САМАЯ

КРЕПКАЯ
РУКОЯТЬ

AIMMATU DA’WAH
2
 ‫احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل و على آله و صحبه‬

Это перевод книги шейха Сулеймана ибн АбдиЛляха Али Шейха, под названием «Самая
крепкая рукоять», оригинальное название которой: "‫"أوثق عرى اإليمان‬.

Шейху задают вопрос о хукме человека, который проявляет некоторые виды муваля
своим родственникам муртадам, защищает их и спорит за них. Не смотря на то, что эта
книга была написана тогда, о конкретном человеке, она не потеряла своей
актуальности и сегодня. Просим Аллаха принять этот труд и принести пользу всем, кто
ее прочитал.
Немного об авторе:
Имам Сулейман ибн АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн АбдуЛьВаххаб – внук Мухаммада ибн
АбдуЛьВаххаба. Он известен своей книгой: «Тайсиру Аль-Азиз Аль-Хамид фи шарх
китаби ттаухид». Он родился в 1200 году в Ад-Дирийа, выучил Коран и изучал фикх у
Шейха АбдуРрахмана ибн Хумуса. Шейх Сулейман ибн АбдуЛлах отличался своим
знанием и памятью. Он обладал таким глубоким пониманием науки о Хадисах,
передатчиках, достоверности и слабости, что о нем говорили: «Он самый знающий о
передатчиках Хадиса в своей стране» Он был алим, факих, муфассир, специалист по
усуль аль фикх. И он был лучшим каллиграфом своего времени.
В 1233 году, после того, как Ибрагим Паша Греческий – сын Мухаммада Али Греческого,
завоевал арабские земли и организовал притеснение единобожников, и после того, как
османы разгромили столицу мусульманских ученых в Ад-Дирийа, некоторые люди
перешли на сторону Ибрагима Паши и оставили мувахидов. Ибрагим Паша арестовал
шейха и выставил перед большим собранием. Он приказал совершить различные
аморальные и греховные поступки с ним, для того чтобы досадить шейху и привести
его в ярость. После этого Ибрагим Паша приказал распять шейха на кресте и
расстрелять его. Солдаты стреляли в шейха, но он проявлял терпение, пока они не
раскромсали его тело. После этого, его голова была отослана в качестве подарка в
столицу османов Стамбул. Передается удивительная история, что когда отцу шейха
передали новость об убийстве его сына, для того, чтобы досадить ему, он ответил:
«если бы вы его не убили, то он все равно когда-то умер бы». Просим Аллаха принять
шахаду шейха.

3
 Был спрошен шейх Сулейман: относительно муртадов из числа
городских жителей и бедуинов, которые являются сыновьями дяди
одного человека, и когда они упоминаются перед правителями, этот
человек способствует их защите по причине мирского рвения. Он или
отводит от них наказание, или просит оставить у них имущество, которое
они отобрали у мусульман, или говорит мусульманам не трогать их.
Является ли это проявление дружелюбия лицемерием или доходит до
степени куфра? И если он был не способен говорить об их такфире или
ругать их, то какой его хукм? И также, если ты узнал такое от человека, то
какая обязанность лежит на тебе? Дай нам фатву и разъясни нам
доказательства относительно лицемерия и куфра. Пусть Аллах воздаст
тебе благом.

Он ответил, да помилует его Аллах:

Хвала Аллаху, Господу миров.

Во-первых, обязательно знать, пусть Аллах содействует тебе, что самая

крепкая рукоять – это любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха,
и что Аллах обязал верующих враждовать с кафирами и мунафиками. Он
приказал вести джихад против невежественных бедуинов, которые
известны лицемерием и тем, что не веруют в Аллаха и в Его
Посланника‫ﷺ‬, и быть суровыми с ними на словах и в делах. Он обещал им
проклятие и убийство в Словах:

«будучи проклятыми. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать и

безжалостно убивать» (33:61).

Он прервал дружелюбие между ними и мусульманами и поведал, что тот,

кто проявляет им муваля1 - тот из них. И как же удивительно, что

1
Дружелюбие.
4
человек заявляет о любви к Аллаху и вместе с тем любит Его врагов,
которые помогают шайтану против своего Господа и взяли его своим
приближенным, помимо Аллаха, как было сказано:

Ты любишь моих врагов, а затем заявляешь, что я

***

Твой друг, поистине, любовь от тебя мучение.

Итак, любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха – величайшая основа

из основ Религии, о которой следует обязательно заботиться рабу.

И поэтому пришел Хадис:«Самая крепкая рукоять - любовь ради Аллаха и

ненависть ради Аллаха».

И поэтому Аллах много раз в Куръане упомянул это.

Сказал Аллах Всевышний:

«Верующие не должны считать неверующих своими помощниками

и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет
никакого отношения к Аллаху» (3:28).

Сказали некоторые толкователи: «Он запретил проявлять дружбу к

кафирам по причине родственных связей с ними или по причине
дружбы, которая была до Ислама, или по причине других вещей,
которые приводят к поддержанию дружбы и общению».

5
И под Его Словами «вместо верующих»: подразумевается, что для вас
есть простор в дружелюбии к верующим и достаточность, чтоб не
дружить с кафирами, и не отдавайте предпочтение им над верующими.

«А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху» -

то есть, кто проявляет им дружелюбие, тот не имеет никакой
приближенности к Аллаху. И это дело познается разумом, поистине,
проявление дружелюбия к другу и одновременно к его врагу – это две
противоположности, которые разрушают друг друга.

Его Слова: «За исключением тех случаев, когда вы действительно

опасаетесь их2» (3:28) - это облегчение для верующих в проявлении валя,
если они боятся за себя и не способны жить с ними, кроме как таким
образом, будучи одоленными кафирами и неспособными выявлять
вражду и ненависть к ним 3, то в таком случае дозволено внешне
казаться дружелюбным4, пока не уйдет препятствие враждовать с ними -
но сердце обязательно должно быть твердо на вражде и ненависти, как
сказал Всевышний:

«кроме тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце
покоилась твердая вера» (16:106).

Сказал ибн Аббас: «Нет тукъи на делах, тукъя бывает только лишь
языком».

2
Сказал Ас-Саади в своем Тафсире: «Но если человек опасается, что открытое враждебное
отношение к неверующим может навредить ему, то ему разрешается пойти на мировую, но
запрещается питать любовь к неверующим в душе, поскольку в таком случае он станет оказывать им
поддержку и содействие». Аль-Бухари передаёт, что Абу ад-Дарда сказал: «Мы благодарим
некоторых людей в лицо, хотя сердца наши проклинают их». Ас-Саури сказал, что «ат-Тукъя»
[внешняя дружелюбность] может проявляться только на словах, но никак не на делах.
3
И также не имея возможность сделать хиджру.
4
Это не значит, что можно дружить с ними и тем более совершать куфр в этом положении, потому
что куфр не дозволен, кроме как при икрахе. Ибн Таймия сказал: «Некоторые говорят, что человек
может оставаться с верой в сердце, даже если произнесет слова куфра или совершит какое-нибудь
деяние куфра без икраха. Кто скажет такое или разрешит делать это — тот разорвал свою связь с
Исламом». ( Ас-Сарим аль-Маслюль, 523 )
6
И так же сказал: «Аллах запретил верующим обращаться любезно с
кафирами, и чтобы они брали их своими друзьями помимо верующих,
кроме как если кафиры одержали верх - тогда верующие выявляют
мягкость, но противоречат им в Религии, и это Его Слова: «За
исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их».

