Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
6
Нужно добавить Иазадида (R. Duval, «Litt. syr.», p. 348).
7
Simeon Beit Arsam, loc. cit.
8
P. Martin, «Actes du Brigandage d’Ephese» («Разбойничье деяния в Эфессе»), Paris, 1874, p. 31.
9
Правильно: Рев-Ардашир (Rew-Ardasir).
10
Правильно: Бейт Слокх (Beit Slokh).
11
Эти данные подтверждаются подписями собора Акакия (484 г.), Syn.orient., p. 300-301.
2
Итак, согласно Симеону, во время правления католикоса Бабовай
(Babowai), бывшие ученики Ибаса были назначены на основные кафедры.
Таким образом, нас наводят на мысль, что ученики Эдесской [школы] всегда
оставались в идейном общении с церковной иерархии их страны12.
15
Аббат Шабот любезно предоставил мне еще один (пока еще неизданный) пассаж из Хроники
Михаила Сирийца (Chronique de Michel le Syrien, кн. XI, гл. XI, ms., с. 423-427) откуда Вархевраеус
переписал почти дословно все учение, которое он приводит в своей хронике. Название главы
следующее: «Глава, в которой находится письмо патриарха Мар Иоанна в Марута, митрополита
Тагритского, и [письмо] Марута к Иоанну, излагающее преследование, вызванное некогда Варсаумой
Низибийским против верных». Отсюда следует, что история введения несторианства в Персию по
образу монофизитства, восходит к первой четверти VII-го века (смотри далее, гл. 8-я). Но авторитет
значительно принижен неискусственным признанием Маруты своему адресату: «Потом, поскольку
вы спросили у нас рассказ о преследовании Варсаумы, знай, о князь князей, что все предыдущие
истории, которые были в монастыре (Мар Маттай), были сожжены вместе с монастырем этим
нечестивцем Варсаумой. И эта история не находится нигде, поскольку все обученные люди и писцы
были увенчаны мученичеством в то самое время; но, дабы не оставить неудовлетворенным желание
Вашего Блаженства, мы скоро запишем то, что мы услышали в глас от достоверных старцев,
получившие это от своих отцов» (Ms., p.424).
Письмо Маруты приписывает пытку Бабовая самому Варсауме. «Варсаума говорит Бабоваю:
“Принимай и ты учение Нестория и останешься во главе твоей Церкви”. Святой ответил: “Пусть твоя
власть пойдет вместе с тобой в погибель; что касается меня, я анафематствую Нестория и всякого,
кто думает как он”. Нечестивец пытался устрашить старца смертельными муками. Святой говорит:
“О, враг правды, новый Иуда! Что есть у тебя сильнее смерти? Я скорее умру несметным
количеством смертей, чем изменю мою правду.” Варсаума приказал отрезать ему язык, под
предлогом, что он оскорбил царя, потом приказал отрубить ему голову. Что касается Акакия, “он
принял несторианство только из-за страха смерти, с разбитым сердцем”.» (Ms., p. 426).
5
установить законы относительно брака клира. В то время, когда он
осуществлял свои притязания, он вошел в конфликт с епископами Селевкии;
однако не было более решительного подчиненного, чем Акакий, когда он
действовал во удержание доктринального единства в Церкви Персии,
подорванную интригами сторонников Филоксена.
16
Письмо Симеона Бейт Аршама (Bibl.orient., t.I, p.353). Этот автор, кажется, указывает, что епископ
Кир принял против несториан строгие меры. Он путает ссылку Варсаумы и его соратников с
закрытием школы. Это имело место в 489 году (Феодор Учитель, H.E., I, II, P.G., t. LXXXVI, col. 185,
– Chronique d’Edesse, nr. LXXIII : Anno 800 Persarum, schola ex urbe Edessae excisa est. Ed. Guidi, trad.,
p. 8). Но к этому времени учители эдесские, о которых говорит Симеон давно уже покинули школу,
большинство из них оставили свои подписи на соборе в 486 году (Syn. Orient., p. 299, 300, 301).
