Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
и 381.
12 - Журнал «Вопросы философии и психологии». 1906 г. ноябрь и
декабрь, стр. 373.
13 - «Власть Тьмы». Действие третье. Явления XVI и XVII.
14 - Книжка напечатана в Казани в 1884 году в типографии Казанского
16
перевоплощения.
64 - Т. е. когда умирает тело человека.
65 - См., напр., труды Е. П. Блаватской, президента Общества А.
85
117
662.
188 - Профессор Тарханов в той же своей статье «Сердце» сообщает,
192
и 515.
226 - Деяния, 22:3.
227 - Деяния, 26:9.
228 - Деяния, 22:4.
229 - Деяния, 26:11.
230 - Деяния 26:12–15.
231 - Деяния, 22:10–11.
232 - Филон Александрийский, знаменитый философ, современник
Спасителя.
233 - Вильям Джемс. Многообразие религиозного опыта. Стр. 470.
234 - Епископ Феофан Затворник.
235 - Доброт., II, стр. 658.
236 - Доброт., V, стр. 382.
237 - Там же, стр. 427.
238 - Свами Вивекананда. Философия йога. Стр. 93.
239 - Эдуард Шюре. Великие посвященные. Стр. 229.
240 - Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском сектантстве. Стр.
198.
241 - Жизнь Бенвенуто Челлини, им самим рассказанная. Издание
260
примеры.
266 - Философия мистики, стр. 201 и 202.
267 - Шарль Рише. Сомнамбулизм и демонизм. Стр. 371 и 372.
268 - Там же, стр. 115
269 - Там же, стр. 123.
270 - Шюре. Великие посвященные. Стр. 230–231.
271 - А. Безант. Психизм и духовность. 1908. Т. VII-VIII, стр. 49.
272 - Философия йога, стр. 11.
273 - См. подробное изложение оснований христианского
Мира.
303 - «Вопросы теософии», вып. 2, стр. 175.
304
330
356
375
392
448
495
222.
507 - Афоризмы Патанджали, стр. 137.
508 - Е. П. Блаватская (Радда-Бай). Загадочные племена в голубых
516
Палама, о чем мы уже упоминали в VII главе нашей книги, а именно «кто
воздержанием очистит тело свое, а любовью соделает гнев и похотение
(соделает) поводом к добродетелям (переработает астральные эмоции в
возвышенные чувства), молитвою же очищенный ум предстать Богу
научит, тот стяжет (достигнет) и узрит в себе обетованную чистым
сердцем благодать».
566 - См. выше.
567 - Вильям Джемс. Многообразие религиозного опыта. Стр. 261.
Курсив наш.
568 - Здесь и далее А. Безант говорит о благоговении весьма близко к
тому, как христианские подвижники понимают это благоговение в «страхе
Божием».
569 - Т. е. ожидать той благодати, которую посылает Божество, по
69 и 106.
593 - Доброт., IV, стр. 274.
594 - Доброт., III, стр. 174.
595 - Это страх ожидания возмездия или наказания по Божьей воле.
597
наставления».
613 - Первое послание Ап. Петра 5:5.
614 - По нашей терминологии – мы их называем сверхсознательными.
615 - Многообразие религиозного опыта, стр. 200.
616 - Там же, стр. 506 и 507.
617 - Многообразие религиозного опыта, стр. 515. Курсив наш.
618 - См. выше, глава XIII.
619 - Доброт., II, стр. 128.
620 - Духовные основы жизни, стр. 20.
621 - Там же, стр. 24.
622 - Доброт., II, стр. 407.
623 - Доброт., II, стр. 742.
624 - Доброт., IV, стр. 64.
625 - Слова Варсануфия и Иоанна. Доброт., II, стр. 565.
626 - Доброт., II, стр. 638.
627 - Духовные основы жизни, стр. 73 и 74.
628 - Доброт., II, стр. 23.
629 - Доброт., II, стр. 442.
630
дек. 1906 г.
648 - Там же, стр. 378.
649 - Там же, стр. 320.