Упомянули это ибн Джарир и ибн Абу Хатим.

Сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто

не из вас» (3:118).

Сказал Аль-Куртуби: то есть: «Не делайте их своей свитой и

помощниками».

Сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими

помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу.
Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и
друзьями, то он сам является одним из них» (5:51) – и до слов: «то ведь
поборники Аллаха непременно окажутся победителями» (5:56).

Сказал Хузейфа, да будет доволен им Аллах: «Пусть побоится один из вас

оказаться иудеем или христианином, в то время как он не чувствует
это», - и прочитал Аят: «Если же кто-либо из вас считает их своими
помощниками и друзьями, то он сам является одним из них»» (5:51).

Сказал Муджахид относительно Его Слов: «Ты видишь, что те, чьи
сердца поражены недугом, поспешают среди них» (5:52) - это
лицемеры, которые работали в мастерских иудеев и на соляных
промыслах, и давали им своих детей для грудного вскармливания».

7
Сказал Али( да будет доволен им Аллах) относительно Слов Всевышнего:
«Смиренны перед верующими» - то есть люди мягкости, мягки с теми,
кто на их Религии». «Непреклонны перед неверующими» - люди
суровости, суровы с теми, кто противоречит их Религии». И такое же
толкование передано от многих саляф.

Сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было

даровано до вас, и которые глумятся над вашей религией и считают
ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями»
(5:57).

Сказал Всевышний:

«Ты видишь, что многие из них дружат с неверующими. Скверно то,

что уготовили им их души, ведь поэтому Аллах разгневался на них.
Они будут мучиться вечно» (5:80).

И Аят, который после него.

Сказал Всевышний:

«О, Пророк! Борись с неверующими и лицемерами и будь суров к ним.

Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия»
(9:73).

Аллах приказал вести джихад с кафирами и мунафиками - вместе с тем,

что они заявляют о своем Исламе - и приказал проявлять суровость к
ним словом и делом.

Сказал ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) относительно этого
Аята: «Веди джихад против кафиров мечом, а против мунафиков языком».
8
«И будь суров к ним»,- пояснил «Не проявляй к ним мягкость».

И сказал ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) относительно Его Слов
«Борись с неверующими и лицемерами»: «Рукой - если не способен, то
языком, если не способен и это - то сердцем; и встречай его мрачным
лицом, то есть угрюмым, измененным от суровости и гнева». Упомянул
это ибн Хатим.

И пришел с таким смыслом Хадис в форме восходящей к Пророку,

который передал Аль-Бейхакы в «Ащ-щуъб».

Сказал Всевышний:

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь

людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его
Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья» (58:22).

Пречист Он и Возвышен, отверг иман от того, кто подобен упомянутым в

Аяте, даже если это привязанность, любовь и сердечность к отцу, к сыну
и подобным им, не говоря уже о других.

Сказал Всевышний:

«Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся

Огонь» (11:113).

Сказал ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах: «Не склоняйтесь», - не

питайте симпатию».

Сказал Икрима: «Чтобы вы подчинялись им или любили, или просили у них

приготовить что-то. Приготовить что-то – значит, поручать им
дела,как тот, кто поручает их нечестивцам и грешникам».

И сказал Ас-Саури: «И тот, кто размягчил им чернильницу или поточил

карандаш, или вручил им лист бумаги - тот вошел в смысл этого».
9
И сказали некоторые толкователи относительно этого Аята: «Запрет
охватывает впадение в их страсти и сопутствие им, составление им
компании, сидеть с ними, навещать их, льстить им, быть довольным их
делами, уподобляться им, использовать их украшения, восхищяться их
украшениями и упоминать их так, что в этом будет их возвеличивание. И
поразмышляй же над Словами Всевышнего: «Не склоняйтесь». А
склонение - это легкое наклонение».

Сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего

своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с
любовью» (60:1)

до Слов:

«А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются

беззаконниками» (60:9).

Достоверно известно , что начало этой Суры ниспослано по поводу

Хатыба ибн Абу Бальта, когда он написал мушрикам, сообщая о
прибытии Посланника Аллаха‫ ﷺ‬к ним. И пришло в Тафсире
относительно Слов Всевышнего: «Среди тех, кто веруетв Аллаха и в
Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех,кто
враждует с Аллахом и Его Посланником», - что это было ниспослано об
Абу Убайде ибну Ль-Джаррахе, когда он убил своего отца в день Бадра.
Передали Ат-Табарани, ибн Аби Хатим, Аль-Хаким и другие.

И от ибн Джурейджа, что он сказал: «Мне было передано, что Абу Кухафа5
поругал Пророка ‫ ﷺ‬и Абу Бакр ударил его сильно, так, что тот упал. И
упомянул это Пророку,‫ ﷺ‬и он сказал: «Ты действительно это сделал, о
Абу Бакр?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы у меня был меч, то я был

5
Отец Абу Бакра.
10
близок к тому, чтобы ударить его им». И тогда было ниспослано: «Ты не
найдешь людей…» Аят». Передал ибн Аль-Мунзир.

И это, а Аллах знает лучше, произошло в начале распространения

Ислама, и Абу Кухафа принял Ислам в год открытия Мекки и не ругал
Пророка‫ ﷺ‬после принятия Ислама, и Абу Бакр переселился из Мекки и
не возвращался туда, кроме как после принятия Ислама его отцом, для
совершения умры с Пророком ‫ﷺ‬.

Сказал ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах: «Кто полюбил ради
Аллаха,возненавидел ради Аллаха, враждовал ради Аллаха и дружил ради
Аллаха - то приближенность к Аллаху достигается таким образом».

И в Хадисе, который передал Абу Нуайм и другие от ибн Масъуда, что он

сказал: «Сказал Посланник Аллаха ‫ﷺ‬: «Аллах внушил одному из
Пророков: «Скажи такому-то поклоняющемуся: «Что касается
твоего аскетизма в дунье, то ты ускорил отдых для своей души;
твое посвящение Мне себя укрепило тебя Мною. Но что ты сделал
из того,что должен сделать для Меня?» Он сказал: «О Господь, а что
я должен был сделать для Тебя?» Он сказал: «Дружил ли ты ради
Меня с Моим приближенным или враждовал ради Меня с Моим
врагом?»».

Сказал Всевышний:

«Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И

если вы не будете поступать таким образом (если верующие не
будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут
смута и великое беззаконие»(8:73).

И Всевышний утвердил дружбу между верующими, и разорвал их

дружбу с кафирами, и сообщил, что кафиры являются друзьями друг

11
другу. И если они не будут поступать таким образом, то наступит
большая смута и великое беззаконие! Так и бывает.

И разве состоится Религия или поднимется знамя джихада, приказа

одобряемого и запрета порицаемого, кроме как посредством любви
радиАллаха и ненависти ради Аллаха, вражды ради Аллаха и дружбы
ради Аллаха?!

