Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Ихтиджадж
Диспуты и доводы
Пророка и Имамов (мир им)
том 1
Предисловие переводчика.........................................................................................................7
Предисловие автора книги ........................................................................................................8
Глава 1. Слова Аллаха в Его Книге о доводах и диспутах посредством того,
что лучше, и о достоинствах тех, кто ведёт их .................................................................10
Глава 2. Хадисы о необходимости диспутов и приведения доводов ...............12
1. Слова Посланника Аллаха (С) ...................................................................... 12
2. Слова повелителя верующих (А) ................................................................. 12
3. Слова Имама Хасана (А) ............................................................................... 13
4. Слова Имама Хусейна (А) ............................................................................. 13
5. Слова Имама Бакира (А) ............................................................................... 13
6. Слова Имама Садыка (А) .............................................................................. 14
7. Слова Имама Казыма (А) .............................................................................. 14
8. Слова Имама Резы (А) ................................................................................... 14
9. Слова Имама Джавада (А) ............................................................................ 15
10. Слова Имама Хади (А) ................................................................................ 15
11. Слова Имама Аскари (А) ............................................................................. 16
12. Слова Фатимы Захры (А) ............................................................................ 17
13. Имам Хасан Муджтаба (А) обучил человека знаниям............................. 17
14. Достоинства знающих и учёных ................................................................ 18
15. Достоинства помощи друзьям Ахль уль-Бейт .......................................... 18
Глава 3. Диспуты и доводы Пророка (С) ........................................................................20
1. Спор посредством того, что лучше .............................................................. 20
2. Диспут Посланника Аллаха (С) с представителями различных религий 22
3. Диспут с иудеями ........................................................................................... 23
4. Диспут с христианами ................................................................................... 25
5. Диспут с дахритами ....................................................................................... 27
6. Диспут с дуалистами ..................................................................................... 28
7. Диспут с многобожниками из числа арабов ............................................... 29
8. Другой диспут Пророка (С) с многобожниками......................................... 32
9. Диспут Пророка (С) с предводителями многобожников ........................... 33
10. Некоторые чудеса Посланника Аллаха (С) ............................................... 45
11. Письмо Абу Джахля Посланнику Аллаха (С) и ответ на него ................ 48
12. Чудеса Пророка (С) возле колодца Бадра.................................................. 49
13. Диспут Посланника Аллаха (С) с иудеями относительно киблы и
изменения положений шариата ........................................................................ 50
14. Диспут Посланника Аллаха (С) с иудеем Абдуллахом ибн Суриа ........ 53
15. Ответ Посланника Аллаха (С) одному иудею .......................................... 58
16. Диспут Посланника Аллаха (С) с сорока иудеями из Медины............... 59
17. Ответ Посланника Аллаха (С) на вопросы одного иудея ........................ 63
18. То, что сказал Посланник Аллаха (С) лицемерам на пути в Табук и на
горной дороге, когда они хотели убить его..................................................... 64
19. Слова Посланника Аллаха (С) в день Гадир о вилаяте Али ибн Аби
Талиба (А) и пречистых Имамов из его потомства ........................................ 70
20. Слова Аллаха об Имамах после Пророка (С) ........................................... 89
21. Хадис кудси об именах непорочных Имамов (А) .................................... 92
22. Любовь к Али (А) - признак чистоты рождения....................................... 94
Глава 4. То, что произошло после смерти Пророка (С). Сакифа и лишение
Али (А) его прав ................................................................................................................................95
1. Слова ансарам и армия Усамы ..................................................................... 95
2. События в Сакифе .......................................................................................... 96
3. Спор о присяге.............................................................................................. 100
4. Те, кто не принял халифат Абу Бакра ........................................................ 103
5. Доводы Халида ибн Саида о халифате Али (А) ....................................... 105
6. Доводы Салмана Фарси о халифате Али (А) ............................................ 106
7. Доводы Абу Зарра Гифари о халифате Али (А) ....................................... 106
8. Доводы Микдада ибн Асвада о халифате Али (А) ................................... 107
9. Доводы Бурейда Аслами о халифате Али (А)........................................... 108
10. Доводы Аммара ибн Ясира о халифате Али (А)..................................... 108
11. Доводы Убейя ибн Кааба о халифате Али (А) ........................................ 109
12. Доводы Хузеймы ибн Сабита Ансари о халифате Али (А) ................... 110
13. Доводы Абу Хейсама ибн Тайихана о халифате Али (А) ..................... 110
14. Доводы Сахля ибн Хунейфа о халифате Али (А) ................................... 110
15. Доводы Усмана ибн Хунейфа о халифате Али (А) ................................ 111
16. Доводы Абу Айюба Ансари о халифате Али (А) ................................... 111
17. Слова Абу Бакра и Умара.......................................................................... 111
18. Слова Халида ибн Саида ибн Аса ............................................................ 112
19. Собрание у дома Фатимы (А) ................................................................... 113
20. Присяга Иблиса Абу Бакру. Принуждение Али (А) к присяге и
нападение на дом Фатимы (А) ........................................................................ 114
21. Слова Салмана Умару................................................................................ 122
22. Слова повелителя верующих Али (А) об узурпаторах халифата ......... 123
23. Слова Фатимы (А) об узурпаторах халифата .......................................... 125
24. Возвращение Усамы .................................................................................. 126
25. Заговор с целью убить Али (А) ................................................................ 127
26. Доводы повелителя верующих (А) перед Абу Бакром и Умаром по
поводу узурпации Фадака ............................................................................... 128
27. Письмо повелителя верующих Али (А) Абу Бакру после узурпации
Фадака ............................................................................................................... 133
28. Речь Фатимы Захры (А) о Фадаке ............................................................ 137
29. Слова Фатимы Захры (А) перед женщинами мухаджиров и ансаров .. 146
30. Доводы Салмана Фарси и обращение к нарушившим присягу Али (А)
после смерти Пророка (С) ............................................................................... 149
31. Доводы повелителя верующих Али (А) перед Абу Бакром .................. 150
32. Ответ Салмана Фарси на письмо Умара ибн Хаттаба, после того как он
стал наместником Мадаина после Хузейфы ибн Йамана ............................ 157
33. Доводы повелителя верующих Али (А) перед людьми совета (шуры)
после смерти Умара ибн Хаттаба ................................................................... 159
34. Доводы повелителя верующих Али (А) перед мухаджирами и ансарами
............................................................................................................................ 173
35. Риваят от Абу Зарра о собрании Корана ................................................. 188
36. Некоторые из доводов Абу Зарра, Микдада и Салмана ........................ 190
37. Доводы повелителя верующих Али (А) перед теми, кто вышел против
него на войну Джамаль ............................................................................................................194
38. Доводы повелителя верующих Али (А) перед Тальхой и Зубейром,
когда они вышли против него ..................................................................................................196
39. Слова повелителя верующих Али (А) в битве Джамаль (Верблюжьей
битве) .....................................................................................................................................................198
40. Доводы Умм Саламы, жены Пророка (С), перед Айшой, когда она
вышла против Али (А) .................................................................................................................204
41. Слова повелителя верующих (А) после входа в Басру ..................................207
42. Слова повелителя верующих (А) перед битвой с Муавией и людьми
Шама ......................................................................................................................................................214
43. Речь повелителя верующих (А), где он призывает к битве с Муавией и
упрекает куфийцев .........................................................................................................................217
44. Доводы повелителя верующих (А) в его письме к Муавии ........................222
45. Другое письмо повелителя верующих (А) к Муавии .....................................225
46. Ответ повелителя верующих (А) на письмо Муавии......................................226
47. Убийство Аммара ибн Ясира .......................................................................................228
48. Письмо повелителя верующих (А) к Амру ибн Асу .......................................228
49. Ответ повелителя верующих (А) Амру ибн Асу ...............................................228
50. Письмо Мухаммада ибн Аби Бакра Муавие........................................................229
51. Доводы повелителя верующих (А) перед хариджитами ...............................230
52. Слова повелителя верующих (А) перед хариджитами по поводу
судейства .............................................................................................................................................231
53. Слова повелителя верующих (А) о том, почему он сражался при
Джамале, Сиффине и Нахраване, но при этом не сражался с Абу Бакром и
Умаром .................................................................................................................................................232
54. Хутба Шикшикия ..............................................................................................................235
55. Хадис Умм Саламы..........................................................................................................237
56. Слова повелителя верующих (А) после взятия Басры ..................................239
57. Хадис о жареной птице ..................................................................................................242
58. Доводы повелителя верующих (А) о единстве Аллаха (таухиде)...........245
59. Вопросы римского монаха к повелителю верующих (А) ............................252
60. Слова повелителя верующих (А) о предопределении ...................................255
61. Вопросы иудеев к повелителю верующих (А) ..................................................258
62. Доводы повелителя верующих (А) перед иудеем о достоинствах
Пророка (С) ........................................................................................................................................260
63. Ответы повелителя верующих (А) на вопросы иудея ...................................279
64. Ответы повелителя верующих (А) на вопросы Ибн Кавва ........................281
65. Слова повелителя верующих (А) по поводу врачевания .............................285
66. Слова повелителя верующих (А) по поводу астрологии и звёзд ............287
67. Доводы повелителя верующих (А) об отсутствии противоречий в
Коране ...................................................................................................................................................289
68. Слова повелителя верующих (А) после того как умма принесла ему
присягу..................................................................................................................................................316
69. Ответ повелителя верующих (А) на вопросы Ибн Кавва ............................321
70. Слова повелителя верующих (А) о нововведениях, суждении по
мнению и аналогии ........................................................................................................................325
71. Слова повелителя верующих (А) главе иудеев о семидесяти трёх
течениях ...............................................................................................................................................327
72. Слова повелителя верующих (А) о смуте ............................................................328
73. Слова повелителя верующих (А) о причинах расхождений и
противоречий в хадисах ..............................................................................................................330
74. Слова Посланника Аллаха (С) о Даджжале ........................................................331
Предисловие переводчика
Привел шейх Садук по иснаду от Имама Аскари (А) от его отцов (А),
что Посланник Аллаха (С) сказал: «Тяжелее сиротства того, кто оторван от
отца и от матери - сиротство того, кто оторван от своего Имама и не может
достигнуть его, и не знает, каково его решение по тому вопросу, который его
беспокоит. Поистине, тот, кто является неведающим о нашем шариате,
отрезанным от встреч с нами и видения нас, подобен сироте по отношению к
тому, кто из наших шиитов является ведающим о наших знаниях. Кто
наставит его и обучит его нашему шариату - будет вместе с нами на высших
степенях Рая».
По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Бакир (А)
сказал: «Знающий (учёный) подобен свече, дающей свет для людей. Всякий,
кто видит его, просит о благе для него. Таков же и знающий - с ним свеча,
которая устраняет мрак невежества и смятения. И всякий, для кого она
засияет, и он выйдет благодаря ей из смятения или спасётся от невежества,
будет в числе освобождённых от Огня. Аллах наградит его за это по числу
1
Суха - самая слабая и бледная звезда.
волос того, кого он спас от Огня, лучшим, чем то, что получит тот, кто отдал
сто тысяч кинтаров в виде милостыни. И Аллах дарует ему то, что лучше
награды ста тысяч ракятов, прочитанных перед Каабой».
По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Реза (А)
сказал: «В Судный День скажут поклоняющемуся: “Прекрасный ты раб! Ты
спас самого себя: войди же в Рай!ˮ Что же касается факиха, который обучал
людей благому, спасал их от врагов и обеспечил им райские сады, то ему
скажут: “О тот, кто опекал сирот рода Мухаммада (С) и наставлял на прямой
путь слабых из числа любящих нас! Остановись и заступись за каждого, кто
брал знания у тебя!ˮ И он остановится, и войдут в Рай вместе с ним
множества, множества и множества, и это - те, кто брал знания у него, и брал
знание у тех, кто брал знание у него, и брал знание у тех, кто брал знание у
тех, кто брал знание у него - и так до Судного Дня. Посмотрите же, какова
разница между ними (поклоняющимся и знающим)!»
По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Хади (А)
сказал: «Если бы после сокрытия нашего Каима не было знающих (учёных),
призывающих к нему, указывающих на него, защищающих его религию
доводами от Аллаха, спасающих слабых рабов Аллаха от козней Иблиса и
его воинства и насибитов, то не осталось бы никого в религии Аллаха, и все
оставили бы её. Однако они держат поводья сердец наших слабых шиитов,
так же как капитан корабля держит руль. Они - самые достойные пред
Аллахом».
11. Слова Имама Аскари (А)
Имам (А) сказал: «Эта награда в двадцать тысяч тысяч раз лучше всего
ближнего мира!»
Он сказал: «О сын Посланника Аллаха! Как же я выберу худшее? О
нет, я выберу лучшее! Я выберу слова, которыми одержу верх над врагом
Аллаха и помогу друзьям Аллаха».
Хасан ибн Али (А) сказал: «Ты сделал прекрасный выбор!» - и обучил
его словам, которые обещал, а также дал ему двадцать тысяч дирхамов.
Спор же посредством того, что лучше, - это то, к чему повелел Аллах
Своему Посланнику (С): спорить с теми, кто отрицает воскрешение после
смерти. И сказал Аллах: “ Он говорит: ‘Кто оживит части, которые
истлели?’ˮ (36: 78). И Аллах сказал в ответ ему: “Скажи: ‘Оживит их тот,
кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении. Он - тот,
который сделал вам из зеленого дерева огонь, и вот - вы от него
зажигаете’ˮ (36: 79-80).
Дуалисты сказали: “Мы верим, что свет и тьма - два начала, которые
управляют мирозданием. Мы пришли к тебе, чтобы посмотреть, что ты
скажешь. Если ты последуешь за нами, то мы - ближе к награде, чем ты. А
если ты будешь возражать нам, то мы станем спорить с тобойˮ.
3. Диспут с иудеями
Иудеи сказали: «Узейр оживил Тору для потомков Исраиля, после того
как она была потеряна. Он сделал это, потому что он - сын Бога».
Они сказали: «Мы не это имеем в виду, ибо это - неверие, как ты
правильно сказал. Узейр — сын Бога не в значении того, что он рождён от
Него, а в том смысле, что Бог почтил его и наделил особым положением. Это
подобно тому как некоторые наши учёные говорят кому-то, кого любят и кто
близок к ним: “Это — мой сынˮ, хотя он и не сын ему в значении рождения
от него. Так же и когда Узейр сделал то, что сделал, Бог назвал его Своим
сыном — в значении возвышенности его положения, а не рождения от Бога».
Пророк (С) ответил на это: «Это то, что я уже сказал вам. Если бы в
этом значении Узейр мог называться сыном Бога, то ведь Муса (А) выше его.
И то, о чём вы сказали, даже хуже того, чтобы приписывать Богу рождение
сына. Ведь вы утверждаете, что ваши предводители говорят чужому
человеку, с которым у них нет кровной связи: “мой сынˮ, и того называют
его сыном, хотя и не в том значении, что он родил его. Но вы забыли при
этом, что тот же самый человек может сказать другому, с которым у него нет
кровной связи: “о мой братˮ, второму: “о мой отецˮ, и третьему: “о мой
господинˮ — и всё это в том же самом значении почтения, которое вы
упомянули, но ещё больше усиливая его. Так значит, у вас разрешено
говорить, что Муса был братом Аллаха, Его отцом или господином, если вы
хотите усилить его положение по сравнению с Узейром?!»
Посланник Аллаха (С) сказал: «Вы уже слышали то, что я сказал
иудеям об этом», - и повторил это для них целиком.
5. Диспут с дахритами
Затем он обратился к дахритам и сказал: «Почему вы считаете, что
вещам нет изменения, и что они вечны и не преходят?»
Посланник Аллаха (С) сказал: «Вы считаете, что они вечно были или
что они вечно будут и никогда не исчезнут? Если вы считаете так, то вы сами
должны быть вечными с этими вашими телами и разумом, дабы вы вечно
видели те же самые вещи. Но если вы скажете так, то солжёте».
- Да.
- Да.
- Нет.
- Да.
6. Диспут с дуалистами
Затем он обратился к дуалистам, которые утверждали, что есть два
начала, управляющие миром - тьма и свет, - и сказал: «На каком основании
вы утверждаете это?»
Они сказали: «Потому что мы видим в мире две вещи - добро и зло, и
видим, что добро противоположно злу. Мы отрицаем, что одно и то же
начало может совершать противоположные вещи, и считаем, что добро
совершает одно начало, а зло - совсем другое. Разве ты не видишь, что снег
не может давать тепло, а огонь не может давать холод? А потому мы
считаем, что есть два создателя, существующие от вечности - тьма и свет».
- Да.
- И как же тьма и свет могут смешиваться в этом мире, если свет имеет
склонность в подъёму, а тьма - к понижению? Разве два человека, идущие в
противоположные стороны, могут встретиться?
- Нет.
- Нет.
- Да.
Тогда они разделились из-за его слов. Одни из них сказали: «Аллах
принял облик людей, а мы сделали по образу этих людей идолов. Мы
почитаем их, чтобы почитать нашего Господа, который принял их облик». А
другие сказали: «Это - образы людей, которые подчинялись Аллаху прежде
нас. Мы придали идолам их образ и поклоняемся им, чтобы возвеличить
Аллаха». Третьи сказали: «Когда Аллах сотворил Адама и велел ангелам
поклониться ему, мы были более достойны поклона, чем он. И мы сделали
образ Адама и поклоняемся ему, чтобы приблизиться к Аллаху, подобно
тому как ангелы приблизились к Нему через поклон Адаму. Или подобно
тому как вам велено поклоняться в сторону Мекки, и вы поклоняетесь в
мехрабах ваших мечетей в её сторону и сторону Каабы, тогда как имеете в
виду Аллаха, а не Каабу».
Как вы думаете: если человек разрешил вам войти в свой дом в какой-
то определенный день, то разве после этого вы имеете право входить в его
дом каждый день без его разрешения? Или если человек подарил вам какую-
то одежду либо верхового животного, но вы не взяли его, то означает ли это,
что вы потом можете взять другую одежду или другое животное?»
Они сказали: «Нет, потому что он не разрешил нам это, как разрешил
взять первую одежду или животное».
Имам Садык (А) сказал: «Клянусь Аллахом, не прошло три дня, как эти
люди пришли к Посланнику Аллаха (С) и приняли Ислам. Их было двадцать
пять человек - по пять от каждого течения, - и они сказали: “Мы не слышали
доводов, подобных твоим, о Мухаммад! Свидетельствуем, что ты -
Посланник Аллаха!ˮ»
А потом Он сказал: «Кто предал свой лик Аллаху» - как сделали те,
кто уверовал вместе с Посланником Аллаха (С), услышав его доводы и
аргументы, - «и творил добро» - в своих деяниях - «то ему - его награда у
его Господа» - в День окончательного решения. «Нет над ними страха» -
когда испугаются неверующие, увидев наказание, - «и не будут они
печальны» - при наступлении смерти, ибо весть о райских садах придёт к
ним.
Абдуллах ибн Аби Умейя сказал: «И знай, что мы “не уверуем в тебя,
пока ты не изведешь нам из земли источникˮ в Мекке, потому что это -
гористое и засушливое место, и мы нуждаемся в этом, или у тебя “будет сад
с пальмами и виноградомˮ, и мы станем есть из него, или “ты проведешь
между ними каналы, или спустишь на нас небо, как говоришь, кускамиˮ
(17: 90-92), ведь ты сказал нам: “И если они увидят куски неба
падающими, скажут они: ‘Нагроможденные облака’ˮ (52: 44), - и, быть
может, тогда мы скажем так. Или же ты “придешь с Аллахом и ангелами
пред намиˮ, - приведёшь Аллаха и ангелов, чтобы они были перед нами, и
мы видели их, “или будет у тебя дом из золотых украшенийˮ, из которого
ты дашь нам что-то и обогатишь нас, “или ты поднимешься на небо. Но не
уверуем мы и в твое поднятие, пока ты не спустишь нам книгу, которую
мы прочитаемˮ - то есть книгу от Аллаха для меня и тех, кто пришёл со
мной. И даже если ты сделаешь всё это, о Мухаммад, то я не знаю, уверую я
в тебя или не уверую. Быть может, даже если ты поднимешь нас на небеса и
распахнёшь их двери перед нами, мы скажем, что ты околдовал нас.
Что же касается твоих слов о том, что если бы я был пророком, со мной
был бы ангел, который подтверждал бы мои слова, и вы видели бы его, и что
если бы Аллах желал отправить пророка, то сделал бы им ангела, то ангел не
может быть видим вашими чувствами, ибо он состоит из (тонкой) материи,
подобной этому воздуху. Но даже если бы ваше зрение усилилось настолько,
что вы увидели бы его, то все равно сказали бы: “Это - человек, а не ангелˮ.
Ибо он явился бы вам в образе человека, чтобы вы могли общаться с ним и
понимать его слова. А потому Аллах отправил человека и даровал ему
чудеса, которые не могут совершать люди (сами по себе). И это -
свидетельство от Аллаха в пользу правдивости того, что он говорит. А если
бы перед вами появился ангел и показал бы то же самое, вы не назвали бы
это чудом. Ведь когда вы видите, как летит птица, не называете это чудом,
потому что в её природе - летать, однако если полетит человек, то вы
назовёте это чудом. А потому Аллах облегчил для вас дело и возвёл для вас
довод, однако вы предлагаете то, что осложнит ваше дело и не станет
доводом для вас.