650 - Журнал «Вопросы философии и психологии». Сент.-окт., ноябрь-
688
иное, как аура солнечного Логоса» (Т. I, 1910, стр. 93. – Прим. ред.). Таким
образом, этот гимн далее говорит о величии и могуществе Логоса –
Высшего Божества.
705 - Мы полагаем, что здесь молящийся говорит о богатстве в
широком смысле – в смысле могущества и обладания душевными благами.
706 - Религия Индии, стр. 21.
707 - Барт с этим предположением ученых не соглашается; он думает,
что средняя давность происхождения гимнов Ригведы должна быть
отнесена к более раннему периоду (Религия Индии, стр. 8); если это так,
то это все-таки не разрушает мнения, что время создания индусских
гимнов было сравнительно недалеко от времени появления псалмов, ибо и
псалмы, надо полагать, появились не сразу; первообразы их были созданы
еще до Давида.
708 - Следует заметить, что не только в этих трех гимнах, но и во всех
сердца в молитве.
725 - Т. е., как мы понимаем, к сфере сердца, а не мозга.
726 - Многообразие религиозного опыта, стр. 368 и 369.
727 - Из сочинения «Невидимая брань», стр. 194.
728 - Доброт., III, стр. 188 и 189.
729 - Доброт., V, стр. 474.
730 - Деяние св. Апостолов, 7:59.
731 - Доброт., V, стр. 337.
732 - Из сочинения Никодима Святогорца «Невидимая брань», стр.
204.
733 - Вместо Иисусовой молитвы может быть повторяем и другой
738
строкою.
747 - Откровенные рассказы странника, стр. 39.
748 - Стараясь ощущать его в левой стороне груди, ощущать его
биение и т. д.
749 - О духовном зрении см. выше.
750 - См. выше, глава VIII.
751 - Читатель в этом убедится ниже из данных, нами приводимых.
752 - Доброт., V, стр. 336.
753 - Письма о христианской жизни, стр. 47 и 48. Здесь следует
простоту.
799 - Вот текст того же изречения, как он напечатан в
Добротолюбии.«Послушай теперь, как человек утончается, приобретает
духовное и уподобляется в житии невидимым силам... Когда ведение
вознесется над земным и над попечениями о делании земного и начнет
испытывать свои помышления в том, что сокрыто от очей внутри, и
прострется горе и последует вере в попечении о будущем веке и в
вожделении обетованного нам, и в изыскании сокровенных тайн; тогда
сама вера поглощает сие ведение и обращается и рождается оное снова,
так что всецело делается оно духом».«Тогда может оно воспарять на
человека.
809 - «Вопросы философии и психологии», 1906 г., ноябрь-декабрь,
стр. 420.
810 - Там же, стр. 421.
811 - «Вопросы философии и психологии», 1906 г., ноябрь-декабрь»
стр. 423.
812 - Е. Голубинский. Преподобный Сергий Радонежский. Стр. 51.
813 - Журнал «Вопросы философии и психологии», 1906 г., ноябрь–
стр. 400.
820 - Доброт., III, стр. 396.
821
животные.
831 - А. Безант. Йога. Т. 1909 г. № II, стр. 9.
832 - Доброт., III, стр. 201.
833 - В редакции перевода Добротолюбия с греческого языка на
русской мы здесь нашли еще слова «и мыслительная». Добавление это
несколько затеняет понимание настоящего изречения Максима
Исповедника. Мы это слово опустили, ибо слово «разумная» достаточно
ясно выражает то, что здесь Максимом Исповедником понимается высший
разум (высший манас); слово же «мыслительная» как бы относится к
понятию о низшем разуме, между тем этот низший разум уже включен по
нашему мнению, Максимом Исповедником в его термин «сила
вообразительная». Впрочем, мы не берем на себя смелость окончательно
решать настоящий вопрос без справки с греческим подлинником. Вопрос
этот, по нашему мнению, может быть в точности выяснен только
лингвистами, по изучении ими подлинного текста. Засим кроме этого
места остальное все в изречении св. Максима Исповедника, по нашему
мнению, вполне ясно и определенно.
834 - Густав Лебон. Возникновение и исчезновение материи. Перев.