И если бы все люди были на одном пути, любили бы друг друга, без
вражды и ненависти, то не было бы различия между Истиной и ложью,
между верующими и неверующими, между приближенными Аллаха и
приближенными шайтана.

И Аятов по этой теме много.

А что касается Хадисов, то:

Передал Ахмад об Аль-Бара ибн Азиба: «Самая крепкая рукоять - любовь

ради Аллаха и ненависть ради Аллаха».

И в Хадисе в форме марфуъ: «О Аллах, не делай фасика милостью для меня

и благом, чтобы мое сердце не полюбило его. И нашел из того, что было
ниспослано мне: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день,
ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с
Аллахом и Его Посланником». Передал ибн Мардавейх и другие.

И от Абу Зарра в форме марфуъ: «Одно из лучших дел - любовь ради Аллаха
и ненависть ради Аллаха». Передал ибн Абу Дауд и передал Ахмад в
длинной форме.

В двух «сахихах» от ибн Масъуда в форме марфуъ: «Человек с тем, кого

полюбил».

12
От ибн Масъуда в форме марфуъ: «Пусть не водится с тобой никто,
кроме верующего, и пусть не ест твою еду никто, кроме богобоязненного».
Передал ибн Хиббан в своем «Сахихе».

От Али в форме марфуъ: «Если человек будет любить какой-то народ, то

будет воскрешен вместе с ним». Передал Ат-Табарани с хорошим
иснадом. Сказал это ибн Мунзир. И передал Ахмад с таким же смыслом от
Аиши, также с хорошим иснадом.

От нее также в форме марфуъ: «Ширк незаметнее маленького муравья,

ползущего по скале в темную ночь, и наименьшая его степень – что бы
ты любил что-то из несправедливости и ненавидел что-то из
справедливости. И разве является Религия чем-то, кроме любви ради
Аллаха и ненависти ради Аллаха, сказал Всевышний: «Скажи: «если вы
любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда полюбит вас Аллах».
Передал Аль-Хаким и сказал: «Иснад достоверен».

И Пророк ‫ ﷺ‬сделал в этом Хадисе любовь к чему-то из несправедливости,

даже если этого будет мало, и в ненависть к чему-то из
несправедливости, даже если этого будет мало – из ширка. И пришло
суровое предостережение от любви к врагам Аллаха из кафиров и
мунафиков.

От Бурейды в форме марфуъ: «Не говорите лицемеру “господин”, ибо если

он станет вашим господином, то(этим) вы рассердите вашего Господа,
Азза ва Джаль». Передали Абу Дауд иАн-Насаи с достоверным иснадом.

Передал Аль-Хаким, и его комментарий «Если человек говорит мунафику:

«О, господин», - то он гневает своего Господа, Благословен Он и Возвышен».
И сказал: «Иснад достоверный».

И от ибн Масъуда в форме марфуъ: «Пример человека, который помогает

своему народу не в истине - как пример верблюда, который упал в колодец

13
и старается выйти из него задом (хвостом)». Передали Абу Дауд и ибн
Хиббан.

Сказал ибн Мунзир: «И смысл Хадиса - он попал в грех и в погибель, как

верблюд, который упал в колодец и пытается выйти из него задом, но не
способен избавиться от этого положения».

И Хадисов на эту тему много.



14
 Раздел:
Упоминание сообщений от праведных
предшественников.

Их много, упомянем некоторые из них.

Сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто

не из вас» - до Слов : «Аллаху известно о том, что в груди» (3:118-119).

И Аят после него.

Сказал ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, об этом Аяте: «Мужчины
из числа мусульман поддерживали связь с мужчинами из числа иудеев,
так как во время джахилии были между ними соседство и союз, и
ниспослал Аллах относительно них, запрещая взятие их себе в
приближенные, что бы это не было искушением для них:«О те, которые
уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас, они
не упускают возможности навредить вам». Привели ибн Джарир и
ибн Аби Хатим.

И от него также приводится об Аяте:

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто

не из вас» (3:118) - он сказал: «Они лицемеры». Привёл ибн Абу Хатим.

15
От Умара ибн Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, было сказано ему:
«Поистине, у нас здесь юноша - писарь из жителей Аль-Хиры6. Взял бы ты
его к себе в писари». Умар сказал: «Если я возьму его себе писарем, то
возьму себе в окружение кого-то кроме верующих7». Привёл ибн Аби
Шейба.

От Раби' приводится об Аяте: «О те, которые уверовали! Не берите

своими помощниками тех, кто не из вас». (3:118) – он сказал: «не
приближайте к себе лицемеров, проявляя им дружбу помимо мусульман».

Привёл Аль-Куртуби в своём Тафсире об этом Аяте: «Аллах, Азза ва

Джаль, запретил верующим этим Аятом брать кафиров, иудеев и людей
страстей покровителями им, приятелями, советоваться с ними во
мнениях и предоставлять им дела мусульман. И говорится: «Не следует
тебе вести дружбу с теми, кто противоречит тебе в твоей Религии и в
твоем пути».

Сказал говорящий стихами:

Не спрашивай о ком-то, спроси о его близком,

***

Ведь каждый близкий следует за подобным.

В «Сунан» Аби Дауда от Аби Хурайры, от Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал:

«Человек на религии своего друга, и пусть каждый из вас посмотрит, кто
его друг».

6
Местность в Ираке.
7
В то время среди мусульман было мало писарей, несмотря на это Умар порицал Абу Мусу.
16
Передаётся от ибн Масъуда, что он сказал: «Рассматривайте людей
согласно их друзьям».

Затем Всевышний разъяснил смысл, почему он запретил поддерживать

связь с ними, и сказал: «Они не упускают случая навредить вам»
порчей. То есть, они не оставляют стремление испортить вас, другими
словами, они, если и не сражаются с вами открыто, но они не оставляют
стремление в плетении козней и обмана, согласно тому, что пришло в
разъяснении.

Передаётся, что Аби Муса Аль-Ашъари взял писцом зиммия, и написал

ему Умар, жёстко порицая его и читая ему этот Аят.

Однажды прибыл Абу Муса Аль-Ашъари к Умару, да будет доволен ими

Аллах, с отчётом и показал его Умару, и тот обрадовался. И пришла Умару
записка, и он сказал Абу Мусе: «Где твой писарь? Пусть прочтёт людям
эту записку». Он сказал: «Он не входит в мечеть». Сказал Умар: «Почему? Он
в состоянии джунуб?». Он сказал: «Он христианин». И поругал его сильно
Умар и сказал: «Не приближай их к себе, в то время, как Аллах отдалил их
от Себя, не проявляй к ним уважение, в то время, как Аллах их унизил, и не
доверяй им, в то время, как они предали Аллаха».

И в книге имама Мухаммада ибн Ваддаха приводится, что он сказал:

«Пришло в сообщении: «Кто сидит с приверженцем нововведений, то,
поистине, он выступил в разрушении Ислама»».

Сказал Аль-Ауза'и: «Ваши предшественники свидетельствовали против

них, то есть против приверженцев нововведений, своими языками, и
питали к ним отвращение их сердца, и предостерегали людей от их
нововведений».

Сказал Аль-Хасан: «Не сиди с приверженцем нововведений, поистине, он

испортит твоё сердце».

