22. Метафизическая система и диалектический метод Г.Гегеля.

Метафизика Гегеля радикальным образом превратилась в «Логику»: Ге- гель совершенно определенно
истолковывает метафизику как логику. Логи- ка, с его точки зрения, должна постигаться как система чистого
разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, как она есть без покрова, сама - по - себе и сама - для
себя. Можно поэтому сказать, рассуждает даль- ше Гегель, что это содержание – изображение Бога как он есть в
своей веч- ной сущности перед сотворением природы и конечного духа.
В XIX в. заметно критическое отношение к метафизике вообще и к ее геге- левской версии. Претензии
предшествующей метафизики на завершенность, целостность, монолитность, основанные на признании
упорядоченности ми- роустройства, наличия в нем гармонии и внеличного естественного порядка, которые как
считалось, доступны рациональному постижению, вызвали отри- цательную реакцию и породили ряд
антиметафизических учений, не вписы- вающихся в рамки классических представлений. Проблема острого пережи-
вания разрыва духа и действительности, когда мир «не желает» воплощаться в формы разумной организации,
разрешилась появлением учения «о воле к жизни» и попыткой построить целостную метафизику (метафизику
природы, метафизику нравов и метафизику прекрасного) А.Шопенгауэра, оказавшего глубокое влияние на
формирование впоследствии философии жизни; анти- рационалистического учения С.Кьеркегора, в котором он
гегелевской объек- тивной диалектике, отдающей личность во власть “анонимного” господства истории и тем
самым лишающей ее самостоятельности и свободы, противо- поставляет иную, субъективную «экзистенциальную»
диалектику с ее фено- менами отчаяния, страха и т.п.; антропологического материализма Л.Фейербаха, в центре
которого человек как единственный, универсальный и высший предмет философии.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) - выдающийся немецкий философ - родился в городе Штутгарте,
умер в Берлине. Основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия Ф. наук». Формирование
мировоззрения происходило под влиянием событий и идей Великой французской революции. Высшим достижением
немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). Гегель – первый философ, который
осмыслил проблему диалектических противоречий.. Значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в
систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический
метод исследования. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие
принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике.

Гегель открыл Три закона диалектики. (суть истории развития).

1. Закон перехода количественных отношений в качественные раскрывающий механизм развития (при

изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за
неразрушения меры).

2. Закон отрицания отрицания, раскрывающий направление развития (развитие по спирали). Голое отрицание
- нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто
от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое
отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходит по спирали.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. , раскрывающий источник движущей силы развития.

Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба
противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество -
различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам:
взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. “Все что разумно - действительно, а все
что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне.

. Гегель выдвинул тезис: «Все действительное разумно, все разумное – действительно». Этот тезис связан с его идеей
тождества бытия и мышления, а также оправдывал существовавшую в его время прусскую монархию.
 23.Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Кратко охарактеризовать учение немецкого философа довольно трудно. Но следует сказать, что Людвиг Фейербах в
своих рассуждениях пришел к неожиданным для того времени выводам. Он утверждал, что человек является
биологическим существом, продуктом природы, которая «создала не только его желудок, но и мозг». И именно
проделки мозга заставляют человека создавать высшие идеалы и стремиться к ним на протяжении всей жизни. А
потому, по словам мыслителя, не Бог создал человека, а человек - Бога. Немецкий атеист-материалист говорил, что
человек неотделим от природы, и мышление, присущее только его биологическому виду, является ничем иным, как
необходимым выражением его физиологической деятельности. Антропологический материализм Фейербаха
базируется на идее о том, что философия как наука, изучающая отношение бытия к мышлению, должна быть
антропологией, т. е. учением о человеке, ибо только он из всех живых существ умеет мыслить. И именно он,
человек, является высшим продуктом природы, единственной реальности, саморегулирующейся и бесконечной в
пространстве. Сущностью же человека разумного мыслитель называет чувственную жизнь его сердца и ума,
многообразие его переживаний. Антропологический материализм Фейербаха провозглашает мысль о том, что
высший продукт природы и раскрытие его подлинной сущности и являются причиной существования религии и
искусства, логики и методологии, философии и науки. Людвиг Фейербах развивал теорию материалистического
сенсуализма, считая ощущения единственным источником познания мира человеком.

24. Философский иррационализм С.Кьеркегора, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше.

Иррационалиизм — направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении

мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых
только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Иррационализм, в одних
случаях будучи отрицанием разума как существенного качества человека, а в других – отрицанием его как
существенного компонента процесса постижения человеком мира и себя, не тождествен признанию реальности
нерациональных особенностей человека. 