17
Kruger, art. «Monophysiten» in Herzog, «Realencykl.», 3, t. XIII,p. 379-381.
6
Это усиление монофизитства тревожило персов, и бывшие учителя из
Эдессы во главе с Варсаумой осудили ересь на соборе Бейт Лапаца, в апреле
48418.
18
Этот собор был аннулирован как раскольнический (Syn. Orient., p. 534) и именно поэтому ему не
было место в общем собрании восточных соборов (Synod. Orient., p. 308). Тем не менее, у него
большой авторитет с точки зрения канонической и догматической. Его цитируют собор Григория I-го
(Synod. Orient., p.475) и канонисты Илья Низибийский и Абдишо (Synod. Orient., p.621-625). Нет
никаких сомнений, что, как намекает собор Акакия, выводы последнего относительно Варсаумы
были приняты сначала в Бейт Адрайе, потом в Селевкии в 486 году, за исключением частей,
посягающих на примат католикоса.
19
Может быть тот, который согласно Вархебраеуса имел место в Карка в Бейт Слокх, в доме Иаздин
(col. 71). Не допускает ли летописец якобит в данном случае анахронизм, и Иаздин, о котором он
говорит, не является ли он казначеем Хосрау II-го, усердного защитника несторианства? Смотри
здесь выше, гл. VIII, p.230.
20
Syn. Orient., p.299-309.
21
Mare, p. 37.
22
Syn. Orient., p. 532, 536.
23
Syn. Orient., p. 531-539. См. например Письмо III, с. 535.
7
мало симпатизирующего христианам. Итак, преследовали монофизитов,
которым приходилось переселиться в римские земли.
24
Herzog, Realencykl., t.II, p. 78.
25
См. выше, с. 138, прим. 1.
8
Тогда учителя и ученики направились в Персию без надежды на
возвращение. Вначале Варсаума остановил их. Он основал в Низибии школу,
ставшую очень быстро известной. Он собрал там беженцев и некоторых самых
видных «учителей» восточной Церкви. Он сам позаботился о принятии
определенного регламента, конечно списанного с регламента Персидской
школы, и назначил в качестве великого-учителя Университета известного
учителя Нарсис, врагами прозванного Прокаженный, а сторонниками
энтузиазмом увенчанный титулом «арфы Святого Духа» 26. Дальше мы увидим
насколько блестящей была судьба Низибийской школы27. Основав ее, Варсаума
имел большие заслуги перед его единоверцами. С самого начала Университет
был неким бульваром несторианства, успех которого в Персии она должна
была гарантировать, а также должна была проповедовать учение вплоть до
римской империи, как утверждает монофизитский историк Иоанн Эфесский28.
26
R. Duval, «Litt. Syr.», .346-347, «Bibl. orient.», t.III, p. 63-66. Кстати, Нарсис покинул Эдессу с 457
года и с этого времени находился в Персии.
27
См. глава 10-я.
28
«Житие Симеона Бейт Аршама» (« Vie de Siméon de Beit Arsam), in Land, « De Beatis orientalibus »,
t.I, p. 77 ; trad.lat., p. 51.
29
Глава 4-я, с. 91, глава 5-я, с. 121.
30
См. выше, глава 5, с.130. См. Mare, c. 36.
9
Низибийского и созвали собор в апреле 484 г. 31 в Бейт Лапац, столичный город
Хузистана. На соборе председательствовал Варсаума Низибийский и Нанай
Прат, собор издал раскольнический указ и объявил лишение права патриарха.
Заявление содержало, как утверждает сам Варсаума32, «ропот, хулу… и
свидетельство против блаженного католикоса Бабовая».
31
См. выше, с. 138, прим. 3.
32
Syn. Orient., p. 532.
33
Syn. Orient., p. 531.
