A4

Дуглас Данлоп
История хазар-иудеев.
Религия высших кланов
Издательский текст
http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=17831466
История хазар-иудеев. Религия высших кланов: ЗАО Центрполиграф; М.; 2016
ISBN 978-5-9524-5174-2
Аннотация
Книга посвящена истории хазар – таинственного кочевого народа, чье могущество
было огромным, территория располагалась между нижним течением Волги и северными
склонами Кавказа, простираясь до Азовского моря, а в IX веке даже еще дальше на запад
– до Киева и среднего течения Днепра, и который позже исчез без следа. Рассмотрены
истоки хазар, их возможные связи с персами до ислама, контакты в разное время между
хазарами и греками, войны с арабами, обращение хазар в иудаизм, связи хазар и русов и,
наконец, крах и исчезновение хазарского государства. Рассказано о поисках следов хазар
далеко на западе – в Дании и на востоке – в Китае, а также о том, что помимо иудаизма –
это установленный факт – хазары также, вероятно, в разные времена принимали буддизм
и христианство.
Д. Данлоп. «История хазар-иудеев. Религия высших кланов»
Содержание
Введение 5
Глава 1 8
Глава 2 21
Глава 3 24
Глава 4 31
Конец ознакомительного фрагмента. 39
3
Дуглас Данлоп
История хазар-иудеев.
Религия высших кланов
© Перевод, ЗАО «Центрполиграф», 2016
© Художественное оформление, ЗАО «Центрполиграф», 2016
4
Введение
Читателям Гиббона знакомо имя Льва Хазара, греческого императора, правившего в
VIII в. н. э., мать которого, хазарская принцесса, вышла замуж за Константина V. Хазар
часто упоминали византийские авторы. Представляется очевидным, что их могущество
было весьма значительным и отчетливо выделялось на политическом горизонте того вре-
мени. Простой пример: в X веке письма из императорской канцелярии на Босфоре хазар-
скому кагану – так назывался их правитель – имели более красивую золотую печать, чем та,
что считалась необходимой для переписки с папой римским или преемником Карла Вели-
кого1.
Хазары интересны нам и по другой причине. Их территория располагалась между
нижним течением Волги и северными склонами Кавказа, раскинувшись до Азовского моря,
а в IX веке она простиралась даже дальше на запад – до Киева и среднего течения Дне-
пра. В восточном направлении они контролировали племена, жившие до самой реки Окс
(Оксус). Таким образом, страна хазар располагалась вдоль пути продвижения арабов. Через
несколько лет после смерти Мухаммеда (632) армии халифата устремились на север по
обломкам двух империй и, преодолевая все препятствия, достигли Кавказского хребта. Одо-
лев и эту преграду, они открывали для себя путь в Восточную Европу. Так случилось, что
именно на границе Кавказских гор арабы встретили организованные военные силы, кото-
рые не позволили им продолжить завоевания в этом направлении. Таким образом, войны
арабов и хазар, продлившиеся более ста лет, имели значительную историческую важность 2.
Да, франки Карла Мартелла на полях Тура изменили направление арабских завоеваний. Но
примерно в это же время угроза Европе на востоке была ничуть не менее острой. Торже-
ствующих мусульман встретили и остановили хазары. Хотя, таким образом, хазары, как и
франки, стали, в определенном смысле, защитниками христианства, в расовом отношении
они принадлежали к кочевым или полукочевым племенам Центральной Азии, и в это время
еще были шаманистами. Позднее, как мы увидим, – и это воистину удивительно – они при-
няли иудаизм. Можно не сомневаться, что, если бы не существование хазар на территориях,
расположенных к северу от Кавказского хребта, Византия, оплот европейской цивилизации
на востоке, была бы охвачена с флангов арабами, и история христианства и ислама оказалась
бы совсем не такой, какой мы ее знаем.
Резонный вопрос: почему до сих пор никто не написал подробную историю хазар, если
она имеет немалое значение и доступно большое количество материалов? На самом деле о
хазарах нам поведал кембриджский историк Дж. Б. Бьюри в одной из глав своей «Истории
Восточной Римской империи»3. Его труд можно считать лучшим рассказом о хазарах, хотя
есть и другие – и монографии по разным аспектам предмета, и случайные упоминания в
современных книгах. Главной причиной нашего не слишком хорошего знакомства с исто-
рией хазар является вовсе не отсутствие к ним интереса или недоступность материалов, а,
скорее, сложность обращения с существующими источниками. Во-первых, они написаны на
разных языках – греческом, арабском, древнееврейском, сирийском, армянском, грузинском,
русском, персидском, турецком и даже китайском, – вряд ли можно найти историка, кото-
рый знал бы их все. А во-вторых, содержащаяся в них информация весьма противоречива
и туманна. С появлением новых публикаций по истории Востока накапливаются и наши
знания о хазарах. В XIX веке были изданы труды арабских географов и историков, много
рассказавших нам о хазарах, а в XX веке стали доступными еврейские материалы4. Биб-
лиография существенно расширилась, и критики стали высказывать свое мнение о хазарах
еще и на других языках, создавая труды не менее значимые, чем оригинальные источники.
5
Конечно, сейчас ситуация в корне отлична от тех дней, когда Баксторф впервые связал назва-
ние хазар, о которых у него не было почти никакой информации, с персидским Chosroes.
Однако, несмотря на то что наши знания о хазарах существенно расширились, написание их
истории – вовсе не простое дело, в чем можно будет убедиться на следующих страницах.
Незадолго до войны профессор Пауль Кале из Боннского университета и профессор
Анри Грегуар из Брюсселя намеревались выполнить совместную работу о хазарах. Ожида-
лось, что в результате появится важная и исчерпывающая книга. К сожалению, их планам
помешали война и сопутствующие ей обстоятельства. Впоследствии профессор Кале пред-
ложил мне заняться исследованием хазар, и я с радостью согласился. В ходе работы я имел
бесценное преимущество – мог при необходимости консультироваться с профессором Кале,
и я бесконечно признателен ему за щедрую помощь. Он предоставил мне полную свободу в
выборе и компоновке материала, и, хотя на меня, безусловно, повлияло его мнение по общим
вопросам, он не несет абсолютно никакой ответственности за выраженные мной взгляды,
недоразумения и ошибки, без которых не могла обойтись подобная книга.
Моя задача заключалась в изучении доступного материала и по возможности связ-
ном изложении истории хазарской нации и государства. В работе использовались традици-
онные источники. Исключение составляют отрывки из текстов аль-Истахри и аль-Масуди,
присланные мне из Оксфорда профессором Кале; небольшое повествование о хазарах, воз-
можно принадлежащее испанскому географу Ибн-Саиду, – его я тоже получил от профес-
сора Кале; доселе неизвестный отрывок из сочинений аль-Якуби о двойном царствовании
у хазар. Следует отметить также интересный рассказ о случаях, якобы происходивших при
хазарском дворе в неустановленное время, из персидской рукописи в библиотеке Лейден-
ского университета, руководству которой я хотел бы выразить благодарность. Я использо-
вал китайские ссылки на хазар – этого, насколько мне известно, раньше не делалось в тру-
дах по этому предмету. Известный востоковед профессор Хэлоун также любезно оказал мне
помощь в работе. Полагаю, что некоторые отрывки из произведений греческих авторов, при-
веденные здесь, вы не найдете больше нигде.
В книге будут рассмотрены такие темы, как истоки хазар, их возможные связи с пер-
сами до ислама, контакты в разное время между хазарами и греками, войны с арабами, обра-
щение хазар в иудаизм, переписка между Испанией и Хазарией в X веке, связи хазар и русов
и, наконец, крах и исчезновение Хазарского государства. Сведения по некоторым из них в
высшей степени противоречивы, и читателю не следует тревожиться, если он обнаружит,
что даже такие основополагающие моменты, как дата обращения в иудаизм или окончатель-
ного краха Хазарского государства, у разных авторов могут не совпадать. Читатель узнает о
поисках следов хазар далеко на западе – в Дании и на востоке – в Китае, равно как и о том,
что помимо иудаизма – это установленный факт – хазары также, вероятно, в разные времена
принимали буддизм и христианство. Свидетельства, как правило, неявные и противоречи-
вые, будут изложены настолько ясно, насколько это в силах автора. В книге использованы
полные и, надеюсь, точные переводы важных арабских текстов.
Из множества книг и статей, которые я проштудировал в процессе работы, некото-
рые привлекли мое особое внимание. Одна из них сравнительно старая, и ее выводы суще-
ственно отличаются от того, что сказано здесь. Это книга Дж. Маркварта «Восточноевропей-
ские и восточноазиатские набеги» (J. Marquart, Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge)5.
Другая – книга Коковцова «Еврейско-хазарская переписка в Х веке»6. Эти книги находятся
на противоположных полюсах по методике и размаху. Немецкая книга многословна и раз-
мыта, ее трудно читать, однако она содержит много ценных идей относительно интересую-
щего нас периода. Русский профессор рассматривает ограниченный предмет – документы
на древнееврейском языке, числом всего около полудюжины, содержащие переписку хазар
с испанцами, по поводу которой до сих пор ведутся ожесточенные споры. Он излагает свои
6
мысли четко и кратко. Также следует упомянуть издание А. Заки Валиди Тогана путевых
заметок Ибн-Фадлана о путешествии к волжским булгарам, примечания и приложения к
которым содержат сведения о хазарах, которые раньше не публиковались7. Я получил воз-
можность использовать эту книгу благодаря любезности профессора Минорского. Выпол-
ненный самим профессором Минорским перевод и комментарии персидской географии Х
века «Худуд аль-алам» также содержат новую важную информацию8. Не могу не упомянуть
и еще один труд, блестящую библиографию хазар, составленную славянским отделом Нью-
Йоркской публичной библиотеки и опубликованную с комментарием Ярмолинского в 1938
году. Мое внимание было привлечено к этому труду доктором Сесилом Ротом из Оксфорда.
Также должен отметить масштабные труды о хазарах Артамонова, Полиака и Заяч-
ковского, в которых к проблеме хазар подходят с самых разных точек зрения. «Очерки
древнейшей истории хазар» М.И. Артамонова были опубликованы в 1937 году9. В полном
соответствии со своим названием эта книга рассматривает только раннюю историю хазар.
Последняя упомянутая в ней дата – 738 год. В предисловии автор отрицает знание иностран-
ных языков и утверждает, что пишет как археолог. Артамонова хазары интересуют в связи с
историей своей страны. В рамках этой задачи его труд представляется объективным изложе-
нием предмета. А.Н. Полиак опубликовал свою книгу «Хазария» в Тель-Авиве в 1944 году.
(Я сначала увидел экземпляр доктора Сесила Рота, а позже получил другой экземпляр от док-
тора С. Морага из Иерусалима.) Книга, которая считается первой исторической частью более
широкого труда о хазарах, развивает теории, ранее высказанные автором в статье «Обраще-
ние хазар в иудаизм», опубликованной в периодическом издании Zion (1941), но предлагает
более обширную документальную базу, особенно говоря о еврейских источниках. Некото-
рые из этих теорий обсуждаются далее. Работа подверглась немалой критике 10. Работа Заяч-
ковского «Ze studiów nad zagadnienniem chazarskim» (1947) написана с позиций турецкой
лингвистики11. И в этой книге, и в целом ряде статей автор, известный тюрколог, пролил
свет на уцелевшую хазарскую терминологию, которую он предлагает иллюстрировать из
диалектов, на которых до сих пор говорят евреи-караимы в Польше и Крыму12. Караимов
автор считает главными современными представителями древних хазар. Он склонен мини-
мизировать, а вовсе не преувеличивать важность еврейских документов. Доктор С. Селига
из университета Сент-Эндрюс оказал мне большую помощь в изучении этих польских работ.
В заключение я хотел бы поблагодарить профессора Х. Бейли из Квинз-колледжа, Кем-
бридж, профессоров В. Минорского и К.Дж. Мулло Вейра из университета Глазго, которые
прочитали эту книгу в рукописи и дали ценные советы. Я также испытываю глубочайшую
признательность к профессору Филиппу К. Хитти и попечителям Princeton University Press.
Дуглас Мортон Данлоп
7
Глава 1
Происхождение хазар
Если общепринятая этимология некоторых знакомых слов в европейских языках верна,
название «хазар» имеет более широкое хождение, чем кажется на первый взгляд. Слово
«гусар» (hussar) изначально 1 применялось к нерегулярной венгерской кавалерии, и, как мы
увидим, связь между хазарами и мадьярами, основателями Венгерского государства, явля-
ется исторически установленным фактом. Немецкое слово Ketzer (еретик) также произошло
от названия хазар. Между тем происхождение и точное значение самого слова «хазар» оста-
ется неясным. Обычно утверждают, что это деепричастие от турецкой глагольной основы qaz
– странствовать или кочевать, так что хазар – это «кочевник»2, и с этим можно условно согла-
ситься. В славянских языках есть разные слова для обозначения хазар с гласной «о» в пер-
вом слоге, и это привело к другим словообразованиям от русского коса (Weltmann, 1858),
и от основы koz во многих славянских словах, обозначающих «козы» (Tzenoff, 1935) 3. Это
неверно, поскольку слово изначальное не славянское. Нет никаких причин предполагать,
что хазары – это «те, кто носил косы» или «пастухи коз». Примечательно, что евреи также
обычно пишут это слово с гласной «o/u» и произносят Kūzāri (отсюда Cosri у Баксторфа),
множественное число – Kūzārīm. Вместе с тем у нас есть арабское Khazar (маловероятно
его происхождение от akhzar, прилагательного, обозначающего некое поражение глаза –
с маленькими глазами, косоглазый); греческое Khazaroi (Khazareis), латинское Chazari и
Gazari, а также форму без гласных в еврейском документе, известном как хазарская пере-
писка, которая, несомненно, произносится как Kazar (Khazar).
Как уже было сказано, объяснение хазар = кочевник, вероятнее всего, следует принять.
Тем не менее Пеллио указал на связанные с этим трудности4 (турецкое qazmak всегда исполь-
зуется в смысле «выдолбить, выбить», а не «странствовать» и т. д.) и ссылается на предполо-
жение Дж. Дени5, что слово может быть объяснено как *Quz-er, *Quz-är, *Quzar или *Qozar,
от quz – «склон горы, обращенный на север», плюс eri, er в смысле «люди севера». В пользу
предположения Дени можно сказать следующее: а) пока не дано удовлетворительного объ-
яснения гласной «o/u» в некоторых формах слова; б) в древнем армянском и грузинском язы-
ках хазарский хакан постоянно называется «царем севера», а Хазария – «землей севера» –
это может быть вариантом перевода местного названия. Но тогда трудно объяснить формы
из хазарской переписки, предположительно Kazar, Kazari, и Кембриджский документ, также
написанный на древнееврейском, также содержит Qazar.
Итак, наш первый вопрос: когда появились хазары и каково название этого народа?
Было много споров относительно связей хазар с гуннами, с одной стороны, и западными
тюрками – с другой. Одно время преобладало мнение, что хазары появились из Западной
Тюркской империи. Ранние ссылки на хазар возникли примерно в то же время, когда пре-
кратились упоминания о западных тюрках. Утверждают, что в 627 году хазары объединили
силы с греческим императором Ираклием против персов, и они же помогли ему при осаде
Тифлиса. Остается открытым вопрос, были ли в это время хазары под властью западных
тюрок. Хронист Феофан (ум. ок. 818) представляет их как «тюрок с востока, которых назы-
вали хазарами»6. В то же время западные тюрки упоминались греческими авторами просто
как тюрки, без дополнительных определений.
Сирийские источники упоминают о хазарах еще до 627 года. И Михаил Сириец7, и
Абу-ль-Фарадж ибн Харун (Бар-Эбрей)8 пишут, как, очевидно, при греческом императоре
8
Маврикии (582–602) три брата из «внутренней Скифии» двинулись на запад с 50 000 чело-
век, и, когда они подошли к греческим границам, один из братьев, Булгариос (Булгарис, Бар
Хебраиус), пересек Дон и поселился на территории империи. Другие заняли «страну алан,
называемую Барсалия». Они и прежние обитатели страны приняли имя хазар – в честь стар-
шего из братьев, которого звали Казариг. Если – это представляется возможным – история
уходит корнями во времена Иоанна Эфесского9 (ум. ок. 586), она современна рассматрива-
емому событию. В ней четко сказано, что хазары прибыли на Кавказ из Центральной Азии
в конце VI века.
У греческого автора Феофилакта Симокатты (ок. 620) мы читаем почти современное
изложение событий у западных тюрок, которые едва ли могут не быть связанными с сирий-
ской историей, о которой только что говорилось10. Упоминая о посольстве тюрок к Мав-
рикию, Симокатта описывает события последних лет, когда тюрки одолели белых гуннов
(эфталитов), аваров и уйгур, которые жили «на Тиле; тюрки ее называли Черной рекой»11.
Этими уйгурами, пишет Феофилакт, предводительствовали два вождя – Вар и Хунни. Они
упоминаются также как вархониты12. Какая-то часть уйгур сумела скрыться от тюрок, позже
они появились западнее, где их приняли за аваров, имя которых здесь уже было известно.
Последнее подтверждается другим греческим автором, согласно которому Юстиниан при-
нял представителей псевдоавар, то есть уйгур, и было это в 558 году13. После этого они
начали грабить и разорять земли Восточной и Центральной Европы. Если происхождение
от уйгур установлено правильно, слово «огр» (великан-людоед) в фольклоре может датиро-
ваться этим ранним периодом.
Феофилакт также утверждает, что была еще одна волна беженцев из Азии в Европу, в
которой участвовали племена тарниах, котзагир и забендер. Они, как и их предшественники,
были потомками Вара и Хунни и доказали свои родственные связи, присоединившись к так
называемым аварам, на самом деле уйгурам, под властью хакана последних. Трудно не заме-
тить, что это другой вариант истории, рассказанной Михаилом Сирийским и Абу-ль-Фарадж
ибн Харуном. Котзагиры – это, несомненно, булгарская группа14, а забендер – это, вероятно,
Семендер – важный хазарский город, а значит, соответствует Казариг в сирийском варианте.
Представляется, что изначально Семендер получил свое имя от занявшего его племени 15.
Таким образом, у нас есть подтверждение того, что хазары прибыли в Восточную Европу
при Маврикии, а до этого поддерживали связь с западными тюрками.
Но помимо этого есть мнение, что хазары уже находились на окраине Европы до подъ-
ема тюрок (ок. 550). Согласно этому мнению, хазары имеют родство с гуннами. Когда Приск,
посол при дворе Аттилы в 448 году, говоря о народе, подчиненном гуннам и живущем в При-
понтийской Скифии, называл его акацир16, это были ак-хазар – белые хазары. Историк Иор-
дан, писавший около 552 года, упоминал акацир как воинственное племя, которое не зани-
малось земледелием, а жило скотоводством и охотой 17. Учитывая различие среди некоторых
тюркских народов между ведущими кланами – «белыми» и остальными – «черными», когда
мы читаем у арабского географа Истахри, что хазары есть двух типов, одни называются кара-
хазары (черные хазары), а другие – белые18, можно предположить, что последние – это ак-
хазары (белые хазары). Идентификация акацир с ак-хазарами была отвергнута Цейсом19 и
Марквартом20 как невозможная лингвистически. Маркварт утверждал, что исторически ака-
циры, как подчиненная раса, скорее соответствуют черным хазарам. Альтернативная иден-
тификация – акациры = агачеры. Но она не слишком отличается от других, если, конечно,
Заки Валиди прав, считая, что между агачерами и хазарами существовала близкая связь21.
9
Есть один или два факта в пользу прежнего взгляда, который не получил исчерпываю-
щего объяснения. Если хазары не имеют ничего общего с акацирами и появились как боковая
ветвь западных тюрок в конце VI века, как они могли упоминаться в сирийской компиляции,
датированной 569 годом22, приписываемой Захарию Ритору? Форма казар/казир, которая
здесь встречается в списке народов, живущих в окрестностях Кавказа, очевидно, относится к
хазарам. Это согласовывается с их существованием в этом регионе веком раньше. Мы также
располагаем свидетельством так называемого Географа из Равенны (VII век?), что агазиры
(акациры) Йордана – это хазары23.
Однако хазары нигде не представлены просто как гунны. Возникает вопрос: если они
были покорены гуннами незадолго перед 448 годом, как утверждает Приск, какой период
времени они существовали до этого? Здесь следует учесть взгляды Заки Валиди, которые
сформулированы исключительно на основе восточных источников и независимы от сообра-
жений, о которых только что говорилось. Автор верит, что обнаружил следы одной и той же
предыстории тюрок не только в мусульманских, но и в китайских источниках династии Вэй
(366–558)24. В его изложении хазары играли ведущую роль и даже были коренным наро-
дом в своей стране25. Заки Валиди цитирует историю из Гардизи, согласно которой эпоним-
ный предок киргизов, убив римского офицера, бежал ко двору хазарского хакана, а позднее
двигался на восток, пока не поселился на Енисее. Но поскольку считается, что ранние кир-
гизы жили в Восточной Европе и до начала христианской эры находились южнее Урала,
Заки Валиди приписал соответствующую дату этому эпизоду и не желает допускать, что
упоминание о хазарах так рано – анахронизм26. Это одна из целого ряда претензий на антич-
ность хазар. Главные мусульманские источники, на которые ссылается Заки Валиди, явля-
ются сравнительно поздними. Гардизи писал около 1050 года, а анонимная история Mujmal
al-Tawārīkh w-al-Qisas27 – появилась еще позже (хотя они, вне всяких сомнений, восходят
к ибн аль-Мукаффе в VIII веке и через него к доисламским персидским источникам). Да
и его китайские источники не упоминают хазар явным образом. Тем не менее мнение, что
хазары существовали еще до гуннов, находит некоторое подтверждение в другом регионе.
В «Армянской истории» Моисея Хоренского – Мовсеса Хоренаци (V век) есть упоминание
о хазарах между 197 и 217 годами28. Народы севера, хазиры и басилы, договорились про-
рваться через проход Чор на востоке Кавказа, «во главе со своим царем Внасепом Сурха-
пом»29. Они перешли реку Кур и были встречены армянином Валаршем с большой армией,
которая разбила их и обратила в бегство. Через некоторое время северные народы уже на
своей стороне Кавказа снова потерпели тяжелое поражение. Во втором сражении Валарш
был убит. Его сменил сын, и при новом царе армяне снова перешли Кавказ, разгромили и
подчинили хазир (хазар) и басилов. Каждый сотый оказался взят в заложники, и был постав-
лен памятник с надписью греческими буквами, который показывал, что эти народы теперь
под юрисдикцией Рима.
Этот рассказ, как представляется, опирается на действительные факты, и под хази-
рами подразумеваются хазары. Однако согласно общепринятому мнению, армянская исто-
рия ошибочно приписывается Мовсесу Хоренаци, писавшему в V веке. Считается, что ее
следует относить к IX веку, или, в крайнем случае, к VIII веку, но никак не ранее30. Это, есте-
ственно, придает другой характер истории хазарского рейда. В таком случае она не является
безусловным свидетельством существования хазар во время Мовсеса Хоренаци, а согласу-
ется с другими армянскими и грузинскими31 историями, которые, хотя более или менее четко
указывают на хазар в первых веках христианской эры и даже раньше, мы здесь не приводим.
Конечно, они сами по себе интересны, однако, ввиду неточности и отсутствия подтвержде-
ний, не могут считаться надежными.
10
Мусульманские авторы дают нам значительное количество материалов, которые могут

