Ведвнта это мета философия это философия которая объясняет все остальные философии

и по этому в веданта сутре четыре части и 2 часть в основном это анализ шат даршан 6
класических философских систем и показывает какие части этих филосовий правельны а
какие неверны и синтезирует их все лучшее моменты отвергая все слабые места и
приходит к заключительному знанию. Поэтому это веданта заключение знание и ШБ это
объяснение веданты Шрилой Вьясадевой чч мл 25.143-144
артхо ’йам̇ брахма-сӯтра̄н̣а̄м̇
бха̄рата̄ртха-винирн̣айах̣
га̄йатрӣ-бха̄шйа-рӯпо ’сау
веда̄ртха-парибр̣м̇хитах̣
пура̄н̣а̄на̄м̇ са̄ма-рӯпах̣
са̄кша̄д-бхагаватодитах̣
два̄даш́а-скандха-йукто ’йам̇
ш́ата-виччхеда-сам̇йутах̣
грантхо ’шт̣а̄даш́а-са̄хасрах̣
ш́рӣмад-бха̄гавата̄бхидхах̣
артхах̣ айам — это значение; брахма-сӯтра̄ н̣а̄м — афоризмов «Веданта-сутры»; бха̄ рата-
артха-винирн̣айах̣ — подтверждение «Махабхараты»; га̄ йатрӣ-бха̄шйа-рӯпах̣ — смысл
Брахма-гаятри, матери Вед; асау — та; веда-артха-парибр̣м̇хитах̣ — расширенная
заключениями всех Вед; пура̄ н̣а̄на̄м — среди Пуран; са̄ма-рӯпах̣ — наилучшая (как
«Сама» среди Вед); са̄кша̄т — непосредственно; бхагавата̄ удитах̣ — произнесенная
Вьясадевой, воплощением Верховной Личности Бога; два̄ даш́а-скандха-йуктах̣ — из
двенадцати песней; айам — эта; ш́ата-виччхеда-сам̇йутах̣ — состоящая из 335 глав;
грантхах̣ — эта великая книга; ашт̣а̄даш́а-са̄хасрах̣ — из 18 000 стихов; ш́рӣмад-
бха̄гавата-абхидхах̣ — под названием «Шримад-Бхагаватам».
„В „Шримад-Бхагаватам“ разъяснен смысл „Веданта-сутры“. В нем полностью раскрыты
темы „Махабхараты“. Здесь можно найти объяснение к Брахма-гаятри, дополненное
ведическим знанием во всех его тонкостях. „Шримад-Бхагаватам“ лучшая из Пуран; ее
автор — Вьясадева, воплощение Верховной Личности Бога. Эта пурана состоит из
двенадцати песней, в которых насчитывается триста тридцать пять глав, объединяющих в
себе восемнадцать тысяч стихов“.
Вьясадев объясняет и иллюстрирует веданта сутру в ШБ.
Сначала мы рассмотрим что такое сознание и его природа которая является причиной
которая заставляет нас принять определенною точку зрения философии.
Сначала нужно понять что такое сознание и как оно трансформируется и как природа
этого сознания становится причиной то что что то имеет значение для нас или не имеет
зачения. Это 1 часть
Во 2 части мы разрушим точку зрения в которую вы все вовлечены - мы родились в эьл
время в кали югу в западной культуре с определенным образованием итд потому что
культура и идее с которыми мы родились мы думаем что это на сколько нормально что
мы этого не видим мы даже не видим этого и мы анализируем все через линзу нашей
приобретенной обусловленности . То есть какие философские точки зрения, которые
осознано или нет принимаете из-за в этот момент истории получили определенное
социальное образование.
В 3 части мы посмотрим на ведическое объяснение заключение что такое безукоризниая
совершенная и объективная точка зрения на мир и на нас как э то представлено в ШБ.
Обсуди стих выше. И нужно вниматенльно слушать потому что эти три момента дают нам
полную картину.
Сначала мы обсудим сознание. У нас физическое тело грубое физ тело состоящее из
грубых элементов земля вода огонь воздух эфир. И тонкое психологическое тело
антакаран внутренние чувства. У нас есть внешние чувств гьянендри познающие чувства,
и они действуют в отношении с внешним миром, но у нас также много чего происходит
внутри и это называется антакарана внутренние чувства. И они имеют четыре части
Манас Ум имеет дело с желаниями, принимать и отвергать я люблю это и не люблю то
(санкалпа и викалпа) и за тем у нас есть разум Будхи функция разума включает в себя
распознавание здесь это называется праманой мы что-то воспринимапем пратьякш а
разум определяет это праман непосредственное распознавание.
Потом випарьяй восприятия которое ущербно. Первое адекватное восприятие мы видим
что-то( это дом) это адекватное восприятие праман непосредственное восприятие. Но
иногда у нас неадекватное восприятие. Это отождествлять себя с телом думать что я это
тело, смотреть на мир вокруг нас и думать что он вечен. Мы так не дкмаем но мы так
действуем как будто все вокруг нас вечно так и будет мы ни когда ние действуем так как
будто нам сейчас придётся умереть и все исчезнет как пузырьки в океане и вкладываем
очень много важности во все как будто бы будем жить вечно .
Это пример випарьяй. И другой пример принимать то что не чистое за чистое . То что
является причиной страданий за причину счастья. Обычно мы думаем что наслаждение
чувств это причина счастья и это наслаждение чувств оставляет самскары которые
заставляют нас делать это снова. И которые являются причиной чувства
неудовлетворенности при отсутствии этих объектов и на самом деле мы погружаемся в
наше неудовлетворенность все больше и больше. Это аспекты неадекватного
восприятия, когда мы воспринимаем мир неправильно.
Это функция оскверненного разума. И будхи также дает нам память воображение и
пробужденное состояние сон и глубокий сон. Состояния, через которые мы проходим
каждый день. Не можем это слишком контролировать. Мы можем подумать что мне
сейчас нужно сделать очень много работы а следующие 7 дней я могу поспать но мы не
можем этого делать. Мы сойдем с ума будхи заставит нас погдузится в состояния сна и
глубокого сна и снова проснутся. Будхи возбуждается и заставляет нас проходить через
эти стадии.
И следующая функция будхи это вивек различать. Вивек происходит от вич дхату что
значит разделять когда мы на что то смотрим разум это разделяет на разные части и
берет часть и также разделяет ее и создает полярность дает приорит чему-то и
уменьшает что то это структура нашего мышления.
Мы обсуждаем антакарану тонкое психологическое тело ум разум аханкару эго. Вы
знаете что такое эго. И последнее это чита – это то из чего осталиные элементы
проявляются это очень тонкий психологический элемент который известен как махат
татва во вселенной но когда этот элемент в вашем теле он называется чита и она очень
сатвична и светлая очень освещающая и когда часть этой читы наполняется отпечатками.
Чита это практически подсознательный ум наполненный отпечатками множества
деятельности в прошлом. И когда чита светлая по природе темнеет. Из-за множества
физических отпечатков чувственных наслаждений тогда эта темная конденсированная
масса становится эго аханкара – это васанамаи. Это сборник множества мирских
впечатлений которые затемняет читу и из этого отождествляете себя со внешним миром
и жаждите его.
