Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Запретные тайны
волшебного колдовства
ИГ "Весь"
2018
УДК 159.9
ББК 88.6
Фейривульф С.
Запретные тайны волшебного колдовства / С. Фейривульф — ИГ
"Весь", 2018
ISBN 978-5-9573-3515-3
УДК 159.9
ББК 88.6
Содержание
Об авторе 8
Вступительное слово 9
Предисловие 11
Часть I 15
Глава 1 17
Темные феи народных сказаний 19
Магия защиты от фей 21
Царство фей как теневой мир 21
Принять вызов 22
Второе зрение 23
Как вести себя при встрече с феей 24
Путешествие в подземный мир 27
Глава 2 33
Божественные близнецы 33
Божественное многообразие 40
Король и королева волшебной страны 42
Часть II 51
Глава 3 53
Темный бог 56
Посещение кладбища 65
Плата за землю 68
Костяной пентакль 68
Темная богиня 70
Глава 4 75
Часть III 84
Глава 5 86
Воздух: Арида, колодец восходящего солнца 87
Огонь: Тана, колодец плазмы (или жидкого пламени) 89
Вода: Тиамат, колодец водной бездны 91
Земля: Верр-Авна, (глубокий) колодец пространства 93
Верхний эфир: куакоралина, колодец звезд 95
Нижний эфир: Сугмаяд, колодец душ 97
Центральный эфир: безымянное имя, колодец пустоты 98
Глава 6 101
Демоническая реальность 102
Работа с демонами 104
Противостояние, преображение и организовывающий 110
контроль
Глава 7 116
От демона к духу-покровителю 131
Часть IV 134
Глава 8 136
Подготовка тела как обители духа 142
Договоры, границы и ответственность 144
Как вести себя с цензором 148
Возвращение центра 149
4
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
5
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Сторм Фейривульф
Запретные тайны волшебного колдовства
Эта книга посвящается светлой памяти Виктора и Коры
Андерсонов – Великих мастеров нашей традиции, а также покойного
Гвидиона Пенддервена. Они всегда будут жить в наших сердцах.
Storm Faerywolf
Forbidden Mysteries of Faery Witchcraft
6
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Дорогой читатель!
Искренне признателен, что Вы взяли в руки книгу нашего издательства.
Наш замечательный коллектив с большим вниманием выбирает и готовит рукописи. Они
вдохновляют человека на заботливое отношение к своей жизни, жизни близких и нашей люби-
мой Родины. Наша духовная культура берёт начало в глубине тысячелетий. Её основа – сво-
бода, любовь и сострадание. Суровые климатические условия и большие пространства России
рождают смелых людей с чуткой душой – это идеал русского человека. Будем рады, если наши
книги помогут Вам стать таким человеком и укрепят Ваши добродетели.
Мы верим, что духовное стремление является прочным основанием для полноценной
жизни и способно проявиться в любой области человеческой деятельности. Это может быть
семья и воспитание детей, наука и культура, искусство и религиозная деятельность, предпри-
нимательство и государственное управление. Возрождайте свет души в себе, поддерживайте
его в других. Именно это усилие создаёт новые возможности, вдохновляет нас на заботу о
ближних, способствует росту как личного, так и общественного благополучия.
Искренне Ваш,
Владелец Издательской группы «Весь»
Пётр Лисовский
7
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Об авторе
Сторм Фейривульф – профессиональный писатель, опытный учитель, поэт-визионер и
практикующий маг, посвященный в Волшебную традицию; магическими искусствами он зани-
мается с самого детства. Сторм обладает Черным жезлом Мастера Фейри и уже больше 20
лет преподает – как в частном порядке, так и публично. Учредитель школы «Голубая роза»,
ответвления Волшебной традиции, а также одним из учителей-основателей «Черной розы»,
школы и стиля применяемого на практике колдовства устных преданий.
Он автор книг «Ни то ни се» и «Звезды внутри земли»; он также сотрудничает с различ-
ными журналами, радиостанциями в сети Интернет и выступает как блогер.
Сторм проживает с двумя своими преданными партнерами в Области залива Сан-
Франциско, где они вместе владеют и управляют магазином духовных и оккультных това-
ров «Мистическая мечта», в котором продаются магические предметы и оказываются услуги
духовного характера. Если вы хотите узнать дополнительную информацию о его уроках, рас-
писании поездок, книгах, искусстве и других проектах – посетите его страницу в интернете по
адресу faerywolf.com.
8
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Вступительное слово
Устные предания постоянно предостерегают нас от общения с феями и их фееричным
миром, потому что там много опасностей, к тому же обитатели этой страны часто плетут
интриги и не скупятся на ложные обещания.
Надежное руководство очень важно, вот почему я полон решимости содействовать
Сторму Фейривульфу в его проектах, среди которых и эта книга, к чтению которой вы при-
ступаете. В течение многих лет, что я знаю Сторма – как коллегу и мужа, он странствовал по
туманным холмам и залитым фиолетовым светом пещерам в стране фей. В то же время и в
обычном мире он состоялся в карьере и снискал большой авторитет среди коллег. Именно спо-
собность успешно действовать в обоих мирах делает его столь замечательным учителем. Когда
вы ищете полезный путеводитель, то хотите, чтобы он был близок вашей позиции, поскольку
это позволяет понять, какие странные обычаи и потенциальные вызовы поджидают на пути.
Сторм выполняет работу поэта, переводя язык магии фей для тех, кто хочет самостоятельно
исследовать их страну. Независимо от того, испытываете вы научный или духовный интерес к
предмету, у вас будет много возможностей для размышлений и обретения опыта. Сторм, как
хранитель традиций и любитель фольклора, раскрывает современную традицию колдовства
фей, а также все практические знания, заключенные в сказках о них.
Как посвященный и учитель Волшебной традиции, я взволнован богатством информа-
ции и практики, которые Сторм сделал доступными здесь. Многие описанные им практики
мне знакомы из собственного опыта, и тем более было полезно прочитать, насколько скрупу-
лезно Сторм исследовал их, понять его инсайты, а также изучить техники, которые он развил
или придумал. Вместе мы ходили на уроки по Волшебной традиции еще в начале 90-х годов,
но были учениками разного типа: он – прилежным и вдумчивым, а я… не таким усердным.
Когда мне позарез нужно было списать задание, я подглядывал именно в его тетрадку, а это,
возможно, лучший комплимент, который можно сделать. Одержимость, с которой он хранит
знания нашей традиции, способна затмить лишь его любовь к сериалу «Доктор Кто». И хотя
на свете есть много разных типов учеников и учителей, я считаю, что абсолютно каждый, кто
интересуется традицией Волшебного колдовства, может чему-нибудь научиться у Сторма.
Значительный объем материала в этой книге содержит традиционные знания и практики,
которые только сейчас начали получать широкую огласку. Сторм, стремясь сохранить и обо-
гатить традицию Фейри, в своей книге продолжает работать над поставленной задачей. С ака-
демической точки зрения, традиция Фейри является мистической, то есть постигается через
непосредственный опыт, в отличие от тех, которые состоят лишь из информации. Если бы мы
отдавали должное исключительно распространению информации, то Сторма уже можно было
бы похвалить за его работу для нашего просвещения. Например, он помог нашему сообществу
приобщиться к эпохе цифровых технологий, создав в интернет сайт feritradition.com. Кроме
того, его ветвь традиции, известная как «Голубая роза», открыла доступ в мир фей искателям
по всему миру. И все же именно в служении неизъяснимым тайнам фей он сделал больше всего,
предоставив желающим инструменты и руководство для знакомства с ними. Своей книгой он
побуждает искателей в полной мере овладевать запретными тайнами. В этом обороте речи
слово «запретный» служит гиперболической цели, обозначая табу. Эти тайны не запрещены в
каком-то догматическом смысле (ни традиционными секретными кодами, ни предписаниями),
просто они не предназначены для использования людьми неопытными или злонамеренными.
Разумнее не баловаться техниками, способными поставить под угрозу покой и безопасность.
Но кому достанет опыта и знаний, эта книга даст необходимые инструменты и дорожную карту,
чтобы смело отправиться в самое сердце царства фей.
9
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
1
Чез Боган – профессиональный врач-колдун, практикующий в своем магазине «Мистическая мечта». Учредитель и
адепт различных метафизических традиций, дает уроки в рамках традиции Фейри в интернете, а также на конгрессах и
фестивалях. – Примеч. пер.
10
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Предисловие
Волшебная традиция (или Фейри)2 представляет собой богатый чувственный путь маги-
ческого развития души. Мистическая традиция Колдовства берет начало в учениях слепого
шамана и поэта Виктора Андерсона3. Передача этих знаний происходит в основном устно
через посвященных жрецов, работающих в ковенах и ответвлениях традиции, которые отлича-
ются большим разнообразием. Наш путь, опирающийся на всевозможные культурные модели
и литературные труды, сплетает воедино целый комплекс практик, в котором есть место пси-
хизму4, церемониальной и народной магии, сексуальному мистицизму и общению с духами.
И хотя глубинная суть этой устной традиции все еще скрыта покровом тайны, вокруг
ее ядра накопился богатый материал, вдохновивший отдельных людей, ковены и даже другие
традиции Ремесла5 развивать свои практики и отношения со Вселенной, изобилующей маги-
ческими энергиями, потоками и разумами.
Несмотря на то что корни учения уходят в глубь времен, его ветви и плоды предла-
гают современному практикующему средства для развития осознанности и силы – ключевых
элементов, необходимых для очищения и укрепления магической воли. Волшебная традиция
меньше озабочена сложными ритуалами и атрибутикой, чем результатами, которые приносит
подлинный опыт внутренней жизни. Это бардовский путь поэзии, искусства, песни и экстаза.
Наша традиция охватывает как светлые, так и темные стороны природы и человеческого ума.
Она обращается к различным культурным направлениям, чтобы сформировать магическое
мировоззрение, и требует проявления больших творческих способностей и личной ответствен-
ности.
Формально в традиции Фейри я практикую с 1992 года. Спустя несколько лет активного
обучения я был посвящен во внутренний круг духовенства тайным обрядом. На нем переда-
ется уникальный поток энергии, определяющий наше Ремесло, силу фей, и романтично воз-
водящий нового посвященного в ранг потомка народа «маленьких людей» 6. В 2007 году одна
из основательниц нашей традиции, Кора Андерсон7, и нынешний Великий мастер Анаар8 пере-
дали мне Черный жезл Мастера фей. Этот ритуал позволил мне основать собственную ветвь
традиции – «Голубая роза», в рамках которой я передаю знания как членам своей местной
общины в Области залива Сан-Франциско, так и жителям других стран, на выездных семина-
рах и в режиме онлайн.
Выполняемая мной духовная работа имеет двоякий характер: сначала обучить и вдохно-
вить людей на поиски и развитие своей силы, а затем побудить их использовать ее в работе
2
Несмотря на то, что в настоящее время для обозначения нашей уникальной традиции используют самые разные, причем
правильные, названия (наиболее часто «Фери»), я предпочитаю использовать несколько устаревшее слово «Фейри», поскольку
именно этот вариант применялся во время моего знакомства с этой традицией. К тому же этот более возвышенный вариант,
как мне кажется, лучше устанавливает связь между практикующим и феей – это особенность мифопоэтической практики,
которую соблюдают не все линии передачи посвящения в нашей традиции, но занимающая главное место в моей собственной
практике и линии передачи посвящения «Голубая роза». – Здесь и далее, где нет других указаний, примечание автора.
3
Виктор Генри Андерсон (1917–2001) – жрец возрожденного американского язычества, поэт; приверженец религии
Викка. – Примеч. пер.
4
Психизм – способность восприятия явлений астрального мира, подобная тому, как при помощи разных чувств воспри-
нимается мир физический. – Примеч. пер.
5
Здесь Ремесло – синоним современной неоязыческой религии Викка. – Примеч. пер.
6
Здесь «маленькие люди» – синоним фей, которых также прозывают хорошими людьми, прекрасными людьми и т. д. –
Примеч. пер.
7
Кора Андерсон (1915–2007) – жена Виктора Андерсона, жрица Викки. – Примеч. пер.
8
Анаар, она же Эйприл Ниино, – Великий мастер традиции Фери. Назначена на эту должность Корой Андерсон летом
2003 года. – Примеч. пер.
11
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
на благо всего мира. Мы находимся в опасном положении как с политической, так и с эко-
логической точки зрения. В то время как правительства всех стран продолжают эксплуати-
ровать землю, считая планету и ее обитателей ресурсами, которые можно покупать и прода-
вать, духи земли постоянно призывают нас пробудиться и вспомнить о священном завете быть
хранителями земли, о нашей громадной духовной ответственности, коей род людской столь
прискорбно пренебрегает. Мы должны переломить сложившуюся ситуацию, для чего первым
делом следует пересмотреть наши отношения с землей и осознать, что она живая и обладает
сознанием. Когда-то, на заре истории, мы умели слушать голос земли, ветра и звезд, но по мере
развития технического прогресса все больше утрачивали эту способность, поскольку наше вни-
мание занимали другие вещи. Мало-помалу сложилось впечатление, будто магия мира утеряна.
И пусть мы многое забыли, но, обратив свой взор к преданиям предков, можно перенять их
мистическую мудрость и сейчас, когда мы вновь открываем для себя эти знания.
Даже в древних сказаниях говорится, что феи уходят на задворки мира. Но они нико-
гда не уходили совсем и остаются на границе с ойкуменой, смущенные или, возможно, даже
оскорбленные присутствием человека. Говорят, они укрылись в самой дикой глуши (в пещерах,
под землей и холмами), лишь бы быть подальше от человечества, чтобы сохранить древнюю
жизненную силу – божественное сознание нашей планеты. Мы, ведьмы 9, стремимся задейство-
вать это сознание, но сначала должны научиться воспринимать его. А для этого нужны маги-
ческие инструменты.
Колдовство – это темное зеркало, в которое мы смотрим, погружаясь в бездонные воды
сновидений и грез наяву, чтобы заглянуть за завесу, за пределы мира известных вещей, и уви-
деть сокровенные принципы работы самой природы. Это духовная природа реальности, кото-
рую мы называем Сокрытым королевством, магической сферой, где все вещи и явления живы и
соединены плотной паутиной неведомых связей. Мы стремимся раскрыть тайны земли и слож-
ные взаимоотношения, образующие и поддерживающие миры. Мы учимся искусству управ-
ления этими взаимоотношениями, чтобы вершить магию, и наше исследование все глубже
погружает нас в мир, населенный гораздо гуще, чем готово принять человеческое сознание, не
говоря уже о разумном объяснении. Нужно отказаться от ограничений рационального мыш-
ления, из-за которых мы полагаем, что «реально» только то, что можно увидеть воочию или
воспринять чувствами, – такое миропонимание сковывает нас. Как и жившие до нас ведьмы,
шаманы и духовные служители, мы знаем, что соприкоснуться со скрытыми силами мира
можно, лишь отбросив ограничения логики и смело нырнув в непроглядную бездну иррацио-
нальности, встретившись со своими самыми глубинными страхами и оспорив их господство
над нами. Только тогда мы сможем по-настоящему начать путешествие в магию.
Но на этом пути не нужно идти ощупью во тьме – колдуны прошлого оставили нам под-
сказки. В поэзии и фольклоре, в искусстве и мифах мы находим фрагменты древних знаний,
которые можно собрать воедино и использовать в качестве дорожных карт. Истории о встре-
чах с феями, мифы о древних богах, народные сказки передают нам символические ключи,
открывающие секретные двери в потусторонний мир и позволяющие ориентироваться в нем.
Через медитацию, транс, ритуал, рассказывание историй и искусство мы получаем доступ к
глубоким родовым воспоминаниям человечества, через которые соприкасаемся с Другим.
Волшебная традиция хранит эти знания, хотя церковь запрещала их, всеми силами
подавляя и демонизируя неподконтрольные ей каналы, ведущие к силе. Одержимость духами,
взывание к демонам, наложение проклятия, пророчества оракула, некромантия… Ведьма ищет
эти запретные плоды и добавляет их в свой рацион, богатый заклинаниями и знаниями,
9
В данной традиции ведьмами и жрицами иногда называют не только женщин, но и мужчин, что далеко не всегда указывает
на сексуальную ориентацию тех мужчин, которых так назвали, – скорее, это просто один из элементов почитания Богини. –
Примеч. пер.
12
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
мифами и секретами, где каждый ингредиент учит смотреть на мир из другой перспективы,
чтобы мы могли увидеть то, о чем иначе оставались бы в блаженном неведении. Теперь, когда
шоры сняты, мы видим ясно, а это переживание большинству людей дается непросто, ибо
отныне мы пребываем в другом мире, незнакомом и ненадежном, в мире, в котором не оди-
ноки. Мириады духов и существ населяют множество измерений, по которым пройдет колдун,
и благодаря их участию в нашей работе содеянное нами углубится и укрепится флюидами силы
и энергий, таких же древних, как и видимый мир.
Да, прогресс будет, но за всякую способность приходится платить. Некоторые духи, с
которыми мы столкнемся, вовсе не горят желанием помогать, а какие-то постараются обмануть
нас или даже навредить. В каждой культуре есть истории о демонах или злых духах, разрушаю-
щих жизнь тех, кому не повезло их встретить. Современная психология называет их комплек-
сами, глубоко укоренившимися страхами, которые изводят нас из глубины подсознания. Но
эти искажения сознания способны породить нечто более зловещее, отнимающее жизненную
силу до тех пор, пока эта сущность не превратится в автономного духовного паразита, способ-
ного ослабить своего хозяина и направлять его, оставаясь незаметным для внимания буднич-
ного сознания.
Являются эти демоны древними духами или существами, порожденными нами, мы в
любом случае должны противостоять им, чтобы вернуть украденную ими силу – по возможно-
сти принимаем меры для их вызова и преображения либо стараемся перенастроить так, чтобы
они действовали в наших интересах. Окажись ведьма рядом с человеком, ангелом, демоном
или каким-то божком, она ни перед кем не склонится.
Даже действительно полезные духи могут попросить о чем-то в обмен на свои знания
или помощь, поэтому особенно важно научиться регулировать такие отношения до того, как
незаметно для себя стать жертвой бездумного благодушия. Вот где сказываются и традиция,
и личный опыт, позволяя опытному практикующему умело пересекать другие миры и обзаво-
диться союзниками на своем пути. Эти союзники дают возможность не только ускорить путе-
шествия, но и отправляться в такие места, куда сами мы никогда не смогли бы проникнуть,
что расширяет сферу магических возможностей.
Общая тема шаманизма и колдовства – взаимосвязь между теми, кто занимается духов-
ными практиками, и миром духа, в частности, такие отношения, которые практикующий под-
держивает с определенным духом, часто называемым в колдовстве фамильяром. В популярной
неоязыческой культуре этот термин, как правило, используют для обозначения физических
питомцев (а я могу засвидетельствовать, что многие кошки, которых держал в доме, проявляли
сверхъестественное чувство магического сознания). Но традиционно этот термин относится к
духу-помощнику, который может принять какую угодно форму, тем или иным способом помо-
гая практикующему магию – например, по велению его магической воли, передав ему сведения
из первоисточника о мире духа, предложив вдохновение, силу и даже полет в другие миры для
общения с другими духами.
Мы обретаем вдохновение и магию там, где она проявляется, будь то древние мифы, исто-
рические места силы или самые последние новшества из области массовой культуры. Магия
живет во взаимоотношениях, которые человек поддерживает с ней. Когда говорит Колдовство,
мы слушаем его.
Эта книга содержит информацию о теневой 10 природе традиции Фейри. Она вобрала в
себя материал из моей книги «Ни то ни се. Изучение Волшебной традиции колдовства» . Для
тех, кто с ней не знаком, я предоставил основную информацию и упражнения в Приложении I,
что позволит эффективнее работать с изложенным здесь материалом. В конце книги я поме-
стил глоссарий с терминами.
10
Термин «Тень» в этой традиции обозначает скрытое «я», подсознание, бессознательную часть ума. – Примеч. пер.
13
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Поскольку значительная часть нашей традиции передается в трансе, в этой книге при-
менен такой же подход. Большинство описанных упражнений и ритуалов предназначены для
выполнения в состоянии транса, с использованием особых визуальных и поэтических клю-
чей, чтобы предоставить более глубокий доступ к вызванным силам и духам. Читая их описа-
ние, постарайтесь почувствовать, будто проходите через транс. Не торопитесь. Перечитывайте
текст так же, как смакуете стихотворения. Какие чувства вызывают у вас слова? А образы? Так
вы лучше подготовитесь к более глубокому усвоению символического материала, когда позже
сформируете церемониальное пространство и по-настоящему войдете в транс. Кроме того, не
забудьте записать полученный опыт в дневнике, где будете протоколировать всю магическую
работу. Благодаря дневнику у вас всегда будут необходимые записи о ваших трудностях и про-
зрениях, а также со временем разовьются интуитивные и экстрасенсорные способности.
Эта книга предназначена для среднего и продвинутого уровня практикующего Ремесло.
Если вы практикуете в рамках традиции Фейри, это означает, что вы не менее двух полных
лет изучали материал, подобный изложенному в книге «Ни то ни се…» и/или в приложениях
к этой книге. Если вы практик среднего уровня или профессионал в другой разновидности
Ремесла, отличной от Волшебной традиции (возможно, посвященный третьей или даже ква-
лифицированной второй ступени в системах, соответствующих стандартизированному трех-
ступенчатому формату британской традиционной Викки), тогда вы, как и ваш коллега, обу-
ченный в Волшебной традиции, можете счесть эту книгу довольно простым курсом обучения.
Ознакомившись со свойственными Волшебной традиции терминами и практиками в приложе-
ниях, вы можете изучать эту книгу в указанной последовательности, применяя приведенные
упражнения в своей личной духовной/магической практике. По моему мнению, эта практика
должна быть достаточно последовательной и состоять как минимум из четырех формальных
сессий в неделю, с дополнительными неформальными версиями некоторых базовых практик,
выполняемых несколько раз ежедневно. Так вы создадите необходимую динамику, посред-
ством которой можно будет полнее задействовать духи и силы, с которыми мы будем работать.
Во всех случаях, связанных с обучением и приобретением новых знаний, вы должны парал-
лельно работе вести подробный дневник своих переживаний.
Во время совместного путешествия мы общаемся со многими традиционными силами,
символами, духами, божествами и разумами. Мы будем призывать древние Колодцы Творения,
первородных подземных богинь стихийных сил, и отправимся вместе с ними в бездну, чтобы
противостоять своим страхам и победить наших демонов. Мы пройдем по усыпанной костями
дороге, открыв Западные врата, чтобы пообщаться с богами смерти, и поможем обрести сво-
боду попавшим в ловушку духам. Мы сделаем себя достойным вместилищем для божествен-
ной одержимости – экстатического состояния, когда в нас вселяется бог, дух или сила, и будем
выступать в роли оракулов, провозглашая мудрость богов на Земле. Кроме того, рассмотрим
наложение заклинаний, а также их снятие, темное искусство вредоносной магии.
Как и в любом путешествии, путь начинается с первого шага. Идите за мной. Мы отправ-
ляемся в Страну фей, чтобы установить связь с Тенью нашего Ремесла и найти союзников
среди тех, кто обитает там, во тьме.
14
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Часть I
Темные феи
Незваные гости
15
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Я полностью окоченел,
Язык мой тоже онемел.
И бьется в клетке разум мой,
Летавший прежде над землей.
16
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 1
Ведьмы и феи: безумие, смерть и пророчество
Есть много в небесах и на земле такого, Что нашей мудрости,
Горацио, не снилось.
Шекспир «Гамлет»
Колдовство – опасный путь, и, как правило, вовсе не по тем причинам, о которых вещают
недалекие религиозные фанатики со своих самодельных кафедр. Из-за их горячечного требо-
вания слепой приверженности ограниченному мировоззрению покров ужаса и страха скры-
вает истинную красоту и силу Ремесла, внушая большинству людей нелепые представления о
природе нашей практики и подвергнув немалое число неофитов настоящим опасностям, тая-
щимся в занятиях магией.
В обществе, где господствует авторитарный монотеизм, нас можно простить за подвер-
женность некоторым догматическим страхам, хотя это дает первый реальный вызов, ведь
настоящая работа начинается, только когда мы сталкиваемся со своими страхами перед «веч-
ными муками в адском огне». Лишь те, кто хочет и способен заглянуть в бездну, пригодны
для жизни в Ремесле. А кто пойдет по извилистому пути, не сделав этого, обречен на неудачу.
Похоронив эти страхи, вместо того чтобы прояснить и преобразовать их, мы никогда не узнаем
правду о своем потенциале и навсегда останемся жертвами внутренних демонов. Неисследо-
ванные и непокоренные, они с высокой долей вероятности будут терзать нас, вызывая болезнь
ума, подтачивающую наш фундамент, лишающую внутреннего стержня и твердости духа.
В одном часто цитируемом фольклорном произведении говорится, что, сталкиваясь с
феями или проведя ночь в их священном месте, становятся «либо мертвецом, либо сума-
сшедшим, либо поэтом»11. Первые два варианта довольно прискорбны, и печальнее всего, что
ирландский фольклор почти не проводит различий между двумя последними вариантами. Кто,
будучи в здравом уме, станет при таком раскладе искать с ними встречу? Тот, кто знает истин-
ную ценность третьего варианта.
На первый взгляд поэтический дар не кажется грозной силой. Но следует учесть, что
древняя ирландская традиция мало разграничивала поэтическое мастерство и способности к
пророчеству. Поэт так же часто был пророком или же как-то иначе вдохновлялся потусторон-
ними силами.
Баллада Томаса Рифмача12 рассказывает о человеке, встретившем королеву фей, кото-
рая унесла его в Страну эльфов. Верно прослужив ей семь лет, с соблюдением определенных
запретов, он возвращается с особыми дарами: «с языком, не умеющим лгать» и умением про-
рочествовать.
Пророчество традиционно связывают с колдовством, поэтому союз с духом, способным
передать это умение, несомненно, будет очень кстати. По мере необходимости ведьма работает
со многими духами. Она узнает, какие подходят для избавления от болезней, а какие помогают
в приворотах; какие предназначены для прозрения, благословения и проклятия; в эту толпу
затесался и домашний дух. Он был не просто домашним питомцем, а нечистым духом сродни
демону, который мог принимать форму животного, хотя на самом деле был бесплотен. Он
11
Robert Graves. The White Goddess: A Historical Grammar of Poetic Myth (New York: Noonday Press, 1975, originally published
1948), 91.
12
Томас Рифмач, или верный Томас, – легендарный автор, которому приписывается множество поэм и стихотворений,
предсказывающих будущее. – Примеч. пер.
17
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
предлагал не только советы, но и силу. Магическую силу. Для ведьмы он был наставником и
источником защиты и мощи.
У ведьм существует давняя традиция работать в связке с феями, так что не получится
обратиться к одним, проигнорировав при этом других. Ведьма, конечно, столкнется с нема-
лыми трудностями в стремлении обрести больше знаний и могущества, поэтому какая-нибудь
фея в качестве Духа-хранителя будет для нее особенно сильным союзником. А опытная ведьма,
если она смело смотрит в свое черное сердце и перенимает силу и мощь Тени, может избежать
сей печальной участи и вместо этого вступить в отношения, которые углубят магию по обе
стороны завесы.
В основе всего колдовства лежит стремление к знаниям. Мы хотим лучше понять при-
родные процессы, отодвинуть завесу и всмотреться в скрытые внутренние механизмы, приво-
дящие в движение Вселенную и управляющие ею. Многие годы мы идем по этому извилистому
пути, совершая определенные открытия. Главное из них – мы можем видеть, трогать, слышать,
чувствовать, обонять или попробовать на вкус. И это только часть того, что может предложить
Вселенная.
Основной принцип работы нашего Ремесла заключается в том, что вся материя состоит
из энергии, а вся энергия обладает сознанием. Помня об этом, мы понимаем, что мир и все его
части и частицы – живые и, следовательно, в какой-то мере обладают сознанием. Все живое, и
у всего есть дух. Кроме того, все в мире взаимосвязано. Окружающая среда – не безжизненная
машина, состоящая из хаотического набора функциональных агрегатов, а живая (и разумная)
целостная система, с которой можно научиться общаться и взаимодействовать на самых разных
уровнях. Это общение является ядром магии, методом, позволяющим заручиться поддержкой
духов в нашей работе.
Духи бывают разных форм. Обычное вербальное общение само по себе редко бывает
эффективным, поэтому общаться с ними нужно на их языке. Мы должны выучить язык сим-
волов, ощущений и энергий. Необходимо особым образом скорректировать сознание, чтобы
облегчить установление контакта. Наши ритуалы предназначены для того, чтобы вызывать
определенные умонастроения, раскрывать скрытый потенциал человеческого разума, способ-
ности, которые на первый взгляд могут показаться скромными или такими же нереальными,
как воздушные замки, но со временем они превратятся в источник силы и вдохновения. Напри-
мер, общение с каким-то растением или камнем происходит не через нашу обычную осо-
знанность, а через намеренное переключение восприятия. Мы погружаемся в гармоничное
состояние очарования, когда нашему сознанию легче установить прямой контакт с сознанием,
которым наделены какие-то растения, камни и тому подобное. Мы соединяемся с духом иссле-
дуемого объекта, и если кто-то от природы одарен или обучен магическому трансу, то проис-
ходит обмен посланиями. Мы можем и получать сообщения, и отправлять их духу в надежде
сформировать альянс для достижения цели.
Дорога к безумию не всегда пролегает через территорию темных фей, желающих нашей
погибели. Работа, которую мы выполняем в роли ведьм, потенциально может запросто приве-
сти нас к нему и без чужого участия. Это состояние очарования, столь важное в магии Фейри,
своего рода обоюдоострый меч. Погружение в измененное состояние сознания, особенно в
то, что приближает нас к незримым сферам и их обитателям, угрожает нарушить психологи-
ческое равновесие человека, если он плохо подготовлен к встрече со своими самыми глубин-
ными страхами и комплексами. Большинство людей хотят просто выбросить страхи из головы
и вообще жить не думая, позволив блаженству незнания себя 13 производить обезболивающий
эффект, подавляя таящиеся в них тревоги или страдания и притупляя боль.
13
В английском тексте использовано очень емкое существительное self-ignorance – неведение в отношении своего харак-
тера, способностей и ограничений. – Примеч. пер.
18
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
14
Звездный Ястреб, она же Мириам Симос, – американская писательница, преподаватель, теоретик феминистского
неоязычества и экофеминизма. – Примеч. пер.
15
Starhawk. The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess (New York: HarperCollins, 1979), 32.
19
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
что весело пляшут в лесах, осыпают грустных и одиноких детей волшебной пыльцой, позволя-
ющей летать, или исполняют чьи-то желания. Фольклор действительно дарит такие причудли-
вые сказки (Кора Андерсон, покойный соучредитель нашей уникальной традиции, вспомнила
детскую историю о своей встрече с маленькой крылатой феей, рассказавшей, где найти монету
под камнем, чтобы она могла купить себе конфет)16. Однако гораздо больше распространены
рассказы о том, как феи похищают, пытают, сводят с ума и даже убивают.
Известно, что некоторые типы фей действительно повинны в таких бедах. Келпи17 и
Блуждающие огни 18 были такими опасными существами, но они и в подметки не годились
ужасным Красным колпакам 19, которые могли убить и съесть человека, заблудившегося возле
их жилищ20. Эти «дикие» типы волшебных существ противопоставляются «благородным» (но
не менее опасным) феям, таким как Туата де Дананн21, дохристианским божкам Ирландии, от
которых пошли истории о Сиде22, божественным предшественникам тех существ, которых мы
традиционно считаем феями.
Старые сказки объединены тем, что феи придерживаются морали, совершенно отличной
от человеческой. Феи в общем-то не аморальны, поскольку они, судя по всему, руководству-
ются набором собственных правил, пусть и не сразу понятных стороннему наблюдателю из
людей. Вспомним истории, где фея похищала ребенка, оставляя вместо него собственное чадо.
Эти подмененные дети часто болели и быстро умирали или в действительности были старыми
феями, которые ели в колыбели за троих, но все равно не росли, к большому огорчению тех,
кто их приютил.
Чаще всего в таких историях феи не осуждаются за то, что они бросили своих отпрыс-
ков или украли человеческих детей, хотя, по некоторым свидетельствам, последние обречены
всю жизнь оставаться рабами. Напротив, в средневековых преданиях феи изображаются как
жалостливые и добрые, просто придерживающиеся норм поведения, совершенно чуждых чело-
веческому пониманию 23. Уже одно это позволяет заглянуть в странный мир фей, поскольку
показывает, что у них есть определенные правила или предписания, которые необходимо
соблюдать, а не только разнузданная и безоглядная вседозволенность, хотя, по общему при-
знанию, правила фей иногда производят именно такое впечатление. Общим и неизменным в
так называемых встречах с феями является их фееричность.
Феи пользовались уважением, но прежде всего их боялись. Забавные названия, которые
им давали («добрые дети», «добрые люди», «честный народ»), использовали именно потому,
что испуганные люди желали задобрить их, и комплименты (особенно незаслуженные) были
верным способом благосклонно расположить их к себе. Или, по крайней мере, избавить нас от
ужасной участи. С надеждой. Хотя бы в этот раз.
16
Cora Anderson. Childhood Memories (Portland, OR: Acorn Guild Press. 2007), 17–18.
17
Келпи – в шотландской мифологии враждебные людям водяные духи; являются в облике пасущегося у воды коня,
подставляющего путнику спину, а затем увлекающего его в воду. – Примеч. пер.
18
Блуждающие (болотные, бесовские) огни (огоньки) – редкие природные явления, наблюдаемые по ночам на болотах,
полях и кладбищах. Существуют поверья, что одни огни по неизвестной причине настроены к людям довольно агрессивно
или несут дурные вести, а другие даже способны помочь в трудную минуту. – Примеч. пер.
19
Красные колпаки – согласно шотландской демонологии, свирепые карлики, которые появляются везде, где когда-либо
проливалась кровь и совершались насильственные действия. – Примеч. пер.
20
Katherine Briggs. An Encyclopedia of Fairies: Hobgoblins, Brownies, Bogies, and Other Supernatural Creatures (New York:
Pantheon Books, 1976).
21
Туата де Дананн – в кельтской мифологии народ богини Дану, населявший Ирландию еще до появления там предков
нынешних ирландцев. – Примеч. пер.
22
Сид – в ирландской и шотландской мифологии потусторонний мир, населенный туатами (или Туата де Дананн). – При-
меч. пер.
23
Mika Loponen. Faery Folklore in Medieval Tales – An Introduction. 2010, accessed May 9, 2017.
20
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Магия защиты от фей
Значительная часть народной магии, связанной с феями, была призвана защищать от
них. В качестве личного оберега предлагалось носить с собой зверобой или надеть одежду
наизнанку, а для защиты дома можно было разложить на подоконнике первоцвет, чтобы ни
одна фея не могла проникнуть в помещение. Чтобы уберечь лошадей от опасности быть загнан-
ными до смерти овладевшими ими феями, следовало повесить над дверью конюшни гирлянду
из бархатцев. Однако самым эффективным средством считалось холодное железо.
Железо давно признается мощным оружием от порчи, или зловредной магии. Кладбища
обносили по периметру железной оградой, чтобы «сковать» живущих на нем духов. Желез-
ные булавки, воткнутые в подогнутый край детской одежды, или ножницы, подвешенные над
колыбелью, не давали феям похитить ребенка или причинить ему вред. В мифах часто гово-
рится, что железо рассеивает магию фей или ведьм, которые в устных преданиях почти нераз-
личимы. Однако ведьма также связана с железными инструментами, такими как нож и котел,
поэтому можно предположить, что человека, занимающегося магией, это правило касается не
всегда. В традиции Фейри Виктор Андерсон, покойный Великий мастер нашего вероучения,
рекомендовал практикующим хранить на своем алтаре железный предмет, чтобы с его помо-
щью возвращаться из «пространства между мирами», то есть из глубокого астрального или
трансового погружения. Поскольку железо – основной элемент крови, оно принимает участие
в заземлении и служит составляющей физической жизненной силы. Таким образом, магиче-
ское использование железа помогает укорениться в физической сфере, «среднем мире» суще-
ствования, нейтрализуя любое воздействие, которое другие миры могут оказать на практику-
ющего, напоминая организму о его телесности и возвращая наш дух обратно в мир формы.