пролить свет на дату появления хазар. Как уже отмечалось, некоторые из них взяты из источ-
ников Пехлеви, составленных до арабского завоевания Персии. То, что арабские и персид-
ские авторы сообщают о хазарах, заслуживает внимательного изучения, поскольку содержит
аутентичную информацию из более ранних времен. Неудивительно, что подобные рассказы,
написанные, когда Хазарское государство к северу от Кавказского хребта процветало, отли-
чает их от тюрок, с которыми столкнулись первые поколения мусульман в Центральной
Азии. Но отрывки вроде следующего, где хазары поставлены бок о бок с ведущими пред-
ставителями современного человечества, все же примечательны. В дискуссии между зна-
менитым ибн аль-Мукаффой и его друзьями был поднят вопрос, какая нация самая умная.
Характерно для низкого развития культуры того времени, или, по крайней мере, для араб-
ских взглядов на этот вопрос (ибн аль-Мукаффа ум. ок. 759), что тюрки и хазары были
поставлены после персов, греков, индусов и негров. Очевидно, в этом отношении тюрки и
хазары пользовались дурной славой. Однако им даны совершенно другие характеристики.
«Тюрки тощие собаки, хазарский выпасной скот»32. Хотя суждение неблагоприятное, у нас
создается впечатление о хазарах как об отдельной и важной расовой группе. Насколько это
соответствует действительности, неясно. Были выдвинуты предположения, связывающие
хазар с черкесским типом – они бледнокожие, темноволосые и голубоглазые, а через баси-
лов (или барсилов), о которых уже говорилось, – с так называемыми «царскими скифами»
Геродота33. Все это, разумеется, совершенно не точно. Помимо отрывка, в котором упоми-
наются черные хазары, где сказано, что они смуглые, как индусы, а их «двойники» – светлые
и красивые34, единственным доступным описанием хазар в арабских источниках является
следующее, предположительно принадлежащее ибн Саиду аль-Магриби: «Хазары живут на
севере населенных земель, ближе к 7-му климату, под созвездием Плуга. Земля их холодная
и сырая. Потому лицом они белы, глазами сини, волосы у них больше рыжие и вьются, телом
они крупны, а нравом холодны. Народ сей дик»35. Это напоминает традиционное описание
северян и в любом случае не подтверждает принадлежность хазар к «черкесскому» типу.
Если верить этимологии Халиля ибн-Ахмада36, хазары могли быть узкоглазыми, как мон-
голы. Очевидно, в данном вопросе ничего нельзя утверждать определенно. Возможно, неко-
торые хазары были светлокожими с темными волосами и голубыми глазами, но нет никаких
доказательств тому, что этот тип преобладал с древности или был широко распространен в
Хазарии в исторические времена.
Аналогичный спор относительно достоинств разных рас дошел до нас из эпохи до
Мухаммеда, где спорщиками были араб Нуман ибн аль-Мундир из аль-Хиры и Хосров Ану-
ширван. Перс высказывает мнение, что греки, индусы и китайцы выше арабов, несмотря
на низкий уровень жизни, тюрок и хазар, которые, по крайней мере, имеют организацию
и подчиняются царю. Здесь хазары снова сопоставляются с великой нацией востока37. Это
созвучно с рассказами о том, что послы китайцев, тюрок и хазар постоянно присутствовали
у ворот Хосрова38, и о том, что у него во дворце было три золотых трона, которые никогда
не убирали и на которых никто не сидел. Они предназначались для царей Византии, Китая
и хазар39.
В общем, материалы арабских и персидских авторов о хазарах в ранние времена можно
разделить на три группы, сконцентрированные вокруг имен: 1) того или иного еврейского
патриарха; 2) Александра Великого; 3) некоторых сасанидских царей, в основном Анушир-
вана и его преемников.
Типичное повествование, относящееся к первой группе, приводит Якуби в своей
«Истории»40. После смешения языков в Вавилоне потомки Ноя пришли к Пелегу, сыну
11
Эбера, и попросили разделить землю между ними. Он выделил потомкам Иафета Китай,
Хинд, Синд, страну тюрок и страну хазар, а также Тибет, страну булгар, Дайлам и страну,
соседствующую с Хорасаном. В другом отрывке Якуби излагает последующие события.
После того как Пелег разделил землю, потомки Ибн-Тубала, сына Иафета, направились на
северо-восток. Одна группа, потомки Фогармы, продвинувшаяся дальше всех на север, была
разбросана по разным странам и стала разными царствами, среди них – царства булгар, ала-
нов, хазар и армян41.
Также по Табари42, у Иафета родились семеро сыновей: Гомер, Магог, Мадай, Иаван,
Фувал, Мешех и Фирас (имена библейские)43. От последнего произошли тюрки и хазары.
Возможно, в этом случае присутствует связь с тюргешами, уцелевшими западными тюр-
ками, которые были разбиты арабами в 119/737 г. (если год указан в виде дроби, первая
цифра – год по хиджре. – Примеч. пер.)44, и в том же веке прекратили свое существование
как правящая группа. Любопытно, что Табари называет среди потомков Магога Маджуджа
и Яджуджа, добавляя, что они жили к востоку от тюрок и хазар. Эта информация делает
неубедительной попытку Заки Валиди идентифицировать Гог и Магог у арабских авторов
как норвежцев45. Имя Мешех рассматривается им как единственное число от классических
массагетов46. А. Башмаков подчеркивает связь «мешех» с хазарами для создания теории о
том, что хазары вовсе не тюрки из внутренней Азии, а яфетская или алародийская группа с
юга Кавказа47. Очевидно, нет стереотипной формы легендарной родственной связи хазар с
Иафетом. Тадж аль-Арус утверждает, что, согласно некоторым авторам, они являются потом-
ками Мешеха – сына Иафета, а согласно другим – и хазары, и саклабы произошли от Тубала.
Далее мы читаем о Баланджаре ибн-Иафете у ибн аль-Факиха48 и абу аль-Фиды49. Он был
основателем города Беленджера (Баланджара). Употребление слова предполагает, что это
эквивалентно приданию Баланджару отдельной расовой идентичности. В исторические вре-
мена Баланджар был хорошо известным хазарским центром, который Масуди даже называет
их столицей50.
Вряд ли есть смысл продолжать перечислять истории о Иафете. Их еврейское проис-
хождение абсолютно очевидно, и Полиак привлек внимание к одной версии раздела земли,
в которой еврейские слова, обозначающие «север» и «юг», появляются в арабском тексте 51.
Иранский цикл легенд имеет схожую традицию, согласно которой герой Афридун разделил
землю между тремя сыновьями, которых звали Тудж, Сельм и Ирадж. Здесь хазары вместе
с тюрками и китайцами оказываются на части земли, выделенной Туджу, старшему сыну52.
Некоторые истории связывают хазар с Авраамом. Рассказ о встрече в Хорасане между
сыновьями Хеттуры и хазарами, в котором упоминается хакан, Полиак цитирует из ибнСа-
ида и аль-Табари53. Традиция присутствует также в мешедской рукописи ибн аль-Факиха,
очевидно как часть рассказа о путешествии Тамим ибн Бахра к уйгурам, но восходит к
Хишаму аль-Кальби (Калби)54. Заки Валиди склонен уделять ей особое внимание, считая
ее доказательством присутствия хазар в этом регионе в ранний период55. Аль-Джахиз также
ссылается на легенду о сыновьях Авраама и Хеттуры, но при этом не упоминает хазар56. Аль-
Димашки утверждает, что, согласно одной традиции, тюрки были детьми Авраама от Хет-
туры, отец которой принадлежал к арабскому роду (аль-Араб аль Ариба). Потомки другого
сына Авраама, согдиане и киргизы, также, как утверждают, жили за Оксом. Сам Димашки
не был склонен отдавать предпочтение этим генеалогиям57.
Типичная история об Александре, принадлежащая ко второй группе, – рассказ о том,
как завоеватель, придя из Египта в Северную Африку (Кайруан) и встретив Кандаку – своего
12
рода царицу Савскую для Соломона, – отправился на север в «Землю тьмы». Он вернулся,
основал два города на границе с греками и предложил опять идти на восток. Его визири
указали на трудность преодоления «Зеленого моря», воды которого зловонны. Но, несмотря
на опасения визирей и препятствия, он пересек греческую территорию и прибыл в землю
саклабов, которые ему покорились. Он пошел дальше, достиг хазар, которые тоже покори-
лись, потом продолжил путь через страну тюрок и пустыню между тюрками и Китаем и
т. д.58
Учитывая сказанное, когда сталкиваемся с заявлением, связывающим Александра с
хазарами, которое не является явно абсурдным – как у Вахб ибн аль-Муннабиха о том, что
завоеватель нашел хазар в Мерве и Герате59, мы не можем его не учитывать. Табари отмечает,
что место встречи Александра и персидского правителя было в Хорасане, возле хазарской
границы, где имело место великое сражение60. Если это предположение принять и даже если
считать анахронизмом, все равно это важное свидетельство расширения деятельности хазар
в какое-то время к востоку от Каспия. Но многие истории об Александре настолько далеки
от фактических, что делать какие-либо однозначные выводы сложно. Это определенно отно-
сится к «Искандер-наме» Низами, где хазары, как правило, объединены с русскими в роли
врагов завоевателя на севере61. Упоминание русских – явный анахронизм. Это идею, без-
условно, подсказало поэту, писавшему в XII веке, то, что он знал об исторических набегах
русских вниз по Волге и через Каспий62. Он был знаком с местными обстоятельствами в
Кавказском регионе63. Понятно, что Низами придал собственный поворот истории об Алек-
сандре, причем в другом направлении64. Сражения завоевателя с русскими до этого не упо-
минались ни одним автором. Так что вопрос об истинности традиции не ставится.
Пока из арабских и персидских источников мы узнали не слишком много о древности
хазар. Остается выяснить, не прольют ли больше света на эту проблему и на хазар вообще
источники третьей группы – отрывки из произведений мусульманских писателей, связыва-
ющие хазар с разными персидскими царями, в первую очередь Хосровом Ануширваном.
Мы располагаем повествованием о большой экспедиции против тюрок во времена Кея
Хосрова под командованием четырех полководцев, один из которых, как сказано в тексте,
наступал на врага по стране хазар. Но это время (Кей Хосров = Кир) было задолго до Алек-
сандра, когда упоминание тюрок – явная неточность. Рассказ, найденный у Табари65, а также
у ибн аль-Балхи66, определенно является более поздним творением.
Доселе неизвестная легенда о хазарском дворе присутствует в персидском тексте, хра-
нящемся в библиотеке Лейденского университета 67. Автор – некто Мухаммед ибн-Али аль-
Катиб аль Самарканди – жил в XII веке и посвятил свой труд одному из Караханидов.
Она была известна Хаджи Халифе68. Бартольд называет сей труд историческим69 – исто-
рическая работа, написанная в Трансоксиане при Караханидах, утверждает он, – но это,
скорее, литература из серии «Зеркало для принцев». Соответствующий отрывок начина-
ется в сложном высокопарном стиле, свойственном многим персидским авторам. «Хакан,
царь хазар, был правителем, орел величия которого поймал симург счастья. Сокол его укра-
шающей царство и питающей государство мудрости ловил павлинов, что было вершиной
мирового господства»70. После описания привычек царей автор пишет, что «однажды хакан
давал пир и сидел один со своими приятными спутниками». К нему зашел один из сыно-
вей Даххака (то есть, очевидно, араб, ведь аль-Даххак – типичный бедуин-мародер из ста-
рых иранских легенд). Он вежливо поприветствовал хакана и был приглашен выпить с ним.
Когда они стали пить, заиграли музыканты, и разговор пошел о музыке. Арабскому принцу
было задано два вопроса подряд, на которые он ответил: «Что вы понимаете под слуша-
13
нием музыки?» и «Почему слушатель иногда увлекается и забывает обо всем, когда слу-
шает?». Получив ответы и, вероятно, довольный честностью и понятливостью гостя, хакан
задал третий вопрос: «Почему удача (процветание) отвернулась от вас [то есть от арабов],
когда цари земли набросили попону покорности на ваши плечи и небесные звезды осве-
тили пыль на ваших порогах?» Сын Даххака ответил, что всему виной плохое управление.
Завершает эпизод морализаторство автора. Очевидно, что это нравоучительная история в
восточной манере, а вовсе не исторический труд. Даххак, как уже отмечалось, легендарный
персонаж. Рассуждения его сына о слушании музыки отражают музыкальную теорию того
времени. В целом рассказ был придуман или адаптирован автором XII века в назидание сво-
ему патрону71.
Для нас интерес представляет то, как Самарканди изображает хазар. В других источ-
никах, и персидских, и арабских, как мы видели, доисламский хакан хазар – великий царь,
положение которого – главы важнейшей части человечества – возводит его до ранга прави-
телей Сасанидов и китайских императоров. Из всех более или менее апокрифических ссы-
лок на древнее величие хакана хазар ни одна не представляет его так четко, как приведенный
выше отрывок. Здесь он язычник, или, по крайней мере, немусульманин, отдающий должное
вину и музыке. Он окружен свитой – в отличие от хаканов более поздних времен, которые,
как нам известно, жили более или менее уединенно. К нему с почтением относится арабский
принц. Кроме того, он хорошо информирован, вежлив и беседует о людских делах, прояв-
ляя простую мудрость. К сожалению, невозможно сказать, насколько все это соответствует
действительности.
Нечто более определенное изложено в повествовании Масуди – инцидент, по его утвер-
ждению, имел место в VII веке при дворе Ширваха. Согласно истории Масуди72, во время
конной прогулки царь спросил одного из своей свиты, помнит ли он известную хитрость,
которую его предок Ардашир испробовал на царе хазар. Чтобы польстить царю и позабавить
его, придворный прикинулся, что не знает этой истории, сделал вид, что увлекся рассказом
царя, и даже позволил своему коню упасть в канал. Таким образом, мы понимаем, что хазары
существовали во времена Ардашира (226–240). Хотя арабские историки кратко упоминают
о активности Ардашира на хазарском направлении73, и даже описывают взятие Сула (Дер-
бента), важного пункта на востоке Кавказа, очень трудно понять, какую хитрость имел в
виду Масуди. Нам неизвестны инциденты, которые могли бы быть описаны подобным обра-
зом, впрочем, как и факты, однозначно указывающие на связь Ардашира с хазарами. Опре-
деленно, то, о чем повествует Масуди, нельзя считать свидетельством их существования
в III веке. Почему, если обстоятельства хорошо известны и аутентичны, они не описаны в
«Карманаке», труде, посвященном истории Ардашира, который перевел Нёльдеке?74 Самое
правдоподобное объяснение – Масуди ссылается на какого-то другого персидского суверена.
Есть короткое анахронистическое упоминание о хазарах, выступивших против
Шапура, сына Ардашира, в армиях императора Юлиана75. После этого мусульманские
источники упоминают о них очень мало – или вообще не упоминают – до намного более
позднего времени. Согласно Табари76, перс Фируз (457–484) возвел каменное сооружение
в окрестностях Сула77, чтобы защитить страну от северных народов. А если верить греку
Приску, Пероз (Фируз), утомленный длительной войной, предложил царю кидаритов Кун-
хасу мир и родство. Тот согласился, но получил в жены не сестру Пероза, как ему было обе-
щано, а незнатную женщину, о чем он узнал вскоре от нее самой. Желая отомстить за этот
обман, Кунхас обратился к Перозу с просьбой прислать ему для предводительства войсками
в борьбе с соседями хороших военачальников. Когда последние в числе трехсот прибыли,
он приказал часть из них убить, а часть изуродовать и отправить назад в Иран с извещением,
14
что это месть за обман78. Нет оснований сомневаться, что факты, в том числе жестокая раз-
вязка, в основном таковы, как их описывает Приск. Ведь он был почти современником собы-
тий. Возможно, это и есть хитрость, которую перс испробовал на северном правителе? Не
исключено, что именно о ней писал Масуди?
Прежде чем продолжать, необходимо рассмотреть вопрос: кто такие кидариты?
Обычно считается, что Приск имел в виду эфталитов, или белых гуннов, от рук которых впо-
следствии погиб Пероз. Бьюри отметил, что кидариты – это, скорее всего, гунны, которые
осели на транскаспийской земле и угрожали Дарьяльскому ущелью79. Приск упоминает, что
персы в 465 году удерживали крепость Юроипаах80, очевидно, на восточной оконечности
Кавказских гор, от кидаритов, и хотели помощи римлян. В другом месте он пишет, что, когда
сарагуры в 468 году выступили против персов, они вначале пошли к Каспийским воротам,
но обнаружили там персидский гарнизон и отправились другой дорогой81. Немного позже,
в 472 году, персидское посольство в Константинополе объявило о победе над кидаритами и
взятии приступом города Балаам. Название, похоже, является плодом вымысла копииста82.
В связи со всем, сказанным выше, возникает вопрос: может быть, кидариты в V веке –
это хазары? Предположение о связи кидаритов и эфталитов этого не исключает. Ведь пред-
полагается родство между эфталитами и хазарами. Утверждают, что институт полиандрии
был характерен для хазар – или, по крайней мере, его существование подтверждается. У
эфталитов тоже83. Но если текст Приска не является значительно искаженным, кидариты
определенно отличаются от акациров (акатиров), о которых он тоже упоминает. Если кида-
риты и есть хазары, то акациры точно нет.
Но вернемся к повествованию. Кубад (488–531), как и его отец Пероз, был занят защи-
той Дербента. Часто упоминается, что он построил кирпичное оборонительное укрепление
в регионе Кавказа84. Он отправил одного из своих полководцев против хазар, которые в это
время занимали Арран и Джурзан (Джурджан)85, что на юге хребта. Большая часть этих
территорий была у них отнята. Кубад построил в Арране города, впоследствии ставшие
важными – Байлакан, Бердаа, Кабала. Об этом пишет аль-Балазури, которого считают авто-
ритетным ранним автором (ум. 892). «Хазары – это те, кто покорили земли Армении. Над
ними был царь хакан. Его представитель управлял Арраном, Джурзаном, Бусфурраджаном
и Сисиджаном. Эти провинции назывались Четырьмя Армениями. Кубад (Кавад) вернул их
Ирану, и они перешли к его сыну Хосрою Ануширвану до Баб-аллана (Дарь-яла), включая
360 городов. Персидский царь завоевал Баб-ал-абваб (Дербент), Табарсаран и Беленджер.
Он построил город Каликала, а также многие другие и заселил их персами». Однако «хазары
вновь завладели всем, что персы отняли от них и держали в своих руках до того времени,
пока римляне не выгнали их и не поставили царя над Четырьмя Армениями»86. Первая часть
отрывка явно указывает на время Кавада. Нам сообщают, что некий заместитель хазарского
хакана управлял частью Армении, пока не был разгромлен персами. На первый взгляд нет
оснований сомневаться в историческом характере сообщения, тем более что его подтвер-
ждают другие авторы. Что касается должности (титула) или имени этого заместителя, и то и
другое должно быть тюркским, как имена и титулы другой известной нам хазарской номен-
клатуры. Вторая часть отрывка относится к ситуации на хазарской границе в более позд-
ний период, незадолго до прихода арабов. Таким образом, мы имеем информацию о первом
установленном появлении хазар, совершавших набеги или мигрировавших к югу от Кавказа.
Дата – не позднее 531 года (смерть Кавада). Более того, мы узнаем о существовании Хазар-
ского хаканата (каганата) и даже двойного царствования в это самое время.
Все это очень сложно. И дело не просто в том, что хазарский хакан и его представитель
в существующих источниках не называются прямо до значительно более позднего времени.
15
Существование хакана у тюркских народов обычно понимается как знак их суверенитета и