Затем Посланник Аллаха (С) сказал: «Что же касается твоих слов о том,
что вы не уверуете в меня, пока я не изведу вам из земли источник, или
спущу на вас небо кусками, или поднимусь на небо и прочего, то вот мой
ответ на это:
Он сказал: «Нет».
Что же касается твоих слов о том, что у меня должен быть сад с
пальмами и виноградом, и я должен провести там каналы, то разве у тебя и
твоих товарищей нет садов с виноградом? И разве вы не провели там
каналы? Разве вы стали через это пророками?»
Он сказал: «Нет».
Пророк (С) сказал: «Что будет, если в один из дней твои работники и
слуги не станут слушать этих посланников и скажут им: “Приведите нам
Абдуллаха ибн Аби Умейю, чтобы мы сами слышали и видели его!ˮ Разве
это обязательно для них?»
Он сказал: «Нет».
Он сказал: «Да».
Он сказал: «Нет».
Ты, о Абдуллах, сам признал, что отвергаешь доводы Аллаха, и нет для
тебя лекарства, кроме мучений руками друзей Аллаха из числа людей или
ангелов Ада. И мне ниспослана совершенная мудрость, в которой содержится
опровержение того, что ты предлагаешь. Аллах сказал: “Скажи: ‘Хвала
Господу моему! Разве я не только человек и посланник?’ˮ (17: 93).
Господь мой далёк от того, чтобы совершать что-то на основании
предложений невежд, из того, что дозволено и что не дозволено. На мне
лежит только донесение довода, который даровал мне Аллах, и я не могу ни
приказывать Ему, ни запрещать».
Он сказал: «Да».
Скажи тем, которые требуют чуда Нуха, чтобы они шли к горе Абу
Кубейс, и у этой горы им будет явлено такое чудо. Когда же они увидят, что
погибают, пусть прибегнут к этим двум юношам2.
Тем, которые желают чуда Мусы, скажи, чтобы они шли к Каабе: там
они увидят это чудо, и твой дядя Хамза спасёт их.
2
Скорее всего, под «двумя юношами» имелись в виду Али ибн Аби Талиб (А) и Зейд ибн Хариса.
Тогда Абу Джахль сказал тем трём группам: “Идите туда, куда вам
сказано, чтобы увидеть ложь Мухаммада!ˮ
После того как вернулась третья группа, рассказывая о том, что они
увидели, Абу Джахль сказал: “Я не знаю, лгут они или говорят правду, на
самом деле они увидели это, или это им только показалось. Если я сам увижу
от тебя чудо, подобное чуду Исы ибн Марьям, то тогда я уверую в тебя. А
верить тем людям не обязательно для меня, пусть даже их и многоˮ.
А затем Пророк (С) явил перед ним чудо Исы и рассказал ему о том,
что он ест и что хранит в своём доме. Однако он и тогда не уверовал и
продолжал обвинять его во лжи, так что Посланник Аллаха (С) сказал: “О
Абу Джахль! Тебе недостаточно того, что ты увидел, или ты считаешь себя в
безопасности от наказания Аллаха?ˮ
Однако никто не ответил ему, кроме Али ибн Аби Талиба (А), который
сказал: «Да! Во имя Аллаха!» Другие же сказали: «До Бадра несколько дней
пути, а у нас нет ни верховых животных, ни провизии, ни оружия».
Посланник Аллаха (С) ответил им: «То было истиной, и это тоже
истина. Аллах сказал: “Аллаху принадлежит и восток и запад. Он ведет,
кого хочет, по прямому путиˮ (2: 142). Если Он будет знать, что ваша
польза, о рабы Его, состоит в том, чтобы вы обращались на восток, Он велит
вам обращаться на восток. Если же Он будет знать, что ваша польза состоит в
том, чтобы вы обращались на запад, Он велит вам обращаться на запад. И
если Он будет знать вашу пользу в чем-то ещё, Он велит вам это. Не
отрицайте же руководство Аллаха для рабов и ту пользу, которую Он имеет в
виду для них самих!»
Он сказал: «Джабраил».
Посланник Аллаха (С) сказал: «Этот Коран - ясный свет, твёрдая вервь,
непоколебимая рукоять, высшие степени, лучшее исцеление, величайшее
достоинство, высшее счастье. Кто прибегнет к его свету - того озарит Аллах,
кто привяжет к нему свои дела - того защитит Аллах, кто ухватится за него -
того спасёт Аллах, кто не будет разделять между его повелениями - того
возвысит Аллах, кто обратится к нему за исцелением - того исцелит Аллах,
кто предпочтёт его над всем другим - того Аллах поведёт прямым путём, а
кто станет искать руководства помимо него - того Аллах собьёт с пути, кто
сделает его своим знаменем и одеянием - того осчастливит Аллах, кто
сделает его своим предводителем и прибежищем - тому Аллах дарует
прибежище в райских садах и благой жизни».
А затем Аллах сказал: «Кто был врагом Аллаха» - из-за того, чем Он
наделил Мухаммада (С), Али (А) и их пречистое семейство. Их невежество
достигло такой степени, что они сказали: «Мы ненавидим Аллаха, Который
наделил Мухаммада и Али». «И Джабраила» - врагами Джабраила, потому
что Аллах сделал его помощником Мухаммада (С) и Али (А) над врагами
Аллаха, как и помощником всех пророков и посланников - «и Его ангелов» -
врагами ангелов Аллаха, отправленных для помощи религии Аллаха и
поддержки друзей Аллаха, и таково слово некоторых упорных насибитов:
«Мы отрекаемся от Джабраила, который помогал Али» - «и Его
посланников» - врагами посланников Аллаха Мусы (А) и Исы (А) и других
пророков, которые призывали к пророчеству Мухаммада (А) и имамату Али
(А), и таково слово насибитов: «Мы отрекаемся от тех пророков, которые
призывали к имамату Али» - «и Джабраила, и Микаила» - врагами
Джабраила и Микаила, и это - как слова некоторых насибитов, когда они
услышали, как Пророк (С) сказал об Али (А): «Джабраил - слева от него,
Микаил - справа от него, Исрафил - сзади него и ангел смерти - впереди него,
и Аллах Великий над Троном взирает на него с довольством и милостью». И
вот, когда насибиты услышали это, сказали: «Мы отрекаемся от Аллаха,
Джабраила, Микаила и ангелов, если они вместе с Али так, как сказал
Мухаммад!» И вот, Аллах сказал: кто является врагом им из-за своей
ненависти к Али ибн Аби Талибу (А), «то ведь и Аллах - враг неверных» -
то есть совершит с ними то, что враг совершает с врагом из мщения и
наказания им.
Тот сказал: «Ты прав, о Мухаммад! Скажи мне, ребёнок бывает от отца
или от матери?».
Тот сказал: «Ты прав, о Мухаммад! Скажи мне о твоём Господе: каков
Он?»
Иудеи сказали: «Адам лучше тебя, потому что Аллах сотворил его
Своей дланью и вдохнул в него от Своего духа».
Пророк (С) сказал: «Адам - пророк и мой отец, но мне дано лучшее,
чем то, что дано ему».
- Что же это?
- Почему?
- Что же это?
- Почему?
- То, что Аллах даровал мне реку на небесах, текущую из Трона; на ней
- тысяча тысяч дворцов из золота и серебра, украшения которых из рубинов и
жемчуга, травы - из шафрана, а земли - из белого мускуса. Это - лучше для
меня и моей уммы, и таково Его слово: «Мы даровали тебе Каусар».
- Почему?
- Что же это?
- Почему?
- Что же?
- Что это?
- Почему?
- Что же?
Посланник Аллаха (С) сказал им: «Нух (А) пробыл среди своего народа
и призывал их “тысячу лет без пятидесятиˮ, и Аллах описал их и сказал,
что уверовавших было мало: “Уверовали вместе с ним лишь немногиеˮ
(11: 40). За мной же в то короткое время, в которое я призываю, последовало
больше людей, чем за Нухом (А) за всю его долгую жизнь. В Раю будет сто
двадцать рядов, и моя умма займёт восемьдесят из них. Аллах сделал мою
Книгу хранящей для их книг, отменяющей их, и я пришёл с разрешением
того, что они запрещали, и запрещением того, что они разрешали. Муса (А)
запретил ловлю рыбы в субботний день, так что Аллах сказал о тех, кто
нарушил этот запрет: “Будьте обезьянами презреннымиˮ (2: 65). Однако я
разрешил эту ловлю. И Аллах сказал: “Вам дозволены морская добыча и
еда во благо вам и путникамˮ (5: 96). И я разрешил есть жир, который вам
было запрещено употреблять в пищу.
- Печень быка3.
- Сальсабиль.
3
Эти слова имеют глубокий внутренний смысл. Печень имеет черный цвет, что символизирует вечность и
пребывание. А потому Имам Реза (А) говорит: «Аллах не отправлял пророка, чтобы он не был обладателем
чистой черной желчи». И значение «печени» в данном случае - то, что укрепляет и сохраняет вечной жизнь,
сущность которой - вода, из которой Аллах сотворил «всякую вещь живую».
Когда Посланник Аллаха (С) собирался выйти из Медины на войну
Табук, к нему спустился Джабраил и сказал: «О Мухаммад! Высочайший из
высших приветствует тебя и говорит: “Выйди из Медины ты и оставь в ней
Али. Или пусть выйдет Али, и останься в ней ты. Должно быть только что-то
из этих двух: или останешься ты, или останется Али. Никто не знает величия
того, кто подчинится Мне в этомˮ».
До Али (А) дошли эти слова, и он был очень опечален этим. Увидев его
в таком состоянии, Посланник Аллаха (С) спросил: «Что с тобой, почему ты
печален?» Он рассказал ему об этом. Тогда Пророк (С) сказал: «Разве ты не
доволен тем, что ты по отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе,
разве что после меня не будет пророка?»
Тогда Али (А) вернулся на своё место, а лицемеры задумали убить его.
Они вырыли на дороге, через которую он проходил, глубокую яму, закрыв её
листьями и посыпав землёй. Они рассчитали так, что, проходя через это
место, он провалится туда вместе со своим верховым животным, а они
схватят камни и забросают его ими.
Когда же Али (А) приблизился к этой яме, его лошадь по воле Аллаха
вытянула шею и сказала: «О повелитель верующих! Для тебя вырыта здесь
яма, чтобы убить тебя!»
Те, кто были впереди из его каравана, уже достигли Джухфы. Он велел
им вернуться, а тем, кто остался позади, догнать остальных, чтобы сообщить
им то, что велел Аллах об Али (А). Он велел провозгласить коллективный
намаз и собрал всех с правой стороны от дороги, рядом с мечетью Гадир, как
велел ему Джабраил от Аллаха.
Нет бога, кроме Него! Он сказал мне, что если я не донесу то, что
низведено мне, то не донесу Его послания, и Он обещал мне защиту, и Он -
Аллах Щедрый, и достаточно Его. Он внушил мне в откровении: “О
посланник! Передай то, что низведено тебе от твоего Господа!ˮ - об Али,
то есть о халифате Али ибн Аби Талиба. - “А если ты этого не сделаешь, то
ты не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людейˮ.
Знайте же, о собрание людей, что Аллах установил его (Али) для вас
Вали и Имамом, и подчинение ему обязательно для всех мухаджиров,
ансаров и табиинов, бедуинов и жителей городов, арабов и неарабов,
свободных и рабов, больших и малых, белых и чёрных, и для всякого, кто
считает Аллаха Единым. Его повеления должны исполняться, его словам
должны подчиняться. Проклят тот, кто ослушается его, и помилован тот, кто
последует за ним. Верующий - тот, кто поверит ему, и Аллах простил ему и
тем, кто слушался его и подчинялся ему.
4
Указание на аят: «И Мы исчислили всякую вещь в очевидном Имаме» (36: 12).
О собрание людей! Он - Имам от Аллаха, и Аллах не простит того, кто
отрицал его руководство, и Аллах сделал это непреложным для тех, кто
отвергал Его повеление о нём! Он обязательно ввергнет его в суровые
мучения на веки вечные. Остерегайтесь же противоречить ему, дабы не
войти вам в Огонь, “растопка которого - люди и камни, приготовлен он
для неверующихˮ!
О собрание людей! Это - то, что даровал мне Аллах и это Его почесть
ко мне, и нет бога, кроме Него, и Ему принадлежит хвала от меня на вечные
времена.
Затем он сказал: «Это - Али ибн Аби Талиб, мой брат и преемник, и
любовь к нему была дана мне от Аллаха. Поистине, кому я повелитель - тому
и Али повелитель!
«О собрание людей! Это - Али: мой брат, преемник, сосуд моих знаний,
мой халиф над моей уммой и над тафсиром Книги Аллаха, призывающий к
Аллаху, совершающий то, чем Он доволен, сражающийся с Его врагами,
подчиняющийся Ему, запрещающий неподчинение Ему, халиф Посланника
Аллаха и повелитель верующих, Имам, ведущий по прямому пути, и
сражающийся с вероломными (накисин), предателями (каситин) и
отступниками (марикин)6 по повелению Аллаха.
О собрание людей! Это - Али: тот, кто больше всех помогал мне и кто
ближе всех ко мне и дороже всех для меня. Поистине, Аллах и я довольны
им, и каждый аят о довольстве Аллаха ниспослан о нём, и всякий раз, когда
6
Под «вероломными» (накисин) имеется в виду те, кто сражались против повелителя верующих (А) под
знаменем Айши в битве Джамаль, под «предателями» (каситин) - те, кто сражались с ним под знаменем
Муавии в битве Сиффин, а под «отступниками» (марикин) - хариджиты, сражавшиеся с ним в битве
Нахраван.
Аллах обращается к тем, которые уверовали, в первую очередь имеет в виду
его. Всякий аят, содержащий хвалу от Аллаха, говорит о нём, и Аллах в суре
“Человекˮ засвидетельствовал Рай не для кого иного, как для него, и
ниспослал эту суру о нём и восхвалил в ней его.
И Имам Бакир (А) сказал: «Все они забыли о Сакифе, кроме немногих».
Эта сура была ниспослана обо мне и Имамах после меня. Они -
наместники (аулия) Аллаха, и “нет над ними страха, и не будут они
печальныˮ. Поистине, “партия Аллаха — они победители» (5: 56). Знайте,
что враги Али — смутьяны, лицемеры, выступающие за пределы, враги
истины и братья шайтанов. “Одни из них внушают другим прелесть слов
для обольщенияˮ (6: 112).
Поистине, их друзья - те, кому ангелы скажут, когда они войдут в Рай:
“Да будет вам благо! Входите же для вечного пребыванияˮ (39: 73).
Поистине, их друзья - те, о ком Аллах сказал, что они войдут в Рай без
расчёта.
7
Черпает в море познания, света и замысла Аллаха.
О собрание людей! Я доносил до вас (моё послание) и разъяснял вам, а
Али - тот, кто будет разъяснять вам после меня.
Поистине, я призываю вас после этой моей речи обновить присягу мне
через присягу Али.
Поистине, я дал присягу Аллаху, а Али дал присягу мне, и я беру с вас
присягу ему по повелению Аллаха, “а кто нарушит, тот нарушает только
против самого себяˮ (48: 10).
О собрание людей! Коран говорит вам, что Имамы после него (Али) -
его потомки, и говорит вам, что он - от меня, а я - от него: “И сделал Он это
словом, пребывающим в его потомствеˮ (43: 28). Если вы ухватитесь за
этих двоих (Коран и Ахль уль-Бейт), то никогда не заблудитесь.
О собрание людей! Что вы скажете? Аллах знает всякий звук и то, что
скрывает любая душа. Кто встал на прямой путь - “то для самого себя, а кто
заблудился, то против самого себяˮ (39: 41). Кто присягает (сейчас) - тот
“присягает Аллаху: рука Аллаха над их рукамиˮ (48: 10).
О собрание людей! Говорите то, чем Аллах будет доволен от вас, ибо
“кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах
воздаст благодарнымˮ (3: 144).
И сказал Имам Садык (А): «Когда Посланник Аллаха (С) закончил эту
речь, люди увидели очень красивого человека, от которого исходило
благоухание. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я никогда не видел Мухаммада
таким, как сегодня! Как он говорил о сыне своего дяди! Никто не нарушит
эту присягу, кроме неверующего в Аллаха и Его Посланника! Горе же
великое тому, кто её нарушит!ˮ
Мой отец (Имам Бакир, мир ему) сказал Джабиру ибн Абдуллаху
Ансари: «Я хочу спросить у тебя нечто; какое время для тебя лучше, чтобы
мы могли поговорить наедине?». Джабир сказал: «Любое время, которое
лучше для вас». Тогда они встретились, и он спросил: «О Джабир, сообщи
мне о той Скрижали, которую ты видел в руках моей матери Фатимы (А),
дочери Пророка (С), и что она сказала тебе о том, что там было написано?»
И Джабир сказал: «Твоя мать Фатима (А) дала мне эту скрижаль, и я
прочитал её, и написал с неё список».
Джабир смотрел на свиток, а мой отец (А) читал ему. Всё было
записано точно. Джабир говорил: «Клянусь Аллахом, что в скрижали было
написано так:
8
Имеется в виду Харун ар-Рашид.
кто уверует в него, - Я сделаю ему Рай пристанищем и дам ему
заступничество для семидесяти его родных, что заслужили Огонь.
Джабраил передал мне от Господа величия: «Кто будет знать, что нет
бога, кроме Меня, Единого, и что Мухаммад - Мой раб и Посланник, и что
Али ибн Аби Талиб - Мой халиф, и что Имамы из его потомков - Мои
доводы - того Я введу в Рай по Моей милости и спасу от Огня по Моему
прощению, и сделаю для него дозволенным Моё соседство и мою щедрость,
и завершу для него Мою милость, и сделаю его из числа Моих избранных.
Если он воззовёт ко мне, Я отвечу ему, и если попросит Меня - Я дам ему.
Если он замолчит - Я начну говорить с ним, если он совершит грех - Я
помилую его, если он убежит от Меня - Я призову его, а если вернётся -
приму его. Если он постучит в Мою дверь - Я открою ему.
Он сказал: «О Ибн Мас‘уд! Али ибн Аби Талиб - ваш Имам после меня
и ваш халиф. Когда он умрёт, то его сын Хасан будет вашим Имамом и
халифом, а после него - Хусейн, а после Хусейна - девять потомков Хусейна,
один за другим. Они - ваши Имамы и халифы над вами. Девятый из них
(потомков Хусейна) - Каим моей уммы, который наполнит землю
справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена
насилием и угнетением. Любит их лишь тот, чьё рождение было законным, и
ненавидит их лишь тот, чьё рождение было скверным. Подчиняется им лишь
верующий, а враждует с ними лишь неверный. Кто отвергнет хотя бы одного
из них - отвергнет меня, а кто отвергнет меня - отвергнет Аллаха. Ибо
подчинение им - подчинение мне, а подчинение мне - подчинение Аллаху.
Ослушание их - ослушание меня, а ослушание меня - ослушание Аллаха.
О Ибн Мас‘уд! Упаси Аллах тебя оставить то, что я сейчас говорю, ибо
тогда ты станешь неверным! Клянусь величием моего Господа, я говорю об
Али и Имамах из его потомства не по своей прихоти!»
Глава 4. То, что произошло после смерти Пророка (С). Сакифа и
лишение Али (А) его прав
2. События в Сакифе
Посланник Аллаха (С) умер днём в понедельник, через два дня после
выхода Усамы из Медины. Услышав об этом, войско Усамы вернулось, и в
Медине начались плач и сумятица. Абу Бакр на верблюдице приблизился к
дверям мечети Пророка (С) и сказал: «О люди! Почему вы впали в смятение?
Если Мухаммад умер, то Господь Мухаммада не умер!»
Умар и Абу Убейда ибн Джаррах сказали: «Не подобает нам опережать
тебя, о Абу Бакр. Ты раньше нас принял ислам, и ты был в пещере вторым из
двух. Ты более нас достоин этого дела».
Ансары сказали: «Мы боимся, что это дело будет принадлежать тому,
кто не из вас и не из нас. А потому пусть из вас будет халиф и из нас халиф.
Если кто-то из них умрёт, другой останется».
Тогда Умар сказал: «О нет! Два меча не могут быть в одних ножнах!
Арабы не согласятся с тем, чтобы халиф был из вашего числа, тогда как
Пророк не из вашего числа. Но они примут халифат тех, из числа кого был
Пророк. У нас есть об этом неопровержимый довод перед теми, кто
противоречит нам. Мы - из числа друзей Мухаммада и из его племени, и
никто не отрицает этого, кроме распространяющего нечестие!»
Когда весть об этом дошла до Умара, тот сказал: «Он должен принести
присягу!»
3. Спор о присяге
Ансары и другие принесли присягу Абу Бакру, тогда как Али ибн Аби
Талиб (А) был занят омовением тела Пророка (С) и подготовкой его похорон.
Когда же он закончил это и прочитал намаз над Пророком (С), и люди из тех,
кто присягнул Абу Бакру и кто не присягнул ему, стали совершать намаз над
ним, он сел в мечети Пророка (С).
