Вы находитесь на странице: 1из 10

sambandha.ru http://www.sambandha.

ru/lev_tolstoy_krishna_04/

Вайшнавский интернет журнал


Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной
ист ине (част ь 4)
декабря 11, 2011

Продолжение цикла ст ат ей. Предыдущую част ь чит айт е здесь.

Часть 4. Веды в русском фольклоре


и народной мудрости

Свояченица Толст ого Т.А.Кузминская (прообраз


Нат аши Рост овой) вспоминала:

«Странно, Лев Николаевич прямо любил


«божьих людей»: недоразвитых,
полусумашедших, скитальцев,
странниц…»

Сам же Толст ой писал о своей «какой-то


странной физической любви к настоящему
рабочему народу, заставлявшей… понять его и
увидеть, что он не так глуп, как мы
думаем«. Л.Н.Толст ой записывал народные
сказания, легенды, былины — в т ом числе и
от знаменит ого народного сказит еля В.П.Щеголенка, чьи
былины вошли в собрания т аких извест ных ф ольклорист ов,
как Рыбников, Гурьев, Гильф ердинг, Бессонов, Барсов,
Ист омин.

Какое от ношение к эт ому имеют Веды? Самое прямое. Еще в 1868 году крупнейший
лит ерат урный крит ик России В.В.Ст асов в опубликованной »Вест ником Европы» ст ат ье
«Происхождение русских былин» писал:

«Как в отношении состава, так и подробностей, наши былины — довольно


тощий и сильно кастрированный экстракт восточных поэм и песен»
(22,с.99).

Впрочем, наверное было бы правильнее говорит ь не об «экст ракт е из вост очных поэм», а о
т ом, чт о на Вост оке в большей ст епени сохранилась ведическая культ ура, общая когда-т о
всему человечест ву. В последнее время появилось множест во попыт ок реконст рукции
дохрист ианских воззрений и верований славян; одна из самых извест ных работ —
воссозданые по ф ольклорным ф рагмент ам «Песни птицы Гамаюн» А.Барашкова [
Русские Веды. "Наука и религия", М., 1992 ] . Можно по разному от носит ься к подобным
попыт кам, но нельзя игнорироват ь серьезные археологические (раскопки в
Аркаиме, Синт ашт е) и лингвист ические данные [ Еще А.Гильф ердинг замет ил, чт о "язык
славянский, взят ый в совокупност и, не от личает ся от санскрит ского никаким
пост оянным, органическим изменением звуков... Славянский язык не имеет ни
одной особенност и, чуждой санскрит скому" (О сродст ве языка славянского с санскрит ским,
Спб., 1853, с.285) ], подт верждающие быт ование на т еррит ории древней Руси если не
ведической цивилизации, т о ее от голосков.

Одним из примеров т аких от голосков, дошедших до наших дней, может служит ь рассказ
Толст ого «Три старца«(2-10,с.342). В нем речь идет о архирее, посет ившем ост ровок, на
кот ором жили т ри ст арца-аскет а. Узнав, чт о по наивност и и безграмот ност и они молят ся
ст ранной молит вой — «Трое Вас, т рое нас, помилуйт е нас!» — архирей разучил с ними
«От че наш». Сидя на корме удаляющегося от ост рова корабля, архирей «благодарил Бога
за т о, чт о привел Он его помочь божьим ст арцам, научит ь их слову божию», когда
увидел приближающихся ст арцев, бегущих за кораблем по воде как по
суху. Приблизившись, они заговорили:

«Забыли твое учение! Пока твердили - помнили, перестали на час твердить,


одно слово выскочило — забыли, все рассыпалось. Ничего не помним, научи
опять».

Пораженный служит ель Церкви поклонился ст арцам и сказал:

«Доходна до Бога и ваша молитва, старцы божии. Не мне вас учить.


Молитесь за нас, грешных!»