независимости. Когда хазары появляются в следующий раз, это уже часть западнотюркской
конфедерации. Кроме того, если считать информацию Якуби истинной, хазары, их хакан и
его представитель существовали уже тогда, когда Западнотюркской империи еще не было, и
даже раньше, чем возникла первоначальная тюркская федерация (552). И если хазары вполне
могли существовать на западе и до этого времени, представляется практически очевидным,
что их появление как внушительной силы было связано с упадком западных тюрок. Прав-
ление западно-тюркских каганов (хаканов) продолжалось до 657 или 659 года, когда их раз-
били китайцы87. После этого следовало бы ожидать возникновения Хазарского каганата88.
Более поздние исследования подтвердили удивительные заявления Якуби. Контекст сообще-
ния Якуби – это генеалогия северных народов, источник которой не уточняется89, но которая
согласуется с генеалогией, данной Хишамом аль-Кальби90. Можно предположить, что это и
есть источник Якуби, тем более что в других местах Хишам аль-Кальби упоминает хакана
хазар91. Это дает нам значительно более достоверные даты существования двойного цар-
ствования у хазар. Главным источником аль-Кальби был его отец, умерший в 146/763 году.
Сам он дожил до 204/819 года92. Дата за три века до этого – почти наверняка слишком ран-
няя. Однако вряд ли можно считать случайностью то, что хазары начали упоминаться во
время правления Кубада-Кавада и Ануширвана (531–579). Растущее число точных указаний
на это, пожалуй, доказывает, что они действительно уже вышли на историческую сцену93.
Табари94 сообщает, что Ануширван разделил империю на четыре большие провинции
– сатрапии, одной из которых был Азербайджан и соседняя с ним «страна хазар». Он заклю-
чил союз с народом, называемым сулы, жившим в восточной части Кавказа по соседству
с «проходом Сул» (Дербентом), победил банджар 95, баланджар и другие народы, которые
могли быть хазарами96 (если так, они отличались от других), когда те вторглись в Армению,
а уцелевших из них, числом 10 тысяч, поселил в Азербайджане. Он построил Баб-ал-абваб
– так Дербент назывался в арабские времена, крепость и город с целью удержания северных
народов. Этой цели он исправно служил в последующие века.
Фигура Ануширвана всегда привлекала рассказчиков. У Кудамы97 и Йакута98 мы нахо-
дим следующую историю. Ануширван опасался враждебности хазар и написал их царю
письмо, предложив мир и союз. Для этого он попросил в жены хазарскую принцессу и
предложил в обмен свою дочь. Хазар согласился. Ануширван в установленное время полу-
чил невесту. Но девушка, которую он отправил к хазарам, была не царской крови. Неко-
торое время спустя два правителя встретились в месте, называемом Баршалия, где в тече-
ние нескольких дней предавались увеселениям. Затем Ануширван приказал поджечь часть
лагеря хазар, а когда царь пожаловался, заявил, что ничего не знает. После этого он прика-
зал поджечь свой лагерь и на следующий день явился к хазарам во гневе, заявив, что они
не оправдали его доверия. В завершение он сказал, что, хотя может существовать дружба
между ним и его братом, никогда не может быть мира между армиями, и поэтому лучше
всего построить между ними стену. Хазарский царь согласился и предоставил персам укреп-
лять Дербент. Позднее он узнал, что Ануширван обманул его с браком и беспрепятственно
построил стену. Царь был в ярости, но уже ничего не мог сделать.
Представляется вероятным, что эта история – или нечто очень похожее – и есть та самая
хитрость, на которую ссылается Масуди. Это явно не историческое повествование. Случай,
о котором рассказал грек Приск, якобы имевший место во время правления Фируза, – основа
первой части истории99. Он отнесен к Ануширвану, поскольку тот женился на дочери кагана
западных тюрок Синджибу (Истами)100. То, что Ануширван ответствен за сооружение дер-
16
бентской стены – части оборонительных укреплений Кавказа, – не подвергается сомнению,

