая несправедливо. собою; не высокомудрствгуйте, но послгъдгуйгпе смиреннымъ; не
Ибо что за похвала, если вы терпите, когда васъ быотъ за про- мечгпайгпе о себе" (Римл. 12. 4—16).
ступки? Но если, делая добро, и страдая, терпите; это угодно
Богу. Ибо вы къ тому призваны: потому что и Христосъ по- Нужны ли коммептаріи и разъяспенія къ приведениымъ
страдалъ за насъ, оставивъ намъ примѣръ, дабы мы гили гго выше совершенно яснымъ и точнымъ словамъ Св. Писанія, не
слѣдамъ Его (Исаіи 53. 9). Будучи злословимъ, Онъ не злословилъ заключающимъ въ себѣ никакихъ ииосказаній? Кто пепреложпо
взаимно, страдая, не угроэюалъ; но гіредавалъ то Судіи Правед- вѣритъ въ Промыслъ Божій, тотъ не моягетъ допускать никакихъ
ному (1 Петр. 2. 13—15, 17—21, 23). случайностей въ своей зкизни; подобное допущеніе было бы не-
достаткомъ вѣры въ безпредѣльпости оказываемая попечеяія
„Господа, оказывайте рабамъ долэісное и справедливое, зная, Боэкія о человѣкѣ. Если Христосъ Спаситель сказалъ, что всѣ
что и вы гшеете Госгюда на небесахъ" (Колосс. 4. 1). волосы сочтены на я л о в ѣ нашей, какъ будемъ мы сомнѣваться о
И все, что вы делаете, словомъ гели дѣломъ, все делаете во
томъ, папримѣръ:
имя Госгюда Іисуса Христа, благодаря чрезъ Него Бога и Отца.
Жены, повинуйтесь муэхьямъ своимъ, какъ прилгечно въ Господе. 1) Что не Самъ Богъ поставляетъ намъ царя, сообщаетъ из-
Муэхья, любите своихъ эісенъ гі не будьте къ нгемъ суровы. Дети, бранпымъ Своимъ черезъ таинственное помазаніе силу и власть,
будьте послушны родителямъ вагиимъ во всемъ; ибо это благо- вѣнчаетъ ихъ честыо и славой для блага народа; вслѣдствіе чего
угодно Господу. Отцы, не раздраэхайте детей вашгіхъ, дабы они обязанность всякаго сына отечества благоговѣть передъ своимъ
не унывали. Рабы, во всемъ повитугетесь господамъ вагиимъ гіо монархомъ, какъ передъ помазанникомъ Бозкіимъ, повиповаться
плоти, не въ глазахъ гполько слуэіса имъ, какъ человѣкоугодники, ему, любить его и молиться за' него.
но въ просгпотѣ сердц.а, боясь Бога. И все, что делаете, делайте 2) Что не самъ Богъ устанавливаешь порядки страны.
отъ души, какъ для Господа, а не для человековъ. Зная, что въ 3) Что не самъ Богъ поставляетъ намъ всю власть и все на-
чальство.
4) Что пс самъ Богъ даетъ мужьямъ—женъ, жепамъ—мужей, кимъ христіаниномъ. Хотя бы тотъ или другой законъ былъ весьма
родителямъ—дѣтей, дѣтямъ—родителей, хозяевамъ—рабовъ, а ра- несовершенъ, оиъ пе теряетъ поэтому своей обязательности для
бамъ—хозяевъ ихъ. граягданъ и ие моягетъ быть пикѣмъ нарушаемъ не только безъ
Поэтому каягдый долженъ выполнять свою задачу жизни внѣшыей, ио и безъ нравственной за то отвѣтственности. Отда-
съ достоинствомъ и съ терпѣніемъ, „въ томъ звсінги, въ какомъ вайте всякому долоісное (то, что требуется по закону); кому по-
онъ Богомъ призванъ" съ полной вѣрой въ безграничную благо- дать—Подать, кому оброкъ—оброкъ, кому страхе—страхъ, кому
дать Божію. Поэтому всѣ общгя обязанности граждане къ госу- честь—честь (Римл. 13. 7.). Никто не имѣетъ права по личпому
дарственной власти и къ своему отечеству не только признаются своему усмотрѣнію или произволу опрсдѣлять свои обществениыя
христіапскою вѣрою, но и возвышаются ею до религіозпо-ирав- отношепія; каждый обязапъ поступать сообразно съ полоягеніемъ,
ствеппаго долга христіанъ. какое занимаетъ въ обществѣ. Такое правило освящается примѣ-
ромъ дѣйствій Самого Іисуса Христа. Нѣкоторые случаи изъ Его
Что касается, затѣмъ, различія формъ общественной орга-
ягизпи особенно замѣчательны и назидательны въ этомъ отио-
пизацін, то мы, конечно, не найдемъ, да и не должны искать въ
шеніи. Такъ, когда однаягды сборщики храмовой подати обрати-
Евангельскомъ ученіи указаній или правилъ на то, какъ должны
лись къ Нему черезъ Апостола Петра съ требованіемъ платив-
организоваться гражданскія общества. Никакой внѣшній строй
шейся на храмъ дидрахмы, то Онъ, хотя предварительно объяснилъ
общественной жизни не моягетъ быть неизмѣнимымъ; всѣ порядки
Апостолу, что такое требованіе не долягно простираться на Него,
государственные имѣютъ характеръ болѣе или менѣе временпыхъ,
какъ на Сына Боясія, однакоягъ, чтобъ не соблазнить ихъ, т. е.,
переходныхъ учреягденій, a Евангеліе возвѣщаетъ вѣчиыя истины
чтобъ ые- явиться нарушителемъ закона въ глазахъ тѣхъ, кото-
и даетъ неизмѣнныя правила ягнзни. Поэтому когда какія-нибудь
рые ие понимали Его высокаго званія, приказалъ уплатить тре-
политическія партіи, во взаимной борьбѣ между собою, старались
буемое (Матѳ. 17. 23—27).—Въ другой разъ, когда некто отъ
стать подъ особое покровительство Боягествеппаго авторитета вѣры
народа обратился къ Нему съ просьбою, чтобъ Онъ приказалъ
Христовой, ссылаясь на тѣ или другія мѣста Писанія, какъ на
его брату раздѣлить съ нимъ наслѣдство, Господь, хотя могъ бы,
опору для своихъ мнѣній, то, естественно, не достигали своей
въ силу личнаго Своего авторитета въ иародѣ, побудить своеко-
цѣли и являлись только пе довольпо благоговѣйными чтителями
рыстна™ человѣка отдать долягное брату своему, однако не хо-
Великаго Учителя истины. Для каягдаго добросовѣстнаго мыслителя
тѣлъ прппять иа себя не принадлеягавшее Ему по общественному
яспо, что законополоясенія Христовы не относятся непосредственно
закону право судьи или начальника: человѣче, отвѣчалъ Онъ про-
къ области мірекой жизни, и что искать въ Евангеліи рѣшенія
сителю, кто поставилъ Меня судить или делить васъ (Лук. 12.
политическихъ и соціальныхъ вопросовъ—значило бы повторять
13—14). Апостолы также не однимъ словомъ, но и примѣромъ
заблуждепіс древнихъ іудеевъ, желавшихъ видѣть во Христѣ осно-
собственныхъ дѣйствій учили вѣрующихъ уваясать требованія
вателя земнаго, человѣческаго царства. Но, не устанавливая
гражданскаго закона. Такъ, Апостолъ Павелъ, обративъ къ вѣрѣ
само опредѣленныхъ формъ общественнаго быта, христіанство
Христовой одного убѣжавшаго отъ своего господина раба, почелъ
тѣмъ ие меиѣе руководить насъ и въ этомъ отпошеніи къ пра-
долгомъ возвратить обращеннаго господину его, хотя, какъ самъ
вильному дѣйствованію, обусловливающему впѣшпее наше бла-
свидѣтельствовалъ, весьма ягелалъ бы удержать его при себѣ,
госостояние: съ одной стороны, оно учитъ насъ правильно отно-
какъ сына, духовно имъ роягденнаго и сдѣлавшагося возлю-
ситься къ существующимъ въ государствѣ законамъ и основыва-
бленнымъ братомъ для всѣхъ вѣрующихъ, а въ томъ числѣ и для
ющимся на нихъ порядкамъ, съ другой—могущественно содѣй-
самого господина своего (Филим. 1. 10—16). И всѣ христіане
ствуетъ усовершеиствованію этихъ законовъ и порядковъ черезъ
первенствующей Церкви руководились тѣмъ же правиломъ пове-
возвышеніе умственнаго и нравственна™ уровня въ обществахъ.
дшая въ общественной ягизни, дерягась его не по виду только
Существующее въ государствѣ законы, какъ внушаетъ намъ или по необходимости, а нскрепно и свободпо. Едва ли меягду под-
вѣра Христова, долягны быть уваягаемы всѣми гражданами его, данными римскихъ Кесарей были люди, болѣе усердно и точно
и всякое постановленіе ихъ долягно быть точно соблюдаемо вся-
исполпявшіе свои обязанности къ государству, чѣмъ вѣровавшіе гократно касался въ своихъ рѣчахъ и притчахъ полоягеиія ра-
во Христа и жившіе но его заповѣдямъ. бовъ. Апостолъ Павелъ даяге не одобряли въ рабахъ сильнаго
Требуя уваягепіе ісъ существующими въ государствѣ зако- желанія и стремлепія къ освобоягденію своему и заиовѣдывалъ
нами, вѣра Христова, впрочемъ, ие даетъ имъ черезъ то без- имъ, также какъ и лицами другихь сословій, пребывать въ своемъ
условная освященія съ своей сторопы. Безусловно освящаетъ она звапіи, пе домогаясь иного полоягеиія въ обществѣ. Каждый,
не законы, а законность, какъ иеизмѣнимое правило всѣхъ обіце- училъ оиъ, оставайся въ такомъ звапги, въ какомъ призванъ (къ
ствеппыхъ дѣйствій нашихъ. Другими словами: всякое сопроти- вѣрѣ Христовой). Рабомъ ли ты призванъ, не смущайся, но если
влепіе дѣйотвуюіцимъ законами, всякое возмущеніе противъ суще- и можешь сделаться свободнымъ, то лучшимъ воспользуйся (1
ствующихъ общественныхъ порядковъ, все, что имѣетъ характеръ Кор. 7. 21). При всемъ томъ христіанство вовсе не освящало та-
такъ называемая революціоннаго движеиія въ гражданахъ, кого учреягдеиія; папротнвъ, оыо должно было совершенно упразд-
осуягдается христіанскою вѣрою, какъ беззаконіе ие только въ нить его и начало это благотворное дѣло съ первыхъ яге поръ
граягдаыскомъ, ыо и въ нравственномъ зыаченіи этого слова; но своего распространенія въмірѣ. Какимъ образомъ?-Посредствомъ
никакъ ие осуягдается его мирное стремленіе къ улучшеиію обще- духовыо-нравственнаго перевоспитавія какъ рабовъ, такъ и рабо-
ственныхъ порядковъ, путемъ уясненія существенныхъ потребно- владѣльцевъ. Рабовъ оно внутренно облаяраягпвало и возвышало,
стей и иуягдъ народа и изыокапій средствъ къ ихъ удовлетво- поставляя ихъ предъ Богомъ наравиѣ со всѣми истинно вѣрую-
ренно. Христіаыство само постоянно двигало и двигаетъ граждан- щими въ Него. Рабъ, призванный въ Господе, есть свободный
скія общества къ улучшенію ими своего устройства и быта, только Господа; равно и призванный свободнымъ есть рабъ Христовъ.
безъ возбуягдеиія въ народѣ стремлспія къ какимъ бы то пи было Вы куплены дорогою ценою-, не будьте рабами человековъ (1 Кор.
насильственными перемѣиамъ. Такъ, въ первыя времена своего 7. 22—23).—Это значить: виѣшнее рабство само собою не дѣлаетъ
распространенія по древней римской имперіи оно хотя и не воз- еще человѣка несвободными. Кто становится рабомъ Господа,
ставало'противъ установившихся въ пей порядковъ, которые да- предаваясь Ему всѣмъ сердцемъ, тотъ и въ рабскомъ состояиіи
леко не всѣ соответствовали требованіямъ справедливости и че- своемъ перестаете быть рабомъ человѣковъ. Рабство людямъ со-
ловѣколюбія, по и ие утверягдало ихъ своимъ авторитетомъ. Для стоите въ человѣкоугодничествѣ; а рабъ Господеиъ ие моягетъ
того, чтобы вооруягаться противъ нихъ и требовать отъ христіапъ быть человѣкоугодпикомъ. Купленный Господомъ дорогого цгъного
безпрекословнаго подчииенія имъ, для него достаточно было спасительной ягертвы Его за міръ человѣческій, оиъ слуягитъ
совместимости выполненія налагаемыхъ ими обязанностей съ вы- людямъ ие для утождепія имъ, ихъ произволу н страстями, а
полненіемъ еваигельскихъ заповѣдей. Но зато отношеніе его къ ради Господа, въ исполпеніе Его воли, и потому все, что ни дгъ-
такимъ порядками было лишь терппмостію, а никакъ ые освя- лаетъ, дгълаегпъ огпъ души, какъ для Самого Господа, а не предо
щеніемъ ихъ. Оно отнюдь ые упрочивало всего, что было законно глазами гполько лгодей. По мѣрѣ того, какъ рабское сословіе, по-
для того времени, а, напротивъ, подготовляло людей къ суще- давленное преягде еще болѣе въ духовпомъ, чѣмъ физическомъ
ственному преобразовапію тогдашняя строя общественной жизни, отношенііі, оправлялось такимъ образомъ отъ своего нравствен-
только не какими-нибудь мѣрами насилія, а постепенными рас- наго упичшкеііія и усвояло еебѣ внутренній благодатный даръ
пространеніемъ въ мірѣ еваигельскихъ понятій и евапгельскаго свободы (Іоани. 8, 36), оно дѣлалосъ способными и къ свободѣ
духа. Возьмемъ для примѣра отиошеіііе христіапства къ рабо- внѣшпей.—Рабовладѣльцамъ вѣра Христова внушала относиться
владѣиію, существующему во всемъ древнемъ мірѣ и болѣе къ рабамъ съ уваягеніемъ къ ихъ человѣческому достоинству
чѣмъ гдѣ-нибудь получившему законную обстановку въ римской вообще и въ частности къ ихъ христіанскому званію, которое
ішперіы. одинаково досточестно во всѣхъ людяхъ. Прими его, писали
Существованіе рабства ne вызвало противъ себя немедленная Апостолъ Павелъ Филимону, отсылая къ нему раба его, Онисима
и прямого осуягденія со стороны христіапства. Іисусъ Христосъ обращенная въ христіаиство Апост.оломъ въ Римѣ, прими его,
нигдѣ не высказали прямого порицанія закону рабства, хотя мно- не какъ гуже раба, но выше раба, брагпа возлюбленного (ст. 16).—
И всякщ, кто не по имени т о л ы » д ѣ л а л с я послѣдователемъ Іису-
христіанство на самомъ дѣлѣ даетъ оспованіе для вывода совсѣмъ
са Х р и с т а признавалъ в ъ каждомъ человѣкѣ, a тѣмъ болѣе в ъ
иного рода.
хрнстіанхшѣ, къ какому вы зшшію в ъ обществА онъ ни и р ш а д л е -
Учрежденіе Царства Божія или Церкви Боягіей на землѣ не
жаль, своего собрата. Всь. со Христа крестгюшіеся, Л «
было отрицаніемъ законности существованія мірскихъ царствъ и
призваніе въ него людей не было вызовомъ ихъ изъ обществъ
ZIМП, Р т у т ( Г а Л - 3 - 2 7 ' 28 >' А с ъ ™ * ™ ъ убѣж- граягдапскихъ. Никто, вступая въ число послѣдователей Христо-
T Z Z M ' ™ T Ч У » никому уже невозможно быть
p a c n o m x w выхъ и дѣлаясь члеиомъ Церкви Христовой, не имѣлъ и исимѣетъ
? ° о е с т ~ " > « и и и ѣ слова. Такъ силою вѣры надобности отказываться отъ званія и обязанностей граягданина
I I I , р а б а х ъ - и в ъ ™сподствовавшихъ классахъ уничто-
того или другого земного царства. Хотя ученики Христовы назы-
жалось то, что служило корнемъ и постоянною опорою рабства ваются избранными отъ міра (Іоанн. 15. 19) к обязываются не
любить міра, ни всего, что въ мгрѣ (1 Іоаии. 2. 15); но не при-
п Г о ~ Ш М ПОаДИО Д 0 Л Ж Е ° бЫЛ ° ПаС ^ШІТЬ' к а к ъ и -сту
надлежать къ міру и чуягдаться всего мірскаго—совсѣмъ не то яге,
шло наконецъ, время упраздпенія рабства и по самому внѣш-
что находится внѣмірсісаго общественнаго илиграягданскаго союза
нему виду его, или отмѣна всѣхъ покровительствовавших* ему и не принимать никакого участія въ дѣлахъ граягдапскихъ об-
ОЛКОНОВЪ. "
по ^ Г Г М 0 Ж Н 0 в и д ѣ т ь ' к а к ъ 11 вообще христіанство, всегда ществъ: иа языкѣ слова Божія это значить только ие раздѣлять
по характеру своему далекое отъ вмѣшательства въ вопросы и образа мыслей о ягизни людей, преслѣдующихъисключительно зем-
ныя цѣли, преданныхъ однимъ земнымъ интересамъ и ищущихъ
з ы в ^ г Т Г Й °б]?еСТВТ0Й Жизии' не менѣе способно ока-
зывать сильное и благодѣтельное вліяпіе на устройство этой жизни угоягденія только такимъ ягеланіямъ, которыя сводятся Апосто-
Ясно, что чѣмъ глубже вѣра Христова проникаете въ народъ ломъ къ тройственной похоти.—похоти плоти, похоти очей
чѣмъ сильнѣе заправляете его нравственною жизиію, тѣмъ больше и гордости оіситешкой (1 Іоанп. 2. 16). Бели яге члены Церкви
содействуете и его внѣшиему благосостоянію, и совершенно оправ- Христовой остаются въ то яге время и членами граягдапскихъ
дывается апостольское слово: благочестіе на все полезно, имея обществъ, то Господь и его Апостолы, уча вѣрующихъ ходить
ооѣтованге о,сизин настоящей и будущей. По истинѣ слово сіе достойно духовнаго звангя своего, не могли вмѣстѣ съ тѣмъ не
касаться и ихъ внѣшнихъ гражданскихъ отношсній и не учить
верно и всякаго принятія достойно (1 Тимѳ. 4. 8, 9). Благочестіе
ихъ достойному поведенію и въ мірскомъ звапіи граждаиъ.