С. Кьеркегор противопоставил гегелевской идее бытия понятие экзистенции как конкретного человеческого
существования, всегда ускользающего от абстрактного вердикта рассудка. В феномене экзистенции кристаллизуется
уникальный внутренний опыт личности, её искания, страдания, страхи, свобода. Характеризуясь временностью,
процессуальностью, экзистенция непостижима для унифицирующего научного метода, однако только в ней следует
искать основания и возможности человеческой истины. Путь к ней – это путь к Богу, обретение которого дарует
человеку ощущение подлинности своего бытия. В становлении экзистенции Кьеркегор выделяет три основные
стадии: 1) эстетическую, когда человек ориентирован на наслаждение и детерминирован внешним объектом
желания; 2) этическую, подчиняющую человека долгу, выбор в пользу которого осуществляется уже самой
личностью, но пока ещё на чисто рассудочных основаниях; 3)Религиозную, где человек выбирает уже не что-либо,
но самого себя, и законы существования которой определяются верой . Даруя человеку сопричастность вечности,
вера, будучи абсурдна с точки зрения здравого смысла и разума, единственная даёт знание истины и силу для её
осуществления. В противоположность спекулятивной логике Гегеля, Кьеркегор назвал свою концепцию
«экзистенциальной диалектикой», акцентировав алогичность исходных интенций развития личности.

Ф. Ницше представил наиболее альтернативную классике концепцию иррационализма, как по содержанию, так и
по форме. Шопенгауэровскую идею «воли к жизни» он конкретизирует как «волю к власти», понимая под последней
стремление к самоосуществлению в рамках определённого жизненного пространства. Закон жизни – это «вечное
возвращение»(становление, в котором воля всякий раз преодолевает себя, чтобы потом снова к себе вернуться).
Основной иерархический принцип деления жизни – те, кто подчиняются, и те, кто повелевает. Поэтизируя силу,
Ницше осуществляет тональную критику существующих форм нравственности и культуры: наука и искусство
уводят человека от жизни в мир искусственной гармонии; мораль вырастает из усилия слабых оправдать свою
слабость; религия призывает не столько к жизни, сколько к смерти. Констатируя девальвацию высших ценностей,
Ницше говорит о том, что «бог умер», а «человек – это то, что должно преодолеть».
Основоположником современного европейского иррационализма, является Артур Шопенгауэр. Для
Шопенгауэра в основе мира лежит Воля, подчиняющая себе и интеллект. Воля раскрывает себя на различных
ступенях объективации — начиная от элементарных сил притяжения и отталкивания вплоть до высших форм
органической жизни, представленной человеком. На определенной ступени развития возникает познание и вместе с
ним мир как представление с присущими ему формами: соотносительными субъектом и объектом, пространством,
временем, множественностью и причинностью. Бессмертие души (как и другие догматы христианства) Шопенгауэр
отрицал. Господство мирового Зла не совместимо, считал философ, с верой в бога. Надеяться человек может только
на себя: у него есть единственный достойный выход — преодолеть, погасить «волю к жизни», отказаться, от ее
ложных соблазнов. Идеал Шопенгауэра (как и идеал духовно близкого ему буддизма) — нирвана, неприятие мира.
Выход из состояния абсурда — перестать участвовать в нем. Датского философа и теолога Серена Кьеркегора уже
при жизни называли «Анти-Гегелем». Многочисленные труды датского мыслителя проникнуты, даже одухотворены
антирационалистическим (а потому и антигегелевским) духом. Одно из крупнейших произведений Кьеркегора —
«Или — или». В этом произведении философ сталкивает, противопоставляет друг другу два мировоззрения и два
образа жизни человека: эстетический и этический. Первый из них увлекает человека, обещая ему наслаждение
красотой, второй призывает к нравственности и выполнению долга. Человек, по утверждению Кьеркегора,
отличается от животного, прежде всего, тем, что он личность (а не тем, что у него есть разум), тем, что он осознает
себя неповторимой личностью. Животное же, напротив, если и может осознавать себя, то осознает себя только лишь
как часть рода.

25. Основные проблемы в философии марксизма.

