Вы находитесь на странице: 1из 147

Экзисте

нциаль
но –
аналити
ческая
теория
личност
и
АЛЬФРИД ЛЭНГЛЕ

Доктор медицины и философии.


Президент Международного общества экзистенциального анализа и логотерапии (GLE-
lflternational). вице-президент Международной федерации психотерапии (IFP). В течение
многих лет работал психотерапевтом в психиатрической клинике, ведет частную практику.
Профессор университетов Вены и Инсбрука (Австрия), автор многочисленных публикаций.
,,И здесь мы подходим к глубочайшей точке персонального бытия
(бытия Person), источнику Я. Речь идет о моменте зарождения
аутентичности. Если мы хотим получить доступ к самому
подлинному в нас, к тому, чем мы являемся в своей сути, то нам
следует «отпустить себя», дать себе быть и, открывшись внутрь
себя, спросить: «Чувствую ли я, что так для меня — правильно?» И
обратить внимание на интуитивное чутье, которое при этом
начинает звучать как ответ на вопрос.
Научно-популярное издание

Альфрид Лэнгле
Person:
Экзистенциально-аналитическая
теория личности
Перевод с немецкого

Директор издательства Е. А. Мухаматулина


Главный редактор О. В. Сафуанова
Корректор Т. Ю. Барышникова Дизайн
обложки А. В. Гушина Верстка С. Л. Тарутин

129366, Москва, ул. Ярославская, д. 21


тел./факс: 282-51-35 e-mail:
info@genesis.ru www.genesis.ru

Подписано к печати 14.12.2004


Формат 84 х 108/32. Печать офсетная.
Гарнитура «Оптима». Усл. печ. л. 8,40.
Тираж 1000 экз. Заказ № 2057.
Научно-популярное издание

Альфрил Лэнгле
Person:
Экзистенииально-аналитическая
теория личности
Перевод с немецкого

Директор издательства Е. А. Мухаматулина


Главный редактор О. В. Сафуанова
Корректор Т. Ю. Барышникова Дизайн
обложки А. В. Гушина Верстка С. Л. Тарутин

129366, Москва, ул. Ярославская, д. 21


тел./факс: 282-51-35 e-mail:
info@genesis.ru www.genesis.ru

Подписано к печати 14.12.2004 Формат


84 х 108/32. Печать офсетная. Гарнитура
«Оптима». Усл. печ. л. 8,40. Тираж 1000
экз. Заказ № 2057.
Альфрид Лэнгле

PERSON
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

Сборник статей

Перевод с немецкого

Генезис
МОСКВА, 2005
УДК 128+159.9 Вступительная статья научного редактора
ББК 87.2+88.3
Л 926
Научное редактирование
С. В. Кривцова, В. Б. Шумский
Перед нами книга, в которой представлена теория личности
австрийского психотерапевта и психолога профессора
Перевод с немецкого О.
Ларченко Альфрида Лэнгле. С подошью этой теории он подводит нас к
пониманию динамики развития здоровой личности взрослого
человека, описывает антропологическую сущность
Рукопись полготовлена к печати совместно с Институтом
экзистенииально-аналитической~ психологии и психотерапии нарциссизма, раскрывает суть сложнейшего для
современной психологии личности понятия аутентичности.
Перед нами концепция человеческой личности, которая
поражает точностью понимания самых сложных глубинных
персональных проявлений и вместе с тем удовлетворяет
Лэнгле А. строгим требованиям, предъявляемым к академическим
Л 926 Person: Экзистенциально-аналитическая теория
теориям. Эта концепция вступает в особый диалог с нами,
личности: Сборник статей: Пер. с нем. / Вступ. ст. С.
В. Кривцовой. — М.: Гене~чс, 2005. — 159 с. — русскими читателями, будоражит и вызывает удивительное
(Теория и практика экзистенциального анализа). двойственное чувство. Читаешь, и появляется еще не
ISBN 5-98563-026-9 позабытое с юности ощущение опасности — понимаешь: эта
Сборник статей выдающегося психотерапевта и теоретика
книга — увлекательный, но... диссидентский роман, даже
экзистенциально-аналитической психотерапии профессора для сегодняшнего времени. Таким, каким предстает в ней
Альфрида Лэнгле (Вена) посвящен вопросам психологии личности.
Природа человеческой индивидуальности, нарушения личности, человек, действительно являемся мы все, в ней нет
возможность для человека оставаться самим собой — эти вечные
вопросы важны сегодня не только для специалистов — идеализации, но нет и упрощения, редукции души до какой-
психотерапевтов и психологов, — но для многих людей.
Книга будет интересна всем, кто всерьез задумывается о либо абстракции вроде «субъекта деятельности» или
жизни, о душе, о своей личности и глубинных истоках «совокупности всех общественных отношений».
человеческой индивидуальности.
Рассуждения автора поглощают тебя, и в какой-то момент
ты начинаешь резонировать с ними. И в этом резонансе
вновь появляется опасливое чувство: нужно ли заходить так
ISBN 5-98563-026-9 глубоко, выдержу ли я это? Читатель попадает под
© LangleA., 2005 гипнотическое действие текста, потому что этот текст — о
© Ларченко О., перевод, 2005
© Издательство «Генезис», 2005
нем. Необычайно важным становится дочитать и найти
ответы на вопросы, кото-