17
Сказал Ибрахим: «Не сидите с приверженцами нововведений, и не
разговаривайте с ними, поистине, я боюсь, что ваши сердца отступят
от Ислама».

Сказал шейху Ль-Ислам Мухаммад ибн АбдуЛьВаххаб, да смилуется над

ним Аллах: «Знай, да смилуется над тобой Аллах, поистине, в словах
праведных предшественников о враждебности к приверженцам
нововведений и заблуждений подразумеваются заблуждения, не
выводящие из Религии». Закончились слова шейха.

И если это была речь праведных предшественников о суровости

проявления враждебности к приверженцам заблуждений, запрете
нахождения с ними в собраниях, то что ты думаешь о
времяпровождении с неверующими, лицемерами и грубыми бедуинами,
которые не веруют в Аллаха и Его Посланника, о стремлении оказать им
блага и предоставить защиту, об улучшении их положения, в то время
как их состояние не выходит за два положения: либо неверующий, либо
лицемер, и крайне мало из них тех, кто заинтересован в изучении
Религии.

И такой человек является из их главарей и товарищей, и он вместе с

ними будет собран в Судный День, сказал Всевышний:

«Соберите беззаконников и подобных им» (37:22).

Сказал Всевышний:

«Когда души объединятся» (81:7).

И предшествовал хадис: «Если человек будет любить какой-то народ, то

будет воскрешен вместе с ним».



18
 Раздел
указывающий на итог того, что предшествовало.

Запретил Аллах, Свят Он и Велик, проявление дружбы к неверующим и

проявил строгость в этом, и сообщил о том, кто дружит с ними, что он из
них, также пришли Хадисы об этом от Пророка ‫ﷺ‬. Сообщил Пророк ‫ ﷺ‬-
кто полюбил какой-либо народ, будет собран с ним.

И понимается из того, что мы упомянули из Книги, Сунны и преданий от

саляф, вещи, сделав которые человек попадает под смысл этих Аятов и
подвергается угрозе, что его коснется Огонь. Мы прибегаем к защите
Аллаха от вещей, вызывающих Его Гнев, и от Его мучительного
наказания.

Первое из этих вещей8: общее проявление дружелюбия.

Второе: частная симпатия и любовь.

Третье: небольшое склонение к ним; сказал Всевышний: «Мы

поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их
сторону.Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и
вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе
против нас!» (17:74-75)9, - и если это обращение к самому почётному из
творений ‫ﷺ‬, то как же тот, кто помимо него?!

8
Вещи, которые упомянуты тут, некоторые из них доходят до куфра, а некоторые не доходят.
9
Сказал Аль-Куртуби: «Если бы не милость для тебя, то у тебя бы было склонение к тому, чтобы
согласиться с ними, однако для тебя состоялась полная милость, и ты не сделал это, это упомянул
19
Четвёртое: подлизывание и угодничество; сказал Аллах Всевышний:

«Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы
уступчивы». (68:9)

Пятое: подчинение им в том, что они говорят, и в том, на что они

указывают, как сказал Всевышний:«И не повинуйся тем, чьи сердца Мы
сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим
желаниям и чьи дела окажутся тщетными». (18:28)

И сказал Всевышний:«Не повинуйся всякому расточителю клятв,

презренному». (68:10)

Шестое: приближение их в собраниях и их вхождение к Исламским

правителям.

Седьмое: советоваться с ними в делах.

Восьмое: использование их в деле из дел мусульман, каким бы это делом

ни было: правление, выполнение работы или писание, или другое.

Девятое: взятие их своим окружением помимо мусульман.

Аль-Кушайри, сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: «Посланник, мир ему и
благословение Аллаха, был защищеным (от впадения в такого рода ошибки), однако это
определение для Уммы, чтобы никто из них не склонялся к мушрикам, не делая уступки ни в чем из
Ахкамов Аллаха и Его Шариата.
20
Десятое: сидение с ними, посещение и приход к ним.

Одиннадцатое: улыбка им и веселость при общении.

Двенадцатое: общий почёт.

Тринадцатое: доверять им, в то время как они предали Аллаха.

Четырнадцатое: помощь им, даже если в малом: как заострить

карандаш, приблизить чернильницу, чтоб они писали
несправедливость.

Пятнадцатое: проявление сердечности с ними.

Шестнадцатое: следование за их страстями.

Семнадцатое: быть их спутником и проживать с ними.

Восемнадцатое: довольство их делами, уподобление им, и надевание их

одежд10.

10
Сказал ибн Теймия: «То,что запрещено в отношении уподобления - это общее, независимо
намеревался уподобиться или не намеревался. И в большинстве этих дел мусульмане не
намереваются уподобляться, и в этом есть то, что невозможно представить как намерение на
уподобление, подобно белизне волос». («ИктидоуСсыраты Ль-Мустакым», 1/473).
Говорит автор книги «Аль-Валя ва Ль-Бара: «Вещи, в которых есть уподобление кафирам: 1-
уподобления им в акыде, в религии, в поклонении и в обрядах; 2-уподобление им в их праздниках,
21
Девятнадцатое: упоминание того, в чем для них возвеличивание, как
называние их господами или мудрецами: как говорят тагутам «господин
такой-то» или говорят тому, кому приписывают знание медицины
«мудрец» и тому подобное.

Двадцатое: проживание с ними в их землях - как сказал он ‫ ﷺ‬: «Тот, кто

объединился с многобожником или живет с ним, тот подобен ему».

И если разъяснилось тебе это, то нет разницы, было ли это сделано с

родственниками или другими людьми, как пришло в Аяте из Суры «Аль-
Маджадаля». В таком случае, тот, кто становится причиной их защиты по
причине своей личной заинтересованности, либо отводит от них
наказание, либо просит, чтоб имущество, отобранное у мусульман,
осталось у них, либо говорит мусульманам оставить их, - то такой
человек из тех, кто больше всех проявляет валя и любит кафиров из
числа муртаддов, мунафиков и других. Особенно следует, чтобы
суровость к муртаддам была больше, чем к коренным кафирам. Потому
что муртадд сознательно враждует с Аллахом и с Его посланником ‫ﷺ‬
после того, как узнал истину, а затем начал отрицать ее и враждовать с
ней, да упасет Аллах от этого.

участвование с ними в них, поздравление их. И это является из присутствием при ложном или
свидетельство ложного, как пришло в Аяте; 3-уподобление им в их обычаях, в нраве, в этике, в
поведении; 4-уподобление им в их особенностях из быта, как одежда, пища, напитки; 5-возвышение
их лозунгов, эмблем; 6-пользоваться их григорианским календарем и называться их именами; 7-
разговаривать на их языке без нужды, и передано от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что
он сказал: «Кто способен разговаривать на арабском, пусть не разговаривает на иностранном,
потому что он наследует лицемерие» Аль-Хаким. И подобное этому передано от Умара, да будет
доволен им Аллах.
(Аль-валя ва ль-бара,208-209)
22
И если тот, кто помог несправедливому, тот стал его соучастником в
несправедливости, то как же тот, кто помог кафирам и лицемерам в их
куфре и в лицемерии?! И в таком случае тот, кто помог несправедливому
муслиму в несправедливой вражде - такой у судьи является
соучастником несправедливому, а как же тот, кто помог кафирам и
защищал их перед правителями?!