34
Довольно сложно узнать какую сторону принял Варсаума относительно этой расправы, и, как мы
показали выше, летописцы не единогласны в этом отношении. Конечно, Вархебраеуса, злоба
которого получила признание в глазах Варсаумы, нужно объявить непричастным к делу. Мар
обвиняет переводчика письма, некого Исайю, которого Бабовай изгнал по той причине, что тот
изменил смысл делового письма, и летописец добавляет, что Варсаума возражал против ошибочного
перевода Исайи и попробовал вырвать католикоса от мучений. Представленные таким образом факты
несомненно неточны. Добрая воля несторианского писателя для бесстрашного борца за свои
интересы превратили его в бесстрашного апологета. (Mare, c. 37)
Рассказ, в котором, как нам кажется, лучше осознаются факты, это рассказ, приведенный в Bedjan,
Acta MM. et SS., II, p.631 и далее. Этот анонимный фрагмент, глубокую древность которого мы не
хотели бы отстаивать, выступает против Варсаумы с достаточной неуверенностью, хотя автор явно
более предрасположенный к Бабовайю. После того, как сообщает, что посланник Бабовая был
задержан в Низибии и что у него отобрали его письмо, аноним продолжает: Есть такие, которые
говорят, что узнав о его прибытии, Варсаума позвал его и относился к нему с почетом и дал ему
поесть, потом стал его расспрашивать и тот показал ему письмо. Варсаума взял его и отослал Перозу,
чтобы обвинить Бабовая. Эти письма были прочтены перед царем, который сообщил одному из своих
великих придворных сообщить Бабоваю, показав ему только печать и спрашивая его ли эта печать
или нет… Бабовай не мог отрицать, и признал, что это его печать. Его представили царю, который
заставил читать письмо перед всеми христианами… Христиане начали переводить письмо слово за
словом на персидском: «Бог отдал нас в нехристианское царство», ибо так было написано, а не
«нечестивое царство». И после того, как они представили многочисленные извинения, царь не
допустил их, но приказал распять Бабовая за тот самый палец, на котором было кольцо, и оставить
так, пока тот умрет. Так сделали маги. Его вписали в книгу жизни в числе католикосов мучеников,
поскольку он был распят по причине злобы магов и сыновей своего народа». Его останки почитаются
в стране Тирхан (Hoffman, Auszuge, p. 189, Bibl.orient., t. III, p. 553).
Такова может быть историческая реальность. Можно полагать, во всяком случае, что Варсаума не
был огорченным этой трагической развязкой, и что он думал, что достиг цели, о которой он мечтал.
10
К большому сожалению для епископа Низибии, его покровитель Пероз
умер летом 484 года35, во время очередного похода против гунов, и Балаш, у
которого не было времени оценить услуги правящего иерарха, показал себя
менее заинтересованным поддерживать его амбициозные требования.
35
Tabari, c. 126 и далее.
36
‘Amr, p. 20. Mare, p. 38. Barhebraeus, col. 71.
37
Mare, там же.
38
Я полагаю, что проще предположить, что Варсаума, полагая, что невозможно продолжение борьбы
со своим бывшим одноклассником, пошел по пути приспосабливания . Вероятно также, что епископ
Низибии оценил свое отношение неуместным в ситуации опасности, которую представляло
монофизитство для восточной церкви, и что он не хотел, продолжая раскол, разделять силы
ортодоксии, верным служителем которой, как ему казалось, был Акакий. Можно также подумать – и
третье письмо Варсаумы (Syn.orient., p. 535) склоняет нас к такой мысли – что митрополит
Низибийский в своем собственном городе чувствовал угрозу от монофизитов, тайно подкупленные
Византией, и что для того, чтобы продолжать управлять ситуацией у него необходимо было
пользоваться поддержкой католикоса.
39
Поселение Адиабен, к Северо-Востоку от Моссул (Syn.orient., p. 300, 308, 331).