5
но в Германию1, он получил развитие в России. Это же можно
рые ты не смог бы даже сформулировать, но которые,
сказать и о персонализме. Оба направления сформировались
оказывается, у тебя были и есть. Текст вызывает щемящее
на базе русской религиозной философии. Персонализм — в
чувство, словно ты давно, всегда это знал и только теперь
конце XIX века, а экзистенциализм — в начале XX.
вернулся к этому родному и близкому, но почему-то
Одновременно с Россией персонализм получил развитие в
забытому. Теория Лэнгле как будто вышла из русской
США и лишь позднее — во Франции2. Идеи о личности как
литературы, из Толстого и Достоевского. Кто из нас не
высшей духовной ценности развивали в России Н. А.
помнит нравственных исканий князя Андрея и Пьера? Кто,
Бердяев, Л. И. Шестов, Н. О. Лосский. Утверждение
оборачиваясь теперь на свою жизнь в эпоху перемен, не
свободной воли человека, принципиальная невозможность
согласится с тем, что Алеша Карамазов сказал о брате
познать его сущность до конца, противопоставление личности
Иване: «Душа его бурная. Ум его в плену. В нем мысль
обществу и его притязаниям определять всю ее жизнь,
великая, неразрешимая. Он из тех, которым не надобно
оппозиция человеческой судьбы историческому прогрессу,
миллионов, а надобно мысль разрешить». Теперь, когда
примат нравственных оценок над рациональным познанием
каждый из нас не по книгам может знакомиться с нравами и
— вот краткий перечень основных положений этой
особенностями сознания других наций, ясно понимаешь —
философии. Вместе с этим Шестов и Бердяев— первые
это о нас, о русских. Или вот другой важнейший вопрос:
русские экзистенциалисты, считающие своим
«Тварь я дрожащая или право имею?» При чтении этой
предшественником Ф. М. Достоевского. Радикальная
научной книги, написанной психотерапевтом, вы с
субъективность, а именно — переживание человеком
удивлением обнаружите, что этому раскольниковскому
собственной жизни, было для них изначальным и
вопросу посвяшена вся теория самоиенности, являющаяся
подлинными феноменом3, оно являлось некой нерасч-
одной из важных частей экзистенциально-аналитического
лененной целостностью субъекта и объекта, противопо-
учения о личности.
ставлявшейся картезианскому разделению духа и тела.
Эта разработанная по канонам современной западной
1
После Первой мировой войны экзистенциализм получил разви
психотерапии концепция личности опирается на идеи
тие в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер), а в период Вто
персонализма и экзистенциализма. Автор — Альф-рид рой мировой войны— во Франции (Ж.-П. Сартр, Д.Марсель,
Лэнгле — ученик Виктора Франкла, который учился у М. Мерло-Понти, А. Камю, С. де Бовуар), и лишь в 60-е годы — в США
(У. Лоури, У. Баррет, Дж. Эди).
выдающегося философа XX века Макса Шелера. М. Шелер 2
Основоположниками американского персонализма были Б. Бо-
и М. Хайдеггер были, в свою очередь, учениками Эдмунда ун, Дж. Ройс, а также Дж. Хауисон, М. Калкинс и др. Французские пер
Гуссерля. Так развивалось направление экзистенциализма, соналисты во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа группировались вокруг
журнала «Esprit» (1932).
связанное с человеком, его персональным бытием-в-мире. 3
«Я страдаю, значит, я существую. Это вернее и глубже декар
Но еще до того как началась Первая мировая война, товского cogito», — пишет Бердяев в книге «Экзистенциальная диа
после которой экзистенциализм попал в Европу, а имен- лектика божественного и человеческого» (1947).