однако обстоятельства, приведенные во второй части истории, являются художественным
вымыслом. Разница между легендой и исторической записью показана другой цитатой из
Табари101. «Самым сильным, отважным и мощным из турок был хaкaн Синджибу, и у него
было больше всего войска; это он убил Вазра, царя эфталитов, нисколько не устрашившись
их многочисленности и силы102. Убив царя и все его войско, захватил в виде добычи их
богатства и овладел их страной. Синджибу подчинил себе банджар, баланджар и хазар103(?),
и показали они ему свою покорность и дали знать ему, что иранские шахи продолжают пла-
тить им деньги за ненападение на их страну. Тогда Синджибу выступил во главе большой
армии, подошел к пограничным областям Сула, и отправил Хосрову Ануширвану угрожаю-
щее и высокомерное послание с требованием денег, которые он раньше уплачивал трем наро-
дам, упомянутым выше. А если Хосров не поспешит послать ему требуемое, то он вторг-
нется в его страну и нападет на него. Но Хосров Ануширван не обратил внимания на его
угрозы вследствие того, что возвел у ворот Сула укрепления.
Помимо этого, Хосров знал, что по его распоряжению границы Армении охраняются
отрядом в 5000 воинов, конных и пеших. Хaкaн Синджибу узнал, что Хосров укрепил гра-
ницу Сула и ушел восвояси вместе с теми, что были с ним». Это повествование, безусловно,
имеет признаки аутентичности, отсутствующие у Кудама и др. На основании его можно
утверждать, что некоторые группы, позже бывшие в составе Хазарской империи, и, воз-
можно, сами хазары, находились под лидерством западных тюрок против персов. Было это
в период, определенный поражением эфталитов, то есть около 567 года104, и смертью Син-
джибу в 575 или 576 году105. Тогда западнотюркские силы были посланы сыном Синджибу,
чтобы присоединиться к утигурам, осадившим крымское царство Боспор (город Пантика-
пей, современная Керчь)106. Ясно, что в этот период западные тюрки действовали к северу
от Кавказа. Но встреча Ануширвана и царя хазар или тюрок в Баршалии, как сказано в рас-
сказе Кудама, не подтверждается.
Об Ануширване рассказывают и другие истории. Когда была построена дербентская
стена, на уступе горы установили трон, сидя на котором можно было смотреть на море. Когда
Ануширван однажды сидел на нем, перед ним появился монстр, наделенный речью, кото-
рый обратился к царю. Он сказал, что видел, как эта граница семь раз закрывалась и столько
же раз открывалась. Но Ануширвану предназначено судьбой закрыть ее навсегда. Также
утверждают, что после завершения стены Ануширван навел справки относительно Каспия.
Он узнал, что хазарский город Ал-Байда находится в четырех месяцах пути, и решил его
посетить. Его не смогли переубедить те, кто утверждал, что в северной части Каспийского
моря располагался водоворот Львиная Пасть, через который не могло пройти ни одно судно.
Ануширван поднял паруса и вскоре достиг водоворота. Там он оказался на краю гибели, но
чудесным образом спасся и достиг своей цели. Потом он благополучно вернулся обратно107.
Все эти истории – всего лишь присказки к фактическому рассказу о том, что Ануширван
укрепил Дербентский проход.
На смену Ануширвану пришел его сын Ормизд (579–590). Ормизд воевал против
хакана Синджибу еще при жизни отца108, а позже, став царем Персии, был вынужден встре-
титься с большой коалицией, в которой лидерство принадлежало тюркам, а входили в нее
греки и хазары109. Ормизд написал письмо греческому императору, предложив ему в обмен
на мир возврат городов, захваченных его отцом, и предложение было принято. Далее он
направил своих полководцев против владыки хазар (сахиб аль-хазар), которые были изгнаны
с персидской территории. Теперь Ормизд мог вплотную заняться тюрками. Это повествова-
ние по большей части интересно отношениями хазар и тюрок. Судя по всему, хазары под-
17
чинялись приказам тюрок и входили в Западную Тюркскую империю. В любом случае нет
оснований полагать, что в это время они обладали независимостью. Атака на Персию имела
место в одиннадцатый год правления Ормизда, то есть около 589 года.
Именно со времени правления Ормизда ссылки на хазар стали появляться и в других
источниках, в первую очередь у сирийских авторов Михаила Сирийца и Захария Ритора110.
Давайте посмотрим, что грек Прокопий рассказывает об обитателях земель Северного Кав-
каза в его время – в первой половине VI века. Согласно Прокопию, аланы и абхазы, кото-
рые были христианами и большими друзьями римлян, жили в этом регионе вместе с зихами
(черкесами), и дальше жили гунны-сабиры, упомянутые вместе с другими гуннскими наци-
ями. Во время правления императора Анастасия (491–518) гунн Амбазук владел Каспий-
скими воротами (Дербент), а после его смерти они перешли к Каваду. Прокопий утверждает,
что многочисленные сабиры жили рядом с Кавказом и были разделены на несколько разных
групп111. Судя по всему, о хазарах как таковых ему ничего не было известно.
Термин «сабиры» для нас новый. Но Прокопий – не первый и не единственный автор,
упоминающий сабиров. Согласно Приску112, они появились на границах Европы в V веке
(до 465 года), вытесненные со своих земель на востоке аварами. В следующем веке Йордан
ссылается на них как на одну из двух крупных ветвей гуннов113. Утверждения Прокопия
подтверждаются Феофаном, согласно которому они прошли через Каспийские ворота около
514 года и вторглись в Каппадокию и Галатию 114.
Тогда сабиры были врагами персов на северо-восточной границе в течение длитель-
ного периода до появления западных тюрок и даже позже. После второй половины VI века
они не упоминаются в источниках как национальная группа, и, вероятно, представляется
важным, что около 576 года часть или, не исключено, их остатки были переселены греками
на юг от Кура115. Предположительно в это время хазары утвердили лидерство над племе-
нами, жившими к северу от Кавказа. Если и есть некоторые сомнения в отношении ранних
ссылок на хазар, живущих в этих местах, впоследствии их нет и быть не может. Масуди (X
век) называет хазар тюркскими сабирами116. Вероятно, то же самое подразумевает и Махмуд
аль-Кашгари (II век)117. Изначально две группы были разными 118. То, что позднее их иден-
тифицировали, возможно, наилучшим образом объясняет гипотеза, будто хазары подчинили
и затмили сабиров. В любом случае имела место важная перемена среди племен на Северном
Кавказе. Она происходила в конце VI или в начале VII века. Не только сабиры, но и другие
племена перестали упоминаться в источниках под своими старыми названиями (сарагуры,
утигуры, самандар, баланджар и др.). Это не может быть случайностью. Несомненно, это
связано с возрастающим давлением хазар.
О событиях, которые привели к их контакту с греческим императором Ираклием, мы
информированы сравнительно неплохо благодаря самым разным источникам – греческим,
армянским и грузинским. В 627 году Ираклий был в Тифлисе с одной из экспедиций против
Персии, которую он предпринял, чтобы отвлечь внимание персов от своей страны. Здесь его
встретили хазары, которыми командовал зибел – второе лицо после хакана. Для этого они
прошли Каспийские ворота. Гиббон описал встречу Ираклия и хазар119. Зибел представил
Ираклию своего сына, отправил на императорскую службу 40 000 человек и ушел в свою
страну. А Ираклий пошел с хазарским воинством дальше, на персидскую территорию. Когда
наступила зима, а новых союзников атаковали персы, хазары разошлись с Ираклием – воз-
можно, им не понравился греческий метод ведения военных действий. Ираклий продолжал
наступление с императорскими войсками, но, когда он находился в трех днях пути от Кте-
сифона, персидской столицы, вспыхнул мятеж, который ускорил смерть Хосрова. Его сын
поспешил договориться с Ираклием, который в 628 году повернул обратно120.
18
Армянская версия развития событий несколько отличается121. В 625 году хазары вторг-
лись в Армению и, собрав огромную добычу, вернулись через Дербент. В следующем году
хазарский царь решил повторить успех. Был дан приказ всем, кто под его властью, – «пле-
менам и народам, обитателям гор и равнин, живущим под крышами и под открытым небом,
имеющим бритые головы или длинные волосы» – быть готовыми выступить по сигналу.
Когда настало время, хазары пришли в движение. Они взяли и уничтожили крепость Цур
(Дербент), для сооружения которой персидские цари не жалели ни времени, ни сил, и дви-
нулись на юг, убивая жителей и грабя богатства страны. Через некоторое время они подо-
шли к Тифлису. Там, как уже говорилось, они встретились с Ираклием. Две армии, действуя
согласованно, осадили Тифлис, который уже был готов сдаться, когда к защитникам подо-
спело сильное подкрепление. Союзники решили отойти, договорившись в следующем году
снова объединить силы. После этого, около 626 года император отправил одного из своих
советников на переговоры с хазарами. Чтобы договориться об окончательных условиях, 1000
хазарских конников посетили Константинополь. Эти переговоры, если, конечно, информа-
ция аутентична, очевидно, должны были иметь место до встречи в Тифлисе. В следующем,
627 году «царь севера» отправил обещанное войско под командованием сына своего брата
Шада. Хазары разграбили Арран и Азербайджан.
В 628 году, согласно тому же повествованию, хазары вторглись в Арран, взяли Бер-
даа и повернули на запад к Тифлису. Ими командовал Джебу (или Ябгу) – хакан. Они оса-
дили грузинский город, и скоро к ним подошли греки с Ираклием, только что одержавшие
победу в Персии. Но жители города оказали сопротивление, и обе армии в конце концов
отошли. Через некоторое время Джебу-хакан и его сын Шад все-таки взяли Тифлис. Когда
город пал, два военачальника были доставлены к Джебу, который проявил к ним отврати-
тельную жестокость. Их ослепили, подвергли страшным пыткам, а потом выставили их тела
на стенах города. Источник также сообщает, что «царь севера» взял дань у плавильщиков
золота и серебра, шахтеров, добывавших железную руду, и рыбаков на реке Кур. А в 629–
630 годах хазарский царь подготовил большое вторжение, выслав вперед 3000 конников под
командованием некоего Чорпан-тархана. Десять тысяч персов были разгромлены, а хазары
распространились по Армении, Грузии и Аррану.
Нет никакой необходимости пытаться согласовать все версии повествований. Однако
для нас чрезвычайно важна идентификация лидеров хазар. Упомянув о стремлении Ирак-
лия к союзу с «тюрками с востока, которых называли хазарами», Феофан утверждает, что
хазары прорвались через Каспийские ворота под командованием зибела. Зибел представил
в Тифлисе Ираклию своего сына, уже известного нам Шада, юношу, у которого проби-
вался пушок на подбородке. Позже в повествовании хазары упоминаются просто как тюрки.
Армянский источник подчеркивает, что «царь севера» послал войска под командованием
сына своего брата, которого называли Шад, а затем Джебу-хакан и его сын Шад разорили
Грузию и Арран. Таким образом, зибел – Джебу, сын зибела – Шад, а «царь севера» – хазар-
ский хакан. Поскольку нет сомнений в том, что Джебу (ср. груз. Джибгу)122 – это турецкий
титул ябгу, даваемый братьям и сыновьям суверена, мы имеем зибел – хазарский ябгу. Но
есть и серьезные возражения. Если зибел – второй по рангу человек после хакана (суще-
ствование которого до этого времени не подтверждено), он соответствует хазарскому беку
(бегу), который не принадлежал к семейству хакана, как нам известно из поздних арабских
источников123. Зибел идентифицируется с Джебу-хаканом. Как подчиненный может носить
высший титул? Более того, создается впечатление, что армянский источник только внешне
различает Джебу-хакана и «Царя севера»124, царя хазар. Это не согласуется с Феофаном,
согласно которому зибел/джебу – второй по достоинству титул после хакана. Зибел на самом
деле это не хакан Хазарии, и не носитель подчиненного титула среди них (бек, ябгу).
19
Автор армянского повествования знает одного главу, которого он называет джебу, или
ябгу, хаканом и ошибочно идентифицирует с царем хазар. Но ябгу-хакан – это титул пра-
вителя западных тюрок125 со дней Синджибу (Син или Сир ябгу). Тогда зибел – правитель
западных тюрок, всеобщий вождь, но все же второй по достоинству, как утверждает Феофан,
после высшего хакана (кагана) тюрок. Возможно, его следует идентифицировать с каганом
западных тюрок, упомянутым в китайских источниках как тон-ябгу, резиденция которого
была в районе Чу и Тараза, к северу от Ташкента126. Таким образом, ситуация в 627 году
остается такой же, как мы представляли ее раньше: хазары выступили при лидерстве запад-
ных тюрок. И нет никаких свидетельств существования хазарского хакана или бека.
Этот вывод подтверждается следующим наблюдением: если титул ябгу можно просле-
дить до хунну (гуннов), и, очевидно, он существовал у авар, западных тюрок и других тюрк-
ских народов127, то едва ли появлялся у хазар. В пространных арабских рассказах о вой-
нах с хазарами, не говоря уже о других источниках, насколько известно автору настоящей
книги, он не встречается. Единственная ссылка на ябгу у хазар содержится в труде персид-
ского историка Мирхонда (XV век), который в связи с подъемом сельджуков говорит о «царе
хазар, называемом пайгу» – ябгу128. Однако Мирхонд не является авторитетом в подобных
вопросах. В ранней версии той же истории предок сельджуков (Тукак, вождь гузов) спорит
с «пайгу, царем тюрок»129. Нет сомнений, что это его собственный вождь – ябгу гузов130.
Есть еще один момент. Армянский автор Себеос упоминает «хакана северных земель»
вместе с его полководцем. Позже он назвал его Чепетух (очевидно, ябгу) из Ченастана
(Китая). Тот принял ряд армян, которые впоследствии прошли Дербент и отправились на
помощь Ираклию131. Судя по всему, это ссылка на события 627 года. В выражении «Ченастан
Чепетух» мы не можем не заметить ту же оригинальную форму, что и в «синджибу». Веро-
ятно, Себеос перевел первую часть как Sin-China (Китай). Это интересно, поскольку дает
объяснение ссылкам в «Дербент-наме» на таинственного Хакан-и-Чина (хакан Китая), кото-
рый якобы помогал хазарам против мусульман в 652 году132. Но помимо этих двух текстов
нет никаких свидетельств существования тюркского правителя Синджибу после VI века.
Упоминание этого слова позже – вероятно, анахронизм.
Подводя итоги сказанного в этой главе, мы можем отметить следующее: обзор доступ-
ных источников не выявил точных следов хазар до VI века. Во второй половине века – когда
начался подъем тюркского могущества – они впервые упоминаются напрямую. В первой
половине VII века они еще остаются под властью тюрок. Позже, но в этом же веке, они полу-
чают независимость. Хазарская связь с западными тюрками не является точно выраженной,
но, ввиду сказанного, нет никаких сомнений в том, что она существовала. Того же нельзя
сказать с уверенностью относительно возможной связи через акациров с гуннами или пред-
полагаемого родства с эфталитами.
20
Глава 2
Теория уйгурского происхождения хазар
Название «тюрки» стало известно, благодаря подъему в VI веке великой силы, о чем
мы уже упоминали. Оно применяется к группам, появившимся в разные времена и принад-
лежащим к одной расовой семье. В том, что хазары были тюрками, а не принадлежали ни к
финно-угорской группе, как считалось раньше1, ни к протокавказцам2, нет никаких сомне-
ний. Титулы их лидеров, существование двойного царствования и многие другие черты
можно объяснить только так. Необходимо лишь разобраться, существует только один народ,
с которым хазары связаны ближе всего, или их несколько.
Есть много свидетельств, связывающих хазар с уйгурами. Этот народ существовал до