Эти впечатления отдаются эхом в вашем уме и заставляют вас думать я желаю это и не
хочу то. И все эти выборы приходят от впечатлений в подсознательном уме переходят в
сознательный ум и если вы имеете приятный прошлый опыт какого то объекта вы
думаете я хочу это если неприятный прошлый опыт я не хочу это. Даже если люди
чувствуют себя очень независимо они думают что совершают выбор в реальном времени
но в реальности фактом является что из-за темноты эго мы отождествляем себя с телом и
те самскары которык приходят в сознательный ум они выходят в потоке мыслей – это
мое желание.
А душа трансцендентна. И вне всего этого. Но свет сознания от души отражается в чите и
эта чита затемняется эго и разум считает с миром и ум решает что ты хочешь и что нет в
соответствии с прошлыми впечатлениями. Так кажый считает себя свободным но душа
она практически как в состоянии сна. Ум просто плавает и она просто плывет с ним. И по
этому мудрецы говорят что ЖС он в путах оно думает что свободно но она подобна быку
у которого через нос продета веревка за которую ее тащат по ее судьбе.
Кто то говорит я свободен но мудрец он видит функции антакараны внутри себя и внутри
других и эта личность полностью связана но личность об этом даже не догадывается.
Эго и ум это просто оскверненная трансформация читы – антакаран это чита и ее
трансформации оскверняется тамасом и становится эго и ччасть эго становится разумом
часть умом.
Чита атоманна по природе и находится в районе сердечной чакры. И читс может
расширятся и сужатся в акаше эфире внутренние и внешнее сознание. В 3й песне
капиладев говорит 3.26.34
бхӯта̄на̄м̇ чхидра-да̄тр̣твам̇
бахир антарам эва ча
пра̄н̣ендрийа̄тма-дхишн̣йатвам̇
набхасо вр̣тти-лакшан̣ам
бхӯта̄на̄м — всех живых существ; чхидра-да̄ тр̣твам — предоставлением места; бахих̣ —
внешнего; антарам — внутреннего; эва — также; ча — и; пра̄ н̣а — жизненного воздуха;
индрийа — чувств; а̄тма — и ума; дхишн̣йатвам — будучи полем деятельности; набхасах̣
— вечного элемента; вр̣тти — деятельности; лакшан̣ам — признаки.
Функции и признаки эфира заключаются в том, что он предоставляет место для внешнего
и внутреннего бытия всех живых существ, то есть является полем деятельности
жизненного воздуха, чувств и ума.
Это значит что акаш или пространство может быть распознан по определенным
характеристикам 1. бхӯта̄на̄м̇ чхидра-да̄тр̣твам̇ акаш это элемент который дает комнату
чтобы благоустроить внешний и внутренний миры. Мы видим что все имеет
продолжения в пространстве это пространство где все распространяется предоставляется
акашем.
В тоже самое время пра̄н̣ендрийа̄тма-дхишн̣йатвам̇ - дхишн̣йатвам̇ значит фундвмент
поле поддерживаюший. Акаша также поддерживает прану индрию и (атма)читу другими
словами акаша это место встречи праны чувств и читы ума поскольку эти три встречается
в акаш то что вы делаете чувствами влияет на ваш ум и то что происходит в уме влияет на
чувства. Пример философское заключение что это нормально смотреть насильственные
или сексуальные фильмы потому что то что вы видите не влияет на то кем вы являетесь.
НО компании платят миллионы долларов чтобы вставить свою рекламу по средине
футбольного матча. Зачем они платят такие деньгт если то что вы видите не влияет на
ваше поведение.
Все что вы видите влияет на вас и постепенно множественный опыт меняет нас. И это
потому что наш ум и чувства встречаются вместе в акаше и чувства оставляют следы в
уме ум это накапливает и наша внутренняя атмосфера меняется. Т нужно быть очень в
нимательным чтобы впускать только духовное влияние на нашу внутреннюю атмосферу.
Поддерживать внутреннюю чистоту.
 И по этому у нас в сознании Уришны есть 4 регулирующих принципа. Потому что если
вовлекутся в интоксикации обман малоедение насилие по отношению к животным. Все
эти очень негативно влияют на наше сознание и это создает препятствия на духовном
пути.
Очень интересно что чита находится в акаше это значит что она может расширятся и
сужатся. Чем больше чита расширяется тем умиротворённо вы себя чувствуете и чем
более чита сжимается тем более нервным и обеспокоенным вы себя чувствуете. Потому
что вы всегда взаимодействуете с миром и поэтому у вас много мыслей и идей а это
волны в чите возбуждения в чите и все наши мысли или желания это просто волны в
чите. Если чита сужается она маленькая теже самые волны очень влиятельны могут нас
дестабилизировать.
Но если чита широкая теже волны не очень сильно влияют. Если рыбу кинуть в океан она
не побеспокоит его но если в маленькой чашке с водой она может всю воду выплеснуть.
Точно также люди когда попадают в одинаковые ситуаци реагируют на них по разному.
Если сознание узкое когда он встречает трудности или сложные ситуации ум пытается их
разрешить но приходит в большое беспокойство. Плотность колебания на много выше.
Тогда как личность с широким сознанием когда приходит в такуюже ситуацию остается
умиротворенным. Как говорил Киплинг если вы держите голову когда все вокруг ее
теряют. Если чита очень расширяется он остается умиротворенным потому что очень
низкая плотность колебаний а сжатая чита даже при небольших колебаниях очень
возбуждается.
Если чита очень сжата тогда колебания в уме не могут правильным образом
происходить. По этому мы видим что когда человек имеет боле расширенное сознание у
него очень широкий спектр эмоций и мыслей. Но если сознание сжату у него только две
эмоции вожделение и гнев счастливы в вожделении и несчастны в гневе. Нет всего
спектра эмоций потому что чита не может функционировать из-за того что очень сжата.
Расширении и сжатие имеет место как результат гун. Сатва гуна это расширение
раджагуна сжатие с множеством ментальной деятельности и тамас это экстремальное
сжатие когда даже ум не может функционировать.
Чем больше сатвы мы можем концентрироваться и эта концентрация расширяет еще
больше читу. И принцип по которому чита расширяется при концентрации применим ко
всем. Тем кто в сатве раджасе и тамасе. И сдесь кроится трагическая ошибка
человечества они думают что счастье заключается в наслаждении объектами этого мира.
И причина в следующем, когда мы наслаждаемся, пробуя что-то ум сосредотачивается
на этом чувственном опыте. И поскольку вы сосредоточены чита расширяется и вы
чувствуете умиротворение если чувствуете умиротворение чувствуете сукх счастье.