Легко понять, почему во время путешествия в царстве фей запрещено иметь при себе железо,
ведь оно мешает полностью погрузиться в нефизическую сферу и делает такое путешествие
невозможным либо сильно затрудняет его.
Царство фей как теневой мир
Царство фей представляет собой особый слой планетарного сознания, можно утвер-
ждать, что оно находится в подземном мире. И хотя многие считают подземный мир исключи-
тельно обителью мертвых, мы можем рассматривать его как энергетическую вибрацию, лежа-
щую в основе привычного восприятия мира. Поэтому он намного больше, чем обычно думают.
Мы, приверженцы Волшебной традиции, полагаем, что подземный мир двойствен по своей
природе: страна предков (мир смерти) и царство фей (мир жизни). Говорят, оба эти выражения
отражают наш собственный мир (часто называемый средним миром), поэтому работа с ними
будет очень полезной для лучшего понимания себя. «Что наверху, то и внизу», – гласит старый
Герметический принцип, напоминая: все, что мы ищем в других сферах, напрямую связано
с чем имеем дело здесь, и наоборот. То есть мы должны быть готовы встретиться с тем, что
скрывается в нашей собственной тени.
Подумайте о том, что все страхи, слабости и отрицательные качества существуют внутри
вас прямо сейчас как энергетический сгусток внутри вашего двойника24, первичной части
структуры человеческой души. Поскольку эта энергия слилась в единое целое, вы больше не
24
Волшебная традиция постулирует существование трех душ (или трех частей души) человека. Это двойник (fetch) – пер-
вичная, подсознательная, животная часть нашей природы, говорящий (talker), который в общих чертах тождествен сознатель-
ному уму, и (добрый) гений (daemon) – высшее «я», личный бог или божественная искра в каждом человеке. Мы стремимся
гармонизировать их и поддерживать в хорошем состоянии. В Приложение I включено базовое упражнение по выравниванию
душ.
21
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
22
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
кают не только в удобных границах магического круга и святилища. Чаще с таким вызовом мы
будем сталкиваться в реальной жизни в виде просящего подаяние бездомного или пожилого
человека, которому нужна помощь. Дух и магия мира распространяются в самом мире, а не
где-то за его пределами. Подумайте об этом в следующий раз, когда вас призовут к благотво-
рительности. Для истинной ведьмы нет такого понятия, как выходной день.
Работа с дневником. Этические и моральные нормы
Этика – это кодекс правильного и неправильного с точки зрения
общества. Мораль – это то, что правильно и неправильно с вашей точки зрения.
Это упражнение поможет выяснить, где могут резонировать наши этические и
моральные нормы, а где они могут расходиться с общественными ожиданиями.
Вам понадобятся:
• ручка;
• личный дневник.
Созерцайте как этические, так и моральные нормы. Чем они уникальны
в вашем случае? Где вы выходите за рамки культурных норм? В чем они
совпадают с общественными? Как этика социума повлияла на вашу личную
мораль? Отличаются ли ваши этические нормы от тех, с которыми вы
выросли? Если да, то каким образом? Если нет, подумайте, почему вы считаете
что-то правильным или неправильным, справедливым или несправедливым?
Записывайте в дневник ответы на эти вопросы и любые связанные с
ними мысли не меньше 5–10 минут. Когда закончите, поразмышляйте над
написанным. Кажется ли это вам правильным? Может быть, вас удивили
некоторые мысли, возникшие по этой теме?
Смысл упражнения не в том, чтобы пытаться привить читателю определенные этические
нормы, совсем наоборот. Эти нормы по-настоящему работают только в том случае, если с ними
гармонирует личная мораль человека. И хотя известно, что мораль фей не совпадает с людской,
мы хорошо знаем, за какие проявления морали они вознаградят, а за какие накажут. Чтобы
работать в тесном контакте с феями, нужно убедиться, что наш образ жизни роднит нас со всей
жизнью, а не делает скаредными нарциссами. Спросите себя: «Какое небольшое изменение я
могу произвести прямо сейчас, чтобы усилить это родство?» Быть может, это волонтерство в
столовой или в приюте для бездомных. Вы можете сделать пожертвование на благотворитель-
ные цели или даже просто совершать добрые поступки (возможно, анонимно) с намерением
повлиять на сеть связей, управляющей всей жизнью. У всех нас есть призвание к целительству
в той или иной форме. Что вы исцелите сегодня?
Второе зрение
Встречи с феями связаны с одной повторяющейся темой (конечно, за исключением слу-
чаев безумия и смерти) – человек получает определенные условия или дары, среди кото-
рых наиболее часто встречается второе зрение. Этот поэтический термин для экстрасенсор-
ного восприятия относится к типу провидческой способности заглядывать в потусторонний
мир, пересекающий мир нормальный. Исторически эта способность чаще всего была непроиз-
вольной, не считая некоторых культур, например древнегреческой или римской, где развить
этот дар помогало какое-нибудь галлюциногенное вещество 25. В Шотландии эта способность
25
Elizabeth McQuillan. From First person to the Second Sight. Caledonian Mercury, 2010, accessed May 10, 2017.
23
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
имела широкое распространение, возможно, из-за того, что была элементом культуры и потому
открыто обсуждалась. Но даже в Шотландии эту способность нередко считали скорее прокля-
тием, чем благословением 26.
И хотя кажется заманчивым просто приравнять это зрение к современному представ-
лению о психизме и ясновидении, из-за этого мы упустим из виду возвышенные коннота-
ции породившей его культуры. Столь же часто переживаемые видения были символическими
(например, образ человека, завернутого в погребальный саван, вместо свидетельствования
похоронной процессии)27 и, по существу, были открыты для истолкования. В традиции друи-
дов28 поэтический дар и пророчество не разделяли и не определяли той меркой, с какой в наши
дни чаще всего подходят к людям с тонкой душевной организацией. Волшебная традиция, под-
чиняясь канонам древних ирландских преданий, исследует их общую лиминальность29: поэ-
тическое и пророческое суть одно и то же, во всяком случае – две стороны одной монеты.
Второе зрение дает возможность видеть фей – таинственных и могущественных существ,
тесно связанных с землей и скрытыми духовными процессами природы. В нашей традиции
популярна история о повитухе, которую однажды ночью неожиданно позвали на роды в незна-
комое место (иногда это обычный дом, иногда – большой замок). Ее попросили втереть какую-
то мазь в глаза новорожденному, но предупредили, что эта мазь не должна попасть ей в глаза.
Она так старалась успешно принять роды, что по рассеянности, смахивая пот со лба, случайно
втерла небольшое количество мази себе в глаз. Роды прошли благополучно, ей заплатили за
труды, и она возвратилась домой.
Спустя какое-то время она пошла на рынок и в толпе приметила некоторых из присут-
ствовавших на тех родах, включая и одного человека, который нагло воровал продукты, явно
оставаясь совершенно невидимым для торговцев. Повитуха поприветствовала его, а он уди-
вился, что она его видит. «Каким глазом ты меня видишь?» – спросил он. Она указала на глаз,
в который попала мазь. Тогда он дунул в него, ослепив ее на всю оставшуюся жизнь. Таким
образом, мы видим, что феи могут не только даровать зрение, но и отнимать его.
Как вести себя при встрече с феей
В фольклоре есть много историй о встречах с феями. Самыми четкими и развернутыми
примерами таких встреч стали баллады Томаса Рифмача, сказания о Тэмлейне30 и тексты пре-
подобного Роберта Кирка. В них даются определенные поэтические ключи, особенно полез-
ные, когда они применяются в процессе сонастройки нашего сознания с царством фей или
чтобы сориентировать нас, когда мы оказываемся в их владениях.
В трактате «Тайный союз эльфов, фавнов и фей» знаменитый ученый и фольклорист
преподобный Роберт Кирк описывает мир, населенный феями, духами, призраками и силь-
фидами. Эти истории он собирал во время странствий по Шотландскому нагорью до самой
своей смерти в 1692 году. Предполагается, что он не умер, а был прямо в теле похищен и уне-
сен в царство фей. По разным свидетельствам, уже после своей «смерти» он являлся соседям,
которые из-за сильного потрясения не могли выполнить необходимые магические процедуры,
чтобы освободить его от заклинания и тем самым вернуть к жизни среди людей.
26
Там же.
27
Shari Ann Cohn. Scottish tradition of second sight and other psychic experiences in families. Edinburgh Research Archive, 1996,
accessed May 10, 2017, https://era.lib.ed.ac.uk/handle/1842/9674.
28
Друиды – жрецы у древних кельтских народов. – Примеч. пер.
29
Лиминальность – пороговое, или переходное, состояние между двумя стадиями развития человека или сообщества. –
Примеч. пер.
30
«Молодой Тэмлейн», или «Том Лин», – шотландская народная баллада. – Примеч. пер.
24
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Баллада Томаса Рифмача – традиционная шотландская пограничная баллада 31, где опи-
сывается встреча главного героя с королевой фей. В изучении Волшебной традиции эта исто-
рия важна насыщенностью символами. Это повествование можно считать планированием
путешествия посвящения, от неофита до адепта, внутри фольклорной традиции 32.
Как и в историях преподобного Роберта Кирка, речь здесь идет о реальном человеке.
Томас Лермонт родился в 1220 году в Эрселдуне (ныне Эрлстон), в районе Шотландии, гра-
ничащем с Англией. Он считался великим предсказателем, и ему приписывают большое коли-
чество пророчеств.
У любой баллады много разных версий. В традиции бардов не только распространено, но
и обязательно, когда рассказчик приукрашивает или иным образом изменяет мелкие подроб-
ности истории, чтобы вдохнуть в нее новую жизнь. В разных пересказах мы можем посмот-
реть на историю с разных точек зрения, и каждая мелочь открывает что-то новое, что иначе
могло бы остаться незамеченным. Каждая следующая версия по-прежнему опирается на базо-
вую тему, но добавляет в общую картину дополнительные штрихи, чтобы усилить посыл исто-
рии. Тут есть зыбкая грань, поскольку основная цель традиции бардов состоит в истории путем
передачи старинных преданий, а другая ее цель – в возможности решать проблемы, вдохновляя
на провидческий опыт с участием воображения и творчества. Творчество, ви́дение и вдохно-
вение очень ценятся в обществе бардов. Культуру этого типа можно рассматривать как дерево
– живое существо с прочным историческим фундаментом (корни), обеспечивающее основание
и знания для жизни в реальном мире (ствол) и дающее доступ к творчеству и духу/высшему
уму/божественности (ветви, цветы и/или фрукты).
С учетом вышеизложенного я включил в Приложение II собственную переработку тра-
диционной баллады. Я старательно изучил традиционные версии, на которых она основана,
обращая внимание на символы, рифму и ритм, и в то же время сделал язык более доступным
для современного читателя, чтобы повествование стало понятнее.
В этом традиционном рассказе даются определенные ключи для встречи с феями. Сказка
начинается с того, что спящему под деревом Томасу является видение красивой женщины,
подъезжающей к нему на белом коне. В оригинале это дерево называется деревом Эйлдона,
которое росло на холме Эйлдон в Шотландии. Оно погибло еще до появления письменных
исторических хроник, поэтому знание о нем передавалось только в устной традиции до тех
пор, пока не был установлен памятный камень, чтобы отметить место, где оно когда-то стояло.
Вид этого дерева никогда не описывается в первоначальных рассказах, хотя некоторые авторы
предположили, что это был волшебный терновник (или просто терн), который, как считается,
служит порталом в царство фей. Однако это маловероятно, поскольку упоминания терновника
в качестве прохода в царство фей, как мне представляется, появились не ранее начала XX
века33 – их можно отнести к выдумкам наших дней. Другое предположение (с ним я склонен
согласиться, поэтому использовал его в своей версии) – это был дуб34. Это дерево соответствует
различным описаниям из первоначальных версий баллады, поскольку оно росло в упомянутом
районе Шотландии, было лиственным и достаточно высоким для того, чтобы королева могла
проехать под пологом его листвы, если верить истории. Кроме того, дуб считается одним из
трех волшебных деревьев, связанных с феями, наряду с ясенем и уже упоминавшимся ранее
терном.
31
Пограничная баллада – разновидность героической баллады, посвященная набегам, междоусобицам, обольщениям и
побегам на границе между Англией и Шотландией в XV–XVI вв. – Примеч. пер.
32
RJ Stewart. Earth Light: The Ancient Path to Transformation Rediscovering the Wisdom of Celtic & Faery Lore. Rockport, MA:
Element Books Limited, 1992, 125–136.
33
Lee Raye. The Eildon Tree in The Romance of Thomas of Erceldoune (Thomas the Rhymer). Natural History blog. 2014.
34
Там же.
25
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Река слез символизирует звездное сознание, столь не похожее на земное сознание Реки
крови. Вместе они составляют две стороны одной медали, красную и белую, двойную розу,
двух драконов. Это взаимодополняющие силы, работающие вместе или, по крайней мере, дей-
ствующие для достижения общей цели. Их также можно увидеть в Железной и Жемчужной
пентаграммах – двух излюбленных магических инструментах традиции Волшебного колдов-
ства. Реки, как и пентакли, имеют общую тему: противостояние слабости (как личной, так и
надличной) и последующее преображение и возвращение в наше «я». Мы должны очиститься,
если хотим благополучно пережить встречу с феями, не повредившись в уме.
На этом этапе повествования мы переходим к эпизоду о предположительном возвраще-
нии Томаса, где описывается цветущий сад. Там королева срывает фрукт (иногда его называют
яблоком, столь популярным в сказках) и протягивает Томасу, предупредив, что он даст ему
«язык, который не умеет лгать». Сначала Томас хотел отказаться съесть его, но из страха перед
королевой послушно исполняет приказ. В некоторых вариантах по просьбе королевы он выби-
рает еще один фрукт, дающий дополнительный дар пророчества, который он предпочитает
мастерской игре на арфе.
Наконец, Томасу дают «плащ из гладкой ткани» и пару зеленых бархатных туфель. Мы
знаем, что зеленый – традиционный цвет фей, поэтому эта обувь призвана выделить его как
«тронутого феями», а «гладкую ткань» можно просто считать тканью высшего качества. В
своей версии я писал о «ткани эльфов», еще раз акцентируя момент, что Томас был отмечен
феями, и старался избежать архаического слога, сквозящего в оригинале.
Путешествие в подземный мир
Описанные в балладе образы составляют символическую карту продвижения посвящен-
ного по духовным планам. Отождествившись с Томасом, мы можем использовать этот рассказ в
качестве руководства в собственной работе с царством фей. Конкретно это путешествие заду-
мано специально для противостояния человеческой тени, поэтому в принципе можно описать
работу этого типа как относящуюся к темной стороне фей, которую иногда называют царством
ночи.
Обратите внимание, что это относительно простое упражнение, по сути, составляет глу-
бокую работу по преображению души и служит своего рода посвящением. НЕ пытайтесь
выполнять его, если вы только осваиваете медитацию или изучаете ритуалы и еще не сфор-
мировали личные отношения с царством фей, используя визионерский опыт, поскольку эта
работа – в некотором смысле заключение договора с феями, следовать которому, скорее всего,
вы будете обязаны до конца своих дней. Итак, я вас предупредил.
Упражнение «Путешествие по Тени фей»
Откройте Путь35. Если вы работаете с каким-то своим внутренним
храмом, то настройтесь на него как обычно. Когда будете готовы, представьте
себя в красивой сельской местности с безмятежными видами. Посмотрите на
травянистые холмы, просторное синее небо и прочие элементы открывшегося
пейзажа и убедитесь, что окружающая обстановка неизменно спокойна,
естественна и приятна глазу. Задействуйте все свои чувства, чтобы сделать эту
картину как можно более реальной для себя.
35
Это сокращенный термин, который относится к серии базовых предварительных медитативных упражнений,
объединенных в практику традиции «Голубая роза», куда входит вся наша работа другого рода, включая расслабление,
заземление и гармонизацию. В приложении I я предложил вашему вниманию упрощенную версию этой практики.
27
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
36
На первом этапе мы должны помнить о необходимости подчиняться традиционным установкам, а эта баллада явно
запрещает Томасу (ищущему) говорить в царстве фей, хотя в некоторых текстах есть указания на то, что он может говорить
только с ней. Королева, как воплощение земли, являет собой полновластную богиню, и именно благодаря тесному союзу с ней
или обязательствам искатель может продвигаться по пути, прислушиваясь к голосу самой земли, и стать жрецом (или жрицей)
подземных сил. Именно благодаря своему безмолвию ученик может постигать более глубокие тайны. Успокоив ум, смолкнув
и став пустым, ученик может взаимодействовать с присутствующими силами и изменяться в процессе этого общения.
29
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
похитила и превратила в эльфа сама королева фей, заставив служить себе последние семь лет.
Каждые семь лет в Хэллоуин феи платят десятину аду, и Тэмлейн боится, что на этот раз данью
станет он сам. Он объясняет Дженет, каким образом она может спасти его от такой участи:
тайком увести из страны фей, чтобы он вернулся с ней домой.
В следующую ночь, когда наступает Хэллоуин, Дженет приходит в лес и прячется от люд-
ских глаз в ожидании процессии фей, как научил ее Тэмлейн. Первым проезжает черный всад-
ник на черном коне, за ним следует коричневый всадник на гнедом коне, а когда появляется
скакун молочно-белого цвета, Дженет выскакивает и стаскивает всадника на землю. Это Тэм-
лейн, который поочередно превращается в пугающего вида существа (змею, медведя и льва).
В конце он принимает вид раскаленного куска железа. Джанет не сдается и ведет свою игру до
конца – когда он превращается в раскаленный уголь, она бросает его в колодец, где он превра-
щается в обнаженного мужчину. Девушка оборачивает его в свой зеленый плащ и прячет от
глаз, пока неистовствует королева фей. Заклятие снято, и Дженет уводит Тэмлейна, вновь при-
нявшего человеческий облик, домой, чтобы он мог жениться на ней и стать отцом их ребенка.
В самых старых версиях этой традиционной баллады особо отмечается, что Дженет
совершила прелюбодеяние не по своей воле, что, как ни прискорбно, делает эту балладу рас-
сказом об изнасиловании. И хотя не все версии изображают развитие ситуации именно таким
образом (я, например, в своей переработке, в Приложении II, сознательно представил Дженет
полной хозяйкой собственной судьбы), было бы неплохо беспристрастно изучить эту неприят-
ную историю, чтобы понять, чему этот рассказ может научить нас.
Есть немало причин, по которым важно показать, что Дженет не отвечала за свои деяния.
Сначала девушка нарушает людские обычаи, отправившись в Картерхо, а затем и обычаи фей,
когда срывает двойную розу. Последний поступок – символическая дефлорация, от чего она
и пострадала в реальной действительности. Кроме того, она оскорбляет фей, бросая вызов
Тэмлейну, говоря ему, что будет приходить и уходить, когда ей заблагорассудится, и что она
не будет просить его разрешения. В свою очередь и он не просит у нее разрешения.
Я чувствую себя обязанным отметить тот факт, что, независимо от нашего понимания
этой истории, баллада о похищении человеческих детей в потусторонние измерения и о дани
аду в виде душ, вероятно, служит не лучшим источником, на котором строится мораль или
жизнеспособное мировоззрение. Это, безусловно, не служит оправданием изнасилования в
реальном мире, поэтому любого, кто стал бы уверять нас в обратном, следует строго и недву-
смысленно вразумить.
Описанные в балладе физические превращения – весьма распространенная тема народ-
ных сказок по всему миру. Нам показывают, что вещи не всегда такие, какими кажутся, и если
мы научимся противостоять своим страхам, придерживаясь высших идеалов, то сумеем пре-
одолеть трудности. Это особенно важно для нашего исследования, ведь ведьма должна уметь
справляться со страхами, если хочет забрать у них свою силу.
Сказку такого типа можно воспринимать, например, в контексте толкования снов. Таким
образом, мы можем считать всех персонажей этой истории аспектами «я». Дженет, как главный
ее герой, приравнивается к внутреннему голосу, в то время как Тэмлейн – наш двойник. Здесь
мы готовы спасти Другого, а именно скрытую силу, от тени нашей личной бездны, известной
как Теневой близнец.
Упражнение «Спасти Другого»
В этом упражнении мы будем следовать символической модели,
описанной в балладе, чтобы призвать хранителя волшебных лесов, запустив
30
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
37
Скраинг – название техник предсказывания будущего, основанных на пристальном смотрении в отражающую
поверхность. – Примеч. пер.
31
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
32
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 2
Темное зеркало: отражения света и тьмы
Ибо я разделена ради любви, ради возможности единения.
Алистер Кроули38 «Книга закона»
В книге «Арадия, или Евангелие ведьм»39 главное божество носит имя Диана, королева
ведьм и фей. В этом мифе именно она является целостной Вселенной, разделяющей себя по
собственному желанию на тьму и свет. Тьму она сохраняет для себя, а свет получает имя Люци-
фер. Они – сдвоенные силы, каждая из которых дополняет и определяет друг друга; из их союза
рождается Арадия, первая Ведьма, которую послали на землю, чтобы она научила человече-
ство искусству Ремесла.
Этот миф имеет отношение к изучению Фейри, отражая ту же базовую модель творе-
ния, которая была описана в нашей традиции, несомненно, благодаря большому авторитету ее
основателя. Рассказывают, что Виктор Андерсон время от времени вспоминал этот миф, чтобы
проиллюстрировать ученикам свои космологические идеи, что красноречиво подтверждается
записями в форме личных книг теней, широко распространенных в кругах посвященных. Есть
изначальная истина и в словах Виктора: «Тьма старше света».
В Фейри говорится, что Вселенная была сотворена из тьмы в акте любви к себе. Когда
Сама Богиня посмотрела в черное зеркало искривленного пространства и увидела в нем соб-
ственное отражение, она возжелала объединиться с ним. С точки зрения космологии, это и есть
происхождение Другого: там, где раньше было только целостное одно, в процессе рефлексив-
ной индивидуации 40 появились двое. Только когда универсальная сингулярность 41 стала двой-
ственностью, в мире могла появиться идея объединения. И уже из этого союза родилось что-
то новое.
Здесь мы видим зеркало как инструмент творения, раскрывающий не только какие-то
наши стороны, но и целые миры. Зеркало позволяет Звездной богине воспринять себя по-
новому: не только как субъект, но и как объект. Расширение ее сознания является расшире-
нием Вселенной. Когда ее видение открывается новым возможностям, последние становятся
реальностью. Это и есть самый первый акт магии.
Божественные близнецы
Божественные близнецы занимают центральное место в мифах традиции Фейри, где они
предстают в виде двойного потомства/супруга/второй половины Звездной богини. Эти Боже-
ственные близнецы появляются в нашей традиции в самых разных формах и принадлежат к
разным полам. Даже их мифопоэтические отношения меняются от истории к истории, и каж-
дая предлагает свою точку зрения, которую практикующий будет созерцать и применять в
магической работе. Это может сбивать с толку тех, кто ищет четкие ответы на казалось бы
достаточно простые вопросы. Спросив нескольких посвященных нашей традиции: «Кто такие
38
Алистер Кроули (1875–1947) – английский поэт, оккультист, каббалист и таролог. – Примеч. пер.
39
«Арадия, или Евангелие ведьм» – книга, составленная американским фольклористом Чарльзом Годфри Леландом в 1899
году; представляет собой сборник ритуалов и заклинаний, якобы применявшихся группой ведьм-язычниц из итальянской
провинции Тоскана. – Примеч. пер.
40
Индивидуация – одно из основных понятий аналитической психологии К. Юнга, означающее процесс становления лич-
ности, такого ее психологического развития, при котором реализуются индивидуальные задатки и уникальные особенности
человека. – Примеч. пер.
41
Сингулярность в философии – единичность существа, события, явления. – Примеч. пер.
33
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
42
Tom Johnson aka Niklas Gander. The Divine Twins: A Mystery of the Feri Faith. Witch Eye #2 (2000): 12–17.
43
Cora Anderson. Fifty Years in the Feri Tradition. San Leandro, privately published, 1994, 7–8.
44
Johnson. The Divine Twins.
45
Холизм в широком смысле – позиция в философии и науке по проблеме соотношения части и целого, исходящая
из качественного своеобразия и приоритета целого по отношению к его частям. В узком смысле под холизмом понимают
философию целостности, разработанную южноафриканским философом и политическим деятелем Я. Смэтсом, который
ввел в философскую речь термин «холизм» в 1926 году, опираясь на «Метафизику» Аристотеля. Онтологический принцип
холизма гласит, что целое всегда есть нечто большее, чем простая сумма его частей. Радикальный холизм определяют как
онтологический, гносеологический и методологический холизм. – Примеч. пер.
34
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
46
Anaar. The Winged Serpent: Seeing the Divine Twins. Witch Eye #10 (2005): 14–15.
47
Устная традиция.
35
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
48
Anaar. The Winged Serpent.
36
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
49
Уильям Эли Хилл – британский карикатурист. – Примеч. пер.
50
Нимуэ – в легендах о короле Артуре озерная дева, хранительница меча Экскалибур. – Примеч. пер.
51
Johnson. The Divine Twins.
52
Там же.
37
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
своих сильных и слабых сторонах. Пусть эти слова и любые вызванные ими
эмоции циркулируют в вас.
Откройте Путь. Пару минут насладившись ощущением легкого транса,
начните концентрироваться на своих сильных сторонах, на внутренней
красоте. Почувствуйте это как божественный белый огонь внутри себя.
Зажгите белую свечу и скажите:
В этой модели Звездная богиня расположена в центре обоих знаков, а шесть других
божеств размещены на каждой из двух долей или кругов в соответствии с их полом. На жен-
ской стороне мы видим девицу Ниневу, любовницу/мать, Мари, и ведьму, Ану. На мужской
стороне – юного Диан-и-Гласа, любовника/отца, Крома, и старого беса, Ардду.
На первый взгляд такое положение может показаться противоречащим Старой концеп-
ции фей о тройной богине и двойном боге (вероятно, она была заимствована из романа
Роберта Грейвса56 «Семь дней на Новом Крите», 1949). Но при более внимательном изучении
53
Я использую этот термин для обозначения только тех знаний, которые Виктор и Кора Андерсоны передали своим уче-
никам, а не тех, которые ныне циркулируют в каком-то ответвлении или практике. Можно с уверенностью говорить о том, что
сейчас никто не практикует эту традицию точно так, как это делали Андерсоны (и это правильно, поскольку в нашей тради-
ции большое внимание уделяется отношениям человека с мирами). Подлинность нашей традиции доказывается воздействием
практики и силы, а не сомнительными утверждениями о предполагаемой древности какого-либо из ее нынешних ответвлений.
54
Лемниската (lemniscate) – символ бесконечности в виде лежащей на боку восьмерки. – Примеч. пер.
55
Рыбий пузырь (vesica piscis) – фигура, образованная пересечением двух кругов с одинаковым радиусом, наложенных
так, что центр одного лежит на окружности другого. – Примеч. пер.
56
Роберт Грейвс (1895–1985) – британский поэт, романист и литературный критик. – Примеч. пер.
40
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
станет понятно, что это просто еще одно поэтическое проявление мудрости, открытой нам
старыми преданиями. Поскольку каждая из двух долей представляет одного из Близнецов, эта
модель предлагает сбалансированное представление о половой сдвоенности, с полным анали-
зом гендерного спектра по каждому из них и того, что для верности можно было бы назы-
вать сверхчеловеческими элементами. Например, на мужской стороне мы видим четкое сме-
щение пола у богов от женоподобного и юного (и просвещенного) Диан-и-Гласа к изначально
мужскому Крому, а затем к двуполому (и животному) Ардду. И хотя верно то, что на «жен-
ской стороне» андрогинные элементы выражены менее явно, их все же можно найти, пусть
и в несколько завуалированной, тонкой форме: в мальчишеской натуре Ниневы и в нередко
постсексуальной характеристике Аны. Каждая из этих богинь также является воплощением
лунных, звездных и/или земных сил, что снова выводит нас за пределы локальных средоточий
отдельного «я» во всеобъемлющее, звездное или универсальное сознание, где все является
частью всего. Именно здесь по-настоящему начинается магия.
Волшебный подход к божеству носит туманный характер: мы видим калейдоскопиче-
скую какофонию из мифических историй, символов и отношений, и каждый из этих элементов
предлагает что-то уникальное, а затем возвращается в бесформенную пустоту, чтобы опять
родиться в новой форме. И во всех них мы ищем схемы. В ритуале мы работаем, чтобы настро-
ить свое сознание на их истории, поскольку это позволит воспринять мир по-новому, как-то
иначе.
Вместе взятые тройная богиня и тройной бог Бесконечности – это просто различные
аспекты Близнецов в отношении друг к другу; это двойственные силы, возникающие из сингу-
лярности Звездной богини, а затем проявляющиеся во множестве форм. Даже разнообразные
формы внутри каждого Близнеца могут после дополнительного изучения оказаться друг для
друга своего рода близнецами. Здесь нас еще можно было бы простить, если бы мы решили
инициировать созерцание голограмм, в которых часть содержит целое. Созерцая космологи-
ческую мандалу, мы видим, как появляются паттерны, по-разному раскрывающие Близнецов.
Легко можно встретить изображение богини-матери Мари как близнеца рогатого бога Крома,
или даже Ану в родстве с Ардду. Но дело заходит еще дальше, когда мы видим, что Диан-и-
Глас отражается в одном из этих двух или что Кром является близнецом таких своих аспектов,
как Красный человек и Зеленый человек, которые в своем образе любовников в полном экс-
тазе бросаются друг другу в объятья (рис. 4).
57
Устная традиция.
41
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
все на свете исходит от нее, поэтому все вещи содержат в себе ее божественность. Нет ничего,
что находилось бы за ее пределами. Она есть форма и бесформенность, грезящая и греза.
С точки зрения исследования божества сквозь призму Волшебной традиции, это неглу-
бокий анализ. Основное учение в Фейри заключается в том, что боги предстают в виде мужчин,
женщин, ни того, ни другого или того и другого сразу – в зависимости от текущих потребно-
стей. Формы, которые они принимают, взаимодействуя с нами, зависят от того, что нам может
понадобиться, или что им, по их мнению, нужно, чтобы донести до нас свою мысль.
Следует помнить, что в Волшебной традиции верны все эти наблюдения. Ни одно из
них не может быть поставлено выше другого. Поэзия ценится выше догмата. Это показывает
парадокс традиции Фейри, поскольку противоречивые понятия и определения иногда могут
быть одинаково верными.
И хотя мы могли бы уделить какое-то время исследованию яркой, великолепной природы
Вселенной, сузим фокус и выберем конкретные модели (на них будет опираться магическое
сознание), которые имеют прикладной или, так сказать, практический характер.
Король и королева волшебной страны
Божественные близнецы проявляются многими способами, порой причудливыми –
например, в виде короля и королевы фей. В тех ответвлениях нашей традиции, которые рабо-
тают непосредственно с волшебными существами58, именно они часто входят в число первых
духовных контактов, которые передаются ученику, работающему с этой сферой.
В ведьмовских преданиях Волшебной традиции короля и королеву иногда изображают
как брата и сестру. Их можно воспринимать как особые аспекты обитающего внутри земли
сознания, связанные с мистической, скрытой стороной земли и природы. Как существа под-
земного мира они представляют хтонические силы нашей планеты, духовную силу земли и
всего связанного с ней живого, само сознание «волшебного огня» магии и тайны.
В предыдущей главе мы познакомились с одним полезным аспектом королевы фей из
традиционной баллады Томаса Рифмача, а также прочли о недобром качестве, представлен-
ном в «Тэмлейне». В этом мы можем увидеть примеры как Благого, так и Неблагого Дворов –
традиционных терминов, используемых для различения полезных и вредных фей (хотя опас-
ными считаются и те и другие). До сих пор было простительно считать их обособленными друг
от друга существами, каждое из которых наделено личностью, энергией и сознанием. У каж-
дого свои предпочтения в отношении подношений, ритуалов в их честь и тому подобного. И
все же они составляют одно существо, единое сознание. По отдельности каждая фея являет
собой одну из богинь волшебного мира, и только все вместе они образуют королеву фей.
В своей работе с царством Фейри я встречал самых разных существ и заметил, что неко-
торые из них демонстрируют коллективный разум, который проявляется с определенной регу-
лярностью, и в особенности среди некоторых типов благородных фей. Видимо, у них действует
коллективное сознание, а отдельные богини могут фокусировать его специальными спосо-
бами, полезными для практикующего, если удается должным образом на них настроиться. В
дополнение к основной трансовой работе мы могли бы привлечь фей путем наблюдения за
культурно-специфическими практиками или обычаями, посещая какие-то связанные с ними
места в физическом мире (например, некоторые священные места) или совершая подноше-
ния, особенно в рамках крупных ритуалов в их честь. Недобрый сектор спектра этого созна-
ния может активироваться из-за прерывания определенных природных и фольклорных рит-
мов, например, постепенный отказ от практики, которая когда-то подпитывала их, внезапная
58
Считаю себя обязанным напомнить читателю о том, что наша традиция довольно разнообразна, поэтому работа этого
типа не является обязательной и актуальной в тематическом отношении, несмотря на то что может создаться такое впечат-
ление.
42
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
приостановка служения, начавшегося когда-то в прошлом, или, что еще более существенно,
из-за уничтожения священного кургана, дерева или места. Они также могут почувствовать
себя оскорбленными нашим неуважительным поведением или еще по какой-то причине, даже
совершенно надуманной. И поскольку некоторых фей иногда можно обидеть чисто случайно,
регулярное выполнение обрядов поможет смягчить последствия причиненного им ущерба.
Есть еще одна веская причина, по которой люди и встарь, и в наши дни регулярно делают под-
ношения феям: береженого Бог бережет.
Регулярные подношения являются основой гармоничных отношений с феями. Если
вы еще не сделали подношения им частью своей практики, значит, не готовы продолжать
работу. Как только будет отточена эта практика, следующим шагом станет установление связи
с существом волшебного мира и развитие глубоких личных отношений с ним при старатель-
ном соблюдении традиционных запретов и с принятием необходимых мер предосторожности.
Когда контакт будет налажен и признан заслуживающим доверия, тогда (и только тогда) мы
сможем установить личную связь с королевским двором фей.
Король и королева представлены здесь таким образом, чтобы непосвященным была от
этого польза. В соответствии с традицией передачи знаний через поэзию я представляю вашему
вниманию стихотворение в их честь из моей книги «Звезды внутри Земли»:
Звезды внутри Земли
43
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
О королеве фей:
Тому, кто в магию влюблен,
Жить легче, веселей.
Короля и королеву фей чаще всего изображают как брата и сестру, сдвоенные силы земли
в идеальном управлении, а в магических кругах их нередко связывают с норвежскими боже-
ствами Фрейром и Фрейей. Хотя они, конечно же, не идентичны, мы можем почувствовать эти
сдвоенные силы фей, посмотрев на их кузенов из рода Ванов59.
Тот факт, что Фрейр и Фрейя принадлежат к группе норвежских божеств, известных
как Ваны, в нашем исследовании представляет особый интерес. По сравнению со всепобежда-
ющими Асами60 (возможно, богами цивилизации) это более древний класс божеств, которые
ближе к земле и ее сокровенным тайнам. Ваны больше настроены на плодовитость, сексуаль-
ность и первобытную магию и, как известно, любят музыку и кутежи, поэтому служат нагляд-
ными примерами наших представлений о феях. В одной истории Фрейру даже дали царство
Альвхейм 61 (оно же царство эльфов и фей) в качестве подарка по случаю прорезывания зубов,
так что эта ассоциация далеко не случайна.