— Не ДѢЛаеТЪ ИСКуСИЫМЪ в ъ д ѣ л а х ъ общественнаго благо-
0Н0 Сам° 006010 Не с 0 3 д а е т ъ н и политиком», ни Да и самые законы общественнаго благоустройства не со-
Генипг1 0 П Ы Т Н Ы Х Ъ ' И И У Ч 0 Н Ы Х Ъ ' И И х у " к о в ъ , ии иромы- ставляюсь что-нибудь совершенно отдѣльное и отличное отъ за-
шленниковъ и т. п., но оно и иокусньшъ и самымъ неискусными коновъ нравствениыхъ: въ основѣ первыхъ всегда леягатъ, или,
въ обществеішыхъ дѣлахъ людямъ даетъ качества граждаиъ и но крайней мѣрѣ, долягны леягать послѣдніе. Человѣкъ не мо-
іленовъ общества, служащихъ своему отечеству и народу по ягетъ двоиться такъ, чтобъ иначе смотрѣлъ на вещи какъ чело-
MO^LCT И СРеДСТВЪ КаіКДаг °- Доб Р ы й хрястіанинъ никогда ие вѣкъ, и еовсѣмъ иначе какъ граягдапинъ, совершенно различно
200-І06) ХУДЬШЪ Гра5КДаНІШ0МЪ №ас" Ѳаворова, стр. понималъ правду и неправду, честность и безчестность, доблесть
и позоръ, какъ частное лицо и какъ членъ общества. Обществен-
ный отношенія, конечно, много усложияютъ паши обязанности,
,оисеГ.аГ И б а Ю Т С Я ТѢ ' КОТОрЫе Г0В °РЯТЪ' ч т о т а к ъ ^къ
по не отрываютъ ихъ отъ ихъ корня. Поэтому нравственное ученіе,
Христосъ приходилъ на землю, чтобы основать на ней ие земное, а
не занимаясь прямо политическими и соціальными вопросами,
небесное царство, то паука христіанской жизни не можетъ имѣть
всегда пмѣетъ прямое отношсніе къ общественному быту людей.
ничего общаго съ наукой жизни граждаиско-обществепиой
т а к о м у заключенно можно придти вовсе иепо требованіямъ Не исключая и не замѣняя собою паукъ, нарочито разрабатыва-
логики, a развѣ только изъ одного желанія отстранить всякое влі- ющихъ тѣ вопросы, оно моягетъ и обязано указывать для пихъ
яиіе христианства на общественный отиошенія людей; само яге главныя начала. И чѣмъ выше и чище нравственное ученіс, тѣмъ
тверже обосповываетъ оно жизнь общественную. Христіапское любивыхъ и нечестныхъ побужденій, имѣющихъ свое начало въ
ученіе, какъ подлинное откровеиіе воли Божіей, очевидно, должно нашемъ тщеславіи и гордости, ведущіе къ униженію, оскорбленно
давать, и дѣйствителыю даетъ самыя надежиыя и благотворныя и вообще ко вреду осуждаема™. Сужденіе о качествѣ того или
начала для общественна™ благоустройства (Нрав. Учен. Ѳаво- другаго поступка ближнихъ, даже вызванное таковымъ суждеиіемъ
рова, стр. 192—194). дѣйствіе дозволительно, если оно осповывается на истиниомъ по-
нимапііі дѣла и па благочестивой ревности о славѣ Божіей.
В л а с т ь судить. Самъ Христосъ и Апостолы и всѣ истинные ихъ послѣдователи
всегда судили и осуждали дѣйствія, противныя вѣрѣ и благо-
„Не судите, да не судимы будете. Ибо какимъ судомъ судите,
честію, и принимали противъ всего, по ихъ суждсиію, злаго, из-
такимъ будете судимы; и какою мерою мерите,, такою и вамъ
вѣстпыя мѣры. Не о таковомъ суждеиіи говорить Господь, по объ
будутъ мерить. И что ты смотришь на спицу въ глазе брата
осужденіи неправедиомъ, самолюбивомъ, эгоистическомъ, выра-
твоего, а бревна въ своемъ глазе не чувствуешь'! Или какъ ска-
жаемомъ притомъ безъ необходимости, по личиымъ корыстнымъ
жегиь брату своему: дай, я вину спицу изъ глаза твоего; а вотъ
въ твоемъ глазе бревно? Лицемерь! вынь прежде бревно изъ своего побуждеиіямъ и особенно людьми, которые сами порочиѣе, чѣмъ
глаза и тогда увидишь, какъ вынуть спицу ихъ глаза брата тѣ, которыхъ они судятъ строго (Ср. Злат. и Ѳеофил.). Господь
твоего" (Матѳ. 7. 1—5). имѣлъ въ виду фарисеевъ, которые, гордясь своей мннмой пра-
ведпостію и чистотою во внѣшнемъ іюведенііі, строго судили о
„Тутъ книжники и фарисеи привели къ Нему женщину, взя- дѣйствіяхъ другихъ людей, пе зпая пи ихъ обетоятельствъ, ни
тую въпрелюбодеяніи, и, поставит ее посреди, сказали Ему: Учи- ихъ побужденій (иапр. Лука, 18. 10—14), а себя не старались
тель, эта женщина взята въ самомъ дѣйствги прелюбодѣянія. А исправлять. „Господь сказалъ сіе не для того, чтобы мы посту-
Моисей въ законе заповѣдалъ намъ побивать такихъ камнями. пали въ чемъ или дѣлали что безъ суда, но нмѣя въ виду фа-
Ты что скажешь? Говорили эісе это, искушая Его, чтобы найти рисеевъ и книжниковъ, которые судили другъ друга, но не испра-
что-нибудь къ обвиненью Его. Но Іисусъ, наклонясь низко, писалъ вляли сами себя, (Аѳан. Велик.), (Толк. Мих. Ев. Мато., стр. 132).
перстомъ на земле, не обращая на нихъ внимангл. Когда эхе про-
Мы всегда болѣе склонны примѣчать незначительный ошибки
долэхали- спрашивать Его, Онъ, восклонясь, сказалъ имъ: кто •изъ
въ ближнихъ своихъ, чѣмъ сознавать хотя бы собственные болыніе
васъ безъ греха, первый брось въ нее камнемъ. И опять, наклонясь
недостатки. Другая нравственная несправедливость состоишь въ
низко, писалъ на земле. Они эхе, услышавъ то и будучи облича-
томъ, что мы всегда болѣе склоппы укорять ближняго за незна-
емы совестью, стали уходитъ одинъ за другимъ, начиная отъ
чительным погрѣшности, тогда какъ въ насъ самихъ ихъ гораздо
старшихъ до последнихъ\ и остался одинъ Тисусъ и эісенщина,
больше.—„Впрочемъ Господь показываешь, что велнкій грѣшипкъ
стоящая посреди. Тисусъ, восклонясь, и не видя никого кроме 'жен-
и не можетъ хорошо видѣть грѣхъ брата своего: ибо какъ онъ,
щины, сказалъ ей: эхенщина, где твои обвинители!? Никто не
имѣя бревно въ глазѣ, увидишь другаго легко уязвлеинаго"
осудилъ тебя!? Она отвечала: никто, Господи! Тисусъ сказалъ ей:
(Ѳеофил.), (Т. Мих. Ев. Матѳ., стр. 133).
и Я не осуэхдаю тебя. Иди, и впредь не греши? {Іоанн. 8. 3—11).
Когда мы съумѣемъ и сможемъ искоренить въ себѣ болыиіе
„Не простое обсуждспіе факта, пе благонамѣренная и добро-
пороки, тогда только мы будемъ въ состояніи исправить незначи-
совѣстная оцѣнка дѣйствій другихъ людей запрещаются Христомъ;
тельные недостатки въ блгакішхъ своихъ. Только собственпымъ
добросовѣстпая и благонамѣренпая оцѣнка во всякомъ случаѣ не-
иравственпымъ самоисправлеиісмъ памъ дается возможность и
обходимы въ жизни и особенно въ жизни общественной. Онъ за-
способность съ успѣхомъ исправлять и ближнихъ нашихъ. Когда
прещаешь осуэхдепге образа дѣйствій ближняго, и притомъ такое
удалимъ отъ внутренняго нашего зрѣнія—ума и совѣсти—пред-
осужденіе, которое произведено не закопыымъ судомъ, каковой не-
метъ, омрачающій это зрѣніе, тогда яснѣе откроются оному внѣшніе
обходимъ во всякомъ обществѣ, a осужденіе личное, такъ сказать,
предметы и внутреннее состояніе другихъ и оно сдѣлается болѣе
пересуды, происходящее по большей части изъ какихъ-либо само-
способнымъ видѣть и малые предметы и малые недостатки въ
ближнемъ, а равно и средства съ успѣхомъ исправлять ихъ. Тогда
„Разве вы не знаете, что святые будутъ судить мгръУ Если
и суждеше паше о поступкахъ другихъ будетъ иравильнѣе или
точнѣе: мы не будемъ осуждать ихъ изъ тщеславія, изъ лицемѣрія эюе вами будетъ судимъ міръ, то уоісели вы недостойны судить
И такъ видишь, что Спаситель пе судить, но прежде велитъ маловаоюныя дела'? Разве вы не знаете, что мы будемъ судить
изъять бревно изъ собствеииаго глаза и тогда уже исправлять Ангеловъ, не тѣмъ ли более дела оіситейскгя?" (1 Кор. 6. 2, 3).
согрѣшенія другихъ. Если ие радѣешьо самомъ себѣ, то очевидно „Истинно говорю вамъ, что вы, последовавшее со Мной, въ паки-
что и брата своего судишь ие изъ доброжелательства къ нему бытги, когда сядетъ Синъ человеческій на престолъ славы Своей,
по изъ ненависти и желаиія опозорить его (Злат.), (Т. Мих Ев' сядете и вы на двенадцати престолахъ, судить двѣнадцаепь ко-
Матѳ., стр. 134). ленъ Израгільскихъ" (Матѳ 19. 28).
Чтобы судить другихъ, надо быть самому безунречнымъ, надо „Вы судите по плоти; Я не суоісу никого. А если и сужу Я;
то судъ мой истиненъ: потому что Я не одинъ, но Я и Отецъ,
самому отдѣлаться отъ всѣхъ нравствепныхъ недостатковъ и не
пославшій Меня" (Іоанп. 8. 15, 16).
чувствовать за собой пороковъ, иначе судъ будетъ пристрастенъ.
Онъ сказалъ: „Кто изъ пасъ безъ греха, первый брось въ нее ка-
мень". Поетъ.
Всякое осуждеиіе, направленное на поведеніе другой личности
должно неминуемо имѣть одинъ изъ двухъ результатовъ: или ис- „ Тогда приходятъ къ Нему ученгіки Іоанповы, и говорятъ: по-
править зло. или уронить эту личность въ глазахъ общества чему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не поселятся?
Очень похвально, если результатомъ осужденія будетъ исправленіе И сказалъ имъ Іисусъ: могутъ ли печалиться сыны чертога брач-
зла; не это памѣреніе, не этотъ рсзультатъ порицаете Христосъ наго, пока съ ними оісенихъі Но придутъ дни, когда отнимется
и Церковь. Въ болышшствѣ случаевъ осужденіе производится со у нихъ женихъ, и тогда будуепъ поститься" (Мато. 9. 14, 15),
злымъ умысломъ, съ цѣлыо уязвить, унизить человѣка, чтобы (Луки 5. 33—35), (Марк. 2. 18—20).
черезъ этотъ поступокъ показатъ свою собственную, якобы, чи- „Когда поститесь, не будьте унылы, какъ лицемгъры: ибо они
стоту.—Вотъ именно этотъ случай непроетителенъ, ибо это злосло- принимаюепъ на ceösi мрачныя леща, чтобы показаться людямъ
віе, черезъ которое наносится вредъ личности, можетъ-быть луч- постящимися. Истинно говорю вамъ, что они уоюе получаютъ на-
шей, чѣмъ самъ осуждающій. градеу свою. А ты, когда поселишься, еюмаоісь голову твою и еумой
леще твое, чтобы явиться посепящимся не предъ людьми, но предъ
Христосъ не могъ запрещать осуждать зло, ибо Онъ Самъ
Оепцемъ твоимъ, Который вепаіінеъ; и Отецъ твой, видящій тай-
осуждалъ его постоянно и иногда даже въ очень энергичныхъ
ное, воздасепъ епебеъ явно" Мато. 6. 16—L8).
выраженіяхъ; но сила осужденія находится въ прямой пропорціи
къ иравственному уровню самого осуждающая. Быть виновнымъ „Вотъ постъ, который Я избралъ: разрѣиш оковы неправды,
въ томъ же, въ чемъ хочешь осудить ближняя, значите пе имѣть развяоюи узы ярма, и угнетенныхъ отегусти на свободу, и рас-
право на осужденіе; даже больше—это значить не имѣетъ ни- торгни всякое ярмо; раздеъли съ голоднымъ хлеъбъ твой, и скиепаю-
какого права иа какія -либо дѣйствія, стремящіяся къ уничтоженію гцгохся беъдныхъ введи въ домъ; когда увидишь нагаго, одеьнь его,
зла. Можемъ ли въ самомъ дѣлѣ уважать или добровольно под- и отъ единокровнаго твоего не укрывайся. Тогда оепкроется, какъ
чиняться тому, который самъ преступаете тѣ дѣйствія или заря, свеъепъ твой, го исцеъленге твое скоро возрастешь, и правда
принципы, которые стремится исправлять. Осуждеиіе имѣетъ твоя пойдешь предъ тобою, и слава Господня будетъ сопровож-
только значеніе тогда, если оно опирается на добрый примѣръ, . дать тебя. Тогда ты воззовешь и Господь услышитъ; возопіешь
который подаете самъ ооуждаюіцій. и Онъ скажешь: вотъ Я! Когда ты удалишь гозъ среды епвоей ярмо,
перестанешь поднимать перстъ го говорить оскорбготельно, го от-
Неправильное осуждепіе ближняя лицами, не имѣющими на даиоь голодному дгугиу епвою го наеггоепаешь деушу страдальца; тогда
то никакого права, воспрещается Св. Писапіемъ, по не самый свеъепъ твой взойдетъ во тьмеъ, мраегъ твой будеепъ какъ еголдень"
факте суда.
(Исаіи 58. 6 — Ю).
Поститься значить воздерживаться отъ пищи и питанія не по
противъ изысканности, иенужнаго разиообразія, излишней раз-
необходимости тѣлеспой, по по религіозиымъ побужденіямъ. Это
борчивости или прихотливости въ этомъ отиошеніи, короче,—
выражепіс созпапія грѣховности пашей, порождающейся отъ пре-
противъ сластолюбія. Съ другой стороны, оно побуждаетъ человѣка
обладали плоти надъ духомъ; цѣль его—поработить плоть духу
воздерягиваться по временами и отъ того, что само по себѣ не
чрсзъ подавлепіе тѣлеспыхъ нплотскихъ потребностей. Когда это
составляешь еще невоздержанія и сластолюбія; разумѣемъ заповѣдь
сознаніе явилось, тогда иостъ является необходимымъ трсбоваиіемъ,
о постѣ, заповѣдь очень наягную въ иравствеппомъ отношены и
или естественною потребпостіго духа.
обязательную для каждаго христіашгна. Конечно, постъ самъ по
Составь нашего тѣла таковъ, что въ скорби и печали потреб- себѣ не есть добродѣтель; ио если опъ имѣетъ тѣ свойства и то
ность въ пищи и питія менѣе ощутительна, чѣмъ въ обыкповен- значеніе, какихъ отъ него требуетъ христіапское учепіе, то со-
номъ состоянии Недовѣкъ, истинно удрученный скорбіго, мало за- ставляетъ вьтсокій и спасительный подвиги нравственный и хотя
ботится объ удовлетворены себя пищею, и потому иостъ есть ие перестаешь быть только средствомъ къ добродѣтели, однако и
естественное выражеиіе скорби, происходящей отъ сознаніе грѣ- самъ по себѣ становится достойными этого имени и при томъ
ховности. Таково естественное основаиіе поста, какъ религіознаго гораздо больше, чѣмъ простое воздеряганіе.
учреждепія. Оиъ является дсобходнмымъ слѣдствіемъ расположенія
Могутъ сказать: если воздеряганіс вообще есть законная мѣра
душевнаго, при разныхъ обстоятельствахъ, возбуждающихъ скорбь
употребленія того или другаго, то все, что выходить за черту воз-
о грѣхахъ: при видѣ торжества неправды, при бѣдствіяхъ обще-
деряганія, есть уяге лишнее и, какъ таковое, есть вмѣстѣ неза-
ственныхъ и проч. Постъ, также усмиряя тѣлесныя поягеланіяи
конное. Воздеряганпый всѣмъ пользуется въ мѣру; слѣдовательно,
плотскія страсти, слуяситъ еще средствомъ къ смиренію и къ серь-
если постъ есть нѣчто отличное отъ воздеряганія, то онъ именно,
езному размышл епію,—ісъ тому, чтобы отвлечь мысли отъ удоволь-
какъ нѣчто лишнее, сісорѣе походить иа неправильное дѣйствіе,
ствій міра и устремлять ихъ къ утѣшеніямъ міра высшаго. Постъ
чѣмъ на добродѣтель.
въ семь случаѣ пріятенъ Богу, какъ истинное выраягеніе скорбной
души, вслѣдствіе сознапія грѣховности. Считаемъ нуягнымъ отвѣтить на это возражеиіе. Умѣрепиость
или тѣлесное воздеряганіе есть ограпиченіе тѣлесныхъ потребно-
Несмотря на это, лицемѣры, не имѣя въ сердцѣ своемъ сокру- стей. Значить, тѣлесныя потребности паши способны преступать
шенія о грѣхахъ, заботились тѣмъ не меиѣе въ иаруягностп своей законный границы свои и дѣйствительпо преступаютъ; иначе умѣ-
показать, что ихъ снѣдаетъ скорбь о грѣхахъ и что они постятся; рениость и не имѣла бы мѣста для себя въ правилахъ ягизни,
старались дѣлать свои лица унылыми и мрачными, чтобы люди ни въ какомъ воздержаніи ие было бы нулгды, потому что нечего
впдѣли, что они постятся; не умывали лица своего и не умащались было бы умѣрять и сдерягивать. Если яге такъ, то обыкновенная
по обычаю; не чесали волосъ, носили одеягды раздрапныя и не- умеренность или воздержаніе не есть еще умѣрепность безотно-
чистая, посыпали, какъ было въ обычаѣ у іудеевъ въ сильной сительная, всегда себѣ равная и во всемъ одинаковая. Въ смыслѣ
горести дѣлать, голову свою пепломъ. Такъ поступали они, чтобы золотой средины, внѣ которой возмоягенъ одинъ излишекъ, ея
обмануть и Бога и людей; по и люди нерѣдко проникали сквозь нѣтъ и не моягетъ быть. Мы ягиво сознаемъ и ощущаемъ только
это видимое покрывало, тѣмъ болѣе пропикалъ взоръ вссвидящихъ крайности удовлетвореиія или неудовлетвореиія физичеекихъ
очей Божіихъ. Правда, люди иногда и обманывались этою наруж- потребностей нашихъ, и это ощущсніе безъ всякаго разсужденія
ностію, прославляли таковыхъ, какъ истинно постящихся, и въ и опредѣлеиія сказывается намъ какъ нѣчто неестественное, не-
этомъ была уяге для нихъ награда, болѣе которой они не могли нормальное. Напримѣръ: если меня мучишь голодъ или лгаягда,—я
ни получить, ии оягидать (Т. Мих. Ев. Матѳ., стр. 121—123). твердо знаю, что недостаетъ удовлетворенія моей естественой
Неумѣренность въ пищѣ и питьѣ осуягдается какъ порокъ не потребности; и, наоборотъ, если я пресыщенъ или упоенъ, то
одною христіанскою вѣрою, но и вообще правилами нравственнаго таігяге хорошо знаю, что преступлена мѣра удовлетворепія моей
ученія, писаинаго и не писаннаго. Но Евангеліе говорить ие про- потребности. Но гдѣ золотая средина меягду этими крайностями?