Тут вошли Абу Бакр, Умар и Абу Убейда ибн Джаррах и сказали:
«Почему мы видим вас разрозненными? Вставайте и принесите присягу Абу
Бакру, ибо ему уже присягнули ансары и другие люди!»
Салама ибн Салама выступил вперёд и отнял меч из рук Зубейра. Умар
взял его, ударил им по земле и сломал его. Затем они окружили хашимитов,
которые были там, и отвели их к Абу Бакру. Там они сказали им:
«Присягните Абу Бакру, ибо все люди уже присягнули ему! Клянёмся
Аллахом, если вы откажетесь сделать это, мы рассудим вас посредством
меча!»
Тогда они присягнули ему, и остался только Али (А). Ему сказали:
«Присягни!» Он сказал: «Я имею больше прав на это, чем он, и вы должны
присягать мне. Перед ансарами вы ссылались на свою близость к
Посланнику, но при этом отнимаете это дело у нас, Ахль уль-Бейт! Разве вы
не убедили ансаров, что вы ближе к этому делу из-за вашего положения по
отношению к Посланнику Аллаха? И вот, я ссылаюсь перед вами на то же, на
что вы ссылались перед ансарами. Я ближе всех к Посланнику Аллаха (С),
будь он жив или мёртв. Я - его наместник и наследник, хранитель его знания
и тайн, и я - величайший правдивый (сиддик) и разделяющий между истиной
и ложью (фаррук). Я - первый, кто уверовал в него, я - лучший из вас, кто
переносил тяготы в битвах с многобожниками, я лучше всех вас знаю Книгу
и Сунну, я - больше всех вас ведающий в законах Аллаха и исходе дел, я -
самый красноречивый среди вас. Почему же вы отнимаете у меня это дело?
Будьте справедливы, если вы страшитесь Аллаха! Предоставьте дело нам, так
же как ансары предоставили дело вам, а иначе вы впадёте во вражду и
угнетение, будучи знающими об этом!»
Башир ибн Саад Ансари, который подготовил почву для халифата Абу
Бакра, сказал: «О Абу Хасан! Если бы прежде нашей присяги Абу Бакру мы
услышали это от тебя, то присягнули бы тебе!»
Я спросил у Имама Садыка (А): «Да буду я твоей жертвой! Был ли кто-
то из сподвижников Посланника Аллаха (С), кто отверг халифат Абу Бакра?»
Когда Посланник Аллаха (С) умер, я был занят омовением его тела и
подготовкой к его похоронам. Закончив это, я дал себе клятву, что не выйду
из дома, кроме как для молитвы, пока не закончу сбор Корана. Завершив это,
я взял за руку Фатиму, Хасана и Хусейна и пошёл с ними к (домам) людей
Бадра и опередивших других, напоминая им о моих правах и призывая
помочь мне. И не ответил мне никто из них, кроме четырёх человек:
Салмана, Абу Зарра, Аммара и Микдада. Я говорил с остальными из числа
моего рода (хашимитами), и они тоже советовали мне молчать, из-за своего
знания о вражде этого народа к Аллаху, Его Посланнику и его Ахль уль-Бейт.
Лучше вы все идите к тому человеку (Абу Бакру) и расскажите перед ним о
том, что вы слышали от Посланника Аллаха (С) обо мне, дабы довод
исполнился над ним, и у него не было никакого оправдания, и он оказался
дальше всех от Посланник Аллаха (С) в Судный Деньˮ».
Затем он сказал: «Вы знаете, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Дело
после меня принадлежит Али, а затем моим сыновьям Хасану и Хусейну, а
после них - пречистым из моего потомстваˮ. Но вы оставили слова вашего
Пророка (С) и договорились забыть то, о чём он взял завет с вас. Вы
последовали за этим бренным миром и оставили будущий мир, который
вечен, в котором юноши не стареют, чьи блага не иссякают, чьи обитатели не
знают печали и не умирают. Таковы же были и общины до вас: они впали в
неверие после смерти их пророков, предали их, изменили их религию и
разошлись между собой. Вы последовали за ними шаг за шагом. Вскоре вы
увидите последствия ваших дел и получите воздаяние за то, что совершали, и
Аллах - не угнетатель для рабов!»
Тогда Абу Бакр спустился с минбара, и Умар взял его за руку и отвёл в
его дом, и в течение трёх дней они не входили в мечеть Посланника Аллаха
(С). На четвёртый день к ним пришёл Халид ибн Валид, и с ним - тысяча
человек, и сказал: «Почему вы сидите дома? Клянусь Аллахом, хашимиты
хотят завладеть халифатом!»
Али (А) сказал им: «Я не выхожу, потому что собираю Книгу Аллаха,
которую вы отвергли. Я поклялся, что не выйду из дома и не стану одевать
уличную одежду, пока не соберу Коран».
Али (А) сказал: «О Салман! Знаешь ли ты, кто первый присягнул ему
на минбаре Посланника Аллаха (С)?»
Я сказал: «Нет. Я видел его под навесом Бани Саида, когда ансары
спорили с ним, и первым, кто присягнул ему там, был Башир ибн Саад,
потом Абу Убейда ибн Джаррах, затем Умар ибн Хаттаб, а затем Салим,
вольноотпущенник Абу Хузейфы, и Муаз ибн Джабаль».
Али (А) сказал: «Это был не кто иной, как Иблис, да проклянёт его
Аллах! Посланник Аллаха (С) сообщил мне, что Иблис и главные из его
сотоварищей видели, как он назначил меня в день Гадир-Хум по повелению
Аллаха и велел, чтобы присутствующие сообщили об этом отсутствующим.
И пришли к Иблису другие шайтаны и главари его воинства и сказали: “Эта
умма помилована и защищена: нет у нас и у тебя пути к ней. Они теперь
знают своего Имама после Пророка и знают, к кому обращаться после негоˮ.
И Иблис ушёл от них печальный и сокрушённый.
Когда наступила ночь, Али (А) посадил Фатиму (А) на осла, взял за
руки своих сыновей Хасана и Хусейна (А) и стал обходить дома всех
участников битвы при Бадре, мухаджиров и ансаров, напоминая им о своих
правах и призывая помочь ему. Но не ответил ему никто, кроме сорока
четырёх человек. Он велел им на следующий день утром прийти в мечеть с
оружием в руках и обритыми головами, дабы они присягнули ему на том, что
умрут за него. Когда же наступило утро, не пришёл из них никто, кроме
четырёх человек - я (Салман Фарси), Абу Зарр, Микдад и Зубейр ибн Аввам.
Али (А) ответил ему: «Пречист Аллах! Как быстро вы забыли завет с
Пророком (С) обо мне! Ведь он знает, что это прозвище (повелитель
верующих) относится только ко мне, и Посланник Аллаха (С) велел ему в
присутствии ещё шести человек называть меня так. Когда он и Умар
услышали это, сказали: “Это повеление от Аллаха и Его Посланника?ˮ,
Посланник Аллаха (С) сказал им: “Да, это истина от Аллаха и Его
Посланника. Он - повелитель верующих, господин мусульман, обладатель
знамени избранных и сияющих. Аллах поставит его в Судный День на
Мосту, и его друзья войдут в Рай, а враги - в Огоньˮ».
Посланец вернулся к Абу Бакру и передал его слова. В тот день они
оставили его. Когда же наступила ночь, Али (А) посадил Фатиму (А) на осла
и стал обходить Медину, призывая их помочь себе. Но никто не ответил ему,
кроме нас четверых. Мы обрили наши головы и были готовы пожертвовать
для него своими жизнями.
Когда же Али (А) увидел вражду людей к себе и то, что они не хотят
помочь ему, но объединились на признании Абу Бакра и подчинении ему, сел
в своём доме.
Дойдя до дома Али (А), тот попросил разрешения войти, но Али (А)
отказал ему. Тогда люди Кунфуза вернулись к Абу Бакру и Умару, которые
находились в мечети Пророка (С), и сказали: «Он не разрешил нам войти».
Умар сказал: «Спросите еще раз, а если он не разрешит, войдите без его
разрешения».
11
Племя Абу Бакра.
Умару и сказали: «Фатима ответила так-то и так-то». Умар пришёл в гнев и
воскликнул: «Какое нам дело до женщин?!» Затем он велел людям вокруг
себя взять хворост и обложить им дом, в котором были Фатима (А), Али (А)
и их дети. Умар тоже пришёл к их дому и крикнул громким голосом, чтобы
Али (А) слышал: «Клянусь Аллахом, или ты выйдешь и принесёшь присягу
халифу Посланника Аллаха, или я сожгу твой дом!»
После этого они повели Али (А), опутанного верёвками, к Абу Бакру.
Умар приставил меч к его голове, а Халид ибн Валид, Абу Убейда ибн
Джаррах, Салим, Муаз ибн Джабаль, Мугира ибн Шуба, Усайд ибн Хусайн,
Башир ибн Саид и другие люди сидели вокруг Абу Бакра с мечами в руках.
Абу Бакр, испугавшись, что они пойдут против него и поддержат Али
(А), перебил их и сказал: «Всё, что ты говоришь, мы слышали от Посланника
Аллаха (С) своими ушами и сохранили в своих сердцах. Однако я слышал,
как Посланник Аллаха (С) сказал: “Аллах почтил нас, Ахль уль-Бейт, и
избрал для нас будущий мир, а не ближний, и Аллах не соединит для нас
пророчество и халифатˮ».
Абу Бакр сказал: «Откуда тебе это знать? Или мы сообщили тебе об
этом?»
Али (А) сказал: «И я спросил его: “Что мне делать, когда это
случится?ˮ Он (Посланник Аллаха) сказал: “Если найдёшь помощников, то
сражайся с ними, а если не найдёшь, то не проливая свою кровьˮ. Клянусь
Аллахом, если бы те сорок человек, которые присягнули мне, остались верны
мне, я сражался бы с вами ради Аллаха, и никто из вашего потомства не мог
бы протянуть свои руки к халифату до Судного Дня!».
12
То, что можно понять в целом из шиитских источников — это то, что Имам Али (А) не присягал Абу
Бакру, но узурпаторы халифата инсценировали присягу, а потом на основе этого распространили слух,
будто Али (А) принёс её.
В другом месте книги Сулейма ибн Кейса читаем: «…Потом Умар сказал: “Встань, о сын Абу Талиба, и
принеси присягу!ˮ Он сказал: “А если я не сделаю этого?ˮ Умар сказал: “Тогда, клянусь Аллахом, мы
отрубим тебе голову!ˮ Тогда он обратился к нему с доводами три раза, а затем протянул руку, не разжимая
её (то есть так что она была сжата в кулак), и Абу Бакр ударил по ней и остался доволен этим». («Книга
Сулейма ибн Кейса, С. 74).
Тот, кто знает, как приносится присяга по шариату, поймёт, что никакой присяги тут на самом деле не
было. Присяга в исламе и у арабов приносится так, что присягающий должен ударить (или провести) своей
открытой ладонью по ладони того, кому он присягает. Тут же, наоборот, Имам Али (А) протянул им сжатый
кулак, и Абу Бакр сам ударил своей ладонью по его кулаку, как будто он приносит присягу, а не ему её
приносят. Иными словами, всем этим Имам Али (А) показал им: я считаю ваше правление незаконным, я
ненавижу и презираю вас, а если вы угрожаете мне, то вот вам мой кулак и делайте что хотите. Однако Абу
Бакр довольствовался этим, подошёл и ударил своей ладонью по его кулаку, вслед за чем они стали
распространять слух, будто данная сцена и была присягой.
В шиитских источниках есть также некоторые другие хадисы, говорящие, что Имам Али (А) принёс
присягу Абу Бакру, будучи вынужденным, но все они сводятся к этому — не было никакой присяги, была
инсценировка присяги, так что Имам (А) под угрозой убийства всем своим видом показал, что презирает их
и не приносит никакой присяги, но они даже это посчитали достаточным и принялись распространять слухи,
что он присягнул.
Затем они схватили меня (то есть Салмана Фарси) и связали по рукам и
ногам, и я был вынужден принести присягу, находясь под принуждением.
Затем были принуждены к присяге также Абу Зарр и Микдад. А вся
остальная умма присягнула добровольно, кроме нас четверых и Али (А).
Али (А) сказал: «Да. Я слышал, как Посланник Аллаха (С) проклял
тебя, и после этого проклятия не просил прощения у Аллаха за тебя».
Когда Али (А) вывели из его дома, Фатима (А) пошла за ним следом, и
не осталось ни одной женщины из числа хашимитов, не пошедшей вместе с
нею. Так она встала около могилы своего отца (С) и сказала им: «Оставьте
сына моего дяди! Клянусь Тем, Кто отправил моего отца Мухаммада (С) с
истиной, если вы не оставите его, я распущу свои волосы, положу рубаху
Посланника Аллаха (С) на мою голову и воззову к Аллаху, велик Он и свят!
Пророк Салих, его верблюдица и её дети не ближе к Аллаху, чем мой отец
(С), я и мои дети!»
Умар сказал Абу Бакру: «Напиши Усаме ибн Зейду, чтобы он вернулся.
Его возвращение уменьшит возражения против нас».
И Абу Бакр написал ему: «От Абу Бакра, халифа Посланника Аллаха,
Усаме ибн Зейду. Когда придёт к тебе это моё письмо, вернись ко мне со
своими людьми. Поистине, мусульмане объединились вокруг меня и
поручили мне свои дела. Не противоречь же этому, а иначе станешь
непокорным, и тогда придёт к тебе от меня то, чего ты не желал бы. И мир
тебе».
И Абу Бакр написал ему об этом, и написали ему другие лицемеры, что
все объединились на этом, и ты не должен вносить разделение и смуту в
ряды мусульман, ибо они только недавно приняли Ислам.
Услышав это, Али (А) сказал: «Да помилует её Аллах! Однако скажи
ей: если меня убьют, то кто будет убийцей вероломных, предателей и
отступников?»
Они решили, что Халид ибн Валид убьёт Али (А) во время утреннего
намаза, когда еще темно, и он сможет скрыться. Абу Бакр сказал ему: «Когда
я закончу чтение утреннего намаза, ударь Али мечом по шее».
А потому Халид ибн Валид во время намаза встал рядом с Али (А).
Однако когда Абу Бакр начал читать намаз, в его голову пришли мысли, что
он может поплатиться за то, что задумал, и после убийства Али (А)
возникнет смута, в которой пострадает он сам. А потому прежде салама
(завершительной части намаза) он сказал: «О Халид! Не делай то, что велено
тебе», - три раза.
Али (А) сказал: «Ты солгал, лишённый матери! У того, кто сделает это,
дыра на заднем месте меньше, чем у тебя13. Клянусь Тем, Кто разверз зерно и
сотворил человека, если бы не предшествующее решение (Аллаха), ты узнал
бы, кто “хуже положением и слабее воинствомˮ!»
Абу Бакр сказал Умару: «Вот итог твоего совета! Я как будто видел,
что так будет! Хвала Аллаху за то, что мы целы и невредимы!»
Всякий, кто пытался освободить Халида из рук Али (А), отходил назад
из-за страха. Тогда Абу Бакр и Умар послали за Аббасом, и тот пришёл и
сказал: «Ради этой могилы и того, кто в ней, и ради двух твоих сыновей и их
матери, оставь его!»
Он сказал: «Да».
Тогда Умар отнял письмо у Фатимы (А) и разорвал его. И она вышла
оттуда, плача.
После этого Али (А) пришёл к Абу Бакру, когда тот был в мечети, и
вокруг него мухаджиры и ансары. Он сказал: «О Абу Бакр! Почему ты лишил
Фатиму её наследства от Посланника Аллаха (С), которым она владела ещё
при жизни Посланника Аллаха (С)?»
Али (А) сказал: «О Абу Бакр! Ты судишь обратно тому, что ниспослал
Аллах для мусульман? Если кому-то из мусульман принадлежало какое-то
имущество, а затем я сказал, что оно принадлежит мне и стал требовать его,
то кто должен приводить доказательства, что это имущество принадлежит
ему?»
- Ты.
- Да.
- О вас.
- Почему?
Он сказал: «Поручите мне, что хотите, даже если это будет убийство
Али ибн Аби Талиба».
Асма бинт Умейс, которая тогда была женой Абу Бакра, услышала об
этом и сказала своей служанке: «Иди в дом Али и Фатимы, поприветствуй их
и скажи Али: “Знать совещается о тебе, чтобы убить тебя. Выйди же
отсюда, а я для тебя добрый советчикˮ (28: 20)».
Она передала это Али (А), и он сказал: «Передай ей, что Аллах
воспрепятствует им сделать то, что они намереваются».
Когда Али (А) пришёл на молитву в мечеть, Халид ибн Валид встал
около него, и рядом с ним был обнажённый меч. Когда же Абу Бакр сел для
ташаххуда (свидетельства перед концом намаза), он пожалел о том, что они
задумали и устрашился смуты, вспомнив силу Али (А). Так он сидел, думая,
и не совершал таслим (не заканчивал молитву), так что люди стали
удивляться тому, что он делает.
Али (А) схватил его и повалил на землю. Люди собрались вокруг них, и
Умар сказал: «Он сейчас убьёт его, клянусь Господом Каабы!» И люди
сказали: «О Абу Хасан! Ради того, кто похоронен в этой могиле, оставь его!»
Клянусь Аллахом, если бы мне было разрешено то, о чём у вас нет
знания, я отделил бы ваши головы от тел, как сжатые колосья, отточенным
железом, и рассёк бы ваши головы так, что изумились бы ваши взоры!
Устрашитесь же! Ибо с того времени, как знаю себя, был я истребляющим
воинства и обращающим в прах армии, испепеляющим ваши планы и
14
То есть Фадака.
сговоры, выпрямляющим то, что вы искривляли, когда шептались тайно в
ваших домах. Вчера я был вашим повелителем15, однако, клянусь моим
отцом и матерью, вы не желаете, чтобы среди нас находились и пророчество,
и халифат! Ибо вы не забыли тех, кто хитрил при Бадре и возмущался при
Ухуде16.
15
То есть при Гадире.
16
То есть вы являетесь их наследниками и продолжателями их дела.
17
То есть от Посланника Аллаха (С).
Прочитав это письмо, Абу Бакр сильно испугался и сказал: «Пречист
Аллах! Что заставило его быть в таком гневе на меня?»
Абу Бакр сказал ему: «О Умар, призываю тебя Аллахом, оставь меня и
не соблазняй этими разговорами! Клянусь Аллахом, если бы Али ибн Аби
Талиб захотел убить тебя и меня, то сделал бы это одной лишь левой рукой,
без участия правой! Нас спасают от него только три вещи. Первая - то, что он
один, и нет у него помощников. Вторая - то, что он придерживается
завещания Посланника Аллаха относительно нас18. И третье - то, что все
предводители племён ненавидят его. Ты знаешь, что если бы не это, он
вернул бы халифат себе, хотели бы мы того или нет. Ибо он так же презирает
ближний мир, как мы боимся смерти. Разве ты забыл день Ухуда? Все мы
убежали в тот день и забрались на горы. Его же окружили господа этого
народа и его герои, направив на него свои пики, и смерть была неминуемой
для него. Но он бросился на них, стоя на своей лошади, и стал сокрушать их
ударами, повторяя: “О Аллах! О Аллах! О Джабраил! О Джабраил! О
Мухаммад! О Мухаммад! Победа! Победа!ˮ И он устремился к их
предводителю и снёс ему голову, а затем настиг знаменосца и разрубил
одним ударом его самого и его лошадь на две части. Увидев это, они
побежали от него, но он продолжал преследовать их, рубя своим мечом, пока
не оставил их разбросанными по земле, подобно выкорчеванным пням,
покрытыми пылью смерти. Мы же должны ожидать от него ещё большего,
чем это. И мы так боимся его, что хотели убить его, и ты сам видел, чем это
закончилось, и что он сделал с тобой. Если бы Аллах не ниспослал в Коране:
“оставь же ихˮ, то все мы погибли бы.
18
То есть завещания, запретившему ему сражаться с ними, если у него не будет определённого числа
помощников (обычно в хадисах упоминаются сорок помощников). Потому что если бы он, не имея
помощников, стал бы сражаться с ними, то убил бы их, однако это привело бы к расколу уммы, к смуте и к
тому, что арабы вернулись бы из Ислама в джихилию, а внешние враги обрушились бы на Медину и
захватили бы её. Поэтому повелитель верующих (А) был вынужден терпеть, хотя, по его собственным
словам, это терпение было подобно для него «шипу в горле».
28. Речь Фатимы Захры (А) о Фадаке19
Абдуллах ибн Хасан передал от своих пречистых отцов (А):
Когда Абу Бакр и Умар отняли Фадак у Фатимы (А), она одела
покрывало на свою голову, облеклась в свою накидку и отправилась в мечеть
в сопровождении слуг и женщин своего рода, ступая спокойно и неспешно, и
её походка напоминала походку Посланника Аллаха (С). Когда она вошла в
мечеть, Абу Бакр сидел там с некоторыми мухаджирами и ансарами, а также
другими людьми. Они установили завесу, и она села позади неё. Затем она
вздохнула таким горестным вздохом, что люди стали плакать, и собрание
охватило горе. Подождав немного, пока они успокоятся, она начала говорить,
воздав хвалу Аллаху и благословив Его Посланника (С). Люди снова начали
плакать. Она опять помолчала, а затем сказала:
19
Эта речь известна как «хутба фадак».