Фрейю отождествляют с любовью, сексом, красотой, плодовитостью, войной и магией
особого типа, которая зовется сейпр, ее чаще практиковали женщины. Скорее всего, она вклю-
чала в себя шаманские элементы визионерского транса и гадания оракула, поэтому ее можно
связать с традиционной колдовской практикой «варки», которая представляет собой контро-
лируемый ритмичный процесс напряжения и расслабления мышц, чтобы вызвать состояние
транса. Бог Один научился у нее этой особой магии и в результате был обвинен в эрги62, –
поведении, недостойном мужчины из-за подспудного и манипулирующего воздействия этой
магии. Вполне вероятно, что сейпр также включал половые акты; и если учесть, что эта прак-
тика Одина шла вразрез с общественными гендерными ролями культуры того исторического
периода, можно сделать вывод, что она была (по крайней мере, отчасти) бунтарской по своей
природе. Это роднит ее с практикой колдовства – не менее разрушительной, если опираться
на мифы в книге «Арадия».
В Волшебной традиции королева фей представляет собой даму Сизого голубя, а также
символизируется гранатом, напоминающим о ее положении в подземном мире. Она – хозяйка
женских тайн и покровительница геев. Это шаманка, видящая между мирами, живое вопло-
щение самой магии. Она отвечает за плодородие земли, поэтому иногда ее изображают в обра-
зах более привычных богинь природы, таких как Деметра или Гея, но она не только земля и
природные процессы, но и таинство природы. Она нелинейная. Она потусторонняя. Она таин-
59
Ваны – группа богов в германо-скандинавской мифологии. – Примеч. пер.
60
Асы – в германо-скандинавской мифологии основная группа богов. Один – верховный бог и вождь Асов. – Примеч. пер.
61
Альвхейм – один из миров в германо-скандинавской мифологии, мир светлых Альвов. – Примеч. пер.
62
Эрги – древнескандинавский оскорбительный термин, обозначающий изнеженность или другое поведение, недостойное
мужчины. – Примеч. пер.
44
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
ственная. В образе Зеленой Мари королева фей является лицо Звездной богини, представлен-
ной через модальность63 подземного мира и магию глубинной таинственной земли.
Она предстает перед теми, кто работает с ней, в самых разных образах: бледная королева
эльфов в одеяниях со знаками верховной власти, светлоликая с острыми зубами или стран-
ная женщина с многочисленными завитками, щупальцами или усиками, характерными, ско-
рее, для инопланетян или насекомых. В некоторых случаях ее описывают как вибрирующую
или гудящую, как пчелиный улей. Мой личный опыт общения с ней почти полностью подтвер-
ждает некоторые описания инопланетян: полное отсутствие волос, чрезвычайно хрупкое тело-
сложение; большие темные миндалевидные глаза и т. д. Ее красота одновременно царственная
и до жути потусторонняя: она практически нагая, если не считать множества драгоценных
ожерелий на серебристо-синей коже и ушах, как у эльфов. Она излучает сексуальность, а ее
утонченное благородство никоим образом не противоречит сексуальности.
Фрейр, брат Фрейи, также связан с сексуальностью, зачастую с фаллической иконогра-
фией. Это священный король, жертвенный управляющий земли, бог верховной власти. Фрейр,
как бог процветания, покоя и удовольствия, ниспосылает человечеству свои благословения в
виде благоприятных периодов времени и хорошей погоды.
Он представляет собой Владыку Серого волка (или Серой собаки) и владеет тайнами
мужчин, покровительствует лесбиянкам. Как и королева фей, король способен проявляться
по-разному. Там, где она приходит ко мне в почти неизменной форме, он стремится раскрыть
себя великим множеством способов, в зависимости от ситуации или от своей прихоти; без-
условно, он самый изменчивый как по форме, так и по ощущениям. Я видел его как громад-
ного шумного мужчину с большой неопрятной бородой, облаченного в шкуры и меха круп-
ных животных, а также как подвижного, почти женственного эльфа с хорошо подвешенным
языком, в изысканно вышитом наряде. Несмотря на разные переживания, я знаю, что рядом
со мной находится одно и то же существо. Здесь раскрывается нечто от природы «близнеца
внутри близнеца» этого своеобразного образа божества – Божественных близнецов, воплоща-
ющих деятельную дихотомию.
Те, кто устанавливал с ним связь во время ритуала, регулярно рассказывают о том, что
король чаще всего абсолютно нем. И хотя некоторые мои ученики сообщали о противополож-
ных результатах своей работы, чаще всего король держит рот на замке, а повеления почти все-
гда оглашает королева. Король, судя по всему, обеспечивает ей безмолвную поддержку в таких
ситуациях, как своего рода психическая батарейка. Иногда кажется, что он играет роль фоку-
сирующей линзы, через которую направляется ее воля, но чаще всего во взаимодействиях с
ней он играет роль опоры.
Несмотря на то что этим существам приписываются специфические (и зачастую секрет-
ные) практики, сами они не столько тайные, сколько скрытные. В лучшем случае они просто не
станут показываться тому, кто изначально не гармонизировал себя с ними посредством регу-
лярной практики посещений и подношений. В худшем случае направят ваших самых темных
личных демонов в будничное сознание, а затем оставят вас в таком виде, чтобы вы утонули в
собственном кошмаре безумия или сами выкарабкивались из него. Именно поэтому я настоя-
тельно рекомендую еще до начала работы с этим ритуалом осваивать на практике упражнения
из Приложения I (или что-то подобное) в течение как минимум полугода.
63
Модальность – принадлежность отражаемого раздражителя к определенной сенсорной системе; качественность опреде-
ленности ощущений. Модальность обусловлена строением органов чувств и особенностями среды, воздействующей на них. –
Примеч. пер.
45
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Ритуал «Прошение королевскому двору фей»
Для выполнения этого ритуала нужно найти такое место на открытом
воздухе, где можно спокойно сидеть и вашу медитацию ничего не потревожит,
начиная с сумерек до самой темноты. В этом месте должны расти деревья или
другие живые растения, поскольку они будут использоваться в качестве врат.
Этот ритуал должен выполняться в течение семи вечеров, причем в идеале в
седьмой вечер должно быть полнолуние.
Вам понадобятся:
• лист пергаментной бумаги;
• ручка;
• сигил (рис. 5);
• масло Второго зрения, содержащее руту;
• мед и цельное молоко;
• семь целых апельсинов или мандаринов;
• нож и разделочная доска;
• ложка;
• бумажный пакет для мусора;
• перчатки (по желанию).
46
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
мир, откуда оно черпает силу. Это растение является связующим каналом,
ведущим в подземный мир. Помолитесь феям, например, так:
Да здравствуют Сияющие,
Что живут на земле незаметно,
Кроме тех, кто заслужил их благосклонность,
А именно этого я ищу.
Возьмите это мое скромное подношение
Из молока и меда под зеленым кустом,
И я вернусь седьмой ночью,
Чтобы обратиться с прошением к королеве фей.
Да здравствуют Сияющие,
Что живут на земле незаметно.
Возьмите это мое скромное подношение
Из молока и меда под зеленым кустом.
В эту седьмую ночь
С помощью их знака на пергаменте
Я хочу встретиться с королевой
И королем еще до рассвета.
раз провести эту работу на протяжении семи ночей. И хорошо бы сделать так,
чтобы на одну из них пришлось полнолуние.
Сев на коня, потянитесь вперед, чтобы погладить его гриву и заставить
звенеть колокольчики. Конь взлетает и мчится быстрее ветра!
Весь мир несется мимо, слившись воедино, пока вы не попадаете в
пустынное, безжизненное место. Продолжая свое путешествие, вы попадаете
в зеленый сад с растениями, цветами и фруктами.
Вы достигаете большого перекрестка, где видите три дороги.
Представьте, что вы путешествуете по дороге царства Фейри, петляя между
папоротниками и деревьями, пока не доберетесь до берега Реки слез.
Какие невзгоды вы пережили? Какие несчастья причинили другим? Когда
будете готовы, поезжайте вперед через реку, которая доходит вам до колен.
Вообразите, что эта река дочиста отмывает вас, гармонизируя с ее звездным
сознанием.
Вы продолжаете двигаться вброд на коне, и небо становится похожим
на серый полог, без солнца и луны. Вы слышите рев моря. Двигайтесь дальше
по этой реке вброд, пока не достигнете другого берега и не продолжите там
путешествие.
Небо темнеет и становится черным. Теперь вы приближаетесь к Реке
крови, двигаетесь по ней вброд, чтобы пробиться дальше. И снова вода доходит
вам до колен. Вообразите, что эта река течет в ваших венах.
Перебравшись через реку, вы окажетесь в великолепном лесу, лошадь
привезет вас к небольшой поляне. Благодаря плотному пологу листвы
окружающих деревьев в этом месте царит атмосфера уединения и уюта. Вы
спешиваетесь и видите перед собой большой колодец, выложенный из белого
камня и покрытый вьющимися растениями. На камнях вырезаны розы, и
вокруг растут разноцветные розы, которых вы раньше не встречали. Призовите
сигил королевского двора, вообразив его в своих руках. Размышляя об этом
символе, представьте, что можете сложить бумагу в форме розы. Храните
в сердце намерение встретиться с королем и королевой фей и дохните на
бумажную розу.
Она «оживает» в ваших руках, превращаясь в свежую розу цвета крови.
Бросьте ее в колодец как подношение, с молитвой о родстве и почитании.
На другой стороне колодца вы видите фигуру, которую до этого момента
не замечали. Она (или он) молча стоит на другой стороне колодца, наблюдая
за вами. Она может менять формы, причем даже значительно. Позвольте этой
фигуре остановиться на какой-то форме. Это дух-хранитель, проверяющий,
можно ли вам продолжить путь.
Выделите какое-то время на настройку души, а затем удерживайте в
уме намерение встретиться с королем и королевой фей, чтобы они помогли
вам углубить отношения с царством Фейри и создать мост между мирами.
Представьте, что это намерение превращается в символ, образ, и отправьте
его в своего двойника. Вдохните в него силу духа и отошлите его на выдохе к
доброму гению. Там он воспламеняется святым огнем, который сияет в вас и
вашем сердечном центре, освещая колодец и эту поляну.
Страж стоит на противоположной стороне колодца и показывает
жестами, что вы должны заглянуть в него.
48
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
49
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
50
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Часть II
За пределами этой жизни
Страх и нож
Конец разума,
Конец мысли,
Конец чувства,
Конец формы.
Я слышу зов из Пустоты.
Меня зовут домой.
51
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Обратившись к страху,
Я разжимаю его пальцы
На своем горле
И предстаю перед Ней,
Таинственной незнакомкой.
52
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 3
Хождение по усыпанной костями
дороге: некромантия и мертвецы
Границы, отделяющие жизнь от смерти, смутны и
неопределенны. Кто скажет, где кончается одна и начинается другая?
Эдгар Аллан По «Преждевременное погребение»
64
Франческа де Грандис основала свою линию «Третий путь» в рамках Волшебной традиции. Ее теологию, ритуалы и
обряды преподают во всем мире через устную традицию и книги. – Примеч. пер.
53
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
иное количество изменений в сознании после смерти тела независимо от того, становится ли
оно единым целым с Богиней, волшебным существом или духовным наставником, принимает
какую-то новую форму или даже просто обращается в небытие. Даже среди ведьм одной тра-
диции не утихают жаркие споры о том, что происходит после нашей смерти. Смерть, как и
боги, с которыми мы работаем, является тайной.
Это, разумеется, не означает непостижимость. Вероятно, мы никогда не узнаем все сек-
реты смерти, но можем очень многое узнать о ней, нашей дорогой подруге, даже если она
останется для нас загадкой. Те, кто когда-либо находился рядом с мертвым телом, сходятся в
общем для них ощущении энергетической или духовной пустоты, пронизывающей некогда
живую плоть. Уже одно это означает, что когда-то тело было полным. Мы не обязаны призна-
вать наличие жизненной силы оттого лишь, что она пребывает и всегда была вокруг нас. И
лишь настраиваясь на смерть, мы начинаем видеть мир по-новому, не отметая очевидное.
Умершие играют очень важную роль в учениях колдовства, и в этом отношении Волшеб-
ная традиция не исключение – она часто обращается к сексуальной природе Ремесла (сама
Кора Андерсон называла Волшебную традицию культом секса) 65, но можно сказать, что помимо
всего прочего мы чтим культ предков. Наш путь связан с двойной загадкой: с пониманием того,
что секс и смерть в каком-то смысле одно и то же… Во всяком случае, стороны одной монеты.
Работа с предками в традиции Фейри имеет два уровня. Первый уровень – личный, как и
в случае с предками рода. Мы несем этих духов с собой всюду, куда бы ни отправились. И это
не метафора. Мы буквально носим биологических предков в крови. У каждой травы, камня,
дерева и озера есть дух – точно так же у нас есть нити ДНК. Наши предки живут в нас прямо
сейчас.
Они помогают своему роду преуспеть, потому что именно наша деятельность в жизни
помогает им в работе. Мы работаем для того, чтобы возвысить их, исцелить. А они, в свою
очередь, делают то же самое для нас.
Мы не ограничены работой только с предками по крови, хотя они, как правило, самые
близкие, поэтому обычно представляют собой лучший вариант в качестве духовного союзника
на фоне остальных. Помимо биологических связей есть еще связи, образованные браками на
астральном плане, которые могут совпадать или не совпадать с похожими союзами, формально
образуемыми в физическом мире.
Настоящий брак – это не физический и даже не романтический союз, а союз духа. Эти узы
формируются разными способами. Наиболее естественный и приятный, когда два или сразу
несколько человек сильно влюбляются друг в друга. Мы духовно связаны с теми, кого любим
всем сердцем. Эта любовь меняет нас на глубоком личностном уровне. Мы становимся про-
ницаемыми, отдаем часть себя. Как и они, мы носим с собой частицы других людей.
Сила общих эмоций создает для вовлеченных сторон некое объединение, брак на уровне
души. Но там, где есть свет, должна быть и тень. Связь может формироваться гневом, ненави-
стью и одержимостью так же легко, как и любовью. На самом деле любая достаточно глубокая
или сильная эмоция способна создать такую связь.
Браки по духу также могут принимать форму усыновления (удочерения). Когда семья
берет на воспитание ребенка, между всеми ними возникает духовная связь, ничуть не уступа-
ющая по силе кровному родству.
Магия брака и усыновления применима и к инициации. Быть посвященным в колдовскую
традицию – значит стать членом духовной семьи, узы которой сильны так же, как и кровные.
Каждый посвященный в Волшебную традицию через кровь принадлежит к миру фей, то есть
мы буквально связаны с феями и друг с другом.
65
Устная традиция. Из частной беседы с Корой Андерсон незадолго до ее кончины.
54
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Эти связи создаются благодаря богатому опыту посвящения. Они усиливаются не только
эмоциями участников, но и духами, ритуалами и эгрегорами. Эти узы заключают в себе огром-
ную энергию, ведь они в принципе способны подтолкнуть нас двигаться в новых направлениях,
связать с каким-то духом или потоками мистической силы, наделить магической защитой или
даже просто привлечь из Вселенной больше духовной силы.
Что касается линий передачи посвящения, приобщившиеся к ним теперь имеют возмож-
ность работать с предками наших традиций неформально, по-свойски. Это могут быть нечело-
веческие духи, привязанные к определенным энергетическим потокам, или духи предыдущих
членов общины, которые теперь играют роль опекунов в загробном мире. После обряда посвя-
щения эти духи начинают считать нас частью своей семьи не только потому, что мы исполь-
зуем надлежащие знаки и обряды, но и благодаря нашей энергетической сигнатуре. Это при-
знак истинного посвященного – того, кто переступил порог страха и был изменен опытом; это
изменение узнаваемо в духовных сферах и способно открыть доступ к гораздо большему миру
духовных путешествий и связей.
В традиции Фейри мы чтим живших до нас учителей из нашей линии, а также за ее
пределами. Например, покойный Гвидион Пенддервен66 не входит в мою личную родословную,
однако я чту его как одного из наших Могучих мертвецов, посылающего нам вдохновение и
магию из-за завесы.
«Могучие мертвецы» – термин Ремесла, обозначающий тех духов ведьм, которые прошли
через завесу и теперь оказывают магическую помощь с другой стороны. Замечено, что неко-
торые сильные личности (в особенности практикующие магию) вырабатывают по жизни аст-
ральный паттерн. Благодаря этому после физической смерти их личность и знания сохраня-
ются (иногда даже на тысячи лет). И это не статичная мертвая запись, а активное, динамичное
выражение жизненной силы личности. Сознание такого человека будет продолжать путь роста
и эволюции, но этот паттерн будет оставаться духом, с которым мы сможем взаимодействовать
для совершенствования Ремесла. Линия Могучих мертвецов включает тех ведьм, которых мы
знали при жизни, и берет начало в древности, восходя к самым первым шаманам и ведьмам
эпохи неолита. Их символом служат череп и скрещенные кости, в наших обрядах может быть
представлен буквой X с кругом в верхнем шевроне.
Акт призыва мертвых называется некромантией и совершается в самых разных целях,
таких как гадание или передача их силы обряду или ритуалу. Если Могучие мертвецы, о кото-
рых идет речь, были экспертами в какой-то области магии, их призывают в том случае, когда
практикующие хотят закрепить свои навыки или знания в данной области. Они также призваны
быть свидетелями определенных обрядов: посвящение, передача знаний и т. п.
Не только те люди, которые идут по магическому пути, могут выработать эти астраль-
ные паттерны. Некоторые личности, оставившие след в истории, обладают этими паттернами
и призывают их во многом таким же образом. Астральные паттерны художников, писателей,
философов и других великих мыслителей (как и их магических аналогов) могут иметь (или не
иметь) сходство с действительно жившими личностями.
Некоторые из Могучих мертвецов не требуют обязательного посвящения в нашу тради-
цию, чтобы получить право на астральное посещение. Говорят, Виктор Андерсон появляется
в кругах, причем в любых, без промедления, стоит только его пригласить, что подтвержда-
ется моим личным опытом. Он полностью оправдывает титул «Могучий мертвец», поскольку
охотно дает советы и учения из загробной жизни. Приветствую вас, Виктор!
Даже без учета инициации есть практики, доступные каждому для почитания памяти
предков и Могучих мертвецов. Создание алтаря предков – хороший первый шаг на этом пути.
66
Гвидион Пенддервен, он же Томас де Лонг (1946–1982) – американский музыкант, писатель, поэт и адепт колдовства. –
Примеч. пер.
55
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Но что нам делать дальше для укрепления этих связей? Прежде всего, противостоять страху
смерти.
Мы, люди, остро осознаем бренность физического существования. Я сижу за столом и
пишу эти строки, а тем временем мне на ум приходят самые разные варианты моей неизбеж-
ной гибели. У меня будет сердечный приступ? Я умру в автомобильной аварии или авиаката-
строфе? Меня убьют? Может быть, я споткнусь, наступив на собственный шнурок, и полечу
головой вниз в яму с гадюками? Что бы со мной ни приключилось, я знаю, что однажды точно
умру, как и все, кто сейчас читает эту книгу. Однажды вы умрете. Смерть неизбежна. По сути,
это уже случилось. И здесь нет исключений.
Мы, адепты колдовства, не пытаемся успокаивать себя банальными утешениями, пытаясь
ослабить свой страх перед смертью. Вместо этого мы встречаем ее лицом к лицу. Для нас
смерть – личность, великий учитель и последняя любовница. Мы стремимся изучить смерть,
научиться чему-то у ее темного присутствия, чтобы однажды постичь ее тайны. Для нас смерть
– бог.
Темный бог
В нашем Ремесле Темный бог проявляется в самых разных формах. Чаще всего мы назы-
ваем его Ардду – древневаллийским словом, которое переводится как «царственная тьма». Но
он приходит к нам под многими именами и в самых разных обличьях. Он есть тьма за преде-
лами того, что видят глаза и воспринимает ум. Именно он заставляет нас противостоять нашим
страхам, чтобы мы обрели достаточно свободы для беспрепятственного перемещения между
мирами. Он стоит на перекрестке двух дорог, красной и черной (жизни и смерти), и именно к
нему следует обращаться, если мы хотим переступить за грань жизни для общения с духами
мертвых.
Как и бретонец Анку67, он относится к типу мрачного жнеца и считается сборщиком душ
и покровителем кладбищ. В традиции Фейри он является первичной тьмой, наполненной похо-
тью. Он олицетворяет как изначальное животное вожделение, так и просветленный разум.
Это некромант, старый маг, постигший загадки природы и владеющий знанием тайн
жизни и смерти. Это также сексуальный бог. Его первобытная сила поднимается снизу и прояв-
ляется в обжигающем сознание блаженстве оргазма, в аннигиляции своего «я», которое, пусть
и временно, имитирует то, что достигается в смерти. Он есть Танатерос, то есть сочетание
сдвоенных сил: Эроса (секса) и Танатоса (смерти).
Привычный образ Темного Бога списан с Бафомета (рис. 6) – божества, наполовину
зверя, наполовину человека, а также наполовину мужчины, наполовину женщины, иногда
называемого козлом Мендеса.
67
Анку – образ смерти в бретонской мифологии, в фольклоре жителей полуострова Бретань – предвестник смерти. –
Примеч. пер.
56
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Рис. 6. Бафомет
68
Элифас Леви, он же Альфонс-Луи Констан, (1810–1875) – французский оккультист и таролог. – Примеч. пер.
57
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
58
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
69
Самайн (Samhain) – кельтский праздник по случаю сбора урожая; знаменовал собой окончание одного сельскохозяй-
ственного года и начало следующего. – Примеч. пер.
70
Белтейн (Beltane) – кельтский праздник начала лета, традиционно отмечаемый 1 мая. Также название месяца май в
ирландском, шотландском и других гэльских языках. – Примеч. пер.
59
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
71
Дорин Валиенте (1922–1999) – одна из наиболее известных жриц Викки, мать современного ведовства, королева ведьм,
автор книг и многих важных викканских текстов («Наказ Богини», «Викканское наставление», «Руна ведьм» и др.). – Примеч.
пер.
72
Лео Мартелло (1930–2000) – американский жрец Викки, активист движения за права геев, писатель. – Примеч. пер.
73
Изобель Гоуди (род. ок. 1632 г.) – в 1662 году проходила по процессу о колдовстве, поклонении дьяволу и черной магии.
Ее подробное признание (не исключено, что оно было следствием психоза) было достигнуто без применения пыток. Сведения
о ее казни отсутствуют. – Примеч. пер.
74
Бриджит Бишоп (ок. 1632–1692) – первая казненная из тех, кто был обвинен в колдовстве во время судебных процессов
над ведьмами в Салеме в 1692 году. События в Салеме – одна из самых знаменитых охот на ведьм в истории. По обвинению
в колдовстве 19 женщин было повешено, один мужчина раздавлен камнями и от 175 до 200 человек заключено в тюрьму, не
менее пяти из которых умерли. – Примеч. пер.
75
Остин Осман Спейр (1886–1956) – английский художник и оккультист, который развивал автоматическое письмо, рисо-
вание и концепцию сигила. В своих произведениях он часто использовал чудовищные или фантастические, волшебные и сек-
суальные образы. – Примеч. пер.
76
Ковен «Кориталия» сначала назывался «Серебряное колесо», учрежден Стивом Хьюэллом, Элдри Литтлвулфом и
Габриэлем Карилло. Затем был переименован в «Кровавую розу» и стал обучающим ковеном. И хотя последний распался, его
наследие до сих пор представляет большую сокровищницу знаний Волшебной традиции в наши дни. – Примеч. пер.
60
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
77
Для северного полушария. Практикующие в южном полушарии должны чертить круг по часовой стрелке.
61
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Работавшие с травами,
Творившие магию.
Я ваше дитя,
Придите же ко мне!
64
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Самые разные традиции сходятся в том, что кладбищами заведуют те или иные духи,
поэтому практикующие, выполняя там определенную работу, почитают, избегают или задаб-
ривают местного духа. Что касается нашей работы, то мы обратимся к Черной Ане и Ардду
с просьбой поддержать посещение этого места и сделать так, чтобы остальные духи, которые
здесь хозяйничают, также были удовлетворены.
Из деликатности, а также из желания уберечь себя от неприятностей мы будем рабо-
тать с нашей Королевой смерти, Черной Аной, и Ардду, проводником душ в загробный мир.
78
Худу – североафриканское колдовство и религиозный культ, основанный на суеверии и страхе перед смертью. – Примеч.
пер.
79
Гарри Миддлтон Хаят – англиканский священник, собиравший фольклор, народные сказания и магические заклинания
сначала в своем родном городе Куинси (Иллинойс), а затем и по всему югу США. – Примеч. пер.
65
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Это все равно как если бы вы зашли в многоквартирный дом: в такой ситуации весьма жела-
тельно, чтобы вас пригласил туда кто-то из местных жителей, ждущий вас и умеющий пра-
вильно общаться с чудаковатыми и непредсказуемыми соседями.
Традиционно, перед тем как войти на территорию кладбища, у ворот оставляют подно-
шения местному духу (духам), однако нередко первым делом нужно проехать через ворота,
чтобы припарковаться. В этом случае вы можете сами определить для себя начало пути, но
обязательно попросите разрешения перед тем, как подойти к могилам. Не отдавая предпочте-
ние ни одному из божеств, мы предложим им обоим одинаковое подношение в виде спирити-
ческой воды.
Спиритическая вода состоит из равных частей воды и анисовой водки. Для изготов-
ления анисовой водки вам понадобятся:
• один стакан водки;
• восемь капель эфирного анисового масла или звездчатого аниса;
• одна столовая ложка сахарного сиропа, сделанного из трех частей сахара, растворенного
в одной части кипящей воды.
Теперь нужно либо поставить две бутылки спиритической воды на землю, либо налить
ее в две рюмки, баночки из-под детского питания или другие емкости.
Для этой цели у меня есть две бутылки, наполненные спиритической водой, каждая из
которых также содержит три куска пирита. Этот камень часто используется в магических аму-
летах худу для привлечения денег и удачи. Для компенсации можно воспользоваться моне-
тами, которыми позже расплатимся за горсть земли. Несмотря на значимость этого символа,
мертвым монеты ни к чему, к тому же при всей традиционности сейчас на них почти ничего
не купишь. Тем не менее помните о том, что, закапывая монеты, вы возвращаете сокровище в
землю, в подземный мир, из которого его унесли. Здесь главная идея – вернуть взятое. В этом
контексте пирит уместен; если духи отвергнут подношение, вы узнаете об этом достаточно
скоро, когда они поразят вас насмерть.
Поставим бутылку спиритической воды на землю слева от себя и призовем Черную Ану,
напевая заклинание, придуманное Стормом:
Теперь поставьте другую бутылку на землю справа от себя, достаточно далеко от первой,
чтобы вы могли в конечном итоге встать между ними. Мы будем вызывать Ардду нижеследу-
ющим заклинанием Сторма:
Теперь почувствуйте, как Черная Ана и Ардду предстали перед вами по двум сторонам,
и заявите следующее:
Ступайте за нами,
Оберегайте нас,
66
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Защищайте нас,
Пока мы будем странствовать в обителях усопших.
Личные отношения:
• Могила родственника/друга/коллеги.
• Могила питомца/знакомого.
Благоприятное расположение
• Направление:
• Восток – для знаний и понимания.
• Юг – для секса и мести.
• Запад – для любви и покоя.
• Север – для богатства и целительства.
• Гадание:
• Нумерология: при необходимости можно определить числа (например, счастливое
число 7 или 13 для удачи в азартных играх) или выбрать их с помощью жребия. Затем опре-
деляется место с помощью цифр на могильном камне или через отсчет шагов или могил от
ворот или памятника.
• Бросьте на кладбище монету покрупнее и поувесистее, а затем копайте в том месте, где
она приземлится, оставив монету в качестве оплаты.
• Следование за духом:
• Идите за движущимся животным или насекомым, листом или просьбой, написанной
на бумаге или кожуре лука.
• Позвольте духу позвать вас и направить.
67
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Плата за землю
Есть множество способов оставить монеты для оплаты земли, причем во многих из них
используется нечетное количество монет, оставляемых в разных секторах над телом. Мой
метод состоит в том, чтобы положить три монеты (годятся и мелкие, и крупные) в треугольник
и выкопать землю из его центра. Можете расположить их над определенными областями тела
в соответствии со своими потребностями: например, над головой – для знаний или плана дей-
ствий, над сердцем – для любви или эмоционального исцеления, над тазом – для жизненной
силы, над ногами – для успеха в новых начинаниях.
В число других подношений могут входить алкоголь и табак, хотя имеет смысл разузнать
о том, как умерший относился к таким вещам: возможно, он изо всех сил пытался избавиться
от алкоголизма или бросил курить по состоянию здоровья, о котором ему больше не нужно
заботиться. Цветы также будут хорошим подношением. Согласно древнегреческой мифологии,
умершие предпочитают подношения в виде крови. Говорят, Виктор Андерсон выступал про-
тив подобных подношений, поскольку они, по его словам, привлекают нежелательных существ.
Он предлагал использовать вместо крови красные чернила, которые можно легко получить,
растворив красную смолу драконова дерева в спирте. Кровь или ее заменитель редко остав-
ляют как дар духам мертвых в знак благодарности, однако ее можно использовать для создания
прочной связи между умершим и живыми, что поможет укрепить сверхъестественную связь
с миром мертвых.
Костяной пентакль
Встав лицом к могиле, положите пять мелких монет в области головы, рук и ног умер-
шего. Затем следует нарисовать вызывающий пентакль, соединяя эти пять монет и провозгла-
шая энергию каждого луча.
Смерть
Почет
Память
Освобождение
Покой
Это делают пять раз, чтобы пробудить дух в могиле, после чего нужно вынуть из центра
пентакля кладбищенскую землю.
Во время урока мы просто заберем домой немного этой земли, чтобы положить ее на
алтарь предков для укрепления и почитания этого духа.
Хотя в Волшебной традиции нет единой теории или учения о том, что происходит с нами
после смерти, несколько общих черт все же имеется. Принято считать, что сознание умершего
остается в той или иной форме вокруг тела и/или дома в течение трех дней после смерти.
Существует общее поверье, согласно которому посвященные ведьмы до какой-то степени кон-
тролируют свое перевоплощение, поэтому в следующей жизни они снова окажутся среди близ-
ких. Кора Андерсон говорила о душах, возвращающихся в котел Богини и остающихся там на
80 лет, прежде чем вернуться на земной план. Другие посвященные придерживаются тибет-
ской концепции состояния Бардо как промежуточного плана между жизнью и смертью.
Некоторые интересные предания Волшебной традиции, повествуя о смерти, упоминают
об Учении о Трех душах80. У каждой души есть свой путь после смерти, хотя на камне ничего не
написано. Обычно говорят, что двойник возвращается на Землю, обогащая планетарное созна-
80
Основное упражнение для восприятия и гармонизации Трех душ вы найдете в Приложении I.
68
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
ние, которое мы могли бы назвать Земной матерью. Здесь двойник либо остается и исполь-
зуется повторно, либо, в силу некоторых жизненных обстоятельств, развивается и получает
дополнительный стимул для эволюционного путешествия. Считается, что двойник может в
конечном итоге эволюционировать (по мнению некоторых, через слияние) в говорящего, а
говорящий – в гения. Это последнее откровение также объясняет один способ, которым предки
остаются с нами: множество говорящих в родословной в течение многих жизней формирова-
лись вместе и стали нашим добрым гением. Он/они – наша часть. Это напоминает представ-
ления хуна81 об аумакуа, который служит прообразом семейного бога или предка, достигшего
уровня божественности.
Говорят, в некоторых случаях, таких как насильственная смерть, эти души могут рас-
колоться, вызвав определенные сверхъестественные явления. Когда двойник отсоединен от
структуры своей души, он может оставаться на физическом плане, но рядом с ним нет гово-
рящего, который мог бы дать ему возможность общаться. В результате это существо первич-
ного сознания, ощущения и памяти может начать набрасываться на живых. Если человек при
жизни страдал каким-то тяжелым психическим заболеванием или зависимостью, то отсоеди-
ненный двойник может поддерживать этот эфирный паттерн и влиять на живых в этой местно-
сти. В крайних случаях это может объяснить основную часть того, что прозвали демонической
активностью, когда отсоединенный, испуганный, гневливый (и, возможно, нецивилизованный)
двойник бросается на всех, словно раненый зверь.
В этих случаях следует помочь двойнику обрести покой подобно тому, как мы могли бы
помочь попавшему в ловушку животному или ребенку. Аналогичным образом, когда говоря-
щий вытеснен и привязан к земле, мы можем оказаться в таком положении, что необходимо
помочь такой душе двигаться вперед, на следующую ступень ее личной тайны.
Упражнение «Путешествие через Западные врата»82
Это трансовое упражнение позволит перейти в промежуточное
состояние между жизнью и смертью, чтобы помочь душам, которые, возможно,
оказались там в ловушке. Оно представлено здесь в простой форме, но при
желании может быть расширено с помощью других ритуальных элементов.
Упражнение следует выполнять регулярно, особенно в дни Самайна или
всякий раз, когда выполнить эту работу призывают лично вас.
Заземлитесь и центрируйтесь. Откройте Западные врата. Представьте,
что вы проходите через эти ворота в промежуточное пространство в образе
красивого, излучающего покой травянистого луга. По ощущениям сейчас
вечереет, однако вы не видите в небе ни солнца, ни луны. Двигаясь дальше к
горизонту, выходите на берег большой реки. Вы понимаете, что нет никакой
возможности пересечь эту реку. На этой стороне реки находятся души,
которые еще не полностью перешли. Что творится на другой стороне – великая
тайна, покрытая мраком. Некоторые души задержались на этой стороне
потому, что у них остались на земле незаконченные дела или они растеряны,
смущены и не способны перебраться через реку. Вспомните, что три ваши
81
Хуна – гавайское слово, которое использовал Макс Фридом Лонг в 1936 году для названия созданной им системы
практической магии, с помощью которой, по его утверждению, жрецы этой традиции совершали чудеса. – Примеч. пер.
82
Для выполнения этого упражнения следует прежде ознакомиться с Западными вратами в качестве канала между
мирами живых и мертвых. Если вы еще не умеете открывать эти энергетические врата, нужно потренироваться, прежде чем
пытаться выполнять упражнение. Я поместил простой вариант тренировки в Приложение I. Более подробное объяснение этой
концепции вы найдете в моей книге «Ни то ни се».
69
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Для ведьмы Волшебной традиции Темная богиня многолика. Это богиня древней муд-
рости и, в частности, запретных тайн колдовства. Это отравительница, целительница, жрица
и оракул; она представляет собой самый яркий архетип ведьмы. Именно она держит в своих
руках нити судьбы и использует серебряный серп для рассечения этих нитей, когда приходит
пора.
Это трижды созданная Геката83, титаническая богиня колдовства и перекрестков. Это
Морриган84, богиня битвы и полновластная королева. Это Баба-яга 85, Лилит86, она же Калех87.
Ведьма Волшебной традиции знает о том, что вбирает в себя всех этих богинь, как и многих
других. Она загадочна, эта вечно меняющаяся Звездная богиня, и как Ана, которую мы видим
в изображающей ее иконографии, она увенчана девятью звездами, что делает эту связь ясной,
как безоблачное ночное небо.
Ана связана с персонажем под именем Черная Аннис – страшилищем из английского
фольклора. По всеобщему поверью, она ела человеческую плоть, отрывая ее от своих жертв
железными когтями. В этом мы наблюдаем ее теневой аспект. Ана может быть бабушкой по
материнской линии, рассказывающей сказки и залечивающей раны. Но она может быть и зло-
вещей, внушающей ужас Калех – безжалостной зимней почвой, которая мало-помалу уносит
жизненную силу и надежду в белую пустоту.