6 7
И поскольку представители экзистенциализма были од- циализмом Льва Шестова, но также с символизмом Павла
новременно персоналистами, сам экзистенциализм именно Флоренского, концепцией диалога и антропологией
в работах русских философов получил развитие в нравственного поступка Михаила Бахтина.
направлении к Персоне, личности, индивидуальности. В предлагаемом вам сборнике статей Альфрид Лэнгле
Подразумевающаяся под этими взглядами картина человека пытается «разрешить мысль» о природе человеческого духа
— философская антропология — отличалась присутствием и человеческой души. Но перед нами не метафизика и не
духовного, персонального измерения. Тайна человеческого образец христианской психологии, а современная научная
духа, его неповторимой индивидуальности провозглашалась теория личности, не выходящая за пределы науки и
наиболее актуальным объектом научного исследования, психотерапевтической практики в религиозность и
важнейшее место занимали проблемы персональной этики, использующая выверенные методы познания. И это на
тема уважения и благоговения перед сущностью отдельной сегодняшний день — самая глубинная и одновременно
личности. самая «вершинная» теория личности из известных автору
В XX веке в тоталитарном государстве эта антропология этих строк.
не прижилась. После революции на много лет она была
Экзистенциальный анализ
забыта отечественной философией и психологией. В
последние десятилетия в облике гуманистической па- Современный экзистенциальный анализ А. Лэнгле — это
радигмы в психологии она стала возвращаться к нам с теория личности и вместе с тем психотерапевтическая
Запада. Гуманистическая парадигма объединила широкий теория, описывающая в собственных терминах болезни
спектр подходов, в том числе клиент-центрированную личности и способы их терапии.
терапию К. Роджерса, экзистенциальную психологию и Альфрид Лэнгле — доктор медицины и психологии,
психотерапию. На фоне этих подходов теория личности и известный психотерапевт и президент IFP — Междуна-
психотерапия экзистенциального аналитика Альфрида родной федерации психотерапии, старейшего европейского
Лэнгле выделяются наибольшей рефлексивностью и психотерапевтического сообщества, президент созданного
полнотой. Точные определения понятий, соответствие им когда-то вместе с Виктором Франклом GLE-international
методологии теории и метода, тончайшее структурирование — Международного общества экзистенциализма и
с использованием феноменологического метода — все это логотерапии. Сегодня эта организация развивает идеи
разработано автором на самом высоком уровне. И экзистенциально-аналитической психологии и психотерапии
одновременно чувствуется ее связь с русскими корнями. и ведет образовательные программы во многих странах
Многими и многими узами эта теория связана с русской мира, с 1999 года — ив России. Лэнгле 10 лет проработал с
свободной мыслью XX века: не только с персонализмом Виктором Франклом, однако его теория — самостоятельная
Николая Бердяева и экзистен- разработка, во многом полемизирующая с франкловской
теорией личности.
8 9
Ключевым понятием экзистенциального анализа яв- Разве я не заслуживаю лучшей доли? В. Франкл описывает
ляется не личность, а экзистенция, в переводе с латинского сетования такого рода как ведущие в тупик. Смысл можно
— «существование». По иронии, в контексте русской речи обрести, только сделав поворот на 180 градусов: вместо того
слово «существование» имеет смысл, противоположный чтобы недоумевать, почему жизненная ситуация не
понятию «экзистенция», которое означает настоящую соответствует твоим ожиданиям, спроси себя, соответствуешь
жизнь, полную глубоких чувств, реализованных начинаний, ли ты сам ожиданиям ситуации. Такой «поворот» в отношении
собственных решений, пусть даже ошибочных, в общем, к жизни актуализирует человеческую способность быть
трудную, конечно, но хорошую жизнь. Прожить настоящую запрошенным жизнью -расслышать запрос наличной
жизнь удается не каждому. И если удалось «жить так, чтобы жизненной ситуации, соотнести ее с собой и найти
не было мучительно больно за...» —это будет исполненная единственно правильный для
экзистенция. Экзистенциально-аналитическая себя ответ на него.
психотерапия как раз и помогает человеку вносить в свою Виктор Франкл создал основы экзистенциальной ан-
жизнь больше чувства исполненности4. Как же этого тропологии, но он не был персонологом. Его гениальная
достичь? модель обретения смысла содержала в себе парадокс и
Если человек черпает из той наличной ситуации, которая ловушку (подробнее экзистенциальный антагонизм описан
есть, если он, не сетуя на отсутствие идеальных условий, в начале второй статьи, посвященной аутентичности) Если
все же делает то, что считает в этих условиях самым вдуматься, человек, имеющий «хороший слух» к запросам,
правильным, наилучшим, — говорит В. Франкл, — значит, он исходящим из жизни, легко откликающийся на них, рискует