Себе, защитой для рабов от Своего отмщения и призывом для них к Своему
Раю.
20
То есть Абу Бакр.
дочерейˮ (4: 11), и говорит: “Предписано вам, когда предстанет к кому-
нибудь из вас смерть, если он оставляет добро, завещание для родителей
и близких по обычаю, как обязательство для верующихˮ (2: 180).
Вы решили, что у меня нет доли в наследстве моего отца, и нет родства
между нами! Разве Аллах ниспослал вам аят, в котором вывел бы моего отца
из права оставлять наследство? Или вы хотите сказать, что у нас с ним
разные религии? Или вы лучше знаете Коран, чем мой отец и сын моего
дяди21?
Так возьми же его (Фадак) - пока не встретишь нас в День сбора! Аллах
- прекрасный судья, и Мухаммад (С) - поручитель, и место встречи - Судный
День, когда “потерпят убыток обвинявшие во лжиˮ, и не поможет вам
ваше сожаление, “у каждого сообщения - установленное место, и вы
узнаетеˮ (6: 67), “к кому придет наказание, унижающее его, и кого
постигнет наказание пребывающееˮ (11: 39)».
«О собрание тех, кто был избран и стал опорой Ислама! Что это за
принижение моих прав и молчание о моём угнетении? Разве мой отец
Посланник Аллаха (С) не сказал: “Всякий человек бывает сохранён в своих
детяхˮ? Как быстро вы забыли об этом, хотя у вас есть сила, чтобы исполнить
то, о чём я говорю, и вернуть мои права! Или вы говорите, что умер
Мухаммад (С), и после этого нет обязанности на вас?
21
То есть повелитель верующих Али (А).
22
То есть забыты права Ахль уль-Бейт (мир им).
прежде него было то, что постигло других пророков и посланников, по
обязательному решению: “Мухаммад - только посланник, до которого
были посланники. Разве если он умрет или будет убит, вы обратитесь
вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и
Аллах воздаст благодарнымˮ (3: 144)
Абу Бакр ответил ей, сказав: «О дочь Посланника Аллаха! Твой отец
был добрым и снисходительным к верующим, а по отношению к неверным -
наказанием мучительным. Мы знаем, что он был твоим отцом, а не отцом
наших женщин и братом твоего мужа, а не наших братьев, и что любит вас
лишь счастливый и ненавидит вас лишь несчастный, и что вы - семейство
Посланника Аллаха, избранные и лучшие, и что ты - лучшая из женщин и
дочь лучшего из пророков, правдивая в своих словах, превосходная разумом,
и что твои права не могут быть отрицаемы, а твоя честность отвергаема.
Однако, клянусь Аллахом, я всего лишь следовал за тем, что сказал
Посланник Аллаха (С), и действовал по его дозволению. Я призываю в
свидетели Аллаха, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Мы, собрание
пророков, не оставляем в наследство золото или серебро, дома или
животных, но мы оставляем в наследство писания и мудрость, знание и
пророчество. То же имущество, которое остаётся от нас, поступает
повелителю дел после нас, и он распоряжается им, как пожелаетˮ.
23
То есть Имаму Али (А).
столп они решили опереться и на какую опору положиться? Права какого
семейства они отняли? “Неужели вы возьмете его и его потомство
защитниками вместо Меня? Они для вас - враги. Плоха для
несправедливых заменаˮ (18: 50). Клянусь Аллахом, они заменили первых
последними, а сильных - слабыми! Горе же им - “тем, усердие которых
заблудилось в жизни ближней, и они думают, что они хорошо
поступаютˮ (18: 104)! “Ведь они - распространяющие нечестие, но не
знают ониˮ (2: 12).
Горе же им! “Тот ли, кто ведет к истине, имеет более прав, чтобы за
ним следовали, или тот, кто сам не ведет, если его не будут вести? Что с
вами, как вы рассуждаете?ˮ (10: 35).
Она ответила им: «Уходите от меня! Нет для вас извинения после
приведения доводов и нет для вас повеления после вашего отступления!»
30. Доводы Салмана Фарси и обращение к нарушившим присягу Али (А)
после смерти Пророка (С)
Передано от Имама Садыка (А) от его отца (А) от его отцов (А):
Когда люди принесли присягу Абу Бакру и сделали с Али (А) то, что
сделали, Абу Бакр проявлял по отношению к нему смущение и хотел
встретиться с ним, чтобы извиниться перед ним и сказать, что люди выбрали
его, а он последовал за ними, не желая сам по себе этого дела.
И вот, он пришёл к нему, когда Али (А) был один, и сказал: «О Абу
Хасан! Клянусь Аллахом, это дело было не по моему желанию и не из-за
моего стремления к халифату! Так почему ты таишь в своей душе ко мне то,
24
Скорее всего, имеются в виду Абу Бакр и Умар.
чего я не заслуживаю, и смотришь на меня с враждебностью и
отвращением?»
- Да.
- Я не знал о том, что они против, и узнал об этом только когда дело
свершилось. А когда я узнал, испугался оставить это дело, так как люди
могли отойти от религии, а моё руководство над мусульманами лучше того,
чтобы они вернулись к неверию. И я думаю, ты согласен со мной в том, что
они должны были остаться на этой религии.
- Ты.
- Тебе.
- Тебя.
- О тебе.
- Ты.
- Обо мне и моём семействе сказал Посланник Аллаха (С), накрыв нас
накидкой: «О Аллах, это - моё семейство: надели их Раем, а не Огнем!», или
о тебе и твоём семействе?
- Обо мне Аллах ниспослал аят: «Они исполняют обеты и боятся дня,
зло которого разлетается» (76: 7), или о тебе?
- О тебе.
- Для меня было возвращено солнце во время намаза, или для тебя?
- Для тебя.
- Для меня было возвещено с небес: «Нет храбреца, кроме Али, и нет
меча, кроме Зуль-фикара», или для тебя?
- Для тебя.
- Тебе дал Посланник Аллаха (С) знамя в день Хейбара, или мне?
- Тебе.
- Ты.
- Тебе.
- Тебя.
- Меня избрал Посланник Аллаха (С) и выдал за меня свою дочь
Фатиму Захру, или тебя?
- Тебя.
- Ты.
- Твой.
- Ты.
- Обо мне сказал Посланник Аллаха (С): «О Аллах, пусть войдёт ко мне
самое любимое мною и Тобой творение, чтобы съесть со мной эту птицу»,
или о тебе?
- О тебе.
- О тебе.
- Обо мне сказал Посланник Аллаха (С), что у меня знание судьбы и
окончательное решение, или о тебе?
- О тебе.
- Ты.
- Ты.
- Я встал на плечи Пророка (С) и сокрушил идолов Каабы, так что если
бы хотел, достал бы до горизонта небес, или ты?
- Ты.
- О тебе.
- Тебе.
- Обо мне сказал Посланник Аллаха (С) своей дочери Фатиме Захре: «Я
выдал тебя за первого человека в его вере и опередившего в его исламе», или
о тебе?
- О тебе.
- Я был тем, кого приветствовали ангелы семи небес в день Бадра, или
ты?
- Ты.
Абу Бакр заплакал и сказал: «Ты прав, о Абу Хасан! Дай же мне день,
чтобы я подумал над тем, что ты сказал мне».
Тут мимо него прошёл Умар, который сказал: «О Али! Чего ты хотел,
не случилось!» И он вернулся в свой дом.
32. Ответ Салмана Фарси на письмо Умара ибн Хаттаба, после того как он
стал наместником Мадаина после Хузейфы ибн Йамана
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! От Салмана, слуги
Посланника Аллаха (С), Умару ибн Хаттабу.
33. Доводы повелителя верующих Али (А) перед людьми совета (шуры)
после смерти Умара ибн Хаттаба
Передано от Амру ибн Шимра от Джабира Джуфи от Имама Бакира
(А):
Когда повелитель верующих Али (А) увидел, что они хотят присягнуть
Усману, стал приводить им доводы и сказал:
- Послушайте то, что я вам скажу! Если это будет истиной, то примите
это, а если это будет ложью, то отвергните! Призываю вас Аллахом, Который
знает вашу правдивость, если вы правдивы, и вашу ложь, если вы лжёте,
молился ли кто-то из вас на две киблы25, кроме меня?
25
Имеются в виду кибла на Иерусалим и кибла на Мекку.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто принёс две присяги - присягу победы
(фатх), а присягу довольства (ризван)?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, чей брат украшен двумя крыльями в Раю, кроме
меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, чья жена является госпожой всех женщин
миров, кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто может отличить отменяющие аяты Корана
от отменённых, кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто видел Джабраила в образе Дихья Кальби,
кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто дал закят в состоянии поясного поклона,
кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кого назначил Посланник Аллаха (С) в день
Гадир-Хум по повелению Аллаха, сказав: «Кому я повелитель, тому и Али
повелитель», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто был братом Посланника Аллаха (С) в его
присутствии и другом в путешествии, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто вышел против Амру ибн Абдвудда в день
Хандака и убил его, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты по
отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня
не будет пророка», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кого Аллах в десяти аятах Корана назвал
«верующим», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто взял у Посланника Аллаха (С) горсть земли
и бросил ею в лица неверующих, и они обратились в бегство, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, с кем остались ангелы в день Ухуда, тогда как
убежали остальные, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто отдал долги Посланника Аллаха (С), кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто был рядом с Посланником Аллаха (С) при
его смерти, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто сделал омовение телу Посланника Аллаха
(С), положил его в саван и похоронил его, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто унаследовал от Посланника Аллаха (С) его
оружие, знамя и перстень, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) дал право развести
его с его жёнами после его смерти, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто встал на спину Посланника Аллаха (С) и
разрушил идолов Каабы, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, к кому раздался возглас с небес: «Нет храбреца,
кроме Али, и нет меча, помимо Зуль-фикара», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто ел с Посланником Аллаха (С) мясо птицы,
которое дали ему в подарок, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
обладатель моего знамени в ближнем мире и в будущем», кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто чинил обувь Посланника Аллаха (С), кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - мой
брат, и я - твой брат», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - самое
любимое для меня творение и самое правдивое в отношении истины», кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто увидел Посланника Аллаха (С) голодным и
накормил его, сам оставшись голодным, кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто закрыл глаза Посланника Аллаха (С) после
его смерти, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто считал Аллаха единым прежде меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто раньше меня заходил к Посланнику Аллаха
(С) и позже меня выходил от него?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, про кого Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
первый, кто уверовал в меня и первый, кто присоединится ко мне у райского
источника в Судный День»?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кого привёл Посланник Аллаха (С) вместе с его
женой и детьми, желая совершить взаимное проклятье с христианами, кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком сказал Посланник Аллаха (С): «Первый,
кто выйдет к вам из этой двери - повелитель верующих, господин мусульман
и тот, кто ближе к людям, чем они сами», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком был ниспослан этот аят: «Ваш вали
(руководитель) - Аллах, Посланник и те, которые уверовали, которые
выстаивают молитву и дают закят, будучи в поясном поклоне» (5: 55),
кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Аллах ниспослал суру «Человек», кроме
меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кого Посланник Аллаха (С) обучил тысяче
слов, каждое из которых открывает еще тысячу слов, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, с кем Посланник Аллаха (С) совещался в день
Таиф, кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - самое
близкое ко мне творение в Судный День; через твоё заступничество войдёт в
Рай больше людей, чем число племён Рабиа и Музар», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «О Али, ты
одеваешь новую одежду, когда я одеваю новую одежду», кроме меня?
- Нет.
26
Михрас - источник при Ухуде. Когда мусульмане бежали, и Пророк (С) был ранен, Али (А) принёс ему
воды из этого источника, чтобы он выпил её и вымыл своё лицо.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты и твои
шииты - преуспевшие в Судный День», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Солгал
тот, кто говорит, что любит меня, и при этом ненавидит его», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Кто
любит часть моего тела, любит меня»? У него спросили: «О Посланник
Аллаха! А кто часть твоего тела?» Он сказал: «Али, Фатима, Хасан и
Хусейн».
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
лучший человек после Пророка», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
Фаррук (различающий). Ты различаешь между истиной и ложью», кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
лучшее творение по своим деяниям в Судный День после Пророка», кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, на кого Посланник Аллаха (С) набросил свою
накидку, как и на его жену и детей, и сказал: «О Аллах, это - мой Ахль уль-
Бейт», надели же их Раем!», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто носил пищу Посланнику Аллаха (С), когда
он был в пещере, и сообщал ему о новостях, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - мой
брат и преемник из моего семейства», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
первый из них принявший Ислам, самый знающий и терпеливый», кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты и твои
шииты - преуспевшие в Судный День», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто убил Мирхаба - богатыря иудеев, - кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто вырвал ворота Хейбара и шёл с ними сто
шагов, а потом их не могли поднять сорок человек, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Кто
ругает Али - ругает меня, а кто ругает меня - ругает Аллаха», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Твоё
место в Раю - напротив моего места», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Да убьёт
Аллах тех, кто сражается с тобой, и враждует с теми, кто враждует с тобой»,
кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто остался на постели Посланника Аллаха (С),
когда он отправился в Медину, защитив его собой от многобожников, кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
самый близкий человек к моей умме после меня», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты в
Судный День будешь с правой стороны Трона, и Аллах облечёт тебя в две
одежды - зелёную и розовую», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто молился бы на семь лет раньше других,
кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - моя
душа: любовь к тебе - любовь ко мне, а ненависть к тебе - ненависть ко мне»,
кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Твой
вилаят (руководство) - это мой вилаят. Таков завет, который я заключил с
моим Господом и который я обязан донести», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «О Аллах,
сделай его для меня помощником и опорой», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Богатства
- опора угнетателей, а ты - опора верующих», кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) дал гранат и
сказал: «Это гранат из Рая, и не подобает никому есть от него, кроме пророка
и преемника», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Всё, о чем
я просил моего Господа - Он дал мне, и я не просил Его о чем-то, не
попросив для тебя того же», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты лучше
всех исполняешь повеления Аллаха, являешься самым преданным
повелениям Аллаха, самым знающих о Его решениях и самым справедливым
в распределении имущества», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Твоё
достоинство по отношению к этой умме - как достоинство солнца по
отношению к луне или как достоинство луны по отношению к звёздам»,
кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Аллах
введёт твоих друзей в Рай, а врагов в Ад», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Все люди
происходят от различных деревьев, а ты и я - от одного дерева», кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Аллах сказал в двух аятах, что Он
доволен им, кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Твоё
место (в будущем мире) - моё место, а место твоих шиитов - у райского
источника, когда устрашатся общины и будут расставлены весы», кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «О Аллах,
я люблю его - люби же его. О Аллах, я поручаю его Тебе», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
довод над людьми: так вели же им совершать намаз, давать закят, повелевать
к одобряемому и отстранять от порицаемого и делить справедливо», кроме
меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кого Посланник Аллаха (С) взял за руку в день
Бадра, поднял её и сказал: «Это - сын моего дяди и мой преемник: так
признайте его преемником и будьте искренними с ним, ибо он - ваш вали»,
кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком был ниспослан аят: «Они дают
предпочтение пред собой, хотя бы и было у них стеснение. Кто
обезопашен от скупости самого себя, - те счастливы» (59: 9), кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, чьим гостем был Джабраил, кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Я буду
гордиться тобой в Судный День, когда пророки будут гордиться своими
преемниками», кроме меня?
- Нет.
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Я
беспокоюсь за тебя от той ненависти, которая кроется к тебе в сердцах этого
народа. Они не проявят её, пока я жив, но выйдут против тебя, когда я умру»,
кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
разделяющий между Адом и Раем: выводишь из Огня того, кто чист, и
оставляешь в нём всякого неверующего», кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, кто покорил крепость Хейбара, пленил дочь
Мирхаба и отдал её Посланнику Аллаха (С), кроме меня?
- Нет.
- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты и твои
шииты присоединятся ко мне у райского источника - напоённые, с белыми
лицами. А твоих врагов отгонят от него - жаждущих, с чёрными лицами»,
кроме меня?
- Нет.
В этом кругу было более двухсот человек, и среди них - Али ибн Аби
Талиб, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, Зубейр, Тальха, Аммар,
Микдад, Абу Зарр, Хашим ибн Утба, Абдуллах ибн Умар, Хасан, Хусейн,
27
Дело выглядит так, что эти хадисы о достоинствах курайшитов приписаны Посланнику Аллаха (С)
самими же курайшитами после его смерти - с той целью, чтобы противопоставить себя его семейству. Ведь
курайшиты и были основой сопротивления миссии Посланника Аллаха (С), сражались с ним и покорились
только силе меча. А после этого они составили заговор и убили его самого, его дочь Фатиму (А) и
продолжили угнетать и убивать его пречистое семейство.
Таким образом, приведённые хадисы или выдуманы самими же курайшитами, или же касаются только
тех из них, кто искренне следовал Посланнику Аллаха (С) и его пречистому семейству (А).
Ибн Аббас, Мухаммад ибн Аби Бакр, Абдуллах ибн Джафар, Убейдуллах
ибн Аббас. И из числа ансаров - Убей ибн Кааб, Зейд ибн Сабит, Абу Айюб
Ансари, Абу Хейсам ибн Тейхан, Мухаммад ибн Маслама, Кейс ибн Саад
ибн Убада, Джабир ибн Абдуллах, Абу Марьям, Анас ибн Малик, Зейд ибн
Аркам, Абдуллах ибн Аби Ауфа, Абу Лейла со своим сыном
Абдуррахманом, который сидел сбоку него и был безбородым юношей с
красивым лицом. И пришёл Абу Хасан Басри со своим сыном Хасаном,
который также был молод, безбород и красив лицом. Я смотрел на него и
Абдуррахмана и не мог решить, кто же из них красивее. Но Хасан был
крупнее и выше.
Они сказали: «Аллах даровал нам это через Мухаммада и его род, а не
через нас самих, наши роды или наши семейства».
Тогда встали Зейд ибн Аркам, Бура ибн Азиб, Салман, Абу Зарр,
Микдад и Аммар ибн Ясир и сказали: «Мы свидетельствуем, что мы
запомнили, как Посланник Аллаха (С) встал на минбаре, а ты был рядом с
ним, и он сказал: “О люди! Аллах велел мне установить среди вас вашего
Имама и правящего среди вас после меня, моего преемника и халифа и того,
кому Аллах предписал подчинение в Своей Книге и связал между
подчинением ему и подчинением мне и повелел вам подчиняться моему
вилаяту и его вилаяту. Я прибегаю к моему Господу от нападок лицемеров и
их обвинений во лжи. Аллах велел мне донести это, а иначе Он подвергнет
меня наказанию. О люди! Аллах в Своей Книге велел вам молиться, и я
разъяснил вам молитву. Он велел вам давать закят, поститься и совершать
хадж, и я разъяснил вам это. И вот, Он повелевает вам следовать вилаяту, и я
призываю Его в свидетели, что вилаят принадлежит емуˮ, - и он положил
свою руку на плечо Али ибн Аби Талиба, - “а после него двум его сыновьям,
а потом их преемникам из числа их потомков. Они не отделятся от Корана, и
Коран не отделится от них, пока они не присоединятся ко мне у райского
источника. О люди! Я разъяснил вам, кто является вашим прибежищем и
Имамом после меня, вашим указанием и ведущим вас. Это - мой брат Али
ибн Аби Талиб, и его положение среди вас - как моё положение среди вас.
Следуйте же ему в вашей религии и подчиняйтесь ему во всех ваших делах!
Ибо у него есть всё, чему научил меня Аллах, и вся мудрость. Спрашивайте
же его и обучайтесь у него и преемников после него! Не поучайте их, не
стремитесь опередить их и не отставайте от них! Ибо они - с истиной, а
истина - с ними. Они не потеряют истину, а истина не потеряет ихˮ».
Тогда Али (А) сказал: «О люди! Знаете ли вы, что Аллах сказал в Своей
Книге: “Аллах желает удалить скверну от вас, Ахль уль-Бейт, и очистить
вас полным очищениемˮ (33: 33)? Тогда Посланник Аллаха (С) собрал
меня, Фатиму, Хасана и Хусейна, накрыл нас накидкой и сказал: “О Аллах!
Они - мой Ахль уль-Бейт и моя плоть. Мне причиняет боль то, что причиняет
им боль, мне наносит раны то, что наносит им раны. Удали же от них
скверну и очисти их полным очищением!ˮ Умм Салама спросила: “И я из
них, о Посланник Аллаха?ˮ Он сказал: “Этот аят ниспослан только обо мне,
моём брате Али, моей дочери Фатиме, моих сыновьях Хасане и Хусейне и
девяти из потомков Хусейна, и ни о ком большеˮ».
Все они сказали: «Мы свидетельствуем, что Умм Салама рассказывала
нам об этом. И мы спросили об этом у Посланника Аллаха (С), и он рассказал
нам об этом так же, как рассказала она».