тивъ только излишества въ употреблены пищи и питья, но и Я могу ѣсть больше и меньше, оставаясь въ грапицахъ умѣрен-
ности; въ то время какъ одинъ сортъ пищи удовлетворяем моей
потребности въ ней и утоляетъ голодъ, при видѣ другая рода нѣтъ, онѣ предписаны были Его яге закономъ,—а потому, что
пищи я могу ощущать желаніе продолжать яденіеи, удовлетворяя ягертвоприиосители думали ими только исполнить все дѣло вѣры
такому желанію, нисколько не подвергаться пресыщенію. Точно и благочестія. Въ этомъ случаѣ, дѣйствительно, ничего не могло
также и относительно питья. Когда я не жажду,—конечно не быть иеразумнѣе поведенія іудеевъ, такъ какъ они обнаруягивали
буду пить воды, но могу пить что-нибудь другое, пе подвергаясь не только неправильное, по и нечестивое понятіе о Богѣ, какъ
также нетрезвости. Гдѣ зке тутъ положить опредѣлениую черту, будто о такомъ существѣ, которому можно угодить дарами и
которою точно разграничивалась бы умѣренность о м неумѣрен- котораго мозкно задобрить приношеніями. Но ужели въ христі-
ности?—Очевидно, не ипстиктомъ только, по вмѣстѣ съ тѣмъ, и апскомъ понятііт о постѣ, какъ жертвѣ Богу, можетъ быть хотя
по преимуществу, разумомъ мы должны опредѣлять ыѣру тѣлес- малѣйшее сходство съ такимъ грубымъ иредставленіемъ о значепіи
наго воздержапія нашего; а въ такомъ случай мѣра эта можетъ нашихъ жертвъ Богу? На основаніи христіанскаго вѣроучепія мы
быть то большая, то меньшая, смотря по цѣлямъ разумпымъ. Въ должны разсуждать такъ: Богъ, какъ безконечная любовь, желаетъ
пѣкоторыхъ случаяхъ я могу позволять себѣ больше, въ другихъ и ищешь причастииковъ Своего блаженства; поэтому Ему угодны
меньше, въ одно время разнообразнѣе, какъ гшщу, такъ и питье. и пріятны стремленія человѣка приблизиться къ Нему, соединиться
Такъ мы и дѣлаемъ по разными обстоятельствамъ или расчетамъ съ Нимъ; а для этого все нравственное поведенія его должно
житейскимъ, особенно же по совѣтамъ тѣлесныхъ врачей, въ пмѣть, очевидно, характеръ слузкенія Богу и преданности Ему.
вндахъ предохраненія или излѣченія себя отъ болѣзней. Итакъ Сине, даоісдь Ми сердце свое взываетъ Самъ Онъ къ человѣку.
въ предѣлахъ одного итого яге воздерзканія могутъ бытьразныя Слѣдовательно, мы можемъ приносить Господу своему нѣчто
степени умѣреппости, и постъ, какъ усиленное воздержаніе, какъ какъ желаемую Имъ жертву. Пророісъ прямо иазываетъ зкертвою
ограниченіе на время и количества пищи и питья, количества, Богу искреннее смиреніе наше: эюертва Богу духъ сокрушенъ,
въ другое время вовсе не излишняя, и качества, вообще ни- сердце сокрушенно и смиренно Богъ пе уничтожитъ. Совершенная
сколько не запретная, мозкетъ имѣть вполнѣ законное ослованіе жертва отъ насъ Богу есть позкертвовапіе для Него самою жизнію
какъ скоро есть для него законная и благая цѣль, есть къ нему нашею: такъ мученичество за исповѣданіе Христа Господа есть
законное и справедливое побужденіе. А у поста христіанскаго именно такая жертва; подобна ей—отреченіе отъ всего для
и побуэкдепіе, и цѣль въ высшей степени законны и согласны исключительная служенія Богу, затѣмъ—болынія или мепынія
съ требованіеми нравственной зкизни, именно: онъ есть, съ одной самоотреченія съ цѣлію точнѣйшаго исполиенія Его воли, которая
стороны, нѣкоторая жертва Богу, съ другой—одно изъ лучшихъ есть святость наша (Сол. 4. 3). Къ числу этихъ послѣдних4 жертвъ
средствъ къ ирсавственному очищеиію и усовершенію нашему. относится усилинпое воздержаніе отъ удовлетворен^ плоти, или
постъ, - въ церковтіо-христіаискомъ зпаченіи этого слова, въ вндахъ
особенная хотя по временами слуэкепія Богу. Почему яге эта
Жертва Богу. зкертва не можетъ имѣть дѣйствительнаго значенія? Почему она
не можетъ имѣть силы умилостивленія, когда приносится не какъ
Хотя Самъ Господь часто негодовалъ на зкертвы въ тѣ време- что-либо впѣшнее, случайное, аамѣняющее собою добродѣтель
на, когда онѣ въ .такомъ обиліи и разнообразіи приносились Ему но какъ самая добродѣтель?
людьми, хранившими у себя истинную вѣру и исполнявшими
предписанія Богомъ зке данная закона: на что Мне, говорилъ
Онъ черезъ Своего пророка, мноэісество оісертвъ вашихъ? Не хочу Средство к ъ д у х о в н о м у уеовершенію.
я тука агнцевъ и крови козловъ и тельцовъ; не приходите и не
являйтесь ко Мне съ ними и пр. (Исаіи 1, i l ст. и дал.); но, По опытному созпанію отпошенія въ насъ тѣлесной природы
негодуя на древнія зкертвоприпошенія, Господь негодовалъ не къ духовной мы находимъ, что тѣло часто обременяетъ и стѣсняетъ
потому, что зкертвы вообще пепріятны Ему не нузкны, безсмысленны; духъ и изъ орудія духа хочетъ сдѣлаться какъ бы властителемъ
его. Мы уже сказали, что трудно положить намъ точную мѣру
удовлетворенія тѣлеспымъ потребиостямъ своимъ. Повидимому и такъ какъ иѣтъ сильнѣе человѣка, искренно молящаяся" (Злат.)
законная мѣра. въ этомъ случаѣ иа дѣлѣ оказывается не совсѣмъ (Толк. Мих. Ев. Матѳ., стр. 334).
законною. Влеченія плоти, и при относительно умѣренной ягизпи, Касаясь яге разборчивости въ пищи вообще, которую долженъ
все еще могутъ быть оильнѣе, чѣмъ сколько нуягно имѣть имъ соблюдать христіаиинъ, надо сказать, что Христосъ Спаситель пе
силы при надлежаіцемъ отиошеніи между духомъ и тѣломъ. Чтобы ставить пикакихъ особепныхъ запрещеній или стѣспеній и гово-
дать болѣе простора и свободы потребиостямъ духовнымъ, необ- ритъ:
ходимо бываетъ лишать и законная, повидимому, удовлетворенія „Не то, что входишь въ ijcma, оскверняешь человѣка; но то, что
потребности тѣлесныя. Вотъ почему мы, обязанные всегда наблю- госходготъ изъ устъ, оскверняешь человѣка. Тогда учетьки Его,
дать умѣренность въ пищѣ и питьѣ, по временамъ призываемся приступись, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, гуслышавъ слово
къ воздерягности усиленной, къ болыиимъ или меньшимъ лише- сіе, соблазнголгось? Онъ оюе сказалъ въ отвѣтъ: всякое растете,
иіямъ относительно тѣлесной жизни, съ цѣлію возвышенія нашего которое пе Отецъ Мой небесный насадилъ, госкоренится. Оставьте
въ отношеніи духовно-нравственномъ. ихъ: ото слѣпые вожди слѣпыхъ; а еслго слгъпой ведетъ слѣпаго,
Самъ Христосъ провелъ сорокъ дней въ постѣ и молитвѣ, и то оба упадутъ въ яму.—Нетръ оюе, оШвѣтствуп, сказалъ Ему:
въ двухъ мѣстахъ Своего ученія Онъ указываете на посте, какъ изъясни намъ притчу сію. Іисгусъ сказалъ: неуэюелго го вы еще не
на важное пособіе для христіанина. Поэтому, начиная съ Апо- разгумгъете? Еще ли ие понимаете, что все, входящее въ густа,
стольскихъ временъ, по примѣру самихъ Апостоловъ (Дѣян. 27. 9) проходить въ чрево, го извергается вонъ? А исходящее гозъ густъ,
посты вмѣпяются въ обязанность всѣмъ истинно-вѣрующимъ. Хри- изъ сердца госходготъ; сіе оскверняешь человека. Ибо гозъ сердца
стосъ сказалъ: „но придгутъ дни, когда отымется отъ нихъ оісе- исходятъ злые помысли, убійства, прелгободгъянія, любодѣянія,
нихъ, го тогда будутъ поститься" (Марк. 2. 20). кражи, лоюесвгодгътельства, хуленія. Сіе оскверняешь человгька; а
Постъ и молитва, отрѣшая человѣка отъ всего земная, по пре- гьсть неумытсіми ргукамго не осквернявши человѣка" (Матѳ. 15.
имуществу вводятъ въ общеніе съ Богомъ, и черезъ то укрѣпляютъ 11—20).
въ вѣрѣ. Іисусъ сказалъ имъ: „по невгъргю вашему; ибо истинно Осуждается ли здѣсь предписанная закономъ и соблюдаемая
говорю вамъ: еслго вы будете имѣть вѣру съ горчгочной зерно го въ христіанствѣ разборчивость въ пищѣ?—Очевидно нѣтъ, ибо
скажете горгъ сей: перейди отсюда туда; и она перейдетъ; го ни- разборчивость въ пищѣ столь строго была соблюдаема, что и
чего не будетъ невозможнаго для васъ. Сей оісе родъ изгоняется послѣ Воскресенія Петръ говоритъ: нѣтъ, Господи, я никогда не
только молитвой го постомъ" (Матѳ. 17. 20, 21). ѣлъ ничего сквернаго, или нечистая.
Если вы будете имѣть истинную и искреннюю вѣру хотя въ Газборчивость въ нищѣ должна быть выраженіемъ нравствен-
малой степени, вы будете совершать дѣла пеобыісновенныя, кажу- наго состоянія или дѣйствія, и въ семъ случаѣ похвальна (Т.
щаяся невозможными, но чтобы изгонять сей родъ злыхъ демоновъ, Мих. Ев. Матѳ., стр. 293).
вамъ нужно обладать тою степенью вѣры, на которую возводятъ „Все, чгпо продается на торгу-, гъшьгпе безъ всякаго гозслгъдо-
только молитва го постъ; а таковой вѣры у васъ въ настоящее ванія, для спокойствія совѣсти; ибо Господня земля, и что на-
время не было. „Ты скажешь, если нужна вѣра, то для чего яге полняешь ее (Псал. 23. 1). Если кто гозъ невѣрныхъ позовешь васъ,
нуженъ еще постъ?—Для того, что постъ съ вѣрою много придаете го вы захотите пойти: гпо все, предлагаемое вамъ, гъшьгпе безъ
крѣпости, ибо паучаетъ великому любомудрію, человѣка содѣлы- безъ всякаго гозслгъдовапія, для, спокойствія совгъсгпи. Но еслго кто
ваетъ ангеломъ, да еще укрѣпляетъ противъ силъ безтѣлесныхъ. скаоісетъ вамъ: это идолооюергпвенное, гпо не гъшьгпе ради того,
Но этого мало; нужна еще молитва. Кто постится, тотъ становит- кто объявилъ вамъ го ради совгъсгпи. (Ибо Господня земля и что
ся легкимъ и окрыляется и съ бодрымъ духомъ .молится... Кто наполняешь ее). Совгъсть оюе разгумгъго не свою, а другого: ибо для
молится съ постомъ, тотъ имѣетъ два крыла, легчайшія самого чего моей совгъсгпи быть судимой чгуоюего совѣстію? Если я съ
вѣтра, онъ быстрѣе огня, и выше земли, потому что таковой благодареніемъ прингомаю пгощу, гпо для чего ггоргщать меня за
особенно является врагомъ и ратоборцемъ противъ демоновъ, гпо, за что я благодарго? И такъ, гъдите ли, пьете ли, или иное
что делаете, все делайте во славу Божію. Не подавайте соблазна эхе, стоя вдали, не смѣлъ даэхе поднять глазъ на небо; но, ударяя
ни Іудеямъ, ни Еллинамъ, ни церкви Боэісіей: такъ какъ и Я себя въ грудь, говорилъ: Боэхе, будь милостиво ко мне, грешнику7
угождаю всемъ во всемъ, ища не своей пользы, но пользы многихъ, Сказываю вамъ, что сей пошелъ оправданнымъ въ домъ свой
чтобы они спаслись (1 Кор. ю. 25—33). более, неэхели тотъ: ибо осякгй, возвигиающій самъ себя, униэхенъ
„Пища не приближаешь насъ къ Богу: ибо едимъ ли мы, ни- будетъ; a униэхающій возвысится" (Лука 18. 9—14).
чего не пріобретаемъ; не едимъ ли, ничего не теряемъ. Береги- Молитва есть благоговѣйное возношепіе души къ Богу; оиаесть
тесь, однако, чтобы, эта свобода ваша не послуэісила соблазномъ бесѣда, преисполненная религіозными чувствованіяміі души къ
для немощныхъ. Ибо если кто-нибудь увидишь, что ты, имея
Богу. Наилучшее мѣсто для молитвы есть то, которое паиболѣе
знанге, сидишь за столомъ въ капище; то совесть его, какъ не-
скрыто отъ взоровъ людскихъ, гдѣ бы человѣкъ могъ углубиться
мощнаго, не располоэхитъ ли и его есть идолоэісертвенное? И
отъ знангя твоего погибнешь немощный братъ, за котораго умерь въ себя, сосредоточиться, забыть всѣ свои земныя заботы и про-
Христосъ. А согрешая такимъ образомъ противъ братьевъ и вѣрить свое духовное пастроепіе, вознося свои мысли къ источнику
уязвляя немощную совесть ихъ, вы согрешаете противъ Христа. добра и любви.
И потому, если пища соблазняешь брата моего, не буду есть Плоскія крыши восточиыхъ домовъ назначались не только для
мяса во ее къ, чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор 8. 8—13). прогулокъи бесѣдъ, но и для размышленій уедииепныхъ и молитвъ,
особенно при наступлепіи вечера или утра (ср. Дѣян. 10. 9); иногда
въ домахъ устроилась внутренняя компатадля особеннаго уедішенія,
М о л и т в а . въ каісовыхъ уедішеппыхъ комнатахъ благочистивые іудеи моли-
„И, когда молишься, пе будь, какъ лицемеры, которые любятъ лись никѣмъ не видимые, кромѣ Того, Кто видитъ все. Въ такихъ
въ синагогахъ и на углахъ улгщъ останавливаясь люлиться, чтобы и имъ подобныхъ мѣстахъ Спаситель и повелѣваетъ Своимъ
показаться передъ людьми. Истинно говорю вамъ, что они уже ученикамъ совершать молитвы свои предъ Отцемъ своимъ Небес-
получаютъ награду свою. Ты эхе, когда молишься, войди въ комнату нымъ, въ противоположность обычаю фарисеевъ молиться въ мѣ-
свою и, затворивъ дверь свою, помолись Отцу Твоему, Который стахъ людныхъ—въ синагогахъ, па улицахъ и площадяхъ. Безъ
втайне; и Отецъ Твой, вгідящъй тайное, воздастъ тебе явно. А сомнѣнія, Спаситель не воспрещаетъ общественныхъ молитвъ при
молясь, не говорите лишняго, какъ язычники; ибо они думаютъ, обіцественныхъ богослужебиыхъ собраніяхъ, а равно и молитвы
что въ многословіи своемъ будутъ услышаны. Не уподобляйтесь въ другихъ мѣстахъ, кромѣ своей комнаты, когда эти молитвы
имъ; ибо знаетъ Отецъ вашъ, въ чемъ вы имеете нуэхду, преэхде не имѣютъ тщеславной цѣли, чтобы видѣли молящихся и про-
вашего прошенгя у Него" (Матѳ. 6. 5—8). славляли зато люди. „Что-жь, спросишь ты, ужели не должно
„Все, чего ни будете просить въ молгітве, верьте, что по- молиться въ церкви?—Совершенно долягно, только не съ тще-
лучите; и будетъ вамъ. И когда стоите на молитве; прощайте, славнымъ памѣреніемъ, ибо Богъ вездѣ смотритъ па цѣль дѣлъ.
если что имеете на кого, дабы и Отех\ъ вашъ Небесный простиль Если и въ клѣть войдешь и затворишь за собою двери, то коль
вамъ согрешенія ваши. Если эхе не прощаете, то и Отецъ вашъ скоро сдѣлаешь сіе по тщеславію затворенный двери, пе принесутъ
Небесный не простить вамъ согрегиеній вашихъ" (Марк. 11. 24—26). тебѣ никакой пользы" (Злат. ср. Ѳеофил.), (Т. Мих. Еваи.- Мате.,
„Сказалъ такэхе къ некоторымъ, которые уверены были о стр. 115).
себе, что они праведны, и уничиэхали другихъ, следующую притчу: Спаситель пе запрещаетъ, очевидно, продолягительныхъмолитвъ,
Два человека вошли въ храмъ помолиться: одинъ фарисей, а дру- но требуетъ, чтобы онѣ были искреннія и сердечпыя, всякое без-
гой мытарь. Фарисей, ставь, молился самъ въ себе такъ: Боже! душное говореніе молитвы, или перечисленіе праздныхъ и пустыхъ
благодарю тебя, что я не таковъ, какъ прочіе люди, грабители, желапій своихъ, ие угодно Ему. „ІІодъ многословіемъ разумѣетъ
обидчики, прелюбодеи, или какъ сей мытарь. Пощусь два раза въ здѣсь (Спаситель) пустословіе, напримѣръ, когда у Бога проснмъ
педелю; даю десятую часть изъ всего, что пргобретаю. Мытарь неприличнаго, какъ-то: власти, побѣды надъ врагами, мноягества
богатства,—словомъ, всего того, что безполезио для насъ" (Злат. пе противоречишь законамъ двизкенія, который служить осно-
ср. Ѳсофил.), (Толк. Мих. Ев. Матѳ., стр. н е ) . ваиіемъ устройства часовъ.
