Религиозные и секулярные принципы воспитания нравственности:

поиск сближения
нравственность социум воспитание православный
 Тема доклада имеет непосредственное отношение к каждому человеку
и обществу в целом постольку, поскольку воспитание моральных качеств
личности, как ключевое понятие формирования нравственности, является
вопросом выживания народа и государства. Традиция, преемство,
продолжение развития может иметь место только если нынешнее поколение
осуществит предание своего образа жизни, достижений и цели потомкам.
Народ, не сумевший решить этой задачи, обречен на вымирание.
В настоящее время, когда проблема нравственного воспитания на всех
уровнях социума - семьи, образовательных учреждений, религиозных и
общественных объединений - особенно заострилась, ни у кого не вызывает
сомнений необходимость серьезных действий, обеспечивающих условия для
формирования и утверждения в людях нравственных принципов.
Когда речь идет о нравственности, у большинства соотечественников
прежде всего возникает ассоциация с религией, религиозными принципами и
моралью. Для стран постсоветского пространства наиболее характерно
православно-христианское понятие о моральных принципах. И потому,
Православная церковь, которая на протяжении столетий была источником
образования для всех поколений и сословий, и сейчас, несомненно, является
деятельной силой, имеющей потенциал для претворения индивидуума в
личность.
Само понятие "личность" включает в себя и формирование моральных
качеств. В светской, диалектико-материалистической теории нравственности
существуют научные разработки понятий и методические наработки,
представленные в трудах, по большей части, российских и белорусских
ученых и педагогов. Прежде всего, следует отметить два направления в
исследовании теоретических основ нравственного воспитания, в которых по-
разному осмыслялись понятия "мораль" и "нравственность".
Первое направление - социальная концепция нравственного
воспитания, эти понятия отождествляла и определяла так: "нравственность
(мораль) - совокупность норм и правил, регулирующих отношения людей в
обществе на основе общественного мнения, стимулирующих или тормозящих
их поведение и деятельность". [7, с. 495]. Другие сторонники этой концепции
сознавали её слабые стороны. Например Т. А. Ильина считала, что понятие
"мораль" чаще всего характеризуют требования предъявляемые обществом к
поведению человека, т.е. сложившиеся нормы и правила поведения,
определяющие обязанности и отношения людей друг к другу и обществу в
целом", а понятие "нравственность" следует применять "для характеристики
практически складывающихся отношений между людьми, совершаемых ими
поступков или действий".[2, c. 101] Здесь хотелось бы отметить то, что
согласно точке зрения Т.А. Ильиной, нравственность относится к категории
свойств имманентно присущих личности, но обозначенных как внешние её
признаки.[10, c.31] Однако, такое понимание не раскрывает научно-
практической обоснованной методики нравственного воспитания.
Большинство авторских концепций 21 века выдвигают "принцип
субъектности", предполагающий содействие педагога развитию у ребенка
способности быть субъектом собственного поведения, деятельности и в итоге
- своей жизни. В рамках этой личностно-ориентированной концепции
нравственного формирования личности ученые пытаются найти ответ на
вопрос: "как помочь ребенку в становлении автономного духовного мира?" [4,
c.139]. Психологическая, душевная грань человека здесь выходит на первый
план: "Когда у человека сложились те или иные качества, он ведет себя не
столько в зависимости от внешних условий и обстоятельств, сколько в
соответствии с характером этих качеств". [8, c.13]. Последователи
личностной концепции, такие как И.Ф. Харламов рассматривали
формирование нравственности (синоним - нравственная воспитанность) "как
перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки
поведения личности и их неуклонное соблюдение". [9, c. 372]. Какие же
именно "знания, навыки, привычки поведения" подразумеваются?
"Нравственность - это личностная характеристика, объединяющая такие
качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость,
справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм,
регулирующие индивидуальное поведение человека" . [6, c. 251].
В свете обзора современных научных воззрений на данную проблему и
их направлений, при всём достоинстве методических наработок основанных
на обеих концепциях, нужно отметить и очевидную неполноту в выводах, в
частности, определения понятий, и основных нравственных качеств. Причина
этих недостатков заключается в отсутствии целостного подхода к вопросу
воспитания. Ограниченные рамками секулярных, материалистических
принципов данные концепции не могут полноценно реализоваться в
практической жизни.