Например человек любит шоколад. Он берет его он может быть в стресе разные
проблемы финансовые проблема отношений здоровья. Берет шоколадку начинает ее
открывать смотрит и потом пробует и ум полностью погружен в этот вкус. И сейчас ум
погружен только в одно и он начинает расширятся и это чувство расширения дает ему
умиротворение и счастье облегчение. Женщины находят умиротворение в шоколаде а
мужчины в футболе. Принцы тот же мужчина вулючат теливизор и на 90 минут
сосредотачивается на мяче. И когда ум сасредотачивается на одной точке на 90 минут он
чувствует счастье. И когда вы повторяете мантру и ваш ум на ней сфокусирован чита
расширяется и вы чувствуете умиротворение и счастье.
Расширение происходит в акаше а акаш также это кха (санскритское слово) су приставка
значит прекрасный ду плохой слова счастье и несчастье на санскрите антологичесуи
обьясняют что такое счастье и несчастье. Счастье это сукха – прекрастный акаш
пространство чита расширилась. Дукха плохое пространство сжалось соединено с
множество мыслей и чувств, которые переплелись один с другим.
Поскольку у людей есть этот повторяющийся опыт, когда я пытаюсь наслаждается чем-то
и сострочен на наслаждении моя чита расширяется в акаше и так сбивается с толку думая
что счастье находится в этом. Но что такое этот контакт с объектом чувств это атьянта
ванта каунтея на тешу рамате будха. Бг. 5.22
йе хи сам̇спарш́а-джа̄ бхога̄
дух̣кха-йонайа эва те
а̄дй-антавантах̣ каунтейа
на тешу рамате будхах̣
йе — которые; хи — безусловно; сам̇спарш́а-джа̄ х̣ — порожденные соприкосновением с
материальными чувствами; бхога̄ х̣ — удовольствия; дух̣кха — страданий; йонайах̣ —
источники; эва — конечно; те — они; а̄ ди — начало; анта — конец; вантах̣ — имеющие;
каунтейа — о сын Кунти; на — не; тешу — в тех; рамате — испытывает удовольствие;
будхах̣ — разумный.
Разумный человек сторонится удовольствий, рожденных от соприкосновения
материальных чувств с объектами восприятия, ибо такие удовольствия являются
источником страданий. У всех материальных удовольствий, о сын Кунти, есть начало и
конец, поэтому мудрец никогда не тешится ими.
Это контакт чувст с объектами чувств это место рождение дкух страданий потому что а̄дй-
антавантах̣ каунтейа потому что у него есть конец. Другими словами этот объект чувств
будет там только на мгновение и когда он исчезнет. И вы имеете искусственное
расширение акаш и повторяющееся сжатие еще больше чем было до этого. И так
чувственные наслаждения заставляют вас страдать больше.
И другой момент грубое тело имеет определенный объем для материального опыта и
чем больше тело пытается наслаждается миром тем больше этот объём сжигается
уменьшается.
ШБСП говорит что жс в этом мире как ципочка сигарет курильшик затягивается и сжигает
сигарету и до того как она потухнет он поджигает другую и снова затягивается
обусловленное ЖС оно горит через множество разных тел.
Мы обсудили несколько принципов
1. Наше сознание отражается в чите
2. через читу мы чувствуем счастье и страдание
3. Счастье происходит от концентрации
4. но если мы концентрируемся на внешних объектах то в результате сознание сжимается.
5. А если мы концентрируемся на чемто вечном на том что не может быть отнято у нас
расширение будет все время продолжатся Санатан Госвами конечное расширение — это
когда чита становится тадатмик в соответствии с сидхарупой.
Сжатая чита не может даже понять что такое ЖС. А расширенная чита становится одним
тадатмик с духовной формой.
По этому Бхактивинод тхакур объяснял пять уровней расширения и сжатия читы.
1. Ачадита четана – покрытое сознание (деревья, горы их сознание на столько сжато и
покрыто что когда вы на них смотрите вы не можете понять есть ли в них жизнь. Сознание.
Но все что растет и воспроизводит себя является живым
2. Санкучита четана – не покрытое, но сжатое сознание животных. И потому что их чита сжата
у них нет широкого спектра мыслей и чувств. У животных нет способности обсуждать
разницу между двейта вадой и шудха адвейта вадой, но основные эмоции у них есть.
Привязанность к потомству. Счастье и горе беспокойство.
 3. Мукхалита четана сознание которое тначинает открыватся. Люди имеют такое сознание.
4. Викасита четана люди могут совершать садхану и стараются постичь бога более
расширенное или расцветающее сознание
5. Пурнавикасита четана те кто обрел Кришна премк лотос их сердец полностью расцвел.
Это первая тема которую мы обсудили сегодня понять что хотя душа трансцендентна в
обусловленном состоянии ее сознание отражается в чите которая расширяется и
сужается и расширение и сужение читы это при чина нашего вечного психологического
чувства хорошо и плохо.
Существует фраза узко мыслящий и широко мыслящий, когда мы эти фразы используем
мы думаем они фигуральные, но они буквальные. Широкомыслящий человек он
буквально Викашита четана широкая чита. А узко мыслящий человек его чита буквально
очень узкая сжатая.
Давайте применим это понимание к практическому субъекту на пример религия. Част в
современном мире она не популярна потому что очень много правил которых вы не
можете делать. И вы не можете чувствовать себя счастливо потому что вы не можете
следовать религиозным правилам, которые религия говорит делать. И не то что религия
догматична в ней очень глубокая мудрость заложена в заповедях в йоге это называется
ямы неямы 5 ограничивающих и 5 предписывающих принципов что делать и не делать
первые анги йоги.
На самом деле эти директивы говорят вам не делай этого потому что, хотя на мгновение
вы почувствуете себя хорошо но это становится причиной сжатия вашего сознания и
если вы не делаете это останавливаете себя хотя сейчас это может показаться
некомфортным но это ведет к расширению сознания. И вы чувствуете сукха счастье.
Счастье которое не зависит ни от какой физической ситуации.
Если вы хотите знать что такое дхарама и что такое адхарма можно обобщить так –
Дхарма это такой образ жизни который ведет к долгому результату расширению вашей
читы к сатве. И адхарма такой образ деятельности который ведет к сужению читы и дает
вам чувство страдания.
В современном мире люди в очень суженом сознании у них нет способности увидеть, что
мирской физический материалистичный образ жизни является причиной их страданий. И
если они будут идти духовным религиозным путем они станут более широко
мыслящими. Люди думают о религиозных людях что они очень узко мыслящие что
плохого в наркотиках сексе и рок-н-ролле нужно быть более открытым.
Но мы знаем что эти вещи сужают ваше сознание сильней и сильней. А тот кто живет
жизню самоограничения и чистоты чем старше он становится тем сильнее он сияет
чувствует умиротворение сукха потому что чита расширяется.
И теперь следующий момент мы рассмотрели что такое сознание и как сознание решает
какой мне философии следовать.