Карл Маркс (1818-1883) показывает, что практика является критерием истины. Теория должна опираться на практику.
Марксизм – это философское учение Карла Маркса, Фридриха Энгельса (1820 – 1895) и их последователей. Маркс,
будучи студентом, изучал философию Гегеля и даже входил в число его последователей – кружок младогегельянцев.
После окончания университета Маркс разочаровался в гегельянстве и перешёл на позиции другого представителя
немецкой классической философии – Людвига Фейербаха (1804 – 1872). Впоследствии Маркс и Энгельс критиковали
Фейербаха за непринятие им диалектического стиля мышления. Маркс выступил с идеей свободной, универсальной,
творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствуют виды человеческого отчуждения:
отчуждение человека от природы, отчуждение от своей собственной родовой сущности, отчуждение человека от
человека и отчуждение человека от общества. Главным Маркс считал отчуждение труда, базирующегося на
частнособственнических отношениях. Маркс создал концепцию общественно-исторической, предметно-практической
сущности человека. Человек – это результат развития природы, но это высший продукт её развития. Человек – это
универсально-всеобщая сила природы. Обладая такими качествами, как руки, мозг, язык, человек способен к
различного рода деятельности, к овладению силами природы, подчинению её себе. Именно в труде марксизм видит
специфически человеческое бытие, качественное отличие человека от животных. По Марксу, человек трудится не в
силу своей духовности, но, прежде всего, потому что как материальное, предметное существо он действует
предметным образом. В труде Маркс выделил два основополагающих момента: опредмечивание и
распредмечивание. В процессе труда человек постоянно совершает опредмечивание – переход свойств и
характеристик живого момента деятельности субъекта, в объект, в предметное воплощение. В своей основе он имеет
духовное, идеальное содержание – проект, замысел, идею. Важно заметить, что для материалистического объяснения
духовного момента деятельности Маркс использовал понятие распредмечивания. Распредмечивание – это обратный
переход предметности в живой процесс. В процессе труда человек имеет дело не только с предметами природы. Он
использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности. В форме средств труда
человек имеет дело с другим человеком. Эта связь актуализируется в процессе распредмечивания. Таким образом,
распредмечивание – это освоение человеком социального опыта человечества . К заслугам марксизма относится
материалистическое понимание истории. Его суть состоит в том, чтобы на основе материального производства
непосредственных жизненных благ сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем,
на этой основе, политическое устройство общества, право, мораль, религию и другие духовные явления. По Марксу,
идеи и теории не могут быть причинами изменений человеческой реальности. Они лишь отражают эту реальность и
могут быть применены лишь тогда, когда в ʜᴇѝ создадутся благоприятные возможности. Для того чтобы подчеркнуть
активную, деятельную позицию человека в мире, марксизм использует понятие практика. Практика – это совокупная
деятельность человека по преобразованию природы, формированию общественных отношений, это взаимодействия и
взаимосвязи всех людей. В ʜᴇѝ взаимодействуют материальный и духовный, природный и исторический, моральный
и эстетический аспекты. Их единство проявляется в производительной, преобразовательной, общественно-
преобразовательной и теоретико-познавательной деятельности. Критерием истинности знаний марксизм объявляет
практику. В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на
совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. Можно выделить следующие основные
положения диалектического материализма:

- основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

- сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

- Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных
человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает
никакого влияния на окружающую действительность;

- развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в

качество, отрицания отрицания.

26. Философия политивизма. Основные исторические формы и характерные особенности.

Позитивизм – философское течение, которое ставит в центр рассмотрения науку и научную методологию и за
философскую основу всего берет опыт (преимущественно в научном понимании этого слова - эксперимент).

Как самостоятельное течение позитивизм сформировался в 30-е годы XIXв. и за более чем вековую историю
эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции
к субъективному идеализму. Субъективный идеализм – одна из основных разновидностей идеализма (сознание,
мышление, духовное первично, а материя, природа, вторичны), в отличие от объективного идеализма отрицает
наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое его
активностью.

Позитивизм в определенном смысле существует до сих пор, пережил определенную эволюцию – размышление над
тем, что такое опыт, можно ли его считать критерием истины. Можно выделить 4 стадии позитивизма:

1) Классический позитивизм (Конт, Спенсер)

2) Эмпириокритицизм, или махизм (Мах, Авенариус)

3) Неопозитивизм, или логический позитивизм (Мур, Рассел)

4) Постпозитивизм (Поппер, Кун)

 Характерные черты позитивизма:

1) Нам известно только то, что сообщают нам науки, научные знания являются единственно адекватными.

2) Любая проблема может быть решена, будучи переведена на позитивную стадию. Серьезным достижением в этой
области является разработка Контом основ новой науки – социологии.

3) Любая наука может достигнуть успеха, только будучи переведена, на позитивную стадию. Серьезным достижением
в этой области является разработка Контом основ новой науки – социологии.

4) методы различных наук могут неограниченно трансплантироваться (переносится) из одной в другую. В качестве
примера такой трансплантации другой идеолог позитивизма – Г. Спенсер – разработал концепцию социал-
дарвинизма. Дарвин поднял биологию на позитивную стадию другой науки – социологии. Он распространил
Дарвиновскую терминологию на общество, показав, что в нем, также существует естественный отбор, и борьба за
выживание, приспособление человека к окружающей среде.

5) Вера в бесконечный прогресс науки и безграничные возможности человеческого познания.

6) Своего рода «обожествление» опыта, окружающей действительности (природа).

27. Религиозная философия ХХв в контексте европейской культуры.

Совр.фил.направления религ.ориентации возникли в русле христ.религ.-теологич.комплекса или в непосредственной

связи с ним.Наиб.концептуальной устойчивостью и идеологическим влиянием отличаются неотомизм и
персонализм.Неотомизм-офиц.ф-я катол. церкви.Свойственны традиционализм и догматическая стабильность идей и
теорет.постулатов.Сознательно сопротивляется обновленческим традициям и не без гордости провозглашает себя«ф-
ей,сохраняющейся в веках».Неотомизм-возрождение средневек.ф-и Фомы Аквинского,к-ый приспособил в свое время
учение Аристотеля для нужд систематизации христ.мировоз-рения.У Аквинского разработана концепция«гармонии
веры и разума».В его время это учение нек-ым казалось непозволительной уступкой«еретическому духу»,но в век
НТР оно стало единственным способом сделать респектабельным принцип сосуществования религии и
науки.Исходный тезис неотомизма-«истины веры»хотя и«сверхра-зумны»,но не«противоразумны»,т.е.допуска-ют
обоснования разума.Томистская онтология оперирует 2мя гл.парами категорий:«существование и сущность»и «форма
и материя».«Сущ-е»,по неотомистам, -самый факт бытия нек-ой вещи,а«сущ-ть»-то,что представляет собой эту вещь
в глазах разума.Соотн-е «материи и формы»трактуется ими по Аристотелю,материя-неопре-делённый субъект,к-ый
без формы не обладает реальным существованием,форма-животворящее начало,вносящее в мир качеств.различия и
структурную определённость вещей.Задачи неотомистов-превратить ф-ю в служанку богословия.Персонализм как
фил.направление сформи-ровался в к.19в.в России (Бердяев,Шестов) и США(Брай-тмен).Фр(Мунье,
Лакруа).Мировозренческая установка персонализма-примирить религию,гл.образом христ.те-изм,с нек-ыми
буржуазными гуманистическими ценно-стями.Осн.?ф-и решается ими в традиции субъективного
идеализма.Исходный пункт-самосознающая чел.индиви-дуальность,к-ая во многом сходна с понятием«Я»в
классическом субъективном идеализме,хотя и не тождественна с ним.Основу личности образует не разложимая на
части цельность,ее«абсолютная и су-веренная самость»,к-ая проявляет себя в неограниченной свободе.Абсолютная
свобода-всего лишь усл-е реали-зации личности,а не ее цель,сущность,рез-т.Высшая ценность личности-ее априорная
продуктивная актив-ность,способность к совершенствованию.Осозн-е челом своего ед-ва с др.людьми,по
персоналистам,имеет в качестве прообраза известную связь чела с Богом.Лакруа утверждал,что идея Бога априори
заложена в челе,так чт овсе док-ва его реального существования сводятся у уяснению,раскрытию и коментированию
этой самоочевидной истины.

28. Философия экзистенционализма.

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая философия. Наиболее крупные представители:
Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Габриель Марсель, Жан Поль Сартр, Альбер Камю, Никола Аббаньяно .В Германии
экзистенционализм стал складываться после 1-ой Мировой Войны. Нов волна - Франция времен оккупации и после 2-
ой Мировой войны.

Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исходный
пункт философии экзистенционализма - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на
нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие
проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Имеет значение только его собственное
существование и движение к небытию.

Экзистенционализм объявляет предметом философии - бытие. Экзистенциалисты утверждают, что понятие бытия
является неопределимым, и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому философия не может быть наукой о
бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть один вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное
бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Экзистенционализм
- это философия, единственный предмет которой - человеческое существование, точнее переживание существования.
Среди всех способов бытия существования экзистенционалисты ищут такой, в котором существование раскрылось бы
наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего существования. В конечном
счете это страх перед смертью.

Свобода. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Человек это
постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой
выбор. Свобода составляет само человеческое существование, человек и есть свобода. Однако свобода понимается
как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Свободу экзистенционалисты
мыслят как свободу вне общества. Это внутреннее состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода
противопоставляется необходимости. Свобода - это свобода выбора отношения к окружающей действительности. Раб
может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится
неотвратимым роком. «Человек осужден быть свободным» свобода есть мучительная необходимость.Характерной
чертой человеческого существования является то, что он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен
в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что
помимо человеческого существования существует потусторонняя реальность, которая понимается как способ
существования человека, состоящий в озабоченности человека, направленной куда-то вне его. Внешний мир
представляет среду, мир заботы, окружающий человека и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и
время есть способы человеческого существования. Время - это переживание своей ограниченности, временности.
Представление о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что
будет после моей смерти бессмысленно.