Богъ всевѣдущъ и потому знаетъ всѣ нужды паши прежде Богъ всегда можетъ снизойти къ просьбѣ нашей, не нарушая
нашего прошенія, какъ знаетъ все тайное и явное. Это, впрочемъ, для того вѣчныхъ міровыхъ законовъ, но вопросъ этотъ гораздо
не значить, что мы не долзкны просить у Бога въ молитвѣ того', труднѣй если мы его затронемъ с ъ д р у г о й , нравственной стороны,
что намъ нужно. Господь Самъ говоритъ: просите и дастся вамъ,- а именно: исполняются ли всѣ наши просьбы и всегда ли мы
если чего будете просить въ молитвѣ съ вѣрою, получите (Мате. просимъ у Бога то, что для пасъ полезно? Человѣкъ видишь
21. 22) и т. п. Молиться долзкно „пе для того, чтобы извѣстить только одно настоящее и ие знаетъ ни своего прошедшаго, ни
Его, но для того, чтобы преклонить Его, дабы чрезъ непрестанное будущаго, можетъ ли оиъ знать, какія слѣдствія его прошедшей
моленіе соединиться съ Нимъ, дабы смириться передъ Нимъ, дабы жизни отражаются на его настоящую жизнь? Знаетъ ли онъ, что
вспомнить грѣхи свои" (Злат. ср. Ѳеофил.), (Т. Мих. Ев. Мате ему полезно испытать въ этой зкизни для болѣе счастливаго со-
стр. 116, 117).
стоянія въ будущей? Эти вопросы совершенно сокрыты отъ него.
Многіе даже изъ вѣрувдцихъ людей оспариваютъ дѣйствитель- „Просите и не получите потому, что просите не на дооро, а
IIость и зкивотворность молитвы; они говорятъ: что „такъ какъ чтобы употребить для вашихъ воэісделѣній" (Петр. 4. 3.)
Богъ знаетъ наши нужды лучше, чѣмъ мы сами, то совершенно Мы видимъ, что высокія качества наши пріобрѣтаются чрезъ
безполезио просить Его о чемъ-иибудь; кромѣ того, все имѣетъ покорное терпѣніе лшненій, чрезъ горькій опытъ жизни, черезъ
свою цѣль и свое предыачертаніе, можетъ ли грѣшная и ничтож- ошибки наши и заблужденія; если все это необходимо для нашей
ная просьба отклонить ихъ? Это умалило бы высокое значеніе же пользы, для нашего зке совершеыствованія, какъ можетъ мы
предвѣчпаго плана". просить Бога отмѣнить или уничтожить ихъ? Это значило бы про-
Безъ всякаго сомнѣнія, законы природы исизмѣнны и не мо- сить Бога сдѣлать иамъ что-нибудь вредное. Это было бы равно-
гутъ мѣняться или подчиняться капризу казкдаго; но развѣ обста- сильно просить опера-гора, дѣлающаго намъ серьезную операщю
новка зкизни и всѣ поступки паши подчинены заісоиамъ? Думать, для спасенія нашей зкизни, остановиться на середииѣ ея и не
что мы не свободны въ выборахъ своихъ дѣйствій, что мы въ доводить ее до конца. Это былъ бы абсурдъ.
своихъ поступкахъ связаны какой-нибудь посторонней волей, Но что всегда дается по нашей искренней молитвѣ, это—облег-
было бы несправедливо, это былъ бы фатализимъ. Если бы это ченіе страданій. Богъ даетъ намъ териѣніе, мужество и силу пе-
было такъ, то человѣкъ былъ бы не болѣе какъ автоматъ или реносить наши лишенія и страданія съ покорности» и благоговѣ-
машина безъ всякой свободной волн, онъ былъ бы безличенъ; къ ніемъ, безъ ропота, раздразкенія и сѣтоваяія на нихъ; черезъ это
чему ему тогда разумъ и воля, они сдѣлались бы лишними у сокращаются сами страданія, идя намъ набольшую нравственную
него, и въ такомъ случаѣ Богъ ие далъ бы ихъ человѣку: зачѣмъ пользу. Богъ посылаетъ или внушаетъ намъ черезъ посланныхъ
намъ разумъ, если мы не въ состояпіи развивать самостоятельно Своихъ и черезъ нашего Ангела-Хранителя добрыя мысли, добрые
его, зачѣмъ свободная воля, если ие надо жизнью учиться, совѣты, воспользовавшись которыми, мы облегчаемъ свою жизнь
утилизировать ее черезъ управленіе всею своею дѣятельиостію? и свое состояніе.
Зачѣмъ намъ сама дѣятельность, если нѣтъ цѣли для нашей Лучшій путь къ тому, чтобы Богъ услышалъ наши молитвы
зкизни, а мы послушныя.машины чужой воли и долзкны под- и снизошелъ къ нашимъ страданіямъ, есть чистое сердце и ми-
ставлять свои головы подъ удары грома, не имѣя возможности лосердое; кто другимъ прощаешь, тому и Богъ простить. Тайна
избѣгнуть ихъ? Ясно, что все это глубокія заблужденія и что успѣшной молитвы заключается въ нашей вѣрѣ; путь къ вѣрѣ
никакой рѣчи о фатализмѣ быть не можетъ, тѣмъ болѣе, что въ Бога лежишь черезъ ирощеніе прегрѣшеыій другимъ и черезъ
свободная воля, данная каждому человѣку, не уничтожаешь понятія практику любви; прощайте другимъ и Богъ васъ простишь.
о вѣчиой гармоніи Всемірнаго закона, совершенно такъ зке, какъ Просите, и дано будетъ вамъ; ищите и найдете, стучите,
и остановка или вообще несвоевременное движеніе часовой стрѣлки и отворятъ вамъ. Ибо веяний просящш получаетъ иищущгйна-
Эта самая же настойчивость въ достиженіи Царства Небесиаго
его есть главная и основная мысль притчи Христовой.
л Г £ ZZZVшнъ non »°°u™ у «•» « « л , « » a u .
1/ « Su емузмшоЧ Путешествуя иочыо, во избѣжаніе диевнаго зиоя, человѣкъ
ZZeàuZLmZrT ЗЛЫ п Ѵ М т т е Э т Н І Я бла ™
приходить въ домъ друга своего. Хозяинъ бѣденъ и не имѣетъ
чѣмъ принять его; ио такъ какъ даже въ этотъ поздній часъ
zzztzZm н " д т т ъ б м и а
онъ не желаешь пренебречь обязанностями гостепріпмства, то
встаешь и идешь въ домъ своего друга занять три хлѣба. Но этотъ
,Положим, что кто-нибудь изъ васъ, имѣя друга придетъ послѣдній находится въ постели съ своими малыми дѣтьми и
«Г!,;;;™"' » ^ и Д й домъ его запертъ. На вѣжливую и усиленную просьбу онъ грубо
и сердито отвѣчаетъ извнутри: „не безпокой меня". По другъ
« « 4 „ иютъ memjmpn сказ,сеть ему въ отвѣтъ- иебез- его, сознавая, что пришелъ за добрымъ дѣломъ, продолжаете
покой меня, двери уоюе заперши, и дшпи мои со .uZo na noZ стучать, пока накопецъ,—пе изъ добраго желанія, a вслѣдствіе
mm, « к. „„ другого съ нимъ-, L по neZZnZl его назойливости, тотъ встаетъ и даетъ ему все, чего опъ про-
его, вставь, даетъ ему, сколько просить. И Я cKaoZZaZZo сить. Точно такъ, прекрасно замѣчеио въ одномъ мѣстѣ, когда
Zn 1 Г Л 9 Ш Ъ Г " ' — « ZZleT'Zo. сердце, бывшее въ дальнемъ странствовали, вдругъ въ полночь
(т. е. во время величайшаго мрака и бѣдствія) возвращается домой
къ намъ, т. е. приходить въ себя и чувствуетъ голодъ, а мы не
имѣемъ чѣмъ удовлетворить его, то Богъ требуетъ отъ пасъ смѣ-
лой неотступной молитвы". Если такая настойчивость побѣждаетъ
неохоту непривѣтливаго чсловѣка, то насколько больше получить
оиа значепія у Того, Который любите насъ больше, чѣмъ мы
«mtf w Діш, torn«« просящимъ у него"1? (Лука 11 5—13) сами, и Кто даже охотнѣе слушаетъ наши молитвы, чѣмъ мы
молимся (Фарраръ, стр. 288).
„Христосъ простыми, ио сердечными убедительными словами
показывалъ своимъ учеиикамъ, что люди всегда должны молиться
Г д ; = Г в с е ученіе Ег0) п а д о — и не унывать, такъ какъ, если докучливость побѣждаетъ себялю-
ЦарстваНе^ГГ і"
С О В е ™ съ цѣлыо достиженія
в о в а
біе человѣка, то усердіе будетъ всемогущимъ предъ правдою
осГГаяъ к п ^ Д * И С ! а Т Ь ° В Ѣ т а п Р° св *Щенія, который бы
Бога. Спаситель внушалъ имъ, что если человѣческая любовь
освящалъ намъ путь добродѣтели; добиваться того, чтобы не съ
завязанными и затуманенными глазами иодвигалос; бы наше раз можетъ давать только полезные и добрые дары, то любовь Отца
в и т но разумно и здраво; надо трудиться я работать, а яе - Небесиаго, любящаго насъ всѣхъ, даетъ свой лучшій высочайший
~ ІТГоГ '
к ъ тому что поручено ™ в о — даръ, именно даръ Духа Святаго-всѣмъ просящимъ у него
(Фарраръ, стр. 287).
диѵтечъ плДО Р СИЛЫ И К р Ѣ п о С Т И сопротивляться злу и Молитва есть благоговейное возпошеиіе души къ Богу, это
П Р е п я т с т в ш м ъ ' иоторыя попадаются намъ иа пути на
в н у ш ^ П Б п г Г П 0 М 0 Щ І ' г П 0 Д Д ™ «ропшхъ совѣтовъ и невольный порывъ сердца, отъ избытка скопившихся духовиыхъ
внушеній у Бога, и чрезъ Бога у своего Ангела-Хранителя- надо впечатлѣній и ощущеній, она имѣетъ свою высшую силу только
тогда, когда она искренна, чиста и естественна, когда она про-
~ ГеГей Г " °ТУЧаТЬСЯ в ъ две Р ь Царства Небе<^тю является слѣдствіемъ душевнаго умиленія. „Христосъ цѣиитъ
со всею энергіей нашего стараиія, со всею искренностіто и чисто- искренность и чистоту молитвы, а не продолжительность, не
тою сердца нашего, съ полнымъ рвеніемъ сильнаго желанія и
увѣренностыо и дѣтской безотчетной радостью праздное повтореиіе одного и того же, ие притворныя слезы и
рыданія, пи даяге чудовищиыя самоистязапія, которыми различные
фанатики думали умилостивлять Бога. и тѣ, которые знакомы съ христіанокими молитвами и не укло-
няются отъ ихъ употребленія, далеко не всѣ знаютъ, что такое
Душу христіанскаго благочестія составляетъ молитва, въ ко-
духовная ягизпь и чѣмъ она отличается отъ обыкновенной ягизни
торой вѣра, страхъ Божій и уповаиіе на Бога находятъ и выра-
ягеніе и укрѣпленіе для себя. Когда человѣкъ, вполнѣ отрѣшаясь, съ ея интересами; но это потому, что они знаютъ и употрсбляютъ
хотя на время, отъ окружающей его дѣйствительности, поста- молитвы какъ нѣчто только внѣшнее, а не какъ внутреннее рас-
вляешь себя какъ бы лицемъ къ лицу предъ Богомъ, то онъ со- пол оягеніе и ыастроеніе, ие какъ дѣло богопочтсыія, совершаю-
вершаетъ дѣло, которому принадлежать первое мѣсто въ ряду щееся въ глубинѣ души человѣческой. Къ прискорбію, это моягетъ
самыхъ добрыхъ дѣлъ, какъ учишь Апостолъ, давая такую запо- давать, и очень ыерѣдко даетъ, поводъ къ небреженію о внѣш-
вѣдь: прошу прежде всего совершать молитвы (1 Тим. 2. 1). Въ ыей молитвѣ, тогда какъ она, сама по себѣ, ио своему происхо-
чемъ состоишь молитва? Вообще—въ обращеніи человѣка мыслію ягденію и отпошепію къ молитвѣ внутренней, имѣетъ хотя и
и сердцемъ, всѣмъ своимъ существомъ, къ Богу. Это есть мо- независимое, по тѣмъ не менѣе весьма ваягное значеніе въ нрав-
литва въ собственномъ и высшемъ ея значеиіи. Она какъ бы ственной ягизни. Вмѣсто того, чтобы оставлять всякую молитву,
безпредметпа, т. е. пе имѣетъ въ виду ничего, кромѣ самаго какъ будто дѣло безплодное, мы долягны бы молиться о самой
обращенія къ Богу, къ Которому молящійся хочетъ приблизиться, молитвѣ своей, т. е., чтобы намъ дарованъ былъ духъ истинной
чтобы созерцать его духовно и преклониться предъ Нимъ въ молитвы.
сердечиомъ благоговѣвіи и всецѣлой преданности. Частнѣе, она Чистая молитва, ио словамъ людей вѣры и молитвы, опираю-
моягетъ быть изліяніемъ различныхъ чувствъ предъ Богомъ: чув- щимся на ихъ опытахъ и па самомъ словѣ Божіемъ, есть, въ
ства недостоииства, съ ополеніемъ о прощеніи слабостей и грѣ- сущности своей, дыханіе боягествеиной жизни въ человѣкѣ: сам,ъ
ховъ,—чувства нуягды, съ прошеніемъ благъ, по преимуществу Духъ воздыхаешь въ насъ аоздыханш неизглаголанными (Римл.
вѣчныхъ, ио частію и времеыиыхъ, — чувства благодарности за 8. 26). Гдѣ есть хотя слабые начатки дыханія, тамъ есть и при-
милости и благодѣяпія Боягіи. Такіе виды молитвы указываются знаки ягизни: a гдѣ нѣтъ дыханія, тамъ нѣтъ и жизни. Такъ, въ
именно въ заповѣди о пей Апостола: прошу прежде всего совер- комъ есть хотя начатки молитвы, въ томъ есть признаки ягизни
шать молитвы, молтія, прошенія, благодаренгя. Апостолы сами духовной: состояніе человѣка безъ духа молитвы есть состояиіе
научились истинной молитвѣ у общаго всѣмъ Учителя и Спаси- бездыханнаго по внутреннему человѣісу. Посему, какъ для жизни
теля, Который одинъ могъ даровать и даровалъ иамъ право естественной преягде всего нуягно возбудить дыхаиіе, такъ для
являться предъ лице Бога въ качествѣ чадъ Его и научить насъ, жизни духовной преягде всего нуягно возбуягдать духъ молитвы".
какъ и научилъ, достойно обращаться къ Отцу нашему пебес- (Изъ слов. Фил. ч. III, сл. 2., изд. 1845 г.), (Нравств. Учен. Ѳа-
ному. Въ силу такого-то нрава и въ духѣ подлинно сыновнемъ ворова стр. 48—50).
человѣкъ, приступая къ молитвѣ, какъ бы присоединяется къ
„Въ тѣ дни взоіиелъ Онъ на гору помолиться, и пробылъ всю
лшсу высшихъ существъ, выну видящихъ лгще Боэісіе и въ не-
престаниомъ служеніи Богу обрѣтаюіцихъ источникъ нескончае- ночь въ молитвѣ къ Богу" (Лука 6, 12).
мой блаягснной ягизни. Обыкповениымъ мѣстомъ молитвы Христа Спасителя были ие
церкви и пе синагоги, a уедішепиыя мѣста, и въ данномъ случаѣ
Молитва, въ христіанскомъ духѣ, есть, можно сказать, предна- на горѣ Курнъ-Хатт.имъ въ Палестинѣ.
чинаніе на землѣ ягизни небесной. Если бы намъ не дано было Есть нѣчто въ высшей степени поэтичпое въ этой молитвѣ,
молиться въ такомъ духѣ, то мы не способны были бы пони- которое мы приводимъ со словъ Фаррара (стр. 157). „Послѣ не-
мать ничего духовнаго, ни предчувствовать ипыхъ благъ, кромѣ утомимаго дня, проведеннаго въ иеустапномъ трудѣ по совер-
тѣхъ, какія обыкновенно представляются во временно занимаго- шенно дѣлъ человѣколюбія, Іпсусъ, по своему обыкновенно, искалъ
щихъ насъ предметахъ нашей дѣятельности, или въ болѣе или отдыха и успокоенія въ молитвѣ. „Онъ взоиіелъ на гору помо-
меыѣе грубыхъ удовольствіяхъ чувственна™ характера. Правда, литься и пробылъ всю ночь въ молитвѣ къ Богу". Есть нѣчто
въ высшей степени умилительное въ самой мысли объ этихъ
уедииенпыхъ часахъ: кругомъ поллѣйшее безмолвіе и тишина
не нарушаемая никакими звуками человѣческой жизни,-только такъ и заблужденіямъ культа самарянскаго п языческаго. Идея
гукаютъ филины или воютъ шакалы; на пеизмѣримой глубинѣ христіанскаго общественная богослужсиія симъ, очевидно, не уни-
восточная неба яркими огнями сверкаютъ звѣзды, а подъ ними чтожается, потому что оно есть выражепіе поклоненія Богу въ
одинокая фигура Чсловѣка скорбсй, колѣиопреклоненно стоите духѣ и истииѣ; это духовное иоклопепіе должно имѣть свои
на росистой травѣ и ищете подкрѣнленія для своихъ трудовъ въ впѣшнія формы, какъ воплощспіе духа; по не въ формахъ здѣсь
этомъ прозрачномъ океанѣ воздуха, подъ этшіъ открытымъ пе- сущность. Эти поклоняющіеся Богу въ духѣ и истинѣ и назы-
бомъ, отъ этого внутрепняго и безмолвная общенія съ Своимъ ваются здѣсь истинными поклоппшсами, которыхъ богопочтеніе
Отцомъ и Богомъ". истинно, угодно Богу, которыхъ душа не во виѣшиемъ форма-
лизмѣ, а въ разумномъ поклопепіи. Таковыхъ поклонниковъ Отецъ
ищетъ Себѣ: таковы Ему угодны, такихъ Онъ желаете видѣть
„Но настанешь время, и настало уже, когда истинные по- (Толк. Михаил. Ев. Іоанн., стр. 155, 156).