11
В своем втором письме он говорит католикосу, что северные провинции
уже десять лет страдают от голода. Между прочим, бывшие на службу у
Персии кочевники совершали набеги на римскую территорию, и римляне
пригрозились нападать на Персию. Они настаивали, что были предательски
привлечены в ловушку.
40
Syn.orient., p. 532-534.
41
Syn.orient., p. 536.
42
Syn.orient., p. 534-536.
43
Syn.orient., p. 528. Смотри выше, с. 151, прим. 2.
12
оставаться во главе этой Церкви. Низибия не предана царю. Первые признаки
возмущения проявлялись с тех пор, как Варсаума боролся против Акакия.
Местный марзбан (наместники персидского шаханшаха), завидуя доверию
епископа, поддерживал мятеж, поскольку он не понимал, какова была истинная
цель, которую преследовали мятежники. Варсаума не решился брать на себя
[подвиг] выдать их Балашу, из страха, чтобы не вызвать общее гонения на
христиан. Итак, Акакий должен был направить низибийцам письмо с
отлучением их от Церкви и пригрозить непокорным, что он выдаст их царю,
если не подчинятся их законному пастырю.
Между тем, Варсаума получил от монарха – может быть даже после того,
как сам его спровоцировал – предписание, обязывающее его оставаться в
Низибии для согласования границ44. Он благодарит Акакия за то, что тот навел
порядок в волнениях и глубоких разногласиях в разных местах, но предупредил
его не рассчитывать на его присутствие, ни на присутствие епископов епархии
Бейт Арбайе.
44
Письмо 4-е, Syn.orient., p. 536. Другие два письма Варсаумы (5-е и 6-е письмо, Syn.orient., p. 538 и
539, прим. 2) должны были быть написаны до общего собора. В первом письме он просит принять в
состав Павла, сына Какая (Qaqai), родом из Ледан и епископ этого города, и утихомирить
разногласия между этим епископом и его народом. Второе письмо прилагалось к подарку, который
Мана, епископ в Ревардашир, должен был передать Акакию от Варсаумы: сто дарик ( darique), около
10.000 франков. Варсаума говорит, что после собора в Бейт Адрай, Мана сообщил Варсауме о
усердии Акакия в ортодоксии и о проявленном им усердии в деле Церкви. Вследствие этого,
Варсаума присылает ему свой взнос. Он даже пообещал, что если это дело, которое противники хотят
направить против него, разрешится в его пользу, тогда он будет присылать католикосу годовое
содержание в 50 дарик (4-е письмо, Syn.orient., p. 539.).
Если определяемая нами дата этого письма верна, то мы делаем вывод, что Варсаума сильно
сомневался в общем соборе. Без сомнений, сформировалась партия, которая требовала от Акакия
смещение возмутителя и его основных сторонников, среди которых Павел из Ледан. Варсаума,
основательно решившись лично не появляться на соборе, должен был любой ценой обеспечивать
себе поддержку католикоса.
Мы также полагаем, что можно усмотреть, что Мана митрополит в Ревардашир, выступал
посредником в деле примирения Варсаумы и Акакия. Не было никого лучше него, способного
примирить двух своих одноклассников по Эдессе. Может быть, он настаивал на опасность, что их
разделение приводило к переходу в несторианскую ортодоксию, одним из самых образованных и
самых влиятельных борцов которого некогда был, кажется, он сам.
13
патриарха, а также несколько других, среди которых некоторые приехали с
очень далеких мест, как Гавриил Хератский.
48
Syn.orient., p. 303.
49
Chron. Eccl., II, col. 75.
15
оправдания уже осуществленного дела. Мар50 соглашается с Вархебраеусом в
сообщении нам, что епископ Низибии женился на монахине Мамое. И он
приводит несколько причин, вполне приемлемых, для этого сочетания.