И если разбойники, которые забирают имущество людей, дадут

правителю
что-то из имущества, чтоб он не трогал их, то он их главарь. То какое же
твое мнение о том, кто открывается им с любовью, и сообщает им, что он
их любит, чтобы они поддержали его и оказали ему почет?! Как передал
насс на это ибн Теймия, да освятит Аллах его душу, и другие.

Однако отведение наказания от угнетенного муслима, заступничество в

этом и устремление в том, чтобы оно спало с него, согласно мнению - это
прекрасно, а если же это будет муртадд - то нет.

И достаточно в этом того, что передали Ахмад и Ат-Тирмизи и посчитали

этот Хадис хорошим, и передали ибн Аби Хатим, Ат-Табари и Аль-Хаким,
и посчитали его достоверным, от ибн Масъуда, что он сказал: «Когда был
день Бадра, были приведены пленные, и сказал Посланник Аллаха ‫ﷺ‬: «Что
вы посоветуете мне делать с этими пленными?» Сказал Абу Бакр: «Это
твой народ, о Посланник Аллаха, и твои родственники,оставь их,
возможно Аллах поможет им покаяться».

И в Хадисе от Анаса,который передает Ахмад: «Мы считаем, что надо

простить их и взять с них выкуп».

А в Хадисе ибн Масъуда сказал Умар: «О Посланник Аллаха, они посчитали

тебя лжецом, изгнали тебя и сражались с тобой, выдвинь их и отруби им
головы».

23
Пророк ‫ ﷺ‬зашел и не ответил им ничего. Затем Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
вышел и сказал: «О Абу Бакр, ты подобен Ибрахиму, мир ему, который
сказал: «Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А если кто
ослушается меня, то ведь Ты — Прощающий, Милосердный» (14:36). А
ты, о Умар, подобен Нуху, мир ему, который сказал: «Господи! Не оставь
на земле ниодного неверующего жителя!». (71:26) Вы нуждаетесь в
имуществе. Ни один из них ни за что не освободится, кроме как выкупом
или отрубанием головы». И Аллах ниспослал:

«Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на

земле»(8:67)11. Сокращенно.

И в Хадисе Анаса: «и ниспослал Аллах:«Если бы не было

предварительного предписания от Аллаха» (8:68).

Приходит в Хадисе ибн Умара, который приводится у Аби Ну'ейма:

«Встретил Посланник Аллаха ‫ﷺ‬Умара и сказал: «Нас чуть не постиг вред,
потому что мы пошли в противоречие тебе».

И в передаче от него же у ибн Мунзира и ибн Мардавеха: «Сказал

Посланник Аллаха ‫ﷺ‬: «Нас чуть не коснулось по причине противоречия
тебе великое наказание, и если бы ниспустилось наказание,то не спасся
бы никто, кроме Умара». И если это случилось во мнении правдивого, да

Сказал Всевышний Аллах : «Не подобало Пророку брать пленных, пока он не укрепился на земле.
11

Вы желаете мирских благ, но Аллах желает Последней жизни. Аллах - Могущественный, Мудрый»
(Сура 8, Аят 67) Сказал Абу ДжаъфарАт-Табари: « Его Слова : «пока не укрепился ‫ يثخن‬на земле», Он
говорит: пока не достиг большого количества убийств мушриков на ней (на земле) и пока не одолел
их силой и принуждением. Говорят: «‫ أثخن‬такой-то в этом деле», то есть преувеличил в этом»
(ТафсирАт-Табари, 14/59) Сказал Аль-Куртуби:«упомянул Аль-Кушайри, что Саад ибн Муаз сказал: «о,
Посланник Аллаха, это первая наша битва с мушриками, и укрепление ‫ اإلثخان‬любимее мне». ‫ اإلثخان‬-
это большое количество убийств, передаётся от Муджахида и других, то есть сильно увеличили
убийства мушриков. Арабы говорят :‫ أثخن‬такой-то в этом деле, то есть преувеличил. И сказали другие:
пока не одолеет их и не убьет. И было сказано :‫ يثخن حتى‬- укрепится. И было сказано ‫ اإلثخان‬сила и
суровость. И Аллах , Пречист Он и Возвышен сообщает, что пленных, которые были взяты в Бадре и
потом освобождены следовало бы убить, чем освобождать. Сказал Ибн Аббас,да будет доволен ими
Аллах: это был день Бадра и мусульмане тогда были малочисленны, когда же они увеличились в
количестве и укрепились во власти, то Аллах ,Азза ва Джалля, ниспослал:«А потом или милуйте, или
же берите выкуп»(Сура 47, Аят 4)» (Тафсир Куртуби, 8/47-48)
24
будет доволен им Аллах, где он приложил усилия, чтобы оно было
правильным, и проявляя искренность к Аллаху и Его Посланнику ‫ ﷺ‬-
так каково же твое мнение относительно того, кто сделал бы это со
своим родственником по причине дуньи, но не из-за религиозной цели, и
не имея намерения достичь Лика Аллаха, напротив, он не имел
намерения, кроме как достичь эту дунью.

А если будет сказано: «Но Пророк ‫ ﷺ‬не порицал Абу Бакра в своем
сравнении, напротив, сравнил его с Ибрахимом, Исой и Микаилем, мир им,
и сравнил Умара с Джибрилем, Нухом и Мусой, мир им».

То будет отвечено: смысл этого заключается в соответствии людям

мягкости и милости, но не конкретно в этом вопросе, так как правильное
мнение, категорично подтверждающееся Книгой Аллаха, было у Умара,
и вместе с этим пригрозил Аллах за взятие выкупа наказанием, если бы
не было предварительного предписания в Книге Аллаха, несмотря на то,
что это является мнением правдивого, да будет доволен им Аллах,
который приложил усилия для достижения истины. А что же сказать о
тех, кто проявляет искренность по отношению к ним, мягко обращаясь с
ними, и придерживается мнения об оставлении сражения с ними, и
указывает на то, чтобы убрали от них наказание, не имея на это
допустимого аргумента в Шариате, напротив, делает это лишь только
из-за проявления любви ради дуньи.

А тот же, кто указывает на то, чтобы мусульмане оставили их, если он
хотел тем самым смягчить их сердца, побуждая к вхождению в Ислам, и
была польза, чтобы их оставить ненадолго и подобное этому - это
дозволено; а если же он хотел этим, чтобы мусульмане не подвергали их
ничему: ни сражению, ни мучительному наказанию, и не проявляли
суровость к ним и подобное этому - то он является из самых больших их
помощников, и от него исходит проявление любви к ним, даже если он
далек от их земель, и даже если их страны отрезаны друг от друга.
25
А тот же, кто указывает на то, чтобы им было оставлено то, что было
взято у мусульман, даже если они были муртады, то такой у факыхов
является ошибающимся грешником, потому что на муртаде лежит
обязанность восстановить то, что он испортил у мусульман, когда он
был в положении вероотступничества, в особенности когда
вероотступничество повторяется множество раз, и он не желал в то
время добиться чего-либо, кроме как совершения набега и ограбления, и
оставление ему этого является из самой большой помощи в грехе и
вражде; и поэтому, когда стало это дело допустимым для некоторых
людей, то открылись для бедуинов двери вероотступничества, и
пришли они к ним спеша, задрав свои головы, со всех сторон . И если
бывает польза в этом12 в некоторые из времен, у некоторых из амиров, то
не является обязательным опускать этот хукм на каждого человека и в
любые времена - знай же это.