Тогда Али (А) сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что
когда Аллах ниспослал этот аят: “О вы, которые уверовали! Страшитесь
Аллаха и будьте с правдивымиˮ (9: 119), Салман сказал: “О Посланник
Аллаха! Это обо всех или о каких-то особых людях?ˮ Он сказал: “Это
повеление относится ко всем верующим. Что же касается ‘правдивых’, то это
- только мой брат Али и мои преемники после него до Судного Дняˮ».
Тогда встал Умар ибн Хаттаб, и лицо его выражало признаки гнева, и
сказал: “О Посланник Аллаха! Ты говоришь обо всем своём Ахль уль-Бейт?ˮ
Али (А) пришёл в гнев от его слов, извлёк (из своей одежды) некую
вещь и разъяснил то, что сказал Умар в день своей смерти и что мы не
понимали. Он подошёл к Тальхе и сказал: «Клянусь Аллахом, о Тальха, нет
свитка, любимее для меня в День воскресения, чем это! Это - свиток, в
котором те четверо клянутся возле Каабы, что если Аллах убьёт Мухаммада
или упокоит его, то они не дадут халифату перейти к Али и возьмут его себе.
И, клянусь Аллахом, довод на лживость того, что они сказали (то есть
того хадиса, который выдумали) - слова Пророка (С) в день Гадир: “Для кого
я ближе, чем он сам, - для того Али ближе, чем он самˮ. Как же они могут
быть повелителями и правителями надо мной, если я ближе к ним, чем они
сами? И другой довод на их лживость - слова Посланник Аллаха (С): “Ты по
отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня
не будет пророкаˮ. И если бы было ещё что-то (чего нет у меня), кроме
пророчества, то Посланник Аллаха (С) сказал бы об этом.
Третий довод - его слова: “Я оставляю вам две вещи - Книгу Аллаха и
мой род: если вы ухватитесь за них, то никогда не собьётесь с пути. Не
опережайте их и не отставайте от них. Не пытайтесь обучать их, ибо они
более знающие, чем выˮ. Халиф уммы должен быть самым знающим о Книге
Аллаха и Сунне. Аллах сказал: “Тот ли, кто ведет к истине, имеет более
прав, чтобы за ним следовали, или тот, кто сам не ведет, если его не
будут вести? Что с вами, как вы рассуждаете?ˮ (10: 35), и сказал: “Аллах
избрал его над вами и увеличил ему широту в знании и телеˮ (2: 247), и
сказал: “Принесите мне книгу более раннюю, чем эта, или какой-нибудь
след знания, если вы правдивыˮ (46: 4). И Посланник Аллаха (С) сказал:
“Если какая-то община сделает правителем над собой того, кто не является
самым знающим из них, то их дела станут прахом, пока они не вернутся к
тому, что оставилиˮ.
И другой довод на их ложь и обман: то, что они сами признали меня
повелителем верующих (в день Гадир) по повелению Посланника Аллаха (С).
Это - довод над ними, над тобой и теми, кто с тобой - то есть Зубейром, - над
этой уммой и над Саадом ибн Аби Ваккасом, Ибн Ауфом и этим вашим
халифом - Усманом.
Все те, кто состояли в совете (после смерти Умара), живы сейчас.
Почему же Умар включил меня в этот совет, один из числа участников
которого должен был стать халифом, если он сказал правду о словах
Посланника Аллаха (то есть словах о том, что Аллах не объединит в его роде
пророчество и халифат)? А если вы скажете, что этот совет не относился к
халифату, то тогда у Усмана не должно быть халифата. А если этот совет был
для избрания халифа, то почему он ввёл меня в него, а не исключил из него -
если, как он сам утверждал, у Ахль уль-Бейт нет права на халифат?!»
Затем Али (А) сказал Абдуллаху ибн Умару (сыну Умара): «Призываю
тебя Аллахом, что сказал тебе Умар (при своей смерти), когда мы вышли от
него?»
Али (А) сказал: «Однако Посланник Аллаха (С) сообщил мне то, что
сказал тебе Умар, при своей жизни, и сообщил мне об этом в ту ночь, когда
Умар умер, во сне. А кто видел Посланника Аллаха (С) во сне -
действительно видел его28».
- Я промолчу.
28
То есть видел его, а не шайтана.
- Когда ты спросил его: «Почему же ты не передал ему халифат?», он
ответил тебе: «Потому что мы заключили договор об этом около Каабы».
И тогда я (говорит Сулейм ибн Кейс) увидел, как Ибн Умар заплакал, и
слезы потекли из его глаз.
Али (А) сказал: «Это Посланник Аллаха (С) сказал в конце своей речи
в день Гадир-Хум и при Арафате в Прощальном хадже. И он сказал: “Я
оставляю вам две драгоценности; если вы схватитесь за них, то никогда не
заблудитесь - Книгу Аллаха и мой Ахль уль-Бейт. Они не отделятся друг от
друга, пока не присоединятся ко мне у райского источника. Они подобны
этим двум пальцамˮ, - и он прижал друг к другу два указательных пальца
своих рук, - “а не этим двумˮ, - и он прижал друг к другу указательный и
средний пальцы одной руки29, - “потому что один из них выше другого. Так
ухватитесь же за них - и вы никогда не заблудитесь и не собьётесь с пути. Не
опережайте их и не отставайте от них. Не пытайтесь обучать их, ибо они -
более знающие, чем вы!ˮ
Тальха сказал: «Ты разъяснил мне то, что я не знал относительно слов
Посланника Аллаха (С). Да наградит тебя Аллах, о Абу Хасан, от всей уммы
Мухаммада!
О Абу Хасан! Хочу спросить тебя ещё об одной вещи. Я видел тебя
(после смерти Посланника Аллаха), как ты пришёл с чем-то завёрнутым в
ткань и сказал: “О люди! Я был занят омовением тела Посланника Аллаха (С)
29
Указательный и средний палец одной руки имею разную длину. Поэтому Посланник Аллаха (С)
говорит, что Книга Аллаха и Ахль уль-Бейт подобны двум указательным пальцам двух рук, поскольку те
одинаковы, а не указательному и среднему пальцу одной руки, которые различны. Эти самым он разъяснил
то, что Коран и Ахль уль-Бейт равны и неотделимы друг от друга.
и его похоронами, а потом занялся Книгой Аллаха и собрал её полностью.
Вот это - вся Книга Аллаха целиком у меня: не упущена тут из неё даже одна
букваˮ. Однако я никогда не видел тот Коран, который ты составил. Когда
Умар (став халифом) послал за тобой, чтобы ты принёс это к нему, ты
отказался. Тогда Умар собрал людей, и если двое приносили свидетельство о
том, что в Книге Аллаха есть такой-то аят, он записывал его. Если же только
один приносил свидетельство, то он не записывал. И я слышал, как Умар
сказал: “В день Йамама были убиты чтецы Корана, которые знали аяты,
которые не знали другие, и это было утеряноˮ. И коза подошла к свиткам,
которые они записывали, и съела часть из них, и это было потеряно. Писцом
же тогда был Усман. И я слышал, как Умар и его товарищи, которые
собирали Коран во время Умара и во время Усмана, сказали: “Сура ‘Сонмы’
была такой же по размеру, как сура ‘Корова’, в суре ‘Свет’ было сто
шестьдесят аятов, а в суре ‘Хиджр’ - сто девяносто аятовˮ.
Али (А) сказал ему: «О Тальха! Поистине, все аяты, которые Аллах
ниспослал Мухаммаду (С), - у меня. Я записал их со слов Посланника Аллаха
(С) своей рукой. И у меня - толкование (тавиль) всех этих аятов, знание
халяля и харама, суждений и законов и всё, в чём нуждается умма до
Судного Дня. Всё это записано у меня со слов Посланника Аллаха (С) моей
собственной рукой, даже штраф за ссадину».
Али (А) сказал: «Если вы ухватитесь за то, что в нём, будете защищены
от Огня и войдёте в Рай. Ибо в нём - наш довод и разъяснение наших прав и
обязательности подчинения нам».
Али (А) сказал: «Посланник Аллах (С) велел мне передать его моему
преемнику. Самый близкий человек к нему (Корану) - мой сын Хасан, а затем
он передаст его моему сыну Хусейну, а потом он будет передаваться среди
потомков Хусейна от одного к другому, пока последний из них не встретится
с ним (Посланником Аллаха) у райского источника. Они - с Кораном и не
отделятся от него, и Коран - с ними и не отделится от них. Знай, что Муавия
и его сын будут править после Усмана, а затем власть перейдёт к семи
потомкам Хакама ибн Аби Аса, которые будут править один за другим.
Таковы двенадцать имамов заблуждения. Они - те, кого видел Посланник
Аллаха (С) скачущими на его минбаре, они - те, кто повернёт его умму
вспять. Десять из них - Омейяды, а ещё двое - те, кто подготовил это место
для них (то есть Абу Бакр и Умар), и на них - все грехи этой уммы до
Судного Дня».
Умар сказал: «Что же делать?» Зейд ответил: «Вы должны лучше знать
о том, что делать». Умар сказал: «Нет выхода, кроме как убить его и
избавиться от его козней».
Когда Умар стал халифом, он потребовать у Али (А) отдать ему тот
Коран, который был у него, чтобы исказить его согласно своим желаниям. Он
сказал: «О Абу Хасан! Не мог бы ты принести тот Коран, который ты
показывал во время Абу Бакра, чтобы мы объединились на нём?» Повелитель
верующих (А) сказал: «О нет! Нет пути к этому. Я пришёл с ним к Абу
Бакру, дабы возвести довод над вами, “чтобы вы не сказали в День
воскресения: ‘Мы были небрежны к этому’ˮ (7: 172) и не сказали: “Ты не
приходил к нам с этимˮ. Поистине, тот Коран, который у меня, -
“прикасаются к нему только очищенныеˮ (56: 79) и преемники из числа
моих потомков».
Умар спросил: «Есть ли установленное время, когда этот Коран будет
показан людям?»
О люди! Я слышал, как ваш Пророк (С) сказал: “Я оставляю вам две
драгоценности: если вы ухватитесь за них, то никогда не заблудитесь - Книгу
Аллаха и Ахль уль-Бейтˮ»
30
«И вот Мы сказали: “Войдите в это селение и питайтесь там, где пожелаете, на удовольствие. И
входите во врата, поклоняясь, и говорите: ‘Прощение!’ - Мы простим вам ваши прегрешения и умножим
делающим доброˮ» (2: 58).
Тогда Али (А) и Микдад и принесли свидетельство. Затем они втроём
встали и вышли. Усман сказал: «Он (то есть Али) и его товарищи думают,
что добьются чего-то».
2. Передано, что в один из дней Усман сказал Али ибн Аби Талибу (А):
«Если ты сегодня возражаешь против моего халифата, то ведь и раньше ты
возражал против халифата тех, кто был лучше меня!»
Али (А) сказал: «Ты солгал: я лучше тебя и этих двоих. Я поклонялся
Аллаху прежде вас и будут поклоняться после вас».
Имам Садык (А) сказал: «Пречист Аллах! Они исказили всё, и даже
это!» А потом сказал: «Поистине, когда Аллах, велик Он и свят, сотворил
Трон, написал на нём: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник
Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил воду, написал
на её течении: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али
- повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил Престол, написал на его
опорах: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али -
повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил Скрижаль, написал на ней:
“Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али - повелитель
верующихˮ. Когда Аллах сотворил Исрафиля, написал на его лбу: “Нет бога,
кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ.
Когда Аллах сотворил Джабраила, написал на его крыльях: “Нет бога, кроме
Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда
Аллах сотворил небеса, написал на их сторонах: “Нет бога, кроме Аллаха,
Мухаммад - Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах
сотворил земли, написал на их слоях: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад -
Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил
горы, написал на их вершинах: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад -
Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил
солнце, написал на нём: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник
Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил луну, написал
на ней: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али -
повелитель верующихˮ, - и это те тёмные места, которые вы видите на ней. А
потому, когда кто-то из вас скажет: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад -
Посланник Аллахаˮ, то после этого он обязан сказать: “Али - повелитель
верующихˮ».
37. Доводы повелителя верующих Али (А) перед теми, кто вышел против
него на войну Джамаль
Повелитель верующих (А) сказал, обращаясь к вероломным (накисин):
- Ты.
- Спрашивай.
Ибн Джурмуз, услышав всё это, сказал: «Пусть Аллах убьёт меня, если
я не убью тебя!»
6. Передано, что Тальху убил Марван ибн Хакам, пустив в него стрелу.
Передано также, что в день битвы Джамаль Марван ибн Хакам стрелял
стрелами в тот и другой лагерь, говоря: «В кого я попаду, тот победит», - и
это из-за малости его веры и ненависти ко всем мусульманам.
7. Передал Вакиди, что Аммар ибн Йасир, войдя к Айше, сказал: «Как
тебе убийство твоих детей на пути истины?»31
31
Намёк на прозвище Айши - «мать верующих».
Аммар сказал: «Я понял большее, чем это. Клянусь Аллахом, даже если
бы мы потерпели поражение и отступали бы вплоть до Йемена, всё равно мы
были бы уверенны, что мы на истине, а вы на лжи».
11. Передано, что Амру ибн Ас сказал Айше: «Как я хотел бы, чтобы
ты была убита в битве Джамаль!»
40. Доводы Умм Саламы, жены Пророка (С), перед Айшой, когда она
вышла против Али (А)
1. Шааби передал от Абдуррахмана ибн Масуда Абди:
Айша сказала: «Выйди вместе с нами (против Али): быть может, через
это Аллах улучшит дела уммы Мухаммада (С)!»
Тогда чаша с супом упала из моих рук. Посланник Аллаха (С) спросил:
“Что с тобой, о Умм Салама?ˮ Я сказала: “О Посланник Аллаха! Что же
гарантирует мне, что это буду не я?ˮ Тогда ты засмеялась, и он повернулся к
тебе и сказал: “Над чем ты смеёшься, о Хумейра? Я думаю, что это будешь
тыˮ.
Всё это ты видела и знаешь, о Айша! Как же я выйду против Али (А)
после всего того, что слышала от Посланника Аллаха (С)?!»
Айша вернулась в свой дом и сказал: «О Ибн Зубейр! Скажи им, что я
не выйду с ними после того, что я слышала от Умм Салама!»
Тогда встал человек из племени Бакр ибн Виль, которого звали Аббад
ибн Кейс, который был известен своим острым языком, и сказал: «О
повелитель верующих! Клянусь Аллахом, ты разделил добычу неправильно и
несправедливо!»
Он сказал: «Потому что ты отдал нам только то, что было в их войске и
оставил их имущество, женщин и детей».
О брат из племени Бакр! Я решил среди вас так, как решил Посланник
Аллаха (С) среди людей Мекки. Он разделил то, что принадлежало их
войску, и оставил всё другое. Я последовал за его примером, сделав точно
так же, как он. О брат из племени Бакр! Разве ты не знаешь, что дозволено
всё, что находится в обители войны, но запрещено всё, что находится в
обители переселения (хиджры), кроме того, что принадлежит по праву?
Терпение же, терпение, да помилует вас Аллах! Если вы не верите мне и
считаете, что ваше мнение истинно, то решайте: кто из вас возьмёт себе
Айшу?
Пророк (С) сказал: “Откуда тебе знать о Умар, быть может, они
вернутся и приведут с собой еще большее число из людей своего племени?ˮ
На следующий год они повторили свою просьбу, и Посланник Аллаха
(С) снова разрешил им. Умар опять сказал то же самое. Тогда Пророк (С)
разгневался и сказал: “Клянусь Аллахом, вы не прекратите, пока Аллах не
пошлёт на вас человека из числа курайшитов, который будет призывать вас к
Аллаху, но вы станете противоречить ему и разбежитесь от него, как
испуганные овцы!ˮ
Абу Бакр сказал: “Да будут твоей жертвой мои отец и мать, о
Посланник Аллаха! Этот человек - я?ˮ
Он сказал: “Нетˮ.
Тогда Посланник Аллаха (С) указал на меня, чинившего в это время его
сандалии, и сказал: “Это тот, кто сейчас чинит мои сандалии - сын моего
дяди, мой брат, сподвижник, исполняющий мои обещания, отдающий мои
долги, доносящий моё послание от меня, обучающий людей после меня и
разъясняющий им из тавиля (толкования) Корана то, что они не знаютˮ».
4. От Ибн Аббаса:
32
Намёк на 53-й аят суры «Звезда»: «И низверг перевёрнутые (селения)», то есть Содом и Гоморру,
народ Лута (А). Это может означать либо то, что эти селения находились на месте Басры, либо то, что в
Коране под перевёрнутыми селениями имеются в виду не только Содом и Гоморра, но и жители Басры,
вышедшие против повелителя верующих (А).
О воинство женщины! Оно (животное) зарычало - и вы ответили, ему
подрезали поджилки - и вы разбежались. Ваша вода - горечь, ваша религия -
лицемерие, ваши действия - прах».
Али ибн Ибрахим Кумми приводит в толкование 9-го аята суры «Неизбежное»: «Фараон и те, кто был
до него, и перевёрнутые (селения) пришли с грехом» (69: 9) - «перевёрнутые» - Басра, «грехи» - такая-то
женщина. («Тафсир» Кумми, том 2, С. 371). В оригинале аята стоит слово «хатиа», означающее «женщина,
совершающая грех», «грешница». Данное толкование не противоречит тому, согласно которому
«перевёрнутые (города)» - это Содом и Гоморра, наказанные Аллахом, поскольку у каждого аята множество
смыслов.
Также Шарафуддин Наджафи привёл от Имама Бакира (А): «Фараон» - то есть третий (узурпатор), «и те,
кто был до него» - два первых - «и перевёрнутые» - Басра - «пришли с грехом» - Хумейра. И повелитель
верующих (А) сказал, обращаясь к людям Басры: «О обитатели перевёрнутых! Три раза её обитатели были
перевёрнуты, и на Аллахе - четвёртый». И значение «перевёртывания» - погружение её жителей в землю.
(«Тавилу ль-аят», том 2, С. 714).
33
Согласно хадисам Ахль уль-Бейт (А), «неизлечимая болезнь» - это глупость.
34
То есть верблюда, на котором сидела Айша.
35
Хасан Басри - правовед и факих «людей массы», один из основателей суфизма. Проклят в хадисах Ахль
уль-Бейт (А).
Али (А) сказал: «Это был твой брат Иблис, и он сказал тебе правду:
убийца и убитый из их числа - в Огне».
5. От Йахьи Васити:
О люди! Для вас в этих аятах - пример и урок, дабы знали вы, что
Аллах устанавливает халифат и руководство после пророков в их потомстве.
Он наделил Талута и поставил его над людьми через избрание его Им,
даровав ему широту в знании и теле. Так разве вы считаете, что Аллах избрал
род Омейядов и предпочёл их над Хашимитами и даровал Муавии широту в
знании и теле?
О люди Куфы! Я сообщу вам о том, что будет, прежде чем это
исполнилось - дабы вы были предупреждены об этом. Вот я вижу вас,
обвиняющих меня во лжи, как курайшиты обвиняли во лжи Пророка (С),
пророка милости, Мухаммада ибн Абдуллаха (С). Горе вам! На кого же я
лгу? На Аллаха? Но ведь я был первым, кто стал поклоняться Ему. На
36
Скорее всего, имеется в виду Хаджадж ибн Йусуф.
Посланника? Но я был первым, кто уверовал в него и помогал ему. О нет!
Это слова обмана, а вы не нуждаетесь в обмане.
Клянусь Аллахом, я хотел бы, чтобы Господь мой забрал меня от вас в
обитель Своего довольства, и чтобы смерть подстерегла меня! Но пока ещё
не наступил день, когда самый несчастный зальёт кровью мою бороду -
заветом для меня от Пророка мекканского (С), «и потерпел убыток тот, кто
возвёл ложь», и преуспел «тот, кто был богобоязнен и считал правдой
наилучшее».
Как же это будет возможным, если из нас - Пророк (С), а из вас - те, кто
обвиняли его во лжи; из нас - лев Аллаха41, а из вас - лев клятв42; из нас - два
повелителя юношей Рая43, а из вас - юноши Огня; из нас - лучшая из женщин
всех миров, а из вас - несущая хворост44? И есть ещё много разницы между
нами и вами.
39
Имеется в виду Хамза.
40
Имеется в виду Джафар Тайар, брат Имама Али (А).
41
То есть Хамза.
42
То есть Абу Суфьян, который приносил клятвы, призывая многобожников к битве с Посланником
Аллаха (С).
43
Хасан и Хусейн (мир им).
44
То есть жена Абу Лахаба, которая была из числа Омейядов и настраивала Абу Лахаба против Пророка
(С). Аллах упоминает её в суре «Пальмовые волокна»: «И жена его - несущая хворост, на шее у неё -
верёвка из пальмовых волокон» (111: 4-5).
покровитель верующих» (3: 68). Мы - те, кто ближе всех (к Пророку) по
родству, и те, кому прежде всего должны подчиняться.
Ты также сказал, что меня вели, дабы я принёс присягу (Абу Бакру),
как верблюда ведут за кольцо в ноздре. Клянусь Аллахом, этим ты хотел
унизить меня, но на деле возвеличил, и хотел опорочить, но опорочил себя
самого! Для мусульманина нет порока в том, чтобы быть угнетённым, если
он при этом не сомневается в своей религии и не колеблется в своей правоте.