Упражнение «Путешествие к ее котлу»
В этом упражнении мы отправимся на встречу с Темной богиней в
поисках ее способности преображаться. Его следует выполнить не менее 3–4
раз, прежде чем перейти к следующей работе.
83
Геката – древнегреческая богиня лунного света, преисподней, всего таинственного, магии и колдовства. – Примеч. пер.
84
Морриган – богиня войны в ирландской мифологии. – Примеч. пер.
85
Баба-яга – персонаж славянской мифологии и фольклора славянских народов. – Примеч. пер.
86
Лилит – первая жена Адама в каббалистической теории. Упоминается в некоторых ранних апокрифах христианства,
не вошедших в библейский канон. – Примеч. пер.
87
Калех – в мифологии островных кельтов (в Ирландии, Шотландии на острове Мэн) божественная колдунья, боже-
ство-творец и богиня погоды, а также прародительница других богов. – Примеч. пер.
70
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
• острые ножницы.
Первым делом откройте Путь. В своем зачарованном состоянии назовите
и наделите силой каждую бусину, для чего, держа их у тела, произнесите:
Черная бусина,
[ИМЯ ЧЕЛОВЕКА ИЛИ ОТРИЦАТЕЛЬНОЙ СИЛЫ],
Наша связь разорвана.
Вдаль от меня ты улетаешь!
Изо всех сил отбросьте черную бусину как можно дальше от себя,
воображая, что этот человек или сила уносится прочь. Вернитесь домой и
примите очищающую ванну. Выполните обряд «Чистая вода»88. Сохраните
белую бусину как оберег для своей силы.
Упражнение «Снять с неба новорожденную луну»
Это вариант упражнения низведения луны, которое в прежние времена
регулярно давали при обучении Волшебному колдовству. В нем используются
некоторые образы из поэзии Виктора Андерсона, а также его устные
наставления, согласно которым низведение луны в действительности было
низведением собственной Божественной души, иначе говоря, доброго гения.
Упражнение следует выполнять в ночь новолуния.
Вам понадобятся:
• черный алтарный покров;
• черная свеча;
88
См. Приложение I.
72
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Во тьму луны
Я посылаю свой голос и теперь зову вниз
Трижды три, звезды голубые,
Что ярко золотят ее звездную корону.
89
Черный копал (или камень Пало Санто) – смола деревьев Burseracea, произрастающих в амазонских лесах.
Использовалась индейцами в церемонии аяхуаски. В магии используется в ритуалах защиты и возврата зла пославшему его. –
Примеч. пер.
73
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
74
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 4
Погашение адского пламени: обряд семи кувшинов
Я верю, что я в аду, – значит, так оно и есть.
Артюр Рембо90 «Одно лето в аду»
На мой взгляд, один из наиболее важных аспектов Волшебной традиции – идея о том,
что зло можно исцелить.
Мы не наклеиваем на людей ярлыки моральных уродов, а действуем в соответствии с
фундаментальным принципом, согласно которому даже творящие зло заслуживают сострада-
ния и в большинстве случаев могут искупить грехи, причем не только в глазах мифического
Творца, Бога или Богини, но и в глазах собственного гения, своей Божественной души.
В качестве волшебных докторов нас иногда просят оказать магическую и духовную
помощь тем, кто не имеет отношения к магии, а зачастую даже придерживается вероисповеда-
ния, ценности которой противоречат нашим. В своей книге «Пятьдесят лет в традиции Фери»
Великий мастер Кора Андерсон вспоминает, как Виктор проводил обряд Кала́ 91 для человека,
который, по-видимому, не принадлежал к обществу ведьм, но искал в нем помощь. Во время
войны во Вьетнаме, будучи молодым солдатом, этот человек видел или даже сам совершал
зверства, и все пережитое им в той стрессовой, кошмарной ситуации не давало ему покоя. Он
чувствовал себя сломленным, никому не нужным, даже злым и полагал, что не заслуживает
ни счастья, ни прощения. Виктор сказал этому человеку, что Бог давным-давно простил его,
и теперь он должен сам себя простить, установив связь со своей Божественной душой (своим
добрым гением). Виктор зарядил воду, сделал глоток, а остальное дал выпить ему. Стоило
тому пригубить этой воды, и он тотчас получил небольшой удар током92 и был парализован на
несколько минут, после чего вернулся в нормальное состояние. С того дня он обрел покой.
Возможно, кто-то считал преступными поступки, совершенные этим человеком в армии,
и потому решил не помогать ему обрести покой, к которому тот стремился, полагая, что посту-
пает справедливо. Но подобные рассуждения никак не помогают обществу. Возможно, наше
эго непродолжительное время будет тешиться мыслью, что человек, причинявший вред себе
или другим, был подвергнут остракизму. Но в конце концов такие эмоции просто приковывают
нас к нему, отнимая прекрасную возможность проявить подлинное сострадание.
Я проводил службу в кругу самых разных людей всевозможных вероисповеданий, и мно-
гие спрашивали меня, считаю ли я, что какие-то их поступки не угодны Богу и что из-за них они
попадут в ад. В таких случаях нужно действовать осторожно, если не хочешь, чтобы у людей
создалось впечатление, будто ты попираешь их верования и ценности, заменяя собственными.
И в то же время нужно сохранять сбалансированный подход, чтобы уменьшить их эмоциональ-
ное напряжение и страх.
«Мы сами творим для себя ад на земле, – часто говорю я. – Это отсутствие самого Бога.
Если вы по-настоящему устремлены к своему высшему идеалу, значит, вы уже на пути к Богу».
Ад. Немногие приверженцы неоязычества готовы поговорить о нем. Учитывая, что тот
или иной благочестивый сторонник монотеизма старательно уверял почти каждого в какой-то
момент его жизни в том, что мы будем страдать вечно, то ад, как правило, не значится в прио-
90
Жан Николя Артюр Рембо (1854–1891) – французский поэт. – Примеч. пер.
91
Это более традиционное гавайское название простого ритуала очищения, который в «Голубой розе» называется «Чистая
вода». См. Приложение I.
92
Люди из окружения Виктора часто упоминают этот момент. Это объясняется тем, что заряд воды мощно взаимодей-
ствует с энергетическим телом того, кто ее пьет. Когда я сам совершал этот обряд для других, то не замечал столь сильную
реакцию и тем не менее был свидетелем явной и неоспоримой пользы такой работы.
75
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
ритетных темах для обсуждения в обществе. Это один из христианских мифов, используемый
как орудие для запугивания и подавления людей, чтобы они слепо повиновались. И раз нам
уже уготованы тоска, боль, страдание и вечные муки, то овчинка выделки не стоит.
Дьявол хотя бы немного забавнее. Мы можем разглядеть его в нашем Рогатом боге – пер-
вобытном, похотливом и открытом чувственным удовольствиям из числа тех, которые могут
запросто шокировать христианина с подавленной сексуальностью. Но называть его повелите-
лем абсолютного зла… Это значит погрешить против истины.
Мы можем не верить в такие вещи, составляющие какую-либо религию, философию или
учение, но многие люди верят. А вера – это своего рода набожность, которая дает энергию,
движение, изменения, силы, дух. Ведьмы знают силу истовой веры. Мы умеем превратить ее
в нечто, способное помочь в достижении наших целей. Мы знаем, что человеческий разум
способен творить магию.
В этом случае речь идет о духе, эгрегоре, или мыслеформе, то есть о некой искусственно
созданной сущности или энергетической форме, которая наделяется астральным бытием с уче-
том веры, воли и жизненной силы конкретного человека или целой группы.
Обычно это достигается согласованными усилиями, нередко с ритуальной направленно-
стью. Но эти формы могут создаваться и волей необычайно сильных личностей или через веру,
сплачивающую группу. Даже если мы твердо придерживаемся несостоятельного предрассудка,
что наши пантеоны по какой-то причине истинны, и в то же время утверждаем, что чей-то
Бог по какой-то причине не истинный, то разве нельзя предположить, что в силу коллективной
веры многих, исповедующих христианство, сам ад существует по такой же схеме?
Независимо от того, верим мы сами в геенну огненную или нет, следует признать, что
многие люди жили и умирали с этой верой, и тех, кто по какой-то причине приговорил себя к
аду, в конечном итоге обрекла на муки именно сила их веры. Это еще один пример того, что
может сотворить томление духа.
Можно сказать, что и рай, и ад создаем мы сами. В таком состоянии ума строили свою
жизнь многие поколения верующих и неверующих. Тот, чья жизнь проходит под гнетом суро-
вых религиозных догматов, которые учат людей бояться и не доверять себе, с большой долей
вероятности получит психологические и духовные травмы. Если человек воспитан в такой ток-
сичной среде, его раны будут глубоко запечатлены на двойнике, где останутся проблемой до
тех пор, пока он не научится противостоять своему страху и стыду, а также возвращать себе
отнятую у него силу.
Что произойдет, если человек не борется со своим страхом? Если он так никогда и не
узреет истину? Если человек строит всю свою жизнь, руководствуясь губительными ошибоч-
ными убеждениями о ложном боге93, и умирает с верой в то, что он осужден на вечные муки…
Что тогда? Что сказать о тех, кто покончил жизнь самоубийством, хоть и считал это непрости-
тельным грехом? И как насчет людей из ЛГБТ-сообщества, которые знали правду о том, кем
они являются, но все равно поверили лжи о своей моральной неполноценности? И это касается
любого из тех, кто не вписывался в стандарты церкви, главный интерес которой на протяжении
всей ее истории заключался в стяжании богатства за счет духовной жизни прихожан.
Мы, адепты Волшебной традиции, отождествляемся с божеством. Поскольку все мы
дети Богини, поэтому особенно отождествляем себя с Синим богом, первенцем Звездной
богини – ее супругом и второй половиной. Говорят, в форме Мелека Тавуса94, Ангела-Павлина
93
Виктор часто произносил словосочетание «ложный бог» не как общее упоминание бога христианства, а как обозначе-
ние любого воображаемого монотеистического божества, при котором отрицалось существование других божеств и в то же
время отвергалась сущностная добропорядочность человека и его ответственность за свою жизнь, т. е. как обозначение злого,
ревнивого бога, отказывающего нам в божественности. Я использую этот термин в таком же ключе.
94
Мелек Тавус (Ангел-Павлин) – глава ангелов в религии езидов, которого изображают в виде павлина. Бог поручил весь
мир семи ангелам во главе с Мелек Тавусом. По вероучению езидов, Мелек Тавус – эманация единого Бога. – Примеч. пер.
76
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
77
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
В другом мифе о Мелеке Тавусе, приписываемом езидам95, как-то раз один бедный пас-
тух, проснувшись, находит на земле у своего дома раненого павлина. Чтобы птица не умерла,
крестьянин решает взвалить на себя большое бремя и отказаться от повседневных обязанно-
стей, чтобы заботиться о раненом существе. Всю ночь пастух преданно ухаживает за страда-
ющей птицей, кормит и поит ее, кладет спать на свою постель и греет у очага. Проснувшись
на следующий день, пастух видит, что павлин полностью восстановил силы, и с изумлением
слышит его слова: «Благородный пастух! Я благодарю тебя за то, что ты залечил мои раны и
укрепил мой дух! Ибо я дух зла и вознагражу тебя и твою семью за доброту».
После этих слов павлин благословил пастуха и его семью и с криком взмыл в небо.
Этот миф основан на глубоком сострадании не только к больным и неудачливым, но
даже к самому злу. Применяя определение зла как жизненной силы с извращенными ори-
ентирами, мы с меньшей вероятностью увязнем в болоте моралистических постулатов, кото-
рыми заражена значительная часть монотеистической философии. Воспринимая зло как то,
что можно исцелить, мы, возможно, находимся в лучшем положении для исцеления, чтобы
открыть сердце, сострадая как собственной слабости, так и слабостям других людей, а не упре-
кать за них. Нас призывают сделать, пожалуй, самое трудное, ибо просят проявить сострадание
ко всем нашим частям, в том числе к слабости, болезни и боли.
«Мы не потакаем слабости, – гласит знакомый нам принцип Волшебной традиции, – но
и ни в ком не осуждаем ее».
Наш любимый Бог Павлин хочет, чтобы мы были счастливы. Ему угодно, чтобы мы при-
няли участие в его всеобщем танце экстаза и желания, но по-настоящему это произойдет только
тогда, когда мы избавимся от чувства вины и стыда, от своих запретов. А исцелившись сами,
сможем начать помогать исцеляться и другим людям.
Если попал в ад, не останавливайся, иди дальше.
Уинстон Черчилль
Ритуал «Семь кувшинов»
Этот ритуал был вдохновлен трансовым опытом моего мужа Чеза, из
которого он создал медитативное упражнение96. Я развил его идею в ритуал,
который может использоваться как отдельным человеком, так и целой группой.
Он является продолжением нашей предыдущей работы по оказанию помощи
душам, совершающим переход, но на этот раз роль магического катализатора
принадлежит Спасителю Мелеку Тавусу. Обряд считается довольно тяжелым.
После него нужно будет позаботиться о гигиене – например, совершить
обряд «Чистая вода», – отдохнуть, питаясь здоровой пищей. Этот ритуал
следует делать умеренно. Возможно, только раз или два в год, если не реже.
Слушайте свою интуицию. Если почувствуете сомнения, обращайтесь к своим
инструментам гадания.
Вам понадобятся:
• черное зеркало для скраинга;
• несколько перьев павлина в маленькой вазе;
• череп или изображение черепа (желательно человеческого);
95
На мой взгляд, в действительности этот миф не принадлежит езидам, а лишь приписывается им исламскими догмати-
ками в стремлении добыть доказательства того, что езиды – поклонники дьявола, хотя это совсем не так. Тем не менее сим-
волический посыл этого мифа весьма примечателен и наглядно демонстрирует важную духовную истину.
96
See Chas Bogan. Our Faith Has No Hell. Witch Eye #10, http://feritradition.org/grimoire/deities/essay_no_hell.html.
78
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Земной змей,
Свитый кольцами глубоко под землей,
В алом пламени взметнись к нам
И наполни нас страстью и силой!
Небесный голубь,
Объемлющий небо,
В синем пламени низойди к нам
И надели нас гордостью и сильным «я»!
79
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
слезы Мелека, но и являются ими. Наблюдайте за тем, как его радужный свет
нисходит в каждую из этих емкостей, а из них – в ваши чакры.
Глядите: сила красного потока течет через первую емкость в
вашу корневую чакру. Представьте, что этот поток наполнен энергией,
возможностями и жизненной силой. Почувствуйте своего двойника. С пением
или гудением наполните емкость и чакру этой силой. Продолжайте петь или
гудеть у каждой емкости.
Все еще находясь в области двойника, представьте, как оранжевый
поток устремляется в следующую емкость и вашу вторую чакру, светясь
неудержимым творчеством и удовольствием.
Теперь вообразите, что ваш двойник сливается с говорящим в солнечном
сплетении, где вы видите желтое сияние, льющееся в третью емкость и вашу
чакру солнечного сплетения, наполняя ее мощью и уверенностью.
В вашем говорящем зеленый луч проникает в четвертую емкость и ваш
сердечный центр, наполняя его гармоничным общением и любовью.
Вибрация говорящего усиливается, когда вы восходите в пятую чакру,
в горле. Синий свет проникает через пятую емкость в эту чакру, наполняя ее
общительностью.
Говорящий сливается с добрым гением (Божественной душой) в
вашей шестой чакре, области третьего глаза. Фиолетовый свет проникает
через шестую емкость в чакру, наполняя ее разумностью, визионерским
восприятием и грезами.
Когда вы воображаете присутствие своего гения в коронной чакре, белый
психоделический свет проникает через вас в седьмую емкость, наполняя ее
пониманием, знанием и божественным вдохновением.
Помажьте себя в области чакр водой каждой из семи соответствующих
емкостей, чувствуя, как слезы Мелека Тавуса очищают и успокаивают вас,
словно целительный бальзам для души. Почувствуйте, как вы исцеляетесь.
Все эти центры силы в вашем теле пробуждены и активны. Почувствуйте
и увидьте, как свет каждого из них лучится в вашу чашу, которая теперь сияет
разноцветным психоделическим радужным светом.
Пропойте все звуки, которые хочется, и наблюдайте, как чаша изливается
потоком радужно-жемчужной жидкой энергии, в которой Мелек Тавус
появляется в виде абсолютно белого павлина. Пейте вволю из чаши и
ощущайте, как эта заряженная вода (его эфирные слезы) наполняет, укрепляет
и исцеляет вас. При этом чувствуйте, как он летает над вами в небесах, роняя
на вас свои целительные слезы, стекающие в ваше внутреннее пространство,
которое обуглилось от ядовитого огня. Услышьте, как шипит огонь, когда
слезы начинают заливать пламя. Чувствуйте, как это пламя успокаивается и
затухает, пока от него не останутся лишь влажный пепел и сажа.
Призовите Мелека Тавуса в себя. Почувствуйте, как он спускается с
небес и стекает через коронную чакру в ваше тело, приятно двигается сквозь
вас, вычищая по пути каналы, и в конце концов выходит через промежность
вместе с потоком сексуальной энергии. Обратите внимание на то, что он
вбирает в себя тусклые цвета всей этой ядовитой грязи. Он лежит на земле
перед вами: мокрый, тусклый и грязный… Почти безжизненный…
Почувствуйте, что вы очищены и наполнены силой. Ощущая себя
сияющим радужным светом, откройте сердце ему и темным силам, которые
он заключает в себе. Откройтесь состраданию… Почувствуйте сострадание не
81
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
83
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Часть III
Работа с демонами
Теневой демон
84
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
85
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 5
Колодцы творения: богини первичных стихий
Творение, которое не может выразить себя, становится
безумием.
Анаис Нин97
97
Анаис Нин (1903–1977) – американская и французская писательница, известная своими эротическими романами и
дневником, который она вела более 60 лет. – Примеч. пер.
98
См. Приложение I.
99
Устные предания Волшебной традиции.
100
Нил Гейман – английский писатель-фантаст, автор графических романов и комиксов, сценариев к фильмам. – Примеч.
пер.
86
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
А чтобы никто не усомнился в моей правоте, добавлю, что главный персонаж этой исто-
рии (Сон/Морфей/Песочный человек) – одна из семи сил, называемых Бесконечными, глав-
ных сил и принципов Вселенной. Каждая из них обитает в управляемом ею царстве (Смерть,
Судьба, Бред и т. д.), но они не отделены от своего царства. Например, Сон – не только прави-
тель своего царства (Сновидения), но и его неотъемлемая часть, сам его разум. Иначе говоря,
это царство – просто продолжение его тела или души. Не может быть одного без другого. То
же самое можно сказать и о колодцах творения. Это одновременно и сами царства, населенные
стихиями, и осуществляемые ими процессы, и сознательные, разумные силы, направляющие
их.
Кроме того, следует отметить, что Колодцы Творения в действительности являются
единой Богиней. В совокупности они представляют собой Звездную богиню, первичное боже-
ство нашего колдовства, воспринимаемое здесь во множестве форм, выраженных через клас-
сические стихийные силы. Подобно тому как свет разбивается на все цвета радуги при про-
хождении через призму, каждый из этих колодцев – своеобразное отражение единой Звездной
богини, воспринимаемое с уникальной точки зрения в изогнутом черном зеркале простран-
ства-времени.
За одним примечательным исключением, с именами богинь-фей стихий публика впер-
вые познакомилась из книги Звездного ястреба «Спиральный танец». Благодаря этой книге я
работал с именами много лет до прохождения курса обучения в Волшебной традиции, исполь-
зовал их даже во время уроков и семинаров. Позже я столкнулся с ними в контексте Фейри,
и их энергия проявилась еще ярче.
Следуя традиции, которой меня изначально обучали, при обращении к энергиям этих
первичных богинь необходимо сначала вызвать Хранителя, связанного с этим направле-
нием/стихией. На то есть две причины. Во-первых, Хранители могут «вызывать то, что нам
не по силам»101. То есть они имеют более широкий доступ в эти сферы и потому способны
устанавливать более тесную связь, чем мы могли бы самостоятельно. Во-вторых, эти богини
суть необузданные, первичные силы. Это не просто изящные ментальные конструкции, оли-
цетворяющие психологические идеи о том, как стихии соотносятся с нашей психикой. Они
намного больше, чем мы, поэтому посредническое присутствие Хранителя служит для пере-
вода сознания/энергии/присутствия Богини в какую-то форму, которая легче (и безопаснее)
усваивается или воспринимается. Так нам напоминают о том, что синоним Хранителя – страж.
И как стражи колодцев, они исполняют свое назначение, защищая от встречи с силой Богини,
которая могла бы иметь для нас печальные последствия.
Если вы еще не работали со Скрытыми храмами стихий или Волшебными Хранителями,
я изложил в Приложениях очень простой план этой работы, но все же рекомендую обратиться
к моей книге «Ни то ни се», в которой более подробно описывается работа с этими понятиями
и существами и способы развития глубоких личных отношений с ними.
Вероятно, вы захотите поработать с ними в индивидуальном порядке, потратив на каж-
дого не менее двух или даже четырех недель и работая как минимум четыре раза в неделю. Не
забудьте записывать свой опыт в дневник.
Воздух: Арида, колодец восходящего солнца
Арида – богиня востока, синоним первичных сил стихии Воздуха. Как и все божества
в царстве Фейри, она может проявляться во множестве форм. Среди самых известных – тор-
надо с женским телом или головой ястреба, пернатого змея или силуэт ястреба, сотканный из
утреннего солнечного света. Иногда ее называют Яркой дамой, а также Той, что приходит с
101
Устные предания Волшебной традиции.
87
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
рассветом. Она приносит ветер перемен и новых начинаний. Она также Ястреб дня; возможно,
этот титул отражает ее животную сущность. Ее природа воодушевляет, вдохновляет и излу-
чает мощь. Призовите ее, чтобы прояснить какой-то вопрос или аспект, или когда почувству-
ете, что нужна ясность, вдохновение или помощь для передачи своих самых глубоких мыслей.
Не позволяйте ее воздушной внешности обмануть вас, ибо она являет собой могущественную
первобытную силу, способную, подобно урагану, смести своим дыханием, если она того захо-
чет. Относитесь к ней с уважением, и она многому научит.
Упражнение «Открывание Колодца восходящего солнца»
Это упражнение можно выполнять в любое время дня, но лучше всего
утром на рассвете. Экспериментируйте с различными периодами для лучшей
настройки на свои потребности.
Вам понадобится золотая или желтая свеча, украшенная сигилом
(рис. 10).
102
Глиф – это конкретное графическое (рисованное) представление графемы или графем. Термин происходит от слова
glyphe, использовавшегося французскими антикварами (с 1701 года), в свою очередь заимствованного из греческого языка –
γλυφή glyphē, «резьба» от глагола γλύφω glýphō «вырезаю, гравирую» – Примеч. ред.
88
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
И вглядываюсь в вихрь!
Славься, Арида! Восходящее солнце! Ястреб дня!
Ты, сияющая дыханием света
Во дворцах удовольствий
Рождающая день из ночи!
Мы приветствуем тебя, ИАО!103
103
Магический клич древних греков, часто используемый в Ремесле. Обычно произносится протяжно.
104
Рэйвен Гримасси – популярный автор многих книг о черной магии и Викке. Признанный эксперт по итальянскому
89
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
в своей книге «Потомственное колдовство» писал, что Тана – имя универсального аспекта
Богини. Говоря языком Волшебной традиции, оно обозначает ее как аспект Звездной богини,
и именно из этого воплощения звездного пламени мы можем начать видеть, как она связана в
нашей традиции со стихией Огня. Она являет собой огненное материнское чрево, рождающее
и преобразующее всю материю.
Упражнение «Открывание Колодца жидкого пламени»
Это упражнение можно выполнять в любое время, но лучше всего делать
его в полдень. Поэкспериментируйте с периодами времени.
Вам понадобится красная свеча, украшенная сигилом (рис. 11).
91
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Упражнение «Открывание Колодца водной бездны»
Это упражнение можно выполнять в любое время дня, но лучше всего
оно подходит для сумерек. Как и раньше, поэкспериментируйте с разными
периодами.
Вам понадобится синяя свеча, украшенная сигилом (рис. 12).
92
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
105
Высказывание Виктора Андерсона в 1996 году на языческой конференции в калифорнийском городе Сан-Хосе.
93
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
95
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
96
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
106
От души благодарю адепта «Голубой розы» Линкса за то, что он придумал этот термин.
97
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
100
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 6
Исследование Тени: демоны страха и мглы
Если вы не разобрались со своими демонами, они сами разберутся
с вами, и тогда вам не поздоровится.
Никки Сикс, один из основателей музыкальной группы Mötley crüe
Тень – это то, что скрывается под слоем знаний. Принято считать, что она пребывает в
нашем двойнике, то есть в той части психики, которая ориентирована на подсознание. Тень,
в юнгианском смысле, содержит все аспекты личности, не освещенные светом сознания (гово-
рящим). Поэтому у нее есть как положительные, так и отрицательные стороны, но первосте-
пенное значение для нас имеют именно негативные аспекты.
Как бы там ни было, Тень с большей готовностью принимает негативные аспекты, чем
позитивные, просто в силу нашей человеческой природы. Ведь мы гораздо более склонны при-
знавать свои конструктивные черты и отрицать неприятные. Поэтому Тень в основном состоит
из тех отрицательных частей нашего «я», которые мы вытеснили, что позволяет им гнить и
расползаться под поверхностью нашего сознания.
Тень – это не какой-то ужасный монстр, садистская злоба которого несправедливо изли-
вается в вашу сторону. В отсутствие сознательного руководства она предоставлена самой себе
и оттого иногда ведет себя непристойно. И когда это происходит, у нас гораздо больше шансов
проявить демона.
Что же такое демон? О чем вы думаете, услышав это слово? Думаете ли вы о сверхъесте-
ственных существах, решительно настроенных против естественного порядка вещей и одер-
жимых разрушением Вселенной? Возможно, это духи, энергия которых вредна для человека,
духовный эквивалент дикого животного, вируса или болезни? Или, может быть, вы останови-
лись на более практичном подходе, приравняв демонов к глубоко укоренившимся психологи-
ческим проблемам, скрытым в Тени, узлам силы, для распутывания которых могут потребо-
ваться годы терапии.
Я вкладываю в слово «демон» до некоторой степени все эти значения; некоторые посвя-
щенные нашей традиции используют этот термин для описания множества различных типов
взаимосвязанных психических явлений. Это легко может вызвать путаницу, поэтому сначала
мы должны четко определиться с тем, о чем именно мы говорим, если хотим, чтобы наша
работа была содержательной. Прежде чем мы получим возможность заклинать наших демонов
и работать с ними, нужно четко уяснить, что именно понимается под этим словом.
И даже если кто-то в неоязыческом сообществе станет смеяться над верой в демонов
и ангелов, именуя их частью так называемого христианского пантеона, я напомню им, что и
демоны, и ангелы существуют гораздо дольше, чем иудейско-христианские религии, чуть ли
не на тысячи лет. Достаточно вспомнить древних шумеров, чтобы найти доказательства того
и другого. Именно из-за христианизации этих небесных и адских существ в рамках нашего
социума они теперь представлены в искаженной перспективе. И только отказавшись от мора-
листических суждений о тех и других, мы сможем начать воспринимать этих существ в их
истинном свете: как неотъемлемую часть мироздания. Они на свой лад представляют способ-
ности наших Близнецов: свет и тьму, порядок и хаос, творение и разрушение. Мы нуждаемся
и в тех, и в других.
Поэтическая сила колдовства представляется весьма грозной, когда мы рассматриваем
природу демонов. Если мы считаем их порождениями ума, то рискуем не заметить всю серьез-
ность сложившейся ситуации. Если же подходим к ним исключительно как к существам внеш-
него мира, то, возможно, отдаем им слишком много своей силы.
101
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Демоническая реальность
На свете очень много разнообразных типов демонов, как личных, так и надличных, с
которыми мы могли бы взаимодействовать в нашем колдовстве. Если вкратце обрисовать всю
палитру демонов, то их можно определить как духов, которые служат агентами или вопло-
щениями хаоса, тогда как ангелы – агенты или воплощения порядка 107. При ближайшем рас-
смотрении они принимают вид, который я определил для себя следующим образом: на пси-
хологическом уровне, при обсуждении проблем, пороков, слабостей и других комплексов,
свойственных людям, я говорю о «демонах» со строчной буквы. У каждого из нас есть свои
демоны. Возможно, мы склонны слишком много пить или легко раздражаемся либо демон-
стрируем саморазрушительное поведение, непонятно откуда берущееся и неподвластное нам,
либо у нас есть чрезмерные амбиции, которые требуют удовлетворения, обычно в ущерб дру-
гим, более здоровым формам поведения. И хотя потакать своим слабостям не всегда плохо,
подобное поведение может указывать на присутствие демонической активности, когда оно
негативно сказывается на жизни и взаимоотношениях человека.
Люди – существа, наделенные телом, и колдовство, конечно, не религия, проповедующая
воздержание. Во всяком случае, мы наслаждаемся своей телесностью. Однако наш путь – это
путь силы. И довольно часто личные демоны отнимают эту силу, пусть понемногу, но изо дня в
день. Или же они тут и там дергают за ниточки, манипулируя, чтобы мы действовали вопреки
своим интересам, нередко скрываясь под слоем нашего рационального ума.
Магические пути, не обеспечивающие методологию работы со своими комплексами, в
конечном итоге питают Тень. Очень многие оккультные ритуалы и практики предполагают
либо открытый набор силы, либо настройку сознания на потусторонних существ, что, по сути,
приводит к тому же. Если не стараться активно выявлять и разрушать наши блоки, побеждать
слабости и избавляться от пороков, мы рискуем укрепить в себе именно то, от чего хотим
освободиться. Когда мы сталкиваемся с большими потоками силы (наподобие тех, с которыми
встречаются во время посвящения в Ремесло), любые проблемы, комплексы и т. п. набирают
силу одновременно с каждым из нас. Поэтому там, где мы благодаря чему-то становимся силь-
нее, набирает силу и параллельно укрепляет свою власть над нами наша Тень. Вот главная
причина, по которой необходима практика регулярного очищения последователям Волшебной
традиции.
Путешествие любого мага – это набор силы. Стремясь постоянно усиливать нашу магию,
мы собираем на своем пути нити этой силы. Мы изучаем новую технику или устанавливаем
новый духовный контакт, или, возможно, получаем посвящение либо иным образом настраи-
ваемся через ритуал на эгрегор, божество или другой духовный коллектив. Какие бы методы
и средства ни применялись, успеха добивается та ведьма, которая все время учится и разви-
вается. Вместе с тем по мере накопления личной силы мы начинаем переходить в астральные
миры, в которых вплотную приближаемся к другому классу Демонов.
Это уже Демон с заглавной буквы, и я вижу проявление его двух основных типов. К
первому типу относится вышеупомянутый дух или универсальная сила, связанная с хаосом и
разрушением и составляющая часть необходимого механизма Вселенной 108. Этих надличных
Демонов можно о чем-то просить, с ними можно общаться, как и с любым другим духом, до
тех пор, пока практикующий принимает необходимые меры предосторожности. Демоны вто-
рого типа, опять же, связаны с психикой: они проявляются, когда какая-то сложная или другая
глубоко укоренившаяся проблема человека кардинально трансформируется и обретает мате-
107
Devin Hunter. The Witch’s Book of Spirits. Woodbury, MN: Llewellyn Worldwide, 2017, 235–240.
108
Охотник.
102
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
риальную форму. Это часто происходит из-за тяжелой психической травмы (пытки, жесто-
кого обращения, страшной аварии, длительного употребления наркотиков и т. д.), в результате
чего упомянутый комплекс отлетает от энергетического тела своего хозяина, человека, и начи-
нает самостоятельно закачивать в себя жизненную силу, превращаясь в наделенного лично-
стью Демона. В преданиях Волшебной традиции Демонов этого типа иногда называют духами
Така. Они могут формироваться, когда какие-то стороны личности игнорируются или подав-
ляются, или же ими пренебрегают, тогда они со временем обретают материальную форму. В
своем новом, более высоком, статусе этот Демон начинает развивать сознание другого типа
и способен прибегнуть к более сложным манипуляциям, а также развивать паразитическое
поведение в отношении хозяина. Эти Демоны отрицательно влияют на уже существующие сла-
бости человека и используют их в своих интересах, что ведет к выраженному душевному и
физическому дисбалансу, а такие проблемы, как психическое заболевание, могут еще больше
усугубиться под их демоническим влиянием. Говорят, преступник (к примеру, убийца) стано-
вится одержимым собственным духом Така, совершая преступления и даже не всегда осозна-
вая свое поведение. Для такого человека происходящее больше похоже на галлюцинацию или
кошмарный сон, в то время как Демон продолжает разрушать его личность.
Легче верить в Демонов как в романтические воплощения наших слабостей и желаний,
но, возможно, среди Демонов больше неприятностей приносят совершенно независимые от
нас, а не те, с которыми мы близки. Это воплощения хаоса, разрушения и первобытных жела-
ний, которых так ругают в традиционных религиях. Конечно, у них нечеловеческая мораль,
однако объявлять их злом, а затем полностью игнорировать – недальновидно и глупо. Хотя мы
желали бы призывать силы порядка и творчества и прибегать по жизни только к ним, нездо-
рово обращать внимание только на те силы, которые кажутся полезными в настоящий момент.
Чтобы победить опухоль, ее нужно уничтожить. Как действующая сила смерти и разложения,
контролируемое присутствие демонов могло бы помочь гораздо больше, чем богиня плодоро-
дия и жизни. Если нужно развеять приворот, наложенный на нас другой ведьмой, демон может
оказаться именно тем, что нужно, чтобы нейтрализовать эту магию и не дать ей закрепиться.
Чтобы создать, нужно сначала уничтожить. Чтобы посадить, нужно сначала взрыхлить. Чтобы
создать картину, нужно сначала, так сказать, уничтожить чистый холст.
Среди этих существ есть такие, с которыми ведьма может пожелать иметь дело для уве-
личения собственной силы – так же, как при работе с божеством или ангелом, только на дру-
гой частоте. Это не означает, что они не опасны; они опасны, так же как и ядовитые змеи, и
работать с ними должен только умелый, опытный работник, чтобы его не ужалили. Но выгоды
такой работы перевешивают риски. Ведьмы призваны ткать и распускать, создавать и разру-
шать. «Ведьма, которая не может навести порчу, не может и исцелить».
Опасности возникают главным образом из-за незнания собственных слабостей, которым
мы поддаемся в присутствии упомянутого Демона. Отдав им контроль, мы становимся их
рабами, и тогда вернуть себе свободу будет очень тяжело. Когда мы отдаем свою силу, всегда
очень трудно возвращать ее.
Из всех Демонов, о которых мы говорили, наибольший интерес представляют связан-
ные с первобытными желаниями. Они могут быть как личными, так и надличными. Личные
Демоны этой природы, возможно, одни из самых страшных, потому что они проникают так
глубоко. Здесь мы видим алкоголизм и наркоманию, необъяснимое влечение, бессознательную
реакцию… Эти дикие ненасытные существа отупляют тех, в кого вселились, и заставляют их
выполнять свои адские приказы. Эти Демоны привязываются к тем, кто страдает от пристра-
стия к наркотикам, сексу и вообще к чему угодно, пока эта связь имеет вид одержимости. Такая
зависимость может существовать и без влияния Демона (хотя можно утверждать, что сама
зависимость – по меньшей мере демон со строчной буквы), но в любом случае пребывание в
103
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
столь нездоровом состоянии делает человека беззащитным перед сущностью, которая может
воспользоваться ситуацией и вселиться в него.
