ФОНД ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ МИРА

Москва
Мэнли П. Холл

АДЕПТЫ
ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ
ТРАДИЦИЯ ЗАПАДА

«Сфера»
Москва 2001
ББК 87.3
X 72

Перевод с английского
А.П.Исаевой
Л.А.Маклаковой

Художник
Максим Семенов
Леонид Большаков

Мэнли П. Холл
X 72 Адепты. Эзотерическая традиция Запада. —
Пер. с англ. — М.: Издательство Духовной Л и­
тературы; Сфера, 2001. — 624 с.
Загадочное Братство Адептов, хранящих могуществен­
ное Знание об основах мироздания, оказывающих неиз­
менно благотворное влияние на судьбы отдельных людей
и целых народов всегда влекло к себе и служило приме­
ром для подражания всем стремящимся к продвижению
на духовном Пути.
В книге выдающегося американского исследователя,
Мэнли П. Холла собраны исторические данные и леген­
ды народов мира, свидетельствующие о существовании и
непосредственном участии в делах человечества велико­
го Братства Учителей.

ISBN 5-93975-001-Х

© Издательство Духовной Литературы, 2001.

 ОТ Р Е Д А К Ц И И

Пожалуй, во все времена существования человечества,

в его среде в той или иной форме сущ ествовало и некое
Великое Зн ание, содерж ащ ее сокровенны е тайны м и ро­
здания и человеческой души, таинство единения земного
и небесного. И всегда в любом уголке планеты были л ю ­
ди, стремившиеся к этому знанию , собиравш ие и хранив­
шие его. О днако смысл их ж изни заклю чался не только в
овладении существующим уровнем оккультной науки, но
и в ее развитии, с тем чтобы передать вновь п озн ан н ое
следующим искателям , которы е прилож ат свой труд и
внесут свой вклад, продолж ив тем самым неуклонное
продвиж ение от известного в Великое Н еведомое.
Но не только люди соверш енствовали это Зн ан ие.
Само оно — по мере того как человек впитывает его — ко­
ренным образом преображ ает, соверш енствует о вл а­
деваю щ его им, и тот, п од н и м аясь по крутым ступеням
духовного познания, сам становится источником свящ ен­
ного знания для обычных людей. М ногие из таких сверх­
людей (именуемых разны ми традициями Бодхисаттвами,
Махатмами, Адептами.) оставляли свой яркий след в ду­
ховной культуре народов, и мы можем видеть это в любую
эпоху на любом континенте. Они порож дали и о б н о вл я ­
ли религии , ф илософ ские ш колы , о к к у л ь тн о -м и с т и ч е­
ские учения. С ам и их ж и зн и стали путевы м и вехами и
примером для подражания десятков поколений. М ногие,
объединяясь, создавали эзотерические посвятительны е
центры, которые, с одной стороны , хранили тайное зн а ­
ние о Вселенной и системы психо-духовной практики, а
с другой — повседневным трудом стремились способство­
вать развитию духовного сознания простых людей. В ц е­

5
 П редисловие

лом же, согласно самым разным религиозным традициям

и прозрен иям м истиков, Адепты составляю т единое Ве­
ликое Братство, которое во все времена направляло духов­
ное развитие человечества, последовательно внедряя в
сознание народов все новые знания, моральные и духовные
качества, установки и устремления.
Предлагаемая читателю книга является продолжением
ф ундаментального труда, посвящ енного исследованию и
обобщ ению материалов, связанных с работой Братства
Адептов в истории человечества и ж изнью и деятельно­
стью тех, кого принято называть Великими Посвященными.
О на принадлеж ит перу одного из наиболее выдающихся
и известны х ам ериканских исследователей середины XX
века, посвятивш их свои труды всестороннем у изучению
эзотерической ф илософ и и. На протяж ении всей своей
весьма плодотворной творческой ж изни М энли П алмер
Холл написал более ста пятидесяти книг и брош ю р, м но­
жество журнальны х статей, прочел около семи с полови­
ной тысяч лекци й в различны х странах.
Эта книга появилась в результате м ноголетнего кро­
потливого труда автора, собиравш его необходимый мате­
риал на протяж ении более чем двадцати лет (с 1953 по
1975 год), и является одним из наиболее полных собраний
исторических сведений, как легенд, так и достоверны х
свидетельств, освещающих само существование и деятель­
ность загадочного Братства Адептов.
КНИГА ПЕРВАЯ

ОРДЕНЫ
ИСКАТЕЛЕЙ
 ВВЕДЕНИЕ

В этом обзоре традиции адептов, передававшей­

ся через мистические Ордена и Братства Европы,
мы излагаем относящийся к теме материал в соот­
ветствии с определенным планом. Детали и частно­
сти обретут более полный смысл, если сначала ра­
зобраться в основополагающих принципах. Насто­
ящий раздел посвящен периоду, продолжавшемуся
со времени полного краха языческих мистерий до
конца века рыцарства. С практической точки зре­
ния, все эзотерические школы, отстаивавшие дело
человечества на протяжении мрачного периода
средневековья, в целом можно считать Орденами
Искателей.
Символизм и ритуалы средневековых Братств в
завуалированной форме выражали поиски чего-то
далекого или сокровенного. Чтобы преуспеть в По­
иске, рыцарь или кавалер (ученик) должен был по­
святить себя служению своим доведенным до отча­
яния, эксплуатируемым собратьям. Он обязан спас­
ти свою душу — «прекрасную даму, попавшую в
беду», одолев великанов, драконов, демонов и по­
рочных аристократов, грабивших местных сельских
жителей. В качестве награды за эти благородные
дела христианин и благочестивый рыцарь мог меч­
тать о небесном видении духовных таинств.
Рыцарские легенды представляют собой завуали­
рованные повествования о вечных поисках истины
человеком. Однако эти красивые истории — не про-

9
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

сто фольклор. Они являются частью непрерывной

традиции, разворачивавшейся в веках и свидетель­
ствовавшей о наличии тщательно подготовленного
плана и программы. Подобно мифам классической
древности, героические сказания воплощают свя­
щенные ритуалы тайных Братств, увековечивая тем
самым эзотерические доктрины древнего мира.
Невероятно трудно проследить передачу тради­
ции адептов из поколения в поколение на протя­
жении этих веков, окутанных почти непроницае­
мой тайной. Посвященные не могли обнаруживать
свое истинное лицо, место жительства и програм­
мы, которые они стремились воплотить в жизнь.
Большинство из дошедших до нас имен являются
псевдонимами, местности вымышлены или созна­
тельно искажены, а сами их планы скрыты под
причудливыми небылицами. Если изучающий не
обладает некой врожденной способностью схваты­
вать ситуацию на лету и не научился замечать ори­
ентиры, ему не удастся обнаружить почти ничего
по-настоящему важного.
Однако в данном случае наиболее разумным
представляется сдержанный подход к раскрытию
темы на основе фактов. Мы намеренно исключили
те сообщения и рассказы, надежность которых це­
ликом зависит от внечувственного восприятия. Мы
в полной мере осведомлены о так называемых «ис­
следованиях ясновидящих» и «тайных историях»,
сохраняемых и преподаваемых современными мис­
тическими сектами. Как представляется, для наших
целей нет никакой необходимости принимать или
отвергать эти предания, хотя их включение в кни­
гу несомненно придало бы изложению некий ро­
мантический ореол.
Раннеевропейскую традицию адептов легко про­
следить естественным путем и с помощью обычных
способностей, если мы готовы взять на себя эту за­

10
 О р д е н ы И скат елей

дачу и имеем доступ к необходимому справочному

материалу. Можно не заметить или недооценить не­
ясные детали, но они не причинят вреда и уж, ко­
нечно, не поставят под сомнение главное. Имеется
масса неопровержимых доказательств существова­
ния посвященных философов, обладавших высшим
знанием божественных и естественных законов. Д о­
статочно подтверждений и того, что эти посвящен­
ные были представителями мирового Братства или
содружества Адептов, существовавшего с незапамят­
ных времен. Это сверхбратство называли Философ­
ской империей, Великой школой, Коллегией Свято­
го Духа и Невидимым правительством мира. Ссыл­
ки на эту верховную организацию «древних жителей
земли» встречаются в священных писаниях, фило­
софской литературе и мистических преданиях всех
рас и народов человечества.
Нами отобраны крупицы сведений об Академии
Адептов из самых уважаемых и признанных источ­
ников. Читателю предлагается рассмотреть эти фраг­
менты, изучить их содержание и открыть для себя
имеющиеся в них правдивые описания. Мы увере­
ны, что для вдумчивого и проницательного иссле­
дователя распознавание важнейших ориентиров не
составит особых затруднений. Более того, мы пола­
гаем, что он поймет, почему мы обратились к та­
кому направлению тайной доктрины, как гуманизм.
Этот термин используется не в привычном смысле,
а для описания величественной программы тайных
школ, направленной на освобождение человека от
оков невежества, суеверия и страха.
Цивилизация разворачивается по заданному пла­
ну, а не по воле случая или счастливого стечения
обстоятельств. Этот план не ограничивает индиви­
дуума каким-либо символом веры или доктриной,
но побуждает его признать те основные дисципли­
ны, с помощью которых он сможет обрести внут­

11
 Э зот ерическая т радиция Запада

реннюю уверенность в самом себе и способствовать

окончательному освобождению всех людей. Адепты
являются избранными философами, это жрецы-ко­
роли и пастыри стад человеческих душ. В просве­
щенные века они являлись в качестве почитаемых
учителей, реформаторов общества, провидцев и
пророков. Во времена, тонувшие во мраке невеже­
ства, их руководство принимало различные формы,
но суть его остается неизменной. Мы выделили три
важнейших колена в европейской родословной м и­
стерий. Первое — Ордены Искателей, второе —
Ордены Великого Делания и третье — Ордены Все­
мирной Реформации. Первая группа посвятила себя
восстановлению тайных наук посредством поиска и
открытия. Вторая группа целиком отдалась провер­
ке и личному достижению того, что было известно
как достоверное. Третья группа была преисполне­
на решимости применить испытанные принципы
эзотерической традиции для развития, восстановле­
ния и преобразования общества в целом.
Если читатель заинтересуется, почему мы не
пытаемся раскрыть конкретные имена, жизненный
путь и особые достижения М астеров-Искателей,
чтобы таким образом преподнести ему захватываю­
щие дух жизнеописания реальных или предполага­
емых адептов того времени, то пусть он на минут­
ку остановится и поразмыслит. Эти посвященные
не нуждались и не стремились к возвеличиванию
своих персон. Как и все достойные мужчины и
женщины, они предпочитали, чтобы воздавалось
должное их работе, и сами настолько полно сли­
лись со своими программами, что их личности ста­
ли единым целым с их принципами. Доступный
биографический материал почти всегда имеет ми­
фический или символический характер. То, что мы
принимаем за рассказы о людях, является просто
описанием их продвижения в священных орденах.

12
 О рдены И скат елей

Мы располагаем некоторыми сведениями о по­

священных более поздних веков; что же касается
периода Поиска, то если нам удастся установить
связь некоторых выдающихся гуманистов, которые
были достойными хранителями великой родослов­
ной, с тайными обществами, то и это, безусловно,
уже хорошо. Наша цель будет достигнута, если мы
сумеем создать у читателя некое общее представле­
ние о деятельности Философской империи, начи­
ная с глубокой тайны, окутывающей ее происхож­
дение, и вплоть до окончательного ее появления в
качестве реального правительства мира.

Мэнли Палмер Холл

Лос-Анджелес, Калифорния
Март 1949 г.
 Сыновья вдовы

В третьем столетии от Рождества Христова не­

кий персидский мистик, рожденный в вере Зарату­
штры и вдохновленный доктринами халдеев, про­
поведовал религиозную философию, которой суж­
дено было оказать влияние на весь ход развития
западной цивилизации. Манес, или Мани, провоз­
гласил себя Параклетом* — Утешителем, обещан­
ным Христом его ученикам. Настоящее имя этого
персидского мудреца было Шурайк (по-латыни
Кубрикус*, но после посвящения он принял имя
Мани, которое, по утверждению Плутарха, означа­
ет Помазанник.
Основатель манихейской секты Мани родился в
Вавилоне около 215-216 года н. э. Начальное об­
разование он получил от отца — глубоко религи­
озного человека, чьи духовные убеждения сформи­
ровались под влиянием мандеизма*, гностицизма и
христианства. Кроме того, существуют указания и
на то, что и отец и сын были хорошо знакомы с
учениями сабеизма*. Впоследствии Мани много
путешествовал, стал плодовитым писателем и се­
рьезным исследователем религий стран по ту сто­
рону Окса*, Индии и Западного Китая1.
Мани был посвященным в мистерии Митры, а в
числе его учителей был египетский философ и маг
Теребинций (Терпентин). Существует предание, буд­
то некоторое время Мани был христианином, но

1 См.: J.G.R.Forlong. «Faiths of Man».

14
 О р д е н ы И скат елей

церковь решительно отмела это предположение.

Однако он, безусловно, поддерживал связи с ран­
ними еретическими сектами и был осведомлен о
каббалистических спекуляциях еврейских мистиков.
Он считал, что философские системы языческих
мудрецов превосходили и иудаизм, и раннее хрис­
тианство. Он провозгласил свою духовную миссию
при дворе персидского царя Шапура I (правивше­
го в 240-242 гг. н. э.), возможно, даже в день ко­
ронации этого монарха.
Ж изнь часто испытывала мужество и предан­
ность пророка Мани, но он смело встречал ж из­
ненные невзгоды, поддерживаемый внутренними
видениями и мистическими переживаниями. Вслед­
ствие притеснений со стороны жрецов Заратушт­
ры ему не удалось сохранить прочное положение
при персидском дворе. Он приобрел некоторую
известность как врач, но его мастерство оказалось
недостаточным для спасения жизни одного из сы ­
новей правившего принца. Его престиж был подо­
рван, Мани изгнали в результате коварных козней
маздеистов*, и он отправился в свои достопамят­
ные путешествия. Именно в этот период он про­
жил целый год в пещере, питаясь одними дикора­
стущими травами.
Позднее Мани призвал вернуться в Персию бо­
лее достойный принц, и он был встречен с вели­
кими почестями, и для него выстроили дворец. На
короткое время ему улыбнулось счастье, с ним со­
ветовались относительно важных государственных
дел. Но когда на трон взошел Бахрам I, пророк
впал в немилость. По политическим соображениям
Бахрам поддерживал служителей зороастрийского
культа, полных решимости уничтожить еретиче­
скую секту и ее основателя. Мани был распят и за­
живо сожжен (276-277 гг. н. э.), а его тело подвер­
гнуто всяческим надругательствам.

15
 Э зот ерическая т радиция Запада

Доктрина Мани своими корнями уходила в пер­

сидский дуализм, но он объединил основные дог­
мы различных школ Южной Европы, Месопота­
мии, Северной Африки и Центральной Азии. У
манихейцев были приняты таинства крещения и
причастия. Они признавали божественную миссию
Христа, но не божественность Иисуса. Мани осуж­
дал христиан как идолопоклонников, заявляя, что
они подменили богов сначала людьми, а потом —
иконами. Тем не менее секта восхищалась святым
Павлом и признавала Jesus Impatibalis — Христа —
как воплощение упования на неземное блаженство.
После смерти Мани узкий круг посвященных
занялся делом дальнейшего развития секты. Они
установили ступени, или степени посвящения ор­
дена, обряды посвящения, условные знаки, симво­
лы и пароли. Ш ирокие эзотерические основы ма­
нихейства привлекали учеников всевозможных убеж­
дений, включая наиболее образованных христиан.
Саломон Рейнах приводит следующее весьма цен­
ное краткое изложение истории секты: «Манихейцы
были мягкими и миролюбивыми людьми; таково
мнение греческого философа Либания. Но посколь­
ку они отвергали обычаи существовавших церквей
и утверждали собственное духовенство, служители
других религий яростно преследовали их и при по­
мощи клеветнических обвинений настраивали про­
тив них толпу.
Получив первый удар в Персии, манихейство
стало распространяться в Турцию, Индию и Китай
и одновременно, через Сирию и Египет, в Афри­
ку. Диоклетиан запретил его в 290 г. н. э., а хрис­
тианские императоры, начиная с 377 г. н. э., боро­
лись с ним в законодательном порядке; вандалы
сжигали или изгоняли манихеев. Африканское на­
правление манихейства известно нам главным об­
разом благодаря трудам святого Августина, который

16
 О рдены И скат елей

писал длинные трактаты против его учителей, по­

бывав до этого их учеником. На востоке суровость
Юстиниана почти полностью искоренила секту, но
она снова возникла в Малой Азии. Мы читаем о
павликианах в Армении (VII-XII вв.), богомилах во
Фракии (Χ-ΧΙ вв). Византийские императоры, в
особенности Алексей Комнин, истребляли этих бе­
зобидных сектантов огнем и мечом. В одиннадца­
том веке торговля с Левантом способствовала про­
никновению манихейства в Южную Францию, где
оно породило многочисленную секту катаров, ис­
требленных инквизицией»1.
Хеккетхорн дополняет эту историю многими ин­
тересными подробностями. Он отмечает: «Поменяв
название, место и метафорический язык, манихей­
ство распространилось в Болгарии, Ломбардии (па­
тарины), Ф ранции (катары, альбигойцы) и т. д.,
объединилось с сарацинами и открыто воевало с
императором; его приверженцы тысячами погиба­
ли в битвах и на кострах, а на его вековом стволе
выросли побеги так называемых ересей гуситов и
уиклифитов*, которые проложили дорогу протес­
тантизму»2.
Тот же самый автор далее устанавливает проис­
хождение тамплиеров и франкмасонов от манихей­
ства и заканчивает показом отражения их доктрин
в песнях трубадуров и уставах гильдий. Именно
благодаря обществам, братствам и орденам, увеко­
вечившим эзотерическую доктрину манихеев, мы
получаем возможность проникнуть в суть учения
секты. Они были приверженцами изначальной ре­
лигии, существовавшей в мире извечно, а офици­
альные теологические системы представляли собой
ее искаженные формы. Они считали, что просвет­

1См.: Salomon Rcinach. «Orpheus, a History of Religions».

2 См.: Heckethorn. «Secret S ocieties o f All Ayes».

17
2 -674
 Э з о т е р и ч е с к а я т р а ди ц и я З а п а д а

ленная и чистая любовь является высшим из чело­

веческих чувств и проявляется как простая и есте­
ственная любовь к Богу в небесах и к человеку на
земле.
На практике религия любви выражалась через
доброту, дружелюбие, терпимость и терпение. Муд­
рый человек становился покровителем или отцом
для менее осведомленных, нежели он сам. Только
те, кто действительно любили своих собратьев и
доказали эту любовь, защищая права человека, мог­
ли считать себя религиозными людьми. Тайное со­
общество манихеев посвятило себя освобождению
человеческого существа от всяческого деспотизма и
тирании. Цель, которую они стремились достичь,
заключалась в нерушимом братстве человечества.
Люди должны руководствоваться только любовью,
и они должны любить своих правителей. Правите­
ли должны заслужить эту любовь, и всем царствам
и нациям надлежит жить в мире друг с другом, ру­
ководствуясь справедливыми законами и благород­
ными примерами. Любой тирании должен прийти
конец, и все ложные доктрины должны рухнуть,
когда светоч истины — Христос в душе — будет
признан Спасителем Мира.
Святого Августина манихейство привлекло тем,
что оно толковало христианскую религию в прием­
лемом для его пытливого ума смысле. Он уже ре­
шил для себя, что церковь находится во власти су­
еверий и ей недостает философской глубины. Эта
так называемая ересь увлекала его в течение девя­
ти лет, но он так и не смог погрузиться в мисти­
цизм этой секты настолько глубоко, чтобы не за­
мечать недостатков ее членов. Его более поздние
убеждения, несомненно, были обусловлены обще­
нием с приверженцами Мани. Он отошел от них,
не испытывая интереса к мистицизму, который не
подходил для его интеллекта.

18
 О р д е н ы И скат елей

Церковь и в отношении манихеев действовала

своим обычным путем, обвиняя все еретические те­
чения в отправлении безнравственных и дьяволь­
ских обрядов. Святой Августин, близко знакомый
с сектой, подобных обвинений не выдвигал. Его
характер непременно заставил бы его сделать это,
будь на то хоть какие-нибудь разумные основания.
Отступив от ереси Мани, святой Августин подпал
под влияние епископа Амвросия, прекрасного и
благородного человека, разделявшего учение Ори­
гена. Ориген же занимал рискованную позицию на
грани ереси, ибо сам он находился под влиянием
гностицизма, неоплатонизма и, каким бы неверо­
ятным это ни казалось, доктрины Мани.
Сохранились некоторые произведения Мани, из
которых мы узнаем о его концепции Божественной
Природы: «Дух Бога есть Свет, сияющий любовью,
верой, верностью, возвышенностью помыслов, муд­
ростью, кротостью, знанием, пониманием, таин­
ственностью и проницательностью». Лев Великий*
решил, что такую веру следует искоренить, дабы не
был уничтожен церковный символ веры. Этот пер­
восвященник счел также неуместным рассматривать
вопрос о том, будто духовным преемником Иисуса
был Мани, последний и величайший из пророков,
происходивших от Божества, являвшийся послан­
цем Света Мира.
Одна из ежегодных церемоний манихеев отправ­
лялась в память распятия пророка на кресте. На
помосте размещалось кресло с пятью ступенями.
Тем членам ордена, которые совершили по этому
случаю обряд очищения, дозволялось преклонить
колена перед пустым креслом, символизировавшим
«невидимого Мастера» их секты. Это пустующее
кресло напоминает незанятый трон Озириса в еги­
петском ритуале посвящения. Последователей Ма­
ни называли «Сыновьями вдовы», а самого основа-

19
2*
 Э зот ерическая т радиция Запада

теля — «Сыном вдовы». Известная история о том,

что Мани получил этот титул из-за того, что был
выкуплен из рабства богатой вдовой, почти столь
же правдоподобна, как и легенда, гласящая, что
Орден Подвязки был создан в честь подвязки гра­
фини Солсбери.
Гор, бог-спаситель из египетских мистерий, по­
священных Озирису, был «Сыном вдовы». Он был
посмертно зачат святым духом своего убитого отца,
Озириса. Призрак Озириса осенил его сестру-жену
Изиду, одевшуюся во вдовий траур, дабы оплаки­
вать умершего супруга. Гору же, зачатому столь
странным и непорочным образом, суждено было
стать «героем мира» и мстителем за своего отца. На
самом деле, как считали некоторые, Гор был одер­
жим духом своего отца. Иероглиф, обозначающий
Озириса, представляет собой Всевидящее Око в со­
четании с Пустым Троном. Изида — Дева Мира,
носящая под сердцем божественное дитя, зачатое
без утраты девственности. Она воплощает в себе
эзотерическую традицию, которая приписывает рож­
дение адептов таинству «в духе святом». Это София
гностицизма, «благословенная дева» трубадуров и
мистиков более поздних времен. В христианском и
неохристианском символизме София снова появля­
ется как «Невеста Агнца Божьего».
Итак, Мани не был сыном вдовы в буквальном
смысле, потому что его отец дожил до того време­
ни, когда помог ему получить образование. Он об­
рел второе рождение, то есть родился из чрева ми­
стерий, и так же называли его последователей, про­
шедших посвящение. Приняв мученичество, Мани
стал еще одним Озирисом, Владыкой Пустого Тро­
на. Он осенил свой Орден как дух, и из храма
Мани выходили новые сыновья, чтобы распростра­
нять его доктрину, становясь таким образом его по­
вторными воплощениями в мистическом смысле.

20
 О р д е н ы И скат елей

Для символического описания манихеев, лиш ив­

шихся Мастера, вполне подходит легенда об И зи­
де, оплакивавшей своего Владыку, преданного му­
ченической смерти.

Альбигойцы

Чтобы правильно оценить уровень организован­

ного сопротивления, развернутого в Европе против
остатков языческих философских школ, необходи­
мо обратиться к судьбе альбигойских еретиков.
Секта зародилась в манихействе — школе эзотери­
ческой философии, оказавшей значительное влия­
ние на святого Августина в его молодые годы.
Впоследствии этот благочестивый человек потратил
массу времени и множество слов на резкое разоб­
лачение ересиарха Мани. Альбигойцы, вероятно,
происходили из Болгарии, но их главная цитадель
находилась в Южной Франции, где они возбужда­
ли всеобщий интерес на протяжении XII и XIII
столетий.
Доктрины альбигойцев столь тщательно искоре­
нялись римско-католической церковью, что восста­
новить структуру их верований почти невозможно.
Нам известно, что они были катарами, верившими
в конечное спасение всех людей. Будучи искренни­
ми христианами, они отвергали институт церкви и
учили, что любой человек, умерший без примире­
ния с Богом, через таинство Христа родится снова
в материальном мире в виде человеческого суще­
ства или животного. Катары совершали обряд кре­
щения наложением рук и учили, что царство Хри­
ста есть мистерия духа, а не мира сего.
Альбигойцы также заимствовали идею боже­
ственного наития у богомилов — весьма древней
религиозной общины, влиявшей на многие неорто­

21
 Э з о т е р и ч е с к а я т ра д и ц и я З а п а д а

доксальные секты в России. Богомилы не призна­

вали чудесного рождения Христа, отвергали боль­
шинство таинств церкви, крестили только совер­
шеннолетних, не имели официальных храмов и
толковали чудеса, совершенные Иисусом, в мисти­
ческом, а не в буквальном смысле. У них было ори­
гинальное представление, будто все церкви христи­
анского мира возводились по наущению Сатаны в
качестве средства разрушения человеческих душ.
В 1209 году папа Иннокентий 111 по вполне по­
нятным причинам обязал цистерцианцев* пропове­
довать крестовый поход против альбигойских ерети­
ков. Во время последовавшей за этим гражданской
войны была уничтожена прованская цивилизация,
но альбигойцы выжили. Примерно тридцатью года­
ми позже вмешавшаяся в дело инквизиция добилась
больших успехов.
Морис Магр пишет об альбигойцах следующее:
«Я глубоко возмущен вопиющей несправедливо­
стью, которая не была и, похоже, вряд ли будет ис­
правлена. Эти наделенные самообладанием скром­
ные люди, жившие в Южной Франции в XIII сто­
летии, у которых бедность была реализуемым на
практике принципом, а идеал заключался в любви
к ближним, были истреблены, а клевета торжеству­
юще стерла с лица земли даже их имена и память
о них. Клевета оказалась столь действенной и
изощренной; что потомки этих замечательных лю­
дей ничего не знают о благородной истории своих
предков, а когда пытаются познакомиться с ней, то
она преподносится им в таком виде, что они зали­
ваются краской от стыда за их выдающееся про­
шлое»1.
По-видимому, образ жизни некоторых общин
катаров очень напоминает тот, что был принят у си­

1 См.: Maurice Magre. «Magicians, Seers, and Mystics».

22
 О р д е н ы И скат елей

рийских ессеев. Ч.У.Хеккетхорн представляет нам

великолепное краткое изложение их учения и опи­
сывает их поведение: «Невзирая на церковь, многие
итальянские города, включая Милан, Флоренцию,
Неаполь и даже сам Рим, оставались центрами дея­
тельности катаров. Катары скрывали свою доктрину
от всех, кроме высших посвященных. Они утверж­
дали существование метемпсихоза, полагая, что для
достижения света необходимы семь подобных пере­
селений. Возможно, однако, что это относится к
степеням посвящения. Они отвергали ветхозаветную
легенду о сотворении мира и тяготели к общине; не­
доброжелательно относились к браку; были филан­
тропами; они проводили жизнь в труде, сочетая
привычку к экономии с благотворительностью; от­
крывали школы и больницы... Они отправляли свои
обряды в лесах, пещерах и уединенных долинах.
При посвящении новичок получал одеяние из пре­
восходного льняного полотна и шерсти, которое но­
сил под рубашкой. Женщинам вручали пояс, кото­
рый они носили на талии поверх юбки»1.
Этот же автор описывает судьбу Дольчино — од­
ного из предводителей итальянских катаров. В 1307
году инквизиция преследовала Дольчино и его жену
Маргарет. Их схватили и растерзали на части, а
потом их останки были сожжены государственным
палачом. Через пятнадцать лет тридцать учеников
Дольчино были заживо сожжены на рыночной пло­
щади в Падуе. Те участники так называемых ерети­
ческих движений, которым удалось спастись, кое-
как укрылись в Восточной Европе в областях, по­
павших под политическую власть турок.
Школы раннего и мистического христианства,
объединенные под общим именем альбигойцев, пе-

1 См.: Ch.W.Heckethorn. «Secret Societies of All Ages and

Countries». — London, 1897.

23
 Э зот ерическая т радиция Запада

редали свой образ жизни и жизнеспособность тамп­

лиерам, розенкрейцерам, а позднее, по наследству,
баварским иллюминатам. Крестоносцы вернули в
Европу восточное манихейство вместе с его рацио­
нализированием и сглаживанием острых углов. За
фасадом средневекового мира пришли в движение
надолго запоздавшие реформы. Как выразился один
писатель, «философия, республиканизм и промыш­
ленность яростно обрушились на папский престол».
Известно, что внутренний совет альбигойцев со­
стоял из посвященных, система развития которых
не отличалась от систем гностиков или неоплатони­
ков. Эти посвященные были внутренне просветлен­
ными людьми, посвятившими себя увековечиванию
платоновских концепций Философской империи и
монарха-философа. Только те, кто жили по-христи­
ански, могли постигнуть христианскую доктрину. К
концу XIV столетия секта полностью исчезла, а то
могущество, которое ей приписывали, было совер­
шенно подорвано. Это так называемое могущество
основывалось просто на апеллировании к доброде­
тели, ибо секта никогда не обнаруживала никаких
честолюбивых устремлений, кроме стремлений к
справедливости, милосердию и скромности.
Разумеется, адепты из числа альбигойцев, ката­
ров и богомилов не погибали с крушением своих
школ. Подобная жертва не принесла бы никакой
практической пользы человечеству. Они предпо­
читали скрываться и создавать новые каналы для
распространения своих учений. Эти каналы меня­
ли свой внешний облик в соответствии со време­
нем и местом. Так что никакого разрыва в эзоте­
рическом наследовании основополагающих истин
нет, несмотря на то что фанатизм и жестокость
неверующего мира разрушали материальные ин­
ституты.

24
 О рден ы И скат елей

Слава гильдий

Ныне достаточно прочно укоренилось мнение,

что искусство изготовления бумаги завезено в Ев­
ропу с Ближнего Востока крестоносцами, вернув­
шимися из Святой Земли, или маврами, создавши­
ми свою культуру в Испании. Кажется, есть указа­
ния на то, что бумага была изобретена в Китае. Хэ­
ролд Бейли затрагивает обширнейшую тему, когда
пишет: «Впервые производство бумаги возникло
именно в тех районах, которые являлись цитаделя­
ми еретических сект, известных как альбигойцы;
это факт, значению которого до сих пор не уделя­
лось никакого внимания. Термин “альбигойцы”
весьма вольно применяется к различным реформа­
торам времен, предшествовавших эпохе Реформа­
ции, оплотом которых были области, простиравши­
еся от Северной Испании через южные провинции
Франции, от Ломбардии до Тосканы»1.
Изготовление бумаги открыло путь развитию пе­
чатного дела в Европе. Печатание с разборных пе­
чатных форм также было изобретено в Китае или
Корее, по крайней мере, за двести лет до его появ­
ления в Европе. История европейского бумажного
производства и печатного дела в высшей степени
туманна. Об обстоятельствах, приведших к возник­
новению книгопечатания на Западе, почти ничего
не известно. Бейли провел широкое исследование
водяных знаков, заставок и колофонов*, встречаю­
щихся в самых первых книгах. Он убежден, что они
свидетельствуют о существовании тайной религиоз­
ной традиции или духовной общности, благодаря
которой эти ремесленники образовали некое эзоте­
рическое Братство или содружество.

1 См.: Harold Bayley. «А New Light on the Renaissance».

25
 Эзот ерическая т радиция Запада

Гонения, которым подвергались альбигойцы,

рассеяли магистров секты по всему континенту.
Высших посвященных альбигойцы называли Со­
вершенными. По утверждению одного писателя, в
1240 году от Рождества Христова по Европе стран­
ствовали, по крайней мере, четыре тысячи Совер­
шенных, скрывавшихся под различными облика­
ми, например трубадуров, разносчиков, купцов и
поденщиков. Эти мастеровые и ремесленники со­
здавали себе имя в избранных ремеслах и профес­
сиях, и именно они положили начало многим
прославленным типографиям. То, что эти печат­
ники являлись членами тайного ордена, объясня­
ет ситуацию, соверш енно невероятную со всех
иных точек зрения.
В тот продолжительный период, когда издава­
лись книги и трактаты, посвященные алхимии,
каббалистике, магии, розенкрейцерству и предпо­
лагаемому преобразованию гуманитарных и есте­
ственных наук, сложилась необычная ситуация.
Большинство книг печаталось анонимно или под
псевдонимами. Во многих случаях в текстах присут­
ствовала замысловатая тайнопись и странные изоб­
ражения эмблем и символических фигур. Осуще­
ствление столь тщательно разработанной програм­
мы с участием печатников в нескольких странах,
работавших в строжайшей секретности, было бы
невозможным без слаженного взаимодействия са­
мих издателей. Несмотря на подкупы, угрозы и
преследования, печатники не раскрывали ни про­
исхождения рукописей, которые они издавали, ни
настоящих имен авторов. Если можно будет дока­
зать, что владельцы типографий, наборщики и гра­
веры были, судя по имеющимся признакам, граж­
данами того же самого невидимого содружества,
что и писатели, философы, мистики и ученые, то
стали бы очевидными масштабы этого замысла.

26
 О рдены И скат елей

Возьмем, к примеру, знаменитый водяной знак в

виде «кружки», встречающийся на бумаге, на кото­
рой была напечатана большая часть первых изданий
произведений лорда Бэкона. Эта кружка появляется
также во многих изданиях, фигурировавших в ран­
ней розенкрейцеровской полемике. Она представля­
ет собой вазу или кувшин, иногда изображавшийся
полным фруктов или винограда. Бейли полагает, что
эта ваза или кувшин и есть Святой Грааль. Он под­
крепляет свое утверждение многочисленными ори­
гинальными образцами этой вазы, которые подводят
непосредственно к альбигойским изготовителям бу­
маги.
В моей библиотеке есть экземпляр «Анатомии
меланхолии» Бертона с водяным знаком в виде ва­
зы. Только на одном листе — странице с посвяще­
нием — появляется совершенно иной водяной
знак, состоящий из сердца, в котором заключена
распятая на кресте роза. Это законченная эмблема
розенкрейцеров, и в самой книге содержатся ссыл­
ки на них.

Рисунок водяного знака

Сомневавшиеся в существовании скрытых тек­

стов в определенных книгах конца XVI — начала
XVII веков постоянно возражали на том основании,

27
 Э зот ерическая т р адиция Запада

что печатники должны были бы приложить руку к

секретным текстам и не могли бы предотвратить
раскрытие фактов с течением времени. К тому же
было бы необходимо затратить огромный труд, це­
нившийся чрезвычайно дорого. Однако если эти
печатники трудились бескорыстно и сами являлись
посвященными некоего тайного ордена, то эти воз­
ражения становятся неубедительными.
После изобретения печатания мифы, легенды и
предания трубадуров и менестрелей начали посте­
пенно обретать свою окончательную форму, зафик­
сированную в старинных изданиях. Почти во всех
случаях так называемые авторы этих любопытных
произведений выступали всего лишь в роли редак­
торов или собирателей произведений, возникших
значительно раньше. Средневековый ум не питал
склонности к той беллетристике, которая популяр­
на в нашем столетии. Большинство произведений,
написанных в более легком стиле, представляло со­
бой нравоучительные басни или же несло в себе со­
циальный или политический смысл. Львиная доля
этих достаточно поверхностных творений, отдавав­
ших ересью, навеки запечатлела гуманизм труверов.
«Корабль дураков», впервые изданный в Герма­
нии в 1494 году, представляет собой ранний пример
сатирической школы, выступавшей против господ­
ствовавших в то время причуд и глупостей. Об Алек­
сандре Баркли, которому приписывается авторство
этой выдающейся поэмы, известно очень мало. Дух
книги отражает переход от брожения умов к интел­
лектуальной революции, осуществившей право на
свободомыслие.
Хотя в те времена читали мало, одним из самых
популярных фольклорных произведений была сти­
хотворная сказка о животных, олицетворяющих
людей, «Рейнеке-лис», созданная, по-видимому, во
Франции, близ границ Фландрии. Хэролд Бейли

28
 О рдены И скат елей

Корабль дураков

так пишет об этом цикле историй о животных:

«Рассказы о том, как Рейнеке-лису удавалось пере­
хитрить своего традиционного врага, волка Изенг­
рима, были популярны в Европе на протяжении
многих веков. Если заменить Рейнеке ересью, а
Изенгрима — римско-католической церковью, то
становится понятным, почему эти наивные на вид
сказочки пользовались таким невероятным успе­
хом. “У этих лис-еретиков, — проницательно заме­
тил Григорий IX, — разные лица, но одинаковые
хвосты”». К сожалению, французские оригиналы
этих рассказов утрачены, но можно, не боясь
впасть в ошибку, принять, что они сложились в
XIII веке у тех самых трубадуров, которые находи­
ли массу искусных способов приводить в замеша­
тельство монашеские ордена.
«Пляска смерти» — это название, которое дает­
ся, как правило, серии рисунков или нравоучи­
тельных произведений, призванных напоминать
мыслящим о временности титулов и почестей ма-

29
 Эзот ерическая т радиция Запада

термального мира. Данный символизм зародился в

языческой древности, но развитие темы ассоции­
руется ныне со швейцарскими художниками, ра­
ботавшими в Базеле в конце XIII — начале XIV
веков. Эта интерпретация la danse macabre* имену­
ется базельским вариантом.
Мне кажется, что этот цикл нравствнных симво­
лов является частью гуманистического движения.
Все рисунки представляют смерть как разрушителя
высоких положений, искусственно создаваемых бо­
гатством, наследованием и политическими загово­
рами. Богатых и бедных, великих и малых, людей
высокого и низкого происхождения — всех бараба­
ны смерти отрывают от их разнообразных забот.
Никого не минует чаша сия, и, следовательно, все
честолюбивые стремления суть часть преходящей
тщеты мира.
В картинах заключалась яркая проповедь против
привилегированных классов и совет человеку посвя­
тить свою жизнь накоплению духовных сокровищ,
которые этот приплясывающий скелет не сможет у
него отнять. Когда приходит смерть, и папа рим­
ский и крестьянин, и король и нищий вместе пля­
шут под дудку этого незваного музыканта.
Легендарный английский герой Робин Гуд, пос­
ледний из саксов, явился в первой половине XIV
столетия. Говорят, что этот храбрый йомен* жил во
времена Ричарда Львиное Сердце. По мере того,
как множились и распространялись легенды, сей
разбойник, объявленный вне закона, превращался
в героя культуры буржуазии, подобно тому, как
король Артур был героем культуры аристократии.
Робин Гуд был активно действующим гуманистом.
Он не только выступал против норманнов как сакс,
но и грабил богатых и отдавал награбленное бедня­
кам. Он был глубоко религиозен, но получал ог­
ромное удовольствие, досаждая упитанным аббатам

30
 О рдены И скат елей

и надутым духовникам всех уровней. Он символи­

зировал вольную жизнь и определенно был «супер­
меном» своего времени. Ну и к тому же рассказчи­
ки проповедовали идею равенства и демократии и
укрепляли любовь к свободе в сердцах всех спра­
ведливых людей. Подружка Робин Гуда предстает
почти как в романсах трубадуров, а в формирова­
нии тайного Гринвудского Братства заметна анало­
гия с судами Любви и Чести, воспетыми менестре­
лями Бретани и Прованса.
Печатники обычно включали в свои книги и гра­
вюры тайные знаки, чтобы указать на наличие тай­
нописи или на двоякий смысл. Иногда той же цели
служили крупные и замысловатые начальные буквы,
украшенные любопытными рисунками. Больш ин­
ство загадок и ребусов так и не было разгадано из-
за общего безразличия к мотивам, скрытым за теми
или иными историческими событиями. Ведь даже
подозревая, как в случае «Путешествия Гулливера»,
что сатира отнюдь не случайна, все равно считают,
что автор писал целиком и полностью на свою от­
ветственность, руководствуясь собственными склон­
ностями. Библиофилам вообще не приходило в го­
лову, что сами писатели могли объединиться в тай­
ный союз и действовать в соответствии с принятым
планом.
Давайте задержимся и поразмышляем о пере­
плетчиках, так как эти люди тоже были членами
гильдии и имели возможность увековечить многие
странные эмблемы и рисунки на обложках книг. К
сожалению, переплетные крышки менее долговеч­
ны, нежели содержание книг, и ознакомиться с со­
бранием, дающим представление об оригинальных
книжных переплетах XV — XVI веков, можно лишь
в музеях и очень крупных частных коллекциях.
Традиционные узоры и орнаменты включают сим­
волы, имевшие, как известно, отношение к альби-

31
 Эзот ерическая т радиция Запада

гойскому культу и тайным обществам, оказывав­

шим преобладающее влияние в переходный пери­
од европейской культуры.
Благодаря существованию некоего братства, объ­
единившего в себе различные ремесленные гиль­
дии, наблюдательному исследователю остались в
качестве руководства и другие знаки-ориентиры.
Европейские общественные здания, особенно ка­
федральные соборы, библиотеки и гробницы, укра­
шались бесчисленными рисунками, не являвшими­
ся частью утвержденных проектов. Часто эти укра­
шения прятались в незаметных местах, но вряд ли
сохранилось хоть одно средневековое сооружение,
на котором нет символов или автографов тайных
обществ. Тайный сговор охватывал весь мир ис­
кусств и ремесел. Такое широкое его распростране­
ние оказалось возможным только потому, что от­
дельные гильдии и союзы знали о высокой цели,
ради которой была создана система гильдий.
Гильдии составляли связующее звено между тру­
бадурами и профессиональными союзами. Послед­
ние представляли собой общества мастеровых, под­
питываемые системой профессионального обучения.
Секреты различных искусств и ремесел тщательно
охранялись Мастерами гильдий, чьи гербы и шлемы
висели на крючках вокруг огромной цеховой чаши
в центре их ложи. Эта цеховая чаша, опять же, пред­
ставляла собой кубок Бахуса, Святой Грааль и сим­
волическую чашу мистерий.
Мастера гильдий пользовались языком своих ре­
месел для сокрытия мистицизма великой гуманис­
тической Реформации. Каждая гильдия преподава­
ла Вселенское Таинство на языке собственного ис­
кусства. Таким образом каменщики скрывали зна­
ние всемирного храма братства рода
человеческого в архитектурных формах. Система
гильдий глубоко укоренилась в Германии, но не

32
 О р д е н ы И скат елей

менее успешно привилась и в других странах кон­

тинента, а также в Англии. Для всего мира гильдии
были просто профессиональными союзами, но вряд
ли хоть одна из них не испытала до некоторой сте­
пени влияния старинной ереси Мани.

Фрагмент орнамента
П редставляет Сад Любви трубадуров в виде о б н есен ­
ного стеною сада со странны м и цветами. Д ом инантой
рисунка является мистическая роза.

Трудно разобраться в деталях того процесса эво­

люции, который привел к появлению немецких
миннезингеров, продолживших традиции бардов и
трубадуров. Термин «миннезанг» (от слова «minne»
— «любовь») вначале относился к песне или поэме,
написанной рыцарем и выражавшей его пылкую
преданность владычице его сердца. Однако вскоре
этот термин приобрел более широкое значение, ох-

33
3 -6 7 4
 Эзот ерическая традиция Запада

ватившее всю музыку и поэзию — религиозную,

политическую и любовную.
Законы миннезанга проникли в Германию из
Прованса, одной из последних цитаделей альбигой­
ских трубадуров. Короли Прованса покровитель­
ствовали искусствам, и под их милостью рыцарская
песня и поэзия пережили короткий период расцве­
та. Большинство миннезингеров были выходцами
из нетитулованных мелкопоместных дворян, и, ес­
тественно, менее привилегированные классы изла­
гали собственный вариант тех же самых убеждений.
Преемниками миннезингеров, с их характерным
сочетанием печальных интонаций и крестьянской
музыки, стали мейстерзингеры — городские музы­
канты Германии. Это сословие состояло большей
частью из мастеровых, добропорядочных солидных
горожан в длиннополых сюртуках и тупоносых
башмаках, придерживавшихся ортодоксальных ре­
лигиозных взглядов. Они были серьезными, прак­
тичными людьми, трудолюбивыми, расчетливыми и
искусными в своих ремеслах. Почти никто из них
не получал официального музыкального образова­
ния, так что их таланты были скорее врожденны­
ми, нежели приобретенными.
Длинная тень манихейской доктрины доставала
до мест собраний гильдий и даже до мрачных гале­
рей кафедральных соборов. Гильдии были защитни­
ками дела человечества, институтами порядочности
и честного ведения дел. Они представляли собой ко­
оперативные общества, защищавшие своих членов
от общества в целом и общество — от некачествен­
ных товаров и чрезмерной эксплуатации. Цеховые
мастера спокойно оказывали решающее влияние на
жизнь тех времен. Эти серьезные добропорядочные
граждане во всем старались выносить справедливые
решения. Можно ли было найти лучшую почву для
посева семян мечты о демократии? Из этих неболь­

34
 О р д е н ы И скат елей

ших центров самоуправления, возможно, и происте­

кает концепция Мировой гильдии, Мирового содру­
жества, поистине Философской империи.
Мейстерзингеры заявляли, что начало их Орде­
ну было положено двенадцатью поэтами гильдии,
вдохновленными трубадурами и миннезингерами.
Сам выбор этого числа и его использование в их
символизме говорит о том, что орден ведет свое
начало от древних систем мистерий, которые все­
гда прославляли двенадцать богов, двенадцать про­
роков, двенадцать патриархов или двенадцать уче­
ников. Если попытаться выяснить, кто же были эти
двенадцать средневерхнегерманских цеховых по­
этов, то сразу же наталкиваешься на самое знаме­
нитое из связанных с миннезангом имен — имя
Вольфрама фон Эшенбаха. Он принимал участие в
состязании поэтов, известном под названием Вар­
тбургкриг*. Этот эпизод воспроизведен для любите­
лей музыки в опере Вагнера «Тангейзер». Большее
внимание к положению, занимаемому фон Эшен­
бахом в родословной Орденов Искателей, будет
уделено в главах, посвященных легендам о Граале.

Тамплиеры

В «Разоблаченной Изиде» Е.П.Блаватская упо­

минает о тамплиерах как о «последней европейской
тайной организации, обществе, которое владело не­
которыми тайнами Востока». Несколькими абзаца­
ми ниже она добавляет: «Они почитали доктрины
алхимии, астрологии, магии, каббалистические та­
лисманы и придерживались тайных учений своих
глав на Востоке».
Орден тамплиеров был основан в 1118 году Гуго
де Пейном и Жофреем Сент-Омерским, совместно
с еще семью другими французскими рыцарями, на-

35
3*
 Э зот ерическая т радиция Запада

холивш имися в П алестине. Их подвигла на это

решимость охранять дороги, по которым христиа­
не совершали паломничество в Святую Землю. В
течение первых девяти лет существования этого ор­
дена тамплиеры жили в крайней бедности. У Гуго
де Пейна и Жофрея Сент-Омерского был всего один
боевой конь на двоих. Это обстоятельство увекове­
чено на большой печати тамплиеров, которая изоб­
ражает двух рыцарей, сидящих на одной лошади.
Влияние ордена распространялось быстро, так
как он обращался к идеям рыцарства, владевшим
умами того времени. В 1128 году церковный собор
в Труа милостиво признал их основы и принципы,
и святой Бернар* подготовил свод законов, предна­
значенный для духовного и светского руководства
рыцарями.
Папа Гонорий ут­
вердил Орден Тамп­
лиеров и предписал
им носить в качестве
отличительного знака
белую мантию. Впо­
следствии Евгений III
добавил к этому оде­
янию красный крест,
который они носили
на груди. У них было
и свое знамя, сделан­
ное из ткани в крас­
Печать рыцарей храма ную и белую полос­
ку. Члены ордена бы­
ли связаны строгими обязательствами. Они давали
обет бедности, ели только грубую пищу и отказы­
вались от самых скромных удовольствий, даже от
охоты. Не воюя с врагами Христа и церкви, они
жили в монашеском уединении в различных отве­
денных им монастырских обителях. Там они зани-

36
 О р д е н ы И скат елей

мались только религиозными делами — такими,

как молитва и покаяние, и чисто практическими
вопросами «чистки доспехов и починки одежды».
Им не дозволялись такие обычные развлечения
военных, как азартные игры, они не могли играть
даже в шахматы.
Кандидаты на принятие в члены ордена отдава­
ли ему все свое имущество и личные вещи. Таким
образом, несмотря на то что каждый в отдельнос­
ти был беден, организация в целом становилась не­
сметно богатой. Главой тамплиеров был Великий
Магистр, и по мере того как увеличивались земные
владения Ордена, его принимали при всех дворах
Европы, как принца. Каждый новый член давал
обет безбрачия и послушания. «Я клянусь, — про­
износил вступавший в ряды тамплиеров, — посвя­
тить свои помыслы, силы и жизнь защите едино­
го Бога и таинств веры... Я обещаю никогда не
возражать и подчиняться Великому Магистру Ор­
дена».1
Элифас Леви и некоторые другие авторы и ис­
торики высказывают мнение, что Гуго де Пейн был
посвящен в некую странную секту христианских
иоаннитов*, процветавшую в то время на Востоке.
Члены этого общества утверждали, что они одни
владеют сокровенными тайнами Христа. Высшие
священники иоаннитов принимали титул «Христа»
и претендовали на непрерывную передачу власти со
времен святого Иоанна.
Д-р Оливер указывает, что многие тайные обще­
ства древних процветали либо возникали в Сирии.
Именно оттуда происходили дионисийские масте­
ра, ессеи и хасиды. В труде, опубликованном в 1855
году, д-р Оливер утверждает: «Мы уверены, что од-

1 См.: Kenneth R.H. Mackenzie. «Royal Masonic

Cyclopaedia».

37
 Э зот ерическая т радиция Запада

но из этих сирийских Братств существует и в наше

время на горе Ливан, несмотря на неблагоприятную
обстановку этой области. Следовательно, раз Орден
Тамплиеров изначально сформировался в Сирии и
просуществовал там в течение значительного пери­
ода времени, то было бы резонно предположить,
что они получили масонские знания от Лож, имев­
шихся в этом месте. К счастью, в данном случае мы
полагаемся не на догадку, так как располагаем точ­
ной информацией, предоставленной иностранным
автором1, хорошо знакомым с историей и обычая­
ми Сирии, где говорится, что тамплиеры действи­
тельно были членами сирийских Братств»2.
Чтобы понять, какие именно силы действовали
за спиной у тамплиеров, необходимо изучить докт­
рины Ордена восточных христиан-иоаннитов. Они,
по-видимому, сложились под влиянием назореев и
некоторых гностических сект, отрицавших божест­
венность Христа, но признававших, что Иисус был
великим святым и пророком. Они полностью отвер­
гали непорочное зачатие и другие основные догма­
ты западной церкви. Иоанниты утверждали, что они
располагают древними записями о том, что мла­
денец Иисус был усыновлен раввином по имени
Иосиф, который увез его в Египет, где он был по­
священ в оккультные науки. Жрецы Озириса сочли
его долгожданным воплощением Гора, на которое
рассчитывали адепты, и в конце концов посвятили
его в сан верховного первосвященника мировой ре­
лигии.
Во времена Гуго де Пейна живым «Христом»
иоаннитов был Теоклет. Он передал основателям

1 Это сообщает Адлер в своей работе «Drusis Montis

Libani». — Rome, 1786.
2 См.: «The History and Illustrations of Freemasonry
Compiled From an Ancient Peblication». — New York, 1885.

38
 О р д е н ы И скат елей

Храма идеи высшего духовенства, состоящего из

преданных и посвященных людей, объединивших­
ся для свержения епископов римско-католической
церкви и утверждения всемирной гражданской сво­
боды. Тайной целью иоаннитов было восстановле­
ние эзотерической традиции и приведение челове­
чества к единой вечной религии мира.
Таким образом, у храмовников с самого начала
было две доктрины. Одна оставалась скрытой ото
всех, кроме руководителей и некоторых доверенных
членов; другая же, излагавшаяся открыто и приме­
нявшаяся на практике, для видимости соответство­
вала церковному уставу. Хотя некоторые противни­
ки ордена и утверждали, что тамплиеры стремились
к господству над европейской цивилизацией и ус­
тановлению собственной верховной власти над цер­
ковью и государством, подобно ры царям-тевтон­
цам* в Пруссии или госпитальерам на Мальте, эти
обвинения обнаруживают полное незнание тайной
философии Храма. Историки отмечали, что эти ры­
цари причиняли беспокойство палестинскому госу­
дарству своим соперничеством с госпитальерами,
заключали союзы с неверными, вели войну с Кип­
ром и Антиохией, свергли с трона иерусалимского
короля Генриха II, опустошили Грецию и Фракию,
отказались пожертвовать деньги на выкуп Людови­
ка Святого и выступили за Арагон против Анжу,
что в глазах Франции было непростительным пре­
ступлением. Однако ничего не говорилось относи­
тельно морального разложения и коррупции, весь­
ма процветавших в институтах, против которых вы­
ступали тамплиеры. Они могли быть повинны, в
худшем случае, только в контрзаговоре, так как
христианский мир в то время погряз в грандиозном
заговоре против своих же ответвлений.
Жак де Молэ, последний Великий Магистр Ор­
дена, был избран в 1297 году. Историки сходятся во

39
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

Жак де Молэ
П оследний Великий М агистр тамплиеров

мнениях, что этот французский рыцарь отличался

благородством и вел себя достойно на протяжении
всех тяжких и трагических лет своего правления.
Писатели, занимавшие различные позиции, пред­
ложили несколько толкований обстоятельств, при­
ведших к преследованию и уничтожению Ордена
Храмовников. Когда все аспекты истории были
тщательно изучены, выяснилось, что самое серьез­
ное их преступление заключалось в богатстве и мо­
гуществе. Французский король Филипп Красивый
и папа римский Климент V решили покончить с
тамплиерами и поделить между собой сокровища
Ордена.
Преследование тамплиеров, слабо замаскирован­
ное под церковные и светские судебные разбира­
тельства и обвинения, продолжалось почти шесть
лет, а Жак де Молэ провел до казни в заточении

40
 О рдены И скат елей

пять с половиной лет. В течение этого времени Ве­

ликий Магистр, вместе с большинством членов ка­
питула и наиболее известными рыцарями, подвер­
гался неописуемым пыткам. Многие умерли от
боли и истощения, а некоторые, будучи не в силах
долее выносить страдания, сознались в преступле­
ниях, в которых их обвиняли. Однако некоторые из
них впоследствии отказались от своих показаний и
храбро встретили смерть, предпочтя не обременять
грехом лжесвидетельства свою бессмертную душу
ради спасения плоти.
Стиль, в котором были выдвинуты первые об­
винения, стал характерным для дела уничтожения
Ордена Храма. Два преступника, оба бывшие там­
плиеры, изгнанные из Ордена за ересь и другие
проступки, томились в тюрьме. Ради собственно­
го освобождения они решили обвинить тамплие­
ров в чудовищных преступлениях против церкви и
государства. Согласно обвинениям, выдвинутым
ими, выходило, что орден отрицал существование
Христа, девы Марии и святых, занимался идоло­
поклонством, каннибализмом, колдовством, преда­
вался распутству и всяческим мерзостям. Эти два
ничтожных человека были выпущены из тюрьмы в
награду за ложь, но извлекли мало пользы из сво­
боды. Одного впоследствии повесили, а другому
отрубили голову. И вот на основании такого лже­
свидетельства самый великолепный рыцарский ор­
ден был обращен в прах.
Должно быть, де Молэ с самого начала тщатель­
но подготовленных судебных разбирательств пони­
мал, что в этом судопроизводстве нет места спра­
ведливости. Орден был осужден уже заранее, и 18
марта 1314 года магистр предстал перед кардиналом
Альбой и выслушал приговор о пожизненном тю­
ремном заключении. Когда кардинал приступил к
подробному докладу о виновности тамплиеров, ос-

41
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а ди ц и я З а п а д а

нованному на признаниях, полученных под пытка­

ми, Великий Магистр прервал его решительным
возражением: «Я знаю, каким наказаниям были
подвергнуты все рыцари, у которых достало муже­
ства взять назад подобное признание; но разыгры­
ваемый передо мной отвратительный спектакль не
заставит меня подкрепить одну ложь другою. Я без
сожаления отказываюсь от жизни, предложенной
мне на таких позорных условиях».
Участники судилища были сбиты с толку, ибо
надеялись, что пытки и тюремное заключение сло­
мили дух тамплиеров. Потом, вторя настроению
Великого Магистра, заговорил Ги — Великий на­
стоятель Ордена Храмовников. Узнав о том, какой
оборот приняли события, король Филипп пришел
в безграничную ярость и, даже не прибегая к про­
цедуре церковного суда, приказал немедленно сжечь
рыцарей на костре. На следующий день (согласно
некоторым авторитетным источникам, поздней но­
чью того же дня) Великого Магистра и Великого
настоятеля отвезли на маленький островок на реке
Сена, напротив королевского сада, и приковали к
столбам, вокруг которых были навалены груды дре­
весного угля. Топливо разложили так, чтобы оно
горело медленным огнем и осужденные испытыва­
ли сильнейшую боль и муки.
Когда огонь запылал, де Молэ обратился к со­
бравшейся огромной толпе со следующими проро­
ческими словами: «Франция будет помнить наши
последние минуты. Мы умираем невиновными.
Указ, принесший нам осуждение, несправедлив, но
на небесах есть святой трибунал, который всегда
слышит жалобы слабых. Не позднее чем через со­
рок дней я призову в этот трибунал папу римско­
го. О Филипп, мой государь, я прощаю тебя, но все
бесполезно, ибо ты осужден на смерть трибуналом
Господа. Я жду тебя не позднее чем через год».

42
 О р д е н ы И скат елей

Папу поразила какая-то непонятная болезнь, и

он и в самом деле умер 19-го числа следующего ме­
сяца. Церковь, в которую поместили его тело, за­
горелась, и труп был наполовину уничтожен огнем.
Не прошло и года, как король Филипп тоже поки­
нул этот мир в горе и страшных муках. Большин­
ство активных преследователей ордена постигла
преждевременная или насильственная смерть, и эти
события вызвали повсеместный ужас.
Существует легенда, которую одни авторитеты
признают, а другие отвергают, повествующая о том,
что в 1314 году Ж ак де Молэ, понимая, что конец
его близок, назначил своим преемником Иоанна
Марка Лормения. Следует подчеркнуть, что выбо­
ры Лормения вызывают сомнение, потому что ор­
ден не мог официально ввести его в должность
обычным порядком. Но чрезвычайные обстоятель­
ства оправдывали чрезвычайные меры, и, как ут­
верждают, в Париже до сих пор хранится грамота,
скрепленная подписями соответствующих лиц.
Леви приводит несколько иной рассказ. По его
словам, де Молэ подготовил и основал оккультное
масонство. «В стенах своей темницы он создал
четыре главных Ложи: в Неаполе для Востока, в
Эдинбурге для Запада, в Стокгольме для Севера и
в Париже для Юга»1. Тот же самый автор считает
Французскую революцию дочерью великого Иоан­
нита Восточного и пеплом тамплиеров2.
Среди обвинений, выдвинутых против тамплие­
ров, было также поклонение странному тайному
богу. Деодат Жафе, один из рыцарей, рассуждавших
«о собственной свободной воле», после многочасо­
вых пыток на дыбе сознался во всем, что требова­
ли инквизиторы. Нежно вдохновляемый тисками

1 См.: Levi. «History of Magic».

2 См.: Levi. «Transcendental Magic».

43
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

для больших пальцев и железными колодками, раз­

давливавшими его пяточные кости, он описал из­
ваяние, которое якобы почитали тамплиеры: «Я
был в келье наедине с человеком, который при­
нимал меня; он вытащил из ящика голову-идола, у
которой, как мне показалось, было три лица, и
сказал: “Ты должен поклоняться этому как своему
Спасителю и Спасителю Ордена Храма Позднее
Жафе отказался от всего, в чем признался, и до
конца оставался одним из защитников Ордена.
Возможно, этим трехликим изображением был
некий брахманический Тримурти, который завладел
тамплиерами во время их длительного пребывания
на Ближнем Востоке, а может быть, оно существо­
вало только в заранее подготовленных обвинениях,
подписывать которые рыцарей склоняли столь лю­
безным способом. В любом случае этого идола ста­
ли связывать с тайной деятельностью обществ, ко­
торые сохраняли мистерии Храма.
Следует упомянуть, что рыцарей обвиняли так­
же в поклонении удивительному божеству в форме
чудовищной головы или демону в обличье козла.
Этого идола по имени Бафомет, козла Мендеса, на­
зывали тайным богом тамплиеров. Как утверждает
Леви, слово Baphomet, с точки зрения каббалисти­
ки, следует читать в обратном порядке. Оно состо­
ит из трех аббревиатур: ТЕМ. ОНР. АВ. — Templi
omnium hominum pacis abbas (отец храма всеобщего
мира среди людей).
Хотя и принято считать, что тамплиеры в боль­
шинстве своем были неучами, не способными вос­
пылать интересом к эзотерической традиции, тре­
бующей обширной эрудиции, подобный взгляд на
вещи не подкрепляется никакими прямыми дока­
зательствами.
Рядовой историк не верит в реальное существо­
вание тайной доктрины, а следовательно, он и не

44
 О р д ен ы И с к а т е л е й

расположен ее искать. Он довольствуется тем, что

алчность церкви и государства в достаточной мере
объясняет тот исключительный фанатизм, который
сокрушил тамплиеров.
В настоящем труде мы хотим показать, что Ор­
ден Храма произошел от тайных школ и был пря­
мым родоначальником эзотерических Братств более
позднего времени. Нам известно, например, что
германский теолог Иоганн Валентин Андреа был
движим духом всемирной реформации человече­
ства, попытка которой была предпринята в первые
годы семнадцатого столетия. В нашей книге вос­
произведен титульный лист книги Андреа «Mytho­
logiae Christianae», опубликованной в 1619 году. На
гравюре представлено множество масонских симво­
лов, в том числе и одно из первых изображений
комбинации циркуля и угольника, знакомой ныне
всем масонам. В нижней части этой гравюры поме­
щен трехликий идол тамплиеров, изображенный в
точности так, как был описан в исходном вариан­
те, частично бородатый и стоящий на маленьком
постаменте.
Мы рискуем выдвинуть предположение о том,
что это — закономерное звено, связующее две важ­
ных эпохи существования эзотерических Братств.
Остальные знаки, украшающие эту примечательную
гравюру, играют всего лишь вспомогательную роль
при упомянутых символах. Достоин внимания ма­
ленький рисунок в круге, в левой части компози­
ции, над словом grammatica. На нем из одной руки
в другую руку передается человеческий язык — это
графическое представление передачи доктрины или
«слова».
Как только мы начинаем прозревать структуру
родословной мистических Братств, символы, ту­
манные или оставленные без внимания, обретают
очевидную выразительность.

45
 Э зот ерическая т радиция Запада

Карл Великий и легенда о Роланде

Карл Великий, король франков и император

Священной Римской империи, родился в 742 году
н. э. Обычно историки вспоминают его выдающе­
еся правление, успех его оружия, количество его
жен и его диету, состоявшую из оленины на вер­
теле. Значительную часть жизни он посвятил рас­
ширению и защите своих владений и подавлению
мятежей своих подданных, но в перерывах между
военными кампаниями он находил время широко
поддерживать возрождение искусства и литерату­
ры. Он не только поощрял ученость, но и сам по­
немногу занимался гуманитарными науками и, как
полагают, до некоторой степени овладел латин­
ской грамматикой, риторикой, диалектикой и ас­
трономией. Подобные интеллектуальные достиже­
ния, бывшие весьма редким явлением в королев­
ских семьях VIII столетия, позволили ему делать
минимум грамматических ошибок в своих эдиктах
и законах. Он наверняка умел читать и писать, но
обширными знаниями истории и религии он был
обязан специально образованным советникам. По­
добно Акбару, Великому Моголу, стяжавшему сла­
ву самого высокообразованного неграмотного в
мире, Карл Великий находил, что гораздо выгод­
нее нанимать чтецов, нежели обременять голову и
тратить время на получение разностороннего об­
разования.
Несмотря на то что Карл Великий был короно­
ван как император Священной Римской империи
самим папой Львом III и ему были вручены ключи
Св. Петра*, фактически он никогда не был повели­
телем римлян. В действительности он занимал по­
ложение покровителя и защитника пап. Он поддер-

46
 О рдены И скат елей

жал переработку текста латинской Вульгаты* и ос­

тавил после себя большую библиотеку старинных
рукописей и архивов. Карл прожил более семиде­
сяти лет и умер, как утверждают, от плеврита. Как
историческая личность Карл Великий сделался
центральной фигурой значительного цикла мифов
и легенд, представляющих огромный интерес для
изучающих эзотерическую традицию.
Рыцарские ордена занимались восстановлением
начальной христианской церкви в том виде, в ка­
ком она существовала во времена апостолов. Вы­
полнение этой задачи требовало повторного рас­
крытия высших тайн христианских мистерий. Эзо­
терическое общество Святого Грааля, рыцари Круг­
лого Стола, тамплиеры, госпитальеры Св. Иоанна
Иерусалимского и рыцари-тевтонцы назывались
«верными апостолами религии любви». Хеккетхорн
описывает их как «военных трубадуров, которые
сражались под знаменами справедливости против
чудовищных злоупотреблений теократического ре­
жима, утешали “вдову” — вероятно, гностическую
церковь, защищали “сыновей вдовы” — последова­
телей Мани, а также уничтожали великанов и дра­
конов, инквизиторов и церковников. Громовой го­
лос неистового Роланда, раскалывавший гранитные
горные утесы, — это глас так называемой ереси,
которая прокладывала себе дорогу в Испанию,
предвосхищая таким образом заявление Людовика
XIV о том, что “никаких Пиренеев больше нет”»1.
В 778 году Карл Великий вторгся в Испанию,
захватил Памплону и осадил Сарагосу. В разгар
этой кампании до короля дошло известие о восста­
нии его саксонских подданных, которое вынудило
его отказаться от войны с Испанией и поспешить
обратно на берега Рейна. Кстати, эта перемена в

1 См.: Heckethorn. «Secret Societies o f All Ages».

47
 Эзот ерическая традиция Запада

планах, возможно, оказалась не совсем нежелатель­

ной, поскольку осада Сарагосы протекала неудач­
но. Пока основные силы его армии отходили через
дикие завалы и опасные ущелья Пиренеев, ее арь­
ергард был отрезан и полностью уничтожен баска­
ми. Эти горцы одержали столь блестящую победу,
устраивая обвалы в узких местах вдоль дороги и
сбрасывая на франков сверху валуны.
Среди генералов армии Карла Великого, погиб­
ших в том бою, был префект Бретонской марки*
Рюодланд. На этом зыбком историческом основа­
нии и была создана легенда о герое Роланде (Рю­
одланде), одна из великих эпических поэм эпохи
рыцарства. «Песнь о Роланде» в окончательном
виде имеет мало общего с реальными событиями,
но являет собою блестящий образец аллегорий,
искусно создававшихся трубадурами, стремивши­
мися увековечить свой культ мистерий.
В легенде Роланд представлен как племянник
Карла Великого. Он выступает в качестве одного из
«двенадцати пэров», составлявших высший совет
франкского короля. Эти пэры, как и рыцари Круг­
лого стола, были дворянами, отличавшимися ис­
ключительной отвагой и высочайшей честностью,
все, кроме одного — вероломного лорда Ганелона,
предательство которого разрушило священное об­
щество. На языке поэтического символизма Карл
Великий, посвященный христианский король-им­
ператор, олицетворяет Христа, а двенадцать пэров
— апостолов. Роланд представляет Иоанна Возлюб­
ленного, а Ганелон — Иуду. Таким образом, муд­
рый и справедливый монарх, славный король и
хранитель веры, Карл Великий, подобно Соломону
и Артуру, персонифицирует Солнце, а его пэры —
двенадцать знаков зодиака.
Роланд — это христианский Зигфрид, разновид­
ность «героя мира». В легенде о Роланде баски ис-

48
 О рден ы И скат елей

чезают, а вместо них появляется огромная армия

сарацинов, полчища неверных. Ареной великой бит­
вы остаются Пиренеи, и там двенадцать пэров,
включая Роланда, Оливье и доблестного архиепис­
копа Турпина, воина-священника, умирают вместе,
прикрывая отход Карла Великого с основными си­
лами его армии.
В то время, когда происходила реальная битва,
Карлу Великому было всего тридцать шесть лет, а
в легенде он предстает почтенным мужем с длин­
ными белыми волосами и бородой. И змена Га­
нелона открывается королю во сне и, услыхав до­
несшиеся издалека последние звуки военных труб
Роланда, он возвращается, чтобы спасти любимого
племянника, но приходит слишком поздно. В по­
вествовании «месть его» сарацинам «была ужасна»,
хотя в действительности это ничем не подтвержда­
ется. Лорд Ганелон за измену предан суду, признан
виновным и разорван на части дикими лошадьми.
В легендах о Роланде встречается любопытное
упоминание о дворе святого Пресвитера Иоанна. В
сказании обезумевший Роланд забрел в дикий пус­
тынный край. Пэры при дворе Карла Великого ре­
шили отыскать пораженного безумием героя, и
рыцарь-поэт Астольфо объявил, что целиком по­
святит себя поиску. По счастливой случайности
крылатый конь Атлантов был вверен попечению
Астольфо. Вскочив на коня высокой поэзии, ры­
царь-поэт умчался за пределы Эфиопии и спешил­
ся в дивном царстве могущественного Пресвитера
Иоанна.
Согласно этой легенде, Пресвитер Иоанн был
несчастен, ибо не мог перебраться через огромные
горы к источнику вечной жизни, где не было ста­
рости и куда никогда не приходила смерть. При
попытке Пресвитера Иоанна достичь этого источ­
ника на экспедицию обрушились ужасные несчас-

49
4 -674
 Э з о т е р и ч е с к а я т р ади ц и я З а п а д а

тья и глас небесный произнес: «И не помышляй,

глупец, выведывать тайны Всевышнего!» И с этого
времени двор Пресвитера Иоанна стали изводить
семь Гарпий*, пронзительно кричавших и завывав­
ших в воздухе и таскавших снедь с пиршественных
столов. Астольфо разогнал Гарпий, протрубив в
свой волшебный рог, и в благодарность за это Пре­
свитер Иоанн снарядил отряд воинов, чтобы по­
мочь Астольфо в поисках Роланда.
Хотя Карл Великий внешне и поддерживал пап­
ство, он был Великим Магистром мистического
философского Братства, ведшего свое происхожде­
ние от бардов, друидов и дроттов. Как король-по­
священный, он раскрывается в роли покровителя
образования и искусства и фактического основа­
теля университетской системы Европы. Он сделал
монастырские школы богаче, расширил сферу их
деятельности и ввел многие полезные отрасли
светских знаний. Его войны против сарацинов оз­
начали всего лишь победу над разрушительными,
антиобщественными силами невежества. Вагнер в
своей мистической музыкальной драме «Парси­
фаль» переносит волшебный сад чародея Клингзо-
ра в долину мавританской Испании. Во время
первого представления оперы Клингзор был одет
в костюм ближневосточного властелина, а девуш­
ки-цветы, которых он держал в повиновении сво­
ими чарами, выступали в одеянии гурий* из ска­
зок «Тысяча и одна ночь». В последние годы в
нью -йоркской «М етрополитен опера» возродили
надлежащие костюмы.
Для рыцарских орденов более раннего периода
были характерны три степени посвящения. Снача­
ла кандидаты становились пажами, потом оруже­
носцами и наконец рыцарями. После слияния ста­
ринных военных Братств с такими мистическими
сектами, как альбигойцы и гибеллины*, число сте-

50
 О рдены И скат елей

пеней увеличилось. В некоторых обществах их ко­

личество достигало тридцати трех, что до некото­
рой степени напоминает структуру современного
франкмасонства. Романы о рыцарях Круглого Сто­
ла, Святом Граале и цикл преданий о Карле Вели­
ком определенно берут начало в эзотерических уче­
ниях нордической, готской и кельтской рас. Такие
предания, как легенды о короле Грааля Парсифале
и его сыне, рыцаре-лебеде Лоэнгрине, представля­
ют собой завуалированные повествования о тайных
школах адептов.
Цикл легенд о Граале, хотя и основанный на
ранних преданиях, в интерпретации Вагнера несет
заметный отпечаток его собственных мистических
взглядов. Восхваляя рыцарские ордена в своих опе­
рах, посвященных теме Грааля, он точно так же
прославляет имевшие аналогичные корни гильдии
в «Нюрнбергских мейстерзингерах».
Рыцари-посвященные, принадлежавшие к Брат­
ствам Искателей, совершали всенощ ные бдения,
развивали в себе способность вызывать видения и
жили по такому же строгому уставу и правилам,
как и любой монашеский орден. У них были ус­
ловные знаки и пароли, они были связаны между
собой тайными обетами и обязательствами. Они
посвящали себя защите слабых, сохранению спра­
ведливого мира и увековечиванию некоторых ду­
ховных и философских тайн.
Инквизиция обвиняла тамплиеров в поклонении
демонам и отправлении гнусных и непристойных
обрядов, а между тем эти обвинения относились
только к языческим доктринам, которые этот ры­
царский орден хранил в тайне. После уничтожения
тамплиеров европейская эзотерическая традиция
ушла из поля зрения общества, чтобы снова осто­
рожно заявить о себе странным языком алхимиков,
каббалистов, розенкрейцеров и даже астрологов.

51
4*
 Э з о т е р и ч е с к а я т ра ди ц и я З а п а д а

Ордена Искателей уступили место Орденам Вели­

кого Делания. Эликсир жизни в алхимической бу­
тыли имеет тот же смысл, что и кровь Христа в
священном потире. На загадочных рисунках фило­
софов-алхимиков сохранились даже драконы и чу­
довища из героических мифов.
Карл Великий со своими двенадцатью пэрами —
это Один, Великий Магистр дроттов, заседающий
в совете с двенадцатью Асами* в высоком таин­
ственном дворце в Асгарде. А храбрый благородный
Роланд — это Таммуз, Дионис, Сигурд, Бальдр*,
сэр Галахад* и Робин Гуд. Все эти доблестные бор­
цы за дело человечества, защитники слабых, прин­
цы Философской империи, солдаты духовной де­
мократии — все они олицетворяют посвященных
школ мистерий. Адепт есть вечный «герой мира».

Трубадуры

Манихеи, неоманихеи и постманихеи заходили

очень далеко в поисках своей выгоды. Культура
галлов покоилась на древнем друидическом фун­
даменте. Одним их трех ответвлений Ордена дру­
идов были барды. Это были странствующие поэ­
ты и менестрели, певцы-исполнители мистерий,
скрывавшие в веселых песнях, рассказах, баснях и
мифах глубокие духовные истины. Барды пред­
ставляли собой тесно сплоченную группу. У них
были условные знаки, слова и секретные способы
опознавания друг друга. Имелся у них и сигнал
бедствия, повинуясь которому другие члены орде­
на приходили им на помощь в трудную минуту.
Эти бродячие певцы и сказочники играли важную
роль в общественной и нравственной жизни сред­
невековой Европы. Они разносили новости, не го­
воря уже о слухах, которые в обработке бардов

52
 О рдепы И скат елей

приобретали окраску, соответствовавшую злобод­

невным проблемам. Вот так эти поэты-певцы и
оказывали мощное религиозное, философское и
политическое влияние.
Потомки сынов Мани возродили структуру ми­
стерий друидов, легшую в основу исполнительской
манеры трубадуров. Реально не было никакого раз­
рыва между древними мистериями и последовав­
шим за Реформацией возрождением гуманитарных
и естественных наук, приведшим к современному
образу жизни. Как говорит У.Ф.К.Вигстон, «Верги­
лий принял зажженный факел от Гомера и вручил
его Данте, который передал его гению, скрывавше­
муся под маской Шекспира».
Трубадуры вооружились одною из самых важных
психологических формул: хочешь изменить мир —
учи молодых. Они взяли на себя роль наставников
рыцарства и, по общему мнению, обладали всеми
необходимыми данными для того, чтобы привить
юношеству подобающую культурную точку зрения.
На первый взгляд, их совет был простым, честным,
эффективным и очевидно безукоризненным. Они
учили, например, что благородный человек всегда
чинит распоровшийся шов на платье, ибо это важ­
нее, чем ставить заплату на дыру. Дыра может слу­
жить признаком длительного ношения одежды, а
распоротый шов символизирует небрежность. Кста­
ти, эти реформаторы заботились о предотвращении
появления каких бы то ни было «прорех» и в сво­
ем сообществе. Еще один столь же ценный совет
сводился, по существу, к следующему: неважно, что
богачи хорошо одеваются, гораздо важнее то, что
бедные одеваются опрятно; скромные средства
плюс аккуратность равняются характеру.
Исходя из политических последствий деятель­
ности трубадуров, можно заключить, что они не
ограничивались обсуждением того, что следует но-

53
 Э зот ерическая т радиция Запада

сить хорошо одетому молодому человеку. За внеш­

ней стороной скрывалась доктрина прав человека.
Орден учил рыцарскому отношению к слабым и
подчеркивал, что служение общему благу есть выс­
ший зов Природы. От трубадуров пошла масса чу­
десных мифов и легенд о рыцарской эпохе, басен
с моралью о том, что правда всегда побеждает и что
величие духа есть единственное истинное величие,
которого человек может достигнуть. Изрядное ко­
личество наших детских сказок впервые было про­
пето трубадурами. Иной раз подлинная история
оказывается гораздо более древней, однако эти ме­
нестрели находили возможность приспосабливать
легенды для своих целей.
Трубадуры жили в южной Франции, Италии и
северной И спании между XI и XIV столетиями.
Сейчас определенно установлено, что эти люди,
числом около четырех сотен, были членами тай­
ного мистического или философского Братства,
занимавшегося раскрытием тех сил ума и сердца,
которые необходимо развивать и распространять,
чтобы сделать возможным осуществление всемир­
ного усовершенствования человечества.
Хэролд Бейли в самой любопытной своей статье
под названием «Алхимия и Священный Грааль»
пишет: «Все слыхали о трубадурах, но обычно не
сознают, что они были еретиками, отлученными от
церкви, которая, как неумолимый враг, повсюду
преследовала их. Их миссия, как сообщает нам Ару,
заключалась в исправлении зла, причиненного Ри­
мом, защите слабых и угнетенных. Их также пред­
ставляли и прославляли как истинных воинов Хри­
ста, представителей небесного рыцарства, защ ит­
ников бедняков и борцов против чудовищных
злоупотреблений духовенства во всех их формах.
Говорят, что огромное количество представителей
высших классов становилось трубадурами, стран-

54
 О рдены И скат елей

ствовавшими от двора ко двору и от замка к зам­

ку, распространяя доктрину организации, эмисса­
рами которой они являлись»1.
Во Франции трубадурам покровительствовали
альбигойцы, что вполне понятно, так как обе груп­
пы придерживались одинаковых убеждений и име­
ли одинаковое происхождение. Пышные церемо­
нии трубадуров назывались Судами Любви. На них,
скрывая это под видом простейшей плотской стра­
сти, они проповедовали доктрину небесной любви
Бога к человеку и человеческой любви, которая
одна могла бы принести роду людскому братские
отношения. Трубадуры посвящали страстные балла­
ды прекрасной даме своего сердца. Однако только
посвященные знали, что этой дамой являлась И зи­
да саисская, София гностиков и Диана Эфесская.
Обладавшие глубокими знаниями — те, кто со­
ставлял тайный совет ордена, были хранителями
эзотерической традиции, ведшей свое происхож­
дение от друидических, египетских и халдейских
мудрецов. Эти менестрели таили свое знание от
непосвященных не из-за стремления к личному
превосходству, а в целях самосохранения. Термин
«трубадур» подразумевает «искателя чего-то скры­
того», а менестрель — это священнослужитель или
религиозный учитель. Но если трубадуры спокой­
но и усердно трудились над распространением
своих доктрин, то и их противники отличались не
меньшей изобретательностью. Церковь и государ­
ство, сознавая, что успешное учреждение трубаду­
рами их великого Суда Любви (всемирной демок­
ратии) грозило бы открытым мятежом, тихо, но
упорно сносили любое сооружение, воздвигавше­
еся поющими мудрецами. Для охранения общ е­

7 См.: Harold Bayley. «Alchemy and the Holy Grail». —

«Baconiana», 1907.

55
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

ственного статус-кво была создана инквизиция, и

посвященных Мани, одного за другим, задержива­
ли под тем или иным предлогом. Действительной
же причиной их уничтожения было составление
ими политических заговоров против церковной и
светской автократии. И снова «сыновья вдовы»
погибали на костре, виселице или дыбе.
Говорят, Данте был трубадуром, и изучение «Бо­
жественной комедии» укрепляет нас в этом убеж­
дении. Как полагают, именно Суды Любви впервые
вдохновили святого Франциска Ассизского на ми­
стическое служение. Среди других громких имен,
связанных с орденом, фигурируют имена Ричарда
Львиное Сердце и поэта Петрарки. Дама под вуа­
лью из шекспировских сонетов и Беатриче Данте
были не смертными женщинами — это Дева Мира,
тайная Матерь мистерий. У нас есть основания
предполагать, что и Джордано Бруно, мученику во
имя прогресса, было известно нечто об этих мис­
териях, поскольку он писал в одном из своих пи­
сем: «Я недоволен большей частью человечества...
и очарован одной необыкновенной дамой. Именно
благодаря ей я свободен в рабстве, доволен в стра­
дании, богат в бедности и жив в смерти... Я изну­
рен любовью к истинной Мудрости и неустанным
восхищением этой Госпожою, я тревожусь, я мучаю
себя». Даже непосвященному вряд ли может быть
непонятен скрытый здесь смысл.
В любой классической книге, посвященной этой
теме, можно найти имена главных трубадуров —
от Гильома IX, графа Пуатье, до Гираута Рикье­
ра. Изучение состава этих посвященных поэтов и
певцов дает обоснованное представление об их об­
щественном положении и дарованиях. Мы можем
также проследить историю рейнского Ордена мин­
незингеров, впоследствии мейстерзингеров. П рин­
ципы миннезанга пришли в Германию из Прован­

56
 О р д е н ы И скат елей

са — одной из последних цитаделей трубадуров.

Миннезингеры тоже посвящали свои песни даме,
чье имя нельзя было произносить, но служа кото­
рой, галантный рыцарь должен томиться от без­
надежной возвыш енной любви. Одного из ве­
личайших миннезингеров, Райнмара из Эльзаса,
называли «схоластическим философом несчастной
любви». Имена меняются, но суть традиции все­
гда неизменна.
Название «Плеяда», происходящее от созвездия
Плеяды*, впервые было присуждено семи поэтам-
трагикам, творившим в III веке до н. э. в Алексан­
дрии, египетской столице посвященных, ученых и
библиотек. Позднее во ф ранцузской литературе
упоминается Плеяда Карла Великого — короля
франков, который тоже был посвященным. В пос­
ледней четверти XVI столетия французская Плеяда,
группа из семи поэтов, в которой самым знамени­
тым был Пьер де Ронсар, предприняла попытку об­
новления и обогащения языка как выразительного
средства искусства. Полагают, что лорд Бэкон под­
держивал связь с французской Плеядой и считался
восьмой звездой в этом «созвездии поэтов».
Не следует обманывать себя, думая, что эти слу­
жители муз собрались вместе случайно или взош­
ли над интеллектуальным горизонтом только для
того, чтобы блеснуть в ночи. Плеяда унаследовала
незавершенное дело трубадуров, корни которых, в
свою очередь, восходят к союзу поэтов-орфиков.

Посвященный Тализин

Элфин, сын Гвиддно, во времена доброго коро­

ля Артура получил в дар плотину в виде изгороди
из кольев, установленных в русле реки, чтобы л о ­
вить рыбу. Будучи от природы тугодумом, Элфин

57
 Эзот ерическая традиция Запада

казался до того бестолковым, что даже его отец не

мог помыслить, чтобы сын смог зарабатывать себе
на хлеб чем-нибудь, кроме вылавливания лососей.
Когда на другой день Элфин осматривал свою
плотину, он увидел висевшую на одном из стол­
бов кожаную сумку, видимо, прибитую к изгоро­
ди водой. Заглянув в сумку, Элфин обнаружил там
младенца удивительной красоты. Он назвал ребен­
ка Тализин, подразумевая его сияющее чело.
Элфин не знал, что матерью Тализина была
Церидвен — богиня волшебного котла, и уж ко­
нечно ему было невдомек, что прекрасное дитя
само было своим отцом, родившись в результате
колдовства и заклинаний. Вначале Церидвен при­
няла твердое решение убить собственного сына,
но, когда мальчик появился на свет, она, раска­
явшись в дурных намерениях, бросила его в реку,
предоставив ей решить судьбу младенца и надеясь,
что его подберет кто-либо из прохожих. Многое в
этой истории напоминает легенду о Моисее и его
плоте из камыша.
Еще ребенком Тализин попал в королевский дво­
рец, где впервые услышал придворных бардов и ме­
нестрелей. Он уже стяжал себе славу незаурядного
поэта и певца, но спокойно и тихо сидел в своем
углу. Однако, пока артисты готовились к выступле­
нию, он наложил на них заклятие, так что они мог­
ли только кланяться перед королем и издавать ка­
кие-то бессмысленные звуки. Когда же барды об­
винили Тализина в колдовстве, великий король
повелел тому приблизиться и объяснить свое пове­
дение. Песня Тализина, прозвучавшая в ответ, ста­
ла одной из самых примечательных поэм в миро­
вой философской литературе. Вот ее содержание:

«Для Элфина я — прежде всего главный бард,

А родина моя — страна летних звезд.

58
 О рдены И скат елей

Идно и Хейнин назвали меня Мерддином,

Но для всех я так и останусь Тализином.
После падения Люцифера в бездну ада
Я с моим Владыкой пребывал в высочайшей сфере,
Я нес знамя перед Александром,
Я знаю названия звезд от севера до юга.
Я находился в Ханаане, когда был убит Авессалом,
Я был при дворе Дона еще до рождения Гвидиона,
Я был в том месте, где распяли милосердного Сына
Божьего,
Я отбыл три срока в тюрьме Ариэнрода.
Я был в Азии с Ноем в ковчеге,
На моих глазах погибли Содом и Гоморра,
Я был в Индии, когда строился Рим.
Ныне я прибыл сюда к останкам Трои.
Я был с моим Владыкой в ослиных яслях,
Я поддерживал Моисея в бурных водах Иордана,
Я вместе с Марией Магдалиной ступал по тверди
небесной,
Я извлек Музу из котла Церидвен.
Я останусь на земле до дня страшного суда,
И неизвестно, в каком образе я буду»1.
В древней истории и литературе Уэльса Тализин
существует только как имя. Ему приписывали ав­
торство многих старинных песен и поэм, хотя как
о человеке о нем ничего не известно. И только в
XVI веке н. э. появилось легендарное описание его
жизни, то ли вымышленное, то ли составленное на
основе достоверных данных. Возможно, конечно,
что его основой послужили более ранние и мало­
известные легенды, однако столь же вероятно и то,

1 В кратком изложении Т.В.Роллстоуна из его книги

«Мифы и легенды кельтских народов».

59
 Эзот ерическая традиция Запада

что это жизнеописание появилось с целью истол­

кования произведений, приписываемых этому зага­
дочному барду. Так или иначе, Тализин является
персонификацией достигшего совершенства посвя­
щенного поздних мистерий друидов. Заметим, что
определением «поздний» здесь подчеркивается яв­
но проступающее в большинстве его поэм сильное
влияние христианства. Он был христианским дру­
идом, принявшим новую веру и ни в чем не отка­
завшимся от старой.
Языческие философы Британии и Галлии обна­
ружили немало соответствий между собственным
учением и теми, которые проповедовали католиче­
ские священники. У истинных мудрецов не было со­
мнений в том, что Иисус был друидом. Его жизнь
и учение в точности совпадали с описаниями их
посвященных, а первые христианские миссионеры
были явно не прочь нажить себе капитал на этом
действительном или кажущемся сходстве. В резуль­
тате оказывается трудным определить, во что пре­
вратился Орден друидов: в языческую школу хрис­
тианских мистерий или в христианскую школу язы­
ческих мистерий.
Друиды верили в метемпсихоз*, а Тализин пел
о своих прежних жизнях на земле, выражая эти
истории в тех же стихах, в которых воздавал дол­
жное Христу. Барды были до такой степени уве­
рены, что вновь родятся в материальном мире, что
давали взаймы деньги, которые надеялись полу­
чить обратно в будущем воплощении. В Британ­
ском Музее хранятся несколько таких соглашений.
Равно почитаемые языческие боги и христианские
святые мирно уживались вместе без малейшего на­
мека на конфликт, а в легендах, подобных сказа­
ниям о Священном Граале и Круглом столе коро­
ля Артура, раскрывается неразрушимое единство
двух систем.

60
 О рдены И скат елей

Друиды-посвященные, возможно, знали об эзо­

терическом христианстве гораздо больше, чем мог­
ли бы сегодня допустить обычные верующие, усер­
дно посещающие церковь. Этих древних филосо­
фов не слиш ком-то впечатляла внешняя сторона
культа, ибо они полагали само собой разумеющим­
ся, что великая религия неизбежно является наукой
человеческого возрождения, скрытой под мистиче­
скими символами. Они воспользовались собствен­
ным «золотым ключом», чтобы открыть секретный
замок христианских преданий, и вряд ли стоит
удивляться, что он точно подошел к этому замку.
Сомнительно, чтобы церковные миссионеры были
столь же благородны, и еще более сомнительно, что
они вообще когда-либо понимали суть происхо­
дящего. Увеличивая число новообращенных, они
были слишком заняты, чтобы проникнуть в сердца
и умы тех, обращению кого они посвящали нема­
ло времени.
Тех, кто раскрыл свои внутренние духовные спо­
собности, невозможно связать ограничениями, ко­
торые налагает любая официальная религиозная
система. Во всех религиях лиш ь истинно мудрые
постигают вселенские истины, и чем более фило­
софской является система веры, тем более полезна
она для истолкования других систем, основанных
на аналогичных принципах. В своем предисловии
к книге «Барды» преподобный Дж.Уильямс Аб от­
мечает: «Полагая, что Горседд бардов, находящий­
ся на острове Уайт, был всего лишь продолжением
патриархальных круглых храмов, можно быть уве­
ренным, что именно среди руин бардизма, то есть
религиозной системы, связанной с первобытными
храмами, есть надежда обнаружить надежно спря­
танный и тщательно оберегаемый “золотой ключ” ,
который может раскрыть мистерии или эзотериче­
скую доктрину древних народов».

61
 Эзот ерическая традиция Запада

Тализин был Орфеем Уэльса, ибо он, подобно

барду из Фракии, очаровывал своими песнями весь
мир. А когда он спустился в преисподнюю, это
мрачное царство заполнилось его чудной музыкой.
Тализин, как и Туан Мак-Керелл, древний ирлан­
дский посвященный из графства Донегол, помнил
многие переселения (воплощения), через которые
он прошел, и пел об истоках жизни, путях разви­
тия людей и событиях из истории своего народа,
поскольку сохранил в своем сердце память о столь
долгом жизненном пути. Как повествуют легенды,
он не умирал, а перевоплощался. Состарившись, он
«снова становился юным», а когда им овладевала
немощь, он отправлялся в тайное убежище, где
ожидал возрождения своего тела.

Чародей Мерлин

Кто был этот таинственный Мерлин, узник дома

из воздуха и тумана, в конце концов скрывшийся
в земле в сопровождении девяти бардов и захватив­
ший с собой «тринадцать сокровищ Британии»? В
точном соответствии с современными установками,
наши ученые, внимательно изучив окутывающие
этого чародея предания и легенды, с серьезным ви­
дом высказали мнение, что фигура эта — полно­
стью мистическая. Этим ученым господам, видимо,
никогда и в голову не приходило, что мифы могут
иметь скрытый смысл, а изучать их следует в свете
религиозных и философских учений, источником
которых они собственно и являются.
Согласно большинству общеизвестных преданий,
рождению Мерлина предшествовало непорочное за­
чатие, а на свет он появился во времена короля
Вортиджерна, правившего Британией в V веке. В
необычной по своему сюжету книге неизвестного

62
 О р д е н ы И скат елей

автора под названием «Мерлин, по прозвищу Амв­

росий»1, изданной в Лондоне в 1813 году, сказано,
что «он был зачат бестелесным фантастическим су­
ществом, которое, сгустившись, стало его отцом».
Его матерью была девственная дочь короля Деме­
тия. Подобная история содержится и в любопыт­
нейшем произведении «Comte de Gabalis» («Граф де
Габали»), напечатанном в 1684 году. Там утвержда­
ется, что отцом Мерлина был дух стихии воздуха —
сильф, а его матерью была монахиня-христианка.
Место рождения Мерлина неизвестно, хотя бытует
мнение, что находится оно в Англии или Уэльсе.
Однако, как утверждает Чарльз У.Хеккетхорн, он
родился на острове Сена в Галлии, бывшей одной
из последних цитаделей мистерий друидов.
Сразу же после рождения Мерлина окрестили,
дабы уберечь ребенка от последствий таинственных
обстоятельств его появления на свет, однако в его
личности в течение всей жизни тесно соседствова­
ли человеческая природа его матери и неземные
качества его тайного отца. Еще ребенком Мерлин
удостоился быть представленным ко двору Вортид­
жерна, где он привел в немалое смущение жрецов-
астрологов и обнаружил необычайную способность
предвидения, предсказав некоторые события, впос­
ледствии полностью подтвердившиеся.
Рассказывают, что во времена правления Авре­
лия Эмброуза, преемника на троне Вортиджерна,
Мерлин за одну ночь перенес огромные камни из
ирландского города Стоунхенджа на равнины Сол­
сбери. В незапамятные времена этот монумент,
первоначально воздвигнутый в Африке, неизвест­
ным способом перевезли в Ирландию. Мерлин до­
ставил эти камни в Уилтшир, воспользовавшись
ураганом, и установил их туда, где они находятся

1 «Merlin, Surnamed Ambrosius». — London, 1813.

63
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

и поныне, — над могилами предательски убитых

британских лордов. Историю эту, разумеется,
нельзя воспринимать буквально, и если под кром­
лехом* из древних камней понимать определенный
символ Ложи друидов-посвящ енных, то легенда
сразу же наполняется особым смыслом. Римляне не
вторгались в Ирландию, а языческие мистерии дол­
гое время проводились там и после их прекраще-
ния в Британии.
Мерлин состоял на службе
и у следующего короля — Уте­
ра Пендрагона, чье имя букваль­
но означает «голова дракона».
В течение семи лет Мерлин ис­
полнял обязанности советника
и чародея при дворе Утера, и
своим колдовством он способ­
ствовал рождению героя-коро­
Утер Пендрагон ля Артура, Корнуоллского Веп­
ря. Артур был сыном Утера
Пендрагона и Айджерны, герцогини Корнуоллской.
Многое объясняет тот факт, что в древнейших ис­
торических свидетельствах о короле Артуре не со­
держится никаких элементов мистики, ныне столь
хорошо известных. В них мы не найдем упомина­
ний о Граале, Круглом столе или волшебном мече
Экскалибуре, изготовленном в стране фей. В ста­
ринных легендах, однако, действительно говорится
о том, что чародей Мерлин оставался с Артуром
при его дворе в Карлеоне-на-Уске, направляя дей­
ствия юного короля мудрыми советами.
Некоторые писатели пытались разрешить исто­
рические задачи, приняв за основу, что Мерлин и
Артур были богами некоего древнего тайного куль­
та. С ними солидарен и Льюис Спенс, который
пишет: «Не вызывает сомнения, что он (Артур), по­
добно Озирису, является богом мистического куль­

64
 О рдены И скат елей

та, который вынужден время от времени путеше­

ствовать по подземному миру, причем не только с
целью усмирения его порочных обитателей, но и
желая узнать их тайны и пароли, чтобы души пра­
ведников, истинных посвященных, могли целыми и
невредимыми миновать этот план... Тому, кто изу­
чает этот миф, должно быть совершенно очевидно,
что в действительности фигуры Артура и Озириса
своим появлением обязаны одному источнику. Дру­
идизм — это всего лишь культ Озириса в иной
форме, и Артур, по-видимому, имеет общее с Уси­
ром, или Озирисом, происхождение»1.
Реальные же события, к сожалению, несколько
более запутанны. Сам по себе миф об Озирисе пред­
ставляет всего лишь вырванный из контекста фраг­
мент, и его не поймут те, кто полагает, что леген­
ды, поневоле странствуя по свету, накладываются
друг на друга, бесконечно все запутывая и усложняя.
«Артуров цикл», безусловно, является частью тра­
диции посвященных, но ключ к его пониманию на­
ходится не в дальних странах, а глубоко спрятан в
укромном уголке человеческого сознания.
Мерлин, как и все загадочные мифологические
мудрецы, есть воплощение тайной доктрины, рож­
денной небом и землей и запертой в доме из стек­
ла — сфере иллюзии. Он вовсе не какой-то древний
уэльский полубог, получивший новое имя, а персо­
нификация уровня знаний. По всей вероятности,
существовал некий исторический Мерлин, а может
быть, просто несколько известных в прошлом уэль­
ских бардов и прорицателей объединили в один
персонаж, создав таким образом красивую легенду.
Однако истинную историю жизни Мерлина-челове­
ка никому не дано узнать, поскольку никаких пись­
менных свидетельств не существует. М ифический

1 См.: Lewis Spence. «The Mysteries o f Britain».

65
5 -674
 Э зот ерическая т радиция Запада

Мерлин — это адепт, чья личность слилась со Все­

ленской мистерией возрождения человека. Великая
школа воплощена в каждом из ее посвященных. Вот
почему герои всех народов проходят через одни и те
же испытания. Существует лишь одно испытание,
способное привести к истине, и только одно описа­
ние, подходящее для тех, кто сумел довести до кон­
ца рискованное божественное предприятие. Само
собой разумеется, все эзотерические биографии уве­
ковечены в символической форме, так как невоз­
можно простыми словами описать не связанные со
здешним миром таинства духа.
Существует еще и некая тайная легенда о том,
что невидимый отец Мерлина передвигался по воз­
духу в облике змея. Архидруиды Британии и Галлии
были крылатыми змеями, а самым священным сво­
им символом они сделали змеиное яйцо — символ
вселенной и школы мистерий. Под непорочным за­
чатием подразумевалось второе рождение из фило­
софского яйца или чрева мистерий. Чародей — это
Мастер иллюзии и оракул Природы. Такой адепт-
жрец по божественному праву есть правитель всех
правителей земли. В случае Мерлина адепт перенес
в Солсбери не монолитные обломки скал, ныне раз­
бросанные там по равнине, а кромлех из природных
камней — Горседд, престол откровения древних
жителей земли. Горседд друидов стал Круглым сто­
лом короля Артура. И при этом в мистическом на­
следовании нет никакого разрыва, поскольку моло­
дой король занимает место старого короля — да
здравствует король! На первый взгляд может пока­
заться, что волшебный котел Церидвен уступил ме­
сто Граалю и что древние языческие мистерии ис­
чезли еще до того, как засиял свет христианства. На
самом же деле все было как раз наоборот. Древняя
мудрость вдохнула душу в новую веру, а Грааль стал
котлом Церидвен.

66
 О р д е н ы И скат елей

Мерлин почил в своем стеклянном склепе, как

таинственный Отец C.R.C. Розы и Креста, кото­
рый, как говорят, пребывает на грани жизни в толще
кристалла. Умирающий король Артур на стеклян­
ном корабле уплывает на остров Авалон*. Все —
каждый в свое время — вернутся к жизни, ибо они
не мертвы, а лишь погрузились в сон. Спящий ге­
рой — это собственно адепт, заключенный в тлен­
ную форму Природы, форму, которая выглядит все­
раскрывающей и в то же время все утаивает в себе.
Мы оглядываемся вокруг — и ничего не кажется
нам сокрытым, но как же мало доступно понима­
нию. Все мы — узники, заточенные в хрустальной
сфере. Сама вселенная — это геометрическое про­
странство, многогранный склеп, в котором в ожи­
дании воскресения похоронен «герой мира».
В совершаемых друидами обрядах посвящения
кандидата укладывали в гроб, словно умершего, и
после прохождения трех ступеней (символически
дней) его возвращали к жизни и принимали в со­
общество возродившихся, то есть посвященных.
Согласно Цезарю, друиды никогда не записывали
своих тайных знаний о вселенной и ее законах. Для
них в этом не было необходимости, поскольку свои
эзотерические доктрины они увековечивали в пес­
нях и поэмах бардов. И тот, кто сможет верно про­
честь миф о Мерлине, поймет, что означает квад­
рат в потаенном месте на Острове Крепкой Двери.

«Артуров цикл»

Уолтер Мэп (М ейпес), умерший в преклонном

возрасте примерно в 1209 году, был выдающимся
английским литератором и юмористом при дворе
короля Генриха II. Как следует из весьма скудных
описаний его жизни, он, видимо, был связан с тру-

67
5*
 Э зот ерическая т радиция Запада

бадурами. О нем часто упоминается как о священ­

нослужителе, который держал несколько приходов,
хотя никаких прямых указаний на его посвящение
в духовный сан не сохранилось. Какое-то время
Мэп служил секретарем при дворе Его королевско­
го величества и выполнял обязанности судьи,
объезжающего свой округ. Он учился в Париже,
посещал Латеранские соборы* в Риме и чрезвычай­
но много путешествовал.
И хотя считается, что именно Мэп установил
связь между королем Артуром и «Граалевым цик­
лом», более осторожные исследователи склонны
сомневаться в этом расхожем мнении. Судья с та­
кого рода обязанностями был очень занятым че­
ловеком, и вполне возможно, что столь длинные
и запутанные легенды, как сказание о Ланселоте,
«Смерть Артура» и «Поиски приключений», были
плодом творчества не одного, а целой группы лю­
дей. По всей вероятности, Уолтер Мэп был также
первым, кто перенес с континента на Британские
острова некоторые рыцарские романы, которые
перемешались там с многообразным английским
фольклором.
«Артуров цикл» начинается с Мерлина — Мер­
лина Мудрого, Мерлина Неистового, Мерлина Бар­
да, Мерлина Безумного. Предваряя появление Мер­
лина на страницах романа, д-р С.Хэмфрис Гертин
пишет: «Во временном отношении он появляется
на сцене задолго до короля Артура, а предания о
его славных подвигах возвращают нас к периоду
правления Вортиджерна. Как отражено в этих по­
эмах, он олицетворяет интеллект мира, тогда как
Артур представляет лишь физическую силу. И толь­
ко исключительно искусности Мерлина в некро­
мантии и его мудрым советам король обязан своим
знатным происхождением, короной, созданием Ор­
дена Рыцарей Круглого стола и своими победами.

68
 О р д ены И с к а т е ле й

И именно Мерлин — придворный прорицатель и

советник — предсказывает величайшие события в
жизни своего монарха, и без его совета не предпри­
нимаются никакие неотложные дела»1.
Сразу же после его появления на свет Артура за­
вернули в кусок золотой ткани, а затем во исполне­
ние клятвы, данной его отцом Утером, вынесли к
дворцовым воротам и отдали на воспитание Мерли­
ну. Об Артуре в этой легенде не упоминалось ни
слова до тех пор, пока Утер, находясь на смертном
одре, не признал его своим сыном и не указал на
него окружающей знати как на их законного коро­
ля. В должное время, по велению Мерлина, в лон­
донском Кафедральном соборе, прямо перед бога­
тым алтарем, не без помощи колдовства появился
большой камень, на котором стояла стальная нако­
вальня с воткнутым в нее мечом. Внизу золотыми
буквами было начертано: «Тот, кто сумеет вытащить
этот меч из камня и наковальни, тот и есть закон­
ный король, рожденный Англией». Только Артуру
удалось выдернуть меч, тем самым доказав свое пра­
во на престолонаследие.
Легенда о Мерлине навевает воспоминания о Но-
тунге — мече Вёльсунгов, который Один вонзил в
дуб и который удалось вырвать из дерева только
Зигмунду. Испытание с мечом отображает освобож­
дение воли от привязанности к элементам матери­
ального мира, символизированным наковальней и
камнем. Подобные аналогии в разных эзотериче­
ских традициях указывают, что такого рода испы­
тание служит символом посвящения.
Большинство толкователей «Артурова цикла» по­
лагают, что все входящие в него поэмы сложили
сами барды и труверы, просто чтобы развлечь дам

1 См.: S.H .G urteen. «The Arthurian Epie». — N ew York and

London, 1895.

69
 Э з о т е р и ч е с к а я т р ади ц и я З а п а д а

и господ из высшего общества. И даже те, кто при­

знает возможность того, что легенды о Карле Ве­
ликом и его двенадцати паладинах* были перенесе­
ны в Британию, не замечали за этим обстоятель­
ством никакой серьезной цели. Легко обмануться
очевидностью фактов, особенно если историк край­
не неодобрительно относится к эзотерической тра­
диции. Артур правил двором, состоящим из одних
героев, почти как Один, сидевший во главе стола
на советах двенадцати Асов, высочайшего двора в
Асгарде.
Король Артур, подобно Зигф­
риду, возник как тип героя оп­
ределенной культуры. Как Гер­
кулес совершал двенадцать под­
вигов, так и Артур в служении
Богу и Британии сражался в
двенадцати битвах и стал жерт­
вой предательства одного из
своих приближенных рыцарей.
Король Артур Как Один с Асами погибли на
поле битвы Рагнарёк, так и Ар­
тур и большинство его рыцарей пали в бою при
Камлане. Вместе с героем канул в вечность и его
великий Орден Искателей. В «Смерти Артура» из­
ложено описание кончины короля и церемония пе­
реправы его тела на черном корабле на остров Ава­
лон. Артур взошел на британский престол в 516
году н.э. и скончался в 542 году на сорок первом
году жизни. На поле брани Камлан одновременно
погибли силы света и тьмы, и всю эту историю
следует воспринимать как слегка завуалированное
повествование о падении языческих мистерий.
Гертин приводит в своей работе схему «Артуро­
ва эпического цикла» в изложении англо-норман­
нских труверов. Особая важность этого рисунка по­
служила причиной его воспроизведения и в данной

70
 О р д е н ы Искат елей

Схематическое изображение «Артурова цикла»

в изложении англо-норманнских труверов

книге. Отождествив Мерлина с интеллектом мира,

мы получим простой и прямой ключ к неоплато­
низму и гностицизму, лежащим в основе символиз­
ма всего этого цикла легенд. Как следует из схемы,
порядок духовного наследования начинается с Мер­
лина, переходит к Артуру и закан чи вается на
первом рыцаре — Галахаде. Явная аналогия просле­
живается в цикле о королях Грааля — Титуреле,
Амфортисе и Парсифале, а также в готской родо­
словной Одина, Зигмунда и Зигфрида. Ланселот дю
Лак был приемным сыном нимфы Вивьен, которая,
возможно, является подобием таинственной «Девы

71
 Э зот ерическая т радиция Запада

озера», подарившей Артуру меч Экскалибур, изго­

товленный для него М ерлином в его подземной
кузнице. Ланселоту, как и Зигмунду, не удалось
завершить поиск Грааля, ибо он совершил грех, на­
рушив священные узы брака, и так же, как Зиг­
мунд, он стал отцом духовного героя — в данном
случае Галахада.
В рамках данной работы не представляется воз­
можным подробно исследовать весь «Артуров цикл»,
но если считать Мерлина мировым разумом, а Ар­
тура — мировой формой, тогда Галахад становится
мировой душой, космическое содержание которой
раскрывается в легенде. Сам Артур не предприни­
мал поиска Грааля, но благодаря рыцарскому со­
словию Круглого Стола, которое придумал Мерлин
и которое король возглавлял в качестве Великого
Магистра, четыре святых рыцаря смогли довести
поиск Грааля до конца. Таким образом, Круглый
Стол превращается в материальную вселенную, ко­
торой правил демиург, греческий Зевс, главенство­
вавший над кругом божеств, двенадцатью велики­
ми богами Олимпа. Мерлин — это Хронос, а Гала­
хад — Дионис. В эзотерической иерархии Мерлин
представляет собой тайную доктрину, Артур — над­
лежащим образом оформленную структуру школ
мистерий, а Галахад — адепта, в личности которо­
го раскрывается мистерия спасения.
Столешница, которая, вероятно, и называлась
Круглым Столом короля Артура, хранится в здании
суда в Винчестерском замке и воспроизводится
здесь из книги Харгрейва Дженнингса «Розенкрей­
церы, их ритуалы и мистерии». Источник проис­
хождения этой столешницы и ее родословная, как
и большинства связанных с мистериями реликвий,
неизвестны. В книге Дженнингса приводится сле­
дующее ее описание: «По преданию, происхожде­
ние Круглого Стола короля Артура уходит своими

72
 О р д е н ы И с к а т е ле й

Круглый Стол короля Артура,

обычно называемый «Винчестерской столешницей»

корнями в самую глубь веков. Помещенный в кни­

ге рисунок с максимальной точностью скопирован
с оригинала. Король Артур, занимающий главное
место, воплощен в образе короля Генриха VIII, во
времена которого Круглый Стол, как полагают, был
восстановлен и заново отделан. Во время рево­
люции захватившие Винчестер солдаты Кромвеля,
придя в бешенство от мысли, что стол этот имеет
отношение к идолопоклонству (Круглый Стол — это
по сути английский «Палладий»*), сделали из него

73
 Э зот ерическая традиция Запада

мишень. На столешнице до сих пор хорошо замет­

ны следы от множества пуль».
Центр Винчестерской столешницы украшен боль­
шой геральдической розой обычного рисунка, свя­
занной с домом Тюдоров. Круг стола разделен на
сектора, отведенные для объединенных попарно
двадцати четырех рыцарей, двойного трона Велико­
го Магистра и неизвестного таинственного рыцаря
или адепта, достойного занимать «гибельное седа­
лище»*. Как и склеп Отца C.R.C., Круглый Стол
короля Артура олицетворяет микрокосм, или зерка­
ло вселенной.
Каждый год на праздник Троицына дня рыцари
собирались в Виндзоре, Винчестере, Камелоте или
Карлеоне. И столь благородны были сии святые
поборники рыцарского кодекса, что ни одному из
них невозможно было бы отвести более почетного
места. А посему стол, предназначенный для Иска­
телей Грааля, был сделан именно круглой формы.
Стол этот и сам по себе обладал некой магической
способностью увеличиваться в размерах, когда за
него садилось большее число благородных рыцарей.
В разных источниках наблюдается некоторое рас­
хождение относительно числа занимаемых за сто­
лом мест. Так, один из авторов указывает, что их
было 1500, а другой — 150. За Винчестерским сто­
лом было двадцать шесть мест, однако, как гласит
история, вокруг оригинального стола их насчиты­
валось тридцать два, включая королевский трон и
«гибельное седалище». Тридцать два кресла плюс
трон Грааля посредине дает в итоге весьма зна­
чительное число «тридцать три». Возможно, что в
этом содержится намек на относящиеся к масон­
ству тридцать две степени, которые надо было за­
служить, и одну, даруемую «милостию Господа».
Согласно одному из толкований легенды, в Мер­
лине отображается Круглый Стол в его первона­

74
 О р д е н ы И скат елей

чальном виде, за которым вместе со своими уче­

никами пил и ел Христос на Тайной Вечере. Ее
тайные обряды возродились при дворе Утера Пен­
драгона, откуда впоследствии перешли к Леоде­
грансу, королю Камельярда. В предании, бережно
хранимом Джеффри из Монмута, супруга Артура,
королева Гиньевра, изображена как знатная рим­
лянка, однако традиционно она известна как знат­
ная дама из Корнуолла и дочь короля Леодегранса.
Этот символический стол Артур получил по слу­
чаю своего бракосочетания, возможно, как часть
приданого Гиньевры. Случайно или умышленно, но
все события этой легенды были чрезвычайно запу­
таны, хотя в ней содержался скрытый намек на то,
что ритуалы Круглого Стола непосредственно про­
истекают из церемоний празднования Троицына
дня, проводившихся Иосифом Аримафейским в
Гластонбери.
Сэр Модред, Иуда Круглого Стола, был неза­
конным сыном Артура от его единокровной сест­
ры Моргейз — королевы Оркнейской. Артур даже
и не подозревал, что Моргейз была связана с ним
узами родства, но он искупил совершенный грех,
погибнув от руки своего отвратительного и злоб­
ного отпрыска. Ланселот, которому не довелось
сражаться бок о бок со своим королем-императо­
ром в битве при Камлане, умер от разрыва сердца
на могиле Артура.
И хотя исторический Артур, в лучшем случае,
был всего лишь английским принцем, в легендах
он предстает как победитель мира и в конце кон­
цов становится властителем Римской Империи.
Символически такого рода возвеличивание стано­
вится просто необходимостью, поскольку Артур
олицетворяет владыку материальной сферы. М ате­
риализм в конечном итоге доводят до краха его же
последователи, и из всех рыцарей Круглого Стола

75
 Эзот ерическая традиция Запада

один Галахад не только добрался до Грааля, но и

был взят живым на небо, минуя таинство смерти.
С рождения сэра Модреда та же нота неминуемой
трагедии начинает явственно звучать в теме, про­
долженной в обрядах культа Одина. После того
как тело умирающего Артура унесли с поля брани
при Камлане, сэру Бедивиру предоставили прове­
дение последних ритуалов Круглого Стола. Он от­
нес меч Экскалибур на берег озера и как можно
дальше бросил его в воду. Вдруг из озера высуну­
лась рука, схватила летящий меч и скрылась с ним
в водных глубинах. Меч здесь олицетворяет силу
воли, людскую и божественную, которая возвра­
щается в сферу, откуда она вышла в день, назы­
ваемый «гибелью богов». Затем, как сказано у лор­
да Теннисона, из груди сэра Бедивира вырвался
крик:
«Нет больше Круглого Стола,
Нет символа могущественного мира!»
Существует несколько легенд о том, как была
найдена могила короля Артура. Наиболее достовер­
ными из них представляются те, что принадлежат
перу очевидца событий Джиральда Кэмбренса и
жившего в то время Уильяма Малмесберийского.
Однажды Генрих II, находясь в Уэльсе, узнал от
одного из старых английских бардов, что король
Артур похоронен в Гластонбери, а на его могиле
установлены странные монументы, имеющие фор­
му пирамиды. Король, добравшись до живших в аб­
батстве монахов, передал им дошедшие до него
слухи о том, что останки Артура были в свое вре­
мя глубоко погребены, но не в каменной гробни­
це, а в выдолбленном дубе.
Вскоре на кладбище аббатства произвели рас­
копки и между двух пирамид или колонн, под
большим камнем, обнаружили тяжелый свинцовый
крест, который Джиральд якобы держал в своих

76
 О р д е н ы Искателей

руках. На кресте была следующая надпись: «Hic jacet

sepultus inclytus Rex Arthurus in insula Avallonia»
(«Здесь, на острове Авалоне, погребен прославлен­
ный король Артур»). Внизу, на глубине примерно
шестнадцати футов, нашли гроб из выдолбленного
дуба, в котором лежали кости необычных размеров.
По словам Джиральда, кость голени оказалась на
три пальца длиннее, чем у самого высокого из при­
сутствующих там мужчин. На достаточно крупном
черепе были ясно видны следы десяти ран, причем
девять из них почти полностью срослись, а десятая,
имевшая вид большого пролома и оказавшаяся
смертельной, видимо, была следствием удара. Там
же были найдены останки Гиньевры, а также Мод­
реда — сына и убийцы Артура.
По распоряжению короля Эдуарда 1 кости пе­
ревезли в храм, находившийся в Гластонбери, и
поместили перед главным престолом. В 1276 году
Эдуард 1 посетил аббатство и повелел открыть
гробницу Артура. Осмотрев останки, король при­
казал завернуть кости в дорогой саван и с вели­
чайшими почестями положить обратно в гробни­
цу. Согласно одному из историков, останки всех
троих были захоронены в одной могиле друг над
другом: внизу покоился король Артур, а над ним —
Гиньевра и Модред. Как утверждает Томас Гейл1,
в древности Гластонбери стоял в окружении болот
и назывался «Остров Авалон», то есть «Остров
яблок» от староанглийского «aval». Рассказывают,
что Артура, раненного Модредом на поле брани
Камлан, перевезли на остров Авалон и оставили
на попечении Арганта Справедливого, чтобы тот
исцелил короля от ран. Гейл, цитируя Мэтью из
Парижа, пишет: «Обстоятельства его смерти неиз­
вестны, но, поскольку он, как говорят, был похо­

1 См.: Thomas Gale. «Historiae Anglicanac Scriptores».

77
 Э зот ерическая т радиция Запада

ронен в церкви аббатства в Гластонбери, мы по­

лагаем, что он остается там и поныне, что под­
тверждает строка из посвященной ему эпитафии:
«Hic jacet Arthurus, Rex quondam, Rexque Euturus»
(«Здесь покоится Артур, король, который был и
который будет»), и некоторые британцы верят, что
он будет жить снова и, освободив их от рабства,
вернет им свободу»1.
Эпитафия содержит последний и важнейший эле­
мент характеристики героя любой культуры. «Герой
мира» не может умереть. Он может лишь удалить­
ся в гробницу на покой, чтобы пребывать там в со­
стоянии сна и ожидания, однако он, как Карл Ве­
ликий и Барбаросса, обязательно вернется, чтобы
стать во главе своего народа и возродить золотой
век. Его всегда связывают со славными временами
всеобщего счастья далекого прошлого и туманного
грядущего. Подобный культурный герой олицетво­
ряет в себе тайные надежды и стремления народа,
который выдумал его или наделил качествами ка­
кой-либо исторической личности. Это бессмерт­
ный-смертный, который множество раз умирает за
свой народ и все же силою волшебства всякий раз
воскресает к вечной жизни. Не надо долго размыш­
лять, чтобы разглядеть в легенде об Артуре преда­
ние об адептах в его традиционной форме.
История закончена. Давным-давно Мерлин Муд­
рый подпал под чары Вивьен и перестал быть вер­
шителем судьбы Круглого Стола. Из обрывков этой
пышной мистерии был создан Орден Подвязки. В
часовне Св. Георгия христианские рыцари простер­
ли вверх руки с обнаженными мечами и, скрестив
их, образовали засиявшую, будто бриллиант, звез­
ду из сверкающей стали. Когда-то у них была «Чер­

1 С м .: S . H . G u r t e e . « T h e A r t h u r i a n E p ie » . — N e w Y o rk a n d
L o n d o n , 1 89 5 .

78
 О р д ен ы И с к а т е л е й

ная книга», содержавшая тайны божественного пра­

ва королей, но однажды она вдруг исчезла. Книга
эта была ничем иным, как священным писанием
Гермеса, повествующим о том, как пристало вести
дела принцам, своего рода конституцией единого
мира. От всего этого осталась лишь цепь Ордена
Подвязки с подвеской, на которой изображен Свя­
той Георгий, победитель Дракона, алая и белая
роза и девиз: «Honi soit qui mal у pense» («Зло падет
на того, кто замышляет дурное»), начертанный на
узкой кайме ленты ордена.

Данте Алигьери

Габриэль Россетти (1783—1854) был одной из

жертв революционных преобразований в Италии.
Он бежал из Неаполя и поселился в Англии, где
стал профессором итальянского языка и литерату­
ры в лондонском Королевском колледже. Его сын,
Данте Габриэль Россетти (1828—1882), прославил­
ся как английский поэт и художник-прерафаэлит.
И отец и сын — оба были горячими поклонника­
ми Данте, но именно старший Россетти имел самое
непосредственное отношение к происхождению эзо­
терической традиции. Обширные и разнообразные
знания, использованные им для раскрытия наибо­
лее туманного замысла, заключенного в «Боже­
ственной комедии» и лирике Данте и его современ­
ников, останутся в веках как памятник литератур­
ному труду и преданности любимому делу.
Профессор Россетти пребывал в твердой уве­
ренности, что Данте был членом тайного общ е­
ства, а в его стихах содержится скрытый смысл,
ускользнувший от внимания ранних комментато­
ров или намеренно ими упущенный. Свой труд,
посвященный проведенным им исследованиям, с

79
 Э зот ерическая т радиция Запада

надлежащими выводами, он издал в Лондоне в

1832 году под названием «Sullo Spirito antipapale
che produsse la Riforma, etc» («По поводу антипап­
ского духа, который создает Реформация»). В чис­
ло посвященных итальянцев профессор Россетти
включил также Петрарку и Боккаччо, хотя их про­
изведениям он в начале своей работы уделял го­
раздо меньше внимания.
Исследования старшего Россетти несомненно
представляют особый интерес, принимая во вни­
мание, что свет они увидели задолго до того, как
идея происхождения тайной доктрины из европей­
ских школ адептов приобрела хоть сколько-нибудь
известных выразителей и защ итников. Выходит,
что он, опередив время примерно лет на пятьде­
сят, предвидел распространение взглядов Теософ­
ского Общества и школ философского мистициз­
ма, возникших в последней четверти XIX века.
Здесь самое место кратко изложить гипотезы
Россетти, хотя они в какой-то степени и совпада­
ют с уже представленным выше материалом. Что­
бы облегчить себе задачу, обратимся к работе Ар­
тура Генри Холема «К вопросу об исследовании»,
изданной в Лондоне в 1832 году. Согласно Россет­
ти, тайное общество, происхождение которого те­
ряется в мистическом тумане восточной религии,
существовало с незапамятных времен, когда его
деятельность, как можно проследить, оказывала
почти что вселенское влияние на состояние всего
цивилизованного мира. Эти мистерии, которые в
Египте, Персии и даже в Греции и Италии обе­
регали теории мудрецов от языков и ушей неве­
жественного больш инства, стали с небольшими,
но неизбежными изменениями достоянием ранних
христианских еретиков. Гностические школы Си­
рии и Египта передали своим преемникам — ма-
нихеям — систему знаний, которую те самым тща-

80
 О р д е н ы И скат елей

тельным образом сохраняли и скрывали, исполь­

зуя особый тайный язык, так как конспирация
становилась все более и более необходимой из-за
усиливающейся централизации власти в руках ор­
тодоксальных прелатов Рима.
Павликиане*, чьи воззрения большей частью бы­
ли манихейскими, предшествовали более извест­
ным, но менее удачливым альбигойцам в ведении
тайной войны против духовной, равно как и зем­
ной, тирании. Знаменитый Орден Тамплиеров, столь
широко распространивш ийся по всей Европе и
столь признанный благодаря высокому положению
и влиянию своих членов, ничем не отличался от
альбигойцев с точки зрения тайного объекта их
усилий или наиболее важной части совершаемых
ими мистических обрядов.
Появление и расцвет в XI и XII веках новой
литературы, как поясняет Россетти, предоставило
им новое оружие, гораздо более грозное, нежели
прежнее, и способное разом поразить тысячу ми­
шеней при нападении, равно как и обеспечить бо­
лее надежную защиту при отражении атаки... В
литературе не осталось ни единой тропинки, не
истоптанной ногами этих замаскированных врагов.
В поэзии, романах, истории и науке — везде об­
наруживаются следы их присутствия. Их влиянию
в той или иной степени подверглись практически
все народы... Любовная лирика и Суды Любви в
Провансе и Тулузе превратились в средство веде­
ния политических дискуссий и распространения
заговоров, а также использовались как форма воп­
лощения еретических взглядов.
Поэт Данте был посвященным этого тайного по­
литического, социального, философского и религи­
озного общества, поборником его целей и средств
их достижения. Доказательства этого заключены в
его «Новой жизни», «Божественной комедии» и

81
6 -6 7 4
 Э зот ерическая т радиция Запада

комментариях к ним, в трактатах «Пир» и «О на­

родной речи» и других, менее значительных рабо­
тах. Петрарка и Боккаччо были представителями
того же таинственного института, раскрытие обря­
дов и тайн которого доступно лишь тем, кто вла­
деет надлежащим ключом к сложным для понима­
ния трудам барона Эмануэля Сведенборга.
Излишне было бы и говорить, что трактат «О
духе» вызвал в интеллектуальном мире настоящую
бурю. Артур Холем, говоря от лица всех скептиков,
провозглашает изложенные в нем концепции «ори­
гинальными, остроумными и неосуществимыми».
Следует, однако, иметь в виду, что профессор Рос­
сетти, будучи сам политическим изгнанником, с
детства воспитывался на идеях, взращенных на по­
чве итальянского социалистического идеализма и
тайных собраний. Петрарка и Данте восхищались
произведениями Арнальдо Даниелло, одного из са­
мых непонятных поэтов. Его называли «великим
Магистром Любви», но никто не понимал его пе­
сен, хотя он, как известно, был трубадуром. Невоз­
можно постигнуть его «Роман Розы», не осознавая
связи этого произведения с эзотерическим Брат­
ством. Мистический смысл розы как символа ме­
нестрелей, несомненно, отражен в розе Данте —
Вечной Розе, «что ширится и множится» на Седь­
мом Небе, где восседает на троне блаженная Беат­
риче.
Уместно привести здесь некоторые ценные заме­
чания мадам Блаватской: «Одному лишь гению по­
зволено в эти века умственно-душевной слепоты,
когда страх перед “Святой палатой”* окутывал не­
проницаемой пеленой любую космическую и физи­
ческую истину, беспрепятственно открывать некото­
рые величайшие принципы посвящений. Откуда
Ариосто заимствовал выраженную в его “Неистовом
Роланде” концепцию Лунной долины, где мы после

82
 О рден ы Искат елей

смерти сможем отыскать идеи и образы всего, что

существует на земле? Как Данте пришли в голову
эти многочисленные описания событий в его “Аду” —
этом новом Апокалипсисе Иоанна, настоящем ок­
культном Откровении в стихах — о его пребывании
там и общении с Душами Семи Сфер? В поэзии
и сатире каждая оккультная истина — желанный
гость, ведь никто не воспринимал ее всерьез»1.
Данте Алигьери (1265—1321) родился во Флорен­
ции в почтенной, но ничем особо не выдающейся
семье. Из его детства известно только то, что, когда
ему было десять лет, он встретил девочку, которую
назвал Беатриче. Ей в то время исполнилось девять
лет. Судя по поэтическим произведениям и письмам
Данте, его страстная влюбленность в Беатриче (Биче
Портимари) властвовала над ним всю жизнь. Одна­
ко в мужья она себе выбрала некоего Симона де
Барди и умерла, не достигнув среднего возраста. В
1292 году Данте женился, и союз этот был освящен
рождением двух сыновей и одной или двух дочерей.
И хотя многих из своих знакомых и врагов Данте,
подчас иносказательно, изобразил в вышедших из-
под его пера поэмах, невозможно отыскать ни еди­
ной строчки, содержащей хотя бы малейший намек
на его жену. Беатриче до конца остается владычицей
его сердца и души.
За причастность к политическим заговорам того
времени Данте был изгнан из горячо им любимой
Флоренции. Последние годы жизни он прожил в
Равенне, находя утешение в мистической филосо­
фии, занимавшей все его мысли. Умер он от лихо­
радки. И хотя громкую славу Данте принесла в ос­
новном его «Божественная комедия», именно «Но­
вая жизнь» теснейшим образом связывает поэта с
мистическими идеями трубадуров.