и после Тюркской империи на востоке, мы знаем о нем из китайских источников, а также
из старых надписей. Существуют свидетельства присутствия уйгур на западе – о них упо-
минают византийские авторы. Рассмотрим сначала некоторые китайские источники 3.
По Гиббону, хазары были известны китайцам как коса, и он подтверждает это, на пер-
вый взгляд, удивительное предположение, цитируя известную «Историю гуннов» де Гиня 4.
Де Гинь берет равенство коса = хазар из Wên-hsièn t‛ung-k‛ao. Последняя редакция этого
труда датирована 1322 годом. Там говорится о Фулинь – Византийской империи. Инфор-
мация взята из более раннего китайского труда – T‛ung-tien, написанного в 766–801 годах.
Источник для интересующей нас статьи о Фулинь – рассказ о неком Ту Хуане, который попал
в плен к арабам в сражении при Таразе (Таласе) в 751 году и вернулся в Китай в 762 году5.
Ту Хуань, очевидно, слышал о хазарах как о северных соседях арабов и называет их ко-са
тюрки в связи с Чан6 (Шам, Сирия) и Фулинь7. Также в T’angshu в 945 или 1060 году (даты
двух версий труда) упоминаются ко-са тюрки, живущие к северу от Византийской импе-
рии8, Хорезма9 и Персии10. В записи, относящейся к Хорезму, название имеет несколько
другую орфографию – хо-са тюрки11. В китайских источниках нет ничего, дающего основа-
ния предположить, что уже упомянутые выражения «Ченастан Чепетух» и «Хакан Китая»
означают какую-либо китайскую активность в непосредственной близости от Каспия или
имеют другое объяснение, помимо смешения с Синджибу (Син Ябгу). Но из этих источни-
ков мы узнаем, что шестое из девяти примитивных уйгурских племен называлось коса12.
Речь идет о хазарах? Очень привлекательное объяснение. Его, по сути, предложил Э. Пар-
кер, который, говоря о ко-са в связи с некими тюрками Шадо (Shado), утверждает: «По всей
видимости, они мигрировали на запад, поскольку история династии Тан [он имеет в виду
отрывок из T‛angshu] рассказывает о хазарском племени, живущем к северозападу от ара-
бов»13. Можно отметить, что, согласно Паркеру, шадо – западные тюрки14. Позже Поль Пел-
лио прямо заявил, что, по его мнению, хазары и коса – это одно и то же уйгурское племя,
также он процитировал других авторитетных авторов и привел ряд релевантных фактов15.
Из надписей нам известно, что уйгуры существовали во времена Тюркской империи.
В 742 году они образовали часть коалиции, которая уничтожила власть восточных тюрок, а
потом взяли лидерство на реке Орхон до 840 года16. Но они должны упоминаться в дальне-
восточных документах намного раньше, во главе великой конфедерации при поздней дина-
стии Вэй17, и, возможно, даже еще раньше, при первой династии Вэй (227–264)18. Согласно
одной из версий T‘ang-shu, они были потомками хунну (гуннов)19. Эти факты увязываются
с тем, что пишут византийские авторы. Мы уже ссылались на отрывок из Приска о появле-
21
нии сабиров около 463 года. В это время послы трех народов, сарагуров, опрогуров и еще
одного, возможно уйгур20, почувствовали, что им угрожает опасность, и обратились к гре-
кам за помощью. Очевидно, они представлялись как находящиеся в окрестностях Византии
и, предположительно, были там веком позже, когда с востока в 558 году пришли племена вар
и хунни, называвшие себя аварами, но на самом деле это были уйгуры21. Нам известно, что
пришельцы вызвали большую тревогу, появившись среди барсилов, оногуров и сабиров22.
По другой версии, они напали на утигуров и сабиров23. Это на редкость похоже на ситуа-
цию, когда последовательные волны утигуров, начиная с 465 года или ранее, мигрировали
на запад, пока не оказались в Европе. Мы, конечно, читали об уйгурах, живших к западу от
Волги в 569 году24, а также об утигурах, в 576 году осадивших Боспор (Керчь)25. В обоих
случаях это были подданные западных тюрок. Судя по всему, процесс не был завершен до
598 года, когда в Европу прибыли другие вархониты26.
Разумеется, не все уйгуры ушли на запад. Представляется, что на территории, кон-
тролируемой тюрками, и, возможно, за ее пределами существовало враждебное население,
которое стремилось отомстить за большое поражение и бойню27. Едва ли можно считать
случайностью то, что разгром западных тюрок в 652–657 годах, равно как и восточных
тюрок несколько позже, был осуществлен коалицией, значительную часть которой состав-
ляли уйгуры. Нам известно, что власть западных тюрок вскоре после этого перешла к хаза-
рам. Вероятно, хазары, поддержанные другими группами – забендер (самандар), коцагир
(булгар)28 и др., – быстро двигались к созданию своей империи29. Можно предположить, что
хазарское лидерство до и после 657 года было принято с большей готовностью, если они
представляли племя (ко-са) ранней правящей расы. Сомнительная наследственность вархо-
нитов связывает их с менее почтенными предками30.
Довод, что хазары могут быть ко-са уйгурами, предложен в порядке рабочей гипо-
тезы, в отсутствие убедительных подтверждений. Его подтверждает целый ряд соображе-
ний, которые все вместе приобретают определенный вес. Доказательство раннего пребы-
вания уйгур на территории, которая стала называться Хазарией, можно найти у Михаила
Сирийца и Бар-Эбрея, о которых говорилось в предыдущей главе. Народ Puguraya или
Panguraya представлен у них как одна из наций, которая до прихода хазар и булгар занимала
Восточную Европу. В первозданном виде слово Puguraya ничего нам не говорит. Многие
авторы делали попытку трансформировать название. Ранние редакторы Бар-Эбрея Брунс и
Кирш переделали его в Hungarians, Бадж – в «Пангуриане» (Pangurians), а Маркварт предло-
жил модифицировать текст, чтобы получилось «народ баланджар»31. Из всего перечислен-
ного последний вариант представляется самым вероятным, но, поскольку в другом месте
Бар-Эбрей использовал такое же слово для обозначения уйгур, можно такое же прочтение
предложить и здесь32. Эти уйгуры уже осели у Европе, потому что мы находим информацию
о них в греческих источниках.
Среди высших сановников Хазарского государства, согласно Ибн-Фадлану, встреча-
ется титул джавшигар. Возможно, последняя часть термина является уйгурской, слово
можно перевести как «чавуш уйгур» – «маршал уйгур». Альтернативные объяснения неубе-
дительны33.
Есть некоторые параллели между церемониалом хазарского хакана, как его описал
Ибн-Фадлан34, и рассказом о царе тогузгузов35, который можно здесь привести. Обычно счи-
тается, что тогузгузы в арабских источниках – это уйгуры36. Здесь, вероятно, имеются в виду
уйгуры Тянь-Шаня (примерно 860 г.)37. Их царь, как и хазарский хакан, сам не правит. Все
дела царства в руках его визирей и помощников. Хазарский хакан имеет шестьдесят рабынь,
22
царь тогузгузов – (три сотни и) шестьдесят. Царь тогузгузов видит простых людей раз в год.
Согласно Ибн-Фадлану, хазарский хакан появляется на публике раз в четыре месяца. Когда
это случается, перед царем тогузгузов подданные тоже падают ниц. Если то, что здесь ска-
зано, действительно практиковалось среди уйгур Тянь-Шаня, вероятно, мы имеем основа-
ния допустить их связь с хазарами.
Что касается лингвистической связи между уйгурами и хазарами, существующие
памятники уйгурского диалекта ее не подтверждают. Обычно считается, что хазарский диа-
лект принадлежал к так называемой аберрантной ветви тюркского языка, названной лир-
язык (в отличие от шаз-языка38, представленного почти всеми известными тюркскими диа-
лектами). Уйгурский диалект, насколько известно – шазязык39. Вероятно, никогда не было
ничего другого. Но вполне можно предположить, что в далекие времена на лир-языке гово-
рили многие. И если связь уйгур-хазар по всем остальным параметрам приемлема, лингви-
стический фактор не будет решающим аргументом против40.
Нельзя не отметить, что национальные имена булгар (bulgars) и башкир (bashkirs) изна-
чально одинаковы41, и разница соответствует различию между лири шаз-языком. Bil, или
biel – лир-язык = bash – шаз-язык, а вторая часть названия одинакова -gur, -gir. Оба слова
переводятся как «пять огур (уйгур)». Если сказанное верно, это подтверждает теорию, кото-
рая обсуждалась в этой главе, и нет сомнения, что связь между булгарами и хазарами во все
времена была тесной.
23
Глава 3
Укрепление Хазарского государства и
первые арабо-хазарские войны (642–652)
Хазары, вероятно, первоначально кочевали на довольно ограниченной территории. Мы
уже встречали их на Кавказе. Заметка в «Армянской географии» утверждает, что в некое
неуточненное время они находились «на зимних квартирах» на Волге, что вызвало тревогу
барсилов, которые укрепились на так называемом Черном острове в низовьях реки1. Одно
время хазары составляли союз с булгарами2. Мы считаем, что хазары жили между Волгой и
Кавказом, в основном на прибрежных землях, а булгары – западнее, с центром в долине реки
Кубань. Отношения между двумя группами не всегда оставались равными. Имела место экс-
пансия хазар за счет булгар, и было это в VII веке. Она дала хазарам контроль над обширным
регионом, простиравшимся в западном направлении по крайней мере до рек Дон и Кубань.
Согласно Феофану, булгары (оногундуры) были хорошо организованы правителем
Кубратом. После его смерти около 650 года у власти оказались пять его сыновей, которым
он советовал держаться вместе и не делить владения на отдельные царства. Они отвергли
этот мудрый совет. Старший сын, Батбай, остался на земле предков, второй брат, Котраг,
переправившись через реку Дон, поселился напротив брата, третий, Аспарух, занял терри-
торию к западу от Днестра, четвертый и пятый ушли еще дальше – к Дунаю. Хазар Феофан
описывает как «великий народ, вышедший из страны Берзилии, первой Сарматии». Хазары
овладели большой территорией до самого Черного моря и сделали своими данниками ее
бывших обитателей, которые остались3. В 679 году Аспарух переправился через Дунай и
покорил территорию современной Болгарии4.
Мы можем отметить, что этот рассказ дает основание для теории, что название бул-
гар означает «пять уйгур». Согласно Константину Порфирогенету, после описанных выше
событий название «оногундуры» сменилось на «булгары»5. Пожалуй, Константин датирует
перемену слишком поздним временем. Очевидно, что оногундуры не приняли новое имя
после того, как одна или больше орд была покорена хазарами. Булгары упоминаются до
этого6. Другое имя также параллельно упоминается в независимом рассказе об описанных
событиях. Возможно, это альтернативная форма от оногуров 7.
Самое раннее записанное событие в хазарской истории дает нам «ответ Иосифа» –
еврейский документ, представляющий большой интерес. О нем мы поговорим позже. В
письме идет речь о победе хазар над народом, который в источнике назван W-n-nt-r. «Они
вели войну с народами, которые были многочисленнее и сильнее их, но с помощью Божией
прогнали их и заняли их страну. Те бежали, а они преследовали их, пока не принудили их
перейти через большую реку по имени «Руна» (очевидно, Дунай). До настоящего дня они
расположены на реке «Руна» и поблизости к Куштантинии (Константинополю), а хазары
заняли их страну». Не может быть сомнений в том, что это версия истории Феофана. Переход
от оногундур к W-n-nt-r в еврейском письме вполне вероятен. Согласно трактату «Худуд аль-
Алам» (X век), на Кавказе был народ W-n-nd-r, присутствие которого лучше всего объясня-
ется, если считать его остатками булгар8. С W-n-nd-r связаны N-nd-r у Гардизи9, возможно,
также W-b-nd-r у ибн аль-Асира10, этому также соответствует N-ndh-rwayh у Хафизи-Абру11,
и W-l-nd-r у Масуди12. Представляется вероятным, какие-то из этих слов – или все они –
сохраняют старое имя булгар.
24
В «ответе Иосифа» не содержится никаких указаний на то, где жили хазары до того,
как покорили новую территорию. Согласно Феофану, как уже говорилось, они явились из
Берзилии, первой Сарматии. Никифор называет страну, из которой вышли хазары, Верилией
(Берилией)13. Обе формы неизвестны в классической географии. Но название, которое мы
уже встречали, можно объяснить на основании восточных источников.
«Басилы» упоминаются вместе с хазирами в «Армянской истории». Согласно Михаилу
Сирийцу, эпонимный предок хазар занял «страну аланов, которая называется Барсалия». В
рассказе Кудамы о встрече между Ануширваном и хазарским царем (по Балазури – царем
тюрок) упоминается Баршалия. Эти названия14 необходимо связать с Берзилией Феофана.
Представляется, что это место находилось где-то на Кавказе. В «Армянской истории» гово-
рится о «царстве гуннов» к северу от Дербента15, со столицей «на западе»16 в Варачане. У
Бируни упоминается место, расположенное, предположительно, между Баку и Дербентом,
называемом Варатан17. Возможно, это одно и то же. В одном из еврейских повествований об
обращении хазар в иудаизм оно называется Вар(а)сан18. Варачан (Варатан) вероятно, то же
самое, что Баршалия. Минорский считает такую идентификацию в высшей степени веро-
ятной19. Как в таком случае две формы появились в арабском, неясно. Возможно, Варатан
– местное произнесение (также армянское Варачан), а Баршалия, как Берзилия и Барсалия
– попытка перенести название в другой язык. Заки Валиди считает, что Варач- и Барш- –
название племени20.
Доступная информация, к сожалению крайне скудная, не позволяет нам ограничить
Барсилию и барсил небольшой территорией на Восточном Кавказе. Помимо города в Даге-
стане, есть свидетельства наличия такого же города на Волге. Михаил Сириец идентифи-
цировал Барсалию с Аланией, то есть помещал ее в окрестность Дарьяльского ущелья в
центральной части Кавказа. Псевдоавары в 558 году посеяли панику у народов, живших на
крайнем юго-востоке Европы, среди которых упоминается сарсельт. Мы можем утверждать,
что это название барсельт, и связать его с Берзилией. Берсилы, вероятнее всего, жили на уда-
ленных друг от друга участках того, что впоследствии стало Хазарией. И если трудно точно
установить, что именно подразумевал Феофан под Берзилией, все же можно пролить неко-
торый свет на ситуацию до выступления хазар против булгар. Представляется, что хазары
покорили барсилов раньше. Возможно, они как раз собирались это сделать в первом отрывке
из «Армянской географии». Это объясняет другой отрывок из этого труда, в котором «царь
севера» называется «хаканом, повелителем хазар», а царица – «хатун народа барсилов»21.
Не может быть сомнений ни в отношении факта, что хазары одолели булгар, ни в важ-
ности этого события для их последующего развития. Источники подтверждают, что жив-
шие в среднем течении Волги булгары в IX и X веках подчинялись хазарскому хакану22,
и, хотя мы не можем точно сказать, когда это началось, вполне реально предположить, что
именно с упомянутых выше событий. Если волжские булгары действительно были бежен-
цами с юга, что представляется вероятным, возможно, прошло какое-то время, прежде чем
они были вынуждены признать власть хазар. Этим объясняется сохранение ими индиви-
дуальности, которую их соплеменники, населявшие территорию между Азовским морем
и Кавказом (группа Батбая), по большей части утратили23. В любом случае очевидно, что
открытие новой территории давало хазарам и новые возможности, а также ответственность,
чего прежде они не знали. Появившись на Черном море вскоре после поражения булгар, они
впервые вторглись в область, где влияние Византии было доминирующим. Вероятно, в это
время, если не раньше, они нашли путь в Крым, где в VII веке уже утвердились постоянные
хазарские гарнизоны24. В Крыму, как, скорее всего, и в других местах, они поддерживали
прямой контакт с греками. Их власть и богатство увеличились. Вероятно, со временем на
25
них произвели впечатление и интеллектуальные аспекты цивилизации, подобной которой