Похожий сюжет , заф иксированный в древнерусских рукописях XVI века, был широко
извест ен в народной (особенно ст арообрядческой) среде. В ведической лит ерат уре ест ь
аналогичные рассказы, доказывающие, чт о для дейст венност и молит вы нужно не
ст олько ф ормальное выполнение правил и предписаний, сколько искренност ь обращения
к Богу. Одна из извест ных ист орий связана с бхакт ом, из-за незнания
санскрит а перест авившим слова мант ры «Господь, Ты свят, а я грешен» т ак,
чт о получилось «Господь, Ты грешен, а я свят«. И все же при повт орении эт ой мант ры он
плакал, исполненный любви к Всевышнему. После т ого, как его поправили, он перест ал
ощущат ь экст аз общения с Богом. В конце-концов ему разрешили повт орят ь как прежде:

«Доходна и твоя молитва до Бога…»

Из многих прост олюдинов, кот орых хорошо знал Толст ой, вспомним бывшую горничную
его бабки (граф ини Пелагеи Николаевны Толст ой) — Агаф ью Михайловну. После смерт и
граф ини она занималась овцами, пот ом охот ничьими собаками. Дочь Толст ого Тат ьяна
вспоминала, чт о ей было присуще глубокое почт ение ко всем видам жизни:

«Агафья Михайловна любила не одних собак - для нее всякое живое существо
было достойно любви и сострадания. Даже таких противных насекомых, как
тараканов и блох, она не уничтожала и сердилась, когда другие это делали
при ней. Она их не только не убивала, но и прикармливала. Баранины же, с
тех пор, как она ухаживала за овцами, — она в рот взять не могла»(26,с.60).

Такое от ношение, выт екающее из понимания духовной сущност и каждого живого


сущест ва, свойст венно многим вост очным религиям, в т ом числе и вайшнавизму [
Пят иклассник Гопал рассказывал мне, как дядя (ночной ст орож в школе) взял его с собой на
дежурст во: "Там т араканы бедные голодные. Им даже пит ь нечего. Мы воды налили, я им
шкурку от карт ошки дал..." ] (от сюда вегет арианст во его последоват елей). От ец Шрилы
Прабхупады ост авлял на ночь на полу чашку с едой для крыс, а у Агаф ьи Михайловны была
мышь, кот орая приходила к ней, когда т а пила чай, и подбирала со ст ола хлебные крошки.
Несмот ря на полную необразованност ь, Агаф ья Михайловна могла ф ормулироват ь
глобальные ф илософ ские вопросы:

«Вот лежу раз одна, рассказывала она, — тихо, только часы на стене
тикают: кто ты, что ты, кто ты, что ты? Кто ты, что ты? Вот я и
задумалась: и подлинно, думаю: «Кто я, что я?» Так всю ночь об этом
и продумала»(26,с.65).

Здесь прост о невозможно не вспомнит ь Раману Махариши, чья «философия


самопознания» базирует ся на поиске от личия духовной сущност и от ложного «я», на
пост оянном обращении к великому вопросу Упанишад: «Ко ’хам» («Кт о я?»).

Через всю жизнь Толст ого красной нит ью прошло напряженное внимание к смерт и, как
ит огу прожит ого. В Бхагавад-гит е(8.5) Кришна говорит :

«И тот, кто в конце жизни оставляет свое тело, помня только обо Мне
одном, сразу же достигает Моей природы».

Толст ой справедливо счит ал, чт о жизнь человека проверяет ся его смерт ью. В раннем
рассказе «Три смерт и» он показал смерт ь прост ого мужика более спокойной и дост ойной,
чем смерт ь помещицы [ 14 апреля 1858 г. в письме А.А.Толст ой авт ор разъяснял: "Мужик
умирает спокойно, именно пот ому, чт о он не христ иянин. Его религия другая, хот я он по
обычаю и исполнял христ ианские обряды"(2-18,с.514). ]. Через двадцат ь лет в «Исповеди»
Толст ой вновь повт оряет :

«В противуположность тому, что спокойная смерть, смерть без ужаса и


отчаяния, есть самое редкое исключение в нашем круге, смерть
неспокойная, непокорная и нерадостная есть самое редкое исключение
среди народа»(4,с.85).

В «Дет ст ве» писат ель размышляет о смерт и экономки Нат альи Савишны, кот орая

«перекрестилась, легла и в последний раз вздохнула с радостной улыбкой,


произнося имя божие. Она оставляла жизнь без сожаления, не боялась
смерти и приняла ее как благо. Часто это говорят, но как редко
действительно бывает!»(2-1,с.106)

Т.Л.Сухот ина-Толст ая, вспоминала о смерт и бывшего управляющего Толст ого:

«У простых людей не стесняются прямо говорить о смерти. И Агафья


Михайловна как-то заговорила со своим умирающим другом об этом
неизбежном для всех нас конце. Гадали они о том — тяжел ли этот переход
в другую жизнь, или нет, и Алексей Степанович обещал ей сказать об этом
перед самым концом. И вот, когда стало ясно, что конец близок, Агафья
Михайловна напомнила ему о бывшем у них разговоре и спросила — хорошо
ли ему. — Уж как хорошо! — без колебанья ответил он»(26,с.64).