может найти смысл и через это прожить чувство потерять себя, даже будучи включенным в многочисленные
исполненности. А что есть правильное? То, что согласуется осмысленные виды деятельности5. Не это ли сегодня
со мной, к чему у меня лежит сердце, и то, что подсказывает испытывают большинство работающих людей: много
мне моя совесть. Этот рецепт Виктора Франкла предлагает интересной работы, много возможностей карьерного и
изменить установку по отношению к жизни, как бы финансового роста, при этом очень мало времени для чего-
совершить экзистенциальный поворот. Почему моя жизнь то другого. Когда люди выбирают, куда вложить свои
не такая, какой должна была бы быть? способности и душу, для них очевиден смысл их начинаний,
4
Термин чувство исполненности не слишком хорошо звучит по-русски,
им нра-
его могло бы заменить словосочетание «чувство глубокого удовлетворения», "ТТэтой сознательной отдаче себя делу, работе, людям легке.видеть
если бы не ироничный оттенок, который оно по историческим причинам параллели с теорией деятельности А. Н. Леонтьева.^Франк и Леонтьев были
получило. Важно, что исполненность — это не просто и не обязательно людьми одного поколения, возможно, так°^каль ный отказ от себя был веянием
получение удовольствия или удовлетворение потребности, скорее — этого трудного времени^ ^™м пережитых социальных драм, а возможно, и
переживание глубокого внутреннего согласия с тем, что имеет место быть, ^ическим принципом жи'зни. Вспомним созданную в конце 20-х годов
или с тем, что сделано; переживание соответствия этого, с одной стороны, концепцию асо лютного-себя-исключени*» как критерий нравственного
своей сущности и с другой — обстоятельствам. поступка у М. М. Бахтина.
10 11
вится то, что они делают, но этого так много, что часто они Мы попробуем кратко сформулировать ее основные
испытывает осушение потери себя: я себе не принадлежу, у положения, однако начнем с метода.
меня нет времени на себя, я должен, должен не кому-то, а
себе. В какой-то момент человек сам для себя становится Метод
проблемой. Он должен теперь расслышать и понять запрос, Экзистенциально-аналитическая психотерапия и психология
который не внешние обстоятельства, а он сам посылает используют феноменологический метод. Этот метод восходит
себе. «Если честно, вопрос о том, как, оставаясь успешным, к Канту, разработан как научный метод познания Э.
не потерять себя и стать аутентичным, волнует меня в 35 Гуссерлем, применялся в области философии существования
лет так же сильно, как волновал вопрос о сексуальности в
М. Хайдеггером, в области этики — М. Шелером, — оба были
15 лет», — сказал как-то один клиент.
учениками Гуссерля. В конце XIX — начале XX века этот
Когда человек сам для себя становится проблемой?
метод успешно противостоял принципу объективизма в
Оказывается, не только в тяжелые моменты жизни, когда
исследованиях, выдвинутому позитивистской парадигмой
нужно мобилизовать силы и мужество6. На фоне
науки. Он основывается на радикальном субъективизме, а
благополучных обстоятельств, когда твоя жизнь тобой же
следовательно, на доверии исследователя собственным
хорошо налажена, имеет смысл, направлена на дело и
впечатлениям. Гуссерль призывал вернуться назад «к самим
других людей, человек тем не менее все реже чувствует
вешам», к пониманию предмета познания «из него самого»,
внутреннее согласие, гармонию. Это вызывает не просто
но при этом предъявлял довольно строгие требования к тому,
дискомфорт, но страдание. В этот момент основную роль
кто познает. Строгие, но выполнимые. В противоположность
начинает играть самопознание, в возможности и
позитивистской установке, согласно которой наблюдатель
необходимости которого В. Франкл, однако, сомневался. Он
должен быть предельно объективен, то есть полностью
обосновал свою точку зрения и покинул созданную им же
исключить эмоции и субъективные суждения, в
GLE-international. С этого момента расхождения взглядов
феноменологии речь идет об установке эмоциональной
между Франклом и Лэнгле начинается оригинальная теория
открытости по отношению к предмету исследования. Так
личности автора этой книги — теория Person, которой и
воспринимать можно лишь то, что не вызывает страха, не
посвяшено данное издание7.
заставляет невольно защищаться. Феноменолог
6
Логотерапия —■ созданная В. Франклом психотерапия смыс беспристрастен и предельно доверчив. Он верит всему, что
лом— помогает человеку найти смысл в чрезвычайных ситуациях,
которые кажутся безвыходными.
предъявляет предмет восприятия, но он также верит и своим
7
Нужно уточнить, что экзистенциальный анализ Альфрида Лэнг чувствам, которые возникают в ответ на впечатление.
ле— это не только теория личности, но также теория эмоций, кон
Сочетание способности к ли-станиированию, без которой не
цепция четырех фундаментальных мотиваций и т. д.
может быть спокойного принятия, с глубокой и полной
эмоииональной валю-