В оставлении взятого имущества.

12

26
 Раздел.

А что касается слов спрашивающего: «Является ли такое проявления

дружбы лицемерием или же будет неверием?» -

То ответ таков: если же будет исходить дружба вместе с проживанием с

ними в их землях и выходом с ними в сражениях и подобное этому, то
выносится решение о неверии совершающего это, как сказал
Всевышний:

«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и

друзьями, то он сам является одним из них» (5:51).

Сказал Всевышний:

«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с

ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и
насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В
противном случае вы подобны им» (4:140).

Сказал Пророк‫ﷺ‬: «Тот, кто объединился с многобожником или живет с

ним, тот подобен ему».

И сказал: «Я отрекаюсь от каждого мусульманина, проживающего среди

многобожников». Оба Хадиса передал Абу Дауд.

И если дружба к ним проявляется в землях Ислама и он склоняется к

ним, и подобное этому - то этот человек ослушник, грешник,
подвергающий себя угрозе, а если же дружба к ним происходит ради их
дуньи, то обязательным является сделать ему показательное наказание

27
посредством бойкота и следует проучить его, и тому подобное, что
станет удержанием подобным ему. А если же дружба к ним происходит
ради их религии, то он подобен им, и кто полюбил какой-то народ, то он
будет воскрешен с ним. Однако следует поразмышлять задающему
вопрос о своем слове: «по причине мирского рвения», - а это не является
ничем, кроме указания на то, что у него есть любовь в сердце. Если это не
было бы так, то если бы он ненавидел их ради Аллаха и враждовал бы с
ними, то он подтвердил бы то, что вызывает их гнев - но дело обстоит
так, как сказал ибн Аль-Каййим:

Ты любишь врагов любимого и заявляешь,

***

что ты любишь его, этого не может произойти.

А что касается слов говорящего: «Если же он не может говорить об их

неверии и ругать их, то какой его хукм?»

То ответ: Не случится это, кроме как если он либо сомневается в их

неверии или не знает о нем, или же он подтверждает, что они и подобные
им неверующие, но не может это заявить им в лицо и вынести им
такфир, или же он говорит: «Я говорю, что другие являются
неверующими, но не говорю, что они являются неверующими». Если он
является сомневающимся в их неверии или незнающим о нем, то
разъясняются ему доводы из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ‫ﷺ‬
на их неверие, и если же он станет сомневаться после этого или
колебаться, то станет кафиром, по единогласию ученых13, опираясь на

13
Сказал Ахмад Аль-Хазими, комментируя эти слова: «некоторые люди аргументируют этими
словами, что оправдывающий мушриков не становится кафиром, пока над ним не установят худжу,
это исходя из его слов при условии, при каком условии? Чтоб этот оправдывающий не говорил, что
28
то, что кто сомневается в куфре кафира - сам становится кафиром. А если
же он подтверждает их неверие, но не может заявить им в лицо об их
такфире, то он является льстецом и входит в Слова Всевышнего: «Они
хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы
уступчивы» (68:9), - и его хукм такой же, как и хукм остальных грешников.
А если же он говорит: «Я говорю, что другие являются неверующими, но не
говорю, что они являются неверующими» - то это является хукмом об их
Исламе, потому что нет середины между куфром и Исламом, и если же
они не будут неверующими, то они мусульмане, следовательно, кто
назвал куфр Исламом или назвал кафиров мусульманами, то он является
кафиром, и этот тоже является кафиром.

А что касается его слов: «Если ты узнал это от человека, то какие

обязанности лежат на тебя по отношению к нему?»

То ответ: «Обязательно тебе сделать ему напоминание, и призвать его к

Аллаху, Свят Он и Возвышен, и ознакомить его с мерзостью, в которую он
впал; и если он раскается, то это то, чего следовало добиться, а если он
будет упрямиться и станет упорствовать, то его хукмом является то, во
что он впал: если это было куфром - то кафир, если же было грехом и
ошибкой - то грешник и ошибающийся, обязательно порицать и
проучить его, бойкотировать и отдалять от себя, пока он не раскается. И
бойкотировал Пророк ‫ ﷺ‬тех, кто остался позади одного из сражений, и

они мусульмане (прим.-говорил мушрики, но не кафиры и не мусульмане), а если же он установит

для них имя Ислама, даже для одного кафира, то станет муртаддом». Далее говорит: «в таком
случае, кто в основе, изначально не делает такфир кафирам, то такой вылетает из Религии, в смысле
тот, кто не делает им такфир, он в основе не выносит такфир мушрикам, то нет сомнения в его куфре
и такой не нуждается в установлении худжи.
Второй вид: он в основе выносит такфир, однако, остановился в одном или в двух людях, другими
словами в некоторых, такой нуждается в установлении худжи, однако при каком условии? При
условии, что он не опускает на этого мушрика хукм Ислама, потому что мы узнали, что Ислам, Таухид
и ширк не могут собраться вместе. И тот, кто назвал человека попавшего в большой ширк
единобожником, то он опровергающий тексты и не проявил куфр в тагута». (шарх основа Религии
Ислам)
29
запретил разговаривать с ними и здороваться с ними, так что же сказать
о тех, кто проявляет дружбу к кафирам и выявляет свою любовь к ним?

И если будет сказано14: «То, что вы упомянули из Аятов, Хадисов и асаров,

противоречит Словам Всевышнего:«Аллах не запрещает вам быть
добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами
из-за Религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах
любит беспристрастных. Аллах запрещает вам дружить только с
теми, которые сражались с вами из-за Религии, выгоняли вас из
ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые
берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками»
(60:8-9). И эти Аяты указывают на то, что благонравие к слабым кафирам
- нет в этом проблем, если это не сопровождается дружбой к ним,
напротив, враждует с ними. И также сподвижники, которые
разговаривали о Малике ибн Духшуме, сказали некоторые из них: «Он
является лицемером». И сказал Посланник Аллаха‫ ﷺ‬: «А разве он не сказал
Ля ИлляхаИлляЛлах, желая при этом Лик Аллаха?». Они сказали: «Конечно,
но мы видим его проявляющим искренность к лицемерам». И он ответил:
«Поистине, Аллах запретил для Огня того, кто сказал Ля
ИлляхаИлляЛлах, желая при этом Лика Аллаха». Или сказал подобное
этому. И это приходит у Аль-Бухари и с подобным смыслом у Муслима. И
также люди из сподвижников, у них были лицемерами их отцы, как
АбдиЛлях бин АбдиЛлях бин Убай, и не исходило от них проявления
вражды по отношению к ним, гнева, выявления нахмуренности в их лицах
и подобного этому».