Это - мой довод, в том числе и над теми, кто кроме тебя46, однако не буду
продолжать дальше и ограничусь для тебя лишь тем, что сказал.
45
Повелитель верующих (А) хочет сказать, что даже если бы это и было так, то тебе, о Муавия, нет
никакого дела до этого, ибо ты имеешь на халифат ещё меньше прав, чем они.
46
То есть повелитель верующих (А) говорит: если ты и другие, кроме тебя, говорите, будто халифат Абу
Бакра был законным и справедливым, то каким образом на присягу такому «халифу» могли привести
ближайшего к Пророку (С) человека (то есть самого Имама Али), «как верблюда ведут за кольцо в ноздре»?
Уже это одно является доводом против законности такого халифата, а потому «ты хотел унизить меня, но на
деле возвеличил, и хотел опорочить, но опорочил себя самого».
братьям: “Идите с намиˮ, а сами не выходят на сражение, кроме
немногих» (33:18).
47
Имеется в виду Амру ибн Аби Суфьян, который был взят в плен в день взятия Мекки.
время джахилийи, а я стал правителем во время Ислама. Я - зять Посланника
Аллаха (С) и дядя верующих. И я - тот, кто записывал откровение».
Когда был убит Аммар ибн Ясир, затряслись поджилки многих людей,
и они сказали: «Посланник Аллаха (С) сказал: “Аммара убьёт группа
угнетателейˮ». Тогда Амру ибн Ас пришёл к Муавии и сказал: «О повелитель
верующих! Люди находятся в смятении и не знают, что делать». Он спросил:
«Что случилось?» - «Аммар убит». - «Аммар убит, ну и что?»
Амру сказал: «Посланник Аллаха (С) сказал, что его убьёт группа
угнетателей». Муавия ответил: «Ты ошибаешься. Разве мы убили его? Его
убил Али ибн Аби Талиб, направив на наши копья».
48
Указание на поступок Амру ибн Аса, который оголил в битве свои срамные места, чтобы повелитель
верующих (А) не убил его.
возмущаться и строить козни против религии Аллаха и всегда пытались
погасить свет Аллаха, собирая людей для этого и расходуя средства. На этом
умер твой отец, и в этом ты наследовал ему.
Горе тебе! Как же сегодня ты меряешь себя с Али ибн Аби Талибом,
если он - наследник знания Посланника Аллаха (С), его преемник, первый,
кто последовал за ним, и самый преданный ему, а ты - его враг и сын его
врага?! Наслаждайся же своей ложью, пока можешь, и полагайся на Амру
ибн Аса в своих кознях. Твой срок скоро подойдёт к концу, и козни
окончатся, и прояснится для тебя, кому принадлежит благой исход. И мир
тем, кто последовал прямым путём!
Тогда я сказал вам: «В этом деле вера - лишь внешность, тогда как его
внутренность - враждебность; начало его - милость, а конец - сожаление.
Стойте же на своём, держитесь своего пути, устремитесь к сражению,
стиснув зубы, и не обращайте внимания на карканье каркающих: кто ответит
им, собьётся с пути, а если будет оставлен, окажется унижен. Мы были с
Посланником Аллаха (С), и война охватывала отцов, сыновей, братьев и
родственников. И после каждого горя и бедствия мы лишь увеличивали свою
веру, стремление к истине, подчинение и терпение перед болью от ран.
Однако после этого мы стали сражаться с нашими братьями в Исламе, из-за
того, что в него вошло заблуждение, искажение, сомнение и ложное
толкование. Но если мы найдём что-то, на чём Аллах снова соберёт нас, и
сблизимся в том, что есть общего между нами, то мы примем это и оставим
иное».
49
Один из худших лицемеров, глава лицемеров и заговорщиков Куфы. Сыграл важную роль в подготовке
убийства повелителя верующих (А). Его сыновья принимали участие в убийстве Хусейна (А) при Кербеле, а
его дочь Джуэйда отравила Имама Хасана (А).
50
Что касается «страха» пророков и преемников, то под словом «страх» могут пониматься две
совершенно разные вещи:
1. «Страх» как боязнь и трусость, вытекающие из душевной слабости человека.
2. «Страх» как разумное взвешивание и понимание обстоятельств, приводящее к выводам о
необходимости воздержаться от каких-либо действий. Например, если человек знает, что в стакан с водой,
который стоит перед ним, подмешан яд, и понимает, что если он выпьет его, то умрёт, он испытывает страх
Второй - Лут (А), сказавший: “Если бы у меня была сила против вас,
или я бы спасся у могучей опоры!ˮ (11: 80). Если кто-то скажет, что он не
испытывал страха, когда сказал это, солжёт, а преемник пророка тем более
имеет оправдание.
Пятый - его брат Харун (А), сказавший: “О сын матери моей! Люди
ослабили меня и готовы были меня убитьˮ (7: 150). Если кто-то скажет,
что он не испытывал страха, когда сказал это, солжёт, а преемник пророка
тем более имеет оправдание.
2. Передано от Исхака ибн Мусы от его отца Мусы ибн Джафара (А)
от его отцов (А), что повелитель верующих Али (А) сказал в одной из своих
речей в Куфе:
перед выпиванием этого стакана с водой. Но разве кому-то придёт в голову назвать его из-за этого
«трусом»? Он испытывает страх перед этим стаканом с водой, однако этот страх вытекает не из душевной
слабости и трусости, а из разумного понимания окружающей действительности.
«Поистине, я ближе к людям, чем они сами, но я не переставал быть
угнетённым с тех пор, как умер Посланник Аллаха (С)».
51
Словом «шикшика» арабы называют нёбную занавеску в пасти верблюда. Когда верблюд злится и
начинает реветь, она раздувается и становится видна, а когда успокаивается, возвращается на своё место.
Эта знаменитая хутба названа «шикшикия» из-за того, что повелитель верующих (А) тут говорит о своей
боли и страданиях от угнетения, которое ему причинили узурпаторы халифата.
“Сегодня я на спине верблюда,
52
То есть если бы не присутствие тех, кто желал принести присягу и наличие тех, кто вызвался оказывать
ему помощь, через что был воздвигнут довод над людьми.
времени, как я пришла к его двери во второй раз. Он снова сказал: «Нет». Я
опечалилась ещё сильнее.
3. От Ибн Аббаса, что Али (А) говорил при жизни Посланника Аллаха
(С): «Поистине, Аллах говорит: “И Мухаммад - только посланник, до
которого были посланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы
обратитесь вспять?ˮ (3: 144). Клянусь Аллахом, мы не обратимся вспять,
после того как Аллах наставил нас на прямой путь! Клянусь Аллахом, если
он умрёт или будет убит, я буду сражаться за то, за что сражался он, пока не
умру! Ибо я - его брат, сын его дяди и преемник. Так кто ближе к нему, чем
я?»
После этого Посланник Аллаха (С) заплакал, так что его слёзы стали
литься из его глаз, и сказал: “О Али! Терпение, терпение, пока Аллах не
низведёт Своё повеление! И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Высокого,
Великого! Ибо у тебя за каждый день столько награды, что два
записывающий ангела не успевают записать её. Когда же Аллах дарует тебе
власть, то меч и меч! Сражение, сражение - пока дело не вернётся к
повелению Аллаха и Его Посланника! Ибо ты на истине, а твои противники
на лжи, и таковы же твои потомки после тебя до Судного Дняˮ».
57. Хадис о жареной птице
От Имама Садыка (А) от его отцов (А) от повелителя верующих Али
(А):
Но потом я сказал себе: «Как может быть так, чтобы Пророк спал, а
Айша была в доме?», - и отправился туда снова. Я постучал в дверь, и она
спросила: «Кто там?» Я сказал: «Это я, Али». Она сказала: «Пророк занят», -
и я ушёл, постеснявшись снова стучать в дверь, но нашёл в своём сердце то,
что оно не могло выдержать.
53
То есть отверг, чтобы кто-то, кроме Али (А), был моим братом и преемником.
Она спросила: «О Посланник Аллаха! Как женщины могут сражаться с
мужчинами?»
54
Верблюд, на котором восседала Айша в битве Джамаль, был шайтаном, принявшим облик верблюда.
55
Имеется в виду Басра.
58. Доводы повелителя верующих (А) о единстве Аллаха (таухиде)
1. Повелитель верующих (А) сказал:
А потому, кто описал Аллаха - тот связал Его с чем-то другим, а кто
связал Его с чем-то другим - разделил Его, а кто разделил Его - в неведении о
Нём. Кто указал на Него - установил для Него границы, а кто установил для
Него границы - подсчитал Его. Кто спросит: «Где Он?» - установит место для
Него, а кто спросит: «На чём Он?» - скажет тем самым, что есть место,
свободное от Него. Он есть, но не через происхождение от чего-то, и
существует, но не через появление из небытия. Он со всеми вещами, но не
через смешение с ними, и действующий, но не через движение или орудия
действия. Он - видящий, но Его не видит никто из творений; превознёсшийся
в одиночестве, ибо нет никого, с кем Он сблизился бы и стал бы страшиться
потери этого. Он сотворил творение и дал ему начало, без какого-либо
предшествующего опыта, который был бы нужен Ему для этого, или
движение, которое Он произвёл бы до этого, или сомнений и размышлений
об этом. Он дал каждой вещи своё время и соединил между
противоположностями, и установил для каждой собственные устремления, и
дал связь с подобными им, зная обо всякой вещи прежде её сотворения,
объемля её границы и пределы, ведая о её связях и тайнах.
56
У муравья имеется пищеварительный тракт, который состоит из ряда разделов — переднего, среднего
и заднего. Конечно, рассмотреть и изучить его можно только через микроскоп, однако Имам Али (А)
рассказал об этом за тысячу лет до его изобретения!
57
Современной биологией доказано, что в своей основе строение клеток всех живых организмов
идентично. Сегодня мы знаем, что молекула ДНК является носителем кода, который управляет химизмом
всего живого, а двойная спираль молекулы ДНК стала одним из самых известных научных символов.
«В самом сердце жизни на Земле находятся белки, которые контролируют химию клеток и нуклеиновой
кислоты (ДНК), несущей наследственные инструкции. Мы находим эти молекулы одинаковыми во всех
растениях и животных. Дуб и я (Карл Саган) сделаны из того же материала» (Карл Саган. «Космос», С. 58).
Удивительно, но та же самая мысль постоянно встречается в хадисах Непорочных Имамов (А). Имам
Садык (А) сказал по поводу аята: «Поистине, Аллах не смущается приводить притчей комара и то, что
больше этого» (2: 26): «Аллах привёл в притчу комара, потому что, несмотря на его малые размеры,
Аллах сотворил в нём то же самое, что сотворил в слоне, хотя тот больше и имеет другие части тела,
которых нет у комара. Тем самым Аллах хотел сообщить верующим о тонкости и удивительности Своего
творения» («Маджму байан», том 1, С. 135).
быть строение без того, кто его построил бы, или действие без того, кто
совершил бы его?
Монах сказал: «Сообщи мне о том, чего нет у Аллаха, о том, что не от
Аллаха, и о том, чего не знает Аллах».
Увидев всё это, Салман встал и отправился к Али ибн Аби Талибу (А),
который находился в своём доме вместе с Хасаном и Хусейном (А). Услышав
о том, что произошло, Али (А) встал и пришёл в мечеть вместе с Хасаном и
Хусейном (А). Увидев его, люди воздали хвалу Аллаху и встали со своих
мест. Абу Бакр сказал: «О монах! Спроси его!»
Али (А) сказал: «Моё имя у иудеев известно как Ильйа, у христиан -
как Илия, у моего отца - как Али, у моей матери - как Хейдар».
Тогда монах сказал: «Ты - тот, кого я искал, клянусь Господом Иисуса!
Сообщи мне о том, чего нет у Аллаха, о том, что не от Аллаха, и о том, чего
не знает Аллах».
Али (А) сказал: «Ты имеешь дело с тем, кто является сведущим. Что
касается того, чего нет у Аллаха, то Аллах - Один, и нет у Него супруги или
сына. Что касается того, что не от Аллаха, то не от Аллаха - угнетение в
отношение кого-либо. Что касается того, чего не знает Аллах, то Аллах не
знает о том, что у Него есть сотоварищ в Его царстве».
После этого монах встал и отдал ему всё то имущество, которое имел с
собой. Али (А) тут же разделил его между бедняками Медины. Монах ушёл к
своему народу, будучи мусульманином.
60. Слова повелителя верующих (А) о предопределении
1. Передано, что до повелителя верующих (А) достигло, что некоторые
его сподвижники говорят о том, что справедливость и угнетение могут быть
приписаны Творцу. Тогда он поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху и
сказал:
Али (А) ответил: «Горе тебе! Не видят Его взглядом взоров глаза, но
видит его постижением веры разум. Он известен через доводы, описан через
знамения. Он не сравним с людьми и не постижим органами чувств».
Абу Бакр ответил: «На небе, над Троном». Один из иудеев сказал:
«Тогда земля пуста от Него? Получается, что Он находится в каком-то месте,
а в некоторых других местах Его нет».
2. От Шааби:
Он сказал ему: «Горе тебе! Аллах превыше того, чтобы скрывать Себя
от чего-то, или чтобы что-то было скрыто от Него! Пречист Тот, Кого не
объемлет место, и ничто не скрыто от Него на небесах и на земле!»
Али (А) сказал: «Горе тебе! Поистине, я всего лишь раб из рабов
Мухаммада (С)»58.
58
Под словами «раб из рабов Мухаммада (С)» имеется в виду подчинение Мухаммаду (С), а не что-то
иное.
Али (А) сказал: «Аллах велел ангелам совершить поклон Адаму, но
этот поклон был не поклоном подчинения, так чтобы они поклонились
Адаму помимо Аллаха. Однако этот поклон был их признанием его (Адама)
достоинства и милостью для него от Аллаха. Мухаммаду (С) же было
даровано то, что лучше этого. Аллах благословил его в Своём царстве, и
благословили все ангелы, и ангелы поклоняются (Аллаху) через
благословение (салават) ему. И это - больше, чем то, что даровано Адаму, о
иудей!»
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было ниспослано то, что больше
этого, без какого-либо греха, который он совершил бы. Аллах сказал:
«Чтобы Аллах простил тебе (или скрыл) то, что предшествовало из
твоих грехов, и что последовало» (48: 2). В Судный День Пророк (С)
предстанет без подсчёта грехов.
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что больше
этого. Аллах сказал о нём: «И Мы возвысили твоё поминание» (94: 4), и
достаточно этого возвышения от Аллаха. И если Идрис был накормлен
райскими яствами в Раю после его смерти, то Мухаммад (С) - в этом мире
при его жизни. В один из дней он был очень голоден, и Джабраил пришёл к
нему с сосудом из Рая, и этот сосуд восславил Аллаха, будучи в его руке, и
люди его Дома (Ахль уль-Бейт) съели из него. Один из сподвижников хотел
отведать из него, но Джабраил забрал его из его руки и сказал: «Это - яства
Рая, которые не дозволены ни для кого, кроме Пророка и преемника
Пророка». И он съел из этих яств, и мы съели, и как будто я до сих пор
ощущаю сладость той еды.
- Нух терпел ради Аллаха и простил свой народ, когда они обвинили
его во лжи.
- Так и было. Но Мухаммад (С) тоже терпел ради Аллаха и простил
свой народ, когда они обвинили его во лжи, побивали его камнями и изгнали
его. Когда Абу Лахаб на вершине горы одел на его ноги цепь, Аллах внушил
Джабилю, ангелу гор: «Расколи гору и помоги Мухаммаду!» Ангел пришёл к
нему и сказал: «Мне велено подчиняться тебе. Если велишь мне, я обрушу на
них гору и уничтожу их». Он ответил: «Я отправлен как милость моего
Господа, чтобы наставлять мою умму на прямой путь, ибо они не ведают».
Горе тебе, о иудей! Когда Нух (А) увидел, как тонет его народ, он
смиловался только над своими родственниками, сказав: «Господи! Сын мой
- из моей семьи» (11: 45), и Аллах ответил ему: «Он не из твоей семьи; это
- дело не праведное» (11: 46), желая утешить его. Однако когда народ
Мухаммада (С) одержал верх над ним, и он обнажил против них меч, он
миловал не только своих родственников.
- Так и было. Его мольба была мольбой гнева, однако вода с неба для
Мухаммада (С) лилась из милости. После хиджры в Медину к нему в
пятницу пришла группа людей, которые сказали: «О Посланник Аллаха!
Дождь перестал выпадать, и наши посевы пожелтели». Тогда он поднял свои
благословенные руки, так что стала видна белизна его подмышек, и
взмолился о дожде - и это в то время, когда на небе не было ни облака. И вот
полился такой сильный дождь, что люди не могли добраться до своих домов,
и он шёл семь дней и ночей непрерывно. На следующую пятницу они снова
пришли к нему и сказали: «О Посланник Аллаха! Наши дома стали
разрушаться, и мы не можем путешествовать и садиться на верховых
животных». Он улыбнулся и сказал: «Так быстро устают сыновья Адама!» А
затем снова поднял руки и сказал: «О Аллах! Пролей дождь на окраины
Медины, а не на город!» И тогда дождь стал идти вокруг Медины, а на саму
Медину не пролилось и капли, из-за милости Аллаха к нему.
- Аллах помог Худу ветром против его врагов. Разве Он сделал что-то
подобное для Мухаммада?
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше
этого. Аллах помог ему ветром одержать победу над его врагами в день
битвы у рва. Он наслал на них ветер, несущий мелкие камни, и воинство,
которое они не видели, и добавил Мухаммаду (С) восемь тысяч ангелов, и
почтил его над Худом тем, что ветер, уничтоживший адитов, был ветром
мести, а тот ветер был ветром милости. И Аллах сказал: «О вы, которые
уверовали! Вспоминайте милость Аллаха вам, когда пришли к вам
войска, и Мы послали на них ветер и войска, которых вы не видели.
Аллах видит то, что вы делаете» (33: 9).
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше это.
Верблюдица Салиха не разговаривала с Салихом и не приносила
свидетельства о его пророчестве. Мы же видели, как в одном из походов к
Мухаммаду (С) подошёл верблюд, которого Аллах заставил говорить, и он
сказал: «О Посланник Аллаха! Такой-то много использовал меня, так что я
состарился. Теперь он хочет заколоть меня, и я прибегаю к твоей защите от
этого». Пророк (С) отправил к тому человеку и попросил у него подарить ему
верблюда. Тот сделал это, и он отпустил верблюда на свободу.
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше это.
Ибрахим (А) достиг уверенности, когда ему было пятнадцать лет, а
Мухаммад (С) - когда ему было семь лет. Однажды между Сафой и Марвой
расположился караван христианских торговцев. Увидев его, они узнали его
по его качествам, признакам и знамениям пророчества. Они спросили: «О
мальчик! Как твоё имя?» Он сказал: «Мухаммад». - «Как зовут твоего отца?»
- «Абдуллах». - «Что это?», - и они указали на землю. Он сказал: «Земля». -
«Что это?», - и они указали не небо. Он сказал: «Небо». - «Кто их Господь?» -
«Аллах». А потом он сказал им: «Горе вам! Вы хотите ввести меня в
сомнение о моём Господе?»
- Так и было. Однако Мухаммад (С) был скрыт от тех, кто хотел убить
его, пятью завесами - три из тех трёх и две, как знак его превосходства.
Аллах сказал, говоря о нём: «Мы устроили перед ними преграду» - это
первая завеса - «и позади их преграду» - это вторая завеса - «и закрыли их,
и они не видят» (36: 9) - это третья завеса. А затем Он сказал: «И когда ты
читаешь Коран, Мы делаем между тобой и теми, которые не веруют в
последнюю жизнь, завесу сокровенную» (17: 45) - и это четвёртая завеса. И
Он сказал: «Мы поместили на шее у них оковы до подбородка, и они
вынуждены поднять головы» (36: 8) - и это пятая завеса.
- Ибрахим разбил идолов своего народа из-за своего гнева ради Аллаха.
- Народ Ибрахима бросил его в горящий огонь, и тот стал для него
прохладой и миром. Разве с Мухаммадом было что-то подобное?
- Йакуб терпел по разлуке со своим сыном, так что готов был умереть
от печали.
И если Йусуф (А) был заперт в темнице, то Мухаммад (С) был заперт в
ущелье (курайшитами) в течение трёх лет, и родственники прервали связи с
ним, и многобожники ввергли его в тяжелейшие условия. Однако Аллах явил
им Свои козни, послав слабейших из своих творений (то есть муравьёв),
которые съели их договор, который они заключили между собой о разрыве
связей с ним.
- Аллах даровал Мусе ибн Имрану Тору, в которой были Его законы.
- Однако Мухаммаду (С) даровано лучшее, чем это. Ему даны суры
«Корова» и «Трапеза» - взамен Инджиля; суры «Тавасин»59, «Та.Ха»,
половина «Муфассаля»60 и «Хавамим»61 - взамен Торы; другая половина
«Муфассаля» и «Тасабих»62 - взамен Забура; суры «Перенес ночью» и
«Покаяние» - взамен свитков Ибрахима и Мусы. И Аллах добавил
59
Три суры начинающиеся с «Та.син» - «Поэты», «Муравьи» и «Рассказ».