12
ченностью и является парадоксальным требованием к ного наблюдения. С помошью этого метода структурируют
опытному феноменологу. Настроившись принять все, что глубинные переживания, относящиеся к внутреннему миру
придет, исследователь далее интениионально погружается личности8. Познание сущности веши, того, что находится за
в объект познания. Что это? Полное внимание и внешней кажимостью, проникновение сквозь фактичность к
сосредоточенность на другом. И терпение: в ходе такого сути возможно разными путями, но иногда только напрямую —
погружения неизбежно раньше или позже приходит феноменологически. Критерием научности метода является
впечатление, но момент его возникновения невозможно то, что сущность эта неизменна, сколько бы разных
контролировать, это не вопрос воли. Задача исследователя феноменологов ее ни обнаруживали. Это также характерно
— не пропустить впечатления и дать ему время для того, для внутреннего мира личности: несмотря на неповторимость
чтобы оно развилось и стало рельефным (для этого главное индивидуальностей, процессы печали, прошения, обработки
— ничего не делать, просто оставаться в про-иессе). Как вины, волевого решения и др. подчиняются одним и тем же
это для меня? На этот вопрос отвечает впечатление, как законам, проходят одни и те же стадии. При индивидуальной
будто из глубины поднимается чувство, но можно ли ему неповторимости сущность сохраняется.
доверять? Чувства обманчивы, поэтому важнейшим шагом Если бы в своей сущности работа моей души не была
феноменологического восприятия является проверка
подобна той, что протекает в душах других людей, как могли
впечатления: так ли это? И здесь требуется хорошее
бы люди понимать друг друга, чувствовать близость,
знание собственных эмоциональных проблем, страхов,
сопереживать?
желаний, чтобы не ошибиться, приняв идущее от моего Я за
Работая феноменологическим методом, великий фи-
сущность познаваемого. Откуда идет это впечатление: от
лософ XX века Макс Шелер дал точные и аккуратные
меня и моих проблем, невольно затронутых внешним, или
определения таким категориям, как уважение, прошение,
все-таки ко мне это не имеет отношения и, следовательно,
совесть. Он создал феноменологическую этику, а Виктор
это сущностная характеристика того, что я пытаюсь
постичь? М. Хайдег-гер четко выделил три вопроса метода: Франкл, будучи его учеником, свою экзистенциально-