они еще не знали25.
Тем временем в другой части света начались другие события. К 641 году или ранее
арабские армии уже подошли к Кавказу с юга, и завоевание страны, расположенной к северу
от горного хребта, не стали откладывать надолго. Большая западная экспансия хазар, о кото-
рой мы говорили, вероятно, еще не началась. Она заняла не год и не два и имела место скорее
в третьей четверти VII века, чем во второй. Тем не менее представляется определенным, что
в 542 году, когда мусульмане впервые появились в стране к северу от Баб-ал-абваба (Дер-
бента), хазары уже там были.
Чрезвычайно важным для всей последующей истории представляется тот факт, что,
когда победы ислама привели арабов к Кавказскому хребту, они столкнулись с хазарами,
энергичными и стремящимися к экспансии. Хотя великий горный хребет, несомненно,
явился для захватчиков с юга нелегким барьером, они преодолели бы любые преграды,
кроме сильного и хорошо организованного сопротивления, которым их встретили хазары.
И хотя в течение следующего столетия мусульмане неоднократно пытались продвинуться
за Кавказские горы, и иногда им это удавалось, арабы так никогда и не смогли создать проч-
ный плацдарм к северу от гор. Несмотря на прилагаемые усилия, их дальше не пускали –
за исключением одного случая, о котором будет рассказано далее, но и тогда обстоятельства
не позволили им развить победу.
Ситуация на Кавказе в первые дни распространения ислама, в общем, напоминает
ситуацию на Пиренеях, сложившуюся несколько позже, когда подошли мусульманские
армии. Как и франки, хазары оказались достаточно сильны, чтобы сдержать нападавших.
На западе решение было достигнуто в результате одного большого сражения в 732 году, а
на востоке положение долгое время оставалось неоднозначным. И все же, когда агрессивная
сила халифата иссякла, Хазария все еще существовала. Захватив бывшие персидские земли
до самого Кавказа, арабы не смогли продолжить завоевания. Несколько раз они вторгались
в страну хазар, но дальше этого дело не пошло. За Кавказским хребтом независимая Хаза-
рия существовала и после долгих лет постоянной войны. Возможно, она была несколько
потрепана, но тем не менее располагала большей территорией, чем когда впервые появились
арабы, и даже обрела резервы, которые ей предстояло продемонстрировать в будущем. Да,
сюда впоследствии проник ислам26, но это была религия, которой позволили существовать
(как хазарское христианство), а не навязанная завоевателями. Значение хазарской обороны,
как мы уже говорили, чрезвычайно велико. Если бы этот народ не смог устоять в войнах,
которые мы далее опишем, история Восточной Европы, и в первую очередь Российского
государства, была бы совершенно другой.
Первым арабским военачальником, появившимся в районе Баб-ал-абваба, был Букайр
ибн Абдулла, который вместе с другим офицером был отправлен в Азербайджан в 641 году27.
В следующем году Сурака ибн Амр двинулся на Дербент, а передовыми отрядами его армии
командовал Абдуррахман ибн Рабиа. Они обнаружили Букайра рядом с городом 28. Тот при-
соединился к ибн-Амру. Так арабы впервые привели крупные силы к Кавказу. Известно о
беседе, состоявшейся между Абдуррахманом и персидским наместником Дербента по имени
Шахрбараз, который написал арабу и попросил защиты. На последующей встрече он объ-
яснил свое положение. Он не имеет ничего общего с окружающими варварами и не станет
помогать им против арабов, с которыми у персов родство – обе расы благородные. Он пред-
ложил перейти на службу к мусульманам, потребовав, чтобы его самого и его последова-
телей, в обмен на службу, освободили от подушного налога (jizyah). Когда о предложении
сообщили ибн Амру, тот решил простить налог всем тем, кто действительно выступит вме-
сте с мусульманами, но остальные должны платить. Халиф впоследствии одобрил решение
26
Сураки ибн Амра, и это стало обычной практикой там, где велось много сражений29. Созда-
ется впечатление, что персидская система уже прекратила свое существование. По Балазури,
греки и хазары разделили Армению30. Это было возвращение к прежней ситуации. Западной
частью правил до прихода персов греческий наместник, а Арран с Грузией принадлежали
хазарам31. Нельзя с уверенностью говорить о присутствии хазар в это время так далеко на
юге, но в любом случае положение персидского наместника в Дербенте, окруженного недо-
вольными армянами, которому к тому же угрожали могущественные враги, вряд ли было
приятным.
Есть интересная версия речи Шахрбараза у Балами32, работа которого, как мы сейчас
понимаем, является чем-то большим, чем краткий перевод Табари на персидский язык33.
Шахрбараз (он же Шахрияр) пожаловался, что находится между двумя врагами, одни из них
– хазары, другие – русы. Трудно сказать, что это значит. Мы связываем подъем могущества
русов с более поздним периодом, скорее с IX веком, чем с VII. Можно предположить, что
это анахронизм. Да и географическое положение далеко от ясности. Однако Заки Валиди, к
примеру, считает, что отрывок из Балами – знак того, что русы участвовали в хазарских вой-
нах, в чем уверен и Масуди, но для X века34. Зато Маркварт выступает против исторично-
сти сведений о Шахрбаразе – возможно, слишком поспешно35. Если верить Табари, свиде-
телями заключения договора были Абдуррахман ибн Рабиа, Салман ибн Рабиа и Букайр ибн
Абдулла. Известно, что все они действовали в этом регионе. Салман ибн Рабиа был младшим
братом Абдуррахмана. Представляется, что в истории о Шахрбаразе действительно есть эле-
мент вымысла. Шахрияр, как утверждают, был вместе с Абдуррахманом в Дербенте, когда
возвратился человек, посланный им к стене Зуль-Карнайна, и рассказал, что он там видел.
Но общая ситуация персидского правителя, опасающегося местного населения, которому,
скорее всего, помогали хазары с другой стороны Кавказа, вполне может быть аутентичной36.
Когда Баб был захвачен, помощников Сураки разослали в разных направлениях. Халив,
когда ему сообщили обо всем, что сделано, и о достигнутых успехах, был удивлен и дово-
лен. Однако помощникам Сураки успех не сопутствовал. Вскоре после этого Сурака умер,
и его место занял Абдуррахман. О Букайре больше ничего не известно. Абдуррахман был
утвержден халифом во главе войска и получил приказ двигаться на север на хазар37.
Табари сообщает о беседе, которую примерно в это время имел Абдуррахман ибн-
Рабиа с бывшим персидским наместником в Бабе. На вопрос перса «Куда идешь?» Абдур-
рахман ответил: «На Баланджар». Это был важный хазарский центр38, расположенный на
реке с таким же названием39, не слишком далеко от Дербента40. «Но ведь мы, персы, будем
довольны, если варвары оставят нас в покое в Бабе», – сказал Шахрбараз. «Что ж, – сказал
Абдуррахман, – а арабам этого мало, и у нас есть люди, которые поддерживают наше дело
всем сердцем. Они были людьми чести раньше, остались таковыми и сейчас. Они не изме-
нятся и не перестанут стремиться к завоеваниям, пока не будут разбиты». Так мусульмане
впервые двинулись на Хазарию 41.
Табари утверждает, что во время первого рейда в 642 году Баланджар был захва-
чен без потерь, арабская кавалерия проникла будто бы еще дальше и дошла до Ал-Байды,
города, находившегося в 200 фарсангах от Баланджара42. Это утверждение можно подверг-
нуть сомнению. Ал-Байда – название, данное арабами в ранний период Итилю, хазарской
столице на Волге. Несомненно, в 642 году у хазар уже было там поселение, но оно, скорее
всего, еще не было столицей43. В любом случае говорить о мусульманах, проникших так
далеко во время своей первой экспедиции, – явное преувеличение. В то же время очевидно,
что хазарское сопротивление оказалось неожиданно слабым – удивительный факт, учитывая
27
их упорное противодействие впоследствии. В этом случае арабы обнаружили, что их про-