клонники будутъ поклоняться Отцу въ душ и штаты, ибо
такихъ поклонниковъ Отецъ ищетъ себѣ. Богъ есть духъ• и по- Поклоняться Богу въ духѣ и истинѣ значить воздавать Богу
клонятся Ему доле,сны поклоняться въ душ и исшить" честь не виѣшнпми только знаками почтенія, но—главпѣе всего—
(іоаин. 4. 23, 24). внутреннимъ обращеніемъ къ Нему, какъ къ единому источнику
Поклопеыіе Богу въ духѣ пли духовное богопочтеніе есть всякой ягизпи и всякаго блага. Только тотъ истинно чтитъ Бога,
дѣйствіе, которое совершается не въ области плоти, чувственно- кто въ душѣ своей всегда видитъ Его предъ собою и благого-
сти, не въ чувственныхъ дѣйствіяхъ, обрядахъ, церемоніяхъ вѣйно ходить предъ лицемъ Его (Быт. 17.1). Напротивъ, самымъ
ограниченные времеиемъ и мѣстомъ (какъ по своей внѣшностн грубымъ заблужденіемъ было бы поставлять все дѣло благочестія
весь культе іудейскій), но дѣйствіе-совершающееся въ области въ соблюденіи только внѣшнихъ обрядовъ служенія Богу, потому
высшей духовной природы человѣка-мысли, чувствѣ, созерцаніи что Богъ не требуетъ Себѣ слуэісенія рукъ человѣческихъ, какъ
восхищеши, таинственномъ общеніи съ Божествомъ, гдѣ не нужно будто въ чемъ-либо нуоісдаюіційся, а Самъ даетъ всѣмъ оісизнь
бываете что-либо внѣшнее. Въ этомъ смыслѣ говоритъ Апостолъ- и дыханге и все (Дѣян. 17. 25). Онъ ищетъ поклонниковъ Сеоѣ
молиться духомъ (Ефес. 6. 18), служите Богу духомъ (Римл. 1. 9) (Іоапн. 4. 23) не ради Своего блага, а ради блага поклоняющихся
Ему, чтобы въ достойномъ поклоненіи своемъ, приблиэісаясь къ
ду ъ* человтескій въ этомъ настроены одушевляется Ду- Нему сердцемъ, они отъ Него получали или изъ Него, какъ изъ
хомъ Божгимъ, это разумѣется само собою (Римл. 8. 14—16 26) источника, почерпали сокровища истинной жизни.
Это служепіе въ духѣ есть служеиіе разумное или мысленное Такимъ образомъ Бояиочтепіе должно состоять собственно
(Г ІІМЛ. 1 2 . 1 ) . Такъ-называемая умная молитва, не нуждающаяся
во внутреннемъ духовыомъ елуягеніи Богу. Тѣмъ не менѣе вполнѣ
пи въ какихъ виѣшлихъ дѣйствіяхъ, есть высшее выраженіе по- законно и потребно и Богопочтепіе внѣиінее. Само же слово Бо-
клоненія Богу въ духѣ. Поклопеніе Богу въ истинѣ есть почи-
ягіе заповѣдуетъ намъ прославлять Бога не только въ душахъ, но
таиіе Бога, стоящее въ согласіи и соотвѣтствіи съ существомъ и
и въ тѣлахъ нашихъ, которыя равно суть Боэісігі (1 Кор. 6. 20).
свойствами Божіими; иначе оно упадетъ въ сферу сознательной
Потребность и необходимость внѣшняго Богопочтенія ясны и сами
или безсознательной лжи. Поелику же Богъ открывался въ Вет-
по себѣ. Такъ какъ человѣкъ не есть существо чисто-духовное,
хомъ Завѣтѣ только въ образахъ и символахъ, и весь ветхій за-
конъ былъ тѣпь въ противоположность новозавѣтиой истинѣ (Евр но состоите изъ души и тѣла, соединенныхъ между собою такъ
Ю. 1) то служеніе Богу въ истинѣ есть противоположность вет- тѣсио, что изъ ихъ союза образуется одна ягизиь, то духовная
хозавѣтяому сѣновному служенію, образному, символическому, дѣятсльность его естественно отражается въ тѣлесной, и чѣмъ
обрядовому (ср. Злат. и Ѳеоф.). правильпѣе течете его ягизнь,. тѣмъ точпѣе внѣшнія дѣйствія
Полное поиятіе служенія Богу въ истинѣ посему есть понятіе его соотвѣтствуютъ внутреннимъ. Поэтому кто слуягитъ Богу
служешя противоположная какъ сѣновпости іудейекаго культа духомъ, тому и на мысль не придетъ отвергать слуягеніе Богу
впѣшнее; а какъ скоро отвергаютъ послѣднее, какъ ненуягпое, то
этимъ скорѣе всего показываютъ, что пе знаютъ и перваго" (Ѳа-
воровъ, стр. 44, 45). ныхъ, разочарованныхъ жизнью, оплаісивающихъ потерю близ-
„І-Іастанетъ время и настало уже"; имонно-время явлепія кихъ, сокрушающихся о грѣхахъ своихъ, и : говоритъ имъ, что
Моего во плоти, когда истинные поклонники будутъ поклоняться они получать пе только утѣшеніе, по и покой души своей, че-
не на одпомъ мѣстѣ, какъ самаряне, по па всякомъ мѣстѣ ду- резъ свою вѣру и черезъ самое обращеніе къ Нему, чрезъ на-
хомъ и, совершая поклоненіе не тѣлеспоо (Римл. і . о) будутъ дежду на то, что въ скоромъ будущемъ совершится Правосудіе
приносить служеніе не образное, не сѣновное, и не указывающее Божіе, которое возвѣстилъ Христосъ людямъ. Но ужасно и без-
собою на будущее, (какъ іудеи), но служепіе истинное и не имѣю- IIсходно положеиіе тѣхъ, кто ие ждетъ ничего отъ жизни въ бу-
щее никакихъ тѣней. Ибо такихъ поклонннковъ ищетъ Себѣ дущемъ, кто не вѣритъ, что земная ягизнь есть только нричина
Ъогъ: какъ Духъ-духовиыхъ, какъ истина—истинныхъ" (Ѳеоф •будущаго безконечиаго сушествованія; эти люди не имѣютъ утѣ-
ср. Злат.), (Толк. Мих. Ев. Іоанн., стр. 155, 156). шепія и поддерягки въ вѣрѣ, всѣ печали ихъ ложатся полпымъ
своимъ бременемъ на усталую ихъ душу, и ни одинъ лучъ на-
дежды пе освятить всю горесть жизни. Бъ безотрадное поло-
Труждающіеея и обремененные. жеиіе ихъ входить такяге Христосъ, предлагая покой усталой
душѣ ихъ. Онъ предлагаешь имъ покой подъ условіемъ, чтобы
„Иргидите ко Мне всѣ труэ,сдающееся и обремененные, и Я взяли иго Его на себя, т.-е. перемѣыили свои взгляды иа жизнь
упокою васъ. Возьмите иго Мое на себя и научитесь отъ Меня: и съ эгоизма и безвѣрія перешли на дорогу любви и милосердія,
ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ; и найдете покой душамъ ва- освященную вѣрою и теплою надеягдою на будущее; Онъ на-
шимъ. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легкои (Матѳ. 11. 28—30) ходить, что эта дорога легче, ибо она проще, естественнѣе, и,
Приходите всѣ находящееся въ заботахъ, скорбяхъ и грѣхахъ ' •ставъ на ней твердой стопой, они получать утѣшепіе душамъ
чтобы Я разрѣшилъ грѣхи ваши. Я, говоритъ, упокою васъ; Опъ своимъ.
не сказалъ: спасу только, но, что еще гораздо важнѣе, поставлю
васъ въ совершенной безопасности (Злат.). „Какъ же Оиъ сказалъ Труягдающимся и обремепениымъ Онъ постоянно во всевоз-
прежде: узки врата и тѣсенъ путь?-Когда будешь предаваться моягныхъ формахъ преподавалъ надеягду, изъявлялъ полное одо-
безпечности, когда будешь унывать. Если же исполнишь запове- •бреніе ихъ терпѣнію и посылалъ имъ Свое святое и Всесильное
данное, бремя будетъ легкимъ... И намъ это можно исполнить* благословеніе. Въ иритчѣ о докучливой вдовѣ онъ поучалъ ихъ
Если будешь смиренъ, кротокъ, скромепъ: ибо смиреніе есть мать долгу вѣры и показалъ, что на неотступную усердную молитву
всякаго любомудрія. Если же ты еще боишься и содрогаешься иепремѣнно послѣдуетъ отвѣтъ (Лука 18. l—8) Въ притчѣ о
слыша объ игѣ и бремени, то этотъ страхъ не отъ свойства самой надменномъ, самодовольномъ своимъ почетомъ, своимъ постомъ
вещи, но отъ твоей лѣности. Видишь ли, какъ всѣми средствами и своею милостынею, фарисеѣ, который приходшіъ въ храмъ
инъ возбуждаешь къ смиренномудріго,—то своими дѣлами: научи- только похвалиться предъ Богомъ, и потому уходилъ всегда
тесь отъ Меня, ибо Я кротокъ; то обѣщаемою имъ пользою- най- менѣе оправданнымъ, чѣмъ грѣшный мытарь, который съ опу-
дете покой душамъ вашимъ; то щедротами своими: Я упокою щенными глазами, ударяя себя въ грудь, только и повторялъ
васъ; то облегчешемъ ихъ ига: иго Мое благо и бремя Мое легко? вопль о милосердіи Божіемъ, Онъ поучалъ, что Богъ больше
Если же и послѣ всего того, добродѣтель представляется тебѣ любитъ кающееся смиреніе, чѣмъ простое внѣшнее служеніе, и
тяжкою, то знай, что порокъ еще тягостнѣй... Ибо ничто такъ что сердце смиренное и духъ сокрушенный—вотъ ягертвы, кото-
не обремеияетъ души, ничто такъ не ослѣпляетъ мысли и не рыхъ не презритъ Опъ. Но и это еще не все (Лука 18. 9—14).
преклоняешь долу, какъ сознаніе грѣха" (Злат.), (Толк. Михаил. Онъ далъ имъ понять, что они дороги Богу, что они хотя и за-
Ев. Матѳ., стр. 221). блудшія дѣти, ио все-таки Его дѣти. И поэтому къ притчамъ о
заблудшейся овцѣ и потерянной драхмѣ, Онъ присоединилъ еще
Христосъ призываетъ къ себѣ всѣхъ страждующихъ и обре- притчу, въ которой заключается все Евангеліе въ его богатѣйшей
мененныхъ, всѣхъ больпыхъ физически и нравственно, несчаст- и благодатнѣйшей красотѣ и любви—притчу о блудиомъ сыпѣ.
Ч е Л 0 В Ѣ Ч е С К 0 М Ъ Я З Ы к ѣ Н И К 0 Г Д а не вырвалось „Горе вамъ, когда все люди будутъ говорить о васъ хорошо,
такъ много какъ въ этихъ немпогихъ безсмсртныхъ словахъ глѣ ибо такъ поступали съ лжепророками отцы ихъ" (Лука 6. 26).
выраженъ цѣлый міръ нѣжности, мудрости и л ю б в Г Камлая Люди, убивая тѣло ваше, не имѣютъ возможности, если бы
черта, каждая лпиія картины полна необычайно пТекр^няго даже и захотѣли, умерщвлять душу, лишить ее жизни, какъ ли-
вѣчнаго значенія. Жалкій самонадѣянный молодо/чГовѣкъ шаготъ жизни тѣло. Тѣло ниже души, смерть временная—ничто
сразу требующш отъ жизни всего, что только могла она е ^ сравнительно съ смертью вѣчной, какой можетъ подвергнуть Богъ
дать; о став леніе родительскаго дома; путешествіе въ далекую душу вмѣстѣ съ тѣломъ въ гееннѣ. „Страхъ побеохдайте стра-
страну; короткій норывъ наслажденія тамъ; страшный г о л ™ хомъ,—страхъ предъ людьми—страхъ предъ Богомъ" (Евф. Зи-
странѣ той и быстрое пстощепіе всего, что могло д ѣ л а і жизнь габ.), (Т. Мих. Ев. Матѳ. стр. 195).
возвышенной и сносной; наступившая затѣмъ бездна ушшенія Господь одобряетъ и воодушевляетъ своихъ послѣдователей
т о Г ч Г г Ш а Г О бѢДСТВІЯ; и восноми^е — въ трудной ихъ борьбѣ съ враждебнымъ мірскимъ элементомъ;
гомъ, что было имъ оставлено позади; возвращеніе съ разбитымъ Онъ напомипаетъ имъ, что не только каждый шагъ ихъ, и каж-
сердцемъ, въ раскаяиіи и глубокомъ смиреніи; в с т р ѣ ч а с Г о / дый волосъ па головѣ ихъ сосчитать, но даже все, касающееся
цемъ, завидѣвшимъ его издали, и охватившій отца порывъ со- самыхъ незначительныхъ тварей и птичекъ, находится подъ Все-
страдашя и любви къ этому жалкому возвращающемуся расто- впдящимъ Окомъ Божіимъ. Поэтому они должны стойко пре-
™и Z Z р а д о с т ь во всемъ д о м ѣ 0 т о м ъ к т о ' был * слѣдовать свои возвышенный цѣлн достшкенія добра, не боясь
людей, не расположенныхъ и не еочувствующимъ имъ, они ни-
п ' а Т С П е р Ь Е О З В Р а т и л с я 5 несправедливая зависть чего не могутъ сдѣлать безъ воли Отца вашего Небеснаго, ибо
Г/Г С Т а р Ш а Г ° б р а т а ' 11 п а к 0 и е ц ъ э т о сладостное за- Онъ нмѣетъ особенное попеченіе о васъ, особенно хранить васъ.
ключена всей притчи любящими словами отца старшему сыну
сынъ мои! ты всегда со мною и все мое твое. А о томъ надо Не дорожите очепь и мпѣпіемъ даже злыхъ людей,—какая
шло радоваться, что братъ твой сей былъ мертвъ и оэтлъ польза вамъ, если этотъ озлобленный противъ Христа и его по-
пропадалъ го нашелся",-все это по истшіѣ Божественная к а р т Г а слѣдователей міръ будетъ хвалить васъ? Значить, вы имѣете съ
жизни человѣческой и любви Божіей,-картина, равной которой нимъ что-нибудь общее, иначе этотъ міръ сталъ бы пеиавидѣть
Нѣтъ въ литературѣ и сладостнѣе которой не слышало ухо чело васъ и гнать. „Если бы вы были отъ мгра; то мгръ любилъ бы
вѣческое. Сложите на одну чашу вѣсовъ все, что когда-либо. свое: а какъ вы, не отъ мгра, но Я избралъ васъ отъ мгра; по-
сказали или написали Конфуцій, Будда, Заоращъ или Сократъ тому ненавидитъ васъ мгръ. Помните слово, которое Я сказалъ
вамъ: рабъ не больше господина своего. Если Меня гнали; будутъ
исГпІ высказали *
миого прекраспыхъ
гнать и васъ; если Мое слово соблюдали, будутъ соблюдать и
Г Д Р У УЮ Ч а ш у одну притчу о блудномъ
пололште
ваши" (Іоапн. 15. 19, 20).
сынѣ со всѣмъ ея глубочайшимъ и необъятнымъ значеніемъ - и
тогда можетъ ли кто изъ откровенныхъ людей усомниться, 'гдѣ
будетъ перевѣсъ въ богатствѣ содержанія, въ дивномъ примѣ- Утѣшитѳль Д у х ъ истины.
ненш къ нуждамъ человѣческимъ! (Фарраръ, стр. 399 400)
„Если любите Меня; соблюдите Мои заповеди. И Я умолю
Отца, и даетъ вамъ другаго Утешителя, да пребудетъ съ вами
„Не боитесь убивающихъ тело, душу же не могущихь убить, •во векъ, Духа истины, котораго мгръ не можетъ принять, по-
тому что не видитъ Его, и не знаетъ Его; а вы знаете Его, ибо
eeZTw Г " Ѵ10г0' Кт° М°ЖетЪ 11 дуШУ и тъло погубить въ онъ съ вами пребываетъ, и въ васъ будетъ" (Іоанн. 14. 15—17).
геенне. Не два ли воробья продаются за ассарЖ И ни одинъ изъ
нихъ не упадетъ на землю безъ воли Отца вашего. У васъ э,се и „ Утешитель эхе, Духъ Святый, котораго пошлетъ Отецъ во
ZZT < Zt0m
На вСѢ С 0 Ч т е Н Ы
ворооьевъ" (Матѳ. іо. 28—31).
- Не 00йтесь О'св: вы лучгие многихъ
имя Мое, научигпъ васъ всему, и напомнгітъ вамъ все, что Я го-
вориль вамъ" Іоанн. 14. 26).
„Но Я истину говорю вамъ: лучше для васъ, чтобы Я пошелъ,
означаются два періода отношеній къ нимъ Духа,—одинъ настоя-
ибо, если Я не пойду, Утешитель не придетъ къ вамъ; а если
щій, какъ приготовительный, когда Духъ пребываетъ съ ними;
пойду, то пошлю Его къ вамъ. Ii Онъ, пришедши, обличить мгръ
будущій, какъ совернштельный, когда Онъ будетъ въ иихъ. Изъ
о грехе, и о правде, и о суде. О грехе, что не вѣруютъ въ
ученія Господа опн узнали Духа Святаго; изъ обращенія съ ними
Меня; о правде, что Я иду къ Отцу Моему и уже не увидите
Господа они испытали на себѣ дѣйствія Святаго Духа, чрезъ
Меня; о суде оісе, что князь мгра сего осуоісденъ. Еи\е многое
слово Господа, дѣйствовавшаго въ пихъ къ нравственному очи-
имею сказать вамъ; но вы теперь не можете вместить. Когда
іценію ихъ" (Іоанн. 15. 3), (Т. Мих. Ев. Іоапыа, стр. 479—481).
оісе придетъ Онъ, Духъ истины; то наставить васъ на всякую
истину, ибо не отъ себя говорить будетъ, но будетъ говорить, „Утешитель придетъ во имя Мое", т. е. во славу имени Моего,
что услышишь, и будущее возвестить вамъ. Онъ прославить а не своего, какъ дѣлаютъ враясдебные другъ другу учители.
Меня, потому что отъ Моего возьмешь и возвестить вамъ. Все, (Ѳеофил.) Онъ научить васъ всему: откроешь вамъ истину вполнѣ,
что имеетъ Отецъ, есть Мое; потому Я сказалъ, что отъ Моего потому что тогда вы способны уяге будете обнять и понять ее;
возьметъ и возвестить вамъ (Іоапн. 15. 7—15). не оставишь ничего въ божественной истинѣ непопятнымъ для
васъ.—„Напомнить вамъ все, что Я говорилъ вамъ", т. е. все
Св. Іоаннъ пазываетъ Іисуса Христа нашимъ первымъ Утѣ-
ученіе Господа, изреченное имъ не только теперь, но и во все
шителемъ (1. Іоапп. 2. 1). Теперь же „сказавъ другаго—Христосъ
время Его слз'женія, ученіе, нѣчто изъ котораго могло быть не
указываешь на различіе Его гпостаси; а сказавъ—Утешителя—
понято ими и забыться, будетъ ясно для нихъ и вспомниться (ср.
на единство существа" (Злат.). Это—третье лицо достопокло-
Ѳеофил.). Слѣдовательно, это ученіе Духа Святаго будетъ не какое-
няемыя Троицы—Духъ Овятый (ср. Матѳ. 12. 32), отъ Отца ис-
либо отличное отъ ученія Его Самого, но то яге самое, только
ходящей, Который пребудетъ въ вами во вѣкъ.