1 января 1883 г. Толст ой сделал запись в дневнике:

«Желаю себе и всем хорошо умереть»(1-49,с.60).

Инт ересно, какой была бы реакция ваших знакомых на подобное новогоднее


поздравление? Мне кажет ся, прост ая женщина Агаф ья Михайловна восприняла бы его с
т ем же пониманием и благодарност ью, чт о и серьезные последоват ели ведической
т радиции.

Будучи почит ат елем ведической т радиции, я обязан кроме внешних,


явно прослеживаемых пут ей влияния идей Вед на т ворчест во и жизнь
великого русского писат еля, обрат ит ь взор к сокровенному, внут реннему движению
его мысли.

Часть 5. Воспоминание уроков прошлых жизней

Н.А.Чудов [ Н.А.Чудов - журналист , по оценке Толст ого, "умный, горячий и


хорошо пишущий"(1-72,с.179) ] лет ом 1897 писал:

«На жизнь отдельной личности Толстой глядиткак на одну из фаз ее же


вечной жизни в мало-помалу возвышающихся формах, настолько близких
между собой, что смутное воспоминание о предыдущем состоянии не
исчезает в человеке никогда. Смерть не является ужасной: это -
переход»(14,с.107).

В соот вет ст вии с ведической концепцией реинкарнации, прежде чем родит ься в
человеческом т еле, мы жили в т елах рыб, пт иц, живот ных. Наше сознание хранит
впечат ления, полученные в прошлых жизнях; когда эт и образы всплывают на поверхност ь
озера ума, они поражают своей яркост ью и реалист ичност ью.

«Умиление и восторг, который мы испытываем от созерцания природы, это


— воспоминание о том времени, когда мы были животными, деревьями,
цветами, землей…»(25,с.219) — писал Толстой 17 апреля 1906 года.
И.С.Тургенев рассказывал, чт о как-т о он гулял с Толст ым по выгону, на кот ором ст оял
ст арый мерин жалкого и измученного вида:

«Толстой стал его гладить и, между прочим, приговаривать, что тот, по


его мнению, должен был чувствовать и думать. Я положительно заслушался.
Он не только вошел сам, но и меня ввел в положение этого несчастного
существа. Я не выдержал и сказал: `Послушайте, Лев Николаевич, право, вы
когда-нибудь были лошадью. Да, вот извольте-ка изобразить внутреннее
состояние лошади’»(16-1,с.161).

Прочит ав »Холст омера», Тургенев высказал свое впечат ление от повест и:

«Лев Николаевич, теперь я вполне убежден, что вы были лошадью»(11,с.16).

С новым рождением мы как правило забываем о предыдущей жизни, о


прежних родст венных связях. 15 окт ября 1907 г. Толст ой возразил
уезжавшей Т.А.Кузминской, кот орая сказала, чт о еще увидит ся с ним, если не здесь, т о на
т ом свет е:

«Мы на том свете не узнаем друг друга — ведь мы здесь никого не


узнаём»(12,с.60).

Жаль, чт о нам не извест ны прошлая жизнь Толст ого и полученные им т огда уроки
ведической мудрост и, но если бы люди помнили о своем прошлом рождении, эт о привело
бы к большой пут анице: например, воплот ившись в женском т еле, индивидуум рожает
ребенка, кот орый в прежней жизни был его мат ерью. Кт о здесь мат ь, кт о кого должен
слушат ься? Кришна говорит :

«От Меня исходит память, знание и забвение»(Бхагавад-гита,15.15).

Забвение прошлой жизни являет ся милост ью Кришны.

«Обыкновенно жалеют о том, что личность не удерживает воспоминаний


после смерти. Какое счастье, что этого нет. Какое бы было мучение, если
бы я в этой жизни помнил все дурное, мучительное для совести, что я
совершил в предшествующей жизни»(2-14,с.379) - писал Толстой 6 января
1903 г.

Человек, совершавший добродет ельные пост упки, благодаря хорошей карме »рождает ся в
богат ой арист ократ ической семье»(Бхагавад-гит а,6.41). Однако, как пишет Шрила
Прабхупада,

«тот, кто родился в очень богатой семье, может сойти с истинного пути,
поскольку, владея большим состоянием, человек, естественно, пытается
использовать его для удовлетворения собственных чувств. Поэтому
сыновья богатых людей нередко становятся пьяницами
или развратниками»[ Совершенство Йоги. ББТ, 1993, с.42 ].