тивники засели в укрепленных пунктах и отказались ввязываться в бой. Согласно арабскому
историку, хазары быстро пришли к выводу, что их противники неуязвимы, и если и не явля-
ются сверхъестественными существами, то им уж точно помогают небеса. Это совершенно
не похоже на язык, которым всегда описывались мусульманские победы, и, возможно, явля-
ется реакцией простого народа на беспрецедентное и неожиданное бедствие. Учитывая это
обстоятельство, быстрое продвижение арабов, пусть даже до Волги, в общем, исключить
нельзя. Источники едины только в отношении расстояния, пройденного ими44.
Маркварт не только отрицает, что Ал-Байда была достигнута, но также считает, что
наступление на Баланджар неверно датировано Табари. По Маркварту, оно имело место в
32/652 году45. Табари повторил историю о неуязвимости мусульман до 32 года, а Балазури
ничего не знает о мусульманской атаке на Баланджар в 22/642 году. Маркварт, как это ино-
гда случается, не дает обоснований своему мнению относительно даты первого нападения
на Баланджар. Между тем Ибн-Хальдун утверждает, что Абдуррахман совершал постоян-
ные набеги на Хазарию и Баланджар46. Также совершенно ясно из Табари, что Абдуррахман
пошел на Баланджар в 22 году, а атаки на Хазарию, в которых Баланджар не мог не быть
основной целью, повторялись в последующие годы47. Против этого свидетельства молчание
Балазури и obiter dictum Маркварта не имеют веса.
Мы не можем согласиться с утверждением мусульманских источников о том, что арабы
не несли потерь в войнах с хазарами до великого сражения при Баланджаре, в котором был
убит Абдуррахман ибн Рабиа. Поверить в это невозможно. Балами упоминает о пролитой
арабами крови во время их первого похода на хазар48. Последующие набеги могли быть не
столь масштабными и, значит, потери незначительными, но тем не менее в этом случае, как
и в ряде других, основная арабская традиция имеет черты патриотического преувеличения.
Немного позже, возможно в 24 году49, Валид ибн Укба, сводный брат Усмана, был
назначен правителем Куфы. Валид, как и его отец Укба, имел незавидную репутацию в
исламе. Говорят, что сура Корана «Верующие, если кто-либо неправдивый принесет вам
какое-либо известие…»50 имела в виду именно его. Известно, что, будучи губернатором,
он имел обыкновение выходить к утренней молитве, еще не отойдя от ночных возлияний.
Представляется, что Усман, назначая на должность родственника, рассчитывал, что его твер-
дая рука (это было общепризнанное достоинство Валида) поможет обуздать жителей Куфы.
Табари описал экспедиции в Азербайджан и Армению, проведенные Валидом вскоре после
назначения. Утверждают, что он вызвал Салмана ибн Рабиа, предположительно из окрест-
ностей Баба, и после этого направил его к границе. Что касается численности мусульман,
участвовавших в экспедиции, у Табари сказано, что всего в кампании участвовало 40 000
человек, которые сражались по очереди раз в четыре года. Из 10 000 воинов, доступных
каждый год, какое-то количество людей отправлялось в другие места, но 6000 человек все-
гда присутствовало в Азербайджане51. Когда Валид покинул Куфу, дополнительные войска,
несомненно, были набраны из городского населения. Утверждают, что он отправил 4000
человек под командованием одного офицера, чего, вероятно, было достаточно, чтобы поко-
рить Азербайджан, а после завершения операции дал Салману ибн Рабиа 12 000 человек,
чтобы идти в Армению. Очевидно, задачей Салмана был сбор дани с непокорного населе-
ния. О действиях против хазар ничего не сказано. Армянская экспедиция была успешной –
Салман воссоединился с Валидом, и вся армия отошла в окрестности Мосула. Число людей
было сравнительно невелико. В сведениях о предыдущих экспедициях в Баб и за его пре-
делы нет цифровых данных, и потому сравнение невозможно. Можно предположить, что
численность мусульманской армии в этих двух случаях не слишком отличалась.
28
По возвращении Валид получил письмо от халифа, в котором говорилось, что на западе

греки сильно теснят мусульман и из Куфы должно быть немедленно отправлено им на
помощь 8000 или 9000 человек. Встретившись со своими людьми, Валид объяснил ситуацию
и позвал добровольцев. Очень скоро 8000 человек были готовы к выступлению под началом
Салмана ибн Рабиа. Салман и его люди соединились с Хабибом ибн Масламой, командиром
сирийцев, и объединенные силы выступили против греков52.
Маловероятно, что положение Абдуррахмана в Бабе было подорвано экспедицией
Валида в 24/644 году. В последующие годы он получал помощь из Куфы53 и постоянно совер-
шал набеги на хазар. К этому периоду относится замечание внука Валида ибн Укбы, кото-
рый говорил о прекрасных старых временах своего деда, когда Абдуррахман главенствовал
в Бабе54. Вероятно, Салман ибн Рабиа в это время был связан с его старшим братом. При-
верженец традиций ибн Абд-аль-Барр упоминает о неком Шакике ибн Саламе, который рас-
сказал, что во время нападения на Баланджар по приказу Салмана людям было строжайше
запрещено увозить добычу на вьючных животных. Иными словами, им было позволено
взять только то, что они смогут унести55. Этот или аналогичный случай упоминает и Зухайр
ибн аль-Кайн, который был вместе с Хусейном в Кербеле. Он цитирует слова, сказанные
Салманом поколением раньше после успешной экспедиции на Баланджар. Салман спросил
своих людей, довольны ли они победой и добычей. Те ответили утвердительно. Тогда Сал-
ман спросил, были бы они больше довольны, если бы жили во времена юности Мухаммеда и
его сподвижников и сражались с ними56. Салмана цитируют и в том случае, когда речь идет о
реакции хазар на нападение арабов57, но эти операции не были масштабными. Между 22/642
и 32/652 годами мусульмане, судя по всему, были заняты урегулированием дел в Армении
и Азербайджане. Не осталось ни одной подробной записи об их деятельности в Хазарии в
этот период.
Табари пишет, что в 30/650 году Хузайфа ибн аль-Яман, который находился в Рее,
был послан в Азербайджан58. Очевидно, у Абдуррахмана в Бабе возникли трудности, и ему
понадобилась помощь. Ситуация между мусульманами и хазарами остается неясной. Тем не
менее нам известно о спорах, которые стали возникать у арабов на этой границе. Именно во
время пребывания в окрестностях Баба Хузайфа ибн аль-Яман пришел к заключению, что,
исходя из разногласий мусульман относительно формулировок Корана, необходим новый
единообразный текст59. Позже он убедил халифа предпринять действия в этом направлении.
Можно предположить, что споры относительно правильного прочтения священного текста
действительно могли привести к серьезным последствиям, тем более если несогласными
сторонами были куфанцы и сирийцы. В Куфе уже начала проявляться неприязнь к Усману
и его правительству. Хотя раскола в Бабе пока не было60, в докладе Хузайфы в 30 году сооб-
щается о напряженной ситуации, от которой, безусловно, выигрывали хазары.
Не известно никаких подробностей о письме, которое якобы было отправлено при-
мерно в это время Йездигердом, царем Персии, царю хазар 61. После годов изгнания и уни-
жения последний из Сассанидов, незадолго до смерти в 31 году по хиджре, отправил призыв
о помощи разным восточным правителям, но без успеха. Утверждение, что обращение было
и к царю хазар тоже, присутствует у ибн аль-Асира и Ибн-Хальдуна, а также у Табари. В
принципе это вполне возможно. Испанскому поэту Ибн-Абдуну была известна эта история.
Он упоминал о Йездигерде и хазарах, повествуя о падении Афтасидов 62 (485/1092).
Самая серьезная попытка со стороны арабов навязать свою власть хазарам была сде-
лана в 32/652 году, и о сопутствующих ей обстоятельствах у нас есть относительно полная
информация. Инициатива, судя по всему, исходила от Абдуррахмана. Проигнорировав при-
каз Усмана не рисковать, Абдуррахман повел сильную армию мусульман в Хазарию. Непо-
29
средственной целью, как и в предыдущих случаях, был Баланджар. Мы уже упоминали о

легенде, якобы до сих пор мусульмане не несли потерь в столкновениях с хазарами. И в 32
году хазары впервые исполнились решимости проверить уязвимость своих врагов и убили
небольшую их группу из засады. По другой версии, они убили одного человека во время
купания63. Убедившись, что мусульмане смертны, как и все остальные люди, они рискнули
дать им большое сражение, в котором мусульмане потерпели сокрушительное поражение.
Подробности засады, вероятно, относятся к одному из предыдущих набегов, но они пред-
ставлены как инцидент в осаде Баланджара. Судя по всему, город оказал сильное сопротив-
ление. Очевидно, он был укреплен. Обе стороны имели артиллерию. Мусульмане использо-
вали majānīq и ‛arrādāt, то есть большие и малые баллисты, а хазары располагали по крайней
мере последними64. Это представляется особенно интересным, ввиду наличия у Прокопия
отрывка, где он рассказывает, что сабиры, раса, родственная хазарам, имели в том же Кавказ-
ском регионе легкие тараны собственного изобретения и показали грекам, как их делать65.
Значительная часть повествования Табари касается судьбы группы жителей Куфы,
якобы из свиты Ибн-Масуда66. Ибн-Масуд был религиозным лидером в Куфе, который осо-
бенно ожесточенно противодействовал новому пересмотру текста Корана в 30 году. Обстоя-
тельства их смерти не вполне понятны – возможно, это была кара за непокорность. О мятеже
куфанцев упоминается в связи с молитвой Усмана – когда ему сказали о катастрофе в Балан-
джаре и в других местах67. Даже само присутствие войска в Хазарии противоречило приказу
халифа.
После нескольких дней сражений вокруг города хазары предприняли масштабную
вылазку. Одновременно подошло подкрепление – вероятно, кавалерия68. То, что совмест-
ная атака была своевременной и успешной, очевидно, хотя подробности нам неизвестны.
Согласно одной из версий69, когда мусульманский военачальник попытался собрать вой-
ско, раздался голос, призывавший людей Абуррахмана к смелости – они идут в рай. Когда
Абдуррахман пал, его смерть стала сигналом для бегства мусульман. Но его брат подхватил
упавший штандарт, и снова послышался голос, призывавший к смелости людей Салмана
ибн Рабиа. По другой версии, смерть одного из чтецов Корана в Куфе стала точкой, в кото-
рой начался путь70. Четыре тысячи мусульман были убиты. Выжившие рассказали, что в
конце повсюду на поле боя раздавались крики «Аллах акбар»71. Салман ибн Рабиа вместе с
уцелевшими людьми бежал в Баб. Другие устремились в Джилан и далее72. Среди послед-
них называют Абу Хурайра и Салмана аль-Фариси, известных сподвижников пророка. Тело
Абдуррахмана пришлось бросить. Его подобрали хазары, поместили в подходящий сосуд и
сохранили, в расчете, что при обращении к небесам с просьбой о дожде во время засухи или
с мольбой о победе во время войны посредничество павшего врага будет эффективным73.
Отпор при Баланджаре практически знаменовал окончание первой стадии арабо-хазар-
ских отношений, хотя вскоре после этого в документах упоминались арабские контингенты у
Баба74. Неприятности, постигшие халифат после смерти Усмана, отвлекли людей от границ.
Арабы надолго оставили хазар в покое. Таким образом, первое преимущество, безусловно,
осталось за хазарами. Но важным для будущего представляется тот факт, что примерно в это
время хазарская столица была переведена в менее опасное место – на Волгу75.
30
Глава 4
Вторая арабо-хазарская война (722–737) 1
Судя по нашим источникам, мир, воцарившийся на Кавказе, продлился около тридцати