Мар51 говорит еще, что Пероз издал указ, чтобы все незамужние женщины
были лишены всего имущества; и поскольку он просил Варсауму жениться, то
митрополит, дабы препятствовать тому, что все имуществ Мамое перешло в
царскую казну вместо церковной казны, женился на ней законно; но по
обоюдному согласию епископ и монахиня воздерживались от брачной жизни.
Этот последний штрих очень мало согласуется с тем, что нам сообщает тот же
историк: что некая временная ссора вспыхнула между Варсаумой и известным
учителем Нарсис относительно монахини.
50
Mare, p. 37, 39.
51
Там же. См. Barherb., col. 75.
52
Syn.orient., p. 304 и прим. 3.
16
осознают это как осуществление священного долга и исполнение
мужественного дела: «Мы все, строго и неуклонно, ненавидя пустую
славу…53». Они хотят придать доброе имя христианству перед язычниками и
упразднить беззакония, которые подорвали уважение к священству в глазах
магов и самих верующих.
53
Syn.orient., p. 305.
54
Это посольство (нахождением при), на которое намекает Варсаума (Письмо 2-е, Syn.orient., p. 533, и
прим. 6) должно, вне всяких сомнений, быть написано между собором в Селевкии (486 г.) и смертью
Балаша (488 г.). Именно из-за одной такой хронологической ошибке, к которым они привыкли,
летописцы говорят, что царь Пероз послал Акакия к Зенону. (Marem p. 38, 40. ’Amr, p. 21. Barhebr.,
col. 75)
55
Syn.orient., p. 312. Этим видно насколько искренним был протест из верности, которого епископ
Низибии выдвигал против католикоса в своем третьем письме (Syn.orient., p. 535): «Сколько я буду
жить, и даже тогда, когда Ваше Отцовство покинет тяжелый труд этой жизни, чтобы обрести место
покоя, где обитают все души всех Отцов, если моя слабость будет находиться еще в этой временной
жизни, я буду учеником и слугой того, кого благодать призовет быть вашим преемником. Через все
то, что со мной случилось, я узнал, что столько, сколько Низибия не будет в повиновении и под
управлением того, кто сидит на кафедре святой Церкви Селевкии-Ктесифон, восточная область будет
испытывать ущерб и тяжелые бедствия».
17
Варсаума умер между 492 и 495 гг.56. Акакий вскоре последовал за ним в
могилу, после того как правил одиннадцать лет57. Внутренние междоусобия и
амбициозные конфликты иерархов Церкви не мешали распространению
христианства. Вера возрастала каждый день, особенно среди народа верхнего
плоскогорья самого Ирана, а также среди Курдов. Петхион 58, принадлежащий
предыдущему поколению, вел в эти горные области плодотворную миссию,
увенчанную мученичеством. История сохранила нам имя и деяния одного из
его соперников – Сава, «учитель язычников»59.
Его отец умер. Тогда один из его дядей по имени Гушнапир (Gusnapir),
потребовал, чтобы он выполнил свои обязанности главы семьи и явился в день
жертвоприношения в место и на площадь Шахрен. Савва отказался и был
заключен в темницу, но скоро был выпущен. После смерти своего дяди он
раздал все имущество бедным и убеждал свою мать креститься и уйти в
монастырь.
56
В 496 году Осия, преемник Варсаумы, издал регламент для Низибийской школы: Gli statute della
Scuola de Nisibi, p. 9.
57
Согласно ’Amr, с. 21 нужно предположить промежуток около года между смертью Акакия и
вступлением Бабая, которое имело место точно в 497 году, согласно тому же летописцу. Mare (p. 40)
приписывает едва ли пятнадцать лет правлению Акакия.
58
См. выше, глава 5-я, с. 127.
59
Bedjan, II, c. 635-680. Hoffman, «Auszuge», c. 68-78.
60
Промежуточная территория между халдейской равниной и горами Холван (Holwan).