- Что это? - Как аналитическую антропологию.


это? - Так ли
это? Антропология
Кажущийся неискушенному читателю весьма ненадеж- Триединая модель человека, включающая Дух, Душу и
ным, метод феноменологического понимания сегодня, в Тело, появилась в XIII веке, в трудах Фомы Аквинско-
8
начале XXI века, является проверенным методом, позво- Кстати, этим методом пользуется и тот ученый, который работает в
объективистской парадигме, порождает гипотезы, которые затем
ляющим получать научные знания о тех сферах, которые не проверяются в эксперименте. Диалог методов, субъективных и объективных,
может исследовать метод эксперимента или объектив- продолжался весь XX век, он не закончен и сегодня, особенно в
академической среде, отличающейся консервативностью.
14 15
го. Persona — «per se una» — «единая сама по себе» — в В. Франкл: «Духовность человека — это не просто его
соответствии с этой этимологией человек создан по образу особенность: духовное не просто присуше человеку наряду с
и подобию Божьему, а поскольку Бог триедин, в человеке телесным и психическим, которое свойственно и животным.
есть три начала: дух, душа и тело. Фома Ак-винский отводил Духовное — это то, что отличает человека, что присуше
персональному началу роль «совершеннейшего во всей только ему и ему одному. Самолет не перестает быть
природе». «Имя persona в наибольшей степени подобает самолетом, когда он движется по земле, хотя он может и ему
именно Богу», — пишет он (ST, I, quest. 29, art. 3)9. постоянно приходится двигаться по земле! Но лишь
Персональное измерение являлось для него синонимом поднявшись в воздух, он доказывает, что он самолет. Точно
совершенного в человеке и было связано с разумом. Так, так же человек начинает вести себя как человек, лишь когда
изначально в картине человека присутствовала идея Духа он в состоянии преодолеть уровень психофизически-
Божьего, она родилась в религиозной среде, но организмической данности и отнестись к самому себе, не
впоследствии воодушевляла не только религиозную, но всю обязательно противостоя самому себе. Эта возможность и
немецкую классическую философию. Человек — есть существование (экзистенция), а существовать — значит
триединство, система трех измерений: постоянно выходить за пределы самого себя»".
• телесного, подчиняющегося законам болезни или Свобода, ответственность, совесть, исполненность
здоровья, экзистенции — все эти персональные проявления, не
• психического, или, точнее, психолинамического, объяснимые в рамках детерминистской психологии, строго
подчиненного законам сохранения себя любой иеной, говоря, не нужны ни для выживания, ни для удовлетворения
а следовательно, законам удовлетворения по- потребностей, ни для успешной адаптации к условиям жизни
требностей, в определенном социуме. Критикуя современные ему теории
личности, В. Франкл писал: «Быть человеком — значит
• луховного, называемого Person, тою, что ничем не
всегда быть направленным на что-то или на кого-то,
детерминировано, то есть своболного в человеке.
отдаваться делу, которому он себя посвятил, человеку,
Персональное измерение человека не может болеть,
которого он любит, или богу, которому он служит. Такая
но может быть блокировано, тогда Person приходит в
самотрансценден-ция выходит за пределы всех тех образов
отчаяние, экзистенция не исполняется, человек
человека, которые в духе монадологизма представляют
страдает10.
человека не как существо, выходящее за пределы самого
9
1_1ит. по Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. себя, тянущееся к смыслу и ценностям и ориентированное
М.: Искусство, 1984. С. 305
10
тем са-
Этот особый тип страдания на фоне социально приемлемой и
вполне благополучной жизни нам хорошо известен хотя бы по рома " Франкл В. Духовность, свобода и ответственность // Франкл В. Человек
нам Достоевского и Толстого. , в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 93.
16 17
с тем все мы понимаем, что жить без смысла даже короткий
мым на мир, а как существо, интересуюшееся исключи-
период— мучение. Поэтому человек стремится к смыслу и,
тельно самим собой, поскольку для него важно лишь со-
лишь не имея возможности найти его, в качестве
хранение гомеостаза»12.
заменителей начинает стремиться к власти или
Франкл показывает, что и психоанализ Фрейда, и
уловольствиям. Так в полемике с Фрейдом основатель
индивидуальная психология Адлера остаются на уровне
экзистенциального анализа В. Франкл в 30-е годы прошлого
плоскостной системы измерений, где есть лишь психо-
века отстаивает трехмерную модель человека, содержащую в
динамика и телесность. Далее Франкл замечает: «Фрейд
горизонтальной плоскости два измерения — телесное и
был достаточно гениален, чтобы осознать привязанность
психодинамическое, и третье, духовное, измерение —
своей теории к определенному измерению. Он писал
вертикаль, противопоставленную первым двум. Оппозиция
Людвигу Бинсвангеру: "Я остановился лишь на первом
духовного психофизиологическому — это ключевой момент
этаже и подвале всего здания"»13. Желая создать
франкловского понимания персонального измерения. Он
детерминистскую, «научную» по критериям того времени
говорил, что только обитатели сумасшедшего дома живут,
психологическую теорию, Фрейд, как и полагалось честному
подчиняясь принципу «нравится — не нравится». Нормальные
исследователю, отказывается от «третьего измерения». Он
люди используют также измерение «хорошо — плохо».
исчерпывающе описывает психодинамическую модель
Но что такое это «хорошо — плохо»? Сводится ли оно к
личности и... провоцирует мошное развитие альтернативных
описанному Фрейдом Супер-эго или отличается от него? Это
направлений, становясь объектом критики всех
требовало дальнейшей разработки. Так же скрупулезно и
последующих психологов личности XX века. Каждый из них
научно честно, как Фрейд исследовал психодинамическое
как в зеркало смотрелся в теорию 3. Фрейда, и каждый
измерение человека, обнаруживая в нем определенные
видел свой недостаток. Очень точной была критика
повторяющиеся солержания, экзистенциальный анализ
психоаналитической теории мотивации молодым тогда еше
исследует персональное, духовное измерение человека, то
Виктором Франклом14: стремление к уловольствиям, так же
самое начало, которое мыслится как «Бог в тебе», или
как и адлеровская воля к власти, по Франк • > являются
«Внутреннее Я» (Inner Self)15. А еше это то, что называют
неудовлетворительными объяснительными принципами, в
«человечностью»16... Вклад экзистенциального анализа в
том числе и потому, что оставляют в стороне основную тему
развитие этой не новой идеи состоит в том, что он исследует
человеческих страданий — потерю смысла. Смысл не
обнаруживаюшие-
выводится из концепции либидо, но вместе
15
Боуэн М. Духовность и личностно-иентрированный подход //
,2
Там же. С. 51
13 Вопросы психологии, 1992, №3-4.
Там же.
16
14
Виктор Франкл состоял в переписке с мэтром, был ему хоро Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии // Психология
шо известен, Фрейд лаже рекомендовал к публикации некоторые его личности. М.: Вопросы психологии, 2003. (Б-ка журнала «Вопросы
статьи. психологии»),