лет. Внутренние политические проблемы отвлекли арабов от внешнего мира. Хазары тоже
были заняты своими делами – в этот период они активно вели западную экспансию. Процесс,
вероятно, завершился в 60/679 году. Через год или два они были готовы наступать на Кавказе.
Сначала мы узнаем о нападении, которое возглавил некто Альп, предводитель гуннов
из Варачана, на Албанию (Арран) – еще до 62/681–682 годов 1. Возможно, Алп был хаза-
ром, или его второе имя Илутвер может означать, что он был полунезависимым правите-
лем Варачана при хазарах (ср. Ялтавар, Эльтебер у булгар) 2. Упоминается письмо царя гун-
нов к армянскому архиепископу Сахаку и его ответ3. Послы гуннского царя называются Чат
(Кат) – хазар и Зиркинд-хурсан. Минорский считает, что второй элемент имен – националь-
ность посла4. В 682 году албанский епископ отправился на север, где обратил в христи-
анство Альпа и его армию. Говорят, что языческие святыни, особенно связанные с боже-
ством Спандиатом (Аспандиатом), которого люди идентифицировали с верховным богом
Тангри-ханом5, были уничтожены, а священные деревья срублены. Шаманы были казнены.
Рассказ об этой миссии дает нам уникальную информацию о религиозной практике группы,
в которую входили если и не хазары, то, по крайней мере, люди, тесно с ними связанные, и
было это до обращения хазар в иудаизм. Здесь мы имеем ранний контакт с христианством,
четкие следы которого прослеживаются на протяжении всего периода существования хазар.
Источник ничего не говорит о результатах этой миссии в 692 году, но, поскольку никакой
епархии так и не было создано6, вряд ли они были длительными.
Экспедицию Альпа следует отличать от другого, более крупного вторжения хазар на
южные земли, которое имело место несколько позже – возможно, в 65/687 году7. В пер-
вые годы правления Абд аль-Малика (685–705) арабский контроль в регионе был слабым8.
Вследствие этого или по какой-то другой причине хазары напали на Грузию, Армению и
Албанию и захватили их, очевидно позабыв о религиозной связи, недавно установленной с
последней. Жители сопротивлялись, но не смогли остановить их. Принцы Грузии и Армении
(Григор Мамиконян) были убиты в боях. Можно предположить, что результатом этой кам-
пании стала крупная победа хазар. Интересно, что они не пытались удержать территории,
расположенные к югу от Кавказа. Вероятно, от этого шага их удержала угроза со стороны
1
Библиографическая ссылка к гл. 4: в последней части главы часто используется источник, как правило именуемый
персидским вариантом Табари, созданным Балами. Необходимо пояснение: ясно, что Балами не просто перевел Табари.
Он его во многом дополнил, при этом иногда использовав материалы других авторов – ибн аль-Асира, Балазури, Якуби
и др. Насколько мне известно, вопрос дополнений к Табари никогда не рассматривался системно, но неблагоприятные
мнения о них высказывались неоднократно. Отдавать должное информации лично Табари и отвергать всю остальную
– методологически неверно, и это мнение является общепринятым. Балами использовал других авторов, к примеру
описывая заключительные годы арабо-хазарского конфликта, поскольку в них больше подробностей, но в то же время
такая компиляция создает и существенные трудности. Во-первых, он не уделил должного внимания именам собственным,
да и цифры представляются сильно преувеличенными. Некоторые моменты, например подвиги Саида ибн-Амра, по
крайней мере частично вымышлены. С другой стороны, многие трудности связаны с передачей информации, а не с
ошибками Балами и удивительно часто находят подтверждение в других источниках. Если же подтверждения нет, а то,
что сказано Балами или другим автором, труды которого он использовал, представляется разумным, мы вправе такой
материал использовать. Здесь, безусловно, присутствует элемент субъективизма – без этого обойтись невозможно. Пытаясь
реконструировать события, мы старались избегать не только излишней доверчивости, но и никому не нужного скептицизма.
Вполне релевантным можно считать следующее соображение: деяния Масламы, Марвана ибн Мухаммеда и Омейядов, как
правило, вызывают мало симпатии у сторонников следующей династии.
31
армий халифата. Нам известно, что, разорив территории, хазары собрали добычу, пленных
и удалились восвояси.
Через несколько лет – в 89/707 году – согласно Табари, Маслама ибн Абд аль-Малик,
сводный брат правящего халифа Валида I, завоевал крепости и города в Азербайджане и
двинулся к Бабу «против тюрок»9. Если верить документу, создается впечатление, что хазары
временно владели ими. Есть рассказ о захвате Баба в 90 году Мухаммедом ибн-Марваном10.
Но в 91 году по хиджре, когда Маслама сменил Мухаммеда ибн-Марвана, Масламе при-
шлось сражаться в Азербайджане и изрядно потрудиться, чтобы достичь Баба 11. Не исклю-
чено, что верен другой рассказ, согласно которому Маслама в 95/713 году завоевал Баб12.
В любом случае представляется очевидным, что по крайней мере какой-то период город-
крепость был под контролем хазар.
В халифате Умара ибн-Абд-аль-Азиза (717–720) хазары совершили первое, насколько
мне известно, нападение на ислам13. В 99/717 году Азербайджан был захвачен, и многие
мусульмане убиты. Халиф послал туда Хатима ибн аль-Нумана, который, как и сыновья
Рабии, был членом клана Бахила14. Понеся тяжелые потери, Хатим изгнал захватчиков и
вернулся в халифат, приведя пятьдесят пленных хазар.
Представляется, что это первая запись о хазарских пленных. Позднее отдельные
хазары периодически упоминались в мусульманских источниках. Самым известным явля-
ется Исхак ибн Кундадж аль-Хазари15. Он был современником поэта Бухтури и неодно-
кратно им воспевался. Бухтури утверждает, что ибн-Кундадж завоевал в Ираке славу не
меньшую, чем в Аль-Байде (так арабы называли тогдашнюю столицу хазар) и Баланджаре16.
Он также упоминает о древнем роде Исхака ибн-Кундаджа и заявляет, что его предки были
военачальниками царей еще до времен дху-Руайна (dhū-Ru‛ayn) 17. Это сразу относит суще-
ствование хазар к очень древнему периоду, поскольку дху-Руайн был царем химьяритов.
Возможно, Бухтури преувеличивает, но его слова все же отличаются от анахронизмов, с кото-
рыми мы встречались ранее. Их можно истолковать как предположение, что ибн Кундадж
считал беков (бегов) Хазарии своими предками. В другой поэме Бухтури утверждает, что
объект его панегирика совершил подвиг, который даст ему право называться «царем Аль-
Байды, носящим корону». Оттуда же мы узнаем, что его отец носил хорошее мусульманское
имя Айюб18. Иными словами, среди подданных халифата знали о Хазарии. Далее мы упо-
мянем и о других хазарах среди мусульман.
Но вернемся к событиям 103/721—722 годов, когда хазары напали на аланов19. На гра-
нице все пришло в движение, и можно сказать, что началась вторая арабо-хазарская война –
ведь в следующем году мусульманская армия под командованием Табита ал-Нахрани встре-
тилась с хазарами20 в районе Марджа аль-Хиджараха в Армении21, где произошло боль-
шое сражение. Хазары, которых, как утверждают источники, было 30 00022, одержали пол-
ную победу над мусульманами, лагерь которых перешел в руки противника. Разбитая армия
бежала в Сирию. Халиф Язид ибн Абд-аль-Малик (720–724) был очень расстроен и упрек-
нул Табита, который ответил: «О князь верующих, я не струсил и не уклонился от встречи с
врагом; наоборот, лошади слились с лошадьми, а люди с людьми. Я бился до тех пор, пока
не сломалось мое копье, и сражался, пока не сломался мой меч, но Бог, да будет он благо-
словен и возвышен, делает что хочет»23. Примечательно, что Табари не упоминает об этом
поражении.
Теперь над землями ислама нависла серьезная угроза. Хазары приготовились занять
территорию, оставшуюся без прикрытия после отступления мусульманской армии, и соби-
рали силы. Джаррах ибн-Абдулла аль-Хаками был поспешно назначен правителем Армении
32
и получил приказ атаковать врага на его территории (104 г. по хиджре)24. Когда дошла весть,
что Джаррах выступил против них во главе большой армии, хазары вернулись к Бабу, где
еще был мусульманский гарнизон. Тем временем Джаррах дошел до Аль-Барды, и там его
люди несколько дней отдохнули. Вероятно, он нашел время заняться системой мер и весов,
поскольку именно в это время появилась новая мера, известная под названием «джаррахи»,
и она еще была в ходу, когда писал Балазури25.
Далее Джаррах форсировал Кур и остановился неподалеку от Баба. Здесь Джаррах
узнал, что один из местных правителей сообщил хазарам о его приходе. Тогда он приказал
своему муэдзину объявить армии, что полководец останется на месте несколько дней. Как и
полагал Джаррах, хазары об этом узнали. Их главные силы под командованием «сына про-
клятого хакана»26 – возможно, бека Хазарии, уже были к северу от гор. Местный командир
хотел избежать сражения и не предпринимал никаких враждебных действий. Когда насту-
пила ночь, Джаррах отменил свой предыдущий приказ и повел людей к Бабу. Они подошли к
городу, когда было еще темно, не встретив никакого сопротивления. Вошли через деревян-
ные ворота цитадели Нарин и расположились лагерем недалеко от ворот Священной войны –
Бабаль-Джихад27. Утром Джаррах выслал два отряда с приказом вторгнуться на вражескую
территорию и встретиться через сутки в месте, расположенном в двадцати милях (32 км)
от лагеря. Днем главные силы мусульман перешли в согласованное место. На следующее
утро к ним присоединились оба отряда с богатой добычей и пленными. Некоторые были из
Хайдана (Кайтака) – области, подчиненной хазарам28.
На следующий день хазарская армия из 40 000 человек под командованием Барджика29,
сына хакана, прибыла из Хамзина30, чтобы остановить продвижение мусульман. Небольшая
речь, приписываемая Джарраху – он якобы произнес ее перед боем, – говорит об уважении
к противнику. Он якобы сказал: «Люди, вам некуда бежать, и нет другого заступника, кроме
Бога, который велик и славен. Те из вас, кто будет убит, попадет в рай. Те, кто одержит верх,
получат добычу и славное имя»31. После яростного сражения хазары бежали. Многие были
убиты. Как и обещал Джаррах, победителям досталось много добычи. Затем наступление
возобновилось. Хамзин и Таргу32 пали. Джаррах поселил их жителей в других местах. Инте-
ресно, что некоторые из них были перевезены в Кабалу, что на юге Кавказа, которая, оче-
видно, в те дни была занята хазарами33.
После этого Джаррах подошел к Баланджару, который уже был целью неоднократ-
ных мусульманских нападений, а в 32 году по хиджре пережил осаду. Благодаря его надеж-
ным укреплениям тогда арабы были отбиты. Но за прошедшие с тех пор семьдесят лет
укрепления, судя по всему, были разобраны. Главным препятствием во времена Джарраха
стала импровизированная баррикада из повозок, связанных вместе и поставленных в кольцо
вокруг крепости. Когда атака началась, мусульмане столкнулись с немалыми трудностями.
Наконец один из атакующих поднял свой скимитар и крикнул: «Мусульмане, кто из вас готов
посвятить себя Богу?» Несколько его друзей согласились идти с ним и поклялись сражаться
насмерть – в знак этого они сломали ножны своих мечей. Они бросились в атаку вверх по
холму под градом стрел, которые летели так густо, что даже затемняли солнце. Кому-то уда-
лось перерезать канаты, связывающие повозки. Их стали скатывать вниз по холму. Вскоре
путь был расчищен. Обе стороны отчаянно сражались. Но в конце концов защитники осла-
бели и мусульмане овладели городом.
Интересный показатель общего процветания хазар: когда распределяли добычу после
падения Баланджара, каждый всадник мусульманской армии получил по триста динаров34.
Если число участников не слишком преувеличено – скажем, 30 000 человек35, итоговая
33
сумма получается очень большой. А к ней следует добавить еще пятую часть, по закону
отдаваемую в общественную казну.
Казарский правитель Баланджара36 бежал с горсткой людей в Самандар. Его жена и
сын были схвачены и проданы в рабство. Джаррах лично купил их за 100 000 дирхам, после
чего отправил грамоту хазарскому царю с предложением вернуть все, что потерял, – жену,
ребенка, крепость, собственность, – если примет мусульманское правление. Говорят, что
хазар на это согласился, однако в аутентичность этой истории не верится. Что стало с Балан-
джаром впоследствии, если он, таким образом, сделался мусульманским городом?
Факт заключается в том, что нам слишком мало известно. Говорят, что после паде-
ния Баланджара Джаррах приказал утопить некоторых хазар и их семьи – вероятно, в реке
Баланджар37. Многие хазары попали в плен. Соседние крепости были разрушены, а жители
разбежались. Понятно, что подавляющее большинство жителей отправились на север. Спу-
стя двести лет после этого путешественник Ибн-Фадлан встречал тысячи «баранжар» среди
волжских булгар. Идентичность баланджар и баранжар представляется бесспорной. Есть все
основания сделать вывод, что люди, с которыми общался Ибн-Фадлан, были потомками оби-
тателей хазарского города38. Во времена Ибн-Фадлана баранжары недавно приняли ислам,
но среди них он обнаружил и немусульманина по имени Талут (Саул). Это может указывать
на иудаизм среди них в ранний период.
Из Баланджара Джаррах двинулся к крепости и городу Вабандар39 (Ванандар) – важ-
ный город с множеством защитников40. Но они воевать не хотели, предпочтя капитуляцию и
выплату дани. Джаррах решил продолжить путь на Самандар, и уже почти добрался до него,
когда бывший хазарский правитель Баланджара написал ему, что дальнейшее наступление
опасно. Перед мусульманами находились крупные силы врага, а их линии связи были нена-
дежными из-за беспорядков среди горных племен. И был отдан приказ отходить. Арабская
армия перешла Кавказ и направилась на зимние квартиры в Шакки41.
Представляется, что Джаррах намеревался возобновить кампанию в следующем году.
Он написал халифу об успехах, но пояснил, что хазары еще не разбиты и необходимы
дополнительные войска. Весной пришло сообщение о смерти Язида (105/724). Его преемник
Хишам, хотя и подтвердил миссию Джарраха, вместо помощи ограничивался обещаниями.
Когда начался очередной сезон, Джаррах снова вторгся в Хазарию, на этот раз через
Дарьяльский проход и страну аланов42, и нападал на города и крепости за пределами Балан-
джара. Подробности этой кампании неизвестны, и мы не знаем, какова была реакция хазар.
В 106/725 году он сражался с аланами и навязал им подушный налог43. Хазары не упомина-
ются. Годом позже халиф отозвал Джарраха, а правителем Армении и Азербайджана назна-
чил своего сводного брата Масламу ибн Абд-аль-Малика.
Назначение Масламы – знак важности хазарских границ в это время. Муслама был
сыном рабыни, и потому не мог претендовать на трон, но в течение двадцати лет или даже
больше был опорой власти Омейядов и главным действующим лицом в восточном спек-
такле. В это время он возглавил большую военную экспедицию в Византию, когда арабы
почти год занимали столицу христианского мира (98/716— 99/717). И подавил мятеж Язида
ибн аль-Мухаллаба (102/720). Рыцарство Мусламы, как и его отвага, были легендарными44.
Его подвиги и личные качества захватывали соображение не только современников45, но
и далеких потомков46. И этот человек был избран, чтобы подтвердить славу ислама среди
неверных – хазар.
Сначала был отправлен отряд к аль-Харису ибн Амру из знаменитого племени тай,
которое жило на хазарской территории и занимало несколько деревень (107)47. Их владения
34
не могли быть очень обширными. В 108 году по хиджре хазары появились в Азербайджане
под командованием «сына хакана». Аль-Харис вышел навстречу, и произошло сражение, в
котором завоеватели были разбиты и вытеснены за Аракс. Там они остановились, но снова
были разбиты мусульманами и понесли большие потери48.
В следующем сезоне (109/727) Муслама решил участвовать лично. Выйдя из Азербай-
джана, он снова занял Дарьяльский проход, который был утрачен ранее, и вошел в Хазарию.
Говорят, что ему противостоял лично хакан, но мусульманин снова вернулся с пленными и
добычей49. Маслама, согласно Масуди, в неустановленное время поместил арабский гарни-
зон в крепость, которая защищала Дарьял50. Возможно, он сделал это именно во время этой
успешной кампании. Крепость была построена на большой скале, с видом на мост через
глубокое ущелье, и была, по утверждению Масуди, самой известной в мире.
В следующем году сражения были серьезнее. Маслама выступил, как и раньше, из
Дарьяла (110/728) и в течение месяца навязывал бои армии хакана. Потом начался сильней-
ший ливень, под прикрытием которого хакан скрылся51. Хотя мусульмане претендовали на
победу, судя по всему, произошло нечто другое52. Маслама отошел от так называемой мечети
дху аль-Карнайн53, резиденции грузинских царей.
Несмотря на репутацию Масламы, его способности и многочисленные успехи, хазары,
очевидно, еще не были поставлены на колени. Уже в следующем году они снова были в
Азербайджане. И снова им дали отпор – на этот раз аль-Харис ибн Амр54. Примерно в это
время Маслама был отозван Хишамом, и Джаррах ибн Абдулла после отсутствия в течение
нескольких лет опять стал правителем.
Утверждают, Джаррах вел кампанию в Хазарии в том же году – 111. Согласно ибн аль-
Асиру он выступил из Тифлиса и дошел до Аль-Байды, столицы хазар, которую он занял.
Представляется, что этот подвиг сильно преувеличен. В это время не было вопроса о мас-
штабной экспедиции, а только она могла добиться такого результата. Бои были тяжелыми,
но в 111/720 году Хазария еще не была разгромлена. Возможно, имел место набег летучего
отряда. Но как могли сравнительно небольшие силы добраться до Волги, где располагалась
Аль-Байда, и вернуться обратно через территорию противника? Это утверждает только ибн
аль-Асир. Другие авторы хранят молчание по поводу вторжения в Хазарию в этом году.
Почти наверняка в данном случае имеет место путаница с большой экспедицией Марвана
ибн Мухаммеда (позже халиф Марван II), о которой мы поговорим позже.
Год 112/730 был отмечен величайшим поражением, которое когда-либо приходилось
терпеть арабам в Хазарии. Уже только по этой причине можно отвергнуть сообщение ибн
аль-Асира о событиях 111 года. В 112 году хазарские силы хлынули через Дарьял55 под
командованием уже упоминавшегося Барджика. Их было около 300 000 56. Джаррах, судя по
всему, зимовал, как и раньше, в районе Шакки. Оттуда он пошел в Бердаа и Ардабиль (Арде-
биль), где ждал развития событий. Часть его сил отправилась в другие регионы, и он выслал
отряды на окружающую его территорию. Хазары узнали о нем от грузинского принца57 и
выступили к югу Варатана, который осадили. Джаррах вступил в бой в районе Варатана, но
не сумел снять осаду. Далее он вернулся в Ардабиль, в непосредственную близость к хазар-
ской армии. Воспользовавшись советом местного жителя, он занял оборонительную пози-
цию спиной к горе Сабалан. Правитель решил дать решающий бой на равнине, носящей имя
Мардж-Ардабиль, что недалеко от города. Обе стороны приготовились к сражению.
О самом сражении у нас очень мало достойной доверия информации. Сначала Джаррах
разделил свои силы. Сирийцы, которые остались с ним, и местные жители оказались доста-
точно сильными, чтобы устоять в жесточайшем двухдневном бою 58. Джаррах был ответ-
ствен за решение вести бой на равнине. Хазары имели огромное численное преимущество,
35
и к исходу второго дня этот фактор дал о себе знать. Стало ясно, что положение мусуль-
ман безнадежно. Ветераны и чтецы Корана, от которых напрямую зависел моральный дух
мусульманской армии, были по большей части убиты. Наступила ночь, и многие уцелевшие
под покровом темноты бежали домой – в Азербайджан. На рассвете третьего дня оказалось,
что Джаррах потерял очень много людей, да и те, что остались, были ранены или пали духом.
Хазары бросились в атаку, и арабы обратились в бегство. Кто-то из сподвижников Джар-
раха призвал их вернуться и идти по пути Бога, а не Сатаны. Они вернулись и сражались до
последнего. Сам Джаррах был убит, а его женщины и дети попали к хазарам. Победа хазар
была полной. Они захватили много добычи. Не хватало только пленных – арабы сражались
насмерть. Бежать удалось лишь сотне воинов. Ардабиль был немедленно осажден, и, хотя
он не сдался сразу, хазарам удалось им овладеть. Все воины были убиты, а женщины и дети
уведены в плен59.
Влияние этой катастрофы на мусульман было тяжелым. Джаррах был популярен в
народе. Его гибель, так же как и смерть огромного числа воинов, произвела тяжелое впечат-
ление. Жестокость хазар вызвала гневное возмущение60. О поражении Джарраха много гово-
рили в Центральной Азии и в том году, и намного позже61. Халиф был удручен большими
потерями. Пока в Дамаске пытались справиться с ситуацией, хазары продолжали насту-
пать. Они быстро миновали Азербайджан, достигли Дияр-Бакра и оказались неподалеку от
Мосула62. Перед халифом и его советниками возникла безрадостная перспектива массовой
миграции хазар63.
Аль-Хаджадж ибн Абдулла, брат Джарраха, принял командование на севере64. Как и
раньше, Хишам обратился за помощью к Масламе, и аль-Хаджадж был отвергнут. Но сна-
чала, по совету визиря, халиф послал за Саидом ибн-Амр аль-Хараши65 из Манбиджа, что в
Сирии. Этот военачальник прежде командовал в Джурджане 66. Хишам был намерен исполь-
зовать его, чтобы сдержать натиск хазар до тех пор, пока Маслама не будет готов действо-
вать. Согласно ибн аль-Асиру, когда Саид достиг Дамаска, Хишам сказал ему: «Я слышал,
что Джаррах бежал от многобожников [хазар]». – «Не так, – ответил Саид. – Джаррах слиш-
ком хорошо знает Бога, чтобы бежать. Скорее он был убит». – «Каковы тогда твои рекомен-
дации?» – спросил халиф. «Чтобы ты послал мне сорок всадников, и каждый день еще сорок,
и чтобы ты написал эмирам армий, чтобы они ко мне присоединились». Хишам так и сделал.
Согласно другому рассказу халиф собственной рукой дал Саиду штандарт и отправил его
на север с 30 000 избранных бойцов, хорошим снабжением и 100 000 дирхам на расходы в
кампании67.
Добравшись до аль-Джазиры, Саид встретил нескольких бродяг – бывших солдат
армии Джирраха. Проследовав в армянский город Хилат, что на озере Ван, он увидел хазар.
Мусульмане атаковали и взяли город, а затем двинулись к Бердаа, разоряя крепости по пути.
В Бердаа Саид произнес проповедь, в которой потребовал, чтобы люди объединились перед
лицом общей угрозы. Он просил богатых облегчить нужду бедных. После этого, призвав
всех молиться за победу, он двинулся на Байлакан.
Когда Саид стоял там лагерем, местный житель пожаловался, что «сын хакана» стал
на постой у одного из его ṭarkhāns68 в соседней деревне. ṭarkhān захватил дочерей этого
жителя, и теперь лежит пьяный и беспомощный, и его можно легко взять. Саид послал своих
людей в деревню. Они обнаружили там совершенно пьяного спящего хазара, вокруг кото-
рого сидели девушки – он не причинил им вреда. Его сразу же убили. Убив или разогнав
остальных хазар, они вернулись в Байлакан и передали дочерей отцу.
Пока все это происходило, осажденный мусульманский гарнизон в Варатане продол-
жал держаться. Следующим деянием Саида была попытка снять осаду. Ему это удалось с
36
помощью говорящего по-хазарски перса, который прошел через линии хазар и сообщил гар-
низону, что помощь близка. Хазары осадили Баджарван, но, когда Саид перешел в наступ-
ление от Варатана, хазары сняли осаду и пошли на Ардабиль. Саид за ними. У Баджарвана к
нему приблизился всадник в белом69, сообщивший, что армия хазар числом 10 000 человек
с 5000 мусульманскими пленными стоит лагерем на расстоянии четырех фарсангов. Саид
послал человека на разведку. Это был некто Ибрагим ибн Асим аль-Укайли. Он знал язык
хазар70 и, переодевшись, вполне мог чувствовать себя своим в их лагере. Тем временем Саид
приготовился атаковать, выделив для этого 4000 человек. Аль-Укайли вернулся с сообще-
нием, что хазары действительно находятся в указанном месте. Еще он рассказал, что видел
девушку из гарема Джарраха, которой домогался tarkhān. Он слышал, как она молила Бога
спасти ее, и с трудом удержался, чтобы не прийти к ней на помощь. Саид и его люди, на
которых произвело большое впечатление услышанное, сразу выступили в путь и добрались
до позиций хазар еще до рассвета. Они сразу атаковали. Лагерь хазар был окружен. Бое-
вой клич (такбир) нападавших поддержали мусульманские пленные в лагере. Воодушевлен-
ные мусульмане напали на хазар, еще не успевших толком проснуться. Разгром был сокру-
шительным. Когда солнце встало, 10 000 человек были убиты. Уцелевшие бежали к «сыну
хакана» и сообщили ему о катастрофе.
В документах содержится несколько похожих эпизодов, описывающих успехи мусуль-
ман. В конце концов хазары, собрав стотысячную армию под командованием Барджика, рас-
положились лагерем на берегу реки у Байлакана 71. Саид с 50 000 человек из Сирии, Ирака и
аль-Джазиры вышел навстречу. Пока обе армии готовились к бою, мусульмане могли видеть
голову Джарраха, установленную над троном или повозкой, с которой «сын хакана» отда-
вал приказы. Глаза Саида наполнились слезами. «Воистину все мы принадлежим Богу и к
нему вернемся, – сказал он. – Мы покрыты позором, пока голова такого мусульманина, как
Джаррах, остается у неверных». Возглавив атаку, он пробился туда, где видел голову. Бар-
джик уже был на коне. Саид сразу сбил его на землю72. Его спас стражник, заслонивший
господина. Согласно другой версии, Саид убил Барджика и послал его голову Хишаму 73. В
любом случае мусульмане одержали победу. Хазары бежали, оставив на поле боя множество
пленных и богатую добычу. Саид с триумфом вернулся в Баджарван, где его трофеи пере-
считали и пятая часть была отправлена халифу. Утверждают, что из оставшегося каждый
воин мусульманской армии получил не менее 1700 динаров74.
Разумеется, есть серьезные сомнения в аутентичности повествования о подвигах
Саида против хазар. Таинственный всадник, направивший мусульман, и число хазар, уве-
личивающееся после каждого поражения, это скорее легенда, чем история. Рассказ содер-
жит и некоторую ценную информацию относительно датировки: к примеру, хакан (или его
сын) назван врагом Бога75. Это, безусловно, современное описание. Указано точное время
дня одного из сражений76. Маловероятно, что Балами и ибн аль-Асир, который приводит тот
же рассказ, просто расширили более краткие записи Табари или дополнили замечания Бала-
зури, ограничившегося сообщением о снятии Саидом осады Варатана и остановке хазар.
Представляется, что все это было известно Табари, а также Йакуту (Якуту), хотя и не описы-
вается ни одним из них подробно и выглядит как воображаемое современное повествование.
За свои деяния, которые в любом случае были весьма значительными, Саид поначалу
не получил никаких преимуществ. Распределив добычу, он направился в Маймад, что в
Азербайджане, но еще не вступил в бой с хазарами, когда получил гневное письмо от Мас-
ламы. Тот обвинил Саида в нападении на хазар и объявил, что его сменит Абд аль-Малик ибн
Муслим аль-Укайли77. Саид оставил командование и по приказу Масламы был доставлен в
Кабалую. Здесь он имел беседу с «руководством», которую описал Балами. Когда Саид пред-
37
стал перед Масламой, тот спросил: разве не получил он приказа воздержаться от нападения
на хазар? Почему действовал независимо и подверг тем самым опасности мусульман? На это
Саид ответил, что до него не дошел такой приказ, во всяком случае пока Бог не уничтожил
неверных хазар, даровав ему победу над ними. «Ты лжешь, – сказал Маслама. – Ты хотел,
чтобы люди превозносили число хазар, тобою убитых». – «Не так, – возразил Саид. – Я хотел
славы Бога и делал все, чтобы укрепить ее. Эмир знает, что это правда». Но гнев Масламы
не утих. Он приказал подвергнуть Саида оскорблениям и телесным наказаниям. Штандарт
халифа был сломан над его головой. После этого его отправили в тюрьму Бердаа. Услышав,
что произошло, Хишам написал своему брату и высказал недовольство. Занимаясь Саидом,
Маслама начал кампанию с опозданием, и ему пришлось продвигаться за Баб в Хазарию
сквозь дождь и снег78. Из-за потерянного времени возможность нанести решающий удар
была упущена. И ее нельзя было вернуть неразумными усилиями Масламы. Хишам узнал
о попытках своего брата и написал ему: «Ты оставишь хазар в Маймаде, когда увидишь их
и преследуешь их на краях земли?»79
Вернувшись из экспедиции, Муслама был вынужден восстановить справедливость по
отношению к Саиду. Он отправил ему письмо халифа и попросил прощения, а также выразил
сожаление относительно происшедшего. Саид вышел из тюрьмы, получил церемониальное
платье и дары для себя и семьи. Ему дали понять, что халиф счастлив признать его заслуги
и высоко их ценит. Некоторые поместья, пожалованные ему, впоследствии носили его имя.
Судя по большому количеству материалов из разных источников, мы должны признать, что
действия Саида были чрезвычайно важными, хотя и несколько искаженными легендой. Он
по праву занимает место среди самых успешных арабских командиров в арабо-хазарских
войнах.
38
Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета
мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal,
WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам
способом.
39

A4

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A4

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Дуглас Данлоп

Мусульманские авторы дают нам значительное количество материалов, которые могут

Существование хакана у тюркских народов обычно понимается как знак их суверенитета и

бентской стены – части оборонительных укреплений Кавказа, – не подвергается сомнению,

них произвели впечатление и интеллектуальные аспекты цивилизации, подобной которой

их упорное противодействие впоследствии. В этом случае арабы обнаружили, что их про-

По возвращении Валид получил письмо от халифа, в котором говорилось, что на западе

средственной целью, как и в предыдущих случаях, был Баланджар. Мы уже упоминали о

Судя по нашим источникам, мир, воцарившийся на Кавказе, продлился около тридцати

Конец ознакомительного фрагмента.

Вам также может понравиться