оно будетъ полнѣе и яснѣе для пихъ, потому что опи тогда сами
Господь видимыми образомъ отошелъ на небо отъ міра и отъ будутъ вполнѣ способны понимать его (Т. Мих. Ев. Іоанн., стр.
своихъ учениковъ, хотя невидимо пребываетъ и будетъ пребы- 487, 488).
вать, въ Церкви Своей до скончапія міра (Матѳ. 22. 20); и Утѣ-
„Такъ какъ обильное изліяніе даровъ Духа Святаго на чело-
шитель пребудетъ съ ними во вѣкъ, т.-е. вѣчно, не оставляя ихъ
вѣчество и могло послѣдовать только послѣ того, какъ Христосъ
никогда, ни въ сей ягизни, ни въ будущей (ср. Ѳеофил.).
искупить человѣчество, то въ семь именно смыслѣ и говоритъ
Духъ истины, т.-е. Духъ, который есть истипа, какъ и Хри- Господь, что Опъ пошлешь Духа Святаго, „показывая собствен-
стосъ есть истина, будетъ научать всѣхъ послѣдователей Христа ное достоинство" (Григ. Богосл. 3. 127).
истинѣ, но въ болѣе волной мѣрѣ и степени, чѣмъ Христосъ;
Духъ истины., который отъ Отца исходить,—озиачаетъ вѣч-
ибо они тогда ие могли еще многаго разумѣть, а теперь уразу-
ное исхоягденіе Святаго Духа отъ Отца, а не временное, потому
мѣютъ. „Духъ истины, т.-е. Духъ не Ветхаго завета, ибо онъ—
что иначе въ рѣчи Христовой было бы необъяснимое тоягдесловіе.
образъ и тень, а Новаго, который есть истина". ИмѣлиДухаи
„Когда слышишь, что исходить, подъ исхоягдепіемъ не разумѣй
тѣ, кои ягили подъ зак.опомъ, но имѣли въ образѣ и тѣняхъ, а
посольство, какъ посылаются служебные духи; но исхоягденіе есть
нынѣ моягно сказать, истина сама существенно снизошла къ,уче-
естественное бытіе Духа" (Ѳеофнл.). „Поелику Онъ отъ Отца исхо-
никамъ" (Ѳеоф.). Міръ, т.-е. не вѣруюіціе во Христа, противники
дить: то—не тварь. Поелику не есть роягденное: то —не Сынъ.
Христа и Его Дѣла или вовсе ие зиающіе Его, пе просвѣщенные
ІІоелику есть среднее между Нероягденпымъ и Рожденными: то—
Его учеиіемъ и „злые люди" (Злат.), пе могутъ попять Утѣши-
Богъ" (Григ. Богосл. 3. 109). (Т. Мих. Ев. Іоанн. стр. 507, 508.
теля, потому что въ нихъ нѣтъ внутренней способности къ ио-
знанію и созерцанію Его; Онъ для пихъ иѣчто совсѣмъ пеиз- Въ сущности Христосъ сказалъ все своимъ учениками (Іоанп. 15.
вѣстное и чуягое имъ (ср. Вас. Велик. 3. 314, 315). Всякій уяге 15), но только въ сущности и настолько, насколько они могли
вѣрующій знаетъ Его, это зиаиіе Духа основывается на томъ, что принять и понять. Онъ посѣялъ въ душахъ ихъ сѣмя истины
Онъ съ ними пребываетъ и въ нихъ будетъ. Этимъ выраягеніемъ возростнтъ яге и онлодотворитъ-яге это сѣмя другой Утѣшитель.
Многое требовало бы еще откровенія и разъяспенія въ цѣлой
области христіанской истины, а многое еще имѣетъ Учитель объг Ангѳлъ-Храыитель.
яснить ученикамъ, но топерь пе объясняетъ. Причина тому за-
ключается въ томъ, что они не могутъ теперь вмѣстить этого „Смотрите, не презирайте ни одного изъ малыхъ сихъ; ибо
многого. Чтобы вмѣстить это многое, теперь умалчиваемое, нужно сказываю вамъ, что Ангелы ихъ на небесахъ всегда видятъ лице
особенное озареніе ихъ духа, каковое и совершить Духъ Святый Отца Моего небеснаго" (Матѳ. 18. 10).
со временъ, когда по прославленіи Господа: „Опъ измется въ „Въ гиестый оісе мѣсяцъ посланъ былъ Ангелъ Гавріилъ отъ
сердца ихъ" (Іоанн. 7. 39). Бога, въ городъ Галилейскгй, называемый Назаретъ, къ дѣвіъ, обру-
Подъ этимъ многимъ разумѣется вообще все, что раскрыто въ ченной муэісу, именемъ Іосифу, изъ дома Давидова; имя оюе, дгъвгъ:
писаніяхъ Апостольсісихъ на оспованіи ученія Христова, но что Маргя. Ангелъ, вошедши къ Ней, сказалъ: радуйся благодатная
именно въ частностяхъ рѣшить не безопасно, и совершенно спра- Господь съ тобою; благословенна Ты меоюду оюенами. Она оюе, уви-
ведливо замѣчаніе о семь бл. Августина: „когда Христосъ Самъ дѣвъ его, смутилась отъ словъ его, и размышляла, что бы это
умолчалъ о семъ (что такое—многое) кто яге изъ насъ можетъ было за привѣтствге" (Лука 1. 26—29).
сказать, что это именно то или то?" Они были какъ бы еще въ „Кому когда изъ Ангеловъ сказалъ Богъ: сгъди одесную Меня,
дѣтскомъ періодѣ духовнаго развитія; совершенный періодъ воз- доколи полооюу враговъ Твоихъ въ поднооюіе ногъ Твоихъ (Псал. 109.
му яга л ости настанетъ для нихъ тогда, когда придетъ къ нимъ 1). Не всгъ ли они сугпь слуоюебные духи, посылаемые на слгуоюенге
другой Утѣшитель, Духъ истины" (Тол. Мих. Ев. Іоанн., стр. для тгъхъ, когпорые шігъюгпъ наслгъдовать спасете?" (Евр. 1.13,14).
517, 518). Союзъ и обіценіе духовно-нравственная міра Апгеловъ съ ве-
„Духъ истины поставить васъ", сказалъ Христосъ. Слово „на- щественнымь міромъ, на которомъ ягивутъ люди, можетъ соста-
ставлять" взято съ греческая слова, означающая въ собствен- вить предметъ самыхъ обширныхъ паблюдеиій, изслѣдованій и
номъ своемъ смыслѣ „путеводить"; такимъ образомъ Духъ Святый повѣствованій; ибо невидимый міръ, оставаясь для человѣка не-
представляется подъ образомъ путеводителя, который указываете видимымъ, играете первенствующую роль и значеніе въ каждомъ
путнику дорогу въ неизвѣстной ему мѣстности или странѣ. Эта незначительномъ даяге фактѣ жизни человѣческой. Онъ глазамъ
страна есть область христіапской истины, область новаго творенія пашимъ невидимъ, тѣмъ не менѣе люди, мало-мальски вниматель-
Божія, которую Господь, такъ сказать, поісазалъ имъ издали, въ ные къ своимъ духовнымъ отправленіемъ, мало-мальски привык-
образахъ, притчахъ и подобіяхъ, а Духъ Святый сообщить имъ шіе анализировать свои духовныя влеченія и стремленія, чувству-
полное и совершенное вѣдѣніе о пей и будетъ Самъ руководить ютъ постоянно иногда доброе, иногда злое вліяніе на нихъ,—кото-
ихъ въ этой области. рыя какъ бы борятся мысленно между собой, призывая въ
Во всей этой обширпой области истины христіапской вообще посредники пашъ умъ и пашу совѣсть.
не останется ни одной частной истины, относительно которой вѣ- Самъ Іисусъ Христосъ училъ насъ, что Ангелы радуются па
рующіе остались бы безъ просвѣщенія Духомъ, безъ Его руко- небѣ о людяхъ, начинающихъ свое исправленіе обращеніемъ къ
водства и озаренія. Истинность и пепогрѣшимость этого наста- иокаянію, что младенцы, a слѣдовательпо и всѣ люди, имѣютъ
вленія и руководства основываются иа томъ же, па чемъ и не- каягдый по Ангелу-Хранителю на небѣ, которому повелѣно отъ
тюгрѣшимость ученія Господа,—ученіе не отъ Себя, а отъ Бога Бога хранить человѣка во всѣхъ путяхъ его „да никогда при-
Отца (Іоанн. 7. 17 и дал.). Всѣ Его откровепія, все Его ученіе ткнется о каинень ногою своею" (Псал. 90. 11, 12),
будетъ почерпнуто Имъ изъ сокровищъ божественной мудрости, Наши Ангелы, невидимые хранители души нашей и нашего
такъ и ученіе Іисуса Христа; слѣдовательно, это ученіе будетъ тѣла, всегдашніе и повсемѣстные молитвенники и предстатели
то яге, что и ученіе Христово, только полиѣе, такъ какъ ученики наши предъ Богомъ, не оставляютъ насъ ни на одно мгновеніе
будутъ способнѣе, а потому будутъ воспринимать его полнѣе (Т. при жизни нашей и присутствуютъ при переходѣ пашемъ въ
Мих. Ев. Іоанн., стр. 518). загробную жизнь.
Ежели мы только вникнемъ въ это безспорное и вполнѣ опре-
дѣденпое положеніе Церкви, мы не можемъ не согласиться что
оно имѣетъ первенствующее значепіе въ условіяхъ нашего пребы- Ангелы, исполняя волю Божію, какъ служебные духи, а так-
ванія на землѣ. Каждый человѣкъ имѣетъ своего пеотступнаго же по собственному своему стремленію, принимаютъ дѣятельное
Ангела-Хранителя, который слѣдитъ за каждымъ нашими шагомъ; и живое участіе въ судьбѣ человѣчества. Они возвѣщаютъ людямъ
творитъ или предъуготовляетъ для насъ ту обстановку нашей зем- волю Болгію, иаблюдаютъ за государствами (Втор. 32. 8), хранятъ
ной жизни, которая зараиѣе предначертана Самимъ Богомъ; даетъ общества человѣческія, области, города, монастыри, церкви и
намъ довольство, заранѣе предопредѣленное на нашу долю; устра- управляютъ различными частями земли (Апокал. 7. 1; 14—18), имѣ-
н я е м всю ту роскошь и излишество, которое можетъ вредить ютъ вліяніе на частныя дѣла людей (Быт. 32. 1, 2), выводили
намъ или которая безполезна для духовпаго нашего развитая Онъ изъ темницы Аиостоловъ (Дѣян. 5. 9, 20; 12. 7—9), ободряютъ,
предоставляетъ такимъ образомъ нашему усмотрѣнію одну только сохраняютъ (Дан. 6.22); присутствуютъ при исходѣ души изъ тѣла,
свободу дѣйствій, одинъ выборъ нашихъ поступковъ въ зарапѣе сопровождаютъ ея шествіе но воздушпымъ мытарствамъ, возпо-
подготовленной средѣ; предоставляетъ иамъ только возможность еятъ наши молитвы къ Богу и ходатайствуютъ сами за пасъ,
выказать добрыя или злыя стороны нашей души и черезъ опытъ чтобы облегчить и скрасить трудный переходъ человѣка въ вѣч-
жизни и упражненія въ нихъ познать, обдумать и утвердиться пость (Апок. 8. 3). Ангелы приходятъ на служепіе человѣкамъ,
въ пихъ, если они соотвѣтствуютъ нашему нравственному раз- научаютъ истинѣ, добродѣтели, просвѣщаютъ, укрѣпляютъ волю и
вита ю. J * охраняютъ въ жизни отъ бѣдъ (Быт. 6. 7—12). О явленіяхъ до-
брыхъ Ангеловъ моягно прочесть въ слѣдующихъ мѣстахъ Священ-
Создавъ обстановку каждаго человѣка и предоставивъ его своей
наго Писапія: (Быт. 18. 2—22; 28. 12; Іис. Нав. 5. 13 и 14: Лука
свободной волѣ, Ангелъ-Хранитель участву етъ въ добромъ развитіи
1. 11, 26, 28; Матѳ. 2. 13; Дѣяп. 5. 19; 10. 31; 12. 7).
человѣка; онъ радуется каждому доброму порыву, каждому шагу
къ исправленію, и несказно огорчается, видя въ пасъ склон- Не ко всѣмъ, однако, людямъ одинаково относятся Ангелы, они
ности ко злу, преобладающими передъ добромъ, видя развитіе въ посылаются такъ яге, какъ исполнители Правосудія Боягія и спра-
насъ не добродѣтелей, но пороковъ и страстей; онъ всѣми силами ведливая наказанія грѣшникамъ. Священное Писаніе повѣствуетъ,
старается совѣтывать, внушать добрую мысль, внушить намъ до- что Ангелы употреблены были орудіемъ пораженія смертью нѣ-
брыя намѣренія, и когда видитъ, что человѣкъ болѣе слушаетъ которыхъ беззаконпиковъ и для пораягеиія моромъ множества лю-
злыхъ совѣтовъ злыхъ духовъ, онъ скорбишь и страдаешь за насъ дей. Такъ, напримѣръ, Иродъ, за присвоеніе себѣ славы Божіей,
видя все свое безснліе въ возможности отвратить пасъ отъ зла! былъ пораягенъ Ангеломъ, впалъ въ страшную болѣзнь и, съѣден-
ибо стѣснить свободную волю человѣка ne можетъ безъ особая ный червями, извергъ душу (Дѣян. 12. 23). Конечно приближен-
на то попущенія Божія. Ни одно существо загробная міра, ни нымъ его и врачамъ іудейскимъ осталась пеизвѣстпою начальная
блаженное и доброе, ни злое и грѣшное, не моягетъ стѣснять его причина болѣзни, открываетъ же ее Писаніе.
свободной воли,—человѣкъ всегда и вездѣ совершенно волеоъ въ Когда былъ посланъ Богомъ моръ на Израильскій народъ за
выборѣ своихъ поступковъ и образа ягизни. возложеніе человѣками уиованія на свою силу, а пе на силу Бо-
Эти невидимые руководители и хранители паши, Святые Ангелы, жію,—умерло въ самое короткое время семьдесятъ тысячъ мужей,
очень часто являлись и наставляли людей видимымъ для нихъ отъ Дана до Вирсавіи. Уже простеръ Ангелъ руку на Іерусалимъ,
образомъ во снѣ и на яву, по особому усмотрѣнію Божію, пре- чтобы поразить его. Въ это время Господь умилосердился и рече
слѣдуя всегда личную пользу и спасеніе ихъ, путеводя въ Царствіе Ангелу, избивающему народъ: „довольно, теперь опустируку твою.
Небесное; подобныхъ примѣровъ, какъ въ ветхомъ завѣтѣ, такъ Ангелъ о/се Господень, былъ тогда у гумна Орны, Іевусеянина. И
и въ новомъ очень много, и всѣ они доказываютъ и подтвёрж- послалъ Богъ Ангела въ Іерусалимъ, чтобъ истреблять его. И
даютъ, что Ангелы всегда относятся къ живущимъ на землѣ, когда онъ началъ истреблять, увидѣлъ Господь и поо/салѣлъ о
какъ старшіе братья къ своимъ любимымъ младшимъ братьямъ и семъ бѣдствіи, и сказалъ Ангелу истребителю: довольно! теперь
ссстрамъ одного и того яге семейства, Отцомъ Котораго Богъ опусти руку твою" (2. Цар. 14. 15—17; 1 Паралип. 21. 15—27).
Бъ теченіе одной ночи Ангелъ Господень, ниешедшій въ станъ
войска Ассирійскаго, избилъ сто восемьдесятъ шесть тысячъ вои- Господь и предалъ насъ въ руки Мадіанитянъ. Господь, воззрѣвъ
новъ (4. Дар. 9 35).
иа него, сказалъ: иди съ этою силою твоею и спаси Израиля отъ
Два Ангела пришли вечеромъ въ Содомъ (Быт. 19. 1) въ видѣ руки Мадіанитянъ. Я посылаю тебя. Гедеонъ сказалъ ему: Господи,
мужей (Быт. 19. 2). Лотъ пригласилъ ихъ въ домъ свой, какъ ісакъ спасу я Израиля? Воть и племя мое въ колѣпѣ Манассіи-
путешественниковъ, отнюдь не понимая, что мужи эти Ангелы. номъ самое бѣдное и я въ домѣ отца моего младшій. И сказалъ
И внидоша въ домъ его (Быт. ю. з). Содомляне, узнавъ что у ему Господь: Я буду съ тобою и ты поразишь Мадіанитянъ, какъ
Лота странники, вознамѣрились обезчестить ихъ и, окруживъ одного человѣка. Гедеонъ сказалъ Ему: если я обрѣлъ благодать
домъ Лота, требовали выдачи жертвъ. Лотъ вышелъ уговаривать предъ очами Твоими, то сдѣлай мнѣ знаменіе, что Ты говоришь
неистовыхъ. Они подвергли его тяжкимъ оскорбленіямъ. Тогда со мною. Не уходи отсюда, доколѣ я не пріиду къ Тебѣ и не
Ангелы, простерши руки, вовлекоша Лота къ себѣ въ храмину, и принесу дара моего и не предложу Тебѣ. Онъ сказалъ: Я останусь
двери храмины заключит, мужи же сущіе предъ дверьми пора- до возвращеиія твоего. Гедеонъ пошелъ и приготовилъ козленка
зиша слѣпотою (Быт. 19 10, il). По наступленіи утра, когда Лотъ и опрѣсиоковъ изъ ефы муки, мясо положилъ въ корзинку, а
не спѣшилъ выдти изъ Содома, взяша Ангелы за руку его и за похлебку влилъ въ горшокъ и принесъ къ Нему подъ дубъ и
руку жену его и за руки двухъ дщерей его и изведоша я вонъ предложилъ. И сказалъ ему Ангелъ Божій: возьми мясо и опрѣ-
(Быт. 19. 16, 17). Здѣсь со всею ясностію видно сходство ихъ дѣй- •сноки и положи па сей камень и вылей похлебку. Онъ такъ и
ствій, общія съ человѣками, такъ и дѣйствіе, превышающее способ- сдѣлалъ. Ангелъ Господень, простерши конецъ жезла, который
ности человѣческія. Последнимъ было ослѣпленіе беззаконниісовъ. былъ въ рукѣ его, прикоснулся къ мясу и оирѣснокамъ, и вы-
Далѣе въ той же повѣсти и другое дѣйствіе Ангеловъ, превы- шелъ огонь изъ камня и поѣлъ мясо и опрѣсноки, и Ангелъ
шающее въ значительной степени способности и пониманія чело- Господень скрылся отъ гласъ его. И увидѣлъ Гедеонъ, что это
вѣческія, это именно участіе ихъ въ сожженіи городовъ Содома Ангелъ Господень, и сказалъ Гедеонъ: увы мпѣ, Владшсо, Господи!
и Гоморры. потому что я видѣлъ Ангела Господня лицомъ къ лицу. Господь
„И пролилъ Господь на Содомъ и Гоморру доэісдемъ сѣру и •сказалъ ему: миръ тебѣ, не бойся, пе умрешь" (Суд. 6. 11—23).