60
Короткие суры Корана, начинающиеся с суры «Комнаты» или «Каф» .
61
Семь сур, начинающихся с «Ха.Мим» - с 40-й по 46-ю суры.
62
Семь сур, начинающихся со слов «субхан» - «пречист».
Мухаммаду (С) семь длинных сур63 и суру «Фатиха», которая есть «семь
повторящихся и великий Коран», и были дарованы ему писание и мудрость.
63
Семь длинных сур в начале Корана.
Бахтари, Назр ибн Харс, Убей ибн Халаф, Мунаббих и Набих, сыновья
Хаджаджа, и к пяти насмехавшимся: Валиду ибн Мугире Махзуми, Асу ибн
Ваилю Сахми, Асваду ибн Абд-йагусу, Асваду ибн Мутталибу и Харсу ибн
Аби Талялю. И он явил им знамения «по свету и в них самих, так что стало
ясно для них, что это истина» (41: 53).
Что касается Асвада ибн Харса, то Пророк (С) взмолился против него,
чтобы Аллах лишил его зрения, и его сын убил бы его. Так и произошло: к
нему пришёл Джабраил с зелёным листом, протёр этим листом по его лицу -
и он ослеп. А потом его убил его собственный сын.
Всё это произошло в один день и один и тот же час. И это - потому, что
они пришли к Пророку (С) и сказали: «О Мухаммад! Даём тебе время до
вечера: если ты не откажешься от своих слов, мы убьём тебя». Пророк (С)
закрыл двери в своём доме, будучи печальным. Тогда к нему пришёл
Джабраил и сказал: «О Мухаммад! Аллах приветствует тебя и говорит тебе:
“Рассеки же, как тебе приказано, и отвернись от многобожниковˮ (15: 94)
- то есть: прояви своё дело для людей Мекки и призывай их к вере». Он
ответил: «О Джабраил! Что мне делать с насмехающимися и их угрозой?» Он
ответил: «Ведь Мы, поистине, избавили тебя от насмешников» (15: 95).
Пророк (С) сказал: «Они только что были у меня». Джабраил сказал: «Ты уже
избавлен от них».
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше
этого. Человек хотел получить от Абу Джахля долг за верблюда, которого
продал ему. Тот сидел у себя и пил вино, а этот человек повсюду искал его и
не мог найти. Один из насмешников сказал ему: «Кого ты ищешь?» Тот
сказал: «Амру ибн Хишама. Он должен мне», - то есть Абу Джахля.
Насмешник сказал: «Указать тебе на того, кто возьмёт с него долг?», - и
указал на Мухаммада (С). А Абу Джахль говорил: «О, если бы однажды
Мухаммад пришёл ко мне с какой-то просьбой, чтобы я мог посмеяться над
ним!» Тот человек пришёл к Пророку (С) и сказал: «Я слышал, что ты в
хороших отношениях с Амру ибн Хишамом. Не поможешь ли мне вернуть
долг у него?» Пророк (С) встал, отправился с ним к дому Абу Джахля и
сказал ему: «Встань и верни этому человеку то, что должен ему». Абу
Джахль быстро встал и сделал это. Когда он вернулся к своим товарищам, те
спросили его: «Ты испугался Мухаммада?» Он ответил: «Горе вам! Когда он
приблизился ко мне, я увидел справа от него человека с сияющим копьём, а
слева от него - двух больших змей с открытыми ртами, и огонь исходил из их
глаз. Если бы я отказался, тот человек пронзил бы меня копьём, и змеи
проглотили бы меня».
- У него было то, что лучше этого - свет, который сиял справа и слева
от него, когда он сидел, и все люди видели это.
- Это было даровано Мусе (А) в пустыне Тих. Однако Мухаммаду (С)
было даровано то, что лучше этого - облако, которое закрывало его с того
дня, когда он родился, до того дня, когда он умер.
- Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Аллах сделал для
него твёрдый камень скалы мягким, и камень в Бейт Макдис стал для него
мягким, как тесто.
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше
этого. Когда он вставал на намаз, из его груди слышались всхлипы, из-за
силы плача. Аллах устранил от него всякое наказание, однако своим плачем
он желал показать своё смирение и страх перед Господом, дабы он был
имамом тех, кто следует за ним. Он десять лет поклонялся своему Господу на
концах своих пальцев, так что его ноги вздулись, а лицо стало жёлтым. И он
молился всю ночь, так что Аллах сказал ему: «Та ха. Не ниспослали Мы
тебе Коран, чтобы ты был несчастен» (20: 1-2), но чтобы ты был счастлив
благодару ему. И он плакал так, что терял сознание. Ему говорили: «О
Посланник Аллаха! Разве Аллах не простил тебе “то, что предшествовало, и
то, что последовалоˮ» Он отвечал: «О да. Но разве я не желаю быть
благодарным рабом?»
- Это так. Однако Мухаммаду (С) даровано то, что лучше этого. К нему
спустился ангел, который не спускался на землю прежде него, и это -
Микаил, - и сказал: «О Мухаммад! Если хочешь быть царем, то вот ключи от
всех сокровищниц земли. Горы станут для тебя золотом и серебром, и то, что
приготовлено для тебя в будущем мире, также будет с тобой». И он указал на
Джабраила, который был его другом среди ангелов. Но Посланник Аллаха
(С) ответил: «Я хочу быть пророком, рабом, который ест один день и голоден
два дня, и истина - с моими братьями из числа пророков». И Аллах даровал
ему Каусар и заступничество (шафаат). Это - лучше, чем царство над всем
ближним миром, от его начала до конца, в семьдесят раз. И Он обещал ему
хвалимое место (макам махмуд), а когда наступит Судный День, Он посадит
его на Трон. И это - лучше того, что было дано Сулейману.
- Это так, но Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Аллах
перенёс его ночью от мечети запретной к мечети отдалённейшей на
расстояние месяца пути, и вознёс его в царство (малакут) небес на
расстояние в пятьдесят тысяч лет, за менее чем треть ночи, покуда он не
достиг подножия Трона, а потом приблизился к знанию и стал близок к Раю
зелёных ковров, и свет поглотил его взор, и он видел величие Господа своим
сердцем, и не видел его глазами, и между ним и этим величием было два лука
и даже ближе, «и внушил Он рабу Своему то, что внушил», и среди того,
что Он внушил ему, был аят из суры «Корова»: «Аллаху принадлежит то,
что в небесах и на земле! Если вы обнаружите то, что в ваших душах,
или сокроете это, Аллах взыщет с вас за это расчет. И простит Он, кому
пожелает, и накажет, кого пожелает: поистине, Аллах над каждой вещью
мощен!» (2: 284).
Пророк (С) сказал: «О Господь мой! Если Ты даровал мне всё это, то
добавь мне!» Он сказал: «Попроси». Он сказал: «Господь наш! Не возлагай
также на нас то, что нам невмочь». И сказал Аллах, велик Он и свят: «Я
даровал это тебе и твоей умме и убрал от вас все бедствия других общин. И
таково Моё решение среди всех общин - Я не возлагаю на них то, что им
невмочь и выше их сил».
- Так и было. Но Мухаммаду (С) было даровано то, что больше этого.
Сулейману (А) были подчинены шайтаны, остававшиеся на своём неверии.
Однако Мухаммаду (С) были подчинены шайтаны, которые уверовали. И
девять знатных джиннов прислуживали ему - один из Насибинов и восемь из
Бани Умару ибн Амир - Шазах, Мазах, Хамлакан, Марзубан, Мазаман, Назах,
Хазиб, Хазб и Амру. И они - те, о ком сказал Аллах: «Вот, Мы направили к
тебе толпу из джиннов, чтобы они выслушали Коран» (46: 29), и эта толпа
состояла из девяти джиннов.
Это - лучше того, что было даровано Сулейману (А), и пречист Тот,
Кто подчинил их Мухаммаду (С), после того как они были ослушавшимися и
думали, что у Аллаха есть ребёнок! И объяло его пророчество бессчетное
количество людей и джиннов.
- Йахье ибн Закарийе была дана мудрость, когда он был ещё ребёнком,
и терпение, и понимание. Он много плакал перед Аллахом, даже не совершив
никакого греха, и непрерывно постился.
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано большее, чем это.
Йахья ибн Закарийя (А) жил в то время, когда не было идолов и не было
джахилийи. Мухаммаду (С) же была дарована мудрость, когда он был
ребёнком среди идолов и тех, кто поклонялся шайтану. И он никогда не
склонялся к поклонению идолам и соблюдению их обрядов, и никогда от
него не слышали лжи, и был он верным, честным, терпеливым, и постился
непрерывно в течение недели, и более того, и менее того, а когда ему
говорили об этом, он отвечал: «Я не таков, как вы. Я покрыт тенью моего
Господа, и Он поит и кормит меня. И он так плакал - без какого-либо греха,
но от страха перед Аллахом, - что место его поклона становилось мокрым.
- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше
этого. Он исцелил многих больных. Однажды он сидел в собрании своих
сподвижников и спросил об одном из них. Ему сказали: «О Посланник
Аллаха! Он так болеет, что стал подобен птице без перьев». Он пришёл к
нему, увидел его в таком состоянии и спросил: «Читал ли ты молитву об
исцелении?» Тот сказал: «Да. Я говорил: “О мой Господь, всё, чем Ты
хочешь наказать меня в будущем мире - накажи в ближнемˮ». Пророк (С)
сказал: «Почему же ты не попросишь так: “Господь наш! Даруй нам в
ближней жизни благо и в будущей жизни благо и защити нас от
наказания Огняˮ (2: 201)? Тот человек прочитал эту молитву и сразу же
выздоровел.
В день Хунейна Абдуллах ибн Убейд был ранен в руку, так что его
рука повисла на куске кожи. Он пришёл к Посланнику Аллаха (С), тот
положил свою руку на его руку, и она стала целой и невредимой, как будто
никакого ранения не было. Так же Мухаммад ибн Муслим был ранен в руку
и глаз, и Посланник Аллаха (С) провёл по ним рукой - и они стали целыми и
невредимыми. То же самое было с Абдуллахом ибн Унейсом.
- Так и было. Однако Мухаммад (С) в день Хунейна взял в руки камень,
и их него исходили звуки прославления Аллаха. Затем он сказал ему:
«Расколись», - и тот раскололся на три части, и каждая прославляла Аллаха
особым голосом.
И он подошёл к дереву в день Батха, и оно ответило ему, и каждая его
ветвь славила Аллаха. Затем он сказал ему: «Расколись», - и оно раскололось
на две части. Потом сказал: «Соединись», - и оно соединилось, сказал:
«Засвидетельствуй моё пророчество», - и оно засвидетельствовало, сказал:
«Вернись на своё место, славя Аллаха», - и оно сделало это, и росло оно на
улице Джаззарин в Мекке.
Когда умер Абу Бакр, и Умар стал халифом, он пришёл в мечеть и сел
там. К нему пришёл человек и сказал: «О повелитель верующих! Я - из числа
иудеев, и я - один из самых знающих из них. Я хочу задать тебе вопрос, и
если ты ответишь на него, я приму ислам». Он сказал: «Три, три и один. Если
хочешь, спрошу тебя, а если есть среди твоего народа более знающий, чем
ты, то укажи на него, чтобы я спросил его». Умар сказал: «Тогда обратись к
этому юноше», - имея в виду повелителя верующих Али (А).
Когда пришёл Али (А), иудей задал ему этот вопрос. Али (А) сказал:
«Почему ты сказал: три, три и один, а не сказал: семь?». Он сказал: «Если ты
не ответишь мне на эти три, то будет достаточно для меня». Повелитель
верующих (А) спросил его: «Если я отвечу, ты примешь ислам?». Он сказал:
«Да». Имам Али (А) сказал: «Спрашивай». Иудей сказал: «Что было первым
камнем на земле? Что было первым источником и первым деревом?».
Повелитель верующих (А) ответил: «О иудей! Вы считаете, что первым
камнем на земле был камень под Бейт Макдис (Иерусалимским храмом). Но
вы солгали: первым камнем был тот камень, с которым спустился Адам из
Рая». Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом! Так записал Харун со слов
Моисея!»
64
Судя по всему, речь идёт об истории, упомянутой в 60-82 аятах суры «Пещера».
Пророк в Раю?». Повелитель верующих (А) сказал: «На самых высоких её
степенях и в самом благородном месте, в садах Эдена». Иудей сказал: «Ты
прав, клянусь Богом! Так записал Харун со слов Моисея!». Затем он спросил:
«Кто находится там вместе с ним?». Повелитель верующих (А) сказал:
«Двенадцать Имамов». Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом! Так записал
Харун со слов Моисея!».
И это - потому, что если бы Аллах захотел дать людям познать Себя и
зайти в Свою дверь, Он сделал бы это. Однако Он сделал нас дверями к Себе,
путём и вратами, через которые входят к Нему. И Он сказал о тех, кто
отступил от нашего вилаята (руководства) и поставил выше нас кого-то
другого: “И, поистине, те, которые не веруют в будущую жизнь, -
уклоняются от путиˮ (23: 74)».
Али (А) сказал: «Да потеряет тебя твоя мать! Что это за аят?»
Что касается слепого днём и слепого ночью, то это - тот, кто отвергает
посланников, преемников, книги и пророков. Он застал Пророка (С), но не
уверовал в него, не признаёт мой вилаят и отрицает Аллаха. Такой слеп и
днём, и ночью.
Что касается видящего ночью и слепого днём, то это - тот, кто верует в
пророков и книги, но отвергает Посланника Аллаха (С) и меня. Такой видит
ночью и слеп днём.
Горе тебе, о Ибн Кавва! Мы - потомки Абу Талиба; через нас начал
Аллах Ислам и через нас завершит».
Асбаг ибн Нубата сказал: «После этого я подошёл к повелителю
верующих (А) и сказал: “Ты укрепил моё сердце своими словамиˮ. Он сказал:
“О Асбаг! Кто сомневается в моём вилаяте - тот сомневается в своей вере.
Кто признаёт мой вилаят - признаёт вилаят Аллаха, и мой вилаят связан с
вилаятом Аллаха как эти два», - и он соединил между двумя своими
пальцами. А потом сказал: «О Асбаг! Кто признал мой вилаят - тот спасён, а
кто отверг мой вилаят - погиб и упал в Огонь. А кто войдёт в Огонь -
пребудет там вечно».
Ибн Кавва спросил у повелителя верующих Али (А), когда тот был на
минбаре: «Расскажи мне о Зуль-Карнейне: он был пророком или царём? И
скажи мне о его рогах (карн): они были из золота или серебра?»
65
Дело выглядит так, что тут имеется в виду Имам Али (А) во время раджаата. Люди ударили его по
голове, и он умер. Затем он вернётся, и снова будет убит ударом по голове, а потом снова вернётся, на что
указывает ряд хадисов. Другая вероятность состоит в том, что тут имеется в виду Имам Махди (А). Зуль-
Карнейн означает «обладатель двух карн». Слово «карн» имеется несколько значений - «рог», «сторона»,
«век», «поколение».
может быть так, что ты находишься на том месте, которое дал тебе Аллах, а
твой отец мучается в Огне?»
Али (А) сказал: «Замолчи! Да отсохнет твой язык! Клянусь Тем, Кто
отправил Мухаммада с истиной пророком, если бы мой отец заступился за
всех грешников на лице земли, Аллах принял бы его заступничество! Мой
отец мучается в Огне, тогда как его сын - разделяющий между Адом и Раем?!
Клянусь Тем, Кто отправил Мухаммада с истиной пророком, свет моего отца
в Судный День будет сиять сильнее, чем света всех творений, кроме пяти
светов - Мухаммада, меня, Хасан, Хусейна и девятерых из потомства
Хусейна. Поистине, его свет - от нашего света, и Аллах сотворил его (этот
свет) за две тысячи лет до сотворения Адама».
Али (А) сказал: «От меня ушла желтизна и то средство, которое, как ты
думал, убьёт меня. Что же касается моих ног, то ты сказал, что мне нельзя
поднимать тяжести, чтобы их кости не сломались. Однако я покажу тебе, что
врачевание от Аллаха противоположно твоему врачеванию».
Повелитель верующих (А) сказал ему: «Такова сила моих ног и таков
вес, который они могут выдержать. Есть ли это в твоей медицине, о грек?»
Али (А) ответил: «Мои знания - его знания, мой разум - его разум, моя
сила - его сила».
Али (А) сказал: «Да потеряет тебя твоя мать! Почему у тебя появились
сомнения о Книге Аллаха ниспосланной?»
Тот сказал: «Я также нашел, что Аллах говорит: “Лица в тот День
сияющие, на Господа взирающие” (75: 22-23), и говорит: “Не постигают
Его взоры, но Он постигает взоры; Он - Проницательный, Сведующий!”
(6: 103), и говорит: “Он уже видел Его в другом нисхождении – у Лотоса
крайнего предела” (53: 13: 14), и говорит: “В тот День не поможет
заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный и кому
благоволит разрешить речь. Знает Он то, что было до них и что будет
после них, а они не объемлют этого знанием” (20: 110-111). Тот же, кого
постигают взоры, того объяло и знание. Так как это понять, о повелитель
верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу это?»
Он сказал: «Вот нашел я, что Аллах говорит: “Не было так, чтобы
Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы
или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что
желал. Поистине, Он - Высокий, Мудрый!” (42: 51), и говорит: “Аллах
говорил с Мусой речью” (4: 164), и говорит: “И воззвал к ним (Адаму и
Еве) их Господь...” (7: 22), и говорит: “О пророк, скажи твоим женам и
дочерям...” (33: 59), и говорит: “О посланник! Передай то, что низведено
тебе от твоего Господа” (5: 67). Как же это понять, о повелитель
верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу это?»
Тот сказал: «О да! Ты облегчил для меня это, да облегчит Аллах твои
дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду!»
И Имам (А) продолжал: «Что же касается Его слов “в тот День, когда
станут дух и ангелы рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому
дозволит Милосердный, и скажет Он истину” (78: 38), и Его слов
“Клянемся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!”
(6: 23), и Его слов: “В День воскресения одни из вас будут отрекаться от
других, и одни из вас проклянут других” (29: 25), и Его слов: “Поистине,
это действительность - препирательство обитателей Огня” (38: 64), и Его
слов: “Сказал Он: ‘Не препирайтесь у Меня: Я предупредил вас
угрозой‘” (50: 28), и Его слов: “Сегодня наложили Мы печать на их уста,
и будут говорить Нам их руки, и будут свидетельствовать их ноги, что
они приобрели” (36: 65), то они говорят о разных местах из мест того Дня,
чей срок - пятьдесят тысяч лет. В тот День Аллах соберет все творения в
местах различных, и те, которые будут говорить друг с другом и просить
прощения друг для друга, – они подчинялись Аллаху в обители ближнего
мира и следовали за предводителями (истины). Люди же неподчинения,
строившие козни в обители ближнего мира и помогавшие друг другу в
несправедливости и враждебности, будут проклинать друг друга и отрекаться
друг от друга, от превозносившихся до слабых. “Неверие” (куфр) в этом аяте
имеет значение “отречения”. Он говорит: они станут отрекаться друг от
друга, и подобны этому слова шайтана в суре “Ибрахим”: “Я отрекаюсь
(кафарту) от того, что вы меня сделали сотоварищем раньше” (14: 27)
или слова Ибрахима, друга Милостивого: “Мы не веруем в вас (кафарна
бикум)” (60: 4), то есть – мы отреклись от вас (от многобожников).
Потом же будут они собраны в другом месте, и станут рыдать там, так
что если бы их звуки достигли до людей ближнего мира, те не захотели бы
больше жить, и разорвались бы их сердца, кроме тех, о ком было бы желание
Аллаха. И не перестанут они рыдать там кровью.
И окажутся они собраны в другом месте, где будет Мухаммад (С), и это
- место хвалимое (макам махмуд). И там провозгласит он такое славословие
Аллаху, какого не провозглашал никто до него, и воздаст славословие всем
ангелам, и не останется ни одного ангела, которому не воздал бы
славословия Мухаммад (С), потом воздаст славословие посланникам, какого
не воздавал никто до него, а потом воздаст он славословие верующим
мужчинам и женщинам - сначала правдивым, потом мученикам, а за ними
праведным. И начнет хвалить его все, что есть на небесах и земле, и таково
слово Его: “...Быть может, пошлет тебе Господь твой место хвалимое
(макам махмуд)” (17: 79). Счастье же тому, кому это место достанется в
удел, и горе тому, кто будет из него исторгнут! И будут они собраны в
другом месте, и одни примут от других (благо).
И все это – прежде расчета. Когда окажутся они взяты для расчета,
каждый человек будет занят только самим собой. И просим мы у Аллаха
блага в тот День».
И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»
И сказал Али (А): «Что же до слов Его: “Не было так, чтобы Аллах
говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы или
послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал.
Поистине, Он - Высокий, Мудрый!” (42: 51), и слов Его: “Аллах говорил с
Мусой речью” (4: 164), и слов Его: “И воззвал к ним (Адаму и Еве) их
Господь...” (7: 22), и слов Его: “О пророк, скажи твоим женам и
дочерям...” (33: 59), и слов Его: “О посланник! Передай то, что низведено
тебе от твоего Господа” (5: 67).