Когда сознание сжато люди не думают глубоко из мысли не проникающее в объект
смотрет за пределами внешних форм. Можно проиллюстрировать на простом примере
если вы бросите небольшой камешек коту он будет смотреть как камень падает
подпрыгивает катится и когда остановится кот смотрит и думает что дальше будет делать
камень а если в сторону собаки кинуть оне не будет смотреть на камень а на того кто его
бросил. И причина в том, что сознание кота более сжато чем сознание собаки. Чем
больше сознание сжато, тем больше вы видите только явление и не можем думать в
рамках причин и следствий. Кот видит явление, которое происходит и думает, что эта
вещь независима и то что она делает это причина того что будет она делать дальше. Как
когда на веревочке тащите бумажную мышку перед котом, и он прыгает на нее, но, если
тоже сделать перед собакой она будет смотреть на вас и думать он что тупой. Кот
думает, что мышка сама по себе движется, а собака видит, что ее тащат за ниточку.
Чем больше сознание расширяется, тем больше мы можем видеть что то и думать что за
этим стоит а что за этим какова причина. Если мы не думаем о причинах мы даже не
думаем о реальности мы просто имеем дело с поверхностными явлениями. И мы можем
быть очень логичными но, если мы применяем нашу логику только к явлениям из-за
сжатия сознания мы не приходим к настоящему заключению а только к поверхностному
заключению.
Вы можете очень гордится тем что вы суперлогичны как Шерлок Холмс, но, если вы
применяете вашу логику только к поверхностным явлениям вы полностью неправы.
Перейдем к философии в классические времена Сократ и Платон имели определенное
видение мира. Ни чего в этом мире не может быть объяснено без ссылки на
трансцендентный идеал. Эта идея кажется глупой для современных людей. О чем Платон
говорит все усложняет. Это мысли человека с расширенным сознанием не как
современные люди сегодня.
Если взять ведический метафизический взгляд на вещи и современную науку – все
сделано из одинаковых элементов атомов, а те протоны нитроны. Все что нас окружает
сделано из одинаковых элементов это не может быть причиной разнообразия которое
мы видим потому что элементы одинаковы. Если состав одинаковый тогда он может
произвести только одно что-то если все создается само по себе. Сам факт того что по
всюду существует такое разнообразие форм должен значить что что то действует на этот
сотав и оно является причиной этих форм.
Если у вас есть мишка каши и вы ее выбросите на стол вы получите другую чашку каши но
уже на столе так не бывает что вы бросите кашу и у вас получится картина
Микеланджело или айфон.
Должен быть какой-то план дизайн макет который действует на тот же состав который
повсюду и в результате мы получаем разнообразие форм. Платон приводил пример
темной пещеры в которой жили люди и немного света проникало туда и люди видели
какие-то движущееся тени и думали, что это и есть настоящая жизнь. И однажды кто тот
сбежал с пещеры и увидел людей формы цвета повсюду и за тем он вернулся и начал
всех звать за собой в другой мир. Но ему сказали, что это все выдумки там ничего нет ты
сумашедший тени это настоящий мир. Точно также просветленная личность знает что
существует другой мир а формы этого мира это только тени отражения изначальных
трансцидентных форм.
Платон говорил что горшок существует потому что существует вечный трансцендентный
идиал который называется горшком и степень в которой элементы здесь принимают
участие в так называемой гошечности мы называем это горшком. Есть такое понятие как
яблоко мы видим яблоко и говорим это пример яблока все яблоки мира это примеры
вселенского яблока это пример универсальной яблочности и все кокретные принимают
участие во вселенском яблоке.
Например люди это человек это и это но что такое человек примерами которого мы все
являемся. Если кто принимает участие во вселенском человечности итак личность может
принимать участие больше или меньше кто то может быть более человечным а кто то
менее в зависимости от степени в котрой он принимает участие в идиальной
человечности.
Платон сказал, что мы все распознаем все потому что оно принимает форму в
соответствии с вечной универсальностью она реальна и имеет свой мир а здесь это все
ее тени это называется реализмом.
А современная философия это преувеличенный реализм. Почему преувеличенный
потому что все в этом мире вторично а настоящий мир трансцендентен который имеет
свое отдельное существование за пределами нашего восприятия.
В 1м веке в христианстве был святой Августин (дастин) его принимают в католицизме
ортодоксы и протестанты как главного святого философа и он говорил что Платон это
дверь в христианство. Потому что обсуждая тему трансцендентной универсальности
простые люди развивают веру в то что существует другой мир трансцендентный и когда
мы умираем мы можем его достичь. Личность которая не имеет религиозной веры
может следовать идее Платона и она приведет его к заключению высшего положения
христианской жизни.
Также ранние христианские философы применяли принцип универсальности для
объяснение многих религиозных принципов. На примар как кто то может понять
отношене между отцом сыном и святым духом они различны или это одно. И идея такая
что существует одна универсальная божественность воплощенная в трех отец сын и дух
святой. (Бхагаван бхакта и бхакт) бог преданный и преданность и так существует одна
универсальная реальность воплощенная в этих трех и так троица в христианстве
объясняется идеями Платона.
И другой пример Комюниа. Это важно как предлагать прасад. Когда предлагается вино и
хлеб и хлеб становится телом христовым, а вино кровью. Это значит, что он пожертвовал
своим телом с радостью в служении богу. На благо других чтобы научить их терпению и
смирению что необходимо для достижения трансцендентности. И если мы это
применяем мы можем стать как он очень смиренными и терпеливыми. Как это вино и
хлеб могут стать кровью и телом христовым. Его тело — это трансцендентная
универсальность и универсальность проявляется в конкретном. Хотя это был прежде
хлеб, но субстанцию, которая стоит за этим вы не можете видеть. Вы видите только
поверхностно но субстанция за этим трансформируется и универсальность проявляется в
конкретном если вы это принимаете каждый день и мы действуем также мы предлагаем
пищу Кришне и она преобразуется и становится махапрасадам духовным неотличным от
Кришны и мы принимаем его и также трансформируемся.
Также в христианстве существует концепция греха. Универсальный грех который
совершается изначально он присутствует во всех нас. Вайшнавы верят не совсем в грех,
но небольшая аналогия есть. Вайшнавы верят в анади карму. Карму у которой нет
начала. И эти отпечатки находятся в махат татве вселенной и каждая душа этого мира
немедленно связана со вселенской природой кармы которая отделяет нас от бога. Это не
совсем тоже само но хрестианское объяснение болие или мение приемлемо в
практической жизни.
Другая идея применения плотонизма по отношению к церкви. Церковь рассматривается
как трансцендентная универсальность когда люди собираются вместе и поют гимны
тогда вселенская церковь проявляется в конкретном обществе и все они как один. Это
как древняя греческая философия используется в раннем христианстве. Современные
люди часто отворачиваются от своей истории и культуры потому что думают что в этом
нет смысла но на самом деле это очень важно. Для тех чье сознание расширено но не
для тех чье сознание сжато.
Давайте отойдем от расширенного реализма Платона. После него был его ученик
Аристотель он уже говорил о современном реализме. И это значит что уневирсальность
не имеет своего мира и ни когда не существовало отдельно от объекта в котором оно
воплощено. Так мы можем сказать это горшек это и это. Они все соединены
универсальной горшечностью. В Индии также концепция в ньяе Гактамы риши.