огонь отъ Господа съ неба и ниспровергъ города сги и всю окрест- Изъ этой повѣсти видно, что Ангелъ былъ такъ схожъ съ чело-
ность сгю и всгъхъ оісителей городовъ сихъ и произрастанія вѣкомъ по наружному своему виду, что Гедеонъ разговаривалъ
земли" (Быт. 19. 24, 25). Но Ангелъ сказалъ Лоту объ этомъ со- съ нимъ долго, не зная, что имѣетъ дѣло съ существомъ
бытіи: „Поспгъгиай сгіасгпися туда (въ Сигорѣ), ибо я не могу другаго міра.
сдгълать дгъла, доколгъ ты не придешь туда" (Быт. 19. 22). Дѣяте- Святые мужи, которые сподоблялись видѣть Ангеловъ и свя-
лемъ былъ Богъ, орудіемъ дѣйствія и дѣятелемъ въ качествѣ ты'хъ праведниковъ, снизшедшихъ съ неба, свидѣтельствуютъ,
орудія былъ Ангелъ. что всегда они являлись въ видѣ человѣка.
Дѣйствія Ангеловъ на вещество посредствомъ веществъ, намъ Ангелы явились Аврааму у дуба Мамврійскаго и также па-
неизвѣстныхъ, равно какъ и многія друтія свойства духовъ, очень званы въ Св. Писаніи мужьями (Быт. 18. 1 - 2 ) .
ясно изображены въ слѣдующей повѣсти Св. Писанія: „И при- Іисусу Навину явился Архистратигъ силы Господней. ІТовѣ-
шелъ Ангелъ Господень и сѣлъ въ Офрѣ подъ дубомъ, принад- •ствуя объ этомъ явлепіи, Священное ІІисаніе говоритъ о семъ
лежащимъ Іоасу, потомку Авіезерову; сыпъ его, Гедеонъ, выко- такъ: „Іисусъ, находясь близъ Іерихоиа, взглянулъ, и видитъ,
лачивалъ тогда пшеницу въ точилѣ, чтобы скрыться отъ Мадіа- и вотъ стоитъ предъ нимъ человѣкъ, и въ рукахъ его обнажен-
нитяиъ. И явился ему Ангелъ Господень и сказалъ Ему: Господь ный мечъ. Іисусъ подошелъ къ нему и сказалъ ему: нашъ ли
съ тобою, мужъ сильный! Гедеонъ сказало ему: Господинъ мой! ты или изъ непріятелей нашихъ?" (Іисус. Нав. 5. 13).
если Господь съ нами, то отчего насъ постигло все это? и гдѣ Апгелъ предсталъ женѣ израильтянина Маноя, матери силь-
всѣ чудеса Его, о которыхъ разсказывали намъ отцы наши, наго Самсопа, возвѣщая ей о зачатіи и рожденіи знаменоноснаго
говоря: изъ Египта вывелъ насъ Господь?—Нынѣ оставилъ насъ сына. О явленіи Ангела жена повѣдала мужу своему такъ: „LIe-
ловѣкъ Божій приходилъ ко мнѣ, видъ котораго, какъ видъ Ан- словенъ Богъ Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послалъ Ап-
гела Божія, весьма почтенный". Ангелъ явился женѣ вторично.. гела Своего и нзбавилъ рабовъ Своихъ, которые надѣялись па
Жена поспѣшила извѣстить объ этомъ Маноя, она сказала ему: Него и не послушались царскаго повелѣнія и предали тѣла свои
„вотъ явился миѣ человѣкъ, приходившій ко мнѣ тогда". Маной огню, чтобы не служить и не поклоняться иному Богу, кромѣ
всталъ и пошелъ съ женой своей, и пришелъ къ тому человѣку Бога своего" (Даиіил. 3. 26—28).
и сказалъ ему: „ты ли тотъ человѣкъ, который говорилъ съ сей Изъ приведенныхъ мѣстъ Св. Иисанія видно, что Апгелы, яв-
женщиной?" Ангелъ сказалъ: „Я". Маной, полагая что бесѣдуетъ ляясь человѣкамъ, принимаютъ всегда образъ и видъ человѣче-
съ человѣкомъ, предложилъ Ангелу трапезу; но Ангелъ, отказав- скій, сохраняя всѣ чувства и члены.
шись отъ трапезы, предложилъ вмѣстѣ съ симъ принести все- На седьмомъ вселенскомъ соборѣ Св. Отцы единогласно по-
сожженіе Господу. Когда пламень всесожженія разлился очень становили изображать Ангеловъ на иконахъ живописно, моло-
высоко надъ алтаремъ, Ангелъ вступилъ въ пламень и вознесся дыми, красивыми бѣлоризниками. Но все это нисколько пе дол-
па небо. Увидѣвъ это, Маной и жена его поняли, что являвшійся жно предрѣшать вопроса о собствепномъ видѣ Ангеловъ, кото-
имъ былъ Ангелъ" (Суд. 13. 6—20). рый опи, дѣйствительно, имѣютъ во время своей небесной жизни.
Евангелиста Лука, описывая одно изъ посѣщепій Гроба Гос- Дѣйствительный видъ ихъ для человѣка окончательно недосту-
подня мироносицами, говоритъ, что имъ предстали два мужа въ пенъ; касаясь же этого вопроса въ общихъ чертахъ, блаженный
ризахъ блестяіцихъ" (Лука 2. 4). Августинъ и святый Амвросій находятъ въ духовныхъ тѣлахъ
Когда Господь возиесся на небо въ нрисутствіи Апостоловъ и святыхъ нижеслѣдующія четыре свойства: 1) нечувствительность
глаза ихъ были устремлены къ небу, то внезапно предстали имъ къ внѣшнимъ вредпымъ вліяніямъ, которыя во время земной
два мужа въ бѣлыхъ одеждахъ и сказали Апостоламъ: „Mijoicie жизни производили въ тѣлѣ болѣзненныя непріятныя ощущенія;
Галилейстіе! что стоите зряще на небо: сей Іисусъ вознесся отъ 2) блистаніе тѣлъ святыхъ подобно солнцу; 3) непостижимая
васъ на небо, такооісде пріидетъ, амъ-же образомъ видтсте Его быстрота въ перемѣщеніи съ одного ыѣста,ыа другое, и наконецъ
идуща на небо". Очевидно эти мужи были Ангелы (Дѣян. 1. 10, 11). 4) всецѣлое подчипеніе тѣла душѣ, отчего въ нихъ царствуетъ
Когда Навуходоносоръ, царь Вавилонскій, ввергнулъ въ раз- полная гармонія.
женую печь трехъ Святыхъ отроковъ, отказавшихся отъ идоло- Въ загробномъ мірѣ существа безтѣлесныя нередаютъ одинъ
поклонства, тогда Ангелъ (Дапіил. 3. 49) сошелъ вмѣстѣ съ ними другому свои мысли, желапія и чувствованія. Мы передаемъ не-
въ печь и уничтожилъ силу у огня. Отроки воспѣли въ простран- видимыя мысли, желанія и чувствованія, иршіадлежащія соб-
ной печи пѣснь благодаренія и славословія Богу, а Навуходоно- ственно невидимой душѣ посредствомъ видимыхъ и слышимыхъ
соръ, услышавъ ихъ погощихъ, пришелъ въ удивленіе и спро- знаковъ, звуковъ и буісвъ. И это необходимо, пока душа нахо-
силъ вельможъ своихъ: не трехъ ли мужей ввергъ я въ огонь дится въ тѣлѣ. Жптіе святыхъ не мало представляешь намъ при-
связанными? Вельможи отвѣчали: воистинну, царю. Но царь ска- мѣровъ, что мысли, желапія и чувствованія однихъ были безъ
залъ: вотъ я вижу четырехъ мужей не связанныхъ, ходящихъ чувствеипаго разговора познаваемы другими. Тайны ума, воли
среди огпя, и нѣтъ имъ вреда; и видъ четвертаго подобепъ Сыну и сердца были видимы святыми и сіи послѣдпіе отвѣчалп сло-
Божію. „Тогда подошелъ Навуходоносоръ къ устью печи, раска- вами, обличая первыхъ въ ихъ мысляхъ, желаніяхъ и чувство-
ленной огпемъ и сказалъ: Седрахъ, Миеахъ и Авденаго, рабы ваніяхъ. Ежели еще на землѣ очищенныя души имѣютъ способ-
Бога Всевышпяго, выйдите и подойдите! Тогда Седрахъ, Миеахъ ность видѣть, читать мысли, желанія и чувствованія другихъ,
и Авденаго вышли изъ среды огня. И, собравшись, сатрапы, то что же препятствуетъ душамъ ираведнымъ въ загробномъ
намѣетники, военачальники и совѣтшпси царя усмотрѣлн, что мірѣ видѣть и читать мысли, жслаиія и чувствованія взаимно
надъ тѣлами мужей сихъ огопь не имѣлъ силы и волоса па го- другъ друга?
ловѣ ne опалены и одежды ихъ не измѣншшсь и даже запаху Съ тѣхъ поръ, какъ одухотвореппая плоть, каковы были Адамъ
огня не было отъ нихъ. Тогда Навуходоносоръ сказалъ: благо- и Ева до паденія, оземлетворилась паденіемъ прародителей об-
щепіе невидимой души съ невидимымъ міромъ непосредственно Одинъ только Богъ не подлежите закону пространства и вре-
прекратилось, и для общенія души съ душею потребовалось по- мени, какъ Вѣчный и Безпредѣльный; все же остальное, какъ
средство-видимые знаки. Какъ темница лишаетъ своихъ узни- Его твореніе, подчинено законамъ времени и пространства, т. е.
ковъ общенія съ незаключенными въ ней, какъ тѣло препят- существуете извѣстное время, занимая извѣстное мѣсто въ про-
ствуете душѣ къ непосредственному общенію съ другою душею. странствѣ. Слѣдовательно для загробнаго пребывапія ихъ дол-
Отрѣшившись же отъ тѣла, душа опять пріобрѣтаете совершен- жны быть опредѣленныя мѣста.
ство своихъ чувствъ и нѣтъ препятствія душѣ видѣть и, такъ
О блаженной жизни праведниковъ въ раю, и о красотѣ самаго
сказать, читать мысли, желанія и чувствованія другой души и
рая выразимся такъ, какъ сказалъ памъ, кто самъ видѣлъ все
такимъ образомъ, взаимно мѣняться ими, составляющими вну-
треннюю дѣятельность души. Какъ разговаривали на такомъ не- это своими очами, будучи восхищенъ до третьяго неба. Онъ ска-
измѣримомъ пространствѣ Авраамъ съ песчастнымъ богачемъ* залъ, что передать всего этого нѣтъ никакихъ силъ: во-первыхъ,
илѣдовательно, можно заключить, что души, гдѣ бы онѣ ни на- по недостатку въ человѣческомъ языкѣ словъ для выраженія
ходились, въ раю или въ аду, имѣютъ способность, свойственную ощущенія и чувствованій загробнаго состоянія праведниковъ; и
ихъ природѣ и новой жизни, дѣлиться мыслями и желаніями во-вторыхъ, что всякому развитію соотвѣтствуетъ извѣстная сте-
Но эта способность-говорить въ загробномъ м і р ѣ , - н е земпая пень попиманія, а потому, ежели бы апостолъ Павелъ и разска-
посредствомъ звуковъ и знаковъ, какъ свидѣтельствуетъ разго- залъ памъ о загробномъ блаженствѣ, то не вмѣстили бы мы
воръ Авраама съ несчастнымъ богачемъ, раздѣленными неизмѣ- слышаннаго, не поняли бы такъ точно, какъ не понимаютъ дѣти
римымъ пространствомъ. Ѳто-особенная, духовная способность того, что понятно взрослымъ, или какимъ образомъ преподать
души видѣть и читать мысли и желанія и вообще все состояніе въ низшихъ классахъ тѣ истины, которыя удобно преподаются
другой души. въ высшихъ классахъ? Понимаемое воспитанниками высшихъ
классовъ,—не можетъ быть понято воспитанниками пизшихъ.
Состояніе всѣхъ чувствъ нашихъ за гробомъ будетъ безпре- Каждому времени соотвѣтствуетъ свое позыаніе, a познанія за
дѣльно выше теперешняго нашего состоянія. Понять этого раз- гробомъ далеко превышаютъ наши земныя способности.
в и т мы пе въ состоянии Тамъ только въ загробной жизни въ
„Око плотское не видгъ, плотское ухо не слыша, и на сердце,
раю, вполнѣ для иасъ обнаружится, „что такое человтъ, какъ
занятое одного чувственносгпіго, не взыде, яоісе уготова Богъ лгобя-
и для чего онъ созданъ" (Іоан. 3. 2).
•щгімъ Его. Намъ эісе Богъ огпкрылъ есгпь Духомъ Своимъ".
„Природа земная служите только слабымъ изображеніемъ рая:
Райское еоетояніе. Красоты котораго петлѣппы, несказанно изящны, преисполнены
Священнаго міра и благодати. Земля послѣ согрѣшенія праот-
„Царство Бооісіе внутри васъ" (Лука 17. 21). цевъ кашихъ проклята Создателемъ, и непрестанно выражаете
Души людей умершихъ на землѣ переходятъ за гробомъ въ это проклятіе въ своихъ смятеніяхъ и своемъ настроеніи. То
царство существъ имъ однородныхъ; поэтому души праведниковъ, колеблется она и поглощаетъ цѣлые города и веси, то высту-
людей святыхъ, угодныхъ Богу, прожившихъ на землѣ благоче- паютъ на поверхность ея свирѣпыя воды и губятъ цѣлыя страны;
стиво и принесшихъ плоды своего благочестія, переселяются
то ироходятъ по ней бури съ вихремъ, молпіей, громомъ, градомъ,
въ рай.
оставляя слѣдомъ своимъ разрушеніе. Человѣчество, живущее
Гдѣ помѣщается рай, гдѣ помѣщаются блаженныя души за на ней, находится въ непрестанной борьбѣ, и частной и обще-
гробомъ Св. Писаніе не открываете намъ. Оно указываете только, ственной, представляя собою обширпое зрѣлище разнообразная
что рай находится впѣ земли,—на небѣ. Слово Божіе и здравый страданія, не умолкающая труда, безчисленныхъ грѣховъ, страш-
смыслъ свидѣтельствуютъ, что имя „рай" прежде всего озна- пыхъ преступленій. Добродѣтель едва находите на пей тѣсный
чаете названіе мѣста, приготовлеппаго Богомъ отъ вѣчности для
и скорбный пріютъ. Неумолимая и ненасытная смерть ходите по
Святыхъ душъ и духовъ.
ней и постоянно истребляете поколѣпія человѣческія, которыя
закопъ размноженія, установленный для рода человѣческаго Твор- вящихъ Бога. Мы пришли предъ завѣсу, блиставшую какъ мол-
цемъ, замѣпяетъ поколѣпіями новыми. И будетъ ходить она и нія, предъ которою стояли страшные, великіе юноши, подобные
пожирать людей, доколѣ сама не погибнете вмѣстѣ съ разру- пламени огненному; лица ихъ сіяли паче солнца, и въ рукахъ
шающимся міромъ. Животным, населяющія землю, возстали одни ихъ было огненное оруягіе; кругомъ со страхомъ предстояло без-
противъ другихъ, непощадпо истребляютъ другъ друга. Самыя численное мноягество небесиаго воинства. Руководившій меня
стихіи находятся въ непримѣримой враждѣ и непрерывпомъ юноша сказалъ мнѣ: „когда отымется завѣса и увидишь Владыку
бореши меягду собою." Христа, тогда поклонись престолу славы Его". Услышавъ это,
Если яге земля, проклятая Богомъ, земля—изгнаніе наше, стра- я вострепеталъ и возрадовался; меня объяли уягасъ и неизъяс-
на бѣдствій, обольщеиій, злодѣяній, смерти, обреченная Богомъ нимая радость; я стоялъ и смотрѣлъ, когда отымется завѣса. Ее
на сожжеиіе (2 Петр. 3. 7 - ю ) , имѣетъ красоты свои, насъ восхи- отъяла нѣкая пламенная рука и я увидѣлъ Господа Бога Моего,
щающія, то каковъ долженъ быть рай, уготованный Богомъ въ какъ нѣкогда Исаія пророкъ, сидящаго на престолѣ высокомъ и
вѣчное ягилише и наслаягденіе для возлюблепныхъ Его? превозпесенномъ, оісруженнаго Серафимами. Онъ былъ облеченъ
Святый Андрей былъ восхищенъ не только въ рай, но, подоб- въ багряпую одеягду, лице Его сіяло неизреченнымъ свѣтомъ
но Святому Апостолу Павлу и до третьяго пеба. Вслѣдъ за вы- и Онъ съ любовію обратшгь ко мнѣ Своп очи. Увидѣвъ Его, я
шеприведеннымъ повѣствованіемъ о раѣ, оиъ продолжалъ свое палъ предъ Нимъ на лицо мое, поклоняясь пресвѣтлому и страш-
сказаніе такъ: „Послѣ этого иапалъ на меня уягасъ, и я ощу- ному престолу славы Его. Какая яге тогда отъ видѣнія лица Его
щалъ, что стою превыше Небесной тверди. Юноша съ лицемъ •объяла меня радость, того невозмоягно выразить, такъ что и
подобно солнцу, нредшествовалъ миѣ. Я иослѣдовалъ за нимъ пынѣ, поминая это видѣпіе, исполняюсь неизреченной сладости.
и вотъ увидѣлъ: кресте прекрасный и великій, видомъ похоягій Въ трепетѣ леягалъ я предъ Владыкою, удивляясь толикому Его
на радугу. Вокругъ него стояли пѣвцы огнезрачиые, какъ пла- милосердію, что попустилъ мпѣ, грѣшному и нечистому человѣку,
мень и пѣли сладкую пѣснь, прославляя Господа, распявшагося придти предъ Него и увидѣть Боягественную лѣноту Его. Я ис-
на крестѣ. ІІредшествующій мнѣ юпоша, приступивъ ко кресту, полнился умиленія, размышляя о моемъ недостоинствѣ и раз-
облобызалъ его, и подалъ мнѣ знакъ, чтобъ я сдѣлалъ то яге: я сматривая величіе Моего Владыки, повторялъ въ себѣ слова
припалъ къ Святому кресту со страхомъ и радостію великой, и Исаіи пророка: „О, окаянный азъ! яко сподобихся, человѣкъ сый,
усердно лобызалъ его. Въ то время, какъ я его лобызалъ, пасы- и нечистоты устнѣ имый, Господа Бога Моего очима моими ви-
тися неизреченной духовной сладости и обонялъ большее благо- дѣти" (Псал. 6. 5). И услышалъ я, что Премилосердый Творецъ
ухаыіе, неягели въ раю. Миновавъ крестъ, я посмотрѣлъ впизъ, мой изрекъ ко мнѣ пречистыми и сладчайшими устами Своими
и увидѣвъ подъ собою бездну—потому что миѣ казалось, что я три Боягественныя слова, которыя столько усладили мое сердце,
хоягу но воздуху,—пачалъ пугаться, и возопилъ къ руководив- и столько разояггли любовію къ Нему, что я весь таялъ, какъ
шему меня: боюсь, чтобы мнѣ не низвергнуться въ глубину. воскъ отъ дѣйствія теплоты духовной; и исполнились падо мной
Онъ, обратись ко мнѣ, сказалъ: „не бойся! намъ долягно взойти слова Давида: „бысть сердце мое яко воскъ таяй, посредѣ чрева
выше", —и подалъ миѣ руку. Когда я схватился за его руку— моего" (Псал. 21, 15). ІІотомъ всѣ воинства небесныя воспѣли
мы очутились выше второй тверди, я увидѣлъ тамъ дивныхъ иѣснь предивную и неизреченную. Послѣ этого не знаю, какъ
муягей и покой ихъ и радость праздника ихъ, ыеизглаголаннаго я очутился опять ходящимъ въ раю. Пришла мнѣ мысль, что я
языкомъ человѣческимъ. ІІослѣ этого мы вошли въ чудный пла- не вндѣлъ Госпояги Пресвятыя Богородицы: и вотъ вижу нѣкоего
мень, который насъ пс опалялъ, ио только просвѣщалъ. Я началъ муяга, свѣтлаго какъ облакъ, носящаго крестъ и говорящаго мпѣ:
уягасаться и опять руководившей меня обратился ко мнѣ и по- ты захотѣлъ видѣть здѣсь Пресвятую Царицу небесныхъ силъ?...