18 19
ся в этом духовном измерении темы, солержания. Мно- В поисках ответа на эти вопросы Лэнгле прежде всего
гообразие содержаний духовной работы, совершаемой отделяет персональную переработку проблемы от защитных
человеком во внутреннем мире, могли быть описаны только автоматических копинговых реакций. Копин-говые реакции
при систематическом использовании феноменологического относятся к психодинамическому измерению, они не
метода. Опираясь на экзистенциальную философию своболны. Они могут быть формами выученного поведения
Хайдеггера и предшествующий опыт глубинной или имеющей психофизиологические предпосылки
психотерапии, Альфрид Лэнгле создает иерархическую спонтанной реакции: бегства или уничтожения, замирания по
систему четырех фунламентальных мотиваций, типу мнимой смерти или бесполезной ритуальной активности.
обобщающую данные содержания. Так или иначе, эти реакции не персональны, человек может
надолго погрузиться в них или справиться с ними довольно
Концепция четырех фунламентальных быстро. Копинговые реакции как стражи, сохраняющие чело-
мотиваций А. Лэнгле века, «включаются» раньше персональных решений. И
Основной вопрос уровня первой фунламентальной мо- проблема не в том, чтобы отказаться от них совсем — это
тивации — могу ли я быть в этом мире? Речь идет не о невозможно, а в том, чтобы в конце концов перейти от
качестве жизни и не о том, свою ли жизнь ты живешь, пока копинговых реакций к собственно персональному
лишь — о самой возможности существования человека в рассмотрению своих проблем, которые на уровне первой
определенной экзистенциальной ситуации. Вслед за мотивации связаны с мучительным чувством «я не могу здесь
Хайдеггером Лэнгле рассматривает положительный ответ быть».
на вопрос «Могу ли я быть в этом мире?» как фундамент
В первой фундаментальной мотивации основное со-
для создания всей экзистенции. Но как обрести это чувство?
лержание персональной переработки — принять и вы-
Прежде чем так или иначе включаться в жизнь, человек
лержать. Суть принятия — «я могу быть, и это может
должен как-то обойтись с тревогой, страхом и
быть». Принять означает дорасти до спокойствия в от-
неуверенностью, постоянно сопровождающими его по
ношении данностей существования, которые прежде
жизни. В некоторых ситуациях переживание беспомощности
вызывали бессильную ярость или желание бежать. Су-
перед лицом обстоятельств становится главной темой. Как
ществуют определенные предпосылки принятия, которые
найти силы справиться с этим чувством, преодолеть его?
могут стать темой психотерапевтической работы.
Почему одни люди более прочно «держатся в седле»
Последствия принятия — чувство ловерия к миру, пе-
собственной жизни, чем другие? Это хорошо видно в
реживаемое в пределе как готовность обнаруживать в мире
клинике фобий, в терапии тревожных пациентов, да и любой
множество опор, в том числе и луховных, выходящих за
экзистенциальный кризис начинается с работы над
пределы одной индивидуальной жизни, за пределы
условиями, при которых вообше возможно существование
рационального.
человека.