18
По вдохновению некоего монаха Келилишо61, Савва начинает
проповедовать христианство в окрестностях города Хале, где он обращает
многих. Епископ Мика Лашом вместе со своими учениками Симеоном и
Шахригом, приходят к нему и рукополагают его в священники. Савва и Шахриг
(Бешахриг, Besahrig) крестят весь город и самого мобеда (правителя) и строят
церковь, где организовывают божественные службы. После нескольких таких
походов в окрестностях, которые увенчались подобным успехом, Савва вместе
со своими спутниками идут в горы, к курдам, поклоняющимся солнцу.
Миссионеров заключили в темницу и содержались под стражу под некой
палаткой. Но их красноречие, поддерживаемое многочисленными чудесами,
ведет к обращению этих курдов и «садукеев» 62, проживающих в соседнем селе.
На этом диком месте Савва основал христианскую общину и предложил им
священника по имени Субхалемаран (Subhalemaran), который впоследствии
построил монастырь. Что касается него, он спустился в равнину, разрушая
языческие капища на своем пути и строя церкви и монастыри. Он умер в келье,
которую он себе построил вблизи Нахр Завар (Nahr Zawar) в Бейт Арамайе,
после того, как прожил там три с половиной года вместе с Бешариг. Это было в
487 году63.
61
Может быть тот же самый, который дал свое имя монастырю в Багдаде, построенном Тимофеем I.
62
См. Hoffman, «Excurs», II, p.122. Эта христианская секта была очень близка к аудинам. Они, как и
иудейские садукей, кажется, отрицали воскресение тел и страшный суд.
63
799 для греков, 261 для персов.
64
Согласно ’Amr, с. 21 и Ильи Дамасскому «Bibl. Orient.», III, 430, который согласуется с Деяниями
собора. См. Mare, c. 40 и Barhebraeus, col. 476. Собор имел место в ноябре 497 года (Syn.orient., p.
310), в связи с этим нужно допустить, что избрание Бабая должно быть было иметь место немного
раньше, вероятно в октябре.
19
Обстановка была довольно критической. На самом деле политические
власти были по большей части благосклонны к христианам. Балаш – приятель и
поклонник римлян – установил в Армении режим религиозной толерантности и
конечно приписывал его магам в других своих государствах 65. Кавад (Qawad)
(488 г.) следовал той же политике. И все же его примыкание к учению Маздака
должно было причинить христианам немало неприятностей66.
Замасп (Zamasp) сын Пероза занял место своего брата Кавада; он также
показал себя благоприятно настроенным к христианству68 и направил Бабаю
указ «чтобы находящиеся под его властью епископы собрались вместе с ним и
осуществили реформу относительно законного брака и рождению детей, для
всех священнослужителей во всей стране»69.
65
Tabari, p. 134, прим. 1 и 5.
66
Христиане, со своей стороны, несомненно, энергично противостояли предприятиям Маздака и
монарха, влияние которого начало особенно чувствоваться в Ираке. Но история не сохранила
никаких упоминаний о каком-либо преследовании.
67
См. исследование M. Noeldeke в сборнике Tabari, p. 455-467.
68
Mare, c. 41 и ’Amr, с. 21 утверждают, что этот князь имел с Бабаем дружескую беседу относительно
почитания мощей.
69
Syn.orient., p. 312.
70
Ноябрь 497 года.
71
Апрель 484 года.
20
Акакия72, и законченного в Бейт Арамайе73», относительно брака
священнослужителей. «И все мы епископы, говорят члены собрания, мы
произвели реформы, подобающие нашему народу… мы позволили, чтобы,
начиная с патриарха и до последнего в иерархии, каждый мог заключить
чистый брак с одной единственной женщиной, чтобы родить детей и
пользоваться ими»74.