далъ мнѣ руку, говоря: „намъ долягно взойти и еще выше". Съ Нынѣ нѣтъ ея здѣсь: Она ушла въ многобѣдный міръ помогать
этимъ словомъ мы очутились выше третьяго неба, гдѣ я увидѣлъ человѣкамъ и утѣшать скорбящихъ. Я показалъ бы тебѣ Ея
и услышалъ множество пебесныхъ силъ, поющихъ и славосло- •святое мѣстопребываніе, но теперь уже ие время: тебѣ должно
возвратиться туда, откуда ты пришелъ—такъ повелѣваетъ Вла-
дыка". Когда онъ говорилъ это, мпѣ показалось, что я сладко- ирекраспыя селенія и многочисленный обители, уготованныя
успулъ, проснувшись я увидѣлъ, что нахожусь на томъ яге са- любящимъ Бога, преисполненный славы и благодати. Бодящіе
момъ мѣстѣ, гдѣ былъ прежде". меня показывали мнѣ: отдѣльно обители Апостольскія, отдѣльно
Въ другомъ—Святый Апдрей,—пребывавшій въ теченіе двухъ пророчесісія, отдѣльно мученическія, отдѣльио обители каждаго
недѣль въ созерцаніи невидимаго міра, повѣдалъ: Я увидѣлъ чина святыхъ. Каяедая обитель была красоты неизреченной, въ
себя въ раю прекраеномъ и удивительнѣйшемъ, и, восхищаясь- широту и долготу, сказать бы подобная Царьграду, но несрав-
духомъ, размышлялъ: что это?... Знаю, что живу въ Константи- ненно красивѣйшая, со многими пресвѣтлыми перукотворенными
нополѣ: какъ-же очутился здѣсь—понять не могу. Я видѣлъ- палатами. Всюду въ обителяхъ тѣхъ слышана^ былъ гласъ радо-
себя облечеинымъ въ самое свѣтлое одѣяніе, какъ бы истканное сти и веселія духовнаго и видѣны были лики празднующихъ.
изъ молніи, вѣиецъ былъ на главѣ моей, сплетенный изъ вели- Всѣ, увидя меня, радовались о моемъ спасеніи, выходили ко мнѣ
кихъ цвѣтовъ, и я былъ опоясанъ поясомъ царскимъ. Радуясь на встрѣчу, лобызали меня, восхваляя Господа, избавившаго меня
этой красотѣ, дивясь умомъ и сердцемъ несказанному благолѣ- отъ сѣтей вражіихъ" (Жит. Преподобнаго Василія Новаго. Четьи-
пію Боягія рая, я ходилъ по немъ и веселился. Тамъ были многіе- Минеи. Марта въ 26-й день).
сады съ высокими деревьями, они колебались вершинами своими Мпогіе угодники Божіи, новозавѣтной Церкви, видѣли рай—
и увеселяли зрѣніе; отъ вѣтвей ихъ исходило великое благоуха- садомъ; онъ и въ дѣйствительности таковъ; но вещество его и
ніе. Одни изъ деревьевъ непрестанно цвѣли, другіе украшались природа также соотвѣтствуетъ естеству его жителей—духовъ, и
златовидными листьями, ипые имѣли на себѣ различные плоды потому рай недоступенъ для нашихъ чувствъ, огрубѣвшихъ отъ
несказанной красоты и пріятности. Невозможно тѣхъ деревьевъ- глубокаго паденія. При погребеніи Божіей Матери Св. Іоаппъ
уподобить ни одному дереву земному: Боигія рука, а не человѣ- Богословъ шелъ съ райскою вѣтвію, принесенною на землю Ар-
ческая насадила ихъ. Птицъ въ этихъ садахъ было безчислепное хангеломъ Гавріиломъ. Св. Макарій Великій пишетъ, что наслѣ-
множество: иныя изъ нихъ были съ златовидпыми крыльями, дующіе рай встрѣчаются и отводятся въ особенные сады, оби-
другія бѣлыя какъ снѣгъ, а иныя разнообразно испещрениыя; тели, имъ пріуготованныя заблаговременно, и возлагаются на
онѣ сидѣли на вѣтвяхъ райскихъ деревъ и пѣли прекрасно; отъ- нихъ драгоцѣнньтя одѣянія (Бесѣда 16. 8).
сладкаго пѣнія ихъ я не помнилъ себя,—такъ услаждалось мое Святый Григорій Синаитъ пишетъ, что рай есть низшее небо,
сердце и казалось мпѣ, что гласъ пѣнія ихъ досягалъ далее до что дерева садовъ постоянно покрыты цвѣтами и плодами, посреди
высоты небесной. Стояли тѣ прекрасные сады рядами, какъ-бы рая течетъ рѣка, его напояющая и раздѣляющая на четыре ру-
полкъ противъ полка. Въ то время, какъ я ходилъ меледу ними кава. Объ этой рѣкѣ повѣствуетъ и Моисей въ своей бытейской
въ веселіи сердца, увидѣлъ рѣку великую, текущую посреди книгѣ (2. 10).
ихъ и ихъ напояющую. IIa другомъ берегу рѣки былъ виноград- Излагаемое Св. ГІисаніемъ ученіе о духахъ никакъ пе даетъ
никъ, котораго лозы, украшенные златыми листьями и златовид- человѣку права рисовать въ своемъ воображеніи въ какомъ-либо
ными гроздіями, широко раскидывались. Дышали тамъ отъ четы., видѣ образы какъ духовъ, такъ и прочихъ предметовъ сверхчув-
рехъ странъ вѣтры тихіе и благоухающіе; отъ ихъ дыханія коле- ственнаго міра. Эти образы, сочиняемые воображеніемъ, никакъ
бались сады и производили дивный шумъ листьями своими не могутъ дать правильнаго нонятія о томъ мѣстѣ, гдѣ все одно
(Жит. Св. Андрея. Четьи-Минеи, октября во 2-й день). только чувство, одно только отвлечете, гдѣ добродѣтель и пороки
Подобно этому, преподобная Ѳеодора повѣдала о райской оби- реальны для существъ, гдѣ сущность и начало фактовъ и явленій
тели великаго угодиика Бояеія Василія Новаго, что она преис- такъ же понятны имъ, какъ намъ вещественный и матеріальныя
полнена была славы и имѣла многіе сады златолиствеиные и слѣдствія ихъ. Не будучи снимками съ дѣйствительности, они
многоплодные. Святой Ѳеодорѣ былъ подробно показанъ рай только примѣнительные къ нашему попимапію образы и необхо-
Ангелами, ею руководившими. „И видѣла я,—говорила она,— димо должны быть несхожими съ дѣйствительнымъ смысломъ и
поставлять всякаго мечтателя, который вздумалъ бы принять ихъ
за истину па стези самооболыценія. Правильное понятіе о чув- нашу погибель; по этой причпяе, не бывъ увереннымъ въ своей
ственномъ и духов но мъ видѣніи духовъ пе можетъ быть пріобрѣ- стойкости, лучше удалять отъ себя ие только мечтательность, но
тено иначе, какъ только опытомъ. Видѣніе духовъ передается и доверіе къ какому бы то ни было явленію изъ невидимая
непосредственно пашимъ чувствамъ, душевнымъ и тѣлеснымъ, міра. Образы светлыхъ Ангеловъ, святыхъ отшедшихъ человѣ-
или на тѣ и другія вмѣстѣ и познается нолнымъ нашимъ суще- ковъ и Самого Христа не разъ принимали па себя демоны для
ствомъ и ни въ какомъ случаѣ не можетъ быть объяснено сло- оболыценія и иогубленія не только новоначалышхъ, но и пре-
вами. Одинъ человѣкъ не можетъ передать другому, если тотъ успевшихъ уяге въ духовныхъ подвнгахъ людей. Будучи упо-
самъ никогда не ощущаетъ того же. Такъ вкусъ плодовъ, кото- требляемо безъ нужды, оно моягетъ нанести вредъ уму, содѣлавъ
рыхъ мы никогда не ѣли, остается необъясненнымъ, сколько бы его удобопреклоннымъ къ мечтательности и къ самооболыценію.
мы ни старались объяснить его словами: падо выяснить это себѣ
на дѣлѣ, т.-е. вкусить ихъ. Одпимъ словомъ, всѣ понятія, иріобрѣ-
В ы с ш е е блаженство.
таемыя посредствомъ чувствъ души н тѣла, пребываютъ очень
темными, доколѣ опи объясняются одними словами. Основательно Святая Православная Церковь учить насъ, что блаягенныя
говорятъ отцы, что здоровые глаза ие нуждаются въ обученіи души въ раю пользуются блаясенствомъ внутреннимъ и внѣш-
зрѣнію; потому что зрѣніе естественно человѣку; точно такъ очи- нимъ. Внутреннее блаженство состоите: а) изъ отношенія души
щенные покаяніемъ очи ума и сердца начинаютъ прозирать въ къ Богу и б) отпошенія ея къ самой себѣ. Ея внутренній міръ,
тайпы Божіи и въ духовный міръ, потому что это естественно состоящій изъ глубокая самопознанія, проникнутая совершеи-
человѣческой нриродѣ, обновленной Искупителемъ (Преподобный нымъ радостнотворнымъ чувствомъ, награждаете и оправдываете
Ѳеодоръ въ сочиненіи преподобнаго Касьяна. Книга 5, о чрево- совѣсть ея.
объѣденіи гл. XXXIII и XXXIV). Внѣшнее блаягенство составляете отношепіе души ко всему
При темнотѣ понятія о духахъ, полученная единственно изъ ее окружающему, или ея дѣятельность относительно всего, внѣ
повѣдапія, хотя и святаго, опасно давать волю воображенію и ея находящаяся, а именно: а) отношеніе или ея дѣятельпость
позволять себѣ истолковывать ихъ; пе надо забывать, что все относительно духовно-нравственныхъ существъ, ее окружаюіцихъ
это однѣ отвлеченности, которыя, подѣйствовавъ на нашу душу, блаженныхъ духовъ и Святыхъ душъ, и б) отношеніе ея ко всей
вызвали въ тѣлѣ нашемъ соотвѣтствующіе вещественные образы, природѣ и ко всему созданному Богомъ.
или соответствующую мечту, поэтому и при опытномъ даже По- Изъ основаній блаженства, о которомъ говорено преягде, т. е.
знани! загробный міръ не можетъ быть объяснеиъ съ достаточ- изъ сопребыванія, общенія съ Богомъ и Его лицезрѣнія происхо-
ною удовлетворительностію въ странѣ вещества. (Св. Исаакъ дите радостнотворное дѣйствіе всѣхъ душевныхъ силъ. Одно дѣй-
Сирскій, Слово 55-е). ствіе, смѣняясь другимъ болѣе совершеппымъ, будетъ все далѣе
Способность воображенія находится въ особенномъ развитіи у и далѣе развиваться во всю вѣчность. Желанія и соотвѣтствую-
людей страстныхъ. Она дѣйствуетъ въ нихъ соответственно ихъ щія имъ удовлетворенія пойдутъ въ безконечиость. Всѣ силы
настроенію и все священное даже нолучаетъ страстный, мірской души достигаютъ своего назначенія въ стремлеыіи къ истинному,
оттѣнокъ. прекрасному и доброму.
Не должно представлять себе въ вообраягеніи ни рая, ни неба, Ничего пе препятствуете душѣ праведника развиваться въ
ни престола Божія, ни сіянія славы Божіей, ни Ангела, ии муче- своемъ блаженномъ состояніи и получать иовыя высокія качества,
ника, ни святителя, ни преподобнаго, пи Божіей Матери, ни Са- какъ результатъ развитія.
мого Христа. Падшіе духи часто стараются возбудить въ насъ „Въ домѣ Отца Моего обителей много. А если бы не такъ;
все подобный представленія, действуя на ыаше воображеніе, иногда Я сказалъ бы вамъ: Я иду приготовить міъсто вамъ. И когда
же и сами являются въ разныхъ ложныхъ и обольстителыіыхъ пойду и приготовлю вамъ мѣсто, пріиду опять и возьму васъ къ
прнзракахъ, чтобы вызвать въ насъ грехъ и чтобы приблизить себѣ, чтобы и вы были гдѣ Я" (Іоани. 14. '2, 3).
Іисусъ Христосъ далъ полную свободу каждому искать Цар- Изъ понятія о Богѣ и о душѣ вытекаешь поиятіе о вѣчности.
ствія Божія и достигать той степени совершенства, которой позво- Одинъ только Богъ Вѣчепъ, Бсесовсршенъ и Неизмѣняемъ, чело-
лять ему дѣла его, до втораго Его пришествія. вѣкъ яге, Имъ созданный для вѣчностн, вѣчный ио душѣ, а по
Блаженное состояпіе праведниковъ сравниваюсь съ свѣтлыми тѣлу изыѣняется, достигая постояппо совершенства, въ чемъ и
звѣздами. А какъ звѣзды имѣютъ не одинаковую степень свѣта, заключается его ягизнь. Измѣненіе — развитіе далыіѣйшее, есть
то надо заключать, что будутъ разныя степени блажеетва пра- ягизнь; слѣдовательио, — жизнь есть непрестанное дальиѣйшее
ведниковъ. развитіе—ие прерывающійся нереходъ изъ одного душевнаго со-
По ученію Слова Божія, жизнь души преимущественно состо- стояыія въ другое. Гдѣ нѣтъ развитія, тамъ нѣтъ и ягизни; такъ
ишь въ истинномъ и полномъ сознаніи Своего Творца, Источника какъ жизнь за гробомъ, — блаягенство или мучепіе, есть плодъ
жизни, Бога въ Троіщѣ Единаго и Искупителя нашего Іисуса земной жизни, то по закону ягизви, и блаягенство и мученіе не
Христа. Это познаніе, соединяя человѣка съ Богомъ, составляетъ могутъ остановиться въ своемъ развитіи ни на одинъ момептъ.
вѣчную жизнь, какъ учитъ о семь Самъ Господь нашъ Іисусъ Желанія души пикогда пе могутъ удовлетвориться, ягеланія души
Христосъ: „еерующій въ Меня не умретъ, но оісивъ будетъ во смѣпяются новыми желаніями и эта смѣна ягеланій, по вѣчности
вши". Самъ Господь далъ такое опредѣленіе вѣчной жизни: бытія души, составишь безкопечную вѣчную смѣну желаній и
„ Сія-эісе есть жизнь вечная, да знаютъ Тебя, Единаго Истин- удовлетвореній ихъ за гробомъ въ раю, для праведниковъ—вѣч-
наго Бога и посланного Тобою Іисуса Христа" (Іоанн. 17. 3). ное блаягенство, или вѣчность блаягепства, все далѣе и далѣе
Жизнь вѣчная состоишь въ познаніи Отца Небеснаго, какъ Еди- развивающагося въ цѣлую вѣчность; поэтому нѣтъ и быть не
иаго Истиннаго Бога, и въ познаніи посланнаго Имъ Іисуса моягетъ мѣры, границы блаженства. Это заключеніе здраваго ума
Христа, какъ Мессіи. ІІознаніе истинное, основанное на вѣрѣ, изъ свойствъ Бога и души о вѣчности блаягепства,—заключеніе,
познаніе живое и дѣйствениое, а не разсудочное только и холод- подкрѣпляемое и Словомъ Боягіимъ и свидѣтельствомъ Святыхъ
ное, познаніе, обнимающее всѣ способности души. ІІознаніе, со- Отцовъ и учителей Церкви.
единенное съ вѣрою, усвоятъ познающимъ или вѣрующимъ иску- Й такъ, блаженство за гробомъ постоянно будетъ возрастать,
пительныя заслуги Спасителя, какъ истиннаго посланника Еди- увеличиваться и согласно съ закоиомъ жизни и съ свидѣтель-
наго Истиннаго Бога. Посему такое познаніе есть жизнь вѣчная, ствомъ откровенія, высказаннаго Святымъ Давидомъ: „пойдутъ
ибо поставляешь человѣка въ духовное единеніе съ Источникомъ отъ силы въ силу" (Пс. 83. 8).
вѣчной жизни -Богомъ и Христомъ (Толк. Еванг. Архим. Михаила Душа каягдаго праведника, утвердившаяся въ добрѣ и свя-
Іоанна. 17. 3). тости .будешь стремиться непрестанно все болѣе и болѣе прибли-
Здѣсь разумѣется познаніе Бога не только одно научное, тео- ягаться къ Богу, a слѣдовательно искать бблыпаго внутренняго
ретическое, но преимущественно практическое познаніе Бога, вы- совершенства, и это ягеланіе души постоянно удовлетворяется:
ражаемое въ дѣлахъ. Содержаніе сознанія или ягизни души, какъ иначе не было бы блаягенства. Души праведниковъ, возрастая
жизни, все далѣе и далѣе развивающейся, составляетъ: I) Любовь въ своихъ совершенствахъ, дѣлаются все мудрѣе и святѣе и
къ Богу. 2) Созерцаніе Его. 3) Познаніе Его. 4) Испытаніе Его будутъ все болѣе и болѣе приближаться къ безісонечному совер-
и 5) Прославленіе Его, какъ на землѣ, ибо это —жизнь души, шенству Бога, образъ и подобіе Котораго опи иа себѣ носятъ.
такъ и за гробомъ ягизнь, не иное что, какъ дальнѣйшее разви-
тіе сознанія тѣхъ же самыхъ частей жизни, безъ которыхъ ягизнь
не ягизнь, но смерть.
Еще па зѳмлѣ человѣкъ начинаетъ жить жизнью вѣчною. Отъ
пего самого зависишь жизнь, какъ нлодъ его вѣры. Вѣрующій
истипно не умираетъ, ибо вѣчно пребываетъ въ Богѣ и Богъ въ
немъ пребываетъ.