Недаром Толст ой говорил:

«Уж если меня что пугает, то это родиться во дворце, а не в трущобе.


Жизнь есть процесс освобождения духовного начала, того самого, которое
есть в каторжнике и во всех»(20-кн.3,с.128).

Человеческая жизнь предназначена для обрет ения духовного знания. В «От рочест ве»
Толст ой пишет об обучении, как о воспоминании выученного прежде(2-1,с.165). Об эт ом же
говорил и его младший современник Ромен Роллан:

«Ни Шекспир, ни Бетховен, ни Толстой не открыли мне ничего нового, кроме


«Сезам, откройся!» моего собственного подземного города. Не раз я
цитировал по памяти уроки мысли, полученные когда-то (но от кого? Это
было в одном из моих самых давних существований)».

В Бхагавад-гит е(6.44) сказано, чт о человек, следовавший по пут и самоосознания,


предписанному Ведами, но не дост игший совершенст ва, в новом рождении будет
привлечен эт ими же принципами и пост арает ся пойт и дальше. За т ри года до смерт и, 28
мая 1907 года Толст ой записал в дневник:
«Точно так же, как в теперешней жизни после каждого засыпания и
пробуждения жизнь все больше и больше открывается, так и истинная жизнь
все больше и больше открывается с каждым рождением после смерти»(1-
56,с.34). внутренний Гуру

Внутренний Гуру

В сборник «Пут ь жизни» Толст ой помест ил цит ат у из Вамана Пураны:

«Истинное доброе в тебе самом, в твоей душе. Кто ищет добро не в


самом себе, делает то же, что делает пастух, когда ищет в стаде ягненка,
который у него за пазухой»(7,с.25)

Толст ой, как и каждый человек, носил Ист очник ведического знания в глубине своего
ест ест ва: ведь Веды говорят о себе как о дыхании Абсолют а, а одна из Его ипост асей —
Парамат ма (Сверхдуша). Кришна ут верждает : «Я — сост авит ель Ведант ы»(Бхагавад-
гит а,15.15); Тот же »Всевышний Господь пребывает в сердце каждого»(Бхагавад-гит а,18.61)
как внут ренний Гуру.

«Совесть, — пишет Толстой, — это голос того единого Духовного


Существа, которое живет во всех» 7,с.25).

Но голос ст раст ей может быт ь громче голоса совест и. Хот я Кришна и говорит : «Каждый во
всем следует Моим пут ем», Он ут очняет : «До какой ст епени человек от дает себя
Мне, соот вет ст венно Я награждаю его»(4.11). Ложное эго, загрязняющее сознание, не дает
душе человека в полной мере проявит ь свою пот енцию «чит » (знание); необходимо
уничт ожит ь покров авидьи (невежест ва).

«Он всю жизнь учится — и учит: простая ли это страсть? — спрашивает


Бунин о Толстом. — Не страсть ли (или долг [ "Долг" - одно из значений
санскритского термина "дхарма", переводимого обычно как "религия".
Дхарма каждой души - служение Верховному Существу, Сверхдуше. ])
библейских пророков, Будды, браманов?»(11,с.26)

Последоват ели Вед рассмат ривают как голос Сверхдуши не т олько нравст венный закон в
человеке (т ак поражавший Кант а [ Эпиграф ом к одному из важнейших своих ф илософ ских
произведений - т ракт ат у "О жизни" - Толст ой взял от рывок из "Крит ики практ ического
разума" Кант а: "Две вещи наполняют душу пост оянно новым и возраст ающим удивлением
и благоговением и т ем больше, чем чаще и внимат ельнее занимает ся ими размышление:
звездное небо надо мной и нравст венный закон во мне..." ]) и религиозное озарение, но и
т ворческое вдохновение. В Бхагавад-гит е(7.8) Кришна говорит : »Я — т алант в человеке».

Об эт ом — в следующих част ях.

© Джаянанда дас. Толст ой и Веды.

Продолжение книги чит айт е в следующей част и.

Посмотрите также

Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 6)

Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 3)
Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 2)

Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 1)
Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 5)
Харе Кришна на карт е России

Словарь
Беседа с Чхандом Кази
Почему Кришна не от вечает на наше служение?

Чт о делат ь если вокруг одни шудры?