Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ru/lev_tolstoy_krishna_04/
Какое от ношение к эт ому имеют Веды? Самое прямое. Еще в 1868 году крупнейший
лит ерат урный крит ик России В.В.Ст асов в опубликованной »Вест ником Европы» ст ат ье
«Происхождение русских былин» писал:
Впрочем, наверное было бы правильнее говорит ь не об «экст ракт е из вост очных поэм», а о
т ом, чт о на Вост оке в большей ст епени сохранилась ведическая культ ура, общая когда-т о
всему человечест ву. В последнее время появилось множест во попыт ок реконст рукции
дохрист ианских воззрений и верований славян; одна из самых извест ных работ —
воссозданые по ф ольклорным ф рагмент ам «Песни птицы Гамаюн» А.Барашкова [
Русские Веды. "Наука и религия", М., 1992 ] . Можно по разному от носит ься к подобным
попыт кам, но нельзя игнорироват ь серьезные археологические (раскопки в
Аркаиме, Синт ашт е) и лингвист ические данные [ Еще А.Гильф ердинг замет ил, чт о "язык
славянский, взят ый в совокупност и, не от личает ся от санскрит ского никаким
пост оянным, органическим изменением звуков... Славянский язык не имеет ни
одной особенност и, чуждой санскрит скому" (О сродст ве языка славянского с санскрит ским,
Спб., 1853, с.285) ], подт верждающие быт ование на т еррит ории древней Руси если не
ведической цивилизации, т о ее от голосков.
Одним из примеров т аких от голосков, дошедших до наших дней, может служит ь рассказ
Толст ого «Три старца«(2-10,с.342). В нем речь идет о архирее, посет ившем ост ровок, на
кот ором жили т ри ст арца-аскет а. Узнав, чт о по наивност и и безграмот ност и они молят ся
ст ранной молит вой — «Трое Вас, т рое нас, помилуйт е нас!» — архирей разучил с ними
«От че наш». Сидя на корме удаляющегося от ост рова корабля, архирей «благодарил Бога
за т о, чт о привел Он его помочь божьим ст арцам, научит ь их слову божию», когда
увидел приближающихся ст арцев, бегущих за кораблем по воде как по
суху. Приблизившись, они заговорили:
Похожий сюжет , заф иксированный в древнерусских рукописях XVI века, был широко
извест ен в народной (особенно ст арообрядческой) среде. В ведической лит ерат уре ест ь
аналогичные рассказы, доказывающие, чт о для дейст венност и молит вы нужно не
ст олько ф ормальное выполнение правил и предписаний, сколько искренност ь обращения
к Богу. Одна из извест ных ист орий связана с бхакт ом, из-за незнания
санскрит а перест авившим слова мант ры «Господь, Ты свят, а я грешен» т ак,
чт о получилось «Господь, Ты грешен, а я свят«. И все же при повт орении эт ой мант ры он
плакал, исполненный любви к Всевышнему. После т ого, как его поправили, он перест ал
ощущат ь экст аз общения с Богом. В конце-концов ему разрешили повт орят ь как прежде:
Из многих прост олюдинов, кот орых хорошо знал Толст ой, вспомним бывшую горничную
его бабки (граф ини Пелагеи Николаевны Толст ой) — Агаф ью Михайловну. После смерт и
граф ини она занималась овцами, пот ом охот ничьими собаками. Дочь Толст ого Тат ьяна
вспоминала, чт о ей было присуще глубокое почт ение ко всем видам жизни:
«Агафья Михайловна любила не одних собак - для нее всякое живое существо
было достойно любви и сострадания. Даже таких противных насекомых, как
тараканов и блох, она не уничтожала и сердилась, когда другие это делали
при ней. Она их не только не убивала, но и прикармливала. Баранины же, с
тех пор, как она ухаживала за овцами, — она в рот взять не могла»(26,с.60).
«Вот лежу раз одна, рассказывала она, — тихо, только часы на стене
тикают: кто ты, что ты, кто ты, что ты? Кто ты, что ты? Вот я и
задумалась: и подлинно, думаю: «Кто я, что я?» Так всю ночь об этом
и продумала»(26,с.65).
Через всю жизнь Толст ого красной нит ью прошло напряженное внимание к смерт и, как
ит огу прожит ого. В Бхагавад-гит е(8.5) Кришна говорит :
«И тот, кто в конце жизни оставляет свое тело, помня только обо Мне
одном, сразу же достигает Моей природы».