1 См.: Е.П.Блаватская. «Тайная Доктрина», т. 3.

83
6*
 Э зот ерическая т радиция Запада

P A B A B IS O
О FISURA UNIVERSALE DELLA DIVINA COMMEDIA.

Космогония «Божественной комедии»

В «Новой жизни» рассказывается, как Данте, еще

ребенком встретивший Беатриче, скрыл свою ис­
тинную любовь (мистическое поклонение) под мас­
кой мнимой любви (идущей от человеческой при­
роды влечения). Впоследствии Беатриче является

84
 О рдены И скат елей

ему после смерти в видении и убеждает его посвя­

тить свою жизнь учению и размышлению, чтобы
тем самым доказать свою любовь и преданность.
«Мы, безусловно, должны чувствовать благодар­
ность, — писал Холем, — за любую теорию, пред­
лагающую убедительное толкование “ Новой ж из­
ни” . Никто не смог бы прочесть эту удивительную
книгу, не обнаружив, что повествование постоян­
но прерывается появлением портящих все удоволь­
ствие от чтения отрывков, откровенно непонятных
или имеющих лишь незначительный смысл и к
тому же составленных из весьма тяжеловесных и
запутанных фраз... И пока сеньор Россетти не выс­
казал эту мысль, нам, естественно, никогда не при­
шло бы в голову искать загадки гибеллинов в по­
вествовании, явно далеком от политики».
Небезынтересно было бы сравнить отрицатель­
ный взгляд на вещи со стороны Холема с более
доброжелательным отношением выдающегося ма­
сонского ученого — генерала Альберта Пайка. В
трудах, написанных им через сорок лет после про­
фессора Россетти, он, имея в распоряжении все
знания франкмасонства, пришел практически к тем
же выводам:
«Несмотря на постоянно растущее число ком ­
ментариев и исследований “ Божественной коме­
дии” Данте, никто, насколько нам известно, не
отметил особый характер этого произведения1. Д е­
лом гибеллинов было объявление войны против пап­
ства, посредством дерзкого его разоблачения в ми­
стериях. Эпос Данте имеет иоаннитский и гнос­
тический характер и представляет собой, подобно
Апокалипсису, оригинальное приложение символов
и чисел каббалы к христианским догмам и тайное
отрицание всего, принимаемого за непреложную

1 Пайк, очевидно, ничего не знал о работах Россетти.

85
 Э зот ерическая т радиция Запада

истину в этих догмах. Его путешествие по потусто­

роннему миру сравнимо с обрядом посвящения в
Элевсинских и Фиванских мистериях. Он бежал из
бездны Ада через ворота с начертанным на них бе­
зысходным приговором, повернувшись головой туда,
где раньше были ноги, то есть заняв позицию, прямо
противоположную католической догме, а затем под­
нялся к свету, используя самого дьявола в качестве
громадной и жуткой лестницы». Кроме того, Пайк
отмечает, что в основу «Божественной комедии»
был положен аллегорический Стол Кебета*, а само
произведение есть не что иное, как иносказатель­
ное выражение великих тайн Общества Розенкрей­
церов1.
Главная трудность, с которой сталкиваются тол­
кователи Данте, связана с путаницей, создаваемой
исторической и символической Беатриче. Лиш ен­
ные всяческого воображения комментаторы не в
состоянии правильно понять вполне обоснованный
прием использования реально существующей лич­
ности для персонификации духовной истины. Не
следует, однако, забывать, что знакомство Данте с
этой женщиной было весьма поверхностным и что
он использовал ее образ в качестве персонажа сво­
их мистических произведений только после ее
смерти. В своих поэмах Данте, разумеется, вовсе не
преследовал цели показать, будто он на самом деле
странствовал по небесам и аду с Вергилием, испол­
нявшим роль всезнающего проводника. Но если
поэт посчитал возможным включить себя в некую
аллегорию, то почему он не мог поступить так же
и с Беатриче? С не меньшей легкостью к той же
категории можно отнести страсть Петрарки к таин­
ственной Лауре или эротические увлечения Боккач­
чо. Вполне допустимо, что трансцендентный смысл

1 См.: A. Pike. «Morals and Dogmas».

86
 О р д е н ы И скат елей

«Декамерона» Боккаччо не обнаруживается сразу

же при его прочтении, и столь же трудно постичь
истинный смысл романов «Дон Кихот Ламанчский»
и «Путешествие Гулливера».

Знак канцлера
Вокруг розы , эмблемы Братств И скателей, изображ е­
ны лента Ордена П одвязки и девиз Ордена

Бэкон, безусловно, прав, утверждая, что тот,

кого интересуют одни лишь аналогии, найдет их
повсюду и примет таковые на веру, если не сможет
их отыскать. Конечно, не следует возводить черес­
чур грандиозную постройку на шатком основании
совпадений, но, с другой стороны, нельзя и недо­
оценивать случайного явления, если оно встречает-

87
 Эзот ерическая т радиция Запада

ся достаточно часто. В данном случае не приходит­

ся сомневаться, что мистическая роза Апулея, ал­
химическая роза Фламеля, воспетая трубадурами
роза Жана де Мена и космическая роза Данте вы­
росли на одном стебле. Данте, несомненно, был
посвященным внутренней империи поэтов, а его
аллегории не более фантастичны, нежели данное
Траяно Боккалини* описание всеобщего усовершен­
ствования человечества.
Беатриче — это Дева Мира, и, подобно смуглой
леди сонетов Шекспира, она олицетворяет вечную
Истину, о которой тоскуют все безнадежно влюб­
ленные в нее люди. И все же каждый, вдохновлен­
ный этим недостижимым совершенством, превра­
щается в странствующего рыцаря, ведомого благо­
родной целью. Прекрасная дева, попавшая в беду,
та, которую нужно спасать от великанов, людоедов,
драконов и тиранов, есть само человечество — кол­
лективная душа, жертва тайного сговора церкви и
государства. Таков незатейливый смысл этой исто­
рии. Программу достижения духовной и граждан­
ской свободы хранили те посвящ енные, которые
с тайной, снедающей душу страстью предавались
служению сокрытой Деве мистерий.

Священный Грааль

В легендах о Граале почти полностью отражена

традиция мистицизма. И хотя во всех повествова­
ниях обнаруживаются некоторые общие элементы,
множество мелких подробностей указывает на то,
что расширение и приукрашивание центральной
темы заняло достаточно длительный период време­
ни. Цикл о Граале в дошедшем до нас виде ведет
свое происхождение от трубадуров, жонглеров* и
шутов. В Англии поиск Грааля стал главной целью

88
 О р д е н ы Искат елей

рыцарей Круглого Стола. В свою очередь, «Артуров

цикл» послужил вдохновляющей идеей ритуалов Ор­
дена Подвязки. Этот благородный Орден, безуслов­
но, имеет отношение к эзотерическим братствам и
обществам рыцарства, навечно сохранившим тай­
ную доктрину древних.
Элиас Эшмоул, сам будучи членом капитула, на­
писал пространную историю Ордена Подвязки.
Так, он рассказывает о святом Георгии — покрови­
теле рыцарей Ордена Подвязки: «Говорят, что ко­
роль Артур воздавал высочайшие почести Св. Геор­
гию, чей красный крест был знаком Ордена Под­
вязки, поместив его изображение на одном из сво­
их знамен, что произошло почти через двести лет
после того, как тот принял мученичество, и что-то
уж слишком рано для страны, столь удаленной от
Каппадокии, чтобы он мог пользоваться там боль­
шим уважением». Ссылка на Каппадокию связыва­
ет легенду о святом Георгии с генеалогией королей
Грааля, поскольку именно оттуда ведут свое проис­
хождение Сенабориды.
Святой Георгий Ордена Подвязки — это несом­
ненно Персей из греческой мифологии, спасший
Андромеду от морского чудовища. Жакоб де Вора­
жин в своей «Золотой легенде» с особой вырази­
тельностью описывает эпизод с драконом, однако
реальная жизнь этого святого настолько туманна,
что его причисляют к тем почтенным личностям,
деяния которых известны одному лишь Богу. Он
якобы претерпел мучения в Палестине, а кроме то­
го, имеются сведения, что в этом расхожем преда­
нии под одним именем фигурируют два разных че­
ловека.
Искусство средневековых сказителей и поэтов
было столь величественным, что рассказанные ими
истории воспринимались всеми как изложение под­
линных событий. Так, например, некоторые древние

89
 Э зот ерическая т радиция Запада

общины заявляли, что именно они являются вла­

дельцами Священного Грааля. Считалось, что в XIII
веке Грааль хранился у патриарха Иерусалима, но,
как оказалось, у Грааля были и другие владельцы,
каковыми примерно в то же самое время объявили
себя христиане Константинополя. В Генуе, в ка­
федральном соборе, хранится зеленое блюдо, или
чаша, которая, по мнению средневековых генуэз­
цев, и была тем свящ енным потиром. Полагали,
что этот сосуд, или кубок, некогда содержавший ко­
ролевскую кровь, был вырезан из огромного изум­
руда, в свое время служившего драгоценным укра­
шением на шлеме Люцифера. Этот восхитительный
камень срезал своим мечом со шлема Князя Архан­
гелов во время сражения, которое произошло пос­
ле восстания ангелов, святой Михаил — отважный
воин небес. Сияющий изумруд упал в космическую
бездну, где и оставался до тех пор, пока он не был
подобран ангелами и превращен впоследствии в ча­
шу Грааля. Император Наполеон I, будучи матери­
алистом в вопросах религии, перевез зеленый кубок
из Генуи в Париж, где приказал подвергнуть его
химическому анализу. Оказалось, что сверхценный
сосуд изготовлен из зеленого стекла.
Легенда о небесном смарагде напоминает исто­
рию Смарагдовых Табличек, согласно преданию
найденных Александром Великим в гробнице Гер­
меса. К сожалению, Изумрудная Скрижаль Герме­
са оказалась такой же прозрачной, как и изумруд
на шлеме Люцифера, и, трезво поразмыслив над
подобного рода вещами, можно лишний раз восхи­
титься удивительной изобретательности трубадуров.
Они по меркам того времени действительно были
всесторонне образованными людьми, ибо, сочиняя
свои удивительные и прекрасные сказки о героях,
черпали сюжеты из богатой сокровищницы тради­
ционного практического знания.

90
 О р д ен ы И с к а т е ле й

Барды и рыцарские ордена Британии восприня­

ли эти легенды с пониманием. В долине Авалона в
Сомерсете, что находится в Западной Англии, со­
хранились развалины Гластонберийского аббатства.
Туда, как сказано в песнях благородных бардов,
почти две тысячи лет назад Иосиф Аримафейский
привез священный потир, который ныне, как гово­
рят, погребен под Гластонберийским холмом. Раз­
валины аббатства представляют собой как бы древ­
нейшую основу христианства в Англии. Первая цер­
ковь имела вид плетеной хижины, якобы постро­
енной Иосифом Аримафейским в 61 году н. э.
Огромную церковь, возведенную позднее на том же
месте, и все монастырские постройки уничтожил
пожар 1184 года, после которого сразу же началось
их восстановление. В 1191 году с южной стороны
придела церкви Богоматери в Гластонбери были
найдены останки короля Артура и королевы Гинь­
евры, впоследствии помещенные в склеп из черно­
го мрамора недалеко от аббатства, который сохра­
нялся до XVI века.
Вокруг легенд о Святом Граале в Англии воз­
никли ритуалы, символы и эмблемы Ордена Круг­
лого Стола. Рыцари собирались вокруг Стола, ко­
торый представлял собой символ рыцарского духа
благородства и отваги, олицетворяя Иисуса и его
апостолов на Тайной Вечере.
В эпических поэмах о Круглом Столе нет ника­
ких указаний на то, что рыцари пытались отыскать
Грааль в развалинах Гластонбери. Однако подобные
противоречия лишь обнаруживают историческую
недостоверность изложенных в легенде событий. От
артуровской ассамблеи таинства Грааля перешли к
рыцарям Ордена Подвязки, воплощавшего тайное
царство героев.
Как гласит известное предание, Иосиф Арима­
фейский прибыл в Англию с немногочисленной

91
 Эзот ерическая традиция Запада

свитой в I веке н. э. Его сопровождала монахиня

Ордена Святой Вероники*, у которой был платок
с отпечатком лика Христа, называвш ийся «Vera
Icon», то есть истинный образ, откуда и произо­
шло имя Вероника.
В последние годы было предпринято немало по­
пыток доказать, что простая серебряная чаша, ко­
торой пользовался Христос и его апостолы на Тай­
ной Вечере, вставлена в большой потир Антиоха.
Потир этот, который экспонировался во Дворце
Религии на выставке «Век Прогресса» в Чикаго,
теперь хранится в сейфе банка в Нью-Йорке. Та­
ким образом, получается, что в легенде фигуриру­
ют две чаши: свящ енный потир для причастия и
кубок со святою кровью.
Повествование о поиске Святого Грааля было
одной из самых важных и мистических легенд ры­
царских орденов. Считается, что рыцари Поиска
стремились отыскать чашу, которая охраняется ан­
гелами и обычно является чистому сердцем завер­
нутой в шелковую ткань, в ореоле чудного света,
под звуки сладостной музыки. Кровь Христа, вечно
истекающая в Грааль, символизирует его истинную
доктрину, а сама чаша представляет его эзотериче­
скую школу, потир его адептов. Поиски Грааля оз­
начали подвиги, совершаемые во имя полного ду­
ховного возрождения, а туманный язык описаний
испытаний и невзгод, выпадавших на долю рыца­
рей, скрывал историю посвящения в духовные та­
инства Христа.
Согласно изложению легенды у фон Эшенбаха*,
Грааль был еще и чудесной неиссякающей чашей,
дающей всевозможную пищу и питье, и все жаж­
дущие справедливости могли подкрепиться из это­
го щедрого источника.
Еще большую занимательность этому повество­
ванию придает утверждение того же поэта-мисти-

92
 О р д е н ы И с к а т е ле й

ка о том, что Грааль был вовсе не чашей, или куб­

ком, а камнем. Это вновь наводит на мысль о ф и­
лософском камне и изумруде Гермеса. Все эти
истории следует рассматривать лишь как фрагмен­
ты одной общей концепции.
Известно, что раскол в структуре христианства
произошел еще в самом начале его истории. Мис­
тические секты, вскормленные Дианой, великой
богиней-матерью эфесян, отказались принять экзо­
терическую религию, немедленно заявившую свои
права на непогрешимость. Значительную часть сво­
их работ посвятил Орденам Искателей Артур Эд­
вард Уэйт. Одна из его книг1 представляет всеобъ­
емлющий обзор данной темы.
Хэролд Бейли, отметив многочисленные проти­
воречия в подходе м-ра Уэйта, опираясь на весь­
ма солидную эрудицию, выдвигает собственную
гипотезу. Скрытая Церковь Грааля представляла
собой нечто большее, нежели просто протестант­
ское движение дореформационного периода; она
была эзотерическим Братством, светским мисти­
ческим обществом, сторонники которого придер­
живались концепции о том, что поиск истины
возможен и без совершения церковных обрядов.
Эта ложа посвящ енных, преданных идее вечной
мировой религии и загнанных в подполье господ­
ствующими религиозными и политическими кли­
ками, тайно существовала в течение еще многих
столетий после своего исчезновения из поля зре­
ния историков.
Алфред Натт в своей «Легенде о Святом Граа­
ле» приводит слова Хелинанда, чьи взгляды отра­
жают эзотерический культ Грааля: «Сам Христос
написал Книгу Святого Грааля и ничего более

1 См.: Arthur Е. Waite. «The Hidden Church of the Holy

Graal». — London, 1909.

93
 Э зот ерическая т радиция Запада

кроме нее, а только “Отче наш ” и осуждение жен­

щ ины, уличенной в прелюбодеянии». Исходя из
этого, можно заключить, что легенды эти счита­
лись свящ еннейш ей традицией христианства и
подлинной доктриной Христа. Нетрудно понять,
что господствующая церковь оказала бы мощное
противодействие любой секте, утверждавшей ду­
ховный авторитет превыше власти, переходящей в
силу апостольской преемственности.
Преследования, однако, не смогли полностью
уничтожить тайные школы; они, скорее, разброса­
ли посвященных по свету и явились, таким обра­
зом, стимулом распространения тех самых доктрин,
которые, собственно, и стремились искоренить.
Епископы Церкви Грааля не отличались ярко вы­
раженной склонностью вести некий особый образ
жизни, приличествующий духовному сословию, и в
период между XIII и XVII веками странствовали по
всему миру. И где бы ни пролегал их путь, они
неизменно привлекали к себе жестоко притесняе­
мых повсюду вольнодумцев и сеяли вокруг семена
духовной и земной свободы.
Когда закончилась эпоха рыцарства, посвящен­
ные Церкви Грааля стали распространять свои идеи
через гильдии и профессиональные союзы. С при­
ходом времен все большего свободомыслия уцелев­
шие сторонники древней веры заставили служить
своим целям такие превосходные средства, как по­
эзия, драматургия, литература и музыка, реализуя
через них концепцию идеального человеческого об­
щества. Путаница современного образа жизни зату­
манивает происхождение традиций, но вдумчивый
подход к проблеме, несомненно, откроет истину.
«Величие Бога, — писал Фрэнсис Бэкон, — состо­
ит в том, чтобы сокрыть явление, а величие коро­
ля — в том, чтобы его раскрыть».

94
 О р д е н ы И скат елей

Короли Грааля

Каждый, задавшийся целью кратко изложить

историю происхождения легенды о Граале, взял бы
на себя решение весьма трудной задачи. С чисто
практической точки зрения, можно высказать пред­
положение, что некий философ и астролог по име­
ни Флегетан, проходя курс наук вместе с арабами
в их школах, составил описание таинственного Гра­
аля. Его записи впоследствии были найдены Масте­
ром Гийо Прованским, имя которого в немецком
варианте звучит как Киот. Гийо был жонглером,
как в старину во Франции называли разновидность
трубадуров. Именно этот жонглер, побывавший в
Майнце в 1184 году, вдохновил знаменитого труба­
дура и тамплиера Вольфрама фон Эшенбаха, умер­
шего в 1220 году, на создание его «Титуреля». За
ним, примерно в 1270 году, последовал «Новый Ти­
турель» сочинения Альбрехта фон Шарфенберга.
Легенда о Титуреле в изложении Вольфрама фон
Эшенбаха послужила источником для Рихарда Ваг­
нера, который почерпнул из нее материал для сво­
их музыкальных драм, составивших цикл о Граале.
По этому поводу Харолд Бейли писал: «Будь я сто­
ронником теории перевоплощ ения, я бы сказал,
что дух трубадура-ры царя Грааля вновь явился
в личности Рихарда Вагнера. Ф илософия Вагнера
представляла собой поразительную смесь идей ка­
толицизма и протестантизма, христианства и буд­
дизма; в этом она удивительным образом походила
на философию, отображенную в знаках, доверен­
ных бумаге, и гравюрах на дереве. Вагнер понимал,
что, имея стремление играть на струнах людских
сердец, нет лучшего по своему воздействию сред­
ства, нежели сочетание музыки, поэзии и драмати­
ческого мастерства. Выбранные им темы сосредо­

95
 Э зот ерическая т радиция Запада

точены вокруг тайны Святого Грааля и мифов,

близких к ней по духу. В своих «Мейстерзингерах»
(которые являются потомками миннезингеров, или
трубадуров) он знакомит нас с Гансом Саксом, ре­
ально существовавшим историческим лицом, по­
этом-башмачником. В образе Ганса Сакса полно­
стью отражены черты бесчисленных поэтов-книж­
ников, поэтов-печатников и других ремесленников,
сочетавших в своей деятельности труд с вдохнове­
нием. Сакс олицетворял Сына Зари — одного из
тех, кого Бэкон называет «Детьми Авроры», людей,
«исполненных послушания и надежды»1.
Ганс Сакс, хотя и служил учеником башмачни­
ка, а затем занимался этим ремеслом всю жизнь,
все же получил хорошее образование в Нюрнберге
и много путешествовал по городам Германии. Он
исповедовал лютеранство, а своим любимым за­
нятием избрал литературу. Он сочинил более 4000
мейстерзингерских песен и около 2000 рассказов и
пьес. В свое время Сакс имел немалое социальное
и политическое влияние, и Вагнер в «Мейстерзин­
герах» изобразил его покровителем интеллектуаль­
ной и творческой свободы.
Как указывает д-р Карл Розенкранц, принято
считать, что существуют три разных предания о
Граале: предание о Титуреле, ведущее свое проис­
хождение из Азии, предание о Парсифале, возник­
шее в Провансе или Анжу, и предание о Лоэнгри­
не, сложенное в Бельгии. Автором истории Лоэнг­
рина, первоначально Гарэ-ле-Лоэре, считают Гуго
Метилла, жившего около 1150 года н. э. Таким об­
разом, можно заключить, что все три повести, или
составные части саги о Граале, восходят ко времени
расцвета альбигойских общин. Говорят, что Гийо,

1 См.: R.Bacon. «А N ew Light on the Renaissance». —

London, 1909.

96
 О р д е н ы Искателей

Ганс Сакс,
м ейстерзингер из Н ю рнберга

ознакомившись в Толедо с арабскими письменами,

написанными неким «варваром», рыскал по всей
Европе в поисках дополнительных подробностей,
которые ему удалось обнаружить только после тща­
тельного изучения «Хроники Анжу» — летописи, в
высшей степени таинственной и запутанной. Одна­
ко результатом ее исследования явился однознач­
ный вывод, что легенды о Граале сокровенными
узами связаны с деятельностью азиатских и северо­
африканских мистических обществ того периода,
который теперь называют средневековьем.

97
7 -6 7 4
 Э зот ерическая т радиция Запада

Несколько писателей германской школы со всей

скрупулезностью, какой по праву славятся интел­
лектуалы этой нации, исследовали произведения
«Титурель» и «Новый Титурель», пытаясь обнару­
жить хоть что-то похожее на сведения о происхож­
дении королей Грааля. Выводы, к которым они
пришли, оказываются весьма интересными, если
проникнуть под покров псевдоисторических отче­
тов. Из них сразу становится очевидно, что исто­
рия Грааля — это символическое повествование о
зарождении гностицизма в Европе.
В то время, когда Иерусалим был осажден арми­
ей римского императора Веспасиана, в его свите
находились принц Каппадокии Сеннабор и три его
сына — Парилл, Азубар и Саббилар. И хотя Кап­
падокия была провинцией Рима, род Сеннаборидов
происходил из Азии. Надо заметить, что имена
этих важных каппадокийцев имеют явно арабский
привкус. Имя Сеннабор, возможно, происходит от
арабского «sehber», что значит «мудрец».
После падения Иерусалима в Риме было устро­
ено празднество в честь сыновей Сеннабора, а Па­
риллу отдали в жены дочь Веспасиана Аргузиллу
(или Оргузиллу). Парилл получил к тому же владе­
ния во Франции, а его братья — Анжу и Корнуолл.
У Парилла и Аргузиллы родился сын, которого на­
звали Титуризоном и стали считать «родоначальни­
ком граальской расы». Парилл, вознамерившийся
исправить свой народ, был отравлен, и королем
стал Титуризон. Он взял в жены Элизабель Арагон­
скую. Его сыном и был Титурель — первый из ко­
ролей Грааля. Титурель, при поддержке жителей
Прованса, Арля и Лотарингии, покорил варварские
народы Оверни и Наварры и совершил множество
удивительных подвигов во славу истинной веры.
Именно Титурелю были посланы видения с при­
казом построить храм, где должен был храниться

98
 Ордены И скат елей

Святой Грааль. Место для храма, открытое ему ан­

гелом, было стол тщательно скрыто на одном из
дальних склонов Пиренеев, что любому, пустивше­
муся на поиски храма, лишь с Божией помощью
удалось бы его обнаружить. Подобно великому Хра­
му Одина в Упсале, святилище на горе Монсальват
было возведено с привлечением неких чудодей­
ственных средств. Божией милостью Титурель до­
жил до глубокой старости, и к моменту завершения
постройки Храма Грааля ему уже было четыреста
лет. Божественная Сила повелела ему жениться и
основать королевский род. В жены ему выбрали
святой жизни девушку по имени Риконда — дочь
короля одной из провинций Испании. У них роди­
лись два сына. Младший — Фримутель — стал вто­
рым королем Грааля и имел пятеро сыновей, а
старший — Амфортис — взошел на престол после
смерти своего отца. У них были еще и дочери: Хер­
целяйд (Herzeloide — «скорбящее сердце»), ставшая
матерью Парсифаля, и Урепанса, изображенная в
легенде как мать Пресвитера Иоанна.
Когда подошел его срок, Титурель скончался в
возрасте пятисот лет в Индии, предупредив сына и
внука, что жизнь их будет преисполнена страданий,
поскольку им не удалось победить своих человече­
ских слабостей. Десять лет Парсифаль был королем
Грааля и после смерти своего сына Лоэнгрина, пав­
шего от руки убийцы, вернулся в Азию. Важно от­
метить, что, хотя в драматических мистериях Ваг­
нера и содержится косвенное указание на то, что
легенда о Граале относится к эпохе рыцарства,
единственной достоверной датой, имеющейся в
ранних изложениях предания, можно считать год
смерти Лоэнгрина, последовавшей примерно через
пятьсот лет после рождения Христа. Превосходно
составленное краткое изложение этого предания
содержится в книге Изабель Купер-Окли «Следы

99
7*
 Э зот ерическая т радиция Запада

сокровенной традиции в масонстве и средневеко­

вом мистицизме». Имея целью более полное рас­
крытие азиатских периодов этой истории, необхо­
димо прежде всего внимательно изучить письмена
несторианских христиан. Для того чтобы оценить
степень смешения несторианства и манихейства с
индийским буддизмом, потребуется тщательно раз­
работанная программа исследований.

Иоанн из Маунт-Корвина
О снователь католической миссии в Китае

Хотя на первый взгляд может показаться удиви­

тельным, что такой трубадур, как Вольфрам фон
Эшенбах, вроде бы связывает легенду о Граале с
Центральной Азией, обстоятельства дела оказыва­
ются вовсе не такими уж странными. Полагают, что
христианские миссионеры сирийской церкви при­
шли в Китай еще в III веке н. э. Джон Кессон из

10 0
 О рдены И скат елей

Британского Музея, определяя, как он выразился,

вторую эпоху в истории христианства в Китае, за­
мечает: «Мы приближаемся к периоду, когда несто­
рианцы, а правильнее, халдеи, или сирийские хри­
стиане, как они себя называют, настолько быстро
расселялись, насаждая христианство в самом серд­
це Азии, донося его идеи до самых удаленных час­
тей Востока и взращивая ростки новой веры, что
им удалось достичь провинции Китая в самом на­
чале семнадцатого столетия»1.
В 1289 году папа Николай IV направил католи­
ческую миссию во главе с Иоанном из Маунт-Кор­
вина ко двору великого монгольского императора
Кублай-хана. Ка-хан был искренним и преданным
науке буддистом, покровителем образования и, об­
ладая большим тактом, весьма терпеливо относил­
ся к своим мусульманским и христианским поддан­
ным, проживавшим в пределах его владений. В
письме отца Иоанна из М аунт-Корвина, находив­
шегося при дворе Кублай-хана, содержится следу­
ющее важное замечание: «Некий король этих мест,
Георг из секты несторианцев, принадлежавший к
семейству великого короля, называемого Пресвите­
ром Иоанном, присоединился к нам в первый же
год моего пребывания там, и, уверившись с моей
помощью в истинности католической веры, был
принят в Орден Миноритов*, и, облачившись в ко­
ролевские одежды, стоял рядом со мной, пока я
служил литургию».
В 1338 году депутация из шестнадцати человек,
посланная китайским императором, прибыла ко
двору папы римского, который в то время сидел на
троне в Авиньоне. Император испрашивал папско­
го благословения и еще просил, чтобы посольству

1 См.: J.Kesson. «The Cross and the Dragon». — London,

1854.

10 1
 Э зот ерическая т радиция Запада

было разрешено привезти с собой обратно лошадей

и другие диковинки Запада. Итак, хотя христиан­
ские нации сравнительно мало знали о верованиях
Азии, многие восточные монархи и принцы даже в
те далекие времена располагали обширными сведе­
ниями о жизни Иисуса и ритуалах католицизма.
Вряд ли францисканский священник Иоанн из
Маунт-Корвина придумал историю восточного ца­
ря, происходившего из рода Пресвитера Иоанна.
Все письменные свидетельства, имеющие отноше­
ние к жизни этого добропорядочного духовного
отца, говорят о том, что он был честнейшим чело­
веком. Более того, он просто утверждает, что тот
царь, которого он обратил в свою веру, был несто­
рианцем. Если в древние времена в Азии существо­
вала христианская империя, она должна была бы
находиться под влиянием несториан, а может быть,
вообще фактически была ими основана. Можно за­
даться вопросом, почему Титурель, король Грааля,
отправился в Азию, когда ему пришло время уми­
рать? И еще: почему Парсифаль в конце своего
царствования забрал Грааль на Дальний Восток?
Несторий, живший в пятом столетии, был жер­
твой того самого Кирилла из Александрии, кото­
рый повинен в мученической смерти Гипатии*,
женщины-математика. Кирилл обвинил Нестория в
ереси, и тот был отлучен от церкви церковным со­
бором в составе ста пятидесяти девяти епископов
под председательством Кирилла. Император объя­
вил этот церковный собор недействительным, по­
тому что обвиняемому епископу и его друзьям не
дали высказаться. Таким образом, Несторий стал
одной из первых жертв политической машины за­
падной церкви. Полагают, что он испытывал влия­
ние гностицизма и секты Мани. Следовательно,
вполне резонно предположить, что если королев­
ство Грааля, преданное церковью анафеме, и искало

10 2
 О рдены И скат елей

убежища в дальних краях, то оно предпочло бы та­

кое место, в котором господствовали бы убеждения,
подобные его собственным. Несториане, как и аль­
бигойцы, поддерживали тайное общение и соглаше­
ние вне самозванной церкви христианского мира.
Согласно самым ранним авторитетным источни­
кам, Святой Грааль был не только чашей, или ос­
вященным камнем Exiliis, но еще и таинственным
евангелием, секретной книгой. Католический писа­
тель Эжен Ару поддерживает это мнение, а неко­
торые зашли так далеко, что выдвинули предполо­
жение, будто эта книга содержала эзотерическую
доктрину тамплиеров и внесла свой вклад в масон­
скую традицию. Очевидно, что рассказ о Титуреле
и символическая генеалогия королей Грааля каса­
ются происхождения школ или орденов посвящен­
ных. Титурель олицетворяет древнюю мудрость и,
как и таинственный Отец C.R.C., является персо­
нификацией мистических школ, которые служат
алтарю вечной Истины. В родословной место дей­
ствия постепенно перемещается из Иерусалима в
Рим, а потом из Рима в те места Ф ранции, где обо­
сновались альбигойцы.
Хотя крестовый поход против этих еретиков,
возглавленный доминиканцами, и рассеял их, но их
силы так никогда и не были сломлены до конца.
Позднее в Провансе появилась еще одна интерес­
ная и загадочная личность. Он тоже оставил после
себя странное наследие в виде четверостиший и
был величайшим пророком современного мира. От­
крывая свои пророческие центурии, Мишель Нос­
традамус описывает себя восседающим на тренож­
нике, подобно жрице в древних Дельфах. Его сти­
хи, так никогда полностью и не истолкованные,
были написаны на прованском диалекте.
Чтобы показать, что основная часть знаний, про­
исхождение которых чрезвычайно трудно просле-

10 3
 Э зот ерическая т радиция Запада

дить, но определенно связанных с рассматриваемой

областью, сохраняется в веках, процитируем не­
сколько строк из письма, датированного 12 февра­
ля 1787 года и адресованного теософ ско-м асон­
скому обществу, собиравшемуся в Мидл-Темпле в
Лондоне. Письмо, подписанное графом Грабьян­
кой, одним из имен, принятых графом Калиостро,
исходит от Авиньонского Общества. В одном мес­
те этого письма говорится: «Да, дорогие братья,
есть Общество, созданное Господом Иисусом Хрис­
том. Ему было угодно основать его в году 1779-м
на севере Европы. Некоторые из тех, кто первыми
были осчастливлены его выбором, получили впо­
следствии приказ отправиться на юг. Пятеро из
них, воссоединившись, ожидали в течение некото­
рого времени своего дражайшего брата Грабьянку,
и т.д., и т.п. Остальные, разбросанные по разным
странам, горячо надеются получить такой же при­
каз. Нам уже известно, что один из них, уже по­
чти закончивший свой первый курс, скоро присо­
единится к нам. Следующей весной вернутся еще
пятнадцать человек, и мы рассчитываем на гораздо
большее количество братьев и сестер, которые бу­
дут призваны в течение нынешнего года».
Ну разве не странно, что Калиостро, Великий
Копт франкмасонства египетского толка, связан с
авиньонскими Братствами? И не менее интересно,
что вообще-то следовало признать этого графа, ок­
ружавшего себя чрезмерной пышностью, предста­
вителем продолжающих существовать, но неулови­
мых рыцарей-тамплиеров. В завершение описания
этого необыкновенного хода событий следует упо­
мянуть, что Ложа, которую Калиостро посетил в
Лондоне, была франкмасонской Ложей сведенборг­
ского типа и что Калиостро появился там с заяв­
лением о том, что тайное общ ество в Авиньоне
исповедовало эзотерическое масонство Эмануэля

104
 О рдены И скат елей

Сведенборга. Это неутомимое масонское предпри­

ятие напоминает нам, что в 1781 г. в Париже была
учреждена Ложа масонов, цель которой заключалась
в соединении иллюминизма баварского эзотерика
Адама Вайсхаупта с новейшими мистическими от­
кровениями Сведенборга. Список состава этой Ло­
жи включал имена графа Калиостро, Антона Мес­
мера и графа де Сен-Жермена. Эта деталь говорит
о том, что Сен-Жермен был тесно связан с бавар­
скими иллюминатами, азиатскими братьями и авинь­
онскими тайными обществами.
Несмотря на то что традиция, возможно, и пред­
ставляется запутанной и туманной, все же очевидно,
что мы имеем дело с происхождением тайной шко­
лы, существовавшей с начала христианской эры и
принявшей форму эзотерической империи. Одно
время эта империя была известна как Королевство
Грааля и представляла в Европе некую политиче­
скую силу, вплоть до возвышения Наполеона I.
Можно установить связь с этой скрытой империей
почти всех значительных философов-трансценден­
талистов последнего тысячелетия. Исследования по­
могут восполнить немногочисленные и непоследо­
вательные пробелы в этой золотой цепи посвящен­
ных, но Храм на трех вершинах Сальватерры* оста­
нется сокрытым до тех пор, пока не откроется по
воле Божией.

Пресвитер Иоанн,
призрачный император мира

В 1144 году от Рождества Христова Гуго, епис­

коп Габальский, сообщил, что некий Иоанн, пра­
вивший как король-священник одною недоступной
страной на Дальнем Востоке, был обращен вместе
со своим народом в несторианизм. Этот Иоанн

105
 Э зот ерическая т радиция Запада

принадлежал к роду трех Волхвов (адептов) и был

так несметно богат, что имел скипетр из чистых
изумрудов. Так по Европе разнесся слух о том, что
какой-то таинственный христианский монах явля­
ется верховным правителем народов Азии. Власть
этого человека из некой отдаленной трансгималай­
ской цитадели распространилась на все три Индии.
В 1165 году европейские короли и принцы, вклю­
чая Барбароссу, получили письма и пространные
документы от сего императора Востока. В этих по­
сланиях их автор величал себя Иоанном Пресвите­
ром, Жрецом Всемогущего Бога и нашего Господа
Иисуса Христа. Одно из этих писем, адресованное
его другу Мануэлю, принцу Константинопольско­
му, начиналось словами: «Я, Пресвитер Иоанн, Вла­
дыка из Владык, превосхожу всех под небесами в
добродетели, в богатстве и в могуществе...»
В этом документе Пресвитер Иоанн отводит зна­
чительное место описанию своей империи. Среди
прочих любопытных наблюдений встречается и его
описание исполинских муравьев, выкапывающих
золото из земли, и рыб, из тел которых можно
получить стойкие пурпурные краски. Были там так­
же и гладкие, излучавшие свет камешки, возвра­
щавшие зрение слепым и делавшие своего владель­
ца невидимым. Там бил Источник Молодости и
было песчаное море, в котором плавала странная
рыбка. А еще там обитала саламандра-дракон, жив­
шая в огне, из шерсти которой ткали несгораемое,
стираемое в пламени одеяние короля. (Саламандро­
ва шерсть — древнее название асбеста.)
В стране Пресвитера Иоанна не было нищеты,
преступлений и порока. Перед его дворцом, вели­
колепие которого не поддается описанию, стояло
волшебное зеркало, при помощи которого импе­
ратор мог обозревать все свои владения и обнару­
живать любые заговоры против государства. Ему

106
 Ордены И скат елей

постоянно прислуживали семь королей, шестьде­

сят герцогов и триста шестьдесят пять графов.
Двенадцать архиепископов сидели по правую руку
от него и двадцать епископов — по левую. И вот
еще что: при всей этой пышности он был скром­
ным и простым человеком, равнодушным к земно­
му величию, предпочитавшим называться просто
Пресвитером, несмотря на то, что его дворецкий
был архиепископом, гофмейстер — епископом, а
главный повар — королем.
Первые путешественники по Дальнему Востоку
возвращались с сенсационными рассказами об этом
странном монархе, который содержал постоянную
армию в полтора миллиона воинов и был полно­
властным хозяином места рождения солнца. Даже
Марко Поло, вернувшись, поведал фантастическую
историю о христианском императоре Тибета, вла­
девшем такими колониями, как Персия, Цейлон и
Сиам, и чьи возможности были беспредельны. Не­
возможно отмахнуться от рассказа о Пресвитере
Иоанне как от чистой выдумки, потому что герои
легенд не пишут писем и не посылают посольств.
С другой стороны, в удивительных, подробных и
исчерпывающих восточных историях невозможно
найти никаких упоминаний об этом странном че­
ловеке.
Вольфрам фон Эшенбах был самым выдающимся
средневековым германским поэтом и принадлежал
к числу миннезингеров. В своей эпической поэме
«Парцифаль» он впервые связал легенду о Святом
Граале с историей Пресвитера Иоанна. Парсифаль,
мифический король Святого Грааля, забрал свя­
щенную чашу в Азию, где принял имя Пресвитера
Иоанна. Итак, становится ясно, что тайные ордена
Европы оказались вовлеченными в процесс сохра­
нения в веках удивительного предания об азиат­
ском Владыке из Владык.

107
 Э зот ерическая т радиция Запада

По завершении эпохи исследований, позволив­

ших определить границы и размеры стран с вели­
чайшей точностью, предполагаемое местонахожде­
ние империи Пресвитера Иоанна перемещалось из
одного недосягаемого места в другое и наконец
отождествилось с Абиссинией. В начале XV века
абиссинско-христианские свящ енники описывали
свое царство как страну Пресвитера Иоанна. Этот
рассказ мгновенно завоевал популярность, и евро­
пейские принцы направили своих представителей
на его поиски. К сожалению, об этих людях боль­
ше никогда не слышали. Негус* Абиссинии объеди­
нял в своем лице определенную светскую и духов­
ную власть, и имя Иоанн часто встречается в спис­
ке абиссинских монархов. Однако впоследствии вся
эта теория была полностью отвергнута.
На старейшей карте, датируемой 1507 годом, на
которой уже нанесена Америка, страна Иоанна
Пресвитера размещена в районе Тибета. Появилось
и такое описание: «Это земля доброго Короля и
владыки, известного как Пресвитер Иоанн, влады­
ки всей Восточной и Южной Индии, повелителя
всех королей Индии, в горах которой можно най­
ти всевозможные драгоценные камни»1.
В течение первых ста лет после изобретения пе­
чатания было издано несколько книг с изображе­
нием Пресвитера Иоанна в королевских одеждах.
Из-за отсутствия географических сведений многие
полагали, что границы Абиссинии простираются до
Китая. Даже открытие мыса Доброй Надежды со­
стоялось преимущественно благодаря попыткам ко­
роля Португалии установить связь с Пресвитером
Иоанном. Длинную печальную историю поисков
призрачного императора можно изучить во всех

1 См. статью о Пресвитере Иоанне в «The Catholic

Encyclopedia».

108
 Ордены Искат елей

подробностях по книге Элен Сансо «Земля Прес­

витера Иоанна. Хроника португальских исследо­
ваний»1.
Большинство писателей, изучавших предание о
Пресвитере Иоанне, не придавали значения одно­
му источнику, в котором могли бы найти действи­
тельный ключ к разгадке этой тайны. Хеккетхорн
шел в правильном направлении, когда указывал,
что легенда обязана своим происхождением сход­
ству между буддизмом и христианством. Он пояс­
няет, что в XII веке в Китае существовал род ве­
ликих Моголов, исповедовавших буддизм, который
был ошибочно принят путешественниками за вос­
точно-христианскую религию. Христиане-нестори­
анцы, жившие среди Моголов, называли главу этой
буддийской секты «Иоанном Священником». Отсю­
да и пошло предание о том, что в центре Азии су­
ществовала христианская церковь, епископ которой
носил титул Пресвитера Иоанна.
Первоначальным местонахождением, приписыва­
емым империи Пресвитера Иоанна, был район пус­
тыни Гоби, где он жил в заколдованном дворце в
горах. Если вы попросите восточных посвященных
описать этот северный рай, называемый Деджунгом,
или Шамбалой, сей таинственный град адептов, то
они поведают вам, что он находится в самом сердце
пустыни Гоби. В песках древней Матери Шамо сто­
ит Храм невидимого правительства мира. Высоко в
эфирной атмосфере планеты парит он, поддержива­
емый вершиной азойской* скалы, называемой Свя­
щенным, или Нерушимым, Островом.
Легендарных махатм Азии следует считать не
обособленными посвященными, а членами благо­
родного Братства, именуемого Трансгималайским.

1 Elaine Sanceau. «The Land of Prester John, a Chronicle

of Portuguese Exploration».

109
 Э зот ерическая т радиция Запада

Эти возвышенные люди, служители Владыки Мира,

и являются духовными правителями земной сферы.
Они собираются через предписанные промежутки
времени в Храме Шамбалы на Священном Остро­
ве и заявляют о своей преданности Владыке Вла­
дык, Королю Королей, Регенту Солнца и Хозяину
Мира.
Если вспомнить семь королей (планет), двенад­
цать архиепископов (знаков зодиака), триста шесть­
десят пять графов (дней в году) и другие явно сим­
волические числа, то становится очевидным, что
мы имеем дело с грандиозным мифом, рассказыва­
ющим об эзотерических школах. Эшенбах понял
это, потому что Орден Святого Грааля с его храмом
и рыцарями — всего лишь завуалированная ссылка
на Шамбалу. Очевидно, Невидимое Правительство
было втянуто в кризис, вызванный появлением и
возвышением Чингисхана. Христианским истори­
кам никогда не приходило в голову, что Священ­
ный Город богов мог быть чем-нибудь иным, кроме
азиатского варианта Рима. Под именем и легендой
о Пресвитере Иоанне скрывается личность неиз­
вестного и безымянного тринадцатого и высшего
адепта Ф илософской империи. Его, естественно,
нельзя было найти, но разыскивавшийся португаль­
цами Золотой Город и есть то самое обиталище бо­
гов, которое искал Лао-цзы, отправившись в оди­
ночку верхом на зеленом буйволе в пески Шамо.
К Н И ГА ВТОРАЯ

ОРДЕНЫ
ВЕЛИКОГО
ДЕЛАНИЯ
 ВВЕДЕНИЕ

В Европе при критическом разборе герметиче­

ских текстов титулом «адепт» награждались п о­
чти исключительно Мастера прикладной алхимии.
Авторы более позднего периода и представители
этой науки величали адептами некоторых филосо­
фов-химиков, приобретших исключительную изве­
стность, таких, как Парацельс, Луллий и Рипли.
Однако это название приобретало более широкий
смысл, когда его относили к тем безымянным Ма­
стерам, о не вполне ясной деятельности которых
упоминается в различных трактатах, изданных че­
столюбивыми химиками.
Эти неизвестные адепты, подобно С оверш ен­
ным — странствующим альбигойским епископам,
не отождествлялись ни с какими конкретными лич­
ностями и не имели постоянного места житель­
ства, а чудесным образом появлялись в ответ на
горячие мольбы преданных учеников. Видимо,
адепты обладали способностью познавать сердца и
умы людей, оценивать их мотивы и определять
достоинства. Они появлялись в тот самый момент,
когда их совет и руководство были нужнее всего.
Они редко задерживались на одном месте надол­
го и оправдывали свои приезды и отъезды, подра­
жая привычкам и занятиям наемных работников.
Не все претенденты на звание адепта были чест­
ны и искренни. Многие химики были введены в
заблуждение обманщиками, находившими выгод­

113
8 -6 74
 Э зот ерическая т радиция Запада

ным использовать излишне доверчивых людей в

своих интересах. В одном небольшом любопытном
произведении, озаглавленном «Полная история од­
ного неизвестного человека», вышедшем в свет как
приложение к первому изданию «Славы Братств»,
описывается предполагаемый адепт, специально­
стью которого было выманивание свистом крыс из
домов. Этот герметист-дудочник в пестром костю­
ме проследовал через Вецлар в 1615 г., утверждая,
что он — Брат Розы и Креста. Рассказ об этом был
добросовестно составлен городским врачом Георгом
Мольтером в качестве доказательства существова­
ния всяких странностей и чудес.
Истинные адепты имели особого рода опознава­
тельные знаки, не понятные непосвященным. Их
нельзя было узнать по наряду или внешнему виду,
хотя зачастую они производили впечатление чуже­
земцев. Иногда эти адепты раскрывали величайший
секрет, но гораздо чаще они просто доказывали воз­
можность выполнения Великого Делания, одаривая
малой толикой драгоценного Камня. Такие дары
часто приводили к беде, если получивший этот по­
рошок для осуществления трансмутации* сообщал о
своем счастье без должной предосторожности.
По слухам, Альбрехт Дюрер, прославленный не­
мецкий живописец и гравер, оставил после себя
гравюру на дереве с изображением совета адептов-
герметистов. Рисунок чрезвычайно нечеткий, и его
так и не удалось с уверенностью отнести к числу
его невероятно многочисленных произведений. От­
носительно таинственной внешности адептов и со­
вершаемых ими чудес существует обширная лите­
ратура, однако примеров, включенных в настоящий
раздел, будет вполне достаточно.
Только в XVIII веке европейские адепты приоб­
рели все атрибуты восточных махатм. Со становле­
нием масонского братства интерес к прикладной

114
 О рдены Великого Д елания

алхимии уступил место реставрации герметических

школ универсальной философии. Не богатство, а
мудрость вдохновила на поиски высших тайн эзо­
терической традиции. Адептов, как и патриархов
седой старины, стали считать чудесным образом
просветленными людьми. Они образовали Великую
Ложу, тайное Братство просвещенных Мастеров-
Строителей. Цеховое масонство не вполне отвеча­
ло устремлениям страждущей человеческой души.
Обряды и церемонии были всего лишь символами
возвышенных истин, хранимых тайными ордена­
ми посвященных. Это был романтический период
франкмасонства.
В настоящем разделе нашего очерка традиции
адептов выдвигается гипотеза о том, что странству­
ющие мудрецы были объединены грандиозной про­
граммой социальной реформации. Именно это под­
разумевает второе «соглашение», которым связали
себя Братья Розы и Креста. У нас нет никаких точ­
ных сведений о том, что происходило между адеп­
тами и их учениками, которых они посещали и на­
ставляли. Дневники Бакстрома наводят на мысль о
том, что под символом вручения Камня следует по­
нимать ритуал посвящения. Настоящие секреты со­
общались, естественно, «шепотом на ухо» и под
клятвой.
Итак, адепты набирали Сыновей Света, которым
предстояло сформировать Армию Избранных. Им
давалось указание пребывать в состоянии готовно­
сти, ожидая, когда придет «день вступления в наши
ряды». Внутренний механизм реализации этой про­
граммы был слишком тонок и незаметен, чтобы
найти свое отражение на страницах обыденной ис­
тории. Миру являлись только результаты как «след­
ствия, лишенные их причин». По мере развертыва­
ния философской программы адепты обнаружива­
ли себя как принцы Невидимой Империи. В этой

115
8*
 Э зот ерическая т радиция Запада

империи они были гражданами различных уровней

и сословий, верными королю -ф илософ у. Таким
образом, между колоннами портика Вечного Дома
смутно проглядывался восседающий на троне, об­
лаченный в сине-золотые одежды и увенчанный
зубчатой короной верховный жрец древних мисте­
рий, держащий скипетр и анк*.
Эзотерическое жречество подразделялось на не­
сколько уровней, или рангов, из которых заслу­
живают упоминания — в порядке возрастания —
кандидаты на обучение, ученики, посвященные и
адепты. Начиная с Пифагора, первого европейско­
го адепта, и кончая восстановленной масонами
«лестницей мудрецов», во внутренней структуре
традиции адептов не произошло никаких суще­
ственных изменений. Математическая тайна стро­
ения Великой Школы проясняется во времена все­
общего просвещения и погружается во мрак не­
известности, когда нации или народы отступают
от духовной традиции. Схема Невидимой И м­
перии запечатлевается во всех материальных ин­
ститутах, которые она создает и осеняет. Каждое
тайное общество представляет собой микрокосм
всего замысла, и эти микрокосмы, группируясь в
надлежащую геометрическую композицию, превра­
щаются в лепестки огромного космического цвет­
ка, подобного мистической розе в видении Данте
и белому цветку лотоса в восточных мистериях.
Книга адептов, как и «Mutus Liber», — это книга
без слов. Истину должно открывать путем созерца­
ния определенных движений в мире и в человеке.
Мы искренне надеемся, что, прослеживая проис­
хождение традиции адептов по ее внешним про­
явлениям, сумеем в то же самое время прояснить
кое-что существенное из погруженного во мрак не­
известности. Таким образом, и наша работа над те­
мой превращается в свою очередь в микрокосм,

116
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

или сжатое изложение хода событий и явлений.

Любую деталь можно оспорить, любую подробность
можно анализировать без всякой пользы, но все
вместе являет собой автограф Великого Делания.

М энли П алмер Холл

Л ос-А н дж елес, Калифорния
июнь 1949 г.
 Основы алхимии

Основы алхимии следует изучать, опираясь как

на традицию, так и на историю. Иногда бывает
очень трудно правильно оценить действительные
составные части, которые, соединившись, положи­
ли начало дальнейшему развитию гуманитарных и
естественных наук и участвовали в нем. Большин­
ство важнейших отраслей знания появляется на свет
в обычной записи в сравнительно более поздние
сроки и только тогда, когда сами дисциплины уже
основательно разработаны как в теории, так и на
практике. И в самом деле, мы не располагаем до­
статочными сведениями об истоках математики,
астрономии, музыки, медицины или химии. Эти
направления глубоких размышлений человечества о
жизни и бытии уходят корнями в темную, неведо­
мую почву и постепенно появляются из доистори­
ческих легенд, принося плоды в исторические вре­
мена.
Традиционный рассказ о возникновении химии
не лишен некоторых непомерных претензий. Алхи­
мия входила в курс наук, преподаваемый в Кол­
легии Ангелов, которую Адам посещал в раю до
грехопадения. Моисей и Аарон были посвящены в
тайну трансмутации самим Богом и стали велики­
ми адептами секретов Камня. Когда ангелы нисхо­
дили на землю, чтобы найти себе жен среди доче­
рей человеческих, как записано в «Книге Еноха»,
они открывали смертным бесценную химию восста­
новления элементов. По другому рассказу, падшие

118
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

ангелы в отместку научили людей искусству изго­

товления золота, понимая, что богатство воспре­
пятствует развитию человеческой души.
Египтяне более поздних времен считали, что
алхимию открыл человечеству бог Тот, Владыка
Разума и Посвященный в тайны Природы. Тот по­
явился как посвященный-жрец-царь, Гермес Трис­
мегист, или Трижды Величайший. Об этом загадоч­
ном Адепте, которого почитали как основополож­
ника герметических наук, известно очень мало. Умам
многих историков не дает покоя спорный вопрос,
существовал ли он в действительности как великий
философ или представлял собой символическую
персонификацию тайной доктрины химии, храни­
мой жрецами египетских мистерий. На протяжении
веков термин «герметический» отождествляли с ал­
химией или магией. На самом же деле герметиче­
ской наукой является теургия, наука совершенство­
вания человека через внутреннее озарение.
Большинство писателей-алхимиков средневеко­
вого периода ссы лается на старинны е легенды
как на правдивые и заслуживающие доверия сооб­
щения, но доказательства полностью отсутствуют.
Вряд ли какой-нибудь из прославленных пророков
и мудрецов былых времен мог не войти в традици­
онные списки философов-алхимиков. По всей Ев­
ропе, Ближнему Востоку и Северной Африке пере­
ходило из рук в руки множество книг, написанных
предположительно этими авторами давно минув­
ших дней. У нас есть основания предполагать, что
ссылки на исключительную древность алхимиче­
ских идей следует понимать в аллегорическом или
мифологическом, а не в буквальном смысле.
Даже происхождение слова «алхимия» вызывает
споры. Приставка «al» — «аль» указывает на араб­
ский источник, и арабы, в особенности процветав­
шие в их среде мистические секты, охотно пред­

119
 Э зот ерическая т радиция Запада

ставляли это искусство. Второй слог «chemi» —

«кеми» напоминает египетское «khem» — «хем» и
иероглиф «khmi» — «хми», обозначающий темную
землю или, в расширительном смысле, просто тем­
ноту или черноту. Старинные авторы называют ал­
химию наукой египтян, темным, или сокровенным,
искусством. Следовательно, есть достаточные осно­
вания предположить, что египетское слово «khmi»
— «хми» дало нам современное слово «химия» и
что приставка «ал», образующая слово «алхимия»,
означает собственно химию Бога, или божествен­
ную химию или в более общем смысле «божествен­
ное искусство». Главная аксиома алхимии заключа­
ется в том, что человек совершенствует Природу
посредством искусства. Искусство есть мудрость
понимать и умение делать. Мудрость совершенству­
ет искусство, а искусство совершенствует мудрость;
мудрость, доведенная до совершенства искусством,
есть Камень мудрого человека. Тот, кто им владе­
ет, является хозяином мира.
И в самом деле, происхождение мистической
химии окружено той же таинственностью, которая
окутывает преобразование эзотерических школ в
раннехристианском мире. Похоже, нет никаких до­
стоверных западных письменных свидетельств, в
которых алхимия упоминается ранее I в. н.э. Воз­
можно, до этого времени эта дисциплина входила
в число тайн мистерий. В таком случае секрет на­
дежно охранялся, несмотря на намеки и сообще­
ния, свидетельствовавшие об обратном. Философ­
ская химия впервые становится объектом всеобще­
го интереса в сферах эллинского влияния в Сирии
и Северной Африке. Эта наука была предложена
вниманию недоверчивого мира греческой и сирий­
ской школами в Александрии. Первый период ее
расцвета охватывает И и III вв. н.э. Ему сопутство­
вали закат языческих мистерий и постепенное по-

120
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

Гермес, указующий на тайну Камня

Здесь солнечный и лунный принципы представлены
о бъединенными ф ил ос офс ким огнем.

явление североафриканских христианских общин. В

ее возникновение несомненно внесли свой вклад
гностики и неоплатоники.
Все указывает на то, что философская алхимия
развивалась в среде посвященных языческих мис­
терий при поддержке еретических христианских
сект, отказывавшихся признать власть и учение
ранней церкви. Уже в то время было принято рас­
пространять мнение о том, что алхимия уже явля­
ется древним и уважаемым искусством. Если но­
вые открытия не изменят положение вещей, мож­
но сказать, что первый период литературной дея­
тельности в области алхимии продолжался со II по
X вв. н. э. Эти временные рамки нельзя изменить
только на основании слухов, они должны сохра­
няться до тех пор, пока не будут с уверенностью
идентифицированы старинные рукописи, имею­
щие непосредственное отношение к делу и дей-

121
 Э зот ерическая т радиция Запада

ствительно написанные до этого времени. Доста­

точно подчеркнуть, что это направление философ­
ской химии совпадало в своем развитии с ере­
тическими религиозными доктринами манихеев,
гностиков и неоплатоников. Для практических це­
лей мы можем рассматривать алхимию как часть
великой ереси, на которую церковь гневно обру­
шивала свои анафемы.
Известны труды более древние, чем алхимиче­
ские, которые посвящены физической химии, осо­
бенно составлению лечебных средств, получению
сплавов и изготовлению искусственных драгоцен­
ных камней. Был разработан и завоевал популяр­
ность во всей Римской Империи состав свинцового
стекла, называвшийся пастой и использовавшийся
для изготовления поддельных драгоценных камней
с исключительным блеском. Довольно часто по­
падаются религиозные печатки, изготовленные из
этой пасты и принадлежавшие гностикам, халдеям
и другим философским общинам. Однако нельзя
сказать, что подобные изделия или связанные с ни­
ми древние писания являю тся действительными
памятниками алхимии. Возможно, искусственные
драгоценные камни иногда сходили за настоящие,
принося прибыль гранильщику. Быть может, он да­
же изрядно прославился искусной имитацией цен­
ных металлов и драгоценностей, но подобное наду­
вательство не имеет прямого отношения к алхими­
ческому искусству.
Если, как считают некоторые любители научных
занятий, алхимией занимались в Китае несколько
раньше, чем она появилась на Западе, то, возмож­
но, она попала в Северную Африку из Восточной
Азии. Даосские жрецы с удовольствием пускались
в философские спекуляции, почти полностью со­
впадавшие с исходными положениями европейских
химиков-мистиков. У китайцев было свое «тайное

122
 О рдены Великого Д елани я

снадобье» для продления человеческой жизни. Од­

нако из их комментариев явствует, что это снадо­
бье символизировало состояние сознания, в кото­
ром Дао, или Бесконечную Реальность, познавали
через переживание или овладевали им внутренне.
Чтобы стать «единым с Дао», надлежало оставать­
ся вечно существующим, не изменяясь и не распа­
даясь. Следовательно, для этих восточных мистиков
алхимия была наукой йоги, или слияния с Боже­
ством. В известной мере она являлась сутью нео­
платонизма.
Культивировалось искусство трансмутации ме­
таллов и приготовления универсальных лекарств, а
в эпоху Танской династии* профессора алхимии
пользовались покровительством императора. «Во­
семь бессмертных» даосизма считались обладателя­
ми секретов бессмертия, безграничного богатства и
множества сверхъестественных способностей. Пос­
ле прихода в Китай буддизма в алхимические рас­
суждения вошли элементы буддийской метафизики.
Главной целью, как всегда, было совершенствова­
ние самого человека.
Д-р Оубед Саймон Джонсон отметил, что у китай­
цев сохранилась запись о приеме в Китае в 166 г.
н.э. посольства, отправленного из Рима императо­
ром Антонием Марком Аврелием для установления
торговых отношений между этими нациями. Д-р
Джонсон так подытоживает свои умозаключения:
«Тот факт, что эти алхимические идеи впервые по­
явились на Западе в какой-то период между треть­
им и пятым веками нашей эры, представляет осо­
бый интерес. В то время Александрия все еще была
могущественным интеллектуальным центром, и да­
же в период постепенного заката Римской империи
этот город оставался торговым центром, вторым по
значению после самого Рима. Как сухопутные, так
и морские пути, по которым осуществлялась зна­

123
 Э зот ерическая т радиция Запада
--------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------- = < 3 ®

чительная часть китайской торговли, проходили

через Александрию. Вполне естественно, что при
постоянно увеличивавшемся числе восточных тор­
говцев, часто посещавших Александрию, многие
идеи, ввозимые с Востока, находили благоприят­
ную для развития почву в этом культурном и ин­
теллектуальном центре. По-видимому, есть все ос­
нования считать, что алхимические идеи Китая,
уже достаточно хорошо разработанные в начале
христианской эры, попали в Александрию торговы­
ми путями, чтобы появиться вновь после опреде­
ленной трансформации в греческом наряде и в во­
сточной постановке»1.
Хотя синолог* и может высказать иное мнение,
в равной степени вероятно, что основами своей ма­
гической химии и Китай и Индия обязаны Север­
ной Африке. Мы обычно обнаруживаем, что систе­
мы религиозных, нравственных и этических убеж­
дений сами относят себя к определенному време­
ни, и не только своим внутренним содержанием,
но и тем, как они развивают основные посылки.
Философия алхимии есть прямой и естественный
результат платоновского представления о Философ­
ской Империи и монархе-философе. Возможность
Всемирной Реформации человеческих институтов и
полного обновления самого человека с помощью
дисциплин любомудрия открывала более масштаб­
ную цель бренного существования. Поначалу это
представление было достоянием немногих посвя­
щенных идеалистов. Общество в целом не проявля­
ло склонности к подобным возвышенным размыш­
лениям, но эта горстка людей, наделенных больши­
ми способностями, нашла достаточные основания
для выработки долгосрочной программы согласо­
ванных усилий.

1 См.: «А Study of Chinese Alchemy», Shanghai, 1928.

124
 О рдепы Великого Д ела н и я

Алхимия, нашедшая восторженное признание у

трансценденталистов Северной Африки, была при­
нята философами и мистиками Аравии с еще боль­
шим удовлетворением и радостным одобрением.
Попав к арабам из греческих источников, алхимия
задержалась на время в Аравийской пустыне толь­
ко затем, чтобы вернуться в Европу в утонченных
и отшлифованных произведениях романтического
восточного мышления. Таким образом, многие зна­
менитые тексты по алхимическому искусству явля­
ются переводами с персидского и арабского языков.
После падения языческой Римской империи и
возвышения христианской церкви Ближний Вос­
ток стал убежищем культурных и образованных лю­
дей. Европа погрузилась в хаос средневековья, а
багдадские халифы продолжали оказывать покрови­
тельство ученым в области точных наук и гумани­
тариям. Во времена правления Гарун-аль-Рашида и
его не менее знаменитого сына аль-М амуна под­
линные произведения Платона и Аристотеля были
переведены на арабский язык. Особое расположе­
ние арабов снискали труды александрийских мыс­
лителей. Главные алхимические тексты апеллировали
к природным драматическим способностям мусуль­
ман, и эксперименты с получением золота стали
популярным развлечением. Не говоря уже о том,
что строгие тексты греческих и египетских ученых
украшались гирляндами арабских скрытых намеков
и хитросплетений, пока самые точные науки не
приобретали черты «Сказок тысячи и одной ночи».
Среди выдающихся адептов алхимического ис­
кусства, процветавших у арабов, следует упомянуть
Гебера, Разеса, Фараби (Альфараби) и Авиценну.
Эти люди жили между VIII и XI вв. н.э. и принад­
лежали к той эпохе, которая описывалась как «ал­
химический период» исламской культуры. Под их
влиянием закладывались основы химических иссле-

125
 Э зот ерическая т радиция Запада

дований на Западе, и они почитались как выдаю­

щиеся экспериментаторы.
Фрэнсис Барретт называет Гебера «королем тех
адептов-алхимиков, которые появились в христиан­
скую эру». Известный бельгийский химик Ж ан-Ба­
тист ван Хельмонт* отзывается об этом знаменитом
арабе как об оракуле средневековых химиков, зани­
мающем в истории химии такое же место, какое
занимает Гиппократ в истории медицины. Средне­
вековые библиографы приписывали Геберу около
пятисот научных, философских и герметических
трудов и трактатов. Он учился у нескольких вы­
дающихся мастеров и, вероятно, совершенствовал
свои познания в алхимии, мистицизме и оккульт­
ных науках после вступления в орден суфиев. Ге­
бер является прямым наследником греческих школ,
с которыми он, возможно, поддерживал связи че­
рез персидских издателей и составителей книг. Мно­
гие трактаты, ходившие по Европе под его именем,
являются подложными, но он был человеком нео­
бычайной учености и достиг непревзойденного ма­
стерства в приготовлении чудодейственных напит­
ков, совершенствовании металлов и изготовлении
искусственных драгоценных камней.
Разес в юности подавал некоторые надежды на
яркую индивидуальность. Он достиг определенных
успехов в музыке, но большую часть времени пре­
давался наслаждениям и разгульной жизни, ибо его
род был знаменит. Когда же ему исполнилось трид­
цать лет, он посвятил себя целиком медицине и
философии, много путешествовал и приобрел прак­
тический опыт в качестве управляющего госпита­
лем в Багдаде. Он заинтересовал принца Хорасана
алхимическими исследованиями, но после неудав­
шихся попыток трансмутации металлов принц ог­
рел врача по голове тяжеленной книгой по алхи­
мии. По слухам, в результате этого избиения Разес

126
 О рдены Великого Д елани я

ослеп. После него остался ряд произведений, кото­

рыми пользовались в европейских университетах
уже в XVII веке; к его трудам обращался и часто на
них ссылался великий Авиценна. Он умер в нище­
те, раздав большую часть своего имущества бедным.
Жизнеописание Фараби приукрашено множеством
легенд. Он происходил из турок, получил образо­
вание в Багдаде, где изучал греческих философов и
в течение некоторого времени был учеником вра-
ча-христианина, знаменитого своей логикой. Боль­
шую часть жизни Фараби путешествовал, проведя
какое-то время в Египте, и внес выдающийся вклад
в астрономию, математику и музыку. Он совершил
паломничество в Мекку и был принят при дворе
султана Сирии. Он посвятил всю жизнь учению и
прославился знанием семидесяти языков и диалек­
тов. Говорят, он умер при дворе султана, по дру­
гим сообщениям, он подвергся нападению и был
убит грабителями во время одного из своих путе­
шествий. Фараби писал о философском камне и
других тайнах алхимии и испытывал значительное
влияние учений неоплатоников.
Несмотря на то что, по рассказам, Авиценна, как
и Парацельс, вел невоздержанную и беспорядочную
жизнь, его гений получил всеобщее признание. В
юности он совершенствовал свой ум в математике,
а затем посвятил себя философии, психологии и
неоплатоническому трансцендентализму. У него до­
стало смелости попытаться систематизировать кате­
гории Аристотеля — поступок, граничивший с без­
рассудством. В свои шестнадцать лет Авиценна за­
нялся изучением медицины, и ему посчастливилось
вылечить многих влиятельных людей, включая чле­
нов правившей династии. Он стал великим визирем,
но больше интересовался изучением философской
ртути и materia prima — первовещества Камня, чем
нудными делами государственной службы.

127
 Э зот ерическая т радиция Запада

В средневековой Европе переводы Авиценны слу­

жили классическими учебниками в университетах и
медицинских учебных заведениях. Он обладал ка­
чествами чародея, и ему приписывают многие кол­
довские книги и ритуалы. Арабы верили, что этот
врач командовал легионом духов и ему служили
джинны. Согласно традиции, «раз он искал фило­
софский камень, то некоторые восточные народы
утверждают, что он все еще жив, пользуется всеми
благами жизни, наделен духовными силами и на­
слаждается в неизвестном убежище чистым некта­
ром вечной жизни и омолаживающими свойствами
aurum potabile — питьевого золота»1.
Алхимическая традиция содержит все элементы
всемирной программы просвещения и преобразова­
ния. Чтобы осознать размах этого скрытого плана,
требуется лишь поверхностное знакомство с фило­
софией и литературой по алхимии. Если бы это
была просто наука о превращении металлов, то
Мастерам этого искусства не нужно было бы поки­
дать христианские страны и искать убежища в ис­
ламском мире. Если бы эти адепты были ортодок­
сальными христианскими химиками, вряд ли ара­
бы приняли их с таким радушием. Уже тот факт,
что «Рыцари Золотого Камня» нашли прибежище в
языческих общинах, в которых по-прежнему доми­
нировало классическое эллинское образование,
должен был бы сам по себе раскрыть истинное по­
ложение дел.
В течение нескольких веков христианские и язы­
ческие установления были заняты борьбой не на
жизнь, а на смерть. При этом христианство стран­
ным образом пыталось создать платоновское госу­
дарство. Язычники отвергали аппарат церкви, по-

1 См.: «The Lives of Alchcmystical Philosophers», London,

1888.

128
 Ордепы Великого Д ела н и я

тому что понимали, что он налагает необоснован­

ные и противоестественные ограничения на чело­
веческий разум и что духовенство полно решимо­
сти окончательно возобладать над «новым мировым
порядком». Нехристианские общины действовали
исходя из того, что только истинно просвещенный
человек может вести свои дела и дела своего мира
успешно. Просвещение требовало самодисциплины
и широкой, серьезной образовательной программы.
Христиане мыслили на языке короля-священника,
правящего со славою по праву помазанника божь­
его. Язычники же мыслили на языке короля-фило­
софа, правящего по законам любви и с согласия
подданных.
Если рассматривать Природу как сферу инстинк­
тов и влечений, то искусство превращается в способ
интеграции и направления в нужное русло неорга­
низованного потенциала. Язычники не питали та­
кой сильной склонности к чудесам, как их совре­
менники-христиане. Неоплатоники, например, пред­
почитали думать, что человек достигает многого с
Божьей помощью, а не Бог достигает многого при
небольшом содействии, неохотно оказываемом его
детьми. Если род людской страстно стремился к
грядущему раю, то от них зависело заслужить луч­
шее положение для себя и для тех, кто следовал за
ними. Единственным честным способом заслужить
это было развитие. Только развитие как результат
направленного усилия доказывало богам, что чело­
вечество заслуживает счастья и защиты.
Алхимическая лаборатория стала обителью духов­
ных наук, заняв место разрушенных святилищ древ­
них мистерий, оскверненных войнами, мародер­
ством, развращенностью и продажностью жречества.
Было невозможно долее защищать существовавшие
в материальной форме места посвящения. С закатом
светской власти языческих государств наследствен-

129
9 -674
 Э зот ерическая т радиция Запада

ная передача жреческих должностей стала опасной

и практически нецелесообразной. Обители, одна за
другой, разыскивались и уничтожались; принятые
законы запрещали их восстановление. Стало опас­
ным даже быть заподозренным в склонности к клас­
сической философ ии. Но мудрых людей нельзя
обмануть нелепыми законами. Глупо было бы пред­
полагать, что систему обучения, возраст которой
исчисляется тысячелетиями, можно полностью раз­
рушить несколькими неразумными указами.
Посвященные философы просто перенесли свои
храмы, святыни, убежища и дворцы в менее осяза­
емую, но не менее реальную сферу деятельности.
Они заново построили свою Империю «вдоль бере­
гов воздушного океана», то есть на плане разума,
заменив физически существовавшие Братства пси­
хологической ассоциацией. Их враги не могли ус­
пешно атаковать эти воздушные крепости, и древ­
няя мудрость продолжала пропитывать социальную
культуру изнутри. Под множеством символов, эм­
блем и рисунков обнаруживалось учение мистерий.
Оно поселилось в самом стане своих врагов, посте­
пенно превращая все остальные доктрины в свое
подобие. Оно стало Мировым Протеем*, принимав­
шим по желанию всевозможные обличья и никогда
еще не обнаруживавшим своего собственного вида.
Эта Невидимая Империя оставалась недосягаемой
для непосвященных. Изредка кого-нибудь из ее
граждан (посвященных) захватывали и убивали, но
на его место тотчас же вставал другой. Против этой
Империи мудрецов был приведен в действие меха­
низм инквизиции, но преследования только укре­
пили решимость этих неизвестных философов.
Алхимия стала одним из первых проявлений
Школ Мистерий в раннехристианской Европе. За­
тея оказалась чрезвычайно удачной. Она апеллиро­
вала к идеалам идеалистов и к жадности корысто­

130
 О рдены Великого Д елания

любцев. Она угождала прихотям принцев и тешила

те мечты о неистощимом богатстве, которые всегда
обуревали дураков. Позднее, когда этих мнимых
златодельцев официально объявили сумасшедшими,
эта самая маска безумия послужила полезным це­
лям. В средние века бытовало убеждение, что бе­
зумцы пребывают под особой защитой Бога и что
их преследование противно воле божьей. И прав­
да, есть множество примеров тому, что государства,
надеявшиеся пополнить свою казну, годами содер­
жали колонии философов в относительной роско­
ши, предоставляя им привилегии в виде собраний
и свободы убеждений, в которых было отказано ос­
тальным.
До начала становления исламской культуры в
Испании в VIII веке распространение алхим иче­
ской традиции ограничивалось в основном тер­
риториями, окружавшими Византию и Восточное
Средиземноморье. Арабы привезли с собой массу
научной литературы, в основе которой лежали
греческие и сирийские культы. Особое внимание
они уделяли медицине и химии, которые неизбеж­
но приводили к философским спекуляциям, осо­
бенно в тех случаях, когда не хватало физических
данных. Студенты из Западной Европы, обучавши­
еся в институтах мавров, перевели большую часть
популярных текстов на чудовищную латынь того
времени и широко распространили их по универ­
ситетам и монастырским школам. Нахлынувшая в
результате волна мистического мышления сильно
помешала окостенению, угрожавшему существова­
нию западноевропейского образования.
Веками алхимики бродили по Европе без особых
беспокойств, если не считать того, что в ход пус­
кались все средства, чтобы вынудить их раскрыть
секреты изготовления золота. Даже вздергивать их
на дыбу слишком часто было невыгодно, чтобы не

131
9*
 Э зот ерическая т радиция Запада

уморить их в камере пыток и не расстаться на­

всегда с их бесценными формулами. У некоторых,
слишком хвастливых или неосмотрительных, дело
доходило до трагедии, но над большинством пуб­
лично смеялись и втайне всячески поощряли. Ор­
тодоксы терпели даже неверующих, еретиков и му­
сульман, если брезжила хоть какая-то надежда на
будущие барыши. Со временем эти алхимики со­
брали вокруг себя многочисленные группы либера­
лов и создали сложную подпольную систему, осла­
бившую в конечном счете надстройки церковной и
политической тирании.
Альберт Великий, канонизированный в 1932 г.
папой Пием XI, перечислил семь правил или усло­
вий, которые необходимо соблюдать ищущим фило­
софский камень. Алхимик должен воспитывать в
себе осторожность и безмолвие. Ему следует жить в
собственном доме, занимающем обособленное мес­
тоположение. Он должен выбирать время для своих
трудов осмотрительно. Ему необходимо проявлять
терпение, старание и упорство. Он должен безого­
ворочно следовать правилам своей науки. Ему необ­
ходимо пользоваться только стеклянными сосудами
или глазурованной глиняной посудой. У него долж­
но быть достаточно средств для покрытия расходов
на исследования, и он должен всячески избегать об­
щения с принцами или вельможами1. Из этих пра­
вил можно заключить, что химик занимался осуще­
ствлением программы, требовавшей полнейшей пре­
данности, одержимости и свободы от вмешательств
извне.
По мере развития алхимической традиции при­
верженцы этого искусства разделились на три раз­
личных класса. Первую группу составили предста­
вители физической химии, твердо убежденные в

1 См.: «Libellus de Alchemia».

13 2
 О рдены Великого Д ела ни я

возможности действительной трансмутации метал­

лов, гарантирующей земное богатство. Эти злато-
дельцы так серьезно относились к своему искусст­
ву, что один предлагал финансировать крестовые
походы, а другой вызывался погасить государст­
венный долг своей страны. Алхимик XV столетия
Джордж Рипли, открывший философский камень,
пожертвовал сто тысяч фунтов стерлингов рыцарям
Родса, чтобы они могли продолжать войну против
турок. В целях предотвращения переворота в де­
нежной системе, который могла вызвать беспоря­
дочная трансмутация, несколько правительств, вклю­
чая английское, приняли законы, направленные про­
тив изготовления искусственного золота, кроме как
под надзором чиновников монетного двора.
Вторая группа, состоявшая из химиков мисти­
ческого толка, выступила с протестом против зла­
тодельцев, объявив алхимию духовной наукой пол­
ного обновления, совершенно не имеющей ничего
общего со всяческими эгоистичными материальны­
ми интересами. Для этих ученых мужей трансмута­
ция была Таинством Причастия, а алхимия — свя­
щенным искусством истолкования божественных
тайн через каббалистику химических символов и
формул. Этого мнения придерживались Бёме и Кун­
рат, а цитаты из Роджера Бэкона и Базиля Вален­
тина указывают на то, что они разделяли те же
самые убеждения.
Третья группа с философским уклоном пыталась
объединить эти противоборствующие концепции и
подвести под них общее основание. Мастера этой
группы рассуждали так: Природа и материальна и
духовна. То, что истинно духовно в сфере невиди­
мых вещей, должно быть, по аналогии, истинно
материальным в сфере видимых вещей. Физическая
трансмутация металлов доказывает возможность ду­
ховной трансмутации человека. Каждая в своей об-

133
 Э зот ерическая т радиция Запада

ласти подтверждает другую. Если можно очистить

металлы, то можно и обновить человека. Алхимия
и химия являются одним искусством, проявляю­
щимся в двух мирах — внутреннем мире боже­
ственной тайны и внешнем мире тайны природы.
Возрождение, наступавшее со стороны Византии
и озарившее подобно первым лучам восходящего
солнца великие города Италии и Ф ранции, есте­
ственно, принесло с собой и философию алхимии.
Ярким следствием Возрождения стала протестант­
ская Реформация. Разве она не была побочным
продуктом тех гуманистических учений, которые
сохранили огонь на алтаре старинных мистерий?
Реформация открыла дорогу прогрессу гуманитар­
ных и естественных наук и освободила человече­
ский разум от бесплодной схоластики. Это осво­
бождение, в свою очередь, сделало возможным по­
явление современных демократических институтов
и подтверждение концепций Философской Импе­
рии. Наконец, были открыто провозглашены права
человека, которые в течение долгого времени вну­
шались втайне.
Большинству людей свойственно во всем усмат­
ривать промысел божий и случайности. Развитие
является одним из тех неизбежных процессов, ко­
торые считаются само собой разумеющимися. На
самом же деле постепенное освобождение челове­
ческого ума от абсолютной порабощенности неко­
лебимыми догмами было результатом неустанных
усилий, тайно прилагавшихся кругами, прекрасно
сознававшими всю важность своей задачи. Ничего,
кроме несчастья, не происходит случайно. Любой
прогресс осуществляется намеренно. Нам следует
высоко ценить и уважать те скрытые силы, которые
стоят за видимыми силами, изменяющими мир.
После появления Парацельса внешний вид алхи­
мической традиции претерпел значительное изме-

134
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

нение. Стала постепенно и осторожно раскрывать­

ся настоящая цель златодельцев, хотя все еще тре­
бовалось соблюдать некоторую осмотрительность.
Тогда же была признана очевидность мистицизма
алхимии — ее связи с каббалой, причастность к
эзотерической астрологии и то, что своим проис­
хождением она обязана знаниям древних народов и
дальних стран. На существование в алхимии, с ее
божественной наукой полного обновления и спасе­
ния рода человеческого, тайной традиции указыва­
ло широкое использование символов и эмблем. В
конце концов духовная тайна оказалась столь про­
зрачно завуалированной, что почти тотчас же ста­
ла явной. В это же время несколько похожих групп,
преследовавших одни и те же цели, но пользовав­
шихся различными средствами, объединились, об­
разовав Конфедерацию Посвященных Философов,
занявшую видное положение в первые годы XVII
столетия.
Между мирами Бога и Природы была помещена
сфера этики. Этим промежуточным звеном было
человеческое общество. Институты, созданные людь­
ми, остро нуждались в преобразовании. Основы ал­
химии изменились, и абстрактный символизм, рас­
пространенный на преобразование коррумпирован­
ных правительств, подготовил таким образом почву
для возникновения социал-демократического обра­
за жизни. Со временем хим ики-м истики стали
политиками-мистиками. Они объединились в Тай­
ную Империю Реформаторов-Философов. С их по­
мощью знания в области магии, каббалы и транс­
цендентализма были направлены на решение прак­
тической задачи восстановления золотого века, яв­
лявшегося символом Философской Империи.
В 1850 г. в Лондоне была анонимно опублико­
вана примечательная книга по философской алхи­
мии, озаглавленная «Наводящее на размышление

135
 Э зот ерическая т радиция Запада

исследование герметической тайны и алхимии,

являющееся попыткой возродить древний опыт
природы». Этот труд был почти сразу же изъят из
обращения — обстоятельство, породившее множе­
ство домыслов. Первое издание этой книги теперь
встречается крайне редко. Дело, видимо, в том, что
автор книги, некая миссис Сара Этвуд, состояла в
близком родстве с известным англиканским свя­
щенником, который запретил издание, чтобы избе­
жать личных неприятностей. Позднее книга была
переиздана с библиографическими примечаниями и
другими деталями.
«Наводящее на размышление исследование...» яв­
ляется, вероятно, самым ценным изложением эзо­
терической алхимии из всех до сих пор составлен­
ных. Невозможно досконально прочитать текст и
не разобраться в эзотерической модели, лежащей в
основе действий химиков-мистиков. Эти философы
прошлого оказываются причастными к тайному зна­
нию, точнее всего описываемому как наука наук,
или «главный ключ» к действиям Природы соглас­
но божественному закону.
Через семь лет после выхода в свет «Исследова­
ния» миссис Этвуд американский автор генерал
Итан Элан Хичкок дополнил брошюру, выпущен­
ную двумя годами ранее, и опубликовал, тоже ано­
нимно, свои «Замечания об алхимии, алхимиках...»
Генерал Хичкок, пользуясь ограниченными литера­
турными источниками, продолжал вдумчиво рабо­
тать и пришел к нескольким важным выводам. Он
понял, что символический язык адептов-химиков
свидетельствует о чем-то большем, чем случайное
единство взглядов. Вот пример: «В алхимических
фолиантах Тайного Общества содержится множе­
ство условных знаков, возможно традиционно вы­
ражающих используемый язык. Порой мне прихо­
дило в голову, что некоторые члены масонского

136
 О рдепы Великого Д ела н и я

общества нашли, быть может, тайный язык алхими­

ков подходящим для издания или, скорее, распро­
странения среди посвященных доктрин, о которых
они «поклялись» не говорить прямо и посвящать в
них только брата. Доподлинно известно, что кни­
ги на таинственном языке писались членами Розен­
крейцеровского Общества, которые, и я полагаю,
это было бы легко доказать, договорились говорить
и писать друг о друге в присутствии непосвящен­
ных как о сильфах, феях, эльфах, гномах и са­
ламандрах. Я убежден, что небольшой томик под
заглавием “ Граф де Габалис” написан розенкрей­
цером и кое-что проясняет в манере членов этого
братства обращаться к незнакомцам и выяснять их
мнение по поводу вступления в члены братства».
Генерал Хичкок завершает свои изыскания сле­
дующим резюме: «Я постарался показать, что алхи­
мия — название герметических философов в сред­
ние века — была религиозной ф илософ ией или
философской религией».
Философия алхимии занимается тайной materia
prima — первичной материи, или первоосновы жиз­
ни. Эта первичная материя есть хаос орфиков —
собственно пространство, в котором происходит
таинство творения. Пространство — это бесконеч­
ный потенциал, а его социальным эквивалентом
является человеческий коллектив. Расы и нации,
занятые бесконечной борьбой, настолько лишены
понятий об этике, что это равноценно хаосу. Как
Высшая Мудрость, создавшая все вещи, извлекла
космос из хаоса, отчеканив на элементах рисунок
вселенского закона, так и план Философской И м­
перии должен обнаружиться в политической сфере.
Следовательно, человеческое общество — это не­
благородный металл, подлежащий трансмутации.
Великие Мастера алхимии заявляли, что семена
золота присутствуют во всех природных субстанци-

137
 Э зот ерическая т радиция Запада

ях. Аугментация* есть высвобождение универсаль­

ной энергии в этих семенах — не создание золота,
а выращивание этого драгоценного металла. Рост
ускоряется с помощью искусства. Древо филосо­
фов, приносящее двенадцать различных плодов, яв­
ляется «древом души» Якоба Бёме. Этот немецкий
мистик писал, что семя Господа посеяно в челове­
ческом сердце. Питаемое святым стремлением, мо­
литвой, медитацией и размышлением о тайнах ду­
ха, это семя растет чудесным образом, а его плоды
питают тех, кто жаждут добродетельности.
Художник — это мастер, владеющий секретом
естественного роста. Он не пользуется никакими
искусственными средствами, ибо в противном слу­
чае невозможно достичь неизменных результатов.
Он становится наперсником Природы, хранителем
спящего золота. Он должен оберегать это сокрови­
ще от варварства людей и испорченности ложных
доктрин. Подобно Вулкану и Прометею стережет
он священный огонь, необходимый для обработки
металлов. Философский огонь — это тот же самый
огонь, который пылал в святая святых древних хра­
мов. Химик огня ведет свое происхождение от мо­
гучего кузнеца Тувал-каина, мастера по железу, ко­
торый перековал мечи на орала. Он принадлежал к
роду того ловкого мастерового, «отца нашего Хира­
ма», который отлил золотые принадлежности для
Храма царя Соломона.
Литература по алхимии сама по себе представля­
ет материал для увлекательнейшего исследования.
Этой категории книг и рукописей, к сожалению,
уделялось мало внимания. По правде говоря, очень
немногие из старинных манускриптов и пергамен­
тных свитков хранили труды прошедших обучение
художников, хотя многие и отмечены некоторой
профессиональной одаренностью. Их ценность зак­
лючается главным образом в содержащихся в них

138
 О рдены Великого Д ела н и я

необычных символах и эмблемах. Недавнее иссле­

дование Карла Юнга свидетельствует о психоло­
гической важности алхимических произведений и
диаграмм1.
Хранители Светильника исполняли свои обязан­
ности в течение более чем пятнадцати веков, дол­
гих, темных, гнетущих. Пробил час большего от­
кровения. Близится время, когда институты, пред­
назначенные для целей Ф илософской Империи,
смогут снова появиться в вещественном мире. Было
бы, однако, ошибкой считать, что отпала необхо­
димость соблюдать осторожность и хранить тайну.
Основная масса человеческого общества все еще
недостаточно сильна, чтобы вынести всю тяжесть
собственного обновления. Широкая программа ре­
форм в области образования должна подготовить
индивидуума к гражданству в Мировом Содруже­
стве. Пока тирания сохраняется в любых формах и
обличьях, тайные собрания должны продолжаться.
Благородные цели, доверенные невеждам, быстро
извращаются и становятся бесполезными.
Сегодня мы видим в алхимии «безумную» мать
химии. Мы неохотно признаем, что именно алхи­
микам прошлого обязаны многими знаниями, ле­
чебными средствами и соединениями. В действи­
тельности химия намного старше алхимии в том
смысле, что существовала задолго до того, как ста­
ла средством увековечивания эзотерических докт­
рин. Химия начиналась в магии, раскрывалась в
философии и в конце концов явилась в скромном
наряде науки. И все же без ключей, приберегаемых
для посвященных, химия сама по себе никогда не
сможет исполнить свое истинное предназначение.
Не преданный своему делу химик, как и не предан­
ный своему делу астроном, лишен ума. Пока не

1 См.: К.Ю нг. «П сихология и алхимия».

139
 Э зот ерическая т радиция Запада

восстановится эзотерическая традиция, все важные

гуманитарные и естественные науки — это тела,
лиш енные душ, физические призраки в духовной
вселенной.

Алхимические школы в Европе

В своих «Четырех книгах о секретах адептов»

Йоханнес Вайденфельд объясняет, что богиня Ди­
ана, Мать Мистерий и великое божество эфесцев,
олицетворяет химически-герметическую Тайну. Что­
бы уберечь эту Диану от вожделения ненасытных
златодельцев и от презрения и оскорбления невежд,
адепты скрыли ее тело под несколькими разны ­
ми одеяниями. И вот этот-то наряд древним было
угодно назвать аллегорией. Таким образом, полу­
ченные в древности семена истины скрыты от про­
фанов, что соответствует воле и обычаю Гермеса
Трижды Величайшего, называемого отцом адептов.
Искусство есть согласующееся с Природой ф и­
лософское произведение, усовершенствованное си­
лой разума и воли. Матерью этого произведения
является луна. Она зачинает, вынашивает, произво­
дит на свет и вскармливает Сынов Мудрости, сле­
довательно, она и есть настоящая Mater Deorum.
Мориан уверяет нас, что тайна происхождения адеп­
тов скрыта под аллегорией происхождения самого
человека и всех созданий, рождаемых в Природе,
которые появляются на свет благодаря Lunar Men­
struum — Лунному Растворителю.
Луна — «старушка-мать». Таким образом, сама
эзотерическая традиция была наделена лунными
предками, Бледноликими Владыками. Диана, хра­
нительница мистерий — кормилица, и постичь ее
тайные пути — значит овладеть секретом произведе­
ния на свет всего, что зачато в свое время. Адепт —

140
 О рдены В еликого Д ела н и я

дитя солнца и луны. Он рожден от огня и воды. В

нем завершается Великое Делание. Он рождается на
небесах и производится на свет на земле. Он подни­
мается над землей до середины пути. Он — герой,
зачатый непорочным образом и правящий всей При­
родой с помощью обвитого змеем жезла Гермеса.

Анонимный адепт
Изображение б езымянного адепта, олицетворяющего
всех Мастеров Великого Делания. Этот неизвестный
Мастер стоит слева, указывая на фигуру времени, к о­
торое является древним садовником в символическом
саду алхимии.

Европейская школа герметических адептов, ил­

люминатов и посвященных выстраивалась по чет­
ко определенной схеме. Размах алхимической про­
граммы можно оценить по литературе XVII и XVIII
веков, посвященной тайнам эзотерической химии.
Большинство книг было написано не самими адеп­
тами, а их посвященными учениками или теми, кто
стремились попасть в Тайные Школы. Многие из
этих книг отличались глубиной содержания и при­

141
 Э зот ерическая т радиция Запада

веденными в них в качестве иллюстраций символи­

ческими рисунками, но мы вынуждены ограничить
наше настоящее исследование теми их частями, в
которых раскрывается или подтверждается тради­
ция адептов.
Лучшие авторы, пишущие об алхимии, сходятся
во мнении, что по Англии, Европе и Ближнему
Востоку были рассеяны люди, превосходно осве­
домленные о тайнах трансмутации металлов, при­
готовлении универсального лекарства и составле­
нии философского камня. Достигшие наибольших
успехов в развитии и самые искусные из этих ду­
ховных алхимиков справедливо назывались адеп­
тами. Они вели отшельническую жизнь, и их на­
стоящие имена становились известными только в
очень редких случаях.
Некоторые из этих адептов, особенно на Ближ­
нем Востоке, постоянно жили на одном месте, но
большинство бродило из города в город и из стра­
ны в страну, наставляя тех, кого считали достой­
ными воспринять бесценную тайну. Некоторые из
этих исключительных людей доживали до глубокой
старости не дряхлея, а их жизнь давала пищу не­
вероятным вымыслам.
Эти высшие посвященные, путешествуя, меняли
имена и всячески запутывали и сбивали с толку
тех, кто пытались следить за их перемещениями.
Они приспосабливали свой образ мыслей к мест­
ным условиям, перенимали одежду, обычаи и даже
языки общин, через которые лежал их путь. У них
всегда был скромный и кроткий вид, и они легко
сходили за купцов или ученых, а иногда даже за
теологов или монахов. Все они были связаны меж­
ду собой одним незыблемым правилом: каждый
должен искать обладающего соответствующими ка­
чествами человека, которому он смог бы перед
смертью доверить эзотерические секреты филосо-

14 2
 О рдены В еликого Д ел а н и я

фии. Если же найти такого ученика не удавалось,

тайна умирала вместе с Мастером.
В своих записках многие неутомимые алхимики
утверждали, что были связаны с одним или не­
сколькими герметическими адептами. После много­
численных разочарований, вызванных неверными
или незаконченными формулами, приведенными в
произведениях философов-алхимиков, добросовес­
тному новичку, как правило, являлся настоящий
Мастер. Встреча рассматривалась как подарок судь­
бы, ставший возможным благодаря бесконечной муд­
рости и милосердию Божию. Иногда адепт одари­
вал бесценными химическими секретами, но чаще
всего ученик получал только щепотку таинственно­
го «порошка для бросания на расплавленный ме­
талл в тигле», который назывался Красным Львом.
Если же благодарный адепт по каким-то причинам
вручал преобразующий реагент, не раскрывая спо­
соба его получения, этот дар почти всегда сопро­
вождался путаницей и несчастьями.
Получатель подвергался суровым испытаниям и
слишком часто не выдерживал гнета окружающей
обстановки. Он занимался трансмутацией неблаго­
родных металлов для увеличения своего состояния,
создавая себе таким образом опасную известность.
В течение какого-то времени он поражал друзей,
приводил в ярость врагов и производил впечатле­
ние на могущественных и влиятельных людей. Ког­
да же таинственный порошок кончался, у него не
было никакой возможности пополнить запасы дра­
гоценной субстанции. Уделом такого мнимого ис­
кусника чаще всего становились немилость, заклю­
чение в тюрьму и смерть. Алхимик, не способный
или не сумевший открыть формулу Красного Льва,
скатывался до шарлатанства и был вынужден при­
творяться, чтобы сохранить свое высокое положе­
ние и состояние.

143
 Э зот ерическая т радиция Запада

Алчные златодельцы использовали все мысли­

мые средства, чтобы выведать секреты адептов.
Подкуп приобрел неслыханные масштабы, а те, чья
жадность не имела границ, даже женились на вдо­
вах предполагаемых адептов в надежде завладеть
секретом хоть таким способом.
Таинственный адепт являлся, как правило, без
предупреждения к какому-нибудь неугомонному ал­
химику, чья искренность казалась достойной восхи­
щения. Наставления всегда давались бесплатно, но
тот, кто их получал, клятвенно обещал сберечь но­
вые знания от непосвященных даже ценой собствен­
ной жизни. Некоторым химикам выпадала большая
честь получить поддержку в самом начале работы.
Иные же, вроде Бернара Тревиза (1406—1490), би­
лись над неверными формулами по пятьдесят-ше­
стьдесят лет, прежде чем им сообщались настоящие
секреты.
Одно время среди алхимиков было модным афи­
шировать свои нужды обычно в коротеньких пам­
флетах, которые рассылались в надежде, что они
попадутся на глаза герметическому посвященному.
Эти памфлеты завуалированно сообщали об успе­
хах, достигнутых авторами, и указывали на харак­
тер их текущих затруднений. Такие брошюры сами
по себе, как правило, не отличались особыми до­
стоинствами, но представляют собой интересные
напоминания о господствовавшем в то время на­
строении.
Возьмем, к примеру, случай с Томасом Чарно­
ком, родившимся в 1524 г. Он не получил никако­
го официального образования, но самостоятельно
изучил астрономию и философию. Однажды, зай­
дя на постоялый двор, Чарнок повстречал малень­
кого мальчика — поводыря слепого старика. Вы­
яснив из беседы со старцем, что тот обладал неко­
торыми познаниями в химии, Чарнок дождался,

144
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

когда остальные постояльцы ушли спать, и попро­

сил старика стать его наставником. Адепт, а это
был именно адепт, ответил, что не может, так как
его учение предназначено некоему Томасу Чарно­
ку, которого он в ту пору и разыскивал. Когда Чар­
нок открылся ему, старец взял с него обещание ни­
когда не использовать секрет золота ради личной
наживы или успеха и обязательно передать его пе­
ред смертью подготовленному ученику. Затем эти
двое удалились на соседнее пустующее поле, где
никто не смог бы подойти к ним незамеченным, и
проговорили друг с другом девять дней. Подобные
эпизоды нередки в алхимической традиции.
Если позволяли средства и условия, алхимики
много путешествовали в поисках неуловимых адеп­
тов. Так как ходили легенды, в которых указыва­
лись места жительства предполагаемых Мастеров,
то многие энтузиасты попусту растрачивали свои
земные сокровища, гоняясь за призраками. В это
время Ближний Восток наводняли химики и служи­
тели непонятных наук. Несколько известных алхи­
миков, включая Парацельса, утверждали, что узна­
ли высшие секреты Великого Делания в Констан­
тинополе или Аравии.
Большинство герметических адептов имели при
себе своего рода удостоверения личности, которые
они могли предъявить в случае необходимости. Эти
удостоверения показывали только тем, кто были
наделены правом требовать доказательств. Иногда
адепт жаловал своему избранному ученику какой-
нибудь официальный документ как свидетельство
посвящения. Интересно, что подобные документы
редко удается обнаружить на телах адептов или в
пожитках их учеников. Очевидно, эти жалованные
грамоты ценились чрезвычайно высоко и уничто­
жались прежде, чем могли попасть в руки непо­
священных.

145
10 - 6 7 4
 Э зот ерическая т радиция Запада

Образчик таких дипломов создаст представление

о мраке неизвестности, неизменно окружающем до­
кументы подобного рода. Д-р Сигизмунд Бакстром,
известный любитель алхимии, был принят в Обще­
ство Розенкрейцеров на острове Маврикия 12 сен­
тября 1794 г. таинственным адептом, пользовав­
шимся именем графа дю Шазаля. Бакстром полу­
чил подписанное дю Ш азалем свидетельство, но
подлинный документ, если он, конечно, сохранил­
ся, найти не удается. Тем не менее были сделаны
копии, и две из них упоминает А.Э.Вейт в своей
работе «Братство Розы и Креста». Фредрик Хокли,
дилетант в эзотерических вопросах, собравший мно­
жество любопытных фрагментов, оставил в своих
бумагах вариант этого удостоверения. Источник его
копии неизвестен. В журнале «The Rosicrucian and
Masonic Record» за октябрь 1876 г. воспроизведена
копия Хокли, но очень мало сообщается о проис­
хождении удостоверения. Сомнительно, что когда-
нибудь станут известны все факты.
К тому же трудно отделить подлинные свидетель­
ства от поддельных дипломов, выпускавшихся в ог­
ромных количествах самозванцами и шарлатанами.
Эти тщательно разработанные, но не представляю­
щие никакой ценности пергаментные свитки изго­
тавливались по мере необходимости и бывали укра­
шены смесью эмблем, символов, высокопарных фраз
и поддельных подписей разных Великих Магистров,
верховных жрецов, императоров и тому подобного.
Удостоверения ничего не стоят, если не известны
ни обстоятельства, при которых они были вручены,
ни что лица, пожаловавшие или принявшие их,
имели на это право и были честными.
В редком манускрипте, написанном около 1800 г.
и озаглавленном «Истинные адепты, иллюминаты и
посвященные герметизма», анонимный автор при­
водит список настоящих герметических мудрецов,

146
 О рдены Великого Д ела н и я

и против каждого имени указаны отличия, которых

достиг данный Мастер. Насколько нам удалось уз­
нать, этот реестр уникален и заслуживает тщатель­
нейшего рассмотрения.
Преданных эзотерическим наукам справедливо
величают мудрецами, подразумевая людей выдаю­
щихся знаний. L’Escalier des sages (лестница мудре­
цов) — это символ степеней посвящения — от но­
вичка до адепта. Наш неизвестный писатель так
определяет термины, употребляемые им в отноше­
нии трех высших ступеней герметической лестни­
цы: «Я называю Адептом человека, выполнившего
Великое Делание, потому что он знает и он видел.
Просветленный знает и видел чудеса Света, но ему
нет необходимости выполнять Великое Делание.
Посвященный не выполнил Великого Делания, но
знает его секрет; он не видел Свет, но знает его
секрет; он может со знанием дела (то есть правиль­
но) рассуждать и о Свете, и о Великом Делании.
Есть множество лжепосвященных, которые пользу­
ются доверчивостью дилетантов. Настоящих мудре­
цов мало. Посвященных больше, чем истинно про­
светленных; что же касается Адептов, то они встре­
чаются чрезвычайно редко».
Список адептов включает Моисея, Соломона,
Гермеса, Демокрита, Альберта Великого, Раймонда
Луллия, Джорджа Рипли, Николя Фламеля и Алек­
сандра Сетона. В списке просветленных стоят та­
кие имена, как апостол Св. Иоанн, Плотин, Ген­
рих Кунрат, Якоб Бёме и Джон Достин. Кунрат
достиг шестой ступени герметической школы. Сре­
ди посвященных Гомер, Гесиод, Апулей, Вергилий,
Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Михаэль Майер,
Роберт Фладд и Джон Ди.
Название «спажирист» используется для выделе­
ния из общего числа тех Мастеров философской
алхимии, чьи исследования были посвящены хими­

147
10*
 Э зот ерическая т радиция Запада

ческой медицине, таких как Парацельс, Исаак Гол­

ландский, Базиль Валентин и два брата Вогана. В
дополнение к перечисленным личности еще не­
скольких других алхимиков этого направления ус­
тановлены только по анонимным трудам, приписы­
ваемым им.
Есть ссылка и на адепта-фантома Элиаса Худож­
ника. Он — Мастер Мистерий, «тот, кто должен
придти». Этому Элиасу приписывают ряд редких
трактатов; он осторожно упоминается в нескольких
печатных трудах, которые будут рассмотрены по­
зднее.
Эти адепты являются звеньями Золотой Цепи
Гомера, настоящими Рыцарями Золотого Камня.
Они — аргонавты, ищущие Золотое Руно. Они —
привратники дворца Семирамиды, мифической ца­
рицы Вавилонской.
Невозможно понятным для непосвященных об­
разом проследить передачу алхимической традиции
по наследству в среде ее адептов. Эти люди исполь­
зовали все возможные средства, чтобы их личности
и деятельность оставались неизвестными. Не может
быть никаких сомнений в том, что они знали друг
друга и были связаны между собой, но ничто не
указывает на то, что кто-нибудь из них когда-либо
собирался и образовывал прочное материальное
братство или организацию. Все рассказывали, в
сущности, одну и ту же историю о том, что секре­
ты дошли до них по длинной цепочке посвящен­
ных, теряющейся в далеком прошлом. Такой образ
действий был продиктован временем, в которое
они жили, и менявшимся характером европейской
цивилизации, сыгравшим важную роль в постепен­
ном исчезновении алхимической традиции.
XVIII век возвестил эпоху революционных и со­
циальных перемен. Интерес масс переключился с
абстрактного научного теоретизирования на назрев-

148
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

шие проблемы политической реформы. Старинные

тайные общества ретировались в окутанные облака­
ми цитадели, упоминавшиеся в их произведениях.
Герметическим адептам стало еще труднее находить
подходящих преемников. Химия приняла характер
материалистической науки с физическими исследо­
ваниями и экспериментированием. К началу XIX
столетия алхимическую традицию представляла
всего лишь горстка химиков-философов.

Роджер Бэкон

Роджер Бэкон удостоился титула Doctor Mirabi­

lis — Чудесный Доктор отнюдь не без веских осно­
ваний. По общему признанию, он был первым ан­
гличанином, развивавшим алхимическую филосо­
фию. Трудно дать оценку тому, насколько широк
был интерес Бэкона к герметическим искусствам
древности. По утверждению Франциска Пика, Род­
жер Бэкон в своей «Книге о шести науках» описы­
вает, как можно стимулировать пророческие спо­
собности с помощью зеркала, называемого альм у­
шефи, составленного по законам перспективы под
влиянием благосклонного созвездия и после того,
как тело индивидуума претерпело изменения под
действием алхимии. Принимая во внимание частые
ссылки Бэкона на «духовный опыт», отличный от
«чувственного восприятия», есть все основания ут­
верждать, что он отдавал предпочтение доктринам
александрийских неоплатоников.
В Англии XIII века историков было очень мало,
да и те никуда не годились. Рассказы тех времен о
жизни Роджера Бэкона оставляют желать много
лучшего. В слухах, повсеместно ходивших об этом
удивительном человеке, больше выдумок, чем прав­
ды. Он родился примерно в 1214 году в Сомерсете

149
 Э зот ерическая т радиция Запада

близ Ильчестера и дожил почти до восьмидесяти

лет. По-видимому, он происходил из состоятельной
семьи и потратил все наследство на книги и науч­
ные приборы. По оценке Дж. Дж. Коултона, день­
ги, потраченные Бэконом таким образом, по ны­
нешним временам составили бы как минимум де­
вяносто тысяч долларов1.
Роджер получил отличное для того времени об­
разование. В тринадцать лет он поступил в Окс­
фордский университет, где получил степень маги­
стра искусств. Его юный возраст не обязательно
означает раннее развитие, так как было довольно
обычным явлением, что молодые люди прибывали
в университет в возрасте шестнадцати лет. Вооду­
шевленный надеждой на приобретение еще боль­
ших знаний, он отправился в Париж, где учился у
знаменитых, но грубо заблуждавшихся педагогов и
получил степень магистра искусств еще и в Сор­
бонне. Итак, Бэкон, вооруженный впечатляющей,
но сравнительно бесплодной схоластикой, оказал­
ся подготовленным к увековечиванию системы воз­
зрений высших школ. Будучи лектором в уни­
верситете, Бэкон решил реформировать всю сферу
обучения и реорганизовать преподавательский со­
став Сорбонны. По словам Эдвара Лютца, «Он не
щадил ни себя, ни их, щедро изливая и свою энер­
гию, и свое презрение»2.
Бэкон не приложил ни малейших усилий, что­
бы внушить засевшим в университете преподавате­
лям любовь к себе. Он демонстративно уходил с их
занятий, будучи студентом, и резко критиковал их,
окончив университет. По слухам, он пользовался
большим уважением у студентов, что тоже было

1 См.: «Medival Garner», London, 1910.

2 См.: «Roger Bacon’s Contribution to Knowledge», New
York, 1936.

150
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

Роджер Бэкон

вполне понятным. Еще между двадцатью и тридца­

тью годами Бэкон написал несколько книг, одну из
них по метафизике, что указывало на направление
его мышления, если не на зрелость его таланта.
Всю свою жизнь он всецело полагался на внутрен­
нее вдохновение как источник общих истин и на
умственные способности как средство обеспечения
внутренней цензуры и порядка и использования
знаний для удовлетворения потребностей челове­
ческой жизни.
Широта взглядов Бэкона в то время, когда ум­
ственный горизонт был чрезвычайно ограничен,
нуждается в некотором разумном объяснении. Ме­
тоды сбора необходимой информации, которыми
он пользовался, сильно напоминали методы знаме­
нитого Парацельса. В своем поиске истины Бэкон
не признавал никаких созданных человеком огра­
ничений и границ. Он посещал выдающихся уче-

151
 Э зот ерическая т радиция Запада

ных, слушал рассказы путешественников и искате­

лей приключений и расспрашивал представителей
всех слоев общества. Он общался с фермерами, до­
машними хозяйками, поденщиками, равно как и с
магами, колдунами и астрологами. Во многих слу­
чаях его знакомства подрывали его репутацию, но
приумножали знания.
Бэкон многое почерпнул из традиции и, не ко­
леблясь, изучал языческие и варварские источники.
Он сознавал, что все расы и нации давали миру муд­
рых людей и что поиск истины был вечным и все­
общим. Он достиг значительного мастерства, учась
у арабов и евреев, и был прекрасно подготовлен к
тому, чтобы выносить суждения о трудах греческих
и латинских философов. Что касается иностранных
языков, то он владел не только классическими, но
и арамейским и арабским. В математике он был по­
следователем Пифагора, Евклида и Птолемея. Он
много размышлял о географии и внес значительные
улучшения и новшества в литургическую музыку.
Не будучи врачом, он многое сделал для развития
медицины, а его эксперименты с микроскопом были
просто революционными. Говорят, что интерес Бэ­
кона к алхимии в значительной степени способство­
вал развитию химической науки, а его склонность к
астрологии обусловливалась желанием исправить ка­
лендарь. Трудно согласовать общее убогое состояние
науки XIII века с вкладом Бэкона в зоологию, эмб­
риологию*, гистологию* и оптику.
К числу важных изобретений, ассоциирующихся
с его именем, принадлежат микроскоп, телескоп,
термометр и черный порох. По всей вероятности,
некоторые из своих основных идей он заимствовал
у менее известных современников, но у него дос­
тало ума и таланта развить и довести до совершен­
ства концепции, дотоле не законченные. Ему, ес­
тественно, пришлось отказаться от жесткой схола-

152
 О рдены В еликого Д ел а н и я

стической модели, которая удерживала средневеко­

вый разум в крепостной зависимости от авторите­
та. Он во всем выступал в защиту опыта и экспе­
риментирования, предвосхитив таким образом со­
временное направление на несколько веков.
Обстоятельства, вынудившие Роджера Бэкона всту­
пить в орден францисканцев, не вполне ясны, да
и точная дата его принятия в братство Св. Ф ран­
циска тоже не записана. Профессор Ньюболд, по­
святивший много лет изучению зашифрованных
рукописей Роджера Бэкона, полагает, что вероятнее
всего это был 1256-й или 1257 г.1 Это означает, что
Бэкону в это время было чуть больше сорока лет.
Возможно, на Роджера повлияло то обстоятельство,
что несколько ученых, которых он особенно ува­
жал, были францисканцами. К тому же он мог по­
лагать, что спокойствие монашеской жизни предо­
ставит ему свободное время для проведения иссле­
дований. Трудно вообразить, что человек с таким
кругом интересов, охватывавшим даже гностицизм
и каббалу, мог пребывать в полном согласии с про­
граммой францисканцев. Есть, однако, свидетель­
ства того, что он не разделял мистические идеалы
и убеждения основателя ф ранцисканского орде­
на и, подобно Св. Франциску, возможно, усвоил
принципы из тайных доктрин альбигойских труба­
дуров.
Хотя в настоящее время вклад Бэкона в прогресс
человечества нашел всеобщее признание, в свое
время он отнюдь не процветал. Если отличаться от
схоластов было несчастьем, то перечить церкви бы­
ло равносильно трагедии. Сегодня любому показа­
лось бы смешным быть обвиненным в защите «нов­
шеств», и тем не менее именно такое обвинение
было выдвинуто против брата Бэкона. Сущность

1 См.: «The Cipher o f Roger Bacon», L ondon, 1928.

15 3
 Э зот ерическая т радиция Запада

этих новшеств является несколько спорным вопро­

сом. Даже несмотря на то что интересы Бэкона
были не совсем традиционными, все же они в об­
щем соответствовали интересам того времени. Боль­
шинство мыслящих людей делали вид, что знако­
мы с массой противоречивых древних традиций и
доктрин. Даже члены монашеских орденов занима­
лись алхимией и астрологией, и немало престаре­
лых аббатов подозревались в колдовстве. Подобные
занятия вызывали осуждение и, соответственно, со­
провождались упреками. Однако, чтобы привести в
действие весь механизм теологического неудоволь­
ствия, требовалось нечто большее.
Быть может, причиною всех бед послужили пря­
мые нападки Бэкона на «ученость» некоторых важ­
ных духовных лиц из числа доминиканцев и фран­
цисканцев. Тогда, как и теперь, было опасным под­
вергать критике уважаемые имена. Бэкон как член
религиозного ордена вызвал неудовольствие и в
полной мере испытал на себе могущество светской
власти известных церковников, которые, собрав­
шись с силами, решили умерить пыл «оксфордско­
го выскочки». Епископ Парижский решил очистить
атмосферу от новшеств, для чего потребовал при­
менения постановления о цензуре, согласно ко­
торому произведения религиозных авторов перед
публикацией непременно должны были получать
одобрение церкви.
Примерно в это время вышел в свет аноним­
ный труд, содержавший уничтожительную крити­
ку самых основ подобной цензуры. Этот живой
критический разбор, хоть и неподписанный, нес
на себе печать гения Бэкона и вызвал немедлен­
ные ответные действия. Несмотря на то что Бэкон
имел влиятельных друзей и сторонников, его про­
изведения были конфискованы, а сам он заточен
в тюрьму на пятнадцать лет.

154
 О рдены В еликого Д ел а н и я

Так новшества закончились «благотворной епи­

тимьей». Формулировка оказалась мягче принятых
мер, и брат Бэкон со своими идеями «отказался от
неблагодарного мира» на пятнадцать лет. У нас нет
никаких письменных свидетельств того, что с Род­
жером всерьез плохо обращались, хотя в течение
длительного периода его, как сообщают, держали
на хлебе и воде. Он похудел, но не утратил энту­
зиазма и, как считают, именно в это время запи­
сал многие из своих самых удачных открытий с по­
мощью хитроумных шифров, повергших в уныние
отца Кирхера но, в конце концов расшифрованных
профессором Ньюболдом.
Как представляется, большая часть научной ра­
боты была выполнена Бэконом до того, как он
вступил в полемику с францисканцами и домини­
канцами. Он пользовался дружеским расположени­
ем Климента IV и представил на суд этого папы
римского несколько рукописей. К счастью, у Кли­
мента, вероятно, не было возможности вниматель­
но прочитать эти работы, так как их содержание
могло бы оказаться для автора роковым. Климент
умер в 1268 г., и Бэкон лишился главного защит­
ника.
Долгие годы заточения, наверное, и в самом де­
ле оказались невыносимо тягостными для старею­
щего брата. Преданный научным занятиям, он был
лишен приборов и приспособлений, столь близких
его сердцу. Его освободили в 1282 г., и, хотя он
тотчас же приступил к важной работе по теологии,
смерть настигла его раньше, чем замысел смог
окончательно созреть. Как и Конфуций, брат Бэкон
покинул этот бренный мир убежденным в том, что
не сумел выполнить добровольно взятой на себя
миссии. Говорят, что на смертном одре он заявил:
«Мне жаль, что я потратил столько сил, чтобы по­
бороть невежество».

155
 Э зот ерическая т радиция Запада

Роджер Бэкон обеспечил себе место в родос­

ловной мистерий христианского мира в основном
своими алхимическими произведениями. Они бес­
спорно свидетельствуют, что он обладал настоя­
щим ключом к Великому Деланию. Его часто и с
величайшим уважением упоминают алхимики бо­
лее позднего времени; и, как утверждает Габриэль
Нод, превосходное оправдание Роджера Бэкона на­
писано д-ром Джоном Д и1. Зашифрованные руко­
писи, расшифрованные профессором Ньюболдом,
уничтожают все возможные сомнения относитель­
но достижений Роджера Бэкона в области религии
и философии. По истечении шести столетий труд
этого великого человека открылся миру.
Адепты-алхимики времен реставрации гермети­
ческих искусств в XVII веке не только признавали
Роджера Бэкона одним из первых Мастеров, но и,
не колеблясь, включали его также в число адептов
Великих Школ. Анонимный автор «Истинных адеп­
тов...» причислил Роджера Бэкона к посвященным
вместе с Михаэлем Майером, Робертом Фладдом и
Джоном Ди.
Кроме подлинных произведений Роджера Бэко­
на, в период великого расцвета алхимии появился
ряд приписываемых ему памфлетов и трактатов.
Выдержавшая множество изданий «Славная исто­
рия брата Бэкона» — выдумка, в основу которой
легла легенда о том, что Бэкон, подобно Св. Фоме
Аквинскому, создал говорящую голову из латуни.
Эта голова вещала всего лишь трижды, произнеся
следующие слова: «Время есть. Время было. Время
прошло». Сделав эти загадочные замечания, медная
голова рассыпалась на части, наделав много шума.
Резюмируя все сказанное о характере и жизнен­
ном пути Роджера Бэкона, следует со всей очевид­

1 См. «The History of Magic», London, 1657.

156
 О рдены Великого Д ела н и я

ностью заявить, что он не был одиночным феноме­

ном. Все, чем он интересовался в жизни, все источ­
ники его вдохновения, каждая концепция, которую
он защищал, принадлежали Школам Мистерий. Не
сознавая своей жизни с еретическими сектами, он
проповедовал их доктрину права человека мыслить,
учиться и развиваться, слушаясь голоса совести.
Его жизнь была посвящена расширению владений
человека — победе человека над ограничениями,
налагаемыми невежеством. Его исследования и про­
изведения пропитаны духом пифагореизма, пла­
тонизма, неоплатонизма, гностицизма и ересью Ма­
ни. Вечный поток мудрости был частично открыт
через него миру, пребывавшему во власти схола­
стической теологии. Раскрытие им принципов, за­
конов и инструментов, уже известных эзотериче­
ским Братствам, оказалось преждевременным. Он
опередил свое врем я, но влияни е его учений,
соединившись с влиянием других посвященных
философов, вымостило путь Мировой Реформации.
Примечательно, что двух людей с одинаковой фа­
милией — Роджера Бэкона и Фрэнсиса Бэкона —
следует считать выдающимися как всесторонне про­
свещенных граждан Философской Империи.

Раймунд Луллий

Doctor illuminatus — Блестящий доктор Раймунд

Луллий приобрел широкую известность в Катало­
нии и по сей день пользуется уважением жителей
Мальорки, среди которых по-прежнему много при­
верженцев его доктрин. Он отличался исключитель­
ными знаниями литературы, поэзии, философии,
религии, мистицизма, социологии, лингвистики и
естественных наук. Почитаемый всеми как святой,
он в одиночку взялся за осуществление широкой

157
 Э зот ерическая т радиция Запада

миссионерской программы, направленной против

магометанства, и был насмерть забит камнями за
городскими стенами Бужи в Северном Алжире.
Хотя Луллий и навлекал на себя месть неверных
фанатическим рвением и часто попадал в тюрьму,
к моменту смерти ему было около восьмидесяти
лет. Его почти наверняка причислили бы к лику
блаженных и, вероятно, канонизировали, не впади
он в немилость у могущественного доминиканско­
го ордена. Однако его доктрины тоже пользовались
поддержкой влиятельных кругов, и его репутацию
решительно защищали иезуиты.
Раймунд Луллий родился на острове Мальорка
примерно в 1235 г. Он происходил из старинного
и благородного каталонского семейства и всю свою
жизнь почти всецело предавался удовольствиям
придворной жизни. Он стал любимцем короля и
был официально введен в должность сенешаля* ос­
тровов. Несмотря на то что Луллий обладал вос­
приимчивым умом, семья отчаялась сдержать его
буйный нрав и позволила ему последовать приме­
ру отца и стать дворянином на военной службе.
Юный придворный рано женился, но не отличал­
ся верностью, и его внебрачные связи принесли
ему весьма дурную славу. Уже будучи отцом троих
детей, он воспылал великой страстью к синьоре
Амброзии Элеоноре де Кастелло де Хенес. Назой­
ливые ухаживания Луллия приводили эту очарова­
тельную, благовоспитанную даму, состоявшую в
счастливом браке, в крайнее замешательство. Пос­
ле нескольких неприятных эпизодов она посовето­
валась с мужем, как покончить с этой историей, не
причиняя лишних огорчений ее настойчивому по­
клоннику.
С согласия мужа и в его присутствии синьора
Амброзия написала Луллию письмо, умоляя его не
пятнать свою репутацию, предаваясь безнадежной

158
 О рдены Великого Д ела н и я

страсти, и предупреждая об ужасном разочарова­

нии, которое его ждет, если он и впредь будет про­
должать преследовать ее своим вниманием. Пись­
мо не возымело действия, и в конце концов эта
дама пригласила молодого Раймунда в свой дом.
«Взгляни на ту, которую ты любишь, Раймунд Лул­
лий», — воскликнула она со слезами на глазах. За­
тем, распахнув платье, она обнажила грудь, почти
полностью изъеденную раком. Луллий был сражен
и, пав на колени, умолял простить его поведение.
Этот случай перевернул всю его жизнь. Он отрек­
ся от беспутного и развратного образа жизни и,
распростершись у основания распятия, обещал по­
святить свою жизнь служению Богу.
Луллий оставил должность при дворе, отрекся от
мира и разделил большую часть своего состояния
между членами семьи, оставив себе только тот ми­
нимум, который был совершенно необходим для
поддержания жизни, причем свое добро он щедро
раздал бедным. В этот же период у него было не­
сколько видений Христа, утешавших его в ужасной
болезни и несчастье. Убежденный мистическими
переживаниями в своем предназначении просвещать
человечество, он много путешествовал, прилежно
учился и несколько лет служил преподавателем
арабского языка во францисканском монастыре в
Маримаре. Движимый неослабевающей внутренней
потребностью, он решил попытаться обратить му­
сульман в христианство. Он отправился в Рим, что­
бы уговорить Папу римского создать монастыри для
подготовки братьев-миссионеров. Гонорий IV, кото­
рый, возможно, и поспособствовал бы осуществле­
нию этого плана, умер как раз в это время, когда
Луллий добрался до Рима, и замысел остался без
внимания.
Подобно Св. Августину, чье раскаяние вошло в
поговорку, Луллий неустанно боролся с действи-

159
 Э зот ерическая т радиция Запада

Мученичество Раймунда Луллия

тельными или воображаемыми недостатками свое­

го характера. Он предпринял путешествие в Тунис,
где его пламенные выступления против исламизма
привели к аресту, заключению в тюрьму и вынесе­
нию ему смертного приговора за введение народа
в заблуждение. Его спас один ученый мусульманин
из числа тех, кого он пытался обратить. В другой
раз, в Алжире, власти, выведенные из себя пропо­
ведями Луллия, вставили ему в рот уздечку, лишив
возможности говорить на сорок дней, затем под-

160
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

вергли его основательной порке и изгнали из ко­

ролевства.
Оставшиеся годы жизни Луллия прошли глав­
ным образом в миссионерской деятельности и по­
стоянных репрессиях, которые он навлекал на себя
сам. Его жизненный путь завершился под стенами
Бужи. Согласно одному рассказу, купцы, проплы­
вая мимо Туниса, увидели какой-то странный свет,
как бы висевший над землей. Добравшись до бере­
га на небольшой лодке, они обнаружили, что свет
исходил от груды камней, наскоро наваленной на
тело Луллия. По другому, более сдержанному рас­
сказу, эти купцы нашли умирающего Луллия и
увезли его на свой корабль, на борту которого он
и умер 29 июня 1315 г. поблизости от Мальорки.
Ни жизнеописание Луллия, ни его умонастрое­
ния, похоже, не подкрепляют славу человека, све­
дущего в алхимии, ассоциировавшуюся впослед­
ствии с его именем. Как утверждают, он был пло­
довитым писателем. Различные авторитетные ис­
точники делают из него автора от пятисот до
нескольких тысяч трактатов. С учетом его миссио­
нерской деятельности такой объем литературного
наследия представляется невероятным. Существует
очень мало общего между Луллием — страстным
апостолом среди язычников, и Луллием, которого
Элифас Леви описывает как «главного и величай­
шего адепта герметической науки».
Есть сообщение о том, что Луллий был учени­
ком посвященного химика-философа Арнальда де
Вилланова и к тому же был знаком с Джоном Кре­
мером, призрачным настоятелем Вестминстерского
аббатства. Ни одна из этих связей не получила до­
стоверных подтверждений.
Особые затруднения создает Джон Кремер. Этот
праведный служитель философского камня пред­
ставлен в «Герметической библиотеке» (Франкфурт,

161
11 - 6 7 4
 Э зот ерическая т радиция Запада

1678 г.) коротким и ярким памфлетом, озаглавлен­

ным «Завещание Кремера». На титульном листе по­
мещен виньетированный портрет аббата, в котором
можно обнаружить достаточное сходство почти с
любым человеком. Кстати, та же самая виньетка
украшает титул более раннего труда, опубликован­
ного Лукой Дженнисом в 1625 г. и озаглавленном
«Философский камень, превосходная вещица, изго­
товленная немецким философом в году 1423». Это
произведение подписано инициалами H.C.D., озна­
чающими Hermannus Condesyanus, Doctor — докто­
ра Германа Кондесиана. Таким образом, преподоб­
ный отец-настоятель Вестминстерского аббатства
не имеет никакого права на свой предполагаемый
портрет.
Аббату Кремеру была придумана прелестная био­
графия. Ему были отведены апартаменты в лондон­
ском Тауэре, где он изготовил золото на сумму во­
семнадцать миллионов фунтов стерлингов. Луллий
якобы гостил у Кремера в Вестминстерском аббат­
стве, хотя в высшей степени сомнительно, что ма-
льоркский мистик вообще когда-нибудь посещал
Англию. Джон Кремер, разумеется, не был насто­
ятелем Вестминстерского аббатства ни в какой
период его истории. Интересно, что публикацией
«Завещания» Кремера, появившегося в майеров-
ском «Золотом треножнике» в 1618 г., мы обязаны
именно апологету розенкрейцеров графу Михаэлю
Майеру.
Как и следовало ожидать, приписываемые Лул­
лию труды по вопросам герметических и алхимиче­
ского искусств были изданы между 1596 и 1670 гг.
Есть и более ранние издания его религиозных и на­
учных произведений, но те из них, которые имеют
законное основание претендовать на подлинность,
можно охарактеризовать как консервативные. Лул­
лий выступает в роли святого — покровителя хими-

162
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

ков огня — вместе с другими людьми с именами,

спасенными от глухого забвения вдохновителями
Реформации XVII века.
Однако некоторые основания для включения Рай­
мунда Луллия в родословную эзотерической тради­
ции все же имеются.' В 1283 г. он написал «Blan-
querna», мистическое или философское произведе­
ние, относящ ееся к разряду утопий. Эта работа
обнаруживает знакомство с платоновской концеп­
цией Ф илософской Империи и на три столетия
опережает цикл утопий, начатый сэром Томасом
Мором и завершенный сэром Фрэнсисом Бэконом.
Благодаря своим поэмам и литературным произве­
дениям Луллий имеет право на включение в родо­
словную трубадуров. Он, как известно, был до не­
которой степени знаком и с учениями испанских
каббалистов.
Несколько писателей, личности которых, веро­
ятно, так никогда и не будут установлены, восполь­
зовались именем Луллия, чтобы протолкнуть пам­
флеты, написанные гораздо позднее. Некоторые
историки, столкнувшиеся с этой путаницей, при­
бегли к старому удобному приему, объявив, что
труды двух или более человек, носивших одну и ту
же фамилию, оказались перепутанными. Возможно,
алхимики более поздних времен были столь же ис­
кусны в трансмутации старых авторов и их произ­
ведений, сколь в выпаривании и приращении сво­
их неорганических соединений. Луллий являет со­
бой отличный пример «удобной ширмы», которой
пользовались в таких немецких литературных цехах
эзотерических Братств, как тот, находившийся во
Франкфурте, в котором председательствовал Лука
Дженнис и Теодор де Бри. Без таких сочувствую­
щих и обязательных печатников и граверов про­
грамма всестороннего обновления человеческого
общества понесла бы серьезный урон.

163
11*
 Э зот ерическая т радиция Запада

Николя Фламель

О детстве и ранней юности Николя Фламеля

(родившегося примерно в 1330 г.), писца и нотари­
уса, не известно ничего, кроме того, что он был
сыном бедных, но почтенных родителей и жил на
улице Нотариусов близ часовни Св. Иакова в Бу­
шери в Париже. О нем заговорили в 1357 г., когда
он купил за два флорина (по крайней мере, по его
словам) большущую позолоченную книгу, очень
старую и странную. Переплет этого удивительного
фолианта был из латуни с выгравированными на
нем буквами и фигурами, а внутри находились тон­
кие лубяные листы, или листы из нежной коры мо­
лодых деревьев. Каждый лист покрывали письме­
на и символы, превосходно выполненные яркими
красками. На первой странице крупными пропис­
ными золотыми буквами было начертано: «Абрахам
Еврей, Князь, Жрец, Левит*, Астролог и философ
еврейского народа, рассеянного гневом Божиим сре­
ди галлов, желает здравствовать». Следует отметить,
что использованные материалы совершенно не со­
ответствовали европейскому стилю, что указывает
на возможность их восточного происхождения.
Тема «Книги Абрахама Еврея» была столь же
примечательной, как и ее внешний вид. Очевидно,
после диаспоры* еврейский народ превратился в
скитальцев и расселился среди недружелюбных не­
еврейских наций. Там их обкладывали высокими
налогами и требовали от них щедрых, хотя и вы­
нужденных, «пожертвований» в казну алчных кня­
зей. Эти невзгоды так сильно угнетали их, что один
из их ученых мужей, Абрахам Еврей, алхимик и
каббалист, усовершенствовал способ превращения
неблагородных металлов в золото. Он передал этот

164
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

секрет своему народу, чтобы тот смог создать ог­

ромные богатства и с их помощью оплачивать на­
логи.

Николя Фламель с женой

С изображений, находившихся на кладбище Невинных
младенцев. Фламель пишет о них: «Изображенный
здесь мужчина определенно похож на меня, а ж ен щ и­
на — вылитая Перренелла».

Фламель и его жена отдали много лет и сил

«Книге Абрахама Еврея» и 25 апреля 1382 г. в
пять часов вечера осуществили превращение не­
благородного металла в золото. Эти благочестивые
люди раздали все богатства, полученные в резуль­
тате многочисленных трансмутаций, на благотво­
рительные и религиозные цели.
Если бы Фламель был одним-единственным че­
ловеком, засвидетельствовавшим существование это­
го странного манускрипта, то весь рассказ можно
было бы счесть легендой или вымыслом, но неуло­
вимая книга являлась миру по крайней мере еще
один раз.
Роберт X. Ф райар в 1865 г. написал: «Реаль­
ность этой истории, кажется, бесспорно доказы ­
вает одно обстоятельство, а именно то, что эта
самая «Книга Абрахама Еврея» с примечаниями
«Фламеля»... действительно побывала в руках кар­
динала Ришелье, о чем рассказывал Борелю граф
де Кабрин, который видел и изучал ее»1.

1 См.: «Flammel's Book, etc.».

165
 Э зот ерическая т радиция Запада

Артур Эдвард Вейт еще больше усложняет исто­

рию Фламеля одним странным рассказом. Он со­
общает, что до приобретения «Книги Абрахама
Еврея» Фламель удостоился созерцания чудесного
видения. Некое существо из духовного мира по
имени Бат-Коль явилось ему в образе ангела, дер­
жа в руке необычную книгу в латунном переплете,
написанную на лубе и с гравюрами, выполненны­
ми железным пером. «Фламель! — воскликнуло лу­
чезарное видение. — Взгляни на эту книгу, в кото­
рой ты ничего не понимаешь; для многих, но не
для тебя, она навеки останется непонятной, но в
один прекрасный день ты обнаружишь на ее стра­
ницах то, что не дано увидеть никому, кроме тебя».
Фламель в видении нетерпеливо протянул руку,
чтобы принять драгоценный дар, но ангел и книга
исчезли в потоке света. Не трудно представить себе
радость этого писца, когда позднее он стал облада­
телем книги, явленной ему в видении1.
Такова история, передаваемая алхимической тра­
дицией. Но к ней можно добавить кое-что еще. Этот
эпилог столь примечателен, что нам придется уде­
лить внимание имеющим к нему отношение людям,
местам и обстоятельствам.
Людовик XIV Французский отправил господина
Поля Люка в путешествие по Греции, Малой Азии,
Македонии и Африке в поисках памятников древ­
ности. По возвращении он опубликовал отчет о
своем путешествии под названием «Путешествие
господина Поля Люка по приказанию короля по
Греции и т. д.» (Амстердам, 1714 г.) и посвятил эту
книгу его величеству. Людовик XIV не принадлежал
к тому типу людей, милостями которых можно без­
наказанно злоупотреблять, и Люка не удалось бы
сохранить расположение короля, если бы он издал

1 См.: «Lives o f A lchem ystical Philocophers».

166
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

небылицы под видом объективного повествования.

Ниже приводится краткое изложение относящихся
к делу выдержек из рассказа Люка.
Путешествуя по Натолии, он забрел в маленькую
мечеть. В этом крошечном монастыре было четверо
дервишей, личностей в высшей степени достойных
и ученых. Люка приняли со всевозможными любез­
ностями и пригласили разделить трапезу. Один из
них, назвавшийся выходцем из страны узбеков, ока­
зался самым ученым. «И я поистине думаю, что он
говорил на всех языках мира».
Побеседовав некоторое время по-турецки, дер­
виш спросил, говорит ли Люка на латинском, ис­
панском или итальянском языках. Люка предложил
итальянский, но святой человек очень скоро обна­
ружил, что этот язык не был родным для его гос­
тя. Тогда он задал прямой вопрос, и путешествен­
ник сообщил, что является уроженцем Франции. И
тут дервиш заговорил на таком прекрасном фран­
цузском языке, словно он рос и воспитывался в
Париже.
Поговорив еще немного, дервиш сообщил Люка
по секрету, что он — один из мудрецов, удалив­
шихся в тихое место для научных занятий и меди­
тации. На вид ему было около тридцати, но судя по
его речам и рассказам о продолжительных путеше­
ствиях, которые он совершил, выходило, что он
уже прожил, как минимум, лет сто.
Этот мудрец сообщил, что он — один из семи
друзей, странствующих по всему миру ради само­
совершенствования и научных занятий. Разлучаясь,
они всегда назначали следующую встречу по исте­
чении двадцати лет. Когда приходил срок, прибыв­
шие раньше дожидались остальных. Маленькая ме­
четь была выбрана местом нынешнего сбора.
Разговор касался множества любопытных тем.
Сначала обсуждались религия и натурфилософия,

167
 Э зот ерическая т радиция Запада

потом химия, алхимия и каббала. Мудрец, объяс­

нял дервиш, это человек такого склада, которому
звание философа принадлежит от природы. Он ни­
чем не привязан к миру; он безучастно взирает, как
все умирает и оживает; в его власти больше бо­
гатств, чем у величайшего из королей, но он пре­
небрегает ими, и это благородное презрение все­
гда ставит его при полной нищете выше обстоя­
тельств.
Мудрый человек хотя и должен умереть, не по­
кидает этот мир до назначенного срока, а мудрец
может прожить примерно тысячу лет. Философский
камень — не химера. Затем в разговоре проскольз­
нуло имя Фламеля, и благочестивый дервиш за­
метил: «Вы действительно думаете, что Фламель
умер?.. Нет, нет, мой друг, не обманывайте себя,
Фламель все еще жив, ни он, ни его жена все еще
не знакомы с царством мертвых. Не прошло и трех
лет с тех пор, как я оставил их обеих в Индиях, и
он — один из моих лучших друзей».
Затем дервиш поведал часть тайной истории
Фламеля и Абрахама Еврея. Более чем триста лет
назад одним из мудрецов их Братства был некий
чрезвычайно ученый еврей, который страстно хотел
еще раз увидеть свою семью перед тем, как навсег­
да отречься от мира. Остальные члены Ордена пы­
тались отговорить его от опасного путешествия, но
его желание в конце концов стало таким сильным,
что он уехал, торжественно пообещав вернуться как
можно скорее. Добравшись до Парижа, он обнару­
жил, что потомки его отца пользуются большим
уважением. И среди них нашелся один, который на
первый взгляд обладал большими способностями к
истинной философии. Еврейский мудрец поверил в
него и даже осуществил трансмутацию металла,
чтобы доказать, что владеет этим секретом. После
этого упомянутый родственник попытался угово-

168
 О рдены Великого Д ел а н и я

рить посвященного Брата остаться с ним, но тот не

пожелал нарушить слово, данное остальным членам
его Ордена. И тогда алчность превратила родствен­
ника в смертельного врага, и он вознамерился унич­
тожить одного из светочей мира, замыслив убить
мудреца, чтобы самому стать хозяином таинствен­
ного лекарства. Такой ужасный поступок не мог
остаться безнаказанным, и за еще одно преступле­
ние этого нечестивца бросили в тюрьму и заживо
похоронили.
Николя Фламель стал обладателем таинственной
книги, написанной этим евреем-посвященным, и в
свое время благодаря собственным добродетелям
узнал ее секреты. Осознав всю опасность своего
положения, Фламель решил избежать огласки с по­
мощью хитрости. По его совету жена притворилась
серьезно больной, а когда она достигла границы
Ш вейцарии, были инсценированы ее похороны.
Вместо нее хоронили ряженое деревянное извая­
ние, а чтобы ничего не могло показаться подозри­
тельным, эта кукла была погребена в одной из ос­
нованных им церквей. Через некоторое время Фла­
мель повторил этот трюк и присоединился к жене.
А до этого он составил оформленное по закону
завещание, включив в него требование, чтобы его
останки покоились рядом с прахом его жены.
Суть рассказа изумила Люка не более, чем обсто­
ятельства, при которых он его услышал. Казалось
почти чудом, что какой-то дервиш, никогда не бы­
вавший во Франции, но обладавший обширными
познаниями и исключительными талантами, был
так точно обо всем осведомлен. Случай с француз­
ским путешественником напоминает описание при­
ключения с другими приверженцами герметических
искусств, которые отправились на Ближний Восток
в надежде принять посвящение от адептов в Кон­
стантинополе или Дамаске.

169
 Э зот ерическая т радиция Запада

Говорят, кардинал Ришелье конфисковал дома и

имущество, принадлежавшие Фламелю, стремясь
завладеть записями о его алхимических экспери­
ментах. Так кардинал заполучил «Книгу Абрахама
Еврея» и даже выстроил лабораторию, чтобы про­
водить опыты. Грабители могил разорили склеп
Фламеля, и тут-то и выяснилось, что могила пус­
та. Существовал по крайней мере один экземпляр
полного текста рукописи Абрахама, который и был
изучен в частной библиотеке в Милане.

Базиль Валентин

Обстоятельства жизни Базиля Валентина, монаха

из ордена Св. Беннета, о котором в древних кни­
гах упоминается как о настоятеле монастыря Св.
Петра в Эрфурте, могут послужить выдающимся
примером намеренного затуманивания традиции
адептов. Вся сложность, вкратце, сводится к следу­
ющему: не известно, в какое время — в XII, XIII,
XIV или XV вв. — жил и творил Валентин, а мо­
жет быть, монаха с таким именем вообще никогда
не существовало. Еще в 1515 г. император Священ­
ной Римской Империи Максимилиан I был до та­
кой степени заинтригован рассказами об этом уди­
вительном монахе, что повелел внимательно про­
смотреть архивы бенедиктинцев с целью отыскания
там хоть каких-то упоминаний о Валентине, что,
однако, закончилось полной неудачей.
Существовало предположение, что распростра­
ненная версия, согласно которой в 1414 г. Вален­
тин занимал должность приора в Эрфурте, была
выдумана с целью скрыть некоего неизвестного адеп­
та, действительно жившего в более позднее время.
Возможно также, что какой-то монах с таким име­
нем, ставший довольно известным благодаря свое-

170
 О рдены Великого Д ел а н и я

Базиль Валентин и алхимические символы

му заумному учению, на самом деле существовал,

как об этом рассказывается в народном предании,
а составлявшие некоторую группу герметисты-по­
священные приписали ему авторство своих произ­
ведений. И этому не стоит удивляться, поскольку
в оккультной литературе давно и прочно укорени­
лась практика приписывания древним авторитетам
трудов, которые могли бы доставить неприятности
их авторам.
Согласно одному остроумному толкованию, имя
Базиль, или Базилий, значит по-гречески «королев­
ский», или «царский», а Валентин, или Валентинус,

171
 Э зот ерическая т радиция Запада

связано с латинскими формами слова, означающе­

го «сильный», «могучий» или «влиятельный». Та­
ким образом, полностью это имя можно было бы,
не прибегая ни к каким натяжкам, перевести как
сильный или могущественный король. Больш ин­
ство изучающих алхимию сразу же вспомнят о цар­
ственной фигуре, присутствующей на многих таин­
ственных эмблемах. Этот яркий персонаж хотя и
многозначен, в некоторых случаях определенно вы­
ражает величие адепта.
Йоханн Гуденус, историк из Эрфурта, однознач­
но утверждал, что в первой половине XV в. там
действительно был монастырь бенедиктинцев, а за­
тем высказал предположение, что Валентин был
одним из обитателей этого святилища. Однако, к
сожалению, следует признать, что сведения для до­
кументального подтверждения своих заявлений он
черпает не из официальных архивов, а из традици­
онных рассказов, которыми изобилуют алхимиче­
ские трактаты. А в результате сделанные им выво­
ды оказываются вовсе не столь убедительными, как
это может показаться на первый взгляд. О брате
Валентине по существу не известно ничего, кроме
тех редких и поверхностных сообщений, которые
появляются на титульном листе различных изданий
его предполагаемых произведений или во вступи­
тельных статьях, прилагаемых к ним издателями и
переводчиками, столь же малоизвестными.
В свое время ходило немало слухов, что Базиль
Валентин был первым, кто стал проводить опыты
по применению сурьмы в медицине. Говорили, что,
намереваясь ввести этот элемент в фармакопею*,
наш аптекарь с таким усердием экспериментировал
над своими религиозными братьями, что большин­
ство из них, серьезно заболев, оказались «на краю
могилы». Именно поэтому, если верить легендам,
Валентин стал называть минерал, из которого были

172
 О рдены В еликого Д ела н и я

приготовлены те лечебные средства, «antimoine»,

что значит «враждебный монахам». Исследования
Валентином алхимических тайн этого элемента из­
ложены в его работе «Currus Triumphalis Antimonii»,
или «Триумфальная колесница сурьмы».
Полагают, что труд этот, снискавший высочай­
шее признание приверженцев герметического ис­
кусства, был впервые опубликован в 1600 г. н.э.
Альбер Л.Кайе отмечает, что первое издание этой кни­
ги вышло в свет в Лейпциге в 1604 г., а второе — в
1611 г.1
На начальном этапе подготовки «Триумфальной
колесницы сурьмы» в книгу были включены ком­
ментарии Теодора Керкрингия, чей вклад в литера­
туру по алхимии, видимо, ограничивается только
этой работой. Издания, содержащие комментарии
Керкрингия, или Керкринга, в переводе на не­
сколько языков выходили в разных странах и в раз­
ное время.2 Д-р Керкринг, вероятно, был частицей
того огромного облака неизвестности, что окутыва­
ло имя Базиля Валентина. По словам м-ра Вейта,
не сохранилось никаких сведений о Керкринге,
что, однако, не совсем верно, поскольку известно,
что он родился в Амстердаме, был врачом и соуче­
ником Спинозы и умер в Гамбурге в 1693 г.
В «Посвящении», предпосланном изданию «Три­
умфальной колесницы сурьмы» 1685 г., Керкринг,
обращаясь к Сынам Искусства, то есть посвящен­
ным герметистам, высказывается весьма неопреде­
ленно (курсивом мной выделены обороты, пред­
ставляющие особый интерес), например: «В ответ

1 См.: «Manuel Bibliographique des Sciences Psychiques ou

Occeltes», Paris, 1912.
2 Включая издания на латыни 1671 и 1685 гг. Последнее
было переведено в 1893 г. и вышло с биографическим очер­
ком А. Э. Вейта.

173
 Э зот ерическая т радиция Запада

на это посвящение я не жду никаких наград, кро­

ме возможности погреться в лучах вашей благо­
склонности и получить поддержку известным вам
способом, ибо из этой книги вы поймете, что я на­
хожусь на прямой дороге и, шествуя верным путем,
поднимаюсь к сияющему храму науки». Далее он
заявляет: «Выражаясь словами Базиля, я уже отво­
евал себе место в высшем классе».
Керкринг описывает Владыку Меркурия, явив­
шегося ему в видении и вернувшего его на Един­
ственный Путь. К своему духу-посетителю добрый
доктор обращается с такими словами: «Меркурий,
красноречивый потомок Атланта* и отец всех алхи­
миков, раз уж до сих пор ты руководил мною, так
укажи мне, молю тебя, дорогу к тем Благословен­
ным Островам, которую ты обещал открыть всем
своим избранным детям». Затем Меркурий рассказы­
вает о «сыне, с рождения увенчанном королевской
короной, которую он не мог разделить с другими.
Однако он мог привести своих друзей во дворец, где
восседает на троне Король Королей, щедро и с го­
товностью наделяющий своим величием всех, кто к
нему приближается».
Потом М еркурий подарил Керкрингу золотое
кольцо с руки королевского сына со словами, в
которых заключен вполне однозначный смысл:
«Там известна эта золотая ветвь, которую надо
посвятить П розерпине, прежде чем ты сможешь
войти во дворец Плутона. Когда он увидит это
кольцо, то, возможно, неким словом и откроет
двери зала, где на троне в полном великолепии
восседает Предмет желания всех Народов Мира,
известный только Мудрецам». Те, кто изучали
ритуалы и символы древних мистерий, без труда
поймут, что Керкринг в аллегорической форме
описывает Ложу Адептов и обстоятельства своего
вступления в это герметическое Братство.

174
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

Секретные книги бенедиктинского ордена, или

Завещание Базиля Валентина, впервые появились в
Страсбурге в 1645 г. В Лондоне в 1671 г. вышло
издание под следующим заглавием: «Последняя во­
ля и завещание Базиля Валентина, монаха ордена
Св. Беннета, которое он спрятал под мраморной
плитой позади главного алтаря кафедрального со­
бора в имперском городе Эрфурте. Оставлено оно
там с целью, чтобы отыскал его тот, кого Божие
Провидение сочтет достойным». В предисловии к
этому труду от лица Валентина сказано: «И по­
скольку в книге этой раскрывается иное знание,
отличное от содержащегося в других моих работах,
где материал я излагал не так туманно и без тако­
го мудрствования, как это было присуще древним,
жившим до меня и счастливо окончившим свои
дни, значит, она воистину заслуживает другого ме­
ста, куда ее следует поместить и хранить в тайне от
извращенного восприятия людей мира. Я вовсе не
желаю, чтобы ее похоронили со мной, дабы стала
она добычей и пищей червей, напротив, ее надо
оставить на земле и тщательно скрывать от нечес­
тивцев, а еще я хочу, чтобы положили ее в секрет­
ное место, где бы никто не смог к ней даже при­
близиться, кроме того, кому предопределено это
Богом, а остальные мои произведения увидят свет
раньше».
Надо сказать, однако, что не существует никаких
достоверных данных с указанием точного места, где
Валентин хранил свое герметическое наследие. По
мнению некоего историка, свою рукопись великий
алхимик спрятал в одной из колонн монастырской
церкви, где она и оставалась в течение долгого вре­
мени, пока наконец не обнаружилась «благодаря на
счастье случившемуся яростному удару молнии».
Так было предложено вполне подходящее толкова­
ние столь позднего появления «Завещания». Нельзя

175
 Э зот ерическая т радиция Запада

не заметить, что все это живо напоминает преда­

ние о склепе, в котором сто двадцать лет пребыва­
ли в неизвестности тайны розенкрейцеров.
В том и другом случаях чрезвычайно важные
рукописи и документы, вероятно, составленные в
более позднее время, стали доступны только в на­
чале XVII в.
В данном случае вполне понятно желание пред­
ставить эту историю в романтическом свете, если
бы труды Валентина, особенно «Триумфальная ко­
лесница», не содержали скрытого свидетельства,
что написаны они были гораздо позднее, чем ста­
раются нас уверить редакторы и издатели. К при­
меру, в приложении к «Триумфальной колеснице»,
где автор подытоживает свои доводы, утверждает­
ся, что сурьма с успехом применяется во многих
областях и помимо книгопечатания. И заявление
это можно посчитать наилучшим доказательством,
поскольку Валентин, как полагают, скончался до
изобретения печатного дела. Кроме того, в работах
Валентина встречаются упоминания об историче­
ских событиях, не происходивших при жизни Бра-
та-бенедиктинца.
Все указывает на появление в критический пе­
риод Всемирной Реформации, длившейся с 1590
по 1630 г., солидных печатных трудов, авторство
которых приписывали этому человеку. И, возмож­
но, мы будем не столь уж далеки от истины, если
свяжем это счастливое событие с той же группой,
которой принадлежат и «Манифесты» розенкрей­
церов.
Трудно переоценить вклад таинственного Бази­
ля и не менее таинственного Керкринга в одно
из величайших таинств алхимической традиции —
приход Элиаса Художника.
Наш комментатор, в частности, сообщает нам
следующее: «Разве не близится время неизбежного

176
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

прихода Элиаса Художника, Того, Кто раскрывает

величайшие Тайны? Чей приход недвусмысленно
предсказал Парацельс во многих местах своих тру­
дов... А посему утешься и успокойся, любящий хи­
мию, и подготовь дорогу тому Элиасу, который
несет с собой счастливые времена и раскроет боль­
ше тайн, чем из зависти или царящего в тот период
беззакония осмеливались раскрыть наши предки...
наступают времена Элиаса “также и для гуманитар­
ных наук, поскольку, как полагают, и все другие
вещи имеют своих Э лиасов” , — говорил Теоф­
раст»1.
Подведем краткий итог. Базиль Валентин был
порождением тех же самых Орденов Поиска, кото­
рые немало способствовали появлению тщательно
разработанной пышности алхимической проблема­
тики. Элиас Художник был достигшим совершен­
ства Мастером Великого Делания и, по сути, пер­
сонификацией собственно искусства, владение ко­
торым позволяет полностью обновлять и улучшать
Природу.
Для христианского герметиста Элиас был Хри­
стом, в котором для обладаю щ их достаточной
способностью духовного постижения полностью
раскрылось чудо трансмутации. Таким образом,
в алхимии обнаруживается отпечаток восточной
доктрины об аватарах, воплощенных в человече­
ские тела богах, являющихся в точно назначенное
время. Важно помнить, что алхимия не перенима­
ла обертоны Мирового Таинства до тех пор, пока
не стала орудием того Общества Неизвестных Ф и­
лософов, которые основали Невидимую Империю,
чтобы увековечить в современном мире Ш колы
Мистерий древности.

1 Парацельс предсказал пришествие Элиаса Художника

в 8-й главе своего трактата «De Mineralibus».

177
12 -674
 Э зот ерическая т радиция Запада

Парацельс

Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Парацельс),

часто именуемый «Швейцарским Гермесом», пред­
ставлял самую яркую фигуру в европейской тради­
ции адептства. Он родился в 1493 г. в швейцарском
городе Эйнзидельне. Обладая глубокими знаниями,
он отличался весьма оригинальным характером,
проводя большую часть своей жизни в путешестви­
ях. Он побывал во многих странах Европы и, как
говорят, даже достиг Азии. Находясь в России, он
попал в плен к татарам, которые привели его к ве­
ликому хану. Легендарный монарх был до такой
степени поражен ученостью швейцарского врача,
что сразу же определил искусного целителя в чис­
ло людей, сопровождавших его сына, направлен­
ного с дипломатическим поручением в Константи­
нополь.
От ван Хельмонта мы узнаем, что в Констан­
тинополе коллегия исламских ученых мужей по­
святила Парацельса в величайшие тайны алхимии,
раскрыв ему Великое Таинство, скрытое под сим­
волизмом Ртутного Камня, «философского огня»
западных адептов. С того времени Парацельс все­
гда носил этот Камень с собой в набалдашнике,
приделанном к рукоятке его шпаги. На большин­
стве ранних портретов Мастера всегда особо выде­
лена эта рукоятка с ее магическим содержимым.
Пройдя обряд посвящения в «городе на берегу бух­
ты Золотого Рога»*, великий химик, по слухам,
продолжил путешествие в Индию, что, однако, не
находит подтверждения в анналах истории.
Первым учителем Парацельса был посвященный
Тритемий Спонгеймский, ученый аббат, раскрыв­
ший юноше многие секреты каббалы и христиан­
ских таинств, проявляя при этом слишком мало

178
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

интереса к практической стороне медицины к яв­

ному неудовольствию своего юного ученика. Сооб­
щалось, что в это же время Парацельс получил
поддержку Мастера Базиля Валентина, приобщив­
шего его к философской химии. Эти сведения из
старого манускрипта создают некоторую путаницу
в датах, однако вполне возможно, что в нем указан
подлинный период творчества Валентина.
Величайшим из европейских Мастеров, с кем
общался Парацельс, был адепт-герметист Саломон
Трисмозин. В нашем собрании имеется рукопись,
представляющая особый интерес с точки зрения
личности Парацельса. Рукопись не датирована, на­
писана на очень толстой бумаге и скреплена про­
стой наклейкой на корешке с названием «Geheimes
Manuscript» («Секретный манускрипт»). На титуль­
ном листе изображен большой черный крест с име­
нем Иисуса в виде акростиха на стойке и попере­
чине креста. На верхнем конце креста проставле­
ны инициалы N.R.I. Вокруг креста начертано на
латыни: «Я есть сфера в кресте. Из нее исходит ис­
тинная мудрость». Внизу страницы сделана над­
пись: «После креста — свет; после ненастья — ли­
кование». В качестве фронтисписа* представлен на­
писанный пером портрет Саломона Трисмозина, а
далее в тексте вставлен выполненный в той же ма­
нере портрет Парацельса с магическими квадрата­
ми и Ртутным Камнем в рукоятке шпаги.
Рукопись содержит письма Саломона Трисмо­
зина Парацельсу и фрагменты трудов Тритемия и
Исаака Голландского с алхимическими формулами
и описанием различных процессов. Первое письмо
Саломона Трисмозина было им написано 18 апре­
ля 1515 г. в селении Люзе. Содержание письма не
оставляет сомнения в том, в каких отношениях бы­
ли эти два человека: «Для меня ты был самым лю ­
бимым учеником моей школы, а потому я открою

179
12*
 Э зот ерическая т радиция Запада

тебе то, что всегда храню в тайне... Ни я, да и ник­

то другой в этом мире, не сможем научить тебя,
как надо держать руку, чтобы Лев явился в добрых
лучах. Ты должен познать это на собственном опы­
те... Я пока до поры до времени завершил Работу,
а теперь намерен отдохнуть. Аминь!» В заключение
Трисмозин, обращаясь к Парацельсу, называет его
«мой любимый бывший ученик».
В Британском Музее хранится великолепный
манускрипт на пергаменте, датированный 1582 г.,
представляющий собой копию алхимических трак­
татов Саломона Трисмозина под названием «Splen­
dor Solis» («Величие солнца»). Существует еще и
книга «Золотое руно... Великого философа, Сало­
мона Трисмозина, учителя Парацельса». Этот не­
большой труд, посвященный принцу Конде, был
иллюстрирован двадцатью двумя раскрашенными
от руки герметическими символами, вклеенными в
специально оставленные для них пропуски в тек­
сте. По смыслу эти фигуры тождественны восхи­
тительным миниатюрам, украшающим манускрипт
Британского Музея. В одной весьма туманно напи­
санной книге «Aureum Vellus» («Золотое руно»), на­
печатанной в 1598 г., рассказывается, что адептом,
от которого Парацельс принял Magnum Opus (Ве­
ликое Делание), был его соотечественник Трисмо­
зин. Сообщается также, что Мастер Саломон вла­
дел Универсальным Лекарством, а кроме того, что
его живым и здоровым видел некий французский
путешественник в конце XVII в.1
Известны некоторые подробности жизни Трис­
мозина, чье настоящее имя, видимо, было Пфайф­
фер. В 1473 г. адепт с этим именем приступил к
поискам ключа к разгадке тайны Камня. Он про­
ходил курс обучения, избрав образ жизни стран-

1 См.: F.Hartm ann. «Paracelsus», London, 1887.

180
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

ствующего химика, работая при этом в лаборатории

одного немца по имени Таулер. Позднее он ушел
из Венеции, по его словам, «в еще лучшее для моей
цели место, где в мое полное распоряжение были
предоставлены книги по каббале и магии на древ­
неегипетском языке и где я старательно переводил
тексты на греческий, а затем с греческого на л а­
тынь. Там я нашел Сокровище Египтян и завла­
дел им».1
Хотя эзотерическая традиция, по сути, является
прародительницей мистерий, было бы ошибочным
считать восходящими к глубокой древности Об­
ществами или Братствами несколько школ, про­
цветавших в период между XV и XIX вв. Случай с
Парацельсом весьма показателен с точки зрения
распространенной в то время тенденции путать
принципы с личностями. Е.П.Блаватская замечает:
«И хотя алхимики существовали и до Парацельса,
он был первым, кто прошел истинное посвящение,
тот последний обряд, который наделял адепта си­
лой отправиться в путешествие по святой земле к
«неопалимой купине» и «сжечь в огне золотого
тельца, стереть его в порошок и бросить на воду»2.
Память о Парацельсе сохраняли горячие его по­
клонники, признавшие целителя святым-покрови­
телем и подлинным основателем их сомнительных
современных сект и культов. В частности, сообща­
ется, что Бомбаст фон Гогенгейм был настоящим
розенкрейцером и Великим Магистром Братства,
основанием чему, вероятно, послужила ссылка на
работы Парацельса в памфлете «Fama», найденном
в символической гробнице Отца C.R.C. Сам факт
однозначного отрицания в «Fama» принадлежности
Парацельса к этому Ордену, при всем их восхище-

1 См.: «Splendor Solis», London, 1911.

2 См.: Е.П.Блаватская. «Разоблаченная Изида».

181
 Э зот ерическая т радиция Запада

нии им, остается без внимания, поскольку создает

определенные неудобства.
Среди пророческих иероглифов Парацельса встре­
чаются эмблемы в форме розы, например странная
фигура мужчины в монашеской одежде, держащего
в одной руке розу, а в другой — косу. Фигура № 26
из «Figurae Magicae» («Магические фигуры») пред­
ставляет собой корону с выступающей из нее ро­
зой, которая сама по себе является опорой заглав­
ной буквы F. И хотя все эти символы приносят
утешение некоторым верующим в них, следует за­
метить, что они, как и роза в трактате «Naometria»
(рукопись, 1604) Симона Студиона, абсолютно ни­
чего не доказывают. Тем, кто стремятся понять
смысл розы Парацельса, а вдобавок еще и симво­
лику розы во всей европейской алхимической тра­
диции, лучше всего было бы заняться изучением
«Дамасской Розы». Однако для этого сначала при­
шлось бы, следуя путем Парацельса, добросовест­
но проштудировать тайные доктрины дервишей и
суфиев.
Трудно переоценить силу влияния полного на­
следия Парацельса на царящий на континенте дух.
Все: наука, религия, политика, образование и меди­
цина — носило глубокий отпечаток личности это­
го вспыльчивого и эксцентричного человека. Даже
Эразм обращался к нему за советом во всем, что
касалось здоровья, а вклад Парацельса в фармако­
пею кратко, но весьма точно определил Лессинг:
«Те, кто воображают, что медицина Парацельса —
это система суеверий, которую мы, к счастью, пере­
росли в своем развитии, были бы немало удивлены,
обнаружив, что в ее основе лежит знание высшего
порядка, которым мы пока еще не овладели, но до
которого можем надеяться дорасти»1.

1 См.: «Paracelsus».

182
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

Мужество Парацельса и полное равнодушие к

мнению разного рода знаменитостей помогали ему
служить своего рода каналом для распространения
мистических и магических доктрин учителей исла­
ма и посвященных восточной церкви христианства.
Таким образом, этот швейцарский Гермес продол­
жил незавершенное дело тамплиеров. Невидимая
Философская Империя утверждалась в Малой Азии
и Северной Африке с периода крушения греческих
школ вплоть до пришествия Парацельса. Более ты­
сячи лет европейцы, жаждущие посвящения, были
вынуждены совершать путешествия в Константино­
поль, Дамаск или Александрию, о которых часто
упоминается в связи с первыми европейскими
адептами и посвященными. По мере приближения
эры освобождения Европы центр эзотерических
Братств смещался на Балканы, где и пребывал не­
которое время, оставив после себя важные вехи.
Неспешными тихими шагами пересек он Европу,
создав несколько очагов, и с волшебного острова
Альбиона стал руководить осуществлением величе­
ственной задачи планирования и управления коло­
низацией западного полушария.
Хотя в то время и было сформировано несколько
постоянно или, по крайней мере, длительно дей­
ствующих тайных ассамблей, служащих вспомога­
тельным средством для достижения главных целей
адептов, не следует путать эти группы с тем так и не
получившим названия грандиозным движением,
официальные представители которого по сути оста­
лись неизвестными. Даже такого человека, как Па­
рацельс, нельзя считать «свободным художником»,
поскольку он, подобно Сен-Ж ермену, был слугой
«того, кто сильнее его».
Между проектом и его творцом очень удобно
поместить несколько заметных личностей и сорвать
таким образом попытки уничтожить или план, или

183
 Э зот ерическая т радиция Запада

его создателя. Примером такого козла отпущения,

безусловно, является граф Калиостро. Он принес
добровольную жертву, полностью осознавая возло­
женную на него ответственность. После того как
он исполнил свое предназначение, переключив на
свою персону интерес, который могли направить на
жизненно важные явления, к нему тихо, мирно
пришло избавление от затруднительного для него
положения.
По некоторым причинам Святая Палата вынес­
ла решение не карать его смертной казнью, и оку­
танный романтическим ореолом граф был осужден
на пожизненное заключение в форте Сан-Леоне.
Когда же волнения наконец улеглись, он уехал в
Азию, а официальное извещение о его смерти по­
ложило конец всем дальнейшим расспросам.
О похоронах посвященных и адептов обычно
многие знают, но мало кто там присутствует. Ты­
сячелетиями символ смерти ассоциировался с ри­
туалами Школ Мистерий. Так называемая «Книга
Мертвых» древних египтян в действительности яв­
ляется религиозной драмой, представляемой в хра­
мах и завуалированно повествующей о таинствах
смерти и воскресения человеческой души. И даже
сегодня считается, что те, кто вступают в некото­
рые религиозные Ордены, умерли для материально­
го мира, и поэтому они получают новые религиоз­
ные имена. К подобным мерам часто прибегали в
те периоды европейской истории, когда это было
удобно или даже абсолютно необходимо, чтобы ук­
рыться за ширмой безвестности.
Говорят, что после того как Ф рэнсис Бэкон,
один из самых влиятельных людей Англии, поки­
нул этот бренный мир, так и не было обнаружено
никаких записей о том, что его тело было выстав­
лено для торжественного прощания, равно как не
сохранилось описания его похорон. И до сих пор

184
 О рдены Великого Д ела н и я

нет единства мнений по поводу причины его смер­

ти и места, где это произошло. Не лучше пришлось
и Сен-Ж ермену, о смерти которого хотя и было
объявлено, однако ни один из видевших тело не
счел нужным письменно засвидетельствовать его
присутствие. Впоследствии каждый раз, когда на­
ходили гробницу иллюмината, она то оказывалась
пустой, то в ней обнаруживали кости какого-ни­
будь неизвестного. Надписи были подделаны, даты
фальсифицированы, а естественное разложение ус­
корено искусственными средствами.
Что же касается П арацельса, то с некоторой
долей вероятности можно утверждать, что он скон­
чался 24 сентября 1541 г. В силу некоторых обсто­
ятельств его похоронили в тот же день, а принц-
архиепископ организовал торжественные церемо­
нии погребения. Его могилу под тем или иным
предлогом несколько раз вскрывали. Причиной
тому отнюдь не всегда было благочестивое стрем­
ление проявить заботу об упокоении его останков.
Побудительной причиной подобных действий бы­
ли, скорее всего, слухи о том, что вместе с этим
скромным, но честным ученым были погребены
бесценные секреты химии и несметные сокрови­
ща. В XVIII в. в крытой галерее церкви был уста­
новлен мраморный обелиск, в котором имелась
ниша с маленькой железной дверцей, куда и по­
местили бренные останки великого химика.
В своей книге один из биографов П арацельса1
несколько строк отводит работам докторов Зом ­
меринга и Аберле по исследованию костей их зна­
менитого собрата. Зоммеринг обнаружил рану в
спине, что, казалось, подтверждало версию гибели
Парацельса от руки убийцы. Несколько позже д-р
Аберле, оказавшийся более дотошным, обследовал

1 См.: A .M .Stoddart. «The Life o f Paracelsus».

185
 Э зот ерическая т радиция Запада

кости в 1878, 1881, 1884 и 1886 гг. Как и можно

было ожидать, он не согласился с заключением д-
ра Зоммеринга. Так возник спор, а не был ли Па­
рацельс сброшен в пропасть и в результате падения
на камни у него оказалась сломана шея и расколот
череп, на основании чего Аберле пришел к вполне
разумному выводу, что Парацельс не мог диктовать
свою волю со сломанной шеей. Однако сразу же
возникает вполне естественный вопрос: а разве он
смог бы вести себя иначе с кинжалом в спине? И
тогда доктора согласились на том, что причиной
смерти Парацельса был рахит! А поскольку резуль­
таты обследования тела не соответствуют фактам,
значит, кости, возможно, принадлежат некоему не­
известному лицу, погибшему насильственной смер­
тью или... от рахита. Кстати, шпагу с философским
камнем в рукоятке никто не находил и упоминаний
о ней никогда не встречалось.
Парацельс много путешествовал и, как известно,
подбирал себе знакомых из тех слоев общества, к
которым обычно относились с неприязнью. Он ча­
сто бывал в цыганских таборах, убежищах колдунов
и знахарей и кельях древних отшельников, а стать
завсегдатаем этих мест ему удалось благодаря непо­
средственному общению с богомилами*, альбигой­
цами и трубадурами. Он всегда выступал в защиту
падших и отверженных. И хотя назывался он хри­
стианином, вся его философия, по понятиям того
времени, отвечала взглядам язычников и еретиков.
Ни один человек, достигший того же, что и Пара­
цельс, уровня знаний в каббале, магии талисманов,
магнетической терапии и герметических искусст­
вах, не мог оставаться в неведении относительно
грандиозной программы Вселенской Реформации,
осуществляемой под покровом европейской поли­
тики. Его ссылки на Элиаса Художника указывают
на знакомство с программой Школ Мистерий.

186
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

В трактате «Каббалистический орден Розы и Крес­

та», изданном в 1891 г. и подписанном нескольки­
ми выдающимися личностями, включая Станисласа
де Гвайта, Жака Папюса и Освальда Вирта, напе­
чатан такой панегирик: «Элиас Артист! Гениальный
руководитель розенкрейцеров, символическая пер­
сонификация Ордена, Посол Св. Параклета! Вели­
кий Парацельс предсказал твое пришествие, о кол­
лективное дуновение великодушных оправданий.
Дух свободы, науки и любви, который должен пол­
ностью обновить мир!»

Генрих Кунрат

Имя д-ра Джона Ди чаще всего вспоминают, ко­

гда речь заходит о личностях, связанных с Всемир­
ной Реформацией. Обидевшись на некоторые ком­
ментарии Андреаса Либавия к его книге «Monas
Hieroglyphica» («Имеющая тайный смысл монада»),
он вступил с ним в проходившую в спокойной
форме дискуссию. Либавий сначала подвергал на­
падкам, а затем защищал ранние манифесты розен­
крейцеров. Д-р Ди проявился как алхимик, астролог
и ревностный спирит-маг, обладавший глубоким
знанием герметической Тайны, хотя и было трудно
точно определить его место в родословной эзотери­
ческой традиции. Ди был также известен своим
знакомством с Генрихом Кунратом, выдающимся
мистиком-алхимиком, о котором Элифас Леви го­
ворил как о «Верховном Правителе розенкрейце­
ров, во всех отношениях достойном этого научно­
го и мистического звания»1.
По некоторым сведениям, Генрих Кунрат, док­
тор богословия и медицины и «amateur de sagessa»

1 См. «History o f Magic».

187
 Э зот ерическая т радиция Запада

(фр. «любитель мудрости»), достиг шестой степени

герметического посвящения, что сразу же подвело
его к порогу адептства. Неоценимым вкладом в ли­
тературу о мистериях явилась книга «Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae Solius Verae, Christiano-Kabalis­
ticum, Divino-Magicum, nec non Physico-Chemicum,
Tertriunum, Catholicon» (Ганновер, 1609). В работах
древних авторов встречаются ссылки на якобы бо­
лее ранние издания этой книги, и некоторые из
них, вероятно, действительно существовали, по­
скольку я сам держал в руках ее копию, датирован­
ную 1605 г. «Amphitheatrum» начинается с изложе­
ния семи степеней теософской мудрости, и выска­
зывания Кунрата по поводу этих степеней встретили
безоговорочное одобрение Леви.
Как это обычно бывает, когда речь заходит о
предполагаемых посвященных, сохранилось очень
мало подробностей о жизни и деятельности Генриха
Кунрата. Он родился в Саксонии в 1555 г., много
путешествовал и получил степень доктора медици­
ны в Базельском Университете. Необычный образ
жизни Кунрата во многом повторяет эксцентрич­
ный жизненный путь, ранее пройденный Парацель­
сом, трудам которого он был обязан всеми своими
достижениями. Подобно бессмертному Бомбасту,
немецкий врач был человеком болезненно чувстви­
тельным, с большими странностями, в частности,
подвергался резкой критике существовавших в то
время религиозных и учебных институтов.
Кунрат, видимо, был ярым протестантом, а его
от природы дурной характер в немалой степени
смягчался истинной религиозностью его натуры.
Он был посвящен немецким адептом по имени
Штайнер, о котором известно лишь, что он трудил­
ся в 1574 г. и оставил после себя несколько работ,
которые были составлены и изданы более поздни­
ми алхимиками.

188
 О рдены Великого Д ела н и я

Кунрат практиковал в качестве врача сначала в

Гамбурге, а позднее в Дрездене, хотя особых успе­
хов на поприще медицины ему достичь не удалось,
вероятно, по причине не слишком уживчивого ха­
рактера. Он скончался 9 сентября 1601 г. в возрас­
те сорока пяти лет. Говорят, что среди рукописей
Кунрата якобы был и «Amphitheatrum», вышедший
в свет только благодаря усердию его друга Эразма
Вольфарта, снабдившего книгу предисловием. Труд
этот замечателен серией великолепных гравюр, рас­
крывающих тайны христианской каббалистики и
алхимии. Клише для гравюр были изготовлены в
Антверпене, причем некоторые из них датированы
1602 г. Книга содержит множество запутанных под­
робностей, дающих основание предположить, что
составлена она группой людей, черпавших сведения
из разных источников.
Отдельные диаграммы Кунрата с некоторыми из­
менениями повторяются в более поздних работах,
содержащих указание, что созданы они были в свя­
тилище Розы и Креста. Этот «таинственный граж­
данин Вечного Царства», как его называли, очевид­
но был знаком с Михаэлем Майером. Часто имя
Кунрата связывали с герцогом Брауншвейгским,
проявившим столь высокую заинтересованность в
судьбе Иоганна Валентина Андреа. Переплетение
жизненных путей большинства, если не всех, ран­
них апологетов-розенкрейцеров дает немалый по­
вод для размышлений.
Якоб Бёме, мистик психохимического толка, до­
стиг просветления примерно в то время, когда умер
Кунрат, и унаследовал главные идеи, которым был
привержен Кунрат. В «Amphitheatrum» герметиче­
ская доктрина представлена как своего рода христи­
анская йога. Путь посвящения начинается с очище­
ния — освобождения внутреннего мира от всяческой
грязи — и осознания, что просветление возможно

189
 Э зот ерическая т радиция Запада

только для тех, кто очистили свое сознание от всего

земного. Второй этап предполагает овладение дис­
циплиной управления чувственными восприятиями
и достижение внутреннего спокойствия, приобретая
которое человеческая душа наделяется способно­
стью смиренно воспринимать свет Предвечного.
Подлинным Камнем философа является испы­
тавшая превращение и полностью обновленная ду­
ша человека, не только сама достигающая совер­
шенства, но также и способная наделить собой и
своей силой другие творения. Таким образом, силы
крещеной души становятся Универсальным Лекар­
ством, с помощью которого все нечистые натуры
приобретают здоровье и вечную жизнь в Боге через
Христа. Следовательно, Мир облекся в плоть и
кровь через таинство искусства.
Герметический эликсир есть собственно истина,
которая, раскрывшись в сердце человека, совер­
шенствует Природу. Адепт — это «живой Камень»,
который, будучи отвергаем теми, кто строит во
тьме, становится краеугольным камнем сооруже­
ния.
Многие алхимики, особенно предыдущего столе­
тия, особое значение придавали трансмутации ме­
таллов и растрачивали свои средства на поиски
тленного богатства. Похоже на то, что Кунрат не
противоречил утверждениям предшествующих ему
великих Мастеров, будучи однако поклонником не­
кой доктрины, которая с осторожностью уже рас­
пространялась в соответствующих слоях общества,
но оставалась без внимания со стороны алчных зла­
тодельцев. Придерживаясь подобных взглядов, он
обнаруживал изрядную долю присущей альбигой­
цам ереси. Эти подвергаемые гонениям мистики
обучали «способу божественного единения». Обнов­
ление человека и его устоев достижимо только пу­
тем символического воскресения. Душа, через оза-

190
 О рдены Великого Д ел а н и я

рение поднявшаяся к своему Богу, увлекала за со­

бой ввысь и все земное. Только достигший совер­
шенства человек мог бы спасти созданные им в
бренном мире устои. Таким образом, завершение
Великого Делания символизируется в «Rosarium
Philosophorum» («Философский Розарий») воскре­
сением Христа, увенчанного славой, который изоб­
ражается выходящим из гроба с откинутой крыш­
кой. Связь каббализма, алхимии и трансцендентной
магии с эмблематикой понятия христианского спа­
сения возникла не в XVI или XVII вв., а скорее
всего в тот период, о котором вспоминают, когда
речь заходит об утраченном гнозисе*. Эзотеричес­
кая традиция возникла просто как безотказный
ключ к вере, которая веками прозябала в окруже­
нии всеобщей закоснелости.
Мистерии всегда воздействовали на умы через
две параллельные ветви одной родословной. В сво­
ем подходе к раскрытию Вселенской Тайны фило­
софские ордены делали основной упор на знание,
а мистические ордены подчеркивали важность пре­
данности и религиозного рвения. Таким образом,
познание и вера, одинаковые по сути, выполняли
два дела одновременно. Путем познания посвящен­
ный преодолевал иллюзию суетного мира, а благо­
даря вере становился частью субстанции Боже­
ственного.

Ж ан-Батист ван Хельмонт

Характер Ж ан-Батиста ван Хельмонта совре­

менные энциклопедисты определяют как легкую
форму ш изофрении или раздвоение личности ,
поскольку, с одной стороны, он проявлял черты
прогрессивного гуманиста*, не чуждого учению
нового порядка, основоположником которого был

191
 Э зот ерическая т радиция Запада

Ф рэнсис Бэкон, а с другой, верил в сверхъесте­

ственное, был мистиком и алхимиком с явным
пристрастием к теоретизированиям по поводу ги­
потез Парацельса о космосе и микрокосмосе. Од­
нако, зная о подобных склонностях ван Хельмон­
та, следовало бы занять более разумную позицию
и признать, что он был первым, кто выделил из
атмосферы газы, а также поставить ему в заслугу
изобретение слова «газ» от греческого «chaos», то
есть «хаос», чтобы определить эти разреженные
субстанции.
Ван Хельмонт родился в 1557 г. в одной из дво­
рянских семей Брабанта. В семнадцать лет он уже
читал в университете лекции по физике, а в двад­
цать два получил степень доктора медицины. К то­
му времени он уже был хорошо знаком с теорети­
ческими и практическими основами медицины от
Гиппократа до Авиценны. Став известным врачом,
он все же более тяготел к теории, чем к практике
и немалую часть своего времени и средств посвя­
щал разного рода изысканиям. После десяти лет
упорных, но безуспешных исследований он случай­
но встретился с бродячим химиком парацельсов­
ского толка (герметист-посвященный?), от которо­
го узнал некоторые секреты алхимического искус­
ства.
Уверившись, что он стал обладателем главных
ключей к тайнам химического анализа, ван Хель­
монт поселился в расположенном поблизости от
Брюсселя замке, пребывая там почти в полном
уединении. Свое убежище он покидал только для
того, чтобы навестить заболевших соседей, кото­
рых лечил, не беря с них за это никакой платы.
Отклонив неоднократные предложения занять оп­
ределенную должность при дворе, он продолжал
вести жизнь погруженного в науку затворника
вплоть до своей кончины, последовавшей в 1644 г.

192
 О рдены Великого Д ела ни я

Труды ван Хельмонта свидетельствуют о его зна­

комстве с лучшими классическими авторами и в
то же время содержат множество ценных мыслей
и оригинальных рассуждений. Его, в течение всей
жизни сохранившего безупречную репутацию, так
и не коснулись пороки и не запятнали столь ха­
рактерные для того времени развращ енность и
продажность. Он вызывал восхищение и пользо­
вался уважением своих более просвещенных со­
временников, но лишь немногие были в числе его
близких друзей.
Примерно в 1609 г. ван Хельмонт женился на
Маргарет ван Ранет, женщине богатой и знатной.
Брак, по-видимому, оказался удачным и супруги
всю жизнь оставались верны друг другу. Посколь­
ку ван Хельмонт, не признавая учения Галена, не
боялся часто выставлять напоказ глупость и прома­
хи галенистов, его успехи в лечении неизвестных
болезней, равно как и его вклад в медицинскую л и ­
тературу, вскоре вызвали враждебное отношение со
стороны церкви и университетских кругов. В 1621 г.
он, проявив крайнюю неосторожность, опублико­
вал трактат о лечении ран методами, в основу ко­
торых положены магнетизм и симпатия*. В этой
работе он опровергал выводы иезуитского автора
Иоганнеса Роберти, утверждавшего, что эти болез­
ни были делом рук дьявола. Вполне естественно,
что ван Хельмонт сразу же попал под подозрение
как распространитель еретических идей. Некий со­
временный биограф вкратце так обрисовал сложив­
шуюся ситуацию: «Ван Хельмонт, по сути, был по­
следним из имевших все основания быть обвинен­
ным в ереси. Благочестивый и преданный католик,
он, по современным понятиям, действительно дает
повод для критики за чересчур почтительное отно­
шение к церковным догмам. Так, в одной из своих
работ он, в частности, отказывается рассматривать

193
13 -674
 Э зот ерическая т радиция Запада

землетрясение как перемещение земной коры, по­

скольку земная почва, согласно учению церкви,
неподвижна»1.
Враги ван Хельмонта упорно продолжали обви­
нять его в ереси и при поддержке реакционных
лидеров в кругах медиков и теологов добились аре­
ста ван Хельмонта в 1634 г. После того как святая
инквизиция Испании осудила некоторые содержа­
щиеся в его книгах утверждения, все его рукописи
и бумаги были конфискованы, а сам он заточен в
монастырь миноритов, что, однако, стало после­
дним из случившихся с ним несчастий. Через две
недели ван Хельмонта освободили под солидный
залог, якобы внесенный его тестем, с разрешением
отбыть срок заключения в собственном доме. Го­
раздо большей трагедией для него оказалась бо­
лезнь обоих старших сыновей. Их поместили в гос­
питаль в Вильворде, пообещав, что братьев будут
лечить лекарствами их отца. Однако монахини, ко­
торые ухаживали в госпитале за больными, нару­
шив данное слово, принялись потчевать своих па­
циентов традиционными галеновыми средствами, и
в результате оба мальчика умерли.
В своих автобиографических записках ван Хель­
монт признался, что встретился однажды с одним
из адептов-химиков, который дал ему немного «по­
рошка для бросания в тигель». С его помощью ван
Хельмонту удалось превратить девять унций* ртути
в чистое золото. В «De Vita Eterna» («О вечной жиз­
ни») целитель расписывается в полной своей пре­
данности алхимической традиции: «Я много раз
видел и держал в руках философский камень; по
цвету он походил на смолотый в порошок шафран,
но был тяжелым и блестел как толченое стекло».

1 См.: S.Redgrove. «Iohannes Baptista van Helmont»,

London, 1922 г.

194
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

Далее он утверждает, что сам неоднократно зани­

мался превращением металлов, и даже в присут­
ствии многочисленных свидетелей. Он рассказыва­
ет о знакомстве с одним мастером, у которого было
достаточное количество «красного камня», чтобы
приготовить двести тысяч фунтов золота*.
Эти и многие другие сведения вызвали немалое
раздражение у тех, кто отвергают самые основы ал­
химии. Ван Хельмонт был человеком большой эру­
диции, и нельзя было просто отмахнуться от его
замечаний, посчитав их хвастовством мошенника.
И хотя все сведения поданы в завуалированной
форме, тем не менее сам собой напрашивается вы­
вод, что ван Хельмонт обладал даром ясновидения.
В трактате «Образ Бога»1 целитель, описывая одно
из своих мистических переживаний, рассказывает,
как после длительных размышлений он вдруг по­
грузился в глубокий сон, «выходящий из разумных
пределов». Через тринадцать лет он достиг состоя­
ния «покоя безмятежности». Он созерцал свою соб­
ственную душу или внутреннюю сущность. Он увидел
трансцендентный свет «в виде фигуры человека,
полностью однородной, активно воспринимающей,
существа духовного, прозрачного и сверкающего
природным блеском». Свет был настолько ярким,
что различим в этой фигуре был лишь наружный
покров, или ковчег. Ван Хельмонт, очевидно, на­
блюдал магнитное поле человеческого тела посред­
ством того, что он называл «умственным видением
сознания», поскольку определенно утверждал, что
если бы его глаза увидели столь сверкающий пред­
мет, то он наверняка бы ослеп. Описывает он и
другие видения, большей частью символические,
давая понять, что в некоторых случаях речь идет о
его посвящении в Эзотерические Школы.

1 См.: «А Ternary o f Paradoxes», London, 1650 г.

195
13*
 Э зот ерическая т радиция Запада

В одном из своих снов ван Хельмонт созерцал

«подвалы Природы». Он якобы видел, как Гален
с крошечным светильником входил в пещеры и
чуть не упал, споткнувшись о порог. Позже уже
Парацельс с большим факелом вступил в окутан­
ные мраком покои, пользуясь нитью, наподобие
нити Ариадны, чтобы суметь вернуться обратно
той же дорогой. К сожалению, пещеры, пока в
них находился Парацельс, успели заполниться ды ­
мом от его факела. Потом и сам ван Хельмонт
попытался обследовать таинственные залы, имея
при себе небольшой фонарь, и, действуя с край­
ней осторожностью, «увидел там намного больше
того, о чем рассказали его предшественники».
Труды этого великого химика заслуживают гораз­
до большего внимания, чем было им уделено до
сих пор. Он был не только пионером в науке, но
и одним из выдающихся мистических философов
современности.

Майкл Сендифогий

Жизнь и приключения адепта из графства Мари

Майкла Сендифогия стали темой бесчисленных по­
вествований, причем большей частью уничижитель­
ного характера. Он был учеником шотландского
адепта Александра Сетона. Трагедия жизни Сетона
содержит однозначный ответ на вопрос, почему ал­
химические философы были вынуждены распрост­
ранять свои доктрины в глубокой тайне. По при­
казу Христиана II, курфюрста Саксонии, он был
заточен в тюрьму, где претерпел муки от пыток, ка­
кие только могли изобрести алчность и жестокость.
Его тело прокалывали заостренными железными
прутьями, обжигали расплавленным свинцом, жгли
огнем, били прутьями и вздергивали на дыбу; но он

196
 О рдены В еликого Д ела ния

так и остался непреклонным и отказался выдать

данное ему от Бога знание1.
Сендифогий, узнав о несчастной судьбе Сетона,
продал свой дом, чтобы собрать нужные ему день­
ги, и поселился в Дрездене по соседству с тюрьмой.
Добившись путем подношений и подкупа располо­
жения некоторых чиновников, он сумел освободить
Сетона и на руках вынес старика из тюрьмы, по­
скольку тот уже был не в состоянии ходить. Им
удалось бежать в почтовой карете. Через два года,
находясь на смертном одре, Сетон открыл свое зна­
ние Сендифогию и подарил своему спасителю не­
много трансмутирующего порошка.
Тут пришел черед и Сендифогия, которого об­
стоятельства вынудили скитаться с места на место,
поскольку жадные властители уверились, что ему
известна некая формула несметного богатства. По
разным поводам его несколько раз сажали в тюрь­
му, но однажды ему удалось совершить побег, пе­
ререзав прут оконной решетки и спустившись вниз
по веревке, свитой им из собственной одежды. За­
тем он обменялся платьем со служителем и спря­
тал все формулы и материалы в подножке соб­
ственной кареты, в которой сидел один из одетых
в его костюм лакеев. Сендифогий, прослужив со­
ветником при дворе четырех императоров, скончал­
ся в Парме в 1646 г. в возрасте восьмидесяти че­
тырех лет. По мнению большинства биографов, вся
его слава питалась «порошком для бросания в ти­
гель», подаренным ему Сетоном, а когда запасы
порошка подошли к концу, у него не хватило зна­
ний, чтобы сделать новый.
Рассказывают, что однажды Сендифогия, ж ив­
шего в своем замке на границе между Польшей и
Силезией, посетили два чужеземца, юноша и ста­

1 См.: «Lives o f Alchem ystical Philosophers», London, 1888.

197
 Э зот ерическая т радиция Запада

рик. Они вручили ему письмо с двенадцатью печа­

тями. После длительных уговоров он вскрыл пись­
мо и узнал, что люди эти были посланцами Обще­
ства розенкрейцеров, которые выразили желание
включить его в число своих посвященных. Он, как
говорят, отклонил это предложение, что, однако,
вызывает некоторые сомнения, и, видимо, настанет
время, когда придется с учетом некоторых фактов
изменить сложившееся по этому поводу мнение.
Зная о том, что Элиас Художник советовал Гель­
вецию изучить труды Сендифогия, может показать­
ся странным, что работе этого в высшей степени
спорного автора придавалось столь большое значе­
ние. Возможно, за этим скрывается нечто большее,
чем может показаться на первый взгляд. Собрание
рукописей д-ра Сигизмунда Бакстрома включает
«Письма Майкла Сендифогия Розенкрейцеровско­
му Обществу», причем до сих пор не обнаружено
никаких свидетельств, что переписка эта была ког­
да-нибудь опубликована. Д-р Бакстром замечает,
что принял все меры, чтобы надежно защитить до­
ступ к рукописным копиям с этих писем, сделан­
ным д-ром Сибли в 1791 г.
Эбенезер Сибли приобрел некоторую известность
как астролог и погряз в дилетантском увлечении
трансцендентализмом, оставив после себя солидный
багаж рукописных копий древних и редких произве­
дений. Возможно, он имел доступ к собранию трак­
татов Сендифогия, опубликованных в 1691 г. и со­
держащих сведения о тайном Каббалистическом Об­
ществе, включая корреспонденцию на ту же тему. И
хотя Бакстром определяет перевод д-ра Сибли не
иначе, как «безобразный», все же имеется до­
статочно сведений, указывающих, что Сендифогий
был членом действующего Братства. В первом пись­
ме он рассыпается в приветствиях высокочтимейше­
му другу и «достойнейшему члену Общества Неиз-

198
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

вестных Философов». Он говорит о покровителе

нового члена и замечает, что полным ходом идет
реализация плана по развитию Общества на всей тер­
ритории Франции, а посему он, согласно предписа­
нию и строго конфиденциально, посылает написан­
ную на латыни копию устава этого Общества. Затем
он выражает согласие преподать новому члену тео­
ретические и практические основы алхимии.
Всего в этом собрании было пятьдесят четыре
письма, датированных числами от 7 февраля 1646 г.
до 18 января 1647 г. Все они были написаны из
Брюсселя, вероятно, в последний год жизни Сен­
дифогия. В конце имеется короткий раздел под заг­
лавием «Иероглифическая печать Общества неизвест­
ных философов», к которому прилагаются четыре
круглых изображения, представляющих собой не
что иное, как точные копии рисунков в ранних из­
даниях трудов Якова Бёме. В данном случае нет
никаких указаний на авторитетный источник, отку­
да он заимствовал эти символы. В дальнейшем мы
еще встретимся со ссылками на Общество Неизве­
стных Философов, бывшее одной из ранних форм
Королевского общества. Об Обществе Неизвестных
Философов упоминает в своих письмах и Роберт
Бойль, неоднократно получавший приглашение по­
сетить его собрания. И вновь мы ощущаем присут­
ствие спаянного директората европейских интел­
лектуалов, чьи пути пересекаются весьма странным
образом.
Не следует забывать, что большинство трудов,
посвященных эзотерической традиции в Европе,
были написаны оппонентами или скептиками, что
единственно может означать общее пренебрежение
к разным тонкостям и скрытым намекам. Так, на­
пример, в своем труде «Mundus Subterraneus» («Под­
земный мир»), написанном в 1678 г., немецкий
отец-иезуит Атанасий Кирхер сообщает о соверша-

199
 Эзот ерическая т радиция Запада

емом в его присутствии преобразовании металлов,

причем непосредственное участие в этом деле при­
нимали Братья Общества Розы и Креста. Однажды
отца Кирхера посетил некий незнакомец, на его
глазах изготовивший золото. Представившись путе­
шественником, посетитель отказался от вознаграж­
дения и удалился в свою гостиницу. На следующий
день он исчез со всеми пожитками. Все это до та­
кой степени заинтриговало Кирхера, что он попы­
тался повторить эксперимент, но потерпел полное
фиаско, потеряв на этом немалую часть своих
средств. Из этого набожный иезуит заключил, что
его таинственным гостем был не кто иной, как дья­
вол, стремящийся ввести людей в грех вожделени­
ем богатства. Спастись же ему удалось исключи­
тельно благодаря дружескому содействию своего
духовника.
Примерно в 1620 г. в Померании некий безы­
мянный алхимик, известный как Адепт-купец из
Любека, совершил преобразование металлов на гла­
зах Густава Адольфа, короля Швеции. Из получен­
ного таким путем золота были отчеканены медали
с портретом короля, на оборотной стороне кото­
рых поместили изображение Меркурия и Венеры.
Адепт-купец отнюдь не выглядел богатым и нико­
гда не занимался делами, могущими принести ему
хоть какую-то прибыль, однако после его смерти в
доме, где он жил, нашли огромное богатство.
В первые годы XVIII в. при дворе короля Прус­
сии в Берлине появился некий человек, в котором
чувствовалось прирожденное благородство, и по­
обещал королю открыть секрет превращения метал­
лов. Получив согласие, он в присутствии короля,
пожелавшего лично наблюдать за работой, провел
свой опыт, причем были приняты все меры предо­
сторожности, дабы не допустить обмана. Экспери­
мент прошел успешно.

200
 О р д ен ы В е ли к о го Д е л а н и я

Трансмутация имела место в 1715 г. в Дрездене

еще до Фридриха Августа. Однажды ученик одного
аптекаря помог заболевшему путнику, который —
а это был странствующий Адепт — в знак благодар­
ности подарил юноше немного «порошка для бро­
сания в тигель» с целью обеспечить его будущее. За
свое тщеславие ученик чуть было не поплатился
жизнью, однако сумел избежать смерти, заявив, что
ему известен секрет изготовления дельфского фар­
фора, не уступающего по качеству китайскому.
Старания алхимика-любителя увенчались успехом,
и тем самым он заложил основу знаменитых дрез­
денских мануфактур.

Евгений Филалет

Существует слишком мало сведений, дающих

основание с уверенностью рассуждать о выдающих­
ся успехах, достигнутых Томасом Воганом в тайных
науках. Он родился в доме фермера в небольшом
городке Лансентфрейд в Уэльсе, получил образова­
ние в Колледже Иисуса в Оксфорде, окончив его со
степенью бакалавра гуманитарных наук. Воган был
посвящен в священники епископом храма Св. Да­
вида и получил приход Св. Бригитты в городе, где
родился. Исполняя обязанности пастора своего
прихода, он прожил несколько лет, пока не очутил­
ся в крайне неблагоприятном положении, оказав­
шись на стороне проигравших во второй граждан­
ской войне, окончившейся казнью Карла I. Вогана
лишили его поста за несколько проступков, самым
мелким из которых сочли особенности его харак­
тера, а самым главным — роялистские взгляды.
Найдя себе убежище в Оксфорде, он часто совер­
шал оттуда поездки в Лондон и, как говорят, иног­
да посещал «Греевский Инн»*. В сентябре 1651 г.

201
 Э зот ерическая т радиция Запада

он женился на женщине из знатной семьи по име­

ни Ребекка, которой оставался глубоко верен до
самой ее смерти в 1658 г.
В записной книжке Томаса Вогана содержится
достаточно характеризующего его как личность ма­
териала, свидетельствующего о том, что он был по
существу мистическим, а не химическим фило­
софом. Он описывает несколько случаев, когда к
нему являлась его покойная жена, и высказывает
предположение, что дверь в мистерии открылась
перед ним в первые годы его семейной жизни. Об
эмоциональной окраске содержимого дневника мож­
но судить по отдельной записи, сделанной им пос­
ле того, как его посетило видение, которое он вос­
принял как предзнаменование собственной смерти:
«Велики любовь и доброта Господа моего, и я буду
счастливейшим из людей, если истолковать это так,
что я так скоро смогу снова встретиться с ней (Ре­
бекка умерла за несколько дней до этого) и начать
с ней небесную и вечную жизнь в тот же месяц, в
котором мы начали земную: что я молю моего доб­
рого Господа даровать нам ради его дорогого Сына
и нашего Спасителя, Иисуса Христа. Аминь!»
Представляется уместным упомянуть здесь о за­
мечательной книге «Chymica Vannus» («Химиче­
ская веялка»), которую по некоторым неясным
причинам связывали именно с Воганом. В своем
«Библиографическом справочнике» Кайе прямо на­
зывает его автором «Chymica Vannus». Ф ранцуз­
ский трансценденталист Станислас де Гвайта ха­
рактери зует эту книгу как в высш ей степени
таинственны й труд по алхимии и мистической
философии, опубликованный в 1666 г. братьями
Розы и Креста, и добавляет, что в каталоге биб­
лиотеки аббата Сефера автором «Chymica Vannus»
однозначно объявлен Филалет, Великий Магистр
Общества розенкрейцеров.

202
 Иллюстрация из «Chymica Vannus»
В нижнем полукруге рисунка изображ ены пять ф и л о ­
софов в кольце связующ ей нити, сим волизирую щ ей
мистические узы посвящ ения.
 Э зот ерическая т радиция Запада

В качестве иллюстраций «Chymica Vannus» снаб­

жена множеством странных символов, а фронтис­
пис имеет форму креста адептов, или мальтийско­
го креста, внутри круга с орнаментом из надписей.
На приведенной здесь замечательной гравюре ф и­
лософская школа представлена пятью людьми в ан­
тичных одеждах, стоящими внутри охватывающей
их ленты или круга, символизирующего «мистиче­
скую связь». Труд этот целиком посвящен установ­
лению связи между спекуляциями существовавше­
го в XVII в. Общества Неизвестных Философов и
великими классическими греческими и латинскими
школами посвящения.
Большинство биографов Вогана считают, что он
умер бездетным, однако, согласно некоторым дан­
ным, хотя, возможно, это и легенда, у него был
сын. Следствием подобной неопределенности яви­
лось осложнение, в своем роде уникальное. В свя­
зи с путаницей в отношении возможного потомства
нельзя не упомянуть о деле Дианы Воган.
Дело в том, что эта леди объявила себя прямым
потомком Томаса Вогана, уэльского адепта. Мисс
Воган опубликовала мемуары, которые нельзя на­
звать иначе как разоблачением и диффамацией*. Ее
литературный стиль не слиш ком-то увлекателен,
плоды ее деятельности содержат жизнеописание
Томаса Вогана, основанное на сведениях из секрет­
ного фамильного архива, а ее способ подачи ма­
териала заставляет вспомнить об исключительно
занятной биографии Шекспира, состряпанной не­
безызвестным и весьма даровитым сочинителем по
имени Уильям Айэрленд. Хотя, надо признаться,
между ними существует одно различие. В мыслях
Айэрленда не было ничего злонамеренного, тогда
как мисс Воган, видимо, приступила к написанию
мемуаров, снедаемая страстным желанием погубить
репутацию уважаемых и выдающихся личностей.

204
 О рдены В еликого Д ела н и я

Диана Паллантидов* (если позволить себе изоб­

рести подобный титул) одержима идеей обнаружи­
вать сатанизм во всех выдающихся религиозных и
философских организациях, а также братствах XIX
столетия, за исключением церкви, к которой она в
недавнем времени присоединилась, пройдя обряд
обращения. Она создала невообразимую путаницу,
смешав франкмасонство, различные мистические
группы и существовавшие в XIX в. розенкрейцеров­
ские и масонские общества среднего и низшего уров­
ня. Крупного масонского ученого, генерала Альберта
Пайка, она обвинила в том, что он был тайным
главой культа поклонников дьявола, а почтенного
старого джентльмена д-ра У. Уинна Весткотта, из­
вестного масона и Верховного Мага английского
розенкрейцеровского общества, назвала главным
сатанистом Британских островов. К числу ее «от­
крытий» принадлежит также и то, что череп Жака
де Моле, преданного мученической смерти Велико­
го Магистра тамплиеров, хранился в Чарльстоне в
Южной Каролине, чтобы вдохновлять более позд­
них поклонников Бафомета.
Вместе с Лео Таксилем (псевдоним М.Габриэля
Джоганд-Пейджеса), грозным противником франк­
масонства, и несколькими другими менее имениты­
ми личностями, Диана Воган пустила в обращение
изрядное количество информации и дезинформа­
ции, изучение которой требует вдумчивого к себе
отношения. Наилучший разбор этой, можно ска­
зать, ужасающей ситуации содержится в книге
«Культ Сатаны во Франции» Артура Эдварда Вей­
та (Лондон, 1896), неудачное название которой дает
неверное представление о ее содержании. Испыты­
вая справедливое возмущение, м-р Вейт, вероятно,
совершает ошибку, будучи правым в общем и ока­
зываясь неточным в отношении целого ряда под­
робностей. Один из его комментариев, в котором

205
 Э зот ерическая т радиция Запада

он пытается разоблачить преступный вогано-так­

сильский заговор против масонства, может послу­
жить примером и других ош ибочных замечаний
подобного рода. Он пишет: «Я не смог найти ни
одного масона какого бы то ни было звания или
толка, кто когда-либо слышал о пайковской рабо­
те “Sephar d ’Hebarim”, о его книге под названием
“Apadno” или лекциях, в которых он приводил со­
мнительной подлинности выдержки якобы из Эли­
фаса Леви». Дальнейшими высказываниями он дает
понять, что эти труды вообще не существуют. Од­
нако м-ру Вейту как ученику и историку масонства
следовало бы обладать в этой области более глубо­
кими знаниями.
Несколько лет назад мне удалось достать копию
книги Альберта Пайка «Sephar H ’Debarim» (напи­
сание названия которой Вейт передал неверно). Эта
чрезвычайно редкая и любопытная работа вышла
без указания имени автора и крайне ограниченным
тиражом. Приводится там также и письмо от хра­
нителя книг Верховного Совета территории южных
штатов США, датированное 1 мая 1880 г., сопро­
вождающее список опечаток, в котором Пайк из­
лагает некоторый материал в дополнение к своему
тексту. В «Sephar H ’Debarim», или «Книге слов»,
содержится толкование и определение терминов,
употребляемых на высших ступенях франкмасон­
ства, причем их смысл с этической точки зрения
был безупречен. К тому же любой анализ подготов­
ленных Пайком «Литургий» и «Житий» шотланд­
ского чина подтвердит, что он в значительной сте­
пени был обязан Элифасу Леви. Я не знаком с кни­
гой этого автора под названием «Apadno», однако,
учитывая количество хранящихся в Темпле* неопуб­
ликованных рукописей, вполне можно допустить,
что труд этот действительно существует. Подобное
предположение дает основание заключить, что в

206
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

тирадах месье Таксиля и мисс Воган и в самом деле

содержатся интересные сведения, лишь бы оказа­
лось возможным отделить факты от скверного их
толкования.
Кстати, «Sephar H ’Debarim» начинается с про­
странных выдержек из предисловия книги с загла­
вием «Long-Livers» («Долгожители»), вышедшей в
Лондоне в 1732 г. Текст «Long-Livers» предваряется
следующим приветствием: «Великому Магистру,
Мастерам, Хранителям и Братьям древнейшего и
достойнейшего Братства вольных каменщиков Ве­
ликобритании и Ирландии, шлет приветствие Брат
Евгений Филалет». В данном случае нельзя выска­
зать однозначное заключение по поводу личности
автора этого предисловия, поскольку свои замеча­
ния он в конце подписывает как «Евгений Ф ила­
лет, младший, член Королевского общества, 1 мар­
та 1721 г.». Под словом «младший» подразумева­
лось, что не он первый воспользовался этим псев­
донимом.
Согласно истории в изложении Дианы Воган и
Лео Таксиля, адепт-герметист Томас Воган родил­
ся в 1612 г.; добрался до Лондона, где в 1636 г. был
принят Робертом Фладдом в число посвящ енных
низшей ступени Розенкрейцеровского Братства и
получил от него рекомендательное письмо к Вели­
кому Магистру Иоганну Валентину Андреа, которое
несколькими месяцами позже он отвез в Штуттгарт
и вручил адресату. Затем Воган вернулся в Лондон
и находился рядом с Робертом Фладдом в момент
его смерти, последовавшей в 1637 г. Примерно в
1640 г. Амосом Коменским (К омений) ему была
пожалована степень Adeptus Minor (младшего адеп­
та), что произошло в тот же год, когда в орден
вступил Элиас Эшмоул. В 1644 г. Воган занимал
председательское место на собрании розенкрейце­
ров, на котором присутствовал и Эшмоул, а в 1654 г.

207
 Эзот ерическая т радиция Запада

стал Великим Магистром братства. В 1667 г. он

обратил в свою веру Гельвеция, знаменитого врача
Гааги, который впоследствии стал главой розен­
крейцеровского братства. Воган дважды посетил
Америку, опубликовал несколько трудов, редакти­
ровал других и написал «Свободный вход в закры­
тый дворец короля». Эту юдоль слез он покинул в
1678 г.
И хотя Вейт объявляет все повествование грубым
и намеренным обманом, невольно возникает со­
мнение, а не стало ли подобное суждение резуль­
татом его эмоций. Разумеется, некоторые сведения
из этой истории передавались из уст в уста задолго
до появления в XIX в. подробного критического
описания поклонников Сатаны. Главная наша зада­
ча состоит в том, чтобы попытаться определить
место Томаса Вогана, предположительно отожде­
ствляемого с Евгением Филалетом, в полемике о
розенкрейцерах; в своем стремлении достичь по­
ставленной цели мы не можем позволить себе по­
стоянно оглядываться на признанные авторитеты.
По общему убеждению, мальчики-близнецы Томас
Воган, герметист, и Генри Воган, поэт-мистик, ро­
дились в 1621-м или 1622 г., хотя в том церковном
приходе не сохранилось записей об их рождении в
это время.
М-р Вейт1 с явным удовольствием отмечает, что
сведения, содержащиеся в «Athenae Oxonienses»,
примерно соответствуют фактам, считая это нема­
ловажным фактором в дискредитации истории, из­
ложенной Дианой Воган. Посмотрим, однако, что
было дальше. Д-р Джон Генри Кохаузен оставил
после себя несколько значительных литературных
произведений, подтверждающих, что достаточно мно­
го времени он посвящал глубокому изучению мис­

1 См.: «The Works of Thomas Vaughan».

208
 О рдены Великого Д ел а н и я

тической алхимии. Он родился в г. Гельдешайме

прусской провинции Ганновер в 1675 г. и умер
в 1750 г. Во многих крупных книгохранилищах,
включая Национальную библиотеку в Париже, по­
лагают, что именно он был анонимным автором
«Hermippus Redivius», или «Победа мудреца над ста­
ростью и смертью». В этой в высшей степени не­
обычной книге автор тщательно скрыл свои обшир­
ные познания в герметической традиции.
Д-р Кохаузен упоминает об английском виртуо­
зе-алхимике, скрывающемся под именем Евгения
Филалета, как об одном из самых откровенных ав­
торов, пишущих об алхимии. Там же описан слу­
чай, как однажды Филалет попытался продать не­
много чистого серебра серебряных дел мастеру,
который тут же заявил ему, что металл этот не до­
быт из земли, а приготовлен искусственным путем.
Смущенный алхимик поспешно удалился, оставив
мастеру драгоценное серебро.
Далее д-р Кохаузен замечает: «Этот знаменитый
человек, который, конечно же, был адептом и при
том лучшим из всех, вел жизнь странника и часто
подвергался серьезным опасностям просто потому,
что был обладателем этого великого секрета. Он
родился, как мы узнаем из его трудов, году пример­
но в 1612-м и, что представляется в его биографии
наиболее странным, до сих пор пребывает в добром
здравии, как полагают в среде его Братства, да к
тому же некая достойная высокого доверия персо­
на в Нюрнберге утверждает, что он общался с ним
всего несколько лет назад1. Мало того, все люби­
тели герметической философии утверждают, что
именно этот Филалет занимает пост Президента
иллюминатов Европы и постоянно присутствует на
всех их ежегодных заседаниях».

1 Кохаузен писал эти строки примерно в 1720 г.

209
14 - 6 7 4
 Э зот ерическая т радиция Запада

Приведенную выше дату — 1612 г. — сообщает

химик-практик, почти что современник Вогана, и
от него же нам становится известно, что Воган был
главой европейских герметистов и все еще жив,
хотя и достиг весьма преклонного возраста. М-р
Вейт еще больше запутывается в своем библиогра­
фическом предисловии к «Трудам Томаса Вогана».
Вспомним, что Томас Воган, как полагают, умер в
1665 г., тогда как в достаточно спорном в изложе­
нии Таксиля повествовании указывается 1678 г.
Следующие раздумья м-ра Вейта действуют наподо­
бие стимулятора: «Я должен признать, что, с дру­
гой стороны, творческое воображение склонно к
размышлениям на тему, действительно ли Воган
умер в 1665 г., а не сменил ли он просто-напросто
место жительства, приняв другой псевдоним, как
он уже сделал это однажды. Некую романтическую
окраску подобному мнению придает тот факт, что
не было издано ни единой работы в стиле Эйренея
Филалета (Eirenaeus Philalethes) до тех пор, пока,
по слухам, Евгений не обрел успокоение в могиле
в Албери».
В этом случае ситуация еще более запутывается
появлением другой туманной личности, опублико­
вавшей важные труды по алхимии под именем
Эйренея Филалета, уроженца Англии и граждани­
на мира, известного как Космополит. Этого таин­
ственного адепта одни уже отождествляли с Тома­
сом Воганом, а другие — с Джорджем Старки. Сле­
дует, однако, иметь в виду, что Старки в 1648 г.
окончил Гарвардский университет со званием чле­
на-корреспондента и работал врачом в американ­
ских колониях. Он объявил, что в 1650 г. попал под
влияние адепта-космополита, однако, будучи чело­
веком порочным по своей натуре, Старки присво­
ил себе максимум славы и знаний своего Учителя
и с тех пор скатился до уровня шарлатана.

210
 О рдены Великого Д ела н и я

Подлинный текст алхимической эзотерической

доктрины «Свободный вход в закрытый дворец ко­
роля» был издан под именем Эйренея Филалета.
Мисс Диана заявила, что труд этот был написан
Евгением и впервые увидел свет лишь после его
предполагаемой смерти. Всегда готовый к услугам
м-р Вейт информирует нас, что в 1705 г. появился
немецкий перевод «Свободного входа», изданный в
Гамбурге, автором которого был объявлен Томас де
Воган. Все это хотя и создает чрезвычайные затруд­
нения, тем не менее содержит и некоторое под­
тверждение слухам, что Томас Воган прошел через
«герметическую смерть», то есть сменил имя и, по­
добно другим членам его Ордена, покинув Англию,
нашел себе убежище на континенте.
Если допустить, что Евгений и Эйреней — это
одно и то же лицо, тогда записи, оставленные
Джорджем Старки, явились бы подтверждением
еще одной детали в версии Таксиля. Адепт Старки
появился в Америке примерно в то же время, ког­
да Томас Воган побывал в колониях. Такого рода
замечания дают основание предположить, что эру­
диция мисс Воган позволяет ей быть более прони­
цательной, чем хотели бы признать ее хулители.
За столь тщательное изучение Томаса Вогана мы
взялись, рассматривая вопрос отнюдь не только с
чисто практической точки зрения. Такого рода ис­
следование дает возможность установить обходной
путь, которым надо следовать в случае, если потре­
буется установить личность даже какого-нибудь од­
ного из наиболее знаменитых европейских адептов.
Воган опубликовал немало трудов, причем все они
свидетельствуют об обширном знакомстве с эзоте­
рическими методами.
Факты наверняка были известны множеству лю ­
дей, включая печатников и издателей, но тогда нель­
зя считать простым совпадением то обстоятельство,

211
14*
 Э зот ерическая т радиция Запада

что тайна Вогана так никогда и не была раскрыта.

Точность, с какой всегда действовал механизм со­
крытия фактов, заставляет заключить, что работал
он не как обособленный искатель истины, а как че­
ловек, действовавший под эгидой хорошо организо­
ванной программы.
Труды Вогана обнаруживают его глубокое знание
великих религиозно-философских институтов древ­
ности. Записи в его личном дневнике доказывают,
что у него были мистические способности. Он от­
стаивал убеждения неоплатоников как направлен­
ные против учений Аристотеля и проявлял явную
склонность к каббалистике.
В оживленной полемике, которую он вел с Ген­
ри Мором, кембриджским платоником, раскрыва­
ется его недовольство академической наукой, как,
по его мнению, без всякого смысла ведущей по
неверному пути вследствие отсутствия духовного
содержания. Воган был широко образованным че­
ловеком, обладал глубоким умом и при каждом
удобном случае выступал в защиту доктрин розен­
крейцеров, хотя ни разу в открытую не объявлял
себя членом этого братства.
По поводу того, что Воган нашел себе убежище
на континенте, лучше всего высказаться строками
из старого манускрипта с простым названием «Ро­
зенкрейцеры», хранящегося в Национальной биб­
лиотеке в Париже. «Есть несколько протестантских
монахов, ранее принадлежавших к ордену Систо,
которые живут на холме на берегу Дуная в почти
недоступном месте... Этот монастырь стал местом
встреч братьев и центром их поселения. Главы это­
го ордена никогда не покидали пределов монасты­
ря и занимаются распределением между членами
братства всего необходимого для жизни. Все вещи
у них находятся в общем пользовании, и никто не
владеет какой-либо личной собственностью». Такие

212
 О рдены В еликого Д ела ни я

уединенные приюты существуют во многих частях

Европы, и не один предполагаемый адепт скрылся
в этих тайных святилищах.

И оханн Фридрих Гельвеций

В 1667 г. Иоханн Фридрих Гельвеций, в то вре­

мя занимавшийся врачебной деятельностью в Гаа­
ге, опубликовал короткий алхимический трактат,
который он назвал «Vitulus Aureus», или «Золотой
Телец». Гельвеций, в значительной степени не­
дооцененный биографами, был врачом у принца
Оранского, причем Кайе полагает, что его настоя­
щая фамилия была Швейцер.
Он родился примерно в 1625 г. и умер в Голлан­
дии в 1709 г. Существует ранний портрет этого уче­
ного доктора, на котором изображен не слишком
красивый человек, который выглядит как истинный
пуританин с очень твердыми религиозными прин­
ципами.
Д-р Гельвеций, похоже, был единственным из
всех изучавших алхимию, кого, согласно письмен­
ному свидетельству, лично посетил Элиас Худож­
ник, причем именно в связи с этим событием имя
искусного доктора упоминалось наиболее часто.
Обстоятельства дела в данном случае оказываются
столь необычными, а источник информации на­
столько достоверен, что вопрос этот, несомненно,
требует подробного рассмотрения. Д-р Фердинанд
Маак составил перечень сообщений об Элиасе Ху­
дожнике, встречающихся в литературе по алхимии
в период между 1750 и 1780 гг.1
Д-р Маак не встретил ни одной ссылки на Эли­
аса Художника до Парацельса. По его данным,

1 См.: «Elias Artista Redivivus», Berlin, 1913.

213
 Э зот ерическая т радиция Запада

Александр фон Зухтен и Базиль Валентин упоми­

нают о том Элиасе, который должен прийти. В
одном месте Парацельс, говоря о купоросе, добав­
ляет: «То, что просто и незначительно, Бог уже
раскрыл, а более важное до сих пор пребывает во
мраке и, вероятнее всего, так и останется там до
прихода Элиаса Художника». В том же произведе­
нии содержится прямо-таки пророческое утверж­
дение: «Вслед за мной придет некто, чье величие
еще не проявилось в этой жизни и кто многое
раскроет».
В разделе «Физическая тинктура» Парацельс вновь
задерживается на той же теме: «Ничто не сокры­
то так, чтобы не быть раскрытым в будущем. Су­
ществует намного больше секретов, касающихся
трансмутации, хотя о них мало кто еще знает, по­
скольку если кому-то их и открывают, они отнюдь
не становятся сразу же общеизвестными. Вместе с
этим искусством Владыка наделяет и мудростью,
чтобы хранить его в тайне до прихода Элиаса Ху­
дожника. А тогда уже раскроется все, что было со­
крыто».
Элиас Художник достаточно часто появляется в
розенкрейцеровской литературе первого цикла, что­
бы остановиться на этом подробнее. Позднее мы
снова вернемся к нему, чтобы обсудить его роль
в происхождении эзотерической традиции. Этот
Элиас есть не кто иной, как Илия, пророк Тиш­
пеха, которого кормили вороны, и, что важнее
всего, он вознесся на небо в огненной колесни­
це, оставив свою мантию Елисею. Его имя всегда
связывали с чудесами и волшебством, а в раннем
еврейском фольклоре он появляется как герой.
Подобно всем таким героям он обладает все­
ми атрибутами Адепта. Юлий Веллхаузен, немец­
кий знаток Библии, писал об Илие следующее: «В
уединенном величии возвышался этот пророк над

214
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

своим временем; и только в легенде, а не в исто­

рии могла сохраниться память о нем»1.
Разве можно отыскать лучший символ, чтобы
скрыть фигуру Адепта-герметиста, чем туманный
призрак мага-пророка, живущего по заветам божь­
им и не подвластного таинству смерти? Труд, по­
священный превращению металлов, авторство ко­
торого приписывают Элиасу Художнику, появился
в 1612 г., а более поздние авторы, видимо, в зна­
чительной степени обязаны краткому отзыву в ра­
ботах Парацельса. Альбер Кайе по поводу этого
герметического Элиаса замечает: «Личность эта не
всегда, как могут некоторые предположить, являет­
ся замаскированным автором. Вообще же его счи­
тают воплощением пророка Илии (по предсказа­
нию братьев Ордена розенкрейцеров), который, как
известно, не умер, а вознесся на небо в огненной
колеснице. Такого рода перевоплощение часто бы­
ло темой бесчисленных трудов по алхимии».
Однако, исходя из трактовки данной темы, мож­
но сделать вывод, что речь здесь идет скорее о по­
вторном появлении, чем о перевоплощении. Илия,
который присутствовал при таинстве Бога, должен
был появиться в определенное время, чему сопут­
ствовали разные знаки и чудеса. В том, что пробил
наконец час Вселенской Реформации, заключалась
основная мысль розенкрейцеровских манифестов. В
небесах появлялись знамения, исполнялись древние
пророчества и с полным основанием можно было
ожидать прихода Элиаса Художника. Итак, Э ли­
ас появляется как персонификация эзотерической
традиции и ее адептов.
Сообщения об Элиасе Художнике можно услов­
но разделить на две группы. Согласно одной, он
есть персонификация времени и обстановки —

1 См.: «History o f Israel».

215
 Э зот ерическая т радиция Запада

«символ зрелости эпохи». Он — тот великий день

грядущего, когда раскроются все тайны «и все, что
ныне коренится во тьме земли, выйдет наружу,
чтобы достичь полного развития, расцвести и при­
нести сокровище, предназначенное для исцеления
наций». В соответствии с другой, Элиас — это кон­
кретная личность, и Парацельс, видимо, придержи­
вался того же мнения, когда говорил, что Элиас
«еще не пребывает в этой жизни». Таким образом
Элиас превращается в Иоанна Крестителя, возве­
щающего о наступлении золотого века. «Этот Эли­
ас Художник восстановит настоящий алхимический
медикамент древней египетской философии, поте­
рянный более тысячелетия назад. Он принесет его
с собой и явит миру»1.
Д-р Глаубер (1604—1668) обогатил науки не­
сколькими оригинальными открытиями, самым по­
пулярным из которых оказалось открытие сульфа­
та натрия (Na2S 0 4*10Н2О), слабительного средства,
в его честь часто называемого глауберовой солью*.
Нежная привязанность Глаубера к его соли была
столь же искренней, сколь и любовь епископа Бер­
кли к его дегтярной воде*. Сопричастным этому
чудодейственному средству оказался даже Элиас
Художник. Рассуждения Глаубера были в высшей
степени оригинальны: «Если переставить буквы в
имени Elias — Элиас, то получится слово “salia”*,
причем из имени Elisa — Элиза тоже можно соста­
вить слово “salia”. Оба эти слова показывают, что
для философов Элиас Художник (Elias Artista) оз­
начает необычную, а для мира пока еще неизвест­
ную “соль” , с помощью которой можно будет вер­
шить невероятные и великие дела. Когда в один
прекрасный день секреты этой соли станут извест­
ны всему свету, тогда же в мире, вне всякого со-

1 Из произведений Иоханна Рудольфа Глаубера.

216
 О рдены Великого Д ела н и я

мнения, произойдут колоссальные перемены. Гран­

диозные события непременно свершатся посред­
ством этой неизвестной миру “Salia Artis” — “Соли
искусства” в продуктах философской, ал­
химической и медицинской секреции. В “Turba
Philosophorus“ (“Замешательство философа”) ясно
указывается, что Элиас Художник должен рассмат­
риваться как сама Соль (Sal Artist)».
Глаубер, как утверждали, принадлежал к груп­
пе людей, для которых духовная сторона алхимии
не имела никакого значения. Для него, как и для
большинства его последователей, алхимическая сим­
волика была не более чем некой завесой, скрывав­
шей практические основы физической химии, и в
его толковании Элиаса Художника явно сквозит
дух нового времени.
27 декабря 1666 г. в дверь дома Йоханна Фрид­
риха Гельвеция постучался незнакомец. Своего
гостя врач описывает как человека небольшого ро­
ста, худого, лет сорока пяти, с чисто выбритым ли­
цом, несколько обезображенным шрамами, и пря­
мыми черными волосами. На этом «некто» была
простая одежда деревенского жителя, причем осо­
бого внимания заслуживали его залепленные гря­
зью ботинки1. У д-ра Гельвеция сложилось мнение,

1 Одним из самых выдающихся памятников алхимии

признан сборник под названием «Rotulum Hicrogyphicum
Pantarvae Philosophorum», составленный Дж.Рипли или од­
ним из его учеников. Эти «Каракули» предназначались для
использования в обрядах посвящения или для наставления
неофитов в герметических искусствах. Размеры отдельных
экземпляров «Каракулей» обычно составляют около 20 дюй­
мов (50,8 см) в ширину и 20 футов (610 см) в длину. В каж­
дом из замысловато раскрашенных свитков в основном со­
держится множество удивительных символов. В конце «Ка­
ракулей» помещено изображение фигуры герметического
адепта в образе деревенского жителя, напоминающего
странствующего трубадура или жонглера.

217
 Э зот ерическая т радиция Запада

что его гость был уроженцем Северной Голландии.

Выглядевший селянином визитер, отвесив в выс­
шей степени вежливый поклон, пожурил доктора за
некий трактат, в котором тот выразил некоторые
сомнения по поводу таинств высшей алхимии.
В тишине и уединении рабочего кабинета Гель­
веция необычный посетитель извлек из своих по­
житков хитроумно сделанную коробочку из сло­
новой кости, в которой лежали три больших куска
какого-то вещества, по виду напоминавшего туск­
лое желтое стекло, и объяснил, что этого количе­
ства философского камня ему хватит, чтобы пре­
вратить двадцать тонн простых металлов в чистое
золото. Затем он достал из внутреннего нагрудного
кармана своей куртки пять тяжелых золотых меда­
лей, завернутых в носовой платок из зеленого шел­
ка. На всех медалях были начертаны слова мисти­
ческого поклонения, а надпись на одной из них
гласила: «Я сделана 26 августа 1666 г.».
Прямо в доме Гельвеция адепт совершил транс­
мутацию и подарил хозяину крошечную крупинку
похожего на стекло камня, с помощью которого
сам Гельвеций в присутствии свидетелей осуще­
ствил превращение металлов. Еще дважды его дом
посещал адепт, навсегда затем исчезнувший из
поля зрения доктора. В своей работе «Золотой те­
лец» Гельвеций определенно утверждает, что «се­
лянином в грязных ботинках» был не кто иной,
как Элиас Художник. Значительная часть «Золото­
го тельца» отведена диалогу между Гельвецием и
Элиасом. В цели настоящей книги не входит пол­
ное описание состоявшейся между ними беседы, а
посему ограничимся лишь кратким изложением
тех отрывков, где Элиас сообщает о себе или под­
ходящих к случаю событиях.
По словам адепта, он посвятил себя тщательно­
му изучению тайны Природы и наслаждался обще-

218
 О р д е н ы В е ли к о го Д е л а н и я

ством своих единомышленников. Он был не врачом,

а правильщиком меди, с ранних лет познавшим тай­
ные свойства металлов. Универсальное Лекарство
адепты называли «великой тайной Природы». Оно
не продляет жизнь, а позволяет всем владеющим его
силой прожить полный срок, отпущенный им, кото­
рый оказывается намного дольше, чем подозревает
большинство. Элиас хранил эти пять медалей в па­
мять о своем Учителе, поскольку и он некогда по­
лучил наставления от посетившего его незнакомца
во всем, что касалось философии и практической
стороны искусства. Ни пытки, ни подкуп не смогли
бы заставить его выдать секрет, и все же он сам рас­
крыл его одному-единственному «некто» — немоло­
дому доброму человеку. Элиас читал мало, однако
советовал изучать Сендифогия. Обращаясь к Гельве­
цию, он сказал: «Если тебе удастся снискать благо­
воление Бога, Он поручит мне или какому-нибудь
другому адепту нашего искусства открыть тебе вер­
ный способ разрушения внешней оболочки метал­
лов и завладения заключенной внутри полной энер­
гии животворной душой».
Свое повествование Гельвеций закончил слова­
ми: «Итак, я рассказал вам всю историю от начала
до конца. Это золото все еще у меня, но я не смо­
гу поведать вам, что стало с Художником Элиасом.
В последний день нашей дружеской беседы он
прежде чем уйти, сообщил мне, что намерен совер­
шить путешествие в Святую Землю. Да хранят его
Святые Ангелы Божии, где бы он ни был, и бере­
гут как источник благодеяния для всего христиан­
ского мира!»
1 Текст «Золотого тельца» приведен в «Museum
Hermeticum Reformatum, etc» и в английском переводе «The
Hermetic Museum Restored and Enlarged». Более ранний ан ­
глийский перевод включен в «А Philosophic Epitaph»,
London, 1673.)

219
 Э зот ерическая т радиция Запада

В дневнике Бакстрома записано несколько свя­

занных с сурьмой формул, заимствованных из хи­
мических трудов фон Зухтена, изданных во Фран­
кфурте в 1680 г., где имеется ссылка на некоего
адепта по имени Вирорт, обсуждавшего ход реак­
ций с д-ром Гельвецием. Во время происходивше­
го в Гааге обсуждения д-р Гельвеций заявил: «Эли­
ас Художник укрепил меня во мнении Парацельса,
что при помощи металлов, через металлы и из ме­
таллов, одухотворенных и превосходно очищенных,
обязательно будет получено живое Премудрое золо­
то, или тинктура, для тел людей и металлов». Бак­
стром замечает вдобавок, что Элиас Художник оли­
цетворяет дух жизни и тайный огонь.
Неизвестный автор «Оккультной библиографии»
кратко упоминает об Элиасе Художнике, Адепте,
как о большом друге барона Эмануэля Сведенбор­
га. Вместе со Сведенборгом Элиас положил на хра­
нение в Гамбургский банк золотые бруски и слит­
ки на сумму более трех миллионов франков, о чем
имеется запись в банковском реестре. Итак, мрак
неизвестности все больше сгущается, а Элиас Ху­
дожник остается самой яркой фигурой из всех та­
инственных адептов герметической традиции.

Новая философия

Говорят, что эпоха современной химии началась

с Роберта Бойля (1626—1691). Бойль появился на
свет в тот год, когда, судя по сообщениям, умер
Фрэнсис Бэкон, и был тесно связан с Королевским
обществом, предназначенным для расширения на­
учных концепций Бэкона. Бойль родился в Лисмо­
ре в Ирландии и был седьмым и самым младшим
сыном Ричарда, графа Коркского. Академическое
образование он получил в Лейденском университе-

220
 О рдены Великого Д ел а н и я

те в Голландии, а потом много путешествовал по

Франции, Швейцарии и Италии. Примерно в 1657 г.
он обосновался в Оксфордском университете, где
занимался экспериментальной философией и химией.
Он часто посещал Общество ценителей и знатоков
древностей, которое собиралось на официальной
квартире д-ра Джона Уилкинса. После реставрации
короля Карла II это Общество расширилось и пре­
образовалось в Королевское общество, речь о ко­
тором пойдет в следующем разделе настоящ ей
книги.
Бойль, по описаниям, был «величайшим вдохно­
вителем и пропагандистом Новой Ф илософии из
всех них»1, подразумевая в данном случае членов
Королевского общества. Изучающие современную
химию предпочитают считать, что Бойль был сво­
боден от химеры алхимии и других предрассудков,
занимавших главенствующее положение в спекуля­
циях его предшественников. Однако подобные зак­
лючения вряд ли можно обосновать фактами, ибо
этот выдающийся служитель теории флогистона
обладал не только глубокими научными знаниями,
но и был очень религиозным человеком. Он был
знатоком древнееврейского и других восточных
языков, основательно изучал талмудистские писа­
ния и был не менее сведущ в трудах первых отцов
церкви. Его называли настоящим Мастером всего
богословия. Его компетентность в математике, гео­
графии, навигации, истории и металлургии слиш ­
ком хорошо известна, чтобы нуждаться в проверке.
Д-р Питер Шо был совершенно убежден, что
Бойль верил в возможность получения философ-

1 См.: Fasti. Охоп., т. 2, Вуда, цитируемый Бойлем в его

«General Dictionary».
2 В общем предисловии к его «Abridgement of Mr. Boyle’s
Philosophical Works».

221
 Э зот ерическая т радиция Запада

ского камня, а знаменитый д-р Эдмунд Холли пря­

мо расспрашивал об этом Бойля. Химик заявил, что,
хотя и думает, что получить великий эликсир очень
трудно, все же не считает это невозможным. В «Фи­
лософских трудах» за февраль 1676 г. появилась
статья Бойля, озаглавленная «Основанное на опы­
те рассуждение о разгорячении ртути золотом». Ссы­
лаясь на алхимические превращения, Бойль писал
в этой статье: «С благословения Господа, мои опы­
ты доставили мне несомненное доказательство при­
мерно в 1652 г.» Изложение Бойлем своей точки
зрения в «Philosophical Transactions» имело след­
ствием пространное письмо, написанное сэром
Исааком Ньютоном секретарю Королевского обще­
ства. Ньютон был учтив, но настроен скептически.
«Я не сомневаюсь, — писал Ньютон, — что необы­
чайная мудрость благородного автора склонит его
к полному молчанию, пока он не придет к твердо­
му решению относительно важности этого дела,
либо опираясь на собственный опыт, либо прислу­
шиваясь к мнению некоторых других людей, кото­
рые вполне понимают, о чем он говорит, а именно
какого-нибудь настоящего философа-герметиста,
чье суждение (если таковое имеется) следовало бы
в этом отношении уважать более, чем противопо­
ложное суждение всего остального мира...»
Ньютон, член того же Королевского общества, и
сам углублялся в мистические размышления. Ката­
лог его библиотеки свидетельствует о его склон­
ности к алхимии, каббализму и даже астрологии.
Несколько лет назад одним английским книготор­
говцем было предложено на продажу первое анг­
лийское издание «Fama» — «Славы» и «Confessio»
— «Признания» розенкрейцеров с заметками на по­
лях, сделанными рукой Ньютона. Следовательно,
справедливости ради не стоит забывать о том, что
переход от алхимии к химии не был ни быстрым,

222
 О р д е н ы В е л и к о го Д е л а н и я

ни резким. Новая Философия Бэкона повысила ин­

терес к научным методам, но не несла ответствен­
ности за сдвиг в сторону материализма, доминиро­
вавшего в XVIII и XIX веках над высшим знанием.
Осязаемые достижения в науке и социальные и
политические изменения, волновавшие умы, посте­
пенно затмили наиболее возвышенные аспекты гер­
метической традиции. Алхимия как движущая сила
перестала существовать, а искусство перестало при­
влекать внимание публики. Исследование, однако,
подтвердит, что истинные представители «нового
метода» были к тому же знатоками старой системы.
У них в головах происходило некое разделение.
Духовные убеждения стали считаться личными де­
лами, а научные — общественными. Такую поли­
тику диктовала осторожность. Выразители «нового
метода» проявляли крайнюю нетерпимость к более
ранним доктринам и концепциям. Быть признан­
ным виновным в мысленной симпатии к эзотери­
ческой традиции означало рисковать репутацией и
состоянием. Поэтому более благоразумным пред­
ставлялось следовать примеру старого епископа Си­
незия Александрийского, который публично разде­
лял общепринятые взгляды, но в тайниках души
оставался философом.
Европейские адепты, полностью отдававшие се­
бе отчет в нарастании волны социальных перемен,
«изменили место жительства», то есть механизм
увековечивания своих особых замыслов. Мистиче­
ски-химические Общества медленно распадались,
так как посвященные спокойно лишали их своего
руководства и поддержки. Развитие наук пошло по
прямому, хотя и узкому пути. Неизбежным стало
возникновение новой критической ситуации. Чело­
веческое общество необходимо было подготовить к
ошеломляющему воздействию грандиозной научной
программы достижений в материальной сфере и ее

223
 Э зот ерическая т радиция Запада

последствиям. Мастерство без достаточной этиче­

ской основы способно натравить монстра Франкен­
штейна на духовно не обновленное человечество —
отсюда настоятельная необходимость незамедли­
тельного проведения реформ в религии, политике
и экономике.
Приличное состояние обеспечивало м-ру Бой­
лю покой и уверенность в будущем. Он еще боль­
ше облегчил себе жизнь, поселившись у сестры, к
которой был глубоко привязан и которая освобо­
дила его от всех забот по управлению хозяйством.
Его сестра Кэтрин, графиня Рейнлаф, славилась
своими знаниями и благородством характера. Го­
ворят, что если она и участвовала в каких-нибудь
предприятиях, то только ради блага других людей.
Благодаря ее заботам Бойль смог продолжать ис­
следования без помех личного свойства в течение
примерно сорока лет. Для большинства же ученых
времена были трудными и смутными, и широко
пользоваться обещанными наукой достижениями
было невозможно без осуществления всеобъемлю­
щей программы социальных преобразований.
Братство адептов, действовавших втайне и в Ев­
ропе и в Англии, разработало структуру того, что
мы будем называть Орденами Всемирной Реформа­
ции. У некоторых выдающихся мыслителей, нахо­
дившихся далеко друг от друга с географической
точки зрения, изменение намерений происходило
одновременно. Точнее, одновременно изменялось
не существо, а направление их мыслей. Большин­
ство этих реформаторов этики уже приобрели из­
вестность как алхимики и герметические филосо­
фы. О многих известно, что они принадлежали к
тайным обществам более раннего времени. В их
произведениях повторяются старые символы, эмб­
лемы и рисунки, но каждому из них приписывает­
ся новый смысл.

224
 О рдены В еликого Д ела н и я

Литературу по алхимии после примерно 1650 г.

составляют в основном перепечатки более ранних
работ или интерпретации, предложенные теми, кто
пытались постичь туманный символизм. Спустя
триста лет открытия современных физиков и хими­
ков оживили интерес к алхимическим гипотезам.
Сэр Уильям Рамзай, писавший в 1904 г. о «Радии и
его продуктах», утверждал: «Если эти гипотезы от­
носительно возможности “заставить” атомы простых
элементов поглощать энергию окажутся обоснован­
ными, то превращение элементов больше не будет
казаться пустой мечтой. Философский камень, по-
видимому, был открыт, и нет ничего невозможного
в том, что это, возможно, приведет к достижению
другой цели философов средневековья — получе­
нию elixir vitae — эликсира жизни»1.
Востребование герметического искусства вполне
вероятно. Если это произойдет, то, возможно, за­
ставит задуматься также и о той высшей транс­
мутации в этической сфере, которая и составляла
цель Всемирной Реформации. Карл Юнг увидел в
символах алхимии знаки языка человеческого под­
сознания. В виде таких фигур глубокие и неизмен­
ные инстинкты и влечения всплывают на поверх­
ность сознания.
Первые годы XVII века принесли с собой такое
проявление. Глубокая мистическая убежденность
относительно неизменного душевного величия че­
ловека проступила сквозь древние рисунки и эм ­
блемы. «Mutus Liber» («Книга без слов») выдала
новую толику своего скрытого смысла. Мир дви­
жется. Люди развиваются. Гуманитарные и есте­
ственные науки раскрываются. Но раса нуждается
в дальнейшем попечительстве. Прогресс не отрица­
ет старинную символику и не исчерпывает ее скры­

1 См.: H.S.Redgrove. «Alchemy, Ancient and Modern».

225
15 -6 74
 Э зот ерическая т радиция Запада

тый смысл. Трансмутация металлов проложила до­

рогу трансмутации самого человека и всех изобре­
тенных им институтов. Пока химики-материалисты
стремятся приспособить вселенную к человеческим
нуждам, герметические Адепты без устали старают­
ся научить человека быть мудрым и верным упра­
вителем в Доме Вселенской Тайны.
 КН И ГА ТР ЕТЬ Я

ОРДЕНЫ
ВСЕМИРНОЙ
РЕФОРМАЦИИ
 ВВЕДЕНИЕ

Философы-алхимики наводили мосты над и н ­

теллектуальной пропастью между древней магией и
современной наукой. Во время этого важного пе­
реходного периода большинство астрономов зани­
малось астрологическими предсказаниями судьбы,
большинство математиков увлекалось гипотезами
Пифагора, а большая часть физиков с удовольстви­
ем предавалась метафизическим абстракциям. С о­
циальное и политическое разложение, отягощавшее
ту эпоху, побудило прогрессивных людей прило­
жить тончайшие аналогии к преобразованию и н ­
ститутов и политических курсов, которые, в силу
своей реакционной направленности, препятствова­
ли приобретению необходимых знаний.
Живущие в двадцатом веке интерпретаторы эзо­
терических основ XVI и XVII веков по большей ча­
сти проигнорировали обстоятельства, стимулировав­
шие возникновение тайных обществ того времени.
Глубокие размышления об оккультных знаниях пре­
исполнены такой естественной волшебной силы,
что отвращают разум от таких грубых тем, как на­
логообложение без заявления, законы о нищих и
заключение в тюрьму без судебного разбирательства.
И все же только тщательное осмысление этих на­
сущных дел дает возможность вынести правильное
суждение о происхождении тайных обществ.
Что касается полемики о розенкрейцерах, то я
вполне отдаю себе отчет в том, что определенные

229
 Э зот ерическая т радиция Запада

секты и отдельные лица не согласятся с моей точ­

кой зрения. У каждой из современных группировок
имеется собственное письменное свидетельство об
истоках и родословной этого Братства. Я намерен­
но воздержался от каких бы то ни было обсуж­
дений этих спорных рассказов. Естественно, мне
хорошо известны более ранние труды, содержащие
претенциозные псевдоистории, но очевидно, что
неразумно считать эти неподтвержденные повество­
вания священными только потому, что они суще­
ствуют в напечатанном виде.
Истоки самой эзотерической традиции теряют­
ся в туманном прошлом, но это не означает, что
ордены и братства, возникавшие по мере ее раз­
вития, появились одновременно или так же посто­
янны, как и основное, породившее их направле­
ние. Ведь не считаем же мы, что современным
христианским сектам всем по тысяче девятьсот лет
только потому, что они причастны к традиции,
возникшей в первом веке нашей эры.
Как подчеркивается в тексте настоящего раз­
дела, все тайные общества относятся к опреде­
ленному времени на основании внутренних свиде­
тельств, которыми являются их убеждения и цели.
Любой может черпать вдохновение и находить
утешение в доктринах более старых групп, а не­
которые, возможно, стремятся завоевать доверие
и авторитет, претендуя на родство с древними и
благородными личностями. Мы всем обязаны про­
шлому, но вечно истолковываем более ранние уче­
ния с точки зрения современных нужд и потребно­
стей. В какой-то момент развития франкмасонства
была предпринята попытка возрождения египет­
ских мистерий Изиды и Озириса.
Это возобновление церемоний, хоть и искусно
осуществленное, ни на секунду не могло бы обма­
нуть опытного египтолога. Он мгновенно опреде-

230
 О рдены Всемирной Реформации

лил бы, что старинные обряды и ритуалы были за­

ново поставлены, чтобы подтвердить концепции и
раскрыть воззрения, совершенно неизвестные во
времена Птолемеев.
Ордены Реформации не могли бы возникнуть
до появления Лютера, и по всему заметно, что
они в большом долгу у «нового метода», подроб­
но изложенного Декартом и Бэконом. Очевидно,
что корни этого «нового метода» уходили глубоко
в древнюю почву, но интересующие нас цветок и
плод украшали протестантский mentorgarten — сад
ментора.
Движущим фактором возникновения мистиче­
ских орденов XVII столетия стала эпоха исследо­
ваний, приведших к колонизации западного полу­
шария. Утопистам очень помогло психологическое
впечатление от Нового Света и его воздействие на
свойственную Европе узость кругозора. П рибли­
жалось время публичного изложения принципов,
пригодных для обеспечения нового порядка ж из­
ни в новом мире.
Стоит только упомянуть, что ордены гуманис­
тов появились в то самое время, когда дух рево­
люции витал над всей землею и когда Англия
вступила в век глубоких политических волнений.
Эти отдельные черты складывались в общую кар­
тину, если только наша рама оказалась достаточ­
но объемной, чтобы охватить их все.
Адепт отвернулся от своих символических куз­
нечных горнов и реторт, плавильных тиглей и пе­
регонных кубов, чтобы принять вид ф илософ а
общественно-политического толка. Астрологи на­
правили свои телескопы и остальные приборы на
землю и принялись за подсчеты взлетов и падений
наций и государств.
Это вовсе не означает, что эзотерическая тра­
диция утратила свой духовный смысл, просто на-

231
 Э зот ерическая традиция Запада

стало время применить вечные истины к развитию

человечества.
В данном разделе нашего очерка мы попытаем­
ся найти вехи, оставленные великой школой и ее
посвященными в эту переходную эпоху, вскоре за­
вершившуюся грандиозным социальным экспери­
ментом в западном полушарии. Имелся огромный
относительно ненаселенный континент, на котором
люди могли строить дом братства в соответствии с
волею Великого Зодчего Вселенной. Приближались
к концу века скрытности, стало возможным изло­
жение божественного плана. Невидимая Империя,
так долго воспевавшаяся поэтами, смогла наконец
воздвигнуть свой дом на прочном материальном
фундаменте.
Секретный механизм, веками пребывавший в
состоянии готовности, был приведен в действие.
Учеников эзотерических орденов со всей Европы,
Ближнего Востока и даже из далекой Азии призва­
ли к выполнению предписанных им задач. Прозво­
нивший колокол собрал умы.
Вследствие того, что всевозможные общества,
преданные одному и тому же делу, стихийно по­
являлись в различных местах, согласование плана
строительства прошло незамеченным. В наше вре­
мя мы мгновенно догадались бы о существовании
единого источника, вырабатывающего общий по­
литический курс, но в то время такое просто не
приходило в голову.
Каждое проявление рассматривалось как мест­
ный симптом. В известном смысле это было весь­
ма удачно, потому что реакционеры довольствова­
лись тем, что посвящали все свое внимание этим
самым местным симптомам, достигая минималь­
ных результатов с максимальными усилиями.
Цель, которую мы преследуем настоящим иссле­
дованием традиции адептов, заключается во всячес-

232
 О рдены В сем ирной Реф ормации

ком стимулировании проницательности мышления.

Мы предлагаем читателю самому изучить детали
сложной модели и собрать их воедино, начиная
улавливать скрытые силы, в которых и заключает­
ся ключ к разгадке тайны.

Мэнли Палмер Холл

Лос-Анджелес, Калифорния
Апрель 1949 г.
 Тайные учения розенкрейцеров

Хотя обычно считается, что Братья Розы и Кре­

ста были теософами и мистиками, об их эзотери­
ческих доктринах известно очень мало. Вопреки
распространенному мнению, члены Братства ни­
когда не выступали с официальным изложением
своих учений, и о существовании какого-нибудь
убедительного отчета, обоснованно претендующего
на достоверность, ничего не известно. Поскольку
отождествлявшиеся с ранней деятельностью обще­
ства важные имена ассоциируются также и с астро­
логией, алхимией, каббалистикой и классической
философией, то сложилось мнение, что розенкрей­
церы предавались именно таким размышлениям. В
действительности же манифесты ордена отнюдь не
создают впечатления, будто неуловимые братья про­
являли склонность хоть к какому-нибудь направле­
нию популярной метафизики.
Основной идеей оригинальных деклараций яв­
ляется мысль о широком преобразовании, охваты­
вающем искусство, науку, религию и политику. Это
преобразование должно было осуществляться путем
кодификации знаний и подготовки универсаль­
ного учебника энциклопедического характера. Ре­
лигиозные рекомендации, свидетельствовавшие о
сильном влиянии протестантизма, носят большей
частью благочестивый и ортодоксальный характер,
создавая впечатление, будто общество отличалось
набожностью и консерватизмом. Деятельности Ан­
дреа придается лютеранский оттенок.

234
 Ордены Всемирной Реформации

И только в XVIII веке, с его особым внимани­

ем к сверхъестественному, Братья Розы и Креста
расстались со своей сдержанностью и скромными
привычками и явились миру в экстравагантном
одеянии магии и тайны . Возможно, некоторые
разумные вопросы относительно доктрин розен­
крейцерства так навсегда и останутся без обосно­
ванных ответов. Люди, воображавшие себя исто­
риками, выстроили сложнейшие предположения и
гипотезы на туманных и противоречивых намеках;
но, несмотря на все претензии на обратное, сек­
реты первоначального общества никогда не раз­
глашались и не разоблачались.
Все указывает на то, что среди первых гумани­
стов были и розенкрейцеры. Они, конечно, выс­
тупали в защиту преобразования общества, всеоб­
щего образования и прав человека. Для формули­
ровки общего определения детали сравнительно не
важны. Все человеческие институты делятся на две
группы: либо они отстаивают доктрину особых при­
вилегий, поддерживая таким образом некий силь­
ный класс, либо они защищают доктрину равных
возможностей, обеспечиваемых расширением зна­
ний. Fama (то есть слава) розенкрейцерства опре­
деленно ставит орден в один ряд с теми утопи­
стами-практиками всех времен, которые трудились
ради достижения тройной цели — свободы, равен­
ства и братства.
Гуманисты унаследовали незаверш енные дела
еретиков, предшествовавших им в борьбе за пра­
ва человека. После Реформации Ордена Искателей
постепенно принимали иной вид; они становились
Орденами Великой Работы. До Реформации Ф ило­
софская Империя занималась главным образом
сохранением знания. Однако, как только основа
церковной власти оказалась подорванной и цер­
ковь лиш илась права полностью истреблять всех

235
 Эзот ерическая т радиция Запада

инакомыслящих, еретики возникли в виде гумани­

стов. Основная доктрина осталась тою же самой.
Это по-прежнему была ересь манихейцев, альби­
гойцев и трубадуров, и противник не был полно­
стью разгромлен. Ни церковь, ни государство не
смогли выступить с проповедью крестового похо­
да, но оба делали все возможное, чтобы помешать
наступлению интеллектуального либерализма. Все
еще существовала необходимость поддерживать опре­
деленную конспирацию , особенно в отношении
средств, но уже можно было решительно говорить
о целях, которые предстояло достичь.
Обладатели метафизического склада ума полно­
стью проигнорировали социальные и политические
аспекты розенкрейцерства, но нам не удастся со­
ставить правильное представление об этом обще­
стве, пока мы не уясним его роль как действующей
силы интеллектуальной революции. Выполнившее
свое назначение первоначальное общество, по-ви­
димому, растворилось в том самом потоке разви­
тия, возникновению которого оно способствовало.
После того как реформы, в защиту которых оно
выступало, были в общем приняты и осуществле­
ны на практике, первичное Братство полностью
исчезло с европейской сцены. Более поздние мис­
тические группы, пользовавшиеся тем же самым
названием, похоже, были не в состоянии доказать
свое происхождение от первичной организации.
Проникнув сквозь ауру метафизических домыс­
лов, окружавшую общество на протяжении почти
трехсот лет, мы обнаруживаем, что розенкрейцеры
посвятили себя реализации практической и насущ­
ной программы, которая вкратце сводится к следу­
ющему:
1. Обновление всех знаний человечества с упо­
ром на вскрытие причин. Образование должно быть
ориентировано на обеспечение безопасности и уве-

236
 Ордены Всем ирной Реформации

ренности в будущем всех людей, а не оставаться

лишь игрушкой, развлекающей и удивляющей ум.
2. Восстановление тех древних мистических и
философских систем, с помощью которых челове­
чество можно было бы расположить к состоянию
взаимопонимания и духовной целостности. Эта сту­
пень программы включала очищение всех суще­
ствующих вероисповеданий и повторное утвержде­
ние первозданной и всеобщей религии.
3. Развитие и совершенствование искусств, спо­
собных превратить могущество красоты в силу ци­
вилизации.
4. Политическое переустройство государств, на­
правленное на создание философского сообщества,
конечной целью которого являются: единая нация,
единый народ, единая вера и единый труд. Иллю­
зия соперничества должна быть рассеяна реально­
стью внушительной программы сотрудничества.
5. Создание постоянной организации из эруди­
тов, занимающейся обязательным развитием, пре­
данной всем отраслям практических знаний и спо­
собной создавать вечный стимул к движению чело­
вечества по пути прогресса.
6. Сохранение любой степени секретности, необ­
ходимой для защиты людей, преданных прогрессу,
от преследований, провоцируемых реакционерами,
и от тех, кто желает поработить людей ради лич­
ной власти и выгоды.
7. Осуществление реформации в целом без таких
революционных переворотов, которые угрожают жиз­
ни и имуществу частных лиц. Главным средством
реформации должно было стать образование. Муд­
рого человека невозможно превратить в раба, а не­
вежественного нельзя сделать свободным.
8. Цель должна заключаться в применении тра­
диции, опыта и знания в совокупности к совершен­
ствованию состояния и статуса человека. Великая

237
 Э зо т ер и ческа я т р а д и ц и я Запада

Работа идеально согласовывала предназначение че­

ловека с божественным планом через понимание
законов Природы и применение на практике циви­
лизованного свода законов, опирающегося на фун­
дамент, состоящий из трех элементов: философии,
науки и религии.
Такую всеобъемлющую задачу, естественно, нель­
зя было реально осуществить без продуманного пла­
на и долгосрочной программы. Необходимо было
создать механизм, способный выдерживать преврат­
ности социальных перемен на протяжении громад­
ных периодов времени. Совершенно невероятно, что­
бы какое-нибудь поколение добровольно приняло
замысел в целом или посвятило себя немедленному
осуществлению подобной реформации. В качестве
первого шага следовало проинформировать рядово­
го гражданина о его личных потенциальных возмож­
ностях. Он должен осознать, что способен достиг­
нуть состояния уверенности в будущем; потом он
должен получить образование, чтобы захотеть до­
стичь подобного состояния, и, наконец, ему необхо­
димо предоставить практический способ достиже­
ния цели, представленной по-новому. В сущности
это была программа гуманизма. И вот через такие
тайные группы, как розенкрейцеры, эта картина
грядущего порядка вещей была представлена изум­
ленному миру, не привыкшему размышлять ни о
чем, выходящем за пределы чрезвычайных обстоя­
тельств текущего момента.
Тот факт, что знаменитые алхимики, астроло­
ги и философы-метафизики принадлежат к числу
предполагаемых членов первоначального Розенк­
рейцеровского Ордена, нельзя использовать в каче­
стве основы для слишком широкого обобщения.
Эти трансценденталисты были выдающимися л и ­
бералами своего времени и отличались природной
склонностью к серьезным размышлениям. У таких

238
 О рдены Всемирной Реформации

людей, вероятнее всего, достало бы способностей

и возможностей выдвинуть передовую программу
идеалистического образования и научных иссле­
дований. Каждый к тому же обладал обширной
сферой влияния и средствами связи с другими сто­
ронниками прогресса в отдельных гуманитарных и
естественных науках. Некоторые же, по всей веро­
ятности, принадлежали к уже действовавшим эзо­
терическим организациям, и новые веяния могли
распространяться по всей Европе именно через та­
кие связи. Для серьезного дела требовались серьез­
ные люди. Круги, находившиеся под властью цер­
кви и государства, включая университеты, были
оплотом реакционеров. О ртодоксальные школы,
научные и теологические, преследовали всех свобо­
домыслящих людей. Астрологи, каббалисты и алхи­
мики были еретиками от науки, а ересь часто вы­
ступает синонимом прогресса.
Официальные институты, подчинявшиеся и преж­
де и теперь консервативным традициям, не нахо­
дили практического разрешения проблемы торже­
ствующей коррупции и несправедливости. Большую
часть своей энергии они расходовали на нападки на
либералов и дискредитацию неортодоксальных тео­
рий и практики. Новобранцев Философской И м­
перии приходилось отбирать из блестящих умов,
отвергавших авторитет схоластики. Эти искатели
истины, осознавшие несостоятельность принятых
методов, обращались к эзотерическим традициям
древности за утерянными ключами к действенным
знаниям.
Следует также помнить, что предполагаемых ро­
зенкрейцеров на самом деле считали только аполо­
гетами, а не действительными членами Братства.
Они писали памфлеты, а иногда и более простран­
ные произведения с выражением поддержки целей
и задач Братьев Розы и Креста и предлагали себя в

239
 Э зот ерическая т радиция Запада

их распоряжение. Было бы неразумно считать, что

общество исповедовало все убеждения этих претен­
дентов и соискателей. В члены общества пытались
вступить интеллектуалы всех мастей, включая като­
ликов, протестантов, евреев, авантюристов, солдат,
ремесленников, врачей и юристов. Но, так как ни
один из этих людей, мечтавших о вступлении в
организацию, в действительности не имел никако­
го представления ни о Братстве, ни об его учени­
ях, то их фантазии, апологии, объяснения и толко­
вания нельзя принимать в качестве неопровержи­
мых доказательств чего бы то ни было, кроме их
собственного рвения.
Если роза трубадуров превратилась в распятую
розу розенкрейцеров, то общество пыталось осуще­
ствить преобразование в сфере образования. Чело­
век не может стать свободным до тех пор, пока не
разовьет в себе способность быть свободным. Ра­
венство не даруется — его должно заслужить. А
чтобы его заслужить, оно должно существовать, а
чтобы оно существовало, его необходимо оберегать
от антиобщественных сил, решивших поработить
человеческий разум. Хотя розенкрейцеры и остава­
лись неизвестными, даже слухи о существовании
ордена повсеместно вызывали ужас среди реакци­
онеров всех рангов и убеждений.
У тех, у кого совесть была неспокойна, обнару­
живались соответствующие фобии. Кое-кто боялся,
что рыцари тамплиеры вернулись, чтобы не давать
покоя своим преследователям. Кровь, пролитая ин­
квизицией, взывала об отмщении. Пытки, опала и
смерть не уничтожили ересь, и призраки мучеников
бродили в ночи, указуя обвиняющими перстами на
людей, институты и доктрины, ответственные за
порабощение бесчисленных миллионов людей. Не
столько сила Братства Розы и Креста придавала это­
му ордену столь грозный вид; скорее, это делала

240
 Ордены Всемирной Реф ормации

слабость виновных, понимавших, что они заслужи­

вают сурового наказания за свои злодеяния.
Мы далеки от намеков на то, что розенкрейце­
ры представляли собой просто политических ре­
форматоров. План, который они готовили, требо­
вал глубокого знания духовных наук и широкого
кругозора, доступных только внутренне просвет­
ленным. Однако было бы неразумным видеть в них
всего лишь философов теософского или алхимиче­
ского толка, предававшихся абстрактным размыш­
лениям о Боге, Природе и человеке. Если верить их
защитникам, адепты этого общества были храните­
лями тайной науки полного обновления человече­
ства. Именно благодаря этому эзотерическому уче­
нию они и принадлежат к родословной традиции
адептов.
Важно, однако, воспринимать опубликованные
ими заявления относительно магических действий и
чудес с учетом того, что эти описания, возможно,
следует понимать в символическом и философском
смысле. Стоило бы немного об этом поразмыслить,
и не появилось бы многих нелепых фантазий. По­
священных Ордена Розы и Креста следовало бы
считать племенем «героев», гражданами тайного со­
дружества, посвятившего себя возвышению обще­
ственного положения человека, а не «чудотворца­
ми», как величали их первые критики.
Как свидетельствуют первые документы, братья
владели «ключом», то есть методом, практической
программой достижения ясной и конкретной цели.
Они не раскрывали истинного смысла своего ме­
тода, но он безусловно представлял собою нечто
вроде дисциплины, применимой как к отдельному
человеку, так и к коллективу. Отзвуки этой дисцип­
лины можно найти в произведениях посвященных
философов древности, а сама дисциплина по-пре­
жнему сохраняется в эзотерических религиях Азии.

241
16 - 6 7 4
 Э зот ерическая т радиция Запада

В сочинениях подобного рода достаточно легко

ввести читателя в заблуждение разными предпо­
ложениями, которые на первый взгляд выглядят
достаточно обыкновенными; более того, их даже
можно подтвердить документально, сославшись на
общеизвестные авторитетные источники. Так, на­
пример, ни у кого не вызвало бы серьезных возра­
жений, если отрекомендовать Парацельса как «ро­
зенкрейцеровского посвященного»1, а бесчисленные
эмблемы и рисунки в виде розы объявить под­
линными символами общества. Мы же, напротив,
предпочли представить данные в том виде, в каком
они есть, без преувеличений или искажений. Для
поддержки нашей концепции вовсе не требуется
полагаться на какую-то отдельную личность или
конкретное обстоятельство. Мы преподносим ее в
полном соответствии с историческим ходом собы­
тий, будучи твердо уверены, что элементы общей
модели при тщательном их изучении укажут на су­
ществование некой организованной группы в выс­
шей степени одаренных людей, действовавших за
кулисами исторической сцены.
Чтобы дать точную оценку фактам, необходимо
сохранить должный порядок изложения событий. В
силу очевидных причин доказательства являются
косвенными, однако выводы, которые, вероятно,
напрашиваются сами собою, впечатляют.

1 В статье «Розенкрейцерство» в «Британской энцикло­

педии» издания 1946 года приводятся заявления создателя
общества и основанной им организации. Следовало бы по­
просить это общество предоставить доказательства того, что
название «розенкрейцер» в любой его форме или варианте
написания фигурирует в какой-либо работе, напечатанной
до начала XVII века, или связано с именем какого-либо
философа или мистика в произведении тех времен, увидев­
шем свет до 1600 года. Прискорбно, что «Британская эн ­
циклопедия» рассматривает только один аспект чрезвычай­
но широкой темы.

242
 О рдены Всем ирной Реформации

Розенкрейцеровские адепты

Общество Розы и Креста, занявшее видное по­

ложение в первые годы XVII столетия, всегда было
камнем преткновения для историков этого време­
ни. Несмотря на значительную сферу влияния ро­
зенкрейцерства и обширную библиографию по дан­
ной теме, сохранилось слишком мало фактических
сведений о самом обществе и отдельных его членах.
И если можно положиться на сочинения его апо­
логетов как на записки людей, принимавших не­
которое участие в деятельности общ ества, тогда
розенкрейцеры, несомненно, вполне заслуживают
включения в традицию адептов. К сожалению, ни
о внутреннем круге, ни о высшем органе братства
ничего толком не известно.
С первоначально сложившимся обществом чаще
всего ассоциируются имена таких личностей, как
Иоганн Валентин Андреа, лю теранский теолог,
Роберт Фладд, английский врач, и граф Михаэль
Майер, немецкий мыслитель, литератор и личный
врач императора Рудольфа II. И хотя никто из них
не объявлял о своем действительном членстве в
обществе, это обстоятельство само по себе не я в­
ляется неопровержимым отрицающим доказатель­
ством. Каждый в какой-то степени открыто отож­
дествлял себя с розенкрейцеровскими программами
и пытался энергично отстаивать задачи ордена.
Андреа в своей автобиографии, опубликованной
после его смерти, признавал, что является автором
«Fama Fraternitatis R. С.» («Славы Братьев Р. К.»),
оригинальной декларации Братства. Его перу при­
надлежит ряд любопытных трудов, большинство из
которых вышло в свет анонимно. К ним относится
«Christianopolis» («Христианополис»), обсуждению

243
16*
 Э зот ерическая т радиция Запада

которого будет уделено внимание в разделе, посвя­

щенном утопиям. В Англии главным апологетом
розенкрейцеров был Фладд, защищавший в своих
произведениях факт существования и возвышенные
мотивы общества. Он составил также пространную
историю розенкрейцеров. Эта книга носит акаде­
мический характер, но проливает слишком мало
света на Братство. Майер посетил Англию прибли­
зительно в 1616 году и, по-видимому, был знаком
и сотрудничал с Фладдом, хотя исторические под­
робности этих тесных дружеских отношений отсут­
ствуют. Майер написал небольшую книгу, ныне
встречающуюся чрезвычайно редко, в которой из­
лагаются законы и устав розенкрейцеров. Однако,
если не считать несколько загадочных замечаний,
этот драгоценный томик вызывает разочарование.
Упоминания графа о розенкрейцерстве в основном
рассеяны в нескольких научных фолиантах, иллю­
стрированных странными символами и посвящен­
ных главным образом алхимии.
Если Андреа, Фладд или Майер и были посвя­
щенными Общества Розенкрейцеров, то они про­
являли редкостную сдержанность и скрытность от­
носительно своей принадлежности к этому ордену.
Они были, безусловно, удивительными людьми, све­
дущими в непонятных гуманитарных и естественных
науках и знакомыми с эзотерическими доктринами
древности. Поскольку они являют собою выдаю­
щийся пример полной неизвестности, окутывающей
розенкрейцерство, и большинство писателей допус­
кало, что эти люди были адептами ордена, будем
считать их наиболее вероятными претендентами на
эту высокую честь.
Под давлением политической и религиозной не­
терпимости герметические школы Европы средних
веков и начала нынешней эпохи были вынуждены
избирать тактику почти полной секретности. Более

244
 Ордены Всем ирной Реформации

осведомленные современники открыто приветство­

вали посвященных философов глубокой старины за
их достижения, а адепты из восточных наций все­
гда занимали несколько более высокое положение
среди своих народов. Чтобы избавиться от призра­
ка преследований, служившего стимулом для ев­
ропейской интеллигенции, Братья Розы и Креста
скрывали места своих встреч, сущность своих док­
трин, законы, устав и личности членов общества.
Все ранние манифесты ордена, состоявшие пре­
имущественно из намеков и самых общих фраз,
отличались намеренной неопределенностью, а при­
писываемые этой школе посвященных опублико­
ванные труды в основном были составлены из сим­
волов, эмблем и аллегорий, ничего не значивших
для непосвященных.
В печатном виде первые декларации розенкрей­
церов вышли в свет только в 1614 году, и уже че­
рез год появился ряд решительных противников,
побуждаемых к борьбе множеством предрассудков.
Эти софисты всячески старались очернить и унич­
тожить таинственное общество. Так как ни один из
этих противников, насколько ему это было извест­
но, никогда не встречал и даже не видел ни одно­
го Брата из этого ордена, то враждебная критика
поневоле обрушивалась на изложение доктрины и
политики, содержавшееся в первых манифестах —
«Universal Reformation» («Всемирная реформация»),
«Fama Fraternitatis R. С.» и «Confessio» («Призна­
ние»).
Наверное, типографская краска еще не успела
высохнуть на «Славе» и «Признании», как Андреа
Либау, или Либавиус, директор колледжа в Кобур­
ге, уже подготовил к печати два увесистых фолиан­
та на превосходной латыни, полных оскорблений в
адрес Братства. Под учтивою рубрикой «доброжела­
тельных замечаний» он указывает, исходя из этих

245
 Э зот ерическая т радиция Запада

текстов, что розенкрейцеры пропагандировали ши­

рокие реформы в образовании, религии и управле­
нии. Следовательно, христианский долг всех бого­
боязненных людей состоял в обвинении Братьев Р. К.
в подстрекательстве к проявлению неуважения к
старинным и почитаемым образовательным учреж­
дениям, к бунту против законных правительств,
проповедовании ереси и занятиях колдовством. В
силу некоторых не совсем ясных причин Либавиус
не последовал примеру своих собратьев-критиков,
большинство из которых категорически отрицали
самый факт существования неуловимого Братства.
Не менее странным выглядело и внезапное измене­
ние его взглядов: в 1616 году Либавиус полностью
переменил точку зрения и горячо советовал всем,
у кого была такая возможность, вступить в обще­
ство. Он умер в том же году, и его мотивы так ни­
когда и не прояснились.

Таинственный Мастер Розы и Креста

Подлинная личность загадочного человека, кото­

рого называли «Наш Выдающийся Отец С. R. С.»,
составляет одну из глубочайших тайн европейской
эзотерической традиции. Согласно «Славе» и «При­
знанию» розенкрейцеров, он родился в Германии в
1378 году, начальное образование получил в монас­
тыре, в шестнадцатилетнем возрасте совершил пу­
тешествие на Ближний Восток, прошел посвящение
у мусульманских адептов в Дамкаре (Дамаске?), вер­
нулся на родину и построил дом, получивший на­
звание Sancti Spiritus (Святой Дух), призвал трех бра­
тьев-монахов из монастыря, где прошла его юность,
и они вчетвером основали Братство Розы и Креста.
Впоследствии братья посвятили еще четверых, и
их стало восемь. Из этих восьмерых четверо были

246
 О рдены Всем ирной Реформации

немцами, а остальные, вероятно, англичанами. Они

подготовили шесть правил и поклялись соблюдать
их. Одно из них устанавливало, что общ ество
должно оставаться тайным в течение ста лет. Отец
С. R. С. умер в возрасте ста шести лет, и его тело
было сокрыто в Доме Святого Духа в символиче­
ском семистенном склепе, спроектированном им
самим. В течение долгого времени никто из членов
общества не знал, где погребен их духовный отец.
В 1604 году, во время кое-каких переделок и ре­
монта, в святилище общества была обнаружена ма­
ленькая дверца с латинской надписью, гласившей
в переводе: «Я выйду через 120 лет».
Когда усыпальницу вскрыли, она оказалась ярко
освещенной непостижимым образом горевшей под
потолком лампой. Под алтарем, украшенным мед­
ными пластинками, нашли тело, предположитель­
но Отца С. R. С., превосходно сохранившееся и
облаченное в одежды ордена. Внимательно осмот­
рев все, что находилось в странной комнате, в ко­
торой хранилось множество редких книг и руко­
писей, братья вновь запечатали склеп и, духовно
обновленные, разошлись каждый своим путем.
После этого необыкновенного случая и согласно
воле Отца С. R. С. братья подготовили «Fama» —
манифест, разослав его на пяти языках народам
Европы, в котором призывали искренние души,
жаждущие преобразования человеческого общества,
установить связь с орденом, который готов получить
и рассмотреть эти послания независимо от способа
их отправки.
Такова суть этой странной истории в том виде,
в каком она была изложена в манифестах, опубли­
кованных в 1614 году. Ни один из более ранних
историков или мистиков не упоминает Отца С. R. С.
и ни один из более поздних писателей не добавля­
ет к этому рассказу ничего существенного. В самом

247
 Э зот ерическая т радиция Запада

же повествовании не содержится никаких деталей,

по которым можно было бы проверить какие бы то
ни было обстоятельства. За триста лет добросовест­
ных исследований не удалось обнаружить никаких
свидетельств, подтверждающих рассказ в том виде,
в каком он содержится в «Fama». Однако опреде­
ленные противоречия в этой истории заставляют
задуматься. Утверждается, например, что в склепе,
где был погребен Мастер Розы и Креста, нашли
сочинения Парацельса. Если С. R. С. умер в воз­
расте ста шести лет и гробницу запечатали в это же
время и не открывали в течение ста двадцати лет,
то мы сталкиваемся с затруднением исторического
характера. Усыпальницу должны были замуровать в
1494 году, когда Парацельсу был всего один год от
роду, а это время вряд ли можно считать расцве­
том его, литературной карьеры. Так же определен­
но утверждается, что «Слава» была издана на пяти
языках, но до появления в 1652 году английского
перевода были выпущены экземпляры только на
немецком и голландском языках. К тому же братья
обещали, что свяжутся с подходящими кандидата­
ми, но шум и гам, поднявшийся после издания ма­
нифестов, был вызван глухим молчанием братьев,
которые, насколько это известно, не ответили ни
на одно послание ни открыто, ни частным образом.
В 1616 году была издана без указания имени ав­
тора «Chymische Hochzeit» — «Химическая женить­
ба Кристиана Розенкрейца». Этот труд представля­
ет собой фантазию на тему алхимии, и его герой,
который завоевывает признания, становясь после
всевозможных приключений Рыцарем Золотого Кам­
ня, ничем не напоминает Отца С. R. С. из «Сла­
вы», да и в тексте нет никаких намеков на подобное
тождество. Большинство современных писателей
совершенно бездоказательно сочли, что сходство
загадочных букв, являющихся инициалами Масте-

248
 Ордены В сем ирной Реф ормации

ра в манифестах, и имени, указанного в «Химиче­

ской женитьбе», дает достаточное основание рас­
шифровать инициалы С. R. С. как Кристиан Розен­
крейц и что это и был настоящий, или эзотериче­
ский, псевдоним розенкрейцеровского адепта. На
самом же деле это не внушающее доверия решение
только осложнило положение. Лютеранский теолог
Иоганн Валентин Андреа признался, что написал
«Химическую женитьбу» как сатиру на алхимию,
когда ему было шестнадцать лет.
Морис Магр в своей книге «Маги, провидцы и
мистики»1 приводит одно любопытное исследова­
ние, связанное с выяснением личности Отца С. R. С.
Он сообщает, что этот мудрый человек, ставший
знаменитым и неуловимым Мастером Ордена Розы
и Креста под символическим именем Кристиана
Розенкрейца, был последним отпрыском немецко­
го рода Гермельшаузенов и жил и работал в XIII
столетии. Замок Гермельшаузен стоял в Тю ринг­
ском лесу на границе с Гессеном. Хозяевами этого
замка были суровые, замкнутые люди, поклоняв­
шиеся идолу из истершегося камня и исповедовав­
шие религию, сочетавшую в себе христианские ве­
роучения и языческие суеверия.
Замок был осажден ландграфом Конрадом Тю­
рингским, и всю семью, принявшую тайные докт­
рины альбигойцев, казнили, за исключением млад­
шего сына. Этого мальчика, которому было всего
пять лет, тайно увез монах, оказавшийся альбигой­
ским адептом из Лангедока. Парнишку поместили
в монастырь, уже попавший под влияние альбигой­
цев. Там он получил образование и познакомился
с четырьмя другими братьями, впоследствии присо­
единившимися к нему для создания Братства Ро-

1 В Англии издана под названием «The Return of the

Magi».

249
 Э зот ерическая т радиция Запада

зенкрейцеров. К сожалению, Магр не указывает ав­

торитетного источника и не приводит никаких ссы­
лок, чтобы подкрепить свое сообщение, давая по­
нять, что почерпнул его из устного предания.
Отец Кристиан Гермелыиаузен из рассказа Маг-
ра создает чрезвычайные трудности для добросове­
стного историка. Этот благочестивый брат жил и
действовал в то время, когда генеалогические запи­
си отличались крайней неточностью. Он проживал
в местности, о которой известно очень мало, при­
надлежал к роду, предположительно пресекшемуся в
X III веке, и спасся тайным образом, благодаря
заступничеству неизвестного, имя которого не на­
зывалось. Подобная неопределенность оказывается
непреодолимой, особенно если учесть, что в име­
ющихся трудах, приписываемых членам или аполо­
гетам этого Братства, не сохранилось ни намека, ни
упоминания вскользь, вообще ни малейшего следа
этого предания. Магр еще более усугубляет суще­
ствующую путаницу, давая понять, что приводя­
щийся в «Славе» рассказ об Отце С. R. С. является
более поздним вымыслом лиц, не знакомых с под­
линными обстоятельствами.
До тех пор, пока не будет предложено какое-
нибудь приемлемое для здравомыслящих ученых
свидетельство, подтверждающее, что розенкрейце­
ры как Братство с тем же названием существовали
до XVII века или, по крайней мере, хотя бы в пос­
ледние годы XVI, представляется разумным воздер­
жаться от суждений на эту щекотливую тему. До­
казательства, заключенные в самих манифестах,
скорее указывают на то, что доктрины Братства со­
впадали с тенденциями современного, а не средне­
векового мира. Случайная замена одной легенды
другою, происшедшая в более поздние времена, и
несерьезная манера представления Магром его рас­
сказа, по-видимому, дают основания для мыслен-

250
 О рдены В сем ирной Реф ормации

ной оговорки. Мы, безусловно, имеем право на не­

которое документальное подтверждение или допол­
нительные объяснения. Невозможно отделаться от
обоснованного убеждения в том, что вдохновителем
и руководителем Братства был какой-то гений то­
го времени, а не человек, покоившийся в скрытой
гробнице в течение ста двадцати лет.
Имеются три старинных опубликованных оф и­
циальных отчета, которые, возможно, помогут раз­
гадать эту странную загадку. Так как ни одна из
этих коротких заметок не встречается в книгах,
обычно ассоциирующихся с розенкрейцеровской ли­
тературой, то они стали известны в связи с другой
областью научных исследований. Раз обе ссылки
указывали в одном и том же направлении, то их
следует «обдумать самым серьезным образом».
«The Anatomy of Melancholy» («Анатомия мелан­
холии») — восхитительная смесь изысканных образ­
цов мудрости, остроумия, опыта и наблюдений, вы­
держала несколько изданий между 1621-м и 1660 го­
дом. Автор подписался как Демокрит Младший, а в
настоящее время это произведение приписывается
Роберту Бертону (1577-1640). Демокрит Младший
(Бертон?) был многим обязан книге под названием
«А Treatise of Melancholie» («Трактат о меланхолии»,
Лондон, 1586), написанной Тимоти Брайтом, отцом
стенографии. На самом деле более поздняя «Анато­
мия» представляет собой фактически переработан­
ное издание произведения Брайта. Следовательно,
возможно, это касается некоего неизвестного авто­
ра, издавшего свой оригинальный трактат, когда
Бертону было всего девять лет.
Каждое из ранних изданий «Анатомии» слегка
отличается от остальных. А последние переработки,
сделанные при жизни Бертона, следует искать сре­
ди печатной продукции 1651 года. Эти пересмотры
производились после выхода издания 1638 года. На

251
 Э зот ерическая т радиция Запада

семьдесят пятой странице предисловия к «Анато­

мии меланхолии» адепта розенкрейцерства называ­
ют Мастером теофрастовского толка*, «ныне здрав­
ствующим преобразователем мира». А это означает,
что в первой половине XVII столетия С. R. С., ве­
роятно, был жив1.
Вышеупомянутого лютеранского теолога Иоган­
на Валентина Андреа долгое время признавали ав­
тором «Славы» и «Признания» розенкрейцеров. В
том же самом издании «Анатомии меланхолии», на
62-й странице предисловия, Андреа упоминается в
странной сноске, а именно: «Йог. Валент. Андреа,
лорд Вируламский». Рассмотрим пунктуацию и не­
избежно заключенный в ней смысл. Лорд Вирулам­
ский — собственный титул величайшего философа
своего времени Ф рэнсиса Бэкона. От начала до
конца «Анатомии» «люди Розы и Креста» упомина­
ются как группа реформаторов-утопистов, пытаю­
щихся протолкнуть дело образования.
Доктор богословия Джон Уилкинс, епископ Че­
стерский, был душою Лондонского Королевского
Общества. Эта группа ученых считала, что во всем
следует концепции и замыслу Бэкона в отношении
упорядочения знаний, накопленных людьми. Н е­
смотря на то что Королевское Общество было офи­
циально учреждено лишь в 1662 году, с Уилкинсом
в качестве первого секретаря, детально разработан­
ную программу такого общества следует искать в
«Commentaries», или «Transportata», среди рукопи­
сей Бэкона в Британском Музее2.
Д-р Уилкинс опубликовал небольшую работу
под названием «Mathematical Magick» («Математи­
ческая магия»). На странице 237 этого трактата из-

1 См.: «The Anatomy of Melancholy», 7th ed. — London,

1660.
2 Cm .: Henry Pott. «Francis Bacon and His Secret Society».

252
 Ордены Всем ирной Реф ормации

Предисловие к «Confessio Fraternitatis»

Первые две строки этого текста содержат знакомый
акростих ABCON (BACON — Б Э К О Н ), встречающ ий­
ся обычно в трудах, связанны х с тайны м обществом
лорда Бэкона.

дания 1680 года как часть полемики о подземных

светильниках появляется следующее: «Рассказыва­
ют также, что такой светильник видели в склепе
Фрэнсиса Розенкрейцера, что более пространно от­
ражено в исповеди этого Братства». Это единствен­
ный известный в литературе случай упоминания

253
 Э з о т е р и ч е с к а я т радиц ия З а п а д а

хотя бы части настоящего имени розенкрейцеров­

ского адепта. Фрэнсис — это, безусловно, имя, дан­
ное Бэкону при крещении. Итак, получается, что
высокий лорд-канцлер Англии определенно может
быть причастен к загадке розенкрейцеров.
М-р У.Ф. Вигстон1 указывает, что суть розенк­
рейцерства раскрывается в серьезной философской
программе обновления религии, философии, на­
уки и искусства. Его цели совпадали с общепри­
знанным стремлением Фрэнсиса Бэкона. Либо два
человека, движимые в точности одними и теми
же побуждениями и в равной степени наделенные
блестящими способностями, жили и творили в
одно и то же время, причем один из них — в пол­
ной безвестности, либо один-единственный чело­
век был автором двух взаимосвязанных программ.
В мои намерения не входит форсирование реше­
ния этого вопроса, мне хотелось бы всего лишь
указать направление дальнейшего естественного
развития зрелых размышлений.

Иоганн Валентин Андреа

Несмотря на то что его произведения по боль­

шей части невыносимо скучны для чтения, Иоганн
Валентин Андреа был динамичным мыслителем и
страстным гуманистом. Он родился в 1586 году и
был сыном Иоганна Андреа, декана* в Херренбер­
ге, впоследствии аббата фон Кёнигсбронна. Глубо­
кое влияние на жизнь мальчика оказывала его мать,
набожная и кроткая душа, вдохновившая сына на
выбор религиозной стези. Он получил образование
в Тюбингенском университете, где стал выдающим-

1 См.: W.F.Wigston. «Bacon, Shakespeare and the

Rosicrucians». — London, 1888.

254
 О рдены В сем ирной Реформации

Ранний портрет Андреа

ся лингвистом, в совершенстве овладев латынью,

греческим, древнееврейским, французским, испан­
ским, итальянским и английским языками. Он
очень много читал и серьезно изучал математику,
занимаясь с Маслином, учителем Кеплера. В 1614
году Андреа издал серию лекций по математике.
Андреа покинул Тюбинген, не закончив курса
обучения, и потратил несколько лет, путешествуя
по разным городам Германии, где посещал интел­
лектуалов. Визит в Швейцарию весьма повлиял на
всю его жизнь.
Он был потрясен общественным положением
швейцарцев и, возможно, обосновался бы в этой
стране, если бы не его непреодолимая неприязнь к
кальвинизму. Занимая различные должности в лю ­
теранской общине и будучи призванным в Кальв в
качестве декана и специального суперинтенданта*,

255
 Э зот ерическая т радиция Запада

он попытался провести социальные реформы по

швейцарскому образцу. Он основал общество вза­
имной защиты среди рабочих суконных фабрик и
красилен, существовавшее на добровольные пожер­
твования его прихожан и друзей. Эта организация
существует и поныне и теперь вполне обеспечена
постоянным доходом1.
В своем «Vita» («Жизнеописании») Андреа опи­
сывает впечатления от царивших в Ш вейцарии
принципов поведения и этических норм. Его за­
мечания отличаются пылкостью, хотя и чуть-чуть
скучны. «Будучи в Женеве, я сделал замечательное
открытие, память и тоска о котором умрут только
вместе со мною. Там существует не только аб­
солютно свободное государство, но и — предмет
особой гордости — нравственная цензура, соглас­
но которой еженедельному разбору подвергаются
нравы и даже малейшие проступки граждан. Что за
прекрасное украшение — этакая чистота нравов —
для христианской религии! Горчайшими слезами
приходится нам оплакивать ее недостаток у нас и
почти полное пренебрежение ею; и все добропо­
рядочные люди должны постараться уразуметь, что
таковую возвращают к жизни».
Несмотря на ужасные войны, вконец разорив­
шие его и повлекшие за собой уничтожение его
библиотеки и коллекции произведений искусства,
искренность и бесспорные способности Андреа по­
лучили признание. В 1639 году он был назначен
придворным капелланом и духовным наставником
ландграфа Гессена, а позднее — протестантским
прелатом Адельберга и раздающим милостыню от
имени герцога Вюртембергского и умер, уважае­
мый всеми, в 1654 году в возрасте 68 лет.

1 См.: J.V.Andreae. «Christianopolis, an Ideal State of the

17th Century».

256
 Ордены В сем ирной Реф ормации

В жизни Андреа мало что наводит на мысль о

его связях с таким драматическим и метафизиче­
ским движением, как розенкрейцерство, и все же
он признавался в авторстве «Fama» и «Confessio
Fraternitatis», и к тому же его имя оказалось тесно
связанным с «Химической женитьбой Кристиана
Розенкрейца», впервые изданной в 1616 году. Сле­
дует, однако, напомнить, что Андреа был большим
поклонником и верным последователем Лютера. Он
ощущал необходимость дальнейшего всесторонне­
го реформирования общества. Программа должна
была состоять из двух частей: назад, к Лютеру, и
вперед, с Лютером. Андреа, даже будучи по суще­
ству педантом, смешивал свои религиозные убеж­
дения с идеалами просвещения, науки и политики.
Он обладал гораздо более широкими взглядами,
нежели Лютер, и сознавал важность прогресса в
светских сферах. Если «Слава Братства» принадле­
жит перу Андреа, то в этом произведении он обри­
совывает в общих чертах модель коллегии или об­
щества интеллектуалов, которые должны были бы
начать «общую реформацию» всего цивилизованно­
го мира путем распространения всех форм образо­
вания. В своем «Menippus» Андреа признает, что
пользовался окольными путями и уловками, пыта­
ясь внушить искреннюю любовь к христианским
идеалам. Во введении к «Christianopolis» он разде­
ляет людей на два класса: первые — те, кто востор­
гается существующими условиями и защищает их,
а вторые — те, кто терпеливо тащат взваленную на
них ношу, но постоянно тоскуют об улучшении об­
щества. Дьявол вечно преследует христиан, так что
никаких дополнительных усилий не требуется.
Во время выхода в свет «Christianopolis» Андреа
отрицал всякое участие в подготовке розенкрейце­
ровских манифестов. Он упоминает об этом орде­
не, однако, в завуалированной манере. Недавно,

257
17 - 6 7 4
 Эзот ерическая т радиция Запада

как говорится в его предисловии, намекнули на

существование так называемого Bruderschaft (Брат­
ства), учения которого сводятся именно к преобра­
зованию, в котором нуждается мир. Братство выз­
вало большой переполох среди продажных лично­
стей, опасавшихся свержения приносящей им доход
тирании. Когда обнаружилось, что Fraternitatis*
было тайным и не могло охватывать мир вообще,
один достойный похвалы человек воскликнул: «Так
что же мы ждем появления такого Братства? Давай­
те лучше сами попробуем создать то, что представ­
ляется полезным для нас». Андреа согласился с
этой идеей и предложил возможный способ созда­
ния национального сообщества, преданного утопи­
ческим идеалам.

Эмблема розенкрейцеров XVIII века

Эмблемой Лютера была геральдическая роза с

сердцем, в центре которого помешался крест. Гер­
бовый щит Андреа был украшен наверху крестом
Св. Андрея с четырьмя розами между перекладина­
ми креста. Возможно, эти композиции повлияли на

258
 Ордены Всемирной Реформации

выбор названия и оригинального символа розен­

крейцеров.
Хотя Андреа лишь изредка упоминает об обще­
стве в начале полемики, из его заявления в «Vita»
явствует, что он хорошо знал его происхождение.
Он был не из тех, кто любит глупые шутки или
надувательство, так что мы вправе предположить,
что он принимал участие в разработке первоначаль­
ного плана и заслуживает большего внимания, не­
жели ему уделялось обычно.

Михаэль Майер

Император Рудольф II, король Венгрии и король

Богемии, питал прямо-таки страсть к знаменито­
стям, и его двор в Праге блистал великими имена­
ми. Его величество увлекался туманными науками,
баловался алхимией и пригласил датского астроно­
ма Тихо Браге* для составления своего гороскопа и
ознакомления с теорией и практикой астрологиче­
ских предсказаний судьбы человека. Поэтому не
было ничего удивительного в том, что Рудольф при­
звал Михаэля Майера, человека энциклопедических
знаний, для придания еще большего великолепия
своему созвездию. Императору так понравились
аристократические замашки Майера, что он тут же
возвел его в дворянское достоинство, пожаловав
титул пфальцграфа и назначив личным секретарем
своей королевской особы1.
Ученые, посвятившие себя герметическим искус­
ствам, не часто пользуются большим вниманием
историков или биографов. Эти здравомыслящие ле­
тописцы берегут силы для обстоятельного изучения
почтенных и консервативных ученых, теологов и

1 См.: J .В.Graven. «Count M ichael Maier».

259
17*
 Э зот ерическая т радиция Запада

политиков. Даже дата рождения Майера точно не

известна; считают, что он родился в 1568 году в
Рендсбурге в Гольштейне, в состоятельном, если не
дворянском семействе. По-видимому, он окончил
медицинский факультет университета в Ростоке, но
врачебной практикой никогда не занимался.
Майер рано увлекся алхимией, но его интерес
носил научный, а не мистический характер. И з­
готовление золота для личных целей не слишком
занимало его, но он определенно был заинтригован
химическими проблемами, которые выдвигала ал­
химия. Подобно многим искателям разгадок тайн
божественного искусства, он бывал обманут псевдо­
адептами, обнаружившими, что самый простой
способ создания золота заключается в вытягивании
его из кошельков легковерных граждан. Нисколь­
ко не смущаясь, наш пфальцграф оправлялся пос­
ле каждого обмана, в очередной раз преисполнив­
шись более твердой решимости докопаться до сути
Magnum Opus (Великой Работы).
Только после своего визита в Англию в 1615
году Майер выступил в роли апологета розенкрей­
церов. Его защита и объяснения в общем не отли­
чались от тех, что выдвигал д-р Фладд. В 1617 году
Майер опубликовал свое «Silentium Post Clamores»
(«Молчание после шума»). В нем он подчеркивает,
фактически бездоказательно, что манифесты обще­
ства были подлинными. Те, кто хотели бы прибли­
зиться к розе, сначала должны нести крест. Братья
Р. К. — по какой-то причине, несомненно, уважи­
тельной и веской — не смогли ответить на много­
численные письма и памфлеты, написанные им в
их защиту, но, в конце концов, призывают многих,
а избранными становятся немногие. Достойных,
вполне вероятно, примут по истечении пятилетне­
го испытательного срока. Если Орден Розенкрей­
церов счел необходимым хранить молчание после

260
 О рдены Всем ирной Реформации

переполоха, вызванного его первыми манифестами,

то он последовал в этом примеру философских ин­
ститутов древности. Майер, однако, придерживал­
ся того мнения, что было бы лучше, если бы обще­
ство раскрыло свои цели более ясно, рассеяв таким
образом обоснованные сомнения искренних душ,
включая его самого.

Анаграмма
М айер предлагал изобретательны м людям изучить
этот рисунок и дать ему толкование.

В следующем году Майер подарил миру еще один

небольшой томик под названием «Themis Aurea, the
Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse» («Прекрас­
ная Фемида, Законы Братства Розы и Креста»). Эта
работа состоит главным образом из ряда коммента­
риев к шести правилам общества, впервые изложен­
ным в «Славе» и «Признании». Обсуждение много­
словно и не приводит ни к какому заключению, но
несколько загадочных заявлений показывают, что
Майер, возможно, стал участником каких-то собы­
тий. Его преподобие д-р Крейвен так резюмирует
содержание книги: «В “Фемиде” Братья Розы и
Креста всего лишь выступают в роли чрезвычайно
любезных и добродетельных врачей, которые, полу­
чив определенные лекарства в наследство по тради­
ции или открыв их благодаря ревностному служе-

261
 Э з о т е р и ч е с к а я т р ади ц и я З а п а д а

нию и с помощью особой астрологии, готовы лечить

ими больных бесплатно, из любви к человечеству. К
тому же у них, похоже, есть определенная духовная
сила, естественная религия, делающая людей, кото­
рым они подают советы и помогают, благородными
и добродетельными. Одним словом, они представля­
ют собою просто-напросто объединение людей,
“очень трудолюбивых, бережливых, выдержанных,
скрытных и правдивых”».
Граф Михаэль продолжал включать упоминания
о розенкрейцерах в свои более поздние произведе­
ния, наиболее значительным из которых является
«Verum Inventum» («Истинное открытие»). В этой
книге суммируется вклад немецкого народа в разви­
тие общества в целом. Последний раздел посвящен
сделанным в Германии открытиям в области химии,
и розенкрейцеры представлены в нем как люди,
достойные всеобщего уважения. Майер вновь под­
черкивает реальность существования Братьев Р. К.,
цитируя в качестве доказательства свои прежние
труды. Братья пожертвовали собственным покоем и
счастьем ради прогресса гуманитарных и естествен­
ных наук, и их общество — «истинный приют бла­
гочестия».
Едва ли не единственная информация о жизни
Майера, которой мы располагаем, представлена да­
тами издания его книг. Некоторые современные
ученые высказывают мнение, что он так и не на­
шел никаких настоящих адептов-розенкрейцеров и
в конце концов основал некое собственное обще­
ство, каковое и представил как подлинный орден,
но это как-то не вяжется с очевидно искренней
натурой графа. Однако ни одно из его произведе­
ний не указывает на то, что он внезапно приоб­
щился к каким-либо глубоким эзотерическим зна­
ниям. Возможно, он был посвящен на закате жиз­
ни. Майер умер в 1622 году в лютеранской вере и

262
 Ордены Всем ирной Реф ормации

был известен своей обширной благотворительной

деятельностью. Он почил с миром, уверенный в
воскресении.

Роберт Фладд

Видный английский метафизик Роберт Фладд,

эсквайр (Robertus de Fluctibus), доктор медицины,
родился в Кенте в 1574 году и был пятым остав­
шимся в живых сыном сэра Томаса Фладда. Д-р
Роберт Фладд настаивал на добавлении титула эс­
квайр* к его имени, потому что считал, что честь
хорошей семьи следует ценить выше степени, при­
сужденной в университете. Кстати, степень магист­
ра гуманитарных наук он получил в Оксфорде, в
колледже Св. Иоанна, в 1598 году. Шесть следую­
щих лет он посвятил поездке по Европе для завер­
шения образования. Вернувшись затем в Англию,
он получил степень доктора медицины в колледже
«Дом Христа» в Оксфорде, в 1605 году. Однако он
столкнулся со значительными трудностями, добива­
ясь приема в члены корпорации врачей. Его триж­
ды экзаменовали, прежде чем принять окончатель­
но, вероятно, потому, что сановники из корпора­
ции подозревали кандидата в нездоровом интересе
к мистицизму и оккультным наукам.
На протяж ении больш ей части ж изни Фладд
занимался врачебной практикой в Лондоне по
одному и тому же адресу и приобрел большую
известность благодаря применявшимся им методам
терапии, которые в наши дни посчитали бы грани­
чащими с психологическими. Он настойчиво утвер­
ждал, что эффективность его медикаментозного ле­
чения должна подкрепляться благожелательным и
здравым отношением со стороны пациента. Этот
эксцентричный доктор обслуживал претенциозную

263
 Э зот ерическая т радиция Запада

верхушку общества и достаточно преуспел, чтобы

позволить себе нанять личного фармацевта, кото­
рый содержал лавку прямо в его доме. Особое вни­
мание д-ра Фладда к духовным аспектам привлека­
ло к нему многочисленных страдальцев, которых
признали безнадежными другие врачи, и в этих
случаях он проявлял необыкновенное мастерство.
Большая часть его многочисленных и слишком
длинных произведений была продиктована в сво­
бодные минуты между приемами секретарю, основ­
ной обязанностью которого было находиться под
рукой в любое время дня и ночи.
Д-ра Фладда вспоминают главным образом бла­
годаря его объемистым книгам, написанным на
научной латыни и иллюстрированным странными
рисунками и символами, заимствованными из ана­
томии, астрологии, нумерологии, музыки, сравни­
тельной религии и каббалы. Принадлежащее его
перу любопытное небольшое произведение под на­
званием «The Squeezing of Parson Foster’s Sponge»
(«Выжимание губки Парсона Фостера») принесло
ему некоторую славу спорщика и, вероятно, явля­
ясь самым коротким из его творений, оказалось
одним из всего лишь двух его работ, изданных в
Англии. Добрый доктор занимал странное место в
умственной жизни своего времени. Он принадле­
жал к числу людей, родившихся не вовремя, в дан­
ном случае, слишком поздно. Его мысли занимали
главным образом предметы и идеи, лишившиеся
благосклонного внимания публики. Чуть ли не
единственным его вкладом в дальнейшее развитие
науки стали его ранние исследования с помощью
барометра. Ко времени своей смерти он был твер­
до убежден, что Кеплер неправ, оспаривая систему
Коперника.
Д-р Либавиус, издав свои диатрибы*, в которых
обвинял розенкрейцеров в попытках разрушить ор-

264
 Ордены Всем ирной Реформации

ганизованное общество, вызвал негодование многих

благородных ученых и идеалистов, включая д-ра
Фладда. Этот искусный целитель призвал секрета­
ря и незамедлительно продиктовал ему простран­
ное оправдание розенкрейцеров, названное «Trac­
tatus Apologeticus Integritatem Societatis de Rosae
Cruce Defendens»1. Эта книга впервые вышла в свет
в Лейдене в 1617 году, потому что печатники на
континенте работали лучше и за меньшую плату,
нежели в Англии. Хотя из текста ясно, что Фладд
в то время не был членом ордена, он отстаивал его
дело, отражая нападки Либавиуса искренне, с до­
стоинством и глубоким почтительным восхищени­
ем. Потом, испугавшись, что в своей, продиктован­
ной лучшими побуждениями, защите, возможно,
высказал что-нибудь неприятное для общества,
Фладд добавил к «Tractatus Apologeticus» заключи­
тельное обращение в форме письма. В нем он на­
писал: «Ничего я не желаю так горячо, как быть
нижайшим по положению в вашем ордене, дабы
мог я вознаграждать любопытство людей, достойно
и надежно распространяя и раскрывая вашу добрую
славу и известность». Если кто-нибудь из его по­
коления и был достоин принятия в дом Sancti
Spiritus, так это милейший ученый Роберт Фладд.
В четвертой главе этого эссе предпринимается
попытка описать место, где живут братья Розы и
Креста. Излишне говорить, что описание это со­
вершенно символическое. Адепты ордена обитают
в доме Бога, краеугольным камнем которого явля­
ется Христос. Храм стоит на горе мудрости, и его
свод поддерживается заново родивш имися людь­
ми, ставшими живыми опорами в «вечном доме».
1 «Tractatus Apologeticus» представляет собой расширен­
ный вариант меньшего произведения, опубликованного в
предыдущем году, переведенный позднее, в 1779 году, на
немецкий язык Адамом Фиркхольцем.

265
 Эзот ерическая т радиция Запада

В качестве дополнительного доказательства к это­

му труду приложено письмо, написанное одним из
братьев Р. К. В этом письме обсуждается непоко­
лебимый дворец общества, который находится в
средоточии всех вещей, «великолепный и невиди­
мый замок, воздвигнутый на горе Владыки, из
подножия которой бьет фонтан живых вод и река
любви». Хотя нет полной уверенности в том, что
Фладд был автором «Величайшего блага», он яв­
ляется главным подозреваемым в его авторстве.
Связь графа Михаэля Майера с духовной жиз­
нью Фладда обсуждалась очень много. Этот выда­
ющийся немец посетил Англию примерно в 1615
году. Кое-кто допускает, что он был эмиссаром
розенкрейцеров и посвятил Фладда. Остальные
выдвигают теорию о том, что Майер сам обратил­
ся за посвящением к английскому доктору. Пос­
леднее представляется более вероятным, ибо, не­
смотря на то что, на первый взгляд, все выглядит
наоборот, розенкрейцерство почти наверняка за­
родилось в Англии и перекочевало на континент
в поисках подходящих издателей для его манифе­
стов и произведений.
Его преподобие Д ж .Б.К рейвен, много лет по­
святивш ий исследованиям этой темы, подводит
итог своим открытиям и открытиям большинства
других исследователей таким образом: «То, что об­
щество розенкрейцеровского толка существовало и
что Майер и Фладд оба были посвящ енными, в
наши дни, я полагаю, не должно вызывать ника­
ких сомнений ни у каких бескорыстных любите­
лей истории этих дивных шестнадцатого и семнад­
цатого веков. Каково же было его происхождение,
мы, пожалуй, так никогда и не узнаем сколь-ни­
будь определенно, хотя есть некоторые основания
предполагать, что оно существовало во второй по­
ловине восемнадцатого столетия. Весь рассказ о

266
 О рдены В сем ирной Реф орм ации

нем — это один из любопытнейших эпизодов ис­

тории»1.
К сожалению, о частной жизни Роберта Фладда
известно очень мало. Согласно «Dictionary of N a­
tional Biography» («Национальному биографическо­
му справочнику»), он умер холостым 8 сентября
1637 года в доме, где занимался врачебной практи­
кой в течение почти тридцати лет. Его похорони­
ли в Берстед Черч, а место его упокоения было
отмечено кам нем , которы й он сам приготовил
перед смертью. В следующем году его племянник
установил на могиле памятник в виде фигуры Флад­
да, сидящего с раскрытой книгой за рабочим сто­
лом. В последние годы эту святыню посещали чле­
ны Английского Розенкрейцеровского Общества —
исследовательской группы, не имеющей никаких
корней в глубокой древности. Фладд, без сомнения,
был величайшим английским мистиком, удивитель­
но проницательным человеком и преданным сыном
англиканской церкви.

Якоб Бёме

Место, занимаемое Якобом Бёме (1575-1624) в

традиции адептов, было предметом больших спо­
ров. Говорят, его ввели в Общество Розенкрейце­
ров в 1612 году, но в доказательство этого сообще­
ния не было предоставлено никаких свидетельств,
имеющих значение для беспристрастного ученого.
Из трудов этого мистика и того биографического
материала, который можно считать достоверным,
более вероятным представляется, что Бёме был са­
моучкой, и его следует отнести к числу тех, на кого

1 См.: J.V.Craven. «Dr. Robert Fludd, the English

Rosicrucian, etc».

267
 Э зот ерическая т радиция Запада

снисходило озарение и наитие благодаря личному

благочестию и преданности духовным убеждениям.
Когда юный Якоб был еще учеником сапожника,
в мастерскую зашел какой-то старик, чтобы купить
пару башмаков. Подобрав обувь по своему вкусу,
незнакомец вышел из лавки и, остановившись не­
подалеку, громко позвал: «Якоб, Якоб, поди сюда».
Бёме, удивленный и испуганный, выбежал к нему.
Странный человек устремил взгляд на юношу. У
него были бездонные, загадочные глаза, казалось,
лучившиеся светом Святого Духа. Он взял Бёме за
руки со словами: «Якоб, ты мал, но будешь велик
и станешь другим человеком — тем, которым будет
восхищаться мир. Итак, будь благочестив, бойся
Бога и чти Его Слово; прилежно читай Священные
Писания, где найдешь утешение и наставление».
Некоторые энтузиасты настойчиво твердили, что
этим таинственным незнакомцем был адепт-розен­
крейцер, но так как его никогда ни при каких иных
обстоятельствах не видели и он был совершенно
незнаком Якобу, то это мнение определенно пред­
ставляет собой не более чем предположение. Мож­
но лишь отметить, что в жизнеописаниях извест­
ных адептов сообщается о схожих происшествиях.
В те времена посвященные герметических, кабба­
листических и алхимических школ действительно
путешествовали инкогнито, навещая учеников и
помогая достойным соискателям. Даже если этот
посетитель и был таким адептом, из этого вовсе не
следует, что Бёме был официально принят в одно
из настоящих тайных обществ.
В некоторых изданиях трудов Бёме, опублико­
ванных после его смерти, встречаются символы,
возможно, имеющие отношение к розенкрейцер­
ству. Однако это нельзя считать убедительным до­
казательством его связи с розенкрейцерами, так как
он многое заимствовал из различных теоретических

268
 О рдены В сем ирной Реф ормации

эзотерических систем в процессе поисков терминов

и эмблем, подходящих для раскрытия своей особой
доктрины. Никто из его друзей или первых изда­
телей и переводчиков не упоминает о его членстве
в каком-нибудь тайном ордене, хотя такой намек
мог бы заметно поднять престиж Бёме. Все попыт­
ки отождествить его с мистическими братствами
относятся к сравнительно недавним временам.
Литературное наследие Бёме состояло приблизи­
тельно из двадцати трудов, как пространных, так и
коротких. Все они связаны друг с другом общей
схемой доктрины. При его жизни ни одно из бо­
лее крупных произведений не было опубликовано,
но многие его рукописи распространялись частным
образом в узком кругу восторженных почитателей.
Этот круг никогда не достигал размеров некоего
братства, и у нас нет никаких сведений о том, что
он навязывал какие-нибудь правила или ограниче­
ния желающим изучать его произведения. Он тре­
бовал осмотрительности из-за враждебного местно­
го лютеранского духовенства и сам был достаточно
скрытным, чтобы надолго выпускать свои рукопи­
си из рук. Он боялся, что они разозлят его врагов,
которых возмущал какой-то сапожник, имевший
свои взгляды на вопросы теологии.
Незадолго до смерти Бёме подготовил ключ к
своим запискам. Он представлял собою таблицу
основ, предназначенную для согласования исполь­
зовавшихся им терминов с общей схемой постро­
ения его откровения. Однако даже этой таблицы
было недостаточно, чтобы разъяснить мирянину
наиболее невразумительные из его метафизических
рассуждений. Возможно, если бы он прожил доль­
ше, то осознал бы, что нужно было просто крат­
кое изложение его трудных для понимания докт­
рин, но он умер вскоре после завершения работы
над таблицей основополагающих принципов.

269
 Э зот ерическая т радиция Запада

Бёме являл собою выдающийся пример сложно­

стей, возникающих почти неизбежно всякий раз,
когда мистик достигает высокой степени внутрен­
него озарения, не имея соответствующей основы в
виде философских дисциплин, применяемых на
практике посвящ енными-философами. Он совсем
не занимался приведением в порядок откровений,
являвшихся миру через его выдающуюся личность.
Ему даже не хватало слов, необходимых для ясно­
го изложения своих идей. У него не было формаль­
ной подготовки, которая позволила бы ему сра­
жаться с фанатизмом и враждебным отношением
современных ему теологов. Его набожность и чест­
ность не вызывают никакого сомнения, но он стал­
кивался со множеством трудностей и претерпел
много бед и был принужден тратить массу драго­
ценного времени и сил, защищая себя и свои прин­
ципы от нападок скудоумных людишек.
Дисциплины школ мистерий разрабатывались
для предоставления некоторой независимости, и
те, кто добровольно присоединялись к братствам
адептов, получали в распоряжение все, чем рас­
полагала Невидимая Империя посвященных и их
учеников.
Не следует думать, что школы мистерий пыта­
лись сохранить знания для себя и своих членов из
эгоистических побуждений. Опыт, бесспорно, дока­
зал, что у каждого, желающего служить человечест­
ву и развивать его, должны быть в распоряжении
определенные духовные ресурсы, сделать доступны­
ми которые может только обучение. Труд учителя
в лучшем случае чрезвычайно тяжел, а без надле­
жащего руководства катастрофа почти неизбежна.
Необходимо не только обладать внутренним знани­
ем и пониманием, но к тому же быть проницатель­
ным, чтобы понимать, чему можно научить, кто
способен к учению, и уметь выбрать подходящее

270
 Ордены Всемирной Реформации

время для наставлений, дабы они принесли мак­

симальную пользу. Необученный идеалист почти
наверняка разовьет кипучий сверхэнтузиазм, что
нарушит перспективу, воздвигнет или укрепит пре­
пятствия и сведет на нет обоснованные цели дея­
тельности.
Есть и еще один важный аспект координирую­
щих усилий. Когда отдельный человек осознает
широту замысла и объединяет свои усилия с уси­
лиями других людей, движимых аналогичными бес­
корыстными принципами, достижение оказывается
большим, чем у энтузиаста-одиночки, руководству­
ющегося только собственными добрыми, но зачас­
тую бесполезными с практической точки зрения
побуждениями. Вполне вероятно, что непосвящен­
ный мистик ненароком вступит в конфликт с про­
граммой тех самых учителей, успеху работы ко­
торых он желает содействовать. Он и понятия не
имеет о направлении действия великих школ, если
сам — по крайней мере, до некоторой степени —
не причастен к их программе.
Кому-то может показаться, что посвящ енным
учителям следовало бы самим информировать ис­
креннего одиночку, привлечь его к участию в вы­
полнении их программы и принять в свой круг
без подготовки и обязательств, требуемых в обыч­
ных случаях. К сожалению, это невозможно, по­
тому что расш ирение сознания не передается, а
достигается исключительно реальным участием в
деятельности, регламентированной уставом и пра­
вилами храма. Эзотерические доктрины не навя­
зываются ученику, а раскрываются в нем по мере
того, как он очищает свое сознание, согласно за­
конам тайных школ. Существует только один вер­
ный путь в «овчарню», и этим путем фактически
является наука полного обновления человека. И
пока искатель истины не решит, осознав недоста-

271
 Э зот ерическая т радиция Запада

точность собственных усилий, вступить на этот

путь и добровольно подчиниться руководству Ве­
ликой Ш колы, она бессильна защитить его или
способствовать успеху его дела как организация.
Изредка какой-нибудь мистик, вроде Бёме, бла­
годаря врожденной честности характера и побужде­
ний, приобщается к тем божественным законам,
которые обычно остаются непостижимыми для не­
посвященных. Еще одним примером учителя-само­
учки был Сократ. Внутренняя мудрость этих людей
служит великолепным свидетельством потенциаль­
ных возможностей человека, а их преданность бес­
корыстному служению ближним достойна восхище­
ния. Сократ отказался от посвящения, полагая, что
оно могло бы ограничить его право сообщать свои
мысли другим людям. Он не пожелал под клятвой
наложить на свои уста печать молчания. Однако его
искренность сама по себе была скорее помехой,
нежели благом. Его ученику Платону — посвящен­
ному, связанному обязательством хранить тайну
мистерий, пришлось увековечивать мудрость свое­
го непосвященного учителя.
Мистическое христианство Бёме привлекло вни­
мание И оганна Георга Гихтеля (1638-1710), ко­
торого мадам Блаватская, вполне компетентная в
подобных вопросах, называет «посвященным и ро­
зенкрейцером»1. Нельзя изучать биографию Гихте­
ля и описание его озарения, опубликованные в
«Theosophia Practica» (Vol. 7), и не понять, что он
представляет завуалированный отчет о своем вступ­
лении в эзотерическую школу. Так Гихтель стано­
вится Платоном для немецких сократов; под его
руководством были добавлены замечательные диа­
граммы и иллюстрации и мистическое откровение
Бёме включено в традицию адептов.

1 См.: «Lucifer», vol. 3, p. 131.

272
 О рдены Всем ирной Реформации

Непосвященного иллюмината* неизбежно влечет

к церковной паперти. По мере расширения виде­
ния и углубления понимания переживания созна­
ния рассеивают его человеческие сомнения относи­
тельно мудрости эзотерического происхождения.
Он начинает понимать, что в мире разворачивает­
ся бесконечный план и что величайшее благо для
подавляющего большинства достигается кротким
повиновением уставу и правилам тех священных
институтов, что тысячелетиями бескорыстно труди­
лись ради блага человечества.

Второй период розенкрейцеровских апологетов

После 1620 года всеобщее возбуждение, вызван­

ное первыми публикациями общества, и возникшие
по их поводу споры явно пошли на убыль, а по­
скольку больше не появилось ни единого докумен­
та, авторство которого с полным основанием мож­
но было бы приписать братьям, то период этот за­
вершился с некоторой долей разочарования.
Наблюдаемое между 1650 и 1665 годами возрож­
дение интереса к этой теме в основном явилось
следствием деятельности трех людей, первым из
которых был всесторонне образованный сэр Илия
Ашмоль, известный покровитель алхимиков, астро­
логов и мистиков, а также автор нескольких книг
по данной тематике. В предисловии к своему тру­
ду «Theatrum Chemicum Britannicum» («Британский
химический театр»), изданному в 1652 году, он ут­
верждает, что 1. О. — «один из первых четырех бра­
тьев Розы и Креста» — исцелил графа Н орфолк­
ского от проказы. Ашмоль заявляет, что Брат 1. О.
по происхождению англичанин. Подобного рода
утверждение можно рассматривать как очевидное
доказательство того, что он сам был посвящен в

273
18 - 6 7 4
 Э зот ерическая т радиция Запада

тайны философского камня и мог по праву счи­

таться подлинным выразителем эзотерической тра­
диции.
Второй загадочной личностью той же эпохи был
Евгений Филалет*, предположительно отождествля­
емый с Томасом Воганом. Получивший известность
как автор нескольких мистических и алхимических
трудов, он первым перевел на английский язык
«Fame» и «Confession of the Rosicrucians». Вступив
в полемику с кембриджским платоником Генри
Мором, носившую вполне научный характер, Ф и­
лалет, желая отразить довольно суровые нападки
Мора, нанес ему ответный удар, издав небольшую
книгу, название которой стало классичесим: «The
Man-Mouse Taken in a Trap and Tortur’d to Death for
Gnawing the Margins of Rugenius Philalethes» — «Че­
ловеко-мышь, пойманная в ловушку и замученная
до смерти за подъедание запасов Евгения Филале­
та». Томас Воган был алхимиком и химиком-прак­
тиком и погиб в результате несчастного случая в
собственной лаборатории.
Триаду завершает Джон Хейдон, ставший в свое
время предметом широкой дискуссии. Ф. Лей Гар­
днер, впоследствии почетный секретарь Общества
Розенкрейцеров в Англии и известный библиофил,
высказывает о Хейдоне следующее суждение: «Во­
обще-то он, судя по внутреннему содержанию его
произведений, видимо, был посвященным нижних
ступеней Ордена Розенкрейцеров и многое из того
раскрыл миру»1.
В заглавиях и на титульных листах некоторых
книг Хейдона встречается написанное в той или
иной форме слово «Rosicrucian» («розенкрейцер»).
Однако наиболее важные упоминания об обществе
содержатся в таких его трудах, как «The Rosie

1 См.: «Bibliotheca Rosicruciana». — London, 1923 г.

274
 О рдены В сем ирной Реф ормации

Crucian Infallible Axiomata» («Неопровержимая ак­

сиома розенкрейцеров», Лондон, 1660) и «The Holy
Guide» («Священное руководство», Лондон, 1662),
причем второе издание по сути является частичной
редакцией более ранних его работ.
Хейдон также утверждал, что он перевел еще и
некую таинственную книгу «М», самое секретное
писание розенкрейцеров, и издал ее под заглавием
«The Wise M an’s Crown» («Венец мудреца», Лондон,
1664), хотя, надо признаться, содержание этой кни­
ги далеко не во всем отвечает столь претенциозно­
му названию.
Джон Хейдон был первым, кто указал на пря­
мую связь Фрэнсиса Бэкона с Обществом Розен­
крейцеров. Он переиздал книгу Бэкона «Новая Ат­
лантида», почти ничего в ней не изменив и лишь
вставив в нужных местах в текст ссылки на розен­
крейцеров. Должно быть, он не сомневался, что
присвоение столь знаменитого произведения будет
сразу же всеми замечено. Гарантией успешного
осуществления его плана, возможно, явился некий
авторитет, поскольку Хейдон объявил, что вдох­
новляющая идея исходила от приходящегося ему
родственником сэра Кристофера Хейдона, которо­
го он представил как «Серафически Просветлен­
ного* Розенкрейцера и ученого астролога». Сэр
Кристофер выступил с научно обоснованной пись­
менной аргументацией в защиту астрологического
предсказания человеческой судьбы. Джон Хейдон,
который все свои произведения подписывал как
«Секретарь Природы», включил в один из своих
самых объемистых трудов длинное биографическое
предисловие, которое, однако, пролило не слиш ­
ком много света на интересующую нас тему.
Шестая книга «Священного руководства» носит
весьма впечатляющее название «The Rosie Cross
Uncovered, and the Places, Temples, Holy Houses,

275
18*
 Э зот ерическая т радиция Запада

Castles, and Invisible Mountains of the Brethren Dis-

covored and Communicated to the World for the Full
Satisfaction of Philosophers, Alchymists, Astromancers,
Geomancers, Physitians, and Astronomers» («Раскры­
тые Роза и Крест и места, храмы, святилища, зам­
ки и невидимые горы, братьев, открытые и сооб­
щающиеся с миром ради полного удовлетворения
философов, алхимиков, астрологов, геомантов*, вра­
чей и астрономов». Содержание книги, как обыч­
но, отнюдь не оправдывает ее названия, однако
включает некоторые отрывочные сведения по изу­
чаемой теме. Розенкрейцеры определены как «Бо­
жественное Братство, населяющее окраины Небес,
и Офицеры Генералиссимуса Мира, являющиеся гла­
зами и ушами великого Короля, всевидящего и все­
слышащего; говорят, что сии розенкрейцеры, как и
Моисей, серафически просветленные; согласно су­
ществующему порядку стихий, земля облагоражива­
ется до воды, вода до воздуха, воздух до огня. Так
из человека формируется один из героев, из героя —
демон, или добрый гений, из гения — соучастник
Божественных дел и член священного сообщества
бесплотных душ и бессмертных ангелов и, в соот­
ветствии с его оболочкам и, изм енчивое живое
существо, принимающее подобно Протею* любую
форму».
Такое восхождение людей к божественному со­
стоянию путем приобретения знаний происходит в
душе и притом почти в полном соответствии со
словами Плотина* и других выдающихся неоплато­
ников. Впервые эта концепция была ясно выраже­
на в толкованиях орфической* теологии, предло­
женных последователями Пифагора и Платона.
Затем Хейдон приводит краткое содержание ис­
тории Отца С. R. С. в том виде, как она изложена
в «Fama», добавив от себя немного красочных под­
робностей. И вот в разгар всяческих мудреных выс-

276
 О рдены В сем ирной Реф ормации

казываний и наставляющих замечаний он вдруг за­

являет: «Я не розенкрейцер», чем сразу же серь­
езно запутывает все дела. В своем пересказе «Сла­
вы» Хейдон замечает: «На западе Англии существу­
ет еще одна пещера, обиталище братьев, где был
полностью написан Новый Завет и дано толкова­
ние каждой его главы». Далее в тексте он добавля­
ет: «В те дни розенкрейцеры, существовавшие со
времен Христа, говорили, что их Братство населя­
ет западную часть Англии; более того, они облада­
ли способностью обновляться и вновь становиться
молодыми подобно тем, кто жил до Христа, о чем
свидетельствует немало книг».
Этими сведениями автор, видимо, желал подчер­
кнуть, что Братство обитало на западе Англии с
начала христианской эры, в чем усматривается яв­
ная попытка связать розенкрейцерство с основами
христианства, заложенными в первом столетии в
Гластонбери. В данном случае автор следует хоро­
шо укоренившейся, но не вполне удачной практи­
ке, используя термин «розенкрейцер» в качестве
синонима мистицизма вообще.
Далее Хейдон более подробно останавливается
на английской пещере, или крипте*, объясняя, что
она находится в земле, а не на земле. В этом под­
земном убежище имеется множество помещений и
камер, наполненных драгоценностями и прочими
удивительными сокровищами. Несколько страниц
посвящено подробному описанию английского под­
земелья, причем весь текст изобилует исключитель­
но превосходными степенями. Хейдон упоминает о
главе ордена, называя его Отцом «Fra. R. С. I. А.».
Остается только гадать, что он подразумевал под
этим «Fra.»: то ли это аббревиатура слова Frater
(«брат по духу»), то ли уже использованное Джоном
Уилкинсоном сокращение от Francis (Ф рэнсис).
Однако сочетание «Frater» с «Father» («отец») не­

277
 Э зот ерическая т радиция Запада

традиционно и не встречается в обычных текстах.

Поскольку Хейдон особо выделяет тот факт, что
подземелье находится в Англии, то буквы «R.C.I.A.»
вполне могут означать «Rosi Cruciana In Anglia»
(«розенкрейцеры в Англии»). Данный раздел «The
Holy Guide» содержит немного важных сведений,
однако труд этот стоит внимательного прочтения
тех, кто выискивает разные намеки и подсказки.
После 1665 года интерес к полемике вокруг ро­
зенкрейцеров, судя по всему, улетучился из обще­
ственного сознания и возвратился лишь через сто
лет, оказавшись глубоко связанным с размышлени­
ями по поводу франкмасонства. При очень скудных
нововведениях такое возрождение с литературной
точки зрения было простым пережевыванием дав­
нишних претензий и стремлением подать старые
идеи под новым соусом. Как-то раз оракул Обще­
ства Розы и Креста высказался в 1614 году и после
этого замолк навсегда.

Ясли гуманизма

Прежде чем приступить к рассмотрению цикла

утопий, неплохо было бы обратить придирчивый
взор на побудительные причины пришедшегося на
XVII век критического пересмотра эзотерической
философии. В период между 1550 и 1650 годами
произошло невиданное ранее оживление интереса
к малопонятным гуманитарным и естественным на­
укам. Под оживлением в данном случае следует
понимать извлечение на свет божий многих полу­
забытых авторов прошлого, глобальную переработ­
ку старинных текстов, составление глубоко про­
думанных комментариев к более ранним трудам и
издание ряда оригинальных произведений. Отличи­
тельной чертой всех изданий того времени был не-

278
 О р д е н ы Всемирной Р еф орм ации

изменно читаемый между строк скрытый смысл и

удивительные фигуры и рисунки, часто служившие
украшением текста. И хотя некоторые из этих про­
изведений издавались с явным стремлением угодить
вкусам преобладающей публики, многие из них со­
держали научные данные и выходили из-под пера
достойных уважения авторов. В этот период выш­
ло множество книг и трактатов по астрологии, ал­
химии, магии, каббалистике и смежным наукам.
Щедро представленные английские авторы дели­
ли почести с учеными мужами и богословами, оби­
тавшими на континенте. Большинство впечатляю­
щих своею объемистостью томов увидели свет в Гер­
мании, а точнее, во Франкфурте, хотя надписи на
титульных листах многих книг свидетельствовали об
успешной деятельности и других издательств. Ха­
рактер гравюр, иллюстрирующих различные тексты,
указывал на очевидную принадлежность какой-то
одной школе или группе художников. Судя по ри­
сункам, не сопровождаемым надлежащим описани­
ем, можно заключить, что их авторы отличались ма­
стерством, имели на все собственную точку зрения
и не зависели от вдохновения, снизошедшего на ав­
торов иллюстрируемых книг.
Часто книги выходили в свет без указания имени
автора или подписывались только инициалами. Из­
рядное количество этих книг приписывалось раз­
ным маститым писателям, от которых сохранились
одни лишь имена, и зачастую весьма впечатляющие,
хотя это, без сомнения, были псевдонимы, приня­
тые теми, кто хотел бы скрыть свое настоящее имя.
В этот период появилось немало трудов, авторство
которых приписывали ученым, давно покинувшим
сей мир. Некоторые из таких книг оказались откро­
венной фальшивкой с неоправданными претензия­
ми на классическую древность, как например «The
Cave of Zoroaster» («Пещера Заратустры»), не имев­

279
 Эзот ерическая т радиция Запада

шая никаких корней в персидской доктрине. Семи­

рамида, мифическая царица Вавилона, никогда не
писала приписываемого ей алхимического трактата,
в равной степени сомнительно и авторство припи­
сываемого Аристотелю небольшого руководства для
повивальных бабок, которое пользовалось в XVII
веке завидной популярностью. Не редкостью стали
и весьма звучные имена, однако осведомленность о
том, что книга «The Mineral Gluten» («Минеральный
глютен») вышла из-под пера адепта-женщины по име­
ни Доротея Джулианна Уоллачин, а Хрисостоми Фер­
динанди де Сабор сочинил «Practica Naturae Vera»
мало что добавляет к сумме человеческих знаний.
Всеобщая тенденция запутывания всего и вся,
стремление к разного рода ухищрениям и много­
кратное использование псевдонимов хорошо изве­
стными авторами набросили тень подозрения на
многие произведения и укрепили веру в то, что в
этом деле была замешана гораздо меньшая группа
писателей, нежели это принято считать. Обращаясь
к проблеме сокрытия авторства в Англии во време­
на Тюдоров, Эдвин Джонсон замечает: «Этот пери­
од был не только эпохой суровых репрессий и же­
стокого правления, но и временем, когда свобода
слова находилась под запретом. Знающим людям
ничего не оставалось, как притворяться и выражать
свои мысли в аллегорической форме. Ярким тому
примером могут служить пьесы Шекспира и других
авторов, где имена были всего лишь маской, а дра­
матурги — выразителями идей тех, кого отправля­
ли в Тауэр или на плаху за открытое высказывание
собственного мнения»1.
Обзор сложившейся ситуации заставляет пове­
рить в то, что великая философская и этическая

1 См.: Edwin Johnson. «The Rise o f English Culture». —

London, 1904.

280
 Ордены Всемирной Реформации

реформация была организована тайной конферен­

цией интеллектуалов, действовавших одновременно
и в полном соответствии с генеральным планом как
в Англии, так и на континенте. Можно догадаться,
что вдохновляющая сила всего предприятия исхо­
дила из Англии, хотя явные всплески деятельности
союза ранее всего наблюдались во Ф ранции, Гер­
мании и Италии.
В своей работе «Literary Legends» («Литератур­
ные легенды»)1 Джон Хатчинсон вкратце охарак­
теризовал условия, приведшие в XVI веке к так
называемому «ренессансу в литературе». Он вы­
сказывает уверенность, что существенная часть ан­
глийской литературы, включая «Кентерберийские
рассказы» Чосера и «Утопию» Томаса Мора, была
написана гораздо позднее, чем это принято счи­
тать, а все издания датированы задним числом.
Сам Хатчинсон склоняется к гипотезе, что изряд­
ное число книг, во многом спорных и подстрека­
ющих к бунту против искусственных ограничений,
налагаемых на образование, зародилось в Лондо­
не на «фабрике умов», известной как Судебные
Инны*. Эти Инны стали обиталищем молодых ин­
теллектуалов, в большинстве своем юристов, зани­
мавших позицию решительного противодействия
существующим политическим и учебным институ­
там. Неподражаемый Бен Джонсон* характеризует
Судебные Инны как «превосходный питомник гу­
манизма и свободы в королевстве». Вполне воз­
можно, что английский гуманизм нашел наиболее
энергичных своих выразителей именно среди при­
надлежавших к новому поколению честных и се­
рьезных мыслителей, располагавших свободным
временем и готовых почти на любое рискованное
предприятие.

1 Перепечатка из «Бэконианы» (апрель 1913 г.).

281
 Э зот ерическая т радиция Запада

Тем, кто осознает, сколь малы были средства для

подтверждения обоснованности притязаний литера­
туры на достоверность, сразу же станет очевидно,
что план был не таким уж и опасным. Ведь, в кон­
це концов, и в то время грамотность была скорее
исключением, нежели правилом, и общество в це­
лом, обладавшее не слишком высоким интеллек­
том, мало интересовалось решением важных про­
блем.
Даже по истечении более чем трех столетий пье­
сы Шекспира все еще с трудом находят свою пуб­
лику. Эти бессмертные творения слишком литера­
турны, чтобы ими могло наслаждаться большинство
современных театралов. В сознании не укладывает­
ся, как вообще они могли быть созданы в среде
низкопробных подделок и претенциозности таких
елизаветинских театров, как «Роза» или «Глобус».
Ни один из сотни любителей театра никогда не
слышал о Цезаре или Клеопатре и не проявлял ни
малейшего интереса к преступлениям Плантагене­
тов и несчастьям Гамлета и Лира. В основу каждой
комедии, по их мнению, должны быть положены
откровенные непристойности, и тонкие остроты ве­
ликого барда.не имели ничего общего с присущим
большинству чувством юмора. Даже титулованные
особы и мелкопоместные дворяне, чье покрови­
тельство позволило выжить английскому театру, до­
шли бы до состояния полного умственного истоще­
ния, выслушав только один монолог, если, конеч­
но, актеру удалось бы заучить его наизусть. При­
ходится признать, что эти величественные драмы
предназначались для прочтения, а не для сцениче­
ского воплощения, и в назидание вполне опреде­
ленному кругу людей, а не для увеселения широ­
кой публики.
Вознамерившись «поженить биографии» господ
елизаветинской эпохи с якобы принадлежащими

282
 О рдены В сем ирной Реф ормации

им литературными произведениями, мы наверняка

зададимся вопросом, как сэру Уолтеру Релею, ред­
ко отличавшемуся глубиною мышления, удалось
создать такой монументальный труд, как «History of
the World» («Мировая история»), томясь в застен­
ках лондонского Тауэра. Слегка удивляет также и
тот факт, что уцелевшие Тюдоры или стоявшие у
власти Стюарты приходили в неописуемый восторг
от такой пьесы, как «Генрих VIII» с ее убийствен­
ными намеками. И когда-нибудь нам все же при­
дется пересмотреть сложившуюся концепцию обра­
за жизни и литературной деятельности в доброй
старой Англии.
Однако с поним анием , что существует некая
детально разработанная и засекреченная система,
завещанная потомству как бесценное наследие, сра­
зу же исчезают бесчисленные непонятные сочета­
ния и обнажаются ее базовые составляющие. Яркая
выразительность, ставшая отличительной чертой
конца XVI и начала XVII веков как времени неве­
роятной интеллектуальной плодовитости, обнару­
живает особый образец человеческого мастерства.
Нельзя успокаиваться, узнав, что в Кассиопее по­
явилась новая звезда, надо искать плеяду гениев,
засиявшую на небосклоне культуры.
Судебные Инны вполне обоснованно стали штаб-
квартирой героического отряда людей, вознамерив­
шихся взяться за всемирную реформацию человече­
ства. Оксфорд и Кембридж оставались цитаделью
интеллектуального феодализма, где сыновьям бла­
городных семейств придавали внешний лоск неза­
висимо от их способностей, тогда как в Судебных
Иннах воспитывалось более энергичное поколение.
Там младшие сыновья, питавшие мало надежд на
крупное наследство или родовые титулы, равно как
и отпрыски не слишком состоятельных родов, го­
товились с боем пробивать себе дорогу, вооружив-

283
 Э зо т е р и ч е с к а я т ра д и ц и я З а п а д а

шись достоинством и отвагой. Занимаемое ими об­

щественное и имущественное положение толкало
их на открытое неповиновение и вселяло в них
некоторую горечь. У этих молодых людей, пони­
мавших, что они почти ничего не потеряют, но
многое приобретут, разрушив уже и так готовые
развалиться институты, доставало смелости, чтобы
мечтать, стойкости, чтобы ждать, и изобретательно­
сти, чтобы умело наметить свой курс в жизни.
Становясь старше, члены этого отряда неустра­
шимых доводили свои программы до совершенства
и при каждом удобном случае привлекали к участию
представителей и более молодого поколения. В схе­
ме их действий просматривается в высшей степени
фундаментальная концепция из всех когда-либо со­
здававшихся человечеством. Те из первоначально
сложившейся группы, кто занял высокие должно­
сти, использовали свое служебное положение для
дальнейшего проведения в жизнь главного проекта.
В результате возникла сверхимперия поэтов, уче­
ных, философов и мистиков. Заведенному порядку
получения образования был положен конец, и воз­
никшая с их подачи новая концепция величия ста­
туса человека раскрылась многострадальному миру.
Эти гуманисты были первыми утопистами, и, хотя
их литературные труды выходили повсеместно под
разными именами и в разное время, такие явно не
связанные между собой публикации были подчине­
ны одному грандиозному замыслу, что становится
очевидным при изучении отдельных программ.
Знаменитый моравский педагог Комений (Ян
Амос Коменский, 1592-1670)* был убежден, что
общедоступные школы должны стать «цехами гу­
манизма», а не камерами пыток. Он явился вдох­
новляющей силой широкой программы гуманис­
тических реформ, основанной, по крайней мере,
частично, на работе Ф рэнсиса Бэкона «Advance-

284
 Ордены В сем ирной Реф ормации

ment of Learning» («Распространение образования»),

впервые изданной в Англии в 1605 году. Должно
быть, и самого Коменского следует причислить к
утопистам, поскольку он поставил себе целью
переделку склада ума всего человечества. «Нет
никаких сомнений, — писал профессор Лурье из
Эдинбургского университета, — что в основном
именно умозаключения лорда Веруламского вос­
пламенили воображение Комения и заронили в
его душу надежды на осуществление систематиза­
ции всех существующих знаний и предоставление
всей наиболее честолюбивой молодежи Европы
возможностей всестороннего изучения науки в це­
лом в грандиозном Пансофическом Колледже. Это
универсальное и систематизированное знание он
назвал Пансофией, или Энциклопедией*»1.
Достаточно поверхностное изучение предмета
указывает, что Коменский был лично знаком с дру­
гими членами круга гуманистов, которым принад­
лежало немало прогрессивных идей в самых разных
отраслях знаний. Так, например, Иоганн Валентин
Андреа, личность, отождествляемая с розенкрей-
церовской реформацией, и автор утопического ро­
мана под названием «Christianopolis», состоял с Ко­
менским в переписке и, желая его ободрить, заяв­
лял, что «с радостью передал бы ему эстафету».
В высшей степени знаменательном 1623 году
вышла в свет книга под названием «Civitas Solis»
(«Город Солнца»), автором которой был Томмазо
Кампанелла (1568-1639), философ итальянского
Возрождения, внесший весомый вклад в ф ормиро­
вание такого понятия, как «утопия»*. Это идеаль­
ное общество, явившееся, вообще говоря, творче­
ским развитием идеи Платона, где правили свя­

1 См.: Laurie. «John Amos Comenius, Bishop of the

Moravians». — London, 1881.

285
 Э зот ерическая т радиция Запада

щ енники-философы, можно было однозначно оп­

ределить как социалистическое. Сравнивая работу
Кампанеллы с «Instauratio Magna» («Великое об­
новление») Бэкона, изданным в 1620 году, Комен­
ский выразил свое отношение в следующих сло­
вах: «Когда мне в руки попала книга Бэкона
“Instauratio Magna” — произведение удивительное
и достойное, на мой взгляд, считаться самым со­
держательным философским трудом начавшегося
столетия, я понял, что аргументации Кампанеллы
недостает той законченности, что столь присуща
правде жизни. И вновь я испытал огорчение, по­
скольку благородный барон Веруламский, давая
верный ключ к тайнам Природы, не раскрыл ее
секретов, а только указал на нескольких примерах
путь возможного их раскрытия, предоставив ос­
тальному стать предметом всеобъемлющего иссле­
дования на протяжении грядущих веков».
Однажды Коменскому посчастливилось стать гос­
тем Невидимой Коллегии, учрежденной в Англии с
целью развития научных принципов Фрэнсиса Бэ­
кона. Он получил приглашение от Парламента, и
исполненные достоинства парламентарии зашли так
далеко, что предложили предоставить в распоряже­
ние Коменского доходы коллегии в Челси, чтобы
он смог усовершенствовать грандиозную пансофи­
ческую систему и создать Всемирную Коллегию,
целиком посвятив себя осуществлению мечты лор­
да Веруламского. Однако в те дни Англия находи­
лась на пороге открытого мятежа и правительство
было настолько занято проблемой собственного
выживания, что все планы так и остались незавер­
шенными. Коменского пригласили в Швецию, где
он сыграл важную роль в реорганизации школ этой
страны. Он верил в возможность разработки всесто­
ронне обдуманной программы обучения молодежи,
а составленный им учебный план включал гумани-

286
 Ордены Всем ирной Реф орм ации

тарные и естественные науки, прикладную эконо­

мику, языки и ремесла.
Примеры, подобные Коменскому, раскрывают
общность интересов и целей известных гуманистов
того времени. «Новую Атлантиду» Бэкона можно
рассматривать как естественное завершение и объе­
динение нескольких систем или программ. Его Кол­
легия Шестидневной Работы в принципе аналогич­
на Пансофическому Университету Коменского.
Значительно позднее Уильям Блейк* (1757-1827),
хотя и не согласный с идеями Бэкона, создал уто­
пию, в основу которой было положено мистическое
переживание прощения греха. Блейк придерживал­
ся мнения, что людям следует не молить Бога о
прощении их несовершенств, а организовать некое
содружество, где каждый прощал бы грехи своим
ближним. Пока вся человеческая раса неизменно
склонялась к отходу от добродетельного во всех
смыслах образа жизни, оказывалось невозможным
существование стабильного общественного строя,
которому присущи были бы доброжелательность и
щедрость. И лишь когда исчезало стремление кри­
тиковать и порицать все и вся, человечество есте­
ственным образом начинало честно признавать
людское несовершенство. Блейк был неоплатони­
ком, для которого стимулом к созданию многих
произведений и творчеству вообще служили поли­
тические убеждения Плотина и мечта об оконча­
тельном становлении Платонополиса*, содружества
философов.
Если допустить существование тайного ордена
людей, посвятивших себя делу раскрепощения че­
ловеческого разума, то утопии раскрывают скрытый
в них замысел и становится понятным глубоко про­
думанный план, облекающий их в литературную
форму. Исходя из этого общего предположения,
легко можно перейти к рассмотрению целой сети

287
 Эзот ерическая т радиция Запада

тайных обществ, выступивших инициаторами бла­

гожелательного сговора, приведшего к появлению
демократического образа жизни.

О Траяно Боккалини и кое-чем еще

Траяно Боккалини* (1556-1613) в описании Пье­

ра Бэйля* предстает как «великий ум начала XVII
столетия»1. Сохранилось мало сведений о жизни
Боккалини. Известно лишь, что, владея искусством
сатиры, он приобрел себе немало друзей и множе­
ство врагов. Он был вынужден покинуть свой род­
ной Рим и нашел убежище в Венеции, где и завер­
шился его богатый событиями жизненный путь,
причем подробности его кончины в достаточной
степени противоречивы. Одни сообщали, что он
был задушен в своей постели тремя наемными
убийцами; согласно другим «информированным»
источникам, он умер от разлития желчи, а некий
заслуживающий доверия историк утверждал, что
его до смерти избили мешками с песком головоре­
зы, состоявшие на службе у испанского посла. Не
вызывал сомнения лишь тот факт, что сей мир он
действительно покинул.
Несмотря на множество разных слухов, подлин­
ной причиной безвременной кончины Боккалини,
видимо, стало издание сатирического произведения
под названием «De Ragguagli di Parnasso» («О вес­
тях с Парнаса»), содержащего едкое, хотя и завуа­
лированное, описание пороков той эпохи. Он под­
верг своих современников такой основательной
«порке», что его друзья и сторонники посоветова­
ли ему как можно скорее переменить обстановку,

1 См.: Pierre Bayle. «А General Dictionary, Historical and

Critical». — London, 1735.

288
 О рдены Всемирной Реформации

поскольку воздух Рима становился явно неблагоп­

риятным для его здоровья. Первоначально книга
«De Ragguagli di Parnasso» была издана в двух час­
тях: первая, «Centuria Prima» («Первая центурия»),
в 1612 году, а вторая, «Centuria Secunda» («Вторая
центурия»), в 1613 году. Присутствие в названии
каждой части слова «центурия» означало, что она
содержит сто разделов, то есть «вестей».
«77-я весть» из «Первой центурии», озаглавлен­
ная «Общая реформация мира», повсеместно счита­
ется важнейшей частью книги. В 1614 году «77-я
весть» вышла отдельным изданием под названием
«Allgemeine und General-Reformation der ganzen wei­
ten Welt» («Всеобщая и коренная реформация не­
объятного мира»). «Слава» Братства Розы и Креста
впервые появилась в печати как приложение или
дополнение к сатирической аллегории Боккалини.
По мнению Ф. Лея Гарднера, между манифестом
розенкрейцеров и «Всеобщей реформацией» не су­
ществует никакой внутренней связи, и они просто
изданы в одном переплете, что нельзя считать дос­
таточно убедительным доказательством.
Бэйль возражает против требования включить
Боккалини в число авторов, обвиненных в плагиа­
те. «Подобное выражение мне кажется неуместным,
— писал Бэйль, — поскольку Боккалини никогда
не обвиняли в воровстве чужих произведений, а
вменяли в вину лишь попустительство в отношении
тех, кто пользовался его именем для утаивания
подлинного авторства». Но если Боккалини позво­
лял другим писателям прятать за своим именем
принадлежавшие им труды, то не скрывался ли за
автором «Вестей с Парнаса» какой-то безымянный
сочинитель? Бэйль утверждал, что лично видел
французский перевод «Первой центурии», издан­
ный в 1615 году в Париже, автором которого был
назван некий Фугасе.

289
19 -674
 Э зот ерическая т радиция Запада

В 1625 году вышла в свет книга Миншо «The

Guide Into The Tongues» («Справочник по языкозна­
нию»), ставшая одним из самых популярных слова­
рей того времени. В 1575-й статье этого словаря,
посвященной раскрытию смысла слова «Ьоса», в ча­
стности, говорится: «I. Bocone, Воса, то есть “рот”».
А поскольку Boccalini есть уменьшительное от «bo­
ca», то имя писателя вполне может означать «ро­
тик». Но тогда возникает вопрос, а не является ли
этот «ротик» тем ртом, который говорит словами
других людей?
Возможно, следует рассматривать как простое
совпадение то обстоятельство, что первое англий­
ское издание «Вестей с Парнаса» вместе с «Politick
Touchstone» («Пробный камень политической ак­
тивности») вышло в переводе достопочтенного Ген­
ри, графа Монмутского. В этой книге имеется пре­
восходный портрет графа в обрамлении девиза,
который выгравирован задом наперед и прочитыва­
ется только при рассматривании бумаги на свет.
Монмут (Monmouth) в переводе означает «мой рот».
Милорд, очевидно, приходил в такой восторг от са­
мого себя, что забыл поместить в книге хотя бы ма­
ленький портретик итальянского сатирика.
Новое английское издание «Вестей» было выпу­
щено N.N., эсквайром. Этот неизвестный джентль­
мен позволил себе невероятные вольности в от­
нош ении текста по причинам, хотя и не вполне
ясным, но, вероятно, весьма основательным. Для
большей важности в книге помещен портрет Бок­
калини, который поддерживают сатиры, однако ба­
нальность гравюры свидетельствует о явном незна­
нии художника самой сути отображаемой им темы.
Особую оригинальность N.N., эсквайр, проявил
в трактовке столь важной «77-й вести». «Общая
реформация», оказывается, касается двора Аполло­
на на вершине высокого Парнаса, где живут муд­

290
 О рдены Всем ирной Реформации

рецы всех времен, а также те, кто сами по себе

глупцы и своей громкой славой обязаны бурному
восторгу еще больших глупцов. А еще там обитают
образованные люди, интеллигенция мира, явивша­
яся туда, чтобы вечно купаться в озерах Геликона*.
Из них Аполлон выбирает комитет для разработки
плана реформации человеческого общества.
В первоначальном варианте секретарем этого
дельфийского совета эрудитов был назначен Джа­
копо Маццони да Казена. N .N ., эсквайр, вносит
определенное улучшение в версию автора и назна­
чает нового секретаря аполлоновского комитета,
возлагая эту почетную должность на сэра Ф рэнси­
са Бэкона.
Теперь пора познакомить читателя с Джорджем
Витером (1558-1667), английским поэтом и сатири­
ком пуританского толка. Особую известность он
приобрел благодаря своим стихам в «Collection of
Emblems» («Коллекция символов»; Лондон, 1635).
Многие сочинения Витера выходили под псевдони­
мом, включая «The Great Assises Holden in Parnassus
by Apollo and his Assessours» («Великие ассизы*,
проводимые на Парнасе Аполлоном и его асессо­
рами»), где повествуется, как бог Аполлон отдает
распоряжение о привлечении к суду некоторых по­
этов и писателей за их преступления против исти­
ны и литературы и как по его приказу собираются
судебные заседатели в приемной претора на «науч­
ном холме», то есть на Парнасе. Во главе этого
собрания персонажей восседал Аполлон, а место
рядом с ним занимал следующий по старшинству
— Фрэнсис Бэкон, представленный как «лорд Ве-
руламский, канцлер Парнаса».
Упоминания об Аполлоне, Парнасе, Пегасе, Ге­
ликоне и музах постоянно встречаются в ранних
произведениях, посвященных Философской Импе­
рии в изложении розенкрейцеров и Бэкона. Миха­

291
19*
 Э зот ерическая т радиция Запада

эль Майер в «Themis Aurea» («Прекрасной Ф еми­

де») объявляет, что Храм Розы и Креста находится
около Геликона, на Парнасе с двумя вершинами,
где от удара копыта Пегаса забил вечный источник.
Иоганн Валентин Андреа, желая скрыть место
публикации некоторых своих трактатов, указывал,
что они издавались на Парнасе, Геликоне или в
Утопии.
В редко встречающемся первом издании неболь­
шого сборника басен Бэкона под названием «The
Wisdom of the Ancients» («Мудрость древних»; Лон­
дон, 1619) есть несколько посвященных автору сти­
хов, возможно, принадлежавших сэру Артуру Гор­
джесу. Бэкон описывается там как «кладезь выду­
мок, Нимфа Геликона, Глубокий Моралист Эпохи
Традиции». Судя по этим упоминаниям и перекре­
стным ссылкам, «Вести с Парнаса» Боккалини от­
нюдь не явились неким феноменом, оторванным от
остальной литературы. Объединение «77-й вести»
со «Славой» в одном издании объяснялось не про­
сто причудой издателя, и появление в итоге лорда
Бэкона в качестве секретаря аполлоновского коми­
тета было преднамеренным, а не случайным.
Частые упоминания об Аполлоне тоже, возмож­
но, не так уж невинны по смыслу, как это может
показаться поверхностному читателю. Витер в сво­
их «Великих ассизах», представив Аполлона как
главу преторианского трибунала, пишет: «Мудрец
Веруламский, возвышенный до Канцлера за вели­
кую ученость, занимал место рядом с ним».
Очевидно, лорд Бэкон был весьма сведущим в
тайном учении древних, хотя ни один из его био­
графов не указал источника, из которого тот мог
бы черпать свои знания. Не вызывает сомнения и
тот факт, что Бэкон был посвященным одной или
более тайных школ, процветавших в то время в
Европе, с явной склонностью к трубадурам и «Су-

292
 Ордены В сем ирной Реф ормации

дам любви». Полагают, что все свои любовные сти­

хи Бэкон посвящал Маргарите Наваррской, и пос­
ледователи Бэкона уделили немало внимания его
безнадежной любви к этой юной леди. Тема нераз­
деленной любви всегда была одной из основных в
мистической поэзии трубадуров, где госпожой была
истина. Через этих менестрелей Бэкон, по-види­
мому, познакомился с неоплатонизмом и ересью
Мани.
В конце первой главы шестого тома книги «О
преуспеянии наук» (Лондон, 1640 г.) Бэкон опре­
деляет свой метод как «Traditionem Lampadis, the
Delivery of the Lampe, or the Method bequeathed to
the sonnes of Sapience» («Передача Светильника,
или Метод, завещанный сынам Мудрости»). Упо­
миная о знаменитой работе Бэкона «Traditio Lam­
padis, sive Methodus ad Filios», миссис Генри Потт
пишет: «Установленная им структура, или “метод
передачи” , была такова, чтобы уже никогда, пока
существует этот мир, не потускнел и не угас све­
тильник традиции или свет истины»1.
Не откладывая в сторону «Traditio Lampadis, etc.»,
обратимся теперь к собранию сочинений «Alie de
Wercken» голландского поэта и юмориста Якоба
Катса*, изданному в Амстердаме в 1655 году. Якоб
Кате, которого любовно называли «Батюшкой Кат-
сом», был богатым фермером и автором многих
символических книг и дожил до глубокой старости.
Еще в молодых годах он совершил путешествие в
Англию, а позднее, в 1627 году, побывал там вто­
рично и был посвящен в рыцари королем Карлом I.
Здесь приведена одна из эмблем Катса с ориги­
нальным названием «Lampado trado», на которой
изображен древний старец, передающий над откры­
той могилой светильник традиции в руки юноше с

1 См.: Henry Pott. «Francis Bacon, and his Secret Society».

293
 Э зот ерическая т радиция Запада

необыкновенно большой розой на пряжке башма­

ка. Точно такая же роза красуется на башмаке ста­
туи лорда Бэкона, установленной на могиле, в ко­
торой он якобы похоронен, в церкви Св. Михаила
в Сент-Альбане.
Связав воедино все факты, нельзя не задуматься
над вопросом: а не скрывается ли за этим благород­
ным старцем почтенный адепт, даровавший тот са­
мый «метод»? Если же это так, то кто конкретно
мог быть им? Мгновенно в голову приходит мысль
о сходстве с доктором Джоном Ди (1527-1608), муд­
рецом из Мортлейка. Сохранилось очень мало све­
дений о жизни д-ра Ди, известно лишь, что коро­
лева Елизавета часто советовалась с ним о государ­
ственных делах и что он посвящал много времени
изысканиям в области эзотерических наук, алхи­
мии, магии и спиритизма. Он был намного старше
Бэкона и имел с ним несколько общих знакомых,
в число которых входил и лорд Бурле.
Однажды адепт граф Сен-Жермен признался, что
помогал Ди в издании его книги «А True Relation
and What Passed Between Dr. John Dee and Some
Spirits» («Правдивое повествование о том, что про­
изошло между д-ром Джоном Ди и некими духа­
ми»). Ш арлотта Фелл Смит характеризует Джона
Ди следующим образом: «Он был человеком новой
эрудиции, причем еще до Шекспира и Бэкона»1.
В этом сочинении я обнаружил только одно
описание встречи Джона Ди и Фрэнсиса Бэкона. В
личном дневнике д-ра Джона Ди, изданном Камде­
новским Обществом в 1842 году*, имеется следую­
щая запись от 8о августа 1581 года: «М-р Бэкон и
м-р Филлипс из судебной палаты». Речь здесь по­
чти наверняка идет о Фрэнсисе Бэконе, которому
в то время было около 20 лет. Сэра Николаса Бэ-

1 См.: Ch. Fell Smith. «John D ee». — London, 1909.

294
 Ордены Всем ирной Реф ормации

кона уже не было в живых, а другие здравствовав­

шие члены этого семейства никогда не бывали в
суде. Маловероятно также и то, что визит Бэкона
был как-то связан с его служебными обязан­
ностями, поскольку карьера его тогда еще только
началась. В небольшом сочинении «Dr. John Dee:
Elizabethan Mystic and Astrologer» («Д-р Джон Ди:
мистик и астролог елизаветинской эпохи») его ав­
тор, Дж. М. Хорт, дав довольно точную оценку
сильных и слабых сторон личности Ди, многозна­
чительно заключает: «Все же это именно он пере­
дал Факел!»
Известный своими осторожными высказывани­
ями, Артур Эдвард Вейт характеризует д-ра Ди как
«принадлежавшего к тому сорту людей, кто, воз­
можно, вступил бы или даже основал тайное об­
щество, подобное Обществу Розенкрейцеров... Он,
вероятно, и в самом деле имел отношение к об­
суждаемой нами теме, когда та находилась еще в
зачаточном состоянии»1. Затем, испугавшись соб­
ственной смелости, Вейт вымарывает добрую сот­
ню слов и заключает, что нет «ни малейшего ука­
зания» на то, что Ди принадлежал к какому-либо
тайному обществу.
Если человек становился членом какого-нибудь
эзотерического братства, то у него, видимо, были
все основания не оставлять после себя ни одного
подписанного им аффидевита* и не объявлять об
этом публично при жизни. Все, на что можно на­
деяться, это завуалированные сведения или тонкий
намек. В лучшем случае обнаружатся некоторые
улики, да и те обязательно будут косвенными. М-р
Вейт напрасно терял время, пытаясь составить до­
кументально подтвержденную хронику розенкрей­
церства. Все его усилия пропали даром, поскольку

1 См.: А .Е .Waite. «The Brotherhood o f the Rosy Cross».

295
 Э зот ерическая т радиция Запада

для работы ему требовались архивы, специально

спрятанные, и факты, намеренно сокрытые.

Утописты

Интеллектуалы эпохи Возрождения в европей­

ской истории обнаружили практически полное от­
сутствие общественного сознания. В то время про­
сто не существовало никакой концепции роста или
развития человеческого общества. Жизнь для при­
вилегированных классов была благоприятной воз­
можностью без какой-либо ответственности. Каж­
дый человек жил, руководствуясь исключительно
собственной выгодой или стремясь достигнуть це­
лей, отвечавших его социальному уровню, нимало
не заботясь о насущных потребностях рода челове­
ческого как некоего коллектива.
Средневековый мыслитель созерцал неизбежные
перемены, происходящие с течением времени, не
осознавая, что за внешней стороной постоянно ме­
няющейся обстановки скрывается некий замысел
или модель. Он понимал, что жизнь его проходит
в мире, отличном от того, в котором жили древние
греки и римляне, однако все изменения казались
вполне естественными или предопределенными. Ему
не приходило в голову, что он перерос прежние
порядки или старые обычаи. Естественный ход со­
бытий заслонялся таким множеством мнимых опас­
ностей, в большинстве своем коренившихся в зако­
стенелом мировоззрении, что представлялось заве­
домо неразумным брать на себя ответственность за
прогресс. Достойная цель бытия заключалась в том,
чтобы, приумножив богатства, жить в наслаждении
и роскоши, изобретая при этом разнообразные спо­
собы отвлекать внимание от неизбежных трагедий,
отягощающих человеческое существование.

296
 Ордены Всемирной Реф орм ации

Физическая жизнь была бессмысленной и бес­

цельной, и казалось, что нет никаких оснований
затрачивать массу усилий или времени на строи­
тельство лучшего мира для будущих поколений,
увидеть который строители не могли даже мечтать,
поскольку жизнь их была для этого слишком ко­
ротка. Согласно учению церкви, вся человеческая
деятельность определялась божественным соизволе­
нием. Какие-то события происходят просто пото­
му, что Бог пожелал, чтобы они произошли, а люди
должны терпеть и мириться с тем, что повелевают
боги. Слишком высокая смертность среди жителей
Флоренции рассматривалась как доказательство же­
лания Предвечного покарать флорентийцев. Всем
этим добропорядочным гражданам никогда и в го­
лову не приходило, что их вполне рациональная
привычка выкидывать отбросы на середину улиц и
оставлять их, чтобы они там спокойно гнили, име­
ет хоть какое-нибудь отношение к демографиче­
ской статистике. Не будучи вызван никакими мрач­
ными раздумьями о связи между причиной и след­
ствием, все же возн и к едва ощ утим ы й стимул
исправить существовавшие недостатки, ошибки и
правонарушения. Ведь по существу попытка улуч­
шить условия, сложившиеся по велению Бога, как
средство осуществления его жутких и удивительных
замыслов, выглядела бы полнейшей дерзостью.
Человек никогда не бывает так уверен в себе,
как в обществе себе подобных, где все разделяют
общие убеждения, принимающие размеры вселен­
ских истин. За путешествиями Колумба последо­
вала эпоха исследований, приведшая к быстрым пе­
ременам в общественном сознании. Родился дух
приключенчества, и человек начал прорываться
сквозь паутину им самим созданных иллюзий, ве­
ками заслонявших ему перспективу. Протестант­
ская Реформация расширила религиозные горизон­

297
 Э зот ерическая т радиция Запада

ты, предоставив людскому уму возможность сво­

бодно проникать в тайны материального мира без
помощи духовенства. Мужество творить и риско­
вать начало проявляться во многих частях Европы
и на разных уровнях социальной структуры.
Подобное стремление к гуманизму быстро на­
бирало силу, и по истечении трех столетий гран­
диозная система схоластики оказалась почти пол­
ностью разрушенной. Человек оказывался неким
активным участником предначертания своего ж из­
ненного пути. Он вдруг начал осознавать, что
может играть важную роль в формировании соб­
ственной судьбы. На какое-то мгновение ему от­
крылся замысел эволюции, в котором он сам оп­
ределял темпы собственного развития, а все его
убеждения нашли выражение в пословице, которая
дословно гласит: «Бог помогает тем, кто помогает
себе сам»*.
Вначале формирование идей в обществе проис­
ходило под влиянием нескольких прогрессивных
течений, причем выдающееся положение среди пи­
онеров гуманизма несомненно занимали утописты.
Сегодня первые шаги этих социальных мечтателей
выглядят нелепой и фантастической причудой, од­
нако в то время эти люди благодаря своим сочине­
ниям, приобрели широкую сферу влияния. Перво­
начально утопии по большей части предлагались
как основанные на выдумке романы, однако вы­
думка эта носила философский характер. Автор
каждой из них отображал в присущей ему манере
концепцию новой и лучшей жизни, когда стимулом
к ее осуществлению служит осознанное желание
создать такое общество, где на практике применя­
ются главные заповеди христианской морали и со­
блюдаются элементарные принципы простой че­
ловеческой порядочности. Утопические мечтатели
были в самом деле фантазерами.

298
Остров Утопия в представлении Томаса Мора
 Э зот ерическая т радиция Запада

Вдохновляющей идеей большинства утопий ста­

ла платоновская Империя Избранных Философов,
некое сообщество мудрецов, процветание которого
основывается на том, что его граждане ведут себя
как люди цивилизованные и просвещенные. Уже
отмечалось, что Платон был одним из наиболее зре­
лых умов древности. Он много путешествовал и был
связан тесными дружескими отношениями с Сокра­
том, выдающимся социалистом своего времени.
Значительную часть времени Платон посвящал изу­
чению политического устройства Греции и других
государств и даже сам, хотя и недолго, принимал
активное участие в работе правительства. Он пред­
видел неизбежное крушение старых, прогнивших и
насквозь продажных институтов и выступал в защи­
ту принципов социальной этики, под которыми он
подразумевал личную честность и коллективную от­
ветственность. И хотя идеальное государство Плато­
на так и не стало реальностью, сформированная им
концепция оказала влияние практически на все по­
следующие идеалистические реформы1.
Утописты страдали общим пороком всех рефор­
маторов, название которого «сверхоптимизм». Ими
всегда руководила уверенность, что человеческие
существа хотят жить хорошо, а мешает им в этом
лишь воздействующий на них извне гнет деспотиз­
ма и коррупции. И по сей день остается спорным
вопрос: то ли в улучшенном мире сформируются
более совершенные люди, то ли улучшенные люди
необходимы для создания более совершенного ми­
ра? Большинство утопистов, признавая первое, мно­
гого добились на этом пути несмотря на то, что
цель, к которой они стремились, оставалась недо­
стижимой.

1 См. вступительную главу, написанную Феликсом Эми­

лем Хелдом к его переводу «Christianopolis» Андреа.

300
 Ордены Всемирной Реформации

Утопии, по замыслу их самобытных авторов,

всегда существовали в каких-то отдаленных мес­
тах, вне пределов традиционного господства цер­
кви и государства. Их сюжет всегда строился на
том, что герои этих социальных романов тем или
иным путем, отбившись от стада, исповедующего
господствующие доктрины, попадали в некую да­
лекую страну, где обосновалась Философская Им­
перия, процветавш ая под мудрым руководством
праведных людей, проводящих в жизнь цивили­
зованные законы. Утопические государства были
небольшими оазисами честности в пустынях про­
дажности. Долг каждого героя состоял в том, что­
бы выведать секреты успешного процветания этих
многообразных сообществ и, вернувшись, расска­
зать о виденном в назидание своим согражданам.
Все ранние «Утопии», исключая, возможно, толь­
ко «Новую Атлантиду» Бэкона, датировались весьма
забавным образом, и их буквально нашпиговывали
господствовавшими в то время предрассудками. По
нынешним меркам авторы этих сочинений хотя и
не были в действительности свободными людьми,
но тем не менее всеми силами старались даже в
мыслях не грешить против истины. Так, например,
«Christianopolis» Андреа был откровенно лютеран­
ским, а «Город солнца» Кампанеллы напоминал хо­
рошо организованный монастырь; однако обе эти
утопии отличались одним неоспоримым достоин­
ством — неподдельною искренностью, невзирая на
то, что в них воплощались идеи, близкие сердцу
каждого автора.
Во всех утопиях обнаруживалась явная склон­
ность к кооперативному государству. Жители та­
кой страны вместе трудились, сообща распределя­
ли предметы потребления и на практике осущ е­
ствляли принцип равенства. Однако даже эту идею
можно было довести до абсурда, и остается лишь

301
 Э зот ерическая т радиция Запада

удивляться, насколько сильным оказалось жизнен­

ное разочарование и крушение надежд автора,
чтобы у него возникла идея распространить общее
владение даже на жен. Главные черты, немного
ортодоксальные в одном и отчасти еретические в
другом, выглядели в основном разумными. Особо
подчеркивалась важность образования — и это во
времена, когда всякого рода учению повсеместно
выказывалось явное пренебрежение. Всем детям
преподавали религию, мораль, этику, гуманитар­
ные и естественны е науки, воспитывали в них
общественную сознательность и обучали разным
профессиям и ремеслам.
Каждая семья считалась полностью независи­
мой. Труд был почетен, а тунеядец изгонялся из
общества. Ж изнь протекала спокойно и просто.
Всячески подчеркивалась важность соблюдения чис­
тоты и улучшения санитарных условий. Каждый
гражданин нес свою ответственность за общую без­
опасность. Споры разрешались третейским судом.
От войн вообще отказались, перестав рассматри­
вать их как средство восстановления справедли­
вости, а военные, если они и существовали как
класс, занимались исключительно обороной. Уче­
ность и благочестие считались достойными восхи­
щения. Медицина была национализирована. Граж­
дане, вносивш ие каждый свой вклад в ж изнь
общества, получали право пользоваться всеми бла­
гами, которые это общество могло предложить.
Такая строгая регламентация жизни вряд ли по­
нравилась бы современному индивидуалисту. Жизнь
в большинстве утопий оказалась бы безопасной,
добродетельной, упорядоченной и убийственно скуч­
ной. Выходит, что в подобных романах невольно
отображался темперамент их авторов, людей в
большинстве своем искренне чувствующих и доб­
родетельных, отзывчивых на чужие беды, но по

302
 Ордены Всемирной Реф ормации
—
натуре не слиш ком-то вольнодумных. Их либера­
лизм в лучшем случае можно назвать относитель­
ным, но в те времена они, несомненно, слыли ра­
дикалами-новаторами.
Следующая разновидность социализированной
беллетристики появилась лишь после завершения
цикла первых великих утопий. Второй цикл, длив­
шийся все XVIII столетие, затрагивал и некоторые
психологические аспекты, заслуживающие отдель­
ного разговора. Гуманисты, освободившись от дес­
потизма схоластов и духовенства, сочли прежние
утопии не отвечающими их представлениям о спо­
собе решения существовавших проблем.
Новым лейтмотивом стала свобода, однако мало
выгод сулило освобождение от зловредного гнета
европейской цивилизации только для того, чтобы
тут же оказаться под благодетельной властью уто­
пий, где каждая добродетель строго регламентиро­
вана, а каждый поступок находится под неусыпным
контролем непоколебимого общественного мнения.
Мыслящий человек вовсе не хотел бы заменить
один старый мир другим, напротив, он желал по­
строить новый мир, отвечающий стремлениям его
души. Индивидуализм становился силой, с которой
приходилось считаться.
Каждый человек должен иметь свою «Утопию»,
отвечающую его собственным требованиям. Он хо­
тел получить не готовое изделие, чтобы успокоить­
ся на достигнутом, а скорее сырье, из которого сам
смог бы сформировать любое изделие, руководству­
ясь только своими представлениями.
Особый интерес вызывает вопрос о том, какое
место занимали утопии в традиции адептов. Не
подлежит сомнению, что авторы этих сочинений
находились под сильным, хотя подчас и косвен­
ным, влиянием грандиозных философских институ­
тов древности. По всей вероятности, сэра Томаса

303
 Э зот ерическая т радиция Запада

Мора (1478-1535) можно назвать самым непонят­

ным и не поддающимся толкованию из всех этих
социальных идеалистов. Он не принадлежал к чис­
лу людей, слишком часто поддающихся гумани­
стическим порывам. Томас Мор сменил кардинала
Уолси на посту лорда-канцлера Англии. Всегда со­
блюдая законность при исполнении служебных
обязанностей, он был беспощадным в своих пре­
следованиях еретиков. Известно, что он отказался
присутствовать на коронации Анны Болейн, чем
вызвал сильное негодование Генриха VIII. За отказ
принести присягу на верность королю его заточи­
ли в башню. В следующем году Мора казнили, а
его голову выставили на всеобщее обозрение на
Лондонском Мосту.

Томас Мор

Предпринималось немало попыток установить

наконец, что же послужило Мору стимулом для
написания его «Утопии»*. По мнению одних, это
произведение есть не что иное, как сатира, тогда

304
 О рдены В сем ирной Реф орм ации

как другие считают его результатом искреннего

стремления устранить повсеместно господствую­
щие правонаруш ения, при общем согласии, что
своим созданием книга эта обязана исключитель­
но предложенной Платоном концепции обществен­
ного строя. Вполне возможно, что «Утопия» Мора
явилась продуктом тайных обществ, которые вели
активную деятельность за кулисами европейской
политики. Но в таком случае эта тема требует бо­
лее глубокого и тщательного изучения.
Не вызывает сомнений, что «Christianopolis» Ан­
дреа был произведением эзотерических школ, с
которыми имя автора ассоциировалось более трех
столетий. Все это в равной степени относится и к
«Новой Атлантиде» Бэкона. Не следует, однако,
игнорировать и более очевидные факты.
Открытие Америки и цветистые повествования
испанских и португальских мореплавателей пол­
ностью изменили образ европейского мышления,
заронив в умы интеллектуалов множество догадок
в отношении культурных достижений обитающих в
дальних странах чужеземцев. В западном полу­
шарии были обнаружены многочисленные следы
достигшей определенного прогресса цивилизации.
Творческое воображение неимоверно раздувало
слухи, по пятам следовавшие за вернувшимися в
родные края искателями приключений, и казалось
вполне правдоподобным, что где-то далеко от Ев­
ропы, в отрезанных от остального мира районах,
существуют некие общины, проводящие в жизнь
утопическую политику, общественный строй и си­
стемы управления и образования в которых явились
результатом просвещенности и даже вдохновения.
Империи ацтеков и майя, возможно, оказали суще­
ственное влияние на восприимчивые умы прогрес­
сивных мыслителей Англии и Европы.

305
20 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

Новая Атлантида

Самой научной и философской из всех утопий

безусловно является «Новая Атлантида, Незавер­
шенный Труд» Фрэнсиса Бэкона, впервые издан­
ный в 1627 году в качестве приложения к работе
Бэкона «Sylva Sylvarum». Уильям Роули, капеллан
Бэкона*, в своем предисловии к оригинальному
изданию, так и не увидевшему свет при жизни его
светлости, в нескольких словах выражает замысел
«Новой Атлантиды»: «Эту небылицу мой господин
выдумал только для того, чтобы представить модель
или изобразить некую коллегию, созданную для
истолкования природы и осуществления великих и
чудесных дел на благо всего человечества».
Роули также сообщает, что завершить этот труд
Бэкону помешало его стремление окончить «Sylva
Sylvarum», а в результате работа над книгой так и
осталась незаконченной, внезапно оборвавшись,
как в случае с более ранним описанием Империи
Атлантиды, принадлежащим перу Платона. Воз­
можно, после Бэкона остались другие материалы
или, по крайней мере, план завершения сюжета.
В 1660 году книга была издана в Лондоне под сле­
дующим названием: «Новая Атлантида. Начата лор­
дом Веруламским, виконтом Сент-Альбанским и
продолжена R. Н., эсквайром».
По свидетельству сэра Эдвина Дёрнинг-Лорен­
са, R.H., эсквайр, личность которого пока еще ни­
кому не удалось установить, описывает большое
количество необычных изобретений, например под­
водные лодки для взрывания портов и кораблей и
устройства для телеграфирования с помощью маг­
нитных игл1.

1 См.: Edwin Durning-Lawrence. «Bacon is Shakespeare».

306
 Ордены Всемирной Реформации

Фрэнсис Бэкон

Некоторые авторы пытались доказать, что «Но­

вая Атлантида» — это не просто оригинальная вы­
думка или хитроумное изобретение, а, скорее, опи­
сание реального тайного общества, основателем
или главою которого был сам Бэкон. Существен­
ную поддержку эти писатели находили в книге
Джона Хейдона «The Holly Guide» («Священное ру­
ководство», Лондон, 1662), которая по сути являет­
ся перепечаткой «Новой Атлантиды» с незначитель­
ными, но своеобразными изменениями. Он вставил
в оригинальный текст сведения об Ордене Розы и
Креста и назвал свою переработку «А Voyage to the
Land of the Rosicrucians» («Путешествие в страну
розенкрейцеров»). Так фигурирующий у Бэкона
«Хозяин постоялого двора для чужеземцев» в хей-
деновской версии превращается в «христианского

307
20*
 Э зот ерическая т радиция Запада

священника Ордена Розы и Креста». Всегда скеп­

тически настроенный Артур Эдвард Вейт тратит не­
мало слов, пытаясь развенчать Хейдона и его сочи­
нение и высказывая предположение, что автор
«Священного руководства» — грубый плагиатор и
мош енник1.
Представляются маловероятными надежды Хей­
дона на то, что использование им фабулы Бэкона
могло пройти незамеченным и не подвергнуться
критике. Он, должно быть, понимал, что формиро­
вание общества ученых и исследователей как еди­
ного целого по образцу коллегии из «Новой Атлан­
тиды» продолжалось в течение нескольких лет. Воз­
можно, он хорошо понимал, о чем говорил, когда
заявлял, что таинственный город Дамкар, где про­
шел обряд посвящения столь известный и в то же
время загадочный Отец С. R. С. из розенкрейце-
ровских манифестов, находился в восточной части
острова адептов, о котором рассказывал Бэкон.
Ведь Бэкон описывает свою коллегию как находя­
щуюся «у Бога за пазухой, в краю неведомом».
Выдвигалось немало гипотез о том, как и поче­
му была написана «Новая Атлантида». Так, Майлс
Пойндекстер в своей книге «Peruvian Pharaons»
(«Перуанские фараоны») указывает на возможный
источник, из которого была заимствована главная
идея. В «Новой Атлантиде» Хозяин постоялого дво­
ра для чужеземцев произносит странную речь о
происхождении научного сообщества, называя ряд
весьма интересных и важных фактов. Он, в частно­
сти, описывает великую Атлантиду, «которую вы
называете Америкой», и заявляет следующее: «Упо­
мянутая страна Атлантида, равно как и Перу, тог­
да называвшаяся Койя, а также Мексика, в то вре­
мя носившая название Тирамбель, были могуще­

1 См.: А .Е .Waite. «The Brotherhood o f the Rosy Cross».

308
 О рдены Всем ирной Реформации

ственными царствами и славились своим вооруже­

нием, флотом и богатством; причем настолько мо­
гущественными, что в одно и то же время (или, по
крайней мере, в течение десяти лет) оба эти цар­
ства снарядили две длительные экспедиции: из
Тирамбеля через Атлантику в Средиземное море и
из Койи через Южное море на этот наш остров».
Согласно утверждению Пойндекстера, Койя —
это Колгуа, которая по-перуански звучит как
Койя. Древнейшая и высочайшая культура, кото­
рую приписывали перуанцам, была по сути куль­
турой жителей Колгуа. «Откуда, — спраш ивает
Пойндекстер, — Бэкон узнал, как он сам намека­
ет, что “ К ойя” — это древнейшая и величайшая
цивилизация Перу? — Факт, о котором не знали
современные ученые, пока не получили очевидных
тому доказательств, представленных Максом Уле и
другими археологами».
У Бэкона между прочим говорится, что в каче­
стве символа верховной власти принцы «Новой
Атлантиды» носили на своих тюрбанах золотой
пшеничный колос. Но головной убор верховных
инков тоже очень походил на тюрбан, а инка Гу­
аскар изображен на портрете со скипетром и увен­
чанным золотым колосом пш еницы1. По мнению
Пойндекстера, много лет посвятившего изучению
ранних цивилизаций Америки и Полинезии, бэко­
новская научная коллегия была сформирована по
образцу школ разных ученых мужей, существовав­
ших в западном полушарии и на островах южной
части Тихого океана задолго до испанских морс­
ких походов. Обнаружив следы таких институтов
во многих частях мира, он замечает: «О том, что
такой институт в действительности существовал у
арийских предков полинезийцев, рассказывается в

1 См.: M iles Poindexter. «Peruvian Pharaons».

309
 Э зот ерическая т радиция Запада

преданиях, сохранившихся среди ученых маори,

принадлежащих к высшей касте, и у полинезий­
ских историков-профессионалов. Вот вам еще один
случай, когда предание само по себе оказывается
не менее важным, чем событие, о котором в нем
повествуется».
В поддержку своей гипотезы он цитирует одно
из преданий маори в изложении Элдсона Беста: «И
вот состоялось собрание, подобающее Школе зна­
ний. Дом же находился в Пу-хи-раки (в Иригии,
традиционной прародине маори), и там-то и состо­
ялось собрание И обсуждалось на том собрании
окончание войны»1.
В похожем предании, хранящемся у Т.С.Фосте­
ра, рассказывается о предках раротонгов, живших
в долине реки Инд. «В Атии [Азии] стоял “Дом со
множеством ограж дений” , или “Дом Д ухов” —
огромное здание высотою 72 фута*, окруженное
каменной стеной. Здесь духи древности после смер­
ти встречались с богами, а их вожди и великие
жрецы собирались, чтобы выбрать королей и по­
совещаться об управлении людьми, детьми и ра­
бами»2.
У ацтеков, майя и инков конечно же были свои
научные общества, и создается впечатление, что
Бэкону каким-то образом стало известно об этих
институтах. Многое в его «Новой Атлантиде» наво­
дит на мысль о великих цивилизациях америндов*
Центральной и Южной Америки. А насколько ин­
тересна гипотеза о том, что основой составленной
Бэконом программы распространения наук, имев­

1 См.: «Irihia». — «Pol. Soc. Jour.», 1927, p. 348. Вари-ва ­

нанга «есть не что иное, как Коллегия Образования». — S.
Percy Smith. «Report». — Hawaiian Society, 1910-1911, p. 10.
2 Cm.: T.S.Foster. «Travels and Settlements of Early Man»,
p. 287.

310
 Ордепы Всемирной Реформации

шей результатом учреждение Королевского Обще­

ства в Англии, возможно, явились школы ученых-
священников, уже процветавшие в западном полу­
шарии.
Институты посвящ ения, подобные институтам
Древней Греции и Египта, должно быть, существо­
вали и у первых американцев. Примером тому слу­
жит речь, произнесенная старым кубинцем, членом
Совета Старейшин, в беседе с Христофором Колум­
бом, которая вполне могла бы сложиться в элев­
синских обрядах и коллегиях друидов: «До меня
дошло, о могущественнейший жрец, что недавно
ты, обрушившись всею своею мощью, покорил
многие края и страны, дотоле тебе неизвестные, и
нагнал великий страх на всех их людей и жителей,
каковую удачу ты перенесешь с меньшим высоко­
мерием, если вспомнишь, что души людей, по­
кинув бренное тело, совершают два путешествия:
одно — отвратительное и мрачное, уготованное
тем, кто несправедлив и жесток к людям, и другое
— восхитительное и приятное, предопределенное
тем, кто в своей жизни любил мир и тишину. И
если тогда ты осознаешь себя смертным и пой­
мешь, что каждый человек будет по заслугам на­
гражден или наказан за те дела и поступки, кото­
рые он совершил в своей жизни, ты не нанесешь
несправедливой обиды ни одному человеку»1.
Использованный Бэконом сюжет «Новой Атлан­
тиды» есть не что иное, как завуалированное опи­
сание эзотерических школ, существовавших у всех
древних народов, подлинных хранителей важней­
ших знаний. В его повествовании раскрывается
возможность возрождения мистерий, уже более не
скрываемых, а представленных во всем своем вели-

1 См. этнический ежегодник «The Aborigines of Porto

Rico», 25. Smithsonian Institution.

311
 Э зот ерическая т радиция Запада

колепии как естественных и самых подходящих

университетов для совершенствования рода челове­
ческого.
Наука есть продолжение философии, и ученый
должен представлять собою нечто большее, неже­
ли простой секретарь природы. Ему к тому же надо
быть еще и жрецом Бога, но не просто человеком,
увлекающимся теологией в обычном смысле слова,
а мудрецом-посвященным, чья мудрость покоится
на ясном осознании причин. Он должен сознавать,
что все физические явления представляют собой
своего рода суспензию тайн в Божественной При­
роде. «Новая Атлантида» несет на себе печать тра­
диции адептов. Кто-то, возможно, предпочтет счи­
тать ее всего лишь выдумкой, но вдумчивый чита­
тель поймет, что сохранение человеческого обще­
ства и окончательное усовершенствование человека
требует восстановления Коллегии Ш естидневной
Работы.

Королевское Общество

Скорейшим и крайне важным следствием со­

ставленной лордом Бэконом программы реставра­
ции науки, изложенной в «Новой Атлантиде», ста­
ло создание Королевского Общества. Здесь самое
время вкратце обрисовать обстоятельства, которые
привели к учреждению этого научного сообщества.
Происхождение Королевского Общества весьма за­
гадочно, как, впрочем, и все, что так или иначе
связано с лордом Бэконом. И хотя официальной
датой его основания обычно считают 1660 год, име­
ются сведения, что выросло оно из ранее возник­
ших групп интеллектуалов, регулярно и почти тай­
но собиравшихся вместе, чтобы обсудить интересо­
вавшие их вопросы литературы и науки.

312
 Ордены Всем ирной Реф ормации

Большинство чрезвычайно важных розенкрейце-

ровских манифестов, провозглашавших основание
тайного ордена с целью реформации религии, ф и­
лософии и науки, были изданы между 1614 и 1617
годами. Эдмунду Болтону, известному историку и
поэту, удал ось-таки вызвать у Якова I интерес к со­
зданию общества для распространения образования
под названием «Король Иаков, Его Академы*, или
Почетная Коллегия». Предполагалось, что состоять
оно будет из представителей трех классов, а сим­
волом общества должна была стать императорская
корона с расположенной под нею зеленой лентой
с буквами J. R. F. С. (Jacobus Rex, Fundater Collegii
— Король Яков, Основатель Коллегии). Члены об­
щества должны были любить, почитать и служить
друг другу в духе Св. Иоанна.
Смерть короля Якова в 1625 году и последовав­
шие за этим политические волнения привели к ис­
чезновению философского общества с арены дей­
ствий, однако нет никаких доказательств в пользу
того, что оно действительно прекратило свою рабо­
ту. Идея подобного общества вновь возродилась на
одиннадцатом году правления Карла I, который
выдал скрепленное малой государственной печатью
разрешение на основание академии или коллегии
под названием Музей Минервы. Особой задачей
этого учреждения было преподавание отпрыскам
аристократических семейств свободных художеств и
естественных наук.
Согласно архивным данным, Французская Ака­
демия была учреждена в 1629 году группой из де­
вяти литераторов, раз в неделю собиравшихся на
совещание. Эти ученые мужи, не по собственной
воле и желанию, а по замыслу Ришелье, объедини­
лись в официальную организацию 13 марта 1634
года. Примерно к тому же времени относится и со­
здание в Веймаре академии, получившей название

313
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

«Die Fruchtbringends Gesellschaft» («Плодотворное

Общество»). Небезынтересно заметить, что научные
объединения возникли в большинстве стран Евро­
пы именно в период между 1616 и 1640 годами.
Роберт Бойль’ (1627-1691), химик и натурфило­
соф, прошел курс наук в Итоне, где провостом1 был
в то время сэр Генри Уоттон, член первого бэко­
новского кружка. Бойль много путешествовал по
Европе и в 1654 году обосновался в Оксфорде, где
встретился с сэром Кристофером Реном. Он вел
переписку с сэром Исааком Ньютоном, Джоном
Ивлином, Генри Олденбургом и Сэмюэлем Гартли­
бом; последний из названных был весьма увлечен
утопическими идеями Иоганна Валентина Андреа и
Яна Амоса Коменского, ученика Андреа. В 1641-
1642 годах Коменский приезжал в Англию, чтобы
составить подробную программу деятельности об­
щества гуманитарных наук.
Однажды, еще до 1646 года, Бойль побывал на
собрании одной группы, называвшей себя Н еви­
димой Коллегией. В письме к м-ру Маркомбсу от
22 октября 1646 года (за 16 лет до официального
учреждения Королевского Общества) Бойль упо­
минает о тайной ассамблее ученых, сообщая, что
ее члены «с величайшим радушием примут вас в
нашей Невидимой Коллегии». В том же самом
году Ф рэнсис Толлентс получает от Бойля пись­
мо, в котором тот, в частности, замечает: «А луч­
ше всего в этом то, что столпы Невидимых (или,
как они сами себя величают, “философской кол­
легии”) изредка оказывают мне честь, приглашая
в свою компанию». Слова эти представляются се­
рьезным свидетельством, опровергающим мнение
тех, кто считал Бойля основателем Невидимой
Коллегии.
У Чарльза Ричарда Велда мы находим: «В мае
1647 года Бойль в своем письме Гартлибу вновь

314
 О рдены Всемирной Реф ормации

упоминает о Невидимой Коллегии, не оставляя ни­

каких сомнений, что так он именует ассамблею
благородных и ученых мужей, стремящихся путем
усердных занятий естествознанием, впоследствии
названным “новой философией” , хоть как-то смяг­
чить тягостное впечатление от ужасов гражданской
войны»1.
Не приходится сомневаться, что именно по ини­
циативе Ф рэнсиса Бэкона на европейском конти­
ненте возникла целая сеть обществ, поддерживав­
ших связь друг с другом и практиковавших пере­
крестное членство. Имеются сведения, что членам
этих обществ принадлежит немалое число наиболее
важных философских, научных и политических
трудов. Приведем слова самого Бэкона: «Я прозво­
нил в колокол, собравший вместе мудрецов». Этот
комплекс групп интеллектуалов, рассеянных по
всей Европе, видимо, имевший центром Невиди­
мую Коллегию в Англии, кажется, полностью соот­
ветствует требованиям, предъявляемым к Коллегии
Святого Духа, описанной в манифестах розенкрей­
церов.
Невидимая Коллегия, в свою очередь, явилась
взорам восхищенной публики в образе Коллегии
Грешама лишь в 1660 году, когда приобрела ста­
тус Академии. А нглийский поэт Абрахам Каули
(1618-1667) стал душою Коллегии в этот переход­
ный период, завершившийся основанием Королев­
ского Общества. Живо интересуясь научными ис­
следованиями, он издал в 1661 году памфлет под
названием «The Adventure of Experimental Philoso­
phy» («Приключения экспериментальной филосо­
фии»). По предложению Джона Ивлина, известно­
го своими дневниками и проявлявшего неменьший

1 См.: C h.R .W eld. «H istory o f the R oyal S ociety». —

London, 1848.

315
 Э зот ерическая т радиция Запада

интерес к Королевскому Обществу, Каули написал

оду, посвященную этому обществу и, по-видимо­
му, ставшую его последним произведением. Кау­
ли был похоронен в Вестминстерском аббатстве,
что следует рассматривать как знак восхищения,
которым он был окружен.

Герб Королевского Общества

Томас Спрэт, друг Каули и один из основателей

Королевского Общества в его конечной форме, а
впоследствии епископ Рочестера, написал «The His­
tory of the Royal Society» («Историю Королевского
Общества»), изданную впервые в 1667 году. Своей
истории он предпосылает сочиненную Каули поэму
«Ode to the Royal Society» («Ода Королевскому Об­
ществу»), где неоднократно встречаются упомина­
ния о Бэконе, как например в следующих трех
строках:

316
 О рдены В сем ирной Реф ормации

«Вот наконец величия и силы преисполнен,

явился Бэкон,
И сразу же Природа и Король-мудрец его избрали
Лорд-канцлером, что значит — своих законов
праведным судьей».
В своей книге Спрэт в довольно странной отри­
цательной форме намекает, что Королевское Обще­
ство явилось исполнением мечты Бэкона: «Даже ми­
лорд Бэкон, со всем его авторитетом, которым он
пользуется в государстве, никогда не смог бы со­
здать никакой Коллегии Саламона, разве что толь­
ко в романе». В построенном Спрэтом сюжете ясно
раскрывается, что целью общества было превраще­
ние романтической идеи образования в реальность.
Незачем и говорить, что принципы формирования
взглядов, пропагандировавшиеся Королевским Об­
ществом, были проникнуты исключительно бэко­
новским духом.
О характере всего предприятия и его истоках,
уходящих корнями в глубь философских мистерий
древности, можно судить по трудам Спрэта, перво­
го историка общества. «Не подлежит сомнению, —
замечает он, — что египтяне передавали свои рели­
гиозные обряды чужеземцам [грекам] с неменьшею
торжественностью, что и тайны их иероглифики
или философии. Ведь предоставили же Пифагору,
Платону и Аристотелю и остальным их мудрецам
служить нам примером, и мы со спокойною совес­
тью умоем руки».
Существует еще одно любопытное звено в цепи
обстоятельств, связывающих Королевское Обще­
ство с эзотерической традицией, о котором расска­
зывает Хью Б.К.Поллард: «Мы обнаруживаем, что
связан с ним [с Королевским Обществом] был не
только Бойль, но также и сэр Кристофер Рен, сэр
Роберт Морей, Илия Ашмоль и Джон Локк. Эти
имена пользовались огромным авторитетом как в

317
 Э зот ерическая т радиция Запада

Королевском Обществе начального периода, так и

в английском франкмасонстве. Сэр Роберт Морей
был негласным вдохновителем Королевского Обще­
ства и движущей силой спекулятивного франкма­
сонства. В 1641 году он вступил в Братство Розен­
крейцеров. До этого периода не удается обнаружить
ни малейшего следа какой-нибудь масонской орга­
низации, за исключением чисто ремесленных или
входивших в гильдии предприятий. Не сохранилось
также свидетельств о связи кого-либо из предста­
вителей высшего света с этими малыми цеховыми
мистериями, и лишь позднее, между 1630 и 1660
годами, когда неукоснительно соблюдались прави­
ла кастового общества, появляются некоторые све­
дения о людях, занимавших высокое положение на
общественной лестнице, которые были зачислены в
список членов масонских организаций.
Имеется достаточно фактов, подтверждающих су­
ществование весьма прочной связи между историей
зарождения коллегий, в итоге превратившихся в
Королевское Общество, и ранней историей англий­
ского франкмасонства. Бэконовская традиция пере­
давалась из поколения в поколение полностью и с
неизменным успехом, пока дело касалось эзотери­
ческой или научной стороны его концепций, но
глубинные тайны его философии — эзотерическое
учение розенкрейцерства — вот что не подлежало
никакому наследованию. Оставался построенный из
символизма «костяк», обрывки доктрин, идей, гипо­
тез — но только не важнейшие ключи. Секреты
были утеряны»1.
Символы, которые теперь однозначно связыва­
ют с франкмасонством, появляются на титульных
листах известных произведений Андреа, Бэкона,

1 См.: «Discovery, A Monthly Popular Journal of

Knowledge». Vol. 7, May 1926.

318
 О рдены Всем ирной Реф ормации

Фладда и других, принадлежавших к кругу «неиз­

вестных философов». Непременными составляющи­
ми этих символов были циркуль, угольник, отвес,
две колонны, пылающий треугольник и Всевидя­
щее око. В конце XVI века тридцать три знатных
господина собрались как-то вместе с намерением
восстановить былую славу гильдий. Предания о ди­
онисийских Мастерах Греции и Римской Коллегии
они использовали в личных целях, а именно, что­
бы заново возвести Храм Соломона, но уже в виде
«Дома Саламона» из «Новой Атлантиды» Бэкона
или Коллегии Шестидневной Работы. События эти
происходили еще до публикации бэконовского ф и­
лософского романа, однако схема построения сю­
жета доводилась до совершенства в течение трид­
цати трех лет, предшествовавших выходу в свет
«Новой Атлантиды». Все это было частью хорошо
продуманного плана восстановления древних ин­
ститутов мистерий как средства проведения всеоб­
щей реформации человеческого общества.

Пансофическая Коллегия

Коменский, как известно, оказал чрезвычайно

сильное влияние на масонское и другие тайные
общества, действовавшие в Европе в начале XVII
столетия. Став капелланом Богемских Братьев, он,
подобно большинству религиозных вольнодумцев,
подвергался жестоким преследованиям. Изгнанный
вместе с другими, не принадлежавшими к католи­
честву, из Австрии, он много путешествовал и по
приглашению князя Ракоци прожил четыре года в
Венгрии и Трансильвании. Говорят, что, когда
Джеймс Андерсон готовил к печати свой знамени­
тый труд «The Constitutions of the Freemasons» («Ус­
тав франкмасонов»), изданный в 1723 году, он

319
 Э зот ерическая т радиция Запада

включил туда довольно много элементов реформы

в сфере образования, разработанной Коменским.
Здесь следует немного задержаться и поговорить
о пансофической системе образования, над которой
Коменский усердно трудился с 1630-го по 1637 год.
За семь лет он создал комплексную программу, или
метод, всеобщего образования, основанную на при­
надлежащей Бэкону концепции обучения как при­
обретения знаний.
Эту программу он в общих чертах обрисовал
в длинном письме, посланном жившему в Англии
Гартлибу, о котором уже упоминалось в связи с
Королевским Обществом. Гартлиб был настолько
потрясен прочитанным, что в 1637 году, не спро­
сив разрешения автора, опубликовал эпистолу Ко­
менского. Позднее Коменский включил это посла­
ние в свое собрание сочинений, назвав его «Pro­
dromus Pansophiae» («Предвестник пансофии»).
В «Предвестнике» содержится краткое описание
пансофического университета, объединяющего функ­
ции коллегии и храма. В сфере образования план
этот явно утопичен. Христианская пансофия, кото­
рая по сути есть идеалистический энциклопедизм,
разделена на семь частей. В первой разъясняется
необходимость и возможность создания такой кол­
легии-храма и описывается ее структура и размеры.
Во второй части раскрывается «внутренний спра­
вочник мудрости» и фундаментальные принципы и
аксиомы, с помощью которых человек может при­
обрести знания обо всех познаваемых вещах. В тре­
тьей части вся видимая природа исследуется с точ­
ки зрения выявления тайных причин. В четвертой
рассматривается человеческая личность с ее спо­
собностью к логическому мышлению. В пятой рас­
сказывается о духовной природе человека и его
возрождении во Христе. В шестой части отражена
подлинная и еще неизвестная миру теология, веду-

320
 О рдены Всемирной Реформации

щая человечество по пути к Богу. И, наконец, в

седьмой излагаются средства и способы, обеспечи­
вающие распространение истинной и вечной муд­
рости по всему миру.
Коменский был убежден, что предыдущие сис­
темы образования, как религиозного, так и свет­
ского, оказались несостоятельными из-за того, что
результатом такого образования становилась взаи­
моисключающая специализация. Так, юрист был
абсолютным невеждой в философии, врач не испы­
тывал духовного озарения, а ф изик не имел по­
нятия о метафизике. Пансофия же, напротив, по­
зволяла человеческому существу постепенно и ра­
зумным путем, через познание вещей, неизбежно
прийти к любви и служению Богу, источнику всего
сущего. Бросается в глаза бэконовское основание
этой схемы, а факт публикации программы в Окс­
форде до учреждения Королевского Общества, воз­
можно, оказал какое-то влияние на форму и состав
этого ученого корпуса.
Хотя принято считать, что Коменский был пер­
вым, употребившим понятие «пансофия» для обо­
значения организации, или коллегии, универсальной
науки, термин этот фактически напрямую связыва­
ет великого педагога с Братством Розы и Креста.
Коменскому было еще только двадцать шесть лет,
когда некий таинственный автор, назвавшийся Те-
офилом Швайгхардтом Константиенсом, издал не­
большую, но весьма любопытную работу под назва­
нием «Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum».
Текст на титульном листе гласил, что в этой
книге содержится «полное толкование “Collegium”
[общество, братство или вселенское здание] и ус­
тава особо просвещенного Братства Розенкрейце­
ров». Автор, представившийся как «милостью Бога
и Природы навечно неизменный», завершает свое
предисловие словами: «Написано мною из нашего

321
21 -6 7 4
 Э зот ерическая т радиция Запада

центрального Музея 1 марта 1617 года». На ти­

тульном листе проставлен 1618 год без указания
места публикации.
Брат Теофил, довольно поблуждав по лабиринту
благочестивых фраз, «благодаря Богу высокопро­
светленного Братства Розенкрейцеров», приводит в
заключение следующее описание Коллегии, в кото­
ром многое можно прочесть между строк его весь­
ма необычных выражений.
«Это огромное здание без дверей и окон; княже­
ский, нет, скорее, императорский дворец, отовсюду
видимый и все же скрытый от людских глаз. В нем
содержится несметное количество божественных и
природных богатств, и каждому позволено в доста­
точной степени изучать его теорию и практику без
особой платы или расходов. Но привилегией этой
пользуются лишь немногие, поскольку жадным до
новизны и глупым людям оно представляется сквер­
но построенным, убогим, старым и хорошо извест­
ным. Однако само по себе оно до того изумительно
и роскошно и выполнено настолько мастерски, что
и в целом мире нет таких искусства, науки, богат­
ства, золота, драгоценных камней, денег, имуще­
ства, почестей, авторитета и знаний, которых нельзя
было бы в избытке отыскать в этом благословенней­
шем дворце.
Но при всем том оно настолько укреплено Бо­
гом и Природою и защищено от буйства неразум­
ных людей, что если даже все стенобитные орудия,
пушки, петарды и другие вновь изобретенные бое­
вые средства всею мощью были бы обращены про­
тив него, то и тогда все людские труды и усилия не
стоили бы ни гроша и пошли бы прахом. Такова
эта Collegium ad S. S. Братства Розенкрейцеров. Да,
это, пожалуй, скорее королевский, нежели импера­
торский дворец, о котором так сердечно говорят
братья в своей истории (Fama) и в котором спря-

322
 Ордены Всем ирной Реф ормации

таны бесценные сокровища и несметные богатства;

в этой же книге они обозначены достаточно ясно».
Хотя приведенное выше описание весьма зани­
мательно и, безусловно, относится к концепции
универсальной коллегии-храма, наибольший инте­
рес все же вызывает замечание крайне сдержанно­
го Теофила на пятнадцатой странице «Speculum»:
«Я так далеко продвинулся в своих пансофических
исследованиях [Pansophicus Studiis], что не проме­
нял бы это на все сокровища мира».
Далее, на той же странице, помещен подзаголо­
вок следующего содержания: «Отсюда начинается
счастливая Пансофия розенкрейцеров, выплавлен­
ная Всемогущим Богом из вечности мира и милос­
тиво сбереженная для сынов этого благословенно­
го века». «Speculum» содержит единственный изве­
стный рисунок «Collegium Fraternitatis» («Коллегии
Братства»). Храм Розы и Креста изображен на ко­
лесах, подвешенным к небесам на канате и окру­
женным эмблемами, связанными с основами обще­
ства. Во всем этом усматривается прямой намек на
Пансофическую Коллегию, о которой во всеуслы­
шание было объявлено за девятнадцать лет до по­
явления на свет изобретенной Коменским схемы
такого рода института под тем же названием. При­
нимая во внимание вышесказанное, каждый впра­
ве подозревать, что здесь явно кроется нечто боль­
шее, чем просто счастливая случайность.
Созданная воображением Коменского коллегия-
храм, бэконовская «Коллегия Ш естидневной Ра­
боты», розенкрейцеровский кружок и упомянутая
Бойлем Невидимая Коллегия, вдохновителем кото­
рой был Гартлиб, удивительным образом походят
друг на друга. Представляется маловероятным, что­
бы все эти общества действовали независимо, осо­
бенно если вспомнить о практике перекрестного
почетного членства.

323
21*
 Э зот ерическая т радиция Запада

Титульный лист книги «Speculum Sophicum

Rhodo-Stauroticum»

На приведенном здесь титульном листе «Specu­

lum» можно заметить множество любопытных эмб­
лем и символов, связанных с исправлением недо­
статков системы образования, особо выделяемых
Коменским. Внимание на этом рисунке сразу же

324
 О рдены Всемирной Реформации

привлекают к себе две женские фигуры: над голо­

вой одной из них начертано «Физиология», над
другою — «Теология», олицетворяющие науку и ре­
лигию. Фигура, изображающая науку, держит в ру­
ках символы религии: пылающее крылатое сердце,
розу божественной любви и пальмовую ветвь муче­
ничества, а фигура, представляющая религию, од­
ной рукой поддерживает висящее у нее на шее сер­
дце, а в другой сжимает циркуль и линейку с над­
писью «Природа и Искусство». Обе фигуры вместе
являют собою некий синтез образования, где наука
поддерживается религией, а религия опирается на
науку. Вся гравюра в целом отображает концепцию,
или метод проведения, всеобщей реформации чело­
вечества. Ниже листа с названием изображена древ­
нейшая печать розенкрейцеров — крест внутри
венка, украшенного четырьмя розами.

Робинзонады

Литература, известная под общим названием ро­

бинзонад, появилась в начале XVIII столетия. Ро­
доначальником этого литературного направления
стал роман Дефо «Робинзон Крузо». К другим не
менее известным произведениям этого цикла при­
надлежат «Histories des Sevarambles of Vairasse»
(«Приключения спасшихся из Верасса»), «Die Insel
Felsenburg» («Остров Фельзенбург»), «Life of Joris
Pines» («Ж изнеописание Джориса Пайнса»). Сю ­
жет обычно строился на том, что в результате ко­
раблекрушения кто-либо один или большее число
людей оказывались выброшенными на необитае­
мый остров, а темой всех этих «утопий» стано­
вилось постепенное совершенствование себя как
личности и приспосабливание к новым условиям
жизни в уединении.

325
 Э зот ерическая традиция Запада

Глубинное стремление к индивидуализации, фор­

мирующееся и постепенно усиливающееся в че­
ловеческом подсознании, предстало на всеобщее
обозрение, облекшись в форму произведений, по­
добных «Робинзону Крузо». И хотя основополож­
ником робинзонады принято считать Даниэля Де­
фо, существуют, однако, определенные сомнения
относительно подлинного авторства цикла о Ро­
бинзоне. Известно, что некий Александр Селкирк
передал Дефо некоторые документы и дневники
с описанием своих путешествий и пережитых им
приключений. Не следует, однако, забывать, что
за реальными событиями всегда скрывается кон­
центрат духовных переживаний человека, столк­
нувшегося с необходимостью взять себя в руки и
выработать отличный от прежнего образ жизни на
далеком острове посреди безбрежного моря. Кру­
зо оказывается вынужденным пуститься в риско­
ванное путешествие, чтобы избежать гнета старых
традиций. В поисках славы и счастья он остается
в одиночестве, испытав общую участь всех ори­
гинальных мыслителей. Вначале он, лиш ивш ись
людского общества, испытывает страшную тоску,
но в конце концов, трезво взглянув на вещи, при­
миряется с необходимостью привести свой м а­
ленький остров в порядок и в себе самом черпать
чувство удовлетворенности и уверенности в буду­
щем.
Поистине колоссальный философский подтекст
истории о Робинзоне Крузо фактически остается
без внимания со стороны среднего читателя. Ге­
рой романа — современный человек, сражающий­
ся с проблемами физического выживания на кро­
хотном островке, олицетворяющем планету Земля.
Здесь, очутившись в беспредельном пространстве
и будучи изолированным от остального мира, по­
терпевший кораблекрушение должен осознать все

326
 О рдены Всем ирной Реформации

необходимое для него и защититься от природных

опасностей, вооружившись терпением и призвав
на помощь умение и ловкость.
Отчаявшись получить помощь извне и понимая,
что ему не дождаться спасения от общества, он
принимал на себя ответственность за собственные
поступки с единственною целью — выжить в но­
вой среде обитания.
Книга «Робинзон Крузо» мгновенно завоевала
успех и за четыре месяца выдержала четыре изда­
ния. Это могло означать только то, что умонаст­
роение масс смещалось на волне социального гне­
та к концепции надежды только на самих себя.
Человека больше не устраивала роль жертвы окру­
жающего мира и господствовавших в нем тенден­
ций. Он осознавал, что можно одержать победу
над обстоятельствами путем достижения целостно­
сти собственной личности.
По существу он взял курс на жесткий индиви­
дуализм. В то же самое время большинство людей
сознавало величие того п р едп р и яти я, которое
занимало их умы. Им предстояло построить новый
мир, сталкиваясь на каждом шагу с со п р о ти вл е­
нием закон н ой власти. Т олько те, кто умели
находить в себе изрядные душевные силы, могли
надеяться вынести гнет окружающей действитель­
ности.
После выхода в свет «Робинзона Крузо», при­
знанного всеми, кто умел читать между строк, кни­
гой нового времени, появилось еще несколько про­
изведений, атаковавших главную проблему с раз­
ных точек зрения. А все вместе они составляют то,
что получило название робинзонад.
Все утопии являют собою попытки выкристал­
лизовать концепцию Философской Империи. Го­
род мудрого человека, которым правит король-
философ, — это полубожественное состояние са-

327
 Э зот ерическая т радиция Запада

мого человека. Там, между небом и землею, чело­

веческое существо должно создавать себе надлежа­
щее естественное обиталище. Материальный мир
не способен удовлетворять требованиям раскры ­
ваю щ егося созн ан и я, а духовные сферы слиш ­
ком далеки и возвышенны для восприятия про­
стого смертного. Человек инстинктивно стремит­
ся создать некую область посередине, без эксцес­
сов и крайностей, и в ней формировать свой
безупречный образ жизни.
Все острова в робинзонадах — это убежища для
тех, кого долго и безнадежно носило в море отчая­
ния. Острова представляют собою остроконечные
вершины погрузившихся в воды гор и олицетворя­
ют в романтических легендах сферу духовной защи­
щенности. В каждом случае спасение заключается
в бегстве на более высокий уровень развития соз­
нания. Принципиальная разница между утопиями
XVII века и робинзонадами XVIII заключается в
условиях, сложившихся в той стране, где находит
пристанище отверженный или потерпевший кораб­
лекрушение.
В более старом цикле искатель приключений
обнаруживает превосходно организованное обще­
ство, которое вызывает у него уважение и даже
благоговение. Город философ ов уже существует
где-то как некая модель государства. Это старая
песня, возвращающая нас к платоновской доктри­
не архетипов, или образов. Однако более поздний
цикл уже аристотелевский; необитаемый остров,
земной рай, не испорченный лживостью и мошен­
ничеством людей. И здесь оставш ийся в живых
должен создать свою собственную Утопию и рас­
крыть свои убеждения.
Стремление к материализму или натурализму
обретает явные черты психологической силы. Че­
ловеческий разум, всячески старавшийся вырвать-

328
 О рдены Всем ирной Реформации

ся из-под гнета традиционализма, отвергал про­

шлое in toto*, не отделяя хорошего от плохого. У
жизни нет никакого плана, пока сам человек не
разработает его.
Необходимо было подчеркнуть эту мысль, так
как в ней заключена разгадка появления домини­
рующего убеждения современного человеческого
существа. Идеалист был не блудным сыном, воз­
вращавшимся с раскаянием в отчий дом, а разо­
чаровавшимся странником, решившим найти ка­
кое-нибудь тихое местечко и построить свой соб­
ственный дом.
Улисс XVIII столетия пережил большую часть
приключений, выпавших на долю древнегреческо­
го героя, но у него не было того мотива, на кото­
ром основана гомеровская «Одиссея», а именно
долгого возвращения на далекую родину.
Интеллектуал XVIII века не имел духовного
приюта. У него не было желания возвращаться к
тому, что он оставил позади. Именно этот отказ
от духовной родины со всем, что скрывается в
этом понятии и что побуждает совершать путеше­
ствие по жизни, привел в конце концов к совре­
менной эпохе отчаянной материальной предпри­
имчивости.
Робинзонада рассматривает два решения дилем­
мы, возникающей в результате крушения культу­
ры. Первое, иллюстрируемое «Робинзоном Крузо»,
предлагает справляться с критической ситуацией,
призвав на помощь личную приспособляемость и
приятие. Уцелевший после катастрофы последова­
тельно принимает ряд внутренних решений, а за­
тем смиряется и готовится бороться за выживание.
Иными словами, он применяется к обстоятель­
ствам, в которые попал. Отдельный индивидуум,
очевидно, не может создать для остальных новый
общественный строй. Предложенные в «Острове

329
 Э зот ерическая т радиция Запада

Фельзенбурге» обстоятельства позволяют разрабо­

тать позитивную концепцию общества. Оставшим­
ся в живых отводится активная и агрессивная
роль. Они навязывают окружающим собственный
пример и выходят победителями в борьбе с при­
родой. Они требуют полагающееся им от рожде­
ния наследство своего рода и утверждают превос­
ходство духа над плотью.
Самой прогрессивной и детально разработанной
из всех робинзонад был «Остров Фельзенбург»,
изданный в четырех томах Иоганном Готтфридом
Шнабелем* между 1731 и 1743 годами. В книге
Шнабеля, впервые вышедшей в свет под названи­
ем «Wunderliche Fata Einiger See-Fahrer, adsonderlich
Alberti Jullii, eins gebohrnen Sachsens, etc.» («При­
чудливые судьбы нескольких мореплавателей, осо­
бенно Альберта Юлиуса, уроженца С аксонии, и
т. д.»), повествуется об удивительной судьбе море­
плавателя, попавшего после кораблекрушения на
остров Фельзенбург. В этом произведении, мало­
известном английским читателям, социальное зна­
чение гуманизма раскрывается со всем скучным на­
громождением подробностей, столь свойственным
немецкому уму.
Отправной точкой сюжета «Острова Фельзенбур­
га» служит знакомая история кораблекрушения.
Герой, Альберт Юлиус, в поисках новой родины
и спасаясь от смуты Тридцатилетней войны, был
выброшен на остров Фельзенбург, где основал иде­
альное государство. В то время как большинство
других робинзонад основано на психологии XVII
века, «Остров Фельзенбург» развивает будоражащие
принципы Ж ан-Ж ака Руссо, включая бунт против
цивилизации и активное желание вернуться к есте­
ственному образу жизни.
После кораблекрушения на острове Фельзенбур­
ге оказываются четверо: Альберт Юлиус, француз-

330
 О рдены В сем ирной Реформации

ский аристократ по имени Лемели и молодая суп­

ружеская чета — М. ван Ловен и его жена Конкор­
дия. В пещере среди скал острова эта четверка слу­
чайно обнаруживает человеческий скелет и при нем
фотографию сей несчастной жертвы предыдущего
кораблекрушения. Из этой записки четверо спас­
шихся черпают ценные сведения об условиях жизни
на острове. Скелет и найденные при нем записи,
безусловно, означают традицию и опыт прошлого,
на которых должно возводить новый общественный
строй.
Земля там столь плодородна, что удовлетворение
физических потребностей не создает никаких про­
блем и жизнь — во всех отношениях, за исключени­
ем уравнивания человеческих индивидуальностей,
приближается к райской. Альберт, ван Ловен и
Конкордия поглощены новой концепцией культу­
ры, ориентируясь на высокий идеал человеческого
достоинства и отношений. Лемели же, происходя­
щий из старинного аристократического рода, воп­
лощает модель поведения эпохи Возрождения и
пытается стать единоличным диктатором острова.
Вслед за этим разгорается наследственная распря,
и Лемели убивает ван Ловена, стремясь завладеть
Конкордией. Защищая Конкордию, Альберт, в свою
очередь, сражает Лемели.
Потомки Альберта и Конкордии соддают кро­
шечное государство Ф ельзенбург. Общественное
развитие этой группы зависит исключительно от
того, что лежит в основе ее поведения; это об­
щинное сознание воодушевляет их на решение воз­
никающих проблем. Высказывалось мнение, что
«Остров Фельзенбург» следовало бы отнести к раз­
ряду так называемых анархических утопий. В та­
ком случае это чисто культурная анархия с весь­
ма незначительными политическими факторами.
По утверждению Ф рица Бруггемана, культурные

331
 Э зот ерическая т радиция Запада

утопии возникают в конце культурного эпоса, ус­

таревшего и обветшавшего и поэтому заставляю­
щего нас нетерпеливо заглядывать в будущее1.
В то время как для человека эпохи Возрож­
дения основной тон в жизни задавали интрига,
измена, власть и сила, использовавш иеся в эго­
центрических целях, XVIII век открыл совершен­
но новую группу общественных и культурных цен­
ностей, в которых было заложено стремление ко
всеобщему братству.
Эта новая модель человеческих стремлений со­
ставляет содержание утопической идеи Шнабеля.
Разъясняются основы морали, брак основан на люб­
ви и верности, а искренние чувства благочестия и
братской любви отличают идеал.
Однако всю эту историю пронизывает странный
дух недоверия. Вначале оно воплощается в Лемели,
а позднее усиливается в отношениях Конкордии и
Альберта к миру, находящемуся за пределами их
острова. В основе их решения остаться лежит не
только чистота их социального эксперимента. Они
страшатся внешнего мира с его интригами и обма­
ном. Налицо по существу мощный фактор эскапиз­
ма*. Они никогда и не стали бы пытаться бежать со
своего острова и даже не помышляли бы о таком
поступке, если бы им не было нужно обеспечить
своих детей супругами.
«Остров Фельзенбург» не следует считать всего
лишь убежищем для тех политических беженцев по
своим убеждениям, которые стремятся избавиться
от тирании продажных политических институтов;
внимание скорее сконцентрировано на гораздо бо­
лее высоком уровне. Они стремятся к простому,
честному образу жизни, чтобы жить добродетельно,

1 См.: Fritz Bruggemann. «Utopic und Robinsonade». —

Weimar, 1914.

332
 Ордены Всем ирной Реф ормации

в мире и гармонии. Им особенно противна без­

нравственность народных масс и привилегирован­
ных классов. Суть их поиска заключается в идеа­
лизации личных взаимоотношений.
В первых изданиях «Острова Фельзенбург» име­
ется карта острова. Она явно была задумана как
изображение человеческого мозга. Так как стрелка
компаса обычно указывает на север, то карту необ­
ходимо перевернуть. После этого обнаруживается
внутренняя структура мозга. Утопический замысел
состоит в бегстве в интеллектуальную жизнь, в при­
ключении в мире воображения. Остров Ф ельзен­
бург существует в первую очередь как мысленное
переживание, и символ в виде мозга становится
вполне подходящим для представления материаль­
ной империи мыслителя. Сравнение этой карты с
более ранней гравюрой, встречающейся в первых
изданиях «Утопии» Мора, ясно показывает, что оба
острова имеют форму черепа и идентичны по
смыслу.
Философская Империя платоников и неоплато­
ников представляла собой постоянное состояние
сознания, к которому человек должен восходить
извилистым путем самодисциплины. Размеры и про­
порции идеального мира уже определены и долж­
ны приниматься или отвергаться такими как есть,
без каких-либо изменений. Путешествие в Утопию
было путешествием во внутренний мир к собствен­
ному «я», а цель, которой предстояло достигнуть,
заключалась в переживании сознательного отожде­
ствления со вселенским планом.
Мы можем сравнить план территории вымыш ­
ленного города Христианополиса Андреа с тибет­
ским буддийским символическим изображением За­
падного Рая Амитабхи. Сразу же становится очевид­
ным, что «город квадратной формы», описанный в
видении Св. Иоанна, гора Меру, обитель богов в

333
 Э зот ерическая т радиция Запада

брахманической теологии, небесный град Асгард,

где находился двор Отца всех нордических народов,
и тайная обитель Рыцарей Святого Грааля в Мон-
Сальвате — все они суть одно и то же. Благословен­
ные Острова Запада, Гобина (священный остров в
песчаном океане Шамо*, пропавшие острова Атлан­
тиды — каждый символизирует сверхсостояния, до­
стигнуть которых человеческое существо должно,
совершив ритуальное путешествие и пережив кораб­
лекрушение.
Однако подобная мистическая концепция про­
тиворечила влечениям гуманистов XVIII века. Не
имея надежной духовной опоры в виде древних
концепций, они превращались в странников в ин­
теллектуальном мире, не признававших никакого
иного источника спасения, за исключением защ и­
ты, которую они могли создать, призвав на по­
мощь собственную энергию и изобретательность.
Не имея никакого понятия о внутренней жизни,
достижимой с помощью способностей к мистиче­
скому восприятию, они направляли свои умствен­
ные усилия на создание небесного государства в
материальном мире.
Человек, не знающий непреложного вселенско­
го закона, требующего умения владеть собою, при­
нимался за реализацию чрезвычайно современной
программы превращения самого себя в правителя
своей материальной окружающей среды. Но во всех
робинзонадах звучит нотка грустного пафоса. Чело­
веческое существо не может стать безраздельным
властителем времени, места и обстоятельств. Все,
что оно строит, сметается течением мирового вре­
мени. Оно должно быть постоянно бдительным,
даже находясь на оборонительной позиции, и все­
гда жить с постоянным ощущением неминуемой
катастрофы. Оно не может избежать давления со
стороны людского коллектива. В один прекрасный

334
 О рдены В сем и р н о й Реф ормации

день до его пустынного острова доберутся чужие

корабли, его замечательный эксперимент рухнет, и
его останки поглотит великий поток человечества.

Вначале потерпевший кораблекрушение жаждет

прибытия кораблей. Потом он живет в постоянном
страхе увидеть на горизонте далекие паруса. Он —
живое существо, наделенное умом, и, испытывая
некоторое чувство безопасности, человек задается
вопросом: а что же происходит в том огромном
внешнем мире, из которого он явился? Посреди
моря есть скалистый остров. Если человека ссылают
на этот остров, то его одиночество есть наказание;
если же он сам выбирает остров, то воспринимает

335
 Эзот ерическая т радиция Запада

одиночество как покой; но в любом случае он ос­

тается человеком на скале, обшаривающим взгля­
дом морской простор. Если человек боится мира,
он сам может отправиться в изгнание. Материалист
всегда обнаруживает в конце, что путешествие при­
вело его к некой одинокой скале, с которой он
должен обозревать пространство и звезды. Истин­
но мудр тот человек, которого рискованное путе­
шествие по дороге жизни возвращает наконец в ту
далекую страну, где странника ожидает его насто­
ящий дом.
КН ИГА Ч Е Т В Е Р Т А Я

МАСОНСКИЕ
ОРДЕНЫ
БРАТСТВА
 ВВЕДЕНИЕ

Право стать прямыми наследниками обязатель­

ной программы эзотерических школ было предо­
ставлено группам, уже вполне подготовленным для
этой работы. Привнесение новых знаний духовно
укрепило гильдии, профессиональные союзы и ана­
логичные покровительственные и благотворитель­
ные общества. Претворение в жизнь этого плана
требовало расширения границ философского над-
государства. Назрела необходимость появления Все­
мирного Братства, подкрепленного серьезной и ши­
рокой программой образования, соответствовавшей
«методу».
Такое Братство не могло охватить сразу все чело­
вечество, но оно было способно объединить дей­
ствия людей определенного рода, независимо от их
расовых и религиозных убеждений или стран, в ко­
торых они жили. Это были люди «грядущего», те
сыновья завтрашнего дня, чьим символом было пы­
лающее солнце, восходящее над горами на востоке.
Хотя детали модели, которая никогда не предназ­
началась для всеобщего обозрения, различить труд­
но, но все же общие контуры замысла смутно выри­
совываются. Невидимая Империя, объединенная и
вдохновленная Бэконом*, и его так называемый ли­
тературный кружок были прототипом тех демокра­
тических обществ, которые прямо и косвенно уско­
ряли наступление эпохи революций. Итак, путь для
первых великих экспериментов по практическому

339
22*
 Э зот ерическая т радиция Запада

самоуправлению был расчищен. Нужно было нечто

гораздо большее, нежели утверждение прав челове­
ка. Назрела необходимость подготовки индивидуума
применять эти права. У тех, кто не умеет защищать
свободу с умом, не может быть никакой прочной
свободы. Недостаточно, чтобы человек имел права,
он сам должен быть правым.
Ордены Братства неизбежно должны оказывать
всяческую поддержку образованию во всем мире.
Человеческий ум необходимо обогатить важными
знаниями и освободить от бремени невежества, суе­
верия и страха. Программа включала систематиче­
ское расширение существовавших институтов и уве­
личение сферы их влияния.
Ордены Всемирной Реформации постепенно ус­
кользали от внимания общественности, а вместо
них появлялись Ордены Всемирного Братства. Де­
лалось все возможное, чтобы эти преобразования
не были заметны. Даже история подвергалась фаль­
сификации, дабы определенные последовательные
действия невозможно было узнать. Перемещение
акцентов никогда не создавало впечатления внезап­
ности, этот процесс казался пробуждением обще­
ственного сознания. Обхождение молчанием источ­
ника и невозможность заполнить пробелы в пись­
менных документах орденов-братств XVII и XVIII
веков самым явным образом указывает на наличие
тайной деятельности.
Принято считать братские ордены не более чем
обществами, в которых царил дух товарищества,
однако понятие «братства» в действительности под­
разумевает гораздо большее. Братство людей дол­
жно стать общественной реальностью, прежде чем
в этом бренном мире сможет появиться Новая Ат­
лантида как идеальное государство. Без братства
все более щедрые благодеяния человечества ни к
чему не приведут. Не может быть никакой проч­

340
 М асонские О рдены Брат ст ва

ной безопасности, никакого длительного мира, ни­

какого практического сотрудничества между клас­
сами общества или суверенными государствами в
политической сфере без убежденности в том, что
у всех людей одно общее наследство в виде воз­
можностей и ответственности. Сначала «метод» в
течение некоторого времени должен породить
идеологическую империю без материальных гра­
ниц, состоящую из граждан, обладающих опреде­
ленными качествами, общими взглядами и единой
целью.
Тонкие, почти невидимые нити связывали Ор­
дены Братства с породившей их программой. Эти
братства, как и более ранние школы мистерий, са­
ми по себе были не подлинными воплощениями
эзотерических организаций, а скорее средствами
выполнения определенных задач, входящих в Боже­
ственный план, в особенности задачи достижения
человечеством того уровня самосовершенствования,
который был насущно необходим. Несмотря на все
несчастья и препятствия, возвышение статуса чело­
века было неизбежным. И в самом деле, путь неба
раскрывался человеческому обществу через меха­
низм мистерий и их адептов.
Эпоха исследований принесла с собой открытие
огромного континента в западном полушарии, под­
ходящего для колонизации и идеального экспери­
мента в виде демократии. В силу обстоятельств,
которые кажутся более чем случайными, лорд Б э­
кон оказался членом Виргинской Компании, вклю­
чавшей несколько выдающихся имен, связанных с
бэконовской литературной группой. Его светлость
был к тому же организующей силой всего англий­
ского плана колонизации. Из его записок ясно сле­
дует, что он считал Америку идеальным местом для
философского содружества. То, что он продолжал
реализовывать свою программу на практике, оче­

341
 Э зот ерическая т радиция Запада

видно из его отчетов, доступных любому заинтере­

сованному историку.
Период, определивший колониальное развитие,
оставил многочисленные бэконовские вехи, став­
шие памятниками этому смелому предприятию.
Даже во время войны за независимость американ­
ские патриоты действовали рука об руку с чле­
нами английских и европейских тайных обществ.
Для раскрытия деталей этого отлично разработан­
ного плана может потребоваться большой объем
исследований, однако основные направления дея­
тельности более или менее очевидны. Бэкон тща­
тельно разработал образец для тех, кто шел ему на
смену, оставив им наследство не только в виде
знаний, но еще и четкий процедурный кодекс.
Из «Новой Атлантиды» можно заключить, что
Королевское Общество представляло собой всего
лишь микрокосм, или миниатюрную копию храма
познания мира через переживание. Знанию, орга­
низованному «внутренним зрением» и усовершен­
ствованному мастерством, предстояло стать проч­
ным фундаментом свободного государства. Впервые
в истории прогресс должен был стать вдохновлен­
ным целью, и человечество надлежало снабдить не­
обходимым механизмом совершенствования проч­
ного государства, которое не распалось бы из-за
отсутствия дальновидности или средств.
Настоящий раздел нашего очерка традиции адеп­
тов посвящен кульминационной точке ее европей­
ской стадии. Масонские Ордены Братства служили
средствами распространения возвышенных доктрин
свободы, равенства и братства. Они поддерживали
— и морально, и личными средствами — патрио­
тов, сражавшихся за свободу в американских коло­
ниях. Некоторые, как например Джуниус, скрыва­
ли свою личность, которая так никогда и не была
точно установлена. Другие же, вроде Лафайета и

342
 М асонские О рдены Брат ст ва ____ ^

Костюшко*, связывали свои имена и репутацию с

общим делом без оговорок. Теперь, когда сохра­
нение секретности не дает никаких практических
преимуществ, гражданам Соединенных Штатов Аме­
рики и Британского Содружества Наций следует,
по крайней мере, осознать общие контуры плана,
лежащего в основе знаменательных политических
и социальных перемен, оказавших преобладающее
влияние на жизнь восемнадцатого столетия.
Здесь уместно выразить признательность за со­
трудничество ассоциациям Шотландского Ритуала в
Сан-Франциско. Они любезно предоставили свою
великолепную научно-исследовательскую библиоте­
ку, в собрании которой есть несколько цитируемых
в настоящем разделе трудов.

Мэнли Палмер Холл

Лос-Анджелес, Калифорния
Апрель 1950 г.
 Основы масонства

М асонские историки установили происхож де­

ние своего ордена если и не вполне успеш но,
то с надлежащей настойчивостью и усердием. Нет
необходимости рассматривать здесь разногласия
авторитетных ученых относительно происхожде­
ния профессиональных и теоретических традиций
масонского Братства. Общества искусных масте­
ров, посвятивших себя ремеслам и наукам, связан­
ным с архитектурой и орнаментацией, безусловно
процветали с начала исторической эпохи. Вероят­
но, начало таким объединениям положила древняя
практика сохранения секретов профессии или ре­
месла в семьях.
Согласно масонской традиции XVIII века, Рим­
ская Империя собирала наиболее выдающихся уче­
ных и практиков искусства и науки «до тех пор,
пока они не достигли Зенита Славы при Цезаре
Августе* (в правление которого родился Божествен­
ный Мессия, Великий Зодчий Церкви), который ус­
покоил весь Свет, провозгласив всеобщий Мир, и
всячески поощрял искусных Художников, воспи­
танных в Римской Свободе, и их образованных По­
следователей и Учеников, но особенно великого
Витрувия, Отца всех настоящих Архитекторов до
сего Дня.
Следовательно, есть основания считать, что слав­
ный Август стал Великим Магистром Ложи в Риме и,
помимо покровительства Витрувию, весьма способ­
ствовал Благоденствию Братьев-Каменщиков, что под­

344
 М а сонские Ордены Брат ст ва

тверждается многими величественными зданиями

эпохи его царствования и так далее».1
После краха Римской Коллегии Архитекторов
прекрасная традиция строителей перешла на хра­
нение к великому Ордену Комачинских Мастеров,
процветавшему во время царствования Константи­
на* и Феодосия*. Magistri Comacini состояли из чле­
нов римских коллегий, которые спаслись бегством
от варваров, когда те вторглись в империю, и уст­
роились на укрепленном острове Комачини на озе­
ре Комо*. Там они сохраняли тайные традиции
архитектуры и структуру римских гильдий. Имен­
но ими были разработаны ранний ломбардский и
романский стили орнаментации. Комачинцы дели­
лись на Мастеров и учеников, а руководил ими Ве­
ликий М агистр. Места их собраний назывались
ложами. Они носили белые фартуки и перчатки и
пользовались условными знаками, жестами, паро­
лями и другими средствами опознавания.
Святыми-покровителями Комачинских Строите­
лей являлись четыре венценосных мученика. Эти
мученики входили в состав Коллегии Архитекторов
в Риме во времена правления Диоклетиана* . Они
были обращены в христианство и наотрез отказа­
лись изваять статую Эскулапа*. По приказу импера­
тора этих Мастеров и одного подмастерья пытали
и замучили до смерти. Изображения этих четырех
венценосных мучеников со строительными инстру­
ментами и упоминания о них часто встречались в
многочисленных ранних религиозных и масонских
трудах, включая «Regius MS». Лондонская Ложа
«Четырех Увенчанных» — самое известное масон­
ское исследовательское общество — получила свое
название в честь этих мучеников.

1 См.: J.Anderson. «The Constitutions of the Freemasons».

— London, 1723.

345
 Эзотерическая традиция Запада

Комачинские Мастера служили важным связую­

щим звеном между языческими ремесленниками и
христианскими строителями кафедральных соборов.
Хотя проверить историческое происхождение орде­
на адептов-архитекторов на начальной стадии его
формирования и трудно, все же Хеккетхорн обри­
совывает ситуацию достаточно точно: «В древности
существовали объединения архитекторов и изобре­
тателей, осуществлявших строительство храмов и
ристалищ; таковыми являлись “Д ионисийцы ” в
Греции, “Collegium M uriorum” в Риме. Они стали
прототипами ассоциаций каменщиков, строителей,
плотников, процветавших в средние века главным
образом в Германии и Англии. Эти ассоциации, на­
считывавшие временами от шестисот до восьмисот
членов, заключали контракты с монахами, капиту­
лами и другими церковными властями на построй­
ку кафедральных соборов или церквей. В конце
концов они добились независимости от церкви и в
тринадцатом веке образовали крупную строитель­
ную ассоциацию , возникшую в Кельне, которая
имела ложи — так они называли руководящих чле­
нов — в Страсбурге, Вене, Кельне и Цюрихе. Были
и другие ложи, но самое важное значение имели
именно эти. Они именовали себя вольными камен­
щиками и практиковали обряды посвящ ения. К
исходу шестнадцатого столетия в братство стали
принимать людей, не работавших каменщиками, и
называли их «принятыми» масонами; в их число
входили люди, прославившиеся своей ученостью
либо высоким общественным положением. Так ра­
бота в ложах стала скорее символической, нежели
действительной»1.
Общества людей, достигших высокого мастер­
ства в архитектуре, ведут свое происхождение из

1 См.: H eckethorn. «Secret S ocieties o f All Ages».

346
 М асонские О рдены Брат ст ва

глубокой древности, они процветали как в Европе,

так и в Азии. К этим гильдиям мастеровых обра­
щались всякий раз, когда принимались решения о
строительстве новых городов, возведении памятных
сооружений и восстановлении или расширении усы­
пальниц, храмов и дворцов. Вначале эти мастеро­
вые мигрировали группами различной численности
в зависимости от обстоятельств. Они собирались в
любом месте, где осуществлялось строительство по
какому-нибудь сложному архитектурному проекту,
и по окончании работы отправлялись дальше, к
новым местам. По словам Гуго, архиепископа Ру­
анского, в 1145 году множество компаний таких
каменщиков под предводительством старшего, кото­
рого они называли князем, разъезжало по Норман­
дии, восстанавливая церкви. Он упоминал также и
о том, что эти мастеровые организовали влиятель­
ный цеховой союз в Шартре, и это была превосход­
ная идея.
Считалось бестактным выведывать секреты этих
объединений строителей. П о-видимому, они со ­
четали в себе религиозные и философ ские раз­
мышления с гораздо более прозаическими строи­
тельными правилами. Обычные границы господ­
ствовавших расовых и религиозных предрассудков
раздвигались в угоду этим отрядам искусных ре­
месленников, которым разрешалось жить в соот­
ветствии с их врожденными склонностями и пред­
почтениями, когда они трудились в разных краях
и странах. Часто для завершения колоссальных со­
оружений, таких, как кафедральные соборы, тре­
бовались столетия. Таким образом, воплощением
в жизнь одного-единственного проекта занималось
несколько поколений мастеровых, и лагеря или
поселения, которые они устраивали поближе к
месту работы, превращ ались в относительно по­
стоянные общины. Эти группы странствовавш их

347
 Э зот ерическая т радиция Запада

ремесленников, подобно цыганам, никогда не сме­

шивались с другими народами.
Если какому-нибудь феодалу приходило в голо­
ву расширить свой замок или построить церковь,
его желание без лишнего шума, но абсолютно на­
дежно и точно разносилось по свету трубадурами
или иными бродячими артистами. Вскоре близ бу­
дущей строительной площадки собиралась группа
вольных каменщиков. Эти люди тотчас же встава­
ли под начало Мастера, выбиравшегося из их же
числа, а тот, в свою очередь, назначал одного че­
ловека из каждого десятка старостой. Вначале они
строили временные хижины для себя, а потом цен­
тральную ложу для своих собраний. Иногда они
выдвигали особое условие, чтобы горожане постав­
ляли черепицу для крыши этой ложи, а также бе­
лые фартуки из кожи особого сорта и перчатки для
защиты рук от воздействия извести и камня. Ремес­
ленники собирались в своих ложах в начале каж­
дого рабочего дня, а если им требовалась неквали­
фицированная рабочая сила из окрестных мест, то
этих работников они на свою главную ассамблею
не допускали1.
Руководили этими объединениями строителей их
же надлежащим образом выбранные начальники.
Часто они не давали никаких обязательств вернос­
ти и повиновения светской власти, платившей им
за труд. Рабочие привозили с собой не только свои
семьи и пожитки, но и культурные обычаи, сохра­
нявшиеся почти нетронутыми внешними воздей­
ствиями, потому что рабочие зачастую даже не го­
ворили на диалекте той местности, где работали.
Руководители, или Мастера лож, заключали кон­
тракт на выполнение полной программы работ.

1 См.: J.S.M.Ward. «Freemasonry and the Ancient Gods». —

London, 1921.

348
 М а с о н с к и е О рден ы Б ра т ст ва

Нередко некоторые одаренные и опытные умельцы

из их числа еще и создавали архитектурный проект
здания или исправляли и изменяли планы, пред­
ставленные им духовными или гражданскими вла­
стями.
Вот так и получилось, что ранняя церковь нани­
мала мастеровы х-язы чников или приверженцев
сомнительных учений, когда ей требовалось возвес­
ти какое-нибудь сложное сооружение. Могущество
этих ассоциаций строителей было столь велико и
потребность в их мастерстве столь насущна, что
считалось целесообразным не обращать внимания
на религиозное инакомыслие. Вероятно, этот воп­
рос никогда не поднимался, по крайней мере, от­
крыто, так как эти мастера притворялись конфор­
мистами и отказывались раскрывать свои тайные
верования или убеждения. Эти братства ремеслен­
ников исповедовали между собой доктрины гности­
цизма, неоплатонизма и манихейства. Позднее они
испытали влияние лоллардов* и подвергавшихся
жестоким гонениям тамплиеров. Но, подобно тру­
бадурам, они научились осторожности в школе пе­
чального опыта.
Люди способны учиться наблюдая, и первые мо­
нахи, одаренные от природы, могли постепенно
постигать основные законы архитектурной науки.
Сначала эти духовные лица пробовали свои силы
лишь на второстепенных сооружениях, но по мере
того как росло их мастерство, они налаживали брат­
ские отношения со старшими ассоциациями, и в
некоторых случаях, после предоставления доказа­
тельств заслуг и профессионального искусства, их
действительно принимали в них. Этот первый орден
монахов-мастеровых, наряду с более практическими
аспектами ремесла, впитал и кое-что из древней ф и­
лософии и взялся за утверждение древних знаний в
двух направлениях — в теории и на практике.

349
 Э зот ерическая т радиция Запада

Как было установлено, ряд первых свящ енно­

служителей в Англии времен переселения в нее
саксов* и нормандского завоевания* принадлежал к
числу архитекторов и каменщиков. Эти христи­
анские строители веками сохраняли принятую в
древних орденах систему ученичества как самый
практичный способ сохранения высокого уровня
строительного искусства. В наше новейшее время
трудно провести различие между христианскими и
нехристианскими гильдиями каменщиков; сомни­
тельна также и возможность многое выяснить, если
вновь поднять этот вопрос. Имена меняются, но
принципы остаются без заметных изменений.
Следы тайных обществ можно обнаружить сре­
ди руин коренных культур; такие группы все еще
процветают среди примитивных народов. М ного­
численные авторы пытались показать, что в этих
культах были в ходу символы и ритуалы, аналогич­
ные встречаемым во франкмасонстве. Примером
такого подхода служат труды Огюста Леплонжена,
особенно его «Sacred Mysteries Among the Mayas and
Quiches» («Священные мистерии у майя и киче*»)
и исследования Джеймса Черчварда, результаты ко­
торых изложены в книге «Signs and Symbols of
Primordial Man» («Знаки и символы первобытного
человека»). Хотя подобные аналогии, несомненно,
существуют и, возможно, признаются любопытны­
ми, они имеют лишь косвенное отношение к со­
временному Братству.
Весьма спорным представляется вопрос о том,
насколько эзотерическая традиция сохранилась сре­
ди гильдий рабочих каменщиков на протяжении
столь долгого мрачного периода, начиная с краха
языческих мистерий и до появления философского
масонства в Европе в начале XVII века. К полному
удовольствию скептиков, действительно невозмож­
но было доказать, что хоть какая-нибудь часть аб-

350
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

страктных или эзотерических знаний перешла не­

посредственно от первых коллегий к современно­
му Братству. Должно же быть нечто большее, чем
то, что лежит на поверхности, но, если масонский
историк не осведомлен об основном содержании
традиции адептов, он сочтет факты крайне туман­
ными. Пробелы в истории породили расхожее мне­
ние о том, что франкмасонство — это современное
общество, которое связывают с глубокой стариной
только случайно позаимствованные им некоторые
древние знаки и символы.
Такие трудовые гильдии, как, например, строи­
тели кафедральных соборов, проявляли живой ин­
терес к религии, политике и социальным пробле­
мам, выходившим за жесткие рамки их ремесла.
Эти мастера пользовались исключительными при­
вилегиями самоуправления на протяжении более
чем двадцати веков. В своей среде они разработа­
ли систему взаимного сотрудничества и защиты на
основе меритократии*, резко контрастировавшую с
коррупцией, повсюду бросавшейся в глаза при ве­
дении гражданских дел. Они на практике осуще­
ствили для себя демократию, тогда как Европа все
еще пребывала в оковах экономического и полити­
ческого феодализма. Не может быть никаких со­
мнений в том, что гильдии хранили дух подлинной
демократии как зеницу ока и набирались профес­
сионального опыта в рамках той системы, которая
в наше время называется конкурсной, задолго до
того, как она получила широкое признание в каче­
стве возможной политической модели.
Джозеф Форт Ньютон считал, что франкмасон­
ство не было результатом эволюции цехового ма­
сонства. Он пишет: «Франкмасоны во множестве
существовали задолго до образования какой бы то
ни было городской гильдии каменщ иков, и даже
после того как гильдии обрели могущество, эти два

351
 Э зот ерическая т радиция Запада

понятия никоим образом не смешивались»1. Этот

автор полагал, что гильдии представляли собою
братства по добровольному соглашению, и их от­
личительной чертой были общий стол и общий ко­
шелек. Он признавал, однако, что они к тому же
проводили некий религиозный, а иногда и тайный
церемониал, предназначенный для более прочного
скрепления обязательств хранить верность. По его
утверждению, франкмасоны составляли группу выс­
шего порядка и временами нанимали неотесанных
каменщиков из гильдий для выполнения черной
работы. С этой позиции гильдии мало чем отлича­
лись от профессиональных или трудовых союзов —
благотворительных и покровительственных ассоци­
аций.
Возможно, так оно и было после того, как гиль­
дии стали обычным явлением в общественной жиз­
ни Европы и Англии и флегматичные бюргеры при­
выкли встречаться для урегулирования своих про­
фессиональных дел в местах собрания гильдий. К
тому времени большая часть эзотерических знаний
сохранилась только в виде невразумительного сим­
волизма, а гильдии, бывшие уважаемыми професси­
ональными объединениями, являли собою конечные
формы древних и благородных институтов посвя­
щенных.
Дагдейл в своей «History of Warwickshire» («Ис­
тории Уорвикшира»), изданной в 1656 году, упоми­
нал об английских мираклях*. Те подробности, ко­
торые ему удалось собрать, поведали ему старики,
еще помнившие эти представления, которые они
видели в молодые годы. О значительности этих
пышных зрелищ, устраивавшихся на праздник Тела
Христова, можно догадаться по знатности публики.

1 См.: J.F.Newton. «The builders». — Cedar Rapids, 1916 и

другие издания.

352
 М асонские Ордены Брат ст ва

В 1483 году представление посетил сам Ричард III,

а в 1492 — Генрих VII с королевой. Во времена
Дагдейла эти представления, по-видимому, уже не
устраивались.
Миракли, разыгрывавшиеся иногда францискан­
цами, иногда местными гильдиями, происходили от
ритуалов греческих мистерий, которые были воз­
рождены в Риме. Позднее христианские предания
заменили мифы о языческих богах. Эти театраль­
ные постановки были скорее нравоучительными
драмами, нежели историческими повествованиями,
и представляли собой образец ритуальных пред­
ставлений, ассоциирующихся ныне с обрядами по­
священия в тайные общества.
Томас Шарп пишет об этих религиозных спек­
таклях, разыгрывавшихся в Англии в некие старо­
давние времена: «Помимо мистерий, исполняв­
шихся монахами Честера и Ковентри, в обоих го­
родах регулярно представлялись на сцене некото­
рые священные истории, которые ставили за свой
счет и в которых играли члены профессиональных
гильдий, обосновавшихся в них; при этом каждое
общество, как правило, оставляло за собой опре­
деленную часть Священного Писания в качестве
сюжета для ежегодного драматического представ­
ления, финансовую поддержку которого все бра­
тья обеспечивали должным образом.
Так, в Честере кожевники представляли «Паде­
ние Люцифера», торговцы мануфактурой — «Со­
творение мира», красильщики — «Всемирный по­
топ» и так далее. А в Ковентри ткачи ставили
«Рождество Христово», шапочники — «Воскресе­
ние и нисхождение в ад»1.

1 См.: Thomas Sharp. «Dissertation on the Pageants, or

Dramatic Mysteries, anciently performed at Coventry by the
Trading Companies of that City». — Coventry, 1825.

353
23 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

Возможно, ритуалы, которые позднее стали ас­

социироваться со степенями посвящения франкма­
сонства, были подсказаны этими цеховыми драма­
ми. В таком случае сооружение храма Соломона
могло бы оказаться самой подходящей темой для
компании каменщиков.

Представление драматической мистерии

в Ковентри

Даже после того как гильдии интегрировались в

социальную структуру Европы начала современной
эпохи, они по-прежнему соблюдали моральный
кодекс, опередивший их время. Пользуясь ограни­
ченными средствами, но имея значительную сферу

354
 М асонские Ордены Брат ст ва ^

скрытого влияния, эти общества, союзы и цеха

поддерживали и финансировали прогресс и не свя­
занную предрассудками смелую инициативу. Были
также созданы протекционистские ассоциации, в
задачи которых входило поддержание норм спра­
ведливости в торговле и защита их членов и чле­
нов их дочерних организаций от недобросовестно­
го ведения дел. Подчеркивая этот аспект темы, не
следует недооценивать модель внутреннего управ­
ления, послужившую образцом в более масштабном
социальном эксперименте в политической сфере.
По крайней мере, некоторые из входивших в
гильдию каменщиков знали, что их древние собра­
тья занимались своим ремеслом, как бы совершая
религиозные обряды. Этический символизм совре­
менного масонства, интерпретирующий архитектур­
ные процессы как представление выстраивания че­
ловеческого характера, разделяли и средневековые
мастера. В труде неизвестного автора под названи­
ем «The Echo of the Divinely Illuminated Fraternity of
the R.C.» («Подражание Божественно просвещенному
Братству Р.Κ.»), изданном в 1615 году, содержится
заявление о том, что «Христос учредил новую Кол­
легию Магии среди своих учеников, а святому
Иоанну и святому Павлу были открыты величай­
шие мистерии». Д-р Роберт Фладд упоминал, что
розенкрейцеры были мудрыми людьми, которые,
подобно архитекторам, возводили свой Дом Мудро­
сти. В Талмуде утверждается, что «мудрых людей
называют строителями, потому что они всегда за­
няты построением мира». Членов секты ессеев сре­
ди евреев называли Bonaim, то есть строителями,
потому что их долг заключался в сооружении или
усовершенствовании духовного храма в теле чело­
веческом.
Нельзя считать, что строительные ассоциации не
имели ни малейшего представления о своих рели-

355
23*
 Э зот ерическая т радиция Запада

гиозных, этических и нравственных обязательствах.

Хотя секреты эзотерической традиции, возможно, и
хранились у верхушки, ремесленники гильдии, бе­
зусловно, олицетворяли материальный аспект ду­
ховной убежденности. Джон Йаркер, занимавший
важные масонские посты и получивший множество
высоких наград от масонского Братства, втискива­
ет невероятное количество полезных сведений в
одно предложение богатырского масштаба: «Мож­
но не сомневаться что Эпопты, то есть высшие по­
священные первых веков христианства, передавали
свои мистические обряды, которые перенимали и
развивали монахи, дервиши, манихеи, катары, там­
плиеры, альбигойцы, гибеллины, друзья Бога, вои­
ны Креста, розенкрейцеры и секты, слишком мно­
гочисленные, чтобы их упоминать; и что подобные
тайные школы существовали задолго до реформа­
ции церкви, о чем свидетельствуют труды таких
людей, как Фичино, Пико де Мирандола, Рейхлин,
Эразм, Агриппа*, Рудольф Агрикола и многие-мно­
гие другие; и что образованные франкмасоны в
своих братствах Мастеров и ложах Товарищей по
ремеслу были более или менее знакомы с пифаго­
реизмом, каббалистикой, розенкрейцерством; и что
сии общества были заинтересованы в распростра­
нении в Германии и других местах учения халдеев,
Виклифа, Гусса, Лютера и других реформаторов, а
основанное Корнелием Агриппой в Лондоне в 1510
году тайное общество, возможно, было того же рода1.
Большая часть организованных ремесленников
средневековья формально была христианами, выде­
лявшимися во многих отношениях личным благо­
честием и религиозным рвением. Они отличались
главным образом высочайшим уровнем своего тол­
кования заповедей христианства. Во времена почти

1 См.: John Yarker. «The Arcane Schools». — Belfast, 1909.

356
 М а с о н с к и е О р д ены Б р а т с т ва

непрекращавшейся борьбы и заговоров они жили

все вместе, во взаимопонимании и согласии. Эти
объединения открыли действенный рецепт осуще­
ствления на практике свободы, равенства и любви
к ближнему. Гильдии оставались важной силой в
формировании характера до тех пор, пока машин­
ное производство не положило конец системе уче­
ничества.
Эти добросовестные и преданные делу ремеслен­
ники разработали и соблюдали моральный кодекс,
ставший своего рода чертежной доской или лесами
для шедших за ними «принятых масонов». В ф и ­
лософском масонстве Мастера-строители, вдохнов­
ленные символами братства, решили усовершен­
ствовать Вечный Дом человеческого братства. И с­
тинный дух современного масонства возник в то
время, когда эти мастеровые, объединившиеся в
гильдии, впервые осознали возможность распрост­
ранения устава архитектурных союзов и других
профессиональных гильдий на общество в целом.
По этой причине невозможно указать никакую точ­
ную дату; скорее, искренняя убежденность посте­
пенно обретала более широкую сферу практического
применения.
Протестантская Реформация внесла огромный
вклад в развитие демократических идеалов и в свою
очередь нашла утешение и поддержку, по крайней
мере, в духе гильдий. Йаркер предполагает, что
тайные школы, откровенно гностические по своим
взглядам, по-видимому, распространились по всей
Европе и вошли в цеховую жизнь торговцев и мас­
теровых; иначе невозможно было бы объяснить
стихийную поддержку, оказанную Реформации.
«Предполагается, — пишет Йаркер, — что Сам
Лютер был человеком гильдии, и в 1527 году он
действительно прибег к цеховым выражениям, ко­
гда говорил, что он “уже получил звание Мастера

357
 Э зот ерическая т радиция Запада

часовых дел” . Утверждают, что примерно через пят­

надцать дней после сожжения, которое он осмелил­
ся учинить с папской буллой, ему нанес визит член
некой гильдии, а после приема в ее члены “соглас­
но старинным обрядам” он получил медаль с мис­
тическими знаками и был затем взят под защиту
братства. Не вызывает никаких сомнений, что в это
время существовали тайные общества мистиков,
объединенные церемониями с условными знаками;
возможно, что реформаторы укрепляли свои пози­
ции подобными обществами, рассчитывая на вза­
имную поддержку, а Кельнская Хартия 1535 года,
если это не подделка, может олицетворять такие
Ассамблеи»1.
После Реформации Европа переживала крити­
ческий переходный период. Традиционная власть
была серьезно подорвана, а народные массы разош­
лись в убеждениях, колеблясь между страхом перед
старым и надеждой на новое. Союз церкви и госу­
дарства, потерявший большую часть своего прести­
жа, оказался не в состоянии господствовать, а в
еще меньшей степени уничтожать новые убежде­
ния, проявлявшиеся повсюду. Протестантские ка­
тегории совпадали со многими идеями, вы нош ен­
ными гильдиям и, так что эти две группировки
постепенно находили все более тесное взаимопони­
мание, разграничивая силы реакции и прогресса в
сфере как религиозных, так и социальных взглядов.
Этого краткого описания сложного и широко­
масштабного процесса вполне достаточно для зна­
комства со становлением философского, или тео­
ретического, масонства, отличавшегося от рабочих
гильдий. Историки полагают, что перемена основ
произошла около 1600 года, хотя для прояснения и

1 Цит. по: «National Freem» (Washington, 1836), «Row’s

Masonic Biographies» (1868) и «Canadian Craftsman» (1893).

358
 М асонские О рдены Брат ст ва

сведения новых концепций в единое целое потре­

бовалось некоторое время. И вот на заре XVII сто­
летия, в пору великих и важных событий, зароди­
лось принятое масонство. Суть прогресса перемес­
тилась из материальной плоскости в этическую, и
строители храмов стали созидателями демократи­
ческой судьбы человечества.

И лия Ашмоль, эсквайр

В отличие от большинства любителей малопо­

нятных дисциплин, Илия Ашмоль (1617-1692) об­
ладал методичным умом и вел подробный дневник
событий своей жизни. Он сообщает нам, к приме­
ру, что родился 23 мая, как утверждала его доро­
гая матушка, в три часа утра. М-р Уильям Лилли,
выдающийся астролог того времени, позднее уточ­
нял гороскоп своего друга Ашмоля и пришел к
выводу, что из-за расхождения в местном време­
ни точным моментом рождения было три часа
двадцать пять минут девять секунд утра. Подобная
точность свидетельствует о скрупулезном складе
ума Ашмоля.
Ашмоль, выдающийся английский антиквар сво­
его времени, был сыном шорника. Его жизненный
путь в нескольких словах выглядит так. Он стал
стряпчим, был назначен чиновником по взиманию
акцизного сбора и произведен в ротмистры. Инте­
рес к астрологии пробудили в нем сэр Джордж Вар­
тон и Уильям Лилли. Он пользовался большой лю ­
бовью при дворе Карла II, был назначен герольдом
в Виндзоре, специальным уполномоченным, гоф­
мейстером и главным счетоводом акцизного управ­
ления, представителем от Суринама и ревизором
Белой Палаты. Его назначили на должность герольд­
мейстера Ордена Подвязки, от которой он отка­
зался в пользу сэра Уильяма Дагдейла, на дочери

359
 Э зот ерическая т радиция Запада

которого Ашмоль женился после смерти своей вто­

рой жены. В 1677 году он презентовал Оксфорд­
скому университету Ашмолевский музей — первое
общедоступное собрание редких антикварных ве­
щей в королевстве. В 1679 году пожар лишил его
коллекции из девяти тысяч монет, прекрасной биб­
лиотеки и многих ценных произведений древнего
искусства. В 1682 году, когда Оксфордский универ­
ситет подготовил здание для его дара, Ашмоль раз­
местил там свою главную коллекцию монет, меда­
лей и прочее, а после его смерти музей обогатило
его бесценное наследство в виде книг и рукописей.
Из дневника Ашмоля мы узнаем, что он был
связан с астрологами, каббалистами, апологета­
ми розенкрейцерства, предполагаемыми членами
тайного общества Фрэнсиса Бэкона, алхимиками,
первыми франкмасонами, членами Королевского
Общества и кругами, благодаря которым это Об­
щество было создано. Он являл собою выдающий­
ся пример наличия взаимосвязей между некоторы­
ми эзотериками XVII века. Несколько выдержек
дадут общее представление о широте и важности
этих связей:
16 июня 1647 года. Возблагодарил Бога за то, что
его состояние позволило ему тогда посвятить свое
время и силы научным занятиям.
6 июня 1648 года. Изучив лекарственные растения,
он «занялся знахарством с лечением травами» у д-ра
Картера.
1 августа 1649 года. Присутствовал на банкете
астрологов в Зале Живописцев, где и отобедал.
31 августа 1649 года. Астрологи снова пировали.
8 августа 1650 года. Еще одно пиршество у аст­
рологов в два часа дня, в каковое время его избрали
распорядителем на следующий год.
3 апреля 1651 года. М-р Уильям Бэкхаус пожелал,
чтобы Ашмоль впредь величал его отцом.

360
 М асонские О рдены Б рат ст ва

Илия Ашмоль, эсквайр

10 июня 1651 года. М-р Уильям Бэкхаус сообщил

Ашмолю, что ему необходимо быть его сыном, пото­
му что он передал ему столь много секретов.
14 августа 1651 года. Астрологи снова пировали в
том же самом месте.
22 сентября 1651 года. М-р Воган закончил гравю­
ры на дереве для внушительной алхимической компи­

361
 Э зот ерическая т радиция Запада

ляции Ашмоля «Британский химический театр» (По-

видимому, Воган работал в доме Илии у домини­
канцев.)
20 октября 1651 года. М-р Лилли передал ему не­
сколько астрологических рукописей.
1 марта 1652 года. Начал изучать древнееврейский
язык с равви Соломоном Фрэнком. На следующий день
у него сильно болела голова.
13 января 1653 года. «Отец» Бэкхаус лежал боль­
ной на Флит-стрит и, не надеясь на выздоровление,
передал Ашмолю в качестве наследства «настоящее
вещество философского камня во всех подробностях».
19 мая 1657 года. Путешествовал с м-ром Дагдей­
лом.
21 августа 1660 года. Преподнес королю три сво­
их книги.
15 января 1661 года. Был принят в члены Королев­
ского Общества в Грешемском колледже.
16 мая 1661 года. Был удостоен герба.
9 июля 1669 года. Стал доктором физики в Окс­
форде.
8 мая 1671 года. Представил свою внушительную
книгу об Ордене Подвязки королю.
20 августа 1671 года. Получил подлинные книги и
бумаги д-ра Ди*.
1 июля 1674 года. Получил золотую цепь и медаль
от короля Дании.
Ашмоль, естественно, не слишком доверялся днев­
никовым записям, но упоминание о получении «на­
стоящего вещества философского камня» от «Отца»
Бэкхауса показывает, что этот малоизвестный алхи­
мик сделал Ашмоля своим философским наследни­
ком, что соответствовало уставу алхимических и
розенкрейцеровских школ. Это обстоятельство, по­
хоже, принесло плоды и может объяснить авторство
труда, вышедшего в свет без указания автора за
счет и благодаря стараниям Ашмоля.

362
 М асонские Ордены Брат ст ва

Примерно через пять лет после издания первой

части своего «Британского химического театра» Аш­
моль предал гласности произведение неизвестного
адепта под названием «The Way to Bliss» («Путь к
блаженству»). В предисловии подлинный автор опи­
сывается как некий англичанин, один из «анони­
мов». Эта книга является кровным детищем своего
таинственного автора и представляется «вполне за­
конной, хотя ее истинный отец до сих пор неизвес­
тен». По-видимому, в оригинальной рукописи были
спрятаны три крупинки философского камня, зак­
леенные между двумя листами бумаги. Ашмоль ут­
верждал, что обладает подлинным экземпляром, и
давал понять, что распространялся неточный вари­
ант текста под названием «The Wise Man’s Crown, or
Rosie-Crucian Physick» («Венец мудрого человека,
или Розенкрейцеровское снадобье»).
«Путь к блаженству» — любопытное произведе­
ние, обнаруживающее значительную эрудицию и
знакомство с малоизвестными авторами. Интерес­
ное упоминание об адептах встречается на 17-й
странице: «Существует нация Мудрых Людей, оби­
тающая в Стране, настолько более благословенной
[нежели ваша], насколько ваша благословеннее, чем
их; то есть, раз они живут под землею, а вы на ее
поверхности, то эти Люди обитают на самом краю
Небес; они ежедневно Видят и Созидают множество
дивных вещей, каковых вы никогда не видали и не
делали, потому что никогда не взбирались столь
высоко, чтобы оказаться среди них»1.
Далее анонимный Мастер говорит о конспира­
ции и осмотрительности, соблюдаемых теми, кто
понимает истинную тайну Камня: «Сначала они
скрывались в низких непосещаемых Местах, чтобы

1 Сравните с цитатой из работы «Ордена Всемирной Ре­

формации» Джона Хейдона в разделе III настоящей работы.

363
 Э зо т е р и ч е с к а я т ра д и ц и я З а п а д а

наконец освободиться от власти Князей и взоров

грешного Мира, а потом писали свои Книги таким
осторожным слогом и в такой уклончивой манере
(я имею в виду в стиле, столь перенасыщенном не­
ясными и зловещими намеками и хитроумными
каверзами Похожестей и Загадок, добытых из са­
мой глубины Знания и Науки), что никому, кроме
мудрых и добродетельных, невозможно и прибли­
зиться к этому Веществу».
Имелось несколько ссылок на связи Ашмоля с
Обществом Астрологов и его празднествами. Боль­
шинство крупных специалистов отмахнулось от
этих ассамблей как от обычаев легковерных лю ­
дей. Однако есть основания предположить, что ас­
трономы занимались более серьезным делом, не­
жели кометы с веерообразными хвостами. Крис­
тофер Ф редерик Н иколаи1 подытоживает цель и
предназначение Общества Астрологов следующим
образом: «Его целью было сооружение Дома Со­
ломона — Новой Атлантиды в буквальном смыс­
ле, но организация должна была оставаться такой
же тайной, как и остров Бенсалем — иначе гово­
ря, они должны были заниматься изучением При­
роды, а преподавание ее законов должно было со­
храняться в Обществе в эзотерической форме. Эти
философы представляли свою идею в строго ал­
легорической последовательности. Вначале были
древние колонны Гермеса, подле которых Ямвлих
делал вид, что рассеял все сомнения Порфирия.
Затем вы поднимались по нескольким ступеням к
помосту, разделенному на четыре квадрата, обо­
значавшие четыре высшие науки; после чего явля­
лись символы шестидневной работы, выражавшие
конечную цель общества и в точности повторяв-

1 См.: Ch.F.Nicolai. «Origin and History of Rosicrucianism

and Freemasonry».

364
 М а с о н с к и е О р д ены Б р а т с т ва

шие те символы, что выгравированы на имеющем­

ся у меня камне».
Того же мнения придерживался и Маккей, ког­
да писал: «Но самым скорым результатом появ­
ления романа Бэкона стало учреждение Общества
Астрологов, среди которых лидером был Илия Аш­
моль». Этот масонский историк добавляет, что ас­
трологи встречались в Зале Масонов, потому что
многие из них были к тому же членами Компании
Масонов. Возможно, это совпадение, но оно про­
ливает свет на неясный период истории масонства.
Титульный лист издания 1640 года «Advancement
of Learning» («О преуспеянии наук») лорда Бэкона
включает многие символы, представляющие инте­
рес с точки зрения масонства. Каждая из двух пи­
рамидальных колонн поддерживается тремя глобу­
сами. Слева от зрителя возвышается колонна наук,
отождествлявшаяся с Оксфордским университетом.
А над нею — солнце, над которым находится сфе­
ра земного, или видимого, мира. Справа — колон­
на философии, отождествлявшаяся с Кембридж­
ским университетом. Над нею — луна, над которой
расположен интеллектуальный, или невидимый,
мир. Обе колонны опираются на книги лорда Бэ­
кона. Интеллектуальная колонна погружена в тень,
олицетворяя темные и скрытые предметы, которые
человечество не способно схватывать на лету. Два
шара наверху соединены сомкнутыми в рукопожа­
тии руками, знакомыми всем, изучающим масон­
ские символы. Между колоннами висит занавес с
начертанным на нем названием книги, именем и
почетными титулами автора. Ниже, в обрамлении
колонн, по безбрежному морю знаний плывет сим­
волический корабль Бэкона. Колонны встречаются
еще раз в «Новом Органоне», но в нем они более
традиционны и сильно напоминают те, что фигу­
рируют в ритуалах ложи.

365
 Э зот ерическая т радиция Запада

В дневнике Ашмоля встречаются прямые упоми­

нания о франкмасонстве, включая даты его встреч
с братьями:
16 октября 1646 года. В четыре тридцать дня
Ашмоля посвятили во франкмасоны в Уоррингтоне в
Ланкашире.
10 марта 1682 года. Он получил приглашение
явиться в ложу, которая должна была собраться на
следующий день в Зале Масонов в Лондоне.
11 марта 1682 года. Он пришел около полудня и
был принят в «Товарищество франкмасонов» сэром
Уильямом Уилсоном, рыцарем. Упоминаются имена
пяти других братьев. Ашмоль пишет: «Я был среди
них старшим собратом (минуло 35 лет со времени
моего приема)». Они угощались превосходным обедом
за счет вновь принятых масонов в «Таверне Полуме­
сяца» в Чипсайде*.
Роберт Фрик Гуд приводит следующую цитату из
письма, написанного ему Альбертом Пайком*: «Я
не в состоянии представить себе ничего, что могло
бы побудить Ашмоля, Мейнворинга и других лю­
дей их круга связать себя с ложей действующих
масонов, если не считать того, что алхимики, гер­
метисты и розенкрейцеры, не имея никакой соб­
ственной ассоциации ни в Англии, ни в Ш отлан­
дии, становились членами масонских лож, чтобы
встречаться друг с другом, не вызывая подозрений;
я убежден, что это были люди, унаследовавшие
свою доктрину, привнесшие свои символы в масон­
ство, но сохранившие их герметический смысл для
самих себя.
Полагаю, что именно этим людям мы обязаны
степенью Магистра. Слово-заменитель — Демиург —
означает Созидающую Энергию от отца, и Хира­
ма, как мне кажется, сделали героем, потому что
его имя напоминает Гермеса, Мастера ложи, Бо-

366
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

жественное Слово (египетского Тота), Меркурия

алхимиков»1.
Посвящение Илии Ашмоля долгое время счита­
лось важной вехой в масонстве, и о нем часто го­
ворят как о первом джентльмене, не связанном со
строительным искусством и принятом в масонское
Братство. Так как он ни разу не упоминал о трех
степенях посвящ ения Голубой Ложи, то считают,
что в его время их не было. Огромный фолиант
Ашмоля «Order of the Garter» («Орден Подвязки»)
безусловно продемонстрировал его способности как
историка. Сообщалось, что он обдумывал столь же
масштабный труд о древнем Обществе Вольных
Каменшиков. К сожалению, этот замысел так ни­
когда и не осуществился, но после него остались
некоторые данные, свидетельствовавшие о том, что
существовала солидная и заслуживающая связного
изложения история. Неясно, насколько эти записи
касались цехового масонства, но на этот счет суще­
ствовало предание, будто со времен Сент-Альбана
(IV век н. э.) строителям жаловались привилегии и
другие знаки королевского расположения.
Однако дела гильдии не всегда шли гладко, так
как на третьем году царствования короля Генриха VI
(1421-1471) Общество Каменщиков было упраздне­
но актом Парламента. И все-таки, как раз перед
отменой этого акта, король и некоторые его глав­
ные придворные стали членами Ордена2. Так как
ни король, ни его вельможи не были профессио­
нальными каменщиками, то становится очевидным,

1 См. работу: Robert Freke Gould. «Masonic Celebrities:

Albert Pike», перепечатанную из «Ars Quatuor Coronatorum».
2 Результаты этого исследования составляли содержание
письма, написанного д-ром Найпом из колледжа «Дом Хри­
ста» в Оксфорде и адресованного издателю ашмолевской
«Life». Цитируется Маккеем в «Ап encyclopaedia o f Free­
masonry».

367
 Э зот ерическая т радиция Запада

что некоторые лица были «принятыми» еще до Аш­

моля.
Ф илософ Джон Локк опубликовал в 1753 году
копию английского документа, написанного, как
полагали, королем Генрихом VI. В нем прямо го­
ворится о масонстве и содержится следующий лю­
бопытный фрагмент:
«Вопрос: С чего начиналось масонство?
Ответ: Оно начиналось с первых людей Востока,
которые существовали раньше первых людей Запада,
и, двигаясь на западу масонство несло всяческое уте­
шение и поддержку невежественным дикарям, ничего
не понимавшим в этих вещах».
Ашмоль общ ался с астрологами, алхимиками
и франкмасонами, и о том уважении, которым он
пользовался, можно судить по количеству книг и
памфлетов, посвященных ему. В 1650 году он из­
дал «Fasciculus Chemicus» («Химический букет») д-ра
Артура Ди, сына ученого старца Джона Ди. К это­
му трактату был приложен еще один, похожий, не­
известного автора. Следовательно, в самый разгар
масонской неразберихи того времени группа людей,
которые запомнились широкой публике только как
сочинители гороскопов и писаки из альманахов,
объединились, чтобы осуществить или, по крайней
мере, увековечить мечту Бэкона о Философской
Империи.
Существует множество рассказов, свидетельству­
ющих о том, что астрологи и алхимики проявляли
неожиданный и удивительный интерес к франк­
масонству. Интеллектуалы до такой степени пере­
полняли ложи, что уже в 1464 году в Лондоне про­
ходили масонские собрания, на которых не присут­
ствовал ни один кам енщ ик. Было бы ош ибкой
игнорировать этот приток розенкрейцеровских апо­
логетов и действительных герметических филосо­
фов. Томас Нортон, живший в XV столетии, упо­

368
 М асонские Ордены Брат ст ва

минал Вольных Каменщиков в своем «Ordinali of

Alchemy» («Молитвеннике алхимии»). Роберт Фладд*
пользовался языком, наводящим на мысль о его
знакомстве с масонским Братством, и, как полага­
ют, создал общество, разделенное на ступени по­
священия с определенными ритуалами. В лондон­
ском Товариществе Масонов хранился экземпляр
предписаний, представленный Фладдом на их рас­
смотрение. Похоже, и алхимик Томас Воган под­
держивал связи с масонами.

Materia Prima
Герметический ребус, отображ аю щ ий
рождение адепта в ф илософ ском яйце.

Прилагаемый рисунок, взятый из «Occulta Philo­

sophia» («Оккультной философии» издания 1613
года), принадлежит к серии гравюр, подготовлен­
ных для иллюстрации химических секретов Базиля

1 См.: Pike. «Morals and Dogma».

369
24 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

Валентина*. Этот символ описывается как олицетво­

рение materia prima, то есть первовещества Камня.
Человеческая фигура о двух головах, с табличкой на
груди, с надписью Rebus (ребус, род рисованной
загадки), держит в одной руке циркуль, а в другой
угольник.
Генерал Пайк, описывая этот рисунок, говорит,
что циркуль «как символ Небес олицетворяет духов­
ную, интеллектуальную и нравственную часть этой
двойственной природы человечества, а угольник
как символ Земли — его материальную, чувствен­
ную и более низменную часть». В этой композиции
циркуль занимает место солнца, а угольник заме­
няет луну. Таким образом, соединение этих двух
инструментов в трех позициях — в трех степенях
посвящ ения Голубой Ложи — равнозначно или
означает герметическое бракосочетание солнца и
луны. Символы и аллегории герметических об­
ществ способствовали нравственному и духовному
обогащ ению английского франкм асонства XVII
века и подготовили почву для нового масонства,
возникш его в следующем столетии благодаря л и ­
тературной деятельности д-ра Андерсона и д-ра
Дезагюльера.
Джон Обри, антиквар и член Королевского Об­
щества, писал свои воспоминания между 1656 и
1691 годами, но они вышли в свет только в 1847
году под названием «The Natural History of W ilt­
shire» («Естественная история Уилтшира»). Обри
упомянул о большом собрании принятых масонов,
которое должно было состояться 18 мая 1691 года
в Соборе Св. Павла. На этом собрании предпола­
галось принять в члены Братства прославленного
архитектора, сэра Кристофера Рена*. Вероятно, Рен
стал принятым масоном, несмотря на сомнения,
выраженные масонским историком Робертом Ф ри­
ком Гудом.

370
 М асонские О рдены Брат ст ва

Д-р Ричард Ролинсон в биографической справ­

ке, предпосланной его изданию ашмолевских «An­
tiquities of Berkshire» («Беркширских древностей»),
позаимствовал сведения о масонах из рукописи Об­
ри. По утверждению Ролинсона, признанные масо­
ны или франкмасоны «узнают друг друга во всем
мире по определенным знакам и паролям, извест­
ным только им одним. Для приема в члены их
организации у них есть несколько лож в разных
странах, а когда кто-нибудь из них приходит в рас­
стройство, Братство обязано освободить его. Стиль
их ритуала признания, или приема, очень официа­
лен и торжествен и предусматривает принесение
клятвы хранить тайну, которую постигла лучшая
участь, нежели все остальные клятвы, и которая
всегда соблюдалась строжайшим образом, да и мир,
вследствие невнимательности, непредсказуемости
или глупости любого из его членов, еще не был
способен погрузиться в эту мистерию или сделать
самое незначительное открытие»1.

Легенда о Хираме

Храм Соломона был выдающимся памятником

архитектуры, описанным в библейских писаниях.
Талмудические комментаторы и каббалисты более
позднего времени также уделяли ему большое вни­
мание. Это сооружение сравнительно рано обрело
символическое значение и ассоциировалось с ду­
ховными, этическими, культурными и даже по­
литическими институтами, которые человеческое
сознание пыталось усовершенствовать. Созидание

1 Цитата, касающаяся масонства в воспоминаниях Обри,

частично взята из трудов сэра Уильяма Дагдейла (1605-
1686).

371
24*
 Э зот ерическая т радиция Запада

лучшего мира во славу Господа было благородной

целью, ради достижения которой люди, чистые ду­
шою, по-видимому, повсюду не жалеют своих жиз­
ней, чести и земных сокровищ. Это был Вечный
Дом, на строительстве которого не раздавалось ни
ударов молотка, ни голосов рабочих. Образ и общая
идея были дионисийскими, но христианский мир,
пронизанный библейской традицией, выбрал храм
из собственных священных писаний, а не какое-то
святилище языческих мистерий.
В Первой книге Царств (7: 13, 14) сказано, что
царь Соломон посылал за Хирамом из Тира. Этот
человек был сыном вдовы из колена Неффалимо­
ва, а его отец — уроженцем Тира и медником. Хи­
рам преисполнился мудрости и понимания и овла­
дел всеми хитростями, необходимыми для работы с
медью. И явился он к царю Соломону и сделал все,
что от него требовалось.
Во Второй книге Паралипоменона* (2: 13, 14)
именно Хирам, царь Тира, прислал умелого работ­
ника, сына одной из дочерей Дана. Этот Хирам,
строитель, искусно работал по золоту и серебру,
меди, железу, камню и дереву, с пурпуром, синей
краской, тонким льном и кармазином, к тому же
он превосходно владел любыми методами гравиро­
вания и умел раскрыть любой замысел, какой ему
ни предлагали.
В Тире находилась одна из главных штаб-квар­
тир Дионисийского Братства Строителей. Возмож­
но, Хирам был членом этого Братства и по прибы­
тии в Иерусалим установил аналогичные принци­
пы руководства в среде еврейских рабочих прибли­
зительно в 1012 году до н. э. Он получил звание
Главного Распорядителя Работ, и если сам не был
Адонирамом (Adoniram), то стал его преемником на
посту при двух царях и третьим лицом в Верховном
Совете Великих Мастеров.

372
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

Третья ступень франкмасонства была введена,

по-видимому, в 1717 году, хотя Рагон предлагает
другую дату — между 1640 и 1660 годами. После
1723 года легенда о Хираме, составляющая неотъ­
емлемую часть ритуала посвящения третьей ступе­
ни, приобрела возвышенное масонское значение.
Противоречия во взглядах выдающихся ученых ма­
сонского Братства показали, что они не смогли
раскрыть действительный источник или истинный
смысл этой легенды. Содержащиеся в Библии по­
верхностные и маловажные упоминания, безуслов­
но, не подтверждают масонскую интерпретацию
легенды. Несмотря на то, что в трудах д-ра Андер­
сона (1683-1749) и д-ра Дезагюльера (1662-1739)
предание о Хираме признавалось историческим со­
общением, более ранние писатели не обращали на
него никакого внимания.
Д-р Джеймс Андерсон был пресвитерианским
священником. Дата его приема в масонский орден
неизвестна, но, по распоряжению Великой Ложи
он корректировал Готские уложения, и его труд
под названием «The C onstitutions of the Freem a­
sons, etc.» («Устав франкмасонов и прочее»), вы­
пущенный в 1723 году, представляет собой знаме­
нательную веху. Д-р Джон Теофилиус Дезагюльер
был известным писателем и физиком, членом К о­
ролевского Общества. Он дружил с сэром Исааком
Ньютоном и был принят в ложу, собиравшуюся в
«Гусе и Рашпере» во дворе церкви Св. Павла. Бла­
годаря содействию сэра Кристофера Рена он сыг­
рал ведущую роль в создании Великой Ложи в
1717 году и удостоился чести принять в нее П рин­
ца Уэльского. Большую часть жизни д-р Дезагю­
льер посвятил развитию своих ближних, но умер
в забвении и крайней нищете, стяжав славу, но не
приобретя своим усердием никаких существенных
материальных благ.

373
 Э зот ерическая т радиция Запада

Ссылки д-ра Андерсона на Хирама почти не

подтверждаются библейским текстом. Добрый пас­
тор упоминает то прекрасное время, когда «Муд­
рый Царь Соломон был Великим Магистром ложи
в Иерусалиме, ученый царь Хирам — Великим Ма­
гистром ложи в Тире, а вдохновенный Хирам Абиф 1
— Мастером Дела, и масонство пребывало под не­
посредственным Наблюдением и Руководством Не­
бес, когда Благородные и Мудрые почитали за честь
помогать искусным Мастерам и Ремесленникам и
когда Храм Истинного Бога стал чудом для всех пу­
теш ественников, по которому, как по совершен­
нейшему Образцу, они выверяли по возвращении
Архитектуру собственной страны».
Тот же самый образ мыслей, послуживший сти­
мулом к выпуску в 1611 году пересмотренного и
исправленного издания Святой Библии и созданию
Бэконом «Новой Атлантиды», написанной несколь­
ко ранее, но изданной только в 1627 году, заставил
сосредоточить внимание на символике здания Хра­
ма Соломона и его перестройке при Ироде. Смит
в своем «Библейском словаре» пишет: «Вероятно,
ни одно сооружение древнего мира не приковыва­
ло к себе столь пристального внимания со време­
ни его разрушения, как возведенный в Иерусали­
ме Храм Соломона, впоследствии перестроенный
Иродом. На протяжении всего средневековья он
оказывал значительное влияние на формы христи­
анских церквей, а его отличительные черты служи­
ли паролями и объединяющими принципами ассо­
циаций строителей».
Джозеф Форт Ньютон, если мы правильно его
поняли, считает, что легенда о Хираме возникла в
рамках самого масонства и держалась в строгом

1 Абиф—Аби означает отца или магистра, наставника в

мистериях. См. книгу Пайка «Sephar H'Debarim».

374
 М асонские О рдены Брат ст ва

секрете задолго до переломных лет начала XVIII

столетия. Время ее появления ошибочно сочли да­
той ее создания. Генерал Альберт Пайк, обладав­
ший необычайными познаниями в области масон­
ства, отдавал предпочтение гипотезе о том, что
инициаторами создания и введения третьей ступе­
ни посвящения масонства, по крайней мере в ее
современной форме, были определенно «люди не­
заурядного ума», особенно д-р Андерсон и д-р Де-
загюльер. Еще один выдающийся исследователь, д-р
Маккей, считал Дезагюльера отцом современного
теоретического масонства, а некоторые из истори­
ков масонского Братства настойчиво утверждали,
что эту ступень посвящения придумали Андерсон и
Дезагюльер1.
Описывая символическое масонство начала XVII
века, д-р Ньютон, утверждающий, что он является
учеником великих мистиков, выступает за мисти­
цизм, а не за мистификацию. Он делает в высшей
степени знаменательное заявление: «Зачем обра­
щаться куда-либо еще, а не к самому масонству,
чтобы проследить в веках чистый поток герметиче­
ской веры? Конечно, люди из Великой Ложи были
адептами, но они были масонскими адептами, стре­
мившимися явить миру скрытый Храм масонства и
показать его в оправе, приличествующей его красо­
те, а не создателями культа, использующими его
для пропаганды собственной системы вселенной»2.
Эти люди из Великой Ложи, эти «люди неза­
урядного ума» заслуживают более внимательного
изучения, нежели то, которым их удостоили боль­
шинство масонских историков. Через сэра Кристо­
фера Рена д-р Дезагюльер оказался связанным с

1 Подробнее см.: J.F.Newton. «The Builders» и Dcrmott.

«Animan Rezon».
2 Там же.

375
 Э зот ерическая т радиция Запада

передачей эзотерической традиции по наследству

от бэконовского тайного общества и его призрач­
ной Коллегии Ш естидневной Работы, описанной
в «Новой Атлантиде». Дезагюльер, будучи членом
Королевского Общества, наверное, знал об Обще­
стве Неизвестных Философов и других мистических
ассоциациях предыдущего века. В имеющейся в
моей коллекции немецкой герметической рукопи­
си XVIII века франкмасонство объявляется эзо­
терическим розенкрейцерством. Сии выдающиеся
протестантские священники, д-р Андерсон, д-р Де­
загюльер и Великий Магистр Джордж Пейн, про­
явили определенные качества, наводящие на мысль
о членстве в других организациях, подходящих для
выдвижения на передний план философской сторо­
ны франкмасонства.
Предположение о том, что масонство создано в
более позднее время розенкрейцеровскими мисти­
ками, возможно, и не выдерживает критики, но
первые годы XVII столетия принесли с собой силы
и факторы, изменившие родословную масонства.
Нельзя игнорировать посвящение такого человека,
как Ашмоль, принявшего Великую Работу у Мас­
тера герметических искусств. Алхимия, древнее
абстрактное химическое теоретизирование, превра­
щалась из физического искусства в философское
примерно в то же самое время, когда цеховое ма­
сонство наполнялось более широким смыслом, что­
бы стать носителем эзотерической доктрины. По
мере раскрытия схемы можно если не воочию уви­
деть, то хотя бы уловить невидимые, но мощные
воздействия во внезапном обогащении мистическо­
го и символического аспекта франкмасонства и в
тщательной разработке и украшении его ритуалов.
Легенда о Хираме определенно явилась плодом
трезвого переосмысления священных драм древних
мистерий. Налицо аналогии с обрядами, посвящен-

376
 М асонские Ордены Брат ст ва

ными Озирису, принятыми у египтян более поздне­

го периода; трактовка же материала напоминает ти­
пичный образец интерпретации египетских религи­
озных установлений, принятой среди передовых
европейских интеллектуалов XVII века. Некоторые
общества вернули к жизни ритуалы и символы, от­
носившиеся к более древним языческим установле­
ниям. Маловероятно, что эти произведения, весь­
ма схожие по духу и на удивление одинаковые по
форме, были совершенно независимыми и спонтан­
ными. Разумнее предположить, что они возникли
из общего источника, который оставался и продол­
жает оставаться скрытым.
Попытки представить легенду о Хираме как за­
вуалированное изложение христианского мисти­
цизма и морали неубедительны, хотя эта идея и
имеет множество искренних сторонников. Муче­
ничество строителя напоминает скорее то, что сэр
Джон Фрейзер называет «мифом об умирающем
боге». Даже замысловатые каббалистические л е­
генды не способствуют успеху христианских гипо­
тез. История Хирама — вневременная аллегория,
ключ к христианскому таинству, а не его проти­
воположность. Корни столь глубокой философии
нельзя обнаружить в профессиональных или ре­
месленных ассоциациях, которые предназначались
лишь для взаимной поддержки и защиты. Люди не
станут увековечивать без искажения то, чего они
не понимают.
Если орден посвященных более высокого поряд­
ка увековечивал секреты дионисийцев, то эти «люди
незаурядного ума» лишь по чистой случайности дол­
жны были объединить свои планы с планами ассо­
циаций рабочих как раз в то время, когда тайные
общества подстрекали к Всемирной Реформации.
Похоже, что гильдии и профессиональные объеди­
нения были включены в структуру эзотерической

377
 Э зот ерическая т радиция Запада

родословной в качестве исключительно подходящих

средств продвижения дела Философской Империи с
далеко идущими планами. Когда суматоха уже улег­
лась, стало возможным понять, что зачинщиком
этого знаменательного плана был Фрэнсис Бэкон, а
после него работу продолжали и завершали те, кто
принимал участие в его программе. Его светлость
«воскресил» несколько старинных групп и передал
им Могущественное слово «из уст на ухо».
Ничего не зная о традиции адептов, мы склон­
ны верить тому, что является слишком очевидным,
чтобы быть достойным называться фактами. Кто-то
из франкмасонов прозвонил в колокол и собрал
умы, и Бэкон увидел свое призвание в том, чтобы
звонить в колокол. На протяжении средних веков
множество ручейков полезных знаний струилось
по расходящимся в разные стороны руслам. Совре­
менный мир возник, когда эти ручейки слились по
«причине, по которой все существующее является
таким, как оно есть, а не другим», подготовив та­
ким образом знания для нового порядка, необходи­
мые для новой эпопеи в истории человечества.

Сент-Альбан, первомученик

В свое время были предприняты попытки дока­

зать, что лорд Бэкон являлся франкмасоном и что
возвышенные теоретические учения масонского
Братства были по большей части плодом его гения.
На сегодняшний день этому нет никаких истори­
ческих подтверждений, но налицо впечатляющая
масса косвенных доказательств. Известный после­
дователь философии Бэкона и франкмасон Альф­
ред Додд дает понять, что ближе к девятнадцати
годам Бэкон стал рыцарем-тамплиером в свите
Посла Поле во Франции.

378
 М асонские О рдены Брат ст ва

Одним из главных символов бэконовского тай­

ного объединения поэтов был крылатый конь Пе­
гас. Первым назвал Пегаса конем муз и сделал его
символом поэзии итальянский поэт Маттео Мария
Боярдо* (1434-1494) в своем «Orlando Innamorato»
(«Влюбленный Роланд»). Поэма Боярдо послужила
образцом для «Неистового Роланда» Ариосто и эзо­
терического цикла о Карле Великом и Роланде.
Живя в «Греевском Инне», Бэкон стал членом
«Внутреннего Храма»*, связанного с местонахожде­
нием старинной обители рыцарей-тамплиеров.
Крылатый конь Пегас был символической эмбле­
мой «Внутреннего Храма», и громадное изображе­
ние этого мифического существа украшало стену
главного зала, как показано на прилагаемом рисун­
ке. Тесная связь «коня высокой поэзии» с деятель­
ностью Бэкона и древним Орденом Храма, возмож­
но, указывает на некую общую тенденцию.
О состоянии масонства в Елизаветинский пери­
од можно составить довольно точное представление
по отдельным упоминаниям. Прослеживая истори­
ческое происхождение ордена, Эммануил Рибоулд
приводит следующие данные на 1561 год: «Короле­
ва Елизавета, разгневанная тем, что франкмасоны
так и не предложили ее супругу за всю его жизнь
должность Великого Магистра, издала 27 декабря
того года приказ о роспуске масонской ассамблеи,
собравшейся в этот день на свое полугодовое со­
брание, и распорядилась об обеспечении исполне­
ния своего эдикта отрядом вооруженных людей; но,
выслушав рапорт командира отряда о безопасном с
политической точки зрения характере их собрания,
королева отменила свой приказ.
Впоследствии королева Елизавета стала покро­
вительницей франкмасонов своего королевства и
утвердила их избранника Томаса Сэквилла в каче­
стве Великого Магистра».

379
 Э зот ерическая т радиция Запада

Яков VI Ш отландский относился к масонству

благожелательно и был принят в орден в специаль­
но назначенной для этого ложе. Став английским
королем Яковом I, он всячески поддерживал рас­
пространение масонства среди англичан; а многие
высокопоставленные лица вступали в ложи в каче­
стве почетных или принятых масонов. Его преемник
Карл I также был принятым масоном. М ногочис­
ленные награды и звания, полученные Фрэнсисом
Бэконом во время правления Якова, и уважение со
стороны Карла, конечно, привели к тому, что для
него было желательно и выгодно разделять склонно­
сти своих монархов и следовать их примерам. Бэкон
обнаружил в своих произведениях глубокий интерес
к отдельным отраслям знаний, связанных как с тео­
рией, так и с практикой масонства, и прямо заявил,
что хочет, чтобы его считали архитектором гумани­
тарных и естественных наук.
М асонские ученые признали, что бэконовская
«Новая Атлантида» стимулировала широкие рефор­
мы в образовании, программу, которую символизи­
ровало совершенствование «Дома Царя Соломона» —
аллегория, чрезвычайно близкая сердцам масонов.
Склонность его светлости к тайным собраниям и
негласное стимулирование крупномасштабных про­
ектов раскрывали и его настроение, и его «метод».
Появление своеобразных эмблем, впоследствии пря­
мо ассоциировавшихся с франкмасонством, на ти­
тульных страницах ранних изданий трудов Бэкона
и его коллег тоже наводит на мысль о некоем
скрытом плане или цели.
Как уже упоминалось, цифровым эквивалентом
букв b, а, с, o, п является знаменательное с масон­
ской точки зрения число 33 — степени Древнего и
Принятого Шотландского Ритуала. Буквы A. U. М.,
означающие, как полагают, слова Artifex Universus
Mundi (Великий Архитектор Мира), согласно тому

380
 М асонские О рдены Брат ст ва

же цифровому шифру, в сумме дают тоже 33. Та­

ким образом, A. U. М . есть каббалистика Бэкона.
Даже розенкрейцеровская или тюдоровская роза,
одна из бэконовских эмблем, говорит о секретно­
сти и представляет собой подходящий рисунок для
сокрытия личности какого-нибудь желавшего ос­
таться неизвестным человека или группы. Понятие
sub rosa (то есть под розой) означает то, что дер­
жится или делается в секрете. В каббалистике го­
сударства роза может олицетворять как тайную
ассоциацию, так и ее скрываемые планы.
Итог деятельности Бэкона был подведен таким
образом: «Однако при Елизавете наступило неви­
данное возрождение литературы, оживление образо­
вания благодаря великому лорду-канцлеру Фрэнсису
Веруламскому, умудренному знаниями того времени
и седой старины. Говорят, он основал грандиозное
тайное философское и литературное общество, ох­
ватывавшее главных литераторов его эпохи, включая
Бомонта, Флетчера* и сэра Филипа Сидни, специа­
листа по античной филологии Исаака Казобона, по­
эта-мариниста Тейлора, неподражаемого Бена Джон­
сона* и Ш експира. Наш Илия Ашмоль, ставший
масоном в Уоррингтоне, тоже был из их числа. И
здесь можно, пожалуй, попытаться найти — нет, не
истоки, а ренессанс наших ритуалов и возвращение
к жизни масонства. Прочтите «Новую Атлантиду»
Бэкона. Обратитесь к мистическому символизму
трилогии Шекспира «Буря», «Сон в летнюю ночь» и
«Зимняя сказка»1.
Хотя масонские архивы времен Английской рес­
публики (1649-1660) не полны и сам орден, как при-

‘ Из комментариев брата Хью Джеймса к докладу «Some

Notes on the Legends of Masonry», сделанному Уильямом
Хэри Райлсндом, членом Общества искусств, P.A.G.D.C., в
Ложе Четырех Венценосных и опубликованном в т. XVI его
«Transactions».

381
 Э зот ерическая т радиция Запада

нято считать, бездействовал во время гражданских

войн, именно на этот период приходится деятель­
ность той группы, что появилась сразу после Рестав­
рации в виде Королевского Общества. Отец Ларю­
дан в своей работе «Frans Macons Ecrases» («Сокру­
шенные франкмасоны») посчитал первоисточником
масонства лорда-протектора Оливера Кромвеля. По
утверждению этого наделенного чрезвычайно бога­
тым воображением аббата, Кромвель в осторожных
выражениях предложил кое-кому из своих наиболее
близких друзей учредить новое общество, чтобы
поднять на должную высоту поклонение Господу и
избавить человечество от угнетения и тирании. Л а -
рюдан полагал, что орден был основан в 1648 году,
и в число его наиболее масштабных задач входило
продвижение Кромвеля на вершину власти. Другие
же сочли, что выражение «сыновья вдовы» относит­
ся к роялистам, прикладывавшим отчаянные усилия
для восстановления монархии. «Вдовой» была Бри­
тания, лишенная ее короля. Однако подобные гипо­
тезы не подтверждаются фактами.
В третьем разделе настоящей серии — «Ордена
Всемирной Реформации» — приводится рассказ о
зарождении и становлении Королевского Общества.
Теперь же назрела необходимость расширить этот
очерк, уделив особое внимание влиянию бэконов­
ской философии на протяжении переходного пери­
ода во франкмасонстве. В своем труде «Sylva, or а
Discourse of Forest Trees, etc.» («Лес, или трактат о
лесных деревьях и так далее»; Лондон, 1664) Джон
Ивлин приписывает Бэкону как создание нового
учения, для развития которого и предназначалось
Королевское Общество, так и разработку самой мо­
дели такой группы ученых мужей.
В любопытном произведении «Numismata, a Dis­
course of Medals« («Нумизматика, Трактат о меда­
лях») Ивлин совершил небольшое отступление от

382
 М а со нски е О рдены Б рат ст ва

темы в область физиогномики. Он обсуждал осо­

бенности лиц, встречающихся на некоторых медаль­
онах и юбилейных монетах. «У милорда канцлера
Бэкона, — писал он, — широкий лоб и проница­
тельный взгляд, всегда (как сообщил мне один че­
ловек, хорошо знавший его) устремленный вверх;
как у души в возвышенном раздумье и у человека,
которому довелось, вступив в борьбу с догматика­
ми, освободить долго удерживавшуюся в плену не­
счастную философию и который с тех пор кое-что
завоевал во владениях Природы».
В нескольких экземплярах первого издания «The
History of the Royal Society of London» («История
лондонского Королевского Общества») Спрэта име­
лась вкладная иллюстрация, или гравюра, работы
Венцеслава Холлара* по замыслу Ивлина. Возмож­
но, она предназначалась для несостоявшегося по­
дарочного издания. На ней изображены три лично­
сти, тесно связанные с формированием Королев­
ского Общества. В центре на пьедестале стоит бюст
короля Карла II, основателя и покровителя Обще­
ства в том виде, в каком оно сохранилось до наших
дней. Слева от зрителя находится сидящая фигура
лорда Браункера, первого президента Королевско­
го Общества. Напротив него — необычное изобра­
жение лорда Бэкона, держащего кошелек с боль­
шой государственной печатью Англии. Эта группа
располагается на полу в шахматную черно-белую
клетку, а задний план являет массу научных и ма­
тематических инструментов и приборов, свидетель­
ствующих о круге интересов общества. Архитектур­
ный стиль выдержан во вкусе Кристофера Рена.
Ивлин, будучи секретарем Королевского Обще­
ства и поборником дела Бэкона, дошел до того, что
набросал геральдические девизы, подходящие для
прославления целей этой группы. Ивлин разраба­
тывал свои эскизы, руководствуясь принципами

383
 Э зот ерическая т радиция Запада

Эскизы гербовых эмблем и шифры

Королевского Общества

аллегории, а не правилами геральдики, и его деви­

зы предназначались для выражения стремлений Об­
щества — развития науки путем широкого обмена
информацией, проверяемой исключительно опыт­
ным путем. Листок бумаги, на котором он сделал
первые наброски, вместе с несколькими девизами,
к счастью, сохранился.

384
 М асонские Ордены Брат ст ва

Первая эмблема типично бэконовская. На гер­

бовом щите изображен корабль, плывущий под
всеми парусами; то же самое судно встречается на
титульных листах многих книг Бэкона. Девиз «И
наука непременно преуспеет» — всего лишь пере­
фразирование бэконовского плана распростране­
ния знания и овладения ими. Второй щит «разде­
лен горизонтальной полосой на серебро и чернедь
с частичным изображением в верхней части щита
выступающей из облаков руки, держащей отвес».
Девиз взят из содержащегося в Вульгате* Первого
послания апостола Павла к Фессалоникийцам (5:
21): «Всё испытывайте». Третий щит «покрыт чер­
недью с двумя телескопами, расположенными в
виде андреевского креста, а по серебру в верхней
части — Земля и планеты». Девиз — «Сколького
мы не знаем». На четвертом щите изображено сол­
нце в виде лица с расходящимися лучами и девиз:
«К еще более яркому свету». Дополняет его цита­
та из «Георгик» Вергилия: «Кто же посмеет обви­
нить солнце во лжи?» На следующем щите имеет­
ся только угол. Сопровождающий его девиз —
«Ничего на словах» — был впоследствии одобрен
Обществом. На последнем щите изображен земной
шар, а в верхней части — человеческий глаз. Над
ним еще один девиз из «Георгик» Вергилия: «По­
знать причины вещей». Справа слово Experiendo
(«по опыту») с повторением принятого девиза и
подпись Ивлина.
Однако король Карл пожаловал Королевскому
Обществу более известную геральдическую фигу­
ру1 указом о присвоении статуса корпорации. И в­
лин записал в своем дневнике, что 20 августа 1662
года «король передал нам герб Англии для разме­

1 См. герб Королевского Общества в разделе III, «Орде­

на Всемирной Реформации».

385
25 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

щения в углу нашего герба и прислал нам жезл из

позолоченного серебра той же формы и размера,
что и те, которые несут перед Его Величеством,
дабы его несли перед нашим президентом в дни
собраний. Он был доставлен сэром Гилбертом
Тэлботом, хранителем королевских драгоценно­
стей». Позднее, 13 июня 1663 года, члены правле­
ния Королевского Общества по общему пожела­
нию добивались внесения записи о королевском
пожаловании герба, приложив какую-то замысло­
ватую штуковину (его эскиз), в книгу королевских
концессий Геральдической палаты, что и было
сделано по ходатайству Илии Ашмоля, эсквайра,
Виндзорского герольда и члена упомянутого Об­
щества.
Первый историк Общества, д-р С прэт1, воздал
должное гению, вдохновившему эту группу: «Мне
остается лишь упомянуть одного великого челове­
ка, имевшего точное представление о размахе сего
предприятия в целом в том виде, какой оно имеет
ныне; и этот человек — лорд Бэкон, в книгах ко­
торого повсюду рассеяны лучшие из доводов, кото­
рые только можно выдвинуть в защиту эксперимен­
тальной философии, и самые ценные указания,
необходимые для содействия ее развитию: и все это
он уже украсил с таким искусством, что если бы
моим замечательным друзьям, которые привлекли
меня к этой работе, не удалось бы совладать с мо­
ими желаниями, то не появилось бы никакого ино­
го предисловия к “ Истории Королевского Обще­
ства” , кроме некоторых его произведений».
Альфред Додд считает, что движущими силами
всей этой вереницы групп — Невидимой Коллегии,
Коллегии Грешема и Академии — были розенкрей­
церы и франкмасоны, явившиеся в конце концов

См.: Sprat. «The History o f the Royal Society o f London».

386
 М асонские Ордены Брат ст ва

миру в виде Королевского Общества. «Если принять

во внимание, — пишет он, — что настоящим назва­
нием “ Новой Атлантиды” было “Страна розенкрей­
церов” , с его этическим символизмом и экспери­
ментальными чудесами в области духовного подъе­
ма человечества с помощью прикладных наук, и что
такой масонский авторитет, как Джеймс Хьюген,
объявил, что “ Новая Атлантида” , по-видимому, дол­
жна быть, и вероятно, и является КЛЮЧОМ к со­
временным ритуалам франкмасонства, то можно
отчетливо увидеть свет, сияющий во тьме ранних
“Silent Years” (“Лет безмолвия”) Фрэнсиса Бэкона»1.
Когда лорду Бэкону был пожалован титул викон­
та Сент-Альбанского, он написал: «Теперь я могу
похоронить себя в Сент-Альбане, каким его знали
при жизни». Надо тщательно взвешивать даже са­
мые незначительные высказывания его светлости,
ибо он редко говорил что-нибудь не относящееся к
делу. Вполне возможно, он хотел этим сказать, что
твердо решил похоронить, то есть скрыть некий ас­
пект своей личности под покровом древнего и слав­
ного имени. Именно по этому странному стечению
обстоятельств (пожалуй, даже слишком странному)
Бэкон стал Фрэнсисом, виконтом Сент-Альбанским,
и первый христианский мученик, Сент-Альбан, от
которого виконтство и получило свое название, ока­
зался надолго и самым тесным образом связанным
с ранним этапом истории масонского Братства в
Англии. Сцены мученичества Сент-Альбана нашли
отражение в эмблемах, созданных, как известно, в
первичном бэконовском кружке.
Королевское Общество получило официальный
статус в день Св. Андрея, поэтому «каждый его член
носил на тулье шляпы ленту креста Св. Андрея»2.

1 См.: «Francis Bacon’s Personal Life Story».

2 См.: Arthur Ponsoby. «John Evelyn».

387
25*
 Э зот ерическая т радиция Запада

Кристиану Розенкрейцу в «Химической женить­

бе» пришлось сообщить, что, готовясь к химическо­
му бракосочетанию, он перевязал плечо крест-на­
крест кроваво-красной лентой и воткнул в шляпу
четыре красных розы. Украшением верхней части
гербового щита Иоганна Валентина Андреа* служи­
ли крест св. Андрея и четыре розы; тот же самый
крест бросается в глаза и при взгляде на герб города
Сент-Альбана.
Сент-Альбан родился в Веруламе в дворянской
семье. Он отправился в Рим, где семь лет служил
легионером у императора Диоклетиана. По возвра­
щении в Британию он был обращен в христиан­
скую веру монахом Амфибалом из Карлеона (Каме­
лота*) и обезглавлен в 303 году н. э. во время деся­
того и последнего преследования христиан. Альбан
первым претерпел мученичество за христианскую
веру в Британии. Рассказ о его смерти встречается
в произведениях преподобного Беда*. Прознав, что
Альбан дает у себя дома пристанище и оказывает
покровительство христианскому монаху, римский
правитель послал отряд солдат арестовать Амфиба­
ла. В этой критической ситуации Альбан облачил­
ся в мантию своего гостя и сдался солдатам, пре­
доставив таким образом праведнику возможность
бежать. За это преступление и нежелание отречься
от своей веры Альбана казнили. Его смерть сопро­
вождалась чудесными явлениями, и память о нем
чтили повсеместно. Жертва его оказалась напрас­
ной, так как через несколько дней Амфибала схва­
тили и убили.
Упоминания о Сент-Альбане в старинных масон­
ских архивах Англии значительно приукрашены,
причем неизвестно, кем и когда. Уильям Престон
придает окончательный вид масонским вариантам
рассказа: «Каравсий* нанял Сент-Альбана для возве­
дения стены вокруг города Верулама и сооружения

388
 М асонские Ордены Брат ст ва

для него великолепного дворца, а в качестве вознаг­

раждения за его усердие при выполнении этих р а­
бот император назначил его своим мажордомом
и главным управляющим королевства. Как бы то
ни было, исходя из подтверждающих свидетельств
древних историков, мы уверены, что этот рыцарь
был знаменитым архитектором и настоящим вдох­
новителем способных рабочих; следовательно, нет
оснований полагать, что столь выдающийся патрон
проигнорировал бы франкмасонство»1.
По утверждению того же автора, император Ка­
равсий, который, между прочим, был просто узур­
патором власти в Британии, чрезвычайно благо­
волил к масонам и назначил своего мажордома
Альбана, которому он полностью доверял, главным
суперинтендантом их ассамблеи. «Под его покро­
вительством, — продолжает Престон, — сф орм и­
ровались ложи и конвенты Братства и регулярно
отправлялись обряды масонства. Чтобы масоны
могли собираться на общий совет для утверждения
собственного органа управления и устранения воз­
никавших среди них недоразумений, он пожаловал
им хартию и определил Альбана Великим Магист­
ром, чтобы тот лично руководил ими. Этот достой­
ный рыцарь оказался горячим приверженцем ма­
сонского Братства и присутствовал при посвящ е­
нии многих особ в тайные ордена».
Хотя мученичество Сент-Альбана и подтвержда­
ется большим количеством исторических фактов,
масонские приукрашивания вряд ли имеют традици­
онные объяснения. Альбан был римским солдатом,
а возможно, и офицером, но когда его величают
рыцарем, то этот титул представлятся неестествен­
ным или необоснованным. Нет никаких доказа­
тельств того, что этот мученик был знаменитым ар-

1 См.: W .Preston. «Illustrations o f M asonry».

389
 Э зот ерическая т радиция Запада

хитектором или что его назначили Великим Маги­

стром каменщиков, даже если допустить, что в то
время в Англии существовали подобные гильдии.
Сооружение им дворца для узурпатора Каравсия и
прочие его достижения в качестве искусного ремес­
ленника не имеют под собой реальной основы.
Если бы Альбан был главным управляющим коро­
левства и любимцем короля, это, вероятно, уберег­
ло бы его от суда и казни.
Кстати, одежда, в которую Альбан облачился при
аресте, называлась caracalla (каракалла) и представ­
ляла собой шерстяной плащ, как говорят, напоми­
навший облачение древнееврейских жрецов. Под­
линная сутана с капюшоном хранилась в сундучке в
церкви Илии, который вскрывали во времена прав­
ления Эдуарда II в 1300 году. На этом одеянии на­
шли записку, в которой говорилось: «Это каракалла
Св. Амфибала, монаха и наставника Сент-Альбана,
в которой первомученик Англии принял смерть во
времена жестокого преследования христиан Диокле­
тианом».
На странности и противоречия масонской леген­
ды о Сент-Альбане впервые указала миссис Поттс
в своей книге «Francis Bacon and His Secret Society»
(«Фрэнсис Бэкон и его Тайное Общество»). Англия
при Каравсии не признавала верховную власть Ди­
оклетиана. Если заменить Амфибала тайным жре­
чеством мистерий Грааля и альбигойской ересью,
мы приблизимся к истине. Каравсий, которого
многие его подданные считали необоснованно пре­
тендовавшим на корону — это отличное прикрытие
для Якова I. Замените Сент-Альбана виконтом
Сент-Альбанским и переведите время на первую
четверть XVII столетия — и результаты окажутся в
высшей степени поучительными.
Если бы лорд Бэкон пожелал скрыть свое тай­
ное общество или собственное положение в нем —

390
 М асонские Ордены Брат ст ва

что могло бы быть проще, нежели закутаться в ка­

ракаллу древнего и почитаемого мученика? Бэкон
был рыцарем до того, как его возвели в звание
пэра. Он происходил из аристократического семей­
ства и занимал председательское место в тайном
обществе. Он был настоящим вдохновителем спо­
собных работников, главным управляющим коро­
левства благодаря расположению своего короля и
покровителем всех видов образования.
После того как его светлости был присвоен ти­
тул виконта Сент-Альбанского, похоже, произошло
дальнейшее преобразование легенды. Первомученик
никогда не был «вторым лицом после короля», а
Бэкон как Высокий Канцлер занимал именно такое
положение и был фактическим правителем государ­
ства. К тому же вовсе не римский солдат, а лорд
Веруламский построил великолепный дворец для
своего короля — храм знаний, который стал вели­
чайшим украшением страны, и Яков не раздумывая
признал это.

Возрождение древних мистерий

масонами восемнадцатого века

В то самое время, когда граф де Сен-Ж ермен

путешествовал по Европе в качестве представителя
рыцарей-тамплиеров, появилось несколько кабба­
листических философских и мистических систем
степеней и обрядов посвящения, которые привели
в замешательство историков масонской родослов­
ной. Многие из этих странных ритуалов, так же
как и рукопись «La Tres Sainte Trinosophie» («Пре­
святая Тринософия»), традиционно приписываемая
Сен-Жермену, и другие фрагменты, ассоцииру­
ющиеся с тайными собраниями, проводившимися
графом в имении ландграфа Гессен-Кассельского,

391
 Эзот ерическая т радиция Запада

были созданы по образцу греческих и египетских

мистерий. Для иных же источником вдохновения
послужила непосредственно ересь Мани1.
Даже в то время, когда странные обряды разра­
батывались в недрах самого франкмасонства, вне
ордена появлялись независимые организации, при­
чем некоторые из них в случае приближения непри­
ятностей искали убежища под ш ироким крылом
масонства. Иногда нелегальные ложи доходили до
того, что пытались воспрепятствовать абсолютному
господству континентального масонства. При воз­
никшей неразберихе множество памятников оказа­
лись уничтоженными, а масса ценных сведений —
безвозвратно утерянными. Общим знаменателем псев-
доэзотерических обществ являлась тщательно разра­
ботанная обрядность. Экзальтированных дилетантов
принимали, проводя через фантастические обряды,
в экстравагантные ордена, которые многое обещали,
собирали высокие взносы и совершенно ничего не
давали вновь принятым членам. Это было время
простофиль и разочарований, щедрых обещаний и
скромных достижений.
Помимо интереса к масонству, Европой по-преж­
нему владели герметические теории и рассуждения,
успевшие заинтриговать умы интеллигенции XVII
века. Франкмасонство рассматривалось по большей
части как некий конгломерат более старых обществ
и преемник их секретных операций и открытых
программ.
Ситуация в Германии была типичной. Страна
изобиловала тайными обществами всех мастей —
религиозными, философскими, политическими и
социальными. Большинство из подобных организа­
ций оказывались недолговечными и имели ограни­
ченное число членов, но атмосфера таинственно-

1 См.: «Ордена П оиска», раздел I.

392
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

сти, окружавшая каждую из них, была чревата по­

следствиями. Причиной заговоров, возникавших в
кулуарах лож некоторых подобных братств, отчас­
ти являлось отсутствие политического единства гер­
манских государств.
Мошенническая розенкрейцеровская группа, од­
но время процветавшая в Италии, вручала каждо­
му из своих посвященных странный шнурок, офи­
циально предписывая братьям уж лучше на нем
повеситься, но не разглашать бесценные секреты
ложи. Вряд ли кому-нибудь из членов этой группы
приходилось прибегать к подобной крайности, так
как можно было пройти все степени посвящения,
так и не обнаружив ничего заслуживающего утаи­
вания или откровения. Единственное, что ему над­
лежало предъявлять в качестве первоначальной
инвестиции, так это заумный пергамент, испещрен­
ный каббалистическими рисунками и неразборчи­
выми подписями.

Автограф и розенкрейцеровские шифры

барона фон Эккера и Экхоффена-старшего

393
 Э зот ерическая т радиция Запада

Барон Эккер и Экхоффен-старший принадлежа­

ли к числу обманутых псевдорозенкрейцеровскими
орденами, наладившими процветающий бизнес на
взносах и особых статьях расхода. Барон, добрый и
искренний интеллектуал, соблазнился обычными
обещаниями, что более высокие ступени посвяще­
ния раскроют ему все тайны. Он достиг вершины
ритуальной лестницы только затем, чтобы обнару­
жить, что она заканчивается в пустоте. Общество,
к которому присоединился барон, имело отделения
во многих крупных европейских городах и претен­
довало на обширную сферу влияния. Он слишком
серьезно воспринял крушение собственных иллю­
зий и, скрывшись под псевдонимом Магистра Пьян­
ко, написал на верхненемецком языке убийствен­
ное разоблачительное экспозе под заглавием «Der
Rosenkreuzer in Seiner Blosse» («Розенкрейцер во
всей своей наготе»). Магистр Пьянко жаловался,
что он сам и тысячи других искателей мудрости
стали жертвами гнуснейшего надувательства. Барон
пребывал в глубоком замешательстве. Старинные
символы были так прекрасны, столько преданий и
знаний было заимствовано из авторитетных источ­
ников древности и отправлялось так много торже­
ственных и величественных ритуалов, что казалось
невозможным, чтобы все это оказалось фальшью.
Ведь где-то же должна была сохраниться подлин­
ная мудрость седой старины. И ничего другого не
оставалось, как искать дальше, а поэтому барон
продолжил свои поиски, о результатах которых, к
сожалению, не сохранилось никаких записей.
Большинство незаконнорожденных объединений
следовало общему образцу. Некоторых выдающих­
ся покровителей из аристократических или науч­
ных кругов уговаривали разрешить воспользовать­
ся престижем их имен и положений. Затем мягко
вербовали группу из состоятельных людей благо-

394
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

родного сословия, ограниченную непомерно вы­

соким вступительным взносом. Немалое число про­
стаков бывало слишком раздосадовано, чтобы пре­
дать гласности собственную глупость, разоблачив
обман, жертвами которого они стали, и, уж конеч­
но, они никак не могли раскрыть истинное поло­
жение дел, не скомпрометировав известных и ува­
жаемых людей. Итак, испытавшие разочарование
бывшие члены подобных обществ таили свои оби­
ды или, все еще надеясь на лучшую участь, реш и­
лись попытать счастья с другими культами, более
привлекательными с внешней стороны.
Иногда престиж и богатства, накопленные тай­
ными обществами, использовались как политиче­
ское орудие, и зачастую это происходило даже без
ведома или согласия рядовых членов. Группы, яко­
бы занимавшиеся поиском исключительно универ­
сальных знаний, устраивали заговоры против госу­
дарства, свергали правителей и доходили даже до
поддержки анархизма. Так возникла сеть частных
организаций, которую можно было использовать в
соответствии с настроениями лидеров, истинные
мотивы которых оставались неизвестными или не­
определенными. Буквально сотни таких независи­
мых движений, претендовавших на древнюю и бла­
городную историю, со всех сторон наступали на
Великие Ложи масонов в то время, когда масонство
изо всех сил старалось разъяснить свою позицию.
Тайные организации того или иного рода отве­
чали требованиям момента и были модными. Не­
обходимым условием самого существования почти
любой темы, подходившей для коллективного об­
суждения, — от химии до космического сознания и
от судебных реформ до литературной критики —
было наличие какого-нибудь мистического ордена
или кружка эзотерических чтений. Благонамерен­
ные интеллектуалы не могли собираться для обсуж-

395
 Э зот ерическая т радиция Запада

дения Боэция*, Бёме или Бэкона без таких атри­

бутов, как красные плюшевые портьеры, высокие
алтари, тайные рукопожатия и загадочные пароли.
Выходили в свет и юмористические произведения,
высмеивавшие эту моду. В одном из таких сочи­
нений рассказывалось, как тесной компании сотра­
пезников приш лось преодолеть хитросплетение
каких-то закоулков и ритуальных действ, включая
затемненные комнаты и испытания огнем, чтобы
собраться за скромным обедом, состоявшим из
приготовленного в горшке цыпленка.
Чтобы положить конец разногласиям между раз­
личными группами германских франкмасонов и
родственными орденами, в 1782 году в Вильгельмс­
баде собрался масонский конгресс под председа­
тельством герцога Брауншвейгского. На этом сове­
щании были рассмотрены документы нескольких
Великих Лож, претендовавших на обладание секре­
тами высших ступеней франкмасонства. Секреты
не раскрылись, но спорный вопрос о том, следует
ли считать масонство продолжением Ордена Тамп­
лиеров, после тридцати заседаний был решен голо­
сованием отрицательно.
В последнюю четверть XVIII столетия общест­
венное сознание, все более и более разочаровыва­
ясь в поисках мистических знаний, переключило
внимание на насущные проблемы социальных ре­
форм и представительные формы правления. Эзо­
терические ордена, интересы которых простирались
за пределы ближайшего будущего, продолжали су­
ществовать, но предназначались для наставления
думающих учеников и старались не слишком при­
влекать внимание общественности. Ф ранкмасон­
ство в процессе интеграции своей внутренней
структуры собрало письменные свидетельства и ос­
татки былой роскоши, объявило об упразднении не
отвечавших правилам обрядов и изъяло из обраще­

396
 М асонские Ордены Брат ст ва

ния внушительный пергаментный свиток «Настав­

ления» как литературную древность.
Ограниченный объем настоящей работы позво­
ляет лишь кратко остановиться на столь примеча­
тельном восстановлении языческих эзотерических
доктрин. Эта ситуация была отчасти обусловлена
усилившимся скептицизмом в среде интеллектуа­
лов, ставшим следствием расширения сферы влия­
ния науки и до некоторой степени укрепления уве­
ренности в существовании тайного сговора между
духовенством и аристократией о сохранении н а­
всегда крепостной зависимости народных масс. Од­
ной из форм выражения общего недовольства яви­
лась попытка реставрации системы мистерий как
средства осуществления реформы в области обра­
зования. Отсутствие эзотерического содержания в
традиционных степенях франкмасонства XVIII века
также послужило стимулом к усилению мистиче­
ских обертонов принятых символов и церемоний.
В 1754 году шевалье де Боннвиль учредил «Ри­
туал Совершенства», или «Ритуал Наследования», в
Коллегии клермонских иезуитов в Париже. Клер­
монская коллегия служила прибежищем сторонни­
кам партии Стюартов, и поэтому ритуал, как утвер­
ждают, носил ярко выраженный отпечаток полити­
ческих пристрастий и характерных особенностей
дела Стюартов. Ритуал Совершенства состоял из
двадцати пяти степеней, в которых можно узнать
степени посвящения Совета Императоров Востока
и Запада. Если говорить об этих степенях, то они
снова появляются в Древнем и Принятом Шотланд­
ском Ритуале. По словам генерала Пайка, этот ри­
туал пришел на смену Совету Императоров и уна­
следовал главную концепцию Ритуала Соверш ен­
ства. Согласно этой концепции, в свое время пере­
шедшей и в Ортодоксальный Ритуал, считалось,
что франкмасонство ведет свое происхождение от

397
 Э зот ерическая т радиция Запада

тамплиеров, и, следовательно, каждый франкмасон

является тамплиером. К удовольствию рядового чи­
тателя, классические масонские истории весьма по­
дробно трактуют эту тему.
Мартинес де Пасквалли, человек большой уче­
ности, много путешествовал по Ближнему Востоку,
посетил Турцию, Аравию и Палестину. В 1754 году
он основал Ритуал Избранных Последователей. По­
сле его смерти кое-какие из принадлежавших ему
бумаг и рукописей весьма интенсивно переходили
из рук в руки, и в 1895 году они были тщательно
изучены д-ром Жераром Энкоссом (Папюсом). Пас­
квалли верил в боговдохновленность Священного
Писания, падение ангелов, теорию первородного
греха и доктрину отпущения грехов согласно вере.
Он считал, что человек существовал в зачаточном
состоянии задолго до сотворения мира, подробно
описанного в Книге Бытия, и, постепенно развива­
ясь, обрел свой нынешний облик.
Луи Клод де Сен-Мартен (1743-1803), француз­
ский мистик и приверженец обрядности, был извес­
тен как «безвестный философ». Его труды издава­
лись под этим псевдонимом. Сен-Мартен происхо­
дил из богатой и родовитой семьи. Его мать умерла,
когда он был еще маленьким, но ему в какой-то сте­
пени заменила ее крайне великодушная и потакав­
шая ему во всем мачеха. Он получил юридическое
образование в колледже Понтлевуа. Но, несмотря на
некоторую болезненность и склонность к умствен­
ным занятиям, он решил изменить профессию и
выбрал военную службу. Еще до вступления в ар­
мию он стал франкмасоном и, будучи совсем еще
молодым человеком, целиком отдался изучению ф и­
лософии религии.
Когда его полк стоял в Бордо, он познакомился
с новой системой масонских обрядов, введенной
Мартинесом де Пасквалли. Сен-Мартен был посвя­

398
 М асонские О рдены Брат ст ва

щен в Избранные Служители в 1768 году и расши­

рил свои знания благодаря усердному чтению Све­
денборга. В 1771 году он ушел в отставку, расстав­
шись с армией, чтобы стать учителем и лидером
мистицизма. Он много путешествовал, и его идеи
повсюду встречали восторженный прием. «Именно
Мартинесу де Пасквалли, — утверждает С ен-М ар­
тен, — обязан я своим знакомством с высшей ис­
тиной». В то время Избранные Служители имели
семь ступеней, последней из которых, седьмой,
была ступень Розы и Креста. Никаких подробно­
стей относительно разработки этих ступеней, похо­
же, не сохранилось. Возможно, в творении Паск­
валли содержалась церемониальная магия; в нем
упоминаются и учение Бёме, и спиритуалистиче­
ские произведения д-ра Джона Ди. Система взгля­
дов ранних мартинистов, очевидно, охватывала так­
же психические феномены.
Несмотря на то что Сен-Мартен вырос строгим
католиком и всегда благожелательно относился к
церкви, его первый труд «Об ошибках и истине»
попал в список книг, чтение которых было за­
прещено папой. Идеальное общество Сен-Мартена
представляло собой «естественную и духовную тео­
кратию», где Бог возвышал выдающихся людей,
которые считали себя буквально «божественными
уполномоченными» руководителями народа.
Сочинения Сен-Мартена были представлены на
рассмотрение Вольтера. В 1787 году Сен-М артен
отправился в Италию с князем Голицыным, а за­
тем уехал в Страсбург, где продолжил изучение тру­
дов Бёме, переводя отдельные их части на француз­
ский язык. По возвращении в Париж он подвергся
аресту во время революции просто потому, что был
дворянином по происхождению. Благодаря своим
связям с франкмасонами, ему удалось избежать
власти террора. Он посетил Лондон, где провел

399
 Эзот ерическая т радиция Запада

несколько месяцев, познакомился там с астроно­

мом Гершелем и прочел произведения Уильяма Ло,
замечательного интерпретатора Бёме.
Сен-Мартен никогда не был женат, имел широ­
кий круг друзей и поклонников, включая многих
деятелей из мира интеллектуалов. Основная идея
мистической философии Сен-Мартена заключается
в том, что человек остается богоподобным создани­
ем, несмотря на «грехопадение», о котором говорят
Священные Писания. В человеческом существе со­
крыта высокая духовность, не всегда осознаваемая
самим человеком, которую он должен раскрыть или
высвободить, избавившись от иллюзии материализ­
ма. Сен-Мартен умер внезапно, вероятно, от уда­
ра, случившегося с ним во время молитвы.
Существует определенная неясность в отношении
места, занимаемого бароном Эмануэлем Сведенбор­
гом (1688-1772) в прямой родословной масонского
движения. Сэмюэль Бесвик1 утверждал, что барон,
которому не исполнилось еще и восемнадцати лет,
впервые был посвящен в таинства франкмасонства
в Лунде, главном городе Скомена, самой южной
провинции Швеции.
Позднее он примкнул к Стокгольмскому С о­
бранию или стал его членом. Бесвик отмечал, что
в то время принятие в члены ложи несовершенно­
летних считалось обычным делом и приводил в
пример Джорджа Вашингтона, ставшего членом
ложи еще до достижения совершеннолетия. В той
же работе сообщ ается, что французский ученый
Де Лаланд приглашал Сведенборга посетить Ложу
Девяти Сестер в Париже и что барон, по крайней
мере один раз, побывал там в бытность Де Лалан­
да Венераблем*.

1 См.: Samuel Beswick. «Swedenborg Rite and the Great

Masonic Leaders of the 18th Century». — New York, 1870.

400
 М асонские Ордены Брат ст ва

Большинство историков масонства сомневается,

что Сведенборг когда-либо проходил официальный
обряд посвящения, однако в его произведениях со­
держится неоспоримое доказательство того, что ему
были известны главные символы, принятые в ма­
сонстве, а франкмасоны высших степеней, несом­
ненно, обращались к его мистической философии,
находя в ней источник вдохновения и успокоения.
Заслуга объединения абстрактных умозаключе­
ний Сведенборга в так называемую теософско-ма­

Обитель Муз
Девять сестер и десятая фигура, изображающая Апол­
лона, разм ести лись по обе стороны от сид ящ его на
троне со скипетром в руке правителя, олицетворяю щ е­
го гармонию и ум. Пегас, стоящий на П арнасском хол­
ме, высекает копытом потоки искусства и свящ енного
таланта. Тридцать два лебедя (поэты и писатели), пла­
вающие в Фесписском* исто чн ик е, нараспев читают
свои печальные эподы*.

401
26 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

сонскую систему однозначно приписывается аббату

Пернетти (1716-1800). В числе испытавших на себе
влияние сложных сверхчувственных исследований
Сведенборга должное место занимают Калиостро,
Месмер, Сен-Мартен и Циннедорф.
Пользующийся сомнительной репутацией аббат
Борруэл заявлял, что он духовно связан с Теософ­
скими Иллюминатами в Вильгельмсбаде. По его
словам, вначале поголовно все братья были сведен­
боргианцами и разительно отличались от после­
дователей или адептов Вейсгаупта. Впоследствии
между ними установились глубоко братские отно­
шения.
По некоторым сведениям, свою первую ложу
Сведенборгский Ритуал открыл в Стокгольме где-
то между 1750 и 1755 годами. По соображениям то
ли безопасности, то ли секретности, не оставлено
никаких точных записей об этом событии. Другая
ложа, но уже несколько позже, была открыта в
Берлине под покровительством короля Пруссии.
По предложению принца Чарльза, Сведенборг в
1766 году отправил два экземпляра своего труда
«Apocalypsis Revelata» («Откровения апокалипси­
са») князю -кардиналу де Роану, а тремя годами
позже князь де Роан нанес барону визит, когда
тот по делам заезжал в Париж. Кардинал, без со­
мнения, был масоном, поскольку входил в число
подписавших жалованную грамоту, выданную Сте­
фану Саре, согласно которой тот назначался глав­
ным инспектором лож и во всех частях Нового
Света, как в те времена называлась Америка.
Важно отметить, что Вольтер потратил немало
времени на поиски защитников манихеев от напа­
док Блаженного Августина. Так, Фортунатус пуб­
лично потребовал, чтобы Блаженный Августин как
один из принимавших участие в обрядах секты от­
крыто всенародно объявил, есть ли в манихейском

402
 М асонские О рдены Б рат ст ва

культе что-либо грязное или непристойное. Авгус­

тин уклонился от прямого ответа и попытался пе­
ревести дискуссию в другое русло, перейдя от воп­
росов морали к проблеме смерти. Но наконец, не
выдержав натиска Фортунатуса, он нехотя произ­
нес: «Признаю, что, присутствуя на богослужении,
я не заметил, чтобы вы совершали нечто нечести­
вое». Человек большой эрудиции, М. де Бособр, с
присущей ему проницательностью заметил, что аб­
солютно невозможно как-то совместить опасения
святого с тем простым фактом, что Августин мно­
го лет оставался приверженцем секты манихеев,
видимо, не находя в их действиях ничего оскорб­
ляющего его нравственное чувство.
Вольтер расширил эту полемику, включив в нее
множество избранных цитат и тонких замечаний, и
своим отношением выказал поддержку возрожде­
нию философии Мани, составлявшей основу боль­
шинства политических и этических тайных обществ
Европы XVIII столетия. В год своей смерти Воль­
тер был принят в общество франкмасонов и 7 фев­
раля 1778 года стал членом Ложи Девяти Сестер
(Муз) в Париже. Ложа эта прославилась не только
знатностью своих посвященных, но также и тем
прямым влиянием, которое они оказывали на ре­
зультаты занятий Великим Деланием в западном
полушарии. Вольтер скончался 30 мая 1778 года, и
28 ноября того же года в память о нем была осно­
вана Ложа Печали. При бальзамировании тела
Вольтера из его груди вынули сердце и поместили
в серебряный ларец. Почти через 70 лет после
смерти Вольтера саркофаг, установленный в панте­
оне, открыли, чтобы воссоединить сердце с погре­
бенными отдельно останками тела, но ларец ока­
зался пустым.
Сведения о том, что посвящение Вольтера в ма­
сонский орден состоялось лишь за несколько меся-

403
26*
 Э зот ерическая т радиция Запада

цев до его кончины, полностью противоречат ле­

генде, повествующей о его примирении с церковью
в конце жизненного пути.
Ходившие в то время слухи, будто на смертном
одре он раскаялся в своем неверии в Бога, видимо,
распускались его врагами. Последним, что произ­
нес Вольтер перед смертью, была высказанная раз­
драженным тоном просьба оставить его одного и
дать умереть спокойно. Вольтер был хорошо зна­
ком с эзотерическим учением мистерий и при­
нимал самое активное участие в проводимых во
Франции социальных реформах.
В 1839 году французский масон, брат Э.Ж.Мар­
кони де Негр, учредил Ритуал Мемфиса, на мысль
о создании которого его навел упраздненный к тому
времени Ритуал Мизраима. Новый Ритуал, в кото­
ром предусматривалось 90 или более степеней по­
священия, вплоть до 1862 года не входил в число
систем, признаваемых французской масонской ло­
жей Великий Восток, и, чтобы добиться благожела­
тельного отношения со стороны Великого Востока,
Маркони, ставший к тому времени Великим Иеро­
фантом, был вынужден отказаться от всех полномо­
чий на Ритуал и принять полное «послушание» в от­
ношении ложи Великий Восток. Эта августейшая
особа лишилась таким образом всех высших степе­
ней, чем, собственно, и прославилось масонство, а
посвященным Ритуала более не дозволялось претен­
довать на какую-либо степень выше звания Масте­
ра-масона, то есть масона третьей степени.
Согласно Маркони, Мемфисский Ритуал проник
в Европу вместе с Ормузом, египетским жрецом и
мудрецом Александрии, обращенным в христиан­
ство Св. Марком в 46 году н. э. и очистившим еги­
петскую доктрину в соответствии с христианскими
принципами. Оказался в том деле замешан и Мани,
и позиция, занимаемая Маркони, была в точности

404
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

такой же, как и изложенная в «Орденах И скате­

лей». Традиция адептов бережно хранилась после­
дователями Ормуза до 1150 года н. э., когда восемь­
десят один человек из этого общества посвященных
отправились в Швецию, представились архиепис­
копу Упсалы, растолковали ему свои масонские
доктрины и учредили масонство в Европе. Главой
этих рыцарей был Гаримонт, таинственный патри­
арх Иерусалима, которому госпитальеры якобы да­
вали обет послушания, безбрачия и нищеты.
Легенда о восьмидесяти одном масоне, или бра­
тьях, посетивших Швецию, хотя и была отвергну­
та как «абсурдная», представляется вполне обо­
снованной, если допустить существование за ку­
лисами франкмасонства эзотерической традиции.
Целью Святилища Мемфиса, безусловно, явилась
та же грандиозная и возвышенная работа, которая
послужила стимулом к возникновению мистерий и
тайных обществ у всех просвещенных народов. В
своем «Рассуждении об эзотерическом масонстве»
Маркони писал об этом следующее: «Статус И зи­
ды, всегда неясный даже для жрецов, и сфинкс,
припавший к земле у двери храма в позе, выража­
ющей покой и безмолвие, были двумя символами
утерянных секретов, и такого рода отношение, про­
являемое этими хранителями таинств, было п р о ­
диктовано высш ей мудростью . На всей земле
установилось деспотичное правление сильных и
несдержанных в проявлении своих чувств людей.
Единственным международным и политическим
законом повсюду стал жесткий принцип, выража­
ющийся девизом “Vae Victis”*; повсеместно каж ­
дый встал перед выбором: склонить голову и по­
кориться — или быть уничтоженным. При таком
положении дел нетрудно понять, что хранители
основополагающих знаний о величии человека, о
его высоком чувстве собственного достоинства, о

405
 Эзот ерическая т радиция Запада

равенстве перед Создателем, о его неизменной

свободе были вынуждены скрывать свои сокрови­
ща и сообщать эти сведения только тем, кого на­
ходили достойным, убедившись прежде, что новый
кандидат не намерен продать полученные сведе­
ния их врагам».
Среди апокрифов* Ритуала есть один, в котором
рассказывается о посвящении Платона в мистерии
Мемфиса. Он содержится в книге М. Эд. Гюана
«Egypt in the 19th Century» («Египет в XIX веке»).
Сюжет этого занимательного романа построен на
том, что некий пилигрим, изображающий Плато­
на, приходит на берег Нила как раз накануне 95-й
Олимпиады. Он жаждет стать посвященным и дол­
жен пройти испытания в темных подземных пе­
щерах. Три воина в шлемах в виде собачьих го­
лов, сторожившие железную дверь, предупрежда­
ют странника об ожидающих впереди опасностях,
однако неофит продолжает путь, пока наконец,
перенеся все ужасы рискованного путешествия, не
выходит в зал, освещенный сотнями факелов, где
сидят шестьдесят жрецов в просторных одеждах из
тонкого льна со знаками различия. За посвящени­
ем последовало пребывание в уединении, продол­
жавшееся восемьдесят один день, а затем изучение
в течение шести месяцев священных наук, после
чего посвященный становился членом Священной
Коллегии.
Эта и другие похожие на нее истории, заставля­
ют утвердиться во мнении, что Маркони, подобно
многим новаторам от масонства, был убежден, что
масонство является в некотором роде продолжени­
ем древних мистических обществ, избравших целью
своей деятельности повышение статуса человека. И
если он строил свои умозаключения на основании
Ритуала Мизраима, то Лешанжюр, которому при­
писывали авторство обрядов Мизраима, по утвер-

406
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

ждению Маккензи, просто позаимствовал этот ма­

териал из Египетского масонства Калиостро. Распу­
тывать эту проблему дальше — значит все глубже
погружаться в масонские разногласия. Брат Кали­
остро (Ложа Надежды, № 289, Лондон) предстает
в некоторых описаниях как наследник — через
иезуитов — сведений, которые они украли у розен­
крейцеров.
И хотя все это до крайности запутанно, главные
принципы остаются неизменными, а слишком час­
тое повторение формы их представления невольно
наталкивает на мысль, что там, где много дыма,
должен скрываться хоть какой-то огонь.

Ортодоксальный Ритуал

В 1754 году Карл Готтхельф фон Хунд, претен­

довавший на полномочия, полученные от Superiores
Incogniti (Неизвестных Высших Чинов), учредил
Ортодоксальный Ритуал (дословно, Ритуал Строго­
го Соблюдения). Фон Хунд был посвящ ен в тай­
ны франкмасонства в Ложе Трех Чертополохов во
Ф ранкфурте-на-М айне, предположительно в 1742
году. По утверждению Альберта М аккея, о двух
событиях из жизни фон Хунда известно абсолютно
точно: во-первых, что он был посвящен в рыцари
Ордена Тамплиеров, и, во-вторых, что он одновре­
менно был назначен Провинциальным Гроссмей­
стером со всеми необходимыми полномочиями для
утверждения ордена в Германии.
Существует предположение, что теми Неизвест­
ными Высшими Чинами, которые разрешили уч­
реждение Ортодоксального Ритуала, были рыцари-
тамплиеры, хотя среди ортодоксальных историков
масонства и возникали ожесточенные споры по
поводу того, сохранилось ли в столь поздние вре-

407
 Э зот ерическая т радиция Запада

мена хотя бы какое-то организующее ядро тампли­

еров. Представляется неразумным разделять мнение
некоторых других ученых высоких званий, считаю­
щих Ортодоксальный Ритуал не более чем простым
орудием в руках иезуитов, пытавшихся с его помо­
щью подорвать франкмасонство посулами восста­
новить светскую власть и земные богатства Ордена
Тамплиеров. Ведь фон Хунд все же был убежден­
ным протестантом и одно время финансировал
строительство протестантской церкви. Столь же не­
убедительна попытка отождествить Ортодоксаль­
ный Ритуал со злополучным семейством Стюартов.
Дело якобитов вызвало не слишком большой инте­
рес со стороны членов Ритуала, но даже на смерт­
ном одре барон фон Хунд подтвердил истинность
своего давнего утверждения, что он был посредни­
ком Неизвестных Высших Чинов, и, по-видимому,
нет оснований сомневаться в его искренности.
В поддержку существования в то время тайного
Ордена Тамплиеров высказался Кадет Гассикур в
своей книге «Le Tombeau de Jacques Molai» («Мо­
гила Жака де Моле», Париж, 1796), где сообщает­
ся, что знаменитый адепт М. де Сен-Жермен по­
сетил Лейпциг и Дрезден под именем графа Вель­
дона и установил связь между ложами масонов и
тамплиеров, эмиссаром которых он, собственно, и
являлся. В письме графу Гортцу Сен-Жермен заме­
чает: «Только что я пообещал побывать в Ганау,
чтобы встретиться с ландграфом Карлом в доме его
брата и разработать с ним систему “Строгого Со­
блюдения” — возрождения ордена франкмасонов в
аристократическом смысле, к которому вы прояв­
ляете столь жгучий интерес».
Альберт Пайк в своем труде «Morals and Dogma»
категорически заявляет: «Калиостро был доверен­
ным лицом тамплиеров и поэтому писал франкма­
сонам в Лондоне, что пришло время начать работу

408
 М а с о н с к и е О р д ен ы Б р а т с т в а

по переделке Храма Предвечного. Он ввел в масон­

ство новый Ритуал, названный Египетским, и не­
мало потрудился, чтобы возродить таинственный
культ Изиды. Три буквы L...P...D ... на его печати
были начальными буквами слов “Lilia pedibus des­
true”, то есть “растоптанные лилии Ф ранции”*, а на
масонской медали XVI или XVII века изображен
меч, срезающий стебель лилии, и начертаны слова
“talem dabit ultio messem” — “такая жертва прине­
сет мщение”».
Дешампс в книге «Les Societes Secrets, etc», (из­
данной в Париже в 1881 году) указывал, что Сен-
Жермен был рыцарем-тамплиером и что ритуал,
совершаемый в Теософской Ложе, устроенной гра­
фом в замке Эрменовиль, имел прямое отношение
к Ордену Тамплиеров. В труде «Franc-Maconnerie»
(«Франкмасонство») барона Дюпоте утверждается,
что этот замок, расположенный в тридцати милях
от Парижа, принадлежал маркизу де Гарадену, дру­
гу и покровителю Ж ан-Ж ака Руссо.
Описание обряда принятия графа и графини ди
Калиостро в члены основанной Сен-Жерменом Ло­
жи Иллюминатов содержится в книге «Memories
Authentique pour Servir a l’Historie du Comte de Cag­
liostro» («Подлинные воспоминания с изложением
истории графа Калиостро»), изданной в 1785 году
без указания имени автора, хотя повсеместно счи­
тается, что труд этот принадлежит перу маркиза
Дюлюше. М-р Вейт, как всегда, отмахнулся от всей
этой истории, посчитав ее сплошной «комедией».
Позвольте, однако, не согласиться с сим ученым
господином, поскольку обстоятельства складыва­
лись далеко не так забавно. Дюлюше, не будучи
свидетелем происходящего, возможно, получил не
вполне достоверное описание событий и, в свою
очередь, в силу личного предубеждения, добавил в
него собственные вариации на заданную тему.

409
 Э зот ерическая т радиция Запада

По его версии, Калиостро обратился с просьбой

о милости предоставить ему тайную аудиенцию,
чтобы иметь возможность засвидетельствовать по­
чтение «Богу Правоверных». Сен-Ж ермен назначил
аудиенцию на два часа ночи. Прибывшие на при­
ем граф и графиня Калиостро подъехали к дому по
опущенному перед ними подъемному мосту, а за­
тем их провели в тускло освещенный зал. Какое-то
время они пребывали в ожидании, как вдруг две
массивные двери зала распахнулись, и святилище
озарилось ослепительным светом тысяч зажженных
канделябров. В центре зала на алтаре восседал сам
таинственный Сен-Ж ермен. У его ног, преклонив
колени, стояли два мальчика-прислужника, держав­
шие в руках золотые чаши с благовониями. На шее
«Бога Правоверных» была надета пектораль* с ал­
мазами, сверкавшими невыносимым для глаз блес­
ком.
Неизвестно откуда раздавшийся голос спросил у
гостей, кто они, откуда и зачем пришли. Калиост­
ро и его супруга встали перед алтарем на колени,
и после долгой паузы граф тихим голосом произ­
нес: «Я пришел обратиться к Богу Правоверных,
Сыну Природы и Отцу Истины. Я пришел узнать
один из четырнадцати тысяч семи секретов, что та­
ит он в своем сердце. Я пришел стать его рабом,
его апостолом, его мучеником».
Далее, согласно ритуалу, раскрывалась таинст­
венная книга, по которой Калиостро прочел все его
будущее с подробным описанием ожидающих его
преследований, суда, бесчестья и заточения в тюрь­
му. Самая величественная роль пришлась на долю
Сен-Жермена, которому его приверженцы выказы­
вали всяческое почтение, поклоняясь ему, как богу.
В Ритуале Иллюминатов Сен-Жермен раскрывался
во всем своем величии как Суверенный Правитель
Философской Империи. Целью этого повествова-

410
 М асонские О рдены Б рат ст ва

ния, включая странные и полностью ош ибочные

выводы Дюлюше, было стремление рассказать, разу­
меется, в завуалированной форме, о возрождении
тайных ритуалов Ордена Тамплиеров. Калиостро
считал себя учеником гораздо более мудрого и ис­
кусного герметического адепта. Не вызывает сомне­
ния, что Калиостро, добровольно принеся в жертву
себя и свою репутацию в психологически точно вы­
бранный момент, отвлек внимание инквизиции от
основной деятельности Неизвестных Высших Чи­
нов, о которой упоминал фон Хунд. От пера непо­
священных историков в немалой степени пострада­
ла репутация даже самого графа Сен-Жермена, о ко­
тором Е.П. Блаватская пишет: «Отношение к этому
великому человеку, ученику индийских и египет­
ских иерофантов, в совершенстве познавшему тай­
ную мудрость Востока, со стороны западных сочи­
нителей порочит само человеческое естество»1. В
той же статье она упоминает и об Александре ди
Калиостро как о человеке, чье имя, благодаря появ­
лению вымышленной биографии, стало синонимом
обладателя дурной славы.
В свете исторических событий кажется просто
невероятным, что Ортодоксальный Ритуал находил­
ся под покровительством самого знаменитого евро­
пейского адепта, графа С ен-Ж ермена, и в то же
время был выдумкой иезуитов. Представляется бо­
лее реальным допустить, что Неизвестные Высшие
Чины, в отношении которых фон Хунд выказывал
столь искреннюю преданность, принадлежали к од­
ной и той же организации посвященных, благода­
ря которой появились такие люди, как С ен-Ж ер­
мен и Калиостро.
После смерти барона фон Хунда общее руковод­
ство всеми его масонскими делами перешло к ве­

1 См.: Е.П.Блаватская. «Новы й П анарион».

411
 Э зот ерическая т радиция Запада

ликому герцогу Брауншвейгскому, одному из самых

близких друзей Сен-Ж ермена. Среди союзников
графа в Вене был и весьма эксцентричный граф
Й.Ф. фон Куфштайн, который якобы был розен­
крейцером и имел ложу в доме принца Ауэршперг­
ского, где по ночам проводились таинственные со­
брания. На одном или нескольких таких тайных
собраниях присутствовал и граф Сен-Жермен. На­
ходясь в Вене, он вместе с врачом Францем Анто­
ном Месмером занимался исследованиями живот­
ного магнетизма. В то время граф был известен
всем как «американец из Фельдерхофа».
Тот факт, что Сен-Жермен был франкмасоном,
не подлежит сомнению, по крайней мере, в тот пе­
риод, когда он руководил собственной ложей в
Париже. В каталоге масонской библиотеки фран­
цузской ложи Великий Восток под номером 498
числится реестр «Loge du Contrat Social de St. Jean
d ’Ecosse» («Ложа общественного договора препо­
добного Жана д ’Экосса»). В этом реестре, охваты­
вающем период с 1775-го по 1789 год, есть соб­
ственноручные подписи Сен-Ж ермена и Руссо.
М иссис К упер-О кли1, ссылаясь на бывшего биб­
лиотекаря Амвросианской библиотеки в Милане,
замечает: «А когда был созван великий Конгресс в
Вильгельмсбаде, чтобы достичь примирения между
разными сектами розенкрейцеров, некромантов,
каббалистов, иллюминатов и гуманистов, тогда в
ложе “Amici Riuniti” (“Объединившиеся Братья”)
присутствовали также Калиостро с Сен-Мартеном,
Месмером и Сен-Жерменом». Едва ли Сен-Жермен
стал представителем французских масонских кру­
гов, не будучи членом ордена.
Среди попавших в ореол таинственной славы
Сен-Жермена и Калиостро был и шевалье Казано­

1 См.: Isabel C ooper-O akley. «The C om te de St.-Germ ain».

412
 М асонские Ордены Брат ст ва

ва де Сенгаль, вступивший в масонский орден в

Лионе в 1758 году. Даже этот искатель приключе­
ний питал к масонству глубокое уважение, хотя и
был убежден, что большинство посвященных орде­
на не понимали истинных его тайн. Несмотря на
недостатки собственной натуры, Казанова прекло­
нялся перед ученостью и честностью, без которых
невозможно выполнение Великой Работы масон­
ского Братства.
Знакомство Сен-Ж ермена и маркиза де Лафай­
ета стало более прочным благодаря их участию в
деятельности Ложи Девяти Сестер. Почетным Ма­
гистром этой ложи был избран Бенджамин Ф ран­
клин*, который позднее руководил посвящ ением
Вольтера.
Генерал Пайк указывает, что в этот критический
период в истории масонства были введены, как ми­
нимум, восемьсот разного рода степеней посвяще­
ния. «Обряды представительных степеней посвяще­
ния, — пишет он, — скопированные и извращен­
ные невежественными людьми, стали обыденными
и потеряли всяческий смысл, а слова и выражения
оказались настолько искажены, что до сих пор так
и не удалось восстановить их первоначальное зна­
чение... А в результате случилось так, что о значи­
тельном числе ступеней посвящ ения, заявленных
Древним и Принятым Шотландским Ритуалом, а до
него Ритуалом Совершенства и ставших преданием
глубокой старины, просто сообщалось в устных пе­
ресказах, а совершаемые ими обряды, потеряв свое
значение, стали более бессодержательными и скуч­
ными. Эти Ритуалы напоминали те старые дворцы
и роскошные замки, из отдельных частей которых,
построенных в разные и весьма удаленные друг от
друга времена, по планам и в соответствии с силь­
но менявшимися вкусами, сформировалось дисгар­
моничное и нелепое целое».

413
 Э зот ерическая т радиция 3anaqa

Такому явно спонтанному и чрезмерному раз­

множению степеней посвящения всегда уделялось
слишком мало внимания. Большинство из тех, кто
избрал столь необычные обряды, подозревали и даже
обвиняли в эзотерических наклонностях и связях.
В их среде царил дух сердечной дружбы и взаим­
ного восхваления, а их имена часто встречались
вместе во множестве любопытных сочетаний. Мно­
гие их них поставили себе целью возродить эзоте­
рическую традицию и увековечить ее в символизме
древних языческих мистерий.
Эти посвященные были тесно связаны с неким
монархом, которого вполне можно причислить к
Неизвестным Высшим Чинам. Элементы неоеги­
петской религии и философии присутствовали во
всем, что касалось основной части родословной,
которая, за неимением более ясного определения,
могла представлять собой совокупность взглядов
относительно предметов, недоступных пониманию
непосвященных. Под влиянием такого рода мис­
тических и практически неопределимых факторов
внутри самого франкмасонства в какое-то время
возникли сильные разногласия, расколовшие его на
две части.
Одна группа, которой пришлось быстро скрыть­
ся от восторгов толпы, отдавала все силы сохра­
нению тайной доктрины и выполнению Великой
Работы посвященных строителей. Остальные, ко ­
торым суждено было явиться миру и возглавить
масонское Братство, решили порвать все связи с
эзотерическими системами посвящения и предста­
вить масонство как братскую по сути организацию.
В свете так называемого «здравомыслия XIX века»
трансцендентализм стал пользоваться дурной сла­
вой, а франкмасонство, по крайней мере временно
и с внешней стороны, отреклось от своего древне­
го наследия.

414
 М асонские О рдены Брат ст ва

Из практических соображений Ортодоксальный

Ритуал был уничтожен теми же силами, которым
ошибочно приписывали его создание. Подрывное
влияние исходило от Иоганна Августа фон Ш тар­
ка, пытавшегося навязать Ритуалу власть духовен­
ства, что в конце концов, увенчалось успехом,
после чего ложи Строгого Соблюдения стали на­
зываться Объединенными Германскими ложами.

Иллюминаты

Под названием Иллюминатов получили извест­

ность разного рода группы мистиков и метафизи­
ков-интеллектуалов, претендовавших на постиже­
ние, путем внутреннего озарения, божественных или
людских дел. К их числу можно отнести множество
сект и, в частности, Алюмбрадос в Испании* и Ге­
рины во Франции. Однако в обычном употребле­
нии Иллюминатами чаще всего называют теперь
орден, основанный Адамом Вейсгауптом в Баварии
в 1776 году. Особым почетом этот орден пользовал­
ся у таких выдающихся личностей, как Гете, Гер-
д ер \ Николаи, Эрнест II Готский и Карл Август
Веймарский.
Адам Вейсгаупт родился 6 февраля 1748 года в
Ингольштадте и покинул сей бренный мир в Готе в
1830 году. Отец Адама умер, когда ему едва испол­
нилось семь лет, и крестный отец мальчика, барон
Икштатт, поручил его воспитание заботам иезуитов.
Барон владел прекрасной библиотекой, где храни­
лось множество произведений французских филосо­
фов, принадлежавших к школе «ясной разумности».
Вейсгаупт полагал, что сумеет отыскать в этих тру­
дах ответы на все сомнения и рассеет наконец по­
дозрения, возникшие у него при изучении некото­
рых догматов своих иезуитских наставников.

415
 Э зот ерическая т радиция Запада

После окончания в 1768 году Ингольштадского

университета юноша стал служить репетитором и
законоучителем, пока в 1772 году его не назначи­
ли на место младшего преподавателя. Как протеже
барона Икштатта, имевшего большое влияние в
университете, Вейсгаупт быстро пошел в гору и уже
в 1773 году получил должность профессора канони­
ческого права, место, почти столетие по традиции
принадлежавшее иезуитам. Двумя годами позже по­
дающий большие надежды молодой профессор за­
нял пост декана факультета права, взяв тем самым
на себя тяжелую ответственность на ниве образо­
вания, хотя в то время ему было, всего двадцать
семь лет. В 1773 году Вейсгаупт, вопреки воле ба­
рона Икштатта, женился, что навеки положило ко­
нец их дружбе.
Обстоятельства сложились так, что декан Вей­
сгаупт появился в Университете в самый разгар
возникш их на схоластической почве заговоров
и контрзаговоров. Кампус Университета был для
него микрокосмом огромного мира, а заговоры,
пышным цветом расцветшие на факультете, сим­
волизировали более глубокие противоречия между
реакционными и прогрессивными фракциями. И
хотя руководящие им мотивы и методы, к кото­
рым он прибегал, неоднократно вызывали критику
со стороны историков, достаточно было бы по­
ближе ознакомиться с современным кампусом, что­
бы в полной мере оценить стоявшую перед дека­
ном дилемму. Политические игры по-прежнему с
успехом ведутся за счет и в ущерб занятиям по
основным дисциплинам, и наихудшие условия, ес­
тественно, сложились именно в тот критический
период, когда церковники вели борьбу за сохране­
ние своего влияния в сфере высшего образования.
В душной атмосфере Инголынтадта исподволь
начала формироваться идея создания тайной ас­

416
 М асонские Ордены Брат ст ва

самблеи, или ассоциации, для защиты либералов

от консерваторов. Обнаруживались явные связи с
прошлым. Д -р Вернон Ш тауффер так говорит о
Вейсгаупте: «Воображение его разгоралось, питае­
мое размыш лениями по поводу притягательной
силы Элевсинских мистерий и влияния тайного
культа пифагорейцев; и первым результатом раз­
думий Вейсгаупта стала потребность найти в ма­
сонских институтах того времени крайне необ­
ходимую для себя возможность пропагандировать
собственные взгляды»1.
Вейсгаупт основал Орден Иллюминатов 1 мая
1776 года. Первоначально в него вошло всего пять
человек, видящих перед собою ясную цель, но пока
не нашедших действенного способа для ее дости­
жения. В следующем году Вейсгаупт стал членом
Общества Франкмасонов и был принят в находив­
шуюся в Мюнхене ложу Теодора Доброго Советчи­
ка, которая практически сразу же слилась с Орде­
ном Иллюминатов. В самом начале карьеры судьба
даровала Вейсгаупту покровительство двух знаме­
нитых и влиятельных особ: первым был барон
Адольф фон Книгге, член Тайного Совета Саксен-
Веймара, а вторым — Иоганн Кристоф Боде, чело­
век всесторонне образованный и справедливый, за­
нимавший высокое положение в обществе. Оба они
были масонами.
Отдавая все свое время и силы исключительно
деятельности тайных обществ, барон Книгге прим­
кнул к ложе О ртодоксального Ритуала, членам
которой не чужды были занятия эзотерическими и
мистическими искусствами. Барон, питавший осо­
бую склонность к алхим ическим сп екуляц иям ,
пытался присоединиться к существовавшим в то

1 См.: Vernon Stauffer. «New England the Bavarian

Illuminati». — New York, 1918.

417
27 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

время группам розенкрейцеров, но ему так и не

удалось заключить с ними приемлемый для обеих
сторон союз, по крайней мере, так гласит пре­
дание. Подобно Книгге, неутомимому искателю
редких знаний, Боде пришел к Иллюминатам из
Ортодоксального Ритуала. Он был музыкантом, за­
тем, сменив профессию, стал торговать книгами и
в качестве поб очн ой д еятельн о сти переводил
на немецкий язык популярные труды Филдинга,
Смоллетта и Голдсмита. Обладая глубокими по­
знаниями по истории масонства и происхождению
обрядов, он, видимо, даже не пытался как-то их
систематизировать.
Эти трое — Вейсгаупт, фон Книгге и Боде —
организовали некое тайное общество, придумали
обычаи и ритуалы, взяв за образец древние мис­
терии, и поставили себе целью сохранение эзоте­
рического знания для будущих поколений и улуч­
шение социального положения своих собратьев.
Орден Иллюминатов никогда не привлекал к себе
многочисленных сторонников. Историки, напри­
мер, берут на себя смелость утверждать, что даже
в лучшие для ордена времена число входящих в
него особ не превышало двух тысяч, но зато лич­
ности это были исключительно выдающиеся.
Членство в этом ордене весьма походило на вклю­
чение в «Готский альманах»*. Большинство Брать­
ев были весьма влиятельными людьми, к числу
которых принадлежали представители царствую­
щих династий, вельможи, известные преподавате­
ли, филологи, ученые и литераторы. Многие из
этих интеллектуалов разделяли, по крайней мере
в частных беседах, взгляды, столь ярко и убеди­
тельно изложенные Руссо и Вольтером.
За внешней стороной иллюминизма, безусловно,
существовало своего рода «подводное течение», эзо­
терическое в самом мистическом смысле этого сло­

418
 М а с о н с к и е О р д ен ы Б р а т с т в а

ва, и в этом Орден Иллюминатов в точности следо­

вал примеру Ордена Тамплиеров. Вместе с тампли­
ерами, вернувшимися после крестовых походов, в
Европу проникли и довольно разрозненные сведе­
ния из восточных оккультных знаний, отчасти заим­
ствованные у друидов Ливана, а частично — у уче­
ников Хасана Ибн-аль-Саббаха , древнего чародея с
горы Аламут.
И если допустить, что под толщей иллюминизма
действительно изливался глубинный поток мисти­
ческих учений, то Кастальским источником* был,
конечно же, не Вейсгаупт. Не исключено, что лилии
иллюминатов и розы розенкрейцеров, по волшеб­
ству Природы, расцвели на одном стебле, о чем во
многом свидетельствует символика давно минувших
дней, а ведь далеко не всегда разумно пренебрегать
древним знанием. Всему этому существует только
одно объяснение, полностью удовлетворяющее всем
известным фактам. Иллюминаты были частью эзо­
терической традиции, ведущей свое происхождение
из глубокой древности, и на короткое время появи­
лись среди гуманистов Ингольштадта. Один из цвет­
ков «небесного растения» был на виду, а корни ухо­
дили далеко, в глубь более благодатной почвы.
Вейсгаупт явился в образе преданного служите­
ля благородному делу, за спиной которого двигался
сложный механизм тайных школ. Они, как обыч­
но, не выказали стремления приобрести влияние,
объединившись в какую-либо недолговечную орга­
низацию. История существования баварских Иллю­
минатов охватывает период продолжительностью
всего двенадцать лет, а поэтому трудно представить
себе ту невообразимую сумятицу, которую внесло
это движение в политическую жизнь Европы. Не­
вольно напрашивается вывод, что баварская груп­
па была лишь фрагментом грандиозной и сложной
структуры.

419
27*
 Э зот ерическая т радиция Запада

Все попытки обнаружить членов Ордена Иллю­

минатов более высоких степеней окончились не­
удачей, а значит, вполне возможно, что эти высшие
степени существовали только в воображении Вей­
сгаупта и Книгге. И разве не кажется столь же
вероятным, что могущественное сообщество людей,
решивших оставаться в полной неизвестности, дей­
ствовало за спиною Вейсгаупта, а его использова­
ло в качестве ширмы, чтобы оградить свою деятель­
ность от глаз посторонних?
Идеалы иллюминизма в том виде, как они отра­
жены в языческих мистериях древности, уже соста­
рились, когда Вейсгаупт только появился на свет,
и трудно поверить, что все так долго и бережно
хранимые идеи испарились вместе с его баварским
экспериментом. Работа, незавершенная в 1785 году,
остается незавершенной и в 1950-м. Эзотерические
ордена не исчезнут до тех пор, пока не будет дос­
тигнута цель, ради которой они возникли. И, воз­
можно, забвению будут преданы всякого рода орга­
низации, но Великая Школа вечна.
Чрезвычайно интересной представляется кампа­
ния его преподобия Джедедиаха Морса из Чарль­
стона в Южной Калифорнии против угрозы втор­
жения Иллюминатов в Соединенные Штаты. Желая
нажить себе капитал на воззвании, с которым 23 мар­
та 1798 года президент Джон Адамс выступил по
поводу бедственного положения, сложившегося в
то время в стране, преподобный Морс принялся
читать страстные проповеди против атеистического
французского государства и его намерения растлить
нравы западного полушария. Последовала легкая
буря, но обе спорящие стороны остались непо­
колебимы, хотя в ситуации так толком и не разоб­
рались. Иллюминаты были объявлены грандиозной
ассоциацией безбожников, вознамерившихся разру­
шить церковь и государство.

420
 М асонские Ордены Брат ст ва

На поведение преподобного Морса в немалой

степени повлияли известные воспоминания о яко­
бинстве, сочиненные и изданные аббатом Барруэ­
лом, а также враждебная критика д-ра Джона Ро­
бисона, направленная против франкмасонов, иллю­
минатов и обществ Книжных Знаний. Сей ученый
доктор, должно быть, ограничил свои интересы не­
сколькими излюбленными сферами, занимаясь ис­
ключительно гидродинамикой, астрономией, элек­
тричеством и магнетизмом.
Почерпнутые им из книг сведения о франкма­
сонстве, видимо, настолько лишили его способно­
сти критически смотреть на вещи, что у него сло­
жилось четкое представление о некой ассоциации,
создаваемой с целью разложения всех религиозных
организаций и существовавших в Европе прави­
тельств. Иллюминаты и были этой ассоциацией,
которая якобы была распущена, но в действитель­
ности распространила свою деятельность на весь
мир.
В период последовавших за этим волнений не­
которые свящ енники принялись цитировать друг
друга, а иногда даже самих себя, чтобы доказать,
насколько актуальными были угрожавшие общест­
ву страшные опасности. В ход пошли цитаты из
Джорджа Вашингтона, м-р Ноуа Вебстер произно­
сил речи, а политики предупреждали своих избира­
телей, что оппозиционеры вполне могут оказаться
переодетыми иллюминатами. Томас Пейн и Томас
Джефферсон, разумеется, выслушали положенную
долю критики; высказывалось даже предположение,
что Американское Общество Объединенных Ирланд­
цев занималось подрывной деятельностью. Масон­
ские ложи стали подозреваться во всякого рода тай­
ных и темных делах несмотря на то, что большин­
ство патриотов времен Революции, включая гене­
рала Уоррена, павшего в битве при Банкер Хилл,

421
 Э зот ерическая т радиция Запада

и Джорджа Вашингтона, были франкмасонами с

громкими именами и солидным стажем.
Шумиха вокруг иллюминатов, по сути, была не­
многим лучше истерии церковников, и нет никаких
доказательств, что за сногсшибательными сообще­
ниями скрывалось нечто существенно важное. А
если европейские тайные общества того времени и
пользовались влиянием в молодой Американской
Республике, то влияние это отнюдь не было пагуб­
ным. Результаты, если таковые имеются, обнаружи­
ваются в отделении государства от церкви, выра­
жающем четкий политический курс американского
правительства. Джордж Вашингтон твердо заявлял
о своем неверии в то, что доктрины иллюминатов
или принципы якобинства получили распростране­
ние в Соединенных Штатах, и одновременно выс­
тупал в защиту целостности масонских лож в сво­
ей стране.
Среди принятых в школу Мартинеса де Пасквал­
ли был Жак Казотт*, которого обычно причисляют
к розенкрейцерам XVIII столетия. Примерно в 1775
году он познакомился с догматами и программой
иллюминатов. В своей книге «Le Diable Amoureux»
(«Влюбленный Дьявол») Казотт с глубоким знани­
ем дела писал о разного рода тайных мистериях, за
что и был обвинен в раскрытии сведений о тради­
ции адептов, не имея на то никаких полномочий.
Оказавшись в числе жертв Французской Револю­
ции, он был казнен 25 сентября на площади дю
Карузель. Казотт относился к числу убежденных
сторонников широких реформ, включая права че­
ловека, хотя никогда, в силу своего характера или
склонностей, не одобрял фанатизма и насильствен­
ных действий.
Жан Франсуа де Лагарп, французский критик и
литератор, обнаруживал явную приверженность к
новой философии и оказывал всяческую поддерж-

422
 М асонские Ордены Брат ст ва

ку революционерам как редактор журнала «Mercure

de France». Подобно многим либералам из интел­
лигенции, он пал жертвой революционного рвения
и даже какое-то время просидел в тюрьме. Лише­
ния и жизненный опыт сделали из него реакцио­
нера и, будучи по натуре экстремистом, он принял­
ся яростно критиковать то, что прежде защищал с
неменьшим пылом. После смерти Лагарпа в 1803
году среди его бумаг обнаружили любопытное
«Пророчество Казотта», причем подлинность этого
печального документа не оставляет абсолютно ни­
каких сомнений.
В «Пророчестве» Лагарп описывал состоявшийся
в начале 1788 года банкет академиков, на котором
собралось именитое общество, включая француз­
ских придворных, светил в сфере юриспруденции,
известных литераторов, а также нескольких знатных
дам. На банкете, оживляемом забавными история­
ми, анекдотами и шутками, явно ощущалось воль­
теровское отношение ко всему, что касалось поли­
тики и теологии. И в конце концов пировавшие
пришли к выводу, что интеллектуальная революция
вскоре закончится и через несколько лет предрас­
судки и фанатизм займут место философии. Затем
разговор вновь принял шутливый оборот, и гости
начали гадать, кому из них повезет дожить до уста­
новления Царства Разума.
Во все время беседы один из гостей спокойно
сидел и слушал, явно не разделяя общего энтузи­
азма. Это был Жак Казотт. Его длинные волосы
свободно ниспадали на плечи, обрамляя приятное
лицо с благородными чертами, на котором засты­
ло выражение глубокой печали. Наконец он про­
изнес: «Успокойтесь, господа. Вы все доживете до
величайшей революции. Вам ведь известно, что я
немножко пророк, и я повторяю, что все вы уви­
дите ее». Сказав это, Казотт поднялся со своего

423
 Э зот ерическая т радиция Запада

места и, обращаясь к некоторым из присутствую­

щих на ассамблее, предсказал им ожидавшие их в
будущем события:
«Вашим смертным ложем, мсье Кондорсе, станет
каменный пол темницы; вы умрете от яда, который
примете сами, дабы ускользнуть от рук палача, от
яда, который счастливое состояние того времени
вынудит вас, в виду крайней необходимости, все­
гда носить с собою.
А Вы, мсье Шамфор, двадцать два раза попы­
таетесь перерезать себе вены бритвой, но тем не
менее, проживете еще несколько месяцев после
этих попыток.
Вы, мсье Вик де Азир, вы сами не перережете
себе вены, а, испытывая жесточайшие приступы
подагры, прикажете за день вскрыть их шесть раз,
дабы не оказаться неспособным достичь поставлен­
ной цели, и умрете ночью. Что же касается вас,
мсье де Николаи, то вы окончите жизнь на висе­
лице; то же самое ожидает и вас, мсье Байи, и вас,
мсье Малешерб».
Поднявшийся с кресла Руше, заметив, что воз­
мездие эпохи, видимо, неизбежно обрушится на
одну только Академию, поинтересовался собствен­
ной судьбой, на что последовал невозмутимый от­
вет Казотта: «Вы тоже сложите голову на эшафоте».
В этот момент де Лагарп, взявший на себя обязан­
ность тщательно записывать все, что происходило
в его присутствии, спросил: «А что случится со
мною?» Казотт улыбнулся: «Вы будете чудом сами
по себе, таким же необыкновенным, как и каждый,
с кем я говорил; к тому же вы станете христиани­
ном». Услышав все это, герцогиня Граммон вслух
порадовалась, что сохранился, видимо, в обществе
рыцарский дух, раз подобного рода пророчества не
касаются дам. Склонившись перед нею в поклоне,
Казотт на это ответил: «Ваш пол, леди, в те време­

424
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

на не станет для Вас залогом безопасности. Вас,

уважаемая герцогиня, в числе других дам, отвезут
на эшафот в повозке палача со связанными за спи­
ною руками. Дам, выше вас по положению, постиг­
нет та же участь. У вас не будет даже исповедника.
Последним смертным из отправленных на висели­
цу, кому разрешат увидеться с исповедником, бу­
дет король Франции».
При этих его словах все сидевшие за столом бук­
вально оцепенели от ужаса, не в силах вымолвить
ни слова. Так прошло несколько минут, пока, нако­
нец не раздался чей-то запинающийся голос: «Лю­
безный пророк, вы оказались настолько добры, что
предсказали всем нам нашу судьбу, забыв, однако,
упомянуть о себе».
«Ну что ж, — тихо проговорил Казотт, — должен
вам сказать, что во время осады Иерусалима некто
будет в течение семи дней бродить вдоль крепост­
ных валов вокруг города, громко выкрикивая: “ Горе
Иерусалиму!” , а на седьмой день прокричит: “ Горе
Иерусалиму и мне!”, и в тот же момент огромный
камень, выпущенный из вражеского орудия, разне­
сет его на куски». Закончив речь, Казотт отвесил
всем поклон и удалился.
Обо всех предсказаниях и о том, насколько точ­
но исполнилось каждое из них, де Лагарп составил
подробнейшую запись, где засвидетельствовал, что
пророчества сбылись до мельчайших деталей.
И только на смертном одре он поставил пос­
леднюю точку в своем повествовании о том, как
исполнялись странные предсказания Казотта. Де
Лагарп пережил Революцию и действительно стал
христианином.
Удивительные способности Казотта предвидеть
будущее наводят на мысль о необходимости более
глубокого изучения так называемых политических
обществ и их посвященных. Повсюду в работе этих

425
 Э зот ерическая т радиция Запада

групп угадывались намеки и даже явные признаки

трансцендентальной философии в действии. Пове­
дение таких людей, как Сен-Жермен, Сен-Мартен,
Калиостро, Мессмер и Казотт, нельзя объяснить,
просто навесив на них ярлыки ловких приспособ­
ленцев, мош енников или авантюристов. Они не­
сомненно обладали какой-то долей тайного знания,
а в основе их действий лежал некий план или сис­
тема. Отрицая или игнорируя истинные масштабы
их деятельности, невозможно составить себе ясно­
го представления о результатах работы школ адеп­
тов в этот великий век революций.

Жизнеописание Сета

В 1731 году в Париже был издан эзотерический

масонский роман под названием «Sethos, histoire
ou vie tiree des monumens anecdotes de l’ancienne
Egypte», авторство которого приписывали ф ран­
цузскому аббату Жану Террасону. В следующем
году роман вышел в Англии и назывался «Жизнь
Сета. Извлечение из личных воспоминаний древ­
них египтян. Перевод греческой рукописи на
французский. Настоящий текст представляет точ­
ный перевод парижского издания на английский,
выполненный г. Ледьяром».
В предисловии к английскому изданию гово­
рится, что история эта заимствована из греческого
манускрипта, хранящегося в библиотеке йностран­
ного государства, и опубликована при условии,
что место хранения оригинала останется неизвест­
ным.
Предполагали, что греческий автор, имя которо­
го не указано, жил в Александрии во времена прав­
ления Марка Аврелия. В 1777 году Матиас Клавдий
перевел роман о Сете на немецкий язык.

426
 М а со н ски е О рдены Б рат ст ва

Происхождение этой любопытной книги, хотя

она и явилась плодом обширных исследований и
всесторонних знаний, конечно же, не восходит ко
временам глубокой древности. Сюжет ее полно­
стью выдуман, а возможно, частично заимствован
из сочинения Умберто Мальяндрини, содержащего
описание ритуалов посвящения и изданного в Ве­
неции в 1657 году. Вообще XVII1 век прославился
несколькими псевдоегипетскими эзотерическими
произведениями довольно необычного содержания,
которые, как представляется, происходили из об­
щего источника.
Впервые книга под названием «Crata Repoa»,
или «Initiations to the Ancient Mysteries of the Priests
of Egypt» («Посвящения в древние таинства жрецов
Египта»), появилась в Германии в 1770 году без
указания имени автора или издателя. В 1778 году в
Берлине библиотекарь Штальбаум выпустил второе
издание книги, объявив, что автор этого труда так
и остался неизвестен, несмотря на неоднократные
попытки установить его имя в ходе изысканий в
самых отдаленных уголках Германии. По мнению
известного ученого Рагона, «Crata Repoa» — это
всего лишь сборник небылиц, составленный учены­
ми немцами из всего, что можно отыскать у древ­
них авторов по поводу посвящения.
В это самое время в потайных комнатах и спря­
танных глубоко под землей подвалах дворца кур­
фюрста Гессен-кассельского Карла в Эккернфорде
граф де Сен-Жермен отправлял масонские или ро-
зенкрейцеровские ритуалы и обряды иллюминатов,
напичканные египетской символикой, граф ди Ка­
лиостро доводил до совершенства свой Египетский
Ритуал франкмасонства, приводя французов в пол­
ное изумление, а экстравагантные псевдомасонские
Ритуалы Мемфиса привлекали всеобщее внимание.
Член Французской Академии, выдающийся египто-

427
 Э зот ерическая т радиция Запада

лог Кур де Жебелэ выдвинул гипотезу, согласно

которой игральные карты представляют собой лис­
ты некой священной книги, оставшейся в наслед­
ство от египтян.
Несколькими годами позже Дюпюи приступил
к написанию истории древних культов и верова­
ний, Ленуар попытался отыскать источник проис­
хождения франкмасонства в ритуалах древнего
Мемфиса, а Рагон занялся толкованием символи­
ки масонского Братства с точки зрения греческой,
египетской и индусской метафизики. Такая столь
неожиданно пробудившаяся тяга к исследованиям
в узко специальных направлениях имеет только
одно возможное объяснение. То была определен­
ная попытка возродить тайные философские ин­
ституты, в течение более пятнадцати веков хра­
нившие благоразумное молчание.
Сет, как повествуется в книге, названной его
именем, был египетским царем, родившимся при­
мерно за сто лет до Троянской войны. Среди мно­
гочисленных событий, вошедших в предполагаемую
историю его жизни, было и замысловатое описание
посвящения в мистерии Изиды. Входивший в такие
обряды посвящения своего рода отбор кандидатов
проводился в подземных помещениях, расположен­
ных под египетскими храмами, причем испытания
смелости и честности включали опасные проверки
огнем, водой и воздухом. Полностью отражающий
доктрину египтян обряд посвящения, изображен­
ный на сложной символической гравюре, впервые
появившейся в книге Ленуара «La Franche-M a-
connerie» («Франкмасонство»), в точности соответ­
ствовал описаниям обряда в «Сете», не оставляя
никаких сомнений по поводу происхождения этой
гравюры.
В своей книге «Mozart und die konigliche Kunst»
(«Моцарт и королевское искусство») Пауль Неттл

428
 М асонские Ордены Брат ст ва

отмечал, что воссозданная в мистической опере

Моцарта «Волшебная флейта» атмосфера древнего
Египта во многом заимствована из «Жизни Сета»,
а в наибольшей степени это относится к сцене по­
священия Орфея и Эвридики. Автором либретто
оперы называют франкмасона Иоганна Эмануэля
Ш иканедера, что представляется весьма спорным,
поскольку неясно, как этому, в общем-то, талант­
ливому, но не обладавшему глубокими знаниями
человеку удалось создать столь выдающееся про­
изведение. Однако, внимательно изучив либретто
«Волшебной флейты», даже закоренелые скептики
смогут убедиться в том, что многие его строки
практически слово в слово повторяют отрывки из
«Сета».
Третья книга «Жизни Сета» почти полностью
посвящена качествам и атрибутам истинного посвя­
щенного. Прошедшие обряд посвящения занимали
среднее положение между аристократией и духо­
венством и обладали как светской, так и духовной
властью. В этом описании посвященный предста­
вал как новый человек, у которого добродетели и
чувство долга вытеснили страсти, прежде служив­
шие стимулом всех его поступков. Независимо от
положения в обществе, приобретенного от рожде­
ния или по воле судьбы, посвященный считал сво­
им предназначением приносить пользу собственной
стране и всему человечеству. Такие Мастера пре­
вращали свирепых варваров в цивилизованные на­
роды, устанавливая справедливые законы, настав­
ляя их в искусствах и науках и подавая им пример
героизма. Короче говоря, любым, даже самым ма­
лым проявлениям культуры и всем, что в нем есть
достойного и ценного, мир обязан исключительно
посвященным. Эти адепты были людьми без недо­
статков и все же неустанно искали пути стать еще
лучше, людьми, во многом совершенными, и при

429
 Э зот ерическая т радиция Запада

этом постоянно стремились к еще большему совер­

шенству.
«Сет» принадлежал к разряду эзотерических про­
изведений и, подобно «Графу де Габали», своим
появлением обязан был школам адептов, действо­
вавшим тайно под покровом европейской культу­
ры. Всегда с большим трудом удавалось проследить
происхождение таких сочинений, поскольку их ав­
торы явно не выказывали стремления к популярно­
сти. Иногда авторство этих трудов, если возникала
такая необходимость, приписывали — с разрешения
или даже без оного — какому-нибудь ученому му­
жу, находившему для себя определенную выгоду в
том, чтобы занимать в таком деле уклончивую по­
зицию.
Немалый интерес на данном этапе исследования
представляет жизненный путь знаменитого метал­
лурга и интеллектуала Игнация Фон Борна, выда­
ющегося горного инженера и преданного масона,
ставшего основателем масонской ложи в Вене. Чле­
нами этой ложи были Моцарт и Иосиф Гайдн. О
том, что Моцарта и фон Борна связывали узы тес­
нейшей дружбы, можно судить по короткой канта­
те под названием «Maurerfreude» («Радость камен­
щика»), датированной 20 апреля 1785 года, кото­
рую великий композитор написал специально для
исполнения на банкете «Zur wahren Eintracht» («К
истинному согласию»), устроенном ложей в честь
открытия Борном способа обработки руд методом
амальгамации.
Кандидатура Моцарта была предложена франк­
масонам бароном фон Геммингеном, а позднее
композитор уговорил вступить в орден и своего
отца. Франкмасонами были также Иоганн Эману­
эль Ш иканедер и Ш арль Луи Гизекке, которых
обычно считают авторами либретто «Волшебной
флейты». Честь написания либретто, однако, Ши-

430
 М асонские О рдены Брат ст ва

канедер приписывал исключительно самому себе,

хотя Гизекке, гораздо более образованный и чест­
ный, как-то в частной беседе заявил, что основ­
ная часть текста принадлежит только его перу.
Немалую долю символики внес в либретто и фон
Борн, проявлявший повышенный интерес к еги­
петским мистериям и написавший в 1784 году со­
держательную статью на эту тему.
В статье Герберта Брэдли «Брат Моцарт и неко­
торые из его друзей-масонов» встречается следую­
щее осторожное высказывание по поводу возмож­
ной связи Моцарта с иллюминатами Вейсгаупта:
«Похоже, что Моцарт не принадлежал к иллюми­
натам. Хотя, должно быть, поддерживал тесные дру­
жеские отнош ения со м ногим и членам и этого
ордена, поскольку в его родном городе Зальцбурге
существовало мощное отделение Ордена Иллюми­
натов». С одной стороны, представляется неразум­
ным слишком доверять словам такого нетерпимого
и предубежденного человека, как аббат Барруэл,
чьи «Мемуары, иллюстрирующие историю якобин­
ства» являют собой памятник антимасонской и ан­
тииллюминатской пропаганды, но, с другой сторо­
ны, нельзя не признать, что ему удалось собрать
изрядный фактический материал. О деятельности
иллюминатов в Австрии он писал: «Со смертью ка­
валера фон Борна секта в Вене лишилась одного из
своих главных адептов».
Внутреннее построение «Волшебной флейты»
обнаруживает сильное влияние иллюминизма. Не­
правы те музыкальные критики, которые утверди­
лись во мнении, что «Волшебная флейта» — всего
лишь комическая опера. Более значимой следует
признать оценку Гете, который даже подумывал о
написании продолжения к опере. По этому поводу
великий поэт, который сам принадлежал к иллю­
минатам, однажды заметил: «Там, где большинство

431
 Э зот ерическая т радиция Запада

зрителей интересуется лиш ь тем, что предстает

их взорам, посвящ енный сумеет уловить высший
смысл».
В своей книге Пауль Неттл, подробно останав­
ливаясь на символизме оперы, высказал предпо­
ложение, что «Волшебная флейта» была лебединой
песней австрийского масонства. Царица Ночи в ней
олицетворяла Марию Терезу, открыто выступавшую
против масонства; в герое оперы Тамино явно уга­
дывался великодушный и дружелюбный Иосиф И,
благоволивший к масонскому Братству; Памина, ге­
роиня фантазии, отображала высшее общество Авст­
рии; в образе мавра Моностата были символически
изображены облаченные в черные рясы иезуиты или
монашеские ордена; а паяцы, Папагено и Папагена
представляли в опере австрийских крестьян. Верхов­
ным жрецом Ритуалов Изиды и Озириса был фон
Борн.
За основу при описании неожиданного вторже­
ния Царицы Ночи и Моностата в Храм Изиды и
Озириса автор, возможно, взял случай, имевший
место в действительности, когда однажды императ­
рица ворвалась в одну из масонских лож. Не лише­
но оснований и предположение, что в образе Мо­
ностата в карикатурном виде изображен Леопольд
Алоиз Гоффман, предатель из среды масонов, ко­
торый, заручившись поддержкой и снискав рас­
положение нескольких лож, включая собственную,
убедил правительство, что масоны готовят восста­
ние против монаршей власти. И отчасти именно он
несет ответственность за закрытие масонских лож
в Австрии.
В 1794 году была опубликована одна любопытная
статья, в которой ее автор фон Ватцко излагает соб­
ственное толкование «Волшебной флейты» в пол­
ном соответствии с доктриной иллюминатов. Цари­
ца Ночи, по его мнению, олицетворяет суеверие;

432
 М асонские Ордены Брат ст ва

Памина — просвещенность, дитя Царицы и патри­

архальной религии (ныне не существующей); а За­
растро — разум. Семеричные круги солнца сим­
волически изображали истинное знание или убеж­
денность; Моностат — людские страсти, а принц
Тамино — сильную личность, чье духовное развитие
еще не доведено до совершенства, достигаемого в
результате целого ряда тяжелых испытаний. Змея
символизировала зло, Папагено — глупость, а при­
дворные дамы Царицы Ночи — прислужниц суеве­
рия; флейта была единственным языком Природы;
колокольчики Папагено изображали лесть; а гении
— силы разума. Хотя Брэдли, включив в свою ста­
тью это краткое толкование оперы, и посчитал его
слишком сложным для условий, существовавших в
период создания «Волшебной флейты», он все же
приводит высказывание самого фон Ватцко: «Члены
этого ордена разберутся и поймут». Памятуя, что
для иллюминатов Египет в их таинственной геогра­
фии всегда означал Австрию, кажется вполне допу­
стимым, что фон Борн как Зарастро и вдобавок еще
и символ разума, полностью подходил под психоло­
гический образ мышления Адама Вейсгаупта и баро­
на фон Книгге.
Моцарт скончался в 1791 году, оставив после се­
бя состояние в размере шестидесяти флоринов. Его
похоронили облаченным в черное одеяние членов
масонского Братства. Последняя кантата компози­
тора была издана при содействии масонской ложи
в пользу его вдовы и детей. Бушевавшая в день
похорон непогода помешала надлежащим образом
провести траурную церемонию, так что о месте
погребения композитора не сохранилось никаких
точных записей. Существует предположение, что
Моцарт похоронен на кладбище для нищих, одна­
ко тайна его погребения до сих пор так и осталась
нераскрытой.

433
28 - 674
 Эзот ерическая т радиция Запада

Калиостро и Египетский Ритуал

франкмасонства

Вот уже более полутора столетий ведется ожес­

точенный спор по поводу человека, высокомер­
но объявившего себя графом Калиостро, Великим
Коптом Египетского Ритуала масонства. Реальные
события никогда не интересовали его хулителей, а
расхожие истории ни для кого не представляют ни­
какой ценности. Эксцентричный граф стал героем
французского народа как раз в то время, когда лю­
бовь толпы проявилась в достаточной мере, чтобы
навлечь на предмет своего обожания враждебность
со стороны церкви и государства. И если репутация
Калиостро немало пострадала от сведений, распро­
странявшихся инквизицией, изрядно пришлось ей
натерпеться также и будучи вверенной нежным за­
ботам таких выдающихся литераторов, как Томас
Карлейль и Александр Дюма-отец.
Жизнеописание Калиостро было издано под по­
кровительством Апостольской Камеры*. Этот пред­
ставительный орган, как раз вовремя вдохновлен­
ный сплетнями, распускавшимися газетой «Le Cour­
rier de Г Europe», вынес решение, что «народный
благодетель», чей портрет украшал веера знатных
дам, на самом деле был не кто иной, как некий
Джузеппе Бальзамо — сицилийский авантюрист,
разыскивавшийся полицией Сицилии за совершен­
ные им преступления, включая участие в заговоре с
целью политического убийства. Непостоянный мир,
находящий удовольствие в смаковании сплетен и с
видимой неохотой допускающий существование
добра там, где возможно зло, с восторгом воспринял
легенду о Бальзамо и с тех пор уже более с ней не
расставался. Век нынешний, оказавшись не менее

434
 М асонские Ордены Брат ст ва

изобретательным, подкинул новый повод убедиться

в том, что Калиостро был мошенником и самозван­
цем. Цепь логических умозаключений была неза­
мысловата и традиционна: граф претендовал на об­
ладание сверхъестественными или, по крайней мере,
метафизическими силами и способностями, что уже
само по себе служило оправданием его обвинения
без каких бы то ни было дополнительных рассле­
дований.
Весь драматизм ситуации в нескольких словах
весьма выразительно раскрыл Троубридж1, один из
немногих, занявших в споре непопулярную пози­
цию: «После того как он, еще не признанный, был
подвергнут враждебной критике и осыпан бранью,
предубеждение, приемное дитя клеветы, продолжа­
ло, так сказать, линчевать его, а его репутация в
течение более ста лет болталась на виселице позо­
ра, на которой тайные агенты традиции начертали
проклятье каждому, кто попытается обрезать верев­
ку. Его судьба стала его славой, и в памяти поко­
лений он сохранился отнюдь не своими свершени­
ями, а выпавшими на его долю лишениями».
По тонкому замечанию Троубриджа, никто из
когда-либо встречавших Бальзамо никогда не узна­
вал в нем Калиостро. Бальзамо разыскивался поли­
цией Лондона и Парижа, однако жандармерия и
все тайные агенты, нанятые для поимки сомнитель­
ных личностей, явно не спешили высказывать по­
дозрения в том, что всем известный милейший, а
по мнению его врагов, пользующийся дурной сла­
вой, Алессандро Калиостро в действительности был
достойным одного лишь презрения, жалким Баль­
замо. При том, что все враги Калиостро денно и
нощно старались довершить его гибель, представ-

1 См.: Trowbridge. «Cagliostro, the Splendour and Misery of

a Master of Magic».

435
28 *
 Э зот ерическая т радиция Запада

ляется странным, что простейшими средствами дис­

кредитации графа никто, по сути, так и не восполь­
зовался, ведь так или иначе из прошлого Калиост­
ро не явилось ни одного свидетеля, способного его
скомпрометировать.
Сравнение умственного уровня этих двух людей
оказалось бы чрезвычайно трудной задачей, по­
скольку последнее официальное расследование по­
казало, что Бальзамо был обычным мошенником,
необразованным и грубым. Ничто не служило до­
казательством, что он был способен приобрести
известность в качестве талантливого литератора или
знатока таинственных искусств и наук. А значит,
даже если бы Бальзамо решил развить свои способ­
ности, ему потребовалось бы слишком много вре­
мени на соответствующую подготовку.
Он вряд ли сумел бы где-то получить блестящее
образование и воспитание в одиночку, запомнив
множество разнообразных подробных сведений,
чтобы потом сообщить их обеспокоенным властям.
И если бы Калиостро и в самом деле был Бальза­
мо и так и оставался неузнанным, он, вероятно,
сумел бы сохранить инкогнито, не допустив, что­
бы портрет графа стал предметом домашней меб­
лировки, а его довольно удачное изображение,
отлитое в гипсе и бронзе, появилось во всех вит­
ринах и окнах.
Инквизиционный Суд предъявил Калиостро об­
винение как человеку, заслуживающему порицания
и наказания, установленного для еретиков, догма­
тиков, ересиархов и распространителей магии и
суеверий. Его признали виновным и подвергли на­
казанию, которому подлежали все лица, в той или
иной форме поддерживавшие или организовывав­
шие масонские общества или тайные собрания, а
также предусмотренному указами Государственно­
го Совета в отношении всех лиц, признанных ви-

436
 М асонские Ордены Брат ст ва

новными в подобном преступлении в Риме или

любом другом месте папских владений1.
Следственная канцелярия едва ли отважилась бы
объявить приговор, который наверняка вызвал бы
волну суровой критики в протестантских странах,
но при наличии влиятельных масонских орденов
основания оказались бы менее спорными. Если
Калиостро действительно был Джузеппе Бальзамо,
то почему его не судили за преступления, совер­
шенные этим человеком, и открыто не выдвигали
против него законных обвинений? Осуждение че­
ловека на пожизненное тюремное заключение за
основание масонской ложи в пределах папского
государства вряд ли можно назвать популярной ак­
цией накануне Французской Революции. Будь граф
и в самом деле злодеем по своей натуре, стяжав­
шим славу преступника и мошенника, тогда эти его
разорительные и в большей степени заслуживаю­
щие названия преступления деяния погубили бы
его репутацию в глазах общества, а его эзотериче­
ские наклонности практически не имели бы ника­
кого отношения к отправлению правосудия.
Даже Деморанд, соглядатай, шантажист, бесприн­
ципный журналист и редактор «Le Courrier de ΙΈ ιι-
горе», признавал, что 12 апреля 1777 года Калиос­
тро был принят в члены масонского общества в
Лондоне. По этому случаю граф отрекомендовался
полковником 3-го бранденбургского полка. По сло­
вам Троубриджа, масонское удостоверение Кали­
остро некоторое время хранилось у маркиза Ш а­
тожиро в его знаменитой коллекции автографов.
Ложа Надежды, материнская Ложа Калиостро,
впоследствии объединилась с Орденом Строгого
Соблюдения Устава. Троубриджу удалось также

1 См.: Henry Ridgley Evans. «Cagliostro and His Egyptian

Rite of Freemasonry».

437
 Э зот ерическая т радиция Запада

отыскать сведения, доказывающие, что граф как

франкмасон получил доступ в ложу Ордена Стро­
гого Соблюдения Устава в Гааге, а масонские сте­
пени посвящения он, судя по некоторым источни­
кам, получил в Германии.
Деморанд, всячески стараясь принизить статус
Калиостро-масона, как-то намекнул, что члены
«Loge d ’Esperance» были в основном людьми нич­
тожными, все больше из числа бедных торговцев и
ремесленников района Сохо. На это последовал
быстрый ответ графа, что он гордится признанием
его братом столь доброжелательных и уважаемых
людей и что ему никогда и в голову не приходило
проверять их финансовое или общественное поло­
жение. Одно, по крайней мере, было установлено
абсолютно точно, а именно, что граф был масоном
и прошел официальный обряд посвящения в чле­
ны ордена1.
Появление Египетского Ритуала франкмасонов
окутано тайной. Доискиваясь истины, масонские
историки вели свои исследования в разных направ­
лениях. Некоторые из них были уверены, что сей
Ритуал Калиостро заимствован у каббалистическо­
го масонства, введенного в 1754 году философом-
мистиком М артинесом де Пасквалли. Пасквалли
был португальским евреем, во всяком случае, его
исследования в области масонства носили явный
отпечаток сильного влияния эзотерических тради­
ций этого народа, а посвящ енны й его Ритуала
назывался «когеном», что по-еврейски означает
«жрец». В 1768 году в Париже ему удалось привлечь
к своей деятельности широкий круг влиятельных
1 При сборе материала для этого раздела использовались
данные исследований Генри Риджли Эванса, который, в
свою очередь, заимствовал нужные ему сведения из работы
Б.Иванова «Калиостро в Восточной Европе», напечатанной
в сборнике «Transactions of the Quatuor Coronati Lodge».

438
 М асонские Ордены Брат ст ва

ученых мужей. Позднее он вступил во владение

наследственным имуществом в Вест-Индии и скон­
чался в П орт-о-П ренсе. И нквизиция утверждала,
что, посетив однажды Лондон, Калиостро приобрел
манускрипт некоего Джорджа Костона, который он
дополнил результатами собственных изысканий, но
тогда Костон, очевидно, формировался под влияни­
ем системы взглядов Пасквалли, поскольку у этого
каббалиста было множество последователей и по­
клонников в Англии.
Нельзя составить беспристрастного мнения о
Калиостро, не уделив должного внимания его про­
исхождению и судьбе. История его жизни, хотя и
считается вымыслом, до сих пор никем еще не оп­
ровергнута.
По некоторым сведениям, знания в эзотериче­
ских науках граф приобрел у арабских учителей.
Ему было всего три месяца от роду, когда умерли
его родители, христиане знатного происхождения,
оставив своего в будущем знаменитого сына под
опекой великого муфтия*. С ребенком, так никог­
да и не узнавшим имени отца, занимался обладав­
ший глубочайшими знаниями домашний учитель
по имени Альтотас, который был магистром тайных
наук. Когда мальчику исполнилось двенадцать лет,
Альтотас взял его с собой в Мекку и там предста­
вил Верховному Ш ерифу. В то время Калиостро
называли Ахарат, и в Медине он был всем извес­
тен только под этим именем. Три года он прожил
в Мекке, а затем уехал в Египет, где немало вре­
мени посвятил изучению пирамид. Пробыв в Аф­
рике и Азии еще три года, он переехал на остров
Родос и там удостоился чести быть принятым Эм­
мануэлем Пинто — Великим Магистром рыцарей
Мальтийского Ордена. Пинто, сторонник деспо­
тичных методов правления, стал Великим Магист­
ром в 1741 году и прославился тем, что всячески

439
 Э зот ерическая т радиция Запада

сопротивлялся посягательствам папы на свои пра­

ва. Вместе с ним Калиостро занимался исследова­
ниями в области алхимии и медицины.
Альтотас умер на Мальте, и именно там Ахарат
впервые надел европейский костюм и стал назы­
ваться графом ди Калиостро. Согласно Элифасу Ле­
ви, в имени Althotas содержится слово «thot» (Thot),
что соответствует имени египетского бога мудрости,
а приставка «al», означающая Бога или Божествен­
ное, подразумевает, что подлинным учителем экс­
центричного графа был Божественный Разум. Име­
нем Альтотас могли также называть человека при
его посвящении в мистерии. Ранее считалось, что
Альтотас на самом деле был таинственным д-ром
Кольмером, обучавшим магии Адама Вейсгаупта,
основателя баварского Ордена Иллюминатов. По
мнению Александра Вилдера, слово «cagliostro» про­
исходит от «Kalos», что означает «прекрасный», и
«Aster» — «звезда» или «солнце».
Связь между Калиостро и иллюминатами столь
же интересна, как и его возможное общение с ры­
царями-тамплиерами. По данным следственных
отчетов, на суде Калиостро признался, что был
принят в члены Ордена Иллюминатов в подзем­
ной пещере недалеко от Ф ранкфурта-на-М айне. В
сочинениях некоторых авторов содержится весьма
смелое предположение, что иллюминаты или там­
плиеры снабжали Калиостро, по крайней мере ча­
стично, деньгами, которых у него всегда было в
достатке. Ритуалы иллюминатов, подробно опи­
санные Вейсгауптом и фон Книгге, безусловно,
отличались ярким египетским колоритом, однако
имеется неопровержимое доказательство, что Ка­
лиостро далеко продвинулся в своей работе еще до
непосредственного общения с баварской группой.
Некоторые историки полагают, что Европу с
египетским масонством познакомил в 1771 году ку-

440
 М а со н ски е Ордены Б рат ст ва

пец из Ютландии, который ездил в Египет и бы ­

вал также и на М альте, где мог встречаться с
Калиостро. В основу доктрин ютландского купца
было положено учение Мани. Создавая собствен­
ный Ритуал, граф обнаружил глубокое понимание
сложных доктрин Эммануэля Сведенборга. Будучи
известен под именем графа Сутковского, Калиост­
ро заявлял, что он был посланцем тайного обще­
ства сведенборгиан, существовавшего в то время в
Авиньоне.
Хотя Калиостро и пытался в свое время доказать
группе интеллектуалов, в которую входил знамени­
тый Кур де Жебеле, что он знающий египтолог,
Египетский Ритуал отнюдь не раскрывает всей сути
религии и философии древнего Египта. В самом
деле, вызывает удивление, как мало известно об
эзотерическом учении Калиостро. Его лекций, ко­
торые он читал наиболее подготовленным членам
своего Ритуала, вероятно, никогда и не были вклю­
чены в сохранившиеся до наших дней манускрип­
ты. Тем не менее Египетский Ритуал франкмасон­
ства является единственным ритуалом того пери­
ода, действительно содержащим трансцендентные
опыты и догматы.
В нашем собрании хранится манускрипт, принад­
лежавший Материнской Ложе Принятия Высшего
Египетского Масонства, основанной Великим Коп­
том. Рукопись адресована непосредственно глубо­
коуважаемому Брату Робелину, члену Королевской
Ложи Св. Иоанна Шотландского, от друга Природы
и человечества. Ритуалы Египетского Масонства и
его Ложа Принятия (женское масонство) почти пол­
ностью совпадали. В убранстве помещений ложи,
символах, церемониях, служителях и наставлениях
новопосвященным обнаруживались лишь незначи­
тельные изменения в соответствии со степенями
женских обрядов посвящения. Уникальные особен-

441
 Эзот ерическая т радиция Запада

ности системы Калиостро, описанию которых по­

священы последние страницы рукописи, хотя и упо­
минались некоторыми авторами, однако не при­
влекли к себе должного внимания.

Символическая печать Калиостро

Как сказано в рукописи, Предвечному известно,

что человек не может осуществлять надлежащий
суверенитет над самим собой и Природой, не по­
знав нравственного и физического совершенства,
не проникнув в истинное святилище Природы и не
овладев тайной доктриной ордена, которая дару­
ет физическое бессмертие и совершенствует нрав­
ственное естество. Благодаря продлению телесного
бытия, посвящ енный развивает ум, приобретает
мудрость, способность понимать и изъясняться на
всех языках и обретает несравненное счастье сде­
латься посредником между Богом и людьми.
Достигнув столь удивительного состояния, по­
священный становится единым с небом и землей.
Теперь он может управлять невидимыми духами
вселенной и совершать таинства, раскрывающиеся
в откровениях учения Великого Копта. За этим сле­
дует нечто вроде алхимического обновления чело­
веческого тела, происходящего в течение сорока
дней при приеме небольшого количества секретно­
го снадобья, то есть вещества, даваемого Великим
Коптом. Применение этого снадобья в сочетании с

442
 М асонские Ордены Б рат ст ва

тщательно соблюдаемым режимом питания и сна

приводит к полному очищению и обновлению тела,
включая волосы, зубы и ногти. На сороковой день
полностью обновленная личность готова к вступле­
нию в мир, чтобы учить истине, преодолевать зло
и свидетельствовать во славу Предвечного Бога. Та­
кое таинственное обновление человека может по­
вторяться каждые пять лет, чтобы посвящ енный
имел возможность оставаться в этом бренном мире,
пока Богу не будет угодно призвать святую особу к
себе за вечной наградой.
Подлинные обряды Египетского Ритуала далеко
не так фантастичны, как их описания в рассказах,
опубликованных Гийомом Фигье и маркизом де Лю­
ше. Возможно, некоторый отблеск романтического
ореола французского двора лег на святилище Еги­
петского Ритуала, однако в этом случае подобного
рода представления ограничивались несколькими ло­
жами, состоявшими из придворных и их дам.
В действительности Египетский Ритуал, не счи­
тая некоторых особенностей, относящихся главным
образом к символике или философии, не отличал­
ся большей эксцентричностью, нежели в так назы­
ваемых «правильных» ложах. Подлинные записи о
деятельности Калиостро, на взгляд беспристрастно­
го судьи, свидетельствуют о том, что, невзирая на
ходившие о нем нелепые слухи, граф был по нату­
ре идеалистом и преподавателем в высшей степени
этичной, конструктивной и нравственной филосо­
фии. И этим все сказано.

Туча над святилищем

Придворный советник Карл фон Эккартсхаузен

(1752-1813) принадлежал к группе мистиков XVIII
века, в которую входили Иоганн Каспар Лафатер*,

443
 Э зот ерическая т радиция Запада

барон Кирхбергер и Клод Луи де Сен-Мартен*.

Его обширная писательская деятельность охваты­
вала такие сферы, как магия, мистика, наука о ма­
гических числах и алхимия. Своими сочинениями
он внес немалую лепту даже в драматургию, по­
литику и искусствоведение.
Его труды быстро принесли ему широкую изве­
стность, однако популярность его оказалась весь­
ма недолговечной. В Англии было издано только
одно его произведение под названием «The Cloud
Upon the Sanctuary» («Туча над святилищем») в
переводе Изабеллы де Штайгер.
Придворный советник был побочным сыном гра­
фа Карла Хаймбхаузенского. Его мать, умершая
при родах, была дочерью управляющего графскими
владениями. И хотя граф, проявивший себя необы­
чайно заботливым и любящим отцом, делал все
возможное, чтобы обеспечить юноше достойную
карьеру, фон Эккартсхаузен всю жизнь крайне бо­
лезненно переживал незаконность своего рожде­
ния, и это плачевное обстоятельство наложило на
него отпечаток глубокой подавленности. Он полу­
чил превосходное образование по философии и пра­
ву, был назначен на должность придворного совет­
ника курфюрста Карла Теодора, занял почетный
пост в библиотеке Мюнхена, а впоследствии его
также прочили на должность хранителя архивов
семейства курфюрста. Несмотря на многочислен­
ных политических врагов, ему удалось сохранить
все, им заслуженное, благодаря выдающимся каче­
ствам и способностям, высоко ценившимся кур­
фюрстом.
Хотя мистические произведения фон Эккартсха-
узена несут на себе печать влияния католицизма,
все его сочинения, преисполненные красоты и про­
низанные духом благородства, снискали себе сим­
патии многих мыслящих людей различных религи-

444
 М асонские Ордены Брат ст ва

озных убеждений. Конечно, в трудах советника на­

шло отражение немало тем, не укладывающихся в
рамки ортодоксии, как например его размышления
по поводу каббалы, пифагоровской теории чисел,
трансцендентальной магии и астрологии, однако не
существует никаких свидетельств о том, что его
пристрастия вызывали недовольство церкви.
Сохранились некоторые довольно подробные све­
дения о связях фон Эккартсхаузена с эзотерически­
ми обществами того времени. В каталоге библио­
теки дорбонариев под № 1030 содержится описание
манускрипта начала XIX века, якобы написанного
рукою фон Эккартсхаузена. На одной из страниц
рукописи помещ ены три начертанных пером и
раскрашенных от руки виньетки. На одной из них
изображена луна во второй четверти, вторая пред­
ставляет печать Соломона, а третья — эмблему
розенкрейцеров, причем последняя указывает на
возможное знакомство с деятельностью этого обще­
ства.
Книга «Туча над святилищем» состоит из шес­
ти писем, по большей части адресованных «моим
любезным братьям в Господе». Второе письмо со­
держит самый удивительный из всех встречающих­
ся в мистической литературе рассказ о тайной
школе адептов. М-р Вейт, естественно, немедлен­
но принялся возражать против очевидного смыс­
ла и попытался запутать вопрос, намекнув, что
Эккартсхаузен — «это всего лишь предлог для вы­
соких рассуждений о вечности», что бы это ни
значило. Нет нужды, да и места, полностью при­
водить здесь второе письмо Эккартсхаузена, и для
продолжения настоящей работы вполне достаточ­
но будет нескольких выдержек из этого письма.
«Настало время, мои любезные братья в Госпо­
де, дать вам ясное представление о Внутреннем
Храме, о той просвещенной общине Бога, что раз­

445
 Э зот ерическая т радиция Запада

бросана по всему свету, но управляема одною ис­

тиной и едина духом. Эта община света существо­
вала со дня сотворения мира и просуществует до
его конца...
Сей общине принадлежит школа, где всех, кто
жаждет знаний, наставляет сам Дух Мудрости, и
все тайны Бога и Природы хранятся там для детей
света В этой общине, хотя и самой тайной из всех,
собрались члены многих орденов, создавшие ту са­
мую школу. На внутреннюю школу всегда опира­
лась внешняя, служившая не более чем ее внешним
выражением. А значит, всегда существовала тайная
ассамблея, общество Избранных, тех, кто ищет и
способен воспринять свет. Вот это скрытое обще­
ство и называется Внутренним святилищем, или
Храмом.
Внутренний Храм был создан сразу после грехо­
падения человека, и ему были открыты самим Бо­
гом те пути, следуя которыми падшее человечество
смогло бы вновь возвыситься и обрести свои права
и избавиться от своих несчастий. Человек приобрел
знание всех откровений и таинств в первозданном
виде; он получил ключ к истинной науке, как бо­
жественной, так и естественной.
Святилище это оставалось неизменным, хотя с
течением времени и под влиянием обстоятельств
религия внешне претерпела множество изменений
и отошла от сокровенных истин, которые одни
только и могли сохранять точный смысл ниспо­
сланных откровений...
Во все времена эта просвещенная община воис­
тину была школой духа Божиего и, считаясь шко­
лой, имела свою кафедру, своего доктора, устав для
студентов, классы и предметы для изучения, а так­
же метод обучения. В ней были и свои ступени для
последовательного продвижения к более высоким
степеням...

446
 М асонские Ордены Брат ст ва

И всегда эта школа мудрости была неизмеримо

глубоко скрыта от мира, поскольку она невидима и
подвластна только Божественному Правительству...
Тщетно стремится суетный разум отыскать это
святилище; столь же тщетны и злонамеренные по­
пытки проникнуть в великие таинства; все непости­
жимо для неподготовленного; ничего не способен
он ни увидеть, ни прочесть в его святая святых...
Существуют, однако, способы достижения зре­
лости, поскольку в этой свящ енной общине есть
первозданное хранилище древнейшей и подлинной
науки рода человеческого и сокровенных тайн все­
го знания. Это именно та уникальная и просвещен­
ная община, которая владеет ключом ко всем тай­
нам и которой известны средоточие и источник
природы и творения. Это есть некое сообщество,
которое забирает себе высшую власть и объединяет
представителей не одного только мира. Члены это­
го сообщества формируют теократическую респуб­
лику, которая в скором времени станет Матерью-
Регентшей всего Мира».
И в данном случае напрасны все старания м-ра
Вейта представить все дело так, будто бы письмо
фон Эккартсхаузена следует понимать как выра­
женное в символической форме характерное для
него возвеличивание сознания. Придворный совет­
ник, будучи прекрасно осведомленным о традиции
адептов, в записях от 1790 года обращается к «этим
мудрецам, число которых крайне мало». Позднее
он упоминает о том, что «они обитают в разных ча­
стях света. Одни живут в Европе, другие в Афри­
ке, но все они связаны гармонией своих душ, а
посему являют собою единое целое. Они всегда
вместе, хотя подчас между ними пролегают рассто­
яния в тысячи миль. Говоря на разных языках, они
понимают друг друга, поскольку языком мудрецов
является духовное восприятие».

447
 Э зот ерическая т радиция Запада

О том же говорится и в сочинениях Парацель­

са, который пишет: «Существуют личности, возве­
личенные до Бога, которые остались в этом возвы­
шенном состоянии и не умерли. Их физические
тела расстались с жизнью, даже этого не сознавая,
ничего не чувствуя, ничем не болея и не испыты­
вая никаких страданий, а тела их видоизменились
и исчезли, причем таким образом, что никому не
известно, что с ними сталось, и при всем том они
остались на земле»1.
Сведения, содержащиеся в трудах фон Эккартс­
хаузена и мистиков, с которыми он был прямо или
косвенно связан, доказывают, что традиция адептов
ведет свое происхождение от собрания эзотериков,
которым принадлежат некоторые важные нововве­
дения, повлиявшие на родословную орденов франк­
масонства. По словам барона Кирхбергера, он вся­
чески пытался добиться от фон Эккартсхаузена,
чтобы тот лично сообщил ему Утерянное Слово,
что уже само по себе достаточно проясняет факты.
Это обстоятельство может служить явным дока­
зательством того, что традиция адептов пережила
политические осложнения, возникшие при осуще­
ствлении программы Всемирной Реформации, и
продолжилась в Орденах Братства.

Французские трансценденталисты

Во Франции сохранилось слишком мало истори­

ческих памятников, чтобы по ним можно было су­
дить о передаче эзотерической традиции до второй
половины XVIII века, когда там только начали фор­
мироваться теоретические основы франкмасонства.
А до этого лишь изредка удается встретить громкие

1 См.: Paracelsus. «Philosophia».

448
 М асонские Ордены Брат ст ва

имена, обычно связанные с алхимией или рассуж­

дениями по поводу доктрин тамплиеров. Францию
посещали посвященные из других стран, оставив­
шие многочисленные свидетельства своей деятель­
ности, но те тайные ордена, которым удалось вы­
жить в этой стране, сочли более разумным оставать­
ся в тени.
Самой знаменитой и яркой личностью из всех
французских трансценденталистов был аббат Аль­
фонс Луи Констан, писавший под древнееврей­
ским псевдонимом Элифас Леви Захед. Он родился
в Париже в 1809-м или 1810 году в семье бедного
сапожника. Мальчик, рано проявивший выдающи­
еся умственные способности, получил бесплатное
образование в семинарии Св. Сульпиция благода­
ря заботам приходского кюре. Альфонс блестяще
учился, был церковным прислужником и наконец
получил должность дьякона. И вдруг, по причи­
нам не вполне ясным, но, вероятно, с доктриналь­
ной подоплекой, был исключен из семинарии и
впал в немилость церкви.
Неожиданный уход Альфонса из семинарии все­
гда служил предметом ожесточенных споров среди
его биографов. Одни полагали, что причиной по­
добной опалы стали слишком рано проявившиеся
склонности к наукам, которые духовники, возмож­
но, и обоснованно, называют дьявольскими.
Другие считали, что юный дьякон самозабвенно
увлекся учениями Руссо, Вольтера и других либе­
ралов из интеллигенции, что представляется более
правдоподобным, поскольку одно из его ранних
сочинений «The Gospel of Liberty» («Проповедь
свободы»), было настолько пронизано духом соци­
алистических идей, что повлекло за собой шести­
месячное тюремное заключение.
Все попытки отыскать источник эзотерических
знаний Элифаса Леви встретили серьезные препят­

449
29 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

ствия ввиду недостатка биографического материа­

ла. После неудачного брака, распавшегося в 1847
году, Леви полностью посвятил себя эзотерическим
искусствам и наукам и опубликовал несколько тру­
дов по этим предметам, обнаружив глубокое знание
истории и философии магии, а также биографий
главных выразителей идей мистицизма с древней­
ших времен. Однако то, как он подчас использовал
справочный материал, свидетельствовало о недоста­
точном знакомстве с теми авторитетами, на кото­
рых он ссылается и произведения которых он ци­
тирует.
Леви сформулировал базовую концепцию транс­
цендентализма, раскрыв ее в соответствии с соб­
ственными взглядами. Произведениями других ав­
торов он пользовался только для осуществления
собственных замыслов. Должно быть, имея доступ
к редким и диковинным книгам, он писал свои
труды с твердой и какой-то мистической уверен­
ностью. Стиль его сочинений был категоричен,
ярок и увлекателен. Этот великий художник обла­
дал исключительным мастерством и необычайно
живым воображением. Вдохновляющие идеи для
своих диаграмм и фигур, в изобилии украшавших
его рукописи, он черпал в работах старых эзоте­
риков, гениально раскрывая их с присущим ему
артистизмом.
Стремясь увековечить свои идеи, Магус*, как
все его называли, мог рассчитывать исключитель­
но на узкий кружок личных учеников. Многие из
тех, с кем он общался, занимали высокое общест­
венное положение и обладали большими знания­
ми. После него остались целые тома рукописей и
масса писем, собранные и бережно хранимые его
учениками, которые, кстати, занимались также пе­
реписыванием неопубликованных книг своего учи­
теля. Из наиболее усердных переписчиков следу-

450
 М а с о н с к и е О р д ен ы Б р а т с т в а

ет упомянуть таких, как Новакович и барон Спе­

дальери.
Сей бренный мир Элифас Леви покинул в 1875
году. Долгое время он находился в противоречии с
церковью по поводу доктрины, однако перед смер­
тью причастился и умер, пребывая в лоне церкви.
В книге Вейта приведена фотография Леви, убран­
ного для торжественного прощания, с большим рас­
пятием на груди.
Один из преданных учеников Элифаса Леви так
описывает Магуса: «Он был довольно полным, не­
высокого роста, с милым благожелательным лицом,
излучающим добродушие; почти всю его грудь за­
крывала длинная седая борода. Его жилище походи­
ло на лавку древностей, где рядом с редким старин­
ным фарфором необычайной красоты соседствовали
дорогие гобелены и картины. В одной из комнат
был сделан альков с кроватью, покрытой богатым
стеганым покрывалом из красного бархата, с широ­
кой золотой бахромой, а перед этим пышным ложем
стояла обитая красным бархатом скамеечка с мяг­
кой, красной с золотом, подушкой.
Имея мало друзей, он вел спокойную, уединен­
ную жизнь Память его, казалось, не знала пределов,
а речь поражала своей плавностью; присущие ему
образные выражения и яркие сравнения были изыс­
канны и неповторимы».
Попав под влияние идей Элифаса Леви и нады­
шавшись воздухом его доктрин, некоторые из его
приверженцев попытались возродить во Франции
древние мистические ордена и эзотерические науки.
Примерно в 1889 году маркиз Станислав де Гюайт
основал каббалистическое Розенкрейцеровское Брат­
ство. Позднее пост главы этого общества, в которое
входили такие выдающиеся личности, как Сар Пе­
лада и Поль Кристиан, занял д-р Жерар Энкосс,
более известный под именем Папюс. В своих поис-

451
29*
 Э зот ерическая т радиция Запада

ках вдохновляющих идей члены Братства обрели

щедрый источник в традициях мартинизма и в ру­
кописях, оставленных Элифасом Леви. И, надо ска­
зать, среди знающих людей царило удивительное
единодушие по поводу того, что в какой-то период
своей богатой событиями жизни Магус поддерживал
общение с тайными школами. Воистину, для всяко­
го ученика сразу же найдется и учитель.
Довольно близко с Элифасом Леви был знаком
Кеннет М аккензи, 1Х°, член Английского Розен­
крейцеровского исследовательского Общества. Он
описывает его как необычайно одаренного и об­
разованного человека, состоявшего «членом Брат­
ства Света, или Fratres Lucis». И хотя членство в
таком обществе явно не вписывается в жесткие
границы деятельности Fratres Lucis, нет никаких
данных, указывающих на то, что этот орден не
сохранился в виде небольшой группы посвящ ен­
ных эзотериков1.
Миссис Изабель Купер-Окли, немало времени
посвятившей исследованию деятельности таинст­
венного графа де Сен-Жермена, удалось достать ру­
кописи Fratres Lucis, или Мудрого, Могуществен­
ного и Почтенного Ордена Рыцарей, или Братьев
Света, которые временно хранились в архиве Им­
ператорской Библиотеки в Петрограде.
Хотя Братья Света и утверждали, что орден был
основан в 40 году н. э. под покровительством Св.
Иоанна Евангелиста, до 1781 года не сохранилось
никаких записей о его независимом существовании.
В рукописях Вилькороки, с которыми работала мис­
сис Купер-Окли, встречаются упоминания о Семи
Мудрых Отцах, Главах Семи Церквей Азии. А не
являются ли эти Семь Мудрых Отцов Востока адеп-

1 См.: К .Mackenzie. «The Royal Masonic Cyclopedia», ста­

тья «Levi».

452
 М асонские Ордены Брат ст ва

тами тайных школ? М-р Вейт, в частности, отмеча­

ет: «А значит, сей орден предстает перед нами как
Орден Скрытой Церкви, или Святой Ассамблеи, ех
hypothesi*похожий на орден Эккартсхаузена, но про­
являющийся как его подмена в силу своей церемо­
ниальной обрядности»1.
Любой рассказ о силах и обстоятельствах, форми­
ровавших жизненный путь Леви в самом его нача­
ле, был бы не полным, если не упомянуть об одном
происшествии, случившемся в 1839 году1. Однажды
утром в уединенном жилище Леви появился один
чудак по имени Альфонс Эскиро с приглашением
навестить некоего Мапа, в высшей степени загадоч­
ного человека с величественными манерами, мисти­
чески красивым лицом и окладистой бородой, соби­
равшего в своей убогой парижской мансарде круг
людей для духовного общения. Мапа, чье настоящее
имя было Ганно, поверх одежды всегда носил жен­
ский плащ, превратившийся от ветхости в лохмотья,
в котором он выглядел, как бедный дервиш. Этот
чудной пророк считал себя новым воплощением
Людовика XVII, вернувшегося на землю, чтобы спа­
сти мир. Окружение Мапа составляло несколько эк­
зальтированных личностей, таких же исступленных
и не от мира сего, как и он сам. У Леви сохранились
некоторые выдержки из речей Мапа, которые он
произносил на проводившихся им собраниях: «С
первого же часа Падения перед человечеством вста­
ла великая и страшная задача посвящения. К тому
же условия этого посвящения всегда и во всем оди­
наково священны в глазах Господа. И Альфа здесь —
это наша общая мать Ева, а Омега — Свобода, тоже
наша общая мать».

1 См.: Waite. «The Brotherhood of the Rosy Cross».

1 См.: Элифас Леви. «История магии». — Москва: REFL-
book, Ваклер, 1995, с. 352.

453
 Э зот ерическая т радиция Запада

Судя по описанию, оставленному Леви, это был

ученик Мапа, фанатичное поведение которого са­
мым непосредственным образом ускорило Ф ран­
цузскую Революцию 1848 года. Возможно, история
о Мапа не ограничивается тем, что вышло на свет
божий. Леви, конечно, не придумывал свои транс­
цендентные доктрины, а просто облекал их в ха­
рактерную для него литературную форму. Он ту­
манно намекал на свое вступление на «путь правед­
ный» и толковал о таинствах посвящения как один
из участников событий.
Леви находил утешение и черпал вдохновение в
жизни и произведениях немецкого алхимика-мисти­
ка Генриха Кунрата. Членам эзотерических орденов
хорошо известно, что Кунрат прошел посвящение,
но не достиг высшей степени. Его «Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae», или «Амфитеатр вечной мудро­
сти», изданный в Ганновере в 1609 году, иллюстри­
рован серией великолепных символических гравюр.
Леви интерпретировал рисунки и сопровождающий
их текст согласно собственным каббалистическим
воззрениям и, вероятно, пришел к глубокому, хотя
и не совсем обычному заключению относительно их
истинного смысла. В основе философии француз­
ского Магуса лежала идея тайного эзотерического
учения, возникшего в древнейшие времена, достиг­
шего расцвета в Египте, затем попавшего в Грецию
и в конце концов ставшего частью структуры мис­
тической христианской церкви. В самих произведе­
ниях Леви заключены достаточные доказательства,
позволяющие причислить его к ученикам эзотери­
ческих школ.
Ф ранцузские эзотерические группы, взращ ен­
ные на учениях Леви, оставили после себя бесцен­
ное наследие в виде оккультных знаний. Однако,
к несчастью, они явились в мир не вовремя, по­
скольку их абстрактное теоретизирование в обла-

454
 М асонские Ордены Брат ст ва

сти магии относилось к более ранним временам

алхимии, трансцендентализма и каббалы. Толкова­
ние масонских обрядов и символов, данное Леви,
оказало влияние на американское франкмасонство
благодаря трудам Альберта Пайка, который цити­
ровал и пересказывал многие произведения фран­
цузского Магуса, но был достаточно умен, чтобы
воздержаться от указания весьма спорного источ­
ника информации.
Круговерть современного образа жизни измени­
ла вкусы публики, а посему древние знания пред­
ставляют ныне интерес лишь для ограниченного
круга исследователей. Сейчас внимание переклю­
чилось с чудесного и сверхъестественного на по­
лезное и необходимое. Великая школа и ее посвя­
щенные отказались от маски герметических легенд
и выбрали себе новую символику из совокупности
общих проявлений современной жизни. Универ­
сальные истины тайной доктрины теперь форми­
руются на языке политики, промышленности, эко­
номики, управления и труда. Достижение между­
народного согласия, разреш ение религиозных и
общественных разногласий третейским судом и
последовательное осуществление плана обеспече­
ния всеобщего благоденствия предоставляют но­
вые области применения герметической химии.
Итак, план раскрывается, принципы не меняют­
ся, потребности растут, а жестокий кризис беско­
нечен. Три тысячи лет тому назад столицей-колле­
гией египетских адептов был Мемфис с его белы­
ми стенами. Там посвященные руководили своей
школой по божественным и всеобщим законам.
Мемфис был прототипом столицы мира, союза на­
ций, единого общества — грядущего Философско­
го Государства. Цель тайных школ заключается в
раскрытии замысла Невидимой Коллегии в сфере
деятельности мира людей. Сама земля должна стать

455
 Э зот ерическая т радиция Запада

университетом, нации и государства — аудитория­

ми, человечество — контингентом учащихся, те,
кто посвящает себя необходимому прогрессу, —
учителями, а вечные науки и искусства, раскрыва­
емые Богом через Природу, — учебным планом. До
тех пор, пока все «способные» люди не осознают
как свои обязанности, так и свои возможности,
работа тайных школ не завершится. Настанет день,
когда то, чему учили под клятвой и по долгу, бу­
дет поровну и открыто принадлежать всем людям,
и не из-за того, что все было низведено до их уров­
ня, а потому, что они сами возвысились благодаря
проницательности и опыту и заявили права на свое
вечное наследство.
 КНИГА ПЯТАЯ

АМЕРИКА
КАК
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
СУДЬБЫ
 ВВЕДЕНИЕ

Жаждущие веских доказательств постепенного

развертывания Великого Плана должны следовать
совету, начертанному на памятнике Кристоферу
Рену* в Соборе Св. Павла, и выискивать их по­
всюду. Быстрое повышение общественной и по­
литической роли человека, постоянный рост бла­
госостояния и расш ирение понимания личной и
коллективной ответственности, подобно розовым
отблескам утренней зари, предвещают восход солн­
ца истины. Многое еще предстоит свершить, но и
уже достигнутое впечатляет. Даже самый искрен­
ний гуманист, окидывая взглядом последователь­
ное развитие расы, не может отрицать существо­
вания тщательно разработанной всеобъемлющей
программы.
Свет древних Вед медленно, но верно озаряет
весь мир. Хранителями представлений о возвышен­
ной судьбе человечества и служителями священных
наук, сделавших возможным претворение этих воз­
зрений в жизнь, были «Молчальники Земли». Чле­
ны духовных коллегий, иерофанты школ мистерий
и адепты-учителя тайных обществ явились блюсти­
телями благороднейшего назначения человека —
совершенствования его собственного рода. У каж­
дого честного человека есть неотъемлемое право
быть признательным за возможности, открываемые
прогрессом. С пониманием этого приходит и необ­
ходимая решимость действовать. Прошлое оказыва­

459
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

ется будущим, которое есть всего лишь продолже­

ние исполнения добрых дел до их полного торже­
ства.
Школы мистерий не сдерживали и не ограничи­
вали развития общественных институтов. Человек
моделировал свою цивилизацию согласно собствен­
ным врожденным склонностям и взглядам. Этот
процесс неизбежно продолжается, ибо вмешатель­
ство властей не ускоряет развития. Человек умом и
сердцем обосновывает то, что делает руками. Эзо­
терическая традиция одушевляет «повседневные де­
ла», раскрывая более значительные цели через бо­
лее скромные. Не так давно девяносто процентов
жителей земли пребывало в рабстве в прямом
смысле этого слова. Освободившись физически, от­
важное создание должно сделать свободным свое
сердце и разум. Так завоеватель мира под давлени­
ем высшей необходимости приходит к победе над
самим собой.
При демократическом строе ответственность за
прогресс ложится на народ. Полномочия, которы­
ми наделен руководящий орган, действующий с
согласия тех, кем управляет, распространяются не
только на обеспечение коллективной безопасно­
сти, но и на содействие тем религиям, философи­
ям, искусствам и наукам, которые способствуют
необходимому формированию характера человека.
Административная система, игнорирующая этику,
культуру и мораль, не может выжить как господ­
ствующий политический организм. Демократиче­
ские институты должны признать ту задачу, ради
выполнения которой они созданы, и стать созна­
тельными хранителями демократической судьбы.
Прогресс требует максимальной отдачи от тех,
кто обладает самой широкой сферой влияния. Гро­
мадные организации, промышленные, политиче­
ские, общественные и образовательные, возникли

460
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ь б ы

благодаря современному образу жизни. Эти органи­

зации стали формирователями общественного мне­
ния, внушающими страх или уважаемыми, в зави­
симости от уровня честности их руководства. Буду­
щее человеческого общества органически связано с
судьбами тех грандиозных предприятий, которые
унаследовали вместе с материальным успехом обя­
занность, или, точнее, привилегию осуществлять опе­
ку над миром. Даже дальнейшее развитие эконо­
мической теории в наши дни требует укрепления
этических убеждений. Выдающееся положение лю ­
бого рода, независимо от того, обеспечено ли оно
богатством или авторитетом, приносит с собою
обязанности служения. От лидера в любой области
ожидают разумного руководства. Его убеждения
вдохновляют последователей, его слова влияют на
их жизнь, а его политика определяет их деятель­
ность.
Все указывает на то, что дальше эзотерическая
традиция будет действовать через тот комплекс
огромных взаимосвязанных организаций, занима­
ющихся производством и распространением, кото­
рый в настоящее время всецело владеет людским
воображением. Хотя людям неглубокого ума по­
добная структура может показаться жестокой и
бездушной, она является крупнейшим и самым
мощным потенциальным средством обеспечения
прогресса человечества, какое когда-либо изобре­
талось. Образование, наука и экономика сегодня
неразделимы. Они уже стали партнерами во имя
взаимного успеха. Этот гигантский синдикат, во­
оруженный знаниями, мастерством и необходимы­
ми материальными ресурсами, готов отправиться
по предначертанному ему пути.
Бесполезно обременять будущее умозаключени­
ями сегодняшнего дня. Пророчествовать — значит
ограничивать, нет, не волю небес, а человеческий

461
 Эзот ерическая т радиция Запада

разум. Старым принципам, по мере их проявления,

будут давать новые названия; ведь прогресс — это
всегда корректирование концепций, каждая из ко­
торых постоянно изменяется. Предположив, одна­
ко, что термин «демократия», со всеми его много­
численными, не поддающимися точному определе­
нию оттенками смысла, выражает убежденность в
естественном развитии, разумно заключить, что де­
мократическое движение будет продолжаться до тех
пор, пока его потенциальные возможности не пре­
вратятся в реальную силу.
Прогресс не обязательно должен быть связан с
какой-либо страной или народом. Социальные и
политические структуры являются орудиями успеш­
ного выполнения Великой Работы лишь в той мере,
в какой они придерживаются своих убеждений.
Если честолюбие или эгоизм нарушают обязатель­
ства, то привилегия на попечительство утрачивает­
ся. Это не означает провала проекта; напротив, тот,
кто не способен осуществить реализацию проекта,
лишается чести быть лидером. Тогда План для про­
должения исполнения переходит к другим группам
и в другие эпохи. Человек не в состоянии расстро­
ить или извратить дела провидения. Он может
только устраниться от этих дел и таким образом
перестать участвовать в обеспечении необходимой
жизнеспособности прогресса. Следовательно, выхо­
дит, что необоснованные сомнения и опасения по
поводу провидения с философской точки зрения
беспочвенны. Неудача всегда прискорбна, но прин­
ципы нерушимы, и то, что предопределено, испол­
няется.
И хотя империи могут рушиться, великие учи­
теля — погибать мученической смертью, школы и
системы — исчезать с лица земли, а просвещенные
лидеры — оставаться непризнанными, суть Вели­
кой Работы неизменна и неизменяема. Новые ору-

462
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьб ы

дня появляются как раз тогда, когда человеческий

эгоизм подводит существовавшие ранее. Вечное
содружество предначертаний судьбы и духовного
прогресса, символизируемого легендарным феник­
сом, победоносно восстает из пепла пережившего
крушение рода человеческого. У традиции адептов
всегда наготове социальные механизмы, вызывае­
мые к жизни при более широком охвате событий.
Все, создаваемое людьми, преходяще и разрушимо,
но путь, предначертанный небесами, вечен и неру­
шим. Всеобщее просвещение и всеобщее братство —
вот естественное завершение общественной борьбы.
Мир и все его обитатели торжествующе идут по
пути мира и безопасности. В какой-то момент ви­
дение может затуманиться, но на протяжении бо­
лее длительных периодов времени все слаженно
действует ради достижения большего блага.

Мэнли Палмер Холл

Лос-Анджелес, Калифорния
Апрель 1 951 г.
 Кецалькоатль*

Три героя великой культуры ассоциировались с

зарождением цивилизации майя*: Вотан, основав­
ший Вотанскую Империю, находившуюся в Пален­
ке, юкатанский герой Ицамна (Цамна) и Кукуль­
кан*, культ которого был распространен по всей
Центральной Америке. Все трое явились из далеко­
го края, лежавшего на востоке, принесли с собою
ремесла и науки и основали религиозные культы,
или мистерии. Судя по легендарным историям этих
личностей, их следует включить в число адептов,
или посвященных древних тайных школ, возмож­
но, происходивших из Атлантиды.
В книге, написанной на языке киче* и при­
писываемой Вотану, некто великий объявил себя
«змеем», потомком Имоса из рода Чан. Он при­
был в Америку издалека, по приказанию Бога. В
конечном счете он основал Паленке и построил
храм со множеством подземных залов, который
назывался Домом Тьмы. Там хранил он записи о
своем народе под присмотром неких старцев, на­
зывавшихся стражами.
Существует легенда о том, что Вотан был внуком
Ноя. Владельцем подлинной книги, содержавшей
этот рассказ, был чиапасский епископ Нуньес де ла
Вега, но он уничтожил ее вместе с другими тузем­
ными рукописями, которые ему удалось собрать.
Однако, по счастью, ее переписал Агилар1.

1 См.: Lewis Spence. «God of Mexico».

464
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ь б ы

По утверждению Когульодо, Ицамна был жре­

цом, пришедшим в результате переселений с вос­
тока. Он был сыном верховного божества Хунаб-
Ку (святейшего). Ицамну изображают в виде стар­
ца с огромным торчащим носом странной формы,
беззубым или с одним крючковатым пальцем.
Были обнаружены портреты, свидетельствующие о
его происхождении от растения, вырастающего из
земли. Его также представляют поднимающ имся
из пасти змея или черепахи, что символически оз­
начает, что он вышел из моря. Он исцелял боль­
ных и возвращал к жизни умерших.
Он дожил до глубокой старости и, как утверж­
дали, был похоронен в Ицамале, а его гробницы
стали местами паломничества. Иногда Ицамну на­
зывали «Искусной Рукой». После смерти тело его
разделили на части. Его искусную руку пом ести­
ли в один храм, сердце — в другой, а прочие
останки — в третий. Самой известной из его эмб­
лем был крест в виде буквы Тау, или тау-образ­
ный крест1.
Теперь уже общепризнано, что Кецалькоатль на-
уатланского народа, Кукумац* киче и Кукулькан
живших южнее майя были одним и тем же лицом.
На каждом из этих языков данное слово означает
пернатого, украшенного плюмажем или крылатого
змея. Возможно, это название возникло вследствие
того, что Кецалькоатль связал свою судьбу с потом­
ками Вотана или собирал своих первых сторонни­
ков из их числа. Геральдической эмблемой этой
родовой группы был змей. В далекие времена Ке­
цалькоатль — этот полумистический, полубоже­
ственный жрец-посвященный — прибыл из леген­
дарной страны «семи цветов» и установил свой ри­
туал в Туле и Чолуле*.

1 См.: T.A.W illiard. «Kulkulcan, the Bearded Congucror».

465
30 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

Кецалькоатль был философом-посвященным и

учителем науатланских племен Центральной Мек­
сики. Среди эпитетов, присвоенных этому жрецу-
пророку-королю, были: «Рожденный непорочной
девой», «Повелитель ветров» и «Воплощение Боже­
ства». Кецалькоатль был сыном бога-творца вселен­
ной и девы Шочикецаль*, а о его зачатии возвестил
посланец бога Млечного Пути.
Торкемада* в своих «Indian Monarchies» («Индей­
ские монархии») описал группу облаченных в длин­
ные черные одежды людей, пришедших с севера, в
Туле чужестранцев прекрасно приняли, но, обнару­
жив, что этот регион уже густо заселен, они дви­
нулись дальше, в Чолулу. Эти странники оказались
замечательными художниками и искусными масте­
рами по обработке металлов. Их вождем был Ке­
цалькоатль. Мендиета* в своей «Ecclesiastical His­
tory» («Церковная история») описал Кецалькоатля
как белого человека крепкого телосложения, с ши­
роким лбом, большими глазами и волнистой боро­
дой. На голове он носил митру и был одет в длин­
ную белую рясу до пят, с рисунком в виде красных
крестов. В руке он держал серп. Аскетичный в сво­
их привычках, он никогда не был женат, вел в выс­
шей степени скромную и целомудренную жизнь и,
как утверждают, исполнял возложенную на себя
епитимью на соседней горе — не ради самого себя,
а в назидание другим... Он осуждал все иные жер­
твоприношения, кроме фруктов или цветов, и при­
обрел репутацию мирного бога, потому что, когда
к нему обращались с вопросом о войне, он, по слу­
хам, затыкал уши пальцами1.
Брат Бернардино де Саагун* изобразил Кецаль­
коатля очень простым и домашним, с длинными

1 См.: Т. Short. «The North Americans of Antiguity». —

New York, 1980.

466
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьбы

волосами и длиннющей бородой. В храме в Туле

находилось его скульптурное изображение в ле­
жачем положении, всегда укрытое шерстяными
одеялами. «Его вассалы, — пишет добрый брат, —
были сплошь ремесленниками и большими искус­
никами в резьбе по зеленым камням, называв­
шимся чальчиуитлями*, а также в плавлении се­
ребра и изготовлении других изделий. Зарождение
и начало занятий всеми этими ремеслами связано
с Кецалькоатлем, у которого были дома, сложен­
ные из этих драгоценных зеленых камней, звав­
шихся чальчиуитлями, и другие, сделанные из се­
ребра, а также из красных и белых ракушек, либо
полностью построенные из досок, либо из бирю­
зы, а некоторые целиком из очень красивых яр ­
ких перьев.
Кецалькоатль к тому же владел всеми богатства­
ми мира — золотом, серебром, зелеными камнями,
называвшимися чальчиуитлями, и другими дра­
гоценностями, и у него было превеликое множе­
ство разноцветных деревьев какао, которые звались
шочикакатлао. Упомянутые вассалы Кецалькоатля
тоже были очень богаты и ни в чем не нуждались;
они никогда не страдали от голода или недостатка
зерна и даже никогда не употребляли в пищу мел­
ких кукурузных початков, а, напротив, отапливали
ими свои купальни, используя их вместо дров. Го­
ворят также, что этот самый Кецалькоатль испол­
нял епитимью, прокалывая себе руки и ноги и пус­
кая кровь, которою обагрял верхушки агавы; и что
он купался в источнике, называвшемся ш икапайя1.
Толкователь «Codex Telleriano-Remensis»* утвер­
ждал, что Кецалькоатль был сотворен дыханием
Тонакатекутли*. Он родился в день Семи Тростни­
ков и исчез или умер в день Одного Тростника. Его

1 См.: «А History o f Ancient M exico».

467
30*
 Э зот ерическая т р ад иция Запада

отождествляли с планетой Венера. «Codex Vaticanus А.»

гласит, что этот герой основал четыре храма: пер­
вый — для правителей, второй — для народа, тре­
тий — Дом Страха или Змеев и четвертый — Храм
Стыда. «Codex Chimalpopca» сообщает, что Кецаль­
коатль появился на свет девятилетним ребенком.
Решив покинуть Мексику, он добрался до морско­
го побережья и, сбросив одежду и змеиную маску
из бирюзы, совершил самосожжение. Его пепел
превратился в птиц, а сердце стало утренней звез­
дою. Четыре дня он пробыл в преисподней и четы­
ре дня оставался трупом. После этого он вознесся
на небеса как бог.
Саагун особо упоминает о том, что Кецалькоатль
создавал и строил дома под землею. Следы подзем­
ных гротов и залов были обнаружены по соседству
с большинством архитектурных памятников индей­
цев науа. Грандиозный ансамбль подобных поме­
щений находится рядом с Пирамидой Солнца в
Сан-Хуан-Теотиуакане*. Америнды* почитали змея
обитателем земли, так что вполне возможно, что
подземные и тайные места их преданий служили
залами посвящения в таинства культа. По утверж­
дению де Бурбура*, мексиканский полубог Вотан
совершил путешествие по подземному коридору,
который, пройдя под землею, заканчивался у под­
ножия небес. Этот коридор представлял собою
«нору змея», и Вотана впустили туда, потому что он
сам был «сыном змея».
Кецалькоатль выступал в роли великого кол­
дуна, мага или некроманта*. Он творил чудеса, а
после того, как он ушел, его секреты перешли к
ордену жрецов, который возглавлял иерофант, или
Мастер.
Эти священнослужители занимались искусства­
ми и науками, лечили больных, отправляли таин­
ства и были предсказателями и пророками. Неко­

468
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьб ы

торое представление о деятельности этих религи­

озных орденов дает Ланда*.

Кецалькоатль в образе бога ветра

и главного божества восточных областей

Люсьен Бьяр резюмирует имеющиеся сведения:

«Это божество, породившее самые противоречивые
предположения, которому то приписывали небес­
ное происхождение, то считали человеком, обрет­
шим бессмертие богов, в действительности явля­
ется, по-видимому, “сплавом” нескольких выдаю­
щихся личностей... Он несомненно принадлежал к
расе, отличной от той, которую цивилизовал, но
откуда же он происходил? Он умер, объявив, что
вернется во главе бледнолицых людей; и мы знаем,
что индейцы поверили его пророчеству, когда ис­
панцы высадились на их берега. Как утверждает
Саагун, наиболее часто встречавшимися украшени­
ями изображений Кецалькоатля были митры, пят­
нистая, как шкура тигра, короткая вышитая туни­
ка, бирюзовые серьги и золотое украшение с пре­

469
 Эзот ерическая т радиция Запада

красными раковинами. На ногах этих статуй были

надеты гетры из тигровых шкур, а ступни обуты в
черные сандалии. На левой руке висел щит, а пра­
вая сжимала скипетр, украшенный драгоценными
камнями, эмблему, переходившую в палку с крю­
ком, напоминавшую епископский посох»1.
Кецалькоатлю приписывали изобретение пиктог­
рафического или иероглифического письма, и его
имя особенно связывали с «Tonalamatl» («Книгой
Судеб»). Эта книга представляла собою нечто боль­
шее, нежели гражданский календарь, и предназна­
чалась для расчета человеческой участи и предска­
заний будущего государства. Ею пользовались «глав­
ные маги» во главе с адептом-астрологом, которому
приписывались выдающиеся оккультные способно­
сти. Хотя вполне вероятно, что Кецалькоатль, пос­
ле своего пребывания среди майя, народа и так уже
достаточно сведущего в подобных делах, увез «Тона­
ламатль» обратно в Мексику. Мендиета кратко из­
ложил ацтекскую легенду.
Боги создали мужчину — Ошомоко и женщину —
Сипактонатль* как прародителей человеческой ра­
сы. Они жили в пещере в Куэрнаваке и, чтобы как-
то упорядочить свою ж изнь, решили изобрести
календарь. Сипактонатль сочла необходимым при­
влечь своего потомка, Кецалькоатля, к участию в
этом деле. П оскольку она была матерью всех
живущих и великой пророчицей, ей предоставили
честь выбрать и начертать первый знак, или символ
для календаря. Остальные продолжали это занятие
до тех пор, пока не были закончены все тридцать
знаков.
Саагун в своей «General History» («Общая исто­
рия») привел некоторые подробности относительно

1 См.: Lucien Biart. «The Aztecs, Ther History, Manners,

and Customs». — Chicago, 1929.

470
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

борьбы между цивилизатором Кецалькоатлем и Тес­

катлипокой*, который, очевидно, был важной ф и­
гурой в примитивном и кровожадном религиозном
культе Мексики. Старое жречество, совершавшее
человеческие жертвопринош ения и твердо следо­
вавшее политическим курсом войн и разрушения,
возмущалось миролюбивой и мягкой верой, прине­
сенной Кецалькоатлем. В конце концов Тескатли­
пока, персонификация колдуна, задумал отравить
бога-короля, что означает, что его доктрины были
извращены ложными учениями и толкованиями.
Яд действовал медленно и коварно, пока К е­
цалькоатль, поняв, что не может успешно бороть­
ся со старыми развращенными священнослужите­
лями, не покинул Тулу, приказав поджечь свои
дворцы из золота и серебра, бирюзы и драгоцен­
ных камней. В сопровождении процессии, в кото­
рой шли музыканты, юноши и девушки с цветами,
и стай певчих птиц старый адепт отправился в Чо­
лулу, где в его честь была воздвигнута огромная
пирамида.
Писали, что непорочный образ жизни великого
жреца, мягкая манера держаться и его учения мира
и братства вызвали глубокое восхищение жителей
Чолулы. Он провел у них около двадцати лет, мед­
ленно изнемогая от яда, убивавшего его плоть.
Наконец он понял, что его служение приближает­
ся к концу, и продолжил свое долгое путешествие
в таинственный город Тлапаллан, из которого он
пришел. Он повернул на восток и направился к
морю, выйдя к нему на несколько миль южнее Ве­
ракруса. Там он благословил четверых сопровож­
давших его молодых людей и отослал их домой,
пообещав, что в один прекрасный день в будущем
он вернется и восстановит у них свое царство.
Затем старый усталый человек обратился к мо­
рю, и из его вод поднялась масса змеев. Он ступил

471
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

на этот странный плот, и тот унес его в страну вос­

ходящего солнца. Он оставил после себя жрецов,
которые увековечили мистерии Пернатого Змея в
эзотерических ритуалах. Все указывает на то, что
культ Кецалькоатля держался в секрете, — предос­
торожность, необходимая в условиях противодей­
ствия со стороны примитивных туземных сект.
Существует несколько рассказов о смерти или
уходе Кецалькоатля. Противоречия в них обуслов­
лены отчасти тем, что эти легенды сложились в
разных племенах, а отчасти — испанскими метода­
ми собирания слухов. Эти захватчики мало интере­
совались национальными традициями аборигенов,
пока не уничтожили большую часть доступных
источников информации. Впоследствии же даже
обращенные индейцы уже ничего толком не знали
об истории своих племен. Однако вполне разумно
предположить, что некоторые священные писания
намеренно утаивались и никогда не были доступ­
ны миссионерам. Мексиканцы утверждают, что у
них есть священные описания таинств их религии
и рассказы о происхождении их расы. Упоминает­
ся и о «Divine Book» («Божественная книга»), на­
писанной Тескуканом — мудрецом, или чародеем,
чье имя означает Владыка Великой Руки. В ней,
как полагали, содержался рассказ о переселении
ацтеков из Азии. Барон де Вальдек утверждал, что
некогда владел этой книгой. Де Бурбур считал, что
это был «Dresden Codex», а Бустаманте* писал, что
у туземных историков был ее экземпляр во време­
на падения Мехико. Вполне вероятно, что рукопи­
си, представляющие огромную ценность, уцелели в
период испанской колонизации и по-прежнему до­
ступны определенным компетентным лицам.
Огюст Ле-Плонджин*, известный юкатанцам как
Великая Черная Борода, был одним из немногих
американистов, заслуживших доверие неизменно

472
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьбы

скрытных индейцев. Они рассказали ему достаточ­

но для того, чтобы убедить думающего человека в
существовании эзотерических школ на территории,
населенной майя. «Не может быть никаких сомне­
ний в том, — пишет Jle-Плонджин, — что священ­
ные таинства существовали в Америке с незапамят­
ных времен. Даже не принимая во внимание до­
казательства их существования, доставляемые нам
памятниками Ушмаля* и описаниями испытаний
при посвящении, изложенными в священной кни­
ге киче, мы обнаруживаем их следы во многих дру­
гих странах западного континента.
Ритуалы и церемонии посвящ ения были заве­
зены в Перу предшественниками основателя дина­
стии инков Манко Капака*, которые были колони­
стами из Центральной Америки, как явствует из
неизданного манускрипта, написанного иезуитским
священником, преподобным Анельо Оливой, в на­
чале 1631 года в Лиме, а ныне находящегося в биб­
лиотеке Британского музея в Лондоне»1.
Многие авторы пытались доказать, что Кецаль­
коатль был чужеземцем, который достиг берегов
Нового Света в древние времена и стремился циви­
лизовать туземные племена. Лорд Кингсборо* пред­
почитал другую возможную версию, сводившуюся к
тому, что этот странник был апостолом Фомой и что
древние индейцы Центральной Америки подпали
под влияние христиан или иудеев.
Его светлость, постоянно увлеченный серьезны­
ми поисками возможности связать религиозный
культ американцев с религиями Ближнего Восто­
ка, пишет: «В Ветхом Завете Мессия является во
многих обликах — таких, как лев, агнец, косуля,
утренняя звезда (или планета Венера, иначе назы-

1 См.: Augustus LePlongeon. «Sacred Mysteries Among the

Mayas and the Quiches».

473
 Э зот ерическая т р ад иция Запада

вавшаяся Люцифер), солнце, свет, скала, камень,

ветка, лоза, вино, хлеб, вода, жизнь, путь; и там
он предстает в трех ипостасях — как царь, жрец
и пророк. И весьма странно, что мексиканцы, в
равной степени почитавшие Кецалькоатля коро­
лем, пророком и первосвященником, величали его
также Се-Акатлем, или утреннней звездой, Тлау­
искальпантекутли, или светом, Мехитли, или ви­
ном (ибо, по словам Торкемады, так называлась
сердцевина алоэ, из которой мексиканцы делали
вино), Вотаном, или сердцем, в метафорическом
смысле означающим жизнь, и Тойльятлакватлем,
“пищей сезона запрета охоты” , хлебом (ибо мек­
сиканцы ели его тело, приготовленное из теста»1.
Лас Касас*, цитируя падре Франсиско Эрнанде­
са, сообщает, что один старик-юкатанец описывал
древнюю религию своего народа следующим обра­
зом: «[Они] признавали и верили в Бога, живуще­
го на небесах, и этот Бог был Отцом и Сыном и
Святым Духом; Отца, который создал людей и все
вещи, называли Икона, Сына называли Бакаб, а
родила его непорочная дева по имени Чибирьяс, и
он пребывает на небесах с Богом; Святого Духа они
называли Эчуак». Сына Бакаба избили плетью и
увенчали терновым венцом, а затем привязали с
распростертыми руками к кресту, на котором он и
умер; но через три дня он воскрес и вознесся на
небеса, чтобы воссоединиться со своим отцом. Д-р
Александр, который приводит этот рассказ в своей
книге, склонен считать, что он запутан и, вероят­
но, искажен испанским летописцем. С другой сто­
роны, всемирное распространение главной темы
может иметь и другое объяснение.
Лакандоны* все еще изображают Кецалькоатля в
виде многоголовой змеи. Существует также рассказ

1 См.: Kingsborough. «Antiguities o f M exico».

474
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьб ы

о том, что эту змею убивали и съедали во времена

великой опасности для государства, особенно во
время затмений солнца, которые считались пред­
знаменованием несчастья. Майя верили, что Ку­
кулькан незримо спускался с неба и лично прини­
мал подношения во время грандиозных празднеств,
устраивавшихся в его честь1.
Дэниэл Бринтон в своих «Essays of an America­
nist» («Эссе американиста») немало размышлял о
магических способностях, приписывавшихся жре­
цам Центральной Америки. Он упоминал отца Ба­
эсу и английского священника Томаса Гейджа, ко­
торые сообщали о случаях превращения колдунами
самих себя и животных и о свершении ими чудес.
Де Бурбур не был вполне уверен, что чревовеща­
ние, животный магнетизм или трюки, обычно про­
делываемые фокусниками, объясняют тайны наху-
ализма*, как называлась черная магия этих индей­
цев. Бринтон приводит цитату из «Пополь-Вуха»*:
«Этот Кукумац [Кецалькоатль] стал поистине заме­
чательным королем. Каждые семь дней он подни­
мался на небо и каждые семь дней проделывал путь
к обиталищу мертвых; каждые семь дней он при­
творялся змеем и действительно становился змеем;
каждый семь дней он притворялся орлом, а также
тигром, и действительно становился орлом и тиг­
ром...» Из имеющихся авторитетных источников
явствует, что у майя и ацтеков существовал обшир­
ный повествовательный фольклор и что они обла­
дали большими знаниями, бравшими начало в та­
инствах их религий и подтверждающих существова­
ние тщательно разработанной системы тайных ри­
туалов и церемоний.

1 За подробностями обращайтесь к трудам Хартли Берра

Александра: Hartley Burr Alexander. «The Mythology of all
Ages», Vol. XI, «Latin American».

475
 Э зот ерическая т р ад иция Запада

Кецалькоатль в облике пернатой змеи затмил

династию правителей и жрецов, некоторые пред­
ставители которой впоследствии приняли его имя
и даже маску-символ. Этих более поздних Кецаль­
коатлей перепутали, смешав, как нескольких Зара­
тустр в Персии, в один персонаж, что и породило
противоречие в датах. Результаты последних раско­
пок свидетельствуют о том, что культ Пернатого
Змея утвердился до начала христианской эры, а не
в десятом или одиннадцатом веках, как считают
некоторые современные археологи. Более вероятно,
что этот древний герой, как утверждали, пережил
второе рождение или затмил собою лидера нации
более позднего периода.
Все предания дают понять, что религиозный
орден, отправлявший мистерии Кецалькоатля, был
учрежден давно. Те, кто следовали предначертан­
ным им путем, вели в высшей степени суровый
образ жизни. Детей посвящали храму Кецалькоат­
ля с самого рождения и отмечали особым ожерель­
ем. В конце второго года жизни младенцу делали
насечки на груди. Когда ребенку исполнялось семь
лет, он поступал в семинарию, где давал обеты,
определявшие его личное поведение и обществен­
ные обязанности, включая молитвы о сохранении
его семьи и народа. Существовало множество таких
жреческих братств, и испанские миссионеры, не­
взирая на свои теологические предубеждения и не­
терпимость, были вынуждены признать, что ацтек­
ские жрецы являлись блестящими учеными и вели
аскетическую и безупречную жизнь. Про этих мис­
сионеров говорили, что «они были склонны видеть
в Кецалькоатле, учившем милосердию, доброте и
миру, ученика Иисуса Христа».
Короли мексиканских народов, как и фараоны
древнего Египта, тоже были посвященными офици­
альных мистерий. Торкемада описывал достижения

476
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ь б ы

Несауалпилли, короля Тескоко. Сей ученый муж со­

брал вокруг себя знатоков наук и ремесел и стяжал
громадную славу астролога и провидца. Когда Мон-
тесуму* избрали правителем группы науатланских
племен, король Несауалпилли встал перед юношей
и поздравил весь народ с выбором такого правите­
ля: «Его глубокое знание божественных вещей обес­
печило его подданным постижение вещей земных»1.
Интерпретатор «Collection of Mendoza»* описал Мон­
тесуму как «мудрого от рождения, астролога и ф и­
лософа, одаренного и сведущего во всех искусствах,
как военных, так и гражданских, благодаря чрезвы­
чайной надменности и великолепию которого мо­
нархия под его управлением стала приближаться к
империи».
Великий змей, облаченный в перья птицы ке­
цаль*, определенно принадлежал к другой расе и
явился из неведомой страны. Люсьен Бьяр говорил:
«Это неоспоримый факт, что Кецалькоатль создал
новую религию, основанную на постах, покаянии и
добродетели». В отношении занятий, требующих
мастерства, а также обработки металлов, этот спа­
ситель америндов напоминает одного из искусных
мастеров Тира, который отлил украшения для Хра­
ма Соломона. Как благодетель своего народа и ос­
вободитель людских умов и сердец сей науатлан­
ский полубог определенно обнаруживал признаки
«Мастера-строителя ».

Мистерии Шибальбы*

Разбросанные в джунглях Юкатана, тянутся на

север, в глубь провинции Чиапас, и на юг, в глубь
Гондураса и Гватемалы, развалины древних городов

1 См.: Kingsborough. «Antiguities o f M exico».

477
 Э зот ерическая т ра д и ц и я Запада

и руины старинных очагов культуры — очагов ре­

лигии и образования, предназначавшихся для науч­
ных исследований и изучения духовных тайн чело­
веческой жизни.
Эти святилища и храмы украшены бесчисленны­
ми религиозными символами и изображениями и
очень похожи на храмы и школы эзотерической
традиции, рассеянные по странам Средиземномо­
рья, Северной Африки и Ближнего Востока.
Ацтеки, населявшие долину Мехико, в своем
культурном развитии многим обязаны более вы­
сокоцивилизованным майя. Эти науа отправляли
тщ ательно разработанны е обряды и церемонии
и признавали многочисленный пантеон божеств.
П редставляется маловероятны м , чтобы ацтеки,
создавая свои рел и ги о зн ы е к о н ц еп ц и и , взяли
за образец некую более примитивную культурную
традицию. Существуют явные признаки того, что
племена Центральной М ексики испытали значи­
тельное интеллектуальное влияние со стороны майя
и даже сочли уместным признать это.
Материальные памятники цивилизации майя до­
статочно выразительно свидетельствуют о высоком
уровне развития этого народа, чьи религиозные
институты и ритуалы достигли значительного со­
вершенства. Большинство первых писателей, пы­
тавшихся дать оценку культурным достижениям
этих племен, испытали на себе слишком сильное
влияние теологов раннего периода и горячих по­
клонников науки, которые вторглись в эту область,
вооруженные множеством различных концепций и
предвзятых мнений.
Грандиозные сооружения, связанные с верова­
ниями майя и ацтеков, придавали блеск и вели­
колепие их империям. Это были величественные
усыпальницы, храмы и алтари, одни из которых
посвящ ались кровожадным божествам, другие —

478
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е су д ь б ы

милостивым и добрым богам. Однако официаль­

ные мистерии редко проводились в общ едоступ­
ных святилищах. Неофиты отправлялись в отда­
ленные места и если оставались непосвященными,
то возвращались редко. В джунглях повсюду встре­
чаются развалины необычных сооружений, пред­
назначенных для неизвестных целей. Как записано
в «Пополь-Вухе», мистерии Ш ибальбы, традици­
онно связанные с героем этой культуры Вотаном,
разыгрывались в архитектурном комплексе, кото­
рый служил входом в таинственный мир, не укла­
дывавшийся в земном уме.
Подобные «врата» существовали во всех древних
странах, где изначально сложилась и процветала
мистериальная религия. Безусловно, археологи не
могут открыть тайные обряды, просто копаясь в оп­
рокинутых и разбитых камнях. Так как жрецы не
потрудились снабдить свои памятники соответству­
ющими надписями, то на сегодняшний день сохра­
нилось слишком мало такого, что может хотя бы
возбудить любопытство. Однако, по счастью, эзоте­
рическая традиция еще продолжает жить в нацио­
нальном подсознании, и ее оскверненные школы и
коллегии не нуждаются в физическом восстановле­
нии. Если же предпринимаются попытки подобной
реставрации, то, как правило, обнаруживается, что
здания были задуманы как космические символы.
Если в западном полушарии существовала мис­
териальная система, как о том свидетельствуют ар­
хитектурные памятники, то она наверняка созда­
вала своих посвященных и адептов, а те в свою
очередь становились вождями и спасителями сво­
их народов. Герой-чудотворец, чьи деяния обога­
щали все родовые предания, всегда и везде совер­
шал одни и те же чудеса, обладал одними и теми
же способностями и приносил одни и те же лич­
ные жертвы.

479
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

Школа мистерий для своего сохранения и про­

должения нуждалась не только в некой иерархии,
но и в подходящих для посвящения местах, частич­
но располагавшихся под землей или примыкавших
к гротам и пещерам. Ей требовалась также масса
знаний, имевших исключительную важность, при­
общение к которым давало особые права и при­
вилегии. Народ, достигший умственного развития
майя, не принял бы философии жизни, лишенной
глубокого смысла. Языческие жрецы не посвящали
слабых умом, но отбирали для дальнейшего духов­
ного развития людей высокого достоинства и зре­
лых суждений.
Альбер Ревиль в своих «Hibbard Lectures» 1894
года упоминает о культе пернатого змея: «В жрецах
этого божества было нечто таинственное и оккуль­
тное, словно они владели божественными секрета­
ми или перспективами, важность которых было бы
опасно недооценивать».
Поистине счастливым случаем можно назвать
обнаружение по крайней мере одной рукописи,
относящейся к религиозным мистериям, разыгры­
вавшимся прежде в местах, населенных майя. «По­
поль-Вух», или «The Senate Book of the Quiches»
(«Книга Совета киче»), анналы общины, пережил
множество злоключений, словно сговорившихся
помешать увековечиванию литературных памятни­
ков Центральной Америки. Первые миссионеры
отнеслись к нему терпимо, подметив определенное
сходство с собственными священными писаниями,
и сохранили этот труд как средство убедить ин­
дейцев скорее принять крещение. В XVII веке до­
миниканский монах дон Рамон де Ордонес и Агь­
яр, декан и канцлер архиепископской епархии
Сьюдад-Реаль, спас его от участи худшей, нежели
забвение. Это произведение было отдано на хра­
нение в библиотеку монастыря в Чичикастенанго

480
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьбы

комментатором древних классиков Хименесом*, где

оно и оставалось до 1830 года.
Рукопись «Пополь-Вуха» была вновь обнаруже­
на д-ром Шерцером* около 1855 года в библиоте­
ке университета Сан-Карлос в столице Гватемалы.
Благодаря усердию и учености страстного лю бите­
ля древностей, аббата Брассера де Бурбура, эта
таинственная книга киче появилась наконец на
ф ранцузском языке и в этом виде долгие годы
дожидалась перевода на английский. И спанский
вариант текста увидел свет в Вене в 1856 году бла­
годаря д-ру Шерцеру.
Первый перевод на английский язы к остался
практически неизвестным для тех, кто занимался
археологией Центральной Америки, так как выхо­
дил периодическими выпусками в «The Word» —
журнале, посвященном теософии и родственным
темам. В основу перевода, сделанного Кеннетом
С. Гатри, магистром гуманитарных наук, доктором
философии и доктором медицины, лег ф ранцуз­
ский текст1. Новый английский перевод с испан­
ского текста Адриана Ресиноса только что выпу­
щен издательством Оклахомского университета.
Этот вариант перевода выполнен Делией Гетц и
Силванусом Г.Морли и включает важный вступи­
тельный материал и комментарии.
Джеймс Прайз, писавший под псевдонимом Аре­
тас, издал часть «Пополь-Вуха» с научными ком­
ментариями под названием «The Book of the Azu­
re Veil» («Книга лазурной завесы»). Ее печатали в
теософском журнале «Lucifer» между сентябрем
1894-го и февралем 1895 года. Публикация завер­
шилась уведомлением о том, что обстоятельства не
позволили переводчику окончить работу.

1 «Пополь-Вух» начинался в октябрьском выпуске жур­

нала «The Word» за 1905 год.

481
31 -674
 Э зот ерическая т р а д и ц и я Запада

Прайз полагает, что бог Кецалькоатль был из­

вестен в Перу под именем Амару. Он пишет:
«Наше слово Америка происходит от этого после­
днего имени. Амарука в дословном переводе озна­
чает “Страна Пернатого Змея”. Жрецы этого Бога
Мира некогда правили обеими Америками из сво­
его главного центра в Кордильерах. Все красноко­
жие, сохранившие верность древней религии, по-
прежнему пребывают под их управлением. Один
из их крупных центров находился в Гватемале, и
автор книги под названием «Пополь-Вух» был из
их ордена.
Хотя д-р Шерцер и опубликовал свой материал
под заглавием «Las Historias del origen de los Indios
de Guatemala, par el R.P.F. Francisco Ximenes» («Ис­
тории о происхождении индейцев Гватемалы, рас­
сказанные францисканским падре, преподобным
Франсиско Хименесом»), это вводит в заблуждение.
Хименес был не автором, а выступал в роли пис­
ца, переводчика и комментатора. Этот труд, по слу­
хам, первоначально был составлен в XVII веке
неким гватемальцем, обращенным в христианство.
Большинство американских индейцев нельзя в пол­
ной мере назвать новообращенными, так как они
принимали новые вероучения, не отказываясь от
старых убеждений. Это в высшей степени удачно,
потому что все говорит о том, что туземная мифо­
логия не подвергалась никаким компромиссным
переделкам. Источник материалов, собранных этим
обращенным, остался неизвестным, но они вполне
могли быть заимствованы из какой-нибудь тайной
книги или из устных преданий, хранившихся в свя­
тилищах мистерий. Чтобы заполучить их, состави­
тель книги сам должен был быть жрецом или по­
священным. «Пополь-Вух», безусловно, представля­
ет собою самый выдающийся из имеющихся тек­
стов по доколумбовой мифологии и космогонии.

482
 А м ерика как п р е д о п р е д е ле н и е судьбы

Писец из племени киче в своем предисловии к

«Пополь-Вуху» пишет: «Ниже следует то, что необ­
ходимо записать, и приводится это в письменном
виде, потому что с тех пор, как нам было объявле­
но “Слово Господне”, и вслед за этим наступил век
христианства, Книгу Лазурной Завесы нельзя более
увидеть, а из нее можно было отчетливо уразуметь,
что пришла она с другого берега Моря; и Книгу эту
называли “ Повествования о нашем существовании
в Заоблачном Мире и о том, как мы узрели там
Свет и Ж изнь”». (Примечание: этот перевод Прай­
за несколько полнее выполненного Гатри и, как
представляется, больше соответствует духу преда­
ний киче). Скрытый смысл заключается в том, что
это произведение возникло за Лазурной Завесой.
Это может означать одно из двух: либо имеется в
виду завеса, отделяющая духовный мир от матери­
ального, либо это завеса в храме посвящ ения, за
которою пребывают Семь Владык Великого Серд­
ца.
В «Пополь-Вухе» содержится изложение мифо­
логии, к которой постепенно подмешиваются нача­
ла истории. В первой части речь идет почти исклю­
чительно о сверхъестественных существах, а в пос­
ледней части трактуются героические деяния под­
линных личностей. Повествование начинается с
описания сотворения мира. Все было спокойно и
безмолвно, и лик земли еще не был виден. В веч­
ной тьме и покое пребывали Создатель — Владыка
и Творец и Кукумац — пернатый змей. Их окружа­
ли зелень и лазурь, и именно они и породили
жизнь. Затем явилось «Слово» и заговорило с
ними, и они собрались на совет. И тогда те, кто
дает жизнь, сказали: «Да совершится это. Пусть
воды отступят и перестанут мешать, чтобы можно
было сеять и чтобы свет дня сиял в небесах и на
земле; ибо все, что мы сотворили и создали, не

483
31 *
 Э зот ерическая т радиция Запада

принесет нам ни славы, ни почестей, пока не бу­

дет человеческих существ, наделенных сознанием».
И посему Создатель молвил: «Земля», — и она тот­
час же возникла1.
Повествование продолжается примерно в том же
духе, что и в священных писаниях других народов.
В целом книга делится на четыре части: космого­
нию, теогонию, антропологию и возрождение через
посвящение. Она относится к полуисторическому
жанру и включает описание посвящения ее героев
в мистерии Шибальбы.

Изображение бога-летучей мыши

Это божество по имени К амасоц известно в м истери­
ях Ш ибальбы как П овелитель летучих мышей.

Героев «Пополь-Вуха» подвергают нескольким

испытаниям, или проверкам мужества, стойкости и
ловкости. Седьмое испытание происходило в Доме
Летучей Мыши, представлявшем собой подземный
лабиринт, населенный фантастическими чудовища­

1 Кратко изложено по книге: Lewis Spence. «The Popol

Vuh. The Mythic and Heroic Sagas of the Kiches of Central
America». — London, 1908.

484
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьбы

ми, которыми правил Камасоц — ужасное создание

с телом человека и крыльями и головой летучей
мыши.
Рассказ, естественно, облечен в символическую
форму, свойственную культуре майя, но его, оче­
видно, можно сравнить с такими произведениями,
как финская «Калевала» и исландские «Эдды». Гат­
ри указывает на ряд важных параллелей с мистери­
ями египтян, халдеев и греков. По его словам, две­
надцать испытаний, или проверок, через которые
проходят неофиты, напоминают знаки зодиака. Он
заходит так далеко, что отваживается предполо­
жить, будто двенадцать принцев Шибальбы были
правителями империи Атлантиды, а их окончатель­
ное уничтожение имело отношение к трагическому
концу Атлантиды.
«Пополь-Вух» следует традиционному образцу,
вовлекая своих главных персонажей в череду сверх­
человеческих и сверхъестественных приключений.
Это произведение безусловно представляет собой
описание «опасного путешествия» — обычный при­
ем, к которому прибегают, чтобы слегка замаски­
ровать рассказ о посвящении. По сравнению с ус­
тными преданиями североамериканских индейских
племен, эта легенда повествует о том, что д-р Поль
Радэн поэтично называет «дорогой света». Жрецы-
шаманы открыто признавали, что во сне и в трансе
могут покидать свои тела и совершать путешествия
в обители богов и мертвых. Совершение подобно­
го путешествия живым человеком и есть посвяще­
ние, поскольку в этом и заключается сознательное
приобщение к бессмертию.
В некоторых культах неофиту давали священные
снадобья, стимулировавшие его психические спо­
собности, как например в печально известной секте
пейотля*, или подвергали гипнотическому воздей­
ствию, как у приверженцев религии духа-оболочки.

485
 Э зот ерическая т ра д и ц и я Запада

При помощи какого-нибудь средства имитировалось

состояние смерти, и сознание, или высшее «я» про­
ходило через определенные внутренние пережива­
ния, о которых сохранялись по крайней мере час­
тичные воспоминания.
Весь процесс творения происходил внутри зеле­
ных и лазурных колец пернатого змея. На несколь­
ких континентах змей принадлежал к числу важных
символов жреца-посвященного. Иногда змей изоб­
ражается в вертикальном положении и увенчанным
короной, как в Египте, или крылатым, как у мон­
голов, или пернатым и украшенным плюмажем,
как это принято в обеих Америках. Очевидно, что
коренные жители вовсе не собирались намекать,
будто верят в действительное существование кры­
латых змеев, ибо среди них никогда не существо­
вало подобных существ. Змей являлся символом
мудрости, а если он был украшен перьями, то это
означало, что мудрости даны крылья и она стала
духовной мудростью, или просветлением.
Прайз предполагает, что Евангелие от Матфея
объясняет символизм змеи-птицы: «Вот, Я посылаю
вас, как овец [неофитов] в гущу волков [непосвя­
щенных]: итак, будьте мудры, как змии [маги], и
просты, как голуби [мистики]»1. М-р Прайз был
филологом-эллинистом, и его перевод слегка отли­
чался от варианта короля Якова. Он полагал, что
птица кецаль имела то же самое значение, что и го­
лубь, и что существо, объединяющее в себе змея-
мудрость и птицу-интуицию или вдохновение, оли­
цетворяло адепта, в котором доктрины разума и
сердца полностью согласованы.
Конфликт между посвященным и противной сто­
роной, или путями белой и черной магии, существо­
вал во все времена. В рассказе о Деганавиде* силу

1 Евангелие от Матфея, 10: 16.

486
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ь б ы

зла олицетворял Атотархо* — старый вождь-полко­

водец, на голове у которого вместо волос рос пучок
ядовитых змей. На м ексиканского Кецалькоатля
напал красный бог войны. Противник олицетворял
либо более древние культы, выступавшие против
введения человеколюбивых мистерий, либо более
поздние культы, на которых лежит ответственность
за уничтожение этих установлений. В любом случае
подразумевался низкий уровень духовной просве­
щенности. Мистерии представляли собой институты
освобождения и, естественно, встречали сопротив­
ление со стороны кругов, стремившихся удерживать
свой народ в кабале, пользуясь его невежеством.
Следовательно, борьба разворачивалась между рели­
гией как выражением светской власти и мистериаль­
ной верой — внутренней «дорогой света». Руины
прошлого объясняют, почему все считали, что люди
доброй воли, посвященные, приносились в жертву
материальным стремлениям временщиков.

Мистицизм американских индейцев

Все коренные племена Северной Америки от­

правляли мистические и магические обряды, и ос­
татки эзотерической традиции, сохранявшейся жре­
ческим классом, известным проницательностью и
личной честностью, все еще можно обнаружить у
уцелевших групп. Рассеянные по огромной терри­
тории и, более того, разобщенные отсутствием об­
щего языка, эти кочевые племена приближались к
горизонту национального сущ ествования, когда
европейские колонисты покорили их земли, истре­
били их племена и уничтожили характерные осо­
бенности их культа. Традиции этих народов были
столь разнообразны, что трудно суммировать их ве­
рования и доктрины, особенно после того, как их

487
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

легенды, истории и религиозные установления бы­

ли искажены посторонними влияниями.
У европейских колонистов и в мыслях не было
доискиваться до мистических секретов индейско­
го «образа жизни». Эти поселенцы явились с соб­
ственными религиозными убеждениями, которые
они решительно навязывали коренным жителям.
Среди пуритан не было ни этнографов, ни антро­
пологов, и многие значительные памятники ин ­
дейской философии оказались уничтоженными,
прежде чем дождались объективного изучения или
оценки. Большая часть знаний племен сохранялась
жрецами и старшинами, и, если они погибали или
умирали, не найдя достойных преемников, тра­
диции обрывались. Даже в наши дни индейцам
старшего поколения затруднительно подобрать мо­
лодых людей для увековечивания священных ин­
ститутов. Так что неразумно считать, что по име­
ющимся обрывкам можно воссоздать законченную
картину индейского мистицизма.
Индеец всегда был индивидуалистом, и ни об­
стоятельства, ни наклонности не побуждали его к
образованию крупных межплеменных объединений.
И образ жизни, и безмолвные просторы его роди­
ны заставляли его черпать мужество, мудрость и
веру в самом себе. Он не мог посещать далекие
храмы знаний или сидеть у ног прославленных учи­
телей. Не было ни книг, над которыми можно было
бы размышлять, ни почтенных мудрецов, которые
формировали бы его религиозные убеждения. Его
селение редко посещали посторонние, приносящие
новости или суждения из дальних мест. Он был
частью небольшого рода, и жизнь его племени с ее
простой наукой оставалась для него единственным
источником культурной традиции.
Индеец, вдумчивый наблюдатель окружавшей его
природы, постоянно сталкивался с тайнами, не имея

488
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ь б ы

для их разгадки никакой иной системы отсчета,

кроме собственного воображения. Стоик с виду, он
отличался высокой эмоциональностью, что подтвер­
ждали его песни, танцы и празднества. Он обладал
острым чувственным восприятием, а его легенды
свидетельствуют о ярко выраженных драматических
способностях.
Как утверждает д-р Ф ранц Боас, у достигших
определенного уровня развития племен «... суще­
ствует тщательно разработанная серия эзотериче­
ских доктрин и церемониалов, известных лишь
очень немногим членам племени, тогда как боль­
шинство народа знакомо только с частью ритуала
и его экзотерическими сторонами. По этой причи­
не мы часто находим религиозные убеждения и
ритуалы основной массы племени весьма разнород­
ными по сравнению с верованиями жрецов. У мно­
гих племен, где есть жрецы, мы обнаруживаем раз­
личные эзотерические общества, и довольно часто
доктрины одного общества не согласуются с докт­
ринами другого... Эзотерические формы религии,
находящиеся в ведении жрецов, встречаются среди
племен, обитающих в засушливом юго-западном
регионе, в южной части бассейна Миссисипи и в
меньшей степени — среди более северных племен,
живущих в прериях. Видимо, более северные и се­
веро-восточные племена континента вообще прида­
ют эзотерическим учениям меньшее значение1.
Жрецов-шаманов обучали их предшественники,
либо какой-либо чудесный случай открывал в них
призвание к этому занятию. Маленького индейско­
го мальчика, рано обнаруживавшего склонность к
вещим снам и видениям, подталкивали к выбору
этого жизненного пути. При высокоорганизован-

1 См.: «Handbook of American Indians». — Smithonian

Institution, Bulletin № 30, article «Religion».

489
 Э зот ерическая т радиция Запада

ном племенном строе его посвящали в религиозные

таинства его народа, и при этом ему передавались
знания старых жрецов и некоторые сведения из
истории племени. Если же он принадлежал к ка­
кой-то маленькой кочевой группе, то все свое ду­
ховно образование он черпал в самом себе под вли­
янием постов и бдений.
Бдение являлось наиболее широко практикуемой
религиозной дисциплиной америндов. При всех
чрезвычайных обстоятельствах или в делах, требо­
вавших большой твердости, индеец искал уедине­
ния. Он забирался в одиночку на какое-нибудь вы­
сокое место, разводил бивачный костерок, втыкал
вокруг себя по кругу молитвенные перья, выкури­
вал ритуальную трубку и долгими ночными часами
дожидался «голосов».

Америндская пиктограмма Манабозо*,

бога света и героя, друга человека

«Голоса» наставляли его в использовании це­

лебных трав, учили песням и танцам и приноси­
ли вести о том, что происходило в далеких мес­
тах. Существует множество рассказов о шаманах,
научившихся по желанию покидать свои тела и
путешествовавших в царство теней, чтобы показы­
вать умирающим дорогу к обиталищу духов. Мно­

490
 А м ерика как п р е д о п р е д е ле н и е судьбы

гие из этих великих старых мистиков были хоро­

шо осведомлены о странствиях души, и их следу­
ет почитать должным образом посвященными чле­
нами эзотерических орденов.
Чудотворные способности шаманов распростра­
нялись на широкий спектр явлений. Они исцеля­
ли больных, защищали свои племена, указывали
направление переселения своим народам и опре­
деляли экстрасенсорными методами местонахож­
дение пищи, воды и всего остального, что было
необходимо. Они предсказывали будущее, вызыва­
ли дожди и бури, переносились в отдаленные ме­
ста и читали сокровенные мысли своих собратьев.
В их власти было вызывать видения и трансы и
воспринимать воздействия духов-звезд. К тому же
они достигали значительного мастерства в месме­
ризме и гипнозе.
Чарльз Ф. Ламмис, много лет проживший сре­
ди юго-западных индейцев Соединенных Штатов,
описывал чудеса, совершаемые шаманами. Несмотря
на естественный скептицизм, пережитое им среди
индейцев навахо и пуэбло потрясло его до глуби­
ны души. М-р Ламмис рассказывал, как индейцы,
сидя в шаманском вигваме, устраивали внутри него
грозу в миниатюре, сопровождавшуюся вспышками
или зигзагообразными молниями, тогда как небо
снаружи оставалось совершенно ясным. Он гово­
рит: «Я совершенно не в состоянии объяснить, как
создавались эти эффекты, но они потрясающе ре­
альны». Его поразила также способность жрецов
превращаться в животных на глазах у зрителей. Не­
которые жрецы могли создавать внутри вигвама
искусственное солнце. Это миниатюрное светило
всходило в восточной части помещения, пересека­
ло его над головами присутствующих и садилось
на западе под исполнение монотонных священных
песнопений.

491
 Э зот ерическая т радиция Запада

Америндские жрецы растят священное зерно точ­

но так же, как ост-индский монах нищенствующего
ордена выращивает свое манговое дерево. Маг са­
жает семечко, которое тотчас же вырастает, и уже
примерно через три часа стебель сгибается под тя­
жестью полностью развившихся початков кукурузы.
Другие писатели сообщали, что в некоторых ша­
манских вигвамах индейцы способны поднимать в
воздух большие камни и заставлять собственные
тела парить в воздухе. Непредубежденным наблю­
дателям пришлось прийти к заключению, что у
большинства племен америндов магические ритуа­
лы совершаются с привлечением сил природы, вы­
ходящих за пределы обычного опыта человеческих
существ1.
Представления америндов о космогонии в об­
щих чертах совпадали с идеями халдеев и других
народов, живших в долине Евфрата. Мир состоял
из трех областей, причем человеческие существа
обитали на поверхности центральной зоны. Над
этой средней страной находилось воздушное про­
странство, простиравшееся до обители Отца-Неба.
Ниже поверхности земли располагались подзем­
ные этажи, уходившие вниз, к жилищу Матери-
Земли. Эта изобилующая пещерами область похо­
дила на темную и мрачную преисподнюю догоме­
ровских греков.
Согласно юго-западным легендам, люди проис­
ходили из находившейся под землею некой райской
страны. Там тоже были горы, долины и прекрасные
равнины, и солнце и луна освещали этот край.
Вначале все были счастливы, но потом дурной по­
ступок навлек на них гнев богов. В большинстве
рассказов эту дивную призрачную страну уничтожа-

1 См.: Charles F.Lummis. «Some Strange Corners of Our

Country».

492
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьбы

ло наводнение. Несколько праведников каким-то

чудом уцелевали и находили убежище на высоком
растении, которое быстро росло и в конце концов
пробивалось на поверхность среднего царства, вы­
нося оставшихся в живых в безопасное место.
Секреты целительства, прорицания и магии пе­
решли к индейцам от существ, называвшихся мани­
ту*. В настоящее время это алгонкинское* слово
употребляется применительно к могущественным
правящим духам. Маниту по-настоящему были не
богами, а сверхъестественными человекоподобными
созданиями, обладавшими выдающимися качества­
ми и зачастую считавшимися великанами. Величи­
на, однако, понятие скорее фигуральное, нежели
буквальное. Маниту составляли невидимое боже­
ственное племя — мастеров магии, к которым че­
ловеческие существа могли обращаться за помощью
и руководством, когда бы это ни потребовалось.
Толкование термина маниту (manito) только как
обозначения «чудесной силы» и синонима ирокез­
ского слова оренда* не вполне соответствует индей­
ской религиозной философии. Оренда точнее вы­
ражает силу или энергию, которая присутствует во
всех одушевленных и неодушевленных созданиях и
проявляется через жизненные процессы, заставля­
ющие предметы существовать, действовать и влиять
на остальные существующие и функционирующие
предметы. Вернее было бы предположить, что ма­
ниту представляли разум, руководивший «чудесной
силой» и направлявший ее. Следовательно, перед
индейцем вставал тот же самый главный вопрос,
который волнует даже самого передового физика, а
именно: существует ли высший разум, управляю­
щий вселенским ходом событий?
«Религиозные представления индейцев, — пишет
д-р Боас, — можно разделить на два вида. Первый
имеет отношение к индивидууму, а второй касает­

493
 Э зот ерическая т радиция Запада

ся социальной группы, такой, как, например, пле­

мя или клан. Фундаментальная концепция, связан­
ная с религиозной жизнью отдельного человека,
сводится к вере в существование магической силы,
которая может оказывать воздействие на человече­
скую жизнь и, в свою очередь, испытывает влияние
со стороны деятельности человека. В этом смысле
под магической силой следует понимать чудесные
качества, которые, как полагают, наличествуют в
вещах, животных, людях, духах или божествах и
превосходят природные качества человека1.
Большинство религиозных метафизических фи­
лософий включает иерархию божественных су­
ществ, или духов-покровителей, выступающих в
качестве посредников между Всевышним и смерт­
ными. Маниту действовали как мудрые распрост­
ранители оренды. Индеец моделировал этих полу­
богов по своему образу и подобию, но наделял их
сверхъестественными силами. Маниту были изве­
стны самые сокровенные человеческие мысли и
самые насущные человеческие нужды, и они мог­
ли немедленно откликаться на ритуалы жрецов и
старейшин. Когда шаман совершал путешествие в
страну духов, его могли пригласить на совет ма­
ниту. Он являлся на небо в Великий Вигвам, ко­
торый походил на дом совета старейшин на зем­
ле, только был больше, изысканнее и, как пра­
вило, наполнен странным светом. Маниту были
почтенными сахемами*, как правило, красивыми
старцами, и их лица светились добротою. Горел
костер совета, выкуривался калюмет*, произноси­
лись обычные речи и шли обычные обсуждения.
Этот Вигвам представлял собою нечто вроде мета­
физического сената, где решались все самые важ-

1 См.: «Handbook of American Indians». — Smithonian

Institution, Bulletin N° 30, article «Religion».

494
 А м ери ка как п р е д о п р е д е л е н и е суд ьб ы

ные вопросы. По завершении заседания жрец воз­

вращался к своему народу по «небесной дороге» и
сообщал решение Великого Вигвама.
Промежуточное полож ение между маниту и
человеческим родом занимали души выдающихся
умерших. Это были Старейшие и Преданные, муд­
рецы далекого прошлого, великие вожди, воины и
государственные мужи. Они возглавляли свой народ
при жизни и продолжали охранять его из страны
иной, вещая устами шаманов. Америндам казалось
естественным, что герои, умершие раньше, должны
продолжать служить племенам, которыми они уп­
равляли в давние времена.
Тотемизм у индейцев был чем-то вроде гераль­
дики. Тотем являлся символом рода, но более то­
го, он служил каналом распределения оренды по
социальной и политической структуре клана. То­
темическое животное или птица представляли ду­
ха-хранителя, всегда готового помочь, потому что
это создание обладало качествами, превосходящи­
ми в некоторых отношениях человеческие. Таким
качеством могли быть быстрота, сила, хитрость
или находчивость, и этими качествами существо-
тотем делилось с теми, кто находился под его по­
кровительством. У каждого индейца имелся еще и
собственный тотем, а принимая форму домаш не­
го духа, он оказывался в принципе идентичным
духу-хранителю, описанному в трудах, посвящ ен­
ных египетским и халдейским мистериям. Увидеть
чей-нибудь тотем во время бдения, в снах или в
трансах считалось хорошим предзнаменованием.
Это доказывало близость охраняющей силы.
Аббат Фавене, бывший миссионером среди ал­
гонкинов, отождествляет тотем (от ote, ototeman из
языка индейцев чипайа) с идеей маниту: «Следует
исходить из предположения, что, объединяясь в
племя, каждый род сохраняет своего маниту — жи­

495
 Э зо т е р и ч е с к а я т р а д и ц и я З а п а д а

вотное, которое в той стране, откуда пришел род,

было самым красивым, или самым почитаемым,
или самым распространенным, животное, на кото­
рое там обычно охотились и которое изо дня в день
обеспечивало этот род пропитанием, и так далее;
это животное становилось символом каждого се­
мейства, и каждое семейство передавало его своим
потомкам в качестве вечного символа каждого пле­
мени [рода]». Современные этнографы уже подчер­
кивали, что распространенное использование тер­
мина «тотем» является неправильным. Этот символ
не является строго религиозным, а вмещает в себя
и общественную, и семейную концепцию с упором
на важность кровного родства.
Многие племена, особенно индейцы, обитавшие
на равнинах, верили, что гром и молнию вызыва­
ют огромные птицы — грохочущие звуки в небе,
сопровождающие грозы, раздавались от взмахов их
крыльев, а вспышки возникали, когда они откры­
вали и закрывали глаза. Некоторые группы индей­
цев признавали только одну птицу-громовержца,
другие же племена — нескольких птиц разной ок­
раски или их семейство. Точного описания внеш­
него вида этой птицы или птиц нет; она могла бы
походить и на крупного сокола, и на орла, и да­
же на тетерева. Птица-громовержец могла пускать
стрелы из крыльев, как из лука, а маленькие метео­
ры считались наконечниками этих стрел. На равни­
нах утверждали, что грозы происходят в результате
борьбы птицы-громовержца с огромной гремучей
змеей или драконоподобным чудовищем. Людей,
пораженных молнией, если им удавалось оправить­
ся после этого, считали мудрецами или святыми,
получившими во время подобного случая очень
мощный заряд колдовства.
В отдельных районах птица-громовержец оказы­
валась тесно связанной с религиозными мистерия­

496
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

ми или обществами. Те, кто видели это существо во

время бдений, усматривали свое предназначение в
религиозной жизни. Мифы и легенды о птице-гро­
мовержце похожи на европейские и азиатские рас­
сказы о легендарном фениксе, который гнездился
в пламени и символизировал посвящение и адепт­
ство. Первые наброски большой государственной
печати Соединенных Штатов свидетельствуют, что
изображенная на ней птица была фениксом, а вов­
се не орлом. Как и представленный на мексикан­
ском гербе орел, держащий в когтях змею, так и
американский рисунок сильно напоминает птицу-
громовержца. К тому же эти существа обитали, су­
дя по рассказам, в заоблачном небесном мире и
служили гонцами между смертными и небесными
существами.
По мере продвижения дальше на юг символиче­
ская птица-громовержец сливалась с кецалем и
змеем, украшенным перьями кецаля. Кецаль имел
тот же смысл, что и феникс в Азии, Северной Аф­
рике и на Ближнем Востоке. Символику пернатого
змея можно проследить до Нагов с капюшонами, то
есть змеев-богов Индии, и крылатых змеев, встре­
чающихся в письменных и скульптурных произве­
дениях египтян.
Змей был посланцем и служителем М атери-Зем­
ли, потому что он обитал под землею. По этой
причине во время танцев со змеями гремучих змей
отпускали на волю, дабы они отнесли прошения
племени Матери, жившей внизу. Птицы тоже дос­
тавляли вести, и так как они взмывали в вышину,
то уносили с собою мольбы, обращенные к Вели­
кому Отцу, который жил в Небесном Вигваме. Са­
мой могущественной была птица-громовержец, по­
велительница всего, что летает. Птица-громовержец
и пернатый змей символизировали тайны верхней
и нижней сфер. Жрецы служили этому двойному

497
32 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

культу, тайны которого раскрывались только путем

внутреннего мистического переживания.
Бринтон, описывая различные уловки, к кото­
рым прибегали племена америндов для сохранения
своих религиозных секретов, рассказывает: «Все эти
хитрости предназначались для окутывания тайн
братства непроницаемым покровом секретности. С
той же самой целью жрецы создавали общества раз­
личных уровней просвещенности, вступить в кото­
рые могли только те, кто был готов подвергаться
тяжелым испытаниям, поскольку их тайны нельзя
было разглашать под угрозой жестойчайших нака­
заний. У алгонкинов имелись три таких уровня:
waubeno — meda — jossakeed, последний из которых
считался самым высоким, и ни один белый чело­
век никогда не был допущен к нему. Похоже, эти
тайные общества управляли всеми племенами».
У америндов тайные общества существовали для
продолжения и расширения самых важных знаний
племени. Это были военные ассоциации, культы
целительства и братства, занимавшиеся религиоз­
ными мистериями, ведением летописей и инсцени­
ровкой мифов. Имелись и общества, занимавшиеся
вопросами этики, организации увеселителей, лю­
дей, ходивших босиком по раскаленным углям, и
охотников, под председательством старейшин, имев­
ших отличительные регалии. Зачастую лидерами та­
ких групп становились женщины. У индейцев пу­
эбло нередко насчитывалось с дюжину или более
обществ в одной деревне. Несмотря на то что их
цели не всегда совпадали, никаких разногласий
между их членами не возникало, и они единодуш­
но разделяли все общие обязанности1. Индеец все­

1 См. статью «Тайные общества» д-ра Джона Свонтона:

Dr. John Swanton, «Secret Societies». — «Handbook of North
American Indians».

498
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

гда проявлял терпимость в отнош ении духовных

убеждений. Он никогда не расспрашивал своего
гостя о его вере, полагая, что каждый истинно ве­
рующий будет вести себя достойным образом. Он
уважал обряды чужестранцев и если не участвовал
в них или не понимал их смысла, то хранил веж­
ливое молчание.
Упоминание об инсценировке мифов наводит на
мысль о том, что ряд индейских племен практико­
вал те же самые методы представления религиоз­
ных мистерий, какие были в ходу у греков и егип­
тян. Во время большинства индейских праздников
особое значение придавалось и танцам, но песни
нужны были главным образом для того, чтобы за­
дать ритм, в то время как слова не имели почти
никакого значения. В большей части церемоний
исцеления наиважнейшим элементом было моно­
тонное пение.
Либо первые мореплаватели и путеш ественни­
ки из дальних мест привнесли в западное полуша­
рие жизненно важную религиозную вдохновляю­
щую идею, либо сам индеец путем мистических
переживаний разделил общее наитие со жречески­
ми кастами других наций. Психологи, вероятно,
предположили бы, что эзотерическая традиция
возникла в ответ на духовные запросы человече­
ского существа, независимо от его расы или мес­
та жительства. Стремление постигнуть реальность
постепенно вызывало к жизни специализирован­
ные группы упорных искателей истины. Эти груп­
пы выдвигали собственных лидеров, и таких муд­
рых мужчин и женщин признавали божественно
вдохновленными, они вызывали искреннее восхи­
щение и любовь, им повиновались вследствие их
исключительных способностей, и мало-помалу они
образовали жреческую касту. По мере того как
цивилизация расширяла светскую власть племени,

499
32*
 Э зот ерическая т р ад иция Запада

религиозные общества перерастали в могуществен­

ные институты, как это имело место в Централь­
ной Америке. Пока племена оставались кочевыми,
в шаманах было меньше блеска и величественно­
сти, но это не умаляло важности их функций.
Эти святые люди редко принимали участие в
войнах и часто выделялись стилем одежды, соче­
тавшим в себе элементы мужского и женского на­
ряда. Такова была общепринятая практика в рели­
гиозных кругах, оказавшая влияние на облачение
как языческих жрецов, так и христианского ду­
ховенства. Андрогинное человеческое существо, в
котором духовно объединены мужской и женский
признаки, получило широкое признание как пер­
сонификация некоего высшего типа, способного
на более глубокое понимание заключенных в Бо­
жестве потенций Отца-мудрости и Матери-любви.
Такой символизм существовал во всех великих
эзотерических орденах прошлого.
Хотя этнографы, возможно, и не спешат при­
знать, что у индейцев была какая-то официальная
концепция эзотерической религии, изучение тай­
ных верований жрецов различных племен показы­
вает, что они приближались к традиции адептов,
пусть она и не достигла у них полного развития.
Мидевивин*, или Великое Общество Врачевателей
племени оджибвеев*, посвящало как мужчин, так и
женщин в секреты искусства целительства и управ­
ления потоком жизненной силы, текущим через
нервные центры человеческого тела. У общества
миде, или шаманов, имелись берестовые свитки, на
которых были изображены планы вигвамов и мно­
жество странных пиктограмм. У. Дж. Хоффман со­
общает о них следующее: «Для тех, кто знаком с
тайными обществами, удачным сравнением для ми­
девивинских карт могло бы послужить то, что на­
зывается “подмостками” масонского ордена, кото-

500
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьбы

рые имеются в напечатанном виде, издаются и от­

крыты для всеобщего обозрения, не выдавая ника­
ких секретов ордена; и все же они не только важ­
ны, но и полезны для посвященных, помогая им
освежить в памяти детали церемонии»1.
Секреты Мидевивина впервые поведал человече­
ству жрец-посвященный Манабозо*, или Великий
Кролик, который был слугою Доброго Духа. Важ­
ным символом в мидевивинских обрядах был крест,
но что интересно, так это то, что миде упорно не
желали отказаться от своей религии и обратиться в
христианство.
Можно указать на расхождение во мнениях от­
носительно возможного масонского значения ми­
девивинских обрядов, но оно не имеет почти ни­
какого отнош ения к сути дела. Хотя берестяные
свитки и придавали деятельности этого общества
выдающийся характер, обряды и церемонии дру­
гих племен отличались не меньшей значительно­
стью. Кандидаты проходили четыре этапа, двига­
ясь на восток; помещения же, образующие вигвам,
представляли огороженные площадки без крыш,
сообщавшиеся между собою дверями и коридора­
ми. Неофита подвергали опасным испытаниям и
вручали ему ряд рисунков с особым образом рас­
положенными символами и другие эзотерические
атрибуты. Назначение Великого Общества Враче­
вателей состояло в том, чтобы просвещать челове­
ческий ум и душу и обязывать посвященных слу­
жить своему народу. Это включало и методы сти­
мулирования внечувственных восприятий, и лич­
ное исследование секретов Природы.
В 1919 году Артура К.Паркера пригласили в уеди­
ненный вигвам племени сенека присутствовать при
их церемониях. Там он услышал легенду о Красной

1 См.: W .J.Hoffm an. «7th Annual Report o f Ethnology».

501
 Э зот ерическая т р а д и ц и я Запада

Руке — герое, который мог беседовать с Великой

Тайной. У Великой Тайны он научился любить всех
живых существ земли и говорить на языке птиц и
зверей. Красная Рука был сражен отравленной стре­
лой за то, что он открыл наемному убийце секрет
своей духовной силы. Животные, учуявшие, что их
друг и брат погиб, собрались вокруг его тела на со­
вет, чтобы найти способ вернуть его к жизни. Каж­
дая тварь отдала частичку самой себя для оживления
Красной Руки. Наконец вперед вышел медведь и,
крепко схватив лапой замученного героя за руку,
рывком поставил его на ноги. Те, кому известен Ри­
туал Третьей Степени и Синей Ложи франкмасон­
ства, догадаются, что источником этого рассказа на­
верняка послужили ритуалы эзотерических школ.
М-р Паркер, сам будучи масоном 32-й степени,
резюмирует свои впечатления от обрядов индейцев
сенека следующим образом: «Говорили мало; дверь
была только слегка приоткрыта, оставляя крошеч­
ную щелочку, и никакие секреты не разглашались.
Были и головные уборы из перьев, и лосины, но
никаких пурпурных мантий или корон. И все-таки
кто осмелится сказать, что у сенека не прослежи­
вается нить легенды об Озирисе или что у них нет
собственного франкмасонства?»1.
На территории, центром которой был современ­
ный штат Нью-Йорк, протянувшейся на значитель­
ное расстояние в северном и южном направлени­
ях, пять, а впоследствии шесть племен, составив­
шие Ирокезскую Лигу, достигли высокого уровня
общественного и политического единства. У этих
америндов было два великих вождя — Деганави­
да и Гайавата*. Невозможно изучать жизнеописание
Деганавиды, чье пришествие возвестил таинствен-

1 См.: Arthur С. Parker. «American Indian Freemasonry». —

Buffalo, 1919.

502
 А м ери ка как п р е д о п р е д е л е н и е с у д ь б ы

ный гость из небесного мира, чтобы не осознать,

что он удовлетворял всем требованиям традиции
адептов. Деганавида родился в результате непороч­
ного зачатия, обладал способностью творить чуде­
са, молился и постился, практиковал бдения, был
утвержден в своей миссии Великим Отцом и про­
шел через множество испытаний и гонений. Гайа­
вата стал его первым и самым известным учеником,
и, действуя сообща, они стремились установить
вечный мир между своими народами.
Основателем династии инков в Перу был ж ив­
ший в XI веке н. э. посвященный и государствен­
ный деятель Манко Капак. Он реформировал об­
щественную и религиозную жизнь племен, принад­
лежавших к народу аймара-кечуа1. В построенной
им столице Куско Манко Капак утвердил религию,
в основе которой лежал культ солнца. Он был та­
лантливым государственным деятелем и считал себя
прямым потомком бога солнца. Основанная им им­
перия инков памятна главным образом экспери­
ментами в области социализированного образа жиз­
ни. Отличительной особенностью Перу является то,
что это государство было колыбелью первой успеш­
ной утопии.
Манко Капак рисуется как один из выдающих­
ся социальных реформаторов мира, видевший на
тысячелетия вперед. Говорят, он привез с собою в
Перу божественную птицу в большой священной
корзине из прутьев. Этот золотой сокол является
разновидностью феникса и свидетельствует о нали­
чии доктрины адепта. Манко Капак сочетает в сво­
ем лице религиозную и светскую власть, являясь
жрецом и королем, подобно Мелхиседеку* в хрис­
тианском мистицизме. Хотя некоторые историки,
пожалуй, слегка увлекаются, выдвигая предположе­
ние, что М анко Капак был буддийским жрецом,
нет никаких сомнений в том, что на перуанскую

503
 Э зот ерическая т радиция Запада

культуру оказали сильное влияние символы, риту­

алы и философские основы, обычно ассоциирую­
щиеся с трансгималайской областью Центральной
Азии.
Итак, перед нами три ясных и определенных
рассказа о лидерах-посвященных, основавших шко­
лы эзотерических доктрин в западном полушарии:
о Деганавиде с его Великой Лигой, о Кецалькоат­
ле и его величественных, отвечающих нуждам об­
щества империях в Мексике и Центральной Аме­
рике и о Манко Капаке и общинной системе, за­
ложенной им в Перу. Рассматривая их достижения
и системы, начало которым они положили, можно
прийти к единственному выводу: школы мистерий
древности были представлены в Америке институ­
тами, в принципе и по своему назначению тожде­
ственными институтам Азии и средиземноморских
стран.

Колумб — адмирал океанских просторов

Общепризнанные исторические описания откры­

тия и колонизации западного полушария в один
прекрасный день неизбежно придется полностью
пересмотреть. Современные ученые, не подумав,
приняли ворох небылиц, выдуманных только для
того, чтобы сбить с толку и не допустить призна­
ния фактов, вредных и даже опасных для скрытых
мотивов влиятельных кругов. Время покажет, что
континент, известный ныне как Америка, на самом
деле был открыт и в значительной мере изучен бо­
лее чем за тысячу лет до начала христианской эры.
Подлинная история сохранялась в школах мисте­
рий, а от них перешла к тайным обществам сред­
невекового мира. Эзотерические ордена Европы,
Азии и Ближнего Востока поддерживали, по край-

504
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьбы

ней мере, нерегулярную связь со жречеством более

развитых америндских племен. Планы развития
западного полушария разрабатывались в Алексан­
дрии, Мекке, Дели и Лхасе задолго до того, как
европейские государственные мужи узнали о гран­
диозной утопической программе1.
Исследователи, открывшие Новый Свет, действо­
вали по главному плану и были скорее исполните­
лями в деле повторного открытия, а не первоотк­
рывателями. О происхождении, жизни, характерах
и стратегии этих отважных искателей приключений
известно очень мало. Несмотря на то что они жили
в век, не испытывавший ни малейшего недостатка
ни в историках, ни в биографах, и те и другие счи­
тали целесообразным либо хранить молчание, ли­
бо сочинять правдоподобные рассказы, лишенные
смысла. В самом деле, разве не удивительно, что
никто не может сказать с уверенностью, кем на
самом деле был Христофор Колумб: английским
принцем, греческим аристократом или генуэзским
флотоводцем? Пожаловали ли ему герб, не прове­
ряя его родословной? Почему так трудно устано­
вить настоящее имя человека, известного как Аме­
риго Веспуччи*? Кем был Джон Кабот*, биография
и подвиги которого представлены лишь какими-то
отрывочными сведениями, а не объективным пове­
ствованием о выдающемся гражданине? Если эти
люди действительно были теми, кем казались, то
столь усердное утаивание фактов не могло принес­
ти никакой пользы. Если же существовала какая-то
тайна, то скрывавшееся непременно должно было
считаться чрезвычайно важным.
Платон описал огромный континент под назва­
нием Атлантида, который погрузился в глубины
океана в результате сейсмического катаклизма. Воз­

1 См.: Jennings С. Wise. «The M ystery o f Columbus».

505
 Э зот ерическая т р а д и ц и я Запада

можны несколько толкований рассказа Платона.

Пропавшая Атлантида могла олицетворять затонув­
шую массу знаний, канувшую в воды забвения.
Это могло бы объяснить и оправдать бэконов­
скую реставрацию предания, которая свелась, по су­
ти, к преданию гласности долго скрывавшихся дел.
Согласно «Критию»*, воды океана пришли в такое
волнение и в них было столько грязи и ила, что на­
вигация на запад прекратилась. Моряки боялись
заплывать дальше Геркулесовых Столбов к Геспе­
ридам*, являющихся символом мистерий.
Даже если бы христианские страны осмелились
нарушить законы тайных школ, то власть ислама,
сосредоточенная в Свящ енном Доме в Каире, и
эдикты Лхасы, подкрепленные силой оружия Мон­
гольской Империи, пресекли бы подобную дер­
зость. Восток соглашался сохранить границы Евро­
пы, если европейские государства объединятся в
официальный союз и воздержатся от использования
ресурсов западного полушария. Страх перед ужас­
ной карой, которая могла бы воспоследовать от
Гога и Магога*, не позволял римским папам нару­
шать их соглашение. А без руководства церкви вли­
ятельные семейства не отваживались принимать
участия в частных проектах. Когда настал назна­
ченный срок, тайные общества отобрали своих до­
веренных лиц, которым предстояло начать реали­
зацию программы исследований.
«Итак, — задается вопросом Грейс А.Флендер, —
действовал ли Колумб как отдельная личность или
как выбранный представитель тайных обществ, во
имя выражения старых утопических идеалов и пе­
ремещения их за моря? Это, безусловно, весьма по­
могло бы объяснить обвинения в “предательстве” ,
конфискацию всех его книг и бумаг, уничтожение
всех изображений и портретов, вплоть до обычных
похоронных “бюста и герба” , и полное исчезнове-

506
 А м ерика как п р е д о п р е д е ле н и е судьбы

ние многих из его литературных трудов, включая

“Судовой журнал первого плавания” и “ Книгу о
втором плавании”. В таком случае все это оказа­
лось бы простой следственной формальностью для
переписывания в большей или меньшей степени
его биографии как по соображениям политической
необходимости, так и из Священного Долга»1·

Гравюра XV века, изображающая высадку Колумба

на остров Эспаньола

В утопии Кампанеллы «Город Солнца» некий ге­

нуэзский флотоводец гостит у Великого Магистра
рыцарей-госпитальеров. Поднимая флаг Кастилии
по случаю первого открытия земли, Колумб уста­

1 См.: Grace A. Fendler. «N ew Truths About Columbus».

507
 Э зот ерическая т радиция Запада

новил также и свое собственное знамя с зеленым

крестом на белом поле. А не было ли оно эмбле­
мой тамплиеров?
Образование, полученное в официальном поряд­
ке человеком, называвшим себя Христофором Ко­
лумбом, послужило поводом для массы предполо­
жений. Этот мореплаватель писал в 1501 году, что
во время своих многочисленных путешествий во
все уголки света он встречал ученых людей разных
рас и вероисповеданий и «постарался увидеть все
книги по космографии, истории и философии и
другим наукам». Если адмирал всерьез стремился
изучить ранние труды по навигации, то, без сом­
нения, обратил внимание на короткие, но суще­
ственные упоминания Гомера, Солона, Аристотеля,
Плиния и других древних авторов о «далеких стра­
нах, лежащих за великими океанами». Мореплава­
тели Плутарха наверняка исследовали обширные
пространства, и Верпланк Колвин резюмирует ста­
ринные рассказы следующим образом: «Во време­
на Гомера или несколько раньше мореплаватели
удалялись на тысячи миль в Атлантический океан
и возвращались, пересекая его... Во время своих
путешествий они находили путь по звездам»1.
Одна группа «авторитетов» считает вероятным,
что Колумб недалеко ушел от неграмотного матро­
са и что зачаточные знания были получены им в
цеховой школе, предположительно организованной
генуэзскими ткачами. Придерживающаяся противо­
положных взглядов фракция историков настойчиво
утверждает, что Колумб отличался большой эруди­
цией еще до своего знаменитого путешествия. По
словам Генри Хэрисса, выдающегося писателя, за­
нимавшегося тайной Колумба, после этого мореп­
лавателя осталось девяносто семь рукописей и свы­
ше двадцати тысяч маргиналий*, что можно считать
замечательным достижением для неграмотного че-

508
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е су д ь б ы

ловека. Истина же заключается в том, что деятель­

ность адмирала невозможно объяснить, не упоми­
ная о тайных обществах — своеобразных храните­
лях именно тех сведений, в которых он нуждался.
Большинство биографов упоминают о религиоз­
ных и мистических склонностях великого перво­
открывателя. Иногда Колумб облачался в простую
рясу с поясом, напоминавшую одежду францискан­
цев. Его сын рассказывал, что Колумб умер в оде­
янии францисканского монаха. Однако неизвестно,
был ли он связан с этим орденом непосредствен­
но, хотя бы в качестве брата-мирянина. Различные
религиозные группы того времени, включая брат­
ства, известные своими связями с эзотерической
традицией, одобряли этот обычай. Возможно, осо­
бенностям его костюма не придавали значения или
забыли их для удобства.
Адмирал считал себя избранником небес для вы­
полнения великой миссии и черпал силы в убеж­
дении, что его хранит и направляет божественное
провидение. Сообщ ения, оставленные его совре­
менниками, могли косвенно выражать гораздо боль­
шее, нежели хотели бы признать писатели нашего
времени. В те смутные времена среди членов тай­
ных обществ было принято скрывать настоящий
источник получаемых ими указаний при помощи
несколько расплывчатого заявления о небесном ру­
ководстве. Мистические способности адмирала, его
вера в чудеса, предсказания и доктрину предопре­
деления были выдвинуты некоторыми критиками в
качестве доказательств его психической неуравно­
вешенности.
Касаясь того, что он называет «колоссальной
мистической уверенностью Колумба в себе», Джон
Бартлет Бребнер пишет, что она была настолько
неотъемлемой чертой этого мореплавателя, что «од­
нажды во время плавания он смог поверить, будто

509
 Э зо т ер и ческа я т р а д и ц и я Запада

Господь привел его к Новым Небесам и Новой

Земле Откровения, и в самую тяжелую минуту он
знал, что Бог говорит с ним, вселяя в него муже­
ство». Во время своего третьего путешествия мо­
реплаватель считал, что слышал голос Бога, произ­
носивший слова поддержки и утешения. В четвер­
том путешествии, когда все предприятие было по­
ставлено под угрозу и ситуация становилась
критической, адмирал впал в транс, а голос сказал
ему: «О глупец, неспешащий верить и служить сво­
ему Господу — Богу всего сущего! Что Он сделал
такого для Моисея или слуги Своего Давида, чего
не сделал для тебя?»1
Возможно, Колумб был последователем или уче­
ником просвещ енного Раймунда Луллия*. Ходят
упорные слухи о чем-то в этом роде. К тому же он
был причастен к кружку продолжателей политиче­
ских взглядов Данте. Весьма показательны наводя­
щие на размышления следующие строки, в которых
воздается должное итальянскому поэту: «Сам Дан­
те принадлежал к альбигойской церкви и, как ут­
верждают, в течение ряда лет исполнял обязаннос­
ти пастора этой могущественной организации в
различных городах Европы. Он был другом Родже­
ра Бэкона и компаньоном и советником влиятель­
ных руководителей древнего Ордена Храма, кото­
рый в день его смерти хотя и казался достигшим
вершины власти, но на самом деле приближался к
своему ужасному концу. Говорят, Данте был посвя­
щен в эзотерические доктрины тамплиеров»2.
Колумб пользовался шифрами и тайными алле­
горическими выражениями и фигурами речи. Не­
смотря на то что о присутствии подобных шифров
в его рукописях известно, никаких систематических

1 См.: «The Explorers of N orth America».

2 См.: «The M ontana Mason», October, 1921.

510
 А м ерика как п р е д о п р е д е ле н и е судьбы

попыток расшифровать их общественностью пред­

принято не было. Сесил Джейн предположил, что
Колумб использовал для своих тайных подписей
нечто, напоминающее бэконовский шифр, предназ­
начавшийся для передачи сведений, которые нельзя
было сообщать открыто, и дававший ключ к разгад­
ке тайны, которая оставалась надежно скрытой1.

Фрагмент записки, начертанной рукою Колумба,

с его тайной подписью

Между прочим, подписи-шифры Колумба чрез­

вычайно похожи на знаки альбигойских изгото­
вителей бумаги. Серафим Г. Каноутас, д-р права
Афинского университета, в своем труде «Chistopher
Columbus, a Greek Nobleman» («Христофор Колумб,
греческий аристократ») попытался восстановить на­
чальный этап жизненного пути великого первоот­
крывателя. Его находки, рассчитанные на подкреп­
ление названия книги, в высшей степени поучи­
тельны. Секретные приготовления к колонизации
Счастливых островов, или «Благословенных остро-

1 См.: Cecil Jane. «Contemporary Historical Review», Vol.

1: 37.

511
 Э зо т ер и ческа я т ра д и ц и я Запада

вов Запада», велись под присмотром альбигойцев,

трубадуров и рыцарских орденов. Заключительный
этап проекта исследований во многом определяли
ученость Лоренцо Великолепного и мастерство Ле­
онардо да Винчи. Лоренцо де Медичи был извест­
ным платоником, покровителем тайных обществ,
основателем важной философской школы и хитрым
соперником семейства Борджиа. Леонардо был пре­
данным доверенным лицом великого герцога Фло­
рентийского и одним из тех, кто одержим духом
«продвижения по пути к цели». Хотя Лоренцо и не
дожил до того, чтобы увидеть осуществление Вели­
кого Плана, он произнес волшебное слово, которое
открыло Колумбу доступ в самые привилегирован­
ные организации Европы и помогло ему на время
завладеть вниманием свободомыслящих принцев и
ученых. На кончике знаменитого яйца' незримо ба­
лансировала рука Медичи.
Выводы Колумба относительно формы земли сви­
детельствуют о его знакомстве с эзотерическими
традициями Азии и Ближнего Востока. Он отчасти
обнаружил источник своих знаний, когда заявил,
что планета по форме напоминает грушу, верхний
конец которой вдается в небо, как выпуклость в
центре щита. Верхушка этого выступа и была зем­
ным раем, куда никто не мог отправиться, кроме
как по милости Господа.
Адмирал указывал, что такая форма соответ­
ствует взглядам некоторых благочестивых и муд­
рых теологов, забыв при этом упомянуть, к каким
сектам и религиям они принадлежали. Земля-гора
безусловно соответствовала Меру в Брахманах и
свящ енному холму египетских мистерий. И гора
Меру, и Тянь, и Олимп1, и остроконечная верши­
на, описанная в Откровении Иоанна Богослова —
все они представляют собой завуалированные ссыл­
ки на Невидимое Правительство земли.

512
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е су д ь б ы

Не стоит, однако, думать, что все исторические

неясности сосредоточивались вокруг Христофора
Колона, генуэзского голубя*. Не менее странен и
случай с Джоном Каботом. Возможно, стоит уде­
лить более пристальное внимание наблюдениям
одного любителя научных исследований: «Когда
Колумб в перерывах между плаваниями исчезал из
поля зрения общественности, появлялся Джон Ка­
бот, неизменно исчезавший при очередном появле­
нии Колумба»1.
Трудно удержать в памяти, что Джон Кабот на
самом деле был Джованни Кабото — уроженцем Ге­
нуи, принявшим подданство Венеции и ставшим ее
гражданином. Особого упоминания заслуживает тот
факт, что во время одного из своих путешествий Ка­
бот посетил Мекку и так же, как Колумб, познако­
мился с мудрецами Ближнего Востока. Предпола­
гали даже, что он соприкасался с религиозными и
политическими убеждениями тайной христианской
секты иоаннитов, сыгравших столь важную роль в
эзотерических доктринах тамплиеров.
Кабот нашел подходящий способ привлечь вни­
мание английского короля, и ему тотчас же была
поручена щекотливая дипломатическая миссия в
Д ании, связанная с разреш ением в арбитражном
порядке спора относительно прав Исландии на
рыбную ловлю. Грейс Фендлер отмечает также, что
в отчетных документах хранителя денег, ассигно­
ванных на личные расходы английского монарха,
фигурирует пенсия, выплачивавшаяся некоему Ан­
тонию Каботу в течение нескольких лет после ис­
торической даты смерти Джона Кабота. Пенсия пе­
редавалась через английского купца по имени Ричи
Д ’Америке. Путешествия Кабота имели важное зна­
чение, поскольку привели к дележу, по которому

1 См.: Grace A. Fendler. «N ew Truths A bout C olum bus».

513
33 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

большая часть Северной Америки отошла англий­

ской группировке, свободной от теологических и
корыстных устремлений, присущих испанской про­
грамме.
Великий План достиг западного полушария бла­
годаря целому ряду случайностей. Многие первые
исследователи и колонисты были, как известно,
связаны с тайными обществами. Нет никакого ис­
торического способа выяснить тайные духовные
убеждения так называемых конкистадоров, искате­
лей приключений и основателей плантаций. Досто­
верно известно, что искусства, науки, философии
и политические убеждения сопровождают менее
ценные товары, перевозимые торговыми и кара­
ванными путями. Некоторые колонисты, вероятно,
и не подозревали, какую роль они играли, а в ос­
нованных ими поселениях из поколения в поко­
ление недоставало ни силы, ни уверенности в бу­
дущем для выдвижения идеологических программ.
Работа — тогда, как и всегда — велась и обеспе­
чивалась немногочисленными посвященными ли­
дерами. Именно они несли ответственность за р е­
зультаты , и они сози дали м едленно и мудро,
думая не о своем времени и не о собственной сла­
ве, а о будущем, когда Великий План будет пре­
творен в жизнь.

Схема колонизации

Политические интриги, унаследованные короле­

вой Елизаветой от Генриха VIII, не переставали
досаждать советникам Ее Величества во все время
ее долгого правления. Генрих, открыто выступая
против папства, изгнал папское духовенство, за­
крыл их монастыри, конфисковал имущество и уч­
редил англиканскую церковь. Испания, исходя из

514
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

религиозных соображений и руководствуясь поло­

жением мирских дел, решила установить над Ан­
глией свое владычество. За тщательно разработан­
ной системой шпионажа при дворе Тюдоров стоял
испанский посол, и все, что ему удавалось под­
смотреть, выведать или услышать, сразу же переда­
валось его высокопоставленному хозяину, испан­
скому королю.
Проходя обучение науке дипломатии при навар­
рском дворе, Бэкон приобщился к новому либера­
лизму, разносившемуся по всей Европе тайными
обществами интеллектуалов, боровшихся за граж­
данскую и религиозную свободу. В Англию Бэкон
вернулся, будучи полностью осведомленным о наме­
рениях короля Испании Филиппа II. Позже, когда
наступил более подходящий момент, он, опираясь
на авторитет своей литературной группы, поддержал
английский план колонизации Америки, желая по­
мешать установлению испанского господства над
Новым Светом. По всей вероятности, из тех же по­
литических соображений он принялся насаждать
франкмасонство, рассматривая его как средство за­
щиты против испанского заговора. Не переставая в
глубине души лелеять мечту о великом содружестве
в Новой Атлантиде, Бэкон принял твердое решение
не допустить, чтобы его план был разрушен господ­
ствующим духовенством, выступавшим в поддержку
сильной аристократии и, в свою очередь, получа­
вшим поддержку от нее.
Делом первостепенной важности для Бэкона бы­
ло скрыть от испанских шпионов свои замыслы и
механизм их осуществления, поскольку преждевре­
менное раскрытие плана могло спровоцировать
стремительное ухудшение политической ситуации.
При том, что многие придворные втайне симпати­
зировали Испании, а притязания Елизаветы на
трон представлялись весьма сомнительными из-за

515
33*
 Эзот ерическая т радиция Запада

многочисленных разводов Генриха, использование

обычных каналов связи, которые могло обеспечить
крайне ненадежное правительство, становилось прос­
то опасным. Защитить свое дело и страну Бэкон
решил, действуя частным образом и совершенствуя
собственные планы за благословенными стенами
«Судебных Инн». Здесь, в храме преданных муче­
нической смерти тамплиеров, гораздо раньше уз­
навших, что значит впасть в немилость церкви, он
усердно трудился над созданием крыльев для Бело­
го коня Британии.
Стремительным прогрессом во второй половине
XVI и первой половине XVII веков Англия обязана
не только появлению избранного круга интеллекту­
алов, но также и сформировавшейся в то время в
стране атмосфере большего либерализма, ставшей
следствием проведенной «Гарри»* чистки религиоз­
ной обители. После отплытия Армады* частично
разрешились некоторые проблемы, однако жизнен­
но важным остался вопрос защиты и расширения
интересов Англии в западном полушарии. Между
тем на кораблях Армады плыли девяносто испан­
ских инквизиторов, готовых учредить в завоеванной
Англии инквизицию , со всеми подобающими их
службе атрибутами. Католическая церковь в лице
папы римского уже заявила о своих притязаниях на
три Америки, но английские колонизаторы твердо
решили оказывать ему сопротивление всеми доступ­
ными для них средствами.
Первое постоянное английское поселение в Се­
верной Америке было основано 14 мая 1607 года в
Джеймстауне в Виргинии. Прежние попытки ан­
гличан закрепиться в этих местах окончились прак­
тически ничем, если не считать присвоения опре­
деленного имени этой местности, названной Вир­
гинией в честь королевы Елизаветы. В 1609 году гу­
бернатором виргинской колонии был назначен сэр

516
 А м ер и ка как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

Джордж Сомерс, отплывший в Новый Свет со все­

ми подобающими столь высокому положению по­
честями. Но на пути губернатора подстерегала не­
удача, несколько задержавшая его прибытие на ме­
сто назначения: у Свиных Островов его корабль
получил большую пробоину. Через несколько дней
сэр Сомерс благополучно продолжил путешествие и
даже сумел извлечь пользу из своего вынужденно­
го пребывания на островах, пополнив запасы про­
довольствия двумя полубаркасами, нагруженными
превосходной свининой. Свиные Острова, получив­
шие свое название из-за обилия водившихся там
диких свиней, впоследствии были переименованы
в Острова Сомерса в честь импровизированного
визита сэра Джорджа. Сейчас эти острова известны
как Бермудские, названные так по имени испан­
ского мореплавателя Хуана Бермудеса.

Шиллинг, имевший хождение на Островах Сомерса

В 1609 году Яков 1 пожаловал Бермудской Ком­

пании грамоту, а в 1612 году на одном из островов
обосновались Ричард Мор и шестьдесят колонистов
из Виргинии. Несколько позже, в 1616 году, капи­
тан Джон Смит назначил шкипера Дэниела Такера
губернатором Бермуд. В том же году для островов

517
 Э зот ерическая т радиция Запада

была отчеканена серия латунных монет трех раз­

личных достоинств, причем никому так и не уда­
лось узнать, когда и где чеканились эти монеты. На
лицевой стороне шиллинга этого выпуска имелась
надпись «Sommer Islands», заключенная в кольцо, в
центре которого была изображена фигура вепря,
над которым стояла цифра XII, что означало моне­
ту стоимостью в один шиллинг. На обратной сто­
роне этой недатированной монеты был изображен
корабль под парусами. Вепрь на монете определен­
но наводит на мысль о геральдической эмблеме,
поскольку он в точности повторяет украшение на
верху гербового щита лорда Бэкона, вплоть до ко­
кетливо закрученного поросячьего хвоста.
Согласно крайне скудным свидетельствам, хра­
нящимся в Британском Музее, Яков I запретил вы­
воз этих монет за пределы островов. Представляет­
ся довольно странным столь недоброжелательное
отношение короля к Свиным Деньгам. И почему
Яков I предпринял столь энергичные действия по
двум разным поводам, чтобы не допустить хожде­
ния этих металлических денег? В «Британской Эн­
циклопедии» (1946 г.) упоминается, что такие мо­
неты чеканились в Америке, тогда как по данным
нумизматических каталогов они были изготовлены
для Америки. Судя по внешнему виду самих монет,
создается впечатление, что они заключали в себе
бесспорное свидетельство деятельности тайного об­
щества, руководившего осуществлением программы
начального этапа колонизации.
В литературном цехе одной из четырех школ
барристеров в Лондоне под названием «Греевский
Инн» приключения сэра Джорджа Сомерса быстро
превратились в высокую драму. Наилучшим приме­
ром изобретательности работавших там литераторов
служит пьеса «The Tempest» («Буря»), появившаяся
на свет примерно через полтора года после кораб­

518
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

лекрушения у Свиных Островов. В хронологической

таблице шекспировских пьес указано, что первое
сценическое воплощение «Буря» получила в 1611 го­
ду, во второй раз была сыграна в 1613-м и только в
1623 году была напечатана в виде фолианта. Напи­
сание пьесы обычно относят к периоду между 1608
и 1610 годами, причем нет никаких данных о том,
входила ли она в число пьес, прошедших литератур­
ную обработку перед окончательной публикацией.
Прототипом Просперо — мага, философа и гер­
цога Миланского — послужил реальный историче­
ский персонаж, чье имя было Просперо Колонна.
Любопытно, что Колумб обычно подписывался как
«Colon», а лорда Бэкона величали «славным Колум­
бом литературы». В «Буре» фигурирует еще одно
действующее лицо — «старый честный советник»
по имени Гонзало, по-видимому, обуреваемый уто­
пическими настроениями. Он называет волшебный
остров «государством» и сообщает, что, имей он
там плантацию (так назывались жалованные коло­
нистам земли в Америке), он устроил бы ее на об­
щинной основе, заключая свою речь словами:
«Природные продукты б добывались
Без пота и труда. Измен, коварств,
Мечей, ножей и всякого оружья
Там не было б. Природа доставляла
Естественно обильное питанье
Невинному народу».
Покровителями Виргинской Компании были лорд
Саутгемптон и «несравненная парочка» — Уильям,
граф Пембрук, и Филипп, граф Монтгомери, кото­
рой посвящен первый шекспировский фолиант. Эти
высокочтимые господа разрешили назвать себя по­
кровителями труппы актеров, в которую входил
Уильям Ш експир, — вот такая, мягко выражаясь,
тесная компания. Надобность в столь тщательно

519
 Э зот ерическая т радиция Запада

разработанном плане возникла исключительно по

той причине, что программа колонизации заключа­
лась не только в жаловании земли королевским фа­
воритам.
В принципе неважно, похожа ли описанная в
«Буре» флора и фауна на природу Бермуд или, как
полагает д-р Хейл, там просматривается гораздо
большее сходство с растительным и животным ми­
ром острова Каттиханк у побережья Массачусетса.
Противники бермудской версии настойчиво утвер­
ждают, что в пьесе обязательно встретилось бы
упоминание о диких свиньях, если бы местом ее
действия и вправду были Бермудские острова. В
случае участия Бэкона и его Общества в этой про­
грамме с их стороны вряд ли было бы разумным
слишком заострять внимание на символе в виде
свиньи, который, хотя и с достаточной осторожно­
стью, уже был неоднократно использован прежде.
Они просто не могли себе позволить столь явно
обнаружить связь шекспировских произведений со
своим замыслом. Им приходилось довольствовать­
ся возможностью оставить свой знак на эмблемати­
ческих монетах.
Тот «прекрасный Новый Свет», о котором гово­
рила Миранда, это, конечно же, Америка, а не ка­
кой-то безвестный остров. Просперо представляет
чародея Новой Эры, выразителя бэконовского «ме­
тода». Он ставит стихии себе на службу, и рассказ
о его приключениях становится импровизацией на
вечную тему утопий. Именно в этом «прекрасном
Новом Свете» он зарыл свой волшебный жезл и
утопил книгу, то есть спрятал в надлежащих мес­
тах секретные формулы своей власти.
Томас Джефферсон разыскал принадлежавшие
бэконовской группе «хранилища» в колониальной
Америке, исследовал их содержимое и приказал
опечатать все, что там хранилось, для будущих по-

520
 А м ер и ка как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

колений. Сохранились сведения о нескольких по­

пытках обнаружить место, где находятся эти «фи­
лософские могилы», включая раскопки в Англии,
Ньюфаундленде и Виргинии. Склеп, который, как
полагают, имеет важное значение для бэконианы,
удалось отыскать по надгробным плитам с заш иф ­
рованными знаками в Уильямсбурге в Виргинии в
1938 году1.
Оказавшись «изгнанным» из общественной жиз­
ни, Бэкон предается размышлениям о выгодах по­
литического упадка с философской точки зрения:
«Мне кажется, они весьма напоминают то, что в
итоге получил сэр Джорд Сомерс, который, будучи
обязанным по долгу службы плыть к другому бере­
гу, оказался выброшенным бурей на Бермуды и в
результате кораблекрушения открыл для себя но­
вый плодородный край с умеренным климатом,
полностью необитаемый, тогда как моряки, увидев­
шие лишь его рифы и скалы, сочли эту страну за­
колдованной и неприступной». Подавая совет сэру
Джорджу Вилльерсу, Бэкон выражал те же мысли,
что нашли отражение в Трактатах Совета Вирги­
нии. По мнению Александра Брауна, «такие идеи
он, возможно, заимствовал из тех самых трактатов,
или, что не менее вероятно, он был одним из их
авторов, поскольку состоял членом этого Совета1.
Тот же автор был настолько потрясен упоми­
нанием Бэкона о «буре и недоступных и заколдо­
ванных Бермудах», что задается вопросом: «А не
помогал ли Бэкон Шекспиру в сборе материала для
некоторых его пьес?.. Бэкон всегда увлекался по­
добного рода вещами». Д -р Браун, рассказывая о
семействе Бэкона в Америке, замечает, что Бенд­
жамин Гаррисон, двадцать третий президент Со-

1 См.: Marie Bauer. «Foundations Unearthed».

2 См.: «Genesis of the U nited States».

521
 Эзот ерическая т радиция Запада

единенных Штатов, был потомком этого рода даже

по двум линиям.
Лорд Бэкон, которого называли «вдохновителем
плана колонизации», не без оснований причислял
Христофора Колумба к «великим фантазерам»1. Су­
дья Браун пишет об участии Бэкона в колонизации
Ньюфаундленда: «Исключительно благодаря влия­
нию Великого Канцлера король жаловал денежные
средства и выдал хартию Бэкону и его партнерам по
«Ньюфаундлендской Компании Гая»2. В справоч­
нике «The Colonial State Calendar» приводится сле­
дующая выдержка из документа о пожаловании
«Генри, графу Нортхемптону», сэру Фрэнсису Бэко­
ну и другим колонии или плантации в Ньюфаунд­
ленде с 46-го по 52-й градус северной широты, вме­
сте с морями и островами, находящимися в преде­
лах десяти лиг от побережья...» И далее из того же
справочника: «Упоминается письмо Джона Смита
лорду Бэкону с описанием Новой Англии, неверо­
ятных прибылей, которые сулит рыбный промысел,
и колоссальных возможностей для колонизации».
В записях от 1861 года, принадлежащих перу
Уильяма Хепворта Диксона, содержится несколько
важных замечаний по поводу заселения Нового
Света. Судя по некоторым фрагментам этих запи­
сей, ход его мыслей был достаточно ясен: «Ни в
истории Америки, ни в жизнеописании Бэкона я
не нашел ничего, что указывало бы на его связь с
колонизацией этой огромной республики. И все же
он, как Рэли* и Делавэр, принимает самое актив­
ное участие в трудах и приносит немалые жертвы,
которых потребовало основание Виргинии и обеих
Каролин. Подобно людям, менее знаменитым, но
достигшим в Америке гораздо больших почестей,

1 См.: «The New Atlantis».

2 См.: «History of Newfoundland».

522
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьб ы

Бэкон вкладывает свой капитал в огромную Ком­

панию и занимает пост в ее правлении в качестве
одного из членов Совета. А значит, к его прежним
заслугам следует добавить славу основателя Новых
Штатов...
Все благородные духом бросились на защиту
Виргинии. Бэкон участвует в деятельности Компа­
нии вложением денег и публичными выступлени­
ями. В нее вступают и благородные друзья Ш ек­
спира — М онтгомери, Пембрук и Саутгемптон...
Флот под командованием Гейтса и Сомерса от­
плывает из Темзы, чтобы во время морского путе­
шествия повстречать на своем пути те необы кно­
венные романтические испытания и бури, которые
обогатили Бермудами нашу империю и “ Бурей” —
нашу литературу...
Через сто семьдесят пять лет после гибели Уол­
тера Рэли, отдавшего жизнь за Америку в Пэлис-
Ярде, за его бесценную жизнь Гондомар расплатил­
ся испанским золотом, а граждане Каролины, на­
писавшие для себя свободную конституцию, навеки
запечатлели в своей памяти человека, гениальности
которого они обязаны своим существованием как
штата. Столицу своей страны они назвали “ Роли” .
А еще в список основателей Соединенные Штаты
могут внести не менее благородное имя Ф рэнсиса
Бэкона. Настанет ли такой день, когда, упразднив
некоторые малозначащие названия, как например
Троя и Сиракузы, граждане Великой Республики
назовут славным и обретшим бессмертие именем
Бэкона один из своих прекрасных городов?»1
Сэр Уолтер Рэли, один из знаменитых членов
бэконовского кружка, совершил большую ошибку,
рассказав королю о своих личных планах отпра­
виться в военный поход в Южную Америку. Яков,

1 См.: «Personal History o f Lord Bacon».

523
 Эзот ерическая т радиция Запада

Сэр Уолтер Рэли

честью поклявшись хранить секрет, тут же шепотом

поведал его на ухо графу Гондомару. В результате
испанцы, заранее предупрежденные о предстоящих
событиях, собрали значительные силы в устье реки
Ориноко и принялись ожидать встречи с Рэли. За
встречей последовало сражение, в котором погиб
его сын. Яков, единственный виновник этой пе­
чальной затеи, пообещал Гондомару, что предаст
Рэли публичной казни, однако, надо признаться,
вся эта расхожая легенда о смерти рыцаря выду­
мана от начала и до конца. При таком положении
дел было бы просто безумием хранить документы,

524
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

относящиеся к какой-либо важной политической

программе, а восстановить по истечении столь дол­
гого времени те факты, которые были умышленно
сокрыты и не попали даже в государственные ар­
хивы, оказывается довольно сложной задачей.
Аксиомой тех дней стала метафора, что мудрец
подобен сундуку с двойным дном: первому, кто
его откроет, он, естественно, покажется пустым. И
только духовно близкие ему люди догадаются, что
в душе этого человека есть тайник.
Джеймс Спеллинг, выдающийся биограф Бэко­
на, замечает: «Из одной бэконовской апофтегмы*
мы, между прочим, узнаем, что вскоре после того
как он стал лордом-хранителем печати, что случи­
лось незадолго до отплытия Рэли, он имел с ним
длительную беседу во время прогулок по галереям
“ Греевского И нна”. Нам неизвестно, что послужи­
ло темой их разговора, хотя она должна была быть
весьма интересной, а возможно, и важной, п о­
скольку именно в тот день он заставил графа Э к­
сетера томиться в ожидании на верхнем этаже»1.
Бэнджамин Дизраэли* уделил некоторое внима­
ние в своем роде выдающемуся произведению под
названием «The History of the World» («Всемирная
история»), которое сэр Уолтер Рэли якобы написал,
пребывая в заключении в Лондонском Тауэре. Д из­
раэли, обладавший глубокими знаниями и способ­
ный оценить все трудности столь величественного
проекта, пришел к выводу, что Рэли, чьи природ­
ные наклонности и возможности не соответствова­
ли такому труду, вне всякого сомнения, пользовал­
ся значительной помощью многих образованных
людей того времени. Он даже назвал нескольких
кандидатов, достойных чести соавторства, однако,
отдавая должное умению Дизраэли ловко обходить

1 См. «The Life and T im es o f Francis Bacon».

525
 Э зот ерическая т радиция Запада

острые углы, его объяснения оказываются неубе­

дительными. И только два имени действительно
вызывают к себе интерес — имена графа Нортум­
берленда и Бена Джонсона*1.
Неудивительно, что Бэкон навестил Рэли в зак­
лючении, ведь в основе дружбы этих двух людей
лежали прежние попытки Бэкона упрочить духовное
родство между Рэли и злосчастным графом Эссек­
сом. Бэн Джонсон не раз выступал в роли посред­
ника и полномочного представителя. Не следует
забывать, что Джонсон присутствовал на том празд­
ничном вечере в Стратфорде, который, как говорят,
немало способствовал отставке «Барда». И если
Ш експир плохо знал латынь, а еще хуже греческий,
то маловероятно, чтобы Рэли преуспел в древнеев­
рейском. Страницы первого издания «Всемирной
истории» изобиловали эмблемами и девизами, при­
надлежавшими бэконовской группе, причем титуль­
ный лист книги веками оставался предметом ожес­
точенной полемики. Бен Джонсон, имея в виду сэра
Уолтера Рэли, в разговоре с Друммондом как-то за­
метил: «Над созданием его истории трудились луч­
шие умы Англии».
В Виргинскую Компанию Бэкон вступил в 1609
году. Грамоты 1609-го и 1612 годов, вчерне состав­
ленные Сэндисом, на подпись королю подготови­
ли сэр Генри Гобарт и сэр Фрэнсис Бэкон. Об ин­
тересе Бэкона свидетельствует высказывание Уиль­
яма Стрэчи в предисловии (1618) к рукописному
экземпляру его книги «Historie of Travaile into Vir­
ginia Britania» («История путешествия в Виргин­
скую Британию»): «Вы, Ваша светлость, всегда
проявляли себя в высшей степени благородным
приверженцем Виргинской Колонии, так как с
момента основания главного совета Вас (вместе с

1 См.: «C uriosities o f Literature».

526
 А м ерика как п р е д о п р е д е ле н и е судьбы

другими лордами и графами) попросили содей­

ствовать ей и направлять ее развитие». Одна из
причин того, почему с таким трудом добываются
сведения о деятельности Бэкона, связанной с ко­
лонизацией, заключается в том, что архивы Тай­
ного Совета до 1613 года сгорели во время пожара
в Уайтхолле в 1618 году. Кстати сказать, перво­
начальные границы Виргинской Колонии прости­
рались до западного побережья Калифорнии.
Чарльз Миллз Гейли делит круги, способство­
вавшие учреждению Лондонской Виргинской Ком­
пании, на две группы: на либералов, или п атр и о ­
тов, и им периалистов, поддерж ивавш их короля
в вопросе сохранения за монархом права ф орми­
ровать правительство колоний и плантаций. Этот
конфликт и стал истинной причиной революции
1775 года, завершившейся полной независимостью
американских колоний.
Причисляя к либералам Кристофера Брука и
Джона Селдона, Гейли, в частности, замечает: «В
часы, свободные от забот, оба они были н ем н о ­
го поэтами, членами узкого пасторального кружка
“Судебных И нн”... Близким другом Брука был поэт
Донн*. Приятельские отношения он поддерживал и
с такими драматургами шекспировского круга, как
Джонсон и Дрэйтон, а также поклонником своих
эпических драм Дэйвисом Херефордским...»
Гейли проявляет неизменное равнодушие к уча­
стию Бэкона в плане колонизации, а все немногие
упоминания о его светлости носят явно уничижи­
тельный характер. И все же он не может не отме­
тить, что Бэкон в своем эссе «Of Plantation» («О
колонизации»), изданном только после смерти Ве­
ликого Канцлера, видимо, одобряет осуществление
политики либералов на практике. Так, он пишет:
«Возможно, Бэкон сотрудничал с Сэндисом, хотя
его интерес к колониям всегда отдавал романтиз-

527
 Э зот ерическая т радиция Запада

мом и был направлен на прославление Британской

Короны».
В своем выступлении в зале «Греевского Инна»
американец достопочтенный Джеймс Бек заметил,
что две хартии правительства, положившие начало
конституционализма в Америке, а значит, явивши­
еся зародышем Конституции Соединенных Штатов,
были составлены лордом Бэконом, и добавил, что
Бэкон — «вечный хранитель сокровищ “ Греевско­
го И нна” — провидел будущее и в памятном выс­
казывании предсказал развитие Америки: «Теперь
это Королевство впервые во времена Его Величе­
ства приобрело многое или долю в Новом Свете
посредством колонизации Виргинии и Сомерских
островов. И, конечно, в Царстве Земном, как и в
Царстве Небесном, из горчичного зерна иногда вы­
растает огромное дерево»1.
В речи по поводу восстановления «затопленных
рудных разработок», подготовленной для выступле­
ния в Парламенте виконтом Сент-Альбанским,
лорд-канцлер Англии выразил намерение незамед­
лительно осуществить на практике свою философ­
скую теорию. Высказываниям Бэкона следовало бы
уделить больше внимания, поскольку они являют
собою замечательный пример умения вкладывать в
свои слова двойной смысл. Так, он заявляет: «Ибо
таким не поддающимся изменению способом (ми­
лорды) предложил я воздвигнуть на островах ака­
демическое строение Дома Саломона, модель кото­
рого содержится в моей “ Новой Атлантиде” . И я
смею надеяться (милорды), что мои Полуночные
Занятия с целью обеспечить процветание наших
Стран и превзойти Европейских Соседей в таин­
ственных и благотворных науках не оказали столь
неблагоприятного влияния на все Великие Умы,

1 См.: «American B aconiana», Feb. 19, 1923.

528
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

Королева Елизавета в образе духа-покровителя

сферы нравственных добродетелей

что вы отсрочите или воспрепятствуете исполне­

нию желаний его Величества и моей нижайш ей
просьбы в этом Благотворительном и даже, более
того, Величественном Деле; ибо тем самым могут
приумножиться богатства ваших достойных Потом­
ков, а мое намерение состоит только в том, чтобы
сделать Мир моим Наследником, а ученых Отцов

529
34 - 674
 Эзотерическая традиция Запада

м о е го “Д о м а С а л о м о н а ” — п о с л е д у ю щ и м и п р и с я ж ­
н ы м и п о п е ч и т е л я м и , к о м у д о в е р е н о н а д з и р а т ь на д
о с у щ е с т в л е н и е м э т о й в е л и к о й С л у ж б ы , во с л а в у
Г о с п о д а и э т о г о П а р л а м е н т а и ра ди В е л и ч и я м о е г о
П р а в и т е л я , о б щ е г о Бл аг а н а ш и х С т р а н и у в е к о в е ­
ч е н и я п а м я т и о б о мне. .. И е с ли т а к о в о е с в е р ш и т ­
ся, у м е н я уже не о с т а н е т с я с о м н е н и й в у с п е ш н о м
и с п о л н е н и и в з я т ы х м н о ю на с е б я о б я з а т е л ь с т в в
эт о м З а м ы с л е , б ла г о д а р я ч е му с к р ы т ы е С о к р о в и щ а ,
ныне якобы окончательно п о тер я нны е для Челове­
ч ес т ва , о к а ж у т с я н е р а з р ы в н о с в я з а н н ы м и с Б л а г о ­
ч е с т и в ы м во всех о т н о ш е н и я х п о с т у п к о м и будут
п р е д о с т а в л е н ы д ля п о л ь з о в а н и я с т а р а н и я м и Р а с к а ­
я в ш и х с я Г р е ш н и к о в . ..»1
П о д « П о л у н о ч н ы м и З а н я т и я м и » с л е ду е т п о н и ­
мать тайную дея т ел ьно ст ь или с екретны е планы.
« П р и с я ж н ы м и П о п е ч и т е л я м и » к о н е ч н о же б ы л и
ч л е н ы его э з о т е р и ч е с к о й г ру пп ы. « С к р ы т ы е С о к р о ­
в и щ а » с и м в о л и з и р о в а л и е го о т к р ы т и я на пути к
истине, а «Ра ска я в ш и м и с я Г реш никами» названы
те, кто не б ы л п о с в я щ е н в м и с т е р и и , хотя о б ы ч н о
таковыми принято считать каторжников, отправ­
л е н н ы х на р а бо т у в к о л о н и ю .
Е ще д о с о з д а н и я В и р г и н с к о й К о м п а н и и п о с е л е ­
н ие Д ж е й м с т а у н я в и л о с о б о ю п р и с к о р б н ы й п р и м е р
недальновидности и плохого управления. К о л о н и ­
з а т о р ы , по б о л ь ш е й ч ас т и п р и н а д л е ж а в ш и е к в ы с ­
шему сословию, оказались абсолютно неприспособ­
л е н н ы м и к ж и з н и в д и к о й п р и р о д е . Б ы л и в ч и с ле
первых поселенцев и ювелиры, и один парфюмер,
и п р о с т о н е с к о л ь к о и с к а т е л е й с ч а с т ь я , о д н а к о всех
их о ж и д а л п л о х о й к о н е ц , не о к а ж и с ь с н и м и к а п и ­
т а н а Д ж о н а С м и т а , хотя и г ру бо го , н о в е сь м а э н е р ­
гичного солдата, известного свои м и подвигами в

1 «Baconiana, or Certain Genuine Remains of Sr. Francis

Bacon, etc». — London, 1679.

530
 А м е р и к а как п р е д о п р е д е л е н и е с у д ь б ы
^
войне против турок в Трансильвании. Попадались
среди этой разнош ерстной «знати» и такие, кто
обладал качествами, подходящими для переноса в
западное полушарие проектов, разработанных луч­
шими умами «Греевского Инна».
И стоило только поселению Джеймстаун п р и ­
обрести хотя бы некоторое подобие порядка и
постоянства, как потомки создателей бэконовско ­
го Общества покинули Англию и обосновались в
колонии. Именно благодаря им в Америке начал
осуществляться Великий План. Между отпрысками
семейств исконных хранителей философского на­
следия заключались в высшей степени случайные
браки, и смешение родов Бэконов, Уоттонов, Д он­
нов, Гербертов и Моров дало Виргинской колонии
многих ее выдающихся граждан. Лорд Бэкон ру­
ководил реализацией плана и, вероятно, в общих
чертах наметил программу, которой следовало при­
держиваться после его смерти.
Его преподобие М.Ф. Кари, член Ф илософско­
го Общества Великобритании, замечает: «Мы не
располагаем документальными свидетельствами вве­
дения в Соединенных Штатах франкмасонства, ко­
торое, видимо, существовало там с 1606 года»1. По
мнению Чарльза Г.Мерца, известного рода «масон­
скую» деятельность определенно следует отнести к
периоду между 1600 и 1620 годами. По этому по­
воду он пишет: «Многое говорит о том, что бэко ­
новский период стал началом секретной “черновой
работы” — идеи, которая впоследствии, будучи не­
верно понятой, оказалась накрепко связанной с
рабочей, или цеховой, системой и превратилась в
курьезную мешанину Андерсона и Дезагюльера
1723 года... Должно быть, кто-то щедро черпал све­
дения из “Утопии”, “Атлантиды” , трудов Кампа-

1 См. «Freemasonry in All Ages».

531
34*
 Э зот ерическая т радиция Запада

неллы и Ш експира, Библии и других источников,

чтобы получить столь удивительный конгломерат
розенкрейцеровских, религиозных, мистических и
действующих законов, правил и принципов управ­
ления, который представляет наш ритуал»1.
Семейство Бэконов в Виргинии прославилось не
только своим именем, но и родовитостью. Родона­
чальником виргинских Бэконов принято считать
Роберта Бэкона из Дринкстоуна в английском граф­
стве Суффолк, отца почтенного сэра Николаса Бэ­
кона, лорда-хранителя Большой государственной
печати. У брата сэра Николаса, Джеймса Бэкона,
был сын, Джеймс Бэкон, умерший в 1618 году. Сэр
Джеймс был отцом Натаниела Бэкона-старш его,
чей внук, тоже Натаниел Бэкон, возглавил бэко­
новский мятеж в Виргинии. У Натаниеля-старше­
го был брат, преподобный Джеймс Бэкон, сын ко­
торого, Натаниел Бэкон, приехал в Виргинию в
1650 году и поселился в Кингс-К рике в округе
Йорк. Этот Натаниел, человек здравомыслящий и
сдержанный, принимал самое активное участие в
делах своего «беспокойного кузена», мятежника
Натаниела. В трудах историков оба Натаниела упо­
минаются как «родственники» лорда Бэкона. Доку­
менты из личного архива хотя и не во всем согла­
суются с принятой генеалогией, но все же дают
достаточно материала, чтобы получить представле­
ние о создавшихся естественным путем каналах для
передачи в Виргинию проектов и посмертных про­
изведений Бэкона.
Мятежник Натаниел (1647-1676) окончил Кэм­
бриджский университет и изучал право в «Судеб­
ных Иннах». В 1674 году он женился и в том же
году уехал в Виргинию. Он располагал приличны­
ми средствами, приобрел несколько имений, занял

1 См.: «G uild M asony in the Making».

532
 А м ер и ка как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

видное положение в обществе и получил назначе­

ние на пост советника губернатора. Когда губер­
натор Беркли отказался защищать колонистов от
соседних индейских племен, юный Бэкон решил
начать военные действия вопреки воле губернато­
ра. В результате возникла кровная вражда, грани­
чащая с револю цией, которая заверш илась тем,
что Натаниел Бэкон и его сторонники сожгли по­
селение Джеймстаун. В историю это событие вош­
ло как «бэконовский мятеж», якобы сыгравший
важную роль в формировании американского на­
ционального сознания.
Всего двадцать недель пробыл Бэкон предводи­
телем мятежников и умер в самый разгар кампании
1 октября 1676 года от яда или малярии. Обстоя­
тельства его смерти так и остались тайной, извест­
но лишь, что Бэкона похоронили в каком-то неиз­
вестном месте, чтобы помешать губернатору Берк­
ли распорядиться выкопать труп и публично его
повесить. Ясно одно — что многое в этой истории
не подлежало разглашению.
Бэконовский мятеж начался ровно за сто лет до
того, как в 1776 году американские колонии объя­
вили себя свободным и независимым государством.
Причины мятежа и революции были очень похожи­
ми, если не сказать больше. В 1676 году Бэкон за­
явил: «И если там есть (а он конечно же есть) пра­
ведный Бог, чтобы обращаться к нему с мольбами,
и если религия и правосудие являются здесь свя­
щенными, то считается ли тяжким преступлением
защита интересов угнетенных; искреннее стремле­
ние к приумножению славы Его Величества и об­
щего блага без каких-либо оговорок или тайного
интереса; принятие на себя главного удара после
того, как пролито столько крови наших дорогих
братьев, проданных и преданных; после утраты ог­
ромной части колонии его Величества, открыто по­

533
 Э зот ерическая т радиция Запада

кинутой и обезлюдевшей, при том, что жизни лю­

дей и их имения принесены в жертву ради спасе­
ния остатков колонии, — предоставим судить Все­
могущему Богу, и пусть виновный умрет»1.
И хотя характер мятежника Бэкона, безусловно,
отличался импульсивностью, дело его было пра­
вым, а настроениями он очень походил на своего
«знатного родственника». Губернатор Беркли оли­
цетворял ту самую прочно укоренившуюся тира­
нию, против которой и была направлена Всемир­
ная Реформация. Однако справедливости ради сле­
дует заметить, что Беркли получил официальный
вызов из Англии с требованием объяснить свое по­
ведение. Король, отказавшись дать ему аудиенцию,
якобы заявил: «Этот старый дурень повесил в без­
защитной стране людей гораздо больше, чем я за
убийство своего отца». В следующем году Беркли
скончался... от огорчения.
По мере разрастания испанских, голландских,
французских и английских поселений росло число
колонистов, вступивших в члены политических, фи­
лософских или мистических сект Западной Европы,
и все больше становилось их сторонников среди ко­
лонистов. В то время Европа была охвачена пламе­
нем новых идеалов, затронувших своим влиянием
каждую область человеческой деятельности. Теории
Старого Света стали практикой Нового Света. На
сцену вышли и реакционеры, и прогрессисты, не
сумевшие, однако, уладить существующих между
ними разногласий. Нонконформисты, подвергавши­
еся жестоким преследованиям, как и прежде, пыта­
лись найти убежище в дикой природе или среди
дружественных индейских племен. Из всех этих рас­
прей мало что вышло, а самих инакомыслящих тра­
диционно сочли возмутителями спокойствия.

1 См.: John Fiske. «Old Virginia and Her Neighbours».

534
 А м е р и к а как п р е д о п р е д е л е н и е с у д ь б ы

Сейчас чрезвычайно трудно восстановить мо­

дель «подспудной» деятельности за период, когда
исторические документы, и так содержавшие весь­
ма скудные сведения, часто подвергались уничто­
жению. Несомненным, однако, следует признать
тот факт, что между 1610 и 1660 годами масса ма­
териала, связанного с развитием Великого Плана
в Америке, была переправлена из Европы на за­
падный континент с целью его сохранения и ис­
пользования в будущем. Слишком поверхностным
было бы суждение, что действующие в Европе
тайные общества — франкмасонские, розенкрей­
церовские и Королевское Общество — не имели
своих представителей в колониях до начала XVIII
века. Путаница обычно возникает не из-за отсут­
ствия подобного рода деятельности, а по причине
нехватки нужных сведений.
Преподобный Эдвард Паттерсон в своей книге
«History of Rhode Island» («История Род-Айленда»)
ссылается на один найденный в Америке масон­
ский документ, в котором говорится следующее:
«Весной 1658 года Мордекай Кампоуналл, Мозес
Пакеку, Леви и другие, всего пятнадцать семейств,
прибыли в Ныопорт (Америка) из Голландии. С
собою они принесли три степени масонства; всю
работу, подобающую этим степеням, они выполня­
ли в доме Кампоуналла, и свои занятия они и их
преемники продолжали вплоть до 1742 года».

Иоганн Кельпий и пиетисты П енсильвании

Согласно некоторым источникам, розенкрейце­

ры, а возможно, и другие посвящ енные орденов
Европы обосновались в американских колониях в
последние годы XVII века. Самым известным кан­
дидатом в борьбе за честь называться основополож­

535
 Э зот ерическая т радиция Запада

ником эзотерических школ в Новом Свете был не­

мецкий ученый теолог и пиетист-мистик*, магистр
Иоганн Кельпий. Полагают, что, еще проходя курс
наук в университете, Кельпий был посвящен в тай­
ны каббалистической философии знаменитым эзо­
териком Кристианом Кнорром, бароном фон Ро-
зенротом*. Сей ученый муж издал и перевел мно­
жество трудов, посвященных разного рода тайным
материям, но особенно памятен он своим сочине­
нием «Kabbala Denudata» («Разоблаченная кабба­
ла»). Будучи приверженцем мистицизма, он издал
сборник гимнов с выразительным названием «Neuer
Helicon Mit Seiner Neun Musen, etc.» («Новый Ге­
ликон со своими девятью музами и так далее»).
В течение нескольких лет Кельпий вел жизнь от­
шельника в пещере, где сегодня находится фила­
дельфийский Фермаунт Парк, и скончался в 1708
году, якобы не выдержав крайностей аскетизма. Од­
нако истинной причиной его смерти был туберку­
лез. Джон Кельпий происходил из знатного рода
Зибенбургенов, получил образование в Гельмштад­
ском университете и с особым уважением относился
к д-ру Фабрициусу, профессору теологии из Гельм­
штадта. Письмо, адресованное д-ру Фабрициусу,
Кельпий начинает словами приветствия, обращаясь
к нему «Ваше Великолепие». 7 февраля 1694 года
Кельпий нанял за семь фунтов стерлингов корабль
«Sarah Maria» («Сара Мария»), капитаном которого
был англичанин Джон Тэннер, и с небольшим отря­
дом немецких пиетистов отправился в длительное и
опасное путешествие в Пенсильванию, куда он при­
был после десятинедельного плавания, претерпев на
пути множество невзгод.
Кельпию было двадцать три года, когда он при­
ехал в Джермантаун. Однако, найдя населявшее его
шумное общество слишком суетным, вновь при­
бывшие решили удалиться в дебри нижних Висса-

536
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

хиконских лесов, где они построили себе жилище.

Там, объединившись в «Общество Хозяйки д ев­
ственной природы», они посвятили все свои силы
духовным приготовлениям ко второму пришествию
Христа. Братья, получившие известность как «От­
шельники горного хребта», помимо духовной помо­
щи занимались составлением гороскопов, магией,
предсказанием будущего и целительством. Кель-
пий, как полагают, первым в Америке разбил бо­
танический сад. Он умер на тридцать пятом году
жизни, сидя в кресле в своем саду в окружении
опечаленных учеников. Он был похоронен в одном
из уголков этого сада, однако точное место его
погребения неизвестно.
С кончиной Кельпия распалась и его община,
хотя некоторые из его приверженцев, давших обет
безбрачия, пережили его на много лет. Большая
часть группы присоединилась к общине м еннони­
тов* в Эфрате, а остальные пополнили общество
добропорядочных граждан Джермантауна с их про­
стою религией. От небольшой секты отшельников
осталась в Новом Свете лишь благородная, хотя и
несколько эксцентричная традиция.
В библиотеке Франконских Институтов в Галле,
в Саксонии, хранится рукопись пастора Хайнриха
Муленберга с описанием кончины Кельпия. Чув­
ствуя, что конец его близок, магистр позвал своего
близкого друга Даниэля Гейсслера и, вручив ему
небольшой плотно запечатанный ларец, приказал
бросить его в воду в самом глубоком месте реки
Шуйлкилл. Придя на берег реки, Гейсслер решил
не бросать странный ларец в воду, а спрятать его
где-нибудь в укромном месте, чтобы забрать после
смерти магистра. Когда он вернулся к постели уми­
рающего, ожидавший его Кельпий приподнялся на
локте и упрекнул друга в том, что тот ослушался
его приказа и спрятал ларец. Гейсслер, уверенный

537
 Э зот ерическая т радиция Запада

в удивительных способностях Кельпия к ясновиде­

нию, вернулся к реке и бросил ларец в воду. Упав­
ший в речной поток ларец тут же взорвался, и не­
которое время из воды вырывались всполохи огня
и раздавались громовые раскаты.
В записях Кельпия от 1699 года содержится опи­
сание происхождения и учения его ордена. Пиети­
сты относились к группе людей, сознательно вос­
ставших против искажений, имевшихся в уже сло­
жившихся теологических направлениях. Основой
вносившихся ими исправлений им служили све­
дения, полученные при переживании необычных
состояний, каковыми были разного рода трансы,
откровения, наитие свыше, озарения, внутренние
голоса, пророчества, видения, перемена настрое­
ний, превращения, перемещение тела в простран­
стве, посты, райские голоса, звуки и ощущения.
Трудно себе представить, чтобы розенкрейцеры, ка­
кими их знали по их подлинным документам, про­
являли склонность к подобным занятиям.
Мистическое течение XVII века под названием
«пиетизм», подспудно возникшее во Франкфурте
как форма духовного протеста против интеллекту­
альной ортодоксии германского протестанизма, по­
лучило не слишком широкое распространение. Ис­
точник вдохновения и утешения его приверженцы
находили в мистических учениях Якоба Беме*. Ве­
дущими представителями пиетизма были Филипп
Якоб Шпенер и Август Герман Франке*. Именно
Шпенер стал учредителем знаменитой Collegia Pie­
tatis (Коллегии Благочестия) — особого рода собра­
ния умов, направленных на изучение священных
наук. Франке, знаток греческого и древнееврейского
языков, был человеком разносторонне образован­
ным, добродетельным и трудолюбивым и вызывал
всеобщее восхищение в сообществе, к которому
принадлежал.

538
 А м е р и к а как п р е д о п р е д е л е н и е с у д ь б ы

Пиетисты разделяли многие идеи пуританства,

с удовольствием предавались размыш лениям по
поводу тысячелетнего царства Христа, не чужда­
лись занятий мистикой в разных ее проявлениях,
а в их подходе к вопросам религии якобы обна­
руживается несомненное сходство с благочестивы­
ми концепциями ранних францисканцев. Особое
значение придавалось религиозному опыту, в ко­
тором они усматривали прямой путь к достиже­
нию христианского озарения. Прямым ответвлени­
ем пиетизма считаются Моравские Братья*, что в
определенной степени повторяет возрождение ме­
тодистов при Джонс Уэсли*.
Хотя общины пиетистов в Пенсильвании и пре­
давались мистическим размышлениям, отчасти про­
являя склонность даже к каббалистике и вульгарной
магии, среди оставшихся после них памятников
были обнаружены и подлинные произведения ро­
зенкрейцеров. Они были фанатиками во всем, что
касается религии, и столь свято соблюдали воздер­
жание, что по прошествии пятидесяти лет полно­
стью исчезли с лица земли. Магистр Кельпий, по-
видимому, изучал астрологию и метафизику Беме, и
реликвии, имеющие отношение к этим предметам,
можно обнаружить в разных местах долины Эфраты.
Были среди пиетистов и такие, кто посвящал себя
занятиям алхимией, пытался вычислить дату второ­
го пришествия Христа, отыскивал воду с помощью
«волшебной лозы» и носил магические амулеты и
талисманы. Эти люди были адвентистами*, ожидав­
шими второго пришествия Христа, причем некото­
рые из них верили, что они, прямо в своем земном
теле, смогут перенестись в духовный мир, не пере­
жив физическую смерть.
Д-р Юлий Фридрих Заксе известен как главный
летописец общин Джермантауна, процветавших в
округе Ланкастер штата Пенсильвания в XVIII и

539
 Эзот ерическая т радиция Запада

начале XIX века. В своих книгах — «The German

Pietists of Pvovincial Pennsylvania» («Немецкие пие­
тисты из английской провинции Пенсильвания»),
изданной в Филадельфии в 1895 году, и «The Dia­
rium of Magister Johannes Kelpius» («Дневник маги­
стра Иоганна Кельпия»), напечатанной в Ланкасте­
ре в 1917 году, он пытался доказать, что собратья
Кельпия были розенкрейцерами. Поскольку сами
пиетисты никогда не претендовали на подобные
ассоциации, д-р Заксе, желая обосновать свои вы­
воды, воспользовался косвенными доказательства­
ми, предложив в качестве таковых найденные в тех
местах брелоки, печатки, изысканно украшенные
символические кресты, фрагменты мистических ри­
туалов и некоторые книги и манускрипты. Все эти
реликвии хотя и свидетельствуют о явной склонно­
сти к метафизическим размышлениям, но сами по
себе не являются в достаточной степени розенкрей­
церовскими, чтобы принимать их даже в качестве
опровержимого доказательства.
Некоторые из этих религиозных древностей, воз­
можно, и в самом деле были подлинными творени­
ями общества или его членов, однако до тех пор,
пока не будет точно установлено, когда, каким об­
разом и зачем они попали в Новый Свет, представ­
ляется крайне неразумным делать поспешные выво­
ды. Многие иммигранты привезли с собою все свое
имущество, и поэтому нет никаких оснований счи­
тать кого-то из них принадлежавшими к тайному
обществу только потому, что среди его вещей нашли
одну-две книги, имеющие отношение к обществу и
доступные практически всем.
Благодаря любезности дочери покойного д-ра
Заксе представилась возможность тщательно изу­
чить один ранее хранившийся у него розенкрейце­
ровский манускипт и некоторые немецкие мисти­
ческие книги, в которых, по его мнению, обнару­

540
 А м ер и ка как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

живается явное влияние розенкрейцеров. Близким

другом Кельпия был некто Циммерман, астроном,
предсказавший конец света в 1694 году. Пророче­
ство, конечно, не сбылось, и вряд ли есть осно­
вания считать, что Розенкрейцеровское Братство
перебралось в Пенсильванию на торговом судне
«Сара Мария», а там само довело себя до полного
исчезновения в силу экстремистского характера да­
ваемых ими обетов и принимаемых религиозных
обязательств.
С другой стороны, вполне возможно, что Кель­
пий был участником одного из полусекретных ад­
вентистских движений, имевших многочисленных
сторонников в Германии и Нидерландах. Образ
жизни, который он вел, указывает на то, что Кель­
пий был связан религиозными обязательствами и
сам, и других связал с собою и с делом, которое
представлял, такими же обетами. Однако он не вы­
полнил требований, оговоренных в Манифестах ро­
зенкрейцеров, согласно которым члены общества
должны держаться в тени, уклоняясь от любой об­
щественной деятельности, чтобы не привлекать к
себе повышенного внимания.
Поскольку о мистических убеждениях кельпи­
анцев почти ничего не известно, их роль в пе­
ренесении эзотерического учения из Европы в
Америку была явно преувеличена. Нет никаких до­
казательств, что как секта они представляли собой
нечто большее, чем это выглядело на первый
взгляд, и к тому же основы их учения оказались
слишком недолговечными. Отдельные члены секты,
вероятно, были хорошо осведомлены о реформа­
ции, задуманной тайными обществами в Англии и
на континенте, но разного рода знаки и знамения
были ими истолкованы как предзнаменование гря­
дущего второго пришествия. И вряд ли пиетисты
могли бы стать преданными адвентистами, имей

541
 Эзот ерическая т радиция Запада

они хотя бы малейшее представление о широкой

программе формирования нового строя в западном
полушарии; точно так же и за их деятельностью не
скрывалось никаких планов на будущее или некой
программы распространения философских или ми­
стических аспектов их вероучения. Нет никаких
оснований предполагать, что Кельпий выбрал себе
кого-то в преемники или задумывался о передаче
каких бы то ни было полномочий, духовных или
светских.
Среди необычных по своим религиозным убеж­
дениям групп, обосновавшихся в Пенсильвании,
были меннониты, лабадистьГ, дункеры, обновлен­
цы, швенкфельдеры и моравские братья. Взгляды
большинства этих сект не имели ничего общего с
мистицизмом. Однако начало родословной розен­
крейцерства, по всей видимости, было положено
значительно раньше прибывшими в Виргинию ан­
глийскими колонистами. Мистики Виссахикона, по
мнению Кельпия, разделяли убеждения и бережно
сохраняли для потомков доктрины квиетистов* и
хилиастов*, боровшихся за выживание в окружении
протестантских общин Германии и Швейцарии.
Пиетисты, ставшие своего рода каналами, по ко­
торым книги по каббалистике, алхимии, астрологии
и герметизму попадали в Новый Свет, вносили тем
самым свою лепту в расширение Философской Им­
перии в западном направлении. Однако их соб­
ственная деятельность всерьез ставила под сомнение
их способности как реформаторов или педагогов, а
их влияние ограничивалось лишь ближайшим окру­
жением. Сам Кельпий был человеком набожным,
возможно, широко образованным, но большинство
его последователей относилось к людям скорее ув­
леченным, нежели знающим, и, по-видимому, ник­
то из них не имел представления о всеобъемлющем
и терпеливом служении. Этот «Орден Горчичного

542
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е су дьб ы

Зерна» так никогда и не исполнил обещанного в

притче и не только не сумел увеличить своей чис­
ленности, но и вовсе погиб на чуждой ему почве.

Революционный период в Америке

Любое исследование передачи традиции адептов

через бэконовскую группу оказалось бы неполным
без упоминания о вышедшей в свет в 1769 году
книге «The Life and Adventures of Common Sense»
(«Жизнь и приключения здравого смысла»), кото­
рую сразу же окрестили «исторической аллегори­
ей». Хотя эта книга была издана анонимно, ее ав­
торство, на основании не слишком достоверных
фактов, приписывали Герберту Лоуренсу — хирур­
гу и фармацевту, близкому другу Дейвида Гаррика*.
В этой книге автором шекспировских пьес впервые
был назван сэр Фрэнсис Бэкон, причем подобное
откровение, хотя и самое известное в этом роде,
никоим образом нельзя назвать наиболее важной
частью текста. Бэкон, судя по всему, был персони­
фицирован в книге под псевдонимом «Мудрость».
В тексте особо упоминается отъезд его светлости в
Голландию, аллегорически прослеживается развер­
тывание Великого Плана, начиная со школ грече­
ской философии, с кратковременной остановкой в
средневековом мире и заканчивая возвышением се­
мейства Медичи, а завершается все повествование
провозглашением Георга III королем Англии.
На странице 224 имеется следующее любопыт­
ное замечание: «Несколько лет назад случилось так,
что ГЕНИЙ, ЮМОР и я взяли с собою того само­
го Магистра, чтобы скоротать несколько дней у
подножия небезызвестного холма под названием
“ Парнас” , где у нас есть небольшое жилище, кото­
рое мы занимаем с позволения владелиц поместья,

543
 Э зот ерическая т радиция Запада

девяти непорочных Сестер». Было бы крайне зат­

руднительно оставить без внимания столь явный
намек на Ложу Девяти Сестер и все, что под этим
подразумевается.
Во втором томе, на странице 237, встречается
не менее завуалированное высказывание на ту же
тему: «Королевский Клуб, или Общество (как его
называют), основанное Карлом Вторым, первое вре­
мя было заполнено истинно учеными и образован­
ными людьми. МУДРОСТЬ была одним из первых
членов, но за последние годы она стала столь ред­
ко появляться в их обществе, что они сочли за
лучшее исключить ее из своих рядов за слишком
частое отсутствие. После изгнания МУДРОСТИ
ГЕНИЙ потребовал, чтобы его ввели в это Об­
щество, а дабы не быть отвергнутым по причине
необычайных способностей, он был им представ­
лен как серьезный антиквар, прекрасно разбира­
ющийся в монетах, ископаемых остатках и рако­
винах». Гений, в данном случае, несомненно, оли­
цетворяет Илию Ашмоля, эсквайра, который был
самым знаменитым антикваром своего времени и
всемирно известным собирателем монет, окаме­
нелостей, раковин и других геологических редко­
стей. Мудростью, конечно же, был Бэкон, кото­
рому, собственно, и принадлежала идея создания
Королевского Общества.
Между 21 января 1769 года и 21 января 1772-го по­
явились сочинения некоего никому не известного
автора, выступавшего под псевдонимом «Джуниус»,
в котором явно угадывается человек, перенесший
личное оскорбление. Грехи Парламента тяжким бре­
менем лежали у него на сердце. Он высказывался в
защиту Англии, американских колоний и всего све­
та, отстаивал свободу печати, критиковал огульное
налогообложение и выступал как грозный и энер­
гичный борец за права человека. Своей писатель-

544
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

ской деятельностью он, вне сомнения, способствовал

приближению Американской Революции и вызвал
сочувствие к жертвам неумелых английских полити­
ков. И неудивительно, что его сочинение под назва­
нием «The Letters of Junius» («Письма Джуниуса»)
послужило источником вдохновения и утешения для
тех, кто боролся за независимость Америки.
В колониях «Письма» вызвали всеобщий инте­
рес, а содержащиеся в книге глубокие суждения в
немалой степени повлияли на образ мыслей Ф ран­
клина, Джефферсона и Дж. Хэнкока. «Свобода и
собственность — вещи весьма ненадежные, — пи­
шет Джуниус, — если у владельца недостает ума и
храбрости встать на их защиту. И здесь говорит от­
нюдь не тщеславие. А если я и тщеславный чело­
век, то удовлетворение я нахожу в очень узкой сфере.
Я сам являюсь единоличным хранителем собствен­
ной тайны, которая умрет вместе со мною».
Одно любопытное высказывание по поводу воз­
можной связи Джуниуса с бэконовской группой
принадлежит Родерику Иглу. В своих записях Игл
отметил, что первым, кто назвал Бэкона автором
шекспировских пьес, был доктор богословия, пре­
подобный Джеймс Уилмот (1726-1808), занимавший
в 1785 году должность приходского свящ енника в
Бэртоне-на-Хите, в графстве Уорикшир. Человек
по характеру сдержанный и рассудительный, Уил­
мот кончил Тринити-колледж Оксфордского уни­
верситета, никогда не был женат и посвятил себя
уединенным занятиям гуманитарными науками. Его
короткую биографию издала его племянница, кото­
рая ни разу даже не упомянула об его интересе к
шекспировско-бэконовской теме, но зато однознач­
но объявила его автором «Писем Джуниуса». Игл
хотя и сомневается в том, что д-р Уилмот был до­
статочно близок к политическим событиям своего
времени, чтобы написать знаменитые «Письма»,

545
35 - 674
 Эзот ерическая т радиция Запада

ибо местом его службы было небольшое глухое се­

ление, все же не отрицает его возможного участия
в этом литературном труде в качестве переписчика
оригинала, чтобы еще больше запутать излишне лю­
бопытных личностей и особенно графологов. Игл, в
частности, замечает: «На одной из хранящихся у
меня старинных гравюр изображен “Джуниус” в
одежде священника, пишущий что-то на листе бу­
маги, в верху которого начертано слово “ Королю”.
По обе стороны от него сидят два человека, один
из которых диктует. Под этими портретами напи­
сано: “Лорд Джордж С эквилл” и “Лорд Чэтем”».
Он же высказывает догадку, что д-р Уилмот был
автором книги «История ученой свиньи», аноним­
но изданной в Лондоне в 1786 году. Удалось об­
наружить только один экземпляр этой небольшой
книжицы, в которой рассказывается о перевопло­
щении одной исключительно одаренной свиньи. В
одном из своих воплощений свинья объявила себя
автором пьес, приписываемых Шекспиру. Издатель
повести о свинье подписался как «Переселенец»1.
Украшением ранних изданий «Писем Джуниуса»
служили необычного вида виньетки, которые впол­
не можно определить как опознавательные знаки
французского тайного общества. Почти так же ук­
рашены и первые издания некоторых сочинений
Вольтера. Д-ру Уилмоту было сорок три года, когда
загадочный Лоуренс издал свой «Здравый смысл».
Там тоже два человека, ничем не примечательные и
оба жившие в одно время, вынашивали одни и те же
в высшей степени странные идеи. Говорят, что д-р
Уилмот сжег материалы всех проведенных им иссле­
дований, не опубликовав ни одного из своих откры­
тий. В отличие от XVI и XVII столетий, век XVIII
менее всего подходил для всякого рода секретных

1 См.: «Shakespeave, N ew V iews for Old».

546
 А м ер и ка как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

предприятий. Однако истории Джуниуса, Лоуренса

и Трансмигратуса доказывают, что при содействии
нужных людей удавалось скрыть настоящие имена
таких личностей. И пока в Америке продолжался
революционный период, общественное сознание об­
наруживало склонность вообще не замечать ничего
таинственного и безоговорочно принимать лишь ви­
димое на поверхности, не задавая лишних вопросов.
Большинство историков в этих условиях просто ста­
ралось сохранять народные традиции и не занима­
лось поисками разумного объяснения выходящих за
рамки обычного опыта явлений.
Невозможно дать определение франкмасонства
XVIII века, пользуясь терминологией современного
ордена. Масонские ученые по-прежнему поигрыва­
ли в мистерии, имевшие преобладающее влияние
во времена классической древности. Эзотерические
аспекты ритуалов и символов глубоко волновали
просвещенные умы, а масоны почитали себя ответ­
ственными хранителями грандиозной программы,
задуманной первыми адептами во имя освобожде­
ния человечества от мрака невежества и жестокой
тирании.
Обязанности масона становились его принципи­
альными убеждениями. В колониях росло недоволь­
ство английской короной, а местная администрация
своими действиями притесняла любого мало-маль­
ски думающего человека. Преданность принципам
приобретала значимость там, где речь шла пусть да­
же о немногих делах, заслуживающих поддержки.
Взявшему на себя роль посредника масонству уда­
валось с успехом устранять многие различия и раз­
ногласия на религиозной почве. Братья умели на
практике осуществлять христианские принципы, не
заостряя внимания на теологических различиях и
создавая тем самым особый духовный климат, ней­
трализующий конфликты между сектами.

547
35*
 Эзот ерическая т радиция Запада

Вторая половина XVIII века была отмечена ши­

роким, хотя и осторожным распространением ф и­
лософских учений. Поддержку в светских кругах
получило то, что Бэкон назвал «опытным знанием
света» и «опытным знанием утешения». Французы
были тронуты до глубины души, когда д-р Бенджа­
мин Ф ранклин и Вольтер, обуреваемые братскою
нежностью, заключили друг друга в объятия на гла­
зах у собравшихся в Ложе Девяти Сестер. И впол­
не естественно, что под руководством Франклина
эта ложа, расширив поле своей деятельности, пре­
вратилась в настоящий университет мировой поли­
тической философии.
Ложа Девяти Сестер, вдохновляемая впечатляю­
щей эрудицией Кура де Жебеле, была самой мис­
тической, философской и эзотерической из всех
французских лож. В число ее членов входили такие
яркие противоположности, как принц Шарль де
Роан и месье Дантон. Членом этой ложи был, ко­
нечно, и маркиз Лафайет, который в 1785 году при­
соединился к египетскому масонству Калиостро и
объявил о полном доверии Великому Копту. Когда
же из Вены прибыл Антон Месмер со своими тео­
риями животного магнетизма, Лафайет стал одним
из его первых клиентов1.
Рассказывая о Джоне Поле Джоунзе, герое аме­
риканского флота, Джеральд В. Джонсон замечает:
«Поскольку он был масоном, то получил от зна­
менитой Ложи Девяти Сестер, в которую входили
Вольтер, философ Гельвеций и скульптор Удон,
приглашение присутствовать на собрании, где бу­
дет произнесен панегирик в его честь2. Жана Ан­
туана Удона описывали как человека, «захваченно­
го романтическим безумием того времени». К чис­

1 См.: Bernard Fay. «Revolution and Fveemasonry».

2 См.: «The First Captain».

548
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е су д ь б ы

лу его художественных достижений принадлежат

портреты Джорджа Ваш ингтона и графа ди К а­
лиостро.
Д-р Бенджамин Ф ранклин был не только пре­
данным квакером*, но и искуснейшим дипломатом.
Помимо прочих выдающихся качеств, Ф ранклин
обладал благоразумием — свойством, абсолютно
необходимым для государственного деятеля. Пред­
ставляется крайне затруднительным проследить свя­
зи Франклина с тайными обществами, хотя в суще­
ствовании таковых сомневаться явно не приходится.
В своей пространной «Автобиографии» Франклин
упоминает не только о членстве в масонском орде­
не, но и об активной деятельности в братстве, а
также об издании им сочинения Андерсона «Con­
stitutions». Путешествуя по Англии и европейскому
материку, Франклин общался со многими извест­
ными либералами, которые, принимая его, всегда
выказывали ему знаки глубокого уважения. Он
присутствовал в Ложе Девяти Сестер на поминаль­
ных службах в память Вольтера, состоявш их из
множества сложных ритуалов. Во время мирных пе­
реговоров во Франции у Ф ранклина побывал с ви­
зитом Лафайет.
Подробности общения Ф ранклина с масонами
добыты в основном из переписки их современни­
ков. В свое время он был официально избран ма­
гистром масонов Филадельфии и считался первым
гроссмейстером Пенсильвании, возможно, с разре­
шения лондонской Великой Ложи.
Почтенный доктор питал особую склонность к
тайным собраниям. Он вынашивал идею создания
клуба под названием «Общество свободных и тер­
пимых», целью которого полагал просвещ ение в
вопросах этики тех, кто имел намерение связать
впоследствии свою судьбу с франкмасонством.
Вместе с несколькими молодыми людьми он актив­

549
 Э зот ерическая т радиция Запада

но занимался организацией кружка, названного

ими «Хунтой». Устав, которым руководствовалось
это общество, позднее был принят Философским
Обществом Филадельфии. Знающие о связях Фран­
клина с тайными братствами сочтут интересным
следующее высказывание: «Именно сейчас, как мне
кажется, представился прекрасный случай, чтобы
создать “ Единую партию добродетели” , объединив
в постоянную лигу достойных и надежных людей
всех наций, соблюдающих надлежащий, справедли­
вый и мудрый устав, которому добропорядочные и
умные люди, вероятно, будут подчиняться с гораз­
до большим единодушием, нежели простой народ
— общепринятым законам. И я теперь думаю, что
любой, кто окажется хорошо подготовленным и
правильно подойдет к этому вопросу, будет угоден
Богу и добьется успеха».
Обоюдный интерес к разнообразным древностям
служил, как утверждают, основой дружеских отно­
шений между Франклином и сэром Хансом Слоуэ­
ном, президентом Королевского Общества. Ф ранк­
лин также хорошо знал сэра Уильяма Гершеля и
пользовался популярностью в Англии, несмотря на
события, связанные с войной за независимость. Ге­
орг III, потеряв американские колонии, быстро уте­
шился, узнав, что в его честь Гершель назвал его
именем одну из планет. Ф ранклин был знаком с
Месмером и Калиостро, однако нет никаких сведе­
ний о том, что он когда-либо встречался с Руссо.
Этот знаменитый французский философ, хотя и жил
в строгом уединении, с большим удовольствием
принял экземпляр рукописи созданного Ф ранкли­
ном ритуала церковной службы для новой религии.
В ответ Франклин, не уступавший ему в учтивости,
с похвалою отозвался о влиянии философии Руссо
не только на умонастроение Европы, но и на бро­
жение умов в американских колониях.

550
 А ме р и к а как п р е д о п р е д е л е н и е с у д ь б ы

В колониях Франклин общался с некоторыми, на

первый взгляд, незаметными господами, которые
хотя и не принимали явного участия в формирова­
нии американского правительства, но втайне содей­
ствовали этому вопросу. Один филадельфийский из­
датель действовал в качестве их агента, исполняя
многочисленные секретные поручения. Разъезжая с
визитами в разных направлениях, он передавал за­
интересованным сторонам всякие послания и доне­
сения. К нему прислушивался Томас Джефферсон —
человек, обладавший чрезвычайно разносторонними
знаниями. К сожалению, значительная часть биб­
лиотеки и бумаг Джефферсона была уничтожена при
разграблении Вашингтона британской армией во вре­
мя войны 1812 года. Франклин служил неким зве­
ном между европейскими тайными обществами и
американским демократическим экспериментом, о
чем свидетельствует следующий инцидент.
Роберт Аллен Кэмпбелл в своей замечательной и
необычной по содержанию книге «Our Flag» («Наш
флаг») описал заседание, состоявшееся в Кэмбрид­
же (штат Массачусетс) в конце 1775 года. В то вре­
мя для обсуждения проекта колониального флага
была назначена комиссия, члены которой собра­
лись в доме одного патриотически настроенного
горожанина. Тогда же в доме гостил некий благо­
родный господин, которого все называли «Профес­
сором», причем его имя ни разу не фигурировало
ни в одном из отчетов об этом заседании. Впослед­
ствии он делил кров с д-ром Ф ранклином. Этот
Профессор, явно находившийся в самом расцвете
сил, не раз мимоходом упоминал об исторических
событиях предыдущего столетия так, словно он сам
был их свидетелем. Он всегда возил с собой оби­
тый железом сундучок с редкими книгами и древ­
ними рукописями. Особо примечательным для всех
было его вегетарианство.

551
 Э зот ерическая т радиция Запада

Профессора представили членам комитета, гос­

подам Лингу, Гаррисону и генералу Вашингтону,
когда вся группа собралась за обеденным столом. В
присутствии д-ра Франклина Профессор был осо­
бенно приветлив, причем от взглядов собравшихся
не ускользнуло, что, обмениваясь рукопожатием,
«оба они, к обоюдному удовольствию, мгновенно
узнали друг друга». Всеобщим вниманием на собра­
нии владел Профессор, а его рекомендации по по­
воду колониального флага были всеми сразу же и
безоговорочно приняты. А судя по его высказыва­
ниям, он, несомненно, имел самое прямое отноше­
ние к эзотерическим обществам. Позднее, собрав­
шись вечером 13 декабря 1775 года, д-р Франклин,
генерал Вашингтон и Профессор «большую часть
ночи потратили на бурный обмен мнениями по во­
просу первостепенной важности, представлявшему
для них исключительный интерес». Тогда же незна­
комец предсказал, что новая американская нация
вскоре займет свое место среди признанных прави­
тельств мира. Настоящего имени Профессора ник­
то так и не узнал, а упоминаний о нем нигде бо­
лее не встречалось.
До сих пор не обнаружено никакого докумен­
тального свидетельства посвящения генерала Ла­
файета или существования ложи, где он был воз­
величен. Подобная неопределенность вынудила Ве­
ликую Ложу Пенсильвании назначить в 1824 году
комиссию с целью проверки фактов и уточнения
некоторых подробностей. Результаты расследования
предоставили комиссии полностью удовлетворив­
шие ее сведения, а именно, что Брат, генерал Мари
Жан Поль Жозеф Рош Ив Жильбер дю Мотье, мар­
киз де Лафайет, был масоном с хорошей репутаци­
ей и состоял в списке почетных членов R. W. Ве­
ликой Ложи F. &. А. М. Пенсильвании. Во время
вторичного пребывания в Америке в 1784 году мар-

552
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

киз посетил генерала Вашингтона, жившего в Ма­

унт-Верноне, и преподнес ему в дар красивый ф ар­
тук из белого атласа, зам ы словато украш енны й
масонскими символами, в красных, белых и синих
тонах, вышитый рукою маркизы де Лафайет. В
этом фартуке Вашингтон присутствовал на прово­
дившейся масонами церемонии по случаю основа­
ния округа Колумбия1.
24 июня 1782 года Лафайет был принят в «Ложу
Общественного Договора» в Париже, со всеми по­
честями, подобающими масонам высшей степени.
Эти сведения содержатся в регистре, охватывающем
период с 1775 по 1789 год, где имеются также соб­
ственноручные подписи Ларошфуко, Руссо и Сен-
Жермена. Лафайет был достаточно близко знаком
с графом де Сен-Ж ерменом, и, хотя граф считал
маркиза пылким юнцом, мнения их во многом со­
впадали. Лафайет, можно сказать, был непосред­
ственным связующим звеном между политически­
ми обществами Франции и молодым американским
правительством.
В журнале «The Theosophist», изданном в Мад­
расе в октябре 1883 года, напечатаны ком м ента­
рии редактора, вероятно, Е.П.Блаватской, к статье
«Адепты и политика». Она пишет: «И все же не вы­
зывает сомнения, хотя убеждение это и следует
назвать личным, что некоторые братья Розы и Кре­
ста, или так называемые розенкрейцеры, действи­
тельно играли заметную роль в борьбе американцев
за независимость на протяжении всего прошлого
века вплоть до событий Французской Революции.
У нас имеются соответствую щ ие докум енты , и
мы обладаем конкретными доказательствами... и на

1 Подробные сведения о масонских связях и деятельно­

сти Вашингтона содержатся в книге: Sidney Hayden.
«Washington and his Masonic Compeers».

553
 Э зот ерическая т радиция Запада

основании исторических фактов и прямых выводов

из многих “ Мемуаров” тех дней мы твердо убежде­
ны, что Французская Революция свершилась благо­
даря некоему Адепту. Им был тот самый таинствен­
ный персонаж, которого ныне без лишних хлопот
причислили к другим “ историческим шарлатанам”
(то есть великим людям, чьи оккультные знания и
способности недоступны пониманию слабоумного
больш инства), а именно граф де Сен-Ж ермен —
тот, кто вызвал справедливый мятеж бедняков и
положил конец эгоистической тирании француз­
ских королей, “ избранник и помазанник божий” .
Нам также известно, что среди карбонариев-перво­
проходцев и предш ественников Гарибальди было
не так уж мало франкмасонов, достаточно сведу­
щих в оккультных науках и розенкрейцерстве».
Сочинение Андерсона «Constitution of Freema­
sonry» («Устав франкмасонства») увидело свет ров­
но через сто лет после появления шекспировского
фолианта в 1623 году. В 1730 году его светлость
Томас, герцог Норфолкский, великий магистр Пер­
вой Великой Ложи Англии, назначил Дэниела Кок­
са из Нью-Джерси провинциальным гроссмейсте­
ром провинций Н ью -Й орк, Нью-Джерси и П ен­
сильвания. Бенджамин Ф ранклин стал масоном в
1731 году, а в 1734-м его назначили временным
гроссмейстером Пенсильвании. Джордж Вашингтон
достиг первой степени посвящения в ложе, нахо­
дившейся во Фредериксбурге в Виргинии, в 1752
году. Первые американские ложи устраивали свои
собрания в тавернах или гостиницах, а первый ма­
сонский храм в Америке был построен в Бостоне в
1832 году. Нет достоверных сведений, подтвержда­
ющих, что Томас Пейн* был масоном, хотя его перу
принадлежит эссе, посвященное происхождению
франкмасонства, в котором он пытается проследить
связь братства с кельтскими друидами. В 1791 году

554
 А м е р и к а ка к п р е д о п р е д е л е н и е с уд ь б ы

Джордж Вашингтон заметил по поводу масонства

следующее: «Будучи наслышан о принципах, лежа­
щих в основе франкмасонства, и сознавая свой долг
содействовать добродетели и процветанию народа,
я всегда с радостью буду отстаивать интересы это­
го общества и считаться их достойным братом1».
Рассказывают, будто во время акции, известной
в истории под названием «Бостонского чаепития»’,
ее участники условились об ужине, состоящем из
густой рыбной похлебки и проходившем в доме
братьев Брэдли, членов масонского общества, и
мать этого семейства держала наготове горячую
воду, чтобы они могли смыть свою маскировку.
«Кто были эти “могавки” , Сыны Свободы, пере­
одетые и в гриме? — спрашивает Мэдисон К. П и­
терс. — Вольные кам енщ ики, члены Ложи Св.
Андрея, под предводительством младшего охран­
ника, Поля Ревира»2.
В условиях, когда отношения между колониями
становились все более напряженными, помещения
ложи неизбежно должны были превратиться в залы
заседаний совета, где защищенные обязательством
сохранять секретность люди имели возможность
свободно обсуждать вопросы, не подлежащие все­
народному разглашению. Там же они узнали, что
могут рассчитывать на твердую поддержку братьев
по духу в Англии и на континенте. К масонам,
ставшим во главе борьбы американцев против анг­
лийского господства, принадлежали Путнем, М он­
тгомери, Вейн, Салливан, Ревир, Лаф айет, К ос­
тюшко, барон де Кальб и граф Полянский. Упоми­
нается также и Роберт Моррис. Великим Магист­
ром масонских лож Франции в то время был герцог

1 Это высказывание содержится в письме членам прав­

ления Ложи Св. Андрея в Ньюпорте (штат Род-Айленд).
2 С м .: « T h e M aso n s, M a k e rs o f A m e r ic a » .

555
 Э зот ерическая т радиция Запада

де Шартр, а герцогиня стояла во главе принятой в

масонский орден женской ложи. Другую женскую
ложу возглавляла мадам Гельвеций — друг Ф ранк­
лина и хозяйка дома, где он жил. Женские ложи
снабдили Джона Пола Джоунза средствами на по­
купку корабля. Его знаменитое судно «Bon Homme
Richard» («Добряк Ричард») названо в честь Бенд­
жамина Ф ранклина, в альманахе которого, извест­
ного под названием «Poor Richard’s Almanac»*,
Джоунз прочел следующую сентенцию: «Если хо­
чешь, чтобы дело твое было завершено, делай сам,
если нет — передай другому».
На первом Континентальном Конгрессе Пейтон
Рэндольф, бывший Великий Магистр масонов Вир­
гинии, был, по предложению Джорджа Вашингтона,
избран председателем на проводимых в рамках Кон­
гресса дебатах. Впоследствии его сменил на этом
посту тоже масон, Джон Хэнкок — тот самый Хэн­
кок, который поставил под Декларацией о незави­
симости такую жирную подпись, что «английский
король смог разобрать ее без очков». Полагают, что
Томас Джефферсон вступил в масонское общество
во Ф ранции. Из пятидесяти шести подписавших
Декларацию о независимости чуть ли не пятьдесят
были масонами. Только про одного из них было
точно известно, что к масонам он не имел никакого
отношения.
17 июня 1775 года в битве при Банкер Хилл по­
гиб генерал Джозеф Уоррен, гроссмейстер Великой
Ложи Массачусетса. По непроверенным данным,
Джордж Вашингтон лично принимал Лафайета в
члены массонской военной Ложи № 19, находив­
шейся в Морристауне, в штате Нью-Джерси.
Фридрих Вильгельм Август Хайнрих Фердинанд,
барон фон Ш тойбен, первым принявший от лорда
Корнуоллиса предложение о капитуляции, вступил
в масонское общество в штате Нью-Йорк. Он был

556
 А м е р и к а как п р е д о п р е д е л е н и е с у д ь б ы

личным адъютантом прусского короля. Из других

масонских лидеров упоминания заслуживают гене­
рал Натаниел Грин и генерал-майор Генри Нокс.
Все бригадные генералы Вашингтона, кроме двух,
были масонами. К масонам принадлежали также
Этан Аллен, известный как «парень с Зеленой Го­
ры», и пятьдесят из пятидесяти пяти членов Кон­
ституционного Конвента.

Патриоты Латинской Америки

Начальный период колонизации стран Л атин­

ской Америки ознаменовался владычеством испан­
цев, а управление несколькими основанными ими
колониями находилось в руках испанских вице-ко­
ролей, что продолжалось вплоть до прихода осво­
бодителей. Поэтому представляется небезынтере­
сным как можно лучше изучить состояние тайных
обществ Испании в эпоху завоеваний и на протя­
жении всех последующих столетий. Немалое воз­
действие на судьбу Испании и быстрый закат ее
могущества оказала инквизиция. Как судебно-след­
ственный орган католической церкви инквизиция
была учреждена в И спании в 1233 году, причем
вначале сфера ее влияния ограничивалась в основ­
ном Арагонским королевством. Фердинанд и И за­
белла, памятные своим участием в снаряжении эк ­
спедиции Колумба, несут прямую ответственность
за всяческое содействие осуществлению планов ин­
квизиции. Примерно в 1481 году королева ввела
инквизицию в Кастилии, а двумя годами позже
печально известный Томас Торквемада* был про­
возглашен главным инквизитором Испании. В те­
чение восемнадцати лет правления Торквемады по
его приказу ежегодно казнили около десяти тысяч
осужденных.

557
 Э зот ерическая т радиция Запада

Некоторые из попавших в руки Святой Палаты

стали жертвами политических амбиций влиятельных
семейств, однако большинству было предъявлено
обвинение в ереси. Видимо, этот удобный приговор
щедро выносили тем интеллектуалам, чьи умствен­
ные горизонты расш ирились благодаря учебным
институтам, процветавшим при маврах. Еретиками
считали либералов, прогрессистов и всех сторонни­
ков защиты прав человека. Входившие в секретную
ассоциацию шпионы, фанатики и доносчики, состо­
явшие на службе у инквизиционного суда, были
действующими силами в решительной борьбе, на­
правленной на уничтожение философов, ученых и
мистиков, отказавшихся принять господствующую
концепцию спасения. То рвение и основательность,
с какими действовали инквизиторы, означали, что
еретические идеи в обществе были чрезвычайно
сильны и что церковь вступила на «верный» путь,
ведущий к полной потере власти над умонастроени­
ями испанцев. В 1520 году произошло, правда, не
имевшее успеха, восстание против Карла V, когда
тот попытался ограничить традиционные свободы
своего народа. Тайное общество, во главе которого
в то время стоял Падилья, было закрыто, но не
уничтожено. Оно вновь возникло в 1821 году под
названием «Comuneros» («Конфедерация коммуна­
ров») как объединение, избравшее своею целью
свержение испанской монархии. А поскольку по­
добное возрождение по времени почти точно совпа­
дает с революционными волнениями в испанских
колониях в Америке, то в этом, вероятно, следует
усматривать нечто большее, нежели простое стече­
ние обстоятельств.
В 1726 году Великая Ложа Англии предоставила
привилегию на учреждение масонской ложи в Гиб­
ралтаре, а на следующий год еще одна ложа была
основана в Мадриде. Инквизиция, все еще пользо­

558
 А м ерика как п р е д о п р е д е ле н и е судьбы

вавшаяся значительной властью, преследовала ор­

дена столь усердно, что испанским масонам при­
шлось принять тщательно продуманную программу
конспирации. Ложи, однако, получили в этих усло­
виях временную свободу и большие возможности
для ведения политической деятельности в сумяти­
це, вызванной наполеоновскими войнами.
Впоследствии масонство было снова запрещено
Фердинандом VII, и те ложи, которые продолжали
работать, стали скрывать свою деятельность под
другими названиями. Мадридский «Великий Вос­
ток» состоял в тайной переписке с французскими
ложами, игравшими большую роль в формировании
сознания народа Франции. Зороастрийский Ритуал
привлек в свои ряды выдающихся испанских воен­
ных, поскольку всегда полезно иметь друзей в
армии.
Бразильский император Дон Педро I был избран
Великим Магистром Великой Ложи Бразилии в
1825 году. Гекеторн отмечает, что во всех беспокой­
ных республиках Южной Америки существовали
масонские ложи, во многих случаях являвшиеся за­
маскированными политическими клубами. Великая
Ложа Мексики была учреждена в 1825 году, но ма­
сонская деятельность в этой стране велась и до это­
го времени. Масонские взгляды на свободу, равен­
ство и братство наверняка были привлекательными
для передовых католиков, так как даже свящ ен ­
ники присоединились к ложам. М ногие выдаю ­
щиеся латиноамериканцы той революционной эпо­
хи получали образование в Европе или общались с
энтузиастами, которые возвращались на родину,
проникшись целями и средствами французских ре­
волюционеров.
Тайные общества вели чрезвычайно активную
деятельность в Испании и Португалии, и многие
роялисты, оставаясь верными детьми церкви, не­

559
 Э зот ерическая т радиция Запада

гласно присоединялись к идеям либерализма, будо­

ражившим воображение и взывавшим к духу аван­
тюризма. Это истечение эзотерических традиций из
Испании открыто признавалось в наполеоновскую
эпоху и, даже подавлявшееся позднее в более гус­
тонаселенных центрах, продолжало воспламенять
доведенные до отчаяния классы в испанских коло­
ниях. Однако из-за инквизиции исторические све­
дения оказываются крайне скудными, поскольку
даже герои крайне неохотно связывали себя член­
ством в организациях, которые, как считала Святая
Палата, вели в высшей степени подрывную дея­
тельность.
Не следует также недооценивать тайных тради­
ций, все еще сохранявшихся у индейских племен
нескольких регионов. Мистические и философские
обертоны европейских групп в общих чертах со­
ответствовали оккультным религиозным учениям
жрецов доколумбовой эпохи. В результате смеше­
ния надежд и убеждений креолы, метисы и индей­
цы не только нашли общий язык, но и воодушеви­
лись на выработку программы взаимной поддерж­
ки, защиты и, при необходимости, укрывательства.
Эти факторы, вызывающие слабый интерес у ли­
шенного воображения историка, полны очарования
для психолога-политика. Ходят упорные слухи о
том, что тайные общества ацтеков, майя и инков
продолжали существовать еще долгое время после
конкисты под охраной тех молчаливых аборигенов,
которые не пожелали отречься от своих древних
культурных институтов.
Несмотря на возможные трудности, сопряжен­
ные с установлением источников слухов, все же су­
ществуют расплывчатые сообщения, отождествляю­
щие большинство политических реформаторов из
латиноамериканских стран с братствами и обще­
ствами индейских племен. В подобных связях по­

560
 А м е р и к а ка к п р е д о п р е д е л е н и е с уд ь б ы

дозревали Бенито Хуареса*, а приверженцы Панчо

Вильи* честно и откровенно высказывались на эту
тему. К югу от Рио-Гранде простираются обш ир­
ные территории, до сих пор относительно мало ис­
следованные. В этих регионах сильны примитивные
религии, и где бы ни продолжали существовать ста­
рые верования, эзотерическую доктрину охраняют
и служат ей и развивают оккультные науки.

Симон Боливар

Случай Симона Боливара (1783-1830) служит

примером результата прямого контакта с европей­
скими тайными обществами. Из его политических
пророчеств явствует, что Боливар был не только
выдающимся государственным деятелем, но к тому
же и интеллектуальным либералом. Он много чи­
тал, к числу его любимых авторов принадлежали
Руссо, Монтескье, Гоббс, Гельвеций, Гольбах, Юм
и Спиноза. Человек, столь эмоциональный от при­
роды и столь склонный к мистицизму и в то же
самое время так легко поддающийся внутренним
порывам, естественно, обращается к философии за
вдохновением, руководством и утешением. Ревно­
стный католик, он принадлежал к числу тех лати­
ноамериканских героев, которые отказывались при­
нять реакционные стремления своей церкви.
Боливар присутствовал на коронации Наполео­
на, но императорская корона произвела на него го­
раздо меньшее впечатление, нежели колоссальное
личное влияние, какое Бонапарт оказывал на сво­
их приверженцев. Во время пребывания во Ф ран­
ции и Италии Освободитель* устанавливал связи с
различными группами, которые спокойно, но упор­
но трудились над освобождением человеческого ра­
зума. Демократическая идеология полностью пре­

561
36 - 674
 Эзот ерическая т радиция Запада

образила его, что подтверждается обетом, данным

им в Риме. По этому случаю Боливар и его настав­
ник, Симон Родригес, стояли на вершине святей­
шего холма. Внезапно молодой человек упал на ко­
лени и, обращаясь к Родригесу, воскликнул: «Кля­
нусь тебе, клянусь Богом моих предков, клянусь
моими предками, клянусь своей родной страной,
что никогда не позволю ни своим рукам оставать­
ся праздными, ни душе отдыхать, пока не разорву
цепи, приковывающие нас к Испании».
Именно во время своего путешествия по Евро­
пе Боливар вступил в члены масонского ордена.
Мишель Вокер живописует масонские связи юно­
ши, приводя эпизод, имевший место во время пре­
бывания Боливара в его отдельной каюте на кораб­
ле далеко от берега: «Боливару случайно попался на
глаза его франкмасонский диплом. Он развернул
большой печатный лист, на котором был изобра­
жен занавес, висевш ий в старинном храме. На
нем красовались различные символы, уровень, кель­
ма, угольник, циркуль, три точки и киянка, а так­
же припавшие к земле сфинксы. Боливару вспом­
нилось его введение в ложу в Кадисе, куда его при­
вело скорее любопытство, нежели убежденность.
Он дал клятву не признавать законным никакое
иное правительство в своей стране, кроме едино­
гласно избранного всем народом, и бороться изо
всех сил за установление республиканского строя»1.
Позднее в Париже Боливара произвели в магистры
в Ложе Девяти Сестер.
На главной площади Каракаса, города, в котором
он родился, стоит величественный памятник с на­
чертанными на нем дерзновенными словами: «Си­
мон Боливар, Освободитель Венесуэлы, Новой Гра­
нады, Эквадора и Перу и Основатель Боливии».

1 С м .: « B o liv a r, th e L ib e ra to r» .

562
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ь б ы

Генерал Симон Боливар

Соединенные Штаты следили за борьбой латино­

американских стран с глубоким пониманием. Пасы­
нок Джорджа Вашингтона переслал Боливару с бра­
том Лафайетом в знак уважения миниатюрный пор­
трет и медальон с прядью волос Вашингтона. Но
если генерал Боливар пользовался расположением
тех, кто любил свободу, то за свои убеждения он
перенес также глубокие и мучительные страдания,
подобно большинству героев, бескорыстно служив­
ших делу освобождения своих собратьев. Он умер
усталым, сломленным стариком, в возрасте сорока
семи лет, как пишет Ибарра: «...в изгнании, под чу­
жой крышей, одетый в рубашку с чужого плеча»1.
Несколько цитат позволяю т судить о картине
грядущего, которую Освободитель оставил своему

1 См.: «Bolivar, the Passionate Warrior».

563
36*
 Эзот ерическая т радиция Запада

народу. «Америка, — сказал Боливар в 1823 году, —

это и не задача, требующая реш ения, и не дан­
ность. Она — высочайшая и совершенно неопро­
вержимая предопределенность судьбы». В докумен­
те, датированном 1829 годом, Освободитель напи­
сал: «Я не добился никакого иного блага, кроме
независимости. Таково было мое предназначение.
Государства, основанные мною, придут после дли­
тельной и жестокой борьбы в упадок, но позднее
появятся как штаты одной великой республики —
Америки»1.

М игель И дальго

Ж изненный путь Мигеля Идальго* (1753-1811)

свидетельствует о значительности определенных по­
литических группировок, сложившихся вокруг ли­
беральных принципов, завезенных из испанских
тайных обществ, и о возникновении местных орга­
низаций, задачей которых было отстаивание дела
социальной справедливости в Мексике.
Маскируясь под разными спасительными псев­
донимами вроде клубов защиты, литературных
кружков и социальных предприятий, дух свободы
расширял сферу влияния от европейских лож осво­
бождения до мексиканских долин. Принадлежность
к масонству некоторых ведущих фигур в борьбе
Мексики за независимость не следует принимать за
доказательство того, что эти люди были непосред­
ственно связаны с эзотерическими организациями.
Однако франкмасонство по своему состоянию в то
время и месту в цепи передачи по наследству Ве­
ликого Плана достижения свободы, равенства и
братства является связующим звеном между тайны-

1 Цит. по: Gerard Masur. «Simon Bolivar».

564
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

ми школами древнего мира с их нравственными и

этическими убеждениями и делом просвещ ения
человечества, за которое решительно боролся этот
великий патриот Мексики.
Родовое имя Идальго (hijo de algo, что означает
«чей-то сын») подразумевает некоторое родство с
аристократией или менее знатным дворянством.
Мигель Идальго, которого называют Отцом неза­
висимости М ексики, был посвящ ен в духовный
сан в 1778 году и, начиная с этого времени, по­
стоянно вступал в противоречие со своим религи­
озным руководством. Имея хрупкое телосложение
и скромную внешность, Идальго компенсировал
эти недостатки, добившись успехов за годы обуче­
ния в Королевском и Епископальном университете
Мехико. Он рано проявил склонность к истории
и политической науке. С младых лет он посвятил
свою жизнь освобождению мексиканского народа,
особенно индейцев. Ему нравились произведения
французских рационалистов, в частности, теории
Руссо и Вольтера, так как они касались прав че­
ловека. За отступление от веры на него донесли
инквизиции в Вальядолиде, обвинили в чтении за­
прещенных книг и симпатиях к янсенизму*. Осо­
бенно подчеркивалось, что в своих странствиях он
имел при себе коран.
Артур Хауэрд Нолл пишет относительно изыс­
каний инквизиции: «Тем временем Святая Палата
продолжала следствие своими обычными методами
и нашла, что Идальго обнаруживал революционные
настроения, имел обыкновение величать монархов
тиранами и вынашивал идею политической сво­
боды. Он почти не обращал внимания на “ Index
Expurgatorius”* и так зачитывался французской л и ­
тературой того времени, что насквозь пропитался
французскими идеями, или, как стали говорить
впоследствии, он был “afrancesado”*. На основании

565
 Э зот ерическая т радиция Запада

прямых доказательств, предъявленных тринадцатью

свидетелями трибуналу, его признали виновным в
еретических высказываниях, достаточных для того,
чтобы отправить его на костер»1.
Однако чиновники инквизиции признали, что
отдельные пункты вызывают некоторые сомнения,
и, к изумлению самого Идальго, дело против него
было приостановлено, а доказательства сданы в
архив для рассмотрения в будущем. И к ним дей­
ствительно вернулись в свое время. Главная ересь
касалась разработанной Идальго программы улуч­
шения социального и экономического положения
индейцев и метисов. В конце концов его лишили
прихода, и к сорока семи годам он полностью по­
святил себя делу освобождения своего народа от
иностранной тирании и внутреннего гнета.
Особый интерес вызывает внезапное появление
во всех провинциях так называемых общественных
и литературных клубов. Они возникали стремитель­
но, но никаких убедительных сведений об их про­
исхождении или авторах идеи их создания нет. Эти
кружки каким-то образом ускользали от внимания
Святой Палаты и с самого начала имели те же це­
ли, которые преследовали аналогичные тайные об­
щества в Европе. В 1808 году Идальго вступил в
один из таких клубов в Керетаро, тут же стал его
лидером и расширил сферу своего влияния через
сеть сложившихся организаций. Это обстоятель­
ство, вероятно, и объясняет появление удостове­
ренного надлежащим образом сообщения о вступ­
лении Идальго в зрелом возрасте в члены масон­
ского братства, несмотря на указы Ватикана.
Гоулд в своем труде «Military Lodges» («Воен­
ные ложи») безапелляционно утверждал, что Хосе
Мария М орелос*, еще один свящ енник, предан-

1 См.: «The life and Times of Miguel Hidalgo у Costilla».

566
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ь б ы

ный делу Идальго, был масоном. Его тоже казни­

ли как «не покаявш егося на исповеди еретика».
Именно в одном из таких клубов Идальго позна­
комился с Игнасио Альенде*, ставшим впослед­
ствии военным гением революции. Появление се­
ти обществ, одержимых собственным пониманием
политической свободы , вполне может служить
доказательством контактов между европейскими
группами и Новым Светом. Положение в Испании
было таково, что оправдало осторожную програм­
му организаций в Мексике.
Революция, поднятая Идальго, оказалась крат­
ковременной, и его карьера как вождя мятежа про­
длилась всего год. Альенде казнили 26 июня 1811
года. Идальго сначала был лишен духовного сана
церковным судом, а затем передан гражданским су­
дам. Его приговорили к аутодафе и 30 июля 1811
года казнили по приговору военного суда. Он встре­
тил смерть героически, и его последними словами
была обращенная к небесам молитва ниспослать
независимость его народу. Несмотря на то что имя
Идальго чтят в Мексике повсеместно, написано о
нем было очень мало, так что его соотечественни­
кам доступны лишь скудные сведения. Вероятно,
подробности его жизни казались подстрекательски­
ми и противоречащими нынешним интересам цер­
кви и государства.

Бенито Пабло Хуарес

21 марта в маленькой индейской деревушке, где

жило всего-то двадцать семей сапотеков*, родился
Бенито Хуарес (1806-1872), освободитель Мексики.
Он не помнил своих родителей, умерших, когда
он был совсем маленьким, но, преодолев многочис­
ленные трудности, сумел самостоятельно получить

567
 Э зот ерическая т радиция Запада

юридическое образование и с головой окунулся в

политические проблемы своей страны. Внимание
Соединенных Штатов к политике Хуареса привлек
лондонский корреспондент «New York Tribune», меж­
дународный изгнанник по имени Карл Маркс. Хуа­
реса описывали как агностика, но при вниматель­
ном рассмотрении его позиции обнаруживается бунт
не против Бога, а против теологических институтов,
закабаливших народ М ексики. Этот молчаливый
непостижимый индеец принадлежал к расе, внут­
ренне побуждаемой к действиям глубокими убеж­
дениями, но внешне бесстрастной. Его Богом был
Отец Свободы, которому служили жрецы-освободи­
тели.
Еще в молодости Хуарес стал масоном. После
крушения империи Максимилиана* в 1868 году мек­
сиканское франкмасонство объединилось, а Бени­
то Хуарес стал одним из его высших должностных
лиц. В «Mackey's History of Freemasonry» («Истории
франкмасонства Макея») содержится следующее за­
мечание: «Создается впечатление, что только сила
авторитета Хуареса сплачивала эти Ритуалы, так
как после его смерти в 1872 году, несмотря на то
что президентом после него стал тоже известный
франкмасон, его главный приверженец Себастьян
Лердо де Техеда, возникли разногласия, и они рас­
пались. Великим Магистром Великого Востока стал
Альфредо Чаверо, а Хосе Мария Матеос возглавил
Национальную Великую Ложу».
Еще один мученик за свободу Мексики, генерал
Франсиско Хавьер Мина, был франкмасоном. Игна­
сио Комонфорт, тоже член братства, занимал пост
военного министра при президенте Альваресе, а по­
зднее стал исполняющим обязанности президента
республики. Он принимал активное участие в борь­
бе против французской интервенции, но был убит
бандитами в 1863 году.

568
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

Генерал Порфирио Диас был одним из первых

сторонников Хуареса, под влиянием которого он
стал членом масонского братства. Он достиг 33-й
степени и в течение многих лет занимал пост вер­
ховного главнокомандующего Высшего Совета Мек­
сики. В 1880 году его сменил на этом посту его друг
генерал Мануэль Гонсалес, тоже имевший 33-ю сте­
пень. Диас был избран президентом в 1884 году и
оставался на этом посту до своего ухода в отставку
в 1911-м. Генерал Мариано Эскобедо, близкий друг
Хуареса и Диаса, тоже был масоном и членом Выс­
шего Совета Мексики1.

Современные мистические движения

За одним-двумя выдающимися исключениями,

крайне трудно было бы проследить деятельность
старых тайных обществ на протяжении более близ­
кого к нам времени. В недавнем прошлом появи­
лось множество различных орденов, братств, об­
ществ и культов, большинство из которых претен­
довало на благородное и древнее происхождение,
хотя очень немногие были в состоянии подтвердить
свои притязания на научный уклон. Так что совре­
менные течения можно в широком смысле рассмат­
ривать как возрождение древних учений, однако
если серьезно разобраться в их претензиях, то по­
лученные выводы окажутся явно неубедительными,
а поэтому представляется более разумным воздер­
жаться от вынесения каждому из них окончатель­
ного приговора. И даже самые искренние попытки
как-то прояснить ситуацию, к несчастью, не выз­
вали бы ничего, кроме враждебности. Поклонники

1 См. статью «Masonry in Mexico». — «Montana Mason»,

Feb. 1922.

569
 Э зот ерическая т радиция Запада

бесчисленных сект в большинстве своем являются

людьми скорее глубоко верующими, нежели склон­
ными к анализу, и, оскорбляя приверженцев любых
религиозных убеждений, естественно, ничего до­
биться нельзя.
Задача исследования исторических корней раз­
ных обществ еще более усложняется по причине
бесчисленных разногласий, возникавших в Амери­
ке на религиозной почве. Подъем науки расшатал
основы крупных теологических институтов и спод-
вигнул мыслящих людей на поиск духовного утеше­
ния в движениях, предлагающих более полное и
глубокое толкование ритуалов и догм. С увеличени­
ем спроса соответственно возрастало и предложе­
ние, и продолжалось все это до тех пор, пока ор­
тодоксия не утратила четких границ. Интеллектуал
XIX века превратился в вольнодумца, уверенного,
что его собственное мнение значит гораздо больше,
нежели суждение духовенства. Вольнодумец не был
ни агностиком, ни атеистом, он был либералом с
убеждением, что свобода включает в себя еще и
такую привилегию, как возможность ставить под
сомнение любую власть, как свящ енную , так и
светскую. Однако эмансипация обернулась палкой
о двух концах. Одно дело было отойти от старых
предрассудков, и совсем другое — оказаться доста­
точно мудрым, чтобы не впасть в новые заблужде­
ния. Ставшие на время популярными новые веро­
вания явились не таким уж большим шагом вперед,
но, по крайней мере, обладали тем достоинством,
что были совершенно разными.
Как и следовало ожидать, невероятно размножи­
лись абсурдные идеи, пышным цветом расцветав­
шие на торжествующем невежестве; однако все эти
паразитические культы, не имевшие корней в бла­
годатной почве, были хотя и весьма привлекатель­
ными, но совершенно бесполезными. Более экс­

570
 А м е р и к а ка к п р е д о п р е д е л е н и е суд ьб ы

центричные оказались недолговечными, а если и

выжили, то исключительно за счет легковерных
поклонников. Гражданам XIX столетия, в сущнос­
ти достались в наследство принципы и взгляды
политических обществ XVIII века. Эпоха Разума
утвердила права человека, а на долю образования
выпало обеспечить надлежащий механизм, необ­
ходимый для их защиты. Демократия стала реаль­
ностью, но реальностью недостаточной. Теорию
свободы еще способны были сохранить тайные об­
щества, но осуществление свободы на практике
требовало объединения просвещенных людей, пре­
данных высочайшим нравственным идеалам.
Самым надежным критерием при оценке эзоте­
рических объединений того времени, несомненно,
является принятая ими на себя мера ответствен­
ности за Великий План. Цель прогресса обычно
заключается не в развитии отдельной личности, а
в развертывании всемирного проекта. Настоящие
эзотерические школы по-прежнему трудятся над
созданием мирового содружества. План остается
утопией, а ученика, продвигающегося по ступеням
узаконенной системы посвящ ения, готовят не к
личному освобождению, а к превращению его в ин­
струмент для освобождения его же собратьев. В той
секте, где религиозные побуждения носят личный
и эгоистический характер или посвященного вся­
чески поощряют заниматься собственным развити­
ем, не обращая внимания на других, что-то явно не
в порядке с проводимой там политикой. И тем не
менее в современной литературе метафизического
направления развитие крайне редко рассматривает­
ся как некая обязанность. Читателя подталкивают
к изучению мистических систем или к вступлению
в организации, претендующие на обладание исклю­
чительными знаниями, в надежде, что он овладеет
искусством достижения более высокого положения.

571
 Э зот ерическая т радиция Запада

И там, где подобные цели ставятся с намерением

увлечь легковерных, люди, чистые умом и сердцем,
имеют право на сомнение.
Старые тайные общества остаются тем же, чем
они были всегда, а именно хранителями высших
убеждений, которые ныне придают особое значение
справедливому пользованию привилегиями. Обра­
зование можно получить в школах и университетах,
но просвещенность должна по-прежнему являться
следствием внутреннего развития. Без надлежащей
разработки собственных метафизических ресурсов
индивидуум не способен защитить свои веществен­
ные права и привилегии. Прогресс общества всегда
требует, чтобы человек как личность опережал ин­
ституты, которые он создает. Когда лидерство пе­
реходит к внешним предприятиям, личность стано­
вится жертвой собственного замысла. Все это не
соответствует Плану, и если положение не испра­
вится, то реально существующее общество, обру­
шившись на индивидуума, погребет его под облом­
ками его же собственных деяний.
С приходом и возвеличением материализма тай­
ные общества скрылись из поля зрения непосвя­
щенных, причем отнюдь не при помощи ими же
созданного сложного механизма, а просто по при­
чине всеобщего неверия. Священным институтам
уже не находилось места в умах, пораженных на­
учным скептицизмом. Важность неосязаемых прин­
ципов в сравнении с вещ ественными целями и
амбициями попросту игнорировалась. И только не­
значительное меньшинство, сохранившее верность
высшему критерию ценностей, продолжало интере­
соваться неизбежным результатом. Для большин­
ства же вполне хватало материального мира с его
диковинами, чтобы занять все их время и интере­
сы. А результат, как говорится, налицо. Возможно­
сти человека в материальной сфере расширились,

572
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

но соответственно сузились его нравственные гори­

зонты. Старинные противники ушли в прошлое.
Церковь и государство лиш ились права калечить
судьбу среднего человека. Исчезла необходимость
бороться с феодальной деспотией или с порочны­
ми наклонностями правителей. Инквизиция пере­
стала наводить ужас на общество, а теология была
уже не в состоянии навязывать свои традиционные
догмы повергнутым в прах мирянам. Однако тяго­
ты, неизбежно обременявшие людей, изменились
внешне, но не по сути. Авторитет науки занял ме­
сто, освободившееся после ухода власти аристокра­
тии и теологии. И человеческий дух по-прежнему
оказался вынужденным сражаться с нетерпимостью
человеческого разума.
Личные амбиции, выпущенные на волю соглас­
но новому кодексу свободы, сразу же обернулись
мечтами о господстве. Грандиозный замысел, чрез­
вычайно заманчивый в принципе и крайне пагуб­
ный на практике, сохранил большинство орудий
старой тирании. Зигфрид убил дракона, но подвер­
гся серьезной опасности, едва не утонув в крови,
хлеставшей из смертельной раны. Победив деспо­
тизм сильных классов, человечество обнаружило
его в себе самом и в итоге пришло к печальному
выводу, что тиранические системы являются всего
лишь символами тех тиранических инстинктов, ко­
торые присущи всем существам, пока их не побе­
дит просвещенный разум.
Очевидно, что в свете продолжающейся деятель­
ности подлинных тайных обществ представляется
неразумным пытаться дать их точное описание или
установить личности их членов. Человечество еще
не достигло состояния коллективной безопасности,
когда лидерство теряет смысл вне пределов поли­
тической сферы. Потребность в руководстве толь­
ко возрастает с усложнением земных дел. Все ис-

573
 Э зот ерическая т радиция Запада

Обратная сторона большой государственной печати

П р о ф ессо р Ч .Э .Н о р то н так о п и сы в ает и зо браж ени е:
«Э скиз, одобренны й К онгрессом , практи чески не под­
д ается разум ном у то лк о ван и ю ; вряд ли в нем мож но
усмотреть что-либо, кроме невы разительной (хотя и ху­
д о ж ествен н о и с п о л н е н н о й р и со в ал ьщ и к о м ) эм блем ы
м асонского братства».

кренние люди находят утешение в уверенности, что

высшие силы, недосягаемые для испорченного до
мозга костей человечества, продолжают управлять
судьбою земного шара. И было бы ошибкой сме­
шивать этот правящий совет с различными секта­
ми, которые претендуют на обладание властью, но
не представляют ни малейшего доказательства своей
способности умело управлять даже собственными
делами.
Люди с обостренным восприятием едва улови­
мых знаков, несомненно, обнаружат определенные
признаки благоприятного вмешательства, если до­
ставят себе труд заняться их поиском. Такого рода
вехи ускользают от внимания непосвященных, но
годы размышлений о масштабах замысла позволя­
ют думающим людям осознать последовательное
развертывание Великого Плана. В гораздо большей
степени истина раскрывается среди тех народов,
чьи религии признают существование невидимого

574
 А м е р и к а к а к п р е д о п р е д е л е н и е суд ь б ы

правительства, что всегда было скрыто в родослов­

ной западной мистериальной религии.
Отвергнув язычество, христианство отказалось
признать эзотерические ордена дохристианского
мира и, посчитав их пагубными для собственного
престижа, упорно стремилось их уничтожить. И хо­
тя это оказывалось невозможным, церковь никак
не соглашалась принять и проповедовать некую
универсальную религию или универсальную фило­
софию. Духовные таинства жизни не принадлежат
какой-то одной, отдельной вере, расе или школе.
Церковность, чтобы возвысить себя как верховно­
го хранителя идеи спасения, была вынуждена от­
вергнуть систему мистерий.
Пойдя таким путем, церковь, не разрушив этой
системы, лишилась права быть орудием в деле вы­
полнения Великого Плана. В попытке узурпировать
столь высокое предназначение церковь затуманива­
ла суть прогресса человечества и отбивала охоту у
его сторонников следовать тем благородным и бес­
корыстным убеждениям, которые, возможно, уже с
давних времен служили стимулами к Всемирной
Реформации человечества.
Когда законная власть от церкви перешла к Ор­
денам Поиска, их тайная система веры привлекла к
себе тех, кто искренне любил человечество, и даже
с течением столетий этот раскол преодолеть так и не
удалось. Теологические круги по-прежнему делают
основной упор на личное спасение, достигаемое ка­
ким-то чудесным путем. В таком случае само слово
«чудесный» заставляет вновь обратиться к отвергну­
той эзотерической традиции. Ведь именно в этом и
заключена не получившая точного определения и не
поддающаяся — для теологов — определению наука
полного обновления человека. Н ельзя отразить
истинное положение дел, заявив, что за пределами
церкви находится непознаваемая сфера Бога. Дей-

575
 Э зот ерическая т радиция Запада

ствительно, там, где кончается церковь, начинают­

ся таинства, оберегаемые пастырем человечества.
Ничто не способно в такой степени ограничить до­
стоинства нынешнего развертывания событий, как
отсутствие предвидения накапливающихся послед­
ствий этого действа.
Человечество может избежать поражения, только
если хотя бы частично осознает истинные масштабы
Великого Плана. Недостаточное понимание высо­
кой цели способствует культивированию нежела­
тельных стимулов и наклонностей.
В настоящ ее время тайные общества трудятся
над глубоким преобразованием концепции всеоб­
щего просвещения. Крупные университеты и шко­
лы должны исполнять предназначение, ради кото­
рого они были созданы и получали поддержку все
эти долгие смутные времена. Невозможно сберечь
человечество с помощью так называемых «трех R»*,
пока не освобождены универсальные истины, со­
крытые в формах наук и искусств. Как однажды
мистицизм вскрыл и обнажил тайны религии, так
и теперь он должен вскрыть и обнажить тайны на­
уки. Формы должны раскрыть содержащуюся в них
сущность, иначе семена не прорастут и не прине­
сут надлежащих плодов. Великое древо, каковым
является знание, со своими двенадцатью ветвями,
предназначено для исцеления наций. И кто может
сказать, что оно во всей полноте обнаружило то
благо, которое способно дать?
Силы, мешающие неизбежному прогрессу чело­
вечества, всегда и всюду выступают в образе трех
его главных врагов — невежества, суеверия и стра­
ха. Когда индивидуум развивается в русле коллек­
тивной эволюции, все эти оказывающие негативное
влияние помехи дают стимул, необходимый для
индивидуального совершенствования на благо кол­
лективной безопасности.

576
 А м ерика как п р е д о п р е д е л е н и е судьбы

Невежество — это недостаточное знание, что,

однако, весьма относительно; а достаточное знание
превосходит любое, над которым могут восторже­
ствовать обстоятельства.
Суеверие — это склонность к ложному, а рас­
пространенное суеверие — это признание материа­
лизма, причем признание его без доказательств и
наглядных подтверждений.
Страхом можно назвать беспокойство человека о
последствиях своих поступков, когда он становится
жертвой коллективного поведения, аналогичного
его собственному. Работа по просвещению челове­
чества должна продолжаться до тех пор, пока не
будут даны все возможные толкования качеств этих
трех врагов прогресса.
В каждом поколении адепт-учитель должен про­
тивиться всеобщим злоупотреблениям, всегда про­
тивостоять укоренившейся развращенности и бо­
роться против так называемой застойности масс.
Люди, чье поведение извращено ложными доктри­
нами, негодуют против своих же благодетелей. Тай­
ные общества выступают как поборники прогресса
путем конструктивных изменений, но люди боятся
перемен и сомневаются в прогрессе. Саму судьбу,
однако, не устраивает постоянство негодных инсти­
тутов. Развитие — это процесс естественный для
мудрых и неизбежный для глупцов. Не зависящие
от людей обстоятельства всегда ломают ограниче­
ния, установленные человеком в отношении соб­
ственного будущего. Судьба и таинства должны
одержать победу, поскольку они работают на Вели­
кий План.
Если всякая необходимость всегда находит спо­
соб обеспечить свою неотвратимость, значит, состо­
яние человеческого общества подтверждает эзоте­
рическую традицию. Невозможно себе представить,
что в пространстве есть такие законы, для которых

577
37 - 674
 Э зот ерическая т радиция Запада

не существует каналов введения в человеческое об­

щество. Истина всегда открывается человеку через
человека. Великие учителя-посвященные преврати­
ли собственные души в каналы для передачи косми­
ческих истин. Эти учителя не только бескорыстны,
они к тому же обладают всеми качествами, необхо­
димыми для миссии, в которой заключается избран­
ная ими для себя задача. За долгие годы ученичества
они научились искусству управления государством
и приобрели глубокие познания в юриспруденции,
медицине, искусстве, литературе и науке. Филосо­
фия и мистицизм раскрылись в них во всей пол­
ноте, недоступной пониманию непосвященных. Не
вызывает сомнения, что великие школы, выполня­
ющие свое назначение через специально обученных
и назначенных ими посланников, и составляют выс­
шее руководство, доступное для человечества, при­
чем именно то, в каком оно нуждается. Однако для
того, чтобы их работа была завершена, им недоста­
точно обладать надлежащим видением. Оно должно
также сообщаться другим и распространяться на все
человеческое общество до тех пор, пока человече­
ство не исправится, став просвещенным. Безопас­
ность, к которой стремится мир, не даруется, ее
нужно заслужить. Когда достаточное число людей
достигнет этого уровня истинного лидерства, в
бренном мире навечно установится демократия
мудрецов.
Настоящие эзотерические объединения всегда
требовали, чтобы ученики готовили себя к прак­
тическому служению. Перед учащимся ставилась
задача достигнуть исключительного искусства или
мастерства в какой-либо отрасли знания. Затем
ему надлежало заниматься практической деятель­
ностью, согласно избранным профессиям или ре­
меслу, для расширения сферы его конструктивно­
го влияния. Обучать он должен был на хороших

578
 А м ерика как п р е д о п р е д е ле н и е судьбы

примерах, обогащая избранный им род занятий

разнообразием оттенков философии религии эп о­
хи Просвещения. Так, постепенно создавая важ­
ную зону влияния, он становился пригодным для
выполнения любой задачи, нужной Хранителям
Великого Плана. Практических целей можно дос­
тичь только практическими средствами, и посред­
ников в деле Всемирной Реформации должно быть
достаточно на любой непредвиденный случай.
Вместо того чтобы пытаться указать современ­
ные организации, которые могут являться, а могут
и не являться орудиями мистериальной системы,
несравненно полезнее посоветовать, чтобы каждый
искатель истины призвал на помощь собственную
проницательность. В эзотерические ордена никог­
да не принимали кандидатов, не предъявляя разум­
ных требований к их особым качествам, и никого
и ничем не прельщали, кроме привилегии стать
бескорыстным, полезным и смиренным. Там ни­
когда не обещали удовлетворения прихотей смерт­
ных и предоставляли право выбирать собственный
путь тем, кто, по их мнению, обладал мужеством,
проницательностью и силой духа, которых требова­
ли масштабы замысла. Невозможно сохранить че­
ловеческое общество с помощью братств, объединя­
ющих непригодных для этого людей, даже если они
преисполнены добрых намерений. Удачливые лиде­
ры в разных материалистических сферах лишены
особых качеств, существенных для ученичества в
тайных школах. Те, кто стремятся стать учителями-
посвященными, должны направить в определенное
русло и развить свои способности, прежде чем их
кандидатуры вообще будут рассмотрены.
Посвященные Запада, чьи имена хорошо извест­
ны, похоже, в достаточной степени обладают нуж­
ными качествами. Такие личности, как Роджер
Б экон, Ф ранциск А ссизский, Данте, П арацельс,

579
37*
 Эзот ерическая т радиция Запада

С им волическая эмблема издателя

С герметической книги XVIII века. Виньетка изобража­
ет пиктографичскую подпись тайных обществ свободы.

Базиль Валентин, Роберт Фладд, Фрэнсис Бэкон и

Сен-Ж ермен, ассоциируются с необычайно способ­
ными, удивительно преданными и стойкими людь­
ми, решившими посвятить свою жизнь исправле­
нию рода человеческого. Достаточно лишь спокойно
поразмышлять, чтобы рассеялись все сомнения по
поводу истинных учений мистериальных школ и
качеств, необходимых для вступления в их члены.
Такие школы обычно отбирали себе учеников, про­
являя при этом разборчивость и осторожность, так
что ни одно важное дело не поручалось тому, кого
все еще обуревали личные амбиции или кто готов
был поддаться соблазнам мирского восхваления.
Следовательно, главным пробным камнем для
существующих религиозных и мистических орга­
низаций является принятие ими коллективной от­
ветственности на практике. Если группа занята в
основном разработкой собственных абстрактных
доктрин и не указывает никаких способов непо­
средственного их использования для развития всех
людей, значит, с нею происходит что-то неладное.
Мудрость не является уделом избранных, но, без­

580
 А м е р и к а как п р е д о п р е д е л е н и е су д ь б ы

условно, должна даваться немногим, чтобы через

них раскрываться большинству.
Любая группа, создающая искусственные огра­
ничения в виде предубеждения, ф анатизма или
интеллектуальной исключительности, срывает вы­
полнение законной программы всеобщего просве­
щения. Ни одна религия, философия, секта или
вероисповедание никогда не будет единоличным
хранителем эзотерической традиции. Организации,
претендующие на предоставление «единственной
надежды на спасение», можно сразу же отвергнуть.
Великий План принимал бесчисленные внешние
проявления, отвечающие требованиям эволюции
человечества, однако собственно План так и оста­
ется за пределами всех этих внешних проявлений.
Привилегией служить обладают многие, но лишь
сама божественная мудрость имеет право выносить
безапелляционные суждения, а она никогда не
пользовалась этой прерогативой.
Обладая достаточно восприимчивым сердцем и
умом, нетрудно мысленно представить себе этот за­
мысел. Все религии, философии, науки и искусства
человечества представляют собою одушевленные ор­
ганизмы. Они вырастают в мире, как цветы в поле,
питаемые теми же светом и влагой. Бесполезно спо­
рить о том, какие из этих цветов самые лучшие или
какие из них вероятнее всего выживут, и столь же
бессмысленно всерьез обсуждать вопросы вроде то­
го, какому кустарнику было предопределено управ­
лять другими. Все они являются каналами для про­
текания единой жизни, единственно обусловливаю­
щими осуществление процессов роста.
Отдельные органы познания в конечном итоге
должны объединиться в один грандиозный орга­
низм. При отсутствии какой-нибудь одной части
тело будет несовершенным. И кому в таком внуши­
тельном сообществе придет в голову сказать, что

581
 Э зот ерическая т радиция Запада

без какого-то из фрагментов, образующих совер­

шенное целое, можно спокойно обойтись? Помните,
Великая Лига Знания есть демократическое содру­
жество, а не автократия избранных. Эта Великая
Лига является результатом реализации Великого
Плана. Как только основная часть знаний распола­
гается в определенном порядке, согласно канонам
эзотерической архитектуры, она превращается в од­
но грандиозное святилище. Это и есть нерукотвор­
ный храм — Вечная Обитель. В него, как в тело,
воплощается Великий План, так что форма, создан­
ная людьми, движимыми любовью и преданностью,
одушевляется светом традиции мистерий.
В человеческом обществе присутствуют два дви­
жения: одно ведет к пониманию , и это объеди­
няющая сила, а другое — к неправильному пони­
манию, и тогда это разъединяющая сила. Каждое
человеческое существо приближает осуществление
всеобщего предназначения настолько, насколько
преодолевает в самом себе стремление к отделению
и обособлению. Не всегда оказывается возможным
выступить в защиту поведения групп или отдель­
ных лиц или содействовать тому, что явно пороч­
но. Слишком часто, однако, разделение происходит
просто из-за предубеждения или под влиянием тех
эгоцентрических побуждений, которые подталкива­
ют к обособлению в силу ложной убежденности в
личном превосходстве. Все институты, духовные и
светские, состоят из людей. По мере развития и
раскрытия их природного сознания они сближают­
ся друг с другом, движимые простой идеей брат­
ства. Необходимо прикладывать все усилия для по­
ощрения добрых чувств между искренними людьми
разных вероисповеданий. А возможно это только в
том случае, если все великодушны и находят оправ­
дание в основании насущной необходимости объе­
динения усилий.

582
 А м ерика как п р е д о п р е д е ле н и е судьбы

Страницы истории свидетельствуют о постоян­

ном вмешательстве в человеческие дела непреобо­
римой объединяющей силы. История человечества
по сути есть свидетельство борьбы за продвижение
вперед и ввысь, от изоляции к объединению. Н ик­
то не в состоянии идти против этого движения, не
изменяя себе, своему миру и своему Богу. Все бла­
га достались тем, кто научился работать вместе, ибо
этот простой порядок есть символ цивилизации.
Сотрудничество представляет собою Великую Рабо­
ту, социальную алхимию, создающую универсаль­
ное лекарство. Искреннему искателю истины мож­
но порекомендовать познакомиться с различными
организациями, сложившимися в человеческом об­
ществе, и по их делам, а не по претензиям, судить,
какие из них действительно преданы делу создания
Всемирного Братства. Подобные объединения, не­
зависимо от того, являются ли они подлинными
орудиями тайных школ или просто группами ис­
кренних и честных людей, трудятся в свете и ради
света. Убедившись однажды в реальности Велико­
го Плана, индивидуум получает еще и представле­
ние о реальном ходе событий, позволяющем ему
вести свои дела в гармонии с более масштабным
замыслом.
Эзотерическая традиция, первоначально вопло­
щенная в ее адептах, а впоследствии воплотившаяся
в тело человечества в целом, несет земле царство
небесное. Полностью обновленное человеческое су­
щество, развивающееся под руководством учеников
мистерий, возводит Вечный Город, что подтвержда­
ет законы небес. Кто станет отрицать, что подобное
представление о положении дел, возможное для че­
ловека, является благороднейшей и прекраснейшей
мечтой человечества? И кто посмеет возразить, что
в самом человеке заключена сила, способная пре­
вратить эту мечту в реальность? Прогресс подводит

583
 Эзот ерическая т радиция Запада

надежный фундамент под мечты. Подмостки мисте­

рий и есть божественная мечта человечества. Шко­
лы мистерий были духовными колледжами, и пер­
выми выпускниками этих тайных институтов стали
адепты-строители. Эти посвященные-строители зна­
ли толк в искусствах и науках, необходимых для
превращения мечты о всемирном братстве в дей­
ствительность божественного содружества на зем­
ле. Посвященный Иисус, олицетворявший Великий
План, провозгласил его простой принцип, сказав:
«Кто не со Мною, тот против меня...» (Евангелие от
Матфея, 12: 30).
ПРИМЕЧАНИЯ
 ОРДЕНЫ ИСКАТЕЛЕЙ

Стр. 14. Параклет (от греч, parakletos) — заступни к, уте­

ш итель.
Кубрикус (лат. cubricus) — успокоитель.
Мандеизм — религия, возн и кш ая в начале н.э. в
М есопотам ии. У чение м андеев представляет собой
см еш ение взглядов некоторы х гностических хри с­
тианских сект с элем ентам и иудаизм а, зо р о астр и з­
ма и в ав и л о н ск о й р елигии . М андеи счи таю т себя
продолж ателям и учения И оан н а К рестителя.
Сабеизм — древн яя религия ар ави й ского плем е­
ни сабеев, с культом огн я, солнца и небесны х све­
тил.
Оке — древн ее назван и е реки А мударья.
Стр. 15. М аздеизм , или религия м агов — религия н ас е­
л ения Д р евнего И р ан а, сосущ ествовавш ая с зо р о ­
астризм ом и во м ногом переплетавш аяся с ним.
Стр. 17. Уиклифиты — последователи Д ж она У иклиф а
(ок. 1330-1384), ан гл и й ско го р еф орм атора-августи ­
н и анца, идеолога бю ргерской ереси, предш ествен­
н и ка Р еф орм ац ии.
Стр. 19. Л ев Великий — папа рим ский в 440-461 гг.
Стр. 22. Цистерцианцы — члены католического м о н аш е­
ского ордена, о сн о ван н о го в 1098 г.
Стр. 25. Колофон (греч, kolophon — заверш ен ие) — в ру­
кописны х и стар о п ечатн ы х кн игах текст на п о ­
следней с тр ан и ц е, со держ ащ и й н азв ан и е кн и ги ,
сведения об ее авторе, месте и врем ени перепи ски
или п ечатан ия, писце или ти пограф е и др.

587
 Примечания

Стр. 30. La danse m acabre (ф р ан ц .) — пляска смерти.

Йомены — крестьяне в А нглии XIV-XV1I! вв.
Стр. 35. Варт бургкриг— «Вартбургская война», со стяза­
ние м ин незин геров, происходивш ее по преданию в
X III в.
Стр. 36. Бернар Клервоский (1090-1153) — ф ранц. теолог-
м и сти к, аббат м онасты ря в К лерво, имел влияние
на церко вн о -п о л и ти ч еску ю ж и знь Западной Евро­
пы , был вдохновителем 2-го крестового похода;
кан о н и зи р о в ан в 1174 г.
Стр. 37. Иоанниты , госпитальеры — члены католическо­
го ры царского ордена, осн о ван н о го в начале XII в.
в П алестине в период крестовы х походов. Н азвание
происходит от госпиталя святого И оанн а (дома для
п а л о м н и к о в ) в И ер у сал и м е — п е р в о н ач а л ь н о й
резид енци и ордена. В XVI в., с перем ещ ением ре­
зи д ен ц и и на остров М альта, госпитальеры с т ан о ­
вятся и звестны такж е под н азван ием ры царей
М альтийского ордена.
Стр. 39. Тевтонский орден — духовно-ры царски й орден,
осн о ван н ы й в 1190 г. нем ецким и крестоносцам и. В
результате крестовы х походов орден приобрел
больш ие владения в Герм ании, И талии, Венгрии и
Т р ан си л ьван и и и завоевал П руссию . На захвачен ­
ных зем лях тевтонцы проводили политику н асиль­
ствен н о й гер м ан и зац и и н асел ен и я и насаж дали
катол и ц и зм .
Стр. 46. Ключи Св. Петра — эм блем а пап ской власти.
Стр. 47. Вульгат а (лат. V ulgate — нар о д н ы й , об щ ед ос­
тупны й ) — перевод Ветхого Завета на л ати н ски й
я зы к , о су щ ествлен н ы й в ко н ц е IV — начале V в.
блаж енны м И ерони м ом и утверж денны й к ато л и ­
ч еской церковью на Т ри д ен тском соборе (1545-
1563 гг.).
Стр. 48. М арка — во Ф ранкском государстве V I11- IX вв.
и ср едн евек о во й Герм ании п о гр ан и чн ы й у кр еп ­
лен н ы й адм и н и страти вн ы й округ во главе с м ар к ­
граф ом .

588
 Примечания

Стр. 50. Гарпии — в древнегреческой м иф ологии кр ы л а ­

тые ж е н щ и н ы -ч у д о в и щ а , п о л у ж е н щ и н ы -п о л у п т и ­
цы отвратительного вида, похитительницы детей и
человеческих душ, о т ли чав ш и еся с траш но й п р о ­
ж орливостью .
Гурии — в м и ф ол оги и мусульман вечно юные
девы рая, услаждающие правед ников в раю.
Альбигойцы — участники еретического движения
в Южной Ф р а н ц и и Χ ΙΙ-Χ ΙΙΙ вв., приверж енцы уче­
ния катаров. Выступали против догм атов ка т о л и ­
ческой церкви, ц е р к ов н о го зем л евлад ения. О суж­
дены В селенским собором 1215 г., разгро м л ен ы в
Альбигойских войнах (1209-1229 гг.). Гибеллины —
сто рон н и ки политического н ап рав л ен и я в И талии
X II-X V вв., в о зн и к ш е го в связи с борьбой за гос­
подство в Италии между «С вящ ен ной Римской и м ­
перией» и папством , в которой они поддерживали
им ператора и интересы нобилей (феодалов).
Стр. 52. Асы — о сновная группа богов в скандинавской
миф ологии, верховным из которых является Один,
отец больш инства Асов, живущих в небесном селе­
нии Асгарде.
Таммуз — бог воды и п л о д о р о д и я в ре л и ги и
народов д ревней М есо потам ии. Дионис — бог в и ­
ноградарства и в ин одел ия в д р ев н егреч еско й м и ­
ф ологии. Сигурд — герой ге р м а н о -с к а н д и н а в с к о й
м иф ол огии и эпоса. Бальдр — бог весны света в
скан д и н а в с ко й м иф ологии.
Галахад — персонаж из средневековой легенды
Мэлори о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.
Стр. 57. Плеяды — в д ревн е гр еч е с кой м иф ол огии семь
дочерей Атланта, превращенных Зевсом в созвездие.
Стр. 60. Метемпсихоз (греч, metempsyshosis — «пересе­
ление души») — мистическое учение о переселении
души умершего во вновь род ивш ийся организм.
Стр. 64. Кромлех — м егали ти ческо е сооруж ение эпохи
неолита и бронзового века в виде круговой ограды
из огромны х кам енны х глыб.

589
 Примечания

Стр. 67. Остров Авалон — «земной рай» кельтских л е ­

генд.
Стр. 68. Латеранские соборы — Вселенские соборы, к о ­
торые собирались в 1 123, 1139, 1179 и 1215 гг. в Л а ­
теране, в храме св. И оанн а, который, по преданию,
был первым х ристианским храмом древнего Рима.
Стр. 70. Паладин — в средн евековой литературе н азва­
ние с п о д в и ж н и к о в Карла Великого; позднее —
добл естн ы й ры царь, пр ед анны й своему государю
или даме.
Стр. 73. Палладий — статуя вооруж енного божества,
чаще всего А ф ины Паллады, охранявш ая безопас­
ность города.
Стр. 74. «Гибельное седалище» — пустой стул за столом
короля Артура, п р ед н азн ач ен н ы й для ры царя, н а ­
ш едш его С в я щ е н н ы й Грааль, и см ертельны й для
других.
Стр. 81. Павликиане (от имени апостола Павла) — п ри ­
верж енцы ерети ческого а н ти ф еодал ьн ого д в иж е­
ния в христианстве, возни кш его в VII в. на восто­
ке В изан ти йской им перии — в Западной Армении.
И д ей ны м и сточн и к о м вероучения были м ан и хей ­
ство и маздакизм.
Стр. 82. «Святая палата» — оф ици альн ое название и н ­
к в и зи ц и и .
Стр. 86. Кебет Фиванский — учен ик С ократа, ф илософ
ки н и к о -с т о и ч е с к о г о нап равлени я.
Стр. 88. Траяно Боккалини (1556-1613) — итальянский
писатель, сам ы м известны м прои зведени ем ко то­
рого счи таю т «И звестия с Парнаса» — сати рич е­
ское и зо б р аж ен и е пол итич еской и литературной
ж и зни его времени.
Жонглер — стр ан ству ю щ и й ком едиант, певец,
м узы кант в средн евековой Ф ранц ии.
Стр. 92. Святая Вероника — согласно преданию, отерла
платком -уб ру со м л и ц о С паси тел я, шедшего на
Голгофу, и на этом платке отпечаталось Его изоб­
раж ение.

590
 Примечания

Вольфрам фон Эшенбах (XIII в.) — м ин н ези н гер,

автор знам ени той эп и ческ ой поэмы «П арцифаль».
Стр. 101. Минориты ( от лат. m inor — м еньш ий) — м е н ь ­
шие братья, члены одного из подразделений ка т о ­
лического м онаш еского ордена ф р ан ц и ск а н ц ев .
Стр. 102. Гипатия, Ипатия (370-415) — пользовавш аяся
ш ирокой известностью в античном мире ж е н щ и н а -
математик, астроном , ф и л о с о ф - н е п л а т о н и к . П р е ­
подавала в Александрии. Была зверски растерзана
толпой ф ан а ти ко в -х р и с т и а н по подстрекательству
ал ександрийского еп и ск о п а К ирилла.
Стр. 105. Salvaterra — буквально «С пасительная земля».
Стр. 108. Негус — с о к р а щ е н н ы й титул им п ер а т о р а в
Э ф и оп и и .
Стр. 109. Азойская — то есть о т н о с я щ а я с я к д рев н ей ,
безж и зн е н н о й эре истории зем ли, хар акт ер и зу ю ­
щейся полным отсутствием органических остатков.

ОРДЕН Ы ВЕЛИКОГО ДЕЛАНИЯ

Стр. 114. Трансмутация — здесь процесс преобразования

неблагородных металлов в золото или серебро.
Стр. 116. Анк — египетский крест, Т -о б р а зн а я фигура,
увенчанная кольцом, символ ж и зни в древнем
Египте.
Стр. 123. Танская династия (6 1 8 —907) — д и н а с т и я
к и та й с к и х им п ер ат о р о в, в пер и о д п р а в л е н и я к о ­
торой искусство и науки Китая д о ст и гл и о с о б е н ­
но вы с о к о го уро вня б л а г о д а р я г о с у д а р с т в е н н о й
поддержке.
Стр. 124. Синолог — ученый, специалист в области л и т е ­
ратуры, истории или культуры Китая.
Стр. 126. Жан-Батист ван Хельмонт (1577— 1644) — гол­
ландский алхимик и врач. П ринадлежал к стари н-

591
 Примечания

ной д вор ян ско й ф ам илии. В семнадцать лет о к о н ­

чил свое ф ило со ф ское обучение, включая алгебру,
астроном ию , астрологию, ботанику, мораль. Читал
греческих авторов и осо бен но Парацельса, чьим
учеником позднее захотел стать. Получил звание
доктора в 1599 г. в Лувене.
Ф и л о с о ф с к и е д октри н ы Х ельмонта характери­
зуются синтезом м истици зм а и эм пи р изм а, содер­
жат чрезвы чайно дерзкие новш ества и одушевлены
ж ивым духом неп рияти я схоластики и авторитетов.
Ему п ри писы ваю т изобретение водяного тер м о­
метра, откры тие серной и азотной кислот, окиси
азота и т.д.
Стр. 130. Протей — в греческой мифологии сын Непту­
на, морское божество, которому приписывались дар
п ро ри ц ан и я и способность произвольно менять
свой вид; в перен, смысле — многоликое существо.
Стр. 138. Аугментация (лат., augmentatio) — умножение,
усиление, увеличение, наращ ение.
Стр. 152. Эмбриология — наука о предзародышевом раз­
витии, оплодотворении, зароды ш евом и л и ч и н о ч ­
ном развитии организмов.
Гистология — наука, изучающая развитие, стро­
ение и ф у н кц и и тканей м н огоклеточн ы х о р г а н и з­
мов, взаим одействие клеток в пределах одной т к а ­
ни, между клетками р азличны х тканей и т.д.
Стр. 158. Сенешаль — д олж ностное л ицо, заведовавшее
делами короля и государственны ми ф и нан сам и ,
предводительствовавшее войском и производившее
суд во имя короля.
Стр. 164. Левиты — разряд низш их храмовых служителей
у древних евреев; по б иблей ской традиции вели
свое происхождение от Левия, сына Иакова.
Диаспора — р ас с е ян и е еврейского народа вне
П алестины после вавилонского плена.
Стр. 172. Фармакопея — с бо рн и к стандартов и полож е­
ни й, норм ирую щ их качество лекарственны х
средств.

592
 Примечания

Стр. 174. Атлант — титан, который после пораж ения в

войне с о л и м п и й с к и м и богами был в наказание
принужден поддерживать небесный свод. Согласно
греческой мифологии М еркурий-Гермес не являет­
ся прямым потомком Атланта, так как происходит
от его брата, титана Кроноса.
Стр. 178. ...«городе на берегу бухты Золотого Рога»... —
имеется в виду г. Стамбул.
Стр. 179. Фронтиспис — иллюстрация в книге, пом ещ а­
емая на левой стороне разворота титульного листа.
Стр. 186. Богомилы — р елигиозная секта, возни кш ая в
средние века в К онстантиноп о л е и на Балканском
полуострове и исповедовавш ая учение, сходное с
манихейством.
Стр. 191. Гнозис (греч., gnosis) — знание, учение, позн а­
ние, проникновение в мир сверхчувственного путем
созерцания Бога.
...прогрессивного гуманиста — гуманизм, соглас­
но п он яти я м р и м л я н , в ос обе н н о с ти Ц иц ерона,
есть высшее культурное и нр ав ствен н о е развитие
человеческих сп о со б н о с т ей в эстети чески з а к о н ­
ченную форму в сочетании с мягкостью и человеч­
ностью.
Стр. 193. Симпатия (греч., sympatheia) — здесь внутрен­
няя, жизненная связь всего, всех вещей и сил; упот­
реблялась досокр ати кам и, стоикам и, П лотином , а
под их влиянием также и мистиками, романтиками
и такими натурф илософам и, как Д жордано Бруно,
Парацельс и др.
Стр. 194. ...девять унций — прим ерно 256 г.
Стр. 195. ...двести тысяч фунтов — примерно 90800 кг.
Стр. 201. «Греевский Инн» — одна из четырех лондонских
школ барристеров, адвокатов высшего ранга, имею ­
щих право выступать во всех судах.
Стр. 204. Диффамация — публичное распространение по­
рочащих кого-либо сведений.
Стр. 205. Диана Паллантидов — здесь автор, видимо,
проводит своеобразную аналогию с А финой Палла­

593
38 - 674
 Примечания

дой, названной так в честь Палланта, случайно уби­

того ею. В данном случае Д иана стремится погубить
знам ениты х людей, которых можно рассматривать
как потомков Палланта.
Стр. 206. Темплъ — храм, историческая церковь рыцарей
Ордена тамплиеров в Лондоне.
Стр. 216. Глауберова соль — при м ен яется в медицине,
стекольном производстве, текстильной и мы лова­
ренной пром ы ш ленности.
Дегтярная вода — ан тисептическое средство.
Salia (лат.) — соль.
Стр. 221. Флогистон — по господствовавш им в химии
XVIII в. представлени ям , «огненная материя», с о ­
держ ащ аяся во всех горючих материалах и выделя­
ющаяся из них при горении.

ОРДЕНЫ ВСЕМ И РНО Й РЕФОРМ АЦИИ

Стр. 252. Теофраст (настоящ ее имя Тиртам, 372-287 гг.

до н. э.) — древнегреческий ф и л осо ф и естествоис­
пы татель, один из первых б о тан и ко в древности.
Ученик и друг Аристотеля, после его смерти — гла­
ва пери пати ческой школы. Автор более 200 трудов
по естествознан ию (ф и зи к е, м инералогии, ф и зи о ­
логии и др.), ф ил о с о ф и и и психологии.
Стр. 254. Декан — управляю щ ий епархиальным округом.
Стр. 255. Суперинтендант — главное духовное лицо над
в веренной епархией евангелической церкви.
Стр. 258. Fraternitatis (лат.) — братство.
Стр. 259. Браге Тихо (1546-1601) — датский астроном,
реф орм атор практи ческой астроном ии.
Стр. 263. Эсквайр (от лат. scutaris — щ итоносец) — п о ­
четны й титул в А нглии , в ранн ее средневековье
оруж ен осец ры царя.

594
 Примечания

Стр. 264. Диатриба — памфлет, гневная обличительная

речь, иногда содержащая нападки личного характера.
Стр. 273. Иллюминаты (п р о с в е т л ен н ы е , от лат. illum i­
natio — освещ ен ие) — п р и м ы к а ю щ а я к м асонству
тайная организация (орден), осн ов ан н ая в Баварии
в 1776 г. А.Вейсгауптом. В основе представлени й
иллюминатов лежало учение о прозрен ии в резуль­
тате освещ ения человеческого разума светом бо ж е­
ственного откровения.
Стр. 274. Евгений Филалет (л итературн ый псевд оним
Томаса Вогана, 1622-1666) — англ и й ск и й алхим ик
и мистик.
Стр. 275. Серафически Просветленный — от слова «сера­
фим» — высший из девяти ангельских чинов.
Стр. 276. Геоманты — предсказатели будущего по песку.
Протей — в др евн егреч еской м и ф ол о ги и м о р ­
ское божество, которому п р и п и с ы в ал и с ь дар п р о ­
ри ц ан и я и с п о со б ность п р о и зво л ьн о м енять свой
вид.
Плотин (ок. 202-206—269-270) — греческий ф и ­
л ософ -и деал ист, основатель нео п латони зм а.
Орфизм — рел игио зн ое течени е, в о зн и к ш е е в
V I11-VII вв. до н. э. в Аттике, назван ное в честь л е ­
гендарного Орфея. И спользовало культы Деметры
и Д ио ни са, связанные с земледельческой магией. В
основе учения орф иков — д октрина метемпсихоза.
Стр. 277. Крипта — в Д ревнем Риме сводчатое под зем ­
ное помещ ение; в западноевропей ской средн евек о­
вой архитектуре часовня под храмом, служивш ая
для погребения.
Стр. 281. Судебные Инны — четыре ш колы барристеров,
то есть адвокатов высшего ранга, в Лондоне.
Джонсон Бенджамин (1573-1637) — драматург и
поэт англий ского В озрож дения; представитель
мелкой буржуазии, б ы вш ий к а м е н щ и к , пол уч ив­
ший университетское образование; среди своих с о­
в р ем ен н и ков вы делялся п р ек р асн ы м знан ием
классической литературы.

595
38*
 Примечания

Стр. 284. Ян Амос Коменский (1592-1670) — чеш ский

м ы сл ител ь-гу м ани ст, педагог, писатель. В основе
его педагогической системы — п р и нци пы м атери­
ал истическ о го сенсуализм а. О с н о в о п о л о ж н и к д и ­
д актики. Впервые обосновал идею всеобщего обу­
чения на родном языке, разработал единую ш коль­
ную систему.
Стр. 285. Пансофия — всезнание, (от греч, пан — все и
sophia — мудрость).
Утопия — от греч, и — нет и topos — место, т. е.
место, которого нет; по другой версии от eu — бла­
го и topos — место, т. е. благословенная страна.
Стр. 287. Блейк Уильям (1757-1827) — англ ий ск ий поэт
и художник; его п р ои зв едени ям и иллю страциям
свойственны ром антическая ф антастика, ф и л о с о ф ­
ская аллегория.
Платонополис — «город Платона».
Стр. 288. Боккалини Траяно (1556-1613) — итальянский
писатель, про с л а в и в ш и й ся с а ти ри ч еск и м и зо б р а ­
ж ением политической и литературной жизни.
Пьер Бэйль (1647-1706) — ф р ан ц узск и й ф и л о ­
с оф -вольн одум ец и скептик, один из влиятельн ей­
ших мыслителей своего времени, учитель ф и л о с о ­
фов эпохи П росвещ ения.
Стр. 291. Геликон — гора в Беотии, в С редней Греции,
где, согласно м иф ам древн их греков, обитали п о ­
кровительствовавш ие искусствам музы, поэтому их
иногда называли геликонидам и, геликонским и д е ­
вами или повелительницам и. Сама же гора получи­
ла назван ие от м узы кал ьн о го ин струм ента муз —
геликона.
Ассизы (от позднелат. assisae — заседания) — суд
при сяж ны х, реш авш их в средн ев ек о во й Англии
судебные и уголовные дела.
Стр. 293. Якоб Кате (1577-1660) — нидерландский поэт.
Его д и дак ти ческ и е по характеру стихотворения
пол ьзо вал ись ч р езвы ч айн ы м успехом. «Книга б а­
тю ш ки Катса», как назы вали голландцы его с о ч и ­

596
 Примечания

нения, более ста лет после его смерти была в пат­

риархальны х семьях н астол ьн о й кн игой наряду с
Библией.
Стр. 294. Камден Уильям (1551-1623) — англ ий ск ий а р ­
хеолог и историк.
Стр. 295. Аффидевит — в англ о саксонск о м праве п и сь ­
менное показание под присягой.
Стр. 298. «Бог помогает тем, кто помогает себе сам» —
в русском варианте: «На Бога надейся, а сам не
плошай».
Стр. 304. «Утопия» — этот тер м и н введен в обиход
именно Томасом Мором. Его ф илософ ско е со ч и н е ­
ние на латыни «Utopis» выш ло в свет в 1516 году, и
в соответствии с ним все соци ал ьн о -по л итич еск ие
с о чи нени я подобного рода стали назы ваться «уто­
пиями».
Стр. 306. Капеллан — в к а т о л и ч еск ой и а н гл и к а н с к о й
церкви с в я щ е н н и к при часовне (капелле) или д о ­
м аш ней ц ерк ви, п о м о щ н и к приходского с в я щ е н ­
ника, а также с в я щ е н н и к в армии.
Стр. 310. 72 фута — около 22 метров.
Америнды (с о к р а щ е н и е от англ. American In d i­
ans) — условное название ам ерикан ских индейцев,
эским осов и алеутов.
Стр. 313. Академы — сад близ А ф ин, где Платон обучал
своих учеников.
Стр. 314. Бойль Роберт (1627-1691) — английский химик
и ф и зи к , один из учредителей Л о н д он ск о го к о р о ­
левского общества. Сф ормулировал первое научное
определение хим ического элем ента, ввел в химию
эксперим ентальны й метод, положил начало х и м и ­
ческому анализу, установил один из газовых з а к о ­
нов, вош едш ий в историю как «Закон Б о й л я - М а ­
риотта».
Провост — ректор в некоторых университетских
колледжах Великобритании.
Стр. 319. in toto (лат.) — в целом.

597
 Примечания

Стр. 320. Шнабель Иоганн Готтфрид (1699-1750?) — п и ­

сатель ранн его нем ецк о го П росвещ ен и я , автор
к рупного соци альн о-утоп ического романа в жанре
«робинзонады». Печатался под псевдоним ом Ги ­
зандер.
Стр. 332. Эскапизм — стремление личности уйти от дей ­
ствительности в в ы м ы ш л енн ы й мир иллюзии, ф а н ­
тазии в ситуации кри зиса, бессилия, отчуждения.
Стр. 334. Шамо — китайское название пустыни Гоби.

М А С О Н С К И Е О Р Д Е Н Ы БРАТСТВА

Стр. 339. Бэкон Фрэнсис (1561-1626) — английский ф и ­

лософ , л о рд-к а н ц л е р при короле Якове I. В тракта­
те «Н овый О рганон» (1620) провозгласил целью
науки увеличение власти человека над природой,
предложил реф орм у научного метода — очищение
разума от заблуждений, обращ ение к опыту и обра­
ботка его посредством и н дук ции , основа которой
— э к с п е р и м е н т . Автор утопии «Новая Атлантида»
(1617), и зоб раж аю щ ей процветаю щ ее идеальное
общество, в котором ж и знь организована на р аци­
ональны х основах науки и развитой техники.
Стр. 342. Лафайет Мари Ж озеф (1757-1834) — маркиз,
франц. политически й деятель. Участвовал в Войне
за независимость в Северной Америке в 1775-1783 гг.
в звани и генерала а м е р и к а н с к о й армии. В начале
Великой ф р а н ц у зс к о й револю ц ии и в период
И ю л ьск ой р ев о л ю ц ии 1830 г. командовал Н а ц и о ­
нальной гвардией.
Стр. 343. Костюшко Тадеуш (1746-1817) — руководитель
П ольского восстан ия 1794 г. Участник Войны за
незави си м ость в С еверной Америке 1775-1783 гг.
Стр. 344. Август (лат. Возвеличенны й богами) — почет­
ный титул рим ск их императоров, начиная с О кта­

598
 Примечания

виана (63 г. до н. э. — 14 г. н. э.), внучатого п л е ­

м я н н и к а Цезаря.
Стр. 345. Константин I Великий (ок. 285-337) р и м ск и й
император с 306 г. н. э.
Феодосий /, или В еликий (ок. 346-395) — р и м ­
ский император с 379 г.
Комо — озеро на севере И тали и, у поднож ия
Альп, на высоте 198 м.
Диоклетиан (243— между 313 и 316 гг. н. э.) —
ри м ск и й им ператор в 284-305 гг. В 303-304 гг.
пред прин ял гонения на христиан, видя растущую
политическую силу их религии и угрозу власти и м ­
ператора; разрушал их храмы, принуждая вернуть­
ся к древн ей религии Рима, к о н ф и ск о в ы в а л им у ­
щество и убивал.
Эскулап — в рим ской м и ф ол о ги и бог врачева­
ния, сын Аполлона. Соответствует греческому А с ­
клепию.
Стр. 349. Лолларды — участники антикатолического к р е ­
стьян ско-плебейского движ ени я XIV в., в о зн и к ш е ­
го в Н идерландах и р а с п р о с т р а н и в ш е г о ся в ряде
стран Западной Европы, особен но в Англии.
Стр. 350. Саксы — группа герм ански х плем ен, ж ивш ая
между нижним течением рек Рейн и Эльба. В V-VI вв.
часть саксов участвовала в ан гл о-саксон ск о м зав о­
евании Британии.
Нормандское завоевание Англии 1066 года — втор­
жение в Англию норм андских феодалов во главе с
герцогом Вильгельмом, в результате победы ст ав ­
ш им королем Англии.
Майя, киче — ин дейц ы М е к с и к и , Гватемалы и
Белизе.
Стр. 351. Меритократия — (от лат. meritus — достойны й
и греч, kratos — власть) — буквально, власть н а и б о ­
лее одаренных.
Стр. 352. Миракли — в средневековой Европе религиоз­
но-познавательные представления о чудесах, совер­
шавшихся каким-либо святым или девой Марией.

599
 Примечания

Стр. 356. Фичино Марсилио (1433-1499) — итальянский

ф и л о со ф -н ео п л а то н и к , глава ф лорентийской П л а­
тонов ско й Академии.
Пико делла Мирандола Джованни (1463-1494) —
итальянский мыслитель эпохи Возрождения, пред­
ставитель раннего гуманизма. Стрем ился к всеоб­
щему «прим ирению философов», считая все ре л и ­
гиозные и ф ил осо ф ские школы частными проявле­
ни ям и единой истины.
Рейхлин Иоганн (1455-1522) — н е м ецк ий гума­
нист, филолог. Выступал против реакц ионн ы х к а ­
толических богословов в защиту свободы научного
исследования.
Эразм Роттердамсикй, Дезидерий (1469-1536) —
глава «северных гуманистов» Возрождения, ф и л о ­
лог, писатель.
Агриппа Неттесхеймский, Генрих Корнелий
(1468-1535) — зн ам ен и ты й оккультны й ф и лософ ,
теолог, уч ен ы й -естеств ои сп ы тател ь, алхим ик и
маг. В сочи нени и «Оккультная ф илософ ия» (1533)
стрем ился к синтезу р азличны х о к к у л ь т н о -м а ги ­
ческих учений и к пр е вр а щ е н и ю магии в «есте­
ственную» науку, изучающую тайны е силы, связу­
ющ ие элементы Вселенной. Рассматривая челове­
ка как м и к ро ко см и «узел Вселенной», выдвинул
новую к о н ц е п ц и ю учен ого-м ага, управляю щ его
стихиям и.
Стр. 362. Д -р Джон Ди — см. о нем в следующем о чер­
ке настоящей серии «Ордены Всемирной Р еф орм а­
ции».
Стр. 366. Чипсайд — улица в Л ондоне, прежде рынок.
Альберт Пайк — известный американский юрист,
знаменитый адвокат в Арканзасе, журналист, поэт,
генерал армии конфедератов; выдающийся масон
XIX в., основатель Древнего Ш отландского О бще­
принятого Ритуала. Пайк был настолько предан сво­
ему ордену, что, поселивш ись в масонском храме,
провел там последние годы своей жизни.

600
 Примечания

Стр. 369. Фладд Роберт (1574-1637) — ф и л о с о ф , п р и ­

з н а н н ы й главой а н г л и й с к и х р о з е н к р е й ц е р о в ;
вы двинул свою о к к у л ь т н о -к о с м о л о г и ч е с к у ю с и с ­
тему.
Стр. 370. Базиль Валентин (Василий Валентин) — выда­
ющ ийся алхимик и мистик XV в.
Рен Кристофер (1632-1723) — зн а м е н и ты й а н г ­
ли й ск и й архитектор, м атематик и астроном. П ред ­
ставитель к л ассиц изм а. По его проекту был в о з ­
двигнут собор Св. Павла, а также ряд дворцов,
особн яков и других зданий.
Стр. 372. Паралипоменон — две книги в Ветхом Завете,
содержащие до п о л н ен и я к Книгам Царств.
Стр. 379. Маттео Мария Боярдо (1441-1494) — и т а л ь­
я н с к и й поэт эпохи В озрож дения. Происходил из
знатного рода, имел блестящее образование, з а н и ­
мал в ы соки е д олж ности при герцогском дворе в
Ф ерраре — центре рен е сс а н сн о-ры ц ар с к ой культу­
ры. Самое значительное произведение — н е за к о н ­
ченная ры царская поэма «Влюбленный Роланд».
«Внутренний Храм» — один из четырех «Судеб­
ных Иннов».
Стр. 381. Флетчер Джон (1579-1625) — английский д р а ­
матург. Пьесы Ф летчера, в том числе нап и с ан н ы е
совм естно с Ф .Б о м о н то м и Ф .М есси н дж ером , п о ­
лож или начало жанру трагиком едии.
Сидни Филип (1554-1586) — вы д аю щ и йся а н г ­
л и й с к и й писатель, поэт и теоретик литературы ,
дипломат, государственный деятель, ученый, воин.
Автор пасторального ром ана, цикла сонетов и и з ­
вестного трактата «Защита поэзии» (1581).
Джонсон Бенджамин (1573-1637) — в ы д аю щ и й ­
ся драматург и поэт а н гл и й ск о го Возрож дения;
особенно прославился своими ком едиям и нравов.
Стр. 383. Холлар Венцеслав, или Вацлав (1607-1677) —
чеш ски й гравер и р исов ал ьщ ик, в наследии к о т о ­
рого остались портреты, гравюры и рисунки с в и ­
дами Праги, Л ондона и др.

601
 Примечания

Стр. 385. Вульгата (лат. н ар од ны й, общедоступный) —

перевод Библии на л а ти н с к и й я зы к, который осу­
ществил блаж енны й И ерони м в конце IV — начале
V в. н. э.; п р и зн а н б о гоо т к р ов ен н ы м и утвержден
на Т р и д ен тском соборе католической церкви
(1545-1563).
Стр. 388. Андреа Иоганн Валентин (р. 1586) считается ав ­
тором трех м а н и ф е с т о в О рдена Розенкрейцеров;
см. очерк о нем в разделе «Ордены Всемирной Ре­
ф орм ац ии» насто ящ ей серии.
Камелот — двор короля Артура.
Беда Венерабилис, Беда Д ос то п о чте н н ы й (672
или 673 — ок. 735) — англ осаксонск ий летописец,
монах, ф илософ . Автор «Церковной истории наро­
дов англов», ц е н н е й ш е го и с точн и к а по истории
А нглии V1I-VIII вв.
Каравсий М. Аврелий Валерий — рим ский полко­
водец в Британии при Д иоклетиане и М акси м или­
ане. В 286 г. поднял восстание в Британии, а в 289 г.
провозгласил себя Августом. Убит в 293 г.
Стр. 386. Боэций Аниций Манлий Северин (ок. 480-524) —
хр и с т и а н ск и й ф и л о с о ф и р и м с к и й государствен­
ный деятель.
Стр. 400. Венерабль — прези дент масонской ложи.
Стр. 405. Vae Victis (лат.) — Горе побежденным!
Стр. 406. Апокриф (греч, т айны й, сокровен ны й) — п р о ­
изведение, предполагаем ое авторство которого не
подтверж дено или маловероятно.
Стр. 409. Лилия — эм блема династии Бурбонов.
Стр. 410. Пектораль — ш ей но е металлическое украш е­
ние, облегаю щ ее грудь и плечи. И звестно в Д р е в ­
нем Египте и Европе в железном веке.
Стр. 413. Франклин Бенджамин (1706-1790) — ам ерикан­
ский просветитель, государственный деятель, уче­
ны й, естествоиспы татель, один из авторов Д е к л а ­
рации н езав и си м ости С Ш А (1776) и Конституции
1787 г., осно ватель А м ери к ан ского ф ил осо ф ск о го
общ ества (1743).

602
 Примечания

Стр. 415. Алюмбрадос — секта п р осв етл ен н ы х XVI в.,

провозглаш авш ая своей целью достиж ение м и с т и ­
ческого экстаза.
Гете Иоганн Вольфганг (1749-1832) — о с н о в о п о ­
л о ж н и к нем ецк ой л итературы нового врем ени,
мыслитель и естествоиспы татель.
Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) — нем ецкий
ф илософ , поэт и критик; был пр и дво рн ы м п р о п о ­
ведником в Риге и Веймаре; теоретик «Бури и н а ­
тиска» — ф и л о с о ф с к о -л и те р а т у р н о г о д ви ж е н и я в
Германии конца XVII в.
Николаи Кристоф Фридрих (1733-1811) — н е м е ц ­
кий писатель, л итер ату рн ы й кр и ти к , к н и г о и з д а ­
тель эпохи П росвещ ен ия.
Стр. 418. «Готский альманах» — ежегодный с п рав оч н и к
о королевских семьях Европы.
Стр. 419. Кастальский источник — род ник на горе П а р ­
нас, близ Дельф в Греции. В Д ревней Греции п о ч и ­
тался как св я щ ен н ы й ключ А поллона и муз, д ару­
ющий вдохновение поэтам и музы кантам .
Стр. 422. Ж ак Казотт (1719-1792) — ф р анцузск ий с ати ­
рик, закончивш ий свой ж и зн е н н ы й путь на гил ьо ­
тине.
Стр. 434. Апостольская камера — присутственное место,
управляющ ее пап ск им и доходами.
Стр. 439. Муфтий — (араб.) — духовное л и ц о у мусуль­
ман.
Стр. 443. Лафатер Иоганн Каспар (1741-1801) — ш в е й ­
царский писатель, драматург, поэт, м истик, автор
трактата по ф и зи огн о м и ке.
Стр. 444. Сен-Мартен Клод Луи де — последователь
М артинеса П асквалиса, основатель течени я «мар­
тинизма».
Стр. 450. Магус (лат.) — маг, волш ебни к, чародей; у п е р ­
сов — жрец.
Стр. 453. Ex hypotinesi (лат.) — предположительно.

603
 Примечания

АМ ЕРИ КА
КАК П Р Е Д О П Р Е Д Е Л Е Н И Е С У Д Ь Б Ы

Стр. 459. Рен Кристофер (1632-1723) — знам ениты й а н ­

г л и й с к и й архитектор, м атем атик и астроном.
П редставитель кл ассиц изм а. По его проекту был
воздвигнут собор Св. Павла, а также ряд дворцов,
о с о б н я ко в и других зданий.
Стр. 464. Кецалькоатль («змей, покры ты й зелеными п е ­
рьями», или «драгоценный близнец») — у индейцев
Ц ентр ал ьной А мерики одно из главных божеств,
б о г-т в о р е ц мира, создатель ч еловека и культуры,
владыка стихий, бог утренней звезды, близнецов,
покровитель жречества и науки. Главное с вя ти л и ­
ще Кецалькоатля находилось в Чолуле (М ексика).
Имя его стало титулом верховных жрецов, правите­
лей реального Толлана (Тулы).
Майя — ин дей ск и й народ, создавш ий одну из
высоких ци вилизаци й доколум бовой А мерики, су­
щ ествовавшую на территории юго-восточной М ек­
сики, Гондураса и Гватемалы с первых веков н. э.
Вотан — в миф ологии индейцев М ексики «сын
змиев», д опу щ ен ны й к «норе змия», что с и м во л и ­
зирует адепта, д оп у щ ен н о го к п о с вя щ е н и ю в с о ­
к р ов ен н о м храме. М и сси он ер Брассёр де Бурбур
пытался доказать, что этот герой — потомок Хама,
проклятого сына Ноя.
Ицамна — в м иф ологии майя бог неба, посы лав­
ший необходимый для посевов дождь. Один из б о ­
гов, п оочередн о прави вш их м иром. П окровитель
жрецов, изобретатель календаря и письма. И зобра­
жался в виде старика с беззубым ртом и бородой.
Кукулькан — в миф ологии майя одно из главных
божеств. Соответствует богу тольтеков Кецалькоат ­
лю. Изображается в виде змеи, покры той перьями

604
 Примечания

кецаля — с в я щ е н н о й птицы древних майя и а ц т е ­

ков. Ко времени исп ан ского завоевания (XVI в.) в
нем сл ились легенды об и стори ч еско м л и ц е —
предводителе тольтеков, считавш ем себя в о п л ощ е­
нием К ецал ьк о атл я, и т ольтек ск ие представлени я
об этом божестве, а также более древние верования
майя в облачных змеев, связанных с культом дождя.
Киче — и н дейск ая нар од ность я зы ко в о й семьи
м а й я -с оке в Гватемале.
Стр. 465. Науатланский народ — науа (nahua), науатла ­
ка — ин дейско е н азван и е группы р одственны х по
языку (ю то-ацтекской группы) племен, живших до
ис п ан с кого зав оев ан и я на тер ритор ии М екс и ки ,
Гватемалы, Гондураса, Сальвадора, Никарагуа.
Кукумац («змей, покры ты й перьями кецаля») —
в миф ол огии киче божество, восходящ ее к образу
бога Кецалькоатля; супруг б о ги н и -м атери Тепев.
Тула — древняя столица государства тольтеков,
которую отож дествляю т с л еген дарн ы м городом
индейцев науа Толланом. Чолула — крупны й центр
до и с п ан с к о й культуры.
Стр. 466. Шочикецаль («цветочное перо») — в мифах а ц ­
теков богиня любви, плодородия, цветов, м атери н­
ства, домаш него очага; покровительниц а жен, т к а ­
чей, лю бящ их, художников, скульпторов.
Торкемада Хуан (ок. 1565-1624) — испанский хро­
нист, монах, автор ряда исследован ий по истории
ко л о н и зац и и М екси ки.
Мендиета Херонимо де (1528-1604) — исп ан ский
миссионер.
Бернардино де Саагун (1499-1590) — и сп ан с к и й
этнограф и языковед, монах-францисканец, с 1529 г.
м иссион ер в М екси ке. Автор «Всеобщей истории
собы тий в Новой И спани и» — п од л и н н ой э н ц и к ­
лопедии по религии, обычаям и научным знан иям
ацтеков до конкисты .
Стр. 467. Чальчиуитль — нефрит.

605
 Примечания

«Кодекс Теллериано-Ремесис» — рукопись после-

испанского времени, названная по имени ее перво­
го обладателя архиепи скопа Реймса Ле Теллье.
Тонакатекутли («владыка наш его сущ ествова­
ния») — в миф ах ацтеков верховный бог, творец
мира, владыка О м ейок ан а — самого верхнего (три­
надцатого) неба.
Стр. 468. Пирамида Солнца — монументальное сооруже­
ние к о н ц а I ты сячелетия до н.э. (высота 64,5 м,
д ли на сторон о с н о в а н и я 224 м) в Теотиуакане —
центре одной из важ н ей ш и х доколумбовых ц и ­
в или зац и й М екс и ки , со зд ан ны х предками науа.
Руины Теотиуакана находятся в 50 км от соврем ен­
ного города М ехико, на берегу реки Сан-Хуан.
Америнды ( сокр. от англ. A m erican Indians) —
условное н азван ие и н дейц ев Америки.
Брассёр де Бурбур Шарль Этьен (1814-1874) —
ф р а н ц у зс к и й м ис с и о н е р и исследователь индей^
ских древностей, язы ко в и остатков местной древ­
ней цивилизаци и. Перевел на ф ранцузский язы к и
впервые издал «Пополь-Вух» — эпос индейцев киче.
Некромант — вызыватель духов умерших.
Стр. 469. Диего де Ланда (1524-1579) — испанский хро­
нист, ф р а н ц и ск а н е ц . Заним ал ряд высших церков­
ных долж ностей, в частности, должность епископа
всего Ю катана. О тличался жестоким отнош ением к
и н дей ц ам , ввел и н к в и з и ц и ю на Ю катане, на пуб­
л и ч н о м аутодафе сжег м ного цен ны х рукописей
майя. В то же время был ревностны м исследовата ­
лем древних культур, изучил я зы к майя. Автор ряда
со чи н ен и й , в том числе книги «Сообщение о делах
в Ю катане» (1566), которая является важным и с ­
то ч н и к о м для изучени я истории , пи сьм ен ности,
религии, культуры, преданий древних майя.
Стр. 470. Ошомоко и Сипактонатль — тольтекские б о ­
жества. С о гл асн о м иф ам народов Центральной
М е к с и к и , о ни были изобретателям и астрологии и
календаря.

606
 П римечания

Стр. 471. Тескатлипока («курящ ееся зеркало») — одно

из главных божеств индейцев Ц ентральной А м е р и ­
ки; божество, п овелеваю щ ее ч еты рьм я сто ро нам и
света. О лицетворяет солнце как губительное на ч а ­
ло, ночь, а также «вечернюю и утренню ю звезду».
Культовый центр Т ескатл ипо к и находился в Т е с к о ­
ко. Отправление культа Т ескатл ипо к и сопр ово ж да­
лось человеческими ж е р т в о п р и н о ш е н и я м и .
Стр. 472. Бустаманте Карлос Мария де (1 774-1848) —
м ексиканский политически й деятель и историк,
а к т и в н ы й уч астни к в о й н ы за н е за в и с и м о с т ь М е к ­
с ик и от и с п ан с к о го господства. А втор м н о г о ч и с ­
л е н н ы х трудов по и с т о р и и М е к с и к и ; издал ряд
х р о н и к п ери ода к о л о н и з а ц и и .
JIe-Плонджин Огюст — американский ученый XIX
в. Утверждал, что греческий алфавит представляет
собой древнейшую космогоническую поэму майя.
Стр. 473. Ушмаль — один из крупнейш их древних гор о­
дов майя (VI-XIII вв.) в М ексике.
Манко Капак — согласно устной ин кско й тр а д и ­
ции, первый инка, сын С ол нц а и Л уны, посланн ы й
отцом на землю, чтобы спасти людей от варварства
и взаим оистребления, научить их ремеслам и з е м ­
леделию , утвердить культ «истинных» богов. Ему
при писы ваю т о с н о в а н и е города Куско, ставш его
затем столицей государства Тауантинсуйу. С ч и т а ­
ется первым правителем государства инков.
Лорд Кингсборо — собиратель и владелец к о л л е к ­
ции пам ятников культуры древних ацтеков.
Стр. 474. Лас Касас Бартоломе де (1474-1566) — и с п а н ­
ский гуманист, историк, публицист. В 1502-1550 гг.
жил в странах Ц ен трал ьн ой , Ю ж ной А м ерики и
М ексике, служил е пи ск о по м Чиапаса. Выступал в
защиту порабощаемых индейцев, обличал к о л о н и ­
ализм, рабство, жестокость и ам оральность к о н к и ­
сты. Получил звание «Всеобщего за щ и т н и к а и н ­
дейцев». Его огром ное литер ату рн ое наследие —
ценны й источник по истории открытия А мерики и
захвата ее И спанией.

607
 П римечания

Лакандоны — ин дейская этни ческая группа.

Ж ивут в джунглях М екси ки и Гватемалы; говорят
на диалекте язы ка юкатанских майя; в быту, куль­
туре и религии сохранили много древнейш их тра­
д и ци й.
Стр. 475. Нахуаль — на языках индейских народов Гва­
темалы обычно означает «дух-хранитель», «дух-по-
кровитель» того или иного л и ц а, а также плем ен­
ных богов.
«Пополь-Вух» (киче, «Книга Совета») — памят­
ни к древней литературы индейцев киче. Текст н а ­
пи сан ритм ической прозой и представляет собой
д р ев н и й с а крал ьны й эп ос, в которы й вошли к о с ­
м ого нич еские и м и ф ол оги ческ и е представления
народа киче, а также их исторические предания.
Стр. 477. Монтесума, иначе Моктесума (1390- ок. 1469) —
верховны й правитель ацтеко в с 1440 г. Завершил
п о д чи нени е ацтекам других индейских племен
Центральной М ексики и возглавил союз этих пле­
мен, центром которого стал город Теночтитлан.
П ользовался больш им вл иянием у жречества.
«Collection o f M endoza», иначе «Кодекс М ендо­
сы» — рукопись, н а п и с а н н ая по заказу первого
в и ц е-к ор ол я М екси ки А нто ни о М ендосы, для
представления Карлу V, дабы познаком ить власте­
л ина с историей его новых подданных, их обы чая­
ми и в озм ож н остя м и податей. О днако в руки и с ­
па н ск о го короля ру ко п ись так и не попала, п о ­
скольку была захвачена ф р ан ц узск и м и пиратами.
Кецаль — с в я щ е н н а я птица древних майя и а ц ­
теков, с которой св я зан о много легенд и поверий.
Изображ ена на совр ем енно м гербе Гватемалы.
Шибальба («исчезающее») — в мифах киче о б о ­
значение подземного мира и богов преисподней.
Стр. 481. Хименес Франсиско (XVI в.) — испанский м о ­
нах-дом иниканец. Хименесу, нашедшему рукопись
«Пополь-Вух», при надлеж ат также труды по д р е в ­
ней истории, культуре и язы кам индейских н а р о д ­
ностей Гватемалы.

608
 П римечания

Шерцер Карл — а в с тр и й с ки й ученый, а м е р и к а ­

нист.
Стр. 485. Пейотль — вид небольш ого кактуса, сок ко т о ­
рого при употреблении внутрь вызывает радужные
галлю цин ации . Используется с об ряд овы м и ц е л я ­
ми м ногим и и н де й с к и м и племенам и.
Стр. 486. Деганавида («два речных потока сливаются во ­
едино») — в мифах иро кезов п р ор ок , котором у
п р и п и с ы в а ю т создание Великой лиги и рок езо в и
свода ее законов.
Стр. 487. Атотархо — в мифах ирокезов божество, о л и ­
цетворяю щ ее необузданны е силы при роды , л ю д о ­
ед и чародей. Его тело было скручено в «семь узлов
зла», у него были зм еевидны е волосы и ч ереп ахо­
образны е когтистые кон ечн ости. Гайавата и Д е га ­
навида очисти ли от зла его разум, после чего он
стал одним из 50 вождей совета Великой Л иги и р о ­
кезских племен. Титул Атотархо в этом качестве
сохраняется у ирокезов.
Стр. 493. Маниту — в м иф ах а л кол ги н о в сверхъесте­
ствен ны е силы или существа, о битаю щ ие и над
землей, и на земле, и под нею. В маниту во пл ощ а­
ются н еи звестны е силы дей стви тельности. О д н о ­
врем енно они о л и ц е тв ор я ю т м агическую власть,
невидим ую силу, которой могут обладать лю ди,
ж ивотны е и предметы неж ивой природы.
Алгконкины — группа плем ен с е в е р о а м е р и к а н ­
ских индейцев.
Оренда — в мифах ирокезов сверхъестественная
м агическая сила. Т ак, Д еган авида ум иротворил
злобное божество Атотархо с помощ ью ж и в о тв о р ­
ной магической силы оренда.
Стр. 494. Сахема (сакима, сагема) — в алгонкинских и н ­
дейских племенах вождь.
Калюмет — у североамери канских индейцев ку­
рительная обрядовая трубка, обы чно с д л и н н ы м
чубуком, почитавш аяся свя щ ен н ой реликвией, м а ­
гическим тали см ан ом , сим волом мира и согласия.

609
39 - 674
 Примечания

Стр. 500. Мидевивин — тайное знахарское общество,

объедин явш ее ш ам ан ов племени оджибвеев. И м е ­
ло четыре ступени п о с вя щ е н и я и ставило своей
целью постиж ение целебных свойств трав и расте­
ний для защиты от злых сил. М агические инструк­
ции миде, их рецепты , песни , м иф ологические
«карты» за п и с ы ва л и сь на свитках из березовой
коры при пом ощ и пиктограф ических знаков и р и ­
сунков, смысл которых откры вался только п о с в я ­
щ ен н ы м .
Оджибвеи — ин дейск о е плем я, принадлеж ащ ее
к язы ко во й группе алгонкинов.
Стр. 501. Манабозо — в мифах ал го н с ки н с ко й группы
создатель мира и культурный герой. Изображался в
виде зайца. Ему п ри п и сы в аю т создание пи ктогр а­
ф и че с к ого пи сьм а оджибва. Одержав победу над
злы ми д у хам и -м ичи би чи , он был посвящ ен в т а й ­
ны знахарских за кл и н а н и й , которые затем передал
лю дям, основав ш ам ан ско е общество Мидевивин.
Стр. 502. Гайавата — л еген дар н ы й вождь и пророк
ирокезов; по некоторым источникам , реальное и с ­
торическое лицо. П очетны й титул Гайавата сохра­
няется в ритуальном с пи ск е 50 вождей Лиги и р о ­
кезских племен.
Стр. 503. Аймара — од и н из к р у п н е й ш и х и н д е й с к и х
народ ов Ю ж ной А м ерики, тесн о св я зан н ы й о б щ ­
ностью исто рич еских судеб и многими чертами
культуры с кечуа.
Мелхиседек — б и б л е й ск и й м и ф ич еский жрец,
упом инается в книге «Бытие». Его именем названа
р а н н ех р и с ти а н с к а я гностическая секта, о с н о в а н ­
ная во II в., последователи которой утверждали,
что М елхиседек был первым и главным в оп л ощ е­
нием бога, а Христос являлся только образом М ел ­
хиседека.
Стр. 505. Веспуччи Америго (1454-1512) — м ор еп л ав а­
тель, по происхождению флорентиец, долгое время
был связан по службе с домом Медичи. Участник
н е с к о льк и х и сп ан с к и х и португальских экспеди-

610
 П римечания

ций (1499-1504) к берегам Ю ж ной А м ер и к и , н а ­

званной им Новым Светом. Впервые вы сказал
предположение, что эти земли — новая часть с в е ­
та, которую л о та р и н г с к и й картограф М .Вальдзе-
мюллер назвал в 1507 г. в честь Америго Америкой.
Кабот Джон, или Джованни (ок. 1455-1499) —
итальянски й м ореплаватель; с 1490 г. состоял на
англий ской службе. В 1497-м и 1498 гг. соверш ил
плавания через А тлан ти чески й океан и достиг б е ­
регов Северной А м ерики в район е осторова Н ью ­
фаундленд.
Стр. 506. «Critias» — сочи нени е Платона.
Геспериды — стари нное название К анарских о с ­
тровов. Геспериды — в греческой м иф ологии н и м ­
фы , дочери Ночи и Атланта, о б и тав ш и е на краю
мира у берегов реки О кеан, на счастливых островах
Запада, в сказочном саду, где росла я блон я, п р и н о ­
сивш ая золотые плоды. П охищ ение яб л о к из сада
Гесперид, охранявш егося стоглавы м д р ак о н о м , —
один из подвигов Геракла.
Гог и Магог — в иудейской, христианской и му­
сульм анской (Й аджудж и Маджудж) м иф о л огиях
воин ственн ы е антагонисты «народа божьего», н а ­
шествие которых долж но предш ествовать «страш ­
ному суду». Гог — имя предводителя и народа, М а­
гог — имя страны и народа.
Стр. 508. Маргиналии — пометки на полях кн иг или ру­
кописей.
Стр. 510. Луллий Раймунд (ок. 1235- ок. 1315) — и с п а н ­
ский ф и л ос оф -м и с т и к , теолог. Д оказы вал возм ож ­
ность полного с л и я н и я ф и л о с о ф и и с теологией;
ос новоп олож ник и классик каталанской литер ату ­
ры, поэт-л ир и к. Ф р а н ц и с к а н е ц , м и с с и о н е р , п р о ­
поведовал в С е в е р н о й А ф р и к е . А втор о к о л о 300
сочинений. В труде «Великое искусство» высказал
идею « л о г и ч е с к о й м а ш и н ы » — у с т р о й с т в а для
вы полнения логических опер аци й, с пом ощ ью к о ­
торого надеялся доказать все истины христианства,
и сделал попытку ее реализации.

611
39*
 Примечания

Стр. 512. «На кончике знаменитого яйца...» — так н а зы ­

ваемое «Колумбово яйцо» — выражение, вошедшее
в поговорку, с в я за н н о е с р ассказом о Колумбе,
якобы поставивш ем я й ц о на плоском месте (чего
ни кто не мог сделать) и распл ю щ ивш ем ударом
к о н ч и к яйца. В ы ражение означает, что нередко
лучш ее реш ен ие трудного вопроса — самое п р о ­
стое.
Меру — в д р ев н е и н д и й ск о й м иф ол огии о г р о м ­
ная золотая гора, центр земли и вселен ной, о б и ­
тель богов, страна блаж енства. Брахманы — с в я ­
щ ен ны е тексты веди ческого к ан она, содерж ащие
м и ф о л о ги ческ и е ком м е н т а р и и к Ведам. Тянь
(«небо») — в средневековой китайской мифологии
место преб ы вания о гром но го пан теона божеств.
Олимп — в греческой м иф ологии гора в Фессалии,
на которой обитаю т боги.
Стр. 513. ...генуэзского голубя — Колумб в латинском на­
пи сан ии C olum bus, в и тал ья н ско м — C olom bo, в
испанском — Colon. Colom bo по-и тальянски о зн а ­
чает голубь.
Стр. 516. «Гарри» — здесь ум еньш ительное от Генриха.
Автор намекает на Генриха VIII, при котором в А н­
глии была введена р еф ор м ац и я , облеченная в ф о р ­
му религиозн ой борьбы против р и м с к о -к а т о л и ч е ­
ской церкви и ее сою зников.
«Непобедимая Армада» — крупны й военный
флот, созданный в 1586-1588 гг. И спанией для за­
воевания Англии.
Стр. 522. Рэли Уолтер (ок. 1552-1618) — английский м о­
реплаватель, ор га н и за т о р пи ратских эк сп еди ц и й ,
поэт, драматург, историк; ф ав о ри т королевы Ели­
заветы 1. Один из руководителей разгрома и с п а н ­
ской «Непобедим ой Армады» (1588). О б виненн ы й
в заговоре против Я кова I, заклю чен в Тауэр. П о с­
ле неудачной эк спеди ции в Северную Амарику был
казнен.
Стр. 525. Апофтегма (апоф егм а, апо ф ем а) — краткое и
меткое наставительное изречение.

612
 Примечания

Дизраэли Бенджамин, граф Б и ко нсф ил ьд (1804-

1881) — ан г л и й ск и й пи сатель и государственный
деятель.
Стр. 526. Джонсон Бенджамин (1573-1637) — а н г л и й ­
ский драматург и поэт, автор соци альн о зао с т р ен ­
ных комедий нравов и трагедии.
Стр. 527. Донн Джон (1572-1631) — ан гл и й ск и й поэт;
р од он ачал ьн и к так н азы ваем о й м етаф изи ческ о й
ш колы , в несш ий в англ ий ск ую литературу черты
барокко.
Стр. 536. Пиетизм (от лат. pietas — благочестие) — тече­
ние, в озн и кш ее в лю теранстве в кон це XVII в.,
и м е в ш е е ц ел ью у с и л е н и е в л и я н и я р е л и г и и на
основе строгого благочестия и ре лигиозн ого п о д ­
в иж ничества в пов сед н евн ой ж и зни. О снователь
пиетизма — н е м е ц к и й теолог Ф .Я .Ш п е н е р — о т ­
вергал в н е ш н ю ю церковную обрядность, п од чер ­
кивал необходимость для верующих личного пере­
ж и вания бога.
Кристиан Кнорр, барон фон Розенрот — ср едн е­
вековый х р истианск ий каббалист.
Стр. 537. Меннониты — одно из про тестантских те че ­
ний, выделившееся из анабаптизм а в начале XVI в.
в Нидерландах и н азв ан н о е по им ени его о с н о в а ­
теля М е н н о С и м о н с а . П р о п о ве д у ю т с м и р е н и е ,
неп роти влен ие злу насил и ем , нравственное с а м о ­
у со вер ш ен ствовани е, верят во «второе п р и ш е ­
ствие» Христа.
Стр. 538. Бёме Якоб (1575-1624) — нем ецкий ф и л о соф -
пантеист, мистик.
Филипп Якоб Шпенер (1635-1701) — н е м ецк ий
теолог, основатель пиетизма; его главный труд «Pia
Desideria» (1675). Август Герман Франке (1663-
1727), развивая л и н и ю Ш пенера, превратил Галле
в центр пиетизма.
Стр. 539. Моравские Братья — религиозн ая секта, в о з­
никш ая в середине XV в. в Моравии после пораж е­
ния гуситского движ ени я.

613
 Примечания

Методисты — последователи протестантского

те ч е н и я, в о зн и к ш е г о в XVIII в. в англ ик анской
церкви. В 1729 г. в О ксф ордском университете с в я ­
щ е н н и к Д ж он Уэсли (1703-1791) основал кружок,
члены которого отли чал ись особым религиозным
р в ен и ем , упорством и методичностью в изучении
Би бл ии , откуда и происходит назван ие методист­
ской церкви.
Методистская церковь строго авторитарна; о со­
бая роль в ней отведена пр оп о ведни ческо й д е я ­
тельн ости как главному инструменту усиления
влияния на верующих; методисты создали институт
так назы ваем ы х странствую щих проповедников.
Адвентисты (от лат. adventus — пришествие) —
п ро тестан тск ая секта, проповедую щ ая близость
«второго при ш ествия» Христа и наступления на
Земле «тысячелетнего царства божия».
Стр. 542. Лабадисты — секта реф орматоров, основанная
в XVII в. б ы вш им иезуитом Лабади.
Квиетизм — рел игиозн о е учение, в озникш ее в
кат о л и ц и зм е в XVII в. П роповедуя см ирени е, п о ­
корность, созерцательное, пассивное отнош ение к
действительности, доводило идеал пассивного под­
ч и н е н и я воле бога до требовани я быть б езразли ч­
ным к собственн ом у «спасению».
Хилиазм, иначе милленаризм — религиозно-уто­
п и ческо е учение о втором приш ествии Христа и
его тысячелетнем царстве, предсказанных в О ткро­
в ени и И о а н н а (20: 4). Хилиасты верили, что это
царство о сущ ествится на земле до наступления
к о н ца света, а не в потустороннем мире.
Стр. 543. Д ейвид Гаррик (1717-1779) — вы д аю щ и й с я
англ и й ск и й актер; один из реф орматоров сцены и
о с н о в о п о л о ж н и к п р о с в е т и т е л ь с к о г о ре а л и зм а в
е в р о п е й с к о м т еатре. С ч и тал театр в о с п и тателем
о бщ ества. П росл авил ся в пьесах У .Ш експ ира, где
сыграл 25 ролей, в том числе роль Гамлета.
Стр. 549. Квакеры — члены религиозн ой христианской
о б щ и ны , о с н ов а н н о й в середине XVII в. в Англии.

614
 П римечания

Отвергают институт с в я щ е н н и к о в , ц е р к о в н ы е т а ­
инства, проповедую т п а ц и ф и зм , зан и м аю тся б л а ­
готворительностью .
Стр. 554. Томас Пейн (1737-1809) — вы д аю щ и йся п р о ­
светитель, участник Войны за незави си м ость в С е ­
верной Америке 1775-1783 гг. и Великой ф р а н ц у з­
ской революции.
Стр. 555. ...известной в истории под названием «Бостон­
ского чаепития»... — В 1773 году в Бостон приш ли
три англий ских судна, нагруж ен ны е я щ и к а м и с
чаем, за который взимали скры тый налог в пользу
англий ской казны . Ночью на корабли п р о н и к л и
люди, вым азанны е красной краской и с перьям и на
голове. Это были б о ст о н с к и е р е м е с л е н н и к и , слу­
жащие купцов и другие жители города, одетые как
индейцы , чтобы их не могли опознать. Весь чай
они вы бросили в воду. В ко л о н и я х это п р о и с ш е ­
ствие получило название «бостонского чаепития».
Стр. 556. «Poor R ich ard’s Almanae» («Альманах бедного
Ричарда») — сб о р н и к а ф о р и зм о в и пар ад оксов
Б.Ф р ан кл и н а.
Стр. 557. Торквемада Томас (ок. 1420-1498) — глава ис­
п анской и н к в и з и ц и и , Великий И нквизи тор.
Стр. 561. Хуарес Бенито Пабло (1806-1872) — н а ц и о ­
нальны й герой М екси ки; выходец из бедной и н ­
дейской семьи, глава правительства в 1858-1861 гг.,
президент в 1861-1872 гг.
Вилья Франсиско (1877-1923) — н а ц и о н а л ь н ы й
герой М екси ки, руководитель к р е с т ья н с к о го д в и ­
жения на Севере М ексики в период М екси канск ой
революции 1910-1917 гг. Скрывался от преследова­
ния властей под именем Панчо Вилья. В 1916-1917 гг.
участник борьбы с иностранной интервенцией. Убит
реакционерами.
Освободитель — прозвищ е Боливара.
Стр. 564. Идальго Мигель (1753-181 1) — руководитель
борьбы м екс и к а н ско го народа за н е за в и си м о с ть в
1810-1811 гг., н а ц и о н а л ьн ы й герой М екси ки. Рас­
стрелян испанцам и.

615
 П римечания

Стр. 565. Янсенизм — религиозн о-политич еское течение

в католицизм е, начало которому положил голланд­
ски й богослов XVII в. Я нс е н и й . Он развивал уче­
ние Августина о предопределении, тяготел к проте­
стантизму, проповедовал строгое р е л и г и о зн о -эти ­
ческое с а м о у сов ерш ен ств ов ан и е и видел главного
врага в иезуитах.
«Index Expurgatorius» — «С писок книг, за п р е ­
щ ен ны х катол и ч еск ой церковью до их п ереработ­
ки».
«Afrancesado» — «офранцуж енный»
Стр. 566. Морелос Хосе Мария (1765-1815) — один из ру­
ководителей борьбы м ексиканско го народа за неза­
висимость, нац и о н ал ьн ы й герой М ексики. Ученик
и соратн ик М.Идальго. К азнен испанским и захват­
ч икам и.
Стр. 567. Альенде Игнасио Мария де (1769-1811) — борец
за независимость М ексики. В 1811 г. сменил Идаль­
го на посту генералиссимуса повстанческой армии,
затем был взят в плен исп ан ски м и войсками и каз­
нен.
Аутодафе ( исп. и португ. auto da fe, букв. — акт
веры) — торж ественное оглашение приговора и н к ­
визи ции в И с п а н и и , Португалии, а также само и с­
п о л н е н и е при гов ор а — главны м образом публич­
ное сожжение.
Сапотеки — один из соврем енны х индейских
народов М екси ки.
Стр. 568. Максимилиан I Габсбург (1832-1867) — авст­
ри й с ки й эрцгерцог. В 1864 г. в ходе начавшейся в
1861 г. а н г л о - ф р а н к о - и с п а н с к о й ин тервенц ии в
М екси ку пр ово згл аш ен м е к с и к а н с к и м им п ерато ­
ром. После эвакуации французских войск из М ек­
сики (1867) взят в плен и казнен.
Стр. 576. «Три R» — с о к р а щ е н и е от «reading, riting,
rithmetic», — чтение, письмо, арифметика.
 СО ДЕРЖ АН И Е

От редакции.................................................................... 5

Книга первая
Ордены искателей........................................................9

Книга вторая
Ордены Великого Д елания..................................113

Книга третья
Ордены всемирной реформации........................229

Книга четвертая
Масонские ордены б р а т ст в а .............................339

Книга пятая
Америка как предопределение судьбы .4 59

Примечания................................................................ 585
 постоянно в
АССОРТИМЕНТЕ
ЛИТЕРАТУРА КАК НАШЕГО,
ТАК И ДРУГИХ ИЗДАТЕЛЬСТВ

Работает служба
«Книга почтой»

Прислав конверт со своим адресом

и почтовыми марками, вы получите
каталог и условия рассылки
П о ч т о в ы й адрес:
123022, Россия, г.Москва, а/я 9.

Адрес в г. Москве:
ул,Трехгорный вал, 2-49
тел.: (095) 205-23-78
факс: (095) 205-22-28
E-mail: idli@idli.ru

Д ополнительные сведения
об издательстве и текущую инф ормацию
по вопросам приобретения книг
Вы можете получить в сети Интернет
www.idli.ru
 К ВАШИМ УСЛУГАМ
ШИРОКИЙ АССОРТИМЕНТ ЛИТЕРАТУРЫ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ,
ПРЕДСТАВЛЯЮЩЕЙ ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ВО
ВСЕМ ЕЕ МНОГООБРАЗИИ

1. Д Р Е В Н Е Й Ш И Е Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Е Р Е Л И Г И И
Западная Европа. Славянский мир. Ближний во с ­
т ок. Индия и Тибет. Д альний вост ок. Сибирь.
Америка. Африка. Австралия и Океания.
2. М И Р О В Ы Е Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Е
И ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
Христ ианст во. И удаизм . И слам . И ндуизм . Б у д ­
дизм. М аздеизм (зороаст ризм ). Конф уцианст во.
Д ругие конфессии.
3. Э ЗО ТЕ РИ КА И ДУХОВНАЯ Ф И Л О С О Ф И Я
Оккультные науки. Теософия Е .П .Б л ават ской .
Ж ивая Этика Рерихов. Европейская духовная ф и­
лософия. Прочие направления.
4. НАУКА
Ест ест вознание. П сихология. И ст ория. В м ире
тайн и чудес.
5. ИСКУССТВО
Альбомы. Репродукции. Открытки.
6. Д У Х О В Н О -М И С ТИ Ч ЕС К А Я Л И ТЕРАТУРА
Худож ественная лит ерат ура. П оэзия.

www. bibliomir. ru
I РАССЫ ЛКА В ЛЮ БУЮ ТО ЧКУ ПЛАНЕТЫ
 Фонд основан в 2000 году и в своей работе опирается на «Деклара­
цию о культуре мира» и «Программу действий в области культуры
мира», принятые в ноябре 1998 года на 53-й сессии Генеральной Ассам­
блеи ООН.
Цели и задачи
Основной целью создания Фонда является благотворитель­
ная, социальная, образовательная и просветительская деятель­
ность, направленная на пропаганду духовного образа жизни,
работу по нравственному воспитанию молодежи, развитие
диалога культур, ведущего к миру без войн, насилия, религи­
озной и расовой нетерпимости.
Текущая деятельность:
— организация лекториев, семинаров, конференций, симпо­
зиумов исследующих опыт мировой и национальных культур;
— проведение художественных и информационных выста­
вок, создание музеев для ознакомления всех слоев населе­
ния с достижениями науки, духовными течениями в литера­
туре, искусстве, ж изнью и творчеством выдающихся дея­
телей, способствующих формированию единой духовной
культуры мира;
— выпуск периодических изданий и книг по актуальным
вопросам науки, религии, философии и образования;
— проведение культурно-массовых мероприятий и участие в
организации творческих мастерских с привлечением деяте­
лей театра, кино, радио и телевидения для осуществления
культурных проектов Фонда;
— создание в мировой сети Интернет информационно-кон­
сультационного центра «Сфера» для освещения духовной
жизни планеты;
— привлечение заинтересованных лиц и организаций для
разработки и осуществления благотворительных и коммер­
ческих проектов Фонда;
— разработка методологии и программ по духовному воспи­
танию молодежи;
— организация туристических маршрутов для ознакомления
с традициями национальных культур мира.

Конт.тел.255-9877 Пилишек Сергей Владимирович, Е-т: fund@sfera.ru

М.П.Холл «Целительство»
В книге даны простые практические советы, основан­
ные на опыте автора по лечению многих заболеваний с п о ­
мощью нетрадиционной, метафизической медицины. М а­
ститый оккультист даёт реком ендации как организовать
здоровы й образ ж и зн и , о п и сы вает п р и чи н ы б о лезн ей ,
особен но психических заб о лев ан и й , учит р азреш ен ию
сем ейны х проблем (и зм е н ы , н е с о в м е с ти м о с ть х а р а к ­
теров и пр.), советует, как правильно выбрать нетрадици­
онного целителя и не попасть в руки ш арлатана, а также
как избежать «помешательства на диетах» и одержимости,
и возвратиться к нормальному состоянию , ставит вопрос
как совмещать религию и успешный бизнес. Обо всем этом
написано в простой и увлекательной форме.
Е.П.Блаватская «Новый цикл» (серия Белый Лотос)
«Что даст людям наступление нового века?» - ответ на
этот вопрос вы найдете в предсказании, которое сделано
известным эзотериком и мистиком конца XIX века Е .П .Б ­
лаватской. Наступление новой эры связано с изм ен ен ия­
ми космических вибраций и ритмов, что неизбежно отра­
жается на все сферы жизнедеятельности человека. Перед
каждым откроются новые возможности для участия в эво­
люции планеты. Из этой книги читатель узнает о возмож­
ных опасностях, подстерегающих его на земном пути. Ав­
тор дает советы на каждый день, рассм атривает вопросы
брака и семьи, последствия развода, и как поступки жизни
отражаются на карме и перевоплощ ении.
А.П.Синнетт «Оккультный мир»
В этой книге даны уникальны е свидетельства, описы ­
вающ ие больш инство оккультны х ф ено м ен о в Е .П .Б л а ­
ватской, таких как левитация, общ ение с астральным м и­
ром, материализация и нахож дение пропавш их предм е­
тов, загадочное появление посл ан и й У чителей, с к о т о ­
рыми автор, видный деятель Т еософ ского движ ения, со ­
стоял в личной переписке. К нига проп итана духом т а й ­
ны, мистики, волшебства и помож ет читателю разобрать ­
ся в причинах странны х и неп онятн ы х явлений, с кото­
рыми каждый сталкивался в своей жизни.
Э.Баркер «Письма живого усопшего»
Если жизнь после смерти существует, то почему никто
из ушедших еще не отозвался? - пожалуй, каждый из нас
задавал себе этот вопрос. Но поп ы тки умерш их р асск а­
зать о своей ж изни по ту сторону см ерти существуют, и
эта уникальная книга - одна из них. Эльза Баркер записала
послания ее друга, который в доступной форме описывает
чувства и переживания «умершего» человека, бытие по ту
сторону ж и зни, условия пребы вания в иных мирах. Эта
книга описывает взаимодействие нашего мира и потусто­
роннего, связь зем ной истории со вселен ской , дает н а ­
дежду и веру в то, что страх смерти будет побежден.
С.К.Чаттерджи. «Сокровенная мудрость Индии»
В своих л екц и ях по эзо тер и ч еско й , тай н о й ф и л о со ­
ф ии индийского брахманизма, философ и учёный, брахман
С .К .Ч аттердж и впервы е объясн яет тонкости многих о к ­
культных понятий И ндии. Автор рассказы вает о законах
кармы и перевоплощ ения, о строении и взаимодействии
миров, происхождении Вселенной и эволю ции человека.
Новые сведения позволяю т свежим взглядом посмотреть
на уже знакомое понятие эзотерической философии.
Э.Уэрбер «Тихие беседы с Учителем»
Эта книга - запись бесед ученика со своим незримым
Учителем. П остоянное общ ение, наставления, данные с
лю бовью и неж ностью , пом огаю т в еж едневной рутине
не забы ть о главны х цен ностях ж и зн и , чистоте сердца,
лю бви, спокойствии духа. П ознаком ивш ись с этими н а­
ставлениям и, м ожно самому научиться поним ать знаки,
посы лаем ы е каж дому человеку его учителем, нести груз
повсед н евн ы х забот в радости и п р и й ти к п о н и м ан и ю
Бож ественной Идеи.
Х.И.Хан «Чаша Саки»
Эта книга — путеводитель в мир восточной мудрости.
И зд ан и е п р о л и в ает свет на по всед н евн у ю ж и зн ь, дает
темы для размыш лений и медитаций на каждый день. Она
послужит вам как еж едневник, напом инаю щ ий о пам ят­
ных днях, днях рождений близких. Всего лиш ь попросите
их оставить запись в книге на соответствующей странице,
и эта книга станет для вас той сокровищ ницей, в которой
хранится частички души всех дорогих вам людей.
«Дети Света»
Эта кн и га-н аставлен и е зап и сан а в первой половине
XX века двумя со тр у дн и кам и Т е о с о ф с к о го О б щ ества.
Е.И.Рерих полагала, что текст был дан по велению одно­
го из Великих Учителей Братства.
Как правильно настроиться и подготовиться к прихо­
ду в этот мир ваш его р еб ен ка, как огради ть его от зла,
раскрыть в нем веру, привести его к гарм онии, чистоте и
В селенской Л ю бви. К р асо та н р а в с т в е н н о й ц е н н о сти
этой книги поможет вам обрести контроль за м ы слям и,
жизнерадостность, даст ориентиры для движ ения вперед.

«Свет на Пути»
Эта кн и га, отр ы во к из и н д у сско й «К н и ги Золоты х
Правил», продиктована Учителем В остока для тех л ю ­
дей, кто решил очистить свое сердце, побороть эгоизм ,
развить сознание. Раскрывая свою высшую природу, ч е­
ловек приобретает новые качества, стан овится я с н о в и ­
дящ им , яснослы ш ащ им , овладевает безгран и чн ы м и
возможностями. Глубочайшей древности текст указы ва­
ет путь, следуя которому можно приблизиться к верш и ­
нам Духа.
В книгу включены подробны е ком м ентарии Е .П .Б л а­
ватской, известной писательницы М .К оллинз и йога Ра­
мачараки.

«Голос Безмолвия»
В этой книге собраны три н аи др евн ей ш и х э зо т е р и ­
ческих текста тибетских лам , представляю щ ие ин струк­
ции для духовного восхож дения от первы х ступеней п о ­
знания до уровня Бодхисатвы. Текст дополняю т подроб­
ные комментарии Е .П .Блаватской, предисловия высших
духовных лиц тибетского буддизма — Далай-Ламы и Т аш и-
Ламы.
Дополнительные сведения
об издательстве и текущую информацию
по вопросам приобретения книг
Вы можете получить в сети И нтернет
www.idli.ru
 Мэнли Палмер Холл

АДЕПТЫ
Эзотерическая традиция Запада

Редакт оры
Т.В.Корженьянц
С.Д.Фролов

Корректоры
Н.В.Рубецкая
Т. А. Щ ербинина

Технический редакт ор
С.Д.Фролов

Подписано в печать 28.01.2001

Формат 84x108 1/ 32. Гарнитура «Таймс».
Печать офсетная. Бумага офсетная.
Зак. N° 674. Тираж 3000 экз.

Налоговая льгота — общероссийский классификатор

продукции ОК-ОО-93, том 2, 953000 — книги, брошюры.

ИД № 01466 от 10.04.2000
Издательство Духовной Литературы

123022, г. Москва, а/я 9

тел.: (095) 205-23-78
E-mail: idli@sfera.ru
E-mail: sfera@sfera.ru

Отпечатано в полном соответствии с качеством

предоставленных диапозитивов на ГИПП «Вятка»
610033, г. Киров, ул. Московская, 122