Универсальность на санскрите называется саманья или джаьи. В вдической философии
говорят что это горшок потому что он воплощает универсальную горшечность. И это то
что прибывает во всех вещах, которые называются горшок и не прибывает во всех вещах
которые не называются горшек.
В ньяе в индии есть концепция джати котрая говорит эта рубашка зеленая листья
зеленые деревья зеленые и универсалная зеленость прсутвствует в трех конкретных
ркдашка листья и дерево. Так думают о универсальности в ведической культуре.
В соответствии с няей атом невидим когда они собираются вместе чтобы составить
горшок вы не воспринимаете атомы а проявление универсальности в них. Восприятие
называется савикалпа пратьякш. Разграничение савикалпа пратьякш когда существует
дравья субстанция и разум состоет взаимоотношение между дравьей субстанцией и
джати к которой оно относится и это савикалпа пратьякша. Философия ньяи очень
глубока если понять ее можно понять объяснение святого имени Дживой Госвами.
Святое имя не продукт викалпы. Аристотель продвигал идеи, которые очень похожи на
идеи Гаутамы Риши в Ньяя шастре. Универсальность присутствует в объектах
всепроникающая вечная и становится видимой в объектах и у не нет собственного
трансцендентного мира. Это небольшая разница между Гаутама Риши и Аристотелем.
С развитием истории Платон был очень популярен и это признак расширенного
сознания, но, когда сознание сужается Вы, не верите в трансцендентный мир. И
универсальность присутствует в вещах которые вы можете видеть. И когда сознание еще
сужается, и следующая идея философии называется концепциолизм. Универсальность не
имеет какого-либо независимого существования вообще. Универсальность не в
трансцендентном мире не присутствует независимо от ума в объектах а просто
концепция в уме. То есть у нас концепция человека и у нас много примеров человеческих
существ но это просто концепция в уме человечность не существует физически не даже
абстрактно ни где кноме наших мыслей. Блочность горшечность коровность. Тут корова
там универсальная корова присутствует во всех коровах но они говорят нет это только
концепция коровности в вашем уме вся универсальность в уме.
И после этого когда сознание сжимается еще больше как оно сжимается из-за
вовлечения в адхарму нерелигиозная деятельности. По мере того как все общество
становится все более и более нерелигиозным их сознание сужается. И все дальше и
дальше от идеи трансцендентности до того момента где мы находимся. Просто
поверхностное восприятие того что происходит здесь и сейчас.
И философ Каппело говорит что универсальность не существует даже в уме. Пример.
Много коров в мире попробуйте подумать ни о какой-то конкретной корове, а о
универсальной корове вы не можете на самом деле. У вас нет концепции абстрактной
универсальности если вы думаете о концепциях вы всегда думаете о чем-то конкретном
а не универсальном. Если я попробую думать о крошечности вы на самом деле думаете о
коте которого вы знаете то есть о определенном а не универсальном. По этому не
существует такая вещ как концептуальная универсальность потому что все концепции это
что то конкретное. И тогда что такое универсальность это только слова которые мы
используем для того чтобы это объяснить. Кот конкретный. Что общего во всех котах это
только слова которыми мы это описываем. Только имена.
И когда мы думаем, что ни чего универсального не существует за исключением имен или
слов это называется номинализм. Уильям Оккам. Один из ранних концепиалистов.
Вы все образованы в философии номинализма. Номенализм значит, что все может быть
познано как оно есть как самонезависимое определения без каких либо ссылок на
универсальность. И так не существует ни хорошей не плохой универсальности нет
универсальной моральности и вообще ни чего универсального не существует. И этот
номинализм — это продукт прогресса калиюги в течении тысяч лет до настоящего
момента постепенно сужается сознание людей делает человека как подобного коту
который видит только то что прямо у него перед носом и не способен видеть в терминах
причин и следствий, пойти дальше явлений.
Помните, что расширенный реализм пришёл от идеи что все одинаковая субстанция
какова причина форм мы не можем объяснить это с позиции субстанции. Это
расширенное сознание, но, когда наше сознание. Но когда наше сознание очень сжато
мы видим только, что здесь поверхностные вещи и мы думаем, что сейчас я смогу
объяснить все без сносок на какую-то универсальность.
Номинализм это как кординальный грех философии мы смотрим на объект и
увиличиваем скорость просмотра мы видим что все объекты происходят из земли
принимают формы и исчезают снова. Одно живое существо выращивает пищу ест растёт
и из этого ЖС появляется другое ЖС и оно превращается в пыль. Это как пузырьки в
океане. Но мы видим что общая мат энергия создает разных человеческих существ
длинных и короткие толстых худых и тд. Как из базовой субстанции создаются много
разнообразных форм. И когда сознание расширено можно увидеть что любой объект
неотделим от прошлого будущего откуда он пришел и куда направляется. И это я не
могу объяснить без связи с их контекстом.
Это не рационально и не логично вырвать объект из его места пребывания контекста и
сказать я вам расскажу что это. Но вы этого не можите сделать потому что значение
взаимоотношение объекта и контекста. Если мы видим слово на странице то его
значение зависит от утверждения перед ним и после.
И номинализм смотрит на каждый объект иррационально убирает весь контекст и
говорит мы можем это объяснить. Убирая контекст, вы убираете смысл всего. И так
ничего не имеет значения нет значение ни в чем и ни где. Нас с детства научили думать
категориями номинализма. Видеть все с притхак дриша видение отдельности смотреть
на все в отдельности без контекста. И по этому смысл уходит гне только всего что нас
окружает но также и по отношению к нам. Я здесь отдельный биологический механизм.
Кто я. И о себе я могу рассказать что состою из 75% воды углерод кальций в костях я
просто биологическая вещ. От куда я пришел и куда иду. Что я тут делаю. И мы все
можем отделить только стремление наших чувств. Что действительно имеет смысл — это
удовлетворение аппетита. И это животная жизнь. Ахара нидра бхая матхуна ча мы
чувствуем, что нам нужно есть иметь секс сражается друг с другом и спать в комфорте. И
это смысл всего что мы делаем и это мат жизнь.
Когда сознание сжимается мы имеем номиналистическое видение ничего в мире не
имеет значения только наш аппетит. И это современное общество сейчас. Можно зайти в
любую книжную лавку и все книги о еде о красоте о сексе об украшении дома о
самообороне, о политике и все. Хотя эти вещи логичны но они не рациональны. Просто
аппетит становится диким потому что мы утратили истинный смысл жизни.
Эта без цельной жизни этот номинализм полностью не рационален.
Я приводил примеры из христианской теологии и веданты и в основном это одинаковые
примеры. Когда мы смотрим на себя нельзя иррационально вырвать себя из контекста и
просто смотреть что здесь. Если вы хотите понять значение чего-то вы должны смотреть
на этот объект со всем окружающим его контекстом. И если мы посмотрим на себя во
всем контексте мы не независимы. Мы не создавали себя или этот мир. Мы не
независимы от вещей от которых мы зависим. Мы не можем создать воду пищу воздух и
даже ученные в своих лабораториях могут создать супер компьютер но не могут создать
одно зернышко риса. Они могут попробовать синтезировать но ингредиенты из которых
они это делают они не смогут создать. И та мы зависим от множеств вещей.