Далеко не так часто, как можно было бы подумать, насмотревшись голливудских филь-
мов, все же Демоны такого рода, достаточно известные, могут и будут переходить в новую
физическую оболочку, когда какие-то энергетические или психологические слабости в психике
нового хозяина предоставят им такую возможность. Например, Демон, рожденный садистским
гневом, найдет более привлекательный дом в том, кто легко впадает в гнев или таит в глу-
бине сознания садистские фантазии. Совместимые энергии. Подобное притягивает подобное.
Словно блохи, прыгающие с мертвой белки на собаку, эти Демоны заражают своих, ранее здо-
ровых хозяев, принося им боль, страдания, депрессию, невезение и быстрое старение.
Проявляются они как психические комплексы или внешние сущности, создающие хаос, –
мы все равно ощущаем их разрушительную силу, даже когда они ведут нас по цветущей аллее
наших желаний к полному краху. Мы могли бы даже увидеть приближающийся конечный
результат, но часто парализованы и ничего не можем поделать, кроме как повторять поведе-
ние, которое, как известно, вполне может привести к нашей гибели, чувствуя, что у нас нет
сил сопротивляться.
Работа с демонами
В Волшебной традиции много работают с демонами как со строчной, так и с заглавной
буквы. В начале 1980-х годов в ковене «Кориталия» собрали материал под общим названием
«Работа с демонами», который затем использовали и в тех линиях, которые ведут свое начало
от «Кровавой розы». Эта работа заимствует идеи из церемониальной магии и призвана рас-
познавать и преображать отношения с личными демонами, которые в контексте ритуала рас-
сматриваются в основном как Демоны.
Эти упражнения обычно давали на более поздних стадиях обучения, когда ученик доста-
точно долго поработал с различными инструментами и духовными контактами. Сама работа
состоит в том, что учитель направляет ученика в пространство, где он вызывает своих личных
демонов (и зачастую с весьма своеобразными визуализациями), которые служат воплощени-
ями дисбалансов, пороков и блоков, выражаемых через каждую из пяти стихий. В Скрытом
храме той или иной стихии вызываются Хранитель и Колодец вместе со стихийным инстру-
ментом, как помощь в борьбе с демонами, а также в любой последующей работе, связанной
с этим противоборством.
Однако ее появление в практике Фейри встретило некоторое сопротивление. Рассказы-
вают, что Виктор Андерсон предостерегал от этой практики, в частности, от предположения,
что у любого из нас уже есть демоны в каждой из пяти стихий, и предупреждал о том, что
демона можно случайно создать в процессе вызова.
Возможно, именно это вдохновило моего учителя отказаться от этой практики в моем
обучении. Вместо этого мы сосредоточились на работе с величайшим страхом в сочетании с
Колодцами, о которых говорилось в предыдущей главе. Вместе с тем, как ни удивительно, хоть
он и не поручал мне работать с демонами во время обучения, он явно выполнил эту работу с
моим мужем, поэтому я, работая с этим дополнительным материалом, выработал собственный
подход к работе с демонами, что и предлагаю ныне своим ученикам.
Я склонен согласиться с суждением Виктора – например, если у меня еще нет Демона
воздуха, выполнение призывающего ритуала может в конечном итоге привести к его созданию.
Если раньше существовали только комплексы и проблемы, то теперь, усиленные инструмен-
тами нашего Ремесла, они начинают вести собственное существование и сеять хаос в нашей
жизни.
104
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Мы в «Голубой розе» много работаем с Тенью. Основная часть этой практики заверша-
ется работой с Колодцами. Но бывают случаи, когда этого оказывается недостаточно. Не сле-
дует предполагать, что у нас вообще есть какие-то демоны. Комплекс, слабость или блок –
это не то же самое, что демон, и, конечно, не то же самое, что и Демон. Решив, что комплекс
– это демон, мы тем самым признаем, что он имеет над нами власть. И если мы не точны в
наших оценках, значит, просто так отдаем часть своей силы. Гадание было бы хорошей прак-
тикой, помогающей определить, является ли рассматриваемая проблема настоящим демоном
или просто психологическим паттерном. Помните, что лучше ничего не усложнять. Не все на
свете имеет глубокий духовный или магический подтекст.
С другой стороны, если мы обнаружим, что у нас действительно есть демон, понадобятся
инструменты, необходимые для борьбы с ним. Поскольку наше намерение состоит в том, чтобы
научиться посредством ритуала вызывать демонов, мы должны сначала научиться изгонять их,
чтобы потом не навлечь на себя беду.
Ритуал «Изгнание»
Он учит нас отстаивать личное пространство физически, эмоционально,
умственно и духовно, устраняя нежелательные влияния и энергии и создавая
для себя состояние заряженного энергией равновесия. Это упражнение (или
его эквивалент, если в вашей нынешней личной практике уже имеется
эффективный ритуал изгнания) следует повторять до тех пор, пока не
почувствуете, что оно стало второй натурой и может уместиться в одном вдохе
как неформальная сокращенная версия. Вполне вероятно, что на это уйдет
некоторое время, поэтому проявите выдержку.
Вам понадобятся:
• свеча Звездной богини;
• курильница и уголь;
• ваш ритуальный клинок;
• смола копал.
Зажгите благовоние в качестве подготовки. Откройте Путь. Зажгите
свечу Звездной богини, сопровождая это обычными обрядами. Почувствуйте
связь с ней через вашего доброго гения в виде кристально-белого и
смолянисто-черного пламени.
Зарядите себя этой вибрацией духовной силы и положите немного
копаловой смолы на уголь, чтобы она горела и курилась. Призовите Железный
пентакль в себя. Почувствуйте себя сильным существом! Сила железного
пламени в вас заставляет всех малых духов бежать, в то время как пламя
Звездной богини защищает от больших духов. Возьмите курильницу, чтобы
начать окуривать окружающее пространство. Встаньте лицом на север109 и
представьте, что гармонизация души похожа на фокусирующую линзу. Эта
духовная сила непременно сфокусируется как лазерный луч, сияя в вашем
сердечном центре и с громадной силой излучаясь вовне, заливая светом все
вокруг, на что попадает дым воскуряемого благовония. Свободной рукой
используйте свой клинок: прочертите пентакль в воздухе перед собой и
почувствуйте связь с Железным пентаклем. Представьте, что перед вами
пылает огонь как раскаленное железо. Почувствуйте, как он уничтожает
109
В Волшебной традиции северного полушария север обычно отождествляют со стихией Земли. Если вы используете
другую шкалу стихий, начните с любого направления, которое вы связываете с Землей.
105
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
107
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
110
Корень Джона Завоевателя (лат. Ipomea Jalapa, Ipomea pandurata, Ipomea purga) – растение семейства вьюнковых,
вид – ипомея. В магии худу это одно из самых мощных растений. – Примеч. пер.
108
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
все еще раз, не скупясь на эмоции. Когда закончите, сложите этот лист бумаги
и положите его на другую чашу весов.
Положите корень Джона Завоевателя и посыпьте щепотку смеси трав на
чашу с бумагой искупления, а затем начните добавлять, чередуя, красные и
белые лепестки роз, напевая при этом:
109
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Демоны часто появляются в пугающих, жутких формах, чтобы поколебать нашу реши-
мость. Но они также могут выглядеть маленькими злобными существами. Сами по себе они
могут показаться незначительными, даже комичными. Но помните, что сила – в числе. Где
один или парочка могут быть даже милыми, семь или восемь создадут проблему, подобно тому,
как поистине прелестные, но дикие собаки, сбившись в стаю, могут искусать вам лодыжки,
превратив их в кровавое месиво.
Чаще всего мы видим результаты работы Тени, но не ее саму; чувство стыда, которое
испытываем, или страх – все это указывает в направлении Тени, но не служит непосредствен-
ным наблюдением. Тень не проявляется открыто. Как и темная материя, она предполагается,
а не воспринимается напрямую.
Тень использует множество союзников в войне с нами. Одна из важнейших задач – отка-
зать ей в ресурсах для ведения войны. В любой войне самое важное оружие – информация.
Регулярные записи в дневнике (см. упражнение выше) помогут создать своего рода опись
ваших личных демонов, которая даст более полное представление о том, какие модели они
могут проявить. Все имеющиеся инструменты понадобятся в работе для того, чтобы вы осо-
знали и смогли вернуть себе силу, которую украл у вас тот или иной демон.
Противостояние, преображение и организовывающий контроль
Наша цель – добраться до места, где мы сможем смело встретить свою Тень, а не тре-
петать перед ней, контролировать, не позволяя ей использовать свои уловки, работать над ее
возможной трансформацией и, хотелось бы надеяться, реинтеграцией. Для этой цели будем
использовать любые необходимые методы.
Один метод, эффективность которого в борьбе со страхом обычно недооценивают, пред-
полагает повторную привязку к практике с гармонизацией души и Железным пентаклем. Этот
пентакль, в частности, обеспечивает личную силу и защиту, поэтому регулярное обращение к
нему даст дополнительную пользу в виде увеличения личной силы, стабильности и безопасно-
сти. В качестве неформальной практики заведите привычку быстро вызывать этот пентакль в
любое время суток. Я часто запускаю его, принимая душ или в промежутке между делами, – так
он всегда доступен. Поэтому, попадая в затруднительное положение, я могу в любой момент
призвать его силу и мощь.
Еще один проверенный временем метод – повторение выразительной молитвы. «Лита-
ния против страха» – это заклинание из научно-фантастического романа Фрэнка Герберта111
«Дюна», которое использовалось как средство успокоить свой ум при встрече с опасностью.
Следуя романтической идее Скрытого королевства, некоторые ответвления Волшебной тради-
ции приняли ее в качестве средства помощи в своей работе с Тенью:
Я не должен бояться.
Страх – убийца разума.
Страх – это маленькая смерть, влекущая за собой полное
уничтожение.
Я встречусь лицом к лицу со своим страхом.
Я позволю ему пройти через меня и сквозь меня.
И когда он уйдет, я обращу свой внутренний взор на его путь.
Там, где был страх, не будет ничего.
Останусь лишь я.
111
Франклин Патрик Герберт-младший (1920–1986) – американский писатель-фантаст, известный прежде всего как автор
цикла «Хроники Дюны». – Примеч. пер.
110
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Эти строки заучивают наизусть, а затем напевают (про себя или вслух), когда испыты-
вают страх, во время практики или в естественных условиях. Практикующие, применяющие
эту технику, как правило, обнаруживают, что она помогает не только смягчить эффект, ока-
зываемый на нас страхами, но и определить их происхождение, которое до сих пор может и
не быть вполне ясным.
В Ремесле говорят: «Где есть страх, там есть и сила». Повторяя это как мантру, мы можем
вспомнить о том, что страх – это просто энергия, циркулирующая в нашей психике, и что при
встрече с ней важно просто созерцать ее. Это все равно как красная тряпка, которой трясут
перед нами. Теперь, испытывая страх, я иногда представляю себе маленького человека, кото-
рый в буквальном смысле размахивает красной тряпкой, и этой нелепой картины зачастую
оказывается достаточно, чтобы я перестал бояться и погрузился в режим созерцания. В новом
режиме страх больше не имеет прежней силы, и я могу свободно усвоить урок из этой ситуа-
ции. У наших страхов действительно есть сила.
Во многих «альтернативных духовных учениях» (особенно с менее сбалансированным
взглядом на вещи) слово «страх» считается ругательным. Там воспринимают страх как врага
просветления, как возврат к нашей первобытной природе, которая мешает нам соединиться
с высшей природой. Даже в кругах Волшебной традиции я слышал разговоры, когда демони-
зировалась сама концепция страха, его считали вещью, с которой сталкивается какой-нибудь
непросвещенный, но уж точно не опытная ведьма.
Я прошу прощения, но это вранье. Все испытывают страх. Исключений не бывает. Если
кто-то утверждает обратное, значит он либо лжет, либо у него настолько нарушена внутренняя
коммуникация, что он просто не вполне осознает его. Бояться – в природе человека, а колдов-
ство – это путь, на котором мы наслаждаемся своей человеческой природой, а не пытаемся
прятаться от нее. Ощутить страх – значит приблизиться на шаг к его пониманию. Страх сам
по себе еще не составляет проблему, она возникает из-за бездействия при его переживании.
Чтобы развивать мужество и вести себя как воин, мы учимся подниматься над страхом, хотя
и продолжаем испытывать его. Мужество – это не отсутствие страха, а правильное поведение,
несмотря на его переживание.
Вероятно, мы испугаемся при виде личин нашей Тени или Демона. Скорее всего, это
зрелище вызовет у нас желание отвести взгляд, уткнуться, что называется, головой в песок и
отрицать, что Тень вообще существует. Но мы, ведьмы на пути накопления силы, больше не
можем позволить себе роскошь отрицания, потому что в астральных мирах то, о чем вы не
знаете, может убить.
Есть и другие инструменты, которые можно использовать во время встреч с Тенью. Если
говорить о работе с кристаллами и камнями, то я считаю особенно полезным черный турма-
лин. Он высоко ценится за способность к заземлению и защите, и, согласно моему опыту, это
лучший оберег. Если носить его на теле или в одежде, работая со своей Тенью, он даст наиболее
глубокое чувство безопасности, поскольку действует как барьер для патогенных или вредных
энергий. Для этой же цели хорошо подойдет и снежный обсидиан.
Другие защитные талисманы также способны дать большее чувство стабильности при
выполнении этой работы. Я бы порекомендовал создать себе в помощь Бутыль ведьмы и хра-
нить кусок железа на алтаре – он обладает защитными и заземляющими свойствами.
Гадание «Дьявол на распутье»
Этот расклад Таро помогает определиться с более точным порядком
действий при работе со своей Тенью. Сначала он покажет, имеем ли
111
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
114
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
115
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 7
Храм поклоняющегося демонам: ритуалы в честь демонов
Процесс погружения в черную бездну является для меня самой
сильной формой очарования.
Говард Лавкрафт
Многое скрывает внешняя тьма. В этой бездне берут начало множество проблем, как лич-
ных, так и безличных, которые могут отрицательно повлиять на нашу магическую работу. Это
главная причина того, что в большинстве магических систем по всему миру проводят ритуаль-
ную чистку не только самих участников, но и пространства. Любую область наводняют энер-
гии всевозможных типов. Эфирные записи прошлых событий, имевших там место, или есте-
ственные линии земной энергии способны повлиять на наш ум и настрой, а следовательно, на
нашу магию. Простые меры, такие как окуривание травами и благовониями или окропление
соленой водой, могут удалить основную часть незначительных (но потенциально разрушитель-
ных) энергий, а упражнение «Изгнание» сделает еще больше. Но в определенные моменты мы
можем почувствовать, что имеет место нечто большее, чем просто энергии.
Есть своего рода Демон, с которым многие из нас уже сталкивались. Таких существ
обычно называют теневыми, а выглядят они именно так, как подсказывает фантазия: как кло-
чья тени, выскальзывающие из поля зрения и подмечаемые лишь краем глаза. Это низшие
духи, которые обычно не вызывают беспокойства, поскольку больше похожи на астральную
зверюшку, например, на маленького грызуна или кошку. Как правило, они держатся в тени,
поглощая окружающие энергии различных типов (чаще всего базовые эмоции, такие как страх,
гнев, сексуальное желание и т. п.). Сами по себе они не плохие, но способны быть деструктив-
ными, если о них не позаботиться, особенно перед ритуальной работой, которая может усилить
их в негативном ключе. И хотя «Изгнание» может оказаться эффективным в противодействии
им, разумеется, в Волшебной традиции был принят другой подход, позаимствованный у наших
духовных братьев на Дальнем Востоке.
Ритуал «Подношение красного хлеба»
Корни этого ритуального действа уходят в практики традиции тибетского
шаманизма, Бон112, а в Волшебной традиции оно укоренилось через линию
Ночные зайцы (NightHares). Иногда этот ритуал используется в преддверии
высоких церемоний, таких как Великие шабаши, освящения или инициации.
Это способ принести мирную жертву малым демонам или другим низшим
проказливым духам, которые в противном случае могли бы испортить ритуал.
Для них это не только подношение, но и магическое предостережение:
возьмите этот дар и оставьте мага в покое, чтобы не испытать на себе гнев его
самого или его божеств. Ниже следует моя переработка.
Ритуал проводится в два этапа. На первом этапе изготавливают красный
хлеб, а на втором делают само подношение.
112
Бон – национальная религия тибетцев, которые отличают ее от тибетского буддизма, хотя и используют многие общие
с ним термины и учения. – Примеч. пер.
116
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Изготовление красного хлеба
Это простая версия с использованием риса. В качестве альтернативы,
если есть желание, можете испечь настоящий хлеб с семенами горчицы и
красным красителем и использовать именно его, поскольку хлеб будет менее
грязным, чем цветной рис (а также, в теории, более удобным вариантом, если
выполняете этот обряд в помещении и без обуви).
Вам понадобятся:
• сухой белый рис;
• семена горчицы;
• красный пищевой краситель;
• керамическая чаша;
• форма для пирога или противень;
• немного алюминиевой фольги (чтобы было проще очистить емкость).
Для начала положите в форму или противень алюминиевую фольгу.
Откройте Путь. Наполните чашу рисом примерно наполовину. Вслед за
этим добавьте примерно две столовые ложки семян горчицы. Перемешайте.
Добавьте несколько капель пищевого красителя и тщательно смешайте.
Вам нужно окрасить хлеб в красный цвет, но он не обязательно должен
быть кроваво-красным. Добавляйте краситель по мере необходимости, но
медленно, так как можно запросто перестараться и сделать хлеб слишком
ярким. Перемешивайте до тех пор, пока окраска не станет однотонной.
Выложите рис на противень и распределите его тонким, равномерным
слоем. Оставьте его сохнуть на всю ночь (или можете отправить его в духовку,
где он полностью высохнет при довольно низкой температуре уже через
несколько минут).
Подношение красного хлеба
Обычно это делают перед важной работой. Работая на открытом воздухе,
вы можете высыпать рис на землю, а в помещении практичнее (и гигиеничнее)
будет высыпать подношение в чашу или на тарелку.
Вам понадобятся:
• красный хлеб;
• какие-нибудь благовония для подношения (а также курильница и уголь,
если в них есть необходимость);
• чаша или тарелка для подношения (по желанию).
Откройте Путь. Из своего гармонизированного состояния вдохните
сущность Звездной богини в виде белого и черного пламени и используйте эту
духовную силу для благословления хлеба.
Вообразите, что посылаете множество лучей света, каждый из которых
имеет небольшой крючок на конце. Эти лучи тянутся из вашей гармонии на
всех озорных духов, через дыхание втягивая и собирая их в толпу, отчего все
они оказываются на маленьком пятачке перед практикующим. Эти духи могут
предстать перед эфирным зрением рассерженными сущностями красного
цвета, полными злобы, устрашающего вида.
Держите красный хлеб в левой руке на уровне талии, а пожертвование в
виде благовоний держите справа. Скажите:
117
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
113
Для вызова враждебных существ и энергий этот треугольник традиционно помещается за пределы круга. Если
вызываете духов с использованием какой-то стихии, размещение треугольника отразит это. В противном случае вы вполне
можете разместить его где угодно за пределами круга, согласно своим соображениям о целесообразности и практичности.
114
Направление этого вихря должно быть связано с ритуалом «Изгнание» для вашего местоположения: против часовой
стрелки для северного полушария и по часовой стрелке для южного.
119
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
о том, как они повлияли на вас в то время. Этот опыт как-то повлиял на
вашу нынешнюю жизнь? Представьте, что каждый перечисленный инцидент
упаковывается в коробку.
В следующий вечер повторите процедуру и посмотрите, остались
ли другие события, о которых вы можете поразмышлять. Если их нет,
просмотрите свой предыдущий список. Если какие-то из этих пунктов кажутся
вам особенно «мощными», продолжайте работать с ними, записав их снова в
сегодняшнем списке.
Делайте это 7 полных вечеров. В восьмой вечер загляните в список и
проанализируйте его. Вы можете обнаружить, что некоторые инциденты на
самом деле представляют тему, поэтому создайте новый список, где будут
показаны эти темы и образы, извлеченные из записанных на предыдущей
неделе. Теперь рядом с каждой записью перечислите все стихии, которые,
по вашему мнению, лучше всего описывают эту проблему. Например,
рядом с пунктом «гневливость» можно написать стихию Огонь, «излишняя
доверчивость» – Вода, «застенчивость» – Воздух.
Как только эта работа будет завершена, просмотрите список и проверьте,
не выделяются ли в нем одна или несколько стихий больше, чем другие.
Наряду с раскладом «Дьявол на распутье» это даст вам другую перспективу в
отношении того, где искать союзников в борьбе с Тенью.
Осознав, какие именно стихии создают проблемы, мы можем сосредоточить силы на них.
В материалах «Кориталии»/«Кровавой розы» имеется набор особых практик и визуализаций,
которые используются для контакта со стихийным демоном-Тенью.
Упражнение «Тени в стихиях»
Используется для проявления имеющихся у нас загрязнений (блоков) в
отношении тех или иных стихий. Опираясь на свой список, выберите стихию,
которая доставляет больше всего хлопот, и подставьте соответствующие духи
и визуализации в следующую формулу.
В отличие от предыдущих упражнений, в этой серии состав круга будет
стандартного типа в том смысле, что будет использоваться для хранения
энергии, а также для защиты.
Вам понадобятся:
• подушка для медитации;
• свеча Звездной богини;
• ритуальный инструмент для выбранной стихии;
• колокольчик;
• чаша;
• маленький кувшин с водой;
• курильница;
• уголь;
• смола копал;
• сушеные цветы лаванды;
• мел, скотч, песок или соль для разметки на полу;
• черное зеркало для скраинга.
Начертите круг на полу, как вы уже делали в упражнении «Треугольник
демона». Аналогичным образом создайте треугольник сразу за пределами
123
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
124
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
• колокольчик;
• шкатулка или банка с бумажным сигилом вашего демона;
• чаша;
• маленький кувшин с водой;
• курильница;
• уголь;
• смола копал;
• сушеные цветы лаванды;
• мел, скотч, песок или соль для разметки на полу;
• черное зеркало для скраинга.
Начертите круг и треугольник на полу, как делали это в ритуале
«Треугольник демона». Поместите в него сигил.
Откройте Путь. Положите немного копала на уголь. Позвоните в колокол
девять раз, тремя сериями по три звонка. Почувствуйте связь со Звездной
богиней – словно кристально-белый и смолянисто-черный языки пламени
текут через вас. Используйте эту силу для совершения ритуала «Чистая вода».
Вслед за этим выполните упражнение «Изгнание» по вышеуказанной схеме.
Наполните силой круг и треугольник, как уже делали в упражнении
«Тени стихий», и призовите Хранителей и Колодцы.
Призовите своего демона и позвольте ему выйти из вашего
энергетического тела, как в прошлый раз. Почувствуйте вокруг себя вихрь.
Сосредоточив внимание на сигиле, введите его через имя в треугольник/
зеркало с помощью ранее приведенного или другого заклинания на выбор.
Зажгите черную свечу. Объявите о том, что теперь демон связан и подчиняется
вашей воле. Прикажите ему появиться перед вами в зеркале. Позвоните в
колокольчик три раза.
А теперь начнем трансформацию с помощью образа демона перед вами.
Подтвердите гармонизацию вашей души. Отождествите себя со своим
добрым гением. Позвольте этой части вас использовать способности
Хранителей и Колодцев. Почувствуйте свое место в центре Вселенной… Вы –
дитя Матери. Вы ее любовник, брат или сестра. Вы Близнецы, соединенные в
Едином. Вы Синий бог, Диан-и-Глас, а через него – Мелек Тавус. Почувствуйте
присутствие Ангела-Павлина… Его тело окружает вас, крылья с павлиньими
перьями принадлежат вам.
Узрите своего демона. Посмотрите на лицо, обращенное к вам, и
сердце Ангела-Павлина наполнится любовью и состраданием. Почувствуйте
сострадание к своему демону. Сочувствуйте ему, как раненому ребенку
или взбесившемуся животному. Почувствуйте, что это часть вас, хотя
она отчуждена и искажена. Ощутите подлинное сострадание. Страстное
сострадание. Светом своего гения направьте эту любовь своему демону,
сияющую как свет из сердца вашей гармонии в сердце демона. Зажгите белую
свечу и скажите:
Я дитя Матери,
Я от нее, а ты от меня,
Ребенок, брат, другой из зеркала,
Молю тебя, преобразись, мой милый демон!
126
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
115
Взято из моего стихотворения «Любовь королей» в книге «Звезды внутри земли».
116
Традиционный прием во время этой работы заключается в мастурбации, накапливании энергии с удовольствием и,
наконец, в слиянии со своим демоном во время оргазма. Однако иногда желательно отказаться от явного сексуального аспекта
этой работы (например, в тех случаях, когда демон, о котором идет речь, настроен на какой-то аспект сексуальности). В этих
случаях вы должны применить визионерскую/энергетическую технику другого типа, такую как объединение двух огненных
языков свечей для зажигания третьей свечи или излияние воды из двух сосудов в третий. Проявите фантазию!
127
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
притягивая его еще ближе. Обнимайте его крепче, крепче… Откройте свое
сердце и вберите его в себя. Почувствуйте себя объединенным с ним – теперь
вы единое существо: влюбленный и возлюбленная, две половины одной любви.
Сожгите сигил в пламени красной свечи. Возьмите немного
образовавшегося пепла и положите его в чашу, а затем наполните ее водой.
Выполните ритуал «Чистая вода».
Удалите пространство круга как обычно. Погасите все свечи, кроме
красной, дайте ей догореть до конца.
Нужно (или желательно) выполнить этот ритуал более одного раза с конкретным демо-
ном. В некоторых случаях результаты работы могут проявляться постепенно, по мере накоп-
ления эффекта. При выполнении этого ритуала один раз в неделю в течение трех недель у
вас должно появиться понимание того, действен ли он. Если понимаете, что результаты появи-
лись, продолжайте работать с ним, пока не получите возможность успешно трансформировать
и восстановить демоническую энергию. Если же по истечении шести недель вы так и не смогли
успешно трансформировать его энергию, откажитесь от этого упражнения и перейдите к сле-
дующему.
Поскольку в этот момент мы занимаемся полурегулярной практикой с Тенью и знако-
мимся с рядом различных методов противодействия ей, то готовы перевести свою работу с ней
на следующий уровень.
Храм Поклоняющегося демонам, как и все скрытые храмы, – особое место в астрале,
которое определенным образом собирает энергии и слои сознания, помогая преобразовать
своих демонов. Первоначальная форма этого храма была открыта посвященным «Голубой
розы» Паком ДеКойотом, подарившим его нашей линии. И хотя как раз этот храм служит
личным пространством и не подходит тем, кому еще только предстоит пройти определенное
посвящение, я использовал его как источник вдохновения и отправился в череду путешествий,
чтобы найти ключи к пространствам подобного типа, которое лучше подходит для работы с
публикой. Войдите в Храм Поклоняющегося демонам.
Путешествие в транс. Храм Поклоняющегося демонам
К этому упражнению следует прибегнуть после того, как вы хотя
бы несколько раз эффективно выполнили упражнение «Поклоняющийся
демонам» и записали в дневник результаты. Оно поможет вывести из нашей
Тени более глубокие комплексы и перевести их в сознательный ум, в
противном случае они могут остаться незамеченными.
Если хотите, можете сделать аудиозапись этого текста, чтобы
использовать ее в качестве медитативного инструмента.
Откройте Путь. Дышите глубоко. Преисполнитесь желания отправиться
в подземный мир на поиски храма Поклоняющегося демонам. Вообразите
перед собой отверстие в земле любой формы, какое обычно используете для
такой работы. Войдите туда и спуститесь в пещеру. Почувствуйте, как воздух
становится прохладным и влажным. Представьте, что слышите, как вдали
отдаются эхом падающие капли воды. Вы чувствуете, что движетесь вниз и
вправо, словно по спирали. Здесь сияет слабый серебристый свет, у которого
нет видимого источника, его едва хватает для освещения извилистого пути
вниз.
Вы попадаете в большую комнату в пещере, в центре которой расположен
большой серебряный бассейн. Подходите к нему, чтобы заглянуть в него.
128
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Поверхность воды идеально ровная, она отражает, как зеркало. Вы видите свое
отражение, а помимо него и что-то еще, нечто похожее на темный за́мок на
фоне ночного неба. Дышите глубоко… Когда будете готовы, погрузитесь в этот
бассейн.
Сначала вода холодная, но затем холода нет. Затем нет и влаги. Здесь
нет ощущений… Вы плывете среди звезд. Перед вами за́мок целиком из
прозрачного хрусталя. Он стоит на темной высокой вершине горы; многие
мили каменных ступеней образуют лестницу, ведущую из бездны внизу в
самое сердце замка.
Вы тянетесь к этим ступеням и обнаруживаете, что уже стоите на них.
Взбираетесь вверх… Все время, пока не достигнете врат этого замка.
У ворот вас приветствует страж. Обратите внимание на его вид. Вам
будет задан вопрос. Ответите правильно – вам разрешат войти. В противном
случае откажут; тогда придется вернуться позже, когда будете готовы.
Когда вам дадут зеленый свет, врата откроются, и вы сможете войти
внутрь. Внутри замок такой же странный, как и снаружи: он сделан полностью
из прозрачного хрусталя, поэтому на фоне звездного пространства кажется
черным, с множеством звезд и галактик. Вы идете по коридору, который
заворачивает вправо, и вас ведут по спирали внутрь, в сердце замка. Вы
оказываетесь в пустой комнате, в центре которой стоит один стул. На полу
вокруг него размечен круг, на небольшом расстоянии от которого начерчен
треугольник, направленный вовне.
Вы подходите к стулу и садитесь. Когда почувствуете себя комфортно,
вы заметите, что у дальней стены сидят двое и молча наблюдают за вами.
Король и королева фей берутся за руки и встают одновременно. Свободной
рукой королева держит серебряную ветвь. У короля золотой меч. Вместе они
сходят с престолов, чтобы встать прямо за пределами круга перед вами. Один
из них спрашивает, почему вы здесь и какого демона собираетесь преобразить?
Ответьте на их вопросы.
Королева отпускает руку брата и начинает трясти серебряной ветвью.
Это похоже на звук маленьких серебряных колокольчиков или бубенчиков.
Приятный звук очищает пространство и пробуждает двойника. Затем королева
волочит конец серебряной ветви по земле за своей спиной, проходя по часовой
стрелке вдоль вашего круга. Маленькие искры вспыхивают там, где ветка
соприкасается с землей, загораются в серебряном пламени, когда она создает
вокруг вас круг огнем.
Король подходит к вам все ближе, направляя меч прямо в ваше сердце.
Его клинок пылает золотым огнем; пламя срывается с клинка и пронзает
ваше тело, где вырывает теневых демонов (демона) и выталкивает их на
поверхность. Словно черный дым или пар, они утекают от вас… Небольшие
проблемы и комплексы, отрицательные чувства, плохое воспоминание из
школьных дней, травма, смущение, в детстве, ранним утром на прошлой
неделе – все они истекают из вас в пространство круга, носясь вокруг, как
темные призраки.
129
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
131
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Дьявол – это, конечно, ваш Демон. Под вашим Демоном, – его корень,
истоки, то, что питает и поддерживает. Зная об этом, мы можем понять,
как отсечь его от питания, и, возможно, даже узнать, что может оказаться
эффективным и более подходящим заменителем. Над Дьяволом находятся
его ветви и плоды; навыки и способности, которые потенциально могут быть
применены как для левосторонней, так и для правосторонней работы. Плоды,
132
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
133
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Часть IV
Запрещенные ритуалы
Ты – вино, я – чаша
О дух!
Ты полное звезд вино.
Излейся в меня, смело и сладко.
А позволь мне ощутить твой вкус,
И ты сможешь танцевать моими ногами.
О дух!
Даруй мне свою силу и свое присутствие.
Ты узришь мир моими глазами,
134
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
О дух!
Приходи с любовью и добрым намерением.
И если наши воли сольются в единое целое,
Мы с тобой поможем друг другу.
Итак, наш договор составлен и заключен.
135
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 8
Два пламени сливаются в одно:
искусство одержимости божеством
Одержимость чем-либо начинается в уме.
Брюс Ли
117
Вуду – традиционная африканская религия. – Примеч. пер.
118
Сантерия – синкретическая религия, распространенная на Кубе, а также в среде афрокубинских эмигрантов в США
и других странах. – Примеч. пер.
119
Умбанда – бразильская синкретическая религия, состоящая из католицизма, спиритизма Аллана Кардека и афро-
бразильских традиций. – Примеч. пер.
120
Лоа – в религии вуду невидимые духи, осуществляющие посредничество между Богом и человеком. Наделены огром-
ной силой и почти неограниченными возможностями. Лоа играют важную роль в ритуалах вуду и часто связаны с таким поня-
тием, как одержимость. – Примеч. пер.
121
Ориша – духи, эманации единого бога Олодумаре (Творца) в религии африканского народа йоруба – Ифа, кубинской
сантерии и ряде афробразильских культов, таких как умбанда и кандомбле. Посредники между Миром Духа и Миром Земли. –
Примеч. пер.
136
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
щем, через которое божественная сила этого духа может воплощаться и взаимодействовать с
земным планом.
Но не только у африканской религии есть предыстория столь тесного общения с духов-
ными сущностями. Измененное сознание, контакт с божествами – отличительная черта нор-
вежского сейда122. Синтоисты и буддисты верят в одержимость духом, как и приверженцы хри-
стианства, ислама и иудаизма, каждый со своей степенью признания и/или страха. Древние
египтяне и греки тоже верили в такие явления.
Вероятно, это происходит из более древних, базовых практик и мировоззрений, кото-
рые можно назвать транскультурным шаманизмом, когда анимизм и тайное общение с духами
были (и остаются) частым и основополагающим явлением. Жрец или святой обычно общается
с духами в той или иной форме, чтобы получить информацию, доступную только через них,
а затем воспользоваться ею на благо общества.
Если все делать правильно, одержимость божеством – прекрасный чувственный опыт.
Это любовное единение с духом, которого мы сознательно впустили в себя, став вместилищем
для сознания более высокого уровня. Это похоже на занятие любовью, и потому в таком состо-
янии мы более уязвимы и проницаемы. Наше сознание раскрывается, как цветок, и мы обна-
жаемся перед духом, как нежное подношение энергии и чувственности.
Одержимость божеством предполагает симбиотические отношения. В такой форме взаи-
моотношений есть много пользы как для духа, так и для практикующего. Дух получает возмож-
ность воплотиться и взаимодействовать с этим миром, а также питаться, кормиться духовной
силой, которую создает и предлагает ему практикующий. А для практикующего главная выгода
– воплощенное знание, которым он обязан этому контакту. Когда дух или божество поселяется
в нашем сознании, мы чем-то обогащаемся – например, вдохновением, мудростью, знанием,
силой, исцелением. Часто возникает благословение в форме излияния духовной силы в том
или ином виде от духа к практикующему, что приносит пользу последнему.
Есть польза и для сообщества. Нередко ритуалы, связанные с одержимостью, включают в
себя разновидность оракульного гадания, когда участникам собрания даются советы или даже
приватные сессии толкования знаков. Дух или божество может напрямую общаться с собра-
нием, которое вправе задавать вопросы, получать разъяснение и коллективно участвовать в
ритуальных действиях. Это может быть магия очень мощной формы, способная воздейство-
вать сразу на жизнь многих людей.
Рассказывают немало историй о практикующих, демонстрирующих в состоянии одержи-
мости необычное и чуть ли не сверхъестественное поведение. Мы слышали о людях, которые
без всяких последствий для себя спрыгивают с крыш или невредимо проходят сквозь огонь,
или выпивают целую бутылку рома и не пьянеют. Зачастую у них не сохраняются воспомина-
ния о происходившем с ними в состоянии одержимости, но остается ощущение благодатности
полученного опыта.