Таким образом, было решено, что собор уже будет собираться только
каждые четыре года, не считая, конечно, случаи срочной необходимости. Более
того, некоторые назначения епископов, которые имели место во время
раздоров, были узаконены патриархом. «Всякий епископ, который во время
раздоров, то есть, начиная с седьмого года Кавада и до сих пор, был законно
избран посредством выборов духовенства и всего города, будет принят нами в
любви, в чести и в достоинстве его епископского служения. Но, кто во время
раскола и раздора украл и похитил титул епископа, без избрания духовенства и
верующего народа своего города, мы такого отвергаем, кем бы он ни был,
согласно предписанию церковных канонов, и мы отдаляемся от всякого
72
Август 485 года.
73
Февраль 486 года.
74
Syn.orient., p. 312.
75
Относительно этого расхождения смотри Syn.orient., p. 314, прим. 4.
21
общения с ним»76. Если бы мы смогли найти удовлетворительное объяснение
множеству списков подписей на этом соборе и их расхождениям 77, тогда мы
могли бы знать к кому относилось это осуждение. Мы знаем точно только
одного, которого отлучили таким образом. Это некий Иаздад Ревардашир,
которому дали год для того, чтобы он «почитал и приветствовал нашего отца
католикоса Мар Бабая» и «примкнул с искренней любовью и совершенным
сочувствием ко всем, которых мы включили в этот текст»78.
Симеон был персом. Он прошел много раз восточные провинции, чтобы противостоять влиянию
несториан. Сначала он служил в Хира, где он обращал дворян и строил церкви. Потом он отправился
к царской Порте (ко Двору). Он обращал в свое учение многих «еретиков и магов»; царь требовал от
последних отречься от христианства. Они отказались и были обезглавлены десять дней после их
крещения. Встревоженные успехом Симеона, несторианские епископы убеждали царя, что их
соперники предают Персию в пользу Рима. Царь приказывает мучить и преследовать монофизитов
везде.
Симеон предупредил императора Анастасия, и тот отправил послов, поскольку были мирные
времена. Эти послы добиваются от царя письма, запрещающего споры между христианами. Конечно,
этот запрет не был абсолютным, поскольку неустанный толкователь спорных пунктов веры – Симеон
– поспевал всюду, во всех территориях, где был религиозный диспут. Вследствие блестящего успеха
Симеона над несколькими несторианскими епископами и над католикосом Бабаем, он был
рукоположен в митрополита в Бейт Аршам, небольшой населенный пункт вблизи Селевкии.
Несториане ответили на такого рода вызовы, возобновляя свои доносы. Персидский царь созвал к
себе всех епископов и настоятелей монастырей; подозрительных заключил в тюрьму. Сам Симеон
содержался в тюрьме в течении семи лет и был освобожден только после вмешательства царя Куш
(Эфиопия), делегировавшего посланников при Порте (Дворе) (то есть при посредничестве эфиопских
легатов, находившихся на тот момент в Персии). После смерти Кавада Симеон вернулся на Запад,
чтобы обратить внимание императрицы Феодоры на дела Аравии, Эфиопии и Персии и умер в
Константинополе в 532/533 г.; Jean d’Ephèse, De beatibus orientalibus, в Land, ancdota syriaca, t. II, p.
76-88 ; смотри B. II, col. 85.
83
Tabari, p. 145, прим. 5.
84
Chronique de pseudo-Josué le Stylite, éd. Martin ; Duval., Litt. syr., p. 187-189 ; Tabari, p. 146, прим. 1.
23
К этому времени, Бабай после пятилетнего правления умер 85. С его
смертью наступил период анархии. Католикоса сменил Шила, архидьякон
Бабая, который и подписал за него86 на патриаршем соборе87.
96
Согласно ‘Amr (р. 23) он умер на шестом году правления Хосрау, в 846 году греков (537 год). Эта
дата не согласуется в примененной нами выше хронологией. Она нам кажется ложной. Чтобы ее
принять, нужно безосновательно допустить три года промежутка между смертью Павла и избранием
Марабы. (см. Mare, p. 43. Barhebraeus, col. 89).
26