Его слова “не было так, чтобы Аллах говорил с человеком иначе,
как в откровении, или позади завесы” говорят о том, что для человека
невозможно, чтобы Аллах говорил с ним иначе как через Откровение, и не
было так, но (Он говорил) только через завесу, или посылая посланников,
или открывая по Своему изволению то, что желал. Так сказал Аллах, свят и
велик Он. И посланнику ниспосылались откровения через посланников
небес, и его доносили посланники небес до посланников земли; иногда же
разговор между посланниками обитателей земли и Аллахом был не таков,
чтобы Он отправлял к ним посланников обитателей небес. И спросил
Посланник Аллаха (С): “О, Джабраил! Видел ли ты своего Господа?” И
Джабраил сказал: “Моего Господа нельзя видеть”. И сказал Посланник
Аллаха (С): “Откуда же ты берешь откровения?” Он сказал: “От Исрафила”.
Он сказал: “Откуда берет их Исрафил?” Джабраил сказал: “Берет их от
ангела выше его из духовного сонма (руханиин)”. Посланник Аллаха (С)
спросил: “Откуда берет их этот ангел?” Он сказал: “Низвергается ему в
сердце низвержением”.
И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»
И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»
И сказал Али (А): «Что же до слов Его “не укроется от Господа твоего
вес пылинки ни на земле, ни в небе” (10: 61), то таков Господь наш: не
укроется от Него ничто! И каким же еще может быть Тот, Кто сотворил все
вещи и знает о том, что сотворил, и Он – Творец, Знающий? Слово же Его
“не посмотрит на них Аллах в День воскресения ” (3: 77) говорит о том,
что Он не коснется их благом. И таков взгляд Аллаха, велик Он и свят, на
Его творения, и значение взгляда Его на них есть милость от Него к ним.
Слово же Его “так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День будут
скрыты” (83: 15) имеет в виду День воскресения и то, что они будут скрыты
в тот День от награды Господа».
И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»
Слово же Его, которое ты привел: “Разве они ждут, что придут к ним
ангелы?...” извещает Мухаммада (С) о многобожниках и лицемерах, не
верующих в Аллаха и Его Посланника (С). И говорит: “Разве они ждут, что
придут к ним ангелы?...», тогда как они не верят в Аллаха и Посланника,
“...или придет твой Господь, или придет некое знамение Господа
твоего?”, то есть: придет к ним с наказанием в ближнем мире, подобно тому
как были наказаны предыдущие поколения. Таково Его известие, которое Он
сообщает Своему Пророку (С) относительно них. И потом говорит: “В тот
День, как придет некое знамение Господа твоего, не поможет душе ее
вера, если она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере
блага”, то есть – прежде чем придет это знамение, и это знамение есть
восход солнца с Запада. И знают обладатели разумения и ума и обладатели
благоразумия, что когда откроется завеса, увидят они то, что им обещано. И
сказал Он в другом аяте: “Аллах пришел к ним оттуда, откуда они не
рассчитывали” (59: 2), то есть ниспослал на них наказание, и разрушение их
домов часть ниспослания наказания на них. И таково описание последних
времен – то, что Он исполнит Свои повеления в тот День, который равен
пятидесяти тысячам лет, так же, как исполнит их в ближнем мире, и Он не
отсутствует и не исчезает вместе с исчезающими. Так ухватись же за то, что я
описал тебе, и то, что проявилось в твоем сердце из того, что описал Аллах в
Своей Книге. И никогда не принимай Его слова так, как слова людей, и Он
величественнее, и выше, и щедрее, чем то, как описывают Его описывающие,
и Он таков, как Он Сам описал Себя: “Ничто не подобно Ему, и Он –
Слышащий, Видящий” (42: 11)».
И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»
И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»
И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»
Что же до слов Его “у кого весы тяжелы” или “у кого весы легки”, то
первое и второе означает расчет. Добрые и злые деяния будут взвешены, и
добрые деяния есть тяжесть весов, а злые деяния есть легкость весов».
Тот человек сказал: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои
дела, о повелитель верующих, и даст мусульманам извлечь пользу от тебя!»
Али (А) сказал ему: «Если Аллах раскрыл тебе сердце для того, что я
объяснил тебе, то ты – из истинных верующих, клянусь Тем, Кто раскрыл
зерно и сотворил дыхание!» И тот сказал: «О повелитель верующих, как мне
узнать, что я из истинных верующих?» Он ответил: «Никто не знает об этом,
кроме того, кого Аллах научил через уста Пророка (С), и Посланник Аллаха
(С) засвидетельствовал, что он в Раю, и Аллах раскрыл ему грудь, дабы он
знал о том, что есть в книгах, которые ниспослал Аллах Своим посланникам
и пророкам». Человек спросил: «О повелитель верующих? Кто же способен
на это?» Али (А) сказал: «Тот, кому Аллах раскрыл грудь и помог ему
успехом. Так совершай же (благие) деяния ради Аллаха тайно и явно, и ничто
не сравнится с деяниями!»
Знай, что тот, кто ставит лицемеров выше правдивых и неверных выше
праведных, совершил великий грех, ибо в Книге разъяснено различие
устанавливающего истину и устанавливающего ложь, чистого и грязного,
верующего и неверного. И следует за Пророком (в качестве его халифа)
только тот, кто подобен ему в правдивости, справедливости, чистоте и
достоинствах.
66
Румуз - то есть зашифрованные указания на что-то.
расширил для Ислама; а третья часть такова, что не понимает её никто, кроме
Аллаха и Его доверенных и твёрдых в знании. Аллах сделал это для того,
чтобы люди лжи, присвоившие себе наследие Посланника Аллаха (С), не
претендовали на знание Книги, которое Аллах не дал им, и чтобы они были
вынуждены обращаться за разъяснениями к тем, кому Аллах поручил Своё
дело и кому они отказались подчиняться (то есть к Имамам), из-за своей
гордыни и высокомерия. Они обольстились многочисленностью своих
помощников и упрямствовали перед Аллахом и Его Посланником (С).
И таково же слово Аллаха: “Мир роду Йа Синаˮ (37: 130), ибо Аллах
назвал этим именем Пророка (С), сказав: “Йа Син. Клянусь мудрым
Кораном! Поистине, ты - из числа посланниковˮ (36: 1-3). Он назвал его
так, ибо знал, что они уберут из Корана слова “роду Мухаммадаˮ, если Он
скажет: “Мир роду Мухаммадаˮ, как они убрали другие слова. И Пророк (С)
постоянно был близко от них, и они сидели справа и слева от него, так что
67
Эти слова можно переводить двояким образом: «приветствуйте приветствием» и «подчинитесь
полным подчинением».
Аллах разрешил ему удалить их, сказав: “И терпи то, что они говорят, и
беги от них красивоˮ (73: 10); “Что же с теми, которые не веруют или
бегают пред тобой справа и слева толпами? Не желает ли каждый
человек из них быть введенным в сад благодати? Так нет! Ведь Мы
создали их из того, про что они знаютˮ (70: 36-39).
Что же касается Его слов: “Всякая вещь погибнет, кроме Его ликаˮ
(28: 88), то это в значении: всякая вещь погибнет, кроме Его религии, ибо
невозможно так, чтобы что-то от Него погибло и осталось бы Его лицо - Он
выше и величественнее этого. Разве Ты не видишь, как Он сказал: “Всякий,
кто на ней, исчезнет, и остается лик твоего Господа со славой и
достоинствомˮ (55: 26-27), и Он разделил тут между Своим ликом и
творением.
Что касается Его слов “не Нам они причинили угнетение, а самих
себя обиделиˮ (2: 57), то Аллах выше и величественнее того, чтобы кто-то
мог причинить Ему угнетение. Однако Он связал с Самим Собой Своих
доверенных над творением и разъяснил творениям величие их положения
возле Себя и что угнетение в отношении их - это угнетение в отношении
Него. Итак, Он говорит: “Не Нам они причинили угнетениеˮ - через их
ненависть к Нашим друзьям и помощь их врагам против них - “а самих себя
обиделиˮ - сделав для самих себя запретным Рай и обязательным вечное
пребывание в Огне.
Что касается слов “я увещаю вас только об одномˮ (34: 46), то Аллах
ниспослал шариатские повеления в различное время, как Он создал небеса и
землю в шесть дней, а если бы желал, то создал бы их во мгновение ока, и
менее этого. Однако Он сделал времена и изменения примером (подобием)
для своих наместников и доводом над Своим творением.
Первое, что Он обусловил для них - признание Своего единства и
господства (рубубийа) и свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха. Когда
они признали это, Он взял с них признание пророчества Пророка (С) и
свидетельство о его посланничестве. Когда они подчинились в этом, Он
сделал для них обязательными молитву, пост, хадж, джихад, потом закят,
потом садаку и то, что касается военной добычи. И тогда лицемеры сказали:
“Хочет ли твой Господь предписать нам ещё что-то, после всего что Он
предписал нам? Скажи же нам об этом, чтобы наши души успокоились!ˮ И
Аллах ниспослал: “Я увещаю вас только об одномˮ - то есть о вилаяте68.
68
На то, что в данном аяте имеется в виду вилаят, указывает его грамматическая форма. Слово «вилаят»
в арабском языке женского рода. И в данном аяте слово «одном» также стоит в женском роде (то есть его
буквальный перевод должен был звучать так: «Я увещаю вас только об одной»).
народы прошлого, подобно землетрясению, обвалу и ветру, и они погибли
бы.
Аллах знал, что у нашего Пророка (С) и доводов после него (то есть
Имамов) есть такое терпение, какого не было у пророков прошлого, и Он
отправил его с намёками, а не с прямыми словами, и его довод был
установлен через намёки, а не через прямые слова. Например, он сказал о
своём преемнике намёком: “Кому я повелитель, тому и он повелительˮ, и
сказал: “Он по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе,
разве что после меня не будет пророкаˮ. Не может быть пророка, который
говорил бы бессмысленные вещи, а потому умма должна поразмыслить над
этими его словами и понять, что он сделал его своим халифом над своей
уммой, как Муса сделал своим халифом Харуна, сказав ему: “Будь моим
халифом среди моего народаˮ (7: 142). А если бы Посланник Аллаха (С)
сказал: “Не следуйте за имаматом кого-то, кроме Али, а иначе на вас будет
низведено наказаниеˮ, то на них непременно было бы низведено наказание, и
были бы закрыты двери ожидания и отсрочки.
70
То есть Пророк (С) специально отправил Абу Бакра, чтобы тут же вернуть его и отправить вместо него
Али (А). Тем самым он заранее возвёл довод над уммой относительно того, что Абу Бакр недостоин быть
халифом - так же как он был недостоин доносить послания от него.
Аллаху её зло было исправлено. Кто призовёт вас к подобному еще раз -
убейте егоˮ. Однако он же сам прежде этого говорил: “О, если бы у меня
было хотя бы одно из достоинств Абу Бакра! О, если бы я был волосом на его
груди!ˮ - и так далее из противоречивых вещей, которые он говорил,
отталкивая тем самым людей от Ислама.
Всё это было из-за той отстрочки, о которой Аллах сказал Своему
врагу Иблису, пока книга не дойдёт до срока, и исполнится слово над
неверующими. И приблизится истинное обещание, о котором Он сказал в
Своей Книге: “Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили
благие деяния, что Он оставит их халифами на земле, как оставил тех,
кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и
даст им взамен после их страха безопасностьˮ (24: 55). Это время
наступит, когда от Ислама не останется ничего, кроме имени, а от Корана
ничего, кроме написания, и повелитель дел уйдёт в сокрытие, из-за явного
коварства, что будут замышлять против него, так что ближайшие люди к
нему будут самыми злыми его врагами. И когда он выйдет, Аллах поддержит
его воинствами, которые не видны, и религия Пророка (С) будет проявлена
через него “над всеми религиями, даже если это ненавистно
многобожникамˮ».
68. Слова повелителя верующих (А) после того как умма принесла ему
присягу
От Асбага ибн Нубаты:
Когда Али (А) занял халифат, и присягали ему люди, он отправился в
мечеть, и была на его голове чалма Посланника Аллаха (С), на теле накидка
Посланника Аллаха (С), на ногах сандалии Посланника Аллаха (С),
подпоясан мечом Посланника Аллаха (С). И взошел он на минбар и сел на
него уверенно, потом скрестил пальцы, положил их на низ живота и сказал:
«О собрание людей! Спрашивайте меня, прежде чем меня потеряете! Это
кладезь знания, это слюна уст Посланника Аллаха (С), это то, что сделал
тонким для меня Посланник Аллаха (С) тоньше тонкого. Спрашивайте меня,
ибо, воистину, у меня – знание первых и последних! Клянусь Аллахом, если
дадут мне престол правления и сяду на нем, то буду решать для людей Торы
по Торе, покуда не заговорит сама Тора и не скажет: “Сказал истину Али и не
солгал – он решил для вас по тому, что ниспослал Аллах во мне”. И буду я
решать для людей Евангелия по Евангелию, покуда не заговорит само
Евангелие и не скажет: “Сказал истину Али и не солгал – он решил для вас
по тому, что ниспослал Аллах во мне”. И буду я решать для людей Корана по
Корану, покуда не заговорит сам Коран и не скажет: “Сказал истину Али и не
солгал – он решил для вас по тому, что ниспослал Аллах во мне”. Вы же
читаете Коран днём и ночью – есть ли среди вас тот, кто знает, что
ниспослано в нем? И не будь аята в Книге Аллаха, то я поведал бы вам о том,
что было, есть и будет до Судного Дня, и аят этот: “Аллах стирает и
утверждает то, что пожелает, и у Него – Мать Писания” (13: 39)»71.
71
То есть в предписанном Аллахом возможны изменения (бада), и само предписание (или, по меньшей
мере, его часть) носит не окончательный характер.
Тут поднялся человек, которого называли Зилиб, и был он остр на язык,
искусный в речах, храбрый сердцем, и сказал: «Сын Абу Талиба поднялся
высоко. Сейчас задам ему вопрос, дабы поставить его в тупик пред вами». И
сказал: «О, повелитель верующих! Видел ли ты своего Господа?»
И сказал Али (А): «Горе тебе! Не видят его взглядом взоров глаза, но
видят его постижением веры сердца. Горе тебе, Зилиб! Воистину, Господь
мой не описывается ни расстоянием, ни движением, ни пребыванием, ни
поднятием или вставанием, ни прибытием, ни отправлением. Он -
Проницающий проницанием, но не описывается проницательностью, и
Великий величанием, но не описывается величием, и Грандиозный в
огромности, но не описывается величиною, Великолепный в
величественности, но не описывается огромностью, Добрый в милости, но не
описывается мягкостью. Он Верующий, но не поклонением, Познающий, но
не проникновением, Говорящий, но не произношением. Он (присутствует) в
вещах, но не смешением, и вне вещей Он, но не отделением. Он выше всех
вещей, так что нельзя сказать: “что-то выше Его”, и впереди всех вещей, так
что нельзя сказать: “что-то впереди его”. И Он внутри всех вещей, но не так,
как вещь внутри другой вещи, и вне их, но не так, как вещь вне другой
вещи».
Тут поднялся Ашас ибн Кейс и сказал: «О, повелитель верующих! Как
взимается джизья72 с огнепоклонников? К ним не была ниспослана Книга, и к
72
Джизья – налог с немусульман.
ним не был отправлен пророк». Ответил Али (А): «О нет, Ашас! Аллах
ниспосылал им Книгу и отправлял к ним посланника. Однако у них был царь,
который однажды ночью напился пьяным, позвал свою дочь к себе в постель
и совершил грех с нею. Когда наступило утро, его народ узнал об этом и
собрался у его дверей. Они сказали: “О, царь! Ты осквернил нашу религию и
уничтожил ее. Так выйди же, дабы мы очистили тебя и привели тебя к
ответу”. Царь сказал: “Подойдите ближе и слушайте мои слова: быть может,
есть для меня оправдание в том, что я совершил, а если нет, то делайте, что
хотите”. Они подошли, и он сказал: “Разве не знаете вы, что Аллах не
сотворил творения большего, нежели наш отец Адам и наша мать Ева?” Они
сказали: “Ты прав, о царь”. Он сказал: “А разве не женил он своих сыновей
на дочерях, а дочерей – на сыновьях?” Они сказали: “Ты прав, такова
религия”.
Али (А) ответил: «Он взирает на то, что Аллах сделал обязательным
для него, и следует этому, и взирает на то, что противно Ему, и отвращается
от этого, даже если б то был его близкий друг».
Он сказал: «Да потеряет тебя твоя мать! Разные места Книги Аллаха
подтверждают друг друга, а не противоречат друг другу! Скажи же, что
показалось тебе противоречием?»
Он сказал: «О повелитель верующих! В одном месте Аллах говорит:
“Клянусь Господом востоков и западовˮ, а в другом говорит: “Господь
двух востоков и Господь двух западовˮ (55: 17), а в третьем говорит:
“Господь востока и западаˮ (26: 28)».
Имам Али (А) сказал: «Вот восток и вот запад. А что касается Его слов:
Господь двух востоков и Господь двух западовˮ, то восток зимой и восток
летом находятся в разных сторонах. Разве ты не понял это, видя, как Солнце
становится далёким и как оно приближается (в разные времена года)? Что же
касается Его слова: “Клянусь Господом востоков и западовˮ, то у солнца
триста шестьдесят точек: оно восходит каждый день из одной и заходит в
другой и не возвращается к этой точке кроме как в тот же день через год73.
- Кто скажет «нет бога, кроме Аллаха» искренне - его грехи будут
стёрты, как с белой доски стирают черные буквы. Если он второй раз скажет
«нет бога, кроме Аллаха» искренне - раскроются врата небес и ряды ангелов,
так что ангелы скажут друг другу: «Устрашитесь величия Аллаха!» Если же
он в третий раз скажет «нет бога, кроме Аллаха» искренне - сотрясётся то,
73
Тут повелитель верующих (А) излагает астрономические факты, которые намного превосходили знание
людей того времени и были открыты только современной наукой. Место восхода и захода Солнца и его
азимут действительно меняются изо дня в день. Распространённое мнение, что «Солнце восходит на
востоке и садится на западе» поэтому неверно. Точнее говоря, такое происходит только два раза в год - в
дни равноденствия (21 марта и 23 сентября), когда день равен ночи. В летнее время, когда день длиннее
ночи, места восхода и захода Солнца смещаются к северу, а в зимнее время они смещаются к южной части
горизонта. Чем место севернее, тем больше смещение точек восхода и захода Солнца от востока к западу.
Таким образом, действует следующее правило: летом Солнце восходит на северо-востоке и заходит на
северо-западе, а зимой восход Солнца наблюдается на юго-востоке и заход на юго-западе.
что под Троном, и Великий Аллах скажет: «Успокойся! Ибо Я простил тому,
кто говорит это, всё!» А потом он прочитал этот аят: «К Нему поднимается
слово доброе и дело благое, которое Он возвышает» (35: 10), - то есть
когда его деяния будут искренними, его слово будет возвышено.
- Я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: «Не было того, кто был
бы честнее Абу Зарра».
Асбаг ибн Нубата сказал: «Мы видели Ибн Кавву в день Нахравана.
Ему сказали: “Да потеряет тебя твоя мать! Вчера ты задавал вопросы
повелителю верующих, а сегодня сражаешься с ним?ˮ И мы увидели, как
человек напал на него и убил».
Разве не достигло до вас то, что сказал о вас Пророк (С) в Прощальном
хадже: «Я оставляю вам две драгоценности; если вы ухватитесь за них,
никогда не собьётесь с пути - Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Они
не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского
источника. Смотрите же, как вы будете поступать с ними после меня! Это -
чистая вода: пейте же из неё! А это - грязная солёная вода: сторонитесь же
её!»
74
Дивану ль-ата - буквально: «Дом даров». Министерство финансов того времени, учреждённое
Умаром.
73. Слова повелителя верующих (А) о причинах расхождений и
противоречий в хадисах
Затем один человек спросил: «Я слышал от Салмана, Абу Зарра и
Микдада такие вещи относительно тафсира Корана и хадисов Пророка (С),
которые расходятся с тем, что известно среди людей, и люди считают это
ложью, тогда как вы подтверждаете это. Считаешь ли ты, что люди
намеренно лгут на Пророка (С) и толкуют Коран по своему мнению?»
Али (А) подошёл к нему и сказал: «Ты задал вопрос - теперь выслушай
и пойми ответ. В руках людей есть истина и есть ложь, есть правда и есть
обман, есть отменяющее и есть отменённое, есть частное и есть общее, есть
твёрдое и есть иносказательное. На Посланника Аллаха (С) лгали ещё при
его жизни, так что он встал на минбаре и сказал: “О люди! Увеличилась ложь
на меня. Кто лжёт на меня намеренно - пусть готовит себе место в Огне!ˮ
И бывало так, что слова Посланника Аллаха (С) заключали в себе два
смысла - общий и частный. Их слышали те, кто не понимал их смысла и
относили их к тому, к чему их нельзя относить, и придавали им тот смысл,
который он в них не вкладывал. Не все сподвижники Посланника Аллаха (С)
спрашивали его и понимали его, так что они ждали, как какой-то бедуин или
странник придёт и спросит его. Я же всегда спрашивал его обо всякой вещи и
запоминал ответ.