Мы исследовали один аспект тесных отношений ведьм с духами, когда старались зару-
читься помощью нашего Демона, чтобы сделать его союзником. Колдовство имеет долгую и
богатую историю, когда речь заходит о духах и одержимости ими, но на первом плане мы видим
идею духов-покровителей ведьм. В эпоху судебных преследований английских и шотландских
ведьм в XVI–XVII веках было записано немало деталей, касающихся фамильяров, покрови-
тельствующих ведьмам. Говорят, эти духи часто сосали жизненную силу из «знака дьявола» –
родинки или прыщика, который не только помечал кого-то как ведьму, но и обеспечивал физи-
ческую (и даже сексуальную) связь с духом. В качестве примера можно привести судебные
процессы над салемскими ведьмами в 1692 году, когда Сару Гуд обвинили в том, что у нее
122
Сейд – вид ведовства, известный по скандинавским сагам. Сейдом занимались преимущественно женщины, однако
некоторые мужчины также практиковали его. – Примеч. пер.
137
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
был дух-покровитель в форме маленькой желтой птички, которая сосала жизненную силу из
точки между ее пальцев.
Глядя сквозь призму романтики, можно воспринять этот случай как пример вскармлива-
ния духа-покровителя духовной силой. Этот акт общения укрепляет и сближает обе стороны.
Некоторые практики предполагают временное вселение духа в тело ведьмы, чтобы питаться
или иным образом увеличивать свою силу.
В Викке обряд «Притяжение Луны» представляет собой, в частности, ритуал одержимо-
сти, в котором верховная жрица выступает в роли канала для богини, чтобы та могла говорить
с участниками круга. Она становится воплощенной Богиней. Признавая существование раз-
личных степеней одержимости, можно наблюдать любые его проявления: от жрицы, просто
декламирующей отрывок вдохновляющего стиха (и, вероятно, немного чувствующей присут-
ствие Богини рядом с ней), ощущающей вдохновение и позволяющей присутствию божества
направлять ее действия в круге, до полной одержимости, когда она выходит за пределы себя
и, возможно, осознает то, что происходит.
В некоторых современных традициях колдовства существует практика, известная как
аспектирование 123, подходящая затронутой теме. Высказывалось предположение о том, что эта
практика похожа на одержимость, только использует другую терминологию, и у нее нет потен-
циально отрицательной нагрузки, которую часто влечет за собой последняя. Это, конечно,
похвально, однако в религии, где имеет значение поэзия, выбираемые слова несут разные виб-
рационные тона, которые тонким образом воздействуют на поток духовной силы, влияющей
на магическую работу. Моему слуху и духу аспектирование кажется более легким, более пси-
хическим, менее телесно воплощенным. В то время как одержимость кажется полной, насы-
щенной, глубокой и чувственной. Для меня они существуют в одном спектре, но не идентичны.
Оба опыта (и все их вариации, побочные и добавочные) – эффективные инструменты в арсе-
нале ведьмовских приемов, независимо от выбранных терминов.
Возможно, для нашего исследования будет полезно расписать этот спектр, начав с самой
легкой формы и постепенно переходя к самым тяжелым. Учителя из традиции Возрождения 124,
которая берет начало в Волшебной традиции (Фейри) проделали большую работу по аспекти-
рованию и трансу и предложили следующий список четырех этапов, или уровней, этой работы.
Я представляю его здесь в слегка отредактированной форме.
1. Активация. Это самая легкая стадия, когда жрец (жрица) с предельной ясностью осо-
знает свое окружение, когда ощущения становятся более сильными. Жрец (жрица) может ощу-
щать присутствие духа, но при этом сохранять полный контроль над своими действиями и
мыслями.
2. Вдохновение. На этой стадии жрец (жрица) чувствует присутствие духа, но продол-
жает сохранять полный контроль. Язык становится более поэтичным, а жрец (жрица) может
говорить на темы, в которых ранее ничего не смыслил.
3. Интеграция. Этот уровень большинство людей считают аспектированием. Интегра-
ция подразумевает, что дух говорит через жреца (жрицу) и/или участвует в действиях через
физическое вместилище. Люди часто сообщают о том, что в это время они чувствуют себя
смещенными или оттесненными, хотя все еще могут сохранять контроль над своими действи-
ями в случае необходимости. Жрец (жрица) может как четко помнить о случившемся, так и
с трудом вспоминать все это.
123
Аспектирование – метод, позволяющий участникам ритуала ощутить присутствие качества, бытия или божества в
воплощенном, физически проявленном виде. – Примеч. пер.
124
Возрождение – современная традиция колдовства, поставившая целью объединение движения Богини с феминизмом
и политическим активизмом (в антиядерных движениях и за мир во всем мире). Возрождение было основано в 1979 году
двумя женщинами, Звездным ястребом и Дианой Бейкер, для изучения и развития феминистских освобождающих ритуалов
в рамках современного язычества. – Примеч. пер.
138
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
4. Одержимость. На этом уровне люди могут делать то, что они больше нигде не могут
делать, – например, показывать невероятную силу, выносливость или предлагать исцеление
носителю и другим участникам. Люди нередко сообщают о том, что плохо помнят пережитое
или вовсе ничего не помнят, хотя более опытные в этой работе сохраняют сознание и воспо-
минания почти без изменений.
Говоря о полной одержимости, люди зачастую ссылаются на четвертый уровень и хотят
сказать, что жрец (жрица) не осознает никакие события, имеющие место во время этого опыта.
Вероятно, потому, что на этом этапе обычному человеку, переживающему происходящее,
гораздо труднее сохранять осознанность в восприятии, отчего создается ложное впечатле-
ние, будто этот уровень активной работы должен сопровождаться потерей самосознания во
время сессии. Даже среди некоторых посвященных в Волшебную традицию бытует этот миф,
поэтому участники готовятся к полной потере сознания, что считается признаком активной
фазы обряда. Я должен возразить.
Несколько посвященных, тесно сотрудничавших с Андерсонами, рассказывали мне, что
Виктор учил, что в этой работе важно быть двунаправленным. Это относится к типу двой-
ного сознания, в котором божество или дух полностью присутствует, в то время как сознание
жреца (жрицы) также полностью присутствует. Это и есть подлинная полная одержимость,
поскольку без этого потенциал не реализуется полностью. (Разве одержимость может быть пол-
ной, если одна из частей отсутствует?) Это и есть цель всей работы с одержимостью в «Голу-
бой розе». Мы стремимся сохранять индивидуальное сознание, находясь в полной гармонии с
духом. Так мы можем получить истинную пользу от этого опыта.
Трудность в том, что, практикуя до потери адекватности, мы рискуем проявить небез-
опасное или неприятное поведение, находясь в состоянии одержимости. Я видел, как опыт-
ные жрецы и жрицы вели себя довольно странно, и только для того, чтобы обвинить в этом
поведении духа, который якобы пребывал в них. Размахивание ножом, небрежное обращение
с огнем и сексуальное домогательство к другим участникам сессии – это лишь верхушка айс-
берга, когда речь заходит о вине духа том, по мнению некоторых. Разумеется, в лучшем случае
это непрофессиональное колдовство, а в худшем – откровенное мошенничество. В традиции,
где любят считать себя колдовской элитой, такие вещи лишь дискредитируют это звание.
Даже у многоопытных практикующих время от времени бывают переживания, о которых
они плохо помнят. На то могут быть самые разные причины: практикующий может устать или
проголодаться, или разволноваться по причине, не связанной с практикой; или работа затруд-
няется из-за астрологической погоды; или информация, обсуждаемая во время сессии, была
конфиденциальной, не предназначенной для ушей жреца (жрицы), и т. д.
Сейчас я чувствую необходимость поделиться одной личной историей. Несколько лет
назад меня пригласили принять участие в ритуале, который проводила другая линия передачи
посвящения, близкая моей. Материал, с которым все мы работали, был однотипным по стилю
(как и большинство материала Волшебной традиции дома, в Области залива Сан-Франциско),
поэтому мне было относительно легко принять структуру ритуала и, так сказать, последовать
их примеру. Меня попросили нести Диан-и-Гласа, а тот, кто меня пригласил, должен был нести
Ниневу.
Я считаю себя жрецом Синего бога, и поэтому работа такого рода не была для меня в
новинку. Я достиг того, что считал хорошим балансом в своей практике. Прошло довольно
много времени с тех пор, как я испытывал какие-либо трудности при выполнении подобной
работы, поэтому я был в себе уверен. Перед началом обряда одна из присутствовавших спро-
сила меня, нужна ли мне сиделка – человек, который будет находиться при мне, чтобы помочь
вернуться в тело и заземлиться после обряда или удовлетворять физические потребности,
когда я буду находиться в состоянии глубокого транса (в еде, воде и т. п.). Я вежливо отказался
139
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
и, вероятно, сказал что-то вроде: «В этом нет необходимости; в нашей линии нас учат обхо-
диться своими силами». После этих слов она отошла, и я начал готовиться к ритуалу.
Затем начался обряд, и все шло хорошо. Когда пришло время призвать Синего бога,
я почувствовал, как он проходит через меня с обычными ощущениями: легкое опьянение
и явственное чувство уверенности. Во время ритуала Синий бог благословлял участников,
используя мой жезл с павлиньими перьями, нежно гладя их лица и разговаривая с каждым
человеком в кругу. Именно тогда что-то пошло не так. Помнится, в какой-то момент мое созна-
ние покинуло круг. Я почувствовал, что нахожусь на высоте 10–15 метров над сценой обряда,
меня окутывает туман, который клубится по верхушкам секвой. Это было довольно приятное
чувство, и я постепенно стал осознавать, что пребываю в этом состоянии по крайней мере
несколько минут. Примерно в тот момент, когда я полностью осознал, что больше не обращаю
внимания на ритуал, сознание внезапно вернулось в мое физическое тело, и я с большим удив-
лением обнаружил, что жезл в моих руках запутался в волосах одного из участников и крепко
застрял в них. Я мгновенно оказался стоящим среди людей, и взгляды всех были обращены
на меня. Смутившись, я начал осторожно выпутывать жезл из волос. Как только жезл освобо-
дился, Синий бог возобновил свой спектакль, я отстранился от окружающего (моя обычная
позиция при выполнении обряда одержимости), и обряд продолжился так, как и было заду-
мано. В кульминации обряда был задействован шест, который обернули лентами, олицетво-
рявший различные энергии, от которых мы избавлялись. Нинева и Диан-и-Глас подняли этот
шест и выбросили его из круга в качестве последнего магического акта. Помнится, как только
шест покинул наши руки, я рухнул на землю. Я упал с глухим стуком, как мешок с картош-
кой, и столь же грациозно. (Замечу, что это был самый расслабляющий опыт падения в моей
жизни.) При виде моего падения ко мне подошла женщина, которая прежде вызвалась быть
моей помощницей: она хотела увериться в том, что я полностью вернулся в тело. Она попро-
сила повторить мое имя как доказательство того, что она говорит со мной, а не с божеством,
что я и сделал. К счастью, я был в порядке. Ушиблось только мое эго. В любом случае я вынес
из этого круга ценный урок.
Этот случай позволил предположить, что в групповом ритуале случается эффект, при
котором мы можем попасться на крючок некоторых практик и энергий. В этой линии ритуал
одержимости проводили таким способом, чтобы жрец (жрица) не осознавали свое окружение,
поскольку это считалось у них доказательством интенсивности переживания. А я с моей при-
родой Рыб просто плыл по течению событий – и оказался на верхушках деревьев. В следующий
раз я бы позаботился о том, чтобы у меня был помощник, практикуя с теми, кто делает это по-
другому, и усерднее бы работал, чтобы сохранить заземление и присутствие.
Одержимость может быть мощным опытом для ковена, а также для жреца (жрицы), несу-
щего дух или божество. Практикуемая в группе, она может открыть возможность для оракуль-
ского опыта, когда дух или божество дает членам группы советы или информацию, которая
имеет отношение к их жизни. Целью может быть заклинание или обряд, когда дух предлагает
силу и направление для нашей магии. Если жрец (жрица) заземлен и двунаправлен для этого
опыта, он осознает происходящее во время обряда и способен извлечь пользу из любой вос-
принятой мудрости, в отличие от однонаправленного жреца (жрицы), которому впоследствии
необходимо заполниться другим участником.
Еще одно преимущество для одержимого жреца (жрицы) – возможность получить глу-
бокое исцеление или благословение духа, о котором идет речь. Опять же, я поделюсь личной
историей об одном из самых сильных переживаний одержимости в моей жизни. Это случилось
много лет назад в одном из «Лагерей Фейри», которые вели несколько посвященных учителей,
в том числе и я. Это были частные ретриты, где мы испытывали магию и ритуалы Волшебной
традиции в общем, коллективном пространстве с учителями из разных ответвлений, которые
представляли разные точки зрения и практики. В этом лагере, тематически связанном с Самай-
140
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
ном, мы работали с представлениями о смерти и разрушении. Мне было поручено нести Ардду,
а моя подруга Карина должна была нести Ану. Мы находились за пределами ритуальной зоны
и мысленно готовились к обряду, однако меня беспокоила вывихнутая накануне лодыжка. Она
довольно сильно распухла, я едва мог переносить на нее вес и всякий раз при этом испытывал
сильную боль. Я нуждался в помощи даже для того, чтобы просто перейти из одного места в
другое. Но, как говорится, шоу должно продолжаться, поэтому я решил, что просто приложу
все усилия и посмотрю, что из этого получится. Хромая, я пришел в зону подготовки, и мы с
Кариной начали взывать к духам.
С самого начала я знал, что опыт будет мощным. Мы с Кариной начали говорить стихами.
Каждый из нас говорил по очереди, отвечая друг другу рифмованной строкой. Я помню, как
часть моего ума была весьма удивлена происходящим, поскольку ничего подобного раньше
никогда не было. Это было странно для меня. К тому времени, когда участники ритуала начали
взывать к Ане и Ардду (подсказывая нам, что мы должны войти в пространство и позволить
божествам вершить свое дело), мы были настолько очарованы, что нам казалось, будто мы
плывем. К тому же я больше не испытывал физической боли от своей травмы. Я все еще при-
сутствовал, но, так сказать, витал в эмпиреях – это нормальное состояние для такой работы.
Войдя в зону ритуалов, Ана села в большое кресло, поднятое перед большим камином,
и вид ее был зловещим. Ардду, напротив, находился среди участников; ему было поручено
поговорить с ними и, возможно, привлечь некоторых для приватной беседы с Аной, по жела-
нию этого божества.
Я помню, как разговаривал с несколькими участниками (но по большей части не помню,
что именно говорил, поскольку это общение было личным, между божеством и конкретным
человеком). Также помню, что в одном случае именно я, а не божество, решил не приводить
одного человека на аудиенцию с Аной, тем самым доказывая себе, что, несмотря на всю глубину
этого опыта, по-прежнему контролирую ситуацию, когда хочу этого. Еще помню, что Ардду
хотел танцевать.
Теперь я люблю танцевать так же, как какая-нибудь клубная «зажигалка», но никогда
не любил танцевать на площадке. Я помню, как начал танцевать и танцевал тяжело. Ардду
топал ногами как бык и был чрезмерно активен в своих движениях… В моих движениях.
Через минуту-две меня поразило, что я по-прежнему не чувствую никакой физической боли.
Я продолжал наблюдать за тем, как мое тело танцует по комнате, и подумал, что, воз-
можно, придется за это расплачиваться на следующий день, но в тот момент ощущал пол-
ный восторг. Ардду продолжил свою работу для группы, созывая людей на встречу с Аной,
а также побуждая группу выплеснуть страхи, которые Ардду преобразовывал. Когда ритуал
закончился, и божество покинуло мое тело, я был измотан и обессилен. Нам принести еду и
питье (поскольку одержимость сжигает массу калорий), а также немного шоколада.
Этот опыт дал мне два главных откровения об одержимости. Во-первых, одержимость
может вызывать привыкание: как только я вышел из этого состояния, у меня возникло желание
проделать все это вновь, то есть заново обрести эту силу. Переживание было чрезвычайно
приятным, я чувствовал бодрость духа и умиротворение – то теплящееся чувство отрады, кото-
рое чаще всего связывают с сексом. Это действительно хороший секс, вдобавок ко всему.
Второе откровение состояло в том, что я был полностью и чудесным образом исцелен.
У меня совсем не было отеков, кровоподтеков и боли. Я мог переносить на ногу весь свой
вес, хотя лишь за пару часов до этого мне было больно и трудно даже ступить на ногу. Я был
ошеломлен. Поев, я понял, что, по всей вероятности, эндорфины, выработавшиеся в состо-
янии одержимости, подействовали как своего рода естественное болеутоляющее средство, и
завтра, скорее всего, наступит расплата. Однако на следующий день я чувствовал себя так же
хорошо. Ничего не изменилось. Меня исцелил Ардду, причем не в каком-то абстрактном или
141
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
даже эмоциональном смысле. Исцеление было ощутимым, физическим. Все произошло по-
настоящему.
Готовясь к практической работе по изучению одержимости духом в рамках Волшебной
традиции, следует понимать, что в первую очередь мы должны говорить о самообладании.
Прежде чем принять идею пригласить другое сознание в наше естество, мы должны сначала
стать чистыми и ясными внутри и гармонизированными в наших трех душах. У нас должны
быть крепкие и здоровые отношения со всеми тремя душами; нужно уметь чувствовать и пере-
мещать энергию, достаточно хорошо управлять своими теневыми демонами и иметь возмож-
ность получать четкие наставления от доброго гения.
Высказываясь на тему полной одержимости, Виктор Андерсон заявил: «Если ваш Лич-
ный бог (в вуду называется головой хозяина) разрешает какому-то духу работать с вами и через
вас, тогда вы погружаетесь в своего рода сон и принимаете участие в нем, но никогда не отка-
зываетесь от своей индивидуальности. Вас ни за что не сломишь и никак не обманешь. Вы
остаетесь собой. На гавайском языке мы называем это нохо, что значит „сидеть“. Но ничего не
будет, если ваш Личный бог запретит это»125.
Однако, чтобы не ослабить внимание и не потерять бдительность, следует помнить, что
при выполнении этой работы существуют настоящие опасности, а не только обыденные, кото-
рые я уже описал ранее. Виктор предупреждал о духах, которые могут сломить личность прак-
тикующего или как-то иначе внушить ему жестокие и ужасные мысли.
Метод, позволяющий избежать этого, представляет собой ряд строгих правил и проду-
манных действий, среди которых важнее всего способность поддерживать гармонию с добрым
гением. Уже одно это позволит направлять процесс и даст нам защиту. Потом идет понимание
того, с кем ты работаешь. Мы не стремимся к одержимости каким угодно духом и должны
выстраивать отношения, постепенно крепя доверие. В противном случае эти чуждые нам суще-
ства могут затронуть глубинные, неосознанные области психики, чтобы использовать их про-
тив нас и, возможно, так, чтобы мы ничего не заметили при этом.
Подготовка тела как обители духа
Прежде чем начать призывать дух в структуру нашего тела/психики/души, мы должны
убедиться, что тело здорово. Поддерживая устойчивую, регулярную практику (духовную и
магическую), мы столкнемся с теневыми демонами и, будем надеяться, очень постараемся при-
ручить их. Это главная задача при выполнении работы такого типа, поскольку приглашение
духа в нас дает силы тем частям, которые остаются скрытыми, глубокими и бессознательными.
В присутствии духа или божества эти скрытые части могут активнее укрепляться, что в прин-
ципе может усложнить нам (и окружающим) жизнь и, возможно, даже навредить.
Предположим, мы выполнили свою теневую работу и готовы сделать следующий шаг.
Теперь мы должны спросить себя: зачем нам это? Почему мы хотим заниматься одержимо-
стью? Чтобы произвести впечатление на товарищей по ковену или учителей? Чтобы получить
от духа какие-то тайные знания? Чтобы общаться с духом или божеством более тесным, телес-
ным способом? Или, может быть, хотим доказать себе, что магия реальна, а растворение своего
«я» в акте экстатического колдовства будет именно тем, что нужно? Как только наши намере-
ния прояснятся, мы сможем начать настоящую работу, готовясь стать вместилищем для созна-
ния более высокого уровня.
Если мы выполняем свою обычную работу, значит, уже прошли большой путь к этой
подготовке. Если вы способны погрузиться в транс и сохранять ясность и сосредоточенность в
125
Расшифровка аудиозаписи беседы Виктора на языческой конференции в калифорнийском городе Сан-Хосе в 1996 году.
142
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
143
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
назовите свое полное имя. Прикоснитесь к куску железа или гематита. Съешьте
что-нибудь. Примите душ. Запишите полученный опыт в дневник.
Договоры, границы и ответственность
Как только мы почувствуем, что готовы погрузиться в состояние одержимости, нужно
будет установить ряд основных правил. Прежде всего, было бы неплохо заниматься этой рабо-
той только с теми духами, которых хорошо знаете. Считайте одержимость своего рода сексом.
Вы же не станете вступать в незащищенный половой контакт с человеком, с которым только что
познакомились? Без доверия. Учитывая, что нет такого понятия, как «презерватив одержимо-
сти», предварительная работа с духом или божеством становится необходимой мерой безопас-
ности. Некоторые духи даже пахнут не так. Доверьтесь интуиции. Если вам что-то не по нутру,
это хороший показатель, что энергия не подходит вам. По крайней мере, сейчас не подходит.
Отдельные ковены или ответвления Волшебной традиции стараются создавать свои прак-
тики вокруг различных форм божества, делая их наиболее распространенными духами, с кото-
рыми они работают в рамках обучения одержимости. В этом Волшебная традиция широко
открыта: «Все боги волшебные». То есть, с какими бы богами или богинями вы ни работали,
они не хуже любых других. Если у вас уже установились рабочие отношения с каким-то боже-
ством и есть желание работать с ним плотнее, выбор очевиден. Что касается тех, у кого нет
определенного божества или духа, с которым они работают, им нужно сделать выбор.
Первое, что необходимо решить, – действительно ли вы хотите заниматься этой работой.
Читать об этом – одно, а практиковать – совсем другое. Из-за интимной и сексуальной природы
этой работы было бы неуместно сразу бездумно приступать к ней. Выбравший первого попав-
шегося духа или божество лишь потому, что «одержимость – это круто», и еще потому, что ему
нужен партнер, на самом деле ничем не отличается от девственницы, спутавшейся с незнаком-
цем на вечеринке только потому, что она хочет стать женщиной. Одержимость должна быть
прекрасным опытом, и при правильном отношении и хорошей подготовке именно так и будет.
Но если действовать беззаботно и недальновидно, может возникнуть травмирующее пережива-
ние, похожее на любое столкновение с физическим миром в контексте общения между полами.
Еще нужно помнить о том, что такая работа не для всех. Даже некоторые посвященные
в Волшебную традицию не работают с состоянием одержимости. Если вы лично не призваны
к этому, я бы посоветовал просто почитать дальнейший текст, но ничего не делать до тех пор,
пока не получите стимул использовать эти техники для общения с конкретным духом, который
вам нравится.
Когда этой работе учат в ковене, на уроке или тет-а-тет, всегда рядом присутствуют опыт-
ные люди, готовые вмешаться по ходу дела. Даже во время сеансов междугородной связи по
телефону или через веб-камеру есть возможность вмешаться, если что-то пойдет не по плану.
Увы, здесь, в формате книги, у нас нет такой роскоши – вернее, у вас нет. Вы можете спросить,
о какой роскоши идет речь. Это своего рода страховочный трос, спасательный жилет, сетка
безопасности. Все это вы должны обеспечить себе сами, а это означает, что вы просто должны
быть разумными. Нужно знать свой ум. Если вы страдаете от серьезного психического заболе-
вания или проблем с разграничением фантазии и реальности, эта работа, судя по всему, не для
вас. Если у вас депрессия или тревожное расстройство, эта работа, опять же, вряд ли подходит.
Вы также должны принять меры предосторожности. Убедитесь, что вашему простран-
ству ничего не угрожает. И я бы посоветовал обратить особое внимание на одежду и ювелир-
ные изделия, которые могут зацепиться за подсвечники, а также рукава робы, которые могут
загореться от пламени свечи. Находясь в измененном состоянии сознания, вы можете не сразу
осознать, что загорелся рукав, поэтому лучше надеть одежду без рукавов. (Я просто привожу
аргументы в пользу принятия мер безопасности!) Желательно также держать наготове огнету-
144
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
шитель и убедиться в том, что вокруг нет предметов, которые можно легко опрокинуть, начав
двигаться или танцевать.
И, наконец, если вы понимаете, что возникают проблемы с возвращением, или испыты-
ваете какие-то другие ментальные, духовные или психические нарушения во время сеанса,
выполните обряд «Изгнание», а затем сосредоточьтесь на мерах самопомощи, таких как зазем-
ление. Поешьте немного (полезны цельные зерна и белки, но избегайте алкогольных напитков
и большого количества сахара). Растяните мышцы. Выйдите на улицу и почувствуйте стопы на
земле. Примите душ. Выпейте чашку чая. Включите любимую песню. Посмотрите по телеви-
зору любимый комедийный сериал. Сделайте что-нибудь обыденное.
Работа с дневником. Договор с духом
При взаимодействии с выбранным духом мы должны сначала принять
решение обо всех нюансах контракта. Работа с дневником даст магическое
пространство, в котором можно исследовать границы, необходимые для
установления и поддержания здоровых отношений с духом, с которым
мы решили подружиться. Если все делается правильно, достаточно только
однократной работы с каждым духом, если только не решите позже, что хотите
изменить пункты соглашения, – в этом случае нужно будет начать новые
переговоры.
Вам понадобятся:
• ручка;
• ваш дневник;
• свеча, олицетворяющая дух, с которым вы будете работать.
Откройте путь, затем в течение 5–10 минут отвечайте в дневнике
на следующие вопросы. Сколько времени хотите находиться в состоянии
одержимости? 15 минут? Полчаса, час или больше? Чего хотите достичь,
заставив дух обитать в вас? (Дать исцеление? Помочь написать заклинание?
Что-то другое?) Что вы НЕ хотите делать, находясь в состоянии одержимости?
(Например, столкнуться с опасной деятельностью, насилием, нежелательным
сексуальным поведением и т. д.) Укажите свой предел. Изъясняйтесь
конкретно.
Когда закончите, составьте из этого простой письменный список правил,
который будет вашим договором с духом. Мы используем этот договор в
дальнейшей работе. Возможно, вы захотите украсить эту бумагу сигилом
вашего духа и любыми другими символами, которые считаете уместными.
Подпишите его, оставив на нем отметку из небольшого количества жидкости
вашего тела. Наделите его силой так, как обычно заряжаете сигил, обязательно
подключившись к духу и почувствовав его благословение и согласие. (Честно
говоря, если дух не захочет дать согласие, ничего не произойдет, и вы лишь
впустую потратите время.)
В качестве альтернативы можете создать символ самого договора
(возможно, вместе с сигилом вашего духа) и использовать его вместо обычной
версии в последующих ритуалах. Благодаря этому инструмент станет более
простым (и гораздо более чувствительным к колдовству) во время ритуала.
Закончите как обычно.
145
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Упражнение «Открывание божеству»
В соответствии с традицией Скрытого королевства, материал этого
упражнения навеян событиями фантастических романов покойного Роберта
Джордана126, в его цикле произведений «Колесо Времени». Я настоятельно
рекомендовал эту серию книг своим ученикам, поскольку в них можно найти
невероятно четкое описание применения магии в контексте стихий.
Откройте Путь. Представьте себя в форме свежего бутона
розы. Ваши лепестки плотно сомкнуты, скрепленные по периметру
зелеными чашелистиками. Вообразите, что этот бутон розы увеличивается,
распускается… Раскрываются шелковистые яркие лепестки. Вообразите
характерный аромат розы, когда полностью распускаетесь. Почувствуйте, как
ваше энергетическое тело раскрывается вместе с лепестками. Ощутите восторг
и радость пребывания этим цветком… Ваши нежные лепестки раскрылись в
экстатичном ликовании. На время отдайтесь этому чувству.
Теперь вообразите, что с небес исходит божественный свет. Тепло… как
золотое солнце. Почувствуйте, как солнечный свет согревает ваши лепестки;
представьте, как он сияет сквозь них. Обратите внимание на свои ощущения.
Теперь представьте, что вы можете услышать этот свет. Как он звучит, чем
пахнет? Какой он на вкус? Вдохновляет ли на какие-то мысли или эмоции?
После того как вы проделаете это в течение нескольких минут, отзовите
свою силу обратно из свечи Звездной богини и закончите как обычно.
Запишите полученный опыт в дневник.
Ознакомившись с азами этого упражнения, вы сможете свободно использовать образы,
характерные для любого духа или божества, с которым хотите работать. Например, работая
с богиней Гекатой, мы могли бы представить себя чесночным цветком, чтобы сохранить ее
символические ассоциации.
Упражнение «Свеча одержимости»
Это простое упражнение применяется для укрепления способности
вызывать дух в свое тело и установления прочных границ. Его следует
периодически повторять все время, пока вы изучаете магию, и особенно
в дни, предшествующие погружению в состояние одержимости духом или
божеством.
Вам понадобятся:
• свеча, олицетворяющая избранного духа или божество;
• ваш договор с духом или наделенный силой сигил для этого договора.
Откройте Путь. В гармонизированном состоянии откройтесь энергии
духа или божества. Прочтите заклинание и зажгите его свечу.
Сосредоточившись на пламени свечи, представьте, что энергия духа медленно
нарастает в вас. Вы можете декламировать, петь или напевать, чтобы яснее
ощутить его присутствие. Или просто повторяйте его имя, снова и снова,
в определенном ритме. Вообразите его присутствие как свет, наполняющий
126
Роберт Джордан (1948–2007) – псевдоним американского писателя; настоящее имя Джеймс Оливер Ригни-младший.
Получил широкую известность как автор цикла «Колесо Времени». – Примеч. пер.
146
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Пусть сомнение направляет вас туда, куда нужно. Почувствуйте сомнение. А потом все
равно сделайте это. Отпустите себя, выскажите то, что у вас на уме.
Упражнение «Как говорить их голосом»
Как и автоматическое письмо, упражнение призвано вовлечь говорящего
в эту работу и укрепить установившуюся связь.
Вам понадобится диктофон или другое устройство для аудиозаписи.
148
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Есть что-то очень ведьмовское в бросании костей. Помимо того, что мы просто бросаем
осязаемый объект и смотрим, где и как он падает, факт, что этот предмет был когда-то частью
живого существа, наделенного собственным сознанием, которое не очень сильно отличалось
от нашего, напоминает о бренности жизни и действует как мост между двумя мирами.
В некоторых специализированных магазинах продаются кости животных, поэтому можно
собрать целую коллекцию из зубов, позвонков и причудливой формы бакулюмов 127 или ребер.
Каждая кость может иметь индивидуальное значение, в зависимости от вида животного и кон-
кретного типа кости, поэтому со временем вы соберете уникальный инструментарий гадания.
Обычно кости связывают с мертвецами. Применяя настоящие кости, можно легко при-
влечь духов покойников, что затрудняет их использование.
Почти сразу я слышу протесты со стороны моих друзей из числа веганов, но выслушайте
меня! Мы, приверженцы Ремесла, чтим силы жизни и смерти. Кости животного носят его
духовную сущность, нравится нам это или нет. Я не защищаю убийство животных (хотя и не
возражаю против этого, если все делать быстро и для пропитания, поскольку я однозначно
всеяден), но не вижу лучшего способа почтить дух животного, чем использовать его останки
для того, чтобы заново освятить духовную связь между человечеством и остальным животным
царством. Но если этого недостаточно для убеждения, вы будете рады узнать, что я представил
и веганский вариант: кристаллы, камни и дерево. Все это можно считать костями минераль-
ного и растительного царств; сюда же можно добавить даже некоторые промышленные изде-
лия, такие как ювелирные украшения или другие талисманы, выбираемые с учетом их симво-
лической природы.
Вообще-то, даже если вы в самом деле собираетесь использовать настоящие кости живот-
ных в качестве элементов инструментария для гадания, было бы разумно присовокупить к ним
элементы из других указанных категорий. Вам понадобится хорошо выстроенная система, в
которой представлены как положительные, так и отрицательные качества, а также ряд архети-
пических энергий. Более подробную информацию о том, как создать систему гадания с броса-
нием костей и других предметов и как эффективно использовать ее, читайте в превосходной
книге Мишель Джексон128 «Кости, ракушки и другие предметы».
Гадание «Бросание костей»
Это простая техника оракульного гадания в состоянии одержимости.
Вам понадобятся:
• коллекция костей, раковин, кристаллов, кусочков дерева, украшений и
других предметов в качестве игральных костей – ваш личный инструментарий;
• ткань, на которую будете бросать предметы;
• сумка или таз, где будут лежать предметы из вашей коллекции;
• диктофон или другое устройство для аудиозаписи.
Положите все предметы в сумку или таз. Расстелите ткань, на которую
будете их бросать.
Откройте Путь. Начните запись. Выполните любые дополнительные
упражнения или техники, которые, по вашему мнению, необходимы для
эффективного приведения в состояние одержимости выбранным вами духом
или божеством. Находясь в этом состоянии, бросайте предметы на ткань и
127
Бакулюм (лат. baculum – палка, посох) – кость, образовавшаяся в соединительной ткани полового члена, в разной сте-
пени развития обнаружена у пяти отрядов млекопитающих: насекомоядных, летучих мышей, грызунов, хищных и большин-
ства приматов, за исключением некоторых мартышковых, долгопятов и человека. – Примеч. пер.
128
Мишель Джексон – американская художница; занимается гаданием, практикует худу. – Примеч. пер.
150
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
наблюдайте за тем, как они приземляются. Одни могут падать рядом или
даже соприкасаться, а другие – падать далеко друг от друга. Позвольте
духу поговорить об этом. Что вы чувствуете? Позвольте голосу звучать, а
духовному зрению – делать различные ассоциации, новые выводы. Разрешите
духу толковать предметы, став для него домом.
Через несколько минут поблагодарите духа, как обычно это делаете, и
закончите сессию. Можете записать опыт в дневник прямо сейчас, а затем еще
раз после прослушивания аудиозаписи. Убедитесь, что полностью заземлены
перед вождением или выполнением других опасных задач.
Если вы потратите время на выполнение этих или похожих упражнений, то обнаружите,
что испытать экстатические переживания гораздо проще, чем кажется. Если выполняете их
в одиночку, не забудьте принять дополнительные меры предосторожности, чтобы обеспечить
свою физическую безопасность. Если вы ловите себя на том, что испытываете депрессию, тре-
вогу или приступы выпадающего времени, прекратите практику, выполните обряд «Чистая
вода» и займитесь техникой заземления.
151
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глава 9
Occultus Maleficum: тайное
искусство зловредного колдовства
Черная магия действует наиболее эффективно в
подсознательных, пограничных областях. Самыми эффективными
являются нечаянные проклятья.
Уильям Берроуз129
Обычно все так и начинается. Случилось что-то, переполнившее чашу терпения. Воз-
можно, оно накапливалось какое-то время, череда словесных оскорблений или что-нибудь
похуже. И что-то стало последней каплей. Или кто-то неожиданно совершил насильственный и
жестокий поступок, навредив вам или тому, кого вы любите. Или, в более широком масштабе,
чья-то политика вредит людям, земле, невинным, в то время как миллиардеры и бюрократы
жируют за счет несправедливого мироустройства. Вы гневаетесь, и вас можно понять. Что вы
будете делать с этим?
Вы ведьмы. История изобилует свидетельствами о том, как ведьмы проклинали своих
врагов. С древности и до наших дней живет вера в действенность ведьминского проклятия,
начиная с уничтожения посевов и падежа скота и заканчивая истязаниями жертв их союзни-
ками-демонами. По крайней мере, это приписывают так называемым ведьмам. Однако пер-
спектива настоящих ведьм не столь ясна.
В 1954 году началась пропагандистская кампания, изменившая отношение человечества
к практике и религии колдовства. В том году вышла книга Джеральда Гарднера 130 «Колдов-
ство сегодня». Это была первая книга, написанная настоящим адептом колдовства; он возна-
мерился восстановить истинное положение вещей, развеяв неправильные представления об
этой религии, которая часто подается в ложном свете.