21
Вопрос второй фундаментальной мотивации — нра- ношением? В каждой ситуации для человека важно получить
вится ли мне жить? Этот вопрос обычно не стоит на по- ответ на вопрос: имею ли я право быть таким? Это основной
вестке, когда человек выживает, но становится чрезвычайно вопрос третьей фундаментальной мотивации. Оценка
важным, когда страх побежден и первая мотивация собственного поведения, желания, намерения закрепляется в
исполнена. Я могу быть в этом мире, но хороша ли моя виде суждения, оправдывающего или обвиняющего. Приговор
жизнь? Ведь если в жизни меня ничего не радует, не себе является результатом внимательного всматривания в
привлекает, стоит ли жить такую жизнь? Это тема себя. Рассматривание и оценивание (an-seitem и wert-
депрессий в клинике. В рамках второй фундаментальной shutsung) не являются только когнитивными процессами, роль
мотивации речь идет о способности быть эмоционально когнииии подчиняется в них чутью в отношении правильного.
открытым, о зарождении чувств, о функции эмоций, об Уентральный механизм оценивания — согласование ситуации
искусстве наслаждаться жизнью и глубоко страдать по и всех содержащихся в ней ценностей с собой, с собственной
поводу потери ценности. Радость и печаль, вся полнота сущностью — справедливо называется совестью. Решив для
чувственных переживаний открываются человеку, когда он себя вопрос «имею ли я право?» положительно, человек
способен не прятаться, а идти навстречу всему, что может быть более защищен перед лицом людей, которые
приносит жизнь. Глубина переживания радости соразмерна также выносят свои суждения о нем. Копинговые реакции,
глубине страдания. Страдания — такая же естественная свойственные уровню третьей фундаментальной мотивации,
сторона жизни, как и радость. Открытость в отношении воздвигают стену между мной настоящим и тем, что я
радости и страданий — обращение к ним — тема предъявляю на суд людей, защищая меня таким образом от
персональной переработки чувства неудовлетворенности
обиды, несправедливой критики или же самой возможности
жизнью. Новообразование, возникающее при наличии у
какой угодно оценки. В противоположность
человека подобных установок к жизни, — переживание
психодинамическим реакциям зашиты в персональной
фунламентальной иенности жизни.
переработке развиваются доверие к собственным оценкам,
Исполненная вторая мотивация является одной из
ориентация на себя и через это резистентность к внешним
предпосылок для построения третьего этажа экзистенции,
оценкам. Таковы последствия развития самоценности
посвященного человеческому Я. Я — жесткая реальность
личности — основного новообразования уровня третьей
человеческой жизни. Игнорирование Собственного,
мотивации. А следствием высокой самоценности является
перешагивание через свое Я вызывает страдание. Не
готовность к Аналогу: только имея в опыте переживание
важно, другие или ты сам сделал это. Аля человека важно
ценности собственного Я, человек способен ценить и уважать
утверждать и отстаивать Собственное. Но не обижу ли я при
Я Другого.
этом Другого? Не буду ли сам обижен несправедливым
обесценивающим от-
22 23
Решив проблемы с собственным Я, человек может созвучна его сущности и хорошо устроена в пре-
поднять глаза и посмотреть вокруг. Каков сейчас запрос восходяшей его системе смысловых взаимосвязей.
жизненной ситуации? Какие жизненные задачи для меня
Экзистенциально-аналитическая теория личности
главные? Что я могу расслышать как запрос жизни? В каком
Теперь мы можем перейти к теории личности.
контексте нахожусь? Насколько широк горизонт моего
В экзистенциальном анализе Альфрида Лэнгле мы
видения и понимания жизни? Основной вопрос четвертой
встречаемся с понятиями Самость {Self- англ.; Selbst-нем.),
фундаментальной мотивации звучит так: что я лолжен
Я, самоценность и Person.
лелать? И это вопрос, который адресуется будущему. Тема
Первые два понятия в обших чертах соответствуют
этой завершающей мотивации — внесение себя в жизнь. Без
описанным Уильямом Джеймсом в начале XX века двум
этого деятельного осуществления себя нет шансов
аспектам личности. То, что Джеймс называл эмпирическим Я,
пережить чувство экзистенциальной исполненности —
и считал тем, что оценивают, это в экзистенциальном анализе
глубокого удовлетворения, что задуманное сбывается, что
— Самость. Чистое Я по Джеймсу, то, которое выносит
ценности живут благодаря моим стараниям. Решимость
оценки, — здесь обозначено как Я. Самость представляет
воплотить Собственное и есть вершина мотивационной
ценностную сферу личности, то же, что проприