520 Nravy3

Камаль Эль Зант
НРАВЫ МУСУЛЬМАНИНА
Часть третья
2 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть третья
От автора
По Милости Аллаха, мы продолжаем свой разговор о нра-

вах мусульманина.
В данной части нашей книги мы, по Воле Аллаха, обсудим
следующие темы: целомудрие, внешность мусульманина, рели-
гиозные обряды. Все эти три темы очень актуальны на сегодняш-
ний день. К сожалению, понятие целомудрия искажено среди
некоторых верующих, и тем более в обществе в целом, а что
же касается внешности мусульманина, некоторые игнорируют
её важность, якобы обращая больше внимания на поведение, а
другие - наоборот. Религиозные обряды стали для некоторых
ритуалами, совершаемыми без всякого вкуса и наслаждения, не
имея при этом никакого влияния на уровень веры или на пове-
дение мусульманина. Все эти причины и другие делают данные
вопросы актуальными и достойными обсуждения.
Дай Аллах, чтобы эта книга оказалась по Его Милости по-

лезной для вас, а если вы найдете в ней какие-либо недостатки,
то это по моей вине. Поэтому заранее прошу прощения у
Аллаха и приношу вам свои извинения.
Целомудрие
Важность вопроса
Во второй части нашей книги мы говорили о грехах
и о благих деяниях, совершаемых языком. Когда говорили
о значимости этого органа, мы приводили изречения, в ко-
торых, наряду с языком, упоминался и другой орган, не менее
важный, который также нужно контролировать и оберегать
от совершения грехов.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Поручивше-
лагословит его
да б
и приветствует
муся мне за то, что находится между его челюстями и между его
ногами, я поручусь за то, что он войдет в Рай».
Однажды Посланника Аллаха Мухаммада, Аллах , спросили,
да б
из-за чего люди больше всего попадают в Ад. Он ответил: «Из-

за языка и половых органов».
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Берегите (де-
да б
лайте) шесть, я вам обещаю Рай. Будьте правдивы, когда гово-

рите. Исполняйте, когда вы обещаете. Сохраняйте то, что до-
верено вам на сохранение (амана). Берегите своё целомудрие
(свои половые органы от прелюбодеяния и мерзостей). Поту-
пляйте свои взоры (не смотрите на посторонних мужчин или
женщин). Удерживайте свои руки (от вреда кому-нибудь)».
В первой части книги мы говорили о сдержанности мусуль-
манина во время страха, гнева и страсти. Мы говорили, что
страсть к интимной близости может оказаться очень вредной
и разрушительной, если не будет контролироваться.
Западный учёный Джеймс Ристон в газете «Нью-Йорк Таймс»
написал: «Разрушительное действие интимной близости намно-
го сильнее, чем разрушительное действие атомной бомбы».
Тяга к интимной близости – это большая энергия человека.
И она может его погубить. Это большая сила, ее невозможно
игнорировать.
Однажды один масон сказал: «Бокал и певица способны сде-
лать с общиной Мухаммада, Аллах , то, чего не может сделать
да б
тысяча танков. Погрузите их в страсти». Если половой орган

Целомудрие 5
не будет управляться, он может разрушить человека в отдель-

ности и общество в целом.
Сегодня, к сожалению, распространены разные виды раз-
вратных способов наслаждений. Часто по телевидению пока-
зывают демонстрации гомосексуалистов в Европе. Однажды
показывали, как гомосексуалисты, собравшиеся около европей-
ского парламента, целовались на улице. Это отвратительное
зрелище! Источник разврата – это то, что человек уже не кон-
тролирует свой половой орган. С каждым днем это становится
привычным делом. И уже мало тех, кто считает, что внебрач-
ные половые связи и прелюбодеяние являются осуждаемым
делом. Сейчас в обществе обсуждается как дать права гомосек-
суалистам. Это приводит к снижению значимости таких грехов
в глазах всех людей, в том числе мусульман. Это усиливается
тем, что днем и ночью говорят о защите прав представителей
половых меньшинств.
К сожалению, у многих людей уже пропало чувство отвра-
щения к прелюбодеянию, это касается и некоторых мусульман.
Постепенно одно поколение передает другому привычку к этим
грехам. Я думаю, что настало время, о котором предупредил
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказав: «Не настанет Час,
да б
пока человек не встретит того, кто совершает прелюбодеяние,

и самым лучшим из людей будет тот, который скажет: «Было бы
хорошо, если бы ты сделал это за стеной».
Поэтому считаю, что наш разговор очень актуален. И нуж-
но обратиться к аятам Корана, изречениям Посланника Аллаха
Мухаммада, Аллах , чтобы понять значимость грехов, соверша-
да б
емых половыми органами.

Иногда приходится возвращаться к очевидным вещам, по-
тому что в нашем обществе присутствует большое количество
разврата. Если спросить наших бабушек-дедушек, они считают
целомудрие великим и естественным нравом и прекрасно его
понимают. А «современный человек» нуждается в объяснении,
что такое целомудрие, и в доказательствах, что это великий

нрав, который никак не ущемляет права человека и не ограни-
чивает его свободу.
В чем заключается целомудрие?
Целомудрие заключается в соблюдении двух условий:
А. Наслаждаться только в пределах супружеских отноше-
ний.
Б. Не совершать нарушений при наслажденях в пределах су-
пружеских отношений.
Наслаждаться только в пределах
супружеских отношений
Всевышний Аллах сказал:
(30). Скажи верующим, пускай они потупляют свои
взоры и берегут своё целомудрие; это – чище для них. По-
истине, Аллах сведущ в том, что они делают!
(31). И скажи [женщинам] верующим: пусть они поту-
пляют свои взоры, и охраняют своё целомудрие, и пусть
не показывают своих украшений, разве только то, что
видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на раз-
резы на груди, пусть не показывают своих украшений,
разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам
своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих
мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев,
или сыновьям своих сестер, или своим женщинам, или
тем, чем овладели их десницы, или слугам из мужчин, ко-
торые не обладают желанием, или детям, которые не по-
стигли наготы женщин; и пусть не бьют своими ногами
так, чтобы узнавали, какие они скрывают украшения. Об-
ратитесь все к Аллаху, о верующие, – может быть, вы ока-
жетесь счастливыми! (24:30–31)
И когда Всевышний Аллах перечислял признаки верующих,

Он всегда упоминал, что они охраняют своё целомудрие:
(1). Счастливы верующие,
(2). которые в своих молитвах смиренны,
(3). которые уклоняются от пустословия,
(4). которые творят очищение,
(5). которые охраняют своё целомудрие,
(6). кроме как от своих жен и того, чем овладела десни-
ца их, ведь они не встретят упрека,
(7). а кто устремится за это, те уже нарушители. (23:1–7)
Если сохранение целомудрия – это качество верующих,
значит, в противном случае вера портится. Посланник Аллаха
Мухаммад, Аллах , сказал: «С того, который совершал прелюбо-
да б
деяние и принимал опьяняющие напитки (хамр), Аллах снимет

веру, как один из вас снимает с себя рубашку через голову».
Поэтому у сподвижников Пророка, Аллах , когда давали
да б
ему присягу, одним из ее пунктов было «не совершать пре-

любодеяние».
Когда Всевышний Аллах перечислял признаки молящихся,
Он сказал, что они охраняют своё целомудрие:
(29). и тех, которые охраняют своё целомудрие. (70:29)
И в следующем аяте говорится:
(30). только для своих жен или для того, чем овладели их
десницы: они ведь не заслуживают порицания.
(31). А кто устремляется за пределы этого – они уже пре-
ступники. (70:30–31)
В аятах говорится о дозволенности иметь половые отноше-
ния с женами, рабынями, и подчеркивается, что любое удовлет-
ворение инстинкта за этими пределами является нарушением.
На этом основании ученые говорят о запрещении мастурбации.
Сегодня есть большой перечень развратных способов наслаж-
дения и, думаю, что не надо все перечислять, потому что с каж-
дым днем появляются все новые и новые развратные способы.
На сегодняшний день нет рабовладения. И, благодаря зако-

нам Ислама, страны арабского мира освободили себя от рабов-
ладения. Поэтому сегодня человек может наслаждаться только
в пределах супружеских отношений.
Иногда задаются странные вопросы:
– Не является ли моя служанка моей рабыней?
Нет, рабовладение уже в прошлом. Сегодня мы можем го-
ворить только о наслаждениях в пределах супружеских отно-
шений.
Однажды один мусульманин, читающий намаз, задал мне
такой вопрос:
– Я понимаю, почему запрещена кража и почему запреще-
но убийство. Но я никак не могу понять, почему запрещено
прелюбодеяние. Что плохого в том, что человек наслаждается
и доставляет удовольствие другому?
Чтобы отечать этому брату, давайте поговорим о значимо-
сти данного греха и о его последствиях.
Значимость греха прелюбодеяния
Всевышний Аллах назвал отказ от прелюбодеяния призна-
ком рабов Милосердного и упомянул грех прелюбодеяния сре-
ди двух великих грехов – многобожия и убийства:
(68). И те, которые не призывают с Аллахом другого бо-
жества, и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе
как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это,
тот встретит воздаяние.
(69). Удвоенно будет ему наказание в День Воскресе-
ния, и будет пребывать он в нем вечно униженным,
(70). кроме тех, кто обратился и уверовал и творил дело
доброе, – этим Аллах заменит их злые деяния благими; по-
истине, Аллах Прощающ, Милосерд! (25:68–70)
Значит, грех прелюбодеяния по своей значимости доходит
до убийства и многобожия. Но это касается тех, кто не оставил
этот грех. А тому, который совершал прелюбодеяние, а потом

раскаялся, Аллах заменит его грехи на вознаграждение.
И когда Всевышний Аллах перечисляет данный грех среди
убийства и многобожия, это говорит о том, что как вы не хоти-
те убивать и становиться многобожниками, так же вы должны
бояться и сторониться прелюбодеяния.
Всевышний Аллах не только велел беречь свои органы
и своё целомудрие, но еще и запретил нам грехи, совершаемые
половыми органами.
(32). И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это –
мерзость и плохая дорога! (17:32)
Обратите внимание, Аллах не сказал: «не совершайте», а ска-
зал: «не приближайтесь». Это говорит о двух вещах:
1. Прелюбодеяние – это великий грех. Нам нельзя не только
совершать его, но даже приближаться к нему. Иногда сын спра-
шивает маму:
– Можно мне съесть пирог?
– Не трогай его.
Не то, что есть, даже трогать нельзя.
2. Есть поступки, которые приближают нас к прелюбо-
деянию. Этим аятом Всевышний Аллах запретил нам и такие
поступки.
Следующее, что говорит о значимости такого греха, – это
то, что Всевышний Аллах запретил нам жениться на прелю-
бодейках, и запретил нашим сестрам выходить замуж за пре-
любодеев:
(3). Прелюбодей женится только на прелюбодейке или
многобожнице, а прелюбодейка – на ней женится только
прелюбодей или многобожник. И запрещено это для ве-
рующих. (24:3)
Недопустимо, чтобы чистый мужчина или женщина всту-
пили в брак с прелюбодейкой или прелюбодеем. Распутник
недостоин оказаться мужем женщины-мусульманки, и наобо-

рот, распутница недостойна стать женой верующего.
Мужчина, который совершает прелюбодеяние, становится
угрозой для своей жены, для своих детей. И это же касается
и прелюбодейки. Поэтому нужно быть предельно осторожным,
выбирая себе супруга (см. ниже «Последствия грехов прелюбодеяния
и гомосексуализма»). Но нужно подчеркнуть, что это не касается
тех, кто раскаялся и изменил свой образ жизни.
Следующее, что говорит о значимости данного греха, – это
наказание за неоправданное обвинение в совершении прелю-
бодеяния. Тот, который обвиняет в прелюбодеянии другого,
не имея свидетелей, должен быть строго наказан. Всевышний
Аллах сказал об этом:
(4). А те, которые бросают обвинение в целомудрен-
ных, а потом не приведут четырех свидетелей, – побейте
их восемьюдесятью ударами и не принимайте от них сви-
детельства никогда; это – распутники. (24:4)
Когда Всевышний Аллах назначает тяжкое наказание (80 уда-
ров кнутом) тому, кто необоснованно обвинил другого в пре-
любодеянии, это значит, что человек обвинил другого в очень
серьезном грехе, и это говорит о тяжести самого греха прелюбо-
деяния. Это приведет к тому, что каждый верующий станет удер-
живать свой язык от обвинений в прелюбодеянии, что снизит
число таких громких обвинений и сделает даже разговор о пре-
любодеянии большим грехом, нежели его совершение.
Всевышний Аллах запретил говорить о грехах открыто и их
обнародовать, так как это приводит к тому, что люди привыка-
ют к греху и у них теряется здоровое чувство отвращения к это-
му разврату.
(18). Аллах разъясняет вам знамения. Аллах – Знающий,
Мудрый.
(19). Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих
распространялась мерзость, уготованы мучительные стра-
дания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы

не знаете. (24:18–19)
Нужно помнить, что необоснованное обвинение в прелю-
бодеянии перечислено среди семи великих и губительных гре-
хов, Однажды Пророк, Аллах , сказал: «Избегайте совершения
да б
семи губительных грехов». Люди спросили: «О Посланник Ал-

лаха, а что это за грехи?» Он сказал: «Поклонение другим, наря-
ду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах
запретил убивать иначе, как по праву (наказание, определяемое
судом), ростовщичество, проедание имущества сироты, бегство
с поля боя в день наступления и обвинение в прелюбодеянии
целомудренных верующих женщин, которые даже не помыш-
ляют о подобном».
О значимости этого греха говорит предусмотренное за этот
грех наказание. Для незамужней и неженатого наказание –
100 ударов кнутом.
(2). Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого
из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость
к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в По-
следний день. И пусть присутствует при их наказании
группа верующих. (24:2)
А женатый мужчина и замужняя женщина, которые соверши-
ли прелюбодеяние, наказываются смертной казнью. Но нужно
и очень важно подчеркнуть, что меры наказания действуют
там, где действует шариатский суд.
Я слышал о случае в одном городе РФ, когда кто-то вылав-
ливал любовников и вывозил их расстреливать. Это уже безоб-
разие, потому что нужны четыре свидетеля, и, что самое глав-
ное, шариатский суд. А самосуд не допускается, потому что его
последствия намного хуже самого греха.
Некоторые осуждают Ислам из-за мер наказания. Но на-
казание за прелюбодеяние смертной казнью было и в других
религиях. Об этом написано и в Библии. Я читал, что был слу-
чай, когда одному священнослужителю рассказали о женщине,

которая совершила прелюбодеяние. Он велел вытащить ее
и сжечь на улице.
Однажды Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , спросил
да б
одного учёного-иудея:
– Скажи, но только не обманывай! Скажи честью Торы
и Мусы! Какое наказание в ваших книгах предусмотрено за пре-
любодеяние?
– Смертная казнь.
– А почему вы ее не исполняете?
– Потому что со временем это деяние распространилось
среди уважаемых людей среди нас (Вот какое оправдание!).
И когда мы узнаем или увидим последствия этого великого
греха, станет понятно для любого разумного человека, почему
предусмотрена такая строгая мера наказания. Поэтому, дай Ал-
лах нам правильно оценивать этот грех!
Нужно еще раз напомнить: для того, чтобы наказать за пре-
любодеяние, кроме присутствия шариатского суда, нужно или
признание совершившего его, или необходимо найти четырех
свидетелей, подтверждающих факт совершения греха без лю-
бого сомнения. И поэтому прелюбодеи наказывались очень
редко, поскольку для того, чтобы нашлись четыре свидетеля,
подтверждающих факт прелюбодеяния, нужно его совершить
чуть ли не при всех.
Однажды к Умару ибн Хаттабу, да будет доволен им Аллах,
пришли четверо, обвиняющих одного человека в прелюбодея-
нии. Халиф начал расспрашивать каждого в отдельности:
– Ты видел, что он делает именно прелюбодеяние? Ты ви-
дел сам процесс?
– Как я это увижу?! Не видел.
– Тогда я вас накажу за ложное свидетельство.
И каждый получил восемьдесят ударов за обвинение, бро-
шенное в адрес целомудренного.
А по поводу того, нужно ли совершившему прелюбодеяние

признаться или лучше ему втайне каяться от этого великого гре-
ха, то Пророк, Аллах , сказал, когда один из таких пришел к нему
да б
и признался в совершении прелюбодеяния: «О люди, пора вам

отходить от того, что Аллах запретил, а кто из вас совершит
что-либо из этих мерзостей, то пусть скроется и не сбрасывает
покров Аллаха, потому что кто раскроет нам свой грех, мы на-
кажем его (за этот грех) в соответствии с книгой Аллаха».
Конечно, здесь речь идет о грехах, в которых не задейство-
ваны права людей. Но если человек украл, например, он дол-
жен вернуть эти деньги, а не просто скрыться.
И нужно подчеркнуть, что на основании этого изречения
разрешается человеку скрыть совершение прелюбодеяния,
если он живет в стране, где действует шариатский суд, чтобы
избежать наказания, но если это произошло там, где не дей-
ствует шариатский суд, то в данном случае запрещается также
раскрыть свои грехи.
Пророк, Аллах , сказал: «Все члены моей общины будут из-
да б
бавлены, за исключением заявляющих во всеуслышание, при-

мером чего могут служить действия такого человека, который
совершает что-нибудь ночью и Аллах покрывает его, а наутро
он сам говорит: «О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то», –
и получается так, что он засыпает под покровом своего Госпо-
да, а наутро сбрасывает покров Аллаха».
Это доказывает, что само наказание не является целью в Ис-
ламе, а Ислам стремится к тому, чтобы мерзость не соверша-
лась открыто в обществе. И, конечно, существует много других
нюансов по поводу мер наказания: где и когда и на кого они
действуют, а на кого нет, но это, конечно, не по нашей теме
разговор.
Мы узнали о наказании за прелюбодеяние в мирской жизни,
а какое наказание за прелюбодеяние предусмотрено в Судный
День?
По поводу наказания за прелюбодеяние в Судный День учё-

ный Ибн Каййим сказал очень интересные слова: «Тот, Кото-
рый наказал смертной казнью за прелюбодеяние в этой жизни,
Неужели может относиться спокойно к Его наказанию в Суд-
ный День?»
Когда Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , вознесся на седь-
да б
мое небо, он увидел группу мужчин, перед которыми хорошее

мясо, но вместо него они едят испорченное, источающее вонь
мясо. Он спросил Джибрииля, мир ему, что это за мужчины.
Джибриил, мир ему, ответил, что это женатые мужчины, кото-
рые имели своих жен, но оставили их и ходили к блудницам
(любовницам).
В другом изречении говорится, что еда и питье прелюбоде-
ев в Аду – это помои, оставшиеся от тел обитателей Ада (после
их наказания).
Род наказания в Судный День зависит от рода греха. Если
человек убил себя веревкой, в огне Ада он постоянно будет ду-
шить себя. Если человек позволил себе мерзкое дело и удо-
влетворился мерзостью и грязью, тогда в Судный День он бу-
дет наказан подобным этому и будет питаться от грязи.
В одном изречении звучит угроза в адрес пожилых, совер-
шающих прелюбодеяние. Сегодня, к сожалению, это стало
модно. Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «В Судный
да б
День Аллах не станет разговаривать с тремя, и не посмотрит

на них, и не очистит их от грехов. Это пожилой прелюбодей,
правитель, обманывающий свой народ, и это бедный высоко-
мерный человек».
Значимость греха гомосексуализма
Таким образом, мы выяснили значимость греха прелюбо-
деяния, но поскольку с каждым днем все больше и больше под-
нимается вопрос гомосексуализма, давайте хотя бы коротко по-
говорим об этом ужасном грехе.
Всевышний Аллах в Коране рассказал нам историю Лута,

мир ему, и его народа, который первым на земле совершал эту
мерзость:
(80). Мы отправили Лута (Лота), и он сказал своему на-
роду: «Неужели вы станете совершать мерзкий грех, кото-
рый до вас не совершал никто из миров?
(81). В похотливом вожделении вы приходите к муж-
чинам вместо женщин. Воистину, вы являетесь народом
преступным».
(82). В ответ его народ лишь сказал: «Прогоните их из ва-
шего селения. Воистину, эти люди хотят очиститься».
(83). Мы спасли его и его семью, кроме его жены, кото-
рая оказалась в числе оставшихся позади.
(84). Мы пролили на них дождь. Посмотри же, каким
был конец грешников! (7:80–81)
Обратите внимание на ответ народа Лута, мир ему: «Про-
гоните их из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очи-
ститься». Это говорит о том, что многие занимались данной
мерзостью до такой степени, что те, которые не занимались
ею, стали чуть ли не преступниками, которых нужно прогнать.
И что только Лут, мир ему, и несколько других не занимались
этой мерзостью, доказывают следующие аяты:
(32). Они сказали: «Мы посланы к грешным людям,
(33). чтобы наслать на них каменья из глины,
(34). помеченные у твоего Господа для преступников».
(35). Мы вывели оттуда всех уверовавших,
(36). но нашли там только один дом с мусульманами.
(51:32–33)
Это говорит об очень важной позиции Ислама – мерзость
остается мерзостью, даже если все будут ею заниматься – коли-
чество не имеет никакого значения. Всевышний Аллах сказал:
(100). Скажи: «Скверное и благое не равны, даже если
изобилие скверного понравилось тебе (или удивило тебя)».
Бойтесь же Аллаха, обладатели разума, – быть может, вы

преуспеете. (5:100)
Если вы обратите внимание на истории Пророков, то все
они обращались к своему народу с призывом: «Поклоняй-
тесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества», их главный
призыв – отходить от многобожия. А в призыве Лута, мир
ему, мы этого не находим, хотя люди из его народа были
многобожниками. Учёные говорят, что из-за величия греха
гомосексуализма Аллах не упомянул в аятах призыв Про-
рока Лута, мир ему, к единобожию. И это подчеркивает
значимость и тяжесть греха гомосексуализма. Призыв Лута,
мир ему, к единобожию не упоминается в Коране, словно
гомосексуализм – это такой же тяжелый грех, как и много-
божие, и что наказание, которое они получили – по при-
чине гомосексуализма.
(59). Мы послали Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал:
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого
божества, кроме Него. Я боюсь, что вас постигнут муче-
ния в Великий день». (7:59)
(65). Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал:
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас друго-
го божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?»
(7:65)
(73). Мы отправили к самудянам их брата Салиха. Он
сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас
другого божества, кроме Него. (7:73)
(80). Мы отправили Лута (Лота), и он сказал своему на-
роду: «Неужели вы станете совершать мерзкий грех, кото-
рый до вас не совершал никто из миров? (7:80)
(85). Мы отправили к мадьянитам их брата Шугайба.
Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет
у вас другого божества, кроме Него. (7:85)
Думаю, что это очень важный аргумент, доказывающий ве-

личину этого греха. И давайте прочитаем, каким образом этот
народ был наказан.
(77). Когда Наши посланцы явились к Луту (Лоту), он
огорчился из-за них, почувствовал себя стесненным и ска-
зал: «Это – тяжкий день».
(78). К нему сбежались его соплеменники, которые уже
давно совершали преступления. Он сказал: «О мой народ!
Вот мои дочери. Они для вас чище. Побойтесь Аллаха
и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди
вас нет благоразумного мужчины?»
(79). Они сказали: «Ты знаешь, что нам не нужны твои
дочери. Тебе известно, чего мы хотим».
(80). Он сказал: «Если бы у меня была сила, чтобы одо-
леть вас! Если бы у меня была мощная опора!»
(81). Они сказали: «О Лут (Лот)! Мы – посланцы тво-
его Господа, и они не причинят тебе зла. Отправляйся
в путь вместе со своей семьей среди ночи, и пусть никто
из вас не оглядывается. И только твою жену поразит то,
что поразит остальных. Их срок выйдет утром. Разве утро
не близко?»
(82). Когда же явилось Наше веление, Мы переверну-
ли вверх дном их селения и последовательно обрушили
на них каменья из обожженной глины,
(83). помеченные у твоего Господа. Воистину, они неда-
леки от беззаконников. (11:77–83)
Позвольте мне остановиться на двух моментах, упомянутых
в этих аятах.
Первый момент. Он сказал: «О мой народ! Вот мои доче-
ри. Они для вас чище. Побойтесь Аллаха и не позорьте меня
перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразумного
мужчины?»
Некоторые, к сожалению, думают на основании этих слов,

что Лут, мир ему, предлагает своих дочерей для прелюбоде-
яния, ради защиты своих гостей, и конечно – это грубейшая
ошибка в адрес великого Пророка. Дело в том, что для любого
Пророка уместно в переносном смысле назвать женщин своего
народа своими дочерьми. Значит, Лут, мир ему, имел в виду:
лучше вам жениться и удовлетворить свой инстинкт в пределах
нормальных супружеских отношений, это чище. Тем более,
Ислам не допускает такое издевательство над Пророком Лутом,
мир ему, что якобы дочери Лута, мир ему, напоили его вином,
чтобы он нетрезвым переспал с ними для сохранения рода!
Второй момент. Они сказали: «Ты знаешь, что нам не нуж-
ны твои дочери. Тебе известно, чего мы хотим». Об интим-
ных вещах всегда в Коране говорится не открытым текстом.
Потому что Коран – это священная Книга, которая одновре-
менно должна говорить о всех важных вопросах, но с учетом
поддержки духовной атмосферы и с учетом того, что может её
прочитать и ребенок, и взрослый.
Когда я был маленьким, спросил своего учителя, чего они
хотели. Тогда мне было 8–9 лет. Мой учитель ответил: «Они
хотели очень плохое дело».
К сожалению, в некоторых книгах рассказывается история
Пророков таким образом, что никак не подумаешь, что это ду-
ховная книга и боишься, что она попадет ребенку в руки, по-
тому что может открыть его глаза на очень неподходящие для
его возраста вопросы.
И в завершении разговора о гомосексуализме хочется отве-
тить тем, кто пытается доказать, что гомосексуализм это есте-
ственная тяга для некоторых и что якобы это заложено уже в их
генах. Хочется им сказать: какой ген бы вы не нашли, любой
здравомыслящий человек считает естественным тот путь на-
слаждения, при котором продолжается род человека. И если
вы нашли особый ген, то это скорее всего патологический ген.
Мне становится смешно и обидно, когда слышу такие слова,

что якобы нашли у каких-то мух ген, отвечающий за гомосек-
суализм, и отсюда делают вывод, что это естественное явле-
ние для человека! Мы видим даже без поиска каких-то генов,
что собаки спариваются со своими матерями. Но отсюда разве
можно сделать вывод, что это подходит человеку?! Не ищите
оправдания, а лучше примиритесь с Аллахом, кайтесь перед
Ним и наслаждайтесь только путем, дозволенным Аллахом.
Последствия грехов прелюбодеяния и
гомосексуализма
1. Этими грехами мы портим отношения с Аллахом и те-
ряем то уважение, которое Всевышний Аллах нам дал, теряем
свою честь. Всевышний Аллах сказал:
(70). Мы почтили сынов Адама и носили их на суше
и на море, и уделили им благ, и оказали им преимущество
пред многими, которых создали. (17:70)
Никогда мы не употребляем слово «спаривание» в отноше-
нии интимной жизни человека. Это слово затрагивает честь
и достоинство человека. А когда человек не знает, с кем он про-
вел ночь, есть ли у него дети (или от кого она родила), то чем
это отличается от спаривания? Это то же самое, что у живот-
ных – спаривание.
Мы люди, и у нас есть определенное достоинство. Когда
мужчина наслаждается, он должен знать, что это не просто
«зашел-вышел», а женщина не должна быть перчаткой для об-
щего пользования. У тебя есть достоинство. А этот грех опу-
скает человека до уровня лишенного достоинства самца или
самки.
Поэтому тот человек, который откажется от уважения со сто-
роны Аллаха к нему и отвернется от Его руководства, становит-
ся для Аллаха хуже скотины.
(43). Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве

ты являешься его попечителем и хранителем?
(44). Или ты полагаешь, что большинство их способны
слышать или разуметь? Они – всего лишь подобие скотов,
но они еще больше сбились с пути. (25:43–44)
2. Распространение болезней (например, СПИД, гепатит
В, С, сифилис, гонорея, хламидиоз и многие другие). Послан-
ник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Если в каком-либо на-
да б
роде появится мерзость, и он объявит ее разрешенным делом,

то тогда Аллах пошлет на него те болезни, которые не суще-
ствовали в предыдущих общинах».
Сегодня не только разрешили прелюбодеяние, но даже
в некоторых церквях Европы заключаются однополые браки.
Также этих людей регистрируют в загсе, они имеют право усы-
новлять детей.
Они идут против своего естества. Аллах заложил в нас, что
каждому из нас хочется иметь детей. И если тебе хочется иметь
детей, ты должен жениться. А эти люди хотят иметь противое-
стественные половые отношения и иметь детей.
Как вырастет этот ребенок? Что он скажет своим «родите-
лям»?
– Ты кто?
– Я твой отец.
– А ты кто?
– Я твоя «мама».
– А как это по биологии?
Есть одна теория, которую поддержала Европа, – это теория
Фрейда. По этой теории, для нормального психического раз-
вития ребенка в семье должны присутствовать и отец, и мать.
Дочь должна почувствовать тягу к отцу и конкуренцию с ма-
терью. А у мальчика, по Фрейду, должна быть тяга к матери
и чувство соперничества с отцом. А что будет с этим ребенком,
который вырос в семье гомосексуалистов? Значит, когда им вы-
годно, они берут во внимание теорию Фрейда, например, для

защиты того, что называют свободой сексуального поведения,
а когда теория не поддерживает их, они вдруг вспоминают, что
теория – это не доказанная вещь, которая может опровергаться
в любой момент. Но я скажу вам, что им хочется на самом деле,
им нужно лишь бы каким-нибудь образом быть против рели-
гии. Но, к сожалению, они не понимают, что значит объявить
войну против Аллаха.
Совершение мерзости это еще не самое худшее, потому что
когда человек грешит, считая свой поступок мерзким, есть еще
надежда, что он когда-нибудь оставит её. Но когда он считает
её разрешенным, почти цивильным делом, то это уже беспре-
дел, и именно об этом говорится в изречении «… и он объявит
ее разрешенным делом, то тогда Аллах пошлет на него те бо-
лезни, которые не существовали в предыдущих общинах».
Например, появился СПИД. И есть точка зрения, что СПИД
перешел от обезьян к людям, хотя трудно поверить, как это се-
годня могло произойти.
И у медицины есть такая лазейка «обезьяны». Как только
встречается что-то непонятное, она ссылается на обезьян.
– Откуда произошел человек?
– От обезьяны.
– Откуда появилась эта болезнь?
– Она от обезьяны.
Шимпанзе в большой обиде на медиков.
Список болезней не кончится, пока человек не примирится
с Аллахом. И только в этом выход из положения.
3. Страдает потомство человека.
Одним из главных последствий вышеупомянутых болез-
ней является увеличение бесплодия и снижение рождаемости.
И что ещё хуже, когда невинный ребенок рождается ВИЧ-
ифицированным и в раннем детстве заболевает СПИДом. Раз-
ве это недостаточно в качестве повода для того, чтобы суровым
образом наказать того, кто был причиной страдания такого

безвинного ребенка? Но что удивительно, некоторые, увидев
такого ребенка, спрашивают, а почему Аллах допускает это!
Чем задавать такой вопрос, нужно было спросить: а почему
люди не соблюдают законы Аллаха, чтобы беречь себя и дру-
гих от плохих последствий беспорядочного образа жизни?
Ведь если один, работая на станке, не соблюдал правила экс-
плуатации и порезал себе руки, он сам виноват, а не тот, ко-
торый изобрел станок. Но к сожалению, многие продолжают
прикрывать виновных под лозунгом свободы человека.
Большой процент детей от беспорядочных половых связей
лишен нормальных семей и оказывается в детдомах или на ули-
це. 90 процентов детей, живущих в детдомах, имеют живых ро-
дителей.
Не могу забыть такой случай. Когда мы пригласили в мечеть
детей из детского дома для того, чтобы отметить праздник, и в
конце выяснилось, что один ребенок сбежал. А когда его на-
шел водитель и силой притащил в автобус, этот ребенок ры-
дал и кричал: «Куда вы меня везете? Там нет у меня ни мамы,
ни папы!»
Я думаю, что такой случай, а он не один, является тоже по-
водом для того, чтобы суровым образом наказать того, кто был
причиной страдания безвинного ребенка.
И этот детдомовский ребенок впоследствии выйдет из дет-
дома, не зная, кто его отец и мать. Представьте себя хотя бы
на одну секунду таким, что вы не знаете ни своего отца, ни свою
мать. Если сирота знает, что его родители умерли при опреде-
ленных обстоятельствах и у него есть какие-то родственники,
то эти дети ничего не знают о своих родителях. И какую нишу
в обществе займет этот маленький человек? Нескромный про-
цент преступлений совершается людьми, выросшими в дет-
домах. Издревле считается, что в самые коварные войска на-
бирались дети, рожденные от прелюбодеяния. Когда раньше
хотели создать жестокий батальон, набирали его из тех, кто вы-

рос без отца, матери и других родственников и не знает никако-
го милосердия. Поэтому не зря Посланник Аллаха Мухаммад,
 , сказал: «Моя община будет в добре, пока в ней не уве-
да б
Аллах
личится количество детей от прелюбодеяния, и как только это

произойдет, Всевышний Аллах нашлет на нее объемлющее
наказание».
В большинстве случаев беременность от прелюбодеяний
заканчивается абортом. 60 процентов беременностей в России
заканчивается абортом. А аборт – это «цивилизованный метод»
убийства плода, и если бы его назвали своим именем, убийством
плода, а не абортом или прерыванием беременности, то мно-
гие задумались бы, прежде чем решиться на этот шаг. Аборт
причиняет большой вред организму матери, что в дальнейшем
отрицательно сказывается на детородности.
Тем более, говоря о гомосексуализме, о потомстве и речи
не может быть.
4. Теряется родословность. Рождается ребенок и не знает
ни отца, ни матери, ни своих родственников. Как в анекдоте.
Один парень говорит своему отцу:
– Я хочу жениться на такой-то девушке.
– Это твоя сестра.
– А на той?
– Это твоя сестра.
– А та?
– Это тоже твоя сестра.
Он идет к матери и говорит:
– Отец не дает мне жениться, говорит, все мои сестры.
Мать отвечает:
– Иди к отцу, скажи ему, что ты не его сын.
Конечно, это выглядит как шутка, но я вам скажу то, что
не является шуткой. В одном из штатов Америки открыли ла-
бораторию по анонимному анализу для выявления принадлеж-
ности детей. Я лично по телевизору смотрел интервью, взятое

у одной лаборантки, когда на вопрос, сколько бывает отрица-
тельных результатов она ответила: «Сорок пять процентов об-
ращений получают отрицательный результат».
5. Рост количества убийств в обществе. Сколько молодых
парней, которые делят между собой своих подруг. Когда я хо-
дил на зону читать проповедь, заметил, что многие попали
в тюрьму из-за убийства. Муж застает жену с любовником, он
в порыве гнева убивает или жену, или ее любовника. И об этом
предупредил Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах : «Если рас-
да б
пространится прелюбодеяние среди одного народа, то обяза-

тельно среди них участится смерть».
6. Удар по экономике. Болезни влекут за собой денежные
потери, которые уходят на лечение больных. Большая сумма
денег уходит не на излечение, а просто на продление инкубаци-
онного периода (это период от момента заражения до момента
проявления СПИД) у ВИЧ-инфицированных. И в течение ин-
кубационного периода ВИЧ-инфицированный способен за-
разить других, а по нему не видно, болеет ли он чем-либо.
Нужно к этому добавить убытки, связанные с инвалидностью
и снижением работоспособности, тем более, что это в основ-
ном молодые, и дети, родившиеся сразу инвалидами от этих
больных и, наконец, нельзя забывать о росте смертности из-за
этих болезней.
Конечно, медики предлагают определенные средства защи-
ты от болезней, передаваемых половым путем, и они, на первый
взгляд, кажутся эффективными, но человеческий опыт показы-
вает обратное, поскольку заболеваемость растет, несмотря на то,
что эти средства существуют давно. Это связано со многими
причинами, из них, например, менталитет людей. В некоторых
странах считается, что тот, который использует эти средства,
не является настоящим мужчиной, поэтому в рекламах говорят,
будь мужчиной и используй его – смешно, не правда ли? Это
может быть связано с тем, что чаще всего блуд сопровождается

пьянством. Согласитесь, что пьяный, бывает, не помнит, с кем,
где и когда совершил глупость, и тем более не будет в состоя-
нии разобраться в том, что он что-то надел или нет. В других
странах это связано с бедностью, и получается, что блуд дешев-
ле, чем средства защиты. Другими словами, средства защиты
дороже, чем человеческое достоинство – вот до чего некоторые
докатились! И много других причин, но результат один – это
отсутствие реальной защиты. Поэтому мне понравился ответ
профессора-дерматолога, когда на вопрос одного парня, что
такое безопасный секс, он ответил: «Безопасный секс – это секс
со своей женой».
7. Разрушение семей. Многие семьи распались именно из-
за измены одного из супругов. Распад семей ведет к разрыву
родственных связей, это ведет к развалу общества. В этом вред
прелюбодеяния. И только путем никаха (брака) мы сохраняем
семью, родственные связи и общество в целом. Тем более, го-
воря о гомосексуализме, думаю, что о семье и родственных свя-
зях и речи не может быть.
8. Отсутствие ответственности у молодежи. Создание своей
семьи делает из юноши мужчину: «Это моя жена, это мой ре-
бенок, я обеспечиваю их и отвечаю за них…» А тот, кто на-
слаждается беспорядочными половыми связями, не торопится
заводить семью. Когда распространяется разврат, молодежь
не думает о том, чтобы создавать семью, работать. И парень,
который собирается жениться, считается сумасшедшим. Только
и слышишь: «Зачем тебе жениться? Девушек полно! Ходи и на-
слаждайся, и не взваливай на себя такую ношу!» И он не станет
хорошим отцом, она не станет хорошей матерью, они равно-
душны к своему обществу.
9. Разврат в обществе. Педофилия, гомосекуализм и другие
развратные способы наслаждения – продукт прелюбодеяния.
Когда в обществе теряются нормы, появляется вседозволен-
ность. Закрыли глаза на одно, пройдет время – закроют глаза

на другое. Недавно по телевизору показали того, который из-
насиловал 18 детей, самому старшему из них 11 лет, а самому
младшему шесть лет. Люди пришли к этому разврату после
того, как разрешили себе первый шаг к этому – прелюбодея-
ние. Запрещение прелюбодеяния предотвращает распущен-
ность людей в области разврата. И не удивляйтесь, если вскоре
будут защищать права людоедов. С чего начался гомосексуа-
лизм? Оба согласны. Может дойти и до того, что кто-нибудь
перед смертью напишет завещание: «Я согласен, чтобы мой
сосед съел меня». Ешь! Это демократия. Я не хочу, чтобы меня
хоронили, а хочу помочь моему соседу – это мое дело. Все на-
чинается очень странно, а со временем превращается в поря-
док вещей.
10. Исходя из всех вышеуказанных последствий, человек по-
лучает еще одно, не менее важное последствие – это осутствие
покоя в жизни. Всевышний Аллах сказал:
(123).Если же к вам явится от Меня верное руковод-
ство, то всякий, кто последует Моему верному руковод-
ству, не окажется заблудшим и несчастным.
(124). А кто отвернется от Моего Напоминания, того
ожидает тяжкая жизнь, а в День Воскресения Мы воскре-
сим его слепым». (20:123–124)
Интересный и поучительный случай
Рассказывается, что, однажды молодой парень подошел
к Пророку, Аллах , и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне раз-
да б
решение на прелюбодеяние».
Тогда подошли к нему люди и отругали его, а Пророк,
, сказал: «Подойди ко мне поближе». Парень сел.
да б
Аллах
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , спросил его:

да б
– Полюбил ли ты это (прелюбодеяние), для своей матери?

– Клянусь Аллахом, нет. Дай Аллах мне жертвовать самим

собой ради тебя.
– Так же люди не любят это для своих матерей. Полюбил ли
ты это, для своей дочери?
– Так же люди не любят это для своих дочерей. Полюбил ли
ты это, для своей сестры?
– Так же люди не любят это для своих сестер. Полюбил ли
ты это, для сестры своего отца?
– Так же люди не любят это для сестер своих отцов. Полю-
бил ли ты это, для сестры своей матери?
– Так же люди не любят это для сестер своих матерей.
Затем Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , положил свою
да б
руку на грудь этого парня и сказал: «О Аллах, прости его, о Ал-

лах, очисти его сердце и береги его органы!» Парень больше
не думал о совершении греха.
И передается в другом изречении, что этот парень сказал:
«Я заходил к Пророку, Аллах , и самым желанным для меня де-
да б
лом было прелюбодеяние, а вышел, и самое ненавистное дело

для меня – это прелюбодеяние».
Из этого поучительного случая мы получаем следующие два
важных вывода:
1. Несмотря на то, что прелюбодеяние является великим гре-
хом, мы не должны торопиться своими обвинениями, причем
оскорбительными, в адрес тех, кто совершает этот грех, не зная
его значимости или не понимая этого, в связи с тем, что, к со-
жалению, как уже говорили, отношение к этому греху стало

совершенно другим. Наоборот, мы должны этих молодых при-
близить и объяснить спокойно, без лишних эмоций, как это
сделал Пророк, Аллах , иначе мы отталкиваем их от религии
да б
и оставляем наедине с шайтанами из сторонников свободы сек-

суального поведения.
2. Некоторые волки оправдывают себя тем, что девушка или
женщина были согласны на прелюбодеяние, и он не причем.
Под лозунгом согласия всякие мерзкие поступки оправдывают-
ся. В некоторых отелях в номерах лежат фотографии подрост-
ков для заказа – они же уже взрослые и сами согласны! Хотя
в большинстве случаев жизнь их заставила или их заманили.
Но даже если они согласны на самом деле, хочется спросить у
этих волков, если в них что-то из человечности осталось, по-
любили ли они это (прелюбодеяние) для своих матерей, доче-
рей, сестер или жен? Конечно, нет.
С таким же вопросом обращаюсь к тем, кто сегодня среди
мусульман поднимает вопрос о разрешении временного брака,
или брака со скрытым намерением развода, или френд-брака.
(от англ. «friend» – друг). Я обращаюсь к тем, кто заключает
временный брак: «Будешь ли ты доволен, если кто-то сделает
это с твоей матерью? С твоей сестрой? С твоей дочерью? Ты
воспитывал свою дочь, и приходит один «умный», заключает
с ней френд-брак, пока он учится или работает, а как только ему
нужно уехать, он дает развод. Ты выдал замуж свою дочь или
сестру, и узнал, что у него было намерение с ней развестись.
Как ты будешь к нему относиться? Что ты сделаешь с ним, ког-
да узнаешь об этом?»
Кто-то оправдывается, и говорит, что Пророк Мухаммад,
, разрешил временный брак.
да б
Аллах
Нет, Посланник Аллаха, Аллах , пришел в общество, в кото-

да б
ром был разрешен временный брак, и он не сразу его запретил.

То же самое. Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , пришел
да б
в то общество, в котором пили вино, и не сразу его запретил.

Но значит ли это, что Посланник Аллаха, Аллах , разрешил
да б
пить вино? Нет, конечно. Если бы до Пророка, Аллах , не было

да б
временного брака, и с появлением Пророка, Аллах , он стал бы

да б
разрешенным, тогда можно было бы говорить о его разре-

шении. И Ислам не сразу запретил временные браки. Так же
не сразу были запрещены процент (риба) и вино.
Другие говорят, что временный брак разрешен среди шии-
тов, хотя один из ведущих учёных шиитов, Джагфар ас-Сядик,
когда его спросили о временном браке, сказал:
– Это и есть прелюбодеяние, и ничто другое.
Когда вы относитесь к своей супруге, вы должны предста-
вить, как ваш зять относится к вашей дочери. Относитесь к сво-
ей жене так же, как вы хотели бы, чтобы ваш зять относился
к вашей дочери.
И все эти названия временных браков – лишь маска прелю-
бодеяния, будьте осторожны! Не надевайте её!
Не совершать нарушений при наслаждениях
в пределах супружеских отношений
Вторым условием целомудрия заключается отсутствие нару-
шений при наслаждениях в пределах супружеских отношений.
Ислам не перечисляет нам то, что разрешено, потому что его
очень много и гораздо больше, чем то, что запрещено. Что же
касается супружеских отношений, все является разрешенным,
кроме следующего:
1. Пассивный гомосексуализм.
2. Интимная близость во время менструаций и послеродо-
вых кровотечений. Всевышний Аллах сказал:
(222). Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи:
«Они причиняют страдания. Посему избегайте половой
близости с женщинами во время менструаций и не при-
ближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они
очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах.

Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающих-
ся». (2:222)
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Кто совершает
да б
половую близость с женщиной во время её менструаций, или

совершает пассивный гомосексуализм, или приходит к пред-
сказателю и верит в то, что он говорит, этот человек не уверо-
вал в то, что ниспослано Мухаммаду ( Аллах )».
да б
3. Интимная близость днем во время месяца Рамадан (когда

обязательно нужно поститься). Всевышний Аллах сказал:
(187). Вам дозволено вступать в близость с вашими же-
нами в ночь поста. Ваши жены – одеяние для вас, а вы –
одеяние для них. Аллах знает, что вы предаете самих себя
(ослушаетесь Аллаха и вступаете в половую близость с же-
нами по ночам во время поста в Рамадане), и поэтому Он
принял ваши покаяния и простил вас. Отныне вступайте
с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам
Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить бе-
лую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи.
Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете
в мечетях. Таковы ограничения Аллаха. Не приближай-
тесь к ним. Так Аллах разъясняет Свои знамения людям, –
быть может, они устрашатся. (2:187)
4. Вредительство при наслаждении. Посланник Аллаха Му-
хаммад, Аллах , сказал: «Вредность и вредительство запретны».
да б
Как уберечь себя от грехов, совершаемых половыми ор-

ганами?
Альтернатива грехам,
совершаемым половым путем
Есть один очень важный способ защиты – это найти аль-
тернативу греху. Альтернативой прелюбодеянию являются
наслаждения в рамках супружеских отношений, после никаха.
И поэтому Всевышний Аллах призвал нас к тому, чтобы мы

облегчили в обществе никах. Сегодня, к сожалению, людям
гораздо легче совершить прелюбодеяние, нежели решиться
на семейную жизнь. Всевышний Аллах сказал:
(32). И выдавайте в брак безбрачных среди вас и пра-
ведных рабов и рабынь ваших. Если они бедны, – обога-
тит их Аллах Своей щедростью. Аллах Объемлющ, Зна-
ющ! (24:32)
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «О молодые!
да б
Если вы можете жениться, женитесь!»

На основе этого изречения учёные сделали вывод, что
если парень имеет материальную возможность жениться
и боится совершить грех, никах становится для него обяза-
тельным делом.
Поэтому не следовало бы родителям без уважительной
причины отказаться выдавать свою дочь замуж, так как
Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Если к вам придет та-
да б
кой, которым вы довольны в смысле выполнения им рели-

гиозных обязанностей, и характера, и нрава, то отдавайте
в брак. Если не поступите так, то на земле будет искуше-
ние, заблуждение и очень большой порок, очень глубокое
падение нравов».
И в качестве призыва к альтернативе прелюбодеянию Все-
вышний Аллах предписал вознаграждение за супружеские от-
ношения.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал, что если один
да б
мусульманин удовлетворяет инстинкт с женой, он получит воз-

награждение. Сподвижники Пророка Мухаммада, Аллах , уди-
да б
вились и сказали:
– Неужели, когда один из нас удовлетворяет свой инстинкт,
он получит за это вознаграждение?
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , спросил:
да б
– А что, если бы он удовлетворял его запрещенным путем?

Он получил бы грех?
Сподвижники ответили: «Да». Пророк, Аллах , сказал:
да б
– А если он удовлетворяет его со своей женой, получит воз-

награждение.
Пророк, Аллах , сказал: «Когда один мужчина смотрит
да б
на свою жену и его жена смотрит на него, Аллах смотрит на них

взглядом милосердия, а когда он берет ее за руку, то падают
с их рук грехи, как падают листья с деревьев».
И так же в отношении любого греха: чтобы бороться с ним,
нужно прибегать к альтернативе. Если хотим, чтобы люди
не воровали, нужно обеспечить им достойную работу с до-
стойной зарплатой.
Но альтернатива грехам – это очень слабый метод защиты
от них, если она не будет существовать на определенной почве.
Однажды в одном городе был проведен опрос среди женатых
мужчин относительно наличия у них любовниц. И 50 процен-
тов женатых мужчин признались, что у них есть любовницы.
Значит, им не помогла альтернатива, и получение удовольствия
в рамках супружеских отношений не помогло.
Альтернатива не даст нужный результат без почвы. Как бес-
полезно опускать зерно в плохую, необработанную почву,
так же нет надежды сохранить целомудрие, если мы надеемся
только на альтернативу прелюбодеянию. Поэтому, прежде чем
прибегать к альтернативе, нужно приготовить почву для сохра-
нения целомудрия.
Тем более, что альтернатива не всегда бывает всем доступна,
что бы мы не сделали. Например, молодой парень еще не мо-
жет жениться, или женатый мужчина оказался далеко от семьи
в связи с работой или другой причиной, и много других при-
меров, когда альтернатива недоступна и нельзя рассчитывать
на неё.
Некоторые говорят, что многоженство призвано защитить

мужчину от измен. Если мужчина не имеет эту почву, то его
не удержит от греха даже наличие у него десяти жен.
Эта почва включает в себя два важных компонента:
А. Воспитание в себе нрава аль-гыффа.
Б. Перекрыть все дороги, ведущие к греху.
Воспитание в себе нрава аль-гыффа
Одним словом не могу переводить, что такое аль-гыффа,
но можно давать определение этому слову. Аль-гыффа – это
любовь и тяга к чистым и благим поступкам и ненависть и от-
вращение к грехам. Для обладателя этого нрава грех является
ненавистным делом. Совершение греха в глазах такого челове-
ка является тяжелым, страшным делом.
Это касается не только интимных вопросов. Кто-то гово-
рит, что для того, чтобы сократить количество взяточников,
нужно увеличить зарплату. Но если у человека не будет нрава
аль-гыффа, ему не поможет никакая зарплата, и как только он
найдет возможность что-то присвоить, он сделает это любым
путем. А самый бедный человек, у которого нет даже ни куска
хлеба, но он имеет этот нрав, даже если найдет золото, не ста-
нет его трогать.
Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, был очень бедным
человеком, жил в мечети (а в мечетях жили самые бедные люди,
у которых не было даже покрова). Он говорил: «Клянусь Ал-
лахом, иногда я умирал от голода и находил в мечети финик,
поднимал его, хотел съесть, но вспоминал: «А вдруг этот фи-
ник принадлежит имуществу мусульман?» И оставлял его.
Давайте вспомним историю Юсуфа, мир ему. Он был очень
красивым парнем, вдали от своей родины находился в рабовла-
дении, его призвала к прелюбодеянию знатная, красивая жен-
щина, закрыла двери, угрожала темницей. А Юсуф, мир ему,
не был женат, чтобы охлаждать свои чувства. У него не было

альтернативы, но что он сказал? «Упаси Боже!»
(23). И совращала его та, в доме которой он был, и за-
перла двери и сказала: «Поди сюда». Сказал он: «Упаси
Аллах! Ведь Господь мой прекрасным сделал мое пребыва-
ние. Поистине, не будут счастливы неправедные!» (12:23)
А затем ему начали угрожать темницей.
(33). Он сказал: «Господь мой! Темница мне милее того,
к чему меня призывают. Если Ты не отведешь от меня
их козней, я склонюсь к ним и окажусь из числа неразу-
мных». (12:33)
Что помогло Юсуфу, мир ему, относиться к греху таким об-
разом? У него не было альтернативы прелюбодеянию, чтобы
успокоить свои чувства, но ему помогло то, что он был воспи-
тан таким образом, что ему нужно только чистое, ему не нужна
грязь. А что является грязью для Юсуфа? Любой грех.
Поэтому Всевышний Аллах приказал тем, кто не в состоя-
нии совершить никах, воздержаться от греха.
(33). И пусть будут воздержаны те, которые не находят
возможности брака, пока не обогатит их Аллах Своей ще-
дростью. (24:33)
Слово воздержание в данном аяте переводится как «валь йа-
стагфиф», которое произошло от слова «аль – гыффа», – нрава,
о котором нужно говорить прежде, чем говорить об альтерна-
тиве.
Как нам приобрести этот великий нрав и стать теми, кто
видит в грехе губительное дело, а не наоборот? Иногда неко-
торые с завистью смотрят на тех, кто в грехах, кто ежедневно
возвращается домой с женщиной. Это мерзость, это грязь. Ты
должен чувствовать отвращение, тошноту при виде этого рас-
путства. И таких людей остается только жалеть.
Но для развития нрава аль-гыффа нужно работать над со-
бой. И хочется напомнить, что с точки зрения Ислама все
нравы могут быть приобретены. Если я рос в таком обществе,

которое успело меня испортить, а потом я встал на путь Алла-
ха и захотел стать лучше, я могу воспитать в себе прекрасный
нрав. И тот, у кого отсутствует аль-гыффа, может приобрести
этот нрав.
1. Самое главное – это практическое, а не просто теоретиче-
ское вероубеждение.
– Человек должен быть верующим в Аллаха, в то, что Аллах
Всезнающий, Аллах Мудрый, Аллах Видящий, Аллах Слыша-
щий. Самое главное отношение в моей жизни – это отношение
с Аллахом. И любое дело, от которого мое отношение с Ал-
лахом может испортиться, должно казаться мне ненавистным
делом.
(165). Среди людей есть такие, которые приобщают
к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха.
Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы
беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что мо-
гущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах при-
чиняет тяжкие мучения. (2:165)
– Вера в Книги. Что повелено в Коране, это и есть чистота,
а то, что запрещается в Коране, – это грязь и мерзость.
(9). Воистину, этот Коран указывает на самый правиль-
ный путь и возвещает верующим, которые совершают
праведные деяния, благую весть о том, что им уготована
великая награда. (17:9)
– Вера в Пророков, мир им. Пророки, мир им, говорят прав-
ду, их слова выше слов любих мудрецов из людей, и они явля-
ются моим примером в жизни.
(21). В Посланнике Аллаха был прекрасный пример
для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день
и премного поминает Аллаха. (33:21)
– Вера в Судный День означает, что я знаю, что буду от-
вечать за свои поступки. И что наслаждение грехами – это
временное преходящее удовольствие, за последствия которого

придется отвечать в мирской жизни и в Судный День.
(7). Воистину, тем, которые не надеются на встречу
с Нами, довольствуются мирской жизнью и удовлетво-
ряются ею, а также тем, которые пренебрегают Нашими
знамениями,
(8). пристанищем будет Огонь за то, что они приобре-
тали. (10:7–8)
(20). В тот день, когда неверующих представят Огню,
им скажут: «Вы растратили свои блага в своей мирской
жизни и попользовались ими. Сегодня вашим воздаяни-
ем будут унизительные мучения за то, что вы превозно-
сились на земле безо всякого права, и за то, что вы были
нечестивцами». (46:20)
– Вера в предопределение означает, что вне зависимости
от того, буду я грешить или нет, я получу то, что мне предпи-
сано Аллахом.
(22). Любое несчастье, которое происходит на земле
и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы
сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко.
(23). Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печа-
лились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что
Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахва-
лов. (57:22–23)
И Пророк Аллаха, Аллах , сказал: «Если человек убежит
да б
от своего пропитания, то его пропитание поймает его, как

смерть поймает человека».
Поэтому говорят: если бы вор чуть подождал, он получил бы
то, что хотел украсть, разрешенным путем.
Вот именно такая практическая вера поможет нам приобре-
сти такой великий нрав, как аль-гыффа.
2. Искреннее и правильное совершение религиозных обря-
дов, с пониманием их сути.
Все религиозные обряды имеют общие три цели: это укре-

пление и исправление отношений с Аллахом, самовоспитание
и укрепление и исправление отношений с людьми. Все эти три
цели необходимы для того, чтобы приобрести такой великий
нрав, как аль-гыффа (см. ниже «Религиозные обряды»).
3. Придерживаться фундаментальных нравов, таких как бо-
гобоязненность, терпение, сдержанность, стыдливость, рев-
ность, скромность.
Вернемся к тому случаю, когда один молодой человек при-
шел в мечеть, чтобы попросить Посланника Аллаха, Аллах ,
да б
дать ему разрешение на прелюбодеяние. Как Посланник Ал-

лаха Мухаммад, Аллах , воспитал в нем отвращение к прелю-
да б
бодеянию?
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , не предложил ему
да б
альтернативу (жениться или взять себе вторую жену). Нет, По-

сланник Аллаха, Аллах , хотел воспитать в нем нрав аль-гыффа.
да б
И он сослался на ревность, и поэтому спросил:

– Полюбил ли ты это (прелюбодеяние), для своей матери?
– Так же люди не любят это для своих матерей. Полюбил ли
ты это, для своей дочери?
– Так же люди не любят это для своих дочерей. Полюбил ли
ты это, для своей сестры?
– Так же люди не любят это для своих сестер. Полюбил ли
ты это, для сестры отца?
– Так же люди не любят это для сестер своих отцов.
– Полюбил ли ты это, для своей маминой сестры?

– Так же люди не любят это для сестер своих матерей.
Затем Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , положил свою
да б
руку на грудь этого парня и сказал: «О Аллах, прости его, о Ал-

лах, очисти его сердце и береги его органы!». Парень больше
не думал о совершении греха.
И передается в другом изречении, что этот парень сказал:
«Я заходил к Пророку, Аллах , и самым желанным для меня де-
да б
лом было прелюбодеяние, а вышел, и самым ненавистным де-

лом для меня стало прелюбодеяние».
У этого парня появилось чувство отвращения к прелюбоде-
янию на почве ревности. Этот человек не просто подавил же-
лание совершить прелюбодеяние, но это стало даже ненавист-
ным делом. У другого чувство отвращения к прелюбодеянию
может явиться с помощью богобоязненности или стыдливости,
а у третьего с помощью терпения и сдержанности. И мудрый
человек найдет в себе и в других, какой из этих фундаменталь-
ных нравов более развит, для того, чтобы опереться на него.
4. Изменить свои взгляды в соответствии с религией.
Мы сказали, аль-гыффа – это любовь и тяга к чистым и бла-
гим поступкам и ненависть и отвращение к грехам. А как мне
определить, является ли данный поступок чистым и благим
или, наоборот, мерзким? На что или на кого мне ссылаться?
На общество?
Одного парня спросили:
– Ты куришь?
– Нет.
– Ты пьешь?
– Нет.
– Ты гуляешь с девушками?
– Нет.
– А зачем же ты тогда живешь?!

Поэтому для того, чтобы узнать, какое дело является чистым,
а какое грязным, я должен обратиться к Корану и Посланнику
Аллаха Мухаммаду, Аллах . Если Коран говорит, что прелюбо-
да б
деяние – это мерзость, значит, так оно и есть.

Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Ни один
да б
из вас не уверует должным образом, пока его страсть не будет

следовать за тем, с чем я пришел».
Ты должен изменить свои вкусы, чтобы они соответствова-
ли Корану и вкусам Пророка, Аллах .
да б
Для меня стало удивительным, когда ко мне пришел один

мусульманин, читающий намаз, с такими словами:
– Я влюбился в одну девушку, но она носит мини-юбку,
не читает намаз. Как мне быть?
– А зачем ты влюбился в нее?
Он, видимо, подумал, что я псих, поэтому задаю ему такой
странный для него вопрос. Тогда я спросил:
– А какие критерии должны быть у девушки, чтобы ты её
любил? Перечисли мне эти критерии.
Он очнулся:
– Ты прав.
Почему мы всегда забываем критерии соблюдения религии?
Если она не соблюдает религию, значит, она не достойна того,
чтобы чувствовать к ней любовь в качестве будущей жены. Нам
не нужна любовь, как в сериалах: он увидел её и влюбился.
Мы всё должны взвешивать весами Корана и изречения-
ми Пророка, Аллах , и тогда у нас будет формироваться аль-
да б
гыффа.
5. Иметь хороших друзей, которые помогут быть благонрав-
ным, воздержанным от грехов человеком. Всевышний Аллах
в Коране подчеркнул:
(119). О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте
с правдивыми. (9:119)
Поэтому Пророк Мухаммад, Аллах , предупредил и ска-

да б
зал: «Поистине, человек на религии своего друга и пусть каж-

дый из вас посмотрит, с кем он дружит».
«Поистине, праведный товарищ и дурной товарищ подоб-
ны продавцу мускуса и человеку, раздувающему кузнечные
меха. Что касается продавца мускуса, то он может либо пода-
рить тебе что-нибудь из своего товара, либо ты купишь у него
чтото, либо почувствуешь исходящий от него аромат. Что же
касается раздувающего меха, то он либо прожжёт твою одежду,
либо ты ощутишь исходящее от него зловоние».
6. Нужно вспоминать о вознаграждении за воздержание
от грехов, в частности, от прелюбодеяния. Достаточно нам
вознаграждения оказаться в тени Аллаха в Судный День, когда
не будет иной тени. Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Семе-
да б
рых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной
тени, кроме тени Его: справедливого имама (лидера, правите-
ля); юношу, росшего в поклонении Господу; человека, сердце
которого неразрывно связано с мечетями; тех двоих, которые
любят друг друга ради Аллаха, встречаясь и расставаясь толь-
ко ради Него; мужчину, которого пожелала знатная и красивая
женщина и который сказал: «Поистине, я боюсь Аллаха!»; того,
кто подает милостыню настолько тайно, что его левая рука
не ведает, сколько тратит правая, а также того, чьи глаза напол-
няются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха».
Нужно подчеркнуть, что все эти семь категорий людей объ-
единяет то, что они не подчинились своим прихотям и стра-
стям, и это одно из проявлений нрава аль-гыффа.
7. Вспоминать последствия греха и наказания за него
(см. выше. «Последствия прелюбодеяния и гомосексуализма»).
8. И, конечно, нужно иметь сильное желание и намерение
измениться, а потом как следует положиться на Аллаха и про-
сить Его помощи.
(186). Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь
Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает
ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, –
быть может, они последуют верным путем. (2:186)
Перекрыть все дороги, ведущие к греху
Ислам не говорит мне: проверь свою веру, брось себя
на грех, подвергни себя испытаниям, чтобы знать, верующий
ты или нет. Иди на дискотеку, проверь себя, посмотришь ли ты
на девушек, или нет. Нет, Ислам говорит: сторонись испыта-
ний, но если Аллах послал тебе испытание, то терпи.
Поэтому запрещается и грех, и все, что ведет к греху – это
является правилом в нашей религии. И это правило касается
всех грехов. Но мы дальше будем вести разговор о поступках,
приближающих именно к прелюбодеянию. Всевышний Аллах
сказал:
(32). И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это –
мерзость и плохая дорога! (17:32)
Обратите внимание, Аллах не сказал «не совершайте», а ска-
зал «не приближайтесь». Нам нельзя не только совершать его,
но даже приближаться к нему. Аллах запретил нам любой по-
ступок, приближающий нас к этому большому греху.
Поступки, приближающие к прелюбодеянию
1. Свобода взора.
2. Прикосновение к женщине и рукопожатия с ней.
3. Обнажение тела.
4. Соблазнительность в речи.
5. Соблазнительная походка.
6. Смешанные собрания между мужчинами и женщинами.
7. Уединение с чужой женщиной.
8. Вхождение в чужие дома без разрешения.
Свобода взора
Глаза являются послом наших половых органов. Как сказал
один учёный: «Сначала взгляд, потом приветствие, потом встре-
ча, потом ужин, потом домой, потом ребенок». Первый шаг –
это взор. Поэтому Аллах велел нам потуплять свои взоры.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,
что Пророк, Аллах , сказал: «Предопределена сыну Адама его
да б
доля прелюбодеяния, совершения которого ему не избежать:

прелюбодеянием глаз является взор, прелюбодеянием ушей –
выслушивание, прелюбодеянием языка – речь, прелюбодеяни-
ем руки – захватывание, а прелюбодеянием ноги – совершение
шагов. Что касается сердца, то оно испытывает желание и хочет,
а половые органы либо подтверждают, либо отвергают это».
Обратите внимание на следующие слова в изречении – «Что
касается сердца, то оно испытывает желание и хочет». Это го-
ворит о том, что человек не получает от этого взора удоволь-
ствие, а наоборот, беспокойство в сердце, потому что нельзя реа-
лизовать те желания, которые возникают восле взора. Поэтому
передается в священном изречении: «Посторонний взор – это
ядовитая стрела шайтана, которую он погружает в сердце чело-
века. И кто отклоняется от нее от страха передо Мной, Я (Аллах)
дам ему взамен почувствовать вкус веры в своем сердце». Про-
рок, Аллах , советовал в случае возбуждения из-за падение взора
да б
на посторонную женщину вернуться к своей жене. Поэтому пра-

ведная жена не должна забывать о том, что происходит на ули-
цах, и должна беречь своего мужа своей привлекательностью.
Всевышний Аллах дал указание как относительно мужчин,
так и относительно женщин:
(30). Скажи верующим, пускай они потупляют свои
взоры и берегут своё целомудрие; это – чище для них. По-
истине, Аллах сведущ в том, что они делают!
пляют свои взоры, и охраняют своё целомудрие. (24:30–31)
Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах,

сказала: «Однажды, когда я находилась у Посланника Аллаха,
, у которого была также и Маймуна, пришёл Ибн Умм
да б
Аллах
Мактум. Это было уже после того, как нам было велено наде-
вать покрывала, и Пророк, Аллах , сказал: «Закройтесь от него!»
да б
Мы сказали: «О Посланник Аллаха, разве он не слепой и раз-

ве это не помешает ему увидеть и узнать нас?!» Тогда Пророк,
, сказал: «Так, может быть, и вы обе слепы и тоже не смо-
да б
Аллах
жете увидеть его?»

Значит, потуплять свой взор должны не только мужчины,
но и женщины. Всевышний Аллах сказал:
(19). Знает (Аллах) о вероломстве глаз (о предательском
взгляде) и о том, что таят в себе сердца. (40:19)
Почему Всевышний Аллах назвал его предательским взгля-
дом? Потому что мужчина украдкой бросает взор на женщину
(или женщина на мужчину) в то время, когда она не замечает.
Но от Аллаха невозможно что-либо скрывать.
Передают со слов Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что однажды Пророк, Аллах , сказал: «Ни в коем слу-
да б
чае не следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы
обязательно должны делать это, ведь там мы собираемся и бе-
седуем друг с другом!» Тогда Посланник Аллаха, Аллах , сказал:
да б
«Если уж вам непременно нужно собираться там, то по крайней

мере воздавайте дороге должное!» Люди спросили: «А что значит
воздавать должное дороге?» Он ответил: «Это значит потуплять
взоры, никому не причинять вреда, отвечать на приветствия, по-
буждать к одобряемому и удерживать от порицаемого».
Но как мне быть, если мой взгляд упал на запретное?
Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды я задал Посланнику Аллаха, Аллах , вопрос о случай-
да б
ном взгляде, и он сказал: «Отведи свой взор».

Пророк Мухаммад, Аллах , сказал Али, да будет доволен им

да б
Аллах: «Поистине, тебе первый внезапный взгляд, но последу-

ющий тебе запрещен».
Однажды один сподвижник пришел к Пророку, Аллах , с ца-
да б
рапиной на щеке. Посланник Аллаха, Аллах , поинтересовался,

да б
откуда у него царапина. Сподвижник признался: «Я шел и об-

ратил внимание на красивую женщину, засмотрелся на нее
и не заметил стену, врезался в нее».
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , рассмеялся: «Это тебе
да б
наказание».
Прикосновение к женщине и рукопожатия с ней
Все, что дает почувствовать приближение посторонней жен-
щины, запрещено. И тактильное чувство немаловажно.
Кто-то обсуждает: «Запрещено ли рукопожатие с женщи-
нами?» Но если нельзя смотреть, то соприкасаться, тем более,
нельзя.
Айшу, да будет доволен ею Аллах, спрашивали, как Послан-
ник Аллаха брал присягу с женщин, на что она ответила: «Кля-
нусь Аллахом, рука Пророка, Аллах , никогда не соприкасалась
да б
с рукой чужой женщины, это была только словесная присяга».

А мужчины при даче присяги пожимали Пророку, Аллах , руку.
да б
Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Если одного мужчину

да б
ударят по голове железом, это будет для него лучше, чем со-
прикоснуться с чужой женщиной».
Один человек рассказал такую историю. Он был на Западе,
и одна женщина хотела с ним поздороваться. Он положил руку
на грудь, желая не обидеть ее. Она возмутилась:
– Я что, грязная, что ли?
– Нет, это для того, чтобы вы не стали грязной.
Ислам не дает любому прикоснуться к женщине, женщина
в Исламе имеет определенное уважение. И в этом нет никакого
унижения.
Обнажение тела
В одном городе Ливана жили и мусульмане, и христиане.
И среди мусульман были парни, которые не соблюдают ре-
лигию. Они часто ездили туда, где живут христиане, чтобы
смотреть на их девушек, потому что те ходили раздетыми. Од-
нажды хазрат из Египта проезжал мимо этого христианского
поселения, и у него сломалась машина. Пока он ремонтировал
автомобиль, его пригласила на чай христианская семья. И хозя-
ин дома бросил такую реплику:
– Неужели, шейх, вы разрешаете своим парням каждый день
приезжать сюда на машинах, чтобы смотреть на наших деву-
шек? Неужели это в Исламе приветствуется?
– Конечно, нет. Но в первую очередь у нас не приветству-
ется, когда девушки ходят раздетыми. Оденьте своих девушек,
и никто на них смотреть не будет. (Более подробно см. ниже «Внеш-
ность мусульманина»).
Соблазнительность в речи
День ото дня я все больше убеждаюсь, что Коран – это Книга
любого времени. Раньше, может быть, было трудно объяснить,
что можно соблазнить кого-то своим голосом. Но сегодня этим
никого не удивишь, потому что есть соответствующие теле-
фонные службы, работающие в этой области. И это говорит
о том, что голосом можно соблазнить. Поэтому, когда женщи-
на разговаривает с мужчиной, у нее должен быть уважающий
себя голос. Нужно избегать того, чтобы невнятно протягивать
слова, громко смеяться.
Всевышний Аллах запретил женам Пророка, Аллах , – а они
да б
являются примером для праведных женщин – привлекать сво-

им голосом желание мужчин:
(32). О жены Пророка! Вы – не таковы, как какая-нибудь
из женщин. Если вы богобоязненны, то не будьте соблаз-
нительны в словах, чтобы не возжелал тот, в сердце кото-

рого болезнь, и говорите слово ведомое. (33:32)
Соблазнительная походка
(31). И скажи [женщинам] верующим: пусть они по-
тупляют свои взоры, и охраняют своё целомудрие, и пусть
не показывают своих украшений, разве только то, что вид-
но из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы
на груди, пусть не показывают своих украшений, разве толь-
ко своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей,
или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим
братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям сво-
их сестер, или своим женщинам, или тем, чем овладели их
десницы, или слугам из мужчин, которые не обладают же-
ланием, или детям, которые не постигли наготы женщин;
и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие
они скрывают украшения. Обратитесь все к Аллаху, о веру-
ющие, – может быть, вы окажетесь счастливыми! (24:31)
Раньше женщины носили на ногах золотые браслеты. Они
носили длинные платья, но чтобы дать мужчине понять, что
под длинным платьем браслеты на ногах, ходили около мужчин
с определенной походкой, ударяя своими ногами о землю.
Сегодня у женщин на ногах каблук, благодаря которому рост
и походка становятся более привлекательными, и на первом
этаже слышно, что по девятому этажу проходит «уважающая
себя» женщина.
Когда Всевышний Аллах в Коране обращает наше внима-
ние на какую-то деталь, это не зря.
Всевышний Аллах описал нам походку праведной женщи-
ны, когда она подошла к Мусе, мир ему:
(25). И пришла к нему одна из них, идя со стеснитель-
ностью, и сказала: «Отец мой зовет тебя, чтобы воздать
тебе награду за то, что ты напоил для нас скотину». И ког-

да он пришел к нему и рассказал ему историю, он сказал:
«Не бойся, ты спасся от людей неправедных!». (28:25)
И в аяте не случайно говорится о стеснительности этой пра-
ведной женщины, проявившейся в её походке – в этом пример
для наших сестер.
Смешанные собрания между
мужчинами и женщинами
Всевышний Аллах велел женам Пророка, Аллах :
да б
(33). Пребывайте в своих домах и не украшайтесь укра-

шениями первого невежества. Выстаивайте молитву, да-
вайте очищение и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику.
Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очи-
стить вас очищением. (33:33)
Женщине-мусульманке нежелательно без надобности выхо-
дить из дома для того, чтобы она в меньшей степени оказалась
в окружении мужчин. Ислам сторонник того, чтобы женщи-
на основную часть своего времени находилась дома, потому
что это её царство. А к надобности относятся не только работа
или учеба, но и прогуляться со своей семьей. Мы не говорим,
что выходить по надобности – это только тогда, когда женщи-
на умирает от голода, и должна выйти поесть. Жена Пророка,
, Айша, да благословит её Аллах и приветствует, расска-
да б
Аллах
зала о том, как они иногда с Пророком, Аллах , устраивали бега

да б
и однажды она догнала его.

Что касается хождения в мечеть, Пророк Мухаммад, Аллах , от-
да б
ветил одной женщине: «Для тебя молитва дома лучше, чем молитва
в мечети». Для сестер, которые остаются читать намаз дома, возна-
граждение за намаз больше. Не стоит рваться без надобности даже
в мечеть. Хотя Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , не запретил
да б
женщинам ходить в мечеть. Более того, он сказал, обращаясь к муж-

чинам: «Не запрещайте рабыням Аллаха мечети!» Тем более, если
это нужно для получения знаний. Ведь женщины во время Проро-

ка, Аллах , приходили в мечеть и задавали вопросы. Пророк, Аллах
лагословит его лагословит его
да б да б
и приветствует и приветствует
, не то что не запретил им это делать, но даже и хвалил их за то, что

они не стеснялись спрашивать и получать знания.
Но даже когда приходится выходить, нужно стараться, что-
бы женщины сидели отдельно от мужчин. Например, во время
учебы или никаха, или любого другого собрания. Это поможет
избежать посторонних взглядов и всяких недоразумений и со-
мнения, которые могут возникнуть из-за них.
Уединение с чужой женщиной
Аллах Всевышний сказал:
(53). А когда вы просите у них что-нибудь (нужное вам),
то просите у них через завесу. (33:53)
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Пусть никто
да б
из вас ни в коем случае не остаётся наедине с посторонней жен-

щиной, если только не будет с ней близкого родственника!».
Передают со слов Укбы бин Амира, да будет доволен им
Аллах, что однажды Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Пусть
да б
никто из вас ни в коем случае не входит к посторонним жен-

щинам!» Один из из ансаров спросил: «Скажи мне, а если это
будет близкий родственник мужа?» Он сказал: «Близкий род-
ственник – это гибель!»
Под близким родственником подразумевается брат, сын
брата или сын дяди. Этот мужчина, состоящий с мужем в близ-
ком родстве, может послужить причиной опасного искушения,
если он будет иметь свободный доступ в дом. Ведь он, в отли-
чие от чужого мужчины, когда приходит, не вызывает подозре-
ния у соседей и никто не обращает на него внимания. И если
запрещено оказаться наедине с близким родственником мужа,
то тем более это запрещено с его другом.
В некоторых деревнях Ливана принято, что жена должна

впустить в дом брата мужа, накормить его. И не открыть ему
дверь считается очень плохим делом. Но это, к сожалению,
плохая традиция, от которой следовало бы мусульманам отхо-
дить, потому что она не поддерживается Исламом.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Если мужчина
да б
и женщина окажутся наедине, то третий среди них – шайтан».

Поэтому не надо подвергать себя испытаниям. Это не го-
ворит, что любая встреча наедине должна обязательно закон-
читься прелюбодеянием, но, во‑первых, если есть хотя бы 1%
риска, лучше избежать его. Во‑вторых, это будет поводом для
сомнения, потому что о таких встречах с кем-то наедине, ког-
да в счастливой семье возникает проблема между супругами,
шайтан подходит и напоминает: «А между прочим, она всегда
в твое отсутствие пускает твоего друга». Поэтому нужно сторо-
ниться греха, держаться от него подальше.
Вхождение в чужие дома без разрешения
Для того, чтобы не оказаться с чужой женщиной наедине
и для того, чтобы мой взор не упал на то, что мне запрещено
увидеть, нельзя мне заходить в чужие дома без стука, даже если
дверь открыта. Всевышний Аллах сказал:
(27). О вы, которые уверовали, не входите в дома, кроме
ваших домов, пока не спросите позволения и пожелаете
мира обитателям их. Это – лучше для вас, – может быть, вы
опомнитесь!
(28). Если же не найдете там никого, то не входите, пока
не позволят вам. А если вам скажут: «Вернитесь!», – то воз-
вращайтесь. Это – чище для вас, а Аллах знает то, что вы
делаете.
(29). Нет на вас греха, что вы входите в дома необитае-
мые, в которых ваше имущество. Аллах знает, что вы об-
наруживаете и что скрываете! (24:27–29)
И пока не разрешили войти, нельзя заглядывать или про-

верять через окно и щели, нет ли кого дома.
Однажды один человек пришел к Пророку, Аллах , домой и стал
да б
заглядывать через щель. В этот момент Пророк, Аллах , сидел дома

да б
и одним железным предметом расчесывал волосы. Заметив, что кто-

то заглядывает, он подошел и сказал: «Если бы я был уверенным,
что ты наблюдаешь, я выколол бы тебе глаз этим предметом. Ис-
прашивать разрешения было велено из-за нескромных взоров».
И поскольку основная цель испрашивать разрешения – это
защита обитателей от посторонних взоров, нужно стоять око-
ло двери так, чтобы при раскрытии двери тебе не раскрылась
вся квартира.
Однажды ко мне в гости пришел один брат из Судана с же-
ной. Он постучал в мою дверь и повернулся спиной, лицом
к двери соседей. Я посмотрел в глазок: «Стучались ко мне, а по-
вернулись лицом к соседской двери! Наверно, они к соседям
пришли». Я не открыл. Он снова постучал. Потом я понял, что
он это сделал, чтобы при раскрытии двери не была видна ему
квартира насквозь.
Перед тем, как постучать второй раз, нужно ждать промежу-
ток времени, чтобы можно было прочитать суру «Аль-Фатиха».
Нам положено просить разрешение трижды, и если после это-
го не получаем ответа, то мы должны уходить.
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Разрешения войти сле-
да б
дует спрашивать трижды, и если тебе будет позволено войти,

то входи, в противном же случае возвращайся обратно».
Прося разрешения, мы должны приветствовать обитателей.
Сообщается, что Риб`и бин Хираш сказал: «Один человек
из племени бану амир рассказал нам, что как-то раз он попро-
сил у находившегося у себя дома Пророка, Аллах , разрешения
да б
войти, сказав: «Могу ли я войти?» Тогда Посланник Аллаха,

, велел своему слуге: «Выйди к этому человеку, научи его
да б
Аллах
как следует спрашивать разрешения, и скажи ему, чтобы он го-

ворил: «Мир вам, можно ли мне войти?» И этот человек выслу-
шал его, а потом сказал: «Мир вам, можно ли мне войти?» – по-
сле чего Пророк, Аллах , разрешил ему войти и он вошёл».
да б
Если обитатели спросят: «Кто там?» Мы должны назвать

свое имя, а не просто отвечать: «Я».
Рассказывает один сподвижник, что он однажды пришел
к Пророку, Аллах , и просил разрешения войти. Пророк, Аллах ,
лагословит его лагословит его
да б да б
и приветствует и приветствует
спросил: «Кто там?» И он ответил: «Я».

Пророк, Аллах , идя к двери, повторил: «Я, я». Ему не понра-
да б
вилось, что так ответили.

Зайдя в чужой дом, мы должны передвигаться по квартире
по указаниям хозяина. Бывает так, что хозяин еще не успел
дверь открыть, а гость уже на кухне. Прежде чем передвигать-
ся, нужно просить разрешение хозяина, это для того, чтобы
не увидеть то, что мы не должны увидеть. Это уважение к свое-
му другу, к его семье и к самому себе.
Так же мы должны учить детей входить к родителям толь-
ко после их разрешения. Ислам против того, чтобы преждев-
ременно раскрывать перед детьми тайны интимной близости.
(58). О вы, которые уверовали! Пусть просят разреше-
ния у вас те, которыми овладели ваши десницы, и те, ко-
торые не достигли зрелости, три раза: до молитвы на заре,
когда вы снимаете одежду около полудня, и после молитвы
вечерней – три наготы у вас. Нет ни на вас, ни на них гре-
ха после них: тогда ходите одни из вас к другим. Так разъ-
ясняет вам Аллах знамения! Аллах – Знающий, Мудрый!
(59). А когда дети у вас достигнут зрелости, то пусть они
просят позволения, как просили те, что до них. Так разъ-
ясняет Аллах вам Свои знамения! Аллах – Знающий, Му-
дрый! (24:58–59)
Во Франции об интимной близости рассказывают уже в неко-

торых детских садах! Такой метод воспитания не поддерживается
Исламом. Ведь у человека уже при рождении действуют все ин-
стинкты, кроме инстинкта к интимной близости. Он может есть
и пить, но он может совершить интимную близость, лишь когда
его разум повзрослеет. И не надо опережать возраст. Раз Аллах дал
ему возможность что-то делать именно в этом возрасте, не нужно
преждевременно просвещать его. Ближе к делу мать может расска-
зать своей дочери, отец – сыну, чтобы они знали, что с ними про-
исходит. Но сегодня вам вряд ли придется что-либо объяснять,
потому что они знают обо всем уже внутриутробно.
Если вы заметили, почти все пути, приближающие к пре-
любодеянию и к разврату, присутствуют в так называемых раз-
влекательных и ночных клубах, куда ходит большая масса мо-
лодых, и что странно, некоторые ожидают от этих молодых,
чтобы они не занимались развратом, а создавали крепкие се-
мьи! И что более странно, что некоторые видят в этих клубах
чуть ли не спасение молодого поколения от разврата!!!
После всего этого, когда мы приобрели нрав аль-гыффа – лю-
бовь к чистым поступкам и отвращение к грехам, когда мы пере-
крыли все дороги к греху, мы можем рассчитывать уже на альтерна-
тиву и советовать людям жениться. Тогда это поможет, и не будет
50 процентов женатых мужчин, имеющих любовниц.
Когда есть два вышеприведенных способа защиты от грехов,
можно прибегать к альтернативе, о которой мы уже говорили
выше и еще подробно в первой части книги «Нравы мусульма-
нина – Сдержанность при страсти».
Дай Аллах, чтобы мы развивали в себе нрав аль-гыффа. Дай
Аллах, чтобы мы могли беречь себя и свои органы от прелю-
бодеяния и других мерзостей!
Внешность
мусульманина
Золотая середина в этом вопросе

Относительно этого вопроса люди делятся на две группы.
Одни считают, что самое главное – это поведение и нрав-
ственность, а как ты одет и как выглядишь – это неважно. Важно,
чтобы ты был человеком культурным и образованным. Не важ-
но, есть ли у тебя борода, не важно, похож ли ты на Пророка,
, своей одеждой, но важно внутреннее сходство с По-
да б
Аллах
сланником Аллаха Мухаммадом, Аллах . К чему этот платок?

да б
Зачем носить длинное платье? Самое главное – это душа че-

ловека.
Другие внимательно следят за своей внешностью и игнори-
руют свое внутреннее состояние. Поэтому некоторые братья
и сестры очень тщательно ухаживают за своей внешностью.
Мужчина-мусульманин отпускает бороду, укорачивает брюки
выше щиколоток. Но иногда смотришь на его поведение, слу-
шаешь его слова, и думаешь: «Если бы я услышал его слова,
но не видел его бороду, то подумал бы, что эти слова говорит,
мягко говоря, несоблюдающий мусульманин».
Также среди не соблюдающих Ислам есть те, которые очень
внимательно следят за своей внешностью: носят костюм, гал-
стук, у них блестящая обувь, но у них, к сожалению, грязный
язык. От его тела очень ароматно пахнет, но от его души дурно
пахнет из-за высокомерия, например.
Но Ислам затыкает за пояс обе эти позиции. Ислам велит
нам занимать золотую середину, при которой мы одновремен-
но уделяем внимание своему внутреннему состоянию и сво-
ей внешности. Зачем выбирать, если можно сочетать первое
и второе. Ислам говорит, что внутреннее состояние – это по-
чва, и поэтому, если ты искренен в своем внутреннем состоя-
нии, не может быть, чтобы твоя внешность не изменилась.
И Ислам говорит, что твоя внешность имеет большое зна-
чение, потому что она поможет тебе поддержать твое внутрен-
нее состояние и доказать его.
Внешность мусульманина 55
Предположим, на мне футболка, на которой изображен по-

пулярный эстрадный певец, предположим, Майкл Джексон.
Куда мне стыдно войти в этой футболке? Наверняка, в мечеть.
А куда мне не стыдно идти? На концерт Майкла Джексона.
Это лишь внешность, но она становится для меня барьером
или подталкивает меня к чему-то. Если у меня в носу серьги,
зайду ли я в таком виде в мечеть? Это маловероятно. Но про-
шу заметить, что если в мечеть зашел парень с серьгой в носу,
я не побуждаю вас к тому, чтобы бить его тапочками. Нет, мы
принимаем любого, чтобы объяснить ему Ислам.
Иногда внешность мешает что-то сделать. Одна девушка
в короткой юбке почувствовала желание зайти в мечеть. Что
она себе скажет: «Как мне зайти туда в такой одежде? Не нуж-
но туда заходить». Ее внешность мешает изменению в лучшую
сторону ее внутреннего состояния.
То же самое относительно бороды, платка и платья. Если
раньше ты ходил без бороды и начал носить бороду после при-
нятия Ислама, твоя борода будет напоминанием для тебя. Бо-
рода напоминает брату: «Ты с бородой, а куда зашел?!» Платок
говорит сестре: «Как тебе не стыдно здесь находиться?!» Это
не просто внешность, но напоминание.
Одна мать, отправляя сына в Россию, дала ему хороший со-
вет: «Не брей свою бороду!» Она не хотела сказать, что боро-
да – это самая главная вещь в жизни мусульманина, без бороды
не войдешь в рай, нет. Но борода – это определенный барьер
перед совершением грехов. Если ты захочешь куда-нибудь
пойти, борода может тебя удержать.
Нельзя расщеплять человека на внутреннее и внешнее, слов-
но это не связанные между собой вещи. И нужно ухаживать как
за своим внутренним состоянием, так и за своей внешностью.
(26). О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, ко-
торое прикрывало бы вашу мерзость, и перья. А одеяние
богобоязненности – лучше. Это – из знамений Аллаха, –

может быть, вы вспомните! (7:26)
В этом аяте Всевышний Аллах сказал о двух одеяниях: одно
одеяние для своего тела, а другое – для своего внутреннего со-
стояния. Аллах не игнорировал ни первое, ни второе. Одеж-
да – это милость от Аллаха.
Что такое перья? Перья означают роскошь и красоту в одеж-
де. Это не небрежное покрытие тела, но аккуратность в одежде.
Перо – это символ роскоши и изящной одежды.
Человеку нужна одежда для тела, и человеку нужна одежда
богобоязненности, но Аллах подчеркивает и говорит тому,
кому хочется знать, что важнее: одеяние богобоязненности
важнее. Почему? Если у тебя останется богобоязненность, твоя
внешность будет меняться в лучшую сторону. Богобоязнен-
ность – это основа праведной внешности.
Всевышний Аллах сказал: «О сыны Адама! Мы ниспослали
вам одеяние, которое прикрывало бы вашу мерзость». Поче-
му Всевышний Аллах не сказал: «Мы ниспослали вам одеяние,
которое прикрывало бы ваше тело», ведь речь идет об орга-
нах. Всевышний Аллах назвал эти органы мерзостью для того,
чтобы внушить нам отвращение к демонстрации этих органов.
То есть, показ этих органов является мерзким делом.
И поэтому название органов, которые нужно покрывать,
и название грехов одинаковое на арабском языке – это гаура.
Слово «гаура» используется для того, чтобы говорить о гре-
хах, и для того, чтобы говорить о тех органах, которые нужно
скрывать.
И когда Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , велел нам
да б
не следить за грехами других, он назвал грехи словом «гаурат» –

множественное число «гаура»: «О те, которые уверовали своим
языком, и не дошла вера до их сердец, не говорите за спиной му-
сульман и не следите за их грехами (гаурат). Поистине, тот, ко-
торый следит за грехами мусульман, Аллах будет следить за их
грехами, а если Он будет следить за грехами кого-то, то Он их

раскроет, даже если он будет совершать их у себя дома».
А почему срамные места и грехи называются одинаково (гау-
ра)? Потому что гаура – это то, что тебе должно быть стыдно
показать. Поэтому среди твоих органов есть гаура – органы, ко-
торые тебе должно быть стыдно показать, но, к сожалению, со-
временный человек уходит от своего естества («Да ладно, у всех
то же самое!»). И среди поступков, есть поступки которые тебе
должно быть стыдно показать – это грехи. Это говорит о важ-
ности обеих видов мерзостей. Ты должен покрывать мерзость
своего внутреннего состояния с помощью одеяния богобояз-
ненности, и ты должен покрывать свою внешнюю мерзость
с помощью одеяния, которое Всевышний Аллах тебе ниспос-
лал. И это говорит о тесной взаимосвязи между внешностью
и внутренним состоянием.
Всевышний Аллах сказал об Адаме, мир ему, и Хаве, кото-
рые отведали плод с запретного дерева:
(22). Так низвел он их обольщением. А когда они вку-
сили дерева, явилась пред ними их мерзость, и стали они
шить для себя райские листья. И воззвал к ним их Господь:
«Разве Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам, что
шайтан для вас – ясный враг?» (7:22)
И в Коране говорится о проступке Адама и Хавы, Хава
не ставится в позицию наиболее грешной, нет – они оба от-
ведали запретный плод.
Вернемся к аяту. Адам и Хава отведали запретный плод,
с них упала их одежда. А причем здесь одежда? Зачем она долж-
на была упасть? Адам совершил проступок, но почему с него
упала одежда? Потому что Адам, мир ему, своим проступком
обнажал свое внутреннее состояние, и чтобы он опомнился,
обнажалось его тело: «Если тебе стыдно показать эти органы,
тогда тебе должно быть стыдно совершать этот проступок. Ты
показал одну мерзость, тогда посмотри и на вторую». Это еще
раз подчеркивает, что нужно ухаживать как за своим внешним,

так и за внутренним состоянием.
По Милости Аллаха, этот закон сейчас не действует. Потому
что если при совершении грехов упала бы с нас одежда, то в ка-
ком виде мы бы ходили сегодня? Но Аллах не таков, чтобы рас-
крывать грехи своих рабов, ведь из имен Аллаха Ас-Саттар, что
означает «Скрывающий грехи своих рабов».
Обратите внимание на реакцию Адама, мир ему, и его жены
Хавы, что они делали, когда обнажалось их тело? «А когда они
вкусили дерева, явилась пред ними их мерзость, и стали они
шить для себя райские листья».
Это говорит о том, что человек по своему естеству склонен
к тому, чтобы скрывать эти органы, а не обнажать их. Если че-
ловек хочет показать, что он богатый, что он делает? Накидыва-
ет на себя веревки и выходит на улицу? Наоборот, он одевается.
Даже та женщина, которая иногда ходит почти обнаженной,
когда ветер поднимает её юбку, непроизвольно опускает её ру-
ками. Но, к сожалению, сегодня люди идут против своего есте-
ства, оставляя на своем теле минимум одежды.
И этот аят доказывает, что человек изначально был одет,
а не как говорят некоторые историки, что он вначале был раз-
дет и стал постепенно покрывать свое тело. Кто-то скажет:
– Нет, они не были одетыми.
– А как тогда явилась пред ними их мерзость? Если им яви-
лась их мерзость, значит, раньше она не была видна.
Они возражают:
– Они были раздеты, но не обращали на нее внимание.
– А что вы скажете относительно другого аята? Всевышний
Аллах сказал:
(27). О сыны Адама! Пусть шайтан не искусит вас, как
он извел ваших родителей из рая, совлекши с них одежду,
чтобы показать им их мерзость. Ведь он видит вас – он
и его сонм – оттуда, откуда вы их не видите. Поистине,
Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не ве-

руют! (7:27)
Также говорит о том, что внутреннее состояние и внешность
взаимосвязаны, то, что Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах ,
да б
говорил нам о наказании из-за внешности, когда она отражает

плохое внутреннее состояние.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «В День Вос-
да б
кресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой
свою одежду из кичливости».
Раньше у арабов высокомерные люди не подкорачивали
свою одежду, а оставляли ее длинной, чтобы она волочилась
по земле и люди знали, что идет очень богатый человек.
Из этого изречения мы понимаем, что человек может быть
наказан из-за внешности, если она отражает порочное вну-
треннее состояние.
А что будет с тем, кто волочит свою одежду не из-за высоко-
мерия?
После слов Пророка, Аллах , «В День Воскресения Аллах
да б
не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду
из кичливости», Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал:
– О Посланник Аллаха, а ведь мой пояс иногда распускается
и одежда волочится по земле!
На это Посланник Аллаха, Аллах , сказал ему:
да б
– Поистине, ты не из тех, кто делает это из кичливости!

О значимости внешности человека говорит подготовка
к религиозным обрядам. Если бы внешность не имела значе-
ния, Аллах велел бы нам читать намаз в любом виде. Зачем
нам тахарат (омовение) перед намазом? Мы же очищаем свою
внешность. Зачем мне смывать наджасу (нечистоты) с моего
тела, одежды и места чтения намаза? Если единственным важ-
ным для Аллаха является только наше внутреннее состояние,
тогда зачем нам нужно сменить платье с нечистотами на чи-
стое? И получается, что до совершения религиозных обрядов,
в которых мы очищаем свое внутреннее состояние, мы должны

также очищать свой внешний вид. Зачем ты идешь на намаз?
Чтобы очистить себя от пороков, грехов, но не забудь очистить
свои органы. Поэтому мы берем тахарат (омовение), а иногда
гусль (полное омовение), и аккуратно одеваемся. Всевышний
(31). О сыны Адама! Берите свои украшения у каждой
мечети; ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он
не любит излишествующих! (7:31)
Под украшениями подразумевается не привлекательная
одежда, тем более для женщин, а покрытие своего гаура – срам-
ных мест – и аккуратная одежда. Значит, мы должны обращать
внимание и на очищение внутреннего мира и своей внешно-
сти.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , велел тем, у кого есть
да б
возможность, иметь две одежды: одну одежду для работы, а дру-

гую для прихода в мечеть. Однажды Посланник Аллаха, Аллах ,
да б
увидел людей, которые пришли после работы, на них пыль,

они потные, он сказал об этих людях: «Неужели они не могли
найти себе другую одежду, в которой пришли бы в мечеть?»
Один человек пришел в мечеть в грязной одежде. Пророк
Аллаха, Аллах , сказал: «Неужели этот человек не нашел воду
да б
для того, чтобы постирать свою одежду?»

Сегодня некоторым братьям нельзя сказать о чистоте одеж-
де, они возмущаются: «Я хочу читать намаз!»
Но Всевышний Аллах велит нам украшать себя аккурат-
ной одеждой в каждой мечети, и Посланник Аллаха, Аллах ,
да б
велит нам иметь рабочую одежду и чистую одежду для при-

хода в мечеть. Это говорит о том, что нам нужно обращать
внимание на внешность, и о том, что мы не должны вредить
другим мусульманам. Один мусульманин надел новый костюм,
а я со стройки, мы стоим рядом, соприкасаясь одеждой. Что
он будет делать: читать намаз или думать «сейчас он испачкает
мой рукав… а сейчас брюки». Это не даст ему спокойно читать

намаз.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Тот из вас, кто
да б
ел чеснок или лук, пусть не приходит читать намаз с нами!» Он

стоит рядом со мной. О чем мне думать: о намазе, или о том,
как бы отодвинуться от него, куда бы спрятать свой нос, чтобы
не вдыхать запах его чеснока?
У кого-то возникает вопрос: а почему совершающие Хадж
(паломничество), не должны ухаживать за своей внешностью?
Во время хаджа все наоборот. Ты не имеешь права стричь
свои волосы, ногти, умащать себя благовониями, пока ты со-
вершаешь обряды хадж. Это потому, что от хадж во время ко-
торого мусульмане почти всего мира находятся в одном месте,
предусматриваются следующие, но не единственные цели:
1. Напоминание о Судном Дне.
2. Напоминание о том, что все мусульмане равны перед Ал-
лахом и нет между ними различия из-за национальности.
3. Напоминание о том, что все мусульмане равны перед Ал-
лахом и нет между ними различия из-за социального уровня.
Поэтому все должны выглядеть одинаково, и получается,
в данном случае, что временное воздержание от ухода за внеш-
ностью помогает мусульманину получить очень важные уроки
для своего внутреннего состояния и своего поведения.
Уход за внешностью не говорит о высокомерии
(32). Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые
Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?». Скажи:
«Это – только для тех, которые уверовали в ближайшей
жизни в День Воскресения». Так разъясняем Мы знаме-
ния для людей, которые знают! (7:32)
Не думайте, что кто-то имеет право запретить украшать себя
одеждой.
Однажды, когда Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , ска-

да б
зал: «Не войдет в Рай тот, у кого в сердце мельчайшая частица

высокомерия».
Один сподвижник спросил:
– Поистине, один из нас любит, чтобы его одежда была кра-
сивой, чтобы его обувь была красивой.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Поистине,
да б
Аллах Красивый и любит красоту. Высокомерие – это отрица-

ние истины и унижение людей».
Высокомерие – это внутренняя характеристика человека.
Один можеть ходить в грязной рваной одежде, но при этом
быть высокомерным. Если он отрицает истину и унижает лю-
дей, он высокомерный, какая бы вонь от него ни исходила.
А если ты ходишь в красивом костюме, от тебя вкусно пахнет,
но ты скромный, принимаешь истину, уважаешь других, ты
не высокомерный.
Однажды Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , смотрелся
да б
в посуду с водой, в которой отражалось его лицо, он поправ-

лял свои волосы и бороду. Айша, да будет доволен ею Аллах,
удивилась:
– Даже ты, о Посланник Аллаха?
Посланник Аллаха, Аллах , сказал:
да б
– О Айша, поистине, Аллах Красив и любит красоту!

Во многих изречениях Посланника Аллаха Мухаммада,
, звучит побуждение к уходу за внешностью.
да б
Аллах
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Одевайте белую одежду,

да б
она лучше для вас».

Так же Пророк Аллаха, Аллах , сказал: «Надевайте белые
да б
(одежды) из ваших одежд, ибо они являются наилучшими, и за-

ворачивайте в (белые ткани) ваших покойников».
Однажды Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , увидел одно-
да б
го сподвижника в плохой одежде, словно он бедный. Пророк

Аллаха, Аллах , спросил:
да б
– Какое у тебя имущество?

Этот сподвижник сказал:
– У меня верблюды, скот.
– Пусть по тебе это будет видно. Это признак благодарно-
сти Аллаху.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Поистине, Аллах любит
да б
видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе».

Предположим, мои родители за мной ухаживают, а я ношу
рваные джинсы (как сегодня ходит молодежь). Что люди скажут
о моих родителях?
– Сами хорошо одеваются, а на бедном мальчике экономят.
Значит, ты позоришь своих родителей: родители тебе дают
средства, а ты плохо одеваешься. То же самое, Всевышний Ал-
лах дал тебе имущество, ты можешь красиво одеваться, покажи
людям блага Аллаха. В конце суры «Ад-Духа» Всевышний Ал-
лах говорит:
(93). и о Милости Господа своего расскажи (93:11)
Но перевод на русском языке неточен, потому что в Коране
написано не «ган нигмяти» (о милости), а «бинигмяти» (мило-
стью Своего Господа расскажи). Почему сказано именно так?
Когда мы говорим, «расскажи о милости», значит, расскажи
о ней только своим языком. А расскажи милостью – это расска-
жи, используя эту милость для рассказа о ней. Аллах дал тебе
знание – используй знание так, чтобы люди знали, что Аллах
даровал тебе эту милость. Всевышний дал тебе возможность
одеться – ходи в красивой одежде, и этим поступком получает-
ся, что ты рассказал в деле о Милости Аллаха. Посланник Алла-
ха Мухаммад, Аллах , велел нам ухаживать за волосами и сказал:
да б
«Тот, у кого есть волосы, пусть уважительно относится к ним».

То есть, нужно приводить в порядок волосы.
Однажды Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , увидел в ме-
да б
чети одного человека с растрепанной головой. Пророк, Аллах ,

да б
указал этому человеку рукой, чтобы тот ушел и привел воло-

сы в порядок. Когда тот человек вернулся, Пророк Мухаммад,

, сказал: «Разве это не лучше, чем появление любого
да б
Аллах
из вас на людях с растрепанными волосами, как будто он шай-

тан?»
Значит, Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , обращал вни-
да б
мание на внешность, не игнорировал ее. И как он делал заме-

чания из-за плохого поведения, так он делал замечания и из-за
плохой внешности.
Однажды в руки Посланника Аллаха, Аллах , попало очень
да б
красивое платье, и он спросил:

– Кому дадим это красивое платье?
Все молчали.
Тогда он попросил позвать одну пожилую женщину, Умму
Халид. И сподвижники подняли ее и привели. Посланник Ал-
лаха Мухаммад, Аллах , одел на нее это платье, на нем были
да б
какие-то узоры. Потом Посланник Аллаха, Аллах , пошутил:

да б
– О, Умм Халид, эти узоры сделаны в Эфиопии!

Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , очень любил ухажи-
да б
вать за своей внешностью, любил благовония. О том, что мимо

прошел Посланник Аллаха, Аллах , можно было узнать по аро-
да б
матному запаху. Те, кто здоровался с Пророком, Аллах , за руку,

да б
три дня продолжали чувствовать приятный запах его рук.

Не бывало так, чтобы Пророк Аллаха, Аллах , ходил в гряз-
да б
ной одежде. Он часто купался, пользовался мисваком. Про-

снулся – первым делом берет в руки мисвак, чистит ротовую
полость перед намазом.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , был очень краси-
да б
вым человеком, его лицо сравнивали с луной, когда она была

полной (У арабов полная луна – это символ очень красивого
и приятного лица). Один сподвижник сказал: «Однажды я смо-
трел на Пророка, Аллах , который вел разговор. И я начал срав-
да б
нивать его лицо с луной, и мне казалось, что его лицо намного
красивее».
И как Посланник Аллаха, , не игнорировал свою внеш-

лагословит
да бАллах его
ность, вслед за ним сподвижники, а далее и ученые-мусульмане

внимательно следили за своей внешностью. Имам Малик, имам
Абу Ханифа, имам Ахмад ухаживали за своей внешностью.
Однажды имам Абу Ханифа заметил, что один из его учени-
ков сидит в неприятной одежде. Когда урок кончился, он взял
из-под подушки свои деньги и протянул их этому человеку,
чтобы тот купил себе хорошую одежду. Этот ученик признал-
ся, что не нуждается в деньгах (у него были деньги).
Имам Абу Ханифа сказал:
– Тогда пусть на тебе проявятся следы благодеяния Аллаха!
Однажды имам Абу Ханифа пришел к парикмахеру по-
стричься и начал шутить:
– Выдергивай белые волосы, если ты их найдешь!
– Нет, я не советую, их будет много.
– Тогда, пожалуйста, выдерни все черные!
Один ученик имама Ахмада сказал: «Я не видел ни одного,
который таким образом ухаживал бы за своей внешностью, как
имам Ахмад ухаживал за своими волосами, бородой, одеждой».
Ат-тахара (очищение)
Слово «ат-тахара» имеет очень обширное значение.
Очищение в глубоком смысле включает очищение от гре-
хов, от неверия и многобожья, от пороков собственного Я и её
плохих качеств.
Очищение в поверхностном смысле означает очищение
своей внешности, своего тела, одежды и места нахождения.
Поскольку нас интересует внешность мусульманина, мы
будем говорить о втором, более узком значении слова «ат-
тахара».
Не нужно доказывать, что Ислам обращает внимание на этот
вопрос, потому что любая книга по фикху начинается главой
ат-тахара (очищение). И в них говорится о том, как нужно очи-
стить свое тело, свою одежду, воду, как нужно брать истинджа
(омывать органы после справления нужды). И в фикхе разбира-
ется, сколько воды необходимо для очищения воды от попав-
шей в нее нечистоты. Как нужно очистить колодец, если в него
попала мертвечина? Как выстирывать одежду, на которую по-
пала наджаса (нечистота)? Что является нечистотой? И много
других вопросов.
И любой мусульманин, который хочет читать намаз, тут же
начинает обращать внимание на эти вопросы. Раньше ему
было безразлично: зашел в туалет и вышел. Ему было безраз-
лично, попала ли на одежду моча, испражнения, но как только
он встал на путь Аллаха, он начинает уделять внимание этим
вопросам. Перед тем, как употреблять воду, он должен узнать,
является ли эта вода чистой. А если она сама по себе чистая,
то способна ли она очищать или нет?
По одному исламскому телеканалу я узнал о причине при-
нятия Ислама одной женщиной в Европе. Она работала в пра-
чечной, в которую приходили студенты, и среди них были
как мусульмане, так и немусульмане. Она заметила, что белье
у парней-мусульман выделялось чистотой. Ей стало интересно,
и она спросила одного парня, почему его белье чистое, он от-
ветил: «Это потому, что мне так велит Ислам. Я не имею права
ходить с нечистотой на моей одежде, потому что тогда моя мо-
литва не примется, я обязан следить за своей одеждой». И по-
сле этого женщина приняла Ислам.
Получается, что мусульманин, когда он очищает свое тело,
он одновременно соблюдает это важное условие, необходимое
для принятия намаза, и одновременно он становится внешне
чистым. И заслуга Ислама в том, что Ислам превратил эти ги-
гиенические процедуры в поклонение. Кто-то скажет: «А мы
тоже можем мыть лицо, руки-ноги, нам не обязательно быть
мусульманами». Но мусульманин делает это с духом поклоне-
ния. Когда я мою лицо, у меня такое чувство, что я поклоняюсь
Аллаху. Ислам всегда старается сочетать материальную и ду-

ховную ценности. Ты берешь омовение и этим ты очищаешь
свои органы. А омовение – это поклонение. Значит, ты не про-
сто как попало очищаешь свои органы, а придерживаешься
определенных норм, правил, ты не имеешь права опозорить
себя перед Аллахом, поэтому ты будешь больше ухаживать
за тем, чтобы все было сделано, как положено, потому что это
поклонение, с этим нельзя шутить.
В Исламе существует такое правило: «Если один поступок яв-
ляется обязательным, и он не может существовать без другого,
тогда этот другой поступок автоматически становится обязатель-
ным, и если один поступок, пусть даже желательный, но не мо-
жет существовать без другого, тогда этот другой поступок авто-
матически становится обязательным для совершения первого».
Молитва бывает обязательной (например, пятикратная) и жела-
тельной (например, ночные молитвы в Рамадане), но в любом
случай молитва не принимается, если у тебя на одежде наджаса
(нечистота). Значит, очищать свою одежду от наджасы (нечи-
стот) – это обязательный поступок, а не просто желательный,
потому что без него молитва не будет принята.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Очищение – половина
да б
веры (в данном случае под “верой” подразумевается молитва

и имеется в виду, что награда за очищение будет равна поло-
вине награды за молитву, поскольку молитва без соответствую-
щего очищения недействительна)».
И поэтому мы должны серьезно подходить к вопросу очище-
ния тела, одежды, места совершения молитвы – это поклонение.
Побуждение к очищению
1. Очищение в целом.
Всевышний Аллах велел нам очищать свою одежду от нечи-
стот (например, кровь, рвота, моча, фекалии). Вы можете спро-
сить: «А почему не от грязи?» Потому что это было бы осложне-
нием для людей. Один человек работает в поле, на его одежде

пыль, земля, песок. Что ему делать? Возвращаться домой, что-
бы переодеться для чтения намаза? Всевышний Аллах сказал:
(1). О завернувшийся!
(2). Встань и увещевай!
(3). И Господа своего возвеличивай!
(4). И одежды свои очисть!
(5). И скверны беги! (74:1–5)
Приказ очищать свою одежду находится среди таких вели-
ких приказов, как увещевание и возвеличивание Аллаха, что
говорит о значимости очищения.
Всевышний Аллах хвалил молящихся в мечетях за то, что
они любят очищаться.
(108). Не стой в ней (в той мечети, построенной лицеме-
рами для раздувания смуты) никогда: мечеть, основанная
на богобоязненности с первого дня, – достойнее, чтобы ты
в ней стоял. В ней – люди, которые любят очищаться, по-
истине, Аллах любит очищающихся! (9:108)
Они любят очищаться, и за это их любит Аллах. Кто-то го-
ворит, что здесь речь идет об очищении от грехов, хотя в книгах
толкования Корана говорится об этом и о том, что они любят
брать вуду (частичное омовение) и гусль (полное омовение).
Значит, здесь подразумеваются оба смысла.
2. Омовение полное (гусль) и частичное (вуду).
Всевышний Аллах велел нам совершать омовение перед со-
вершением молитвы:
(6). О вы, которые уверовали! Когда вы встаете на мо-
литву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте го-
лову и ноги до щиколоток. А если вы не чисты (т. е. имели
половые сношения или поллюции), то мойтесь с головы
до ног и очищайтесь; и если вы больны или в пути, или
кто-нибудь из вас пришел из отхожего места, или вы каса-
лись женщин и не найдете воды, то тогда употребляйте для
омовения чистый песок, – обтирайте им свои лица и руки.

Аллах не хочет устроить для вас тяготы, но только хочет
очистить вас и чтобы завершить Свою милость вам, – мо-
жет быть, вы будете благодарны! (5:6)
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал:
да б
– Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает

грехи и возвышает степень?
– Конечно, о Посланник Аллаха.
– Это – полное и тщательное совершение омовения, невзи-
рая на неприятности, множество шагов по направлению к ме-
четям и ожидание следующей молитвы после предыдущей,
и это будет для вас рибатом (укреплением) на границе. В дан-
ном случае имеется в виду джихад – борьба, которую с помо-
щью названных Пророком, Аллах , средств человеку необходи-
да б
мо постоянно вести против собственной души, побуждающей

его к дурному, а также против наущений шайтана.
Пророк Мухаммад, Аллах , дает понять, что поднимет наш
да б
уровень перед Аллахом – полное и тшательное совершение

омовения (вуду). А значит, тщательное очищение своего лица,
рук и ног поднимет нас перед Аллахом. Посланник Аллаха,
, в своем изречении подчеркнул: «невзирая на неприят-
да б
Аллах
ности». То есть различные трудности при совершении омове-

ния, преодоление которых может быть неприятным для чело-
века, например, холод или трудности бытового характера.
Иногда на прием приходит пациент, снимает носки, а я па-
даю в обморок. Он должен опухоль показать на стопе, а я не могу
понять, где опухоль, а где куча грязи. Если он читает намаз, он
не может быть таким, потому что он обязан мыть ноги, как ми-
нимум, два-три раза в день, а может и пять. Спроси его, неужели
он не моется. Он скажет: «У нас вода только во дворе». А Про-
рок Аллаха, Аллах , сказал: «невзирая на трудности».
да б
Побуждая к тщательному совершению омовения, также

Пророк, Аллах , сказал:
да б
– «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным

образом, а потом скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме
одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетель-
ствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник” (Ашхаду
алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна
Мухаммадан `абду-ху ва расулю-ху), – обязательно откроются
восемь врат рая, и войдёт он, через какие пожелает». В той вер-
сии этого изречения, которую приводит ат-Тирмизи, сообща-
ется, что Пророк, Аллах , также сказал: “О Аллах, сделай меня
да б
одним из кающихся и сделай меня одним из очищающихся”.

(Аллахумма-дж`аль-ни мин ат-таввабина ва-дж`аль-ни мин аль-
мутатаххирина).
– «Поистине, в День Воскресения к членам моей общины
будут обращаться, называя их “гурран мухаджжалина” (то есть:
отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на ру-
ках и ногах) из-за следов омовения (имеется в виду, что эти
места будут сиять), так пусть же тот, кто сможет увеличить свою
звезду, сделает это».
– «В раю украшения верующего покроют собой те места,
которые он омывал». Иначе говоря, по своей величине эти
украшения будут соответствовать площади тех участков тела,
которые верующий омывал при совершении частичного омо-
вения перед молитвами и в иных случаях.
Поэтому мы должны тщательно брать омовение, не только
проливать воду, но и протирать ею органы, разделять паль-
цы ног, чтобы вода попала между ними, двигать перстень, тем
более, если он туго надет, тоже для попадания воды под него,
пропускать воду до кожи, у кого густая и длинная борода.
Было проведено исследование относительно микробов
на коже. На одном квадратном сантиметре визуально чистой
кожи находится от 10 000 до 100 000 микробов. А если речь идет
о закрытой коже, то там находится от 1000 000 до 5000 000 ми-
кробов. И это визуально чистая кожа. Доказано, что омовение

с протиранием уничтожает 90 процентов этих микробов.
Во время омовения мы сморкаемся, полощем рот. Нам по-
велено полоскать рот активно, вплоть до горла (если ты не дер-
жишь уразу), и всем известно о том, что ротовоя полость – это
обитель всяких микробов. То же самое, нужно тщательно омы-
вать носовую полость, это очищает нос от пыли, увлажняет ды-
хание, обогащает дыхание кислородом и активизирует секреты
носа, которые содержат противомикробные антитела.
Омовение не только очищает тело от грязи, но также очи-
щает от грехов. Пророк Мухаммад, Аллах , сказал:
да б
– «Грехи будут покидать тело того, кто станет совершать

омовение должным образом, выходя даже из-под его ногтей».
– «Когда раб Аллаха, исповедующий Ислам, совершает
омовение и омывает своё лицо, лицо его вместе с последней
каплей воды покидает всё греховное, на что он смотрел своими
глазами; когда он омывает свои руки, с его рук вместе с послед-
ней каплей воды стекает всё греховное, что он совершил ими;
когда он омывает свои ноги, ноги его вместе с последней ка-
плей воды покидает всё греховное, к чему он направлялся ими,
и так продолжается до тех пор, пока не выходит он свободным
от грехов».
Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я видел, как однажды Посланник Аллаха, Аллах , совершил
да б
омовение, подобное этому моему омовению, после чего ска-

зал: «Тому, кто станет совершать омовение подобным образом,
простятся его предыдущие грехи, а за его молитву и за то, что
он пойдёт в мечеть, человек получит дополнительную награ-
ду».
Нужно подчеркнуть, что в этих изречениях речь идёт о мел-
ких прегрешениях.
Пророк Мухаммад, Аллах , призывает нас к омовению (вуду)
да б
перед сном.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Если один из вас берет

да б
омовение и ложится спать, то возле него будет ангел, который

будет молить: «О Аллах, прости его, он лег спать чистым».
И нам повелено брать тахарат (омовение) перед тем, как
взять Коран в руки.
(77). Поистине, это ведь Коран благородный
(78). в книге сокровенной.
(79). Прикасаются к нему только очищенные. (56:77–
79)
Относительно слова «чистые», многие учёные говорят, что
имеются в виду те, у кого есть омовение.
3. Мыть руки, проснувшись.
Некоторые просыпаются, тут же берут в руки бутерброд
и пьют чай. Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Если
да б
один из вас проснулся, пусть не погружает руки в сосуд с во-

дой, пока не вымоет их три раза, потому что он не знает, где
находились его руки во время сна».
4. Очищение после справления нужды.
Существует множество изречений по этике справления нуж-
ды, о чем у нас, по Воле Аллаха, пойдет разговор, когда будем
говорить об этике поведения мусульманина в разных ситуациях
жизни. Здесь достаточно напомнить, что из-за несовершения
очищения после справления нужды, намаз (молитва) может
не примниматся, потому что остается нечистота или на теле
или на одежде, и что за не совершение очищения после нужды
предусмотрено наказание в могиле.
Однажды Пророк Мухаммад, Аллах , проходя мимо двух мо-
да б
гил, сказал своим сподвижникам: «Хозяева этих могил наказы-

ваются за незначимые (в глазах людей, но не перед Аллахом)
грехи: один из них бродил со сплетней (ан-намима), а другой
не очищался от мочи».
5. Чистота в мечетях.
Посланник Аллаха, , сказал:

– «Поистине, эти мечети являются неподходящим местом

ни для того, чтобы в них мочиться, ни для того, чтобы загряз-
нять их как-нибудь иначе: они предназначены только для по-
минания Аллаха Всевышнего и чтения Корана!»
– «Плевать в мечети грешно, а искуплением этого греха
должно послужить погребение плевка».
Имеется в виду, что закопать плевок, скрыв его под полом,
следует в том случае, если пол мечети является земляным или
если он покрыт песком или чем-нибудь в этом роде. Говорят
также, что под “погребением” плевка подразумевается удале-
ние его из мечети. Если же пол в мечети вымощен камнем или
покрыт гипсом, то растирание плевка по полу башмаком или
чем-нибудь ещё, как поступают многие невежды, не является
его погребением, а только усугубляет грех и загрязняет мечеть
в ещё большей степени, тому же, кто совершил подобное, сле-
дует либо вытереть это место, либо помыть его водой.
Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды По-
сланник Аллаха, Аллах , который увидел на стене мечети, на-
да б
правленной в сторону киблы, плевок, соскоблил его собствен-

норучно».
6. Чистота при совершении интимной близости.
Об этом говорит запрет Аллаха на совершение интимной
близости во время менструаций. Всевышний Аллах сказал:
(222). Они спрашивают тебя о менструациях. Ска-
жи: «Это – страдание (вредительство)». Отдаляйтесь же
от женщин при менструациях и не приближайтесь к ним,
пока они не очистятся. А когда они очистятся, то прихо-
дите к ним так, как приказал вам Аллах. Поистине, Аллах
любит обращающихся и любит очищающихся! (2:222)
«Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это – стра-
дание (вредительство)».
То есть интимная близость во время менструаций вредна для

женщины, потому что в этот период стенки матки превраща-
ются в раневую поверхность. И если будет совершена интим-
ная близость, можно занести в организм женщины инфекцию,
поэтому Всевышний Аллах назвал интимную близость в этот
момент вредом и запретил ее.
«Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не при-
ближайтесь к ним, пока они не очистятся». То есть запрещается
половой акт, пока не прекратятся месячные и женщина не возь-
мет полное омовение.
«Поистине, Аллах любит обращающихся и любит очища-
ющихся». То есть очищаются своим покаянием и обращени-
ем к Аллаху простить грехи и очищают свое тело от нечистот.
Для них оба вида очищения важны.
Суннан-аль-фитра (Естественные поступки)
Суннан-аль-фитра – естественные поступки – то, что чело-
век склонен делать по своей натуре. Нужно подчеркнуть, что
в данном случае слово «сунна» не означает «желательное дело»,
а употреблено в своем языковом значении, которое означает
«поведение», и поэтому некоторые из ниже перечисленных по-
ведений являются обязательными.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Естественными
да б
являются пять поступков: обрезание, сбривание волос с лобка,

подстригание ногтей, выщипывание волос в подмышках и под-
стригание усов».
В другом изречении передается со слов Айши, да будет до-
волен ею Аллах, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Десять
да б
поступков являются естественными: подстригание усов, от-

ращивание бороды, использование зубочистки, промывание
носа водой, подстригание усов, промывание суставов (изгибов)
пальцев, выщипывание волос в подмышках, сбривание волос
с лобка и использование воды для подмывания». Один из пере-
датчиков этого изречения сказал: «И я забыл о десятой вещи,

но возможно, что речь шла о прополаскивании рта».
Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нам было разре-
шено оставлять усы, ногти, подмышечные и лобковые волосы
только на сорок дней».
Значит, если одно из перечисленного мы оставляем без ухо-
да свыше сорока дней, это уже грех.
1. Аль-хитан – обрезание.
Кто-то спрашивает: «А почему Аллах создал нас с этой пло-
тью, которую нужно обрезать?»
Я шутя отвечаю: «Чтобы нам было о чем поговорить».
А если серьезно, то мы не знаем, возможно, это было необ-
ходимо во время внутриутробного развития плода.
В Америке было проведено исследование и выяснено, что
дети без обрезания в 39 раз больше подвержены воспалитель-
ным заболеваниям мочеполовых путей. Другое исследование
показало: 86% из обрезанных детей не болеют инфекцион-
ными заболеваниями мочеполовых путей, а болевшие из них
проходили лечение, обходившееся в десять раз дешевле, чем
лечение необрезанных.
Доказано, что обрезанные мужчины реже болеют раком
крайней плоти, чем необрезанные, и женщины, чьи мужья
не имеют обрезание, больше болеют раком шейки матки, по-
тому что у необрезанного мужчины накапливается смегма, ко-
торая освобождается во время интимной близости и оседает
на шейке матки, а она содержит канцерогенные вещества.
2. Выщипывание подмышечных волос и бритье лобковых
волос.
Подмышки скрыты от солнца, больше всего потеют, там
скапливается много микробов. И на лобковых волосах могут
завестись специальные вши-лобковые, которые являются наи-
более трудновыводимыми.
Волосы в подмышечных впадинах разрешено брить, но по-

чему в изречении речь идет о выщипывании? В подмышечных
впадинах возникает воспаление желез, прикрепленных к воло-
сам – а эти железы удаляются с волосами только в случае выщи-
пывания волос, а если просто брить волосы, то эти железы оста-
ются и есть вероятность повторения воспаления. А тот, который
выщипывает волосы, редко страдает от этого. Данное воспале-
ние часто вызывается анаэробными микробами, т. е. микробами,
которые не любят кислород, а когда выщипываются волосы,
кислород проникает в поры и это тоже предотвращает повто-
рение инфекции. Тем более, что волосы подмышечных впадин
пушистые, и их выщипывание не настолько болезненно, как вы-
щипывание других волос, и при этом они не становятся крепче,
в отличие от бритья, при котором укрепляются волосы.
3. Подстригание усов и отращивание бороды.
Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да привет-
ствует, сказал: «Подстригайте усы и отпускайте бороды».
Усы нужно стричь, чтобы они не свисали на губы. Однажды
к Пророку Мухаммаду, Аллах  , пришла группа мужчин из нему-
да б
сульман с длинными усами, на которых были остатки еды. По-

сланник Аллаха, Аллах , отвернулся от них и сказал: «Не делай-
да б
те так, как они делают (то есть повелел стричь усы)».

А бороду следует отпускать, потому что Пророк Мухаммад,
, во многих своих изречениях велел оставить бороду, её
да б
Аллах
отпускал и не брил её никогда. И по этой причине все четыре

известных ученых строго относились к этому вопросу.
Имам Малик и имам Ахмад сказали: «Нельзя брить бороду».
Имам Абу Ханифа сказал: «Это действие – брить бороду –
нежелательное, ближе к запретному».
Имам аш-Шафигый сказал: «Это нежелательно».
Борода – признак мужчины. У женщин не растет борода.

И получается, что бритье бороды – это уподобление женщи-
нам, что является запрещенным делом.
Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал: «Посланник Аллаха, Аллах , проклинал жено-
да б
подобных мужчин и мужеподобных женщин (имеются в виду

те мужчины и женщины, которые сознательно стараются под-
ражать представителям противоположного пола, в результате
чего мужчины становятся женоподобными, а женщины – му-
жеподобными)».
В другой версии этого изречения сообщается, что Ибн Аб-
бас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник
Аллаха, Аллах , проклял мужчин, уподобляющихся женщинам,
да б
и женщин, уподобляющихся мужчинам».

Поэтому без строго уважительной причины нельзя брить
бороду.
А если говорить о чистоте и гигиене, то борода всегда
на солнце, и мы её моем во время омовения, чуть ли не пять
раз в день.
4. Стрижка ногтей.
С точки зрения Ислама, нельзя оставлять ногти
нестриженными более сорока дней, ведь между ногтями и по-
душками пальцев скапливается грязь со всеми возможными
микробами, что требует лишний уход и это означает лишнюю
потерю времени. И я не советую нашим сестрам увлекаться от-
ращиванием длинных ногтей. К тому же, есть вероятность по-
ранить ими себя и других.
Тем более, что неправильное обращение с ногтями может
влиять на принятие омовения (вуду), так как вода должна по-
пасть на всю кожу пальцев, а если ногти закрывают подушки
пальцев, значит, они закрывают часть кожи, обязательную для
мытья. А если женщина смазывает ногти лаком, то должна его
смывать при каждом омовении, так как лак препятствует попа-

данию воды на ногти, являющиеся частью кисти рук.
5. Использование сивака (палочки для чистки зубов).
По поводу использования сивака мы имеем следующие из-
речения Пророка Мухаммада, Аллах :
да б
– «Зубочистка служит для очищения рта и является угодной

Господу».
– «Если бы не считал я, что для членов моей общины это
будет тяжело, то обязательно велел бы им чистить зубы зубо-
чисткой перед каждой молитвой».
– «Я много раз говорил вам пользоваться зубочисткой».
И Пророк, Аллах , исползовал часто сивак, тем более, когда
да б
было необходимо устранить неприятный запах изо рта.

Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, ска-
зал: «Когда Посланник Аллаха, Аллах , поднимался ото сна, он
да б
всегда очищал рот зубочисткой».

Сообщается, что Шурайх бин Хани сказал: «Однажды
я спросил Айшу, да будет доволен ею Аллах: «Что обычно пре-
жде всего делал Пророк, Аллах , входя к себе домой?» Она ска-
да б
зала: «Прежде всего он брался за зубочистку».

Профессор по микробиологии прочитал в газете статью,
в которой издевались над мусульманами за то, что они в двад-
цатом веке очищают зубы «деревянной палочкой». И этот уче-
ный заинтересовался сиваком. Он взял сок от сивака и капнул
на микробную среду. Через какое-то время образовалась сво-
бодная от микробов зона; тот же самый результат получился
после прикладывания к среде таблетки пенициллина.
Другой ученый сказал: «В сиваке есть три свойства очище-
ния: механическое, и к тому же пользование сиваком менее
вредно для десен, чем зубной щеткой, потому что он менее
травматичен и в его секрете содержатся вещества, укрепляю-
щие десну; химическое, потому что в его секрете содержатся
вещества, удаляющие зубной налет; и биологическое, потому

что в его секрете содержатся вещества, убивающие микробов».
На сегодняшний день разработана зубная паста на основе
сока, выжитого из сивака. Нужно сказать, что некоторые ученые
считают, что на сегодняшний день допускается использование
зубной щетки как альтернативы сиваку и от этого мусульманин
получает то же самое вознаграждение, что от сивака.
Дай Аллах, чтобы мы были чистыми сердцем, телом и одеж-
дой, и чтобы от наших душ и тел исходил только приятный
запах!
Одежда мусульманки
К сожалению, в последнее время мы нередко слышим
о том, якобы в Коране нигде не говорится о том, что женщина-
мусульманка должна одеть хиджаб, как будто в Коране нет пря-
мого аята, в котором Всевышний Аллах велел нашим сестрам
одеть хиджаб. Но те, которые так говорят, наверное, читают
«Вокруг света», а не Коран, потому что если бы они читали
Коран, они нашли бы эти аяты.
А некоторые говорят, что таких аятов не так много, два-три
аята. Словно дело в количестве, они хотят, чтобы Всевышний
Аллах на каждой странице говорил: «Одевайте хиджаб!» Коран
и так небольшая по размеру Книга, в которой изложены во-
просы нашей жизни. И бывает так, что об одном вопросе, даже
очень важном, один аят. Например, категорическое запреще-
ние алкоголя – в одном аяте.
Второе мнение говорит, что хиджаб – якобы арабская тра-
диция. Это неправильно. Во‑первых, потому, что женщины-
арабки одевались по-разному, и даже были такие мужчины
и женщины, которые делали таваф (обход) Каабы обнаженны-
ми. Во-вторых, предположим, что хиджаб – это арабская тра-
диция и женщины-арабки надевали только хиджаб, хотя это
не так, но раз Аллах предписал так одеться, то уже мы не имеем
права говорить о хиджабе как об арабской традиции, потому

что это уже религиозное предписание.
То же самое по поводу никаха. Айша, да будет доволен ею
Аллах, говорила, что до прихода Пророка Мухаммада, Аллах
да б
, существовали разные виды бракосочетания, и среди них был

никах, впоследствии поддержанный Исламом. Но если Ислам
поддержал его, значит, он перешел из критерия арабской тра-
диции на уровень предписания Аллаха.
Хадж (паломничество) существовал тоже до прихода Про-
рока Мухаммада, Аллах , история совершения хадж является
да б
очень древней, и курайшиты совершали хадж, но они приба-

вили к нему свои языческие ритуалы. Пророк Мухаммад, Аллах
да б
, почерпнул много из обрядов хадж, которые раньше соблю-

дались, но убрал все языческие ритуалы, и поэтому мы уже
не имеем права говорить о том, что хадж это арабская тради-
ция, так как это уже религиозный обряд.
Следующее мнение звучит таким образом: Зачем мусуль-
манкам выделяться на улицах Европы в своих хиджабах? Пусть
они оденутся скромно, в юбки по колено.
А если мы будем по такому правилу действовать, то тогда
придется нам не только от хиджаба отказаться, но и от много
другого. А нам, мусульманам, не положено под какими-то воз-
действиями отходить от своих принципов, поскольку мы долж-
ны изменить общество в лучшую сторону, а не общество долж-
но нас изменить. Всевышний Аллах сказал:
(110). Вы являетесь лучшей из общин, появившейся
на благо человечества, повелевая совершать одобряемое,
удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. Если бы
люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них.
Среди них есть верующие, но большинство их являются
нечестивцами. (3:110)
Да, оттого, что наша сестра ходит в платке, она обращает
на себя внимание. Но это не говорит о том, что надо следовать
за другими. И есть большая разница между тем, чтобы обра-

щать на себя внимание или возбуждать желание своим внеш-
ним видом. Хиджаб обращает внимание, и это очень хорошо,
но он не возбуждает желание.
Что говорится в Коране о хиджабе?
Для того, чтобы правильно понять аяты Корана, говорящие
о хиджабе, мы должны узнать значение трех арабских слов.
Хиджаб – барьер для защиты, или для того, чтобы что-
то спрятать. И поэтому черные талисманы, которые вешают
на грудь, называются на арабском хиджаб (защита). Продав-
цы уверяют, что в них написан Коран и что они защищают,
а на самом деле они ничего не делают, кроме того, что висят,
а наоборот, сам, кто их носит, он их защищает и, конечно, но-
сить такие вещи нельзя мусульманину, потому что в этом по-
ступке присутствует предмет многобожия.
А одежда мусульманки называется хиджабом потому, что
с помощью неё она прячет определенные части тела и защи-
щает себя от посторонних взглядов и недозволительного ин-
тереса.
Химар – платок, который покрывает голову. И некоторые
включают в определение химар еще и покрытие лица.
Значит, как только ты скажешь арабу «химар», он представ-
ляет перед глазами платок, который покрывает хотя бы волосы,
а может быть и лицо.
Джильбаб – это платье, которое набрасывается на голову
сверху химара и доходит до пяток. Ни один араб не станет пе-
респрашивать, что такое джильбаб, химар или хиджаб. То же
самое, если ты скажешь европейцу «мини-юбка», дальнейшие
описания ему не нужны, он понял, о чем идет речь.
Мы говорим сестрам, что в этом аяте написано о джильба-
бе, а в этом аяте написано о химаре, а они читают в переводах
Корана «покрывало» и говорят, по-разному можно трактовать
слово «покрывало». Не надо ссылаться на русский перевод,

а нужно смотреть арабский текст Корана. Ведь, слава Аллаху,
Коран сохранился на своем первоначальном языке, и как раз
это очень важно для разрешения споров, возникающих при
его толковании.
Давайте найдем, где говорится о «химаре» и «джильбабе»
в Коране.
По поводу «химара» Всевышний Аллах сказал:
пляют свои взоры, и охраняют свое целомудрие, и пусть
не показывают своих украшений, разве только то, что
видно из них, пусть набрасывают свои покрывала (химар)
на разрезы на груди, пусть не показывают своих украше-
ний, разве только своим мужьям, или своим отцам, или
отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям
своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих бра-
тьев, или сыновьям своих сестер, или своим женщинам,
или тем, чем овладели их десницы, или слугам из мужчин,
которые не обладают желанием, или детям, которые не по-
стигли наготы женщин; и пусть не бьют своими ногами,
так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения. Об-
ратитесь все к Аллаху, о верующие, – может быть, вы ока-
жетесь счастливыми! (24:31)
Остановимся на некоторых предложениях этого аята.
«И пусть не показывают своих украшений, разве только то,
что видно из них». Что видно из украшений женщин, которые
можно показать? Существуют три объяснения этого.
1. Ибн Габбас, да будет доволен им Аллах, считает, что
из слов «разве только то, что видно из них» имеется в виду лицо
и кисти рук. А кто такой Ибн Габбас, да будет доволен им Ал-
лах? Это сподвижник, для которого Посланник Аллаха Мухам-
мад, Аллах , просил: «О Аллах, научи его толкованию Корана!»
да б
2. Ибн Масгуд, да будет доволен им Аллах, считает, что

из слов «разве только то, что видно из них» здесь имеется в виду
одежда. Он считает, что нужно покрывать все тело, в том чис-
ле лицо и кисти рук. Значит, у женщины должна быть видна
только её одежда. Одежда – это тоже украшение. Так как, когда
Всевышний Аллах приказал нам покрыть свой гаура, приходя
в мечеть, Он сказал:
(31). О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при
каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте,
ибо Он не любит расточительных. (7:31)
Многие не понимают, что имеется в виду от слова «украше-
ния» в данном аяте, и даже некоторые сестры думают о помадах
при приходе в мечеть, а чтобы правильно понимать, что имеет-
ся в виду, необходимо знать то, что передается от Ибн Габбаса,
да будет доволен им Аллах, что раньше некоторые женщины
совершали обход Каабы обнаженными, и по этому поводу был
послан данный аят. Значит, «Облекайтесь в свои украшения»
означает: приходя в мечеть, покрывайте свой гаура одеждой.
3. Аз-Зухри (ученый по тафсиру) сказал, что имеется в виду
перстень поверх перчаток или какая-то подвеска.
Уже понимается, что все остальное должно быть закрытым.
Тем более, Всевышний Аллах в этом же аяте подчеркивает:
«пусть набрасывают свои покрывала (химар) на разрезы на гру-
ди», потому что раньше арабки ходили в химаре, откидывая его
края назад, так что обнажались шея и вырез на груди. Одно-
значно, что волосы покрыты платком (химар). Но есть повеле-
ние нашим сестрам: покрывать и шею, и вырез на груди.
Некоторые говорят: «А здесь говорится о вырезе на груди,
а не о волосах».
В аяте упомянулось слово химар, а мы уже выяснили, что это
платок, который покрывает голову.
Некоторые говорят: «А здесь не говорится же о покрытии
тела?»
Не смешно ли: идет по улице девушка в платке, покрываю-

щем шею и грудь, но в шортах и с обнаженными руками!
Ситуация похожа на то, когда кто-то говорит, что Всевыш-
ний Аллах в Коране запретил говорить родителям «уф», но не
запретил бить их! И ссылается на аят, в котором Всевышний
Аллах говорит:
(23). Твой Господь предписал вам не поклоняться нико-
му, кроме Него, и делать добро родителям. Если один
из родителей или оба достигнут старости, то не говори им:
«уф!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно.
(17:23)
Хотя любому разумному человеку понятно, что если Все-
вышний Аллах запретил говорить даже «уф», значит осталь-
ное, более грубое обращение, тем более является запретным.
Далее в аяте Всевышний Аллах перечисляет людей, перед
которыми разрешено женщине показывать свои украшения:
«пусть не показывают своих украшений, разве только
своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей,
или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или сво-
им братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям
своих сестер, или своим женщинам, или тем, чем овладели
их десницы, или слугам из мужчин, которые не обладают
желанием, или детям, которые не постигли наготы жен-
щин».
Ученые делят гаура на большой и малый.
Большой гаура для женщин – это область от пупка до коле-
на.
Малый гаура для женщин – это все, что остается (например
волосы, руки, голени и т.д.) кроме лица и кистей рук, потому
что они не являются гаура.
Не всем перечисленным в этом аяте людям можно показать
одинаковые части тела. Своим мужьям можно показать все,
а остальным разрешается показать только то, что входит в ма-
лый гаура. Отсюда следует, что женщине нельзя показать бе-

дро другим женщинам.
Что имеется в виду «или своим женщинам». Существует два
объяснения этого.
1. Своим женщинам – только женщинам мусульманкам. Это
значит, перед немусульманками мусульманка должна одеться,
как перед чужим мужчиной.
2. Своим женщинам – любым женщинам, кому можно до-
верять, что они не расскажут об увиденном посторонним муж-
чинам. Это значит, что если женщина может себе позволить
рассказать об увиденном посторонним мужчинам, то перед
ней, даже если она мусульманка, женщина мусульманка должна
одеться как перед чужим мужчиной.
Хорошее толкование этого аята есть в тафсире «Аль-
Мунтахаб»:
(31). Скажи (о Пророк!) верующим женщинам, что
им приказано потуплять свои взоры и не смотреть на то,
на что Аллах запретил смотреть, и, оберегая своё целому-
дрие, избегать незаконных сношений и не показывать
обольщающую мужчин телесную красоту – места, на кото-
рых женщина носит украшения: грудь, шея, плечи, кроме
лица и кистей рук. Скажи им (о Пророк!), чтобы они при-
крывали места, видные в вырезе одежды, как грудь и шея,
набрасывая на них свои головные покрывала. Пусть они
не показывают своей красы никому, кроме своих мужей
и родственников, за которых им запрещено по шариату
выходить замуж: отцов, отцов своих мужей, своих сыно-
вей, сыновей своих мужей от других жён или своих братьев
и сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр, или
женщин-подруг (мусульманок), из свободных или неволь-
ниц, или своих служанок – свободных или рабынь, или слуг
из мужчин, не испытывающих нужды в женщинах, напри-
мер, очень старых мужчин-слуг, а также детей, которых
не постигло влечение к женщинам. Потребуй от них также

(о Пророк!) не делать того, что может привлечь внимание
мужчин к скрытым под одеждой украшениям, например,
когда бьют ногой об пол, чтобы звук браслетов на ногах,
скрытых под одеждой, был слышен. Обращайтесь (о ве-
рующие!) к Аллаху с покаянием и просите у Него проще-
ния за то, в чём вы нарушили Его наставления и законы,
и следуйте нравственным назиданиям религии, чтобы вы
были счастливыми в своей ближайшей жизни и в дальней
жизни! (24:31)
Также разрешается смотреть на женщину без хиджаба,
если на этой женщине нельзя мужчине пожизненно жениться.
А о том, на ком из женщин нельзя жениться, говорится в сле-
дующем аяте:
(23). И запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши
сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и до-
чери сестры, и ваши матери, которые вас вскормили, и ваши
сестры по кормлению, и матери ваших жен, и ваши воспи-
танницы, которые под вашим покровительством от ваших
жен, к которым вы уже вошли; а если вы еще не вошли к ним,
то нет греха на вас; и жены ваших сыновей, которые от ва-
ших чресел; и – объедининять двух сестер, если это не было
раньше. Поистине, Аллах Прощающ, Милосерд! (4:23)
В этом аяте перечислены женщины, на которых нельзя же-
ниться. Среди этих женщин не перечислена двоюродная се-
стра. Поэтому нельзя женщине показываться без хиджаба пе-
ред двоюродным братом, потому что на двоюродной сестре
не запрещено жениться, хотя по некоторым данным, Послан-
ник Аллаха Мухаммад, Аллах , не советовал жениться на близ-
да б
ких родственниках.
По поводу «джильбаб». Всевышний Аллах сказал:
(59). О Пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщи-
нам верующих, пусть они ниже опускают свои широкие
покрывала (джалябиб – множественное число джильбаб).

Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбле-
ния. Аллах Прощающ, Милосерд! (33:59)
Всевышний Аллах велит опускать джильбаб вперед.
И на этом аяте основываются те ученые, которые считают, что
женщина должна покрыть и свое лицо.
Но другая группа ученых говорит, что здесь имеется в виду
такое опускание джильбаба, при котором прикрывается шея.
И никогда до сегодняшнего дня не была предметом дискус-
сий обязательность хиджаба. Нет ни одного мазхаба, который
хотя бы усомнился в обязательности ношения хиджаба.
И ни в одной из книг по фикху вы не найдете спор ученых,
является ли хиджаб ваджибом (обязательным), или нет. Спор
шел лишь относительно лица и кистей рук.
Поэтому, если одна мусульманка считает, что ей трудно надеть
хиджаб, и что она пока не готова к этому, лучше ей в этом при-
знаться, нежели сказать, что в Коране якобы не говорится о хиджа-
бе, такими высказываниями она искажает однозначные аяты Кора-
на и отрицает то, в чем все признанные ученые единогласны.
Нужно ли закрывать лицо?
Однажды Посланник Аллаха, Аллах , увидел Асму, дочь
да б
Абу Бакра, в прозрачной одежде, и она уже была девушкой.

Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , отвернулся и сказал:
да б
«О Асма, когда девушка достигает менструального возраста,

у нее не должно быть видно ничего, кроме следующего» – и он
показал на лицо и обхватил одной рукой другую кисть. Те учё-
ные, которые считают, что покрытие лица и кистей рук необя-
зательно, ссылаются на это изречение.
Некоторые сестры оставляют открытыми свои уши и чуть-
чуть переднюю часть волос, ссылаясь на то, что это входит в со-
став лица! Хотя границы лица известны всем, как с точки зрения
анатомии, так и с точки зрения шариата. И что важно для нас
с точки зрения шариата, границы лица вертикально от подбо-

родка до места начала роста волос, а горизонтально между моч-
ками ушей. И это то, что мы моем во время омовения (вуду).
Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила, что женщины
совершали хадж (паломничество) с открытым лицом, но ког-
да мимо проходили чужие мужчины, они накидывали на свои
лица покрывала. И те ученые, которые считают, что нужно по-
крыть лицо, ссылаются на это изречение.
Однажды я взял в руки одну небольшую книгу. В ней снача-
ла приводились аргументы тех, которые считают, что не нужно
покрывать лицо, а потом аргументы тех, которые считают, что
лицо нужно покрывать. А далее автор (он тоже учёный) сказал
о золотой середине. Сначала я читал аргументы первой группы
учёных, и решил для себя, что они правы. Потом я прочитал
аргументы второй группы учёных, и решил, что правы имен-
но они, что обязательно нужно покрыть лицо. А потом я про-
читал главу автора книги, и не смог с ним не согласиться. Он
говорит, что допустимо делать то, что принято в своей стране.
Например, в странах аравийского полуострова люди привыкли
к тому, что женщина ходит с закрытым лицом, поэтому, нахо-
дясь в этой стране, желательно покрыть свое лицо.
Нужно учитывать местность. Один учёный рассказал инте-
ресную историю. Рядом с ним и другими мужчинами стояла
женщина с открытым лицом, по своей расе она негритянка.
Когда к ним приблизился один черный мужчина, она тут же
закрыла лицо. Учёный заметил это и спросил ее:
– А что, нам можно смотреть на твое лицо, а ему запреще-
но? Почему перед этим человеком ты закрыла лицо, а перед
нами нет?
Она ответила:
– Потому что он знает лучше вас, что красиво у меня.
Желательно в стране, в которой женщинам принято ходить
с закрытым лицом, ходить с закрытым лицом, даже если в сво-
ей стране вы ходите с открытым лицом. А там, где не принято

закрывать лицо, лучше оставить его открытым.
Но еще раз нужно подчеркнуть, что разногласие идет отно-
сительно лица и кистей рук, а не относительно хиджаба в це-
лом, и поэтому по вопросу лица и кистей рук можно учитывать
местность.
Что является антонимом хиджаба?
Антонимом хиджаба является «ат-табаррудж» – обнажение
и демонстрирование тела.
Всевышний Аллах обращается к женам Пророка, Аллах , ко-
да б
торые являются примером для наших сестер:

(33). Пребывайте в своих домах и не украшайтесь укра-
шениями (ва ля табарраджна – не обнажайтесь) первого
неведения (женщинам во времена невежества). Выстаи-
вайте молитву, давайте очищение и повинуйтесь Аллаху
и Его Посланнику. Аллах хочет удалить скверну от вас, се-
мьи его дома и очистить вас очищением. (33:33)
Мужчины и женщины присягали Пророку, Аллах . Но при-
да б
сяга женщин имела свои отличия. И в присяге женщин звучало

«ва ля табарраджна – не обнажаться».
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Двух видов обитателей
да б
Огня я не видел (ныне среди членов моей общины): мужчин

с плетьми, которые подобны бычьим хвостам и которыми
они избивают людей, и женщин, являющихся одновремен-
но и одетыми, и обнажёнными, отклоняющимися (от истины,
от разрешенного) и отклоняющими (других, соблазняя их сво-
им видом), головы которых подобны свисающим верблюжьим
горбам. Такие женщины не войдут в Рай и не ощутят его бла-
гоухания, хотя благоухание его непременно будет ощущаться
уже на таком-то и таком-то расстоянии».
Критерии хиджаба
Увидев, как некоторые сестры сегодня одевают «модный хид-
жаб», приходится говорить о критериях исламского хиджаба.
1. Покрытие тела полностью, кроме лица и кистей рук.
2. Непрозрачность.
3. Свободный, не облегающий фигуру.
Однажды Пророк Аллаха, Аллах , подарил одной женщине
да б
платье, та, в свою очередь, подарила его другой. И это платье

оказалось для нее узким. Тогда Посланник Аллаха Мухаммад,
, велел вернуть платье первой женщине.
да б
Аллах
4. Одежда мусульманки не должна быть похожа на мужскую

одежду.
обоими, сказал: «Посланник Аллаха, Аллах , проклял мужчин,
да б
уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся

мужчинам».
5. Хиджаб не должен быть привлекающим и вызывающим
желание мужчин. Цель хиджаба – не вызывать желание муж-
чин. Хиджаб может быть красивым, аккуратным, но не вызы-
вающим в мужчинах желание. Я бы посоветовал сестрам очень
осторожно относиться к понятию «модного хиджаба».
6. Не роскошный с целью высокомерия.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Тот, который
да б
одевает одежду с целью получения известности в этой жизни,

Аллах оденет его в одеяние унижения в Судный День».
7. При сомнении в выборе одежды нужно склоняться в сто-
рону варианта лучшего покрытия тела.
Иногда наши сестры спрашивают, можно ли носить брюки,
а сверху них рубашку до середины бедра? А что является ме-
нее облегающим? Брюки или платье? Конечно, платье. Тогда
правильным решением будет платье, а не брюки. Так же, когда
речь идет о прозрачности, нужно принимать решение в сторо-
ну непрозрачной одежды.
Некоторые думают, что есть варианты хиджаба, при которых

меньше привлекается внимание людей. Кто-то одевает платок,
но открывает шею. Кто-то одевает брюки. Я вас уверяю, внимание
будет из-за платка вне зависимости от того, что на вас, – платье
или брюки или шея открыта или закрыта. Если оделись, то оде-
вайтесь, как положено. Некоторые сестры сначала ходят открыто,
понемногу закрывая свое тело, потому что боятся вопросов зна-
комых. Я вам скажу: «Оденьтесь сразу полностью, и вы услышите
вопросы лишь один раз». А если будете понемногу закрываться,
то с каждым разом будут вопросы: «А почему раньше ты носила
косынку, а теперь носишь платок? А почему закрыла шею?»
Для чего нужен хиджаб?
1. Для получения довольства Аллаха, подчиняясь Ему.
К сожалению, некоторые мусульманки одевают хиджаб
не с намерением подчиняться Аллаху, а с намерением подчи-
няться отцу или мужу или брату, или потому что так принято
по традиции. Но мы уже выяснили, что именно Аллах прика-
зал одевать хиджаб, и ни в одном аяте не прозвучало, что это
надо делать, чтобы мужья были довольны. Почему эту мысль
подчеркиваю? Потому что некоторые сестры, к сожалению,
воспринимают хиджаб как чуть ли не наказание со стороны
мужа или отца и как будто они реализуют этим приказом свою
власть над женщиной. Уважаемые сестры, я вас уверяю, что
хиджаб – это не выдумка мужчин. Даже бывает, что мужчина
не доволен, чтобы его жена одела хиджаб, но она все равно
должна его одевать, потому что должна подчиняться Аллаху.
Ведь и верующие мужчины и верующие женщины подчиня-
ются Аллаху.
(71). Верующие мужчины и женщины являются по-
мощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать
одобряемое и запрещают предосудительное, совершают
намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его По-
сланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Ал-

лах – Могущественный, Мудрый. (9:71)
2. Для защиты достоинства женщин.
Женщина, по своей натуре, привлекает мужчин своей внеш-
ностью, и она востребована. Всевышний Аллах сказал:
(14). Разукрашена людям любовь страстей: к женщинам
и детям и нагроможденным кинтарам золота и серебра, и ме-
ченным коням, и скоту, и посевам. Это – пользование бли-
жайшей жизни, а у Аллаха – хорошее пристанище! (3:14)
Однажды Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Бере-
да б
гите себя от (увлечения) этой жизнью, и берегите себя от увлече-

ния женщинами, потому что самое первое испытание, которому
были подвергнуты сыновья Исраиля – это женщины».
И каждая женщина мусульманка должна осознать эту ответствен-
ность – для того, чтобы не терять своего достоинства и для того, что-
бы не оказаться причиной падения нравов в обществе в то время,
когда она должна реализовать свою важную функцию – подготовку
героев. Ведь правильно сказано: «За каждым героем стоит одна ге-
роиня». Когда падает нравственность женщины, падает нравствен-
ность в обществе. Поэтому мы должны беречь честь наших сестер.
И не лишним будет, если еще раз напомним слова одно-
го масона, который сказал: «Бокал и певица способны сделать
(разрушить) с общиной Мухаммада, Аллах , то, что не может
да б
сделать тысяча танков. Погрузите их в страсти».

И ни для кого не секрет, что когда хотят подставить какого-
то известного деятеля, политика, часто используют деньги или
женщину.
Кого используют в рекламе? Иногда рекламируют сапоги…
мужские сапоги, а в рекламе женщина. Нет почти ни одной ре-
кламы без участия женщины, и это говорит об унизительном
отношении к женщине.
Ислам не допускает, чтобы женщина была использована
для реализации плохих целей, и поэтому установил группу
мер с целью защиты женщины, одна из этих мер – это хиджаб.

(см. выше «Целомудрие. Поступки, приближающие к прелюбодеянию»).
Если тяга к женщине сочетается с её физической слабостью,
то это диктует строже относиться к вопросу защиты женщины.
Однажды я читал книгу по педиатрии, в которой говори-
лось о насилии над детьми, в ней было сказано: «И замечено,
что процент изнасилований растет именно летом». А почему
летом? Потому что летом, к сожалению, женщины ходят раз-
детыми, в том числе и подростки.
3. Хиджаб бережет интимные отношения между супругами
от прохладности.
Я уверен, что замужние женщины меня понимают. Им очень
тяжело удивлять своих мужей, потому что мужчина выходит
на улицу, где все есть, все видно. И отсюда отношения между
супругами заметно охладевают, что порой грозит разводом.
Из-за того, что мусульмане видят на улице, некоторые мужья
(я их не оправдываю) начинают требовать от своих жен выгля-
деть определенным образом, или стать похожими на ту или иную
красивую женщину, что также может стать причиной развода.
А в тех странах, где на улице больше хиджаба, когда мужчина
возвращается домой, бывает достаточно увидеть волосы своей су-
пруги, для того чтобы были нормальные интимные отношения.
Некоторые женщины на вопрос: «А почему вам хочется
раздеться перед мужчинами? Какое наслаждение, какую выго-
ду вы получаете от того, что вышли перед мужчинами в таком
виде?» – отвечают, что каждая женщина по своей натуре любит
показывать свою красоту.
Ислам не велел подавлять этот инстинкт, а управлял им,
и велел его реализовать перед мужем, а не перед чужими муж-
чинами, а то некоторые женщины поступают совершенно по-
другому. Перед начальником или директором ходят раздетыми,
а если муж попросит украшаться перед ним, у них просыпается
патологическая гордость и отвечают: «А что, я для тебя пред-

мет наслаждения что ли?»
Смешные оправдания
Несмотря, что это смешные оправдания своего отказа
от хиджаба, приходится на них отвечать потому что некоторые
их считают обоснованными причинами.
1. Мне очень жарко в хиджабе.
Мужчинам тоже бывает жарко в рубашке и брюках.
Однажды моя мама была на приеме у одного врача. Она
сидела, вытирала платком пот с лица, а рядом сидела так на-
зываемая современная раздетая женщина, тоже вытирает пот,
пыхтит, вздыхает от жары:
– Тебе не жарко в платке?!
– Не больше, чем тебе.
(81).Скажи: «Огонь Геенны еще жарче!» Если бы они
только понимали! (9:81)
2. Мы из-за хиджаба не сможем выйти замуж!
Как будто все раздетые вышли замуж, и остались только те,
кто ходит в платке. Замужество зависит даже не от красоты,
не то что от хиджаба. Есть очень красивые женщины, остав-
шиеся незамужними. И есть неприглядные женщины, которые
вышли замуж. Красота – это относительное понятие и то, что
для кого-то отвратительно, для другого замечательно. Заму-
жество – это удел от Аллаха, Аллах даст – ты выйдешь замуж,
но сохранишь при этом свою честь, уважение к себе, и отно-
шения с Аллахом. И я не советую выходить замуж за того, ко-
торый женится на вас из-за вашей мини-юбки. Зачем вам муж,
который гонится за мини-юбкой, что он будет делать с вами,
увидев более привлекательную мини-юбку?
3. Почему мужчины не одевают хиджаб?
Если мужчины не одевают хиджаб, это не означает, что нет

требований к их одежде в соответствии с имеющимися различи-
ями между ними и женщинами, из них – это привлекательность
своей внешностью и то, о чем мы говорили выше. К тому же
нельзя забывать, что в норме мужчина должен заниматься тяже-
лым физическим трудом, а не женщина-мусульманка, которая
проводит большую часть времени дома.
И вообще-то представьте, что мужчина ходит в платке!
Не смешно ли?
В завершении, нужно подчеркнуть, что Всевышний Аллах
лучше знает, что нам лучше, и платок и платье – это предписа-
ние Всевышнего, а не прихоти мужчин. Хиджаб бережет честь
женщины, ее религию, ее отношение с Аллахом.
И вознаграждение зависит от трудности. Вознаграждение
за платок и платье в Европе больше, чем вознаграждение
за платок и платье в Саудовской Аравии.
Дай Аллах, чтобы наши уважаемые сестры, которые еще
не решились на этот шаг, взяли себя в руки, набрались храбро-
сти, надели хиджаб!
Украшения женщины
Женщина по своей натуре склонна к тому, чтобы украшать-
ся и показывать свою красоту. И Ислам не против естества че-
ловека, Ислам не запрещает женские украшения, но ставит для
этого определенные рамки, при которых женщина не подави-
ла бы свое естество, свое желание украшать себя, и не вредила
себе и что главное, сохранила бы свое отношение с Аллахом,
не испортив свою религию.
Неправильно сказать, что Ислам имеет однозначное отно-
шение к этому вопросу: или разрешено, или запрещено. Ислам
говорит, что есть что-то разрешенное, и есть что-то запрещен-
ное. Есть условия, при которых украшения становятся разре-
шенными и при которых женщины могут удовлетворять этот
инстинкт. Но прежде чем начать говорить об этих вопросах

детально, хочется сказать об общих правилах, которые нужно
соблюдать, когда мусульманка украшается.
1. Украшение не должно стать целью жизни.
К сожалению, сутью жизни некоторых сестер является лю-
бование перед зеркалом, украшения, прогулки по магазинам
и т. д. Она ест, чтобы быть красивой, копит деньги, чтобы хо-
рошо одеваться – вся жизнь вокруг этого. Задача нашего су-
ществования намного выше. Иногда разрушаются отношения
между мужем и женой. Из-за чего? Она хотела то, а он ей это
не купил! Семья – святое дело, но, к сожалению, разрушается
из-за такого пустякового вопроса.
Иногда некоторые сестры ставят в один ряд намаз и украше-
ния и относятся одинаково серьезно к обоим вопросам.
Мы говорили о покрытии ногтей лаком. Лак не пропускает
воду, поэтому тахарат (омовение) поверх лака не принимается,
намаз становится недействительным. И многие сестры задают
удивительный вопрос:
– А как мне быть?
– Ты должна читать намаз.
Некоторые идут дальше. Ты объясняешь, как нужно брать
тахарат (омовение), и слышишь поражающие слова:
– Придется проводить мокрыми руками по волосам? …
Но это же портит прическу.
Неужели намаз занимает настолько неважное место в жизни
этой сестры, когда прическа для нее важнее намаза?!!
2. Красота – очень относительное понятие.
Нет стандарта красоты. Сколько сантиметров должен быть
нос и сколько рот? Красота – это сугубо относительное поня-
тие, и ты можешь одному казаться неприглядной и неприят-
ной, а для другого ты будешь усладой для глаз. И если красота –
это относительное понятие, то хочется обратиться к замужним
сестрам: будьте ближе к вкусам своего мужа, вы же краситесь
не для начальника на работе, а краситесь для мужа. Желательно

учитывать вкус своего мужа, но не оттого, что ты его рабыня,
а для того, чтобы ты показала свою красоту ему, а не другому.
3. Нельзя прибегать к запретным способам украшения.
4. Нельзя уподобляться мужчинам.
да б

мужчинам».
5. Нельзя украшать себя и подражать кому-то из немусуль-
манок.
Зачем ты должна брать пример в своей жизни, даже если
в отношении волос, с той, кто не имеет никакого отношения
к Исламу. И нельзя гнаться за артистками и манекенщицами.
Запрещается краситься, стричься, или как-то иначе украшать
себя с намерением «хочу сделать то-то, как у этой артистки».
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Поистине, иудеи
да б
и христиане не красят волосы, а вы поступайте не так, как они!»

6. Нельзя использовать то, что является вредным для здоро-
вья. И сюда можно отнести косметические операции с риском
осложнения. Недавно одна египетская артистка умерла во вре-
мя казалось бы простой операции (липосорбция) – выкачива-
нии жира. Из-за нескольких миллиграммов жира она досроч-
но отправила себя на тот свет. Поэтому способы украшения
не должны быть вредными.
7. Отсутствие излишества (исраф), тем более, если семья
нуждается в деньгах. Всевышний Аллах сказал:
(26) … и не расточай безрассудно, –
(27) ведь расточители – братья сатаны, а сатана своему
господу не благодарен. (17:26–27)
8. Естественно, все эти виды украшений разрешены не перед

чужими мужчинами, а перед мужем или теми, кому разрешено
видеть у женщины её малый гаура (см. выше. «Что говорится в Ко-
ране о хиджабе?»).
Волосы женщин
Стрижка волос не запрещена женщинам, и жены Пророка
Аллаха, Аллах , говорили о том, что они тоже стригли свои во-
да б
лосы. Но нельзя стричься, как мужчины.

Все виды покраски волос (хной или чем-либо другим) допу-
скаются для женщин, вплоть до окрашивания волос в черный
цвет, хотя относительно последнего есть разногласия между
учеными. Те, которые запрещают черный цвет, ссылаются
на следующее изречение. Сообщается, что Джабир, да будет
доволен им Аллах, сказал: «В день завоевания Мекки привели
Абу Кухафу, отца Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен Ал-
лах ими обоими, голова и борода которого были белыми как
сугама (растение с белоснежными цветами и плодами), и По-
сланник Аллаха, Аллах , сказал: «Измените это (то есть: закрась-
да б
те эту седину), но избегайте чёрного». А кто говорит о разреше-

нии женщинам окрашивать волосы в черный цвет, считает, что
запрет действует только на мужчин.
Нужно красить волосы в тот цвет, в котором пожелал бы вас
увидеть ваш муж. Но, я думаю, что если вы хорошие политики,
вы можете сделать так, чтобы муж согласился на любой цвет.
Запрещается парик из натуральных человеческих волос.
Одна женщина обратилась к Пророку, Аллах , с вопросом, ска-
да б
зав: «О Посланник Аллаха, моя дочь заболела корью, от ко-
торой её волосы стали выпадать, а я только недавно выдала
её замуж, так нельзя ли мне подвязать другие волосы на место
выпавших?» – и он сказал: «Аллах проклял и подвязывающую,
и ту, которой подвязывают!»

обоими, что Посланник Аллаха, Аллах , проклял подвязываю-
да б
щую волосы и ту, которая просит их подвязать, как проклял он

делающую татуировку и ту, которая просит сделать её себе.
Но учёные говорят, что поскольку в изречении речь идет
о чужих волосах, то имеется в виду парик из натуральных чело-
веческих волос. А парик из синтетических волос – это на вкус
своего мужа.
Относительно бровей. Выщипать брови запрещено катего-
рически.
Ибн Масгуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Да прокля-
нёт Аллах делающих татуировки и тех, кто просит делать их
себе, а также тех, кто просит, чтобы им выщипывали брови (му-
танаммисат), и подпиливающих (мутафаллиджат), которые из-
меняют творение Аллаха!» Одна женщина спросила его, почему
он так говорит, и он сказал: «А почему же мне не проклинать тех,
кого проклял Посланник Аллаха, Аллах , ведь это есть в Книге
да б
Аллаха? Аллах Всевышний сказал: «Берите же то, что даровал

Посланник, и откажитесь от того, что он вам запретил».
Но сюда не относятся волосы между бровями. Если у жен-
щины соединяются брови, она имеет право разъединить их.
Можно выщипывать волосы на переносице, потому что они
не относятся к бровям. Выщипывание волос в любом другом
месте разрешено.
Лицо и кожа женщин
Разрешается украшаться и краситься перед мужчинами,
перед которыми женщина имеет право показать свой малый
гаура. Речь не идет о выходе с украшениями на улицу или в ме-
четь, где нужно выглядеть аккуратно, чисто, не привлекая при
этом взгляды мужчин.
Узоры хной или другими красками разрешены, но катего-
рически запрещена татуировка. Передают со слов Ибн Умара,
да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха,

, проклял подвязывающую волосы и ту, которая просит
да б
Аллах
их подвязать, как проклял он делающую татуировку и ту, кото-

рая просит сделать её себе.
И учёные советуют удалить татуировку, которая могла быть
сделана до прихода в Ислам. Конечно, если удаление в связи
с площадью татуировки и места её расположения не является
вредным для здоровья и если материальное состояние позво-
ляет это сделать.
Если для украшения используется то, что препятствует про-
никновению воды до кожи, то с такими средствами омовение
окажется недействительным, поэтому нужно их предваритель-
но удалить с поверхности кожи и ногтей.
Разрешено прокалывать уши для серег. Но ношение серег
в других местах некоторые ученые считают уподоблением
немусульманам. А для чего дырка в носу? Это обычно делают
для быков, чтобы, когда бык перестает слушаться, тянуть его
за нее. Но я думаю, что это не должно пригодиться в семейной
жизни.
Женщине разрешается носить золото, шелковую одежду. Али,
да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как Посланник Ал-
лаха, Аллах , взял кусок шёлка, поместив его в правую руку, и взял
да б
кусок золота, поместив его в левую руку, после чего он сказал:

«Поистине, это и это запретно для мужчин моей общины!»
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Ношение
да б
шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам, принад-

лежащим к моей общине, и разрешено их женщинам».
Одежда мужчин
Среди братьев‑мусульман есть те, кто не обращает внимание
на гаура, и это проявляется в спортзалах, в раздевалках и в ба-
нях. Однажды я побывал в спортзале и чуть не лишился созна-
ния: мужчины стояли друг перед другом в том виде, словно они
только что родились.
И я думал, что это проблема немусульман. Но однажды был
организован конкурс по футболу между мечетями, и было то же
самое: заходили команды и спокойно обнажались, словно их
никто не видит. Поэтому вопрос гаура мужчин также требует
внимания.
Мы уже говорили, что ученые делят гаура на большой
и малый.
Большой гаура для мужчин – это срамные места.
Малый гаура для мужчин – это все, что остается от пупка
до колен.
Гаура мужчин включает в себя все от пупка до колен, вклю-
чая пупок и включая колено. На этом единогласно сошлись все
четыре известных ученых. Все, что между пупком и коленом,
нельзя показать другим, в том числе мужчинам, в том числе
своему взрослому сыну или своему отцу. Эту область нельзя по-
казывать никому, кроме жены. Это основывается на изречениях
Пророка Мухаммада, Аллах .
да б
Однажды Посланник Аллаха, Аллах , обратился к Али, да

да б
будет доволен им Аллах: «О Али, не показывай свое бедро

и не смотри на бедро ни живого, ни умершего».
Поэтому, когда мы моем покойного, мы должны покрывать
это место даже у него, омывая тело усопшего из-под полотенца.
В другом изречении Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «За-
да б
крой бедро, поистине, бедро – это тоже гаура».

Но есть два изречения, исходя из которых некоторые гово-
рили, что бедро у мужчин (между мужчинами) – это не гаура.
Однажды Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сидел дома
да б
с обнаженным бедром, и зашел Абу Бакр, да будет доволен им

Аллах, и он не покрыл его. Затем зашел Умар, да будет дово-
лен им Аллах, и Посланник Аллаха, Аллах , тоже не закрыл
да б
свое бедро. А когда зашел Усман бин Аффан, да будет доволен

им Аллах, Пророк Аллаха, Аллах , тут же закрыл бедро. Айша,

да б
да будет доволен ею Аллах, спросила о причине этого, на что

Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Усмана стыдятся ангелы,
а ты хочешь, чтобы я не стыдился его?»
Второе изречение, на которое опираются те, которые счи-
тают, что бедро между мужчинами – это не гаура, это то, что
передает Анас, да будет доволен им Аллах: «Когда Посланник
Аллаха, Аллах , повёл войска на Хайбар, мы совершили утрен-
да б
нюю молитву в предрассветном сумраке поблизости от этого

оазиса, после чего Пророк, Аллах , и Абу Тальха сели верхом,
да б
а я сел в седло позади Абу Тальхи. Затем Пророк Аллаха, Аллах ,

да б
быстро проехал по одной из улочек Хайбара, и при этом моё

колено касалось бедра Пророка, Аллах . А потом изар (платье)
да б
Пророка, Аллах , завернулся, обнажив его бедро, и я увидел бе-

да б
лизну бедра Пророка Аллаха, Аллах . Вступив же в селение, он

да б
сказал: «Аллах велик! Хайбар разрушен. Поистине, когда мы

появляемся у селений, враждующих с нами, плохим становится
утро для тех, кого предупреждали!»
Что сказали учёные об этих двух изречениях?
По правилам шариата, когда речь Пророка, Аллах , и его дей-
да б
ствия противоречат друг другу, то одно из них отменяет другое.

А для того чтобы знать, что должно оставаться в силах: речь
или действие, бывает нужно выяснить, что было раньше – речь
или действие? Если сначала сказал, потом через время действо-
вал по-другому, то действие отменяет речь и наоборот. Или
нужно выяснить, а вдруг была уважительная причина для того,
чтобы действовать не в соответствии с речью? Поэтому, в дан-
ном случае нужно отдать предпочтение речи, а не действию.
В нашем случае Посланник Аллаха, Аллах , сказал «закрой
да б
бедро», в то же время он обнажал свое бедро в указанных двух

случаях. Как это объяснить?
Первый случай. Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , оста-
да б
вил свое бедро открытым перед Абу Бакром, да будет доволен

им Аллах, который является его тестем. И он оставил свое бедро
открытым перед Умаром ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,

который также является его тестем. А перед Усманом, да будет до-
волен им Аллах, он закрыл свое бедро, хотя Усман, да будет дово-
лен им Аллах, тоже родственник Пророка, Аллах , ведь он являет-
да б
ся его зятем, но Пророк, Аллах , оправдал свое действие тем, что

да б
Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах был очень стесни-

тельным человеком, и, уважая его чувства, он закрыл бедро.
Поэтому некоторые учёные считают, что только перед близ-
кими мужчинами не строго запрещается мужчине обнажать бе-
дро, но не больше, потому что срамные места у мужчин отно-
сятся к гаура.
Второй случай произошел во время войны. Посланник Ал-
лаха Мухаммад, Аллах , ходит из стороны в сторону, не зная, от-
да б
куда получит стрелу. У Пророка, Аллах , нечаянно обнажилось

да б
бедро, и ему было не до этого, он не обратил свое внимание

на бедро.
Поэтому более достоверным является мнение, что бедро
между мужчинами – это гаура. В крайнем случае, допустимо
обнажать бедро перед своим родственником.
Однажды я купался в Ливане. И это был сезон медуз, кото-
рых я очень боялся, поэтому купался в следующей одежде: брю-
ки, носки, кроссовки, футболка. Выхожу из моря в таком виде,
а на берегу стоит мужчина в плавках. Он посмотрел на меня
удивленными глазами и сказал: «Уважаемый, вы галстук дома
забыли, что ли?»
После того, как мы выяснили, какие места должен мужчина
закрывать, нужно говорить о том, какой одеждой он должен это
делать.
1. Одежда, покрывающая тело между пупком и коленом,
не должна быть прозрачной.
2. Одежда, покрывающая тело между пупком и коленом
,не должна быть очень тесной.
3. Одежда мусульманина не должна быть предусмотрена

одеждой для женщин.
да б

мужчинам».
4. Не роскошной с целью высокомерия.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Того, который
да б
одевает одежду с целью получения известности в этой жизни,

Аллах оденет в одеяние унижения в Судный День».
5. Одежда мужчины не должна быть из натурального шелка.
Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я видел, как Посланник Аллаха, Аллах , взял кусок шёлка, по-
да б
местив его в правую руку, и взял кусок золота, поместив его

в левую руку, после чего он сказал: «Поистине, это и это за-
претно для мужчин моей общины!»
Передают со слов Абу Мусы аль-Аш ари, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Ношение
да б
шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам, принад-

лежащим к моей общине, и разрешено их женщинам».
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Носивший шелка в мире
да б
этом, не наденет их в мире вечном».

На основании предыдущих двух изречений можно пони-
мать, что в данном изречении речь идет о мужчинах.
Волосы мужчин
Запрещено мужчинам брить только часть головы и остав-
лять другую небритой.
Однажды Посланник Аллаха, Аллах , увидел мальчика, часть
да б
волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и запре-

тил им это, сказав: «Либо сбривайте волосы полностью, либо
не трогайте их совсем».
О запретности выщипывания седых волос из бороды, голо-

вы и других мест. Передают со слов Амра бин Шу`айба, что его
отец передал, что его дед, да будет доволен им Аллах, сказал: –
«Пророк, Аллах , сказал: «Не выщипывайте седые волосы, ибо,
да б
поистине, в День Воскресения они станут светом для мусуль-

манина». В другом изречении сообщается, что Пророк, Аллах ,
да б
сказал: «Не выщипывайте седые волосы, ибо они являются

светом Ислама, и любому мусульманину, у которого появит-
ся в Исламе один седой волосок, Аллах непременно запишет
за это совершение одного доброго дела, и возвысит его на одну
ступень и снимет с него бремя одного прегрешения».
А по поводу окрашивания волос у мужчин, передается, что
Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день завоева-
ния Мекки привели Абу Кухафу, отца Абу Бакра ас-Сиддика,
да будет доволен Аллах ими обоими, голова и борода которо-
го были белыми как сугама (растение с белоснежными цветами
и плодами), и Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Измените это
да б
(то есть: закрасьте эту седину), но избегайте чёрного».

Косметические операции
Показания к косметическим операциям делятся на две группы.
А. Врожденные или приобретенные дефекты и пороки.
Например, ребенок родился с шестью пальцами на руке,
или без твердого нёба, или у него заячья губа. Или из-за трав-
мы, ожога, аварии у человека образовался какой-нибудь дефект.
Все эти пороки разрешено устранять с помощью косметиче-
ских операций. Тем более, если этот порок или дефект причи-
няет неудобство или влияет на функцию органов. Например,
искривление перегородки носа отрицательно влияет на дыха-
ние. Значит, если сочетается косметическая и функциональная
цель, то можно провести операцию.
Если у женщины, предположим, был рак молочной железы и ей
удалили грудь, то ей можно провести косметическую операцию.
Одного сподвижника укусила в нос собака, оторвала ему нос.

И Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , разрешил приставить
да б
ему что-то, чтобы отсутствие носа не бросалось в глаза. Исходя

из этого, учёные говорят, что такие операции разрешаются.
Б. Желание человека изменить свою внешность без особых
причин, а просто из-за неудовлетворенности ею.
Эти виды операций запрещены. На основании чего учёные
говорят о запрещении косметических операций второго типа?
1. Всевышний Аллах сказал:
(4). Мы сотворили человека лучшим сложением. (95:4)
Нет стандарта. Если бы Аллах установил, что длина носа
у женщины – это 4 см, а у мужчины – это 7 см, тогда вы име-
ли бы право исправить мужской нос. Но стандарта нет. Аллах
создал тебя с таким носом, Аллах выбрал для тебя этот образ.
И как я уже говорил, по Милости Аллаха, у людей разные
вкусы. Если одному нравится длинный острый нос, то другому
нравится короткий нос. Есть и такой вариант: одна удлинила
свой нос, а мужу не понравилось, и он с ней развелся. Вер-
нешь ли ты прежний нос?
2. Изменить творение Аллаха – это внушение шайтана.
В Коране Аллах приводит нам слова шайтана:
(119)... и собью их с пути, и возбужу в них мечты, и при-
кажу им, и пусть они будут обрезывать уши у скота, и при-
кажу им, и пусть они будут изменять творение Аллаха!»
Кто берет шайтана заступником помимо Аллаха, тот по-
терпел явный убыток! (4:119)
Изменить творение Аллаха – это внушение шайтана, шайтан-
ская мода, к этому призывает только шайтан. Мусульманин дол-
жен быть доволен своим телом. Что значит, если ты не доволен
своим телом? Кто дал тебе его? Отец или мать? Аллах. Когда ты
изменяешь что-то в своем теле, ты словно говоришь Аллаху: «Ты
что мне дал? Зачем Ты мне дал это?» Нужно благодарить Аллаха
за то, что он дал нос, губы, глаза и т.д. Быть довольным – это са-
мое истинное проявление благодарности. А изменение образа –

это признак недовольствия. Одна артистка любила менять свою
внешность, и когда журналисты задавали вопрос о причине, она
без всякого стыда и совести и этики отвечала: «Бог не умеет под-
бирать нужный образ!». Далек Аллах от любого недостатка.
Рассказывается интересный и смешной случай из реалий
нашей жизни. Родился у пары ребенок, нос которого совсем
не похож на носы ни одного из его родителей. У них нос длин-
ный и острый, а у ребенка нос короткий и большой, в свя-
зи с чем у отца появились большие нехорошие подозрения
в адрес жены. Для снятия которых жена была вынуждена под-
нять архив своих фотографий и показать свой истинный нос
до косметической операции.
3. Многие говорят: «Это мое тело, что хочу, то и делаю
с ним». Да, это твое тело, а не мое. Но Аллах тебе его дал. И ты
не имеешь права распоряжаться им без Его разрешения. С точ-
ки зрения Ислама, все принадлежит Аллаху. Аллах доверил
тебе этот организм, который ты обязан беречь.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , рассказал о несколь-
да б
ких залогах человека: «В День Воскресения раб не сдвинется

с места, пока не будет спрошено о его жизни, как он ее про-
вел, и о его знании, на что он его употребил, и о его имуще-
стве, как он его приобрел и на что потратил, и о его теле, как
он его изнашивал».
4. Все эти операции имеют определенный риск осложне-
ния. И нередко из-за осложнения получается обратный ре-
зультат: не улучшение своего внешнего вида, а наоборот. Мы
уже говорили об актрисе, которой просто выкачивали жир под
наркозом, и она умерла от передозировки в наркозе. Если есть
хотя бы 0,5% риска осложнения, не подвергай себя ему, тем
более, что эти операции не являются первой необходимостью.
К тому же, нельзя забывать, что некоторые остаются недоволь-
ными даже удачным результатом, и поэтому бегают от одного

косметологического центра к другому.
5. В этих операциях присутствует предмет излишества.
На проведение этих операций требуются очень большие день-
ги, тем более, что они имеют определенный риск осложнения
и не являются первой необходимостью, и всегда есть более
важные нужды, на которые нужны деньги, поэтому расходова-
ние денег на такие операции является запретным излишеством.
(26) … и не расточай безрассудно,
(27). ведь расточители – братья сатаны, а сатана своему
господу не благодарен. (17:26–27)
Операция по изменению пола
Вас могут спросить, как смотрит Ислам на изменение пола. Ис-
лам не подходит к вопросу остро, Ислам учитывает все нюансы.
Если человек родился с неопределенным полом, и по его
внешним органам нельзя однозначно сказать, девочка это или
мальчик, тогда Ислам разрешает операцию. Но здесь мы гово-
рим не об изменении пола, а об его уточнении.
Если родился ребенок с неопределенным полом, то медики
на основе анализов должны определить, в сторону какого пола
он тянет. С помощью исследования хромосом, гормонов опре-
деляют, тянет ли он в сторону мальчика или девочки. В этом
случае разрешено уточнить пол с помощью косметических
операций, и это считается врожденным пороком, который че-
ловек имеет право исправить.
Но если человек родился, и его пол определен: он маль-
чик (или она девочка), но он ведет себя, как девочка, или чув-
ствует себя девочкой (или она ведет себя как мальчик). Как
быть? В этом случае Ислам запрещает изменять пол. Кто он

по органам? Мальчик? Значит, он должен остаться мальчиком.
Надо помочь этому человеку изменить свое поведение в соот-
ветствии со своим полом. Для него это может быть сложным,
но он получит большое вознаграждение (саваб), если будет пы-
таться это преодолеть. Некоторые говорят:
– Я родилась девочкой, но родители хотели мальчика и вос-
питали меня, как мальчика. Я не чувствую себя девочкой, и мне
мешает моя внешность, я хочу быть мальчиком.
Как хорошо! Вчера её звали «Наташа», сегодня он «Алексей».
А другой скажет:
– Я родился с чувством тяги к мужчинам, женщины меня
не привлекают.
– Иди к мужчинам.
А третий скажет:
– А я родился с чувством тяги к коровам.
– Купи себе корову.
А четвертый скажет:
– А я могу есть только человеческое мясо. У меня отвраще-
ние к коровьему мясу.
Что это?!! Это уже не человеческая жизнь.
А вдруг он поменяет пол, но ему не понравится результат?
Что он будет делать? (см. «Аргументы запрета на косметические опе-
рации второго типа»).
Смена пола влечет за собой и законодательные последствия.
Предположим, нам нужно разделить наследство. А он вчера был
девочкой, а сегодня стал мальчиком. Как делить наследство?
Что ребенок скажет о своем родителе? Этот мужчина был
моей мамой, которая родила меня, её звали Анной, но сейчас
его зовут Игорь!!! Человек – не подопытный кролик.
Нельзя трогать то, что нам доверено, без разрешения хозяи-
на, а хозяин в данном случае – это Всевышний Аллах.
Ислам всегда сопровождает нас. Наша религия содержит от-

вет на любой вопрос.
И дай Аллах, чтобы мы всегда соблюдали Ислам и были
из тех, кто обращает должное внимание на свою внешность
и свое поведение. И дай Аллах, чтобы мы прекрасно выглядели
своей душой и внешностью, получили удовольствие от этого
и не испортили отношения с Аллахом.
Религиозные
обряды
Вступительное слово
К сожалению, некоторые мусульмане превратили религи-
озные обряды чуть ли не в ритуалы, которые совершаются без
определенного смысла или целей, хотя все религиозные обряды
не являются сами по себе целью, а они должны привести нас
к определенным целям. Если коротко, это три основные цели:
– Поддержка и улучшение отношений с Аллахом.
– Самовоспитание.
– Поддержка и улучшение отношений с людьми.
И об этих трех целях говорится в следующем аяте. Всевыш-
ний Аллах сказал:
(21). О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который
сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устра-
шитесь. (2:21)
Все религиозные обряды – это и есть основные виды по-
клонения. Всевышний Аллах указал в аяте, к чему должно ве-
сти нас поклонение: «быть может, вы устрашитесь». Богобо-
язненность – эодин из главных толчков для реализации всех
вышеупомянутых целей.
Достижение этих трех целей дает нам возможность притен-
довать на обещанное преуспевание, на которое Всевышний
Аллах указал в следующем аяте:
(77). О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц,
поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, – быть мо-
жет, вы преуспеете. (22:77)
Поэтому мы будем обсуждать все эти три основные цели
при разговоре о каждом обряде в отдельности, если на то будет
Воля Аллаха.
Но здесь хочу особо подчеркнуть, что самым главным по-
ступком, укрепляющим наши отношения с Аллахом, является
выполнение предписанных Им религиозных обрядов. Все раз-
Религиозные обряды 113
говоры о приближении к Аллаху без выполнения Его предпи-

саний – это явное заблуждение.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал-
лах, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Поистине, Аллах
да б
Всевышний сказал: «Я объявлю войну враждующему с тем,

кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы ни делал
раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для
Меня то, что Я вменил ему в обязанность (то есть обязатель-
ные религиозные обряды и другие обязанности перед Алла-
хом), и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая
больше положенного – навафиль (то есть дополнительные
молитвы, посты и прочие благие дела, совершаемые благо-
честивым человеком добровольно), пока Я не полюблю его,
когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством
которого он будет слышать, и его зрением, посредством
которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет
хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить,
и если он попросит Меня о чём-нибудь, Я обязательно да-
рую ему это, а если обратится ко Мне за защитой, Я обяза-
тельно защищу его».
Под «близким» (вали) подразумевается человек, отли-
чающийся крайним благочестием, неуклонно выполняю-
щий все свои религиозные обязанности и делающий много
другого помимо этого. Это слово образовано от арабского
трёхбуквенного корня «вав‑лям-йай». Глаголы разных по-
род, образованные от того же корня, могут означать «быть
близким», «управлять», «быть дружески расположенным»,
«оказывать содействие» и т. д. В отношении такого чело-
века слово «вали» применяется в связи с тем, что он посто-
янно занимается поклонением Аллаху и не выходит из по-
виновения Ему, никогда не допуская ослушания. Возможно
также, что это слово имеет здесь значение причастия стра-
дательного залога от того же корня, так как Аллах Всевыш-
ний постоянно хранит такого человека и проявляет заботу

о нём за то, что он не преступает установленных Им границ
и подчиняется Его велениям и запретам. В «Сахихе» аль-
Бухари сказано: «Слово «вали» (друг) является антонимом
слова «`адувв» (враг), что же касается слова «вилайа» (дру-
жеское расположение), то оно является антонимом слова
«`адава» (враждебность). В основе дружеского расположе-
ния лежат любовь и стремление приблизиться, а в основе
враждебности – ненависть и удалённость.» В «Фатх аль-
Бари» Ибн Хаджар пишет: «Под близким к Аллаху подраз-
умевается тот, кто обладает знанием об Аллахе, не выходит
из повиновения Ему и проявляет искренность в поклоне-
нии Аллаху». Аллах Всевышний сказал:
(62). Поистине, близким к Аллаху нечего бояться
и не станут они печалиться.
(63). Тем, которые уверовали и были богобоязненны,
(64). им (предназначена) благая весть в этой жизни
и в жизни вечной. Неизменны слова Аллаха – это и есть
великий успех. (10:62–64)
И чтобы не повториться при разговоре о каждом обряде
в отдельности, хочу здесь напомнить о двух моментах, касаю-
шихся всех религиозных обрядов.
Первый момент касается необходимых условий для того,
чтобы любое поклонение в том числе религиозный обряд,
были приняты.
1. Совершение обряда искренне, ради Аллаха. Всевышний
(5). А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху,
служа Ему искренне, как единобожники, совершать на-
маз и выплачивать закят. Это – правая вера. (98:5)
(162). Скажи: «Поистине, молитва моя и благочестие
мое, жизнь моя и смерть – посвящены Аллаху, Господу
миров,
(163). у Которого нет сотоварища. Это мне повелено,

и я – первый из предавшихся». (6:162–163).
(11). Скажи: «Мне повелено поклоняться Аллаху, очи-
щая пред Ним веру,
(12). и мне повелено быть первым из мусульман».
(13). Скажи: «Я боюсь, если я ослушаюсь Господа мое-
го, наказания Дня Великого».
(14). Скажи: «Аллаху я поклоняюсь, очищая пред Ним
веру».
(15). Поклоняйтесь же, чему желаете, помимо Него!
Скажи: «Поистине, потерпевшие убыток – те, которые
нанесли убыток самим себе и своим семьям в День Вос-
кресения. О, вот это – явный убыток!» (39:11–15). (Более под-
робно см. Нравы мусульманина. Часть первая. Искренность).
2. Совершение обряда таким образом, каким велел Аллах
и Его Посланник, Аллах .
да б
Всевышний Аллах подчеркнул, что никто кроме Него

не имеет права узаконить в религии что-либо.
(21). Или же у них есть сотоварищи, которые узакони-
ли для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы
не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воис-
тину, беззаконникам уготованы мучительные страдания.
(22). Ты увидишь, как беззаконники будут тре-
пещать от того, что они приобрели, когда это падет
на них. А те, которые уверовали и совершали правед-
ные деяния, пребудут в Райских садах. Им уготовано
у их Господа все, что они пожелают. Это и есть вели-
кая милость. (42:21–22)
И Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , подчеркнул запре-
да б
щение нововведений, сказав:

– «А затем, поистине, наилучшие слова заключает в себе
Книга Аллаха, лучшее руководство – это руководство Мухам-
мада, Аллах , худшими из дел являются дела новоизобретённые,

да б
а всякое нововведение есть заблуждение!»

– «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствую-
щее нашему делу, будет отвергнуто».
– «Внёсший в наше дело (то есть в религию) то, что не име-
ет к нему отношения, будет отвергнуто».
Что означают нововведения? Это вмешательства в законо-
дательство нашей религии, и это косвенное обвинение в адрес
Пророка, Аллах , что он не передал всю религию и как будто
да б
мы исправляем его упущения.

Об этих двух важных условиях говорится в аяте Корана, в ко-
тором Всевышний Аллах сказал:
(110). Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы.
Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Един-
ственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Госпо-
дом, пусть совершает праведные деяния и никому не по-
клоняется наряду со своим Господом». (18:110)
Аль-Фудайль бин Ияд сказал, объясняя этот аят: «Если
дело будет искренним, но неправильным, оно не будет при-
нято. Если дело будет правильным, но не искренним, оно тоже
не будет принято».
Второй момент касается того, что все религиозные обря-
ды были предписаны не только общине Пророка Мухамада,
, но и всем предыдущим общинам. На что указывается
да б
Аллах
в следующих аятах, в которых Всевышний Аллах сказал:

(13). Он узаконил для вас в религии то, что заповедал
Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то,
что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею)
и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не расходитесь
во мнениях относительно нее». Тяжко для многобожников
то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того,
кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается
к Нему. (42:13)
(83). Вот Мы заключили с сынами Исраила (Израиля)

завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме
Аллаха; будете делать добро родителям, а также родствен-
никам, сиротам и беднякам; будете говорить людям пре-
красное, совершать намаз и выплачивать закят. Но впо-
следствии вы отвернулись с отвращением, за исключени-
ем немногих. (2:83)
(3). Те, кому было даровано Писание, распались только
после того, как к ним явилось ясное знамение.
служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз
и выплачивать закят. Это – правая вера. (98:3–4)
(183). О те, которые уверовали! Вам предписан пост, по-
добно тому, как он был предписан вашим предшественни-
кам, – быть может, вы устрашитесь. (2:183)
По поводу паломничества мы прекрасно знаем, что история
его совершения начинается со времен Ибрахима, мир и ми-
лость ему от Аллаха. А по некоторым данным, со времен Ада-
ма, мир и милость ему, так как он был первым, кто построил
Каабу.
Поэтому нет разногласий между учеными в отношении того,
совершили ли предыдущие обшины намаз, уразу, паломниче-
ство, и выплачивали ли они закят. А разногласия шли в отно-
шениях того, совершили ли они эти обряды как мы совершаем,
или по-другому?
Сразу хочется подчеркнуть, что мы не будем обсуждать во-
просы, касающиеся правил совершения обрядов. Не потому,
что это неважные вопросы, а потому что это выходит за рамки
нашей книги о нравах мусульманина, и к тому же для этих во-
просов существуют специальные книги и монографии. Так же
мы не будем говорить об этике совершения этих обрядов, пото-
му что об этом поговорим в другой части нашей книги – «Нра-
вы мусульманина» – если на то будет Воля Аллаха. И поэтому
наш разговор о религиозных обрядах будет затрагивать следу-

ющие вопросы:
– Лексическое значение.
– История предписания обряда.
– Обязательность и значимость обряда.
– Преимущество обряда и вознаграждение за его совершение.
– Обоснование конкретных целей обряда.
Молитва
(Ас-салят)
Лексическое значение молитвы

С точки зрения арабского языка слово ас-салят (молитва)
имеет разные значения.
1. Ас-салят означает – дуга’ (мольба), просьба, обращение
к Аллаху, так как во время намаза мы часто просим у Аллаха.
О таком языковом значении говорится в следующем изречении,
в котором Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Если одно-
да б
го из вас позовут на еду, пусть он ответит, если он не держит уразу,

пусть ест, а если он держит уразу, пусть молится (фа-люсалли – гла-
гол от слова ас-салят)». То есть, если он не может угощаться из-за
уразы, то пусть просит у Аллаха что-нибудь для хозяев.
2. Ас-салят от слова «Сыля» – связь (с Аллахом). И когда мы
читаем намаз, мы должны чувствовать эту связь.
Что такое намаз? Это диалог между нами и Аллахом. И ког-
да мы читаем молитву, мы должны чувствовать себя перед Ал-
лахом. Всевышний Аллах говорит в священном изречении:
«Я разделил намаз между мной и моим рабом на две части,
и что бы он ни просил, я дам ему».
– Когда Мой раб говорит «Альхамду ли-Лляхи раббиль га-
лямин» (Хвала Аллаху, Господу миров), Я отвечаю: «Мой раб
Меня похвалил».
Когда он говорит «Аррахмяни-ррахим» (Милостивому, Мило-
сердному), Я отвечаю: «Мой раб Мне воздал благодарение».
Когда он говорит «Мялики яуми-ддин» (Царю в День Суда),
Я отвечу: «Мой раб возвеличил Меня».
Если он скажет «Ийякя нагбуду ва ийяка настагыйн» (Тебе
мы поклоняемся и Тебя мы просим о помощи), Я отвечу: «Это
между Мной и Моим рабом, Я ему дам все, что он просит».
Если он скажет «Ихдиня-ссырата-лмустакыйм, сирата-ллязиня
ангямтя гяляйхим гайрил-магдуби гяляйхим, ва ля-ддааллин», (Веди
нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетель-
ствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших),
Я отвечу: «Это для моего раба, Я ему дал все, что он просил».
Молитва 121
Обратите внимание на слова «Это между Мной и Моим рабом,

Я ему дам все, что он просит». Это подчеркивает отсутствие по-
средников между Аллахом и своим рабом при совершении рели-
гиозных обрядов, тем более молитвы или мольбы.
Значит, «Аль-Фатиха» – это диалог между нами и Аллахом.
Мы должны чувствовать, что во время намаза Аллах отвеча-
ет нам. Но мало кто читает намаз с таким духом. Желательно
хотя бы время от времени чувствовать диалог.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Аллах продолжает
да б
обращаться к своему рабу, когда он в намазе, пока он (его раб) не от-

вернется, и как только он отвернется, Он (Аллах) оставляет его».
3. Ас-салят от слова «Саля» – пламя огня. Потому что намаз за-
щищает от пламени ада (см. ниже «Значимость и вознаграждение за намаз»).
4. Ас-салят от глагола «Саляйт» – смягчил. Потому что с помо-
щью намаза сосредоточивается и смягчается сердце мусульманина.
Даже только на основании значения слова с точки зрения
арабского языка мы уже понимаем суть намаза, и любому здра-
вомыслящему становится очевидным важность этого великого
обряда. Итак, ас-салят (молитва) это:
– Обращение к Аллаху.
– Связь с Аллахом.
– Защита от наказания ада.
– Смягчение сердца и его успокоение.
И этого достаточно для того, чтобы оценить намаз должным
образом.
История предписания молитвы
Мы прекрасно знаем, что аяты и суры Корана делятся на две
группы: мекканские, которые были посланы в период до пе-
реселения Пророка, Аллах , в Медину и мединские, которые
да б
были посланы после переселения Пророка, Аллах , в Медину.

да б
Мекканские аяты и суры были направлены на усиление вероу-

беждения и улучшение нравственности и не содержали в себе
никаких законодательных предписаний, поэтому все религи-

озные обряды были предписаны в мединском периоде, за ис-
ключением пятикратной молитвы. Она была предписана уже
в мекканском периоде.
В отличие от других обрядов, которые были предписаны
посредством Джибрииля, мир ему, (не прямой вид откровения)
пятикратная молитва была предписана прямым видом открове-
ния, то есть при прямом общении со Всевышним, и это прои-
зошло во время миграджа (вознесения на седьмое небо).
Представьте, что директор, который всегда давал распоря-
жения через секретарей, однажды вызвал своего сотрудника,
чтобы лично дать указания. О чем это говорит? Это говорит
о важности и значимости данного указания.
Передается в достоверном изречении, приводимом в сбор-
нике имама аль-Бухари, следующее: «А потом Джибриил воз-
нёсся с ним к Могущественному, и он приблизился к нему
на расстояние, равное длине двух луков или еще ближе, и от-
крыл Своему рабу в откровении то, что открыл, и вменил ему
в обязанность совершение пятидесяти молитв ежедневно. По-
том Пророк, Аллах , вернулся назад, и когда проходил мимо
да б
Мусы, Муса спросил его: «Что Он тебе велел?» Он сказал: «Со-

вершать пятьдесят молитв». Муса сказал: «Поистине, члены
твоей общины не смогут делать этого, возвращайся же к твое-
му Господу и проси Его об облегчении для твоей общины».
Тут Пророк, Аллах , повернулся к Джибриилу, как бы спра-
да б
шивая его совета относительно этого, и Джибриил сделал ему

знак, означавший: «Да, если желаешь», после чего Джибриил
вознёсся с ним к Всеблагому и Всевышнему Аллаху, и Аллах
уменьшил количество обязательных молитв на десять, а по-
том Пророк, Аллах , спустился, пришел к Мусе и сообщил ему
да б
об этом. Муса сказал: «Возвращайся к твоему Господу и проси

Его об облегчении». И Пророк, Аллах , продолжал возносить-
да б
ся к Всемогущему и Великому Аллаху и возвращаться к Мусе

Молитва 123
до тех пор, пока Аллах не велел ему совершать пять молитв.
После этого Муса снова посоветовал ему вернуться и попро-
сить об облегчении, и тогда Пророк, Аллах , сказал: «Я стыжусь
да б
Господа моего и я соглашаюсь и подчиняюсь», а потом глаша-

тай сказал: «Я завершил возложение обязанностей и облегчил
бремя Своих рабов».
В другой версии изречения передается, что после уменьше-
ния до пяти молитв было сказано: «Поистине Мое Слово неиз-
менно, их пять (молитв), но (по вознаграждению) – пятьдесят».
Обязательность и значимость молитвы
То, что было сказано выше при разговоре о лексическом
значении намаза и об истории этого великого обряда уже ука-
зывает на значимость намаза в нашей религии. Но еще суще-
ствуют многие другие аргументы, тоже указывающие на зна-
чимость намаза в целом и пятикратной молитвы в частности,
из них следующие:
1. Пятикратная молитва является одним из пяти столпов,
на которые опирается наша религия.
обоими, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Ислам осно-
да б
вывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога,

кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, соверше-
нии молитвы, выплате закят, совершении хадж к Дому (Аллаха)
и соблюдении поста в Рамадане».
И среди этих столпов в качестве главного после свидетель-
ства о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – По-
сланник Аллаха, выделяется молитва. Доказательством этому
является следующее изречение.
Сообщается, что Му`аз, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды я попросил: «О Посланник Аллаха, скажи, какое
дело позволит мне войти в рай и удалит меня от огня». В ответ
Пророк, Аллах , сказал: «Ты задал вопрос о великом деле, одна-
да б
ко, поистине, оно станет лёгким для того, кому Аллах Всевыш-
ний облегчит его: поклоняйся Аллаху и ничему более наряду
с Ним, совершай молитвы, выплачивай закят, постись во время
Рамадана и соверши хадж к Дому». А потом Пророк, Аллах ,
да б
сказал: «Не указать ли тебе на врата блага? Пост является щи-

том, садака гасит собой грех подобно тому, как вода гасит собой
огонь, и ещё – молитва человека среди ночи», – после чего про-
читал такие аяты: «… те, которые отстраняются боками своими
от лож, взывая к Господу своему со страхом и надеждой, и рас-
ходуют из того, чем Мы их наделили. И не знает (ни один) че-
ловек, какая радость скрыта для них в воздаяние за то, что они
делали». Потом Пророк, Аллах , спросил: «Не сообщить ли
да б
тебе о главном в этом деле, его столпе и его вершине?». Я ска-

зал: «Конечно, о Посланник Аллаха!», – и он сказал: «Главным
в этом деле является Ислам, столпом его служит молитва, а вер-
шина его – джихад». Потом он сказал: «Не сообщить ли тебе
о том, что лежит в основе всего этого?» Я сказал: «Конечно,
о Посланник Аллаха!» – и тогда он дотронулся до своего языка
и сказал: «Придерживай это». Я спросил: «О Посланник Алла-
ха, неужели же с нас взыщется за то, что мы говорим?» – и Про-
рок, Аллах , воскликнул: «Да лишится тебя твоя мать! А разве
да б
будут ввергать людей лицами в огонь за что-нибудь ещё, кроме

их клеветнических речей?!»
Пятикратная молитва – это главный практический столп
Ислама. Только намаз нельзя оставить вне зависимости от при-
чин. Из-за болезни человек может оставить уразу, пожилой
больной человек вообще может не поститься, но он кормит
по одному бедняку за каждый пропущенный день (если есть
такая возможность). Закят обязателен для тех, у кого имущество
дошло до определенного уровня. Хадж тоже становится обяза-
тельным при наличии определенных условий.
Но пятикратную молитву нужно читать всегда. Если чело-
век не в состоянии читать намаз стоя, он может читать сидя,
Молитва 125
если сидя не может, пусть читает лежа, если лежа не может,
пусть читает глазами, если глазами не может, пусть читает серд-
цем. А если не можешь брать тахарат (омовение), бери таямум,
не можешь брать таямум, читай намаз без таямума и без тахара-
та. Нет такой причины, из-за которой можно было бы не чи-
тать намаз. Всевышний Аллах сказал:
(238). Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте
пред Аллахом благоговейно.
(239). А если вы боитесь, то (молитесь) пешими или
конными, когда же вы в безопасности, то вспоминайте
Аллаха, как Он вас научил тому, чего вы раньше не знали.
(2:238–239)
Даже во время войны мусульмане должны читать намаз,
но по особому виду.
(102). И когда ты находишься среди них и совершаешь
для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой один ряд
из них, и пусть они возьмут свое оружие. А когда совер-
шат поклонение, то пусть будут позади вас, и пусть придет
другой отряд, который не молился, и пусть они молятся
вместе с тобой, но пусть возьмут предосторожность и ору-
жие. Те, которые не веруют, хотели бы, чтобы вы небрег-
ли своим оружием и достоянием, и они напали бы на вас
единым устремлением. И нет греха на вас, если у вас есть
неприятность от дождя или вы больны, что вы сложите
свое оружие, – но держитесь осторожно! Поистине, Аллах
уготовал неверным унизительное наказание! (4:102)
Некоторые говорят:
– Я не знаю наизусть «Аль-Фатиху».
– Скажи пока вместо «Аль-Фатихи», «Субхана-Ллахи ва-ль-
хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля Ллаху; ва Аллаху акбар».
Нет никакого оправдания для оставления намаза. Но есть
облегчения при возникновении уважительных причин. И это
говорит о важности намаза.
2. В некоторых изречениях Посланник Аллаха Мухаммад,

, назвал человека, который беспричинно оставляет на-
маз, кяфиром.
Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, ска-
зал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Поис-
да б
тине, от многобожия и неверия человека отделяет пятикратная

молитва».
Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что
Пророк, Аллах , сказал: «В основе договора между нами и ими ле-
да б
жит молитва, а тот, кто отказывается от неё, впадает в неверие».

Поэтому сообщается, что сподвижники Мухаммада, Аллах ,
да б
не считали проявлением неверия отказ ни от какого дела, кро-

ме молитвы.
Вопрос неверия того, кто беспричинно оставляет пяти-
кратную молитву, является спорным среди ученых. Некоторые
ученые различают между тем, оставляет ли человек пятикрат-
ную молитву из-за лени, или из-за того, что он не верит в то,
что пятикратная молитва является обязательным делом, считая
первого распутником, совершившим великий грех, и второго
неверным, вышедшим из Ислама. Они опираются на то, что
когда Пророк, Аллах , назвал некоторые грехи неверием, он
да б
хотел увеличить значимость греха в глазах мусульман, или он

имел в виду, что так поступают неверные, а не настоящие му-
сульмане. То есть ученые обясняют эти изречения в перенос-
ном смысле, а не в буквальном. Тем более, есть одно изречение,
на основании которого можно понимать, что оставляющий пя-
тикратную молитву не является чисто неверным, но он сильно
рискует.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Пятикрат-
да б
ная молитва, её предписал Аллах Своим рабам в течение дня

и ночи. Тот, который бережет её, имеет перед Аллахом право,
чтобы Он ввел его в Рай, а кто её не бережет, тот перед Алла-
хом не имеет никакого права: или накажет его, или простит».
Молитва 127
Но по-любому, оставлять пятикратную молитву – это очень

тяжкий грех и нельзя рисковать и совершать его.
И Аллах предупредил нас, чтобы мы не относились к намазу
небрежно.
(4). Горе же молящимся,
(5). которые о молитве своей небрегут. (107:4–5)
Как вы заметили, в аяте Аллах обещает горе не то что тем,
кто вообще не читает намаз, а тем, кто небрежно его читает, по-
тому что первым ожидается более суровое наказание.
3. Оставление пятикратной молитвы является одной из глав-
ных причин поступления в ад. Об этом говорится в некоторых
аятах Корана:
(26). Но нет! Когда она (душа) достигнет ключицы,
(27). будет сказано: «Кто же прочтет заклинание?»
(28). Он (умирающий) поймет, что наступило расстава-
ние.
(29). Голень сойдется с голенью (тяготы мирской жизни
объединятся с тяготами последней жизни или голени че-
ловека будут сложены вместе в саване),
(30). и в тот день его пригонят к твоему Господу.
(31). Он не уверовал и не совершал намаз.
(32). Напротив, он счел это ложью и отвернулся,
(33). а затем горделиво отправился к своей семье.
(34). Горе тебе, горе!
(35). Еще раз горе тебе, горе! (75:26–35)
Всевышний Аллах говорит о состоянии неверных в Судный
День:
(43). Их взоры потупятся, и унижение покроет их.
А ведь их призывали пасть ниц (т.е. совершить земной по-
клон во время молитвы), когда они пребывали во здравии.
(68:43)
Всевышний Аллах приводит нам диалог, в котором обитате-
ли Рая спрашивают обитателей огня, почему они оказались там:
(42). «Что завело вас в сакар (это одно из названий

Ада)?»
(43). Говорят они: «Мы не были среди молящихся,
(44). и не кормили мы бедняка,
(45). и мы погрязали с погрязавшими,
(46). Мы считали ложью Последний день,
(47). пока к нам не явилась убежденность (смерть)».
(74:42–45)
4. Выстаивать молитву было приказано не только нам,
но и всем верующим до нас. Всевышний Аллах сказал:
(83). Вот Мы заключили с сынами Исраила (Израиля)
завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме
Аллаха; будете делать добро родителям, а также родствен-
никам, сиротам и беднякам; будете говорить людям пре-
красное, совершать намаз и выплачивать закят. Но впо-
следствии вы отвернулись с отвращением, за исключением
немногих. (2:83)
(3). Те, кому было даровано Писание, распались только
после того, как к ним явилось ясное знамение.
служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз
и выплачивать закят. Это – правая религия. (98:3–4)
5. Аллах назвал оставление намаза одним из первых грехов,
совершаемых людьми после ухода Пророков. И если это о чем-
то говорит, то именно о тяжести этого греха:
(58). Это – те, кого облагодетельствовал Аллах, из чис-
ла Пророков, которые были потомками Адама и тех, кого
Мы спасли вместе с Нухом (Ноем), и потомками Ибрахи-
ма (Авраама) и Исраила (Израиля), и из числа тех, кого
Мы наставили на прямой путь и избрали. Когда им читали
аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали.
(59). И последовали за ними потомки, которые погуби-
ли молитву и пошли за страстями, и встретят они поги-
бель. (19:58–59)
Молитва 129
6. Всевышний Аллах всегда, когда перечислял в Коране

признаки верующих, всегда упоминал выстаивание молитвы
среди них:
(1). Алиф лям мим.
(2). Эта книга – нет сомнения в том – руководство для
богобоязненных,
(3). тех, которые веруют в тайное и выстаивают молит-
ву и из того, чем Мы их наделили, расходуют. (2:1–3)
(277). Те же, которые уверовали, и творили благое,
и выстаивали молитву, и давали очищение, – им их награ-
да у Господа их, и нет страха над ними, и не будут они
печальны! (2:277)
(2). которые в своих молитвах смиренны,
(3). которые уклоняются от пустословия, (23:1–3)
(8). которые соблюдают свои доверенности и догово-
ры,
(9). которые охраняют свои молитвы. (23:8–9)
Молитва всегда перечисляется среди признаков верующих.
Некоторые говорят, что вера – в душе и не обязательно выстаи-
вать молитву. Но в этих аятах перечислены признаки истинно
верующих людей, и среди этих признаков всегда звучит вы-
стаивание молитвы. Значит, если ты считаешь себя веруюшим
человеком, ты должен выстаивать намаз.
7. И наоборот, из главных признаков лицемеров ленивое от-
ношение к намазу.
(142). Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха,
тогда как Он обманывает их! А когда они встают на молит-
ву, то встают ленивыми, делая вид пред людьми, и вспоми-
нают Аллаха, только мало. (4:142)
8. Чуть ли ни на каждой странице Корана упоминается на-
маз. В Коране Всевышний Аллах приказывает выстаивать мо-
литву во многих аятах:
(110). И выстаивайте молитву и приносите очищение;

что благого вы уготовите для самих себя, найдете то у Ал-
лаха; ведь Аллах видит, что вы делаете! (2:110)
(238). Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте
пред Аллахом благоговейно. (2:238)
(114). Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близ-
ких) часах ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дур-
ные! Это – напоминание для помнящих. (11:114)
(132). Прикажи своей семье выполнять молитву и тер-
пелив будь в ней. Мы не просим у тебя удела, Мы пропита-
ем тебя, а конец – за богобоязненностью. (20:132)
Обратите внимание, Всевышний Аллах никогда не гово-
рит «читать молитву», а говорит всегда «выстаивать молитву».
То есть, мы должны не просто читать намаз, но и заботиться
о намазе, чтобы мы совершили его со всеми необходимыми
условиями и правилами и с сосредоточенностью. Также выста-
ивать молитву говорит о заботе, чтобы молитва была поднята
среди людей в нашем обществе.
Один имам сказал своему сыну:
– Иди на намаз и позови на обед всех, кто выстаивал намаз.
Сын позвал только троих.
– Я же просил, чтобы ты позвал всех.
– Ты просил меня позвать всех, кто «выстаивал» намаз, вот они.
– А откуда ты знаешь?
– Только они запомнили, какие суры читал имам во время
намаза.
9. О выстаивании молитвы сильно заботился Посланник
Аллаха Мухаммад, Аллах . Об этом указывает то, что когда он
да б
в конце своей жизни сильно заболел, в один день его состоя-

ние ухудшилось перед вечерней молитвой, он потерял созна-
ние, а когда пришел в себя, первым, о чем спросил:
– Совершили ли люди молитву?
Сподвижники ответили:
Молитва 131
– Нет, они дожидаются тебя.

И тогда Посланник Аллаха, Аллах , велел:
да б
– Налейте для меня воды в корыто.

После чего он совершил полное омовение и попытался
подняться, но потерял сознание. Очнувшись, Пророк, Аллах ,
да б
снова спросил:
Они ответили:
– Нет, они дожидаются тебя, о Посланник Аллаха.
Тогда он опять велел:
И он сел в это корыто, совершил полное омовение и по-
пытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись,
он спросил:
Пророку, Аллах , ответили:
да б

Тогда он опять велел:
И он сел в него, совершил полное омовение и попытался
подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он снова
спросил:
Ему ответили:
Между тем, люди оставались в мечети, ожидая Пророка,
, для совершения вечерней молитвы, и тогда Пророк,
да б
Аллах
, велел передать Абу Бакру, чтобы молитву с людьми

да б
Аллах
провёл он, и в эти дни общие молитвы проводил Абу Бакр, да

будет доволен им Аллах.
И передается, что когда мусульмане начали читать намаз
с Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, Пророк, Аллах , при-
да б
шел в себя, взглянул на них и улыбнулся, выражая свое доволь-

ство, что его сподвижники выстаивают молитву.
В самом конце своей жизни, когда Посланник Аллаха, Аллах ,
да б
умирал, чуть ли не последними его словами были: «ас-салят,

ас-салят, ас-салят (Пятикратная молитва, пятикратная молитва,
пятикратная молитва)». То есть последнее завещание Послан-
ника Аллаха, Аллах , своей общине – это чтобы они охраняли
да б
пятикратную молитву.
Так же заботились о молитве другие Пророки. Вот Ибрахим,
мир ему, который оставил свою семью в пустыне. Аллах при-
водит нам его обращение к Нему. Всевышний Аллах говорит:
(37). Господи, я поселил из моего потомства в долине,
не имеющей злаков, у Твоего дома священного. Господи
наш! Пусть они выстаивают молитву, и сделай сердца лю-
дей склоняющимися к ним и одели их плодами, – может
быть, они будут благодарны! (14:37)
Получается, что Ибрахим, мир ему, просил Аллаха, чтобы
вокруг его семьи собирались люди не для того чтобы его семья
могла просто существовать, а чтобы могли все вместе выстаи-
вать молитву. Косвенно понимается, что если люди не будут
выстаивать молитву, то для чего тогда жить?
10. Выстаивание молитвы, причем в установленное для неё
время – это самое достойное дело, совершаемое мусульмани-
ном.
Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Однажды я спросил Посланника Аллаха, Аллах : «Ка-
да б
кое дело является наиболее достойным?» Он ответил: «Совер-

шение молитвы в установленное для неё время». Я спросил:
«А после этого?» Он ответил: «Проявление почтительности
по отношению к родителям». Я спросил: «А после этого?» Он
сказал: «Борьба на пути Аллаха».
11. Первое, о чем человек будет спрошен в Судный День, это
о пятикратной молитве. Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах ,
да б
Молитва 133
сказал: «Поистине, в День Воскресения расчет с рабом Аллаха

будет произведен за его молитвы, и если они будут хорошие,
он преуспеет, а если они окажутся нехорошими, то он потер-
пел неудачу и понесет убыток».
Первый вопрос на экзамене самый важный, производит хо-
рошее впечатление. Поэтому некоторые стремятся на экзамене
начать с того вопроса, который они хорошо знают. Если ты
правильно ответил на первый вопрос, экзаменатор закрывает
уши, полусонно слушает другие вопросы. Уже с первого во-
проса видно, кто отличник, а кто двоечник.
Мы придем к Аллаху. Первый вопрос – о пятикратной мо-
литве. Поэтому я обращаю ваше внимание на важность пяти-
кратной молитвы, которая, к сожалению, оказалась последним
вопросом, о чем волнуются некоторые мусульмане. Если намаз
будет первым вопросом в Судный День, то почему это послед-
ний вопрос в нашей жизни?
Тебе накануне экзамена сказали: экзаменатор первым посто-
янно задает такой-то вопрос, а ты пошел домой и подготовил
другие вопросы, но не узнал ответ на этот вопрос. Разве это
признак мудрости?
12. Хотя опьяняющие напитки сильно вредят здоровью,
но когда в Коране речь шла о них, Всевышний Аллах указал
в качестве одной из главных причин их запрещения то, что
они отвлекают от чтения намаза. И это тоже говорит о ценно-
сти намаза перед Всевышним Аллахом.
(91). Шайтан желает заронить среди вас вражду и нена-
висть вином и майсиром и отклонить вас от поминания
Аллаха и молитвы. Удержитесь ли вы? (5:91)
13. Если мусульманин не может спокойно выстаивать пяти-
кратную молитву в своей стране, то это весомая причина для
переселения.
Ученые обсуждали вопрос о том, когда мусульманин обязан
переселиться из своей страны, ведь в некоторых аятах Корана
говорится о том, что бывают такие ситуации. Всевышний Ал-

лах сказал:
(97). Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедли-
вость по отношению к самим себе, скажут: «В каком по-
ложении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы
и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Ал-
лаха не была обширна для того, чтобы вы переселились
на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это
место прибытия!
(98). Это не относится только к тем слабым мужчинам,
женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не на-
ходят правильного пути.
(99). Таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисхо-
дительный, Прощающий.
(100). Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот
найдет на земле много пристанищ и изобилие. Если же
кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его
Посланнику, после чего его настигает смерть, то его на-
града ложится на Аллаха. Аллах – Прощающий, Мило-
сердный. (4:97–100)
Некоторые ученые считают что критерием для обязательно-
го переселения является невозможность свободно выстаивать
пятикратную молитву.
Конечно, этого сегодня нет в нашей полосе, и мы свободно
выстаиваем молитву, но я это упомянул для того, чтобы под-
черкнуть значимость пятикратной молитвы в Исламе. Так как
когда мы узнаем, что для того, чтобы избегать наказания в Суд-
ный День, бывает, что нужно переселиться ради спокойного
выстаивания пятикратной молитвы, становится очевидным, что
не менее серьезное наказание ожидается тому, кто живет в своей
стране и его не притесняют, а он все равно не читает намаз?
Ваши предки переселились ради сохранения религии, в том
числе и намаза. Разве будет считаться уважением к ним, если мы
оставим при спокойной жизни то, ради чего они переселились?
Молитва 135
14. Посланник Аллаха, , сказал: «Велите детям своим

молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за это,

начиная с десяти лет, и укладывайте их спать отдельно (маль-
чиков от девочек)».
В отличие от других обрядов, мы должны приучать детей
к намазу с семи лет, еще до того, как это вменяется им в обя-
занность, и имеем право бить их за намаз только с десяти лет,
не раньше, причем нельзя унижать ребенка во время наказания
и нельзя наносить вред его организму. Такое особое отноше-
ние к намазу тоже указывает на его важность.
15. Всевышний Аллах сказал, что первым делом, которым
должны будут заниматься верующие, если они будут укрепле-
ны на земле, это выстаивать молитву:
(40). тем, которые изгнаны из своих домов без права,
разве только за то, что они говорили: «Господь наш – Ал-
лах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими,
то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы,
и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха
много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет, – ведь Ал-
лах силен, славен! (22:40)
16. Намаз (ас-салят) сочетает в себе три великих праведных
поступка: это поминание Аллаха разными молитвами, обра-
щение к Аллаху своими мольбами и чтение Корана. И каждый
из них в отдельности имеет огромное значение и вознаграж-
дение. А как, если они все три собраны в одном обряде, какую
значимость будет иметь данный обряд? Согласитесь, огромную.
Но, несмотря на все это, к сожалению, отношение мусульман
к намазу оставляет желать лучшего, потому что многие мусуль-
мане даже не читают намаз.
17. С помощью намаза организуется время. Намаз учит
тебя уважать время, напоминает, что время идет. И все му-
сульманские мероприятия назначаются, ориентируясь
по времени намаза.
Как ни странно, кто-то считает, что намаз – это потеря вре-

мени. У нас есть часы, но мы ставим будильник. Намаз – это
пять будильников в день.
Первый будильник: – Вставай, уже рассвет!
Есть такая поговорка: «Кто рано встает, тому Бог подает»,
и она имеет свое подтверждение в Исламе. Ведь Посланник
Аллаха, Аллах , сказал: «О Аллах, даруй членам моей общины
да б
благословение в их утрах».

Второй будильник – Зухр намаз.
По нему ориентируются мусульманки-домохозяйки. Моя
мама часто говорила: «Уже зухр намаз, а я еще обед не успела
готовить!»
Третий будильник – Гаср намаз.
Четвертый будильник – Магриб намаз. Учась в школе, мы
ориентировались на магриб: «Уже магриб намаз, а я еще уроки
не сделал!»
Пятый будильник – Гиша намаз. Пора завершить все свои
дела и ложиться спать.
Таким образом, пятикратная молитва напоминает, что время
идет: уважайте время! Конечно, сегодня у нас есть часы, но мы
нуждаемся в напоминании, тем более если мы слышим азан
на каждую молитву.
И что странно: те, которые считают, что намаз – это потеря
времени, они же не жалеют время, когда речь идет о просмо-
тре телевизора или какого-нибудь матча или пустых разгово-
ров за несколькими чашками чая или кофе или на период по-
хмелья! Для данных ситуаций как будто время останавливается
и ждет их, пока они не завершат свое веселье!
18. Намаз помогает нам во время трудностей.
(153). О те, которые уверовали! Обращайтесь за помо-
щью к терпению и молитве. Поистине, Аллах – с терпели-
выми! (2:153)
Молитва 137
Всегда, когда у Посланника Аллаха Мухаммада, , про-

исходили трудности, он читал намаз. Намаз дает покой и энер-

гию, чтобы бороться с проблемой. И читающий намаз не при-
бегает к наркотикам или бутылке, а встает и читает намаз.
К сожалению, некоторые, наоборот, во время трудности
бросают намаз, и этим самым они оставляют себя без духовной
поддержки и становятся уязвимыми для шайтана и для колду-
нов и мошенников, поэтому они начинают прибегать к ним,
а те, естественно, не откажутся в «помощи», потому что это для
них большие и к тому же легкие деньги.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , когда звал Биляля для
да б
того, чтобы он прочитал азан, что он ему говорил? «О, Биляль,

дай нам отдохнуть!» То есть встань, читай азан, чтобы мы от-
дыхали на намазе.
Наша жизнь полна суеты, все дергают, приходится много
нервничать. Намаз – это наше убежище от всей этой суеты.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «И была услада моих очей
да б
в намазе».
Многие спрашивают, разрешено ли мусульманам занимать-
ся йогой, чтобы успокоиться? Субханаллах, у тебя намаз пять
раз в день, чего тебе еще не хватает? Улучши свой намаз, и он
станет для тебя отдыхом.
Надо почувствовать вкус намаза. Мы должны хвалить, благо-
дарить Аллаха за то, что Он предписал нам чтение намаза.
Один учёный перед смертью плакал. Его спросили:
– Ты почему плачешь, боишься?
– Нет, не боюсь, плачу, потому что больше не смогу читать
намаз в холодные ночи зимы, и больше не смогу держать уразу
в жаркие дни лета.
Человек уходит из этой жизни и его печалит оставление на-
маза, а не имущество и забавы мирской жизни.
19. Намаз помогает нам иметь достойную кончину – то, что
является очень важным вопросом для любого мусульманина.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Поистине, дела оценива-

да б
ются по тому, как они завершаются». И так же жизнь оценива-

ется по тому, чем она закончится. Поэтому Аллах велел своему
Пророку, Аллах , просить праведный уход из жизни.
да б
(80). Скажи: «Господи! Пусть мое пришествие будет

правдивым, и пусть мой уход будет правдивым! Даруй мне
от Тебя знамение в помощь». (17:80)
Поэтому многие праведные люди в своих мольбах просили
Аллаха о праведном уходе.
Один учёный сказал: «Тот, который читает пять намазов
в день, у него всегда будет хороший конец жизни, потому что
он умрет или после утреннего намаза, или после дневного на-
маза и т. д.».
Преимущество молитвы и
вознаграждение за её совершение
Мы уже сказали, что намаз (ас-салят) сочетает в себе три
великих праведных поступка: это поминание Аллаха разны-
ми молитвами, обращение к Аллаху своими мольбами и чте-
ние Корана. Поэтому для того, чтобы знать, сколько возна-
граждения мы получаем за намаз, нужно вспомнить, какие
вознаграждения предписаны для каждого из этих великих
деяний (см. «Благие деяния совершаемые языком» – «Нравы мусуль-
манина. Часть вторая»), в связи с чем я считаю, что невозмож-
но посчитать такое огромное вознаграждение. Но не надо
волноваться, так как у Аллаха ничего не теряется. Всевыш-
(47). В День Воскресения Мы установим справедливые
Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдет-
ся нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его.
Довольно того, что Мы ведем счет! (21:47)
Молитва 139
Преимущество пятикратной молитвы и

Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Не указать ли
да б
вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и умножает

вознаграждения?»
– Да, о Посланник Аллаха!
– Это тщательное омовение, невзирая на трудность,
и ожидание наступления следующего намаза после прочте-
ния предыдущего.
Если мусульманин ожидает наступления следующего нама-
за, это говорит о любви к намазу и о том, что намаз-это радост-
ное событие для него, так как это встреча с Аллахом. К сожале-
нию, некоторые мусульмане настолько потеряли вкус намаза,
что стал для них чуть ли не наказанием, от которого они из-
бавляются в течение дня: «Утренний и дневной позади. Еще
целых три намаза надо прочитать!»
Однажды Посланник Аллаха, Аллах , спросил людей:
да б
– Скажите, если бы у дверей дома любого из вас протекала

река и он купался в ней по пять раз ежедневно, осталась бы
на его теле грязь?
Они ответили:
– От грязи не осталось бы и следа.
Тогда Пророк, Аллах , сказал:
да б
– А это подобно пяти молитвам, посредством которых Ал-

лах стирает прегрешения.
В другом изречении Пророк, Аллах , сказал: «Пять ежеднев-
да б
ных молитв и участие в каждой следующей пятничной молитве

после предыдущей служат искуплением прегрешений, совер-
шённых между этими молитвами, если только не было среди
них тяжких грехов».
Также Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Для
да б
любого мусульманина, который с наступлением времени

обязательной молитвы должным образом совершит омове-
ние, а во время молитвы будет проявлять должное смире-

ние и правильно совершит все поклоны, эта молитва обяза-
тельно послужит искуплением совершённых до неё грехов,
если не было среди них ни одного тяжкого, и так будет
всегда».
Преимущество и вознаграждение за совершение
пятикратной молитвы в коллективе
Конечно, некоторые ученые считают, что совершение пя-
тикратной молитвы в коллективе является обязательным делом
для мужчин и нельзя её оставлять без уважительной причины.
И они опираются на следующие изречения.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Как-то раз к Пророку, Аллах , пришёл слепой человек
да б
и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который

водил бы меня в мечеть!» – после чего попросил Посланника
Аллаха, Аллах , разрешить ему молиться дома, а когда тот по-
да б
шёл обратно, Пророк, Аллах , окликнул его и спросил: «Слы-

да б
шишь ли ты призыв на молитву?» Он ответил: « Да», – и тогда

он сказал: « Так отвечай на него!»
Передают со слов Абдуллаха, известного как муаззин Ибн
Умм Мактум, да будет доволен им Аллах, что однажды он ска-
зал: «О Посланник Аллаха, поистине, в Медине много ядови-
тых насекомых и диких зверей». Посланник Аллаха, Аллах ,
да б
спросил: «Если ты слышишь слова – «Спешите на молитву!

Спешите к спасению!», то являйся на молитву!»
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Клянусь Тем, в чьей
да б
длани душа моя, бывало так, что хотел я велеть насобирать

дров, потом велеть призвать людей на молитву, потом велеть
кому-нибудь быть имамом, а потом явиться к тем людям, кото-
рые не пришли на молитву, и сжечь их дома дотла!»
Молитва 141
Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах,

cказал: «Пусть тот из вас, кто будет рад завтра встретить Алла-
ха мусульманином, неуклонно совершает эти молитвы там, где
о них будут возглашать. Поистине, Аллах установил для ваше-
го Пророка, Аллах , обычаи (суннан) правильного пути и, по-
да б
истине, эти молитвы относятся к числу обычаев правильного

пути, если же вы станете молиться в своих домах, как поступает
этот человек, остающийся у себя дома, это будет означать, что
вы отказались от сунны вашего Пророка, а если вы откажетесь
от сунны вашего Пророка, то непременно собьётесь с пути.
Что же касается нас, то не пропускал общей молитвы никто,
кроме лицемеров, известных своим лицемерием, и бывало так,
что человека приводили в мечеть двое других, чтобы помочь
ему занять место в ряду других молящихся».
Но если даже считать, что коллективная молитва относится
к желательным поступкам, то не стоит её потерять, потому что
этим самым мы теряем огромное вознаграждение.
Пророк, Аллах , сказал: «Общая (коллективная) молитва пре-
да б
восходит молитву человека, совершаемую им у себя дома или

на рынке, в двадцать пять раз, ибо, поистине, если кто-нибудь
из вас совершит омовение должным образом, а затем явится
в мечеть с единственной целью совершить молитву, то за каж-
дый сделанный им шаг Аллах обязательно станет возвышать его
на одну степень и снимать с него одно прегрешение до тех пор,
пока он не войдёт в мечеть. А когда человек войдёт туда, будет
считаться, что он в состоянии молитвы всё то время, пока он
станет ожидать её начала, и ангелы будут продолжать молить
Аллаха помиловать его всё то время, пока он будет оставаться
на месте совершения своей молитвы, говоря: “О Аллах, прости
его, о Аллах, оказывай ему милость Свою, пока он не осквер-
нится!”»
По поводу ожидания молитвы еще передают со слов Абу
Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха,
, сказал: «Любой из вас пребывает в состоянии молитвы

до тех пор, пока его удерживает молитва и ничто, кроме молит-

вы, не мешает ему вернуться к своей семье».
А быть в состоянии молитвы всё время её ожидания означа-
ет следующее:
• За это время тоже начисляется вознаграждение.
• Раз мы считаемся в молитве, мы должны проводить это
время достойно, а не в болтовне с сидящими рядом, мешая при
этом другим молящимся.
В этом изречении говорится еще о преимуществе ходьбы
в мечеть для чтения намаза, что косвенно говорит о том, что
в норме коллективная молитва совершается в мечети. А о пре-
имуществе ходьбы в мечеть для чтения намаза еще передаются
следующие изречения, в которых Пророк, Аллах , сказал:
да б
– «Когда кто-нибудь совершает очищение в своём доме,

а потом отправляется в один из домов Аллаха для совершения
чего-либо из предписанного Аллахом, за один из сделанных
им шагов с него снимается бремя его прегрешений, а за другой
степень его возвышается».
– «Поистине, наибольшую награду за совершение молитвы
получит тот из людей, кому приходится проходить наибольшее
расстояние до мечети, а награда дожидающегося молитвы, чтобы
совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто
совершает молитву, а потом засыпает (то есть не идет на коллек-
тивную молитву в мечеть, а читает один дома и ложится спать)».
– «Порадуйте тех, кто ходит в мечети во мраке ночи, вестью
о совершенном свете в День Воскресения».
– «Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает гре-
хи и возвышает степени?» Они сказали: «Конечно, о Посланник
Аллаха!» Он сказал: «Это – полное совершение омовения, невзи-
рая на неприятности, множество шагов по направлению к мечетям
и ожидание следующей молитвы после предыдущей, и это будет
для вас рибат (дежурство во время сражения на пути Аллаха)».
Молитва 143
Во время коллективной молитвы мусульмане оказываются

близки друг к другу, и это очень важно для укрепления отноше-
ний между собой и оказания помощи друг другу, так как прихо-
жане одной мечети становятся наподобие одной семьи и отсут-
ствие одного из них, тем более на несколько намазов, заставляет
других поинтересоваться, не случилось ли с ним что-нибудь? Та-
ким был Посланник Аллаха, Аллах , со своими сподвижниками,
да б
как только один из них переставал являться в мечеть на намаз,

Пророк, Аллах , интересовался и спрашивал о нем.
да б
Коллективная молитва также нужна для того, чтобы поддер-

жать друг друга против шайтана и соблазнов мирской жизни
и для того, чтобы укрепиться на пути Аллаха.
Сообщается, что Абу-д‑Дарда, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Если
да б
не будут совершать общую (коллективную) молитву любые

три человека, живущие в селении или в пустыне, шайтан обя-
зательно возьмёт верх над ними, а поэтому следует вам молить-
ся вместе, ибо волк пожирает лишь ту овцу, которая удаляется
от остальных».
В качестве побуждения к коллективной молитве можно от-
нести те изречения, в которых Посланник, Аллах , говорит
да б
о преимуществе первого ряда, как будто нам говорит, что вы

должны не только стремиться к коллективной молитве, но вы
должны быть первыми на этой молитве. Посланник Аллаха,
, сказал:
да б
Аллах
– «Если бы люди знали о награде, которая ждёт тех, кто произ-

носит слова азана и находится в первом ряду во время общей мо-
литвы, и не нашли иного пути для того, чтобы решить, кто станет
произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду, кроме
жребия по стрелам, то обязательно прибегали бы к этому! Если бы
знали они о той награде, которая ждёт начинающего совершать
полуденную молитву сразу же после наступления установленного
для неё времени, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы
знали они о той награде, которая ожидает принимающих участие

в общих (коллективных) вечерних (гиша намаз) и утренних мо-
литвах, то обязательно являлись бы на эти молитвы в мечеть, даже
если бы им приходилось добираться туда ползком!»
– «Во время молитвы лучшим из рядов для мужчин является
первый, а худшим – последний, лучшим же из рядов для жен-
щин является последний, а худшим- первый».
Преимущество пятничной молитвы и
Пятничная молитва имеет особое значение и особую значи-
мость в Исламе. Ведь во время этой молитвы читается пропо-
ведь, во время которой должны обсуждаться важные вопросы
и проблемы общества, в котором живут мусульмане. От пят-
ничной молитвы каждый прихожанин должен получить нуж-
ные для своей повседневной жизни наставления, пятничная
молитва должна духовно заряжать каждого, и этот заряд дол-
жен быть мощным и достаточным на всю неделю. Пятничная
молитва должна быть главным событием недели. Поэтому нам
велено для проведения этой молитвы оставлять все свои дела.
Аллах Всевышний сказал:
(9). О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз
в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха
и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы
только знали.
(10). Когда же намаз завершится, то разойдитесь по зем-
ле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть
может, вы преуспеете.
(11). Когда же они увидели торговлю или забаву, они
разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять
во время пятничной проповеди. Скажи: «То, что у Аллаха,
лучше забавы и торговли, и Аллах – Наилучший из дарую-
щих удел». (62:9–11)
Молитва 145
И нельзя мусульманам без весьма уважительной причины

оставлять эту молитву.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Клянусь, либо люди пре-
да б
кратят пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает

сердца их, после чего они непременно окажутся в числе пре-
небрегающих».
Но и вознаграждение за совершение пятничной молитвы
немалое. Посланник Аллаха, Аллах , сказал:
да б
– «Тому, кто должным образом совершит омовение, а потом

явится на пятничную молитву и станет слушать, храня молча-
ние, простятся его прегрешения, совершённые им между этой
и предыдущей пятничной молитвой, а также в течение ещё
трёх дней, что же касается перебирающего камешки, то он за-
нимается пустым».
– «Человек, который в пятницу совершает такое же полное
омовение (гусль), какое следует совершать после большого
осквернения (джанаба), а затем отправляется на молитву в ме-
четь в первый час, подобен принёсшему в жертву ради Аллаха
верблюда, отправляющийся на молитву позднее подобен при-
нёсшему в жертву корову, отправляющийся на молитву позд-
нее подобен принёсшему в жертву рогатого барана, отправ-
ляющийся на молитву позднее, подобен принёсшему в жертву
курицу а отправляющийся ещё позднее – принёсшему в жертву
яйцо, когда же выходит имам, ангелы являются, чтобы послу-
шать слова поминания Аллаха».
Особое вознаграждение за некоторые
обязательные молитвы
да б
– «Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное

время» (имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы).
– «Никогда не войдёт в огонь тот, кто станет молиться до вос-
хода солнца и до его захода» (имея в виду утреннюю и послеполу-
денную молитвы).
– «Совершающий утреннюю молитву находится под защитой

Аллаха, смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребо-
вал от тебя за Свою защиту!»
– «Ангелы, которые пребывают среди вас ночью, сменяют тех
из них, кто находится среди вас днём, встречаясь друг с другом
во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те ан-
гелы, которые провели среди вас ночь, возносятся к небесам, и Ал-
лах, знающий о положении людей лучше ангелов, спрашивает их:
“В каком положении оставили вы рабов Моих?”, – а они отвечают:
“Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним,
они тоже молились”».
– «Принявший участие в общей (коллективной) вечерней мо-
литве (гиша намаз) будто молился половину ночи, а принявший
участие в общей (коллективной) утренней молитве будто молился
всю ночь».
– «И если бы знали они о той награде, которая ожидает прини-
мающих участие в общих (коллективных) вечерних (гиша намаз)
и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на эти молитвы
в мечеть, даже если бы им приходилось добираться туда ползком!»
– «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и ве-
черняя (гиша намаз), а если бы они знали, какая награда ждёт людей
за две эти молитвы, то обязательно являлись бы на них в мечеть,
даже если бы пришлось им добираться ползком!»
Преимущество предписанных к обязательным
молитвам дополнительных молитв и
вознаграждение за их совершение
да б
– «Любому исповедующему Ислам рабу Аллаха, который

по своей воле ежедневно станет молиться Аллаху Всевышнему,
совершая двенадцать ракаатов сверх обязательных молитв, Ал-
лах обязательно построит дом в раю».
– «Два ракаата утренней молитвы лучше мира этого и всего
того, что в нём есть».
Молитва 147
В другой версии этого изречения сообщается, что Пророк,

, сказал:
– «Поистине, я люблю их больше, чем весь этот мир!»

– Передают со слов Абдуллаха бин ас-Са`иба, да будет до-
волен им Аллах, что обычно перед обязательной полуденной
молитвой Посланник Аллаха, Аллах , совершал молитву в че-
да б
тыре ракаата, как только солнце начинало клониться к закату

(с наступлением времени обязательной полуденной молитвы),
и он говорил: «Поистине, это такое время, когда открывают
небесные врата, и я хочу, чтобы в это время благое дело, совер-
шённое мной, возносилось к этим вратам».
– «Да помилует Аллах человека, совершающего молитву
в четыре раката перед послеполуденной молитвой!».
Преимущество некоторых дополнительных
молитв, не предписанных к обязательным
молитвам и вознаграждение за их совершение
да б
– «Каждый день с наступлением утра каждому из вас следу-

ет давать садака столько раз, сколько есть суставов в его теле.
Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” (Субхана-Ллах)
есть садака, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” (Аль-
хамду ли-Ллях) есть садака, и каждое произнесение слов “Нет
бога, кроме Аллаха” (Ля иляха илля-Ллах) есть садака, и каждое
произнесение слов “Аллах велик” (Аллаху акбар) есть садака,
и побуждение к одобряемому есть садака и удержание от по-
рицаемого есть садака, но всё это заменяют собой два ракаата
добровольной дополнительной молитвы утром (ад-духа)».
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, ска-
зал: «Мой любимейший друг дал мне завещание поститься по три
дня ежемесячно, совершать по утрам дополнительную утреннюю
(духа) молитву в два ракаата и совершать витр перед сном».
– Однажды Посланник Аллаха, Аллах , сказал Билялу:
да б
«О Билял, скажи мне, какое из дел, совершённых тобой в Ис-

ламе, внушает больше всего надежд, ибо, поистине, я слышал

стук твоих сандалий, раздававшийся передо мной в раю?» В от-
вет на это Билял, да будет доволен им Аллах, сказал: «Ничто
из сделанного мною не внушает мне столько надежд, как то,
что в какое бы время ночи или дня ни совершал я омовения,
после этого я обязательно совершал и предписанную мне мо-
литву, не успев оскверниться».
Преимущество ночных молитв, в том числе
во время Рамадана, и вознаграждение за их
совершение
(79). И посвящай часть ночи своей дополнительной
молитве, чтобы Господь твой привёл тебя к месту достох-
вальному. (17:79)
(15). Воистину, веруют в Наши знамения только те,
которые, когда им напоминают о них, падают ниц, про-
славляют хвалой своего Господа и не проявляют высоко-
мерия.
(16). Они отрывают свои бока от постелей, взывая к сво-
ему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того,
чем Мы их наделили.
(17). Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокры-
ты для них в воздаяние за то, что они совершали. (32:15-17)
да б
– «О люди, распространяйте приветствия, кормите других,

молитесь по ночам, когда остальные люди спят, и вы войдёте
в рай с миром».
– «После Рамадана лучшим для поста является месяц Аллаха
мухаррам, а наилучшей молитвой после обязательной является
ночная молитва».
– «Да помилует Аллах человека, который поднимается но-
чью, совершает молитву и будит свою жену, а если она отка-
Молитва 149
зывается вставать, брызгает ей в лицо водой! Да помилует Ал-

лах женщину, которая поднимается ночью, совершает молитву
и будит своего мужа, а если он отказывается вставать, брызгает
ему в лицо водой!»
– «Если человек разбудит ночью свою жену и они вместе
совершат молитву (или: … и совершит вместе с ней молитву
в два ракаата), они будут записаны среди мужчин и женщин,
поминающих Аллаха».
– «Тому, кто во время Рамадана будет молиться по ночам
с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние
грехи».
– «Тому, кто проведёт в молитве ночь предопределения с верой
и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».
Когда речь идет о желательных молитвах, рекомендуется вре-
мя от времени совершать их дома, это для того чтобы создавать
религиозную обстановку дома, при которой обеспечивается
покой и защита от шайтана. Так же это нужно для укрепления
отношений между членами семьи, когда они вместе молятся,
например, читают вместе ночные молитвы. И еще немаловаж-
ная цель-это быть примером для своих детей или остальных
членов семьи, выстаивая намаз дома.
да б
– «О люди, молитесь в домах своих, ибо, поистине, если

не считать обязательных молитв, лучшей молитвой является та,
которую человек совершает у себя дома».
– «Если кто-нибудь из вас совершит обязательную молитву
в своей мечети, пусть что-то из молитв оставит и для своего
дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Аллах помещает
в его доме благо».
– «Совершайте часть молитв в своих домах и не превращай-
те их в могилы».
Обратите внимание на слова этого изречения. В могилах ле-
жат мертвые люди, и когда Посланник Аллаха, Аллах , говорит,
да б
что те дома, в которых не читается намаз, похожи на могилы,

это означает, что обитатели этих домов похожи на умерших,
так как, к сожалению, они, оставляя намаз, погубили свою
душу, хотя их тела, может быть, вполне здоровы.
Поэтому в Коране, когда говорилось о человеке, который
встал на путь Аллаха после того, как был в заблуждении, было
сказано, что такого человека Аллах оживил. Всевышний Аллах
сказал:
(122). Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его
к жизни и наделили светом, благодаря которому он хо-
дит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках
и не может выйти из них? Так неверующим представляет-
ся прекрасным то, что они совершают. (6:122)
Узнав такое огромное вознаграждение за совершение молит-
вы, мы должны стремиться его получить и должны побуждать
других к этому. Некоторые, к сожалению, имеют неправиль-
ное представление о таком понятии, как облегчение религии
и думают, что это заключается в предоставлении определен-
ных «скидок» новопринявшим Ислам. Из таких «скидок», на-
пример, когда они говорят, вы можете пока не читать намаз,
самое главное, вы поминайте Аллаха своим сердцем, ведь это
намного важнее. Я думаю, что если мы искренне хотим добра
для людей, мы не должны лишать их громадного вознагражде-
ния за молитву, и чем усыплять их надеждами, нужно будить их
для того, чтобы они тоже получили всевозможные блага от мо-
литвы.
Обоснование конкретных целей молитвы.
Поддержка и улучшение отношений со
Всевышним Аллахом
Молитва, как мы уже выяснили, это связь и общение со Все-
вышним Аллахом. Когда один из нас отводит каждый день
определенное время для общения и поминания Аллаха, это
Молитва 151
приводит в конечном итоге к поддержке и улучшению от-

ношений со Всевышним Аллахом. Здесь мы можем говорить
о пожертвовании временем ради Аллаха, тем более когда речь
идет об утреннем намазе, когда приходится прервать свой сон.
Но я вас уверяю, в этом есть великое наслаждение, в такой ти-
шине общаться с Аллахом, когда многие спят, это просто ве-
ликое удовольствие. Хотя польза от этой связи идет человеку,
а не Аллаху, несмотря на все это некоторые люди лишают себя
этого блага.
Главнейшая функция молитвы – это поминание Аллаха.
(14). Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить
обо Мне. (20:14)
Многие мусульмане жалуются на то, что они не могут сосре-
доточиться в намазе и не чувствуют вкус намаза. Потом начи-
нают думать, стоит ли нам продолжать читать намаз? В начале
своего размышления они правы, потому что на самом деле без
сосредоточенности не будет настоящего вкуса намаза, о чем бу-
дем говорить подробно ниже. Но вывод, к которому они при-
ходят – стоит ли продолжать читать намаз? – это уже внуше-
ние шайтана, скажу вам почему. Если мы бросим намаз, тогда
никогда мы не сосредоточимся в намазе, потому что просто
мы его не читаем, а если будем постоянно бороться за это, мы
время от времени получим результат и получим наслаждение,
тем более, если мы получили сосредоточенности после боль-
ших усилий. Согласитесь, что мы не всегда получаем наслаж-
дение от пищи, но из-за этого никто не перестал кушать, и то
же самое, больше всего получим наслаждения от той пищи,
которую мы добились с трудом. Даже если сосредоточенность
в намазе это редкость – я не оправдываю себя или того, кто
не стремится сосредоточиться в намазе – но все равно, читая
намаз пять раз в день, это уже великое дело. Почему? Пото-
му что когда мусульманин прерывает свои дела пять раз в день

ради Аллаха, это означает, что он пять раз в день вспоминает,
что Аллах имеет на него определенные права и что он должен
перед Аллахом, поэтому встает на намаз, разве это не великий
поступок? Разве такой человек не лучше того, который вообще
не вспоминает об Аллахе или вспоминает о Нем только тог-
да, когда ему плохо? Поэтому ни под каким предлогом нельзя
оставлять намаз.
Намаз – благодарность Аллаху. Мы благодарим Аллаха
во время намаза за Его милости и блага, за Ислам. И Послан-
ник Аллаха Мухаммад, Аллах , благодарил Аллаха. Обычно
да б
Пророк, Аллах , совершал молитву по ночам так долго, что его

ословит ег
д а благ о
ступни даже покрывались трещинами. Однажды Айша, да бу-

дет доволен ею Аллах, спросила его: «Зачем ты делаешь это,
о Посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые,
и будущие грехи?»
В ответ он ей сказал: «А разве я не должен быть благодарным
рабом?»
Конечно, оправданно, когда некоторые задают вопрос: «Что
мы получим от намаза?» Мы много получим в плане вознаграж-
дения и в плане уроков для жизни, но мы должны иногда ду-
мать об отдаче с нашей стороны. Нельзя быть алчным, а нужно
быть благодарным рабом Аллаха.
Вот эти аргументы говорят о том, что с помощью молитвы
мы поддерживаем свое отношение с Аллахом и укрепляем его.
Молитва – это великий способ самовоспитания
Я думаю, что это результат первой цели. Потому что чело-
век, близкий к Аллаху, далек от страстей и от шайтана, и кто
является таким, он самый воспитанный человек.
Для того, чтобы встать на намаз, тем более в тяжелое время,
например на утренний намаз зимой, когда холодно или летом,
когда ночь короткая, нужно перебороть себя, потому что соб-
Молитва 153
ственный «Я» любит отдых. Когда мусульманин встает на на-

маз, он заставляет себя подчиняться Аллаху, а не своим стра-
стям, и это сильное воспитание. Со временем человек меняется
на глазах и его натура изменяется в лучшую сторону. Всевыш-
ний Аллах говорит об одной плохой черте человеческой на-
туры, от которой избавлены молящиеся:
(19). Ведь человек создан колеблющимся,
(20). когда коснется его зло – печалящимся,
(21). а когда коснется его добро – недоступным,
(22). кроме молящихся,
(23). которые в своей молитве постоянны,
(24). в имуществах которого известное право
(25). для просящего и лишенного,
(26). и тех, которые веруют в День суда,
(27). и тех, которые страшатся наказания своего Господа, –
(28). ведь наказание их Господа не безопасно! –
(29). и тех, которые охраняют свои члены
(30). только для своих жен или для того, чем овладели их
десницы: они ведь не заслуживают порицания.
(31). А кто устремляется за пределы этого – они уже пре-
ступники.
(32). И тех, которые соблюдают доверенное и договоры.
(33). И тех, которые прямо стоят со своими свидетель-
ствами.
(34). И тех, которые охраняют свою молитву.
(35). Они в садах почтены. (70:19–35)
Но обратите внимание, Аллах подчеркивает постоянство
в молитве – «которые в своей молитве постоянны». И это очень
важно подчеркнуть. Для того чтобы измениться, нужно посто-
янство в молитве, и для того, чтобы сохранить в себе эти хоро-
шие изменения, также нужно постоянство в молитве.
Хочу говорить об очень важной теме. Некоторые братья
и сестры, когда встают на намаз, вначале чувствуют, что они
получают наслаждение и что намаз меняет их, а потом якобы

наступает привыкание и намаз перестает им помогать! В чем
же дело?!
Я вас уверяю, намаз постояно вас меняет, с помощью на-
маза вы поддерживаете эти хорошие изменения, и если, не дай
Аллах, вы бросите намаз, вы обязательно вернетесь в ту лужу,
в которой раньше были. Пожалуйста, не прислушивайтесь
к нашептыванию шайтана. Нужен здесь пример для того, что-
бы стало понятно и убедительно.
У человека появилась сильная головная боль, он обратился
к врачу и выяснилось, что у него высокое артериальное давле-
ние (гипертоническая болезнь). Врач дал ему наставления, каса-
ющиеся дальнейшего образа жизни, и назначил ему лекарства.
Больному стало хорошо, никаких жалоб и больше лекарства ему
не нужны. Он бросает пить лекарства, а через какое-то время
поступает в больницу с инфарктом миокарда или с инсультом.
Та же самая ситуация с больным сахарным диабетом, который
якобы перестал чувствовать пользу от лекарств или ему надоело
их принимать. И не дай Аллах, если он их бросит. Я вас уверяю,
некоторые, когда бросили намаз, не только вернулись к преж-
ним грехам, но даже начали совершать более тяжкие грехи. Это
то, что медики называют «синдромом отмены».
Поэтому не вздумайте бросать такое целебное лекарство, как
молитва, и будьте постоянны в своих молитвах.
Поддержка и улучшение отношений с людьми
Что портит отношения между людьми? Это именно грехи,
при которых задеваются тело, или имущество, или достоин-
ство людей. В Коране подчеркивается вторая главная цель мо-
литвы. И она заключается в удержании от грехов. Всевышний
(45). Читайте им то, что открыто тебе из Писания, и вы-
стаивай молитву; ведь молитва удерживает от мерзости
Молитва 155
и неодобряемого. А Напоминание Аллаха более велико,

и Аллах знает то, что вы творите! (29:45)
Почему молитва удерживает от грехов?
Молитва напоминает об Аллахе, который не любит неспра-
ведливых и распутников, молитва напоминает о Судном Дне,
в котором мы будем отвечать за свои поступки перед Аллахом,
во время молитвы читают слова восхваления Аллаха, успокаи-
вающие душу и нервы, во время молитвы мы читаем аяты Кора-
на, которые содержат наставления о том, как вести себя в жизни
и, в частности, с людьми. Все это, естественно, помогает дер-
жаться подальше от грехов. Да еще нельзя забывать о том, что
заработанное вознаграждение за молитву может оказаться по-
терянным из-за совершения грехов – то, что не захотел бы для
себя любой молящийся.
сказал: «Однажды Посланник Аллаха, Аллах , спросил людей:
да б
«Знаете ли вы, кто является неимущим?» Они ответили: «Неи-

мущим среди нас называют тех, у кого нет ни денег, ни иму-
щества». Тогда Пророк, Аллах , сказал: «Поистине, неимущим
да б
из числа членов моей общины окажется тот, кто в День Вос-

кресения принесёт с собой молитвы, посты и закят (иначе го-
воря, тот, кто при жизни молился, постился и выплачивал за-
кят), но при этом выяснится, что он оскорбил этого, оклеветал
этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и уда-
рил этого, и тогда что-то из его благих дел будет отдано этому
и что-то – этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде,
чем он сумеет рассчитаться со всеми, тогда из грехов обижен-
ных им станут брать что-то и возлагать на него, а потом его
ввергнут в ад!»
Однажды сподвижники рассказали, что одна женщина мно-
го постится и читает дополнительные молитвы, но она вредит
своим соседям.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Она в Аду».

да б
Иногда спрашиваешь кого-то:

– Почему ты не читаешь намаз?
– А я грешный.
– Намаз поможет тебе отойти от грехов.
– Я пока не буду читать намаз, пока не перестану грешить.
– Ты перестанешь грешить только в могиле.
Хочешь бросить дурное дело – встань на намаз, но не как
на зарядку. Хочешь бросить алкоголь, плохих друзей? Обра-
тись к намазу. Если врач дает лекарство, нужно принимать его,
потому что врач больше знает, что для тебя лучше.
– Пей лекарство.
– Я же болею, как мне его пить?!
– Болеешь? Поэтому пей.
Если человек бросил намаз, значит, он уже не вспоминает
Аллаха. Что тебя тогда вылечит?
О том, что намаз и тем более пятикратная и пятничная мо-
литвы помогают поддерживать отношения в частности между
мусульманами, мы говорили выше.
Сосредоточенность в намазе
Намаз – это великое удовольствие, наслаждение и счастье.
К сожалению, мы неправильно относимся к намазу и выраба-
тываем в людях неправильное отношение к намазу. Мы часто
только пугаем их:
– Читайте намаз, иначе Аллах накажет вас.
Редко, когда мы говорим и сами чувствуем, что намаз – это
счастье, большое удовольствие. Ведь счастливы верующие, ко-
торые в своих молитвах сосредоточенны. Всевышний Аллах
сказал:
(2). которые в своих молитвах сосредоточенны. (23:1–2)
Молитва 157
Некоторые бросают намаз, говоря: «Я читал намаз, но ничего

особого в нем не нашел». Если ты хочешь приготовить что-то
вкусное, то ты стараешься. Даже вкусно приготовленная пища,
чтобы она доставила нам удовольствие, должна быть красиво
сервирована, так как вид пищи влияет на аппетит. И если мы
считаем, что намаз – это еда для нашей души, то мы должны
что-то предпринимать, а не ждать, что мы встали на намаз, и Ал-
лах открыл нам окно с неба, и одарил счастьем. Если мы хотим
получить от намаза удовольствие и сохранить свой намаз, мы
должны стараться быть сосредоточенными во время намаза.
И подчеркивает важность смирения в сохранении намаза
следующий аят:
(45). Обратитесь за помощью к терпению и молитве;
ведь она – великая тягота, если только не для смиренных.
(2:45)
В аяте подчеркивается, что намаз – это определенная тягота,
но с помощью сосредоточенности её тяжесть преодолевается.
Аль-хушуг – это сосредоточенность, смирение. Хушуг – это
такое состояние в намазе, когда ты чувствуешь присутствие Ал-
лаха, и общение с Ним, и размышляешь над тем, что читаешь.
Ибн Каййим сказал: «Люди относятся к намазу по-разному,
кто-то читает намаз просто так (словно делает зарядку), другие
пытаются сосредоточиться, у них то получается, то нет. Третьи
читают намаз и представляют, что общаются с Аллахом, что
Аллах смотрит на них. А четвертые читают намаз с чувством,
что они видят Аллаха».
Это и есть высший уровень поклонения, о котором сказал
Посланник Аллаха, Аллах , в своем ответе Джибриилю, мир
да б
ему, который задал вопрос: «Поведай мне о чистосердечии».

Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Суть чистосердечия в том,
да б
чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если

ты Его не видишь, то помня о том, что Он, поистине, видит
тебя».
Некоторые относятся к сосредоточенности в намазе как

к недостижимой и сверхъестественной цели. И по этому по-
воду рассказывают разные случаи. Передается, что Посланник
Аллаха, Аллах , сказал: «Кто прочитает два ракаата, не думая
да б
ни о чем, я дам тому свою одежду». Один сподвижник прочитал

два ракаата, затем Пророк Аллаха, Аллах , спросил его, думал ли
да б
он о чем-либо, на что он ответил: «Я подумал какую одежду вы

мне дадите – которая на вас, или которая у вас дома».
Другая история. К имаму Ахмаду подошел человек, который
куда-то положил деньги, но забыл, куда. Учёный посоветовал
ему встать на намаз. Но как только встал на намаз, он прервал
его и побежал, так как вспомнил, куда положил деньги, и по-
бежал доставать их.
Один имам прочитал намаз, повернулся к мусульманам
и спросил:
– Сколько ракаатов я прочитал?
– Два.
– А ты откуда знаешь?
– У меня три точки на базаре, я вел отчет с двумя, осталась
еще одна.
В каждом ракаате он ведет отчет с одной точкой.
И у нас в деревне был имам в возрасте, который часто забы-
вался, и стоящие сзади говорили «Субханаллах». После намаза
он поворачивался и говорил:
– Не думайте, что я не сосредоточенный, но я хотел прове-
рить, насколько вы сосредоточенны.
Таким образом, нам кажется, что смиренность и сосредото-
ченность во время намаза – это что-то нереальное.
Сосредоточенность – это вполне реальная вещь, она требует
определенных усилий. Даже одна только борьба с самим собой
для того, чтобы получить сосредоточенность во время нама-
за, дает нам почувствовать удовольствие от чтения намаза, тем
более, когда мы узнаем, что уровень вознаграждения от намаза
связан с уровнем сосредоточенности в нем.
Молитва 159
Посланник Аллаха Мухаммад, , сказал, что один раб

молится и получит от этой молитвы только одну десятую часть,

а другой – одну девятую, а другой – одну восьмую, а другой –
одну седьмую, а другой – одну шестую, а другой – одну пятую,
а другой – одну четвертую, а другой – одну третью, а другой –
одну вторую.
В другом изречении говорится: «И ты не получишь от на-
маза ничего, кроме того, что ты понял из него».
Что помогает сосредоточиться в намазе?
1. Вспомнить о вознаграждении за сосредоточенность
в намазе.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Если один
да б
из вас тщательно взял тахарат (омовение), а затем прочитал

два ракаата своим сердцем (то есть со смирением), не общаясь
в них с самим собой (то есть не отвлекаясь на собственные во-
просы), то прощаются все его прежние грехи».
2. Сама процедура подготовки к намазу, которая включает
в себя омовение, покрытие тела, ожидание времени наступле-
ния намаза, призыв к намазу, все это внушает уважение к этому
обряду и дает нам почувствовать, что мы идем на важную встре-
чу; и об этом мы должны время от времени вспоминать.
3. Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , велел нам не бежать
да б
на намаз. Если один бежит, чтобы успеть на рукуг (поясной по-

клон), и задыхаясь читает намаз, то каким образом он сможет
с сосредоточенностью читать намаз?!
4. Тихая и спокойная обстановка во время ожидания намаза.
И не зря Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал, что тот,
да б
который в ожидании начала намаза, как будто он в намазе.

5. Тихая и спокойная обстановка, при которой читается на-
маз. И поэтому в мечетях не положено поднимать голос и ве-
сти лишние разговоры, когда кто-то читает намаз, чтобы не на-
рушить его покой. Даже тот, который читает Коран, не должен
своим голосом мешать тому, кто читает намаз. Передается, что

однажды во время игтикаф (нахождение в мечети в последние
десять дней Рамадана) люди стали мешать друг другу своим чте-
нием вслух, на что отреагировал Посланник Аллаха Мухаммад,
, и сказал: «Каждый из вас общается со своим Господом,
да б
Аллах
не мешайте друг другу и не поднимайте свои голоса друг над

другом».
6. Медленное движение и чтение во время намаза. Движения
в намазе должны быть плавными. Каждое положение в намазе
имеет предназначенные для него молитвы, которые нельзя на-
чинать до полного нахождения в нем. Например, только когда
все мои органы находятся в положении рукуг (поясной поклон),
я говорю: «Субхана Раббияль-Газыйм» – три раза, поэтому
нельзя начинать говорить эти слова во время перехода с поло-
жения стоя на поясной поклон. И так читал намаз Посланник
Аллаха Мухаммад, Аллах . Он не начинал определенный зикр
да б
(поминание Аллаха), пока полностью не переходил в положе-

ние, в котором он должен делать этот зикр. Посланник Аллаха,
, сказал: «Пусть один из вас не клюет намаз, как петух».
да б
Аллах
Иногда кто-то читает намаз быстрее, чем клюет петух. Как они
успевают сказать «Субхана Раббияль-Газыйм» – три раза, если
они двигаются, как на марафоне?!
лах, что однажды Посланник Аллаха, Аллах , вошел в мечеть,
да б
туда же вошёл один человек, который совершил молитву,

а потом обратился с приветствием к Пророку, Аллах . Ответив
да б
на приветствие, он сказал: «Вернись и соверши молитву, ибо

поистине, ты не молился!» Тот совершил молитву так же, как
и прежде, а потом опять подошёл к Пророку, Аллах , и привет-
да б
ствовал его, и он снова велел ему: «Вернись и соверши молитву,

ибо поистине, ты не молился!» – и это повторилось трижды.
Тогда этот человек сказал: «Клянусь Тем, Кто послал с исти-
ной, я не могу совершить её лучше, научи же меня, как это
Молитва 161
нужно делать!» В ответ на это Пророк, , сказал: «Когда

встанешь на молитву, скажи: Аллах Велик, потом прочти, что

сможешь, из Корана, потом соверши поясной поклон долж-
ным образом (то есть делай это, не торопясь и ничего не про-
пуская), потом выпрямись полностью, потом соверши земной
поклон должным образом, потом выпрямись сидя и поступай
так же во время каждой своей молитвы».
7. Воспоминание о смерти. Посланник Аллаха Мухаммад,
, во время выравнивания рядов, сказал: «Читайте молит-
да б
Аллах
ву прощающегося с жизнью человека». Читаешь магриб-намаз,

читай его так, словно ты не будешь читать гиша-намаз. Это
поможет тебе прочитать его наилучшим образом, так как ты
думаешь о том, что это может оказаться твоим последним по-
ступком, расставаясь с жизнью.
8. Думать о значении и смысле различных движений и по-
ложений во время намаза. Ты сказал «Аллаху акбар», и поднял
руки. О чем говорит это положение? Оно говорит о том, что
я сдался. Если кто-то поднимает оружие на нас, мы поднимаем
руки в знак покорности. Начинается намаз с таким чувством:
«О Аллах, Ты превыше всех и я Тебе сдался». Я положил пра-
вую руку на левую, это положение тоже говорит о покорности
перед тем, с кем разговариваешь. И Посланник Аллаха Мухам-
мад, Аллах , запретил ставить руки на пояс, словно хочешь до-
да б
стать оружие. Поясной поклон о чем говорит? Раньше люди

часто выгибали спину перед царями в знак почтения и воз-
величивания. А мы выгибаем спину перед Аллахом и именно
в этом положении мы говорим о Величии Аллаха «Субхана
Раббияль-Азыйм! (Слава моему Великому Господу!)» Однажды
один царь вызвал одного мусульманина на переговоры. Пре-
жде, чем мусульманин пришел, царь интересовался о мусуль-
манах, ему сказали, что они не выгибают спину перед никем,
кроме Аллаха. Он тогда велел сделать низкую дверь перед захо-
дом к нему, чтобы принудить мусульманина выгибаться перед
ним. Но мусульманин быстро сообразил, что делать, и зашел

к царю спиной. Конечно, это не призыв к неуважению уважае-
мых среди своего народа людей, но при уважении других, Ис-
лам не допускает нам унижаться перед ними, потому что все мы
являемся рабами Аллаха.
Во время земного поклона, когда мы ближе всего к земле
и соприкасаемся с землей самой почтенной частью нашего
тела (головой), именно в этом положении мы говорим «Суб-
хана Раббияль-Аля! (Слава моему Высочайшему Господу!)»
И многим тяжело делать земной поклон, класть голову на зем-
лю из-за высокомерия.
Один профессор рассказывал, как он впервые читал намаз.
Он закрыл все двери и шторы, взял в одиночестве тахарат (омо-
вение), чтобы никто не видел его (он в начале своего Ислама
стыдился людей и боялся их упреков). Когда настал момент
земного поклона, он не смог его совершить. Он начал бороться
с самим собой, словно переломил свои суставы. Но как только
переборол себя, он почувствовал истинное наслаждение. По-
том он начал плакать от души и просить: «О Аллах, дай мне
наклонять голову только перед Тобой!» Когда ты преклоняешь
голову только перед Аллахом, – это уже твоя честь, так как мно-
гие опускают свои головы перед своими страстями, перед день-
гами и т.д., и это они именно униженны, кем бы они не были.
9. Нужно читать Коран медленно и красивым голосом и ста-
раться думать о смысле того, что мы читаем из аятов Корана.
Когда ты читаешь «Аль-Фатиху», нужно постараться почувство-
вать общение с Аллахом, потому что эта сура является диало-
гом с Аллахом. Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , когда чи-
да б
тал аяты, в которых задавались вопросы, отвечал на них, если

он читал аят о мучениях в аду, он просил защиты от этих муче-
ний, а если говорилось о наслаждениях Рая, он просил о них.
Надо останавливаться на аятах Корана, думать об их значении,
поэтому нужно читать знакомые суры. В этом ничего нет уни-
Молитва 163
зительного, если вы будете читать знакомые короткие суры,

но зато с сосредоточенностью. Даже Пророк, Аллах , иногда
да б
повторял один и тот же аят. Абу Ханифа иногда проводил

ночные молитвы, повторяя одну короткую суру Аз-заль-заля.
Главное, сосредоточиться, а не ставить рекорд по количеству
прочитанных аятов или сур.
10. Читая намаз, нужно ставить перед собой предмет, кото-
рый мешал бы другим пройти перед нами. И даже если моля-
щийся не поставил перед собой ничего, нам не следовало бы
пройти перед ним, чтобы не мешать ему.
Передают со слов Абу-ль-Джухайма Абдуллаха бин аль-
Хариса бин ас-Симма аль-Ансари, да будет доволен им Аллах,
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Если бы тот, кто прохо-
да б
дит перед молящимся, знал, какой грех он берёт на себя, то по-

нял бы, что простоять на месте сорок было бы для него лучше,
чем пройти перед ним!»
Передатчик этого изречения сказал: «И я не знаю, что имен-
но он сказал: сорок дней, сорок месяцев или сорок лет».
11. В течение всего намаза нужно смотреть на то место, куда
нужно делать земной поклон. Айша, да будет доволен ею Ал-
лах, сказала: «Когда Пророк, Аллах , читал намаз, он опускал
да б
голову и направлял свой взор на землю».

Нельзя во время чтения намаза смотреть на небо. Передает-
ся, что раньше сподвижники читали намаз и смотрели на небо,
в связи с чем были посланы следующие аяты:
(1). Воистину, преуспели верующие,
(2). которые смиренны во время своих намазов. (23:1–2)
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал: «Однажды Пророк, Аллах , воскликнул: «О чём
да б
думают люди, устремляющие свои взоры к небу во время мо-

литвы?!» Голос его при этом был строгим, а к сказанному он
добавил следующее: «Им следует прекратить делать это, иначе
они непременно лишатся зрения!»
12. Как только мы почувствовали, что начали отвлекаться,

нужно прибегнуть к Аллаху от шайтана. Однажды один чело-
век подошел с жалобой к Пророку, Аллах : «Шайтан мешает
да б
мне сосредоточиться во время намаза». Посланник Аллаха Му-

хаммад, Аллах , сказал: «Это и есть хинзаб (шайтан, мешающий
да б
в намазе). Когда приходит к тебе, трижды подуй (тьфу-тьфу-

тьфу) налево и скажи: «Аузу би-Ллахи мин хинзаб (Прибегаю
к Аллаху от хинзаба)».
13. Для тех, кто в состоянии выучить новые суры и моль-
бы, желательно разнообразить в сурах и мольбах. Посланник
Аллаха Мухаммад, Аллах , учил нас разным мольбам для одно-
да б
го и того же положения. Например, в начале намаза. Если

мы обычно читаем «Субханакя-Ллахумма, ва бихамдикя, ва
табаракя-смукя ва тааля джаддукя ва ля иляха гайрукя» (Слава
Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше
всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя) ». То можно време-
нами читать «Аллахумма, баид байни ва байна хатайайа кяма
баадта байна-льмашрикы ва-льмагриби, Аллахумма, наккыни
мин хатайайа кяма йунакка-с‑саубу-ль-абйаду мин-адданаси,
Аллахумма-гсильни мин хатайайа би-ссальджи, ва-льмаи ва-
льбаради (О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как уда-
лил Ты восток от запада, о Аллах, очисть меня от прегрешений
моих, как очищают белую одежду от грязи, о Аллах, омой меня
от прегрешений моих снегом, водой и градом)». Так же в конце
намаза до таслима существуют разные мольбы и все достовер-
ные, поэтому неплохо их знать, так как разнообразие в мольбах
придает намазу новый вкус.
14. Нельзя забывать, что у нас сильное оружие – это мольба.
Поэтому нужно обращаться к Аллаху за помощью и искренне
просить Его помочь быть смиренными и сосредоточенными
в намазе.
15. После намаза нужно сделать предписанный зикр (сло-
ва поминания Аллаха) и не сразу уходить домой, или вставать
Молитва 165
по своим делам. Так как это также внушает нам уважение к на-
мазу. Иначе говоря, нам не хочется сразу уходить, словно у нас
была приятная трапеза.
Что мешает сосредоточиться в намазе?
1. Читать намаз голодным.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Нет намаза
да б
во время еды».
Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я слышала, как Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Не следует
да б
человеку совершать молитву ни в том случае, когда подана еда,

ни когда отвращают его (от молитвы позывы к удовлетворе-
нию большой или малой нужды)».
О чем ты будешь думать во время намаза? Что приготови-
ла жена? Оставят ли мне чего-нибудь, если я дольше обыч-
ного прочитаю намаз? Голодный человек должен перекусить
чего-нибудь и потом читать намаз.
2. Читать намаз, сдерживая свою нужду.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Если подни-
да б
мается икама, и одному из вас нужно сходить по нужде, то пусть

сходит и потом догонит нас».
А иначе весь намаз ты будешь думать, как после таслима тебе
побежать в туалет.
3. Картины, узоры, рисунки на молитвенном коврике, на сте-
нах или на одежде.
«У Айши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, ко-
торой она отгораживала часть своего дома, и однажды Про-
рок, Аллах , сказал: «Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, по-
да б
истине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами

во время молитвы!»
Сам Пророк Аллаха, Аллах , боролся за получение сосредо-
да б
точенности.
В другом изречении рассказывается, что Пророк, Аллах , со-

да б
вершал намаз в камисе (нежной одежде, украшенной разноц-

ветными рисунками), и его взгляд упал на ее узоры. Закончив
молиться, он сказал: «Верните этот камис Абу Джахму и прине-
сите мне взамен его амбиджанийу (грубую одноцветную шер-
стяную одежду), потому что она отвлекает меня от намаза».
Сегодня, к сожалению, не продают однотонные молитвен-
ные коврики. Поэтому какая сосредоточенность может быть,
если стоишь в намазе и преобразуешь из узоров на коврике
определенные картины?
Поэтому нам не положено увлекаться украшениями в мече-
ти. И если в мечети есть надписи, то они должны быть выше,
чтобы не попадались в глаза во время чтения намаза. Мечеть
отличается от церкви. Если в церкви кругом изображения,
то в мечети мы ходим не для того, чтобы наслаждаться красо-
той здания и орнаментов.
4. Читать намаз вблизи тех, кто разговаривает или читает
Коран, или смотрит телевизор. Некоторые слушают новости
и параллельно читают намаз. Если ты зашел в мечеть, в кото-
рой проходит урок, отойди подальше, чтобы не слышать урок.
И читающий Коран должен понижать голос, чтобы не мешать
читающему намаз. Таковы были указания Посланника Аллаха
Мухаммада, Аллах .
да б
5. Читать намаз, оставляя блюдо для приготовления или

чайник на плите. Весь намаз вы будете думать: «Вода вскипе-
ла или нет? Вскипела, наверное? Придется еще воды добавить,
там наверное, уже воды не осталось, вся выкипела?»
6. И на сегодняшний день не будет лишним напомнить
о необходимости выключать сотовые телефоны в мечети, по-
тому что звонок, тем более с громкой музыкой или всякими
песнями мешает всем читающим, и ты весь намаз будешь ду-
мать о том, кто мог тебе так долго звонить.
Молитва 167
7. Делать лишние движения. Иногда некоторые перед на-

мазом набрасывают на плечи какую-нибудь одежду. И что он
делает на протяжении всего намаза? Поправляет одежду. Ткань
соскальзывает с плеча, он ее поправляет. Пошел на поясной
поклон, опять одежда сползает, он ее поправляет. Или ты чи-
таешь намаз на природе, на лоб попали камешки. Кто-то начи-
нает очищать лоб. Или кто-то перед земным поклоном вырав-
нивает землю руками. Тем более, нельзя смотреть по сторонам
или поворачиваться во время намаза или разговаривать.
«Однажды я задала Посланнику Аллаха, Аллах , вопрос относи-
да б
тельно взглядов, бросаемых человеком по сторонам во время

молитвы, и он сказал: «Это не что иное, как кража шайтана,
похищающего нечто из молитвы раба Аллаха».
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды Посланник Аллаха, Аллах , сказал мне: «Ни в коем
да б
случае не поворачивайся по сторонам во время молитвы, ибо

такие повороты гибельны, а если уж повернуться нужно обяза-
тельно, то пусть это будет во время добровольной, а не обяза-
тельной молитвы».
Мухаммад, Аллах , сказал: «Когда один встает на намаз, Ал-
да б
лах обращается лицом к нему и не отворачивается от него, пока

раб не отвернется».
8. Если мы читаем коллективный намаз (в джамагате), когда
имам читает про себя, не надо стоящим за ним громко прогова-
ривать аяты и мольбы, мешая этим своим соседям. Иногда вста-
ешь около одного брата, и он заставляет тебя читать определен-
ную суру, потому что он читает ее громко. Посланник Аллаха
Мухаммад, Аллах , сказал: «Когда вы читаете намаз, не мешайте
да б
друг другу, поднимая свой голос над голосами других».

9. Читать намаз в полусонном состоянии. Здесь речь не идет
об обязательных молитвах, предписанных в установленное
время, которые нужно читать своевременно, а речь идет о до-
польнительных молитвах, как, например, ночные молитвы

(тахаджуд-намаз).
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Если кто-нибудь из вас
да б
встанет ночью и окажется, что ему трудно читать Коран, а сам

он не будет знать, что говорит (речь идёт о таких случаях, когда
человеку хочется спать так сильно, что он не в состоянии де-
лать того, что он способен делать хорошо в обычных услови-
ях), пусть ляжет поспать ещё».
10. Совершение грехов. Когда голова набита грехами, на-
маз читается трудно. Особенно вредны для намаза грехи язы-
ка и глаз. Посторонние взоры мешают во время намаза. Если
глаза насмотрелись на разные части тела, тогда намаз будет
об увиденном. И нужно очищать свой язык.
В завершении хочется еще раз подчеркнуть, что если мы
не сосредоточимся в намазе, мы не почувствуем настоящий
вкус намаза. Сосредоточенность в намазе – это реальная вещь,
но это не дар, который падает на нас с неба, поэтому мы долж-
ны приложить усилия, чтобы сосредоточиться в намазе и по-
чувствовать наслаждение от него.
Дай Аллах нам быть сосредоточенными и смиренными
во время намаза, так как это великое наслаждение, о котором
один праведный человек сказал: «Мы живем в таком наслажде-
нии, если узнали бы о нем цари мира, они бы сражались с нами
мечами, чтобы его отобрать».
Ураза
(Ас-сыям)
Лексическое значение уразы и

история его предписания
С точки зрения арабского языка любое воздержание от чего-
либо называется уразой – Сыям. Поэтому, если кто-то воздер-
живается от разговора, он, с языковой точки зрения, считается
постящимся. Поэтому, когда мы читаем в Коране историю Ма-
рьям, мир ей, мы находим, что ей было приказано при встрече
с людьми самой не отвечать на их вопросы, дать им знать, что
она воздерживается от разговора. И это на арабском прозву-
чало таким образом: «савман» – от слова сыям – что означает
в отношении разговора «я нахожусь в состоянии уразы». Все-
вышний Аллах сказал:
(26). Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь кого-либо
из людей, то скажи: “Я дала Милостивому обет хранить
молчание (Савман – от слова Сыям)и не стану сегодня раз-
говаривать с людьми”. (19:26)
О том, что уразу держали предыдущие общины, нет разно-
гласия среди ученых, но вопрос обсуждается по поводу коли-
чества дней и был ли предписан им пост в месяц Рамадана или
нет? Аллах Всевышний сказал:
(183). О те, кто уверовал! Предписан вам пост, как был
он предписан жившим до вас, чтобы вы стали богобояз-
ненными. (2:183)
Существует мнение о том, что ураза была предписана еще
в начале Ислама, но относилась к категории желательных по-
ступков, а не обязательных, и разногласия имели место в отно-
шении того, сколько дней желательно было держать? Некото-
рые считают, что их было три дня в месяце, некоторые считают,
что это было тридцать дней Рамадана. Это мнение опирается
на следующий аят:
(184). Держать уразу следует считанное количество дней.
А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть дер-
жит уразу столько же дней в другое время. А тем, которые
Ураза 171
способны поститься с трудом, следует во искупление на-

кормить бедняка. А если кто добровольно совершает до-
брое дело, то тем лучше для него. Но вам лучше держать
уразу, если бы вы только знали! (2:184)
И именно следующее предложение «А тем, которые спо-
собны поститься с трудом, следует во искупление накормить
бедняка» дает основание считать, что вначале ураза относилась
к числу желательных, а не обязательных поступков, потому что
если это было бы обязательно, то способные держать уразу
должны были это сделать, несмотря на трудность. А потом,
во втором году после переселения, держать уразу в месяц Ра-
мадан стало обязательным, когда был послан следующий аят,
в котором Всевышний Аллах сказал:
(185). Месяц Рамадан является месяцем, в который был
ниспослан Коран как руководство для людей, и разъясне-
ния к этому руководству и различение. И те из вас, кого
этот месяц застанет, пусть держат уразу, а кто заболеет или
будет находиться в пути, должен держат уразу столько же
дней, сколько их было пропущено, в другие дни. (2:185)
Считается, что этот аят отменяет действие предыдущего аята
(2:184), и он именно отменяет действие следующего предложе-
ния «А тем, которые способны поститься с трудом, следу-
ет во искупление накормить бедняка». То есть те, которые
способны держать уразу, должны уже его держать, невзирая
на трудность. И это мнение поддерживается изречением Про-
рока, Аллах , в котором он говорит: «Пост в Рамадане отменил
да б
любой другой пост».

Хотя другие ученые считают, что предложение «А тем, ко-
торые способны поститься с трудом, следует во искупление на-
кормить бедняка» остается в действии и относится к тем лю-
дям, которые не могут по состоянию здоровья держать уразу
в связи, например, с глубокой старостью или хроническими
заболеваниями (например сахарный диабет). Эти люди долж-
ны накормить за каждый пропущенный день одного бедняка,

потому что возмещать не могут. А те, у кого уважительная при-
чина не держать уразу временная (например, беременность или
острая болезнь) они должны именно возмещать пропущенные
дни вне Рамадана.
Почему я подробно остановился на этом предложении
«А тем, которые способны поститься с трудом, следует во ис-
купление накормить бедняка» и говорил о двух мнениях уче-
ных? Потому что, к сожалению, некоторые ссылаются на него,
чтобы говорить тем, кому трудно, а не вредно держать уразу,
что они могут не держать и накормить бедных!
Хотя оба мнения ученых об этом не говорят. И очень важно
различать между трудностью и вредностью или опасностью.
По большому счету, всем трудно воздержаться от еды и питья.
Обязательность и значимость уразы
Выше мы уже кое-что говорили по поводу обязательности
уразы в месяц Рамадан. Всевышний Аллах сказал:
(185). Месяц Рамадан является месяцем, в который был
ниспослан Коран как руководство для людей, и разъясне-
ния к этому руководству и различение. И те из вас, кого
этот месяц застанет, пусть держат уразу, а кто заболеет или
будет находиться в пути, должен держать уразу столько же
дней, сколько их было пропущено, в другие дни. (2:185)
Еще об обязательности держать уразу говорят следующие
изречения Пророка Мухаммада, Аллах :
да б
– «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том,

что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Ал-
лаха, совершении молитвы, выплате закят, совершении хадж
к Дому (Аллаха) и соблюдении уразы в Рамадане».
– «Явился вам благословенный месяц (Рамадан), Аллах пред-
писал вам в нем держать уразу. В течение его открываются врата
рая и закрываются врата ада, и накладываются на шайтан око-
Ураза 173
вы, в нем одна ночь, лучше тысячи месяцев она. Кто лишился
её блага, он в убытке явном».
– «Кто пропустил один день из Рамадана без причины, уста-
новленной Аллахом (например, болезнь, критические дни, вре-
мя послеродовых кровотечений, кормление грудью, глубокая
старость и т.д.), не возместит его, если даже он будет поститься
в течение всей своей жизни».
Исходя из этого изречения, мы должны понимать, что за про-
пущенный без причины день уразы из Рамадана мы никогда
не сможем вернуть потерянное вознаграждение, даже если бу-
дем держать уразу всю оставшуюся жизнь. Но по-любому, это
не избавит от обязательности возмещения пропущенных дней,
чтобы этот грех не остался на Судный День.
Поэтому, обязательно ли держать уразу или нет, этот во-
прос не подлежит обсуждению. Ураза обязательна для каждо-
го совершеннолетнего, психически здорового мусульманина.
И не надо верить слухам о том, что достаточно продержать
уразу 3 дня, а не в течение всего Рамадана, потому что, якобы,
каждый день умножается на 10, а 3 умножить на 10 – уже как
будто ты держал 30 дней. Но бывает, что праведное дело умно-
жается даже на 700, а не только на 10. Значит, 3 на 700 – и я уже
могу не поститься до конца жизни, что ли? Это ошибочное
и просто смешное мнение.
– Один сподвижник подошел к Пророку, Аллах , и сказал:
да б
«Укажи мне на то, какой ураза Аллах приказал мне держать?»

Пророк, Аллах , ответил: «Месяц Рамадан». Он спросил: «А дру-
да б
гой я должен?» Пророк, Аллах , ответил: «Нет. Только если ты

да б
сам пожелал (т.е. держать желательный ураза)».

Это все говорит об обязательности уразы в месяц Рамадан.
О значимости уразы в целом и уразы в месяц Рамадан говорят
следующие аргументы.
1. В отличие от других обрядов Всевышний Аллах отнёс

к себе именно ураза, хотя все обряды совершаются по Его ве-
лению и ради Него.
лах, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Всемогущий и Ве-
да б
ликий Аллах сказал: «Любое дело сына Адама делается им для

себя же, кроме уразы, ибо, поистине, он – ради Меня, и Я воз-
дам за него». То есть Аллах только знает, насколько будет умно-
жаться вознаграждение за уразу – другими словами, невозмож-
но считать это вознаграждение.
Здесь приводится версия аль-Бухари, а в другой версии это-
го изречения, приводимой им же со слов Пророка, Аллах , со-
да б
общается, что Аллах Всевышний сказал: «Он (раб) отказывает-

ся от своей еды, своего питья и удовлетворения своих желаний
ради Меня. Ураза совершается ради Меня, и Я воздам за него,
а за благое дело воздаяние будет десятикратным».
В той версии этого изречения, которую приводит Муслим,
сообщается, что Пророк, Аллах , сказал: «Всякое благое дело
да б
сына Адама умножится, а наименьшее воздаяние за доброе дело

будет десятикратным, но может возрасти и до семисоткратно-
го». Аллах Всевышний сказал: «За исключением уразы, ибо,
поистине, ураза совершается ради Меня, и Я воздам за него,
ибо человек отказывается от удовлетворения своих желаний
и от своей еды ради Меня! Постящегося ждут две радости: одна
при разговении его, а другая – при встрече с его Господом, и,
поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем
благоухание мускуса!»
Всевышний Аллах за уразу увеличивает вознаграждение более
чем в 700 раз, потому что как, подчеркивается в изречении, имен-
но ураза совершается ради Аллаха. Конечно, мы также читаем
намаз и совершаем хадж ради Аллаха, и все наши дела должны
быть ради Него. Но Аллах отдельно выделил уразу, отметив, что
это ради Него. Некоторые ученые объясняют это тем, что только
Ураза 175
Аллах Всевышний контролирует нашу уразу, в отличие от дру-

гих обрядов религии. Например, если мы читаем намаз, то рано
или поздно окружающие узнают об этом, например, встречая
нас в мечети при коллективном чтении намаза. Если мы будем
выплачивать закят, то кто-то из людей будет об этом знать, а если
совершим хадж, то об этом также узнают люди. Но человек мо-
жет сказать, что он держит уразу, а на самом деле он этого не де-
лает, а принимает пищу так, чтобы никто его не видел. И только
Аллах Всевышний знает об этом и контролирует нас. (см. ниже
«Обоснование конкретных целей уразы»).
Другие ученые говорят, что Аллах выделяет для каждого
обряда определенное преимущество для того, чтобы указать
на его значимость перед Ним. Таким образом, каждый обряд
имеет свое определенное преимущество, а преимущество уразы
заключается в том, что Аллах отнес его к Себе, сказав, что он
совершается ради Него.
В конце изречения говорится: «и, поистине, запах изо рта
постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса».
Ученые объясняют это следующим образом: Всевышний Ал-
лах успокаивает постящегося тем, что запах, который ближе
к середине дня появляется изо рта постящегося, и который яв-
ляется неприятным для людей, но для Аллаха он приятнее, чем
благоухание мускуса, потому что причина этого запаха – это
отказ от еды и питья ради Аллаха.
2. Ураза является одним из важных заступников в Судный
День.
Всевышний Аллах в Коране подчеркнул, что в Судный День
не помогут ни дети, ни богатство, приводя слова Ибрахима,
мир ему:
(87). И не позорь меня в День Воскресения –
(88). в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не при-
несут пользы никому,
(89). кроме тех, которые предстанут перед Аллахом

с непорочным сердцем. (26:87–88)
А вообще, расчитывать на помощь близких в Судный День
не стоило бы, так как у каждого будет своя забота. Всевышний
(33). Когда же раздастся Оглушительный глас,
(34). в тот день человек бросит своего брата,
(35). свою мать и своего отца,
(36). свою жену и своих сыновей,
(37). ибо у каждого человека своих забот будет сполна.
(80:33–37)
Но есть исключения. В Судный день примутся некоторые
заступничества, например: заступничество погибшего на пути
Аллаха за 70 членов его семьи и родственников. Также есть
заступничество детей, умерших в раннем возрасте, за сво-
их родителей, которые с достоинством пережили их смерть.
Об этом есть следующее изречение, в котором Пророк Мухам-
мад, Аллах , на уроке для женщин, которые хотели получить
да б
знания, сказал: «Кто из вас потеряет троих детей, будет ей это

занавесью от огня ада». И спросила одна женщина: «И даже
если двое?» Он ответил: «И даже если двое». В другом изрече-
нии Пророк Мухаммад, Аллах , сказал, что Аллах Всевышний
да б
сказал: «Не будет у Меня иного воздаяния, кроме Рая, для Мое-

го верующего раба, если заберу Я того из людей, которого он
любит, а он станет безропотно переносить утрату в надежде
на награду Аллаха».
Но эти заступничества человеку не помогут, если он не был
верующим. Всевышний Аллах сказал об обитателях ада:
(42). Что привело вас в Преисподнюю?
(43). Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые со-
вершали намаз.
(44). Мы не кормили бедняков.
Ураза 177
(45). Мы погружались в словоблудие вместе с погру-

жавшимися.
(46). Мы считали ложью Последний день,
(47). Пока к нам не явилась убежденность (смерть)».
(48). Заступничество заступников не поможет им. (74:42–
48)
Поэтому стоило бы нам надеяться на более надежное и важ-
ное заступничество – заступничество наших собственных бла-
гих деяний. Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Ураза и Коран
да б
оба заступаются за раба. Ураза говорит: « О Аллах! Я отстраня-

ла его от еды и питья днём. Прими мое заступничество». Коран
говорит: «О Аллах! Я отстранял его от сна ночью. Прими мое
заступничество». Так заступничество обоих принимается».
И дай Аллах, чтобы наших благих деяний, в том числе
и уразы, было много, чтобы они заступились за нас в Судный
День.
3. В раю имеются специальные ворота – ар-Раййан – пред-
назначенные для постящихся.
что однажды Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Потративше-
да б
го две вещи на пути Аллаха (в одной из версий этого изрече-

ния, передаваемой со слов другого передатчика, сообщается,
что Пророка, Аллах , спросили: «Что это за две вещи?» – на что
да б
он ответил: «Два коня, или два телёнка, или два верблюда». Воз-
можно, что речь идёт о совершении двух благих дел, например,
о двух молитвах, соблюдении уразы в течении двух дней и так
далее. Возможно также, что здесь подразумеваются два вида
благих дел) призовут из врат рая: «О раб Аллаха! Это – благо!»
И совершавших молитвы призовут из врат молитвы, принимав-
ших участие в джихаде призовут из врат джихада, постившихся
призовут из врат ар-Раййан, а дававших милостыню призовут
из врат милостыни». (Услышав это,) Абу Бакр, да будет доволен
им Аллах, сказал: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя,
о Посланник Аллаха! Ни в чём не будут нуждаться те, кого при-

зовут из этих врат, но найдутся ли такие, кого станут призывать
изо всех врат рая?» – и Пророк, Аллах , сказал: «Да, и я надеюсь,
да б
что ты окажешься среди них».

Передают со слов Сахля бин Са`да, да будет доволен им Ал-
лах, что Пророк, Аллах , сказал: «Поистине, есть в раю врата,
да б
называемые ар-Раййан, через которые в День Воскресения бу-

дут входить туда постящиеся, и не войдёт через эти врата никто,
кроме них». Будет сказано: «Где соблюдавшие уразу?» – и они
выйдут вперёд, а кроме них не войдёт через эти врата никто.
Когда же войдут они, эти врата будут закрыты, и больше никто
через них не войдёт».
Преимущество уразы и вознаграждение за неё
1.Вознаграждение за уразу невозможно сосчитать.
Пророк, Аллах , сказал: «Всякое благое дело сына Адама
да б
умножится, а наименьшее воздаяние за доброе дело будет де-

сятикратным, но может возрасти и до семисоткратного». Аллах
Всевышний сказал: «За исключением уразы, ибо, поистине,
ураза совершается ради Меня, и Я воздам за неё, ибо человек
отказывается от удовлетворения своих желаний и от своей еды
ради Меня!»
2. Ураза отдаляет нас от ада.
Передают со слов Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Лицо любо-
да б
го раба, который в течение одного дня будет соблюдать пост

на пути Аллаха, Аллах непременно удалит от огня за этот день
на семьдесят лет пути».
3. Для держащего уразу уготованы две радости.
Пророк, Аллах , сказал: «… Постящегося ждут две радости:
да б
одна при разговении, а другая – при встрече с его Господом, и,

поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем
благоухание мускуса!»
Ураза 179
Первую радость все те, кто держал уразу, уже понимают: мы

все испытываем чувство радости, когда наступает время ахша-
ма (Магриб), потому что уже мы имеем возможность кушать
и пить. Некоторые ученые говорят, что здесь речь идет про
радость по окончанию месяца Рамадан, когда наступает ра-
достный для мусульман праздник, и оба объяснения друг другу
не противоречат, так как мы радуемся каждый день, как заходит
солнце, и радуемся, когда наступает ураза-байрам.
Вторая радость – при встрече с Аллахом в Судный День.
Я думаю, что тогда нашей радости будет намного больше, если
мы придем к Аллаху с праведными делами, в том числе с уразой
и увидим, каким большим вознаграждением Аллах воздаст нам
за этот благой поступок. И дай Аллах, чтобы мы были из тех,
кто берет свою книгу в правую руку и находит в ней одни пра-
ведные поступки и от радости кричит всем людям, чтобы они
прочитали его книгу и поделились с ним радостью, о чем гово-
рится в Коране. Всевышний Аллах сказал:
(19). Тот, кому его книга будет дана в правую руку, ска-
жет: «Вот! Прочтите мою книгу!
(20). Я верил в то, что мне предъявят счет».
(21). Для него будет отрадная жизнь
(22). в вышнем саду,
(23). где плоды склоняются низко.
(24). Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили
в минувшие дни! (69:19–24)
По поводу радости, возникшей после совершения благих
поступков, великий ученый Ибн Кайим говорит очень краси-
вые слова: «Тяжести праведного поступка уходят и остаются его
наслаждения, а наслаждения греха уходят и остаются его тяже-
сти».
Согласитесь, это великие слова. На самом деле, когда один
из нас держит уразу летом, так ему тяжело, он думает, что это,
наверно, последний день, а как только заходит солнце и про-
глотит один глоток воды, он забыл все и уже готовится к уразе

на следующий день – это в мирской жизни, а в Судный День,
когда мы увидим, что уготовано нам, я вас уверяю, мы точно за-
будем все тяжести мирской жизни.
А с распутником все наоборот. Он телесно наслаждается
в течение нескольких часов или минут, а потом плохие послед-
ствия его глупости заставляют его забывать все наслаждения,
и может это длиться в течение нескольких месяцев и лет, если
не до конца жизни. А в Судный День еще хуже, когда он увидит
что уготовано ему из наказания.
По этому поводу говорит Посланник Аллаха, Аллах , сле-
да б
дующее: «Приведут в Судный День самого несчастного (в ма-

териальном отношении) в мирской жизни, но из обитателей
рая, пустят его в рай на мгновение и потом спросят его: «Ты
когда-нибудь видел зло?» Он скажет: «Никогда (все забыл)».
И приведут самого благополучного (в материальном отноше-
нии) в мирской жизни, но из обитателей ада, пустят его в ад
на мгновение и спросят: «Ты когда-нибудь видел благо?» Он
ответит: «Никогда (тоже забыл все)».
Дай Аллах, чтобы мы не отдали предпочтение временному
наслаждению, за которым последует вечное наказание. О чем
Аллах неоднократно предупреждает в Коране:
(33). О люди! Бойтесь вашего Господа и страшитесь
того дня, когда родитель никак не защитит своего ребен-
ка, а ребенок – своего родителя. Обещание Аллаха ис-
тинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть
соблазнитель (сатана) не обольщает вас относительно Ал-
лаха. (31:33)
Преимущество уразы в Рамадане и
вознаграждение за неё
1. Мы уже привели изречение, в котором говорится, что
один день уразы отдаляет от ада на 70 лет пути. А представьте,
Ураза 181
что в Рамадане 30 дней и умножьте это на 70 лет пути, получа-

ется, мы отдалимся от ада на 2100 лет пути.
2. Прощение грехов.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет Аллах доволен им,
что Пророк, Аллах , сказал: «Тому, кто во время Рамадана будет
да б
поститься с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его

прежние грехи».
В другом изречении Пророк, Аллах , сказал: «Пять ежеднев-
да б
ных молитв и участие в каждой следующей пятничной молитве

после предыдущей и Рамадан к Рамадану служат искуплением
прегрешений, совершённых между ними, если только не было
тяжких грехов».
Преимущество уразы в определенные дни, кроме
Рамадана, и вознаграждение за неё
1. Ураза после Рамадана в течение шести дней шавваля.
Передают со слов Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах,
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Ураза человека, кото-
да б
рый соблюдает её во время Рамадана, добавляя к ней шесть

дней в шаввале, подобна непрерывной (пожизненной) уразе».
2. Ураза в первые девять дней зуль-хиджа.
Вообще-то Посланник Аллаха, Аллах , говорил о преиму-
да б
ществе совершения любого благого поступка в течение пер-

вых десяти дней зуль-хиджа в том числе и уразы. Но поскольку
десятый день – это день праздника (Курбан-байрам) и в празд-
ник держать уразу нельзя, мы говорим об уразе в первые девять
дней зуль-хиджа.
обоими, что однажды Пророк, Аллах , сказал: «В какие бы дни
да б
ни совершались праведные дела, больше всего Аллах любит

совершение их в эти дни», – имея в виду первые десять дней ме-
сяца зуль-хиджа. Люди спросили: «И даже джихад на пути Ал-
лаха? (то есть: неужели даже джихад Аллах любит меньше, если
он совершается в иное время?)» Пророк, Аллах , сказал: «И даже

да б
джихад на пути Аллаха, если только речь не идёт о человеке,

который рисковал ради Аллаха и собой, и своим имуществом
и не принёс назад ни того, ни другого».
3. Ураза в день Арафата (девятый день зуль-хиджа – перед
днем праздника Курбан-байрам).
Однажды Посланника Аллаха, Аллах , спросили о соблюде-
да б
нии уразы в день Арафата, и он сказал: «Ураза в этот день слу-
жит искуплением грехов прошлого и будущего года».
4. Ураза в день ашуры (десятый день мухаррам).
Когда мусульмане переселились в Медину, узнали, что иудеи
города держат уразу в этот день. Они спросили их, по какой
причине они это делают. Те ответили, что в этот день победил
Муса, мир ему, Фараона. А когда рассказали об этом Послан-
нику Аллаха, Аллах , он сказал: «Муса ближе к нам». Этим са-
да б
мым еще раз подчеркивается уважительное отношение Ислама

ко всем Пророкам, мир и милость им всем.
Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах,
что однажды Посланника Аллаха, Аллах , спросили о соблюде-
да б
нии уразы в день ашуры, он сказал: «Ураза в этот день служит

искуплением грехов прошлого года».
обоими, что однажды Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «По-
да б
истине, если доживу я до следующего года, то обязательно буду

поститься в девятый (чтобы отличаться от иудеев, которые дер-
жали только десятый день)».
5. Ураза по понедельникам и четвергам.
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Дела людей представ-
да б
ляются Аллаху в понедельник и в четверг, и я хочу, чтобы мои

дела представлялись в то время, когда я соблюдаю уразу».
6. Ураза в течение белых дней каждого лунного месяца.
Ураза 183
Белые дни лунного месяца – это дни полнолуния, и они

называются “белыми” по той причине, что яркий свет луны
ночью как бы дополняет собой свет солнца днём – которы-
ми являются тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый дни.
Говорят также, что речь идёт о двенадцатом, тринадцатом и че-
тырнадцатом днях месяца, но правильным и общепринятым
является первое.
сказал: «Мой любимейший друг (то есть Пророк,) дал мне на-
ставление относительно трёх вещей: соблюдать дополнитель-
ную уразу по три дня ежемесячно, совершать по утрам допол-
нительную утреннюю (духа) молитву в два ракаата и совершать
витр перед сном».
Передают со слов Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да бу-
дет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, Аллах ,
да б
сказал: «Соблюдение уразы по три дня ежемесячно подобно

постоянной уразе (то есть в течение всего месяца так как каж-
дый день по вознаграждению умножается на десять)».
Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха, Аллах , сказал ему: «Если захочешь, держи
да б
уразу по три дня в месяц, в тринадцатый, четырнадцатый и пят-

надцатый его дни».
Рамадан – это месяц интенсивного поклонения и
нового прекрасного образа жизни
Именно в Рамадан создается особая благоприятная душев-
ная и духовная обстановка, коренным образом и в лучшую сто-
рону меняется расписание мусульманина. Я думаю, что те, кто
должным образом ведет себя в Рамадан, прекрасно чувствуют
эти изменения. Давайте поговорим об этой обстановке и этом
расписании более подробно.
1. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал-
лах, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Когда наступает Ра-
да б
мадан, врата рая открываются, врата ада закрываются, а на шай-

танов накладываются оковы».
В другой версии этого изречения добавляется: «И один ангел
говорит: «О, стремящийся к благому, приходи, о, стремящийся
ко злу, удержись». И Аллах освобождает от ада определенное
количество людей и это в каждой ночи (месяца Рамадан)».
Также Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Явился к вам бла-
да б
гословенный месяц, Аллах предписал вам в нем держать уразу.

В течение его открываются врата рая и закрываются врата ада,
и накладываются на шайтанов оковы, в нем одна ночь, лучше
тысячи месяцев она. Кто лишился её блага, он в убытке яв-
ном».
По поводу наложения оков на шайтана существуют раз-
ные объяснения. Некоторые считают, что ограничивается ак-
тивность любого шайтана, другие считают, что оковы накла-
дываются в прямом смысле слова. Но и то и другое говорит
об особой благоприятной обстановке для покаяния и отказа
от грехов.
2. Во время Рамадана умножается вознаграждение за любое
праведное дело. И некоторые ученые считают, что на семьсот
раз умножается вознаграждение не только за уразу. Поэтому,
например, многие ученые советуют выплачивать свой годо-
вой закят именно в Рамадане. Об умножении вознаграждения
в Рамадане говорит изречение Пророка, Аллах , в котором он
да б
сказал: «Совершение малого паломничества (гумра) во время

Рамадана приравнивается (по вознаграждению) к совершению
большого паломничества (хадж) вместе со мной».
3. Месяц Рамадан – это месяц ночных молитв. Можно ска-
зать, что ночные молитвы (таравих-намаз) – это второе главное
дело месяца после уразы, и за проведение этих молитв тоже
предусмотрено великое вознаграждение.
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Тому, кто во время Ра-
да б
Ураза 185
мадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду

Аллаха, простятся его прежние грехи».
4. В месяце Рамадан есть ночь Аль-Кадр, этой ночи посвяще-
на одна сура из Корана, в которой Всевышний Аллах сказал:
(1). Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь пре-
допределения (или величия).
(2). Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределе-
ния (или величия)?
(3). Ночь предопределения (или величия) лучше тыся-
чи месяцев.
(4). В эту ночь ангелы и Дух (Джибриил) нисходят с до-
зволения их Господа по всем Его повелениям.
(5). Она благополучна вплоть до наступления зари. (97:1–
5)
«Лучше тысячи месяцев», то есть примерно 83 года. Зна-
чит одно благодеяние, совершенное в этой ночи, умножается
во столько раз, как будто мы совершали его непрерывно в те-
чение 83 лет. Поэтому Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «…
да б
в нем (то есть в Рамадане) одна ночь, лучше тысячи месяцев

она. Кто лишился её блага, он в убытке явном».
Во время этой ночи определяется наша судьба на следую-
щий год, поэтому она и называется ночь предопределения.
(1). Ха. Мим.
(2). Клянусь ясным Писанием!
(3). Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы
предостерегаем.
(4). В ней решаются все мудрые дела
(5). по повелению от Нас. Мы посылаем Пророков
и Писания
(6). по милости твоего Господа, Слышащего, Знающе-
го. (44:1–6)
И раз в течение этой ночи решается наша судьба, следова-

ло бы нам не оказаться среди спящих, а наоборот, мы должны
в этой ночи обращаться к Аллаху со своими мольбами, ведь
по Воле Аллаха наша мольба может изменить нашу судьбу.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Ничто не изменяет пре-
да б
допределение, кроме мольбы и ничто не продлевает жизнь,

кроме благодеяний (здесь можно понимать благодеяние во-
обще и благодеяния именно к родителям)».
Поэтому Пророк, Аллах , побуждал нас проводить эту ночь
да б
в молитвах и сказал: «Тому, кто проведёт в молитве ночь предо-

пределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся
его прежние грехи».
И велел её искать среди десяти последних нечётных (ночей)
Рамадана. Передают со слов Айши, да будет доволен ею Аллах,
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Ждите наступления
да б
ночи предопределения в одну из десяти последних нечётных

ночей Рамадана».
И сам Посланник Аллаха, Аллах , стремился не пропускать
да б
эту ночь. Поэтому сообщается, что Айша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Когда наступали последние десять дней Рама-
дана, Посланник Аллаха, Аллах , проводил ночи в молитвах,
да б
будил членов своей семьи, проявлял особое усердие в покло-

нении и потуже затягивал свой изар (то есть не совершал бли-
зость)».
А Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В последние десять дней каждого Рамадана Посланник Алла-
ха, Аллах , не покидал мечети».
да б
5. Во время Рамадана ежедневно происходит освобождение

определенных людей от ада. Мы уже привели изречение, в ко-
тором говорится: «… И Аллах освобождает от ада определен-
ные количество людей и это в каждой ночи (месяца Рамадан)».
Зная об этом, мы должны стараться быть из них. А для этого
нужно должным образом вести себя в течение этого месяца.
Ураза 187
6. Месяц Рамадан по-другому называется месяцем Корана.

Об этом Всевышний Аллах сказал:
(185). В месяц Рамадан был ниспослан Коран – верное
руководство для людей, ясные доказательства верного ру-
ководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот ме-
сяц, должен поститься. (2:185)
Поэтому некоторые ученые считают, что именно в честь
ниспослания Корана Всевышний Аллах приказал держать
уразу в течение месяца Рамадан.
Поэтому одним из наших главных действий в Рамадане
должно быть чтение Корана. Нужно ставить для себя цель
и спрашивать себя: «Что нового я узнал о Коране в течение
этого месяца?» А те, кто не умеет читать Коран, могут читать
хотя бы переводы смыслов Корана и переводы толкований Ко-
рана. Выходя из месяца Рамадан, мы должны выходить с новы-
ми знаниями о Коране.
7. Во время Рамадана появляется больше моментов, при ко-
торых вероятность принятия мольбы возрастает. Не зря, аят
о принятии мольбы идет тут же, после аята о Рамадане. Все-
(186). Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь
Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает
ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, –
быть может, они последуют верным путем. (2:186)
Мухаммад, Аллах , сказал: «У троих мольба (дуга) не отверга-
да б
ется: это у постящегося, пока он не разговелся (в течение все-

го дня, а в другой версии: у постящихся есть мольба во время
разговения, она не отвергается), у справедливого правителя
и (просьба) притесненного. Аллах поднимает ее выше обла-
ков, и говорит: «Клянусь Своим Величием, Я помогу тебе, даже
спустя время».
8. Во время Рамадана, в отличие от других месяцев, мы про-
сыпаемся в конце ночи для того, чтобы перекусить, и к этому нас
призвал Посланник Аллаха, Аллах . Передают со слов Анаса, да

да б
будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал:

да б
«Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать». А со слов

Амра бин аль-Аса, да будет доволен им Аллах, передают, что
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Еда перед рассветом явля-
да б
ется тем, что отделяет наш пост от поста людей Писания».

Но нельзя забывать, что это драгоценное время в отношении
принятия мольбы. Мухаммад, Аллах , сказал: «Когда проходит
да б
первая треть ночи, Аллах спускается на первое небо и говорит:

«Я Царь, кто обращается ко Мне с мольбой, Я отвечу ему, кто
просит у Меня, Я дам ему, кто молится о прощении – Я про-
щаю его, и это продолжается, пока не появится рассвет».
Так же Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «В кон-
да б
це каждой ночи Всевышний Аллах спускается на первое небо

и говорит: «Кто просит прощения – Я прощаю, у кого есть
мольба – Я принимаю».
Вне Рамадана же мы, чаще всего, просыпаясь на фаджр,
не успеваем попасть на благословенное время сухура. А в Рама-
дан у нас каждый день появляется возможность попасть на это
время. Но еда не является единственным нашим делом на су-
хур. После того, как мы поели, остается еще определенное вре-
мя до наступления фаджра (5–15 минут). Вот этот перерыв –
нельзя его пропускать. Чем заниматься в это время? Поднимать
руки и просить Аллаха, поднимать руки и каяться перед Ним.
Вот тогда это будет настоящий сухур.
9. В месяц Рамадан мусульманские семьи объединяются. Те,
у кого есть семьи, особенно это чувствуют. Вне Рамадана семья
как-то разорвана, каждый кушает отдельно, когда и как может.
Пришел сын – в 2 часа пообедал, потом отец пришел с рабо-
ты и т. д. А в Рамадан хоть приходи в час, хоть в два – нужно
ждать захода солнца, чтобы кушать. Вся семья ждет, и все сидят
за столом, кушают вместе. Сухур – то же самое. Потому что
время сухура определено. Вся семья просыпается с утра, будит
друг друга, они садятся и кушают вместе.
Ураза 189
10. Мусульмане также объединяются в Рамадан. Именно

в этот месяц растет общение между мусульманами. Очень ча-
сто организуются общественные ифтары в мечетях, так как По-
сланник Аллаха, Аллах , побуждал нас накормить постящихся.
да б
Передают со слов Зайда бин Халида аль-Джухани, да будет

доволен им Аллах, что Пророк, Аллах , сказал: «Накормивший да б
постящегося получит такую же награду, как и сам он, но при

этом награда постящегося не уменьшится ни на йоту».
Для этого необязательно быть богатым и организовывать
ифтар. Я помню, когда мы в Ливане держали уразу, приходя
в мечеть, просто обменивались финиками: я приношу свои
финики, но сам не ем их, а отдаю брату, он же дает мне свои.
Получается, что я разговлял его, а он разговлял меня. Так же
и в отношениях с женой: ты дал ей свой финик, она дала тебе
свой. Таким образом, укрепляются отношения и добывается
вознаграждение.
Каждый день мы ходим в мечеть для проведения ночных мо-
литв (таравих-намаз), и все мы вместе плечо к плечу молимся
Аллаху.
11. Во время Рамадана растет количество благотворитель-
ности и оказания взаимной помощи. И это может быть резуль-
татом чувства голода, который испытывает каждый постящийся
и начинает думать о голодных (см. ниже «Подержка и улучшение
отношения с людьми»), или потому, что каждый знает, что возна-
граждение за любое благое дело умножается, он хочет поль-
зоваться случаем. А может быть, от уважения к этому священ-
ному месяцу Рамадан. Или следование сунне Пророка, Аллах .
да б
Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, ска-

зал: «Посланник Аллаха, Аллах , был щедрейшим из людей,
да б
а наибольшую щедрость проявлял он в Рамадане, когда с ним

встречался Джибриил. Во время Рамадана Джибриил встречал-
ся с ним каждую ночь, изучая вместе с ним Коран, и, поистине,
когда Посланник Аллаха, Аллах , встречался с Джибриилом, он
да б
был более щедрым на всё благое, чем вольный ветер».

Кульминация благотворительности проявляется в конце

месяца, ближе к празднику, когда раздается закату-льфитр.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Закату-льфитр является
да б
кормом для бедных и очищением для постящегося (от прегре-

шений, уменьшающих вознаграждение)».
12. Во время Рамадана организуется время мусульманина, ко-
торый должным образом ведет себя в этом месяце. В Рамадан
мы имеем четкое расписание на весь день – с утра до вечера,
причем самое рациональное, с правильным распределением
поступков и действий. Ведь именно в этот месяц мусульма-
нин более интенсивно отдает должное и религии, и мирской
жизни. Именно поэтому мы так часто смотрим на часы в этот
месяц. Не то, чтобы в другие месяцы не смотрим на часы, про-
сто в Рамадан смотрим на них особенно часто. Проснулся, пер-
вым делом – часы, узнал время, можно ли еще принимать сухур.
Начал есть – не как хочу, а до рассвета, до фаджра, тоже слежу
за часами. Пью – одним глазом смотрю на чашку чая, другим
на часы. Рассвет наступил – все, время вышло. Прекрати есть
и иди на утренний намаз. Потом в течение дня смотрю на часы
сколько времени осталось до захода солнца. Ахшам наступил –
можно кушать и тоже не сколько хочу, смотрю на часы – нужно
успеть на таравих. И всегда в ожидании готовности еды на су-
хур, или на разговение, или в ожидании таравих-намаза я могу
заниматься полезными делами, читая Коран или поминая Ал-
лаха, или обращаясь к Аллаху с мольбами. Поэтому Рамадан –
это образ жизни, который отличается от других месяцев года.
Вот таким образом нужно проводить Рамадан. И если мы бу-
дем его проводить таким образом, то я уверен, что мы выйдем
из него другими по сравнению с тем, какими мы были до Ра-
мадана. Хочу особенно отметить для тех наших уважаемых
братьев и сестер, которые думают начать свой путь к Аллаху,
что Рамадан – большая возможность для вас. Самый трудный
шаг – это первый шаг. Между тем, кто делает пятикратный на-
Ураза 191
маз, и тем, кто его не делает, есть один маленький барьер – бо-
язнь не осилить. Для многих именно Рамадан становится нача-
лом на пути Аллаха, многие начинают праведные дела именно
в этот месяц. И это помогает им. Я уверен, если человек 30 дней
будет терпеть и соблюдать то, что положено, то он к этому при-
выкнет. Так не только в отношении благих дел, но и в отноше-
нии грехов. Многие бросили из-за Рамадана совершение каких-
то грехов. Многие говорили, что во время Рамадана бросили
курение и к концу его уже привыкли не курить. Поэтому дай
Аллах, чтобы всегда Рамадан был для многих наших братьев
и сестер началом нового образа жизни. И дай Аллах, чтобы
Рамадан поддержал их в этом отношении огромными возмож-
ностями, заложенными в этом месяце. Поэтому тот, который
нерационально ведет себя в Рамадане и упускает эту великую
возможность измениться и получить вознаграждение, покроет-
ся позором и унижением.
Однажды Пророк, Аллах , сказал: «Позор тому (точнее
да б
в арабском тексте звучит «пусть будет его нос погружен в зем-

лю»), кто не призовёт на меня благословение, когда в его при-
сутствии упомянут обо мне! Позор тому, кто увидит старость
одного или обоих своих родителей и после этого не войдёт
в рай! (Здесь имеется в виду, что наградой за оказание преста-
релым родителям должного внимания и необходимой помощи
послужит рай, тогда как человека, не выполняющего свои обя-
занности по отношению к ним, ждут унижения и суровое на-
казание). Позор тому, кто встретится с Рамаданом и не получит
отпущения своих грехов».
В другой версии изречения передается, что эти три предложе-
ния (позор тому …) были сказаны Джибриилом, мир ему, кото-
рый приходил к Пророку, Аллах , когда он поднялся на минбар
да б
и сказал ему: «Позор тому, кто не призовёт на тебя благосло-
вение, когда в его присутствии упомянут о тебе! Скажи Амин».
И Пророк, Аллах , сказал амин. «Позор тому, кто увидит старость
да б
одного или обоих своих родителей и после этого не войдёт в рай!

Скажи Амин». И Пророк, Аллах , сказал амин. «Позор тому, кто
да б
встретится с Рамаданом и не получит отпущение своих грехов.

Скажи Амин». И Пророк, Аллах , сказал амин.
да б
И в завершении разговора о Рамадане как о месяце интен-

сивного поклонения и воспитания, хочется обратиться к тем,
кто после Рамадана возвращается к прежнему, далеко не пра-
ведному образу жизни, и сказать им: «Мы поклоняемся Аллаху,
а не Рамадану. Нельзя разрушить все, что мы успели постро-
ить в течение этого месяца, и нельзя выбросить тот запас веры
и праведности, который мы набрали во время Рамадана. Ведь
Рамадан – это остановка в течение года, во время которой мы
берем запас на следующий год». Всевышний Аллах сказал:
(33). О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, по-
винуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши дея-
ния. (47:33)
И, конечно, возврат к прежнему образу жизни – это прямое
доказательство, что эти люди не почувствовали истинный вкус
веры и праведности.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
Пророк, Аллах , сказал: «Сладость веры ощутит тот, в ком сое-
да б
динятся три качества: кто будет любить Аллаха и Посланника

Его больше всего остального, и будет любить того или иного
человека только ради Аллаха и будет не желать возвращаться
к неверию после того, как Аллах спас его от него, так же, как
не желает он быть ввергнутым в огонь».
Так, если они почувствовали бы сладость веры в Рамадане,
они бы воспринимали возврат в прежний образ жизни за са-
моубийство и бросание самого себя в огонь.
Рамадан – это не месяц голодания
Весь наш разговор о благоприятной обстановке и о новом
образе жизни в Рамадане доказывает, что ураза в Рамадане явля-
Ураза 193
ется главным, но далеко не единственным делом. И вокруг это-

го главного дела есть еще много других поступков, которые мы
должны совершать. Ураза является стволом дерева, а ветвями
являются дополнительные поклонения Всевышнему Аллаху –
чтение Корана, поминание Аллаха, ночные молитвы, кормле-
ние людей, и всякие благотворительности, а результатом все-
го этого является самовоспитание и поддержание отношений
с Аллахом, с людьми в целом и с мусульманами в частности.
И не надо сравнивать уразу с постом в других конфессиях
и искать плюсы и минусы, узнавать, какой лучше для фигуры.
Ураза, тем более в месяц Рамадан, является образом жизни,
а не только диетическим режимом. Главная цель уразы – не по-
худение, не очищение организма, не улучшение здоровья.
Была бы ураза просто диетическим режимом, почему тогда
нельзя совершить интимную близость днем? И почему нельзя
даже воду пить? Если Рамадан – это месяц голодания, то по-
чему предписаны в нем ночные молитвы? Причем месяц на-
чинается именно с ночных молитв, нежели с уразы. Все это
доказывает, что Рамадан – это месяц с особым образом жизни,
при котором затрагиваются все стороны жизни мусульманина,
а не только его диета. А о том, почему мы во время уразы воз-
держиваемся даже от воды и от интимной близости, поговорим
чуть позже, когда будем затрагивать вопрос обоснований целей
уразы.
Некоторые критикуют уразу, считают её вредной для здоро-
вья и говорят, что вы целый день не едите и не пьете, а вечером
кушаете все подряд и с полным желудком ложитесь спать. Разве
это не вредно для здоровья? Да, признаюсь, это очень вред-
но для здоровья, и некоторые мусульмане, к сожалению, так
поступают. Это абсолютно неправильно, и так нам не велено
держать уразу.
Для здорового мусульманина, который держит уразу как по-
ложено, не то что ураза не вредна, но и полезна для здоровья.
Утром нужно проснуться, чтобы принимать сухур, прежде

чем начинать воздержание. Согласитесь, завтрак самый глав-
ный прием пищи. Потом, когда заходит солнце, можно кушать,
но надо при этом соблюдать определенную этику. Не сразу
принимать основной рацион, а сначала разговляться финика-
ми или несколькими глотками воды, потом читать магриб на-
маз, потом приступить к основному рациону, так поступал По-
сланник Аллаха Мухаммад, Аллах . А кушать все подряд нельзя,
да б
так как много кушать считается плохим качеством и не является

качеством верующих. Пророк, Аллах , сказал: «Поистине, веру-
да б
ющий кушает одним желудком, а неверный кушает семью же-

лудками (то есть верующий мало должен кушать)». Некоторые
объясняют этот изречение тем, что верующему Аллах дарует
благословение в пище, поэтому достаточно ему мало кушать.
Еще доказывает, что много кушать считается плохим каче-
ством то, что некоторые сподвижники обращались к Пророку,
, с жалобой, что они много кушают, и просили давать им
да б
Аллах
совет, что делать, чтобы избавиться от этого качества, на что он

ответил: «Должно быть, вы едите порознь». Они сказали: «Да».
Тогда Пророк, Аллах , сказал: «Так собирайтесь друг с другом
да б
для еды и поминайте имя Аллаха, благодаря чему еда станет

благословенной для вас».
Сообщается, что Абу Карима аль-Микдам бин Ма`дикариб,
да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник
Аллаха, Аллах , сказал: «Никогда не наполнял человек сосуда
да б
худшего, чем его собственное чрево! Достаточно сыну Адама

нескольких кусочков пищи, благодаря которым он сможет под-
держивать свои силы, а если уж неизбежно для него есть боль-
ше, пусть треть его желудка будет для еды, треть – для питья,
а ещё треть – для лёгкости дыхания».
Рассказывается, что один учитель сел кушать со своими
учениками и больше всех кушал. Один ученик напомнил ему
о правиле деления желудка на три части: одна для твердой
Ураза 195
пищи, одна для жидкой и одна для воздуха, на что учитель от-
ветил: «Все верно, но у каждого своя одна треть».
А то, что мы ложимся с полным желудком, это абсолютно
неправильно, потому что положено нам читать двадцать ракаа-
тов ночной молитвы (таравих намаз), после которых однознач-
но ничего не останется в желудке.
Таким образом, если мы станем соблюдать все предписания,
ураза не окажется вредной, но даже полезной для здоровья.
А если для кого-либо ураза будет представлять риск здоровью
или вредить его здоровью из-за какой-либо болезни, то таким
людям разрешено не держать уразу, о чем мы говорили выше.
Отношение мусульман к Рамадану
Мусульманам необходимо должным образом встречать этот
священный месяц. Один из сподвижников рассказывал о том,
что они за полгода до Рамадана просили, чтобы Аллах дал им
возможность встретить Рамадан, а следующие за ним полгода
просили, чтобы Аллах принял их поклонения, совершенные
в этот месяц. Они настолько ценили этот месяц, что в течение
всего года жили с духом Рамадана.
Судя по общему состоянию мусульман, нельзя сказать, что
они не уважают этот месяц. Наоборот, можно даже оценить от-
ношение к нему как хорошее. Так как многие, даже еще не со-
вершающие намаз, держат уразу в Рамадан. Хотя это не совсем
правильно, ведь Тот, кто велел нам держать уразу, Он же и ве-
лел нам совершать пятикратную молитву. И, если мы держим
ради Него уразу, то ради Него же должны читать намаз. У дру-
гой части мусульман, не держащей уразу, есть уважение к Рама-
дану, так как они открыто не заявляют о том, что не постятся.
Многие мусульмане прекращают совершение некоторых своих
грехов. С одной стороны, это хорошо, говорит об уважении
к этому месяцу, но с другой стороны, нам бы хотелось, чтобы
мы и они поклонялись Аллаху всегда, а не только в Рамадан.
Один ученый сказал хорошие слова: «Есть тот, который по-

клоняется Рамадану, но Рамадан приходит и уходит, а есть тот,
который поклоняется Аллаху, и Аллах есть всегда». Но нуж-
но сказать, что это – начало поклонения, зерно, посаженное
в этом человеке, его нельзя уничтожать. Некоторые наши «го-
рячие» братья, увидев постящегося, но не молящегося челове-
ка, так напрямую ему и заявляют: «Тебе бесполезно поститься,
потому что ты не читаешь намаз!» Конечно, любой грех умень-
шает вознаграждение за уразу, но если у человека одна беда
(не читает намаз), не надо прибавлять к ней вторую, чтобы он
не держал еще и уразу. И, возможно, его ураза станет первым
шагом на пути к Аллаху.
Хочется отметить, что на сегодня в России, живя в общине
мусульман, мы чувствуем месяц Рамадан, чего не было несколь-
ко лет назад, что говорит о большом сдвиге вперед. Конечно,
на улице это пока не ощущается так, как, например, в некото-
рых странах Рамадан чувствуется и на улицах: люди не едят,
кафе закрываются днем, открываясь только ближе к тому вре-
мени, когда становится дозволенной еда. У нас же на улицах
пока не чувствуется наступление Рамадана, но не все сразу.
К чему этот разговор об отношении мусульман к Рамадану?
К тому, чтобы подчеркнуть, что уважение других людей к на-
шей религии пробуждается только тогда, когда мы сами, му-
сульмане, уважаем свою религию. Мы ведь не можем требовать
с других уважения, пока сами его не имеем. В некоторых стра-
нах видно, что, к примеру, христианин, не держащий уразу, все
равно не ест при мусульманах в месяц Рамадан. Не пьет даже
кофе на работе. Вот такое уважение к мусульманам, потому
что в этих странах сами мусульмане уважают свою религию.
И можно сказать, что это очень эффективный способ подня-
тия Ислама в обществе – чтобы мы, мусульмане, сами уважали
Ислам, не делали свою религию чужой на своей же земле.
Ураза 197
Можно привести сравнение в отношении платка. Многие

сестры уже наверняка почувствовали это: носить платок в 90‑х
годах и носить платок сегодня – это совершенно разные вещи.
Не скажу, что в этом отношении все гладко, но на сегодняш-
ний день это уже далеко не такая серьезная проблема, как рань-
ше. Ведь в те времена просто невозможно было ходить, вы-
ход на улицу в платке вызывал у наших сестер нервный стресс.
И некоторые сёстры тогда лишний раз не хотели выходить
из дома, потому что знали – сейчас эта накричит, другой что-
то скажет, люди всем трамваем будут смотреть на нее. Лучше ей
дома сидеть. Сегодня другое положение. Что способствовало
этому? Мы сами, мусульмане, потому что наши сестры стали
носить платок, причем таких сестер стало очень много.
Мне припоминается случай, когда в 90‑х годах в меди-
цинский университет одна сестра пришла в платке – братья
чуть ли не такбир поднимали, ведь в медицинском универси-
тете она одна ходила в платке. А в 2009 году ходил на ифтар,
организованный студентками также медицинского университе-
та – очень много сестер в платках. Это от самих мусульман.
Поэтому не надо ждать, пока другие скажут: «Давайте поможем
мусульманам, давайте признаем, что их религия хороша, давай-
те уважать их». Мы должны сами проявлять это уважение. В от-
ношении любого обряда религии. Как только это произойдет,
незамедлительно другие начнут уважать Ислам.
Знаете, уважение к мусульманам – для некоторых экономи-
ческий вопрос. Они видят, что появляется спрос на некоторые
товары. К примеру, продукты халяль: сейчас во многих мага-
зинах появились колбасы халяль, потому что появился спрос
на это. Мы знаем, что некоторых производителей не волнует,
халяль это или нет, их волнует только прибыль от продажи.
Но оттого, что мусульмане проявляют спрос, они стараются
удовлетворить его, ведь главное для них – удовлетворить свое-
го клиента. А клиент – это мы.
Также показателен пример, правда, отрицательный, ког-

да поднимался вопрос ношения платков в государственных
учреждениях, школах, университетах во Франции. Президент
Франции Жак Ширак, основоположник этой идеи, получил
весомую поддержку от «мусульманской» диаспоры (в кавычках,
потому что мы не имеем права обвинять в куфре мусульман).
Каким образом? Очень хитрым: сделали опрос среди выход-
цев из мусульманских стран: Марокко, Алжира, Ливана, Сирии
и т. д. Но это были этнические мусульмане, которые сами не со-
блюдали обрядов своей религии. Опрос показал, что больше
половины из опрошенных не поддерживают платок. Тогда
они и сказали: «Чего вы хотите, почему возмущаетесь? Сами
не поддерживаете, значит, мы правы, что вы ущемляете права
женщин, заставляя их ходить в платках».
А в Лондоне наоборот. Совсем недавно дошло до того, что
мэр Лондона предложил узаконить шариатский гражданский
суд. Было много критики, шума в СМИ и прочего. Но поче-
му же он выразил такое свое желание? Видимо, потому, что он
видел наверняка, что, во‑первых, мусульмане составляют зна-
чительную часть их населения, а во‑вторых, они уважают и хо-
тят решить свои проблемы в соответствии с законами Ислама.
Многие наши братья говорят: «Давайте поднимем Ислам
таким-то образом». Но одними криками, статьями, лекциями
религию не поднять. Одними возмущениями о том, что нас
не уважают, тоже. Мы поднимем нашу религию, когда мы сами
станем уважать ее. Один ученый сказал очень красивые слова:
«Поднимайте Ислам в своих сердцах, тогда Аллах поднимет его
на вашей земле». Имеется в виду, что не ищите себе оправда-
ний, будьте искренни сами, не прячьтесь от своей религии.
Поэтому дай Аллах, чтобы мы должным образом относились
к своей религии, чтобы мы сами, мусульмане, в первую очередь
проявляли к ней большое уважение. И тогда мы будем иметь
право спросить, за что же они не уважают Ислам. А до тех пор,
Ураза 199
пока я сам не уважаю свою религию, не надо расстраиваться,

что какой-то человек, атеист или приверженец другой веры,
не уважает должным образом мою религию. Не надо возму-
щаться в таком случае.
Вернемся к разговору об отношении мусульман к Рамадану.
Можно условно разделить мусульман на три категории. Одна
категория – это те, которые, к сожалению, не отдают долж-
ное Рамадану. Для них Рамадан проходит незаметно, не имеет
никаких особенностей. Вплоть до того, что они и не держат
уразу в этот священный месяц. Этим мусульманам мы напом-
ним больше об обязательстве держать уразу в Рамадане и о зна-
чимости уразы, о чем говорилось выше, и о вознаграждении
и целях уразы.
Вторая категория мусульман – это те, кто держит уразу, но,
к сожалению, делает это чисто ритуально. Хотя Пророк Алла-
ха, Аллах , предупредил и сказал: «И бывает так, что один не по-
да б
лучит от уразы ничего, кроме голода и жажды».

Для них Рамадан означает не есть, не пить днем, а как только
солнце заходит – как Йажудж и Маажудж (Гог и Магог) броса-
ются кушать. Так, один сел и начал есть, есть, есть, так, что даже
не смог встать потом. Когда пошел куда-то, у него упали перчат-
ки. Он не мог согнуться для того, чтобы их поднять, поэтому стал
их пинать, пока не дошел до дома. Смешно, но и такое встреча-
ется. Это еще только в отношении еды, а не о том, что, к сожа-
лению, у этих мусульман Рамадан проходит без какого-либо воз-
награждения. Почему? Потому что они прекращают есть и пить,
но продолжают грешить. А некоторые из-за своей беспечности
теряют суть уразы – они проводят целый день перед телеви-
зором. Особенно это распространено в арабских странах, где
на время Рамадана людям дается отпуск. Они с утра до вечера
перед телевизором, вечером поедят и снова за телевизор, потом
играют в карты до сухура, снова поедят и тут же ложатся спать.
А сделать утренний намаз они уже не в состоянии – устали, ведь
сегодня была неудачная партия. Не сделать вовремя намаз – раз-

ве это Рамадан? Нет, это не Рамадан. Мы не должны таким об-
разом держать уразу, не должны так вести себя в Рамадан.
В уразу и, в частности, в месяц Рамадан Всевышний Аллах
заложил большие возможности, чтобы измениться к лучшему
и чтобы заработать огромное вознаграждение, но некоторые су-
живают себе все возможности Рамадана, оставляя только одно –
это голодание и жажда в течение дня. Этим мусульманам мы
больше напомним о целях уразы, о том, как нужно вести себя
во время Рамадана, и о том, что нужно делать, чтобы не потерять
вознаграждение за уразу, о чем будем говорить ниже.
А третья группа – дай Аллах, чтобы мы оказались из этой
группы – это те мусульмане, которые отдают должное уразе
и Рамадану и прекрасно знают их значимость и цели, поэтому
соблюдают все, что имеет к ним отношение: этику поведения,
расписание и прочее.
Дай Аллах, чтобы мы всегда проводили Рамадан должным
образом, чтобы Аллах оставался доволен нами, чтобы мы вы-
ходили из Рамадана свободными от грехов и включенными
Аллахом в список освобожденных от Ада.
Обоснование конкретных целей уразы.
Поддержка и улучшение отношений
со Всевышним Аллахом
Ураза, как и выполнение других обрядов, приближает нас
к Аллаху и укрепляет отношения с Ним. Об этом напрямую
указывает священное изречение: «Всякое благое дело сына Ада-
ма умножится, а наименьшее воздаяние за доброе дело будет
десятикратным, но может возрасти и до семисоткратного. Ал-
лах Всевышний сказал: «За исключением поста, ибо, поистине,
пост совершается ради Меня, и Я воздам за него, ибо человек
отказывается от удовлетворения своих желаний и от своей еды
ради Меня! Постящегося ждут две радости: одна при разгове-
Ураза 201
нии его, а другая – при встрече с его Господом, и, поистине, за-

пах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание
мускуса!»
Несмотря на то, что есть исследования, которые подтверди-
ли пользу уразы для здоровья, мы держим уразу не ради этого.
Мы отказываемся не только от пищи, но и от воды и от интим-
ных наслаждений именно потому, что Аллах приказал нам это
и мы готовы подчиняться Ему всегда.
Сын, который подчиняется своим родителям, даже когда ради
этого ему приходится жертвовать своим временем или силами,
или деньгами – этот истинно любит своих родителей. А тот, ко-
торый не станет подчиняться, пока не увидит для себя пользу,
согласитесь, он любит себя больше, чем своих родителей.
Те, которые подчиняются Аллаху всегда и готовы ради Ал-
лаха не принимать прохладную приятную воду в течение жар-
кого и длительного дня лета – это истинно любящие Аллаха
люди. И такое послушание приближает их к Аллаху.
Конечно, от каждого предписания существуют определенные
цели и польза, также от каждого запрета. Но искренне и креп-
ко верующий человек готов жертвовать ради Аллаха и не станет
требовать выгоду, для того чтобы подчиняться Аллаху.
Мы, конечно, должны заинтересовать людей, чтобы они со-
блюдали религию, но нельзя забывать, что нужно в них тоже
поднимать уровень любви к Аллаху, и тогда они будут готовы
не только подчиняться, но и жертвовать ради Аллаха.
Так вот, основной смысл уразы в том виде, в котором мусуль-
мане его держат, это воздержание в течение определенного вре-
мени суток от своих желаний и похоти только ради Аллаха.
Мы уже говорили, что в отличие от других обрядов религии
именно ураза контролируется Аллахом. Значит тот, который
держит уразу, это делает только ради Аллаха, потому что только
Аллах знает о том, что он держит уразу. И это мешает нарушать
уразу. Только чувство контроля Аллаха, а не взгляд людей, это
и есть истинное проявление богобоязненности. И конечно,

в этом укрепление отношений с Аллахом. Поэтому, когда Все-
вышний Аллах указал на главную цель уразы, Он сказал:
(183). О те, которые уверовали! Предписан вам пост,
так же как он предписан тем, кто был до вас, – может быть,
вы будете богобоязненны. (2:183)
Для того, чтобы доказать, что ураза контролируется только Ал-
лахом, приведем следующий случай. Представьте, что вы держите
уразу летом, когда очень жарко и день длинный, и вам хочется пить,
а вы берете тахарат (омовение), набираете прохладную воду в рот,
чтобы его полоскать. У вас есть возможность проглотить воду,
даже если рядом есть люди, потому что они думают, что вы берете
тахарат (омовение). Но вы этого не сделаете, почему? Потому что
вы чувствуете контроль Аллаха. И представьте, что вы «боретесь»
с самим собой, со своими страстями в течение 30 дней Рамадана.
Несомненно, это должно усиливать вашу богобоязненность, при
которой взгляд Аллаха становится самым важным для вас.
Когда усиливается богобоязненность, растет уровень под-
чинения Аллаху, невзирая на людей. Один ученый на вопрос
о том, что такое богобоязненность, ответил: «Богобоязнен-
ность – это чтобы Аллах не нашел тебя там, где бы Он не хотел
тебя видеть, и нашел тебя там, где бы Он хотел тебя видеть».
Например, если звучит азан, а я недалеко от мечети и слышу
его, где бы Аллах захотел меня увидеть? И богобоязненность
в данной ситуации означает нахождение в мечети, на коллек-
тивном намазе, там, где Аллах хочет меня видеть. Или другая
ситуация: я прохожу мимо людей, занятых каким-то грехом.
Хочет ли Аллах видеть меня среди них? Богобоязненность
в данном случае – не быть в этом месте и среди этих людей,
потому что Аллах не хочет видеть меня там.
Вот таким образом ураза укрепляет отношения с Аллахом,
а любой другой вид поста не выходит за рамки диетического
режима, при котором отсутствует этот великий потенциал.
Ураза 203
Ураза – это великий способ самовоспитания

1.Ураза усиливает терпение и сдержанность.
Во второй части книги «Нравы мусульманина» мы говорили
о том, что толкает на совершение грехов не только шайтан,
но и собственное «Я», поэтому нужно заниматься самовоспита-
нием и быть бдительным в отношении собственного «Я».
А в первой части книги мы говорили о двух важных нравах,
удерживающих от совершения грехов и помогающих контро-
лировать себя и управлять своими инстинктами и похотью –
это терпение и сдержанность.
Ураза – это мощный способ самовоспитания, при котором
усиливаются эти два нрава. Вернемся к примеру, когда мы дер-
жим уразу летом, во время уразы берем омовение и полощем рот
прохладной приятной водой, при этом не глотаем даже каплю
воды. Согласитесь, нашему собственному «Я» очень хочется
пить, тем более приятная вода не то что перед глазами, она уже
во рту, и организм уже готов к её приему, осталось всего несколь-
ко сантиметров, и она уже проглочена. Но что происходит? Мы
выплевываем эту воду обратно! Согласитесь, это большая победа
над своими похотью и желаниями, этим поступком мы ставим
собственное «Я» на свое место и даем ему знать, что он не име-
ет права командовать, а командует только Аллах. Я думаю, что
такая ежедневная тренировка в течение целого месяца помогает
нам усилить в себя терпение и сдержанность.
И не нужно прибегать к различным выдумкам для самовоспи-
тания, например, к медитации, насильственным методам во вред
себе и окружающим (например, специально обжигать руку, или
непрерывно голодать в течение нескольких дней). Аллах пред-
писал для нас такие мощные методы самовоспитания, как ураза,
во время которой мы подавляем свои страсти, контролируем
себя, понимая, что мы не едим и не пьем, не совершаем интим-
ную близость с рассвета до захода солнца потому, что мы под-
чиняемся только Аллаху, а не собственному «Я».
Но здесь уместно напомнить о том, что, к сожалению, ино-

гда подчинение собственному «Я» маскируется религией. Это
в том случае, когда один из нас подчиняется Аллаху, когда ему
нравится или хочется. Ему нравится держать уразу, он держит,
но ему не нравится читать намаз или отходить от запретного,
поэтому это не соблюдает. По этому поводу Всевышний Аллах
сказал, критикуя тех, кто подчиняясь своим страстям принима-
ет Коран по частям:
(88). Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили
некоторых из них, и не печалься о них. Опусти свои кры-
лья перед верующими (будь добр и милосерден к ним)
(89). и говори: «Воистину, я – всего лишь предостере-
гающий и разъясняющий увещеватель».
(90). Мы также ниспослали его (наказание) разделяю-
щим,
(91). которые поделили Коран на части (уверовали
в одну его часть и отвергли другую его часть).
(92). Клянусь твоим Господом! Мы непременно всех их
спросим
(93). о том, что они совершали. (15:88–93)
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Один из вас не уверует
да б
до тех пор, пока страсть его не последует за тем, с чем я пришел».

Но если человек держит уразу и не читает намаз, нельзя ему
говорить, чтобы он перестал держать уразу, а нужно объяснить,
что нельзя разделить религию и соблюдать её по страстям,
и напомнить, что Тот, кто приказал держать уразу, Он и при-
казал читать намаз, и нужно подчиняться Ему всегда.
2. Ураза помогает нам должным образом оценить блага Ал-
лаха и благодарить Его за них.
Прежде чем благодарить Аллаха за Его блага, нужно их за-
метить и признаться в них. Есть блага, с которыми мы сталки-
ваемся каждый день, и мы к ним настолько привыкли, что даже
многие их не замечают и, естественно, не благодарят Аллаха
Ураза 205
за них. Причем эти блага ценнее всех других материальных.

Например, вода находится всегда под рукой и многие уже за-
были её ценности. Всевышний Аллах сказал:
(68). Видели ли вы воду, которую вы пьете?
(69). Вы ли ниспосылаете ее из дождевых туч или Мы
ниспосылаем?
(70). Если бы Мы пожелали, то сделали бы ее горькой.
Почему же вы неблагодарны? (56:68–70)
Халиф попросил одного ученого давать ему наставление.
Ученый спросил его: «Если ты окажешься в пустыне без еды
и воды, будешь страдать от жажды, то за какую цену ты готов
купить воду?» Халиф ответил, что за половину своего царства.
Тогда ученый спросил: «А если после того, как ты выпьешь
воду, она не будет выходить из твоего организма из-за болезни,
сколько ты готов заплатить, чтобы избавиться от этого недуга?»
Халиф ответил, что все свое царство. Тогда ученый сказал: «Ты
сам оценил стоимость своего царства».
Согласитесь, если у человека несметное богатство, но он
по каким-то причинам не может принимать воду, все его богат-
ство ни к чему.
А для того, чтобы вспомнить, что вода это великое благо,
бывает нужным лишиться её на какой-то срок, что и происхо-
дит именно во время мусульманской уразы.
Богатый мусульманин, у кого есть дорогой коттедж, дорогая
машина, много денег. Когда наступает время ифтара (разговения),
он не смотрит на все эти достояния, а смотрит именно на запо-
тевший стакан воды. И он уже чувствует, что вода – это великое
благо от Аллаха, за которое он должен Его благодарить.
Задумайтесь о том, что Аллах дал нам большое количество
благ, к которым мы привыкли и за которые мы забываем благо-
дарить Его. Передают со слов Убайдуллаха бин Михсана аль-
Ансари аль-Хатми, да будет доволен им Аллах, что Посланник
Аллаха, Аллах , сказал: «Можно сказать, что весь мир достался
да б
тому из вас, кто встретил утро со спокойным сердцем (имеется

в виду такой человек, семья и имущество которого, как и он
сам, недосягаемы для его врагов), находясь в добром здравии
и имея достаточно пищи, чтобы хватило её ему на день».
Большинство людей каждый день просыпаются, обладая
этими благами, но не благодарят Аллаха, потому что эти блага
уже стали для них привычными.
1. Ураза будит в нас сочувствие и побуждает оказать помощь
другим.
Богатый мусульманин, кому по Милости Аллаха все доступ-
но, может забывать о бедных. Даже некоторые богатые удив-
ляются, почему сосед такой худой и его дети не одеты хоро-
шо? Они настолько обеспечены, что уже думают, что все могут
жить, как они живут.
Говорят, что одна богатая женщина зашла во фруктовый
магазин и заказала по пять килограмм яблок, апельсинов, ман-
даринов и бананов и попросила за отдельную плату завернуть
каждую штуку в отдельную бумагу. Перед уходом заметила, что
есть изюм. Когда задала вопрос продавцу, сколько стоит изюм,
он ответил, что изюм не для продажи.
Для того, чтобы такой человек очухался и стал сочувство-
вать бедным, ему нужно голодать. И может быть, во время захо-
да солнца, когда он сядет кушать, станет задавать себе вопрос,
а что делают бедные мусульмане, у которых нет еды и воды
для ифтара? И он будет сочувствовать бедному и начнет по-
могать ему, делиться с ним своими благами. Неслучайно имен-
но в Рамадан увеличивается количество благотворительности
и раздачи милостыни. Это, скорее всего, результат голодания
состоятельных. Ведь накормить голодных – это великое дело.
(5). А благочестивые будут пить из чаши вино, смешан-
ное с камфарой.
Ураза 207
(6). Рабы Аллаха будут пить из источника, давая ему

течь полноводными ручьями.
(7). Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого
разлетается.
(8). Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам,
несмотря на любовь к ней.
(9). Они говорят: «Мы кормим вас лишь ради Лика Ал-
лаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!
(10). Мы боимся от своего Господа того Мрачного и То-
мительного дня».
(11). Аллах защитит их от зла того дня и одарит их про-
цветанием и радостью. (76:5–11)
2. Ураза удерживает от грехов, в том числе, в которых затро-
нуты права людей.
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Ураза является щитом,
да б
и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет держать уразу, пусть

избегает всего непристойного (здесь имеется в виду как всё то,
что не подобает делать только соблюдающему пост, например,
половые сношения, так и непристойные поступки вообще, на-
пример, сквернословие) и не повышает голос (то есть: не шу-
мит, не проявляет своего раздражения и не ссорится ни с кем),
если же кто-нибудь станет бранить его или попытается завязать
с ним ссору, пусть скажет такому: «Поистине, я держу уразу».
И, конечно, ураза является щитом от грехов, потому что он уве-
личивает уровень богобоязненности, терпения и сдержанности,
а все эти качества являются мощным тормозом перед соверше-
нием грехов. Также ураза отбивает желание и уменьшает возбуди-
мость человека, так как еда содержит в себе различные вещества,
в том числе оказывающие возбуждающее действие. Когда чело-
век чувствует голод и жажду, другие его страсти подавляются и их
легче контролировать. Поэтому Пророк Мухаммад, Аллах , сказал:
да б
«О молодые люди! Кто из вас в состоянии жениться, пусть же-
нится, это поможет потуплять взор и сохранить целомудрие, а кто
не может жениться, пусть держит уразу, это для него защита».
Чем объясняется рекомендация Пророка, Аллах , держать

да б
уразу в 13, 14, 15 дни лунного месяца (дни полнолуний)?

Мы знаем изречение Пророка, Аллах , в котором он говорит:
да б
«Поистине, шайтан двигается по телу как кровь. Суживайте ему

ходы и держите уразу».
А что происходит в дни полнолуний? Прилив любой жид-
кости, в том числе крови, а кровь несет с собой гормоны и ак-
тивные вещества, что влияет на поведение людей, возбуждая их
страсти. В одном расследовании выяснилось, что количество
преступлений и изнасилований увеличивается в эти дни. Поэ-
тому Пророк, Аллах , советовал в эти дни держать уразу, чтобы
да б
суживать ходы шайтану.

Ураза улучшает отношения с людьми, потому что кто держит
уразу, должен следить за тем, чтобы не испортить её. А портит
уразу не только, например, прием пищи или воды, но и грехи
также портят уразу, отбирая у неё вознаграждение.
лах, что Пророк, Аллах , сказал: «Если во время поста человек
да б
не прекратит лгать и поступать по лжи, то Аллаху не нужно
будет, чтобы он отказывался от своей еды и питья».
Ученые обращают внимание на грехи, совершаемые тремя
органами: языком, глазами и ушами. Потому что они чаще все-
го портят уразу.
3. О том, что ураза, и именно в Рамадане, укрепляет отно-
шения между людьми и, в частности, между членами семьи,
родственниками и мусульманами, говорит то общение, кото-
рое создается во время Рамадана и о котором мы говорили при
разговоре о Рамадане как прекрасном образе жизни.
Дай Аллах, чтобы мы держали уразу правильным образом,
чтобы мы получали от уразы ту пользу, о которой говорили,
чтобы мы с помощью уразы занимались самовоспитанием,
и чтобы ураза помогла нам изменить себя, научила контроли-
ровать себя и увеличила нашу богобоязненность.
Паломничество
(Хадж)
Лексическое значение хадж и

С точки зрения арабского языка слово хадж означает на-
вещать что-то. И поскольку мусульмане всего мира навещают
Мекку для совершения своих обрядов, совокупность этих об-
рядов называется хадж.
Слово хадж близко к слову худжа – доказательство – и это
сходство не случайно, ведь мусульмане, совершая хадж, дока-
зывают свое послушание Аллаху.
Многие задают вопрос: «Почему для совершения паломни-
чества нужно ехать именно в Мекку?» Для того, чтобы ответить
на этот вопрос, нам нужно заглянуть в историю этого города
и Священной Мечети, построенной в нем.
На основании аятов Корана можно подтвердить, что аль-
Кааба является первым домом, построенным на земле для по-
клонения Всевышнему Аллаху, её построил первый человек
и Пророк Адам, мир и милость ему. Всевышний Аллах сказал:
(96). «Воистину, первым домом, который был воздвиг-
нут для людей, является тот, который находится в Бекке
(Мекке). Он был воздвигнут как благословение и руковод-
ство для миров». (3:96)
Потом она была разрушена потопом, который был во время
Нуха, мир и милость ему, и Ибрахиму и Исмагилу, мир и ми-
лость им, было поручено построить её заново. Всевышний Ал-
лах сказал:
(26). «Вот Мы указали Ибрахиму на место Дома (Каа-
бы): « Ничего не приобщай ко Мне в сотоварищи и очи-
щай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход, вы-
стаивает намазы, кланяется и падает ниц». (22:26)
(127). «Вот Ибрахим и Исмаил подняли основание
Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину,
Ты – Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас
покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину,
Паломничество 211
покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения

и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий
покаяние, Милосердный. Господь наш! Пошли к ним По-
сланника из них самих, который прочтет им Твои аяты,
научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину,
Ты – Могущественный, Мудрый». (2:127)
Потом Всевышний Аллах приказал Ибрахиму, мир и ми-
лость ему, призвать людей к этому дому для совершения хадж.
(22). «Возвести людям о хадж, и они будут прибывать
к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых от-
даленных дорог». (22:27)
Когда Ибрахим, мир и милость ему, сделал, что было ему
приказано, и, естественно, он физически не был в состоянии
донести свой голос до всех людей, но он с уверенностью в обе-
щании Аллаха сделал, что мог, не задавая вопросы о том, как
меня услышат люди. Поэтому Аллах исполнил свое обещание
и донес голос Ибрахима, мир и милость ему, до всех точек
Земного шара. Сегодня мы видим, что паломники прибывают
со всех стран мира, в том числе и из России, отвечая на при-
зыв Всевышнего Аллаха и подчеркивая свою духовную связь
со всеми теми, кто исповедовал единобожие, начиная с Адама,
мир и милость ему.
Мы на сегодняшний день имеем больше возможностей, что-
бы донести голос Ислама до людей, имея спутниковый телеви-
зор, интернет и все прочее, поэтому нам нет никаких оправда-
ний. Не надо постоянно оправдывать свою лень тем, что нам
постоянно кто-то ставит палки в колёса. С нас Аллах требует
действия по возможностям и Он завершит свое дело. Всевыш-
(105). Скажи: «Трудитесь, и увидят ваши деяния Аллах,
Его Посланник и верующие. Вы предстанете перед Веда-
ющим сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что

вы совершали». (9:105)
Город Мекка, в котором для сохранения единобожия на Зем-
ле была построена Кааба, был обоснован благодаря всей семье
Ибрахима, мир и милость ему, и это, естественно, им удалось
нелегко. О том, как это было тяжело, говорят следующие аяты
Корана:
(35). «Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай
этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей
от поклонения идолам.
(36). Господи! Воистину, они ввели в заблуждение мно-
гих людей. Тот, кто последует за мной, относится ко мне.
А если кто ослушается меня, то ведь Ты – Прощающий,
Милосердный.
(37). Господь наш! Я поселил часть моего потомства
в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного дома. Го-
сподь наш! Пусть они совершают намаз. Наполни сердца
некоторых людей любовью к ним и надели их плодами, –
быть может, они будут благодарны». (14:35-37)
Некоторые обряды хадж, чтобы отдать должное этой семье
и оставить о ней память в каждом поколении вплоть до Суд-
ного Дня, тесно связаны с историей этой великой семьи. Мы
проходим между двумя холмами – ас-Сафа и аль-Марва и идем
быстрым шагом именно в том месте, где жена Ибрахима, мир
и милость ему, ходила быстрым шагом, когда она искала воду
для своего ребенка Исмаиля, мир и милость ему. Также, поби-
вая шайтана камнями, мы вспоминаем решительность Ибрахи-
ма, мир и милость ему, и его преданность Аллаху, так как в этих
трех местах он побивал камнями шайтана, который пытался
удержать его от выполнения приказа Аллаха – отдать в жертву
своего сына Исмаиля, мир и милость ему. Вот почему мы едем
именно в Мекку для совершения хадж.
Люди продолжали совершать хадж, но со временем его об-

ряды были искажены и прибавились к нему языческие обряды,
пока не пришел Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , который
да б
очистил хадж от всяких искажений и проявлений многобожия

и показал, как нужно его совершить. Следует сказать, что пред-
писание хадж произошло в шестом году после переселения,
а по некоторым данным, в девятом или десятом, и что Послан-
ник Аллаха Мухаммад, Аллах , совершил хадж только один раз.
да б
Обязательность и значимость хаджа

Хадж – это один из обязательных столпов Ислама, и каждый
мусульманин обязан его совершить хотя бы один раз в жизни.
(196). «Совершайте хадж и малое паломничество во имя
Аллаха». (2:196)
(96). «Воистину, первым Домом, который был воздвиг-
нут для людей, является тот, что находится в Бекке (Мек-
ке). Он был воздвигнут как благословение и руководство
для миров».
(97). «В нем есть ясные знамения – место Ибрахима (Ав-
раама). Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди
обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каа-
бе), если они способны проделать этот путь. Если же кто
не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах». (3:96–97)
обоими, что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Ислам основы-
да б
вается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет бога, кроме

Аллаха, и что Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , – Послан-
да б
ник Аллаха, совершение молитвы, выплате закят, совершении

хадж к Дому Аллаха и соблюдении поста в Рамадане».
сказал: «Однажды Посланник Аллаха, Аллах , обратился к нам
да б
с проповедью, в которой среди прочего сказал: «О люди, Аллах

вменил вам в обязанность хадж, так совершайте же его!» Один

человек спросил: «Каждый год, о Посланник Аллаха?» – однако
он хранил молчание, пока тот не повторил свой вопрос трижды,
да б
и тогда Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Если я скажу: «Да», –
это непременно станет для вас обязательным, но вы ведь не смо-

жете делать этого!» Затем он сказал: «Избавьте меня от расспро-
сов о том, относительно чего я с вами не говорил, ибо, поистине,
жившие до вас погибли из-за того, что задавали множество во-
просов и не соглашались со своими Пророками! Когда я велю
вам что-нибудь, просто делайте из этого то, что вам по силам,
а когда запрещаю вам что-нибудь, отказывайтесь от этого».
Из этого следует, что при возможности хадж является обяза-
тельным поступком для каждого мусульманина. Под возможно-
стью подразумевается следующее:
1) Здоровье, позволяющее переносить трудности поездки
и совершения обрядов хадж;
2) Материальная возможность, которая позволяет челове-
ку покрывать все расходы на совершение хадж и обеспечить
семью необходимыми расходами на время своего отсутствия,
не прибегая при всем этом к долгам;
3) Безопасность дороги;
4) Сопровождение «махрам» для женщины (муж или один
из совершеннолетних мужчин, за кого нельзя ей выходить за-
муж – отец, брат, сын и т. д.).
Те, кто по состоянию здоровья не может при жизни совер-
шить хадж, должны при возможности кому-либо поручить это
сделать за себя, а если человек умер и не успел при жизни со-
вершить хадж, то его близкие должны за него совершить хадж
сами или поручить кому-либо.
обоими, что одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, Ал-
лах обязал Своих рабов совершать хадж, однако мой отец уже
достиг глубокой старости и не в состоянии твёрдо держаться
в седле, так могу ли я совершить хадж за него?» – на что Про-

рок, Аллах , сказал: «Да».
да б
Передают со слов Лякыта бин `Амира, да будет доволен им

Аллах, что однажды он пришёл к Пророку, Аллах , и сказал: «По-
да б
истине, мой отец – глубокий старик, который не в состоянии со-

вершить ни хадж, ни умры, ни любого другого путешествия»,
и Пророк, Аллах , сказал: «Соверши хадж и умру за своего отца».
да б
О значимости хадж говорят следующие аргументы:

1. Хадж является одним из наилучших деяний.
что однажды Пророка, Аллах , спросили: «Какое дело является
да б
наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника».

Его спросили: «А после этого?», и он ответил: «Борьба на пути
Аллаха». Его снова спросили: «А после этого?», и он сказал:
«Безупречный хадж».
2. Иногда хадж приравнивается к джихаду.
Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, ска-
зала: «Однажды я сказала: «О Посланник Аллаха, мы считаем
наилучшим делом джихад, так не принимать ли и нам участие
в нём?» На это Пророк, Аллах , сказал: «Нет, ибо наилучшим
да б
джихадом для вас является безупречный хадж».

Однажды подошел один сподвижник к Пророку, Аллах ,
да б
и спросил: «О, Пророк Аллаха, я труслив и слаб для войны, как

мне быть?» Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , ответил ему:
да б
«Давайте совершим джихад без даже одной занозы, давайте

совершать безупречный хадж». Также Посланник Аллаха Му-
хаммад, Аллах , сказал: «Сражение пожилого, слабого и женщи-
да б
ны – это совершение хадж».

Почему хадж приравнивается к сражению на пути Аллаха?
Это объясняется тем, что при хадж, как и при сражении, мусуль-
манин страдает ради Аллаха из-за того, что он уделяет часть
своего времени, часть своего имущества, на определенное вре-
мя покидает свою родину и физически испытывает большие

трудности.
Хадж – это сражение с самим собой, сражение с условиями
жизни. Вам нечаянно наступили на ногу – улыбнитесь и про-
должайте идти. Вас толкнули, прижали – не надо возмущать-
ся. Возмущайтесь у себя дома, а здесь учитесь быстро прощать
и забывать. (см. ниже «Обоснование конкретных целей хадж»).
3. Паломники являются делегатами Аллаха.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Поистине, со-
да б
вершающие хадж и совершающие умру (малый хадж) являются

делегацией Аллаха, и что они бы не просили, Он обязательно
даст им».
Некоторые люди гордятся тем, что когда-то были в делега-
ции какого-то президента или министра или знаменитого че-
ловека, а какая гордость у того, кто вошел в делегацию Всевыш-
него Аллаха?
Но с другой стороны это и ответственность. Потому что
если делегат представляет знаменитого человека он должен
в соотвествии с этим вести себя, а что сказать тогда по поводу
делегатов Аллаха? Как они должны вести себя? Естественно,
на высшем уровне культуры и этики.
4. В день стояния на горе Арафат Аллах спускается на первое
небо, и гордится своими паломниками перед ангелами и говорит:
«Смотрите на моих рабов, они приехали из разных точек земли,
с растрёпанными волосами, покрытые пылью, ради Меня».
Передают со слов Айши, да будет доволен ею Аллах, что
Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Нет другого такого дня,
да б
когда Аллах освобождал бы от огня больше Своих рабов, чем

в день Арафата».
Аллах гордится своими паломниками, особенно в день, ког-
да люди находятся в долине Арафат. И никогда шайтан не вы-
глядит столь жалким, как в этот день – ведь именно в этот день
Аллах избавляет больше всего людей от огня Ада, дарует боль-
шому количеству людей Свое прощение. И это тоже огромная

ответственность. Представьте, Аллах гордится Своими рабами,
а они делают непристойные вещи. Стояние в долине Арафат –
один из самых сложных элементов хадж. В этот день все миллио-
ны людей, приехавшие на хадж, должны съехаться в одно место.
И в этот же день они должны уехать оттуда. Это очень сложно,
требует терпения, но, к сожалению, не у каждого его хватает.
Что ты должен делать, чтобы Аллах действительно тобой
гордился в этот день? Ты должен быть в поклонении, чтении
Корана, обращении к Аллаху. Передается, что Посланник Ал-
лаха, Аллах , в день Арафат, сидя на верблюде, поднимал руки
да б
и просил Аллаха. Вэтот момент что-то падает с него и, что-

бы не терять ценное время, он оставляет одну руку поднятой,
и другой рукой достает то, что упало с него. Даже он не хотел
терять эти секунды. Это произошло ближе к заходу солнца,
именно это время остается вне внимания многих паломников,
потому что они начинают готовиться к уходу из Долины Ара-
фата и их беспокоит посадка первыми на автобус. Получается,
человек приехал издалека, платил столько денег и потратил
столько усилий, потом он теряет самое ценное время хадж,
и ради чего!? Успеть первым на автобус!!!
А что некоторые люди в этот день делают? К сожалению,
у них весь день уходит на пустые разговоры, и на сон, и на пе-
реедание и даже некоторые до того докатились, что они курят
кальян и играют в карты. Если Аллах в этот момент представ-
ляет тебя Своим ангелам, чем ты должен быть занят? Естествен-
но, поклонением.
Несколько раз мы повторили слова безупречный хадж, а ка-
кой хадж является безупречным?
Что такое безупречный хадж?

Хадж окажется безупречным, если будут соблюдены следу-
ющие три условия:
1. Праведное намерение.
Прежде всего, мы должны задавать себе вопрос: «Ради чего
мы совершаем хадж?» К сожалению, некоторые люди воспри-
нимают хадж как туристическую поездку, поэтому они возму-
щаются при возникновении любой трудности и готовы иногда
ради удобства не совершать некоторые из обязательных об-
рядов хадж, что, естественно, нарушает их хадж. Вернувшись
из хадж, они говорят: «Там нечего делать, там жарко, тяжело,
одни внештатные ситуации». Поэтому нужно всегда помнить
о том, что хадж приравнивается к сражению из-за его трудно-
стей, и нельзя забывать о преимуществах хадж, ради получения
которых любая трудность должна переноситься с терпением.
Другие едут в хадж, и основная их забота – это покупка по-
дарков и чего-нибудь дешевого для перепродажи на родине.
Конечно, этим заниматься не запрещено, и это не портит хадж,
но нельзя это делать в ущерб обязательных обрядов хадж и его
главной целью.
2. Хадж должен совершаться правильно, без нарушений.
Еще до поездки каждому нужно изучить все вопросы хадж,
и хвала Аллаху, что организуются курсы для обучения палом-
ников заблаговременно, до поездки в хадж. Поэтому каждому
паломнику нужно посещать эти курсы и не стесняться задавать
свои вопросы, а если во время совершения обрядов хадж воз-
никнет вопрос, то нужно сначала стараться узнать, как правиль-
но поступить и только потом действовать, а не наоборот (что,
к сожалению, некоторые делают), а потом выясняется, что они
совершили большое нарушение.
Нельзя забывать, что вознаграждение за хадж уменьшается
при совершении грехов. Самые частые грехи в хадж это те, ко-
торые совершаются языком, так как будет много таких момен-
тов, при которых только сдержанный человек сможет удержать

свой язык. Поэтому мы всегда напоминаем о том, что главный
враг паломника – это его язык, а когда речь шла о соблюдении
норм хадж, не зря Всевышний Аллах упомянул (помимо гре-
хов) именно споры:
(197). «Хадж совершается в известные месяцы, кто на-
меревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен
вступать в половую близость, совершать грехи и вступать
в споры во время хадж. Что бы вы ни сделали доброго,
Аллах знает об этом. Берите с собой припасы, но лучшим
припасом является богобоязненность. Бойтесь же Меня,
о обладающие разумом!» (2:197)
Поэтому отказ от сквернословия был одним из условий по-
лучения прощения грехов при совершении хадж. Сообщается,
что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слы-
шал, как Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Тот, кто совер-
да б
шил хадж, не сквернословя и не совершив ничего греховного

и недостойного, вернётся домой таким же, каким был он в тот
день, когда родила его мать».
В хадж очень много моментов возникает, когда язык так
и просится наружу. Большое скопление людей – столкнове-
ния, давка неизбежны. А некоторые при малейшем толчке на-
чинают кричать и сквернословить.
Еще один повод для возбуждения языка – это соседи в номере
или в палатке, представители другой нации, у которых другие
традиции, привычки или даже другой менталитет. К примеру,
в комнате живет пять человек. Один хочет включить кондицио-
нер, второй выключить. Вот с этого-то все и начинается. Это
житейские моменты, которые часто повторяются и, к сожале-
нию, бывают причиной недостойных слов и разговоров со сто-
роны несдержанных паломников. Также нужно беречь свой язык
во время трудностей езды. Опоздал автобус, туда, куда не надо,
посадили, потерялась сумка, зубная щетка – и все прочее.
Еще один важный момент, при котором язык начинает

грешить – это разногласия по фикху. В хадж едут мусульмане
со всего мира, среди них и ханафиты, и шафииты, и ханбалиты,
и маликиты. Вот тут уже начинаются разговоры за спиной, что
мой сосед не так, как мы, совершает обряды, делает по-своему,
что-то неправильно, и прочее.
Я просто перечислил выше разные поводы, по которым язык
грешит, но всех их не пересчитать. Поэтому, не зря Пророк Му-
хаммад, Аллах , просил не сквернословить. В понятие «сквернос-
да б
ловить» входит не только ругательство, но и всякое недоброе

слово, будь оно сказано человеку прямо или же за его спиной.
Также, Пророк, Аллах , велел не совершать ничего непри-
да б
стойного. К сожалению, для некоторых поцеловать Черный

камень – это повод для настоящей войны. Туда эти люди
идут бороться не со своим нафсом (страстями), а бороться
с мусульманами-паломниками. Не буду описывать, как это про-
исходит, съездите – узнаете сами. Скажу только, что целовать
Черный камень – это желательный поступок, а обижать своего
брата-мусульманина – это великий грех. Особенно это касается
крепких ребят, которые любят собираться в дружные группы
и подходить к камню, отталкивая других мусульман.
К непристойным поступкам относится также небрежность
в отношении чистоты города, тем более такого священного,
как Мекка. К сожалению, некоторые паломники не следят, куда
бросают мусор, и это приводит к появлению неприятной кар-
тины на улицах города. Некоторые ругают местные службы,
что, якобы, они не выполняют свою работу, что, я считаю, не-
справедливо. Представьте, что одновременно во всего несколь-
ких районах города Мекка находятся приблизительно четыре
миллиона приезжих. Если каждый выбросит одну маленькую
коробку от сока или кожурку банана, сколько это будет? И ка-
кие службы в состоянии успеть убираться за четырьмя миллио-
нами людей? Но если бы каждый паломник соблюдал чистоту

и бросал мусор куда надо, они бы наверняка успели.
Я не хочу создавать у вас плохое мнение о хадж. Нет, это
не из-за хадж, а из-за нас, людей, которые не могут его достой-
но совершить.
Поэтому всегда говорим: хадж показывает тебя, кто ты на са-
мом деле. И показывает всем мусульманам, кем они являют-
ся на самом деле. Когда нет трудностей, все люди хорошие
и «цивильно» себя ведут. Но вот как проявляется эта «цивили-
зованность» в хадж, переполненном трудностями? Готов ли ты
терпеть, жертвовать, идти на уступки своим братьям и сестрам
по Исламу, готов ли подчиняться Аллаху, как положено?
Нужно отметить такой момент, что город, в котором нахо-
дится паломник, Мекка – это место, где умножается не только
награда за благодеяния, но и наказание за грехи. Пророк, Аллах ,
да б
сказал: «Медина является священной территорией от такого-то

места до такого-то, где нельзя вырубать деревья и совершать
грехи, а тот, кто совершит в ней какой-нибудь грех, будет про-
клят и Аллахом, и ангелами, и всеми людьми». Это Медина,
а как если речь идет о более священном городе, как Мекка?
Представьте, что человек находится на самом священном месте
на Земле и совершает непристойность.
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, настолько боялся
совершить что-либо непристойное в Мекке, что после завер-
шения действий хадж сразу уехал оттуда. На вопрос о том, по-
чему он так торопится, отвечал, что боится быть здесь лишнее
время, ведь и грехи умножаются. И это не потому, что он со-
вершал грехи, а просто он настолько сильно уважал это место.
3. Хадж должен совершаться благими средствами.
Имам Ахмад считает, что если хадж был совершен запрет-
ными средствами, он не засчитывается и нужно заново его
совершить. Так как Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , ска-
да б
зал: «Поистине Аллах Благой и не принимает ничего, кроме

благого». А конкретно в отношении хадж Посланник Аллаха

Мухаммад, Аллах , сказал: «Если паломник благими средствами
да б
совершает хадж, то он ставит свои ноги на седло своего верхо-

вого и говорит: «О Аллах, я отвечаю твоему призыву!» Тогда
ему с неба отвечают: «Твой призыв принят, и да сопутствуют
тебе удача и радость! Твой запас (еда, питье) от разрешенного
(халял), твоё верховое (на сегодня- это билет на самолет, ав-
тобус) от разрешенного и твой хадж безупречный и негрехов-
ный. Если же человек совершает хадж запретными средствами,
то когда он ставит свои ноги на седло своего верхового и гово-
рит: «О Аллах, я отвечаю твоему призыву!», тогда ему с неба от-
вечают: «Не принято от тебя! Твой запас от запретного (харам),
твоё верховое (билет на самолет, автобус) от запретного, и твой
хадж греховный и не имеет никакого вознаграждения».
Дай Аллах нам совершить безупречный хадж!
Преимущество хадж и
вознаграждение за его совершение
1. Хадж стирает наши грехи.
сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Тот,
да б
кто совершил хадж, не сквернословя и не совершив ничего гре-

ховного и недостойного, вернётся домой таким же, каким был
он в тот день, когда родила его мать».
Один сподвижник сказал: «Когда Аллах раскрыл мое сердце
к Исламу, я пришел к Пророку, Аллах , и сказал ему: «Протяни
да б
руку, чтобы я дал тебе присягу». Посланник Аллаха Мухаммад,

, протянул свою руку, а я удержал её. Тогда Пророк,
да б
Аллах
, спросил, в чем дело, и я сказал: «У меня есть одно усло-

да б
Аллах
вие, чтобы Аллах простил все мои грехи, совершенные до Ис-

лама». Тогда Пророк, Аллах , ответил: «Разве ты не знаешь, что
да б
Ислам стирает все, что было до него, и что переселение ради

Аллаха тоже стирает все, что было до него, и что хадж стирает
все, что было до него?»
Поэтому для многих людей поездка в хадж – это поворот
в жизни. Многие едут в хадж еще даже до того, как начинают
совершать намаз. В хадж едут сестры, которые пока еще посто-
янно не носят хиджаб у себя на родине. Многие люди, которые
начали делать намаз в хадж, говорят, что после тех дней перед
Аллахом уже стыдно прерывать чтение намаза.
Поэтому, возвращаясь из хадж, многие задают вопрос, ко-
торый, в принципе, задается в отношении любого благого
поступка: принял ли Аллах мой хадж или нет? Один из при-
знаков того, что хадж принят – это когда ты по возвращению
домой не возвращаешься в прежний стиль жизни, к прежним
грехам, и если по возвращению ты изменился в лучшую сто-
рону и стал жить по-другому, то это уже одно из больших до-
казательств принятия хадж Аллахом.
Уважаемый паломник! После хадж ты должен открыть как бы
новую страницу своей жизни, так как если человек не изменил-
ся после хадж и вернулся таким же, значит, он ездил как турист.
Если ты совершил поездку в хадж и вернулся другим челове-
ком, который хочет начать все заново, это замечательно, хадж
должен изменить человека. Я знаю немало мусульман, которые
вернулись после хадж другими, одна женщина мне сказала, что
ей теперь стыдно не вставать на намаз, другая сказала, что ей
теперь стыдно ходить без платка.
2. Главное вознаграждение за хадж – Рай.
что Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Совершение каждой
да б
следующей умры после предыдущей служит искуплением гре-

хов, совершённых между ними, что же касается безупречного
хадж, то не будет за него иного воздаяния, кроме рая».
3. За расходы на совершение хадж Аллах дает столько воз-
награждения, сколько дается за расходы на Его пути.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Расходы на со-

да б
вершение хадж вознаграждаются так же, как расходы на пути

Аллаха, и каждый дирхам умножается на семьсот».
Дай Аллах всем иметь возможность совершить безупречный
хадж и получить такое огромное вознаграждение.
Обоснование конкретных целей хадж
Поддержка и улучшение отношения
со Всевышним Аллахом – цель хадж
Основное знамя хадж – это Лаббайка-Ллахумма лаббайк.
Лаббайка ля шарика лака лаббайк. Инна-лхамда ва-ннигмата
ляка ва-лмульк. Ля шарика ляк.
Что означает: «О Господи, я отвечаю твоему призыву. Я от-
вечаю твоему призыву, не придавая Тебе в сотоварищи никого.
Поистине, Тебе хвала и от Тебя благо и Тебе принадлежит цар-
ство. Нет у Тебя никакого сотоварища».
Паломник совершает все обряды хадж под таким знаменем.
Я покинул родину, оставил семью, оставил работу, жертвую
временем, деньгами и здоровьем, потому что Ты меня звал
и я отвечаю Тебе и только Тебе, не придавая Тебе в сотовари-
щи никого, потому что все принадлежит Тебе и только Тебе
Одному.
Да, по большому счету хадж – это совокупность жертвова-
ний ради Аллаха, и все это безвозмездно в материальном отно-
шении, поэтому не зря хадж получил статус сражения на пути
Аллаха. Поэтому хадж – это доказательство на послушание
раба и его подчинение одному Аллаху.
Но следует подчеркнуть, что под таким знаменем – Лаббайка-
Ллахумма лаббайк… – мы должны прожить всю свою жизнь.
(161). Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня
на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахи-
ма (Авраама), истинное единобожие. Он не был из числа

многобожников».
(162). Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвопри-
ношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть по-
священы Аллаху, Господу миров,
(163). у Которого нет сотоварищей. Это мне велено,
и я являюсь первым из мусульман». (6:161–163)
Поэтому, когда и где бы не находился и на что бы не при-
звал меня Аллах, я должен всегда отвечать: «О Аллах, я отвечаю
Твоему призыву». Если Он позвал меня на намаз, или выпла-
чивать закят, или отказаться от грехов, я должен всегда подчи-
няться Аллаху беспрекословно.
Хадж учит нас подчиняться Аллаху беспрекословно. Мно-
гие оправдывают свою леность тем, что пока не понимают суть
дела, то не будут этого делать. Суть в том, что Аллах повелел нам
это делать. Аллах – Всезнающий и Мудрый. Он сам знает, что
для нас лучше. Действия хадж фиксированы четко. Сегодня –
это дело, а завтра будет другое дело, и так далее. В религиозных
обрядах необходимо бесприкословно подчиняться повелениям
Аллаха. Есть такие вопросы, которые неуместно спрашивать:
почему, например, утренний намаз состоит из двух ракаатов?
Здесь вопросы неуместны. Однажды один мне задавал этот во-
прос, я ответил: «А ты сколько хочешь?» Когда судья выносит
приговор убийце семь лет лишения свободы, может возник-
нуть вопрос: «А почему не семь с половиной?» Если мы го-
ворим о количестве, то каждый может предложить свое, тогда
возникнет неразбериха, и нужно, чтобы кто-то установил его.
А кто в данном случае (когда речь идет о религиозных обрядах)
имеет право установить количество? Конечно, Аллах, который
предписал эти обряды. Так же по поводу обрядов хадж. Неко-
торые спрашивают: «А почему нужно делать семь кругов во-
круг Каабы? и почему столько нужно кидать камней – не мень-
ше и не больше?» Почему, почему и почему? А ответ на все
эти почему один. Потому что ты совершаешь хадж по велению

Аллаха, и Аллах так установил.
Я не говорю, что нет всегда ответов на эти вопросы,
и не скрываю, может, моих малых знаний не хватает, чтобы
на это отвечать. Иногда некоторые цифры устанавливаются
по историческим причинам. Так делал Ибрахим, мир и милость
ему от Аллаха. Иногда это нужно для организации движения
паломников, например, начинать обход вокруг Каабы с Черно-
го камня и т.д., но главная суть – это подчинение Аллаху.
Меня удивляют некоторые люди, когда речь идет о рели-
гии, где главное – подчиняться, задающие нужные и ненужные
вопросы, якобы они не готовы ничего делать, не понимая его
сути, а с другой стороны, эти же люди очень суеверны и го-
товы верить всем необоснованным приметам, например, они
не берут деньги ночью или не выезжают никуда во вторник,
а почему?! Не спрашивай, и это даже нехорошо!
Некоторые незнающие люди сравнивают хадж с язычески-
ми ритуалами. Даже некоторые думают, что мы поклоняемся
Каабе и Черному камню. Я лично однажды слышал это по те-
левизору от абсолютно неграмотного журналиста.
Конечно, все это неправильно. Во-первых, нигде в наших
молитвах не звучит обращение к Каабе или к Черному камню.
Всегда мы обращаемся к Аллаху, делая обход вокруг Каабы.
И все наши молитвы в это время имеют четкий, понятный, с глу-
боким смыслом значение, в отличие от языческих лепетаний.
Во‑вторых, целовать Черный камень не является обязательным
поступком, без которого не примется обход вокруг Каабы. При
его целовании мы не обращаемся к нему с мольбами. Умар ибн
Хаттаб, да будет доволен им Аллах, подойдя к Черному кам-
ню для поцелуя, сказал следующие слова: «Клянусь Аллахом,
я верю, что ты не в состоянии навредить мне или принести
пользу, я целую тебя только потому, что тебя целовал мой лю-
бимый (т. е. Посланник Аллаха, Аллах )».
да б
Так же в отношении прохождения между холмами Сафа

и Марва. Во‑первых, здесь имеется исторический повод – это
повторение действия жены Пророка Ибрахима, мир и милость
ему от Аллаха, которая показала свою преданность Аллаху
и была готова жертвовать ради Него. Во‑вторых, во время этого
обряда мы читаем молитвы с конкретным смыслом и обраще-
нием только к Аллаху.
Или по поводу кидания в шайтана камнями. Также это,
во‑первых, связано с историей Ибрахима, мир и милость ему,
когда в трех местах к нему приходил шайтан, пытаясь угово-
рить его не выполнять приказ Аллаха отдавать в жертву своего
сына Исмагила, мир и милость ему, и он отгонял шайтана, ки-
дая в него камнями. Во‑вторых, мы объясняем паломникам, что
когда они кидают камни, они этим самым символическим об-
разом проявляют свою враждебность к шайтану, которая долж-
на проявиться во всех вопросах жизни (а не сегодня кидать его
камнями, а возвращаясь домой, возобновить с ним дружбу). Он
для нас враг на всю жизнь. Всевышний Аллах сказал:
(5). О люди! Воистину, обещание Аллаха истинно. Пусть
не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель
(сатана) не обольщает вас относительно Аллаха.
(6). Воистину, сатана является вашим врагом, и отно-
ситесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому,
чтобы они стали обитателями Пламени. (35:5–6)
(55). Воистину, обитатели Рая сегодня будут заняты на-
слаждением.
(56). Они и их супруги будут лежать в тенях на ложах,
прислонившись.
(57). Там для них есть фрукты и все, что они потребуют.
(58). Милосердный Господь приветствует их словом:
«Мир!»
(59). Отделитесь сегодня, о грешники!
(60). Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не покло-

няться сатане, который является вашим явным врагом,
(61). и поклоняться Мне? Это – прямой путь.
(62). Он уже ввел в заблуждение многих из вас. Неуже-
ли вы не разумеете?
(63). Вот Геенна, которая была вам обещана.
(64). Горите в ней сегодня за то, что вы не веровали».
(36:55–64)
А в отношении жертвоприношения, то мы это делаем, рас-
ходуя часть своих денег ради Аллаха в пользу бедных мусуль-
ман, так как это мясо потом развозится по многим странам мира
и раздается бедным, в отличие от языческого жертвоприноше-
ния, когда мясо остается якобы какому-то богу, портится или
съедается зверями. Всевышний Аллах подчеркнул, что до него
не доходит ни кровь, ни мясо жертвы, и велел её раздавать бед-
ным. Всевышний Аллах сказал:
(31). Оставайтесь единобожниками и не приобщай-
те к Нему сотоварищей. А кто приобщает сотоварищей
к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят его,
или же ветер забросит его в далекое место.
(32). Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения
Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах.
(33). Они (жертвенные животные) приносят вам пользу
до определенного времени, а место их заклания – у древ-
него Дома (Каабы). (22:31–33)
(36). Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас об-
рядовыми знамениями Аллаха. Они приносят вам пользу.
Произносите же над ними имя Аллаха, когда они стоят ря-
дами. Когда же они падут на свои бока, то ешьте от них
и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто про-
сит от нищеты. Так Мы подчинили их (верблюдов) вам, –
быть может, вы будете благодарны.
(37). Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него

доходит лишь ваша богобоязненность. Так Он подчинил
их вам, чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он на-
ставил вас на прямой путь. Обрадуй же благой вестью
творящих добро.
(38). Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал. Воис-
тину, Аллах не любит всяких неблагодарных изменников.
(22:36–38)
И еще говорит о коренном отличии между обрядами хадж
и языческими ритуалами то, что обряды хадж в совокупности
приводят паломника к великим результатам в отношении само-
воспитания и укрепления отношений с людьми, о чем будем
говорить ниже, а языческие обряды – это бессмысленные ри-
туалы, не имеющие никакого отражения на человеке, кроме,
грубо говоря, сумасшествия.
Таким образом, хадж укрепляет отношение раба с Аллахом.
И нельзя забывать, что в течение всей своей поездки паломник
часто поминает Аллаха, обращается к Нему с мольбами и чита-
ет Коран и намаз и все это, естественно, способствует укрепле-
нию отношений с Аллахом.
Хадж – это великий способ самовоспитания
Давайте вспомним сначала, что любит наше собственное
«Я». Любит отдыхать, наслаждаться вкусной едой, красивой
одеждой и роскошными условиями быта, отличаться среди
всех, легко получить все и достичь все, не делиться ни с кем
и не уступать никому, и многое другое, и всех этих прелестей
собственный «Я» лишается во время хадж. Поэтому хадж – это
серьёзный способ самовоспитания.
Если говорим о терпении и сдержанности, больше всего
они понадобятся в хадж. Все паломники каждый день десятки
раз слышат слова – хаджий сабр (о паломник, нужно терпе-
ние) – со стороны других. Приезжая в аэропорт – сабр хаджи.
Во время ходьбы в мечеть – сабр хаджи. Во время обхода вокруг

Каабы постоянно – сабр хаджи. Во время прохождения между
Сафа и Марва – сабр хаджи. Во время кидания камней – сабр
хаджи. Во время ухода с долин Мина или Арафат или Музда-
лифа – сабр хаджи. Даже в рестороне или в кафе – сабр хаджи.
Уезжая домой – сабр хаджи. Потому что везде – давка и много
народу. Поэтому прояви терпение и всегда вспоминай великое
вознаграждение для терпеливых. Всевышний Аллах сказал:
(10). Скажи Моим рабам, которые уверовали: «Бойтесь
вашего Господа! Тем, которые совершили добро в этом
мире, уготовано добро. Земля Аллаха обширна. Воистину,
терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого
счета (потому что невозможно её считать, или безо всяко-
го расчета потому что они идут напрямую в рай) ». (39:10)
Второй важный урок для самовоспитания – это умение усту-
пать другим во всех упомянутых выше моментах. А кто не усту-
пит, он или получит, потому что в давке без уступки нельзя
обходиться, или он портит свой хадж своими неадекватными
и непристойными действиями. Поэтому лучше уступить и пом-
нить всегда, что это великий нрав. Всевышний Аллах сказал:
(9)… Они отдают им предпочтение перед собой, даже
если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной
алчности являются преуспевшими. (59:9)
Третий урок – это привыкание к суровым условиям жизни.
Здесь нет мам, готовь сам и убирай сам. Кушай, что дают и ска-
жи: «Хвала Аллаху», а если капризничаешь, то голодай. Здесь
нет твоей удобной кровати, и тем более твоего теплого душа
и твоей приятной бани. Здесь одни внештатные ситуации, будь
готов. Так что терпи и вспоминай, что несмотря на все это, ты
живешь с определенными благами.
Передают со слов Убайдуллаха бин Михсана аль-Ансари
аль-Хатми, да будет доволен им Аллах, что Пророк, Аллах ,
да б
сказал: «Можно сказать, что весь мир достался тому из вас, кто
встретил утро со спокойным сердцем (имеется в виду такой че-

ловек, семья и имущество которого, как и он сам, недосягаемы
для его врагов), находясь в добром здравии и имея достаточно
пищи, чтобы хватило её ему на день».
Четвертый урок. О нем скажу, вспоминая слова одного мудро-
го хазрата. Эти слова он говорил некоторым начальникам, недо-
вольным условиями быта: «Хадж сломает высокомерие любого
высокомерного человека».
Во время выполнения обрядов хадж все почти одинаково
выглядят. Тело покрыто двумя белыми полотенцами, порой ис-
пачканными землёй, и все лежат на земле, тем более в долине
Муздалифа, где все мы ночуем под открытым небом на земле.
Не могу забыть слова одного паломника, когда после такой су-
ровой ночи мы на следующий день отмечали в палатке празд-
ник Курбан-байрам и каждый говорил о своих впечатлениях.
А среди нас были начальники и главы некоторых районов.
Один брат сказал со слезами на глазах и глубоким хорошим
впечатлением: «Братья не обижайтесь на меня, если я скажу,
что мы все вчера выглядели как бомжи. С грязными полотенца-
ми лежали на земле под открытым небом, – и он добавил для
шутки, – без паспортов (так как таможенная служба Саудовской
Аравии при въезде забирает у всех паломников паспорта)».
Также нельзя не упомянуть слова одного известного на всю
Россию человека, оказавшегося в хадж. Ему пришлось из-за
давки во время намаза положить при земном поклоне свою го-
лову между ногами одного брата из Индии. Он после намаза
сказал: «Я такого наслаждения никогда не чувствовал». Я вам
скажу, чем он насладился. Он насладился победой над соб-
ственным Я, которое любит гордиться.
Поэтому, ломая в себе высокомерие, нужно радоваться, так
как Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Не сообщить ли вам
да б
о тех, кто окажется в раю? Это – каждый слабый и презирае-

мый (то есть: бедный и незаметный человек, с которым люди
не считаются из-за его бедности), однако, когда он клянётся

в чём-либо, Аллах обязательно осуществляет его клятву. Не со-
общить ли вам о тех, кто окажется в огне? Это – каждый грубый,
жадный и горделивый».
Пятый урок. Хадж учит нас быть дисциплинированными
людьми. Потому что именно в хадж нарушение дисципли-
ны имеет самые плохие результаты, вплоть до потери жизни.
Иногда мы слышим, что столько людей погибло в давке. Я вас
уверяю: очень часто это происходит по вине некоторых па-
ломников, которые нарушают рекомендации и дисциплину,
например, идут против общего движения.
Шестой урок. Хадж напоминает о Судном Дне, потому что
он и есть имитация Судного Дня. Особенно – день стояния
на горе Арафат. Все страдают физически, так как жарко, тес-
но, трудно. Одеты одинаково. Одежда похожа на саван. Много
людей вокруг тебя, но много незнакомых, прямо как в Судный
День. Поэтому многие паломники, увидев это, вспоминают
о том, что предстоит им встать на расчет перед Аллахом, что-
бы отвечать Ему обо всем. И начинают обращаться к Аллаху,
спрашивая Его о прощении и каясь перед Ним и просят Его,
чтобы Он избавил их от трудностей Судного Дня.
Последний урок, и немаловажный. Если хадж не помог из-
бавиться от несдержанности или высокомерия или жадности,
то он обязательно поможет человеку поставить себе четкий
диагноз. Многие считали себя терпеливыми, сдержанными,
уступчивыми и скромными, а поехав в хадж, они нашли себя
далеко не такими. И хадж дал им понять, что нужно еще много
работать над самим собой.
Мы все прекрасно знаем, что многие кровавые войны в исто-
рии человечества возникали на почве национального фашизма,
в том числе Вторая мировая война произошла на этой почве,
когда одна нация считала себя выше всех других и что только
они имеют право править миром. Некоторые, зная, что религия
имеет большой потенциал влияния на людей, своими плохими
намерениями втягивали их в войну, ссылаясь на религиозные
мотивы, хотя на самом деле религия не причем.
Поэтому борьба с национализмом и его проявлениями – это
одна из главных задач Ислама. Такая борьба ведется двумя пу-
тями: идеологическим и практическим.
Идеологический путь заключается в словах Аллаха и при-
зывах Пророка, Аллах . Всевышний Аллах сказал:
да б
(13). О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины

и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы
вы узнавали (ознакомились) друг друга, и самый почитае-
мый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный.
Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий. (49:13)
Некоторые думают, что мы созданы разными народами
для того, чтобы спорить и воевать между собой. А Всевыш-
ний Аллах подчеркивает, что это для того, чтобы знакомить-
ся друг с другом. И на самом деле, различие языков, одежды,
кухни и традиций побуждает нас к знакомству. Так как если все
везде было бы одинаково, то не было бы смысла знакомиться.
Я иногда шутя говорю: «Если бы не губадия, я бы не приехал
из Ливана в Татарстан». В аяте Всевышний Аллах подчеркивает
то качество, по причине которого мы окажемся почитаемыми
перед Ним – это богобоязненность. И я вас уверяю, что истин-
но богобоязненный человек не станет гордиться над людьми
или посягать на их права.
Посланник Аллаха, Аллах , подчеркнул равенство между на-
да б
циями и людьми во многих своих изречениях.

Например, именно во время хадж Посланник Аллаха, Аллах , да б
обратился к людям со словами: «О, люди! Поистине, ваш Бог

один и ваш отец один, вы все относитесь к Адаму, а Адам (мир
и милость ему) создан из земли».
В другой версии изречения передается, что Посланник Ал-

лаха, Аллах , сказал: «О, люди! Поистине, ваш Бог один и ваш
да б
отец один, поистине нет никакого преимущества для араба

над неарабом или для неараба над арабом или для черного над
красным или для красного над черным, кроме как по богобояз-
ненности».
А в практическом отношении борьба Ислама с национализ-
мом проявляется следующим образом.
Во‑первых, для того чтобы становиться мусульманином,
никогда не обращалось внимания на национальность человека.
И изначально принимали Ислам люди различных националь-
ностей. Например, Билял из Эфиопии, Салман из Персии, Су-
хайб из Рима, да пусть будет Аллах доволен ими всеми.
Даже некоторые из этих сподвижников получили ста-
тус, о котором не могли мечтать, находясь среди арабов-
националистов. Например, Салман, да пусть будет Аллах дово-
лен им, сподвижник, который выехал из своей родины Персии
на поиск истины и попал в рабовладение, пока не приехал
в Медину, где он познакомился с Посланником Аллаха, Аллах
да б
, и принял Ислам. Посланник Аллаха, Аллах , сказал про него:

да б
«Салман – из нашей семьи, из семьи Пророка». А по поводу

Биляла, пусть будет Аллах доволен им, он до Ислама был пре-
зренным рабом среди невежественных арабов, а когда принял
Ислам, он стал муаззином Пророка, Аллах , и когда мусульмане
да б
открыли город Мекка Посланник Аллаха, Аллах , попросил Би-

да б
ляла подняться на крышу Каабы и произнести оттуда азан. Пе-

редается, что один араб увидел эту картину и сказал: «Хорошо,
что моего отца нет в живых, потому что он бы не мог смотреть
на то, что происходит (черный человек, для них раб, поднима-
ется на крышу Каабы)».
Во‑вторых, Посланник Аллаха, Аллах , которого невозмож-
да б
но было заставить гневаться, поскольку он был очень сдержан-

ным, но когда поднимался вопрос национализма, он сильно
сердился, даже краснело его лицо и он велел немедленно пре-

кращать разговор. Однажды спорили между собой две группы
из жителей Медины (ал-ансар), причем каждая группа относи-
лась к одному племени: одна к аль-Аус другая к аль-Хазрадж,
а эти два племени до принятия Ислама постоянно воевали
между собой. Каждая группа стала гордиться своим племенем,
словно во времена невежества, и когда узнал об этом Послан-
ник Аллаха, Аллах , он вышел к ним с красным от гнева лицом
да б
и сказал: «Неужели лозунг невежества поднимаете тогда, когда

я еще жив среди вас. Оставьте его, поистине, он – этот лозунг –
воняет».
Сообщается, что аль-Ма`рур бин Сувайд сказал: «Однажды
я увидел Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, который был
одет в такую же одежду, как и его раб, и спросил его о причине
этого, а он рассказал, что как-то раз при жизни Посланника
Аллаха, Аллах , стал ругать одного человека, попрекая его ма-
да б
терью (речь идёт о чернокожем муаззине Пророка, Аллах , Би-

да б
ляле, да будет доволен им Аллах, которому Абу Зарр, да будет

доволен им Аллах, говорил: “О сын чёрной!”). Услышав это,
Пророк, Аллах , сказал (Абу Зарру): «Поистине, ты – человек,
да б
в котором сохранились остатки невежества! (Пророк, Аллах ,

да б
имеет в виду, что гордость своим происхождением свидетель-

ствует о невежестве человека). Поистине, ваши рабы являются
вашими братьями и вашими слугами, которых Аллах сделал
подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим,
кормит его тем же, что ест сам, и одевает его в то же, что носит
сам, и не поручайте им ничего непосильного для них, а если
поручите, то оказывайте им помощь!» Передается, что после
такого поступка Абу Зарр хотел искупить свой грех и подошел
к Билялу и сказал: «О Билял, наступи ногой на мою голову».
На что Билял ответил: «Я не стану наступать ногой на голову,
которая делает земной поклон Аллаху».
Вернемся к разговору о хадж. Хадж – это всемирный кон-

гресс всех национальностей. Всевышний Аллах собрал всех
в одном месте – это долина Арафат, а название места означает
«ознакомление», так как именно в этом месте встретились наши
прародители Адам, мир ему, и Хава после того, как Всевышний
Аллах низвел их с рая. Значит, это место выбрано не случай-
но, как бы Всевышний Аллах нам говорит, что здесь знакоми-
лись ваши прародители, так и вы должны знакомиться между
собой, и что важно, Всевышний Аллах велел, чтобы одежда
была одинаковой у всех, чтобы все одинаково выглядели перед
Аллахом. И это доказывает, что Ислам призывает к единству
и равенству между людьми различных национальностей, язы-
ков, цвета кожи, традиций и к тому, чтобы они познакоми-
лись между собой. Некоторые могут сказать: «Мы были в хадж,
но чувства единства между нациями не ощутили, потому что
мы в основном ходили со своей диаспорой». Даже если это так,
хадж останется одним из сильных доказательств и аргументов
против тех, кто пытается поднимать вопрос о превосходстве
какой-либо нации, тем более, если он считает себя мусульма-
нином. Хотя при желании можно пользоваться моментом на-
хождения в хадж для того, чтобы в себе воспитать дух равенства
между людьми, глядя хотя бы издалека на эти миллионы стоя-
щих людей со всех стран мира в одинаковой одежде в одном
для всех месте.
Кроме национальности, люди различаются по своей про-
фессии, по своему материальному достатку. И что странно,
некоторые думают, что если он богаты или занимают большую
должность, они перед Аллахом лучше других. Даже некоторые
говорят: «Смотрите, как бог его любит! Он стал большим че-
ловеком!»
Но отношение Ислама к такому различию такое же, как его
отношение к национальному различию, то есть преимуще-
ство – только по богобоязненности. И самый бедный, но бо-
гобоязненный человек намного ближе к Аллаху, чем сотни

безбожных миллиардеров. И богобоязненная уборщица, кото-
рой пришлось работать на предприятии, директор которого –
небогобоязненный человек, она перед Аллахом несравненна
с этим безбожником.
что Пророк, Аллах , сказал: «Может быть так, что Аллах обяза-
да б
тельно исполняет клятву человека с растрёпанными волосами,

покрытого пылью и отгоняемого от дверей других, когда такой
человек клянётся Им (то есть даёт клятву в том, что что-либо
обязательно осуществится, в искренней надежде на проявление
щедрости Аллаха)».
По этому поводу уместно упомянуть следующие аяты Кора-
на. Всевышний Аллах сказал:
(32). Разве это они распределяют милость твоего Го-
спода? Мы распределили между ними их средства к суще-
ствованию в мирской жизни и возвысили одних из них
над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услу-
жение себе других. Милость твоего Господа лучше того,
что они собирают.
(33). Если бы люди не могли стать одной общиной неве-
рующих, то Мы сделали бы в домах тех, которые не веру-
ют в Милостивого, серебряные крыши и лестницы, на ко-
торые они бы взбирались,
(34). а также серебряные двери и ложа в их домах, на ко-
торых они бы лежали, прислонившись,
(35). а также украшения. Все это – всего лишь прехо-
дящие блага мирской жизни, а Последняя жизнь у твого
Господа уготована для богобоязненных. (43:32–35)
Чтобы люди заняли разные должности, это канон Аллаха,
без которого невозможно жить. У арабов есть поговорка: «Я –
царь и ты – царь, тогда кто напоит осла?». А татары говорят:
«Мин – хужа и син – хужа, кежене кем ашата?»
И профессия не говорит о степени перед Аллахом. Даже

в этих аятах Аллах подчеркнул, что если бы это не было вели-
ким испытанием, из-за которого все люди оказались бы неве-
рующими, Он бы сделал всех неверующих самыми богатыми,
а верующих самыми бедными. Это потому, что мирская жизнь
перед Аллахом ничего не стоит. Посланник Аллаха, Аллах ,
да б
сказал: «Если бы мирская жизнь стоила перед Аллахом крыла

мухи, Он бы не дал неверующему глотка воды».
Но все-таки, мирская жизнь – не только для неверующих,
нет. И среди верующих и среди неверующих есть и богатые,
и бедные, и чиновники, и рядовые. Но близость к Аллаху полу-
чается только по богобоязненности, и блага последней жизни
достанутся только богобоязненным.
Такая позиция Ислама проявляется в хадж, при котором
видно, что несмотря на то, что в обществе есть разные слои на-
селения – и богатые и бедные, все люди одинаковы перед Ал-
лахом, потому что нет во время хадж привелигии для кого-то,
все должны накинуть на себя два белых полотенца, все должны
совершать обряды хадж одинаково, все должны под открытым
небом ночевать в долине Муздалифа и т.д. Конечно, на сегодня
мы слышим о так называемых VIP-группах, но я вас уверяю:
как бы ни старались фирмы для них, они по-любому не смо-
гут полностью оградить их от всех трудностей хадж, и они
как-нибудь окажутся в толпе. Вспомните тот случай, когда
одному пришлось делать сажда между ногами рядового мусуль-
манина из Индии. И даже те, которые избавились полностью
от трудностей хадж, и их очень мало, они прекрасно знают,
что это им удалось не потому, что Ислам предусмотрел для них
особые условия совершения хадж.
Следующая возможность хадж – это приближение мусуль-
ман друг к другу и укрепление отношений между ними. Когда
мы читаем пятикратную молитву в мечети, приходят в основ-
ном те люди, кто живет поближе. Когда мы читаем пятничный
намаз (джумга), уже собирается больше людей. Когда мы чита-

ем праздничный намаз, то весь город собирается. А когда мы
едем в хадж, собирается вся община мусульман в одном месте.
Почему Аллах собирает всех мусульман в одном месте? При
всем желании никто не может собрать столько мусульман с раз-
ных точек земли в одной стране и в одно время. Поэтому нуж-
но пользоваться моментом. Как раньше это сделали некоторые
халифы, как Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, ког-
да превратил хадж во всемирный конгресс для ознакомления
с состоянием мусульман в разных точках Земного шара. Так же
должно быть и сегодня. Аллах дает нам такую возможность,
жаль, что мы ею не пользуемся. Хотя у нас сегодня больше воз-
можностей и мы имеем сегодня такие средства связи, которые
не имелись раньше. Но на самом деле такой потенциал хадж
на сегодня, к сожалению, не используется, но это минус в наш
адрес, а не в адрес хадж.
Но и немаловажно, что с помощью хадж мы можем ста-
вить правильный и достоверный диагноз состоянию мусуль-
ман. Во время Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Аллах,
диагноз был – здоровое состояние, при котором халиф думает
о мусульманах и мусульмане думают друг о друге, и мусульмане
наподобие единого организма и крепкого строения. А судя
по хадж, диагноз на сегодняшний день – разобщенность му-
сульманской общины и её слабость, как будто это разрушенное
здание или расчлененный организм. Ведь Посланник Алла-
ха, Аллах , охарактеризовал нормальное состояние мусульман
да б
и сказал:
– «Поистине, в отношениях друг с другом верующие подоб-
ны строению, отдельные части которого укрепляют друг дру-
га». И сказав это, он переплёл между собой пальцы своих рук.
– «В своей любви, милосердии и сочувствии по отноше-
нию друг к другу верующие подобны единому телу: когда одну
из частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бес-

сонницей и горячкой».
Но, отдавая должное, нужно сказать, что благодаря хадж
кое-что из проявлений сочувствия между мусульманами сохра-
нилось, и это выражается в раздаче в бедных мусульманских
странах мяса жертвенных животных, принесенных паломника-
ми. Я помню, как в детстве, когда у нас в Ливане шла война,
раздавалось мясо, привезенное из Саудии после хадж.
По хадж можно судить о развитии Ислама в каждой стране
в отдельности как в количественном, так и в качественном от-
ношениях. Если мы посмотрим, сколько паломников из Рос-
сии ездили в хадж десять лет назад и сколько сегодня едут,
то тут же вы удостоверитесь в том, что Ислам в России разви-
вается хорошо. А если еще посмотрим на состав паломников,
то мы увидим среди них много молодых и успешных в разных
направлениях мусульман. И это тоже очень важный показатель
хорошего развития Ислама.
То, что паломнику положено перед отъездом рассчитаться
с долгами и попрощаться с родственниками, близкими и дру-
зьями, и то, что многие возвращаются из хадж с новыми хо-
рошими нравственными качествами, все это приведет тоже
к улучшению отношений вообще с людьми и с мусульманами
в частности.
Дай Аллах, чтобы мы не упустили эти огромные возмож-
ности хадж во всех отношениях – улучшение отношений
с Аллахом, самовоспитание и улучшение отношений с людь-
ми – и чтобы наша поездка в хадж не оказалась просто люби-
тельской или, наоборот, просто трудной поездкой.
Обязательная
милостыня
(Закят)
Лексическое значение закят и

Расходование денег на пути Аллаха можно условно разделить
на два вида: первый – это обязательное расходование, то, что мы
называем «закят» или обязательная милостыня; второй – это жела-
тельное и добровольное расходование, то, что мы называем «са-
дака» или просто милостыня. Но стоит заметить, в Коране и в из-
речениях Пророка, Аллах , иногда при разговоре об обязательной
да б
милостыни используется слово «садака». На сегодняшний день

большинство мусульман воспринимают слово «закят» как обяза-
тельная милостыня, а «садака» как добровольная милостыня.
С точки зрения арабского языка, слово «закят» означает очи-
щение, развитие и рост, и восхваление. Как раз первые два лек-
сических значения объясняют суть «закят» или обязательной
милостыни.
Дело в том, что когда богатый выплачивает закят, он очища-
ет себя от скупости. Об этом говорится в Коране. Всевышний
(103). Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими
очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молит-
вы – успокоение для них. Воистину, Аллах – Слышащий,
Знающий. (9:103)
Так же закят является очищением, потому что он очищает
имущество богатого от примеси, а примесь, в данном случае,
это доля, обязательно принадлежащая бедному мусульманину.
(24). которые выделяют известную долю своего имущества
(25). для просящих и обездоленных. (70:24–25)
А Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Если закят окажется
да б
смешанным с каким-либо имуществом, он обязательно испо-

ртит его». То есть если богатый не станет очищать свое иму-
щество от обязательной доли, предназначенной для бедных,
то это приведёт к гибели его имущества в целом.
Обязательная милостыня 243
Закят является развитием и ростом, потому что Аллах обе-

щал тому, кто выплачивает закят, что Он даст ему благослове-
ние в его имуществе и возместит ему эти затраты. Всевышний
(39). Дары, которые вы преподносите (то, что даете
другим под процент), чтобы приумножить их за счет чу-
жого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен
для вас будет закят, который вы раздаете, стремясь к Лику
Аллаха. (30:39)
Кстати, развитие и рост будет касаться не только имущества
выплачивающего закят, но экономики в целом, о чем будет раз-
говор ниже.
Таким образом, само название обряда о многом говорит,
и что важно, название не вызывает у человека отрицательное
чувство, как будто его наказывают, а наоборот, вызывает в нем
чувство очищения от пороков и исполнение своего долга пе-
ред Аллахом и перед бедными.
Между прочим, слово «налог» на арабском означает «дары-
ба», а это близко к слову «дарб», что означает избиение. И сами
уже подумайте, как психологически будет реагировать человек
на слово «закят» – очищение и развитие и на слово «дарыба» –
чуть не избиение.
По поводу истории предписания закят можно сказать, что
закят был предписан еще в начале Ислама, в мекканском пери-
оде, но без установления его точного процентного вычисления
в зависимости от вида имущества и это осталось на усмотрении
каждого. А во втором году после переселения, уже в мединском
периоде установились все конкретные законодательства закят,
в том числе как его вычислять в зависимости от вида имуще-
ства, например, с золота два с половиной процента.
Обязательность и значимость закят
Закят является третьим столпом Ислама. Пророк, Аллах ,
да б
сказал: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве

о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Посланник Аллаха

Мухаммад, Аллах , – Посланник Аллаха, совершении молитвы,
да б
выплате закят, совершении хадж к Дому Аллаха и соблюдении

поста в Рамадане».
Сообщается, что Му`аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «По-
сланник Аллаха, Аллах , послал меня в Йемен и сказал: «Поистине,
да б
ты явишься к людям из числа людей Писания, призови же их к сви-

детельству о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я – Посланник
Аллаха, и если они подчинятся этому, извести их о том, что Аллах
вменил им в обязанность совершение пяти молитв в течение дня
и ночи, и если они подчинятся этому, извести их о том, что Ал-
лах вменил им в обязанность давать садака, которую следует брать
с богатых из их числа и отдавать бедным, а если они подчинятся
и этому, то ни в коем случае не забирай самого ценного из их иму-
щества (в качестве закят) и бойся проклятия обиженного, ибо, по-
истине, не будет преграды между таким проклятием и Аллахом!»
Пророк, Аллах , сказал: «Поистине, Аллах вменил богатым
да б
мусульманам в обязанность выдавать определенную долю свое-

го имущества, достаточную для бедных среди них. И страдание
бедных из-за голода и обнажения происходит именно по вине
богатых (которые отказываются выдавать закят). Поистине, Ал-
лах с ними (с этими богатыми) поведет суровый расчет и нака-
жет мучительным наказанием».
Всевышний Аллах в восьмидесяти двух аятах Корана соче-
тал приказ выстаивать молитву с приказом выплачивать закят.
Например, Всевышный Аллах сказал:
(110). Совершайте намаз и выплачивайте закят. Все
то доброе, что вы предварите для себя, вы найдете у Алла-
ха. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете. (2:110)
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В Коране
есть три сочетания, Аллах не принимает каждое из них в разо-
рванном виде. Аллах сказал:
(12). Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланни-
ку… (64:12)
Так, кто будет повиноваться Аллаху без повиновения По-

сланнику, Аллах , Аллах не примет от него. Аллах сказал:
да б
(110). Совершайте намаз и выплачивайте закят… (2:110)

Так, кто совершает намаз, но не выплачивает закят, у того
это не будет принято. Всевышний Аллах сказал:
(14)… Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне
предстоит прибытие. (31:14)
Так, кто благодарит Аллаха, но не благодарит родителей,
у того это не будет принято».
И дай Аллах, чтобы мы не разрывали эти три сочетания.
И чтобы мы подчинялись Аллаху всегда.
Перед смертью Пророка Мухаммада, Аллах , люди стали толпа-
да б
ми принимать Ислам, многие из них делали это, не осознав до кон-

ца сути, а лишь следуя за своим народом. Когда Пророк, Аллах ,
да б
умер, халифом стал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Тогда

началось вероотступничество, и те, кто принял Ислам не осознав
сути, начали отходить от Ислама и перестали выплачивать закят.
Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, начал сражаться с ними.
И когда Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, подошел
к нему и спросил: «Как же ты можешь сражаться с этими людь-
ми?! Ведь Посланник Аллаха, Аллах , сказал: «Мне было велено
да б
сражаться с этими людьми, пока они не скажут: “Нет бога, кроме

Аллаха”, – а кто произнесёт эти слова, тем самым защитит от меня
своё имущество и свою жизнь, если только не совершит ниче-
го такого, за что можно будет лишить его имущества или жизни
по праву, и тогда лишь Аллах сможет потребовать от него отчёта!»
В ответ на это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, который был
невысокого роста, схватил Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им
Аллах, который был широкоплечим и очень высоким сподвижни-
ком, за одежду и сказал: «О, Умар, ты был тираном в невежестве,
а сейчас трусливым в Исламе?! Клянусь Аллахом, я непременно
стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закят, ведь закят
с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, если они от-
кажутся отдать мне хотя бы верблюжьи путы, которые отдавали

Посланнику Аллаха, Аллах , я стану сражаться с ними из-за этого!»
да б
Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом,

не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, принявшего
решение сражаться, и я понял, что это – правильное решение!»
Некоторые спрашивают: «А зачем Абу Бакр воюет из-за
закят? Разве это не навязывание?» Это мусульмане отказались
выплачивать закят, а не христиане или иудеи. Я всегда поража-
юсь, когда начинают критиковать. Представьте, что вы пере-
станете платить налоги. И что тогда, вас будут целовать? Вряд
ли. Закят – это обязательство гражданина перед халифатом,
он обязан выплачивать его. Поэтому Абу Бакр, да будет дово-
лен им Аллах, очень серьезно и так, как положено, реагировал
на невыплату закят со стороны мусульман.
Любой, считающий себя истинно верующим, не имеет пра-
ва отказаться выплачивать закят. Всевышний Аллах сказал:
(1). Воистину, преуспели верующие,
(2). которые смиренны во время своих намазов,
(3). которые отворачиваются от пустословия,
(4). которые выплачивают закят. (23:1–4)
И наоборот, отказ от выплаты закят – это одно из качеств
неверующих. Всевышний Аллах сказал:
(6). Скажи: «Я – такой же человек, как и вы. Мне вну-
шено в откровении, что ваш бог – Бог Единственный.
Идите к Нему прямым путем и просите у Него прощения.
И горе многобожникам,
(7). которые не выплачивают закята и не веруют в По-
следнюю жизнь». (41:6–7)
В Коране Всевышний Аллах предупреждал о суровом на-
казании людей, которые обязаны выплачивать закят, но не вы-
плачивают его:
(180). Пусть не думают те, которые скупятся расходо-
вать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что по-
ступать таким образом лучше для них. Напротив, это
хуже для них. В День Воскресения их шеи будут обернуты

тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес
и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете. (3:180)
Обратите внимание на следующие слова в аяте: «что Аллах
даровал им по Своей милости». Это напоминание о том, что
любой человек, у которого есть какое-то благо: будь то малень-
кое или большое, он получает его не только благодаря своим
усилиям и своему труду, а в значительной степени – по Ми-
лости Аллаха. Значит, когда Аллах призывает богатых рас-
ходовать и помочь бедным, это не потому, что Он не имеет,
а богатые имеют, ведь Он давал богатым, и те из них, которые
скупятся расходовать, по сути отказываются вернуть хозяину
то, что он когда-то им дал. Всевышний Аллах приводит в Ко-
ране слова тех богатых, которые считают, что они сами себя
кормят ,и пусть Аллах прокормит бедных, и таким заблудшим
оправданием они мотивируют свой отказ помочь другим:
(47). Когда им говорят: «Расходуйте из того, чем вас на-
делил Аллах», – неверующие говорят верующим: «Неужели
мы будем кормить того, кого накормил бы Аллах, если бы
пожелал? Воистину, вы лишь находитесь в очевидном за-
блуждении». (36:47)
Поэтому, если человек по Милости Аллаха стал богатым и об-
ладает имуществом в количестве, равном или превышающем
нисаб (минимальный размер, с которого выплачивается закят),
проходит целый год и этот нисаб сохраняется или даже увели-
чивается, то он тогда обязан выплачивать закят. Этим самым он
практическим образом признается, во‑первых, в том, что он по-
лучил это богатство по Милости Аллаха, который только Один
кормит его и бедного, во‑вторых, в том, что эта доля, которую
он отдает – это право бедного на него, а не просто добрый отзыв
с его стороны, на якобы попрошайничество бедных.
В выше приведенном аяте (3:180) было сказано, как наказы-
ваются те, которые не выплачивают закят. Всевышний Аллах
сказал:
(180)… В День Воскресения их шеи будут обернуты

тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес
и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете. (3:180)
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , объяснил, как проис-
да б
ходит это и сказал: «В День Воскресения богатство, дарованное

Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят, предстанет пе-
ред ним в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными
пятнами на глазах (здесь речь может идти о ядовитых железах
во рту), который обовьётся вокруг него, вопьётся ему в щёки
и скажет: «Я – твоё богатство, я – твоё сокровище».
Следующий аят, который говорит о наказании людей, которые
обязаны выплачивать закят, но не выплачивают его, звучит так:
(34). О те, которые уверовали! Воистину, многие из пер-
восвященников и монахов незаконно пожирают имуще-
ство людей и сбивают их с пути Аллаха. Обрадуй же тех,
которые накапливают золото и серебро и не расходуют их
на пути Аллаха, мучительными страданиями.
(35). В тот день они (накопленные ими сокровища) бу-
дут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их
лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы ко-
пили для себя. Вкусите же то, что вы копили!» (9:34–35)
Один ученый объясняет, почему сначала будет заклеймен
лоб, затем бок и потом спина. Он говорит: «Это связано с реак-
цией нехорошего богатого человека, когда к нему обращается
бедный с просьбой о помощи. Богатый хмурится, на его лбу
появляются морщины. А если бедный не отстанет, то этот бо-
гатый человек начнет поворачиваться, и бедный сначала уви-
дит его бок, а затем спину». И в такой же очередности будет
идти наказание в Судный День.
По поводу наказания за невыплату закят говорится также
в изречениях Пророка, Аллах , который сказал: «В День Вос-
да б
кресения для любого обладателя золота или серебра, не от-

дающего со своего имущества должного, из этого обязательно
сделают огненные пластины, после чего раскалят их в пламени

Ада и станут прижигать ими его бок, лоб и спину, а по мере их
остывания всё это будет для него повторяться в течение Дня,
равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока
не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его до-
рога либо в Рай, либо в Ад».
Его спросили: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь
о верблюдах?» О тех, кто не выплачивал должного с имущества
в виде верблюдов, Мухаммад, Аллах , сказал: «В День Воскресе-
да б
ния его обязательно повергнут лицом вниз в пустынной равнине

перед этими верблюдами, которые окажутся более тучными,
чем они были в мире этом, и все они до последнего отлучённо-
го от вымени верблюжонка станут топтать его своими ногами
и хватать его своими зубами, и всякий раз, как пройдут по нему
первые из них, станут возвращать к нему последних, что будет
продолжаться в течение Дня, равного по продолжительности
пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами
и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад».
Его снова спросили: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь
о коровах и овцах?» Пророк, Аллах , сказал: «И если любой вла-
да б
делец коров или овец не будет отдавать со своего имущества
должного, в День Воскресения его обязательно повергнут ли-
цом вниз в пустынной равнине перед этими коровами и овцами,
и все они, включая и животных с изогнутыми рогами, и безрогих
и имеющих острые рога, станут бодать его своими рогами и топ-
тать копытами, и всякий раз, как пройдут по нему первые из них,
станут возвращать к нему последних, что будет продолжаться
в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тыся-
чам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана
ему его дорога либо в Рай, либо в Ад».
Его снова спросили: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь
о лошадях?» Пророк, Аллах , сказал: «Лошади бывают трёх видов:
да б
они могут стать для человека бременем, они могут служить для че-
ловека защитой, и они могут принести человеку награду. Что каса-

ется того, для кого они станут бременем, то это человек, который
содержит лошадей напоказ другим, из гордости или для борьбы
с людьми, исповедующими Ислам: для такого они станут бреме-
нем. Что касается того, для кого они служат защитой, то это че-
ловек, который содержит их на пути Аллаха, не забывая отдавать
должное Аллаху в том, что касается их спин и шей (имеется в виду,
что такой человек не забывает выплачивать закят со своих доходов,
полученных им благодаря продаже или использованию лошадей,
которых он содержит, не заставляет их делать непосильную рабо-
ту и заботится о них), и для такого они служат защитой. Что же
касается того, кому они принесут награду, то им является человек,
который содержит лошадей на пути Аллаха для людей, испове-
дующих Ислам, на пастбище или в саду, а количество добрых дел,
которые запишутся такому человеку, будет обязательно соответ-
ствовать количеству того, что они съедят на этом пастбище или
в саду, и обязательно запишется ему столько добрых дел, сколько
раз они испражнятся и помочатся, и если оборвут они свою при-
вязь и пробегутся раз или два, то Аллах обязательно запишет их
владельцу столько добрых дел, сколько следов и навоза они оста-
вят, и если хозяин этих лошадей проведёт их мимо реки, а они
напьются из неё, Аллах также обязательно запишет ему столько
добрых дел, сколько они выпьют воды, даже если он и не намере-
вался поить их».
Его снова спросили: «О Посланник Аллаха, а что ты ска-
жешь об ослах?». Пророк, сказал: «Мне не было ниспослано
о них ничего особого, если не считать того всеобъемлющего
и исключительного аята, в котором сказано: «и совершивший
добро весом с пылинку увидит его, как и совершивший
зло весом с пылинку увидит его (99:7–8)».
Отношение Ислама к деньгам
Думаю, что уместно при разговоре о закят напомнить и го-
ворить об отношении Ислама к деньгам и к богатству.
Деньги – это испытание

Всевышний Аллах подчеркнул в Коране, что деньги и иму-
щество – это прелесть, украшение и наслаждение этой жизни.
(46). Богатство и сыновья (дети) – украшение мирской
жизни, однако нетленные благодеяния лучше по возна-
граждению перед твоим Господом, и на них лучше воз-
лагать надежды. (18:46)
Богатство и сыновья, или дети, – украшение мирской жизни.
Однако благодеяния лучше по вознаграждению перед Всевыш-
ним, и на них лучше возлагать надежды.
Но, с другой стороны, нужно подчеркнуть, что деньги и иму-
щество – это также испытание от Аллаха. Я думаю, что это нуж-
но особенно отметить, потому что, к сожалению, многие люди
думают, что деньги – это всегда вознаграждение от Аллаха, это
всегда благо, которое Всевышний Аллах дает кому-то за то, что
он сделал. Поэтому, когда люди видят у одного человека боль-
шое количество денег, многие так и говорят: «Смотрите, как его
Бог любит». А про другого, неимущего, говорят: «Смотрите,
как его Бог не любит, наказал, нет денег». При этом некоторые
даже начинают обсуждать – особенно это распространено сре-
ди тех, кто еще не имеет больших знаний в религии – почему
неверующие имеют деньги, имеют имущество, Аллах дает им,
раз они находятся на неправильном пути? Это наивные рас-
суждения. Однажды аль-Гыз бин Абду-Ссалям, главный судья
всего халифата, проходил своим «кортежом» по улицам горо-
да, и один неверующий – бедный – его останавливает. Гово-
рит: «Ученый, отвечай на вопрос». Он говорит: «Давай, задавай
вопрос». Он говорит: «Ваш пророк же говорит, что мирская
жизнь – тюрьма для верующего и рай для неверующего. Пра-
вильно?» Он говорит: «Да, правильно». Он говорит: «Я неве-
рующий, а смотри, как я живу. Очень бедно. А ты верующий,
казый, и так богато живешь. Как ты смотришь на это?» Аль-Гыз
бин Абду-Ссалям сказал: «Моя жизнь, несмотря на ее роскошь,

по сравнению с роскошью рая, – это тюрьма. А твоя жизнь,
несмотря на ее бедность, по сравнению с жизнью в аду, – это
рай для тебя».
Мы подробно говорили об испытании деньгами и имуще-
ством и о том, как нужно быть бдительным к этому испытанию
во второй части книги «Нравы мусульманина». Но здесь хочу под-
черкнуть, что богатство и деньги – это главное испытание нашей
общины, несмотря на то, что мы сегодня наблюдаем, что многие
мусульманские государства в мире живут бедно. Это подчеркивает-
ся во многих изречениях Посланника Аллаха Мухаммада, Аллах :
да б
– «Одно из главных испытаний для моей общины – это бо-

гатство».
– «Поистине, у каждой общины – свое искушение. Каждая
община имела свое искушение. А искушением моей общины
станет богатство».
– «Клянусь Аллахом, я боюсь для вас не бедности, а того,
что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они
жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за
этого, как соперничали жившие до вас, и это погубит вас, как
погубило их».
– «Поистине, чего я боюсь для вас после моей смерти, так это
блеска и украшений этого мира, которые будут вам дарованы».
И на самом деле, если правильно смотреть на состояние мусуль-
ман сегодня, мы видим: несмотря на то, что мусульмане в некото-
рых странах умирают ежедневно от голода, в совокупности же об-
щина Пророка, Аллах , испытывается богатством, а не бедностью.
да б
Ведь основные богатства земли находятся именно в мусульманских

странах. Я не говорю, что только в мусульманских, но нефть и все,
что является ценным из земли, в основном находятся в странах му-
сульман. Разве это не испытание? И как говорит современный уче-
ный аль-Кардави, если бы все мусульманские нефтедобывающие
страны, – только нефтедобывающие страны, – выплачивали закят
как положено, то на земле бы не осталось ни одного нуждающе-

гося мусульманина. Это наглядно показывает, что Аллах испыты-
вает нас богатством. И хотя в отдельности есть хорошие богатые
мусульмане, в совокупности обладающие богатством не выдержи-
вают тяжести этого испытания, и, как результат, мы видим, что
в одних странах мусульмане живут в роскоши, а в соседних стра-
нах – умирают от голода. Умирают потому, что некоторые му-
сульмане не умеют правильно относиться к богатству и по своей
вине не выдержали этого испытания.
Хочу рассказать вам исторический факт, который нельзя за-
быть или игнорировать. Время правления праведного халифа
Умар ибн Абду-ль-‘Азиза, длилось всего пару лет. Но за это время,
благодаря тому, что он сам платил закят как положено и требовал
со всех богатых и прежде всего из своих родственников и окру-
жения платить закят как положено, среди мусульман нельзя было
найти ни одного бедного, чтобы дать ему деньги. Деньги, собран-
ные как закят, лежали в мечети, никто их не трогал. Представь-
те, этого результата Умар ибн Абду-ль-‘Азиз добился всего за два
с половиной года. Он давал объявление по городам о том, что кто
хочет жениться – мы поможем, кто хочет открыть свое дело – мы
поможем, кто хочет учиться – мы поможем. И дошло до такой сте-
пени, что Умар ибн Абду-ль-‘Азиз велел, чтобы на часть денег по-
купали зерно и раскидывали по горам, чтобы кормить птиц. Это
исторический факт. Это не сказки «Тысячи и одной ночи».
Поэтому я хочу сказать, что на самом деле Всевышний Ал-
лах испытывает общину Пророка Мухаммада, Аллах , не бедно-
да б
стью, а богатством.
Значит, первое, что нужно знать по поводу отношения Ис-
лама к деньгам, это что они являются испытанием.
Откуда взял и на что потратил?
Второй важный момент. В отношении денег и имущества
с человека будет два спроса: откуда взял и на что потратил. Нет
денег – я хочу их получить. Первый вопрос, который должен
себе задавать: «Где и каким образом ты хочешь зарабатывать?»

А если получилось праведным образом зарабатывать, то это
еще не все, пока нельзя успокоиться. Нужно также правильно
ответить на следующие вопросы: «На что и как собираешься их
потратить?» Поэтому Пророк, Аллах , сказал: «В День Воскресе-
да б
ния раб не сдвинется с места, пока не будет спрошен о жизни

его: как он её провёл? И о знании его: на что он его употре-
бил? И о деньгах его: как он приобрёл их и на что потратил?
И о теле его: как он его использовал?»
Мы не будем здесь говорить о первом вопросе, потому что
мы подробно говорили об этом во второй части книги «Нра-
вы мусульманина». Напомню только об одном изречении,
в котором Пророк, Аллах , сказал: «Тот, кто присвоил себе чу-
да б
жую вещь, не почувствует запаха Рая в Судный День». Один

сподвижник задал вопрос: «О, Пророк Аллаха, а если эта вещь
ничтожная, незначимая?». Пророк, Аллах , ответил: «Даже если
да б
это будет сивак (палочка для чистки зубов)».

В другом изречении Пророк, Аллах , сказал: «Если человеку
да б
безразлично, откуда пришло его пропитание, то Аллаху тоже

будет безразлично, через какие ворота этот человек войдет
в Ад».
Деньги должны расходоваться,
а не накапливаться
Другими словами, деньги должны находиться в обороте: или
в обороте хозяина, когда он их использует и прибыль идет ему,
или в обороте общества, когда он на эти деньги, например, по-
купает для себя что-нибудь или он выделяет часть своих денег
бедным или на какую-либо благотворительность.
Каждая вещь имеет свое предназначение. Если она не будет
использована по своему предназначению, она теряется. Пред-
ставьте, что один купил новую машину и оставил её в гараже,
пока она не заржавела и потеряла ценность! А другой склади-
ровал вещи в машине! Разве они наслаждались должным об-

разом тем, что у них машина, или наоборот, у обоих машина
пропала?
То же самое, если у человека есть деньги, которые он не рас-
ходует, эти деньги, можно сказать, пропали в отношении свое-
го хозяина и в отношении общества в целом. Я вас уверяю:
тот, который не расходует свои деньги, не наслаждается долж-
ным образом этими деньгами. У меня есть миллиард долларов,
я буду каждый день петь «у меня миллиард долларов» – и на-
слаждаться?! Как я могу наслаждаться деньгами, если не исполь-
зую их? Если не расходую их каким-либо образом? Это какая-
то мания, просто копить и ничего не делать с деньгами.
У нас в Ливане был очень богатый человек. Он был на-
столько богатым, что когда ему задали вопрос о размере его
капитала, ответил журналисту: «Когда? До твоего вопроса или
после?» Представьте, сколько у него денег! Он даже говорит:
«До вопроса у меня был один капитал, а после вопроса – дру-
гой капитал». Но, я вас уверяю, он насладился только той ча-
стью своих денег, которую израсходовал.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «О сын Адама,
да б
поистине, лучше тебе потратить излишнее, а удерживать это

для тебя хуже, ибо за то, что необходимо тебе для жизни, по-
рицаниям ты не подвергнешься. Начинай же расходовать свои
средства с тех, кто находится у тебя на попечении».
Начинай расходовать с тех, кто находится у тебя на попече-
нии, – имеется в виду на свою семью или пожилых родителей
и так далее. Один сподвижник задает вопрос в отношении рас-
ходования на свою семью: «О Пророк Аллаха, я получу ли воз-
награждение за то, что расходую на семью?» Пророк, Аллах ,
да б
сказал: «Поистине, что бы ты не потратил, ты обязательно по-

лучишь за это свою награду, в том числе и за тот кусок, кото-
рый поднесешь ко рту своей жены».
Однажды Пророк, Аллах , читал суру «Аттакясур» (Охота

да б
к умножению):
(1). Страсть к приумножению увлекает вас
(2). пока вы не посетите могилы.
(3). Но нет! Скоро вы узнаете!
(4). Еще раз нет! Скоро вы узнаете!
(5). О нет! Если бы вы только обладали знанием с пол-
ной убежденностью!
(6). Вы непременно увидите Ад.
(7). Вы увидите его своими глазами доподлинно.
(8). В тот день вы будете спрошены о благах. (102:1–8)
Потом он сказал: «Говорит сын Адама: «Моё богатство, моё
богатство!» – но разве принадлежит тебе, о сын Адама, хоть
что-нибудь, кроме того, что ты съел, уничтожив это, или той
одежды, которую ты носил, износив до предела, или того, что
ты подал как милостыню, завершив это?»
Сын Адама говорит: «Мое богатство, мое богатство», – име-
ется в виду, беспокоится, как его беречь. Зачем мне расходо-
вать? А куда денется богатство? Может, оно пропадет? Пророк,
, отвечает: «Но разве принадлежит тебе, о сын Адама,
да б
Аллах
хоть что-нибудь, кроме того, что ты съел или что ты надел

или что ты расходовал как милостыню?» Что от твоего богат-
ства, что тебе достанется? Ты на эти деньги что-то купил, поел,
оделся и расходовал на милостыню. А куда делись остальные
деньги? Они пропадут, в отношении тебя пропадут. Неисполь-
зованные деньги, для тебя они пропали.
Поэтому один человек, умирая, сказал очень умные слова
своему сыну: «О сынок мой, не будь, как твой отец. Я всю жизнь
накапливал деньги, не наслаждался этими деньгами, просто на-
капливал. Копил деньги всю жизнь. А сейчас я умираю, остав-
ляю вам делить эти деньги между собой, а сам иду отвечать
за эти деньги перед Аллахом». Сам идет отвечать за то, что даже
не приносило ему удовольствие, а досталось его наследникам.
Всевышний Аллах в Коране призвал нас к расходованию де-

нег и критиковал тех, кто копит богатство, и обещал ему быть
наказанным. Всевышний Аллах сказал:
(267). О те, которые уверовали! Делайте пожертвова-
ния из приобретенных вами благ и того, что Мы взрасти-
ли для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве
пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока
не зажмурили глаза. И знайте, что Аллах – Богатый, До-
стохвальный.
(268). Сатана угрожает вам бедностью и велит творить
мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и ми-
лость. Аллах – Объемлющий, Знающий». (2:267–268)
«Шайтан угрожает вам бедностью». Не думайте, что бога-
тые не боятся бедности – они боятся её еще больше, чем бед-
ные. Бедный, чего ему бояться? Он и так бедный. Когда кризис
наступил, одному бедному задают вопрос: «Ну, как дела?» Он
отвечает: «Хвала Аллаху, кризис продолжается». А некоторые
миллиардеры во время кризиса бросались под поезд! Поэто-
му Всевышний Аллах говорит о том, что нужно расходовать
и не бояться. Это шайтан угрожает бедностью и велит творить
мерзость, а Аллах обещает прощение от Него и Милость, Ал-
лах Объемлющий, Знающий. Также по поводу скупости Все-
(37). которые скупятся, велят людям быть скупыми и ута-
ивают то, что Аллах даровал им из Своей милости. Мы при-
готовили для неверующих унизительные мучения. (4:37)
(1). Горе всякому хулителю и обидчику,
(2). который копит состояние и подсчитывает его,
(3). думая, что богатство увековечит его.
(4). О нет! Он будет ввергнут в Огонь сокрушающий.
(5). Откуда ты мог знать, что такое Огонь сокрушающий?
(6). Это – разожженный Огонь Аллаха,
(7). который вздымается над сердцами.
(8). Он сомкнется над ними

(9). высокими столбами. (104:1–9)
Кто копит состояние и подсчитывает его каждый день, бес-
покоится и боится, что станет бедным. Все свои надежды возла-
гает на свои деньги, он даже думает, что все может приобрести
за деньги. И не только счастъе, но и вечную жизнь, ведь деньги
есть, и могу питаться и лечиться в самых продвинутых клини-
ках. Но это иллюзия, с помощью которой он пытается себя
успокоить, а его пристанище – огонь.
Всевышний Аллах подчеркивает, что одно из качеств веру-
ющих это то, что они расходуют:
(3). которые веруют в сокровенное, совершают намаз
и расходуют из того, чем Мы их наделили. (2:3)
(133). Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю,
ширина которого равна небесам и земле, уготованному
для богобоязненных,
(134). которые делают пожертвования в радости
и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину,
Аллах любит творящих добро. (3:133–134)
(9). А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру
до них, любят переселившихся к ним и не ощущают ника-
кой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им пред-
почтение перед собой, даже если они сами нуждаются.
А уберегшиеся от собственной алчности являются преу-
спевшими. (59:9)
Давайте теперь посмотрим, что Посланник Аллаха Мухаммад,
, сказал по поводу расходования и по поводу скупости:
да б
Аллах
– «Высшая рука лучше руки низшей. Высшая рука – это рука

расходующая. Она расходует, она дает. А низшая рука – это
просящая».
– «Каждый день, когда рабы Аллаха просыпаются утром,
с небес обязательно спускаются два ангела, один из которых го-
ворит: «О Аллах, возмести тому, кто расходует свои средства!», –

а другой говорит: «О Аллах, приведи скупого к гибели!»
– Всевышний Аллах говорит в священном изречении: «О,
сын Адама! Расходуй, тогда и на тебя будут расходовать».
Расходуй. Не бойся. Расходуй сам, и на тебя будут расходо-
вать. Имеется в виду, что Всевышний Аллах возмещает все твои
расходы. Одна рядовая женщина мусульманка всегда говорила
своему сыну: «Сынок, если у тебя карман всегда полный, тогда
он не наполнится больше».
– Один сподвижник задал вопрос Пророку, Аллах : «Какое
да б
проявление Ислама является наилучшим, о Пророк Аллаха?»

Пророк, Аллах , ответил: «Лучшее состоит в том, чтобы ты
да б
кормил людей и приветствовал тех, кого знаешь и кого не зна-

ешь».
Хочется подчеркнуть, что когда мы говорим о расходовании
денег, это не означает их потерю, потому что с одной стороны
мы расходуем, а с другой мы получаем определенную выгоду.
Некоторые говорят: «Невыгодно жениться, потому что это ко-
лосальные расходы!». А разве семейная жизнь своим покоем
и наслаждением и вознаграждением и всеми колоссальными
выгодами не достойна расходов? А тогда для чего деньги? Если
на то пошло, тогда не езди на машине. Расходы на бензин:
кто из нас считает эти расходы потерянными деньгами, если
правильно рассуждать? Почему это – потерянные деньги? Иди
тогда пешком на работу. Твои расходы на бензин – это не по-
терянные деньги, потому что от этих денег ты получил пользу.
Ты не ходил пешком, не стоял на морозе на остановке. Ты мно-
го что получил. Я поэтому хочу сказать, что когда мы говорим
«расходовать деньги» – это далеко не означает, что мы теряем
деньги.
Дай Аллах, чтобы мы были щедрыми, а не скупыми, и чтобы
мы не жалели денег, а жалели себя, близких и бедных.
Рассказывается один анекдот. Встречаются три женщины.

Одна говорит: «У меня муж очень хороший. Я просила сти-
ральную машину, он пропал и через три дня приходит со сти-
ральной машиной».
Другая говорит: «Мой муж тоже хороший. Я попросила хо-
лодильник, и три дня его не видела, через три дня он пришел
с холодильником».
Третья сказала: «У меня тоже муж хороший. Я попросила
у него шубу, три дня его не видела, а через три дня открылись
мои глаза (то есть рассосалась гематома от кулака под глазом,
который бедная женщина получила)».
Накопление денег – это исключение,
оно должно быть временным
Я помню, ко мне после джум’а, когда я говорил о расходова-
нии денег, подошел один брат и спросил: «А что, нельзя остав-
лять деньги на «черный день», как резерв для семьи на всякий
случай?»
Основа – это расходование, тем более, если я обязан кому-то.
Сообщается, что Абу Сирва`а Укба Ибн аль-Харис, да будет дово-
лен им Аллах, сказал: «Однажды в Медине я совершил послепо-
луденную молитву позади Пророка, Аллах , который после про-
да б
изнесения слов таслима быстро поднялся и прошёл через ряды

людей, направляясь к одной из комнат своих жён. Люди были
испуганы подобной поспешностью, а спустя некоторое время он
вышел к ним, увидел, что они удивлены тем, что он так спешил,
и сказал: «Я вспомнил о том, что у нас есть золото, и приказал раз-
дать его, не желая, чтобы оно и дальше отвлекало меня».
Я не говорю о запрете. Бывает, что человек, семья накаплива-
ют деньги, чтобы куда-то поехать или что-то купить. Но имей-
те в виду: если вы копите деньги, чтобы купить дом, квартиру
или машину, и сумма достигла уровня, при котором вы обязаны
платить закят, по прошествии года вы обязаны будете его запла-
тить. И, хочу заметить, «черный день» у разных людей стоит по-

разному, правильно? Вот некоторые говорят: «А что у меня от-
ложено? Уже три года лежат всего пять тысяч, тогда о каком закят
может идти речь?» Ладно, ты не плати, но для богатого «черный
день» стоит намного дороже. Так ведь? Когда богатый накапли-
вает деньги для «черного дня», он, наверняка, не накапливает все-
го лишь пять тысяч, а копит побольше. Поэтому, если он хочет
накопить на свой «черный день», не дай Аллах никому «черных
дней», то должен иметь в виду, что с этих денег ежегодно выпла-
чивается закят. Вот тогда и только тогда он не будет считаться
из тех, кто порицаем за то, что копит деньги.
Три варианта расходования денег
Существуют три варианта расходования денег.
Первый вариант – это расходовать деньги на себя, на тех,
кого мы обязаны содержать, на удовлетворение своих потреб-
ностей.
Второй вариант – это расходовать деньги на пути Аллаха,
давать закят или милостыню.
И третий – это запретный вариант расходования денег.
На совершение грехов, на наслаждение запретным путем,
на поддержку других в совершении грехов или на пропаганду
грехов.
Дай Аллах, чтобы мы были из тех, кто первыми двумя вари-
антами расходует свои деньги, так как этими вариантами зара-
батывается вознаграждение.
Этика расходования на себя и на тех,
кого мы обязаны содержать
1. Нужно расходовать по мере своих возможностей. Все-
(215). Они спрашивают тебя, что они должны расходо-
вать. Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно
достаться родителям, близким родственникам, сиротам,

беднякам, путникам. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах
знает об этом». (2:215)
Также Посланник Аллаха, Аллах , призвал нас расходовать
да б
в первую очередь на свою семью и близких:

– «Начинай же расходовать с тех, кто находится у тебя на по-
печении».
– «Потратив динар на пути Аллаха, и динар на рабов, и ди-
нар на подаяние неимущему и динар на свою семью, наиболь-
шую награду получишь ты за тот динар, который потратишь
на свою семью».
– «Достаточно человеку греха, если он погубит тех, кого он
должен кормить».
О том, в каких размерах нужно расходовать на семью, Все-
(7). Пусть обладающий достатком расходует согласно
своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть рас-
ходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает
на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы
Аллах создает облегчение. (65:7)
«Пусть обладающий достатком расходует сообразно своему
достатку» – на кого? – на жену, на детей и так далее. А ограничен-
ный в средствах пусть расходует из того, что даровал ему Аллах,
ни больше, ни меньше. Аллах не требует невозможного. И жена
должна это понимать и не требовать больше, чем ее муж зара-
батывает. Это тоже важно подчеркнуть. Аллах говорит: «Пусть
расходует из того, что Аллах дал ему». Аллах дал ему зарплату
5 тысяч – пусть расходует эти 5 тысяч на семью. Всевышний Ал-
лах говорит: «Аллах ни на кого не возлагает больше того, что он
даровал ему». Поэтому, когда некоторые наши сестры опирают-
ся на то, что их муж обязан их содержать с учетом минимального
прожиточного минимума, это все по шариату, но если он в связи
с трудностями по работе не смог, неужели будете требовать раз-
вод? Разве не лучше поддержать его в трудный момент и быть

с ним и в горе, и в радости? Обязательства мужа содержать жену
не подразумевают обязательное ее содержание в богатстве и ро-
скоши. Твой муж работает, например, водителем троллейбуса.
Зачем ты требуешь с него, как будто он у олигарха личным во-
дителем работает? Как можно это требовать? Какое право имеет
жена требовать в данном случае?
Если же твой муж зарабатывает пять тысяч, и он расходует их
только на себя, да к тому же, не дай Аллах, еще и выпивает на эти
деньги и ничего не дает семье, тогда жена имеет полное право воз-
мущаться. Или если он не работает и не ищет работу, то тогда
тоже можно требовать. Однажды одна женщина подошла к Про-
року, Аллах , и жаловалась, что её муж, имея деньги, не дает ей для
да б
расходования на семью, на что Пророк, Аллах , ответил: «Бери

да б
(без его ведома) сколько нужно тебе и твоим детям».

Но если ты видишь, что твой муж работает, трудится, стара-
ется, а у него получается всего пять тысяч. Что, требовать двад-
цать тысяч? Откуда он их возьмет?
В данном случае нужно его поддержать, а не требовать, а то он
начнет искать деньги запретным путем. Тогда будет хуже и для
него, и для семьи в целом. Вспоминай слова праведной женщи-
ны, которая говорила мужу, провожая его каждое утро: «Бойся
Аллаха и не приноси нам ничего запретного. Мы готовы выно-
сить голод, но мы не готовы выносить мучения в аду».
2. Расход на семью не снимает обязанность выплатить закят.
Если мое имущество облагается закятом, я не имею права
не выплачивать его, оправдываясь тем, что должен кормить
семью. И в случае обязанности выплатить закят, неуместно
ссылаться на слова Пророка, Аллах : «Наибольшую награду
да б
получишь ты за тот динар, который потратишь на свою се-

мью». Потому что здесь речь идет о добровольной милостыне,
а не о закяте. Значит, после того, как я заплатил закят, остав-
шееся у меня имущество – вот это то, что я расходую на семью.
Семья не может быть причиной уклонения от выплаты закята.
3. Нельзя излишествовать при расходовании. Всевышний

Аллах говорит в Коране:
(67). Когда они расходуют, то не излишествуют и не ску-
пятся, а придерживаются середины между этими крайно-
стями. (25:67)
Также о том, что нельзя излишествовать, говорится в изре-
чениях Пророка, Аллах :
да б
– «Ешь и пей, одевайся, давай милостыню без излишества

и без гордыни».
– «Поистине, Аллах Всевышний желает, чтобы совершали
вы три дела и ненавидит, чтобы совершали вы три других: же-
лает Он, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду
с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за веру в Ал-
лаха (Ислам) и не разделялись, а ненавидит Он, чтобы занима-
лись вы пересудами, задавали множество вопросов и понапрас-
ну расходовали свои средства».
Конечно, здесь можно задать вопрос: «А что значит не из-
лишествовать?» Что считается излишним? Я, конечно, не могу
ответить за вас на этот вопрос. Всевышний Аллах не давал нам
четких разграничений. Он сказал: «ешьте и пейте, но не изли-
шествуйте». Потому что излишнее каждый из нас должен сам
определить для себя. Я не могу вам сказать, что есть излишнее
для вас. Я могу знать, что является излишеством для меня. Что
я могу одну тарелку еды съесть, предположим. Если я ем две та-
релки супа, причем в конце уже с помощью ударов по спине –
это для меня излишне. Аллах по Своей милости не давал опре-
деления, потому что излишнее – это относительное понятие.
Но если остается столько пищи, что вы выкидываете ее в му-
сорку – это однозначно излишество. Я понимаю, первый раз
могли не угадать с количеством. Но когда семья живет вместе
несколько лет, уже понятно, сколько нужно.
Когда, например, я после еды не провожу куском хлеба

и не убираю остатки пищи с тарелки, это тоже излишество.
Потому что Посланник Аллаха, Аллах , сказал о том, что бара-
да б
кят (благословение) может оказаться в этих остатках, которые

многие оставляют, потому что боятся, что остальные посме-
ются над ними или станут их упрекать. Однажды мои друзья
посетили в Ливане магазин, продающий сладости. Там прода-
вались очень дорогие сладости вроде пахлавы и прочего. Они
заказали себе каждый по три-пять кусков в тарелке и сидят ку-
шают. Один работник ресторана стоит и на них смотрит. Они
друг другу говорят: «Вот видите, как на нас смотрят? Это, на-
верное, потому, что мы не должны съесть все, иначе скажут,
что вообще голодные люди. Давайте каждый пусть по одному
куску оставит». А тот, оказывается, ждал, чтобы забрать себе эти
куски. И каждый оставил по два куска, а он потом подошел,
и с радостью съел, что они оставили.
Когда у меня остается в тарелке еда, я ее съедаю. Это не по-
тому, что я не видел еду, это не потому, что я такой голодный,
это не потому, что я такой жадный. Это потому, что я уважаю
блага Аллаха, которые Он даровал мне. Аллах дал – я уважаю.
И с другой стороны, это говорит о том, что на самом деле я со-
чувствую бедным людям. Когда я ем эти остатки, это признак
того, что я не высокомерен в отношении пищи и в отноше-
нии того, что Всевышний Аллах даровал мне. Вот такой смысл
в этом имеется. И вопрос излишества касается не только бога-
тых, но и бедных в том числе.
Почему излишество является из категории запретных дей-
ствий? Одна из причин это то, что один человек «выкидывает
деньги на ветер», а другой в это же время умирает от голода.
И некоторые спрашивают, а почему Аллах не помогает им?
Но я задам другой вопрос. Почему, например, один футболист,
который очень красиво мяч пинает в ворота, стоит двести мил-
лионов долларов на один сезон? А что, без этого люди жить
не могут? Я не говорю, что Ислам – противник спорта, нет,

Ислам не против спорта. Ведь спорт – это физическое разви-
тие, которое одобряется в Исламе, так как здоровье тела – один
из приоритетов шариата. Но неужели так важно спортивные
игры, как футбол доводить до такого излишества? Я вам расска-
зал только про один вид спорта. А в других видах спорта тоже
есть дорогие участники, например, в гонках «Формулы‑1».
А с другой стороны, потом думаем: «О, в Африке и других
странах детей нужно кормить. А где Бог? Неужели Бог не ви-
дит? Неужели Аллах не видит, как умирают дети?»
К сожалению, излишество встречается и среди мусульман,
когда к некоторым заходишь домой, а у них даже унитаз из зо-
лота – «очень нужно». В некоторых мусульманских странах еда
тоннами выкидывается, а в соседних странах мусульмане уми-
рают от голода. Кто в этом виноват? Конечно, тот, кто пона-
прасну и безрассудно расходует (или вернее выкидывает) свои
деньги.
Давайте поговорим о том, какие существуют основные при-
чины излишества.
Первая причина – это отсутствие знания религии. Многие
говорят: «Я ничего запретного не покупаю, ничего плохого
не делаю. Не трогайте меня! Я живу, как хочу. Деньги есть – по-
купаю что хочу, главное, не покупать запрещенное».
Это неправильно, потому что когда один покупает безрас-
судно и потом выкидывает чуть ли не половину того, что он
купил, этим самым он совершает то, что Аллах ненавидит.
А к тому же он теряет возможность получения вознаграждения,
так как если бы он по стоимости того, что выкидывает, давал
милостыню, то это было бы ему лучше. Но, к сожалению, неко-
торым не жалко выкинуть вещь, а жалко её кому-то давать.
Вторая причина излишества – это неправильное воспитание.
Если родители баловали своего ребенка и что бы он ни про-
сил, ему покупали: неважно, нужно это или нет, а если он из-за
небрежности ломал свои игрушки, они даже без замечания по-

купали ему другие, это не говорит о любви, а говорит именно
о неправильном воспитании. Такой ребенок вряд ли вырастет
скромным, который бережет свои вещи и уважает блага Аллаха
и сочувствует тем, кто не в состоянии для себя что-то купить.
Третья причина – это облегчение после трудности или бо-
гатство после бедности. Некоторые бедные от того, что не при-
выкли к деньгам, когда их заимеют, не знают, куда девать и как
их распределять. Поэтому, к сожалению, у некоторых бедных,
когда разбогатеют, появляется высокомерие, они начинают
безрассудно расходовать деньги, в том числе на совершение
всевозможных грехов. Не зря же говорят, когда твой друг раз-
богатеет, нужно с ним заново знакомиться. Потому что он уже
становится совершенно другим человеком.
Рассказывается, что один богатый человек жил на втором
этаже, а на первом этаже жил бедный человек со своей семьей.
И богатый каждый день ссорился со своей женой: это нужно,
это нужно, это нужно, этого не хватает и этого не хватает…
А этот богач каждый день проходил мимо квартиры своего со-
седа. А там все тихо, спокойно, как будто никто не живет в этой
квартире, нет ни ссор, ни споров. Однажды он решил помочь
соседу и дал ему большую сумму денег. И на следующий день
ссора поднялась с первого этажа, начали делить, на что и куда.
Один бедный сидит со своей семьей, жена и дети рядом. Он
говорит: «Вы знаете, я мечтаю купить машину». Жена говорит:
«Я тогда буду сидеть на переднем сидении». Сын говорит: «Нет,
я на первом, а ты сзади». И шум поднялся. Отец, еще не купив
машину: «Слезайте все с машины. Никого не возьму с собой».
Четвертая причина – это друзья. Друзья, которые излише-
ствуют, и я боюсь показаться перед ними жадным человеком.
Вот, к сожалению, на некоторых сильно влияют друзья. «Да вот
твой друг тоже директор, фирма такая же, он купил себе новую
навороченную машину. Как тебе не стыдно? Давай и ты поку-
пай». Значит, подражание друзьям и знакомым с боязнью ока-

заться среди них якобы жадным человеком – это также причина
излишнего расходования благ.
Шестая причина – это незнание последствий излишества.
Знаете, человек, каким бы богатым не являлся, в любой момент
может оказаться нищим. Как говорится: «Сегодня деньги есть,
завтра их нет». Никто из людей не может гарантировать, что
деньги будут всегда. И те, которые этого не понимают и не зна-
ют об этом, они, конечно, в этом отношении не берегут себя.
4. Расходовать нужно без предмета высокомерия.
Напомним о вышеприведенном изречении. Пророк, Аллах ,
да б
сказал одному сподвижнику: «Ешь, пей и одевайся без излише-

ства и без гордыни».
Аллах дал – не хвастайся этим, не унижай других людей, ког-
да ты расходуешь на себя. Поэтому, если у меня сосед бедный,
а я приношу что-нибудь домой и не могу поделиться с ним,
то желательно не показывать это ему или его детям, чтобы
не задевать их.
Аллах тебе даровал машину хорошую – это не означает, что
ты имеешь право давить людей этой машиной. Не хвастайся
этой машиной. Вот некоторые водят автомобиль, как будто он
избран Аллахом и все должны пропускать его. Лихачат таким
образом, будто люди для них – мусор.
Нельзя использовать свое состояние, пусть честным образом
полученное, унижая других, проявляя высокомерие перед ними.
И в этом отношении еще раз напоминаю о Сулеймане, мир
и милость ему. Сулейман останавливает свои войска ради одно-
го муравья. Замечает муравья и, чтобы его не растоптать, он
останавливается. А некоторые даже перед детьми не думают
остановиться.
Дай Аллах, чтобы мы правильным образом расходовали
свои деньги. Будь то рубль или миллион рублей.
Преимущество и вознаграждение
за расходование на пути Аллаха
В начале данной главы мы объяснили, что такое закят и что
такое садака. Напомнили, что на сегодняшний день вошло
в сознание мусульман, что закят – это обязательная милостыня
и садака – это добровольная. Хотя с точки зрения исламской
терминологии и в некоторых аятах Корана и изречениях Про-
рока, Аллах , допускается применение слова садака при раз-
да б
говоре о закят. Исходя из этого, можно сказать, что все аяты
и изречения, в которых говорится о вознаграждении за выдачу
садака, они и касаются закят. Тем более, что и закят, и садака –
это расходование на пути Аллаха.
1. Вознаграждение за расходованное на пути Аллаха умно-
жается на семьсот и более раз. Всевышний Аллах сказал:
(261). Те, которые расходуют свои имущества на пути
Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев,
в каждом колосе сто зерен. И Аллах удваивает, кому поже-
лает. Поистине, Аллах объемлющ, знающ! (2:261)
(17). Если дадите Аллаху хороший заем, Он удвоит вам
и простит вас. Аллах – благодарен, кроток. (64:17)
Обратите внимание, как Всевышний Аллах назвал расходо-
ванное ради Него «заемом», хотя человек расходует то, что Ал-
лах даровал ему. Это для побуждения расходовать на пути Ал-
лаха и не бояться потери, так как раз это заем, который берет
Аллах у тебя, значит Он обязательно его вернет тебе.
Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «У того, кто подаст мило-
да б
стыню, равную цене половины финика, из своего благопри-

обретённого состояния – а Аллах не принимает ничего, кроме
благого! – Аллах примет её Своей правой рукой и станет вы-
ращивать эту милостыню для подавшего её подобно тому, как
любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет
она размеров горы».
Обратите внимание, о каком размере имущества здесь идет

речь: даже не целый финик, а всего лишь половина. А к Судно-
му Дню эта половина финика по своему вознаграждению пре-
вращается в горы. Это и есть великая благодарность Аллаха.
Рассказывается, что однажды, когда мусульмане страдали от за-
сухи, ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, приехал
со своим караваном в Медину. К нему подбежали торговцы, чтобы
выкупить все продукты и перепродать их подороже. Когда стали
с ним торговаться и предложили хорошую прибыль: за каждый
дирхам – два, он отказался, потому что кто-то давал ему больше.
Так поднимали постоянно прибыль, и каждый раз он отвечал, что
ему дали больше. Потом спросили его с удивлением: «А кто давал
и сколько?» Он ответил: «Аллах мне дал за каждый дирхам семь-
сот». И он раздал все бедным и голодным.
2. Расходование на пути Аллаха защищает от мук Судного
Дня и от мук Ада.
Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Семерых укроет Аллах
да б
в тени Своей в тот день, когда не будет иной тени, кроме тени
Его: справедливого имама (лидера, правителя); юношу, росшего
в поклонении Господу; человека, сердце которого неразрывно
связано с мечетями; тех двоих, которые любят друг друга ради
Аллаха, встречаясь и расставаясь (только) ради Него; мужчину,
которого пожелала знатная и красивая женщина и который ска-
зал: «Поистине, я боюсь Аллаха!»; того, кто подаёт милостыню
настолько тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит
правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он
в одиночестве поминает Аллаха».
По поводу защиты от мук Ада, Пророк Мухаммад, Аллах , ска-
да б
зал: «Не найдётся среди вас такого, с кем Господь его не станет

говорить без толкователя, а потом человек посмотрит направо
и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше (из благого),
и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме совершённого
им раньше (из дурного), а потом он посмотрит вперёд и не увидит
перед лицом своим ничего, кроме пламени ада, так защитите же

себя от огня хотя бы с помощью половинки финика, а если чело-
век не найдёт и этого, то – с помощью доброго слова!»
3. Расходованное на пути Аллаха обязательно будет возме-
щено. Всевышний Аллах сказал:
(272). Вести их прямым путем – не твоя обязанность,
ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы
расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это
только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы
ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не по-
ступят несправедливо. (2:272)
(60). И приготовьте для них, сколько можете, силы и от-
рядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего
врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает
их. И что бы вы ни издержали на пути Аллаха, будет пол-
ностью возмещено вам, и вы не будете обижены. (8:60)
Посланник Аллаха, Мухаммад, Аллах , сказал:
да б
– «Имущество никогда не уменьшится по причине мило-

стыни».
– «Я поклянусь вам в трёх вещах и скажу вам что-то, а вы за-
помните это! Cадака не уменьшает богатства раба, и что если
обойдутся с рабом несправедливо, а он проявит терпение,
то Аллах обязательно увеличит славу его, и что если раб от-
кроет двери обращений с просьбами к людям (то есть станет
попрошайничать), то Аллах обязательно откроет перед ним
двери бедности!..»
О том, чем и как возмещается расходованное на пути Алла-
ха, есть три объяснения: Первое: Аллах дарует расходующему
благословение в имуществе. Согласитесь, качественные деньги
намного важнее, чем количественные. С точки зрения Ислама,
качественные деньги – это те, которые приносят хозяину покой
и чувство достатка из-за благословения в них. А количествен-
ные деньги – это деньги без благословения, поэтому их хозяин
никогда не чувствует достаток и они приносят ему постоянное

беспокойство. Я вас уверяю, иногда Аллах наказывает деньга-
ми. Всевышний Аллах сказал:
(55). Пусть не восхищают тебя их имущество и дети.
Аллах желает только наказать их детьми и имуществом
в мирской жизни, дабы они расстались со своими душами
неверующими. (9:55)
Второе: Аллах возмещает расходованное огромным возна-
граждением, что немаловажно. Если вы купили за деньги себе
что-нибудь, вы не будете считать, что потеряли эти деньги, по-
тому что за них вы что-то себе приобрели. То же самое в отно-
шении вознаграждения, оно не должно быть бесплатным.
Третье: Аллах возмещает расходованное именно деньгами,
и обратно человек получает столько, сколько отдал, или даже
больше. В нашей жизни очень часто встречаются мусульмане,
которые убедились в этом на собственном примере. Они го-
ворят о том, что утром дали определенную сумму в качестве
садака, а вечером получили дополнительный доход, который
не ожидали; или что на следующий день состоялась сделка,
от которой они получили еще большую прибыль, чем ожи-
дали. А некоторые люди просто не замечают и не чувствуют
того, что Всевышний Аллах возместил им их садака.
Однажды Пророк Мухаммад, Аллах , зарезал барана и велел
да б
его мясо раздать. Через время он спросил Айшу: «Что сделали

с бараном – раздали ли его мясо?» Айша, да будет доволен ею
Аллах, сказала: «Ушел весь баран, и нам осталась только лопат-
ка». Пророк, Аллах , ответил: «Нет, ушла лопатка, а нам остался
да б
весь баран». Это потому, что лопатка будет съедена, а то, что
было отдано в качестве садака, будет обязательно возмещено.
4. Расходование на особо нуждающихся людей имеет тоже
особое вознаграждение. Посланник Аллаха, Аллах , сказал:
да б
– «Опекающий сироту из числа его родственников или по-

сторонних ему людей будет в раю столь же близок ко мне, как
два этих». Сказав это, передатчик данного хадиса, которым был

Малик бин Анас, сделал знак указательным и средним пальца-
ми.
– «Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающему-
ся на пути Аллаха». Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,
сказал: «И я считаю, что он сказал: «… и он подобен тому, кто
молится по ночам без устали и постоянно соблюдает пост».
«Однажды ко мне пришла какая-то бедная женщина с двумя до-
черьми на руках и я дала ей три финика, она же дала по одному
финику каждой из девочек, а третий финик поднесла ко рту,
чтобы съесть, но тут девочки снова стали просить у неё еды,
и тогда она разделила этот финик между ними. Меня привёл
в восхищение её поступок, и я рассказала об этом Посланнику
Аллаха, Аллах , который сказал: «Поистине, за это Аллах сделал
да б
рай обязательным для неё (или: … освободил её от огня)!»

5. Милость Всевышнего Аллаха предписана выплачиваю-
щим закят. Всевышний Аллах сказал:
(156). «Предпиши для нас добро в этом мире и в Послед-
ней жизни, ибо мы обращаемся к Тебе». Он сказал: «Я по-
ражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость
объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые
будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверу-
ют в Наши знамения. (7:156)
Потому что выплачивающий закят проявляет милость в от-
ношении бедных, а Пророк, Аллах , сказал: «Будьте милосер-
да б
дны к тому, кто на земле, будет Милосерден к вам Тот, Кто
на небе».
6. Расходующий на пути Аллаха лучше перед Ним, чем про-
сящий. Всевышний Аллах сказал:
(75). Аллах привел притчу о рабе, который принадлежит
другому и совершенно не обладает властью, и человеке,
которому Мы даровали прекрасный удел и который рас-
ходует его тайно и открыто. Равны ли они? Хвала Аллаху!

Но большая часть людей не знает этого. (16:75)
И Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Высшая рука лучше
да б
руки низшей. Высшая рука – это рука расходующего, а низ-

шая – рука просящего».
7. Расходующему на пути Аллаха можно завидовать.
Нам нельзя завидовать другим за то, что Аллах даровал им
из богатства и достатка. Всевышний Аллах сказал:
(32). Не желайте того, посредством чего Аллах дал од-
ним из вас преимущество перед другими. Мужчинам по-
лагается доля из того, что они приобрели, и женщинам
полагается доля из того, что они приобрели. Просите
у Аллаха из Его милости, ведь Аллаху известно обо всякой
вещи. (4:32)
Но настолько расходование на пути Аллаха является великим,
благородным и полезным делом, что разрешается завидовать бе-
лой завистью тем, кто имеет такую возможность, и желать себе
быть таким же расходуюшим на пути Аллаха человеком.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал:
да б
– «Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, кото-

рого Аллах научил Корану и который читает его ночью и днём,
а его сосед слышит его и говорит: “О, если бы и мне было да-
ровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же,
что делает он!” – и человеку, которому Аллах даровал богатство
и который расходует его должным образом, а (какой-нибудь) че-
ловек говорит: “О, если бы и мне было даровано то же, что было
даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!”»
– «И скажу я вам, а вы запомните это: поистине, в мире этом
есть четыре группы людей.
К первой из них относится такой раб, которому Аллах да-
ровал богатство и знания, и он боится Господа своего в них,
поддерживает родственные связи и знает о том, что он обязан
делать с принадлежащим ему ради Аллаха, – такой окажется
в наилучшем положении.
Ко второй относится такой раб, которому Аллах даровал

знания, не дав богатства, и который говорит: «Если бы я обла-
дал богатством, то поступал бы так же, как и такой-то», – будучи
искренним в своих намерениях, за что он получит такую же
награду, как и первый.
К третьей относится такой раб, которому Аллах даровал
богатство, не дав ему знаний, и он распоряжается им необду-
манно, не боится Господа своего, владея им, не поддерживает
родственные связи и не знает о том, что он обязан делать с при-
надлежащим ему ради Аллаха, – такой в мире вечном окажется
в наихудшем положении.
И, наконец, к четвёртой группе относится такой раб, кото-
рому Аллах не дал ни богатства, ни знаний, и который гово-
рит: «Если бы я обладал богатством, то поступал бы так же, как
и такой-то», как и третий, за что он понесёт на себе такое же
бремя, как и третий».
Особое внимание обратите на четвертую группу людей:
если вы видите, что кто-то тратит свои деньги на запреты, раз-
врат и мерзости – такому человеку ни в коем случае нельзя за-
видовать. Таких людей нужно жалеть, а не завидовать им. Все-
(131). Не заглядывайся на то, чем Мы наделили неко-
торых из них (неверующих), чтобы подвергнуть их этим
искушению. Это – блеск земной жизни, а удел твоего Го-
спода лучше и долговечнее. (20:131)
Зная, что расходующий лучше, чем просящий, что можно
завидовать расходующему и желать быть таким же, думаю, что
становится очевидным, что Ислам нас не призывает быть бед-
ными, а наоборот. Исламская община в целом не должна быть
низшей рукой, просящей общиной, наоборот, должна быть
среди других общин высшей рукой и дающей общиной. Даже
сам факт, что закят является одним из пяти столпов Ислама
и что его выплачивает только мусульманин с определенным
нескромным и, что важно, растущим или хотя бы стабильным

капиталом, я считаю, это сильный призыв к тому, чтобы мы
зарабатывали и развивались, если нам хочется иметь все стол-
пы Ислама. Знаю одного мусульманина, который так был рад,
когда первый раз в жизни платил закят, не потому, что он стал
богатым, а потому, что сумел поднять пятый столп своего цен-
ного сооружения – Ислама.
С учетом великого вознаграждения за расходование на пути
Аллаха, бедные искренние мусульмане не хотели оставаться
в стороне, и если выплата закят является обязательным для бо-
гатых мусульман, то садака – это добровольное расходование
денег и имущества на пути Аллаха, в котором принимают уча-
стие все мусульмане, в том числе и бедные. Тем более, что все
аяты и изречения, в которых речь идет про садака, не говорят
о минимальном количестве денег, которые расходуются в каче-
стве садака, меньше которого нельзя.
Более того, Ислам побуждал бедных к расходованию для того,
чтобы, во‑первых, не терять вознаграждение и, во‑вторых, чтобы
воспитать в себе нрав шедрости и пожертвования ради Аллаха.
сказал: «Один человек, пришедший к Пророку, Аллах , спро-
да б
сил: «О Посланник Аллаха, за какую милостыню обещана

наибольшая награда?» Он ответил: «За ту, что подашь ты, бу-
дучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и надеясь разбо-
гатеть. И не откладывай подаяние до тех пор, пока не придёт
к тебе смерть, чтобы лишь тогда сказать: “Такому-то столько,
а такому-то столько”, – тогда как это уже будет принадлежать
такому-то (Имеется в виду что, имущество человека, который
вскоре умрёт, по шариату должно быть разделено между его
родными и близкими таким образом, чтобы каждый из них
получил известную его часть, и этой частью завещатель уже
не вправе распоряжаться)». Всевышний Аллах сказал:
(9). О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество
и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те,
которые поступают таким образом, окажутся потерпев-

шими убыток.
(10). Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, до того,
как вас постигнет смерть и вы скажете: «Господи! Предо-
ставь мне недолгую отсрочку, и я буду раздавать милосты-
ню и стану одним из праведников».
(11). Аллах не предоставит отсрочки душе, если наступил
ее срок. Аллах ведает о том, что вы совершаете. (63:9–11)
Также Пророк, Аллах , сказал: «… И три (поступка или ка-
да б
чества), которые спасут тебя, – это бояться Аллаха и наедине,

и среди людей, быть справедливым, когда ты доволен и когда
в гневе, и расходовать во время бедности и во время достатка».
А если рассуждать, в процентном отношении бывает так, что
бедный дает больше, чем богатый. Предположим, у бедного
десять рублей и он отдал садака в размере пяти рублей, значит,
он отдал 50% своих денег, а богатый, который имеет миллион
и дает сто тысяч, дает намного меньше. Именно по этому по-
воду Пророк, Аллах , сказал: «По пути в рай один дирхам обо-
да б
гнал тысячу дирхамов». Один спросил: « А как это могло быть?»

Пророк, Аллах , сказал: «У одного очень много денег, и он от-
да б
дал в качестве садака всего тысячу дирхамов, а у другого всего

два дирхама, и он отдал один из них как садака».
Поэтому, когда мы говорим о садака, это не касается только
богатых. Закят – да, но садака касается любого из нас. И если
мы не приучим себя давать садака из своего имущества, то если
мы станем богатыми, есть угроза стать скупым. Одни говорят,
что их бизнес пока еще не до конца встал на ноги, а когда это
произойдет, они начнут давать садака. Но не стоит ждать, на-
чинай давать садака, пусть и небольшую сумму, но приучай
себя делать это. Всевышний Аллах говорит:
(75). Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если
Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем
раздавать милостыню и будем одними из праведников».
(76). Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали

скупиться и отвернулись с отвращением. (9:75–76)
Возможно, что это произошло потому, что они не привыкли
давать садака. Если человек начал зарабатывать тысячу рублей
и давать с них садака, то он привыкает к тому, что, например, с каж-
дой тысячи он выдает 50 рублей, а если он начнет зарабатывать
две тысячи, то станет давать садака, например, 100 рублей. Будет
зарабатывать больше – будет увеличивать и сумму садака. А если
он не приучит себя к тому, чтобы давать садака, то у него всегда
будут появляться тысячи причин и оправданий. Например, вместе
с доходами человека всегда растут и расходы, раньше он имел от-
ечественную машину, а сейчас у него иномарка, расходы которой
намного больше. Поэтому, если не привыкнуть выплачивать сада-
ка, то дальше будет тяжелее. Всегда будет на что тратить деньги,
лишь бы не давать садака.
Когда Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , говорил о том, что
да б
необходимо участие в сборе средств на пути Аллаха, в этом при-

нимали участие не только богатые мусульмане, но и очень бедные
мусульмане, которые хотели участвовать в этом и помогать даже
своими небольшими возможностями.
Сообщается, что Абу Амр Джарир бин Абдуллах, да будет до-
волен им Аллах, говорил: «Однажды в начале дня, когда мы нахо-
дились у Посланника Аллаха, Аллах , к нему пришли нагие люди,
да б
одетые в полосатые куски шерстяной ткани, в которых они про-

делали дыры для своих голов, и опоясанные мечами, большинство
их, а скорее всего все они, были из племени мудар. При виде их
нужды Посланник Аллаха, Аллах , изменился в лице и зашёл к себе
да б
домой, а потом он вышел оттуда и отдал приказ Билялу, который

сначала прокричал призыв к молитве, а потом объявил о её на-
чале. И Пророк, Аллах , совершил эту молитву, а потом обратился
да б
к людям с проповедью и сказал: «О люди! Бойтесь вашего Го-

спода, Который сотворил вас из одного человека, сотво-
рил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин,
произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Ко-

торого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать род-
ственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами (4:1)».
А затем он прочитал ещё один аят из числа последних аятов
суры “Собрание”, сказав: «О те, которые уверовали! Бойтесь
Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на за-
втрашний день. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том,
что вы совершаете (59:18)», – после чего призвал: «Пусть же
пожертвует человек свой динар, или свой дирхам, или свою
одежду, или са` пшеницы или са` фиников», – и он продол-
жал перечислять, пока не сказал: «… или хотя бы половинку
финика». После этого один человек из числа ансаров принёс
такой тяжёлый кошель с серебром, что едва мог держать его
в своей руке, а вслед за ним один за другим потянулись другие
люди, и в конце концов я увидел, что на земле образовались
две кучи, одну из которых составляла еда, а другую – одежда.
И я увидел также, что лицо Посланника Аллаха, Аллах , засия-
да б
ло, будто позолоченное, и он сказал: «Тот, кто положит начало

какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду
за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого
обычая после него, что не уменьшит их собственных наград
ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурно-
му обычаю в Исламе, понесёт на себе как бремя самого этого
греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого
обычая после него, что не уменьшит бремени их собственных
грехов ни на йоту!»
А лицемеры, и они всегда присутствуют среди мусульман,
всех упрекали. Если богатый приносил много, они говорили,
что он занимается показухой, а если бедный принес мало, они
смеялись над ним и говорили: «Вот какая великая помощь».
О таких лицемерах Всевышний Аллах говорил в Коране:
(79). Они поносят тех, кто раздает добровольные по-
жертвования, и тех, кто с трудом находит средства для по-
жертвований. Они глумятся над ними, а Аллах поглумится

над ними. Им уготованы мучительные страдания.
(80). Будешь ли ты просить прощения для них или не бу-
дешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже
если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо
они не уверовали в Аллаха и Его Посланника. Аллах не ве-
дет прямым путем нечестивых людей. (9:79–80)
Поэтому никогда ни обращайте внимание на то, что говорят
лицемеры: собака лает, а караван идет.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не стыдись давать
мало, потому что это лучше, чем ничего не давать».
Даже бывало, что бедные мусульмане отдавали самое послед-
нее, что у них есть. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен
им Аллах, передал: «Однажды к Пророку, Аллах , пришёл какой-
да б
то человек, сказавший ему: «Поистине, я изнурён!» Услышав это,

Посланник Аллаха, Аллах , послал кого-то к одной из своих жён,
да б
но она сказала: «Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, у меня

нет ничего, кроме воды!» Тогда он послал его к другой своей жене,
но и она сказала нечто подобное, и в конце концов он обошёл всех
его жён, но все они говорили то же самое: «Нет, клянусь Тем, кто
послал тебя с истиной, у меня нет ничего, кроме воды!» Тогда Про-
рок, Аллах , спросил: «Кто примет этого человека у себя сегодня
да б
ночью?» Один из ансаров откликнулся: «Я, о Посланник Аллаха», –

потом он увёл его к себе домой и сказал своей жене: «Окажи почёт
гостю Посланника Аллаха, Аллах ».
да б
В той версии этого изречения, которую приводит Муслим,

сообщается, что этот ансар сказал своей жене: «Есть ли у тебя
что-нибудь?» Она ответила: «Нет (ничего), кроме еды для моих де-
тей». Он сказал: «Займи их чем-нибудь, если же они захотят поужи-
нать, уложи их спать, а когда наш гость войдёт, потуши светильник
и делай вид, что мы тоже едим». А потом они сели на свои места,
гость поел, а они легли спать голодными. И когда наутро хозя-
ин дома пришёл к Пророку, Аллах , он сказал: «Аллах подивился
да б
тому, как вы поступили с вашим гостем этой ночью (здесь имеется

в виду, что Аллаху понравился их поступок)!»
Такие случаи не ушли в историю, они и на сегодняшний день
повторяются. Я хочу рассказать вам историю, которую услышал
от одного ученого. Один бедный человек мог позволить себе по-
купать только одну лепешку в день, но он съедал её не полностью,
а оставлял каждый день по кусочку. А в конце недели он, купив
свежую лепешку, отдавал её как садака, а сам ел те кусочки, кото-
рые откладывал в течение недели. Он мог бы сам съесть свежую
лепешку, а отдавать кусочки, но он так не делал, а в качестве садака
отдавал лучшее. И если такой человек станет богатым, то он также
будет выплачивать и жертвовать на пути Аллаха.
Даже те, которые абсолютно ничего не находили для расходо-
вания на пути Аллаха, искали для себя альтернативу. Сообщает-
ся, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, говорил: «Однажды
люди сказали: «О Посланник Аллаха, обладающим большими бо-
гатствами достанутся все награды, ведь молятся они подобно нам
и постятся также, как мы, но они ещё и дают садака из излишков
своего достояния!». В ответ им Пророк, Аллах , сказал: «А разве
да б
не определил Аллах и вам того, из чего вы могли бы давать садака?

Поистине, каждое произнесение слов “Слава Аллаху” (Субхана-
Ллах) есть садака, и каждое произнесение слов “Аллах велик” (Ал-
лаху акбар) есть садака, и каждое произнесение слов “Хвала Алла-
ху” (Аль-хамду ли-Ллях) есть садака, и каждое произнесение слов
“Нет бога, кроме Аллаха” (Ля иляха илля-Ллах) есть садака, и по-
буждение к одобряемому есть садака, и удержание от порицаемого
есть садака, и даже совершение любым из вас с женой полового
сношения – это садака!» Они спросили: «О Посланник Аллаха,
разве за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит своё желание, он
получит награду?» В ответ он сказал: «Скажите мне, разве не совер-
шит грех тот, кто удовлетворит свою страсть запретным образом.
Но точно так же, если он сделает это дозволенным образом, ему
достанется награда!»
Так же указывают на то, что в понятие садака входит любое до-

бро, следующие изречения Пророка, Аллах :
да б
– «Каждый день, когда восходит солнце, следует давать сада-

ка столько раз, сколько суставов (имеется в телах) людей: если ты
справедливо рассудишь двоих, это будет садака, и если ты подса-
дишь человека на его верховое животное, повезёшь его на нём или
погрузишь на животное его поклажу, это будет садака, и доброе
слово – садака, и делая каждый шаг на пути к молитве, ты даёшь
садака, и когда убираешь с пути вещь, причиняющую вред людям,
ты тоже даёшь садака».
– «Если мусульманин посадит дерево, всё то, что будет съедено
с него, обязательно зачтётся ему как милостыня, и всё, что будет
украдено с него, обязательно зачтётся ему как милостыня, и если
кто-нибудь нанесёт ему урон, это обязательно зачтётся ему как ми-
лостыня».
– «Если мусульманин посадит дерево, а потом поест его плодов
человек, животное или птица, это будет засчитываться ему как ми-
лостыня до самого Дня Воскресения».
Дай Аллах, чтобы мы имели свое участие в расходовании на пути
Аллаха, и чтобы мы были высшей, дающей рукой, а не низшей,
просящей.
Этика расходования на пути Аллаха
1. Искреннее намерение.
Самое важное, что требуется от мусульманина при любом
поступке – это быть искренним в своём намерении: давать закят
и раздавать садака только ради Аллаха, а не ради показухи –
чтобы люди меня хвалили и хвалили мою щедрость, ни ради
каких-то корыстных целей, ожидая получить что-то взамен
от людей. Примером последнего может служить раздача ми-
лостыни для получения голосов избирателей. Когда речь идет
о закят или садака, искренность проявляется в том, что я в даль-
нейшем не хочу получить ни пользу, не хочу похвалы со сто-
роны бедного или людей. Всевышний Аллах сказал:
(6). Рабы Аллаха будут пить из источника, давая ему

течь полноводными ручьями.
(7). Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого
разлетается.
(8). Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам,
несмотря на любовь к ней.
(9). Они говорят: «Мы кормим вас лишь ради Лика Ал-
лаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!
(10). Мы боимся от своего Господа того Мрачного и То-
мительного дня».
(11). Аллах защитит их от зла того дня и одарит их про-
цветанием и радостью. (76:6–11)
Тем более, я не должен упрекать бедного, как будто его про-
питание от меня зависит. Всевышний Аллах сказал в Коране:
(264). О те, которые уверовали! Не делайте ваши по-
даяния тщетными своими попреками и оскорблениями,
подобно тому, кто расходует свое имущество ради пока-
зухи и не веруют при этом в Аллаха и в Последний день.
Притчей о нем является притча о гладкой скале, покрытой
слоем земли. Но вот выпал ливень и оставил скалу голой.
Они не властны ни над чем из того, что приобрели. Аллах
не ведет прямым путем неверующих людей. (2:264)
Почему Аллах приводит эту притчу? По той причине, что
когда Всевышний Аллах говорил о садака, Он сказал, что са-
дака – это посаженное зерно, из которого выросло семь коло-
сьев, в каждом из этих колосьев по сто зерен. Это значит, что
вознаграждение от садака увеличивается до семисоткратного
размера. Но если у человека, дающего садака, неискреннее на-
мерение, то его зерно как будто бы посажено на гладкую скалу,
покрытую слоем земли. Дождь выпал для того, чтобы полить
землю, вырастить зерно, но из-за непрочной основы земля
просто смылась со скалы, и его благодеяние (зерно) не умно-
жилось, а смылось по причине неискреннего намерения.
Есть люди, у которых намерение может портиться из-за боль-

шого количества даваемой садака, ради похвалы со стороны людей.
А есть те, кто беден, и стыдится малого размера своих пожертвова-
ний, что приводит к отказу от подачи садака, и это тоже вариант
испорченного намерения. Поэтому не надо думать, что если да-
ешь всего рубль, можно не следить за намерением. Если человек
боится плохих слов людей из-за небольшой суммы, выдаваемой
в качестве садака, это также является испорченным намерением.
Поэтому, давая садака, помните, что у вас не должно быть никакого
интереса в отношении людей, абсолютно никакого.
На необходимость быть искренним при расходовании на пути
Аллаха указывают слова Посланника Аллаха Мухаммада, Аллах :
да б
«Семерых укроет Аллах в Тени Своей в тот день, когда не будет иной
Тени, кроме тени Его (из них): того, кто подаёт милостыню настоль-
ко тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая».
Но для того, чтобы с помощью милостыни оказаться в тени
Всевышнего, нужно быть искренним в этом деле. Об этом кра-
сивым образом указано в изречении «кто подаёт милостыню на-
столько тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит пра-
вая» – не то что люди не узнали, а даже левая рука не узнала!
Вспомните изречение, в котором Пророк, Аллах , говорит
да б
о троих, которые в первую очередь попадают в Ад, из них: «А по-

том приведут человека, которому Аллах даровал обширный удел
и которого наделил разными видами богатств, и Аллах напомнит
ему о Своих благодеяниях и он признает их, а потом Аллах спро-
сит: «И что же ты сделал в благодарность за них?» Он ответит:
«Ради Тебя не упускал я ни одной возможности потратить деньги
так, как это угодно Тебе». Аллах скажет: «Ты лжёшь, ибо ты делал
это только для того, чтобы люди говорили: “Щедрый!”, – и они
говорили так!», – после чего относительно этого человека будет
отдано соответствующее повеление, и его повлекут лицом вниз,
чтобы ввергнуть в ад».
Передается, что когда обмывали после смерти тело Али Зайн

аль-Абидина – одного из правнуков Пророка Мухаммада, Аллах
да б
, обмывающий его тело обратил внимание на следы от веревок

на спине. Позже он задал вопрос его родственникам, не работал ли
он грузчиком. Родственники сказали, что он никогда не работал
грузчиком. Потом выяснилось, что Али Зайн аль-Абидин, да будет
доволен им Аллах, по ночам, чтобы никто не заметил его, таскал
мешки с мукой, зерном и прочим бедным женщинам города. Та-
скал именно ночью, оставлял у двери и просто уходил. Почему он
делал это? Он скрывал, чтобы не было показухи.
Один праведный ухаживал за женщиной, бывшей сле-
пой, глухой и немой. На вопрос, почему он ухаживает имен-
но за этой женщиной, ответил: «Она слепая – не видит меня,
а значит, не может знать, кто я. Глухая – не может узнать даже
по голосу. И немая – не может даже поблагодарить».
2. Как лучше расходовать на пути Аллаха – скрыто или от-
крыто? Всевышний Аллах сказал:
(271). Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо
это; а если скроете ее, подавая ее бедным, то это – лучше
для вас и покрывает для вас ваши злые деяния: поистине,
Аллах сведущ в том, что вы делаете! (2:271)
На основании этого аята мы понимаем, что оба варианта до-
пускаются. Поэтому есть моменты, когда нужно скрывать свое
расходование, и есть моменты, когда, наоборот, нужно открыто
расходовать.
Основа это – скрытость. Потому что это защищает намерение
расходующего от показухи и защищает бедного, принявшего по-
мощь, от унижения.
Представьте, один своему брату при всех говорит: «Брат, у тебя
трудности появились? Тебе нужна помощь? Вот возьми, я тебе по-
могаю». Это для бедного обида, своего рода унижение его и неу-
важение к нему. Тем более, что, согласно аяту, некоторые бедные
настолько скромные, что обращаются за помощью только тогда,
когда уже нет иного выхода. А некоторые даже и в такой момент

не обращаются.
(273). Милостыня полагается беднякам, которые задержа-
ны на пути Аллаха или не могут передвигаться по земле. Нео-
сведомленный считает их богачами по причине их скром-
ности. Ты узнаешь их по приметам: они не выпрашивают
у людей милостыню настойчиво. Какое бы добро вы ни из-
расходовали, Аллах знает об этом. (2:273)
Поэтому, когда к одному мусульманину пришел брат с прось-
бой о помощи, он зашел домой, взял деньги и отдал тому. Когда
вернулся домой, плакал. Жена спросила, почему он плачет. Он
ведь помог, почему еще и плачет. Он ответил: «Я плачу потому,
что я принудил его меня просить». Видимо, он знал этого брата,
но не знал, что тот нуждается в его помощи.
Значит, когда мы перед другими людьми даем кому-то садака,
это ставит человека в неудобное положение, а для расходующего
существует риск изменения намерения в сторону показухи. Исходя
из этих двух соображений, лучше давать садака скрытно.
В каких случаях можно расходовать или даже нужно расходо-
вать на пути Аллаха открыто? Например, когда нужно побудить
других дать садака. На сегодня, к сожалению, часто присутствует
предмет обмана при обращении за помощью. Многие просят,
а на самом деле они не нуждаются, другие притворяются, чтобы
получить деньги даже на наркотики. Поэтому многие боятся по-
мочь незнакомым, в связи с чем иногда истинно нуждающиеся
страдают. Представьте, что вы знаете одного, который страдает,
и если вы станете ему помогать, то другие подключатся, потому что
они вас уважают и доверяют. В таком случае вам не нужно скры-
вать от них, что помогаете ему, но необязательно помогать прямо
при них, чтобы не обидеть его. Бывают и другие случаи в жизни,
когда нужно мудро оценить ситуацию и разобраться в том, что луч-
ше – скрывать или раскрывать свой поступок. Но когда вы открыто
расходуете на пути Аллаха, вам нужно быть очень осторожными,

чтобы не испортилось ваше намерение.
3. Расходовать на пути Аллаха только благое. Всевышний Ал-
лах в Коране сказал:
(267). О вы, которые уверовали! Расходуйте благое из того,
что приобрели, и того, что извели Мы вам из земли. (2:267)
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Поистине, Аллах
да б
является Благим и не принимает ничего, кроме благого».

Является благим то, что заработано разрешенным путем и само
по себе не является запрещенным имуществом (например, алко-
голь или мясо свиньи).
Представьте, что вы дарите человеку ту вещь, которую он нена-
видит. Разве это уважение к нему? Всевышний Аллах ненавидит за-
работанные запретным путем деньги. Конечно, считается неуваже-
нием к Нему, когда один, зная «грязное», запретное происхождение
денег, дает из них садака. Тем более деньги заработанные неспра-
ведливо, потому что несправедливость – это одна из самых нена-
вистных вещей для Аллаха. В священном изречении Всевышний
Аллах сказал: «О рабы Мои, поистине, я запретил для Себя неспра-
ведливость и сделал ее запретной для вас, не будьте несправедливы
между собой!»
Часто бывает такое, что люди зарабатывают деньги нечест-
ным путем, а потом дают садака, пытаясь «очиститься» от грехов.
По этому поводу один ученый сказал очень мудрые слова: «Тот,
кто дает садака от запретных денег с целью очищения, будто бы
смывает нечистоты (наджаса) мочой». То есть, таким образом он
делает только хуже. Однажды Абу Ханифа, да будет доволен им
Аллах, увидел человека, который украл яблоко на рынке, потом по-
шел дальше и отдал его одной старухе. Абу Ханифа позвал этого
человека и сказал: «Ты совершил два греха: первый – это то, что
ты украл; а второй грех – то, что нарочно даешь садака именно
от того, что ты украл».
Удивительно, что даже многобожники города Мекки, еще

до прихода Пророка Мухаммада, Аллах , когда Священный Дом
да б
Аллаха – Кааба – была разрушена потопом, чтобы перестроить ее,

решили использовать на это дело только чистые деньги. Они зна-
ли, что одна часть их денег заработана процентами, нападениями
на другие племена, а другая, чистая часть – честным путем, от тор-
говли. Эти люди поклонялись идолам, но даже они боялись вло-
жить в перестройку дома Аллаха нечистые деньги.
Нельзя давать садака от денег, которые были заработаны за-
прещенным путем. Исключение из этого правила ученые делают
только для того, кто не знал, что он зарабатывал запретным путем,
но потом ему об этом сказали, и теперь он не знает, что делать
с этими деньгами. Использовать ли для себя, просто выбросить
или же дать их в качестве садака. В этом случае ученые говорят, что
лучше раздать их как садака, чтобы очиститься от этих денег. Тогда
человек может получить вознаграждение за то, что он избавился
от запретного, и эти расходованные деньги не будут считаться са-
дака, т. к. Аллах принимает только благое. Или же есть другой ва-
риант: например, человек знал, что он добывает деньги запретным
путем. Но раскаялся в этом, хочет прекратить этот грех и избавить-
ся от уже заработанных денег. В этом случае тоже предпочтитель-
нее раздать их, как садака. Только в этих двух случаях «грязные»
деньги разрешаются в качестве садака. Но нарочно продолжать
зарабатывать нечестным путем и давать садака – это, повторюсь,
неуважение в адрес Аллаха.
Когда мы расходуем на пути Аллаха, мы должны помнить, что
расходуемое в первую очередь падает в руки Аллаха. Вспомните
изречение, в котором Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «У того,
да б
кто подаст милостыню, равную цене половины финика, из свое-

го благоприобретённого состояния, а Аллах не принимает ниче-
го, кроме благого! – Аллах примет её Своей правой рукой и станет
выращивать эту милостыню для подавшего её подобно тому, как
любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она
размеров горы».
Поэтому делайте так, чтобы только благое было дано Аллаху.

Передается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, не то что толь-
ко благое раздавала на пути Аллаха, но она прежде чем давать са-
дака, даже мыла руки. Когда её спросили, почему она так делает,
ответила: «Потому что садака, прежде чем упасть в руки бедного,
падает в руки Аллаха».
4. Расходовать не только благое, но даже наилучшее из того, что
мы имеем.
Конечно, Пророк, Аллах , велел при сборе закят не брать са-
да б
мого ценного из их имущества, скажем, самую лучшую скотину,

за которой больше всего ухаживает хозяин, и это выражается в его
словах Мугазу, когда он отправил его в Йемен и сказал: «…Изве-
сти их о том, что Аллах вменил им в обязанность давать садака,
которую следует брать с богатых из их числа и отдавать бедным,
а если они подчинятся и этому, то ни в коем случае не забирай са-
мого ценного из их имущества (в качестве закят) и бойся проклятия
обиженного, ибо, поистине, не будет преграды между таким про-
клятием и Аллахом!»
Поэтому выбрать наилучшее считается желательным по-
ступком по усмотрению хозяина. Всевышний Аллах говорит:
(267). О вы, которые уверовали! Расходуйте благое
из того, что приобрели, и того, что извели Мы вам из зем-
ли. И не устремляйтесь к дурному из этого, чтобы расходо-
вать – чего бы вы и сами не взяли, если бы не зажмурили
на это глаза. И знайте, что Аллах богат и славен! (2:267)
Подбирайте для раздачи милостыни ту часть, которую вы бы
взяли для себя, если вам предложили выбирать, а не ту часть, кото-
рую вы бы взяли только из-за глубокой нужды и то зажмурили бы
при этом глаза.
Это, конечно, уже этика расходования на пути Аллаха. Хотя
с учетом реалий жизни и менталитета, я бы посоветовал для начала
отдавать ненужное, а не складировать на балконе, после его запол-
нения в гараже, потом на даче и т. д. Почему у некоторых варенье
лежит годами? Или одежда – открываешь шкаф, а потом чуть ли
не силой приходится его закрывать. Лучше по мере ненадобности

отдавать вещи, чем десятилетиями складировать их в шкафу.
Но, конечно, высший уровень веры – это когда человек дает
именно то, что сам любит. Всевышний Аллах об этом говорит
в Коране:
(92). Никогда не достигнете вы благочестия, пока не бу-
дете расходовать то, что любите. А что бы вы ни издержа-
ли, – Аллах про это знает. (3:92)
Услышав этот аят, Абу Тальха, да будет доволен им Аллах,
подошёл к Посланнику Аллаха, Аллах , и сказал: «О Посланник
да б
Аллаха, поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: «Вам

никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать
из того, что любите…» – а самым любимым из принадлежащего
мне является для меня сад Байруха, так пусть же он станет садака
ради Аллаха, я же надеюсь, что благодаря ему обрету благочестие
и сделаю себе запас у Аллаха. Используй его, о Посланник Ал-
лаха, по своему усмотрению». На это Посланник Аллаха, Аллах
да б
, сказал: «Прекрасно! Это имущество принесёт доход, обязатель-

но принесёт! Я слышал твои слова и, поистине, считаю, что тебе
следует отдать его своим родным и близким». Абу Тальха, да бу-
дет доволен им Аллах, сказал: «Я сделаю это, о Посланник Ал-
лаха», – а потом он разделил сад между своими родственниками
и сыновьями своего дяди. Стоит отметить, что Пророк, Аллах ,
да б
велел начать с тех, кто ближе – с родственников.

Продолжая эту историю, хочу обратиться к нашим сестрам
и сказать, что мне понравилась реакция его жены на это изве-
стие. Абу Тальха пришел в сад и встретил там жену со своим
сыном, который держал в руках финик, намереваясь его съесть.
Тогда он сказал ей: «Это уже не наш участок, я его отдал в каче-
стве садака». Жена подошла к своему сыну, взяла у него из рук
финик и сказала: «Сынок, это уже не наш финик, положи его
и выходим отсюда». Представьте, произошло бы это сегодня,
что бы сказала ему жена: «Ты что, с ума сошел, что ли? Ударился
в религию, сделался фанатиком?»
Конечно, по поводу этой истории можно сказать, что мечтать
не вредно. Но дай Аллах нам себя довести хотя бы до уровня
расходования на пути Аллаха вообще, а следующий шаг – это
отдавать благое, не давая на пути Аллаха «грязные» деньги, про-
являя тем самым неуважение ко Всевышнему, а в последующем
быть готовым отдавать самое любимое.
5. Не обижать и не унижать того, кому дается помощь.
Достоинство мусульманина важнее всего, и нельзя ни в коем
случае посягать на него. Поэтому не допускается унижать мусуль-
манина упреками и оскорблениями. Всевышний Аллах сказал:
(262). Тем, кто расходует свое имущество на пути Ал-
лаха и не сопровождает свои пожертвования попреками
и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они
не познают страха и не будут опечалены.
(263). Доброе слово и прощение лучше милостыни,
за которой следует обидный попрек. Аллах – Богатый, Вы-
держанный.
(264). О те, которые уверовали! Не делайте ваши по-
даяния тщетными своими попреками и оскорблениями,
подобно тому, кто расходует свое имущество ради пока-
зухи и не веруют при этом в Аллаха и в Последний день.
(2:262–264)
Передается, что когда бедняк подошел вечером к дому Али, да
будет доволен им Аллах, чтобы просить помощи, тогда Али, да
будет доволен им Аллах, велел потушить свет. Когда спросили по-
чему, он сказал: «Чтобы я не видел выражения неудобства на лице
просящего, от этого ему неудобно, и чтобы я не знал его лицо,
потому что если потом встречусь с ним, тоже будет ему неудобно
смотреть мне в лицо».
6. Кому положено давать садака или закят?
Следующий очень важный момент: кому давать садака и за-

кят, как расходовать деньги на пути Аллаха? Некоторые братья,
тем более богатые, хотят просто скорее избавиться от денег и для
них неважно, куда и на что они ушли. Ислам не сторонник того,
чтобы человек бросал свои деньги. Если я могу, то должен знать,
кому или на что даю садака. Потому что я заинтересован в том,
чтобы получить от своей благотворительности максимальное воз-
награждение от Аллаха. В некоторые места я могу пожертвовать
и получить, скажем, миллион вознаграждений, а в некоторых могу
и вовсе не получить вознаграждения. Ислам учит не только быть
щедрыми, но и тому, как быть щедрыми. Учит не только быть до-
брыми, но и тому, как быть добрыми. Именно поэтому Всевыш-
ний Аллах четко в Коране описал, кому дается закят:
(60). Пожертвования предназначены для нищих и бед-
ных, для тех, кто занимается их сбором и распределением,
и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов,
для должников, для расходов на пути Аллаха и для путни-
ков. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Зна-
ющий, Мудрый. (9:60)
Здесь перечислено 8 категорий. Когда я хочу давать закят
или садака, нужно, чтобы мои деньги шли именно на одну
из этих категорий.
Первая категория – это неимущие и бедные. Кто является неи-
мущим? И кто является бедным? Ученые склоняются к тому, что
нужно смотреть на условия, в которых живет человек: местность,
количество людей на содержании и т. д. Неимущий в Казани – это
один человек, неимущий в деревне – другой. Неимущий в Рос-
сии – один человек, неимущий в Америке – другой. Ученые гово-
рят, что здесь нужно применять такое понятие, как прожиточный
минимум. У кого состояние ниже этого минимума, тот бедный.
По России этот минимум составляет приблизительно 5000 ру-
блей на человека. Значит, на семью из двух взрослых и двух де-
тей должно быть 20000 рублей. Если заработок составляет только
15000 в месяц, значит, этот человек – тот, кому положено давать

деньги из закят или садака.
Есть и другая группа ученых, которая имеет более обширные
понятия. И по этим понятиям, наверное, все мы имеем право по-
лучать закят. Говорят, что садака и закят можно давать тому, кто
не выплачивает закят. Если человек не в состоянии платить закят,
значит, он бедный по определению Ислама. Они ссылаются на из-
речение Пророка Мухаммада, Аллах : «Закят – это то, что берется
да б
у богатых и дается бедным». А кто богатый? Богатый тот, у кого

есть нисаб, и он платит закят. Правильно? Значит, если у меня нет
этого нисаба, если я не обязан давать закят, значит я имею право
принимать деньги от закят. Это по рассуждению других ученых.
Но более достоверно первое мнение.
Чем отличается неимущий от бедного? Неимущий на араб-
ском языке звучит – факир. А бедный на арабском языке– мескин.
Чем отличается факир от мескин? В литературе, которую я про-
чел, особых определений на этот счет нет. Просто говорится, что
Всевышний Аллах упомянул неимущего и бедного для подтверж-
дения того, что этим людям нужно давать, потому что оба нужда-
ются. Не думаю, что нам стоит вникать в эти отличия, достаточно
знать, что тот, у кого доход ниже прожиточного минимума, одно-
значно нуждается в помощи.
Следующий вопрос – сколько давать закят одному человеку?
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Дайте лю-
дям столько, чтобы обогатить их». Имеется в виду, что желательно
отдать большую сумму одному человеку, чем раздробить её и дать
незначительные суммы нескольким. Лучше прийти к одному че-
ловеку и дать ему достаточного пропитания на 2–3 месяца, тогда
у него какое-то время голова не будет беспокоиться, чем же про-
кормиться. А если, например, один семьянин хочет открыть торго-
вую точку или начать какое-то дело, было бы хорошо поддержать
его полностью, чтобы он мог достаточным образом зарабатывать,
а на следующий год он уже и не будет нуждаться в закят.
Еще одна тонкость относительно бедных. Если человек беден,

но при этом здоров и силен, в состоянии зарабатывать, можно ли
ему давать помощь или нет? Некоторые ученые говорят, что нет,
опираясь на случай, когда к Пророку, Аллах , пришли два спод-
да б
вижника и просили садака, а Пророк Аллаха, Аллах , смотрел

да б
на них укоряющим взглядом, означавшим, что они два сильных

мужчины что-то просят. В другом случае, когда один просил по-
мощи, Пророк Аллаха, Аллах , спросил: «У тебя есть что-нибудь
да б
на продажу?» Он сказал: «Коврик». Тогда Пророк Аллаха, Аллах ,

да б
велел ему принести и предложил купить сподвижникам. Один его

взял за два дирхама тогда Пророк, Аллах , сказал: «На один дирхам
да б
купи себе кушать, а на второй – купи топор и иди работать».

Конечно, здесь не все решает сила, может быть и так, что че-
ловек просто не может заработать, хотя трудится изо всех сил.
В таких случаях можно давать. Но если человек не старается зара-
ботать, хотя в состоянии сделать это, ему человеку лучше ничего
не давать. А если давать его семье, то минуя его. Ведь из-за его
лени страдают жена и дети.
На самом деле такие люди есть среди мусульман, которые при-
выкли приходить в мечеть за помощью. Я был в мечети и видел
там здорового сильного мужчину. Хазрат говорит: «Клянусь Алла-
хом, он уже приходит и требует. Это было 2–3 года назад, мы ему
просто помогли, а сейчас он привык к тому, что по приходу в ме-
четь ему дадут столько-то денег, а не дают – начинает скандалить».
Поэтому нужно знать в этом плане, кому давать закят или садака.
Следующая категория людей, которым полагается закят – те,
кто занимается его сбором и распределением. Не будем дол-
го останавливаться на этой теме, отметим только то, что эти
люди, чтобы собрать закят, затрачивают свое рабочее время,
а у них также есть семьи. Из собранных от закят средств нуж-
но покрыть их нужды и расходы. Не только расходы на еду,
но и на жизнь вообще. Это слова Аллаха, что этим людям пла-
тится закят. Поэтому мы не имеем даже права как-то попрекнуть
мусульманские закятные фонды в том, что они выплачивают

зарплату своим рабочим из собранных средств.
Еще одна категория – люди, чьи сердца вы хотите завоевать.
Имеется в виду, приблизить их к Исламу. Это могут быть новооб-
ращенные мусульмане, которых нужно поддержать. Не нужно ду-
мать, что здесь идет призыв подкупать идеологию людей, попыт-
ка заманить их деньгами. Нет, здесь другая цель. Пророк, Аллах
да б
, говорил, что бедность чуть ли не стала неверием, настолько это

большое испытание. И сам Пророк, Аллах , часто просил у Алла-
да б
ха: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия и бедности».

Бедность – это большое испытание. Бывает, что некоторые не вы-
держивают его. Тем более новички в Исламе. Если есть два бедных
человека, но для одного бедность гораздо большее испытание,
чем для другого, вот первому и надо помочь, чтобы он не испо-
ртился. Пророк, Аллах , после одной битвы распределял трофеи.
да б
И почти все отдал новичкам – они все были курайшитами, то есть

из его народа. Не дал даже анасарам, которые сильно поддержали
его, когда он к ним переселился. Дошло до Пророка, Аллах , что
да б
ансары обиделись, и некоторые подумали, что он так сделал, по-

тому что новички являются курайшитами, как и он. Тогда он велел
одному из ансаров собрать их всех и выступил перед ними, сказав:
«О ансары, разве вы не были заблудшими, я приехал к вам и наста-
вил на прямой путь? Разве вы не были бедными, я приехал к вам,
и вы разбогатели? Разве вы не были врагами, я приехал к вам, и вы
примирились?» Они сказали: «Правильно, о Посланник Аллаха».
Потом он сказал: «О ансары, вы могли сказать: «Он приехал к нам
изгнанным – и мы приютили его, обвиняемым во лжи – и мы по-
верили ему, слабым – и мы укрепили его». И если бы вы это ска-
зали, я бы подтвердил и сказал: «Да». О ансары, клянусь Аллахом,
я действительно даю (что-то одному) человеку и обделяю друго-
го, однако обделяемого мной я люблю больше того, кому даю!
Даю же я (что-то таким) людям, в сердцах которых вижу недоста-
ток терпения и беспокойство, иных же я вверяю богатству и благу,
вложенным Аллахом в сердца их. О ансары, вы не хотите, чтобы

люди вернулись с деньгами и скотиной, а вы с Посланником Ал-
лаха?» Ансары, услышав эти слова, заплакали и сказали, что ниче-
го не хотят, кроме как вернуться с Посланником Аллаха, Аллах .
да б
Еще один случай. Пророк, Аллах , от одной битвы имел очень

да б
большие трофеи, большое стадо верблюдов. Однажды они про-

ходили вдвоем с захваченным в плен вождем племени мимо этого
стада. Этот человек похвалил верблюдов. Пророк, Аллах , спро-
да б
сил: «Хочешь ли ты их забрать себе?» Тот ответил: «А кто же

не хочет получить такое богатство?» Тогда Пророк, Аллах , сказал:
да б
«Забери их, они – твои». После этого тот пошел к своему народу
и сказал: «Клянусь Аллахом, Мухаммад раздает таким образом, как
будто он никогда не боится остаться бедным». Он принял прояв-
ленную щедрость за крепость веры, за убежденность, что только
Аллах дает на пропитание и все находится в Его руках. И прекрас-
но понял, что мусульмане не сражаются ради трофеев и мирской
жизни. После этого он принял Ислам.
Поэтому, если мы видим, что наша помощь может приблизить
сердца каких-то людей к Исламу, должны им помочь. Представь-
те, что смотрит наш сосед-христианин про мусульман по телеви-
зору? Не буду говорить что, вы и так постоянно видите эту анти-
рекламу. Посмотрит очередную передачу, увидит пришедшего
к нему бородатого мусульманина, что подумает? А если этот му-
сульманин ему в чем-то поможет, он будет говорить людям: «Вот
мой сосед – мусульманин, не то что он не является угрозой, он
даже помогает людям».
Но следует сказать, что поскольку закят дается только мусуль-
манам, под эту категорию попадают только новопринявшие Ис-
лам (см. ниже «Разница между закят и садака при их расходовании»).
Следующая категория – для выкупа рабов. Думаю, на сегодня
это не так актуально, хотя в некоторых странах Африки до сих
пор есть понятие рабовладения. Ислам внес значительный вклад
в избавление от такого понятия, как «рабство», потому что в Ко-
ране есть призывы к освобождению рабов по разным причинам,

например, искупление неисполненных клятв.
Затем идет категория должников. Опять-таки, если помогать
таким людям, то лучше помочь одному человеку полностью рас-
считаться с долгами, чем нескольким – частично. Даже если че-
ловек зарабатывает, но при этом он должник, я имею право да-
вать ему закят. Потому что любой долг – это огромная нагрузка
на человека. Вдобавок, завтра к этому долгу может прибавиться
еще что-нибудь – сломается машина, нужны деньги на операцию
или что-нибудь подобное.
Следующая категория – на пути Аллаха. Что это значит? За-
кят – это права бедных мусульман в обществе. Поэтому ученые,
говоря об этом пункте, считают, что здесь имеются в виду люди,
работающие на пути Аллаха. К примеру, он учится в мусульман-
ском университете, хочет знаниями оказывать поддержку Умме,
а у него есть семья. Поэтому здесь не имеется в виду строитель-
ство мечетей и прочее. Ученые говорят, что на пути Аллаха –
это значит людям, работающим на пути Аллаха. Тем, которые
обучают, учатся и так далее, но только людям. Исключение со-
ставляет только тот случай, когда в каком-то городе или селении
нет ни одной мечети. Или когда мечеть есть, но ее недостаточно
для поднятия Ислама, и мусульмане очень нуждаются в новой
мечети. Только в таких случаях можно тратить на это средства
из закят, т. к. это стало одним из приоритетов мусульман всего
города. Но, например, в Саудовской Аравии – на каждом углу
мечеть или молельная комната. Там уже однозначно нельзя рас-
ходовать закят на строительство мечетей. Значит, одна из основ
закят – что он дается только людям мусульманам, что закят – это
право бедных мусульман на богатых.
Также есть категория путников – тех, которые находятся
в пути или которым надо вернуться домой. Такому человеку
можно уделять из закят определенную долю.
Те же самые пути расходования будут для закят аль-фитр.

Этот вид закят касается каждого из нас, мы его платим в месяц
Рамадан. Он тоже не расходуется для строительства мечети или
издательства книг и прочего, а дается только бедным мусульма-
нам и тем категориям людей, о которых мы говорили. Вот этот
момент нужно подчеркнуть, потому что некоторые думают, что
закят можно расходовать на любое благое дело.
Конечно, когда речь идет о расходовании, мы должны на-
чать с близких родственников. Всевышний Аллах сказал:
(215). Они спрашивают тебя, что они должны расходо-
вать. Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно
достаться родителям, близким родственникам, сиротам,
беднякам, путникам. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах
знает об этом». (2:215)
И Пророк, Аллах , сказал: «Подаяние неимущему это толь-
да б
ко подаяние, а оказание помощи родственнику это две вещи –

подаяние и поддержание родственных связей (таким образом,
человек, оказывающий помощь нуждающемуся родственнику,
получит две награды)».
Но закят категорически запрещается давать тем, кого ты сам
обязан содержать – отцу, матери, жене детям. Некоторые ученые
включают сюда даже дедушек, бабушек, прадедушек и прабабу-
шек. Здесь мы говорим о закят, а не о садака. Но, предположим,
ситуация такова, что мой отец в долгах. Я обязан его содержать,
но долги выплачивать не обязан. Тогда я имею право тратить
закятные деньги на выплату этого долга.
Также в эту категорию попадает жена. Я не имею право да-
вать закят своей жене, потому что обязан ее содержать. Но жена
не обязана меня содержать. Поэтому, если она из тех, кто вы-
плачивает закят, а я являюсь одним из тех, кому положено по-
лучить закят, она может выплачивать закят мне.
Разница между закят и садака при их

расходовании
В завершении разговора о путях расходования на пути Ал-
лаха хочу подчеркнуть, что нужно различать между обязатель-
ной милостыней (закят) и добровольной (садака). Закят должен
быть отдан строго по направлениям, о которых мы говорили
выше. Закят дается только людям, закят – это право бедных лю-
дей в обществе. Закят нельзя давать немусульманам, он дается
только мусульманам. Закят не дается тому, кого я обязан содер-
жать.
Садака же дается на любое благое дело. Она может даваться
и на строительство мечети, на оплату ее счетов за отопление,
электричество и так далее, на издательство книг – на любое
благое дело. И начинать раздачу садака лучше всего с самых
близких людей.
По поводу того, можно ли давать садака немусульманам, есть
определенные разногласия. Некоторые считают, что нельзя,
и ссылаются на изречение Пророка, Аллах , в котором он ска-
да б
зал: «Не водись ни с кем, кроме верующих, и пусть не вкушает

твоей еды никто, кроме богобоязненных».
Другие ученые считают, что можно давать садака немусуль-
манам и оказывать им помощь, тем более, если это родственни-
ки, соседи или друзья по работе.
Когда Всевышний в Коране говорил о значимости греха
убийства и значимости сохранения жизни людям, Он не упо-
мянул религиозную принадлежность:
(32). По этой причине Мы предписали сынам Исраи-
ла (Израиля): кто убьет человека не за убийство или рас-
пространение нечестия на земле, тот словно убил всех лю-
дей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит
жизнь всем людям. Наши Посланники уже явились к ним
с ясными знамениями, но многие из них после этого пре-
ступили границы дозволенного на земле. (5:32)
И Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Как-то одного челове-

да б
ка, шедшего своей дорогой, стала мучить сильная жажда. Он

нашёл колодец, спустился к воде и напился, а когда выбрался
наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высунувшую
язык и евшую от жажды влажную землю. При виде этого чело-
век сказал себе: “Собаку жажда мучает так же, как мучала она
и меня”, – после чего снова спустился к воде, наполнил ею свой
башмак, взял его в зубы и не выпускал изо рта, пока не выбрал-
ся наверх. Поднявшись же на поверхность земли, он напоил
собаку, и Аллах отблагодарил его за это, простив ему грехи.
Люди спросили: «О Посланник Аллаха, разве нам полагается
награда и за животных?» Он сказал: «Награда полагается за всё
живое». Не то что человеку, но даже и животным.
У одного сподвижника сосед был еврей. Однажды он зарезал
барана и потом поинтересовался, дали ли соседу кусок от этого
барана. Узнав, что не дали, он сказал: «Разве вы не знаете, что
Пророк, Аллах , сказал: «Джибриил не прекращал давать мне
да б
наставления о необходимости хорошего отношения к соседу

(так долго), что я даже подумал, что он включит его и в число
наследников».
Но если я уверен, что садака пойдет на совершение грехов,
то я не имею права давать её даже мусульманину. Я не имею
права давать садака на поддержание разврата и мерзостей. Вот
подходит один к вам, пошатываясь, и говорит: «Дайте на хлеб».
А на какой хлеб, извините, жидкий или твердый? Видно, какой
хлеб. Даже если этот человек самый близкий ко мне, я не могу
оказать ему поддержку. И здесь мы также не различаем: это му-
сульманин или немусульманин. Я не говорю, что нужно под-
ключать к этому делу разведку. Я говорю о том, что имею пра-
во следить за тем, чтобы мои деньги, моя садака, мой закят шли
только на благое. И если я могу вложиться в какое-то дело, воз-
награждение от которого идет долгое время – это еще лучше.
Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: « Когда человек умирает, все
да б
его дела прекращаются (имеется в виду, что человек прекраща-

ет получать награду за свои дела) за исключением трёх: непре-
рывной милостыни (имеется в виду то, что покойный завещал
раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, за-
вещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели),
знания, которым могут пользоваться другие люди (имеются
в виду книги, которые написал или завещал покойный, знания,
которые он передал другим в качестве наставника и т. д.), или
праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с моль-
бами за него».
Конечно, мы не собирались говорить о вопросах, касающих-
ся законодательства религиозных обрядов. Поэтому хочу под-
черкнуть, что это лишь общие правила по поводу расходования
на пути Аллаха. А так нужно при каждом конкретном случае об-
ращаться к знающим, чтобы получить конкретный ответ.
Дай Аллах, чтобы мы были из тех, кто выгодным образом
расходует на пути Аллаха.
Обоснование конкретных целей закят
Поддержка и улучшение отношений
со Всевышним Аллахом
С помощью расходования на пути Аллаха и выплачивания
закят мусульманин улучшает свое отношение со с Всевышним
Аллахом по следующим причинам.
1. Он этим самым выполняет одно из обязательных религи-
озных обрядов (закят). Мы уже привели священное изречение,
в котором говорится: «Я объявлю войну враждующему с тем,
кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы ни делал раб
Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то,
что Я вменил ему в обязанность (то есть обязательные религи-
озные обряды и другие обязанности перед Аллахом)…».
2. Расходуя на пути Аллаха, мусульманин практическим об-
разом проявляет свою веру в том, что его удел был получен
именно с помощью Аллаха и по Его Воле, что он должен бла-

годарить Аллаха за это и распоряжаться деньгами, как Аллах
ему велел. Поэтому Пророк, Аллах , сказал: «Милостыня – это
да б
доказательство». То есть доказывает веру выдающего её.

3. Расходование на пути Аллаха тушит гнев Аллах.
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Поистине,
да б
скрытая милостыня тушит гнев Аллаха, как вода тушит огонь».

4. Мы расходуем ради Аллаха. Но однозначно Аллаху не до-
ходит польза от нашего расходования. Ведь Он не нуждается
ни в ком. Пророк, Аллах , передал, что его Всемогущий и Великий
да б
Господь сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедли-

вость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же
друг друга! О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех,
кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить
вас на правильный путь и Я направлю вас! О рабы Мои, все вы
останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так проси-
те же Меня накормить вас, и Я накормлю вас! О рабы Мои, все вы
останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня
одеть вас, и Я одену вас! О рабы Мои, поистине, грешите вы но-
чью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о проще-
нии, и Я прощу вас! О рабы Мои, поистине, никогда не сможете
вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу! (Иначе говоря,
все свои дела люди совершают исключительно на пользу или
во вред себе же).О рабы Мои, если бы первые и последние из вас,
люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце
благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы
к тому, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и послед-
ние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как
и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы
того, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние
из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня
(о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это умень-
шило бы то, что у Меня есть, настолько же, насколько игла, опу-
щенная в море, уменьшает (количество его воды)! О рабы Мои,
поистине, это – только ваши дела, которые Я исчислю для вас,

а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт
благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не пе-
няет ни на кого, кроме самого себя!»
Но Всевышний Аллах своей Милостью, Благодарностью
и Щедростью воспринимает хорошее отношение к Его рабам,
как отношение к Нему Самому.
Передается в священном изречении, что Всевышний Аллах
сказал: «О сын Адама, Я заболел, а ты Меня не навещал». Сказал
(сын Адама): «Господи, как я мог навещать Тебя, Ты – Господь
миров?» Сказал (Аллах): «Разве ты не знал, что тот мой раб за-
болел и ты его не навещал? Разве не знал, что если бы ты его на-
вещал, ты бы нашел Меня у него? (то есть этим делом ты бы при-
близился ко Мне и получил вознаграждение)». «О сын Адама,
Я просил тебя Меня накормить, а ты Меня не накормил». Сказал
(сын Адама): «Господи, как я мог накормить Тебя, Ты – Господь
миров?» Сказал (Аллах): «Разве ты не знал, что тот мой раб по-
просил тебя его накормить и ты не накормил его? Разве не знал,
что если бы ты его накормил, ты бы нашел это у Меня?» «О сын
Адама, Я просил тебя Меня напоить, а ты Меня не напоил». Ска-
зал (сын Адама): «Господи, как я мог напоить Тебя, Ты – Господь
миров?» Сказал (Аллах): «Разве ты не знал, что тот мой раб по-
просил тебя его напоить и ты не напоил его? Разве не знал, что
если бы ты его напоил, ты бы нашел это у Меня?»
Исходя из этого, можно сказать: «Каким ты будешь с людь-
ми, таким будет с тобой Аллах».
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Если один му-
да б
сульманин оденет одного обнаженного мусульманина, Аллах

оденет его из одеяния рая. Если один мусульманин накормит
одного голодного мусульманина, Аллах накормит его из пло-
дов рая. Если один мусульманин напоит одного жаждущего му-
сульманина, Аллах напоит его из выдержанного вина (рая)».
5. С помощью расходования на пути Аллаха мы поддержи-

ваем Его религию и способствуем её процветанию на земле.
(7). О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху,
то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы. (47:7)
Уверен, что некоторые из вас, читая этот аят, удивляются
и говорят: «Вы же только что привели изречение, в котором
говорится, что люди не в состоянии помочь Аллаху, а в аяте
говорится, если вы поможете Аллаху! Как это понимать?»
В аяте имеется в виду помочь религии Аллаха, а не Самому
Аллаху. И Аллах выражается таким образом по Его Милости
и Благодарности, как Он выражался в отношении кормления
и посещения Его рабов.
Имеется в виду, что процветание религии Аллаха однознач-
но произойдет, но вопрос в том, нашими ли руками или ру-
ками другими? Поэтому, если мы станем поддерживать рели-
гию Аллаха, это для нас большая честь, а если мы откажемся,
не думайте, что религия Аллаха будет страдать, наоборот, мы
будем страдать, потому что в данном случае Аллах заменит нас
другими, более искренними, и поручит им эту честь. В этой же
суре, в которой Аллах призывает нас помочь Ему (то есть Его
религии), Всевышний Аллах сказал:
(36). Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха. Если
вы уверуете и будете богобоязненны, Он дарует вам вашу
награду и не попросит у вас вашего имущества.
(37). Если же Он попросит у вас его и проявит настой-
чивость, то вы поскупитесь, и Он выведет наружу вашу
злобу (или зависть).
(38). Вот вас призывают делать пожертвования на пути
Аллаха, и среди вас находятся такие, которые скупятся.
Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах – бо-
гат, а вы – бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас
другими людьми, и они не будут подобны вам. (47:36–38)
Ислам никогда не поднимался и никогда не поднимется

без финансовой поддержки. Посланник Аллаха, Аллах , часто
да б
призывал мусульман к тому, чтобы они расходовали на пути

Аллаха, и они откликались на этот призыв, причем, и богатые,
и бедные, о чем говорилось выше.
Гумар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Од-
нажды Посланник Аллаха, Аллах , приказал нам расходовать,
да б
и я подумал, что смогу хотя бы в этот раз опередить Абу Бакра,

да будет доволен им Аллах, и принес половину того, что имел
на этот день». Посланник Аллаха, Аллах , спросил меня: «Сколь-
да б
ко ты оставил своей семье?» Я сказал: «Столько же». И прихо-

дит Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, со всеми своими
деньгами на этот день. Посланник Аллаха, Аллах , спросил его:
да б
«Сколько ты оставил своей семье?» Он ответил: «Оставил им

Аллаха (Своей поддержкой), и Его Посланника (своими моль-
бами)». Тогда я узнал, что не смогу его опередить никогда».
Однажды ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах,
вооружил целую армию всем необходимым: от меча до коня.
Когда Пророк, Аллах , узнал об этом, Он сказал: «Никакой грех
да б
после этого поступка не навредит ‘Усману». Пророк, Аллах , по-

да б
хвалил своего сподвижника за тот поступок, который он совер-

шил, но, разумеется, ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им
Аллах, после этого не стал совершать грехи, ссылаясь на слова
Пророка, Аллах .
да б
Однажды в Медину пришел караван Абд ар-Рахман бин

Ауф, да будет доволен им Аллах. А это событие всегда сопро-
вождалось выходом людей на рынок, оживлением торговли,
появлением шума в городе. Айша, да будет доволен ею Аллах,
узнав, что это караван Абд ар-Рахман бин Ауфа, да будет дово-
лен им Аллах, сказала, что слышала от Пророка, Аллах , слова
да б
о том, что Абд ар-Рахман бин Ауф, да будет доволен им Аллах,

пройдет сырат (мост над Адом, ведущий в Рай) на четверень-
ках. Тогда Абд ар-Рахман бин Ауф, да будет доволен им Аллах,
сказал, что весь этот караван (в котором было 700 вьючных жи-

вотных) он отдает ради Аллаха.
Нам всем известен подвиг жителей Медины – аль-Ансар – как
они жертвовали ради Аллаха, поддерживая переселенцев, аль-
Мухаджирин, которые приехали без всякого имущества, а аль-
Ансар делили с ними все. И об этом великом подвиге в истории
Ислама говорится в Коране. Всевышний Аллах сказал:
(8). А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны
из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся
к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его По-
сланнику. Они являются правдивыми.
(9). А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру
до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой
нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение
перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся
от собственной алчности являются преуспевшими. (59:8–9)
На сегодняшний день, для того, чтобы строились мечети, от-
крывались мусульманские учебные заведения, издавались книги
и газеты, создавались мусульманские теле- и радиоканалы, а также
сайты, и для того, чтобы учились некоторые братья и сестры, у ко-
торых не хватает средств для оплаты обучения, нам не нужно ждать
посторонней помощи, а мы сами должны работать над этим, ока-
зывать помощь и поддержку. Нужно отдать должное и сказать, что
это, Слава Аллаху, происходит, и мы видим, как некоторые щедрые
мусульмане расходуют на пути Аллаха. Иногда даже некоторые
из них берут на себя ответственность и занимают деньги в долг,
чтобы завершить строительство мечети.
Но нужно отметить, что, к сожалению, разврат в настоящее
время финансируется полным ходом: по телевизору, в интерне-
те, на радио, в газетах и т. д. Также миссионерская деятельность.
Я сам в 1990‑х годах видел, что миссионеры раздавали брошюр-
ки о Библии на доступных населению языках. Был один мусуль-
манин, который ходил в мечеть, но затем пропал. Когда я через
несколько месяцев встретил его на остановке, я был шокирован:
оказалось, что он уже христианин. Я спросил: «Ты что? Как так

случилось?» Он сказал, что ему подарили магнитофон, подари-
ли что-то еще, и от этого ему легче стало жить.
Некоторые миссионеры едут в африканские страны, где му-
сульмане умирают от голода, и соблазняют их деньгами, пото-
му что они бедны и голодают, а тут им предлагают отказаться
от веры за деньги и еду. Бедность и неверие очень близки друг
к другу. Хотя нужно отдавать должное и сказать, что многие
богатые мусульманские страны им тоже помогают.
Но не всегда получается подкупить веру людей. Ученый
аш‑Шанкити рассказал один случай. На одном из островов Ма-
лайзии шла христианизация всех жителей: построили церковь,
поставили священника из местных жителей. Через год приеха-
ли проверять, а оказалось, что церковь закрыта и священника
нет на месте. На вопрос о том, что случилось и где священник,
один из прихожан ответил: «Он уехал в хадж, скоро вернется».
Обратите внимание, что говорит Всевышний Аллах:
(36). Воистину, неверующие расходуют свое имущество для
того, чтобы сбить других с пути Аллаха. Они будут расходовать
его, а затем будут сожалеть об этом, а вслед за тем они будут по-
вержены. Неверующие будут собраны в Геенне. (8:36)
В этом аяте тонкий намек и призыв к расходованию на пути
Аллаха. Как будто Аллах нам говорит: если они не жалеют
деньги на распространение нечестия на земле, вы тем более
не должны жалеть деньги на пути Аллаха, иначе произойдет
дисбаланс в обществе в пользу разврата, и это грозит тем, что
Аллах заменит нас другими, более щедрыми ради Аллаха, и по-
ручит им честь возрождения Ислама.
Поэтому, дай Аллах, чтобы мы расходовали на пути Аллаха
для поддержки и развития Ислама. Дай Аллах, чтобы в этом
участвовали все мусульмане, а не только богатые из числа му-
сульман. Дай Аллах, чтобы Он принимал от нас наши пожерт-
вования на Его пути и чтобы мы сделали свой собственный
вклад в развитие Ислама.
Закят – это великий способ самовоспитания

Существуют две группы плохих качеств. В первую входят те
качества, которые в большей степени толкают нас на соверше-
ние грехов, например, зависть толкает на посягательство тому,
кому мы завидуем. Вторая группа содержит в себе те качества,
которые в большей степени удерживают нас от совершения
благого, например, скупость удерживает нас от расходования
и оказания помощи и даже от любого добра, даже от улыбки,
поэтому Всевышний Аллах сказал:
(9). …А уберегшиеся от собственной алчности являют-
ся преуспевшими. (59:9)
(16). Бойтесь же Аллаха, как можете, слушайте, повинуй-
тесь и расходуйте на благо для ваших душ! А кто будет обе-
зопашен от скупости своей души, – те счастливы!» (64:16)
Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , сказал: «Самый жад-
да б
ный – тот, кто скупится на приветствие (ему жалко даже при-

ветствовать других)».
И можно сказать, что скупой человек вредит самому себе
в первую очередь, потому что когда он расходует даже на себя,
не наслаждается должным образом, так как он до такой степени
думает о деньгах, которые пришлось ему потратить на эти на-
слаждения, что он теряет вкус наслаждения.
Он вредит себе, когда не расходует на других, потому что он
этим самым теряет мощный способ для успокоения и получения
удовольствия. Рассказывается, что один богатый человек обратил-
ся к психологу с жалобой на депрессию и тревогу. Психолог со-
ветовал ему время от времени делать большие покупки для себя.
В первое время это ему помогало, а потом перестало. В очередной
раз, когда он пошел за покупкой, в дороге увидел одного очень
бедного и решил дать ему эту сумму. Увидевь радость на лице бед-
ного, стало богатому очень хорошо, и он почувствовал неописуе-
мое наслаждение. Я вас уверяю: это великое наслаждение, когда за-
мечаете радость на лице бедного ребенка или пожилого человека,

тем более, если вы являетесь её причиной.
Значит, скупой в первую очередь губит самого себя. Все-
вышний Аллах говорит об этом в Коране:
(38). «Кто скупится, тот скупится только во вред себе».
(47:38)
Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Три поступка очищают
да б
тебя, три поступка повышают твою степень, три поступка губят

тебя и три поступка спасут тебя.
Поступки, которые очищают тебя (от грехов) – это тщатель-
но (невзирая на трудность) делать тахарат (омовение), ждать сле-
дующего намаза после совершения предыдущего (это говорит
о тяге человека к намазу) и делать много шагов, идя в мечеть.
Три, поднимающие тебя (по степени пред Аллахом) – это
кормить едой, распространять приветствие «ассаляму алейкум»
и чтение намаза ночью, когда люди спят.
Три, которые губят – это страсть, за которой человек следует,
это скупость, которой он подчиняется, и гордость самим собой.
И три, которые спасут тебя, – это бояться Аллаха и наедине,
и среди людей, быть справедливым, когда ты доволен и когда
в гневе, и расходовать во время бедности и во время достатка».
Так вот, основное влияние закят и расходования на пути Ал-
лаха на нас, в плане самовоспитания – это очищение от скупо-
сти, о чем сказал Всевышний Аллах:
(103). Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими
очистить (от скупости) и возвысить их. Молись за них,
ибо твои молитвы – успокоение для них. Воистину, Ал-
лах – Слышащий, Знающий. (9:103)
Поэтому нужно избавлять себя от скупости, расходуя на пути
Аллаха, хотя бы начиная с малого количества. Первый рубль «при-
клеен» клеем к карману, его очень тяжело вытащить и отдать как
садака, второй рубль дать уже будет легче, третий еще легче и т. д.
Нужно приучать себя и работать над собой, чтобы не быть скупым
человеком. И как только мы освобождаемся от скупости, откроют-
ся перед нами врата, ведущие к различным благим деяниям. Это

обещание Всевышнего Аллаха, который сказал:
(5). Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен,
(6). кто признавал наилучшее,
(7). Мы облегчим путь к легчайшему (благому). (92:5–7)
Во многих странах мира происходили и происходят граждан-
ские войны. Если внимательно думать о причине – это очень ча-
сто глубокое расслоение общества и экономическая несправедли-
вость, иногда по отношению к бедным, а иногда по отношению
к богатым. Другими словами, не могли поделить. Бывали войны
по причине того, что богатые присвоили себе все богатства обще-
ства, использовали бедных как рабов у себя, не отдавали им даже
самые простые права и к тому же требовали с них налоги. Полу-
чалось так, что бедные платили налоги богатым, и это, конечно,
приводило к восстаниям ущемленных бедных. Бывало, наоборот,
когда бедные претендовали на все, что имели и заработали богатые
своими силами и, извините за выражение, бездельники требовали
делить все с трудящимися, и это приводило к восстаниям ущем-
ленных богатых. Как мы видим, в обоих случаях результат один,
о котором предупредил Пророк Мухаммад, Аллах , и сказал: «Бе-
да б
регите себя от скупости, потому что именно из-за скупости были

погублены народы до вас, так как их скупость приказывала им раз-
рывать отношения между собой».
Значит, есть большая необходимость в том, чтобы правиль-
но делить между собой или, вернее, правильно распределять
между собой богатства общества, сохраняя при этом права как
богатых, так и бедных.
Закят максимально сглаживает
расслоение в обществе
Позиция Ислама заключается в том, что Всевышний Аллах
по Своей Мудрости распределяет удел между своими рабами
и кому-то предписывает больше, а кому-то меньше. Всевыш-

(26). Аллах увеличивает или ограничивает удел тому,
кому пожелает. Они радуются мирской жизни, но ведь
мирская жизнь по сравнению с Последней жизнью – все-
го лишь преходящее удовольствие. (13:26)
(30). Воистину, твой Господь увеличивает или ограни-
чивает удел тому, кому пожелает. Он видит и знает Cвоих
рабов. (17:30)
(62). Аллах увеличивает или ограничивает удел тому
из Своих рабов, кому пожелает. Воистину, Аллах знает обо
всякой вещи. (29:62)
(37). Разве они не видят, что Аллах увеличивает или
ограничивает удел, кому пожелает? Воистину, в этом –
знамения для людей верующих. (30:37)
Поэтому, если человек, не нарушая права других, стал бога-
тым, он не только не виноват, но нельзя даже завидовать ему,
и тем более посягать на него. Но с учетом того, что мы живем
в одном обществе и богатый каким-то образом воспользовался
общими достояниями и благоприятными условиями общества,
в создании которых бедный тоже имел свое участие, и в сообра-
жениях солидарности и сочувствия Ислам предусмотрел закон
о выплате закят, при котором бедному выделяется определен-
ная доля из имущества богатого, выплачивая которую богатый
не почувствует ущемление или угрозу своему богатству по сле-
дующим причинам:
1. Закят не облагается на то имущество, которое идет на нуж-
ды человека. Например, дом, в котором живет человек, или ма-
шина, на которой он ездит, не облагаются закят.
2. Закят выплачивается только тогда, когда богатства дохо-
дят до определенного уровня, (что называется нисаб).
3. Закят выплачивается с нисаб только тогда, когда прошел
год и этот нисаб не уменьшился, а сохранился или увеличился,
что говорит о наступлении стабильности в деньгах человека.
4. Закят выплачивается с того имущества, которое остает-

ся после вычета долгов. Например, у меня товар на 100 тысяч,
а я должен кому-то 20 тысяч, тогда я выплачиваю закят не со ста
тысяч, а с восьмидесяти.
5. Как только имущество человека падает ниже нисаб, он
уже не выплачивает закят.
6. Для закят не берется самое лучшее из имущества богатого.
Например, если у человека скотина, то не берутся самые луч-
шие бараны или коровы.
7. Процент закят не такой большой, чтобы существенно вли-
ял на состояние богатого. Например, с денег всего лишь 2,5%.
8. Закят выплачивается определенным категориям людей,
о чем говорилось выше.
Я, конечно, не все упомянул, но этого достаточно для того,
чтобы успокоить богатого в том, что закят не является угрозой
для его богатства.
Таким образом, с помощью этого закона люди в обществе
будут разделены на три основные группы:
1. Закят-плательщик.
2. Получающий закят.
3. Закят-неплательщик, но не получающий закят.
Хочу обратить ваше внимание на третью группу. Это люди,
которые зарабатывают достаточно для того, чтобы содержать
себя, но уровень их богатства не дошел до того минимума,
при котором они обязаны платить закят. Другими словами, это
люди, которых никто не тревожит своими требованиями и кото-
рые никого не тревожат своими обращениями. На самом деле,
не надо трогать человека, который сам по себе живет, и не надо
сначала губить его бизнес всяческими требованиями, потом ду-
мать, а чем ему помочь? Лучше не трогайте его изначально.
А если еще учитывать, что те, кому выплачивается закят, воз-
можно доведут себя хотя бы до уровня третьей группы (например,
один на деньги закят начал свой бизнес), то со временем количе-
ство людей второй группы будет меньше.
Вот таким справедливым образом сглаживается расслоение

в обществе.
Закят способствует тому, чтобы деньги были в обороте
Удержание денег – это ущерб в отношении общества в це-
лом. Когда появляется группа людей, которая удерживает день-
ги у себя, не пуская их в оборот, от этого все общество страдает.
И чем больше таких удержанных денег, тем больше страдает
экономическая система, потому что вся суть денежной системы
в том, что она не должна стоять, а должна двигаться. Деньги
должны быть в обороте постоянно.
Закят – это разновидность расходования денег, причем явля-
ется обязательным. Богатые люди должны выплачивать опреде-
ленный процент из своего богатства бедным мусульманам. Та-
ким образом выпускается в оборот (для бедных) часть имущества.
Это побуждает богатого к тому, чтобы он не копил остальную
часть своих денег, а наоборот, чтобы он работал этими деньгами
(тоже оборот денег) для возмещения той части, которую он от-
дал бедным, иначе-то проиграет. Например, у меня лежат 80 ты-
сяч рублей. С этой суммы я уже должен платить закят. Один год
прошел – я заплатил 2,5% и далее не работал с этими деньгами.
Потом снова прошел год и снова заплатил 2,5% и таким обра-
зом, с каждым годом я теряю 2,5%, если стану замораживать свои
деньги (следует сказать, что закят выплачивается с общего коли-
чества денег, а не только с прибыли). Поэтому закят заставляет
богатого постоянно держать свои деньги в обороте, а не замо-
раживать их. Вот представьте, один человек построил дом для
продажи. Каждый год с такого дома он должен выплачивать за-
кят. Если будет подчиняться Аллаху и платить закят, он будет
более заинтересован в том, чтобы дом продался быстрее. Что
в таком случае будет делать этот человек? Работать усерднее каж-
дый день, чтобы скорее продать дом. А что это означает? Это
означает активизацию оборота денег и имущества в обществе,

если каждый будет стремиться к этому.
Поэтому Пророк Мухаммад, Аллах , сказал: «Не давайте за-
да б
кят пожирать имущество сироты».

Во времена арабов были сироты – дети каких-то богатых ро-
дителей, которые умерли. А ребенок еще маленький, ему два
года. Он не может управлять деньгами. Поэтому его имущество
берет опекун, т. е. он охраняет его до тех пор, пока наследник
не вырастет. А если опекун при этом каждый год будет просто
держать деньги, то обязан будет выплачивать закят. Вырастет
сирота – а его наследство, может быть, уже наполовину мень-
ше изначального. Поэтому Пророк Мухаммад, Аллах , сказал
да б
о том, что не нужно давать закят пожирать имущество сирот,

нужно держать деньги в обороте.
Закят улучшает покупательную
способность населения
Сколько бы ни покупали богатые, они не осилят взять на себя
необходимую часть для сохранения нормальной экономики. Пред-
ставьте, что я очень богатый человек, и у меня – я условно гово-
рю – 20 детей (хотя это казуистика, когда у богатого много детей).
Я каждому купил машину – а дальше что? Ну, для роскоши куплю
себе еще одну, но в конце концов я не буду покупать машины бес-
конечно. То есть дальше получится, что я удерживаю деньги. Вот
эти деньги, которые я удержал и не купил на них ничего, я мог бы
отдать бедному, а он купил бы на них машину. Правильно? Пред-
положим, он купит машину. Значит, я активизировал оборот этих
денег в обществе. Предположим, что мне в день нужно 10 арбузов.
Сколько я могу съесть? Ну ладно, я пошел не на базар арбуз ку-
пить, а пошел за ним в какой-нибудь гипермаркет, где продается
такой арбуз, что его принесешь, положишь на стол, а он тут же
развалится сам по кускам, потому что шикарно приготовили для
богатых, да еще и без семечек. Всю роскошь, что только возмож-
но, я приобрел. А остальные деньги удержал у себя. Значит, что

происходит? Экономисты могли бы объяснить это гораздо лучше,
чем я, естественно. А что если я бы давал закят бедному? Богатый
дал бедному, значит, тот бедный тоже пошел купил арбуз, другой
бедный приобрел машину – и так по кругу. Значит, когда деньги
не удерживаются только у богатых, а расходуются среди всех лю-
дей – это говорит о том, что покупательная способность всего на-
рода будет больше.
Вот на сегодня, например, почему, вы думаете, придумали за-
кон о том, что если у тебя есть старая машина, иди продай ее, го-
сударство купит у тебя за пятьдесят или тридцать тысяч. Для чего
государство берет «ненужную машину»? С условием, если ты бу-
дешь покупать новую машину, верно? Почему с таким условием?
Потому что новые машины пылятся на складах, богатые не могут
без конца покупать машины. А для чего им больше? У них и так
по десять машин. А машины пылятся, потому что только богатые
могут их себе позволить. Значит, машина стоит, никто ее не по-
купает, поэтому государство уже говорит: «Давайте нам старую ма-
шину, мы купим. Она сколько стоит – десять тысяч? Мы возьмем
за двадцать, за пятьдесят, но зато вы купите хоть в рассрочку новую
машину». Таким образом поддерживается автопром. И таким об-
разом можно рассуждать в отношении любого продукта.
Значит, с помощью закят сглаживается расслоение в обществе,
устраняется удержание денег в определенных руках, улучшается
покупательная способность всего населения. Это приводит к спра-
ведливости и взаимному уважению прав между людьми, к укрепле-
нию отношений между ними и в результате всего этого к покою
и мирной жизни.
Таким образом, мы, по Милости Аллаха, завершаем третью
часть нашей книги. Прошу Аллаха, чтобы она оказалась полез-
ной и прошу Его дать нам возможность продолжить эту серию
о нравах мусульманина.
Содержание
От автора............................................................................................2
Целомудрие ........................................................................... 3
Важность вопроса.............................................................................4
В чем заключается целомудрие?...................................................6
Наслаждаться только в пределах супружеских
отношений.........................................................................................6
Значимость греха прелюбодеяния...............................................8
Значимость греха гомосексуализма...........................................14
Последствия грехов прелюбодеяния и гомосексуализма....19
Интересный и поучительный случай.......................................26
Не совершать нарушений при наслаждениях в
пределах супружеских отношений............................................29
Альтернатива грехам, совершаемым половым путем...........30
Воспитание в себе нрава аль-гыффа.........................................33
Перекрыть все дороги, ведущие к греху...................................41
Поступки, приближающие к прелюбодеянию......................41
Свобода взора..................................................................................42
Прикосновение к женщине и рукопожатия с ней.................44
Обнажение тела..............................................................................45
Соблазнительность в речи...........................................................45
Соблазнительная походка............................................................46
Смешанные собрания между мужчинами и женщинами....47
Уединение с чужой женщиной..................................................48
Вхождение в чужие дома без разрешения...............................49
Внешность мусульманина....................................................53
Золотая середина в этом вопросе...............................................54
Уход за внешностью не говорит о высокомерии..................61
Ат-тахара (очищение)...................................................................65
Побуждение к очищению............................................................67
Суннан-аль-фитра (Естественные поступки)..........................74
Одежда мусульманки.....................................................................79
Что говорится в Коране о хиджабе?..........................................81
Нравы мусульманина 317
Нужно ли закрывать лицо?..........................................................87

Что является антонимом хиджаба?............................................89
Критерии хиджаба.........................................................................90
Для чего нужен хиджаб?...............................................................91
Смешные оправдания....................................................................94
Украшения женщины....................................................................95
Волосы женщин..............................................................................98
Лицо и кожа женщин....................................................................99
Одежда мужчин.............................................................................100
Волосы мужчин.............................................................................104
Косметические операции...........................................................105
Операция по изменению пола.................................................108
Религиозные обряды ..........................................................111
Вступительное слово...................................................................112
Молитва............................................................................... 119
Лексическое значение молитвы...............................................120
История предписания молитвы................................................121
Обязательность и значимость молитвы.................................123
Преимущество молитвы и вознаграждение за её
совершение....................................................................................138
Преимущество пятикратной молитвы ивозна-
граждение за её совершение......................................................139
Преимущество и вознаграждение за совершение
пятикратной молитвы в коллективе........................................140
Преимущество пятничной молитвы ивознаграж-
дение за её совершение...............................................................144
Особое вознаграждение за некоторыеобязатель-
ные молитвы..................................................................................145
Преимущество предписанных к обязательным
молитвам дополнительных молитв и вознаграж-
дение за их совершение..............................................................146
Преимущество некоторых дополнительных мо-

литв, не предписанных к обязательным молит-
вам и вознаграждение за их совершение...............................147
Преимущество ночных молитв, в том числе
во время Рамадана, и вознаграждение за их совершение..148
Обоснование конкретных целей молитвы............................150
Поддержка и улучшение отношений со Всевыш-
ним Аллахом ................................................................................150
Молитва – это великий способ самовоспитания.................152
Поддержка и улучшение отношений с людьми..................154
Почему молитва удерживает от грехов?.................................155
Сосредоточенность в намазе.....................................................156
Что помогает сосредоточиться в намазе?..............................159
Что мешает сосредоточиться в намазе?..................................165
Ураза..................................................................................... 169
Лексическое значение уразы иистория его предписания..170
Обязательность и значимость уразы.......................................172
Преимущество уразы и вознаграждение за неё....................178
Преимущество уразы в Рамадане ивознагражде-
ние за неё........................................................................................180
Преимущество уразы в определенные дни, кро-
ме Рамадана, и вознаграждение за неё....................................181
Рамадан – это месяц интенсивного поклонения
инового прекрасного образа жизни........................................183
Рамадан – это не месяц голодания...........................................192
Отношение мусульман к Рамадану..........................................195
Обоснование конкретных целей уразы..................................200
ним Аллахом ................................................................................200
Ураза – это великий способ самовоспитания.......................203
Паломничество................................................................................209
Лексическое значение хадж иистория его предписания...210
Нравы мусульманина 319
Обязательность и значимость хаджа.......................................213

Что такое безупречный хадж?...................................................218
Преимущество хадж и вознаграждение за его со-
вершение.........................................................................................222
Обоснование конкретных целей хадж....................................224
ним Аллахом ................................................................................224
Хадж – это великий способ самовоспитания........................229
Обязательная милостыня .................................................. 241
Лексическое значение закят иистория его предписания...242
Обязательность и значимость закят........................................243
Отношение Ислама к деньгам..................................................250
Деньги – это испытание..............................................................251
Откуда взял и на что потратил?................................................253
Деньги должны расходоваться, а не накапливаться............254
Накопление денег – это исключение,оно долж-
но быть временным......................................................................260
Три варианта расходования денег............................................261
Этика расходования на себя и на тех,кого мы
обязаны содержать.......................................................................261
Преимущество и вознаграждение за расходова-
ние на пути Аллаха......................................................................269
Этика расходования на пути Аллаха.......................................282
Разница между закят и садака при их расходовании...........299
Обоснование конкретных целей закят...................................302
ним Аллахом ................................................................................302
Закят – это великий способ самовоспитания........................308
Закят максимально сглаживаетрасслоение в обществе......311
Закят способствует тому,чтобы деньги были в обороте....313
Закят улучшает покупательнуюспособность населения....315
В продаже имеются
следующие книги автора:
«Нравы мусульманина – часть первая»
«Нравы мусульманина – часть вторая»
Готовится к изданию
следующая книга:
«Нравы мусульманина – часть четвёртая»
Все вопросы и замечания посылать на е-mail:

kamal_elzant@yahoo.fr
Тираж 3000 экз. Заказ E-617.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предо-

ставленного электронного оригинал-макета в типографии
филиала ОАО «ТАТМЕДИА» «ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
e-mail: idelpress@mail.ru

520 Nravy3

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

520 Nravy3

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Камаль Эль Зант

По Милости Аллаха, мы продолжаем свой разговор о нра-

Дай Аллах, чтобы эта книга оказалась по Его Милости по-

из-за чего люди больше всего попадают в Ад. Он ответил: «Из-

лайте) шесть, я вам обещаю Рай. Будьте правдивы, когда гово-

тысяча танков. Погрузите их в страсти». Если половой орган

не будет управляться, он может разрушить человека в отдель-

пока человек не встретит того, кто совершает прелюбодеяние,

емых половыми органами.

что такое целомудрие, и в доказательствах, что это великий

И когда Всевышний Аллах перечислял признаки верующих,

деяние и принимал опьяняющие напитки (хамр), Аллах снимет

ему присягу, одним из ее пунктов было «не совершать пре-

На сегодняшний день нет рабовладения. И, благодаря зако-

этот грех. А тому, который совершал прелюбодеяние, а потом

недостоин оказаться мужем женщины-мусульманки, и наобо-

дания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы

семи губительных грехов». Люди спросили: «О Посланник Ал-

чай, когда одному священнослужителю рассказали о женщине,

А по поводу того, нужно ли совершившему прелюбодеяние

и признался в совершении прелюбодеяния: «О люди, пора вам

бавлены, за исключением заявляющих во всеуслышание, при-

По поводу наказания за прелюбодеяние в Судный День учё-

мое небо, он увидел группу мужчин, перед которыми хорошее

День Аллах не станет разговаривать с тремя, и не посмотрит

Всевышний Аллах в Коране рассказал нам историю Лута,

Бойтесь же Аллаха, обладатели разума, – быть может, вы

Думаю, что это очень важный аргумент, доказывающий ве-

Некоторые, к сожалению, думают на основании этих слов,

Мне становится смешно и обидно, когда слышу такие слова,

(43). Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве

роде появится мерзость, и он объявит ее разрешенным делом,

годно, они берут во внимание теорию Фрейда, например, для

образом наказать того, кто был причиной страдания такого

хотели создать жестокий батальон, набирали его из тех, кто вы-

личится количество детей от прелюбодеяния, и как только это

ности детей. Я лично по телевизору смотрел интервью, взятое

пространится прелюбодеяние среди одного народа, то обяза-

может быть связано с тем, что чаще всего блуд сопровождается

ность. Закрыли глаза на одно, пройдет время – закроют глаза

Посланник Аллаха Мухаммад, Аллах , спросил его:

– Полюбил ли ты это (прелюбодеяние), для своей матери?

– Клянусь Аллахом, нет. Дай Аллах мне жертвовать самим

руку на грудь этого парня и сказал: «О Аллах, прости его, о Ал-

лом было прелюбодеяние, а вышел, и самое ненавистное дело

жалению, как уже говорили, отношение к этому греху стало

и оставляем наедине с шайтанами из сторонников свободы сек-

Нет, Посланник Аллаха, Аллах , пришел в общество, в кото-

ром был разрешен временный брак, и он не сразу его запретил.

в то общество, в котором пили вино, и не сразу его запретил.

пить вино? Нет, конечно. Если бы до Пророка, Аллах , не было

временного брака, и с появлением Пророка, Аллах , он стал бы

разрешенным, тогда можно было бы говорить о его разре-

очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах.

половую близость с женщиной во время её менструаций, или

3. Интимная близость днем во время месяца Рамадан (когда

Как уберечь себя от грехов, совершаемых половыми ор-

И поэтому Всевышний Аллах призвал нас к тому, чтобы мы

Если вы можете жениться, женитесь!»

кой, которым вы довольны в смысле выполнения им рели-

мусульманин удовлетворяет инстинкт с женой, он получит воз-

– А что, если бы он удовлетворял его запрещенным путем?

– А если он удовлетворяет его со своей женой, получит воз-

– Полюбил ли ты это (прелюбодеяние), для своей матери?

– Клянусь Аллахом, нет. Дай Аллах мне жертвовать самим

3. Интимная близость днем во время месяца Рамадан (когда

– А что, если бы он удовлетворял его запрещенным путем?

– А если он удовлетворяет его со своей женой, получит воз-

– Полюбил ли ты это, для своей маминой сестры?

– А зачем же ты тогда живешь?!

зал: «Поистине, человек на религии своего друга и пусть каж-

– Поистине, ты не из тех, кто делает это из кичливости!