Заняв место в глазах общественности, Викка получила возможность формировать обще-
ственное мнение, поэтому поставила себе целью рассказать миру правду о колдовстве. Эта
правда содержала некоторые религиозные принципы, из которых наибольшую известность
получили «Викканское наставление», где изложен базовый постулат этой религии (практику-
ющие не должны никому причинять вред), и «Тройной закон» – магическая доктрина, согласно
которой энергии, созданные и излученные практикующим, должны трижды возвратиться к
нему. У меня есть веские основания полагать, что люди, по-настоящему посвященные в гард-
нерианскую традицию Викки (откуда происходит вся Викка), понимают под этим нечто иное,
однако вопрос, имеет ли Тройной закон буквальный смысл, бесполезен. Важно, что большин-
ство людей верят именно в это. Поэтому я считаю его главной и изначальной целью избавление
от страхов общества, большей частью христианского, чтобы люди, считающие себя ведьмами,
получили возможность выйти из подполья и расправить плечи. И хотя с точки зрения посвя-
щенных в гарднерианское Ремесло у этого закона вполне может быть глубокое эзотерическое
значение, все же для подавляющего большинства практикующих любую другую форму Викки
(а равно и для тех, кто познакомился с Ремеслом случайно), «Тройной закон» – это именно
закон. А это значит, что все выходящее за его рамки маргинально, не подлинно. Иногда это
оказывается чуть ли не камнем преткновения, когда дело касается других традиций колдов-
ства, не придерживающихся общедоступной версии викканской практики.
129
Уильям Берроуз (1914–1997) – американский писатель и эссеист. – Примеч. пер.
130
Джеральд Гарднер (1884–1964) – английский государственный служащий, антрополог-любитель, писатель, оккультист,
опубликовавший несколько текстов современной Викки, один из ее главных идеологов. – Примеч. пер.
152
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
131
Термин «цисгендер» обозначает человека, чей биологический пол и гендер (социальный пол) совпадают. – Примеч. пер.
153
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Если на нас нападут, мы не подставим другую щеку, но и не будем бездумно реагировать наси-
лием, магически или как-то иначе. Воин отреагирует разумно, оценив ситуацию и составив
эффективный план действий. Иногда этот план может потребовать агрессивных действий. В
качестве примера я поделюсь с вами своей версией истории, которую рассказала мне Анаар,
услышавшая ее от Виктора Андерсона.
Миф
Выбор воина
132
Устные предания Волшебной традиции. Эти слова приписывают посвященной в эту традицию наставнице и писатель-
нице Франческе де Грандис.
155
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
вся наша история. Но, как бы то ни было, каждому свое. Некоторые ведьмы в ложном стремле-
нии к просветлению считают вполне приемлемым чем-то пожертвовать, но в действительности
они чаще всего находят фальшивую благодать, разрушающую духовную жизнь человека.
Идея о том, что мы никогда не должны причинять вред, нелепа. Для того чтобы есть, мы
уничтожаем животное или растение, которое нас кормит. Для того чтобы дышать, мы убиваем
микроорганизмы. Даже убирать в своем доме – значит калечить и убивать бактерии, покрыв-
шие тонким слоем все в ванной комнате. В отношениях с другими людьми бывают минуты,
когда от нас требуется противодействие кому-то, в том числе силовое. Конечно, хотелось бы
надеяться, что такие случаи будут чрезвычайно редки, но я, к примеру, считаю допустимым
прибегать к проклятию или сглазу для самообороны.
Даже если отказаться от самообороны, разве не нужно защищать свою семью или невин-
ных? Воинская традиция требует от нас чутко отзываться на каждую ситуацию и делать все
необходимое для ее правильного развития. Если какой-то насильник или убийца станет угро-
жать нашему сообществу, разве мы будем сидеть сложа руки и умозрительно поднимать конус
розового света любви в надежде пробудить в этом человеке разумность? Сейчас, когда я пишу
эту книгу, я уже более 30 лет практикую Ремесло и знаю нескольких пошедших именно этим
путем. И мне еще предстоит увидеть, в чем и в какой мере их путь оказался успешным. В
лучшем случае он наполняет практикующих чувством самодовольства, – мол, они сделали все,
что было в их силах (то есть ничего не сделали), а в худшем просто потакает злу.
Если колдовство – религия природы, то мы должны быть готовы учиться у природы, а не
фантазировать о том, каким должен быть мир по нашим воззрениям. Если меня бьют – есте-
ственно защищаться, но я не буду действовать в состоянии гнева или ради мести. Я буду рас-
считывать силы, используя их ровно столько, сколько необходимо для того, чтобы справиться
с напавшим на меня, применяя в этом противостоянии преимущественно его собственную
энергию. Это своего рода магическое айкидо: когда нас толкают, мы падаем, сбивая с ног напа-
дающих их же энергией.
По моим наблюдениям, проклятие востребовано ничуть не меньше других приемов
магии. В наименее вредном варианте оно представляет собой пожелание кому-то неудач, помех
и препятствий на пути к намеченной цели, чтобы человек то и дело сбивался с пути и вообще с
трудом продвигался по нему. И хотя в Волшебной традиции не принято делать различие между
сглазом и проклятием, лично я считаю, что в нашем инструментарии сглаз слабее проклятья,
но при этом по шкале порч он серьезнее мелкой пакости, потому что кодирует человека на
отказ от осуществления задуманного или на переживание боли в том или ином ее виде. Про-
клятия – это, конечно, тяжелая артиллерия. Эти действия призваны причинить вред, а не про-
сто заставить помучиться. Я бы не стал прибегать к проклятию по пустякам и даже редко счи-
тал необходимым пустить в ход сглаз (хотя, конечно, делал это). Но если я дошел до того, что
чувствую себя вправе наслать проклятие, значит ни мне, ни тому человеку сейчас не до шуток.
Даже если мы не собираемся накладывать проклятия, все равно имеет смысл познако-
миться с этим предметом, хотя бы потому, что полезно уметь и самому защищаться от про-
клятий, и снимать их с других людей. Если нам нравится думать, что люди, обладающие доста-
точной силой для совершения таких поступков, наверняка настолько развиты, что никогда не
прибегают к зловредному колдовству, мы, опять же, парим в облаках и очень плохо понимаем
истинное положение вещей. Насылают проклятия многие люди, и среди них немало знающих
толк в таких вещах. На самом деле для этого нужно не так уж много: сильные эмоции и мгно-
вение абсолютной собранности. А у некоторых магия заложена в генах. И может особенно не
поздоровиться, если эти люди безрассудны или попросту не просвещены.
Обычно проклинающий человек – член семьи или ваш близкий (ибо только тот, кто свя-
зан с вами любовью, может ненавидеть до такой степени, чтобы его проклятие возымело дей-
ствие). Я наблюдал это на примерах своих клиентов на протяжении многих лет и обстоятельно
156
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
обсуждал эту тему с коллегами, которые, как и я, практикуют магию со своими подопечными.
Такое случается, и к этому нужно относиться серьезно.
Меня проклинали не единожды. Первый раз это произошло, когда мне было 19 лет. У
меня вспыхнул быстротечный, но страстный роман с другим практикующим в Волшебной тра-
диции, который оказался несколько неуравновешенным человеком. Когда я отклонил его пред-
ложение изменить мою жизнь – оставить родню и переехать жить к нему, за сотни миль, –
он решил отомстить. Через несколько дней после его возвращения в родной город я получил
письмо в форме темной любовной поэмы, примерно с таким смыслом: «Раз ты не будешь моим,
то никому не достанешься». Я удивился, но не стал забивать себе голову мыслями на эту тему.
Только отметил про себя, что в письме чересчур много патетики.
В тот же вечер прямо на рабочем месте у меня возникло странное переживание: вдруг
стали путаться мысли и ухудшилось зрение. Я словно вглядывался в воду сквозь рябь и в какой-
то момент заметил медленно ползущую в мою сторону темную тучу. Мне было сложно под-
бирать слова и все труднее заканчивать предложения. Пришлось уйти со смены пораньше и
отправиться домой. Это оказалось нелегко, поскольку зрение почти полностью отключилось,
оставалась незатронутой лишь небольшая часть. Когда я вернулся домой, голова раскалыва-
лась от боли. Я сразу лег в постель. Раньше у меня никогда не было мигрени, и я понятия не
имел о том, чего ожидать. Боль стала такой сильной, что я уже не сомневался: у меня опухоль.
Но что бы это ни было, я ничего не мог поделать, кроме как уткнуться лицом в подушку в
темной комнате, в которой тихо звучала музыка.
Я отключился, и мне пригрезился тот самый человек. Во сне он стоял у изножья моей
кровати, а затем заполз на меня. Вслед за этим произошло нечто без обоюдного согласия,
если не сказать больше. На следующий день я по-прежнему испытывал боль, хоть и не в
такой степени, как прошлой ночью. Позже тем же вечером я посетил еженедельную сессию
исцеления в местном метафизическом магазине. Я никому не рассказал о своем магическом
опыте, поскольку не хотел становиться рабом страха, к тому же, по правде говоря, все еще
был настроен несколько скептически к своему опыту. (У меня ведь могло просто разыграться
воображение, не так ли?) То, что сказал мне медиум, повергло меня в шок. Он сразу сказал, что
я подвергся психической атаке, что нападавшим был мужчина, и я знаю его. Медиум смог даже
указать направление, в котором находился тот человек относительно нашей позиции, и я знал,
что именно там расположен его дом. Медиум применил ко мне свои талисманы – головная
боль уменьшилась, и я ушел, преисполненный веры. Вернувшись домой, приступил к выпол-
нению заклинания, обращающего вспять проклятье: сжег темное любовное письмо в своем
котле вместе с несколькими лекарственными травами и установил зеркало, чтобы отражать
свет этого огня в направлении его дома. Я пел и поднимал уровень своей энергии, чувствуя,
что проклятие выдавливается из меня, и я отправляю его обратно источнику. Когда все это
было проделано, я почувствовал себя намного лучше, и симптомы больше не возвращались.
Через несколько дней мне позвонила наша общая подруга. Она сообщила, что жизнь того
человека неожиданно пошла кувырком: он потерял работу из-за допущенной им непроститель-
ной небрежности, его задержала полиция, потому что он соответствовал описанию какого-то
преступника. В результате ему даже пришлось переехать, и все это лишь за несколько дней. Я
воспринял это как доказательство того, что мое заклинание сработало.
Спустя несколько лет я еще раз столкнулся с этим человеком и решил прямо поговорить
с ним о том инциденте. Он во всем сознался и извинился передо мной за содеянное, после
чего добавил, что он, конечно, усвоил урок, когда сразу после этого все равно как попал в ад.
Я решил не говорить, что вернул ему его проклятье: пусть верит, что это были кармические
последствия его козней. А еще, как мне кажется, это и в самом деле было результатом кармы,
вот только она не работает сама по себе, а действует в мире только через посредников.
157
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
158
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
133
См. книгу Чеза Богана «Тайные ключи заклинания духов», издательство «Ллевеллин».
159
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
половина Звездной богини. Мы в буквальном смысле воспринимаем себя как часть живого
тела самой Богини. «Я есть клетка в теле Богини! – сказал однажды Виктор Андерсон. – И я
требую соблюдения моих прав!»
Базовые упражнения Волшебной традиции («Гармонизация души», «Чистая вода») и
работа с Железным и Жемчужным пентаклями составляют основу для серии техник, направ-
ленных на укрепление магической силы практикующих. Также они усиливают способность
быть открытыми для получения этой силы и передачи ее окружающим. При сочетании с допол-
нительными практиками циркуляции энергии в той или иной форме (цигун, тайцзи, йога,
рейки и т. п.) формируется мощная техника поддержания психического и магического здоро-
вья и силы. Но даже здоровые люди могут время от времени прибегать к иммунным стимуля-
торам.
Упражнение «Фиолетовая ударная волна»
Эта техника приводится здесь как формальное упражнение, но она
должна быть экстрасенсорным приемом, который применяется в любой
момент времени, проявляясь как внезапный взрыв, очищающий нас и
непосредственное окружение путем рассеивания любых наличествующих
эфирных паттернов.
Этой практикой следует заниматься умеренно, поскольку длительное
воздействие специфической энергии, используемой в упражнении, может
привести к перенапряжению практикующего и вызвать его выгорание, отчего
он утратит способность чувствовать или перемещать энергию, во всяком
случае в течение некоторого времени после этого. Используйте эту технику с
осторожностью и с уважением.
Откройте Путь. Сориентируйтесь по направлениям. Откройтесь земле
и всему, что вас окружает. Даже если вы находитесь в здании, оно стоит
на земле. Почувствуйте горизонт вокруг себя. Вы стоите в самом центре
круга, очерченного горизонтом. Почувствуйте, что находитесь в центре между
верхним и нижним мирами. Вы пребываете точно в центре. Наши души
выровнены, как три линзы, через которые вы теперь взываете…
160
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
ведьм. Купайтесь в этих лучах славы, вашей славы. Это слава клетки в теле
самой Богини.
Закончите как обычно.
Когда защита слабеет, мы становимся восприимчивыми к отрицательным энергиям.
Если мы болеем в течение долгого времени или страдаем от депрессии или тревоги, нашей
естественной психической защиты может не хватать для отражения настоящей атаки. Целью
эффективного проклятья будет слабый участок, поэтому люди, испытывающие страдания
душевного характера, становятся более восприимчивыми в этих областях. Но пусть не раду-
ются везению те, кому не поставили официальный диагноз, ведь буквально у каждого есть сла-
бые места, поэтому любой может стать жертвой зловредного колдовства. У каждого есть своя
ахиллесова пята. Отсюда мораль: не впадать в самодовольство, но стремиться к безупречности.
Первым шагом к устранению любых нежелательных или вредных энергий (духов) все-
гда должен быть обряд «Чистая вода». Он сопровождается ритуальным омовением. Поскольку
большинство традиций учат этому еще на ранних этапах магической подготовки, я не буду
сейчас тратить время на эту тему, замечу лишь, что согласно моему опыту нет ничего лучше
регулярной практики этого метода. Обычно я предписывал 13 последовательных ночей выше-
упомянутого омовения, когда сталкивался с проклятьем, что, в принципе, может входить в
более крупные серии обрядов, в зависимости от серьезности сложившейся ситуации. Жела-
тельно включить сюда дополнительные энергетические упражнения в качестве средства под-
держания уровня энергии, чтобы она не застаивалась, не сгущалась, поскольку оба этих сце-
нария вредны.
В Волшебном колдовстве нет особого обряда для нейтрализации сглаза или проклятия.
Каждое проклятие уникально, как и сам заклинатель, поэтому полезно знать о том, где и как
оно возникло. Кто наложил его? Зачем? Какая магия использовалась при его излучении? Чем
больше информации о типе использованного против нас заклинания, тем больше шансов обез-
вредить его и легко отбить атаку. Можно обратиться к своим инструментам гадания, чтобы
четче понять, как следует действовать. Такие инструменты, как карты мадам Ленорман, могут
дать представление о том, какого типа магия подойдет лучше всего. Карта Кнут говорит о
необходимости очищения, а Цветы – о применении магии лекарственных трав. Карта Корабль,
идущий по морю, символизирует магические омовения, а Солнце – работу со свечой. Карта
Птицы указывает на декламацию, пение, Кольцо – на договор с каким-то духом, а Гроб – на
работу с предками.
Помимо этого масти Таро можно использовать для определения магического подхода.
При чтении карт на предмет вашей ситуации ищите четыре масти. Каждая олицетворяет какую-
то стихийную силу, а значит, тип магии, который проявляется в процессе толковании карт.
Пентакли – это кристаллы, лекарственные травы, деньги и целительная магия. Мечи – это
письменные заклинания, сигилы, курение благовоний и духовная магия. Жезлы – это свечные
заклинания и магия огня. Кубки – это зелье, вода, чай и омовения, а также эмоциональная,
астральная и трансовая магия. Преобладание в картах старших арканов указывает на стихию
Эфира и говорит об экстатических действиях, одержимости божеством и тому подобном. Пре-
обладание перевернутых (реверсивных) карт может указывать на то, что сейчас лучшим дей-
ствием будет обратный ход.
Реверсивное заклинание должно направлять круговорот определенной энергии в проти-
воположную сторону или иным образом отправлять энергию назад, к источнику. Оно может
быть использовано, чтобы обратить процесс вспять, против предсказанного паттерна, или
заставить заклинание отскочить к заклинателю. Поскольку в заклинании этого типа энергия
атакующего направлена против него самого, я предпочитаю именно этот метод ритуальной
защиты от магических атак, если они способны пробить мою пассивную защиту. Мой опыт
подсказывает, что это отличный метод для работы с длительными атаками, поскольку, как пра-
161
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
134
Catherine Yronwode. Reversing Spiritual Supplies in Hoodoo Rootwork. Прочитано на сайте 3 августа 2017 года, http://
www.luckymojo.com/reversing.html.
162
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
исходной точке, а зеркало помогает отразить его. Когда будете готовы, можете
закончить как обычно и позволить свече догореть до конца.
Все, что осталось, традиционно закапывают на перекрестке, но зеркало
можно оставить, если оно не повреждено и вы не смотрите на свое отражение в
нем. Омойте его соленой водой, предварительно добавив в нее иссоп и немного
розмарина, а затем оберните и сохраните на случай, если в будущем придется
прибегнуть к каким-то реверсивным заклинаниям.
Преимущество заклинания этого типа в том, что в случае, если вы
ошибетесь в отношении источника проклятья, не нанесете никакого вреда
тому, кого ошибочно сочли недоброжелателем. В этом случае заклинание,
скорее всего, никак не подействует, хотя на самом деле может найти того,
кто действительно ответствен за него, несмотря на вашу ошибку, если духи
достаточно сильны и умны.
Ритуал «Левостороннее колесо»
Это моя версия традиционного заклинания Волшебной традиции,
направленного на обращение вспять вектора напряженной ситуации или при
противодействии распознанной силе.
Вам понадобятся:
• свеча (подойдет ваша свеча Звездной богини);
• ритуальный клинок.
Откройте Путь. Зажгите свечу и нарисуйте круг. Призовите Железный
пентакль в свое тело, а затем из этого пространства призовите Жемчужный
пентакль: любовь, закон, знание, силу и мудрость. Позвольте Жемчужному
пентаклю перенести вас в пространство открытого принятия.
Прочувствовав это состояние, назовите ситуацию, которую хотите
изменить. Ощутите, что она здесь, с вами, в этом кругу; поток ее энергии
движется по кругу по часовой стрелке. Этой энергии свойственно двигаться
именно так.
Теперь возьмите свой клинок левой рукой. Подержите нож в пламени
горящей свечи, чувствуя, как он заряжается при нагревании. Скажите:
стую и подспудно, тайно. Распространенное высказывание в Ремесле звучит так: «Ведьма, кото-
рая не может проклясть, не может и исцелить». Это напоминание о том, что магия сама по
себе нейтральна в отношении морали: она не обладает никакими врожденными этическими
или моральными качествами. Это просто сила природы. Она не может быть в большей степени
добром или злом, чем река, лесной пожар или землетрясение. Конечно, можно утонуть в реке
или сгореть в пожаре, или потерять дом в результате землетрясения, но во всем этом нет ни
морального, ни аморального. Эти вещи просто есть. Мы не стали бы тратить время на обвине-
ние реки или огня в том, что они что-то отняли у нас, а постарались бы восстановить имуще-
ство, залечить рану. Магия просто есть. Если и есть что-то положительное или отрицательное,
так это намерение, лежащее в основе поступков. Магия в любом случае одна и та же, подобно
электрическому току, который используют как для энергопитания дома, так и для убийства.
Намерение – это своего рода ток, к которому мы можем подключиться, равно как и наши
эмоции. На самом деле нужно объединить их, чтобы успешно ходатайствовать перед гением о
способности творить эффективную магию. Это еще один аспект гармонизации души, с которой
мы уже работали. Как только говорящий и двойник достигают согласия, становится проще
ходатайствовать перед гением о магической работе.
Вся магия требует определенного уровня мастерства. Но, скажем, магия для процвета-
ния не несет в себе такой же опасности, как проклятие. Конечно, в любой магии есть риск,
потому что мы задействуем сложную сеть универсальных возможностей, поэтому очень трудно
увидеть все потенциальные результаты заклятия, которое хотим наложить. По этой причине
обычно учат тому, что первый шаг к любому заклинанию – гадание. Используя гадательные
инструменты, мы получаем более глубокую перспективу, которую, надеемся, можно будет при-
менить для более совершенного управления магией.
В Волшебной традиции постоянно повторяют, что сначала нужно очиститься, чтобы
наложить проклятие и остаться незатронутым им. Это только половина правды – на самом деле
невозможно не быть затронутым любым заклинанием, которое насылаем. Энергии каждого
произнесенного заклинания движутся в первую очередь через нас, поэтому то, что мы пони-
маем под чистотой, представляет собой отсутствие энергетических блоков, которые потенци-
ально могут отрицательно повлиять на поток магии и тем самым испортить заклинание. Когда
имеешь дело с негативными энергиями, риск возрастает еще больше. Эти блоки – скрытые сла-
бости, а если внутри нас есть слабости, способные стать источниками отрицательной энергии,
мы можем пострадать из-за этого. Вообразите биолога, работающего со смертельным ядом.
Если он обучен и принимает надлежащие меры предосторожности, то может заниматься своим
делом без вреда для здоровья. Но если он допускает небрежность или, к примеру, забывает
надеть защитную одежду, или продолжает работать, несмотря на усталость, тогда он способен
совершить нелепую ошибку, которая может стоить ему жизни. Наложение проклятия – опас-
ная работа.
Существует одна эмоция, которая в большей степени, чем другие, делает человека уяз-
вимым для темных сил проклятия, – я имею в виду чувство вины. Оно похоже на дыру в нашей
естественной психической броне – это часто используют при сглазах и проклятиях. Если мы
хотим быть неуязвимыми для проклятия, то должны освободиться от чувства вины, сделав
очищение обязательным для нашего выживания как магов. Мы стараемся минимизировать
отрицательное влияние, которое окажет на нас наложенное проклятие. Но будьте уверены: пла-
тить нужно за все.
Об этой цене можно судить по одной известной истории, имевшей место еще при ранней
Викке, во время Второй мировой войны, когда ковен (тогда еще тайный) совершил обряд для
предотвращения вторжения Гитлера в Британию. Его адепты собрались ночью, чтобы испол-
нить священный танец у костра и тем самым поднять Конус силы, внедряющий телепатическое
послание в сознание Гитлера и его солдат: «Вам нельзя переправляться через море, нельзя
164
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
переправляться через море. Сюда вам путь закрыт, путь закрыт». Магия явно сработала, и
Гитлер так и не вторгся в Британию. По словам Гарднера, ценой за это стала смерть некоторых
пожилых членов ковена вскоре после проведения обряда.
Очевидно, это крайний пример, имеющий отношение к большой цели, но он служит чет-
ким предостережением. Для осуществления изменений требуется энергия. Чем сильнее изме-
нение, тем выше потребность в энергии для его реализации. Если помнить об этом, не прихо-
дится удивляться, что один из секретов эффективного наложения проклятия – затратить как
можно меньше своей энергии. И это относительно просто, с учетом таких техник, как ревер-
сивное проклятие. Но для более трудной работы нужно найти внешний источник силы.
Одним из влияний, или резонансов (в зависимости от того, как вы на это смотрите), ран-
ней Волшебной традиции стала практика, известная под названием «хуна». Первоначально ее
выдавали за вновь открытые духовные и магические практики народа Гавайев времен, пред-
шествовавших колониальному периоду, которые были практически утрачены, но теперь совер-
шенно очевидно, что это продукт творчества ныне покойного Макса Фрида Лонга (1890–1971),
с опорой на его собственные исследования и последующую за ними практику. Он был белым,
заимствовавшим элементы гавайского языка и культуры для инспирации и оформления новой
духовной системы магии. Виктор Андерсон долгое время утверждал, что был одним из послед-
них кахуна135, поэтому тот факт, что он использовал гавайские термины, удивляет не более,
чем его упоминания о практиках и мифах кельтской, южноамериканской или баскской куль-
тур. Он утверждал свою генетическую связь со многими культурами в этой жизни и в то же
время опирался на воспоминания о событиях его прошлых жизней.
Несмотря на то что устная традиция использует термины и, предположительно, практики
Гавайев, я (не будучи гавайцем) впредь стану воздерживаться от присвоения их культуры и
приобщения таким образом читателя к выдуманной системе магии, лишившейся культурной
обертки, формирующей основу некоторых ответвлений магической философии в Волшебной
традиции.
В первых сочинениях о системе хуна была описана «Молитва смерти», в которой маг
заручается поддержкой злых духов, чтобы убить магическим способом свою жертву. Это необ-
ходимо для работы интересующего нас типа, потому что высшее «я» мага служит ему обычным
источником силы (во всяком случае, каналом), но не заинтересовано в действиях, не способ-
ствующих развитию души мага. В отсутствие помощи своей высшей души маг должен обра-
титься к альтернативному источнику силы.
Это мало чем отличается от других магических практик, таких как Пало или церемо-
ниальная магия, где задействуются духи ради их магической силы. Этих духов часто селят у
себя и кормят, а иногда они даже оказываются в ловушке против своей воли, в зависимости от
потребностей и темперамента конкретного мага. На самом деле мы сами виноваты в этом, так
как работаем с нашими демонами как с ведьмовскими фамильярами. Следует предостеречь
тех, кто, возможно, преисполнен энтузиазма в отношении возможности нанести подлый удар
другому человеку, не опасаясь возмездия, ибо духи мага, как хрестоматийные цыплята, всегда
возвращаются домой, в курятник. То же самое относится к их кормлению. Если вы выясните,
как именно можно заручиться поддержкой духов, обладающих силой и склонностью к такой
работе, задумайтесь о том, что последствием становится медленная порча самого мага. А как
быстро это произойдет, зависит от того, насколько часто и мощно проводится такая работа.
Но, как и во всей магии, мы синхронизируемся с тем, что призываем. И хотя я принципи-
ально отстаиваю право на сглазы и проклятия, следует помнить, что выполнение этой работы
135
Это традиционное гавайское слово, обозначающее мудреца или шамана. Поскольку мы определили, что на самом деле
хуна не имеет отношения к Гавайям, и с учетом того, что Виктор использовал этот термин для описания самого себя, отныне
я буду применять вместо него культурно-нейтральный термин «маг».
165
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
изменит мага. Я наблюдал за теми, кто довольно часто прибегает к зловредному колдовству, и
видел, что они становятся невротичными, тревожными и пугливыми, начинают видеть на каж-
дом углу магические атаки и еретические нарушения. Они срываются в штопор. Чем больше
эти люди проклинают, тем чаще чувствуют, что им нужно проклинать, или же испытывают
необходимость отразить несуществующие проклятия, встречающиеся на их пути. Этот путь
полон безумия, иногда и в буквальном смысле.
Это еще одна причина, по которой часто подчеркивается, что после участия в темных
искусствах нужно немедленно совершить ритуалы очищения. Мы не хотим застревать в отри-
цательном мышлении, поскольку оно еще больше будет подвергать нас стрессу и негативу по
жизни. Нужно, так сказать, переключать передачи. В худу иногда учат тому, что после этой
работы нужно мыть руки Флоридской водой136. Она предназначена не только для духовного
очищения мага от любых отрицательных энергий и воздействий, но и для физического уда-
ления всех остатков масел (способных вызвать воспаление), которые могут оставаться даже
после мытья водой с мылом. В любом случае мыть руки после колдовства – хорошая идея.
Праведный сглаз
Прежде чем приступить к изучению некоторых приемов наложения сглазов и проклятий,
я хотел бы немного поговорить на тему праведности. Такое состояние ума зачастую возникает
у ведьмы или мага, когда она (или он) решает использовать магию для нападения. Это эмоци-
ональное пламя, которое нередко разгорается очень быстро, может стать источником энергии
для темных работ, а иногда его вполне достаточно для того, чтобы обойтись без помощи гения.
Это первичная магия необузданной ярости и ясность, которую иногда приносит эмоциональ-
ный огонь.
Однако необходима осторожность: праведность может оказаться искривленной линзой,
через которую вы оцениваете ситуации. В этом, казалось бы, возвышенном состоянии можно
уверить себя в том, что только мы ясно видим положение вещей и что наш долг – наказать тех,
кто заслуживает осуждения. Действуйте с осторожностью, потому что это обманчивое пламя
– из-за него можно поверить в то, что на наших глазах происходит что-то недоброе, хотя в
действительности мы просто не видим истину.
Итак, как определить, верно ли наше восприятие? Нужно обратиться к гадательным
инструментам и дневнику.
Гадание, работа с дневником. Наложение проклятий и ясность
Это упражнение состоит как из гадания, так и из записей в дневнике, что
так или иначе позволяет лучше понять предмет проклятия и мотивы.
Вам понадобятся:
• карты Таро или другая гадательная система;
• дневник;
• ручка или карандаш.
Откройте Путь. Сосредоточьте внимание на том, на кого вы хотите
наслать мелкую пакость, сглаз или проклятие. Спросите себя, чего вы в
действительности хотите добиться этой работой. Хотите кого-то обидеть?
136
Флоридская вода – американский вариант европейской Кельнской воды, одеколона. Эта парфюмерная вода, созданная
в 1808 году, когда-то была универсальным ароматическим средством. Нынешнему поколению людей запах Флоридской воды
может показаться резковатым, однако это универсальное магическое средство, удаляющее любое отрицательное влияние. Она
убирает сглазы, устраняет порчи и рассеивает энергию тьмы. – Примеч. пер.
166
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
167
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
даний квиров»137 – в качестве пряника. Наблюдая за тем, как этот человек словесно оскорбляет
многих и даже пытается опровергнуть в глазах окружающих целые строки из нашей общей
традиции, я решил высказаться, наслушавшись разных слухов о случаях сексуального надру-
гательства над учениками с его стороны. Мои слова явно расстроили его и подвигли обвинить
меня в том, что я клятвопреступник, потому что не защищал своего брата по Ремеслу. Узнав,
что он планирует наслать на меня проклятие (об этом предупредил один друг по традиции), я,
честно говоря, особо не задумался. Я решил, что он просто выпускает пар, поскольку по наив-
ности полагал, что официально посвященные в нашу общую традицию не станут вести себя
так неблагородно (тот случай развеял это мое мальчишеское заблуждение). Итак, я ничего не
предпринял.
Через пару дней меня охватила незнакомая энергия и странное ощущение. Я был дома.
Поднимаясь по лестнице, я внезапно почувствовал легкое головокружение, дурман, как будто
стоял на палубе движущейся лодки. Эфирным зрением я увидел то, что могу описать только
как энергетическую форму, похожую на морские водоросли желто-зеленого цвета, медленно
колеблющуюся в трансовом ритме. Меня подташнивало. Я удивился! Мне казалось, что пас-
сивная защита позаботится обо мне, но нападавшим был посвященный, к тому же старей-
шина в нашей традиции. Он много лет набирал силу, и я почувствовал последствия его работы
самым жутким и неприятным образом. Я знал, что должен делать: собрал материалы, свечу,
соль, рассеивающее масло 138, немного иссопа, смолы – драконьей крови, курильницу и орга-
низовал себе ванну. Я окурил себя драконьей кровью, а затем добавил соль, иссоп и масло в
ванну с молитвой об очищении и укреплении сил. Уже в ванне я почувствовал, что эффект
морских водорослей ослабел, а потом исчез вовсе. Вышел из ванны, чувствуя себя прекрасно.
Могу описать это только так: на меня снизошел мой гений, и я был совершенно самодо-
статочен и полон чувства абсолютного спокойствия, сосредоточенности и силы. Было очень
ясное виде́ние богато украшенной, великолепной арфы, на которой, как все знали, этот ста-
рейшина искусно играл. Я четно понимал (словно это знание было врожденным), что если
захочу отправить проклятие обратно его источнику, мне нужно лишь протянуть руку и порвать,
вырвать одну из струн арфы в моем визионерском опыте, но, сделав это, я отправлю этого
человека на тот свет.
Надо признать, я призадумался. Этот человек зашел настолько далеко, что стал распро-
странять россказни обо мне и других, пытаясь дискредитировать нас; 30 лет он причинял мно-
гим сильную боль. Но я решил не губить его – не хотел опускаться до его уровня. В моем
понимании такое наказание не соответствовало совершенному преступлению, поэтому я не
пошел на это. Я сел на диван, гармонизировал свои души и спокойно ждал, когда прекратятся
это ви́дение и возникшие ощущения.
Даже спустя какое-то время все еще чувствовал присутствие этой призрачной арфы в
моем уме и знал, что могу добраться до нее, если захочу. Но так и не сделал этого.
137
Термин «квир» используется для обозначения любой модели поведения и идентичности, не соответствующей тради-
ционной. В узком смысле «квир» – это обобщающий зонтичный термин, использующийся для обозначения как ЛГБТ и людей
вне традиционалистских рамок идентичностей, так и гендерно нормативных гетеросексуалов, чье сексуальное поведение ста-
вит их вне гетеросексуально определяемого мейнстрима (например, люди, практикующие БДСМ или романтические отноше-
ния с несколькими партнерами). – Примеч. пер.
138
Рассеивающее масло используется для удаления проклятий и сглаза и разного рода заклятий, чтобы устранить неудачу
и восстановить удачу. – Примеч. пер.
169
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
и различные формы Темной богини и используется для отражения магических атак или даже
убийства врага, если заставить его посмотреть в это зеркало. Некоторые сигилы, созданные
во время полного солнечного или лунного затмения, помещаются на оборотную сторону зер-
кала, а травяная смесь используется для его окуривания, прежде чем поместить в магический
треугольник, где сфокусируются вся ненависть, гнев, ужас и пугающие образы. В тексте особо
оговаривается, что сам практикующий никогда не должен смотреть в это зеркало ни до, ни
во время, ни после заклинания, и даже указывается, что следует использовать специальную
сумку, на которой имеется подсказка, с какой стороны находится задняя часть зеркала (и куда,
следовательно, можно без опаски посмотреть), потому что зеркало нужно будет перезаряжать
каждый месяц во время полнолуния и новолуния.
Те, кто читал эту главу в надежде, что я подробно, шаг за шагом, объясню, что нужно
делать, чтобы наслать сглаз или проклятие, обрадуются, узнав, что я уже сделал это. С учетом
имеющегося опыта в магии, если вы прочитали эту книгу с самого начала и практиковали пред-
ложенные упражнения, у вас есть инструменты, необходимые для самостоятельного создания
сглаза или проклятия, что гораздо более эффективно для вас и вашей ситуации, чем любое
формальное проклятие, которое я могу осветить. Если же у вас еще нет магического опыта,
пошаговые инструкции все равно не очень-то помогут, если только цель не состоит в том, чтобы
проклясть себя, – в этом случае все получится. Иногда самые эффективные магические уроки
– те, которые извлекают, когда все идет наперекосяк. Я могу лично засвидетельствовать это,
потому что стал опытным колдуном во многом благодаря неудачам в магической практике.
Силу и искусность можно приобрести только большим трудом. И нет ничего лучше опыта.
Я надеюсь, вы не забудете воспользоваться моими методами и рекомендациями, решив
наложить сглаз или проклятие. Среди нас достаточно практикующих магию, лишенных чув-
ства ответственности, которые носятся кругом и мечут сглазы подобно обезьянам, бросаю-
щимся своими фекалиями с верхушек деревьев. И хотя сглаз и проклятие играют опреде-
ленную роль в колдовстве для достижения справедливости, следует воздерживаться от его
бездумного использования в ответ на предполагаемые или даже реальные атаки. Волшебная
традиция принадлежит воинам. Мы придерживаемся более высоких принципов. Если хотите
приобщиться к Волшебной традиции, должны помнить об этом.