И поскольку все происходит из причины должна быть одна изначальная причина. Мы и
все от чего мы зависим происходит из изначальной причины. И поскольку все от чего мы
зависим происходит из изначальной причины мы также от неё зависим. А мы думаем,
что зависим от еды в холодильнике. Но мы не смотрим на еду в запасе как номиналисты
а на всю картину. На тотальность реальности. Природа расширенного сознания смотреть
на все тотальность а сжатое сознание на что-то очень локальное. Когда смотрим на
тотальность мы думаем я имею причину и то от чего я завишу имеет причину и я завишу
от этой причиной и мои отношение с этой причиной это служение . Веданта говорит
тоже самое.
Как мы можем понять наше положение. Существует пять кош.
1. Анамая кош – я завишу от пищи
2. Пранамаи кош – в своей деятельности я завишу от праны воздуха благодаря дыханию моя
прана насыщается и тело действует
3. Манамаи кош – чтобы думать я завишу от ума и он не я
4. Вигьяна мая коша – понять атму и параматму . Параматма не имеет анандамои лилы.
5. Ананда маи кош – Бхагаван.
И это очень резонно принять что я, душа и моя обязанность служить Бхагавану и все
другие заключения не резонны вовсе. Давайте вернемся в ведические времена и
сравним с современным миром. Все в современном мире имеет корень в
номиналистической точке зрения по причине сжатого сознания. А в ведической культуре
все точки зрения основаны на расширенном сознании и идей что все имеет смысл только
в связи с трансцендентной реальностью.
На пример если мы возьмём современное общество люди сражаются различными
способами и имеют разные ответы. Кто-то говорит решение всего капитализм. Другие
социализм. Коммунизм. Анархизм. У всех различные концепции о социальных системах
котрорые улучшат мир. Хотя все эти идеи видимо противоречат друг другу в них есть что
то общее они не могут существовать без номинализма. Они все начинаются с факта что
мир это просто индивидуальный набор вещей не имеющий ни какого значения. И то как
мы можем обосновать нашу обусловленность просто пытатся манипулировать вещами
чтобы попытатся создать лучшую ситуацию. У всех этих идей один корень номинализм –
бессмысленное существование которое ведет к манипуляции всего в мире для того
чтобы удовлетворить аппетит и это лучшая политическая система в мире.
Тогда как ведической культуре общество может быть удачным – поскольку мы все части
целого и зависим от него и каждый должен вести себя в соответствии с отношением к
целому и это варнашрама дхарма.
Кшатриии как руки вселенской формы выйшьи желудок шудры ноги и браманы голова.
Бог трансцендентен но здесь в этом мире эта вселенная как его физическое тело и мы
все его части. ЕСли кто то брахман кшатрия вайшья или шудра, брахмачарьи грихастха
ванапрастха саньяси, в каком бы положении не находились в варнашрам дхарме они
смотрят на значение их жизни они часть в контексте всего тела. И по этому я
функционирую в связи с тотальностью и совершая дхарму что получаем артху.
экономическое процветание общества это не результат просто перемещения вещей
вокруг в этом хаотичном круговороте бессмысленности и процветание каждого из нас
зависит от того как мы интегрируемая в нашей деятельности в тотальность.
И когда у вас есть экономическое процветание вы можете удовлетворить вашу каму –
удовлетворитть ваш аппетит и когда вы понимаете что эо не совсем то что вы искали вы
идете дальше к мокше освобождение и дхарма кама мокша это четыре пурушартхи или
цели ведического общества но они все связанны со вселенской формой это как
расширенное тело Господа не изначальной сварупы а как его тело проявленно через
материальные элементы в форме тотальности вселенной.
И личность может подумать про себя я очень современный у меня очень широкое
сознание и сердце у меня очень открыто и каждый может делать что угодно но в
реальности мы видим что ни кто не является свободным ни когда. Потому что тело имеет
очень много требований природа дает нам очень много страданий у нас есть старость
болезнь и смерть итд. И нет такой вещи как абсолютная свобода потому что это свобода
наслаждать чувства и это на самом деле путы.
И так современная идея свободы это на самом деле путы. И это просто значит не видеть
нашей связи с тотальностью. Это полный номиналист не рационален вырывает себя с
общей реальности претворяясь что остальное существование не существует и свобода
для него это значит дикий аппетит и это приносит счастье. И мы уже объясняли когда
чувства вращаются вокруг объекта чита сжимается. По этому в современном обществе
Чем больше свободы все получают тем болше страданий. И при этом они думают что
очень либеральны.
И потом смотрят на ведическую культуру и думают что она полностью фашистская.
Потому что они смотрят с точки зрения которая совместима с расширенным сознанием.
Но с точки зрения очень сжатого сознания. И Кришна в БГ говорит что симптом тамаса
видить то что хорошо злом и зло чем то хорошим.
И сейчас 3 часть лекции различные точки зрения которые мы обсудили как они
проявляются среди классических мудрецов 7.15.59
кшитй-а̄дӣна̄м иха̄ртха̄на̄м̇
чха̄йа̄ на катама̄пи хи
на сан̇гха̄то вика̄ро ’пи
на пр̣тхан̇ на̄нвито мр̣ша̄
кшити-а̄дӣна̄м — земли и других; иха — здесь (в этом мире); артха̄ на̄м — (пяти)
элементов; чха̄йа̄ — тень; на — ни; катама̄ — в коей мере; апи — поистине; хи —
несомненно; на — ни; сан̇гха̄ тах̣ — соединение; вика̄ рах̣ — видоизменение; апи — хотя;
на пр̣тхак — не отдельно; на анвитах̣ — не присуще; мр̣ша̄ — (все это) лишено
основания.
В этом мире есть пять первоэлементов — земля, вода, огонь, воздух и эфир, — однако
тело не является ни отражением этих элементов, ни их совокупностью, ни их
преобразованием. Тело не существует отдельно от своих составляющих, но и не слито с
ними, поэтому все подобные теории безосновательны.
кшити значит земля а̄дӣна̄м значит и так далее вода огонь воздух эфир ихартанам все эти
элементы чая отражение объекта в уме (когда мы смотрим на объект вы смотри те на
отражение в уме) и это называется чхая и когда мы смотрим на него и пытаемся
объяснить, чем этот объект является. И здесь Нарада Муни говорит, что вы не можете
объяснить независимый индивидуальный объект как сангат совокупность атомов викаро
трансформация на пр̣тхан̇ невозможно объяснить это с точки зрения джати
унивирсальности которая отдельна от объекта. Нанвито вы не можите объяснить с точки
зрения унивирсальности которая едина с объектом то есть философии платона и
аристотеля мриша ложный. Все эти объяснения ложны.
Сангат объект совокупность частей это философия будизма и также чарвак даршан
материализм. rnam krtva ghrtam pibet jived yavat sukhamjivet bhasmi bhutasya-dehasya kim
punar agamo b-havet до тех пор пока живешь наслаждайся когда еш пища более вкусная
когда он с ги но ги дорогое если нет денег купить ги варуй занимай а иначе какой смысл
жить и не наслаждается когда умрешь ни кто у вас не сможет потребовать деньги
обратно. Хочеш быть счастливым побольше бери в долг.