То ответ: что касается Слов Всевышнего: «Аллах не запрещает вам

быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с
вами из-за Религии», - то его смысл таков: Аллах не запрещает для

14
Это сомнение сильно распространено
30
верующих проявление благонравия в делах дуньи к тем, которые не
сражаются с ними, как слабые и бедняки, как женщины и дети, подобно
тому, как давать им, если они попросили у тебя и подобное этому. А что
касается дружбы, любви и почитания их, то не сделал послабление Аллах
Всевышний в этом, напротив, ужесточил в вопросе дружбы с кафирами
из иудеев и христиан, даже если это будут зиммии, так, что даже
запретил Пророк ‫ ﷺ‬желать им мира первыми и уступать им дорогу, и
сказал: «не приветствуйте первыми иудеев и христиан саламом, если же
вы встретите их на дороге, то оттесняйте их к узкой части», - и такое же
положение у муахида15.

А что касается воинствующего кафира и вероотступника, то где же

послабление в чем-либо из этого?!16

15
Когда с кафирским государством заключается мирный договор, жители этого государства
называются муахидами, от слова ахд-договор.
16
Сказал Абу АбдуЛлах Аль-мухаджир: «Очень полезный раздел: под описанием "воинствующий"
(харбий), которое пришло в текстах факихов до этого, не подразумевается, чтоб кафир был
непосредственно в состоянии войны с людьми Ислама, но подразумевается под этим: каждый
кафир, у которого нет гарантии безопасности от мусульман, и вся предыдущая речь построена на
одном принципе, и это: отсутствие неприкосновенности по причине отсутствия Ислама, и гарантии
безопасности. И их (факихов) слова: харбий - не является чем-то ограниченном только на том, кто
сражается непосредственно, но это лишь хукм ,то есть, каждый кафир, у которого нет гарантии
безопасности от мусульман: он харбий в своей сущности, независимо исходит от него вражда или
нет. Сказал шейху Ль-Ислям ибн теймия: «и куфр вместе с враждой: присутствует в каждом кафире, и
дозволено пленить его,так же как дозволено убивать.» Сказал имам Шафии о том из кафиров, у
которого есть договор: «то этот договор до конца срока, до того момента, пока тот, с кем заключён
договор будет верен ему, то договор будет действителен, если же он отойдет от него, то станет
мухарибом, дозволена его кровь и имущество.» И описание воинствующий (мухариб) опускается при
окончании договора, не по причине его физической вражды с Исламом. И предшествовал смысл
слов имама ибн Аль-Кайима, да помилует его Аллах: "кафиры: либо харбии, либо люди договора , и
люди договора трёх видов: ахлю зимма, ахлю худна (прим.-между кафирским государством и
Исламским существует договор ) и ахлюамана (прим.-какому-то определённому кафиру дали
безопасность)» И каждый кафир, у которого нет с мусульманами договора о зимма или худна или
аманы, он является харбием». Далее говорит:«первое примечание: разъяснение ложности термина
«гражданские» (мирные жители), которое используется сегодня, и то какие ахкамы следуют за этим:
Распространился сегодня термин «мирное население» и под этим подразумевается: не военные, то
есть личности не приписывающие себя к современным органам безопасности, и эта группа людей
(гражданские), по мнению придумавших этот термин, использывающих его и защищающих этих
людей, по их мнению эти гражданские: не являются законной целью; не дозволено их убивать
намерено или нападать на них, ни в каких ситуациях. Этот термин и то, какие ахкамы на это
накручиваются: батыль, отрезающий связь, а связь в Шариате Аллаха и в Его Религии является в
31
Ибн Касир ясным текстом заявил, что этот Аят касается женщин и
подобных им.

И сказали другие толкователи: «Это также является милостью от Него

по отношению к ним - то есть верующим - по причине их суровости и
серьезности в своей вражде, так что Он сделал для них послабление в
поддерживании связей с теми, кто заявляет публично о сражении с
мусульманами, и не изгоняет их из их земель».

Также было сказано: «Что имеется в виду, здесь Хуза’и17 заключили мир с
Посланником Аллаха‫ ﷺ‬о том, что они не будут воевать против него и
помогать кому-то против него».

И от Муджахида, что он сказал: «Это про тех, кто уверовал в Мекке и не

совершил переселение».

И было сказано: «Это относительно женщин и детей».

От Катады: «Отменил его Аят сражения». Конец цитаты.

То есть Слова Всевышнего: «Убивайте многобожников, где бы вы их не

встретили» (9:5) - как ты видишь, было сказано об этом Аяте18, что он
отменен, как сказал Катада.

Было сказано: «Что это касается лишь только женщин и детей».

слове и в смысле, в таком случае Ислам не различает между гражданским и военным, он лишь
различает муслима и кафира, и муслим - его кровь защищена, каким бы не были его действия и где
бы он не был (прим.-кроме исключений), а кафир - дозволена его кровь, какими бы не были его
действия и его бы он не был (прим.-кроме исключений). И уже предшествовал разговор в отдельном
вопросе о том, что защищённость не устанавливается, кроме как с иманом или гарантией
безопасности, и было разъяснено, что каждый кафир, которому не дали безопасность мусульмане:
его кровь дозволена, какое бы не было его описание и место нахождения.»
(141-139, 43, ‫)مسائل من فقه الجهاد‬
17
Название одного из племен.
18
То есть 8 Аят из Суры «Аль-Мумтахана».
32
И было сказано: «Это, те, которые приняли Ислам и не совершили
переселение, и дозволено относиться к ним с благонравием и давать им
что-либо из вещей этой дуньи».

И где же в этом Аяте указание на дозволенность дружбы по отношению

к неверующим и вероотступникам, проявления любви к ним и
дозволенность участвовать вместе с ними во всех делах?

А ответ на Хадис Малика ибн Духшума - это то, что Малик был
участником Бадра, и пришло в двух «Сахихах» то, что сказал Всевышний
Аллах участникам Бадра: «Делайте то что пожелаете, так как Я
простил вам.19

И это не является чем-то большим, чем рассказ про Хатыба бин Аби
Бальта, когда он написал многобожникам и сообщил о приходе
Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬, это является шпионажем со стороны Хатыба, и
ученые разногласят в убийстве шпиона-мусульманина20, и не является
это доводом, дозволяющим писать многобожникам о секретах
мусульман.

И также Хадис Малика не указывает на то, что нахождение с лицемерами

и искренность по отношению к ним являются дозволенными, но
говорится – а Аллах знает лучше - этот грех был прощен по причине его
участия в Бадре, как был прощен и грех Хатыба по причине этого.

И ответ о том, что касается АбдуЛлаха ибн АбдиЛляха ибн Убаййа:

поистине, у АбдуЛлаха бин АбдиЛляха были чистые намерения и ясная
вражда по отношению к своему отцу АбдуЛлаху бин Убаййу, которая не
скроется ни для кого из ученых, и он даже попросил разрешение у

19
Это не значит, что им было дозволено делать куфр, или что участие в Бадре становилось
препятствием в вынесении такфира.
20
Есть разница между шпионажем и помощью кафирам против мусульман. Что касается помощи
кафирам против мусульман, то нет разногласий среди ученых в куфре этого, даже если помогающий
не любит их религию.
33
Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬убить его, но Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬не разрешил
ему это. И как же может аргументировать кто-либо тем, в чем нет довода
на его слова, напротив, он больше он разрушает то, к чему стремился. И
Аллах знает лучше.



34
 Заключение.
О достоинстве любви ради Аллаха Всевышнего.