Толст ой справедливо счит ал, чт о жизнь человека проверяет ся его смерт ью. В раннем
рассказе «Три смерт и» он показал смерт ь прост ого мужика более спокойной и дост ойной,
чем смерт ь помещицы [ 14 апреля 1858 г. в письме А.А.Толст ой авт ор разъяснял: "Мужик
умирает спокойно, именно пот ому, чт о он не христ иянин. Его религия другая, хот я он по
обычаю и исполнял христ ианские обряды"(2-18,с.514). ]. Через двадцат ь лет в «Исповеди»
Толст ой вновь повт оряет :
В «Дет ст ве» писат ель размышляет о смерт и экономки Нат альи Савишны, кот орая
В соот вет ст вии с ведической концепцией реинкарнации, прежде чем родит ься в
человеческом т еле, мы жили в т елах рыб, пт иц, живот ных. Наше сознание хранит
впечат ления, полученные в прошлых жизнях; когда эт и образы всплывают на поверхност ь
озера ума, они поражают своей яркост ью и реалист ичност ью.
Жаль, чт о нам не извест ны прошлая жизнь Толст ого и полученные им т огда уроки
ведической мудрост и, но если бы люди помнили о своем прошлом рождении, эт о привело
бы к большой пут анице: например, воплот ившись в женском т еле, индивидуум рожает
ребенка, кот орый в прежней жизни был его мат ерью. Кт о здесь мат ь, кт о кого должен
слушат ься? Кришна говорит :
Человек, совершавший добродет ельные пост упки, благодаря хорошей карме »рождает ся в
богат ой арист ократ ической семье»(Бхагавад-гит а,6.41). Однако, как пишет Шрила
Прабхупада,
«тот, кто родился в очень богатой семье, может сойти с истинного пути,
поскольку, владея большим состоянием, человек, естественно, пытается
использовать его для удовлетворения собственных чувств. Поэтому
сыновья богатых людей нередко становятся пьяницами
или развратниками»[ Совершенство Йоги. ББТ, 1993, с.42 ].
Человеческая жизнь предназначена для обрет ения духовного знания. В «От рочест ве»
Толст ой пишет об обучении, как о воспоминании выученного прежде(2-1,с.165). Об эт ом же
говорил и его младший современник Ромен Роллан:
Внутренний Гуру
Толст ой, как и каждый человек, носил Ист очник ведического знания в глубине своего
ест ест ва: ведь Веды говорят о себе как о дыхании Абсолют а, а одна из Его ипост асей —
Парамат ма (Сверхдуша). Кришна ут верждает : «Я — сост авит ель Ведант ы»(Бхагавад-
гит а,15.15); Тот же »Всевышний Господь пребывает в сердце каждого»(Бхагавад-гит а,18.61)
как внут ренний Гуру.
Но голос ст раст ей может быт ь громче голоса совест и. Хот я Кришна и говорит : «Каждый во
всем следует Моим пут ем», Он ут очняет : «До какой ст епени человек от дает себя
Мне, соот вет ст венно Я награждаю его»(4.11). Ложное эго, загрязняющее сознание, не дает
душе человека в полной мере проявит ь свою пот енцию «чит » (знание); необходимо
уничт ожит ь покров авидьи (невежест ва).
Последоват ели Вед рассмат ривают как голос Сверхдуши не т олько нравст венный закон в
человеке (т ак поражавший Кант а [ Эпиграф ом к одному из важнейших своих ф илософ ских
произведений - т ракт ат у "О жизни" - Толст ой взял от рывок из "Крит ики практ ического
разума" Кант а: "Две вещи наполняют душу пост оянно новым и возраст ающим удивлением
и благоговением и т ем больше, чем чаще и внимат ельнее занимает ся ими размышление:
звездное небо надо мной и нравст венный закон во мне..." ]) и религиозное озарение, но и
т ворческое вдохновение. В Бхагавад-гит е(7.8) Кришна говорит : »Я — т алант в человеке».
Посмотрите также
Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 6)
Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 3)
Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 2)
Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 1)
Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 5)
Харе Кришна на карт е России
Словарь
Беседа с Чхандом Кази
Почему Кришна не от вечает на наше служение?