Теория нравственного воспитания, традиция её осуществления на
практике существует в Священном Предании Церкви. Применение этой
традиции разрабатывалось многими религиозными философами и
педагогами, принадлежащими к Церкви, или имеющими христианское
мировоззрение основанием своих разработок. Целостное мировоззрение,
охватывает всего человека, как во внутренней, сокровенной жизни, так и во
внешней - семейной, общественной, политической и др. Мировоззрение -
основа нравственности, её причина и двигатель. Рано или поздно, когда перед
человеком со всей своей неотвратимостью возникают вопросы конечные -
смысл жизни, смерти, страдания, которые человек переживает на своём
опыте или глубоко сопереживает другому человеку - вопрос "зачем?"
тревожит человека ощутимо, а не абстрактно. Зачем быть добрым,
честным?... Зачем воспитывать детей?... К чему эти обременяющие
нравственные принципы?... Кому они нужны?... Объяснения вроде "потому,
что так принято", "для мирного сосуществования людей" и т.п. являются
уклонением от ответа. Зачем трудиться и страдать, если всё равно мы
умрём?... Ради чего? (или кого?)…Нравственные принципы, не построенные
на твердом основании, не срабатывают тогда, когда нет живых свидетелей
преступления нравственного закона. Для религиозного человека
нравственность является внешним выражением низшей душевной жизни в
отличии от религиозной, духовной.
Чрезвычайно интересны в этой связи мысли по отношению к проблеме
религиозного воспитания А. Ф. Лосева - знаменитого философа и филолога,
историка античной философии, исследователя герменевтики, философии
символа. Лосев выдвинул 3 тезиса: 1. Религия не есть часть чего-нибудь, -
мировоззрения, жизни, творчества. Если она есть, она захватывает всё.
Принцип мистической всепроникновенности распространяется на науку,
любовь, ненависть, и даже пищу и питие. И потому религиозное воспитание -
это вопрос о религиозном устроении жизни, "об особой организации
просвещения ума и сердца и, следовательно, всего жизнеощущения и
жизнедействия" [3, c. 215]. 2. Религия не есть обязательно что-нибудь
законченное и завершенное, данное как известное достижение в
мировоззрении или в жизни. Это принцип творческой текучести чистого
религиозного опыта. Поэтому религиозное воспитание касается религиозного
устроения корней религиозной жизни, инстинктов и аффектов. 3)Религия не
относится к чисто интеллектуальным операциям, она глубже сознания, его
форм и функций. "Есть нечто биологическое в ликованиях и страстных
вожделениях религиозной души". [3, c. 215]. Это принцип духовной
телесности, основанной на просветлении конкретного животного инстинкта.
Поэтому религиозное воспитание обращено на воспитание конкретного
самочувствия в религии, которое переживается человеком в телесной и
инстинктивной сферах, проявлением чему может быть осознание
зависимости всего высшего и духовного от религиозного просветления
плоти. Лосев называл аксиомой необходимость согласовать воспитание с
возрастной психологией ребенка. Им выделено 3 возраста. Первый возраст -
до 6-7 лет характеризуется восприимчивостью к конкретно-чувственному
опыту, которые ребёнок осваивает в интимной глубине семейных отношений.
"В красоте и тайне семейных отношений кроется истинное познание Бога."
[3, c.218]. Именно в этом возрасте приобретается христианское (в отличии от
языческого) понимание отношения Бога и сотворённого Им мира, трудное
учение о промысле Божием. Тогда же закладываются основания
нравственной стойкости и жертвенной любви. Возраст 7-12 лет - возраст
привычек - трагически искажается если ребёнок не был воспитан в
нормальных условиях семьи, "не видел отцовства и материнства" [3, c.219]. В
этом возрасте, по мысли Лосева, бесполезно прямое религиозное воспитание
и обучение. Особую важность для подростков приобретает деятельная
сторона - постижение богослужения и участие в нём. Для возраста 13-18 лет
необходимо соединение инстинктов и сознательно-критической жизни. В
этом возрасте религиозное воспитание вводит в постижение полноты и
ограниченности времени, пространства, приводит к осознанию себя в
религиозной жизни человечества. Полемическим оказывается вопрос "Как же
жить в этом мире с такой религией и таким Богом?" Ответ на него не менее
полемичен: "Жить нельзя. Жизнь - жертва… Выстрадать все противоречия
жизни и встретить после страданий и тоски новое снисхождение Христа, - в
этом последнее оправдание религии и, следовательно, религиозного
воспитания". [3, c. 221]. А.Ф. Лосев задаёт координаты религиозного
воспитания: приоритет семейного воспитания, значимость воспитания
привычки, необходимость цельного воспитания личности, т.е. учитывать
интеллектуальную, чувственную и телесную составляющую личности.