Сказал Аллах Всевышний:

«Друзья будут в этот день врагами, кроме богобоязненных». (43:67)

Сказал Всевышний:

«В тот день беззаконник станет кусать свои руки и скажет: «Лучше

бы я последовал путем Посланника! О горе мне! Лучше бы я не брал
такого-то себе в друзья! Это он отвратил меня от Напоминания после
того, как оно дошло до меня». Воистину, дьявол оставляет человека
без поддержки» (25:2729).

И это положение каждой любви ради этой дуньи, которая бывает не в

подчинении Аллаху.

От Анаса, да будет доволен им Аллах, от Пророка ‫ ﷺ‬, что он сказал:

«Почувствует сладость веры тот, в ком будут три вещи: тот, для кого
Аллах и Его Посланник являются любимее, чем все остальное; и тот, кто
полюбил кого-либо из рабов, не сделав это кроме как лишь ради
Всевышнего Аллаха; и тот, кому ненавистно вернуться в неверие, после
того как Аллах спас его оттуда, так же как ему ненавистно быть
брошенным в Огонь». Передали Бухари и Муслим.
От Аби Хурейры, да будет доволен им Аллах, от Пророка‫ ﷺ‬, что он сказал:
«Аллах Всевышний скажет в Судный день: «Где те, которые полюбили

35
друг друга ради Моего Величия, сегодня Я покрою их тенью, в этот
день не будет тени, кроме Моей тени21». Передал Муслим.

И от Аби Хурайры, от Пророка‫ ﷺ‬, что он сказал: «Некий человек

отправился в путь, чтобы посетить своего брата по вере в другом селе.
И Аллах послал к нему Ангела, чтобы поджидать его на пути. Встретив
его на маджраджа, Ангел спросил: «Куда направляешься?» Человек
ответил: «Хочу пойти к брату по вере в этом селе». Ангел
поинтересовался: «У него для тебя какое-то благо, что ты заботишься об
этом?». Он сказал: «Нет, кроме того, что я полюбил его ради Аллаха».
Тогда Ангел сказал: «Я послан Аллахом к тебе, чтобы сказать о том, что
Аллах полюбил тебя так же, как и ты полюбил его ради Него». Передал
Муслим.

Аль-Мадраджа - путь. Заботишься об этом - то есть стремишься

получить это.

От Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я

слышал Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬, что он сказал: «Сказал Аллах: «Моя любовь
стала обязательной для любящих друг друга ради Меня, для
сидящих друг с другом ради Меня, для навещающих друг друга ради
Меня, для жертвующих друг другу ради Меня». Передал Малик с
достоверным иснадом.

И от него также: «Я слышал от Посланника Аллаха‫ﷺ‬: «Сказал Аллах,

Могуществен Он и Велик: «Для полюбивших друг друга ради Моего Величия
есть минареты из света и им будут завидовать Пророки и Шахиды»».
Передал Ат-Тирмизи, сказав: «Хороший, достоверный».

От Аби Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха‫ﷺ‬

сказал: «Поистине, из рабов есть те, которые не являются Пророками, но

То есть тени Трона, как сказали ученые.

21

36
им будут завидовать Пророки и Шахиды». И было сказано: «Кто они?
Быть может мы тоже их полюбим». Он ответил: «Это народ, который
полюбил друг друга ради Света Аллаха, и не было между ними ни
родственных, ни родословных связей. Их лица - свет, они будут на
минбарах из света, они не будут бояться, когда будут бояться люди, и не
будут опечалены, когда будут опечалены люди»,- а затем прочел Аят:
«Поистине, приближенные Аллаха не познают страха и не будут
опечалены»». Передали Ан-Наса’и и ибн Хиббан в своем «Сахихе», и это его
текст.

От Аби Умамы, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Сказал

Посланник Аллаха‫ﷺ‬: «Поистине, у Аллаха есть рабы, которые будут
сидеть на минбарах из света, их лица покроются светом до тех пор, пока
не закончат рассчитывать творения». Передал Ат-Табарани, и его иснад
хороший.

И от него также, от Пророка‫ ﷺ‬, сказавшего: «Поистине, есть в Раю

столбы из яхонта, в них есть комнаты из хризолита, в них открытые
двери - они светятся, как светятся яркие звезды». Мы сказали: «О,
Посланник Аллаха, кто обитает там?» Он ответил: «Полюбившие друг
друга ради Аллаха, Азза ва Джаль, сидящие с друг с другом ради Аллаха,
Азза ва Джаль, встречающиеся друг с другом ради Аллаха, Азза ва Джаль».
Передал Аль-Баззар.

Также от Аби Умамы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха

‫ﷺ‬сказал: «Тот, кто полюбил ради Аллаха и возненавидел ради Аллаха,
давал ради Аллаха и отказывал ради Аллаха - у того усовершенствовался
иман». Передал Абу Дауд.

И от ибн Масъуда, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Пришел

человек к Посланнику Аллаха‫ ﷺ‬и спросил: «О, Посланник Аллаха, что ты
думаешь о человеке полюбившем каких-то людей, но он не подобен им?» И
37
сказал Посланник Аллаха‫ﷺ‬: «Человек вместе с тем, кого возлюбил».
Передали Бухари и Муслим.

От Аби Ад Дарды, да будет доволен им Аллах, в форме марфуъ,

сказавшего: «Какие бы из двух людей не полюбили друг друга ради Аллаха
Всевышнего, не видя Его воочию, то станут они еще любимее для Аллаха
Всевышнего, чем тот, который любит своего товарища». Передал
Табарани с достоверным иснадом.

От Аби Хурейры, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Сказал

Посланник Аллаха‫ﷺ‬: «Семерых покроет Аллах в Своей тени в тот День,
когда не будет тени, кроме Его тени: справедливый правитель, юноша,
выросший на поклонении Аллаху, человек, сердце которого привязано к
мечетям, и два человека, которые полюбили друг друга ради Аллаха, они
собираются и расходятся ради этого…». Хадис передали Аль-Бухари и
Муслим.

И от Муа'за бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что он спросил

Посланника Аллаха‫ ﷺ‬о наилучшем имане. Он ответил: «Это чтобы ты
любил ради Аллаха и ненавидел ради Аллаха, и чтобы твой язык работал
в поминании Аллаха Всевышнего». Он сказал: «А что еще, о Посланник
Аллаха?» Он ответил: «Чтобы ты любил для людей то, что любишь для
себя, и не любил для них то, что не любишь для себя». Передал Ахмад.

Так пусть поразмышляет тот, кто искренен к самому себе, над этими
достоверными, переданными множественными путями Хадисами; пусть
поразмышляет над одной вещью, касающейся именно этого вопроса -
это любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха, которые
множество людей не считают праведными деяниями, не говоря уже о
том, чтобы они были убеждены в том, что это является самым
наилучшим из праведных деяний, и не говоря уже о том, чтобы они

38
были уверены в том, что это является из обязательств, возлагающихся
на каждого.

И Аллах - Тот, у Кого просят помощь.

Мир и благословение Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

1440 год по Хиджре. Шаабан.

Переведено и подготовлено:
‫كسر األصنام و إلسالم الحقيقي‬
Издание второе, исправленное.

39