170
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Послесловие
Изменения – закон жизни. Смотрящие только в прошлое или
только на настоящее неизбежно упустят будущее.
Джон Кеннеди
Эта поэтическая истина передается как священное знание: быть посвященным в Вол-
шебную традицию колдовства – значит стать кровным потомком расы фей. «Вкусив от плода»,
предложенного в их царстве, мы навсегда изменились. Если одних эта новообретенная иден-
тичность уводит из этого мира в мир, скрытый от чужих глаз (подобно маленькому народцу
из старых сказок, прячущемуся под холмами и курганами), то других (что также описано в
старых сказках) она воодушевляет действовать, жить и активно проявляться в обоих мирах,
стремясь восстановить священные отношения между человечеством и живой планетой. Перед
нами стоит задача вновь обратить коллективное сознание человечества к миру магии.
При всем разнообразии традиций распространение магических путей, таких как
Ремесло, служит показателем того, что этот поворот в сознании уже происходит в течение
какого-то времени. Все больше людей приобщаются к духовному мировоззрению, которое
утверждает, а не отрицает живую божественность во всем сущем. Но этот сдвиг наступил
довольно поздно. Жадные промышленники сокрушили хрупкую экосистему, и теперь все мы
начинаем понимать страшную цену их алчности. Поэтому первым делом следует принести в
жертву на алтарях блаженство нашего невежества. Мы должны смотреть в это зеркало и как
личность, и как коллектив.
Представленная здесь работа с Тенью начинается с охоты на комплексы и личных демо-
нов. Но она может зайти гораздо дальше. Когда мы разберемся с личными демонами, насту-
пит время борьбы с демонами коллективными. Достаточно лишь посмотреть новости, чтобы
понять, как эти надличные демоны расизма, женоненавистничества, гомофобии и тому подоб-
ного поднимают голову, угрожая правам человека. Мы видим, как некогда заслуживающие
доверия правительства обращаются к фашистским методам для подавления противостояния
государству. Наступили тревожные времена. А в тревожные времена возрастает потребность
в колдовстве.
Но что во всей этой ситуации может сделать отдельно взятая ведьма? Возможно, для
ведьмы, которая одновременно еще и политический активист, соблазнительна мысль взяться за
магическое оружие, проклясть и сглазить всех, кто выступает против свободы и устойчивости
окружающей среды. Может быть, кому-то так и нужно сделать, другим же следует реализовать
свое магическое призвание конструктивно – исцеляя тела, умы и сердца тех, кто попал под
репрессивный каток. А некоторые призваны создавать музыку и искусство для поддержания
нашего движения в его бесчисленных формах. При этом каждому из нас напоминают, что мы
должны делать все, на что способны, крепя выдержку и твердо стоя на ногах.
Я принимаю участие в политических акциях и дружу со многими активистами, поэтому
могу с уверенностью сказать: что действительно необходимо для поддержания нашей способ-
ности служить делу справедливости в мире – это умение практиковать самопомощь. Нам про-
сто необходимо отдыхать от активной деятельности и расслабляться, приходить в себя и вос-
станавливать силы. Двигаясь в неопределенное будущее (бывает ли будущее определенным?),
мы должны принимать меры для гарантированного получения того, что нам нужно. «Мешай
дело с бездельем – проживешь век с весельем». Нужно найти источник радости. Что питает
нашу душу? Что заставляет нас смеяться? Благодаря чему мы чувствуем себя сильными? Что
помогает нам исцелиться? Чего хочет наш двойник? Мы должны по-настоящему постараться
обеспечить все это и себе, и окружающим, чтобы не выгореть эмоционально.
171
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
172
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Приложения
Приложение I
Основные положения и практики
Базовые концепции и упражнения колдовства в рамках Волшебной традиции здесь при-
ведены в упрощенных формах, подходящих для работы с материалом в этой книге. Если нужна
более подробная информация о них, рекомендую прочесть мою книгу «Ни то ни се. Изучение
Волшебной традиции колдовства».
Нашу традицию можно считать «монотеистической религией со многими богами» 139. Это
означает, что мы признаем первичное божество, но оно рассматривается под разными углами.
В поэтическом ракурсе это божество называется Звездной богиней или Самой Богиней; она –
материнское чрево всего творения, из которого все происходит и в которое все возвращается.
В Волшебной традиции ее олицетворяет на алтаре толстая черная свеча, не требующая под-
свечника. Зажигание этой свечи представляет собой первый ритуальный акт любой церемонии
Волшебной традиции, а заканчивается обряд, когда она гаснет.
139
Великий мастер Волшебной традиции Анаар.
173
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Упражнение «Открывание Пути (Три души и молитва ХА)»
Это базовое упражнение по заземлению и центрированию используется
в «Голубой розе» как зачин всякой другой работы, которую мы взялись
выполнить. На самом деле это несколько упражнений, объединенных в
одно; оно включает в себя гармонизацию души и обряды священного
огня. Поскольку оно приведено здесь в упрощенном формате, нужно
разузнать, как включить его в какую-то неформальную работу, которую вы
выполняете, то есть умозрительно, с помощью нескольких циклов дыхания,
без инструментов и т. д. Когда в каком-нибудь из приведенных в этой книге
упражнений появляется фраза «Откройте Путь», предполагается, что вы
будете использовать свою свечу Звездной богини, а также придерживаться
этой основной формулы.
Вам понадобятся:
• ваша свеча Звездной богини;
• спички или зажигалка.
Сделайте глубокий вдох-выдох и расслабьтесь, повторите. Представьте в
струе выдыхаемого вами воздуха две точки, олицетворяющие безмятежность
и безмолвие. Дышите в эти точки и воображайте, что они с каждым выдохом
растут в объеме и в конце концов встречаются посередине.
Вообразите своего говорящего, свое эго, в виде миниатюрного золотого
солнца, сияющего у вас в голове. Настройтесь на свои мысли и отпустите их.
Почувствовав ясность, сделайте глубокий вдох и представьте кроваво-красную
полную луну в нижней части живота… в кишечнике… в области таза. Сейчас
первенствует ваш двойник, и вы настраиваетесь на ощущения в теле и эмоции.
Глубоко дыша, представьте себе звезду Голубого огня, сияющую над
головой. Ваш добрый гений, Личный бог, Божественная душа… Вообразите,
что она руководит вами свыше.
Глубоко дыша, вернитесь к солнцу говорящего… Представьте себе
символ, олицетворяющий три ваши души в гармоничном единстве. Обратите
внимание на то, как он сияет в говорящем. Глубоко дыша, отправьте это в луну
двойника. С каждым вздохом воображайте, что втягиваете в себя духовную
силу из окружающего мира и посылаете ее в своего двойника, в этот символ.
Четыре раза глубоко вдохните силу, а на последнем выдохе запрокиньте
голову назад и направьте силу и символ в своего доброго гения, воскликнув:
«ХА!» Представьте, как ваш символ лопается в этом гении, а вслед за этим
изливается вокруг и сквозь вас жидким перламутровым светом. Вообразите,
что ваш двойник движется вверх, а говорящий – вниз, к вашему сердцу.
Движение говорящего тянет гения вниз, где вся троица гармонизируется в
сердечном центре и выглядит как затмение. Скажите:
174
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Святая мать,
В Тебе мы живем, движемся и существуем.
Из Тебя все сущее выходит.
В Тебя все сущее возвращается.
Почувствуйте, что свет пламени свечи и тот, что внутри вас, един. Ваш
огонь и Ее огонь едины. Все языки пламени – единый огонь.
В завершение сессий
Закончив еще одну свою работу, вновь обратите внимание на пламя свечи Звездной
богини. Почувствуйте единство своего огня с Ее. Заберите свою силу обратно из пламени и
вдохните ее в двойника, чтобы напитать и укрепить себя. Прочтите молитву «Святая Мать».
Потушите свечу. Сделайте три цикла дыхания тишины.
Ритуал «Чистая вода»
Это упражнение чаще всего упоминается под гавайским названием
Кала, что означает ослабить, развязать или простить. Очень простое и
предназначенное для очищения, оно служит основным в инструментарии
Волшебной традиции.
Вам понадобится чашка или стакан с питьевой водой.
Откройте Путь.
Этап 1. Подумайте о том, что вас беспокоит. Обратите внимание, какие
чувства это вызывает на эмоциональном и телесном уровнях. Представьте,
что это чувство похоже на темный дым или пар, который вытекает из тела и
с каждым циклом дыхания втягивается в воду, оставляя чашу наполненной
токсичной грязью. Если же у вас нет ничего конкретного из того, что нужно
очистить, можете сразу перейти ко второму этапу.
Этап 2. Черпая свет Звездной богини, почувствуйте, как ее пламя течет
в вас, через вашего гения, вниз, в двойника, вверх, через говорящего и рот.
Вы выдыхаете этот свет на поверхность воды, превращая темную грязь в свет
лучистой радуги. Вы можете петь или напевать, чтобы было легче провести это
преображение. На это может уйти несколько циклов дыхания.
Этап 3. Когда почувствуете, что свет достиг пика, благоговейно выпейте
воду, воображая, как он сияет в вас, разрушает блоки и приносит спокойное
равновесие.
Закончите как обычно.
175
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
176
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Упражнение «Жемчужный пентакль»
Аналог Железного пентакля. На самом деле это тот же пентакль, только
с другой точки зрения. Если Железный пентакль личный, то Жемчужный
пентакль надличный. Каждый луч Жемчужного пентакля такой же, как и у
Железного, только он простирается вовне как открытая ладонь (рис. 21).
Рис. 21.Жемчужный пентакль
177
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Открывание врат
Установите череп на западе вместе со свечой. Расположите зеркало
на западе так, чтобы оно либо висело на стене, либо стояло на подставке,
обращенное к вам. Откройте Путь. Сидя или стоя перед черепом и свечой,
зажгите свечу и представьте, что она призывает царство мертвых приблизиться
к вам.
Встаньте перед алтарем с клинком в руках и продекламируйте
следующее заклинание:
Ощущайте какое-то время, как эта сила сияет над вами из врат, и
осознавайте, что вы и есть эти врата, а отверстие и зеркало – лишь ответвления
вашей духовной силы.
Можете зажечь любые специальные свечи, олицетворяющие каких-то
Могущественных мертвецов, с которыми вы хотите работать (Виктор, Кора,
Гвидион и т. д.), и назвать их имена, а также любые титулы или описания
достижений, имеющие отношение к их мифологии. Какое-то время воздавайте
почести их присутствию.
Закрывание врат
Стойте с распростертыми объятьями, держа одной рукой клинок таким
образом, чтобы грудь и все тело были полностью открыты, когда вы стоите
лицом к вратам.
Выдыхая в самые края этих энергетических врат, возьмитесь за них
и одним быстрым движением потяните их навстречу друг другу во время
быстрого выдоха. Вообразите перед собой вертикальный всплеск света и
запечатайте врата синим огнем, льющимся с острия вашего клинка, пока
тот медленно движется снизу вверх, до полного завершения этого процесса.
Обведите пентакль по его периметру, чувствуя обновление, и благословите
ткань реальности. Подтвердите:
178
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Врата закрыты.
179
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Приложение II
Поэмы и заклинания
Говорят, Волшебная традиция принадлежит бардам, то есть практикующие должны быть
поэтами, рассказчиками, художниками, музыкантами и т. п., которые используют творческие
силы Вселенной и выражают их для совершенствования личности, ковена, сообщества, тради-
ции и даже мира.
Важная составляющая Волшебной традиции – магическое и ритуальное применение поэ-
зии. Читая или слушая стихи, мы погружаемся в легкий транс и можем выйти за пределы нор-
мального, бодрствующего сознания в состояние магической осознанности, установив контакт,
который я называю очарованием. В этом состоянии проще исполнять свои магические наме-
рения, а также собирать знания из нетрадиционных источников. Мы вышли за пределы раци-
онального и благодаря этому способны расширить границы и приобщиться к силам, которые в
противном случае оставались бы для нас невидимыми и недоступными.
Далее следуют стихи, которые нужно хорошо изучить. Прочитайте эти баллады вслух.
Вообразите их как трансовые путешествия к себе. Пусть они вдохновят вас.
Сюда также включены вызывания (по версии «Голубой розы») магических Хранителей,
этих древних потусторонних существ, которые охраняют и направляют нашу традицию.
Баллада Томаса Рифмача140
Ее чудесной красотой,
Как солнцем, Том был ослеплен.
– Хвала Марии Пресвятой! —
Склоняясь ниц, воскликнул он.
140
Перевод С. Маршака.
180
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
На снежно-белого коня
Она взошла. За нею – Том.
И вот, уздечкою звеня,
Пустились в путь они вдвоем.
Баллада о Тэмлейне141
«Вы все, чей шелком шит подол,
А косы – льна светлей,
Не смейте бегать в Картерхо —
Там молодой Тэмлейн.
У многих он забрал в залог —
Тех девушек не счесть —
Зеленый плащ иль перстенек,
Или девичью честь».
Дженет зеленый свой подол
Повыше подняла,
И золото тяжелых кос
Потуже заплела,
И побежала по тропе,
Что в Картерхо вела.
Душисты розы и пышны,
Роняют алый цвет,
Конь бьет копытом у стены,
А всадника все нет.
Но лишь цветок, что всех пышней,
141
Перевод М. Ковалевой.
182
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Взяла за стебелек,
Явился рыцарь перед ней,
И строен и высок.
«Зачем ты топчешь мох, Дженет,
Зачем ты рвешь цветы?
Зачем в мой заповедный сад
Пришла без спросу ты?»
«Тебя просить мне не к лицу —
Здесь не твоя земля!
Она принадлежит отцу,
И здесь хозяйка – я!»
Дженет зеленый свой подол
Рукой подобрала,
И узел золотых волос
Сколола, как могла,
И под собой не чуя ног
Домой к себе пошла.
Играют девушки в саду,
Звенит веселый смех;
Когда-то милая Дженет
Была прекрасней всех.
Она цвела, как маков цвет,
На радость всем родным,
А нынче щеки у Дженет
Как травка, зелены.
«За вас, прекрасная Дженет,
Всем в замке нагорит!
И стар и мал – держи ответ!» —
Ей рыцарь говорит.
«Эй, замолчи, старик седой,
Замаливай грехи!
С седой колючей бородой
Не суйся в женихи!»
Ее жалея и любя,
Ей говорит отец:
«Ребенок будет у тебя,
Тебе бы под венец…»
«Что ж, если я рожу дитя,
Отца его найду.
Ни с кем из рыцарей твоих
К венцу я не пойду.
Мой милый мне дороже всех
Властителей земных,
Его не променяю я
Ни на кого из них!
Я от него не откажусь,
Не отступлюсь вовек,
Хоть мой любимый – рыцарь-эльф,
Не смертный человек.
183
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
186
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Заклинания Хранителей
Искатель звезд, Искатель звезд, Искатель звезд!
Во тьме глубокой между звезд,
Скользишь ты и паришь на крыльях света.
Хранитель восходящего солнца,
187
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Приложение III
Божественные близнецы в преданиях волшебной традиции
Божественные близнецы – это таинственные существа, пребывающие в самом сердце
Волшебной традиции. Они появляются во множестве и разнообразии во всевозможных куль-
турах, поэтому мы можем обратиться ко многим источникам, чтобы увидеть, как их танец реа-
лизуется в масштабе мифа. В таких традициях, как Викка, они могут выражаться как поляр-
ные противоположности (например, как Король Дуб и Король Падуб); и хотя они, безусловно,
могут быть таковыми в Волшебной традиции, мы признаем их как части одного существа, а
это означает, что на самом деле они не противостоят друг другу.
Полное описание многочисленных ансамблей и комбинаций Божественных близнецов,
с которыми работают в Волшебной традиции, вероятно, составляет неосуществимую задачу,
с учетом немыслимого разнообразия наших практик. Ниже приведены лишь некоторые при-
меры того, как Близнецы проявляются для практиков нашей традиции. Одни из этих пар будут
иметь четкий смысл, а другие могут вызвать недоумение или даже изумление. Созерцайте их.
Погрузитесь в транс, гармонизируйте свои души, а затем медитируйте на них.
188
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Глоссарий
Ана или Анна (Ana or Anna) – наиболее распространенное имя богини Чертовки, или
Карги, в Волшебной традиции. Она представляет дух колдовства.
Андерсоны, Виктор и Кора (Anderson, Victor and Cora) – учителя-основатели Волшеб-
ной традиции колдовства.
Анку (Ankou) – бретонское имя Темного бога смерти. См. «Ардду».
Ардду (Arddu) – народное прозвание Темного бога секса и смерти. Он часто предстает
в виде Бафомета.
Арида (Arida) – богиня стихии Воздуха. См. «Богиня стихий».
Бафомет (Baphomet) – двуполый бог радикального холизма.
Башня (Tower) – народное прозвание Рогатого бога в Волшебной традиции. Этот бог
представляется мне острым, угловатым шпилем белого цвета, стоящим прямо на палящем
солнце и отбрасывающим длинную тень. См. «Кром».
Бесконечность (Infinitum) – поэтический термин, придуманный в «Голубой розе» для
популяризируемого этим ковеном семеричного союза форм божества, состоящего из Звездной
богини, рождающей двоичный пол, каждый из которых выражен в тройной форме: Нинева,
Мари и Ана, и Диан-и-Глас, Кром и Ардду. Иногда их называют божествами лемниската. Эти
имена богинь, очевидно, были взяты из романа Роберта Грейвса «Семь дней на Новом Крите».
См. «Скрытое королевство».
Богини стихий (Goddesses of the Elements) – поэтический союз божественных сил, кото-
рые служат первичной конфигурацией пяти магических стихий: Воздуха (Арида), Огня (Тана),
Воды (Тиамат), Земли (Верр-Авна) и Эфира (Сугмаяд)/Куакоралина).
Божественные близнецы (Divine twins) – двойное потомство и супруги Звездной
богини, в других традициях часто считающиеся отдельными сущностями (например, в Викке
– Королем Дуба и Королем Падуба), но воспринимаемые в Волшебной традиции как аспекты
одного и того же существа.
Верр-Авна (Verr-Avna) – богиня стихии Земли. См. «Богини стихий».
Гарпия (Harpy) – название ковена, в который был посвящен молодой Виктор Андерсон.
Действовал в южном Орегоне в 1930–1940-х годах.
Гармонизированный, гармонизация, гармонизация души (Aligned, Alignment, Soul
alignment) – осуществление желания практикующего, чтобы его три души действовали в пол-
ной гармонии друг с другом.
Говорящий (Talker) – в нашей личной троице Говорящий приблизительно тождествен
эго, хотя в качестве слоя духовного сознания он охватывает больше, чем вбирает в себя этот
психологический термин. Это фокусирующая линза, с помощью которой мы направляем свою
волю в мир, питаемая двойником и управляемая гением.
Голубая роза (Blue rose) – название линии передачи посвящения, которую в рамках
Волшебной традиции основал я. Поскольку голубых роз не существуют в природе, они стали
символом таинственного, поэтому используются в самых разных местах именно в таком каче-
стве, а также в качестве визуального ключа для установления связи с добрым гением.
Двойник (Fetch) – животное, дитя или низшая душа в нашей личной троице. Двойник
озабочен поддержанием энергии в теле и накоплением в нем духовной силы. Он говорит не
словами, а образами, чувствами и символами, напрямую общается с добрым гением.
Демон (Demon) – класс духа, связанный с хаосом, разрушением или ненасытным аппе-
титом. Может проявляться в виде личных проблем или комплексов в Тени или в целом быть
независимым от практикующего. Не путать с гением (daemon). (В английском варианте разли-
чие между ними заключается лишь в добавлении буквы «а»!)
189
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Диан-и-Глас (Dian y Glas) – сын и первенец Звездной богини. Представляет собой дух
молодости, красоты, мощи и индивидуальности. Служит добрым гением человека. См. «Синий
бог».
Добрый гений (Holy daemon) – имя, которое «Голубая роза» использует для описания
Личного бога или Божественной души в нашей личной троице. Он также известен под име-
нем Диан-и-Глас (Синий бог). Происходит от греческого слова «даймон», что переводится как
«опекающий дух» или «гений», то есть высшее «я».
Духи Така (Taka Spirits) – аспекты личной Тени, которые откалываются и становятся
своего рода Демоном.
Духовная сила (Wraith force) – жизненная сила, магия, мана, прана, ци, ки, дух-покро-
витель, сила. Эта сила укрепляет нашу магию. С ней можно работать по-разному. Наиболее
распространен в Волшебной традиции голубой огонь, но его также принято называть красным,
белым, зеленым, золотым, фиолетовым и черным. Традиция разрешает с осторожностью рабо-
тать с этой силой в любом из естественных цветов радуги, хотя альтернативная форма голубого
огня, которую Виктор приравнивал к ограниченной личной жизненной силе, сопровождалась
строгим предостережением основателя традиции.
Духовные нити (Wraith threads) – энергетические нити, связывающие нас с другими
людьми, местами и ситуациями. Иногда их называют просто струнами или нитями.
Железный пентакль (Iron pentacle) – основной экстрасенсорный инструмент диагно-
стики и обучающий метод колдовства Волшебной традиции, поощряющий практикующего
очищать и уравновешивать свои личные отношения с каждой из его пяти ипостасей: сексом,
гордостью, эго, силой и страстью. Он часто используется как визуальная мандала для ритуаль-
ного вызова упомянутых ипостасей или как гадательное средство для анализа проблем, кото-
рые могут влиять на их магию. Согласно общему мнению, в Волшебной традиции есть только
один пентакль, поэтому его аналог, Жемчужный пентакль, считают тем же пентаклем, только
воспринимаемым с другой точки зрения.
Жемчужный пентакль (Pearl pentacle) – основной учебный метод в колдовстве Вол-
шебной традиции, позволяющий практикующему очистить и сбалансировать свои отношения
с пятью надличными концептами: любовью, законом, знанием, силой (или свободой) и мудро-
стью. См. «Железный пентакль».
Звери (Четвертей, или Звери-хранители) – имя, данное классу четырех духов-хра-
нителей, которые проявляются как животные, – орел (Воздух), лев (Огонь), змей (Вода) и бык
(Земля). Они были введены в Волшебную традицию линией передачи посвящения Ванте. В
«Голубой розе» их считают Стражами перепутья в среднем мире. См. «Стражи».
Звездная богиня (Star goddess), также «Сама Богиня» (God Herself) – поэтический тер-
мин, обозначающий высшее божество множественной Вселенной, источник всего творения.
Это предгендерная Богиня. Она изображается как женщина потому, что ей принадлежит роль
материнского чрева, из которого вышла Вселенная. Ее «сын, любовник и вторая половина» –
Синий бог.
Зеленый человек (Green man) – аспект Крома в форме духа растительной жизни.
Любит Красного человека.
Зловредное колдовство (Maleficum) – магия, направленная на причинение вреда.
Ковен Серого волка, или Серой гончей (Gray wolf or Gray hound coven) – традици-
онное название ковена, состоящего исключительно из женщин-лесбиянок.
Ковен Серого голубя (Gray dove coven) – традиционное название ковена, состоящего
исключительно из мужчин-гомосексуалистов.
«Кориталия» (Korythalia) – ковен Волшебной традиции, действовавший в Области
залива Сан-Франциско в 1980-х годах и предшествовавший «Кровавой розе».
190
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Красный ковен (Red coven) – члены этого ковена вступают в сексуальное взаимодей-
ствие друг с другом в своих обрядах. См. «Синий ковен».
Красный человек (Red man) – аспект Крома как дух животной жизни. Любит Зеленого
человека.
«Кровавая роза» (Blood rose), ковен (а позднее и линия передачи посвящения) – был
одним из крупнейших и наиболее активных из обучающих ковенов в 1980-х годах. Для того
времени он был уникальным, так как обучал публику и стремился систематизировать материал
с поэтической подоплекой, что было отличительной чертой учения Виктора Андерсона.
Кром (Krom) – бытующее в народе имя Рогатого бога в рамках Волшебной традиции.
Его часто изображают с золотистой кожей, головой оленя, летними цветами на шее и эрегиро-
ванным фаллосом. Это дух света и тепла, иногда его называют Летним королем или Владыкой
урожая. См. «Башня».
Куакоралина (Quakoralina) – главный аспект Звездной богини, а также богини эфирной
стихии, когда она выражается в верхнем мире. См. «Богини стихий».
Личная троица (Personal trinity) – учение о Личной троице, или Трех душах, – главное
среди учений колдовства Волшебной традиции. Согласно нему у людей есть три души (или три
части души), у каждой из которых имеются собственные способы действия; эти души следует
гармонизировать.
Мари (Mari) – наиболее распространенное имя для богини-матери в колдовстве Вол-
шебной традиции. Это живое тело планеты, луны и моря; жизненная сила всего творения, как
земного, так и небесного. Связана с одноименной баскской богиней, но имеет некоторую общ-
ность и с христианской Девой Марией.
Мать обета (Oath Mother) – не связанный с половой принадлежностью традиционный
термин, обозначающий того, кто дает Обет во время посвящения. Поскольку не все линии
передачи посвящения в рамках Волшебной традиции предписывают давать обет, этот термин
используется лишь в отдельных ответвлениях традиции.
Мелек Тавус (Melek Ta’us) – ангел езидов, который является первой эманацией света
бога и владыкой земли. В Волшебной традиции он служит аспектом Синего бога и коллектив-
ной божественной душой человечества.
Нинева (Nimue) – богиня-дева Волшебной традиции. Она выглядит как юная девушка,
но олицетворяет также сексуальную невинность дикого животного.
Свеча Звездной богини (Star Goddess candle) – в большинстве линий передачи посвя-
щения в рамках Волшебной традиции принято ставить в центре алтаря толстую черную свечу,
не требующую подсвечника, в качестве олицетворения Звездной богини. Зажигая и гася эту
свечу, мы формально открываем и закрываем любую церемонию Волшебной традиции, зача-
стую в сопровождении молитвы Святой матери. В некоторых линиях заведено чертить опре-
деленные знаки и сигилы над этой свечой, чтобы еще больше гармонизировать ее с нашим
первичным божеством.
Синий бог (Blue god) – главное божество в Волшебной традиции. Синий бог – первенец
Звездной богини, ее «сын, любовник и вторая половина», а также божественный дух челове-
чества. Он обладает двойной иконографией, которая включает в себя как птичьи, так и зме-
иные образы, объединив и тот и другой в образ крылатого змея. В виде юного Диан-и-Гласа
олицетворяет нашего индивидуального доброго гения, а в виде Мелека Тавуса – коллективного
гения человечества.
Синий ковен (Blue coven) – традиционное название ковена, члены которого не про-
являют сексуальную активность по отношению друг к другу в своих обрядах. См. «Красный
ковен».
191
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Синий огонь (Blue fire) – особый вибрационный и визуальный инструмент для магиче-
ской энергии, обычно описываемый как электрический синий цвет пламени природного газа.
См. «Духовная сила».
Скраинг (Scrying) – искусство созерцания предмета с отражающим эффектом (хрусталь-
ный шар, зеркало или чаша с водой), чтобы экстрасенсорное восприятие проявило образы.
Скрытое королевство (Hidden kingdom) – сущностная концепция в Волшебной тра-
диции, которая выражается в определенных строках о том, что писатели, художники, поэты и
другие могут задействовать творческие силы вселенной и выразить некоторые таинственные
духовные истины, даже если они сознательно не связаны с духовной/магической традицией и
не осознают выражаемые ими истины. Это служит оправданием включению в литургическую
практику литературного материала.
Состояние очарования (State of enchantment) – духовное состояние бытия, в котором
практикующий гармонизирован и находится в центре своей силы. Состояние равновесия, силы
и связности. Экстатичный союз с божеством, при котором мы признаем, что магия реальна и
возможно все. Предпочтительное состояние бытия при участии в магической работе.
Стражи (Guardians) – древние духи, составная часть Вселенной. Они, как правило, свя-
заны со сторонами света и стихиями и появляются в более широкой Волшебной традиции в
двух группах, а именно как Звери, которые относятся к среднему миру, и как ангелы-храни-
тели, связанные главным образом с верхним миром. Они призваны защищать в случае необ-
ходимости нас, а также саму Вселенную.
Сугмаяд (Sugma’ad) – главный аспект Звездной богини, а также богини стихии Эфира,
когда она выражается в нижнем мире. См. «Богини стихий».
Тана (Tana) – богиня стихии Огня. См. «Богини стихий».
Тень (Shadow) – совокупность всех аспектов эго, которое оно не осознает. У Тени есть
как положительные, так и отрицательные качества, но из-за нашей природы она по большей
части отрицательная. В эту бездну должна смотреть ведьма, чтобы собрать свою силу.
Тиамат (Tiamat) – богиня стихии Воды. См. «Богини стихий».
Три души (Three souls) – см. «Личная троица» (Personal trinity).
Фери (Feri) – вариант названия нашей традиции, придуманный Виктором Андерсоном в
1990-х годах, чтобы было проще отличать ее от многих других, которые в английском варианте
носят сходные названия (Faery/Faery/Fairy). И хотя в прошлом я использовал этот вариант (как
и многие другие), теперь я предпочитаю термин «волшебный» (Faery), поскольку он, на мой
взгляд, лучше отображает фольклорное течение, в котором работает «Голубая роза», и именно
это английское слово использовалось во время моего первого знакомства с этой традицией.
Хранители (Watchers) – зонтичный термин для определенных (падших) ангельских лич-
ностей, настроенных на стихийные принципы. См. «Стражи».
Черное сердце невинности (Black heart of innocence) – в Волшебной традиции символ
природного и сексуального состояния человеческой души, сродни состоянию детей и диких
животных. Также (хотя и редко) Черная роза невинности или Черная рыба.
192
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Библиография
Adler, Margot. Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers and Other
Pagans in America (Revised and Updated). New York: Penguin Group, 1986. Originally published
1979.
Anderson, Cora. Childhood Memories. Portland, OR: Acorn Guild Press, 2007. – Fifty Years
in the Feri Tradition. San Leandro, CA: privately published, 1994.
Bord, Janet. Fairies: Real Encounters with Little People. New York: Carroll & Graf, 1997.
Briggs, Katherine. An Encyclopedia of Fairies: Hobgoblins, Brownies, Bogies and Other
Supernatural Creatures. New York: Pantheon Books, 1976.
DeGrandis, Francesca. Be a Goddess! A Guide to Celtic Spells and Wisdom for Self-Healing,
Prosperity, and Great Sex. San Francisco: Harper San Francisco, 1998.
Evans-Wentz, W. Y. The Fairy-Faith in Celtic Countries. Mineola, NY: Dover Publications,
2002.
Faerywolf, Storm. Betwixt and Between: Exploring the Faery Tradition of Witchcraft.
Woodbury, MN: Llewellyn Worldwide, 2017.
Gaiman, Neil. Preludes and Nocturnes (The Sandman, book 1). Vertigo Comics, 1988.
Reprinted in 2010.
Gardner, Gerald. Witchcraft Today. Citadel, 2004. Originally published 1954.
Graves, Robert. The White Goddess: A Historical Grammar of Poetic Myth. New York:
Noonday Press, 1975. Originally published 1948.
Grimassi, Raven. Hereditary Witchcraft. St. Paul, MN: Llewellyn Worldwide, 1999. Herbert,
Frank. Dune. Ace, 1990. Originally published 1965.
Hunter, Devin. The Witch’s Book of Spirits. Woodbury, MN: Llewellyn Worldwide, 2017.
Jackson, Michele. Bones, Shell and Curios: A Contemporary Method of Casting the Bones.
Forestville, CA: Lucky Mojo Curio Co, 2015.
Leland, Charles Godfrey. Aradia, or the Gospel of the Witches. Custer, WA: Phoenix
Publishing, 1990. Originally published 1890.
Starhawk. The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess. New York:
HarperCollins, 1979.
Steiger, Brad. Secrets of Kahuna Magic. New York: Award Books, 1971.
Stewart, R. J. Earth Light: The Ancient Path to Transformation Rediscovering the Wisdom of
Celtic & Faery Lore. Rockport, MA: Element, Inc., 1992.
– The Living World of Faery. Somerset, UK: Gothic Image Publications, 1995.
– Robert Kirk, Walker Between Worlds: A New Edition of The Secret Commonwealth of Elves,
Fauns & Fairies. Roanoke, VA: RJ Stewart Books, 2007.
– The Underworld Initiation: A Journey Towards Psychic Transformation. Lake Toxaway, NC:
Mercury Publishing, 1990.
Talbot, Michael. The Holographic Universe. Harper Perennial, 2011.
193
С. Фейривульф. «Запретные тайны волшебного колдовства»
Благодарности
В нашем мире нет понятия «личное достижение». Все мы в долгу перед теми, кто сейчас
стоит на страже жизненно важных достижений всего человечества, как и перед теми, кто уже
ушел от нас, проложив путь, благодаря которому мир стал таким, каким мы его видим теперь.
Первым делом я должен поблагодарить моих предков, которые своими историями обогатили
мое детство магией и песнями, а также протоптали тропку уже лично для меня, чтобы я нашел
себя на ней, повстречавшись с феями. Всем вам, знакомым и незнакомым, я говорю спасибо.
Хочу поблагодарить моих любимых партнеров – Чеза Богана и Девина Хантера. Без них
я не смог бы написать эту книгу, за что очень им благодарен. Я признателен за множество дол-
гих вечеров, в течение которых они слушали мои бесконечные рассказы о том, как какой-то
предмет или символ вдохновил меня в моей работе. Я благодарен за их терпение, когда я долго
и подробно рассказывал им о преданиях Ремесла или его истории. Я признателен за множество
дополнительных смен, которые они отстояли в нашем магазине, чтобы я мог остаться дома и
писать. Благодарен за то, что они часто готовили за меня еду, выполняли мои обязанности и
работу по дому, чтобы у меня было время, необходимое для появления этой книги. Я призна-
телен за любовь ко мне и поддержку, которую оба оказывали мне как в этом, так и во многих
других еще не доведенных до конца проектах, к которым я, возможно, однажды вернусь. Без
вас я ничего не смог бы сделать.
Я также благодарен моим единоверцам, которые вдохновляли и поддерживали меня на
протяжении многих лет: Анаар, Ониксу, Огню Души, Карине, Видубу, Торну, Митчелл, Доми-
ник и Томми. Каждый из вас по-своему помогал мне претворить в жизнь задуманное. Я при-
знателен моему сообществу «Голубая роза»: большая честь видеть вас в этом путешествии
рядом со мной. Спасибо за вашу поддержку и любовь, за ваш смех во время нашего странствия
по этой извилистой, такой красивой, но порой столь коварной дороге.
Спасибо Ориону Фоксвуду и Р. Дж. Стюарту, нашим собратьям из другого племени
Волшебной традиции. Несмотря на то что наши пути различаются по стилю и происхождению,
нас роднит и преображает глубинная магия, которая рождается в мире фей. Для меня большая
честь участвовать вместе с вами в этом служении, стремясь как можно полнее донести нашу
магию до этого мира. Спасибо вам обоим за поддержку и вдохновение.
Как живым, так и уже ушедшим от нас ведьмам из той линии передачи посвящения,
откуда я получил Старое Ремесло, чьи достижения стали основой для моей работы, я говорю
спасибо за их наставления и мудрость. Если я вижу так далеко, то потому лишь, что стою на
плечах этих титанов.
И всем другим посвященным, служителям, ученикам и практикующим различных
ответвлений нашей общей традиции, а равно и многим ведьмам других традиций, отшельни-
кам и искателям, которые годами делились со мной опытом и своей магией, всем, кто прини-
мал участие в ритуалах, которые я проводил или посещал, в организованных мной семинарах
– я говорю спасибо за ваше чувство локтя, за отзывчивость. С вашей помощью я стал более
искусным магом. Вы призывали меня продолжать курс и делиться магией с другими, и именно
благодаря вам я продолжаю заниматься своим делом. Без вас все это было бы невозможно. Да
пребудет с вами сила! Будьте счастливы!
194