Вопросы нравственного и религиозного воспитания освящаются в
трудах В.В. Зеньковского. "Если бы дитя не слышало от взрослых о Боге, оно
бы инстинктивно имело своей мыслью центр и средоточие мира, Хозяина и
Господина - Отца и Вседержителя". Этими словами Зеньковский утверждал о
врождённой религиозности человека. В основании христианской
нравственности лежит, прежде всего, Откровение Бога, которое в простых
словах выражено в Декалоге (10 заповедей данных Моисею на горе Хорив).
Нравственность здесь определяется как закон согласно которому сотворено
человеческое естество. В этом смысле, заповедь "Не прелюбодействуй"
звучит как запрещение родителем ребёнку вставлять гвоздь в электророзетку.
Оба действия могут быть смертельны для человека. Пятая заповедь о
почитании родителей содержит способ обрести здоровье и долголетие. Но
полнота нравственности и её смысл выражен в Евангелии, прежде всего в
Заповедях блаженств и Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа. Все
вышеупомянутые концепции нравственного воспитания - как секулярные,
так, естественно, и религиозные в корне своём, осознанно или нет, имеют
своим началом нравственность в христианском смысле этого слова. Однако, в
секулярных воззрениях главный недостаток состоит в их неполноте,
незавершённости. Нравственный, т.е. хороший человек осознаёт эту
неполноту, которая наполняется в целостности религиозного учения и
практики. Знание или воспитание - что должно преобладать в школьном
обучении? Что важнее - специалист или человек? Этот вопрос однозначно
решался в России в пользу воспитания примерно до середины 19 века, когда
открывались чисто светские школы, которые в советское время стали
атеистическими. В этом смысле и воспринимается многими людьми слово
"светский" в приложении к школе. Но, очевидно, что просто сумма знаний не
может формировать личность человека. А значит секулярная концепция,
потерявшая мировоззренческую основу, обречена на кризис и не
удовлетворяет запросам современности. Нравственность не является просто
внешним законом, но укоренена в глубине христианского сознания. И потому
лучшими гражданами Римской империи были христиане; христианской
цивилизации обязана своим существованием современная наука, философия,
т.н. общечеловеческая мораль. И это означает то, что сотрудничество Церкви
и школы может быть плодотворным, осознаётся как вопрос необходимости,
вопрос государственный, вопрос его территориального существования и
экономического выживания, т.к. лишь христианство может оправдать
нравственность и наполнить его смыслом для каждого гражданина -
личности.
 Список литературы

1. Зеньковский В.В. прот. Психология детства. - М.: Академия, 1996. С.

344 (Философско-психологическая библиотека).
. Ильина Т. А. Педагогика: курс лекций/ Т.А. Ильина. М.: Просвещение,
1984. 496 с.
. Лосев А. Ф. О методах религиозного воспитания. Доклад в
педагогическом кружке Нижегородского университета, 29 марта 1921 г.//
Путь православия № 1, 1993. С. 214-229.
. Лузина Л.М. Философско-антропологический подход к воспитанию
ребёнка/ Л.М. Лузина // Педагогу о современных подходах и концепциях
воспитания/ Е.Н. Степанов, Л.М. Лузина. - М., 2003. - с.125-141.
. Склярова Т. В. Религиозное воспитание: исторические споры и
современные дискуссии.// Вера и время, 26.02.2010,
www.verav.ru/common/person.php
. Сластенин В.А. Педагогика/ В.А. Сластенин, И. Ф. Исаев, А. И.
Мищенко, Е.Н. Шиянов. - М.: Школьная пресса, 2002. - 512 с.
. Современный словарь по педагогике/ сост. Е.С. Рапацевич. - Минск:
"Современное слово", 2001. 928 с.
. Харламов И. Ф. Методологические проблемы теории нравственного
воспитания/ И. Ф. Харламов // Советская педагогика. - 1979. - № 4. - с. 7-15.
. Харламов И. Ф. Педагогика/ И. Ф. Харламов. - Минск:
Университетское, 2002. - 560 с.
. Чекина Е. В. Теория нравственного воспитания: история развития и
современное состояние/ Монография/ Е.В. Чекина. - Гродно: ГрГу, 2008. - 119
с.