Он не верил в душу он учил материализму если есть растение дейтура ядовита но растет
из земли которая не ядовита но если землю преобразовать она может стать ядовитой и
также точно тело это преобразованные определенным образом элементы которые
проявляют сознание это то что ученные сегодня говорят нам. Биологи психология говорят
что сознание это функция ума они даже не могут себе представить что сознание это
независимое существо и может действовать через тонкое и грубое тело. То есть
мировозрение современных ученых такоеже как и у Чарваки. Звучит не плохо что
элементы собранные определенным образом становиятся сознающими но в этом нет
смысла. Это как сказать что если собрать вместе разные виды тьмы и она создаст свет.
Или если правильным образом организовать слепых они смогут видеть . Чарвак значит
чару вак красивая речь.
И чарвак и будха имеют эту идею что объекты это просто сангат агригат элементов но
объекты сами по себе не существуют это просто илюзия в уме в конце концов все
бессмысленно. Пример сангат такой если вы смотрите с растояния вы видите лес но если
вы пойдете туда вы не найдете такой вещи как лес вы просто увидите что все это
деревья, но из далекак вы не видите что деревья отделны одно от другого и в своем уме
вы совмещаете деревья вместе и называете это лесом. Точно также и тело совокупность
атомов и на самамом деле просто концепция в уме и на самом деле не существует
потому что вы не видите связей между атомами составляющими тело. И вы просто так в
уме думаете что у меня такое тело у него другое. И наш ум теряется в джунглях слов
которые все бессмысленны. И когда вы это понимаете вы становитесь бодхисатвой. Все
шунья лишено смысла.
Но это мнение не верно. Потому чо если вы идете в лес и врываете деревья и
переносите их в другое место но если вы потяните когото за палец вы потяните и все тело
потому что они связаны. Есть что то что связывает все тело один индивидуальный
предмет. Философы санкхьи приводят эти аргументы и говорят что мы не принимаем
будизм.
И они говорят что это трансформация первоэлементов. но все эти первоэлементы
являются следствиями причины. И так ни чего не объяснишь перво элементы это
трансвормация других элементов земля из воды вода из огня огонь из воздуха из эфира
эфир из звука звук из тамасичной аханкары. Но это ни как не объясняет индивидуальную
форму. Потому что если сказать что это трансформация элементов но все трансформация
элементов и вы не объясните почему эта форма отдельно от всего. Везде присутствует
единство.
Логики ньяи говорят причина по которой вы видите индивидуальные объекты это джати
– невидимая универсальность которая повсюду. И когда элементы принимают
определенную форму джати входит в них. И связываете дравью и джати и теперь вы
можите определить что это горшок.
И Нарада говорит если все имеет индивидуальное существование и вы распознаете их ка
индивидуальных существ и из за джати существует ли джати отдельно от объекта или
одно с объектом.
Притхак значит универсальность отдельная от объекта или анвито –самавай самбандха
или включено в объект. Нарада говорит атомы невидимы. Если джати отдельна от
атомов тогда атомы соединенные вместе и джате становится видимой. Невозможно
увидеть джати если оно отдельно от объекта. И так напритан джати универсальность не
отдельна от объектов. Нанвито нельзя сказать что джати включена в объект одна с
объектом потому что если джати целое присутствует во всех атомах тогда нужно
ответить на вопрос все присутствует в каждом горшке или частично в каждом горшке.
Если джати полностью присутствует в каждом горшке то если отколоть кусочек от горшка
он долже быть целым горшком тоесть универсальная горшечнесть в каждой части
присутствовала, то кусочек был бы целым горшком но это не так.
Если мы говорим джати частично присутствует в каждой части то значит нет ни какой
джати потому что джати универсальность неразделима . Нарада говорит на пр̣тхан̇
на̄нвито мр̣ша̄ вы не можите установить логически независимое существование какого
либо объекта. Все философские школы исключают это. И по этому заключение таково что
каждый индивидуальный объект неразделим.
Из Всей философий лучшая это философия Платона потому что в соответствии с ней
объект может быть объяснен в связи с трансцендентной универсальностью но Платон не
объяснил как объекты этого мира могут быть связаны с трансцендентной
универсальностью. Он говорит что объекты этого мира связанны с универсальностью но
как он не объсняет. на пр̣тхан̇ он связн но не может быть отделен и не может быть
частью.
Объяснение это Параматма.
Мат энергия это пракрити и Параматма входит в это и по его воле она трансформируется
и становится всеми формами вокруг нас. Источник всех фом Параматма. И куда бы мы не
посмотрели мы не сможем объяснить что-либо без связи с Параматмой. Существует два
вида сознания двойственное – двандва моха илюзия двойственности и адвая гьян не
двойственное сознание. Веданта ведет нас от двойственного сознания к не
двойственному сознанию. От двандва моха кода мы видим повсюду независимые
сбитые столц ЖС к недвойственному видинию что по всюдо одно ЖС Параматма. Это
одно Существо Параматма которое входит в пракрити и проявляет все формы. Даже если
мы видим это стол а это книга веданта сутра говорит вьяпадешо вьякта сва бхава
бхавитват что знакчит что слова такие как книга горшок стол все имена в первую очередь
относящиеся к Параматме и во вторую к тем вещам к оторым мы думаем что они ими
являются.
И так если мы в двандва мохе двойственном сознании все эти имена живут в хаотичном
разрозненном круговороте индивидуальных объектов. Но тат бхава бхавит значит в
будущем когда ваша садхана созревает ваша сознание освобождается от двандвы
двойственности и видите что все просто разные формы Параматмы. И по этому каждое
имя что мы используем это имя Бога. И по этому неизбежно дхарма каждого ЖС это
киртан. Потому что все что мы говорим это имена бога. Это заключение веданты. И эта
дискуссия не интеллектуальные упражнения но если следует ей то наше сознание
расширяется от дуализма к адвая гьяне недвойственному видению. Потому что бог адвая
гьян парататав и он не может быть познан дуалистичным сознанием. Ведант тат татва
ведам татвам яд гьянам адваям брахмети параматмети бхагаван ити шабдьятэ.
Кришна говорит ешам твантам гатам прапам когда мы прекращаем грешить что сжимает
наше сознание джананам пунья карманам и мы совершаем благочестивы поступки
сознание расширяется те двандва мохена нирмукта освобождаемся от двойственности
все отдельно и тогдп бхаджанти мам дридха вратаха Такая личность совершает бхаджан
служит богу с решимостью.
Потому что в двойственном сознании мы ка рыбки туда сюда плаваем и обсуждаем
существует ли океан или нет.
Наша душа существует в вселенской форм параматы это называется виратрупа и мы
говорим она существует или нет как рыба про океан.
И первый шаг это принять обязанности связанные с целым это варнашрама ведическая
культура.
Но в конечном счете наша душа не связана с Параматмой наше служение Праматме это
служение телу в котором мы находимся потому что тело это часть вират. Но поскольку
душа трансцендентна ее дхарм служить Кришне. Не цивилизованное ЖС которое может
совершать прогресс следуя дхарме осознают свое положение в тотальности мира. Но в
конце концов когда сознание расширяется больше он осознает что я не это тело. И мои
обязанности не связаны с вират Параматмой а в связи с Бхагаваном. И такая личность
может сарва дхарма паритья джа мам экам шаранам враджа отбросить всб варнашрама
дхарму видить самбханду тело в связи с тотальностью мира и видить самбханду атмы в
связи с бхагаваном в трансцендентном мире. Который является источником всех форм.
Чая –тень. Bs 5.44
såñöi-sthiti-pralaya-sädhana-çaktir ekä
chäyeva yasya bhuvanäni bibharti durgä
icchänurüpam api yasya ca ceñöate sä
govindam ädi-puruñaà tam ahaà bhajämi
дурга богиня материальной энергии создает множество теней которые напоминают
настоящие объекты духовного мира. Платон прав в этом отношении, но не объясняет
происхождение форм в этом стихе это объясняется Нарадой муни. Маленький стих
ануступ чанда как шлоки БГ и содержит чарвак даршан будист даршан санкья мимамса
ньяя и платонизм Аристотель все в этом стихе и в конце Нарада говорит мриша ни одна
из этих позиций не может полностью быть установлена наш опыт этого мира может быть
объяснен только в отношении с Параматмой.
Когда мы встречаемся с профессорами, но, если мы глубоко понимаем сидханту вас не
пошатнуть вы можете видеть все их идеи и как они в иллюзии ничего не знают.

Если вы будите следовать этому знанию вы увидите как двандва уйдет. Мл 6.169

джӣвера ниста̄ра ла̄ги’ сӯтра каила вйа̄са

ма̄йа̄ва̄ди-бха̄шйа ш́униле хайа сарва-на̄ш́а
джӣвера — живых существ; ниста̄ ра — спасения; ла̄ги’ — ради; сӯтра — «Веданта-
сутру»; каила — создал; вйа̄са — Шрила Вьясадева; ма̄ йа̄ва̄ди — имперсоналистов;
бха̄шйа — комментарий; ш́униле — если слушал; хайа — происходит; сарва-на̄ ш́а —
уничтожение всего.
«Шрила Вьясадева сформулировал философию веданты ради спасения обусловленных
душ, однако тот, кто слушает комментарий Шанкарачарьи, обречен»
Въясадев объяснил сутры веданты чтобы освободить нас. Если мы будем размышлять
над этим двойственность уйдет и после этого Кришна проявится на этом плане не
двойственности. Это проблема которая есть у религиозных людей они живут и приходят
проблемы они молятся Богу о помощи а он не помогает и они разочаруются. Но что
происходит личность с двойственным сознанием молится богу, даже на самом деле
просит бога принять его сторону но он в двойственности как на войне солдаты обеих
армий молятся чтобы убить противника. То есть они молятся в двойственности богу как
тоже существу в двойственности и помогает людям принимая одну сторону. Но это даже
не душа гуны действуют. Вы должны быть свободны от всех этих видов мышления.
Кришна сам не двойственная реальность он за пределами двойственности и он там ждет
вас вы должны выйти с платформы двойственности и найдете его там не пытайтесь
стащить Кришну на свой уровень в илюзорное двойственное сознание. Молятся ему о
чем то и он не приходит с мира совершенства в мир дуальности и потом считают что он
не существует это все невежиство. Мы должны пытатся Бг. 7.13
трибхир гун̣а-майаир бха̄ваир
эбхих̣ сарвам идам̇ джагат
мохитам̇ на̄бхиджа̄на̄ти
ма̄м эбхйах̣ парам авйайам
трибхих̣ — тремя; гун̣а-майаих̣ — состоящими из гун; бха̄ ваих̣ — состояниями бытия;
эбхих̣ — этими; сарвам — вся; идам — эта; джагат — вселенная; мохитам — ввергнутая
в иллюзию; на абхиджа̄ на̄ти — не знает; ма̄м — Меня; эбхйах̣ — этого; парам — Высшее;
авйайам — неисчерпаемое.
Ввергнутый в иллюзию тремя гунами природы [благостью, страстью и невежеством],
весь мир не знает Меня, стоящего над гунами и неисчерпаемого.
В этом мире все проявлено гунами и Я сущесвую вне гун и потому души которчые в
гунах не знают меня потому что я не в гунах а вне их.
Слова которые использывауют обыкновенные люди они в какомто смысле все имена бога
потому что ни что кроме бога не существует Господь Чейтанья говорит
на̄мна̄м ака̄ри бахудха̄ ниджа-сарва-ш́актис
татра̄рпита̄ нийамитах̣ смаран̣е на ка̄лах̣
эта̄др̣ш́ӣ тава кр̣па̄ бхагаван мама̄пи
дурдаивам ӣдр̣ш́ам иха̄джани на̄нура̄гах̣
на̄мна̄м — святых имен Господа; ака̄ ри — проявленные; бахудха̄ — различные виды;
ниджа-сарва-ш́актих̣ — все Свои различные энергии; татра — в то; арпита̄ — вложил;
нийамитах̣ — строгого; смаран̣е — в памятовании; на — нет; ка̄ лах̣ — ограничения по
времени; эта̄др̣шӣ
́ — настолько; тава — Твоя; кр̣па̄ — милость; бхагаван — о Господь;
мама — Мой; апи — хотя; дурдаивам — неудача; ӣдр̣ш́ам — такова; иха — к этому
(святому имени); аджани — рождена; на — не; анура̄ гах̣ — привязанность.
«„О Мой Господь, Верховная Личность Бога, в Твоем святом имени заключено высшее
благо для живого существа, и потому у Тебя много имен, таких как Кришна и Говинда, в
которых Ты распространяешь Себя. Ты вложил все Свои энергии в эти имена, и не
существует строгих правил для памятования о них. Мой дорогой Господь, хотя Ты
даруешь такую милость падшим обусловленным душам, великодушно открывая им Свои
святые имена, Я настолько неудачлив, что допускаю оскорбления, повторяя их, и потому
не чувствую никакой привязанности к ним“».
Имя бога имеет потенциюбога в той форме с которой оно связано. Если будите воспевать
дамодар и в трансе увидите Кришну связанного веревками своей матерью а если
ариштаасана увидите Кришну играющего в Радхакунде ( Кришна убил ариштасуру и
Радха сказала не трогай меня омойся во всех святых реках) то есть Кришна в Радхакунда
лиле. Каждое имя Кришны имеет потенцию явить лилу. Если мы принимаем что все
имена объектов этого мира в конце концов имена Параматмы тогда потенция слова стол
имеет потенцию проявить стол. Да все осознанно или нет говорят о боге но блага от этого
не получают потому что у них нет сознания нет преданности и эти имена связаны только
с разными аспектами вселенской формы. Когда Арджуна увидел вселеннскую форму
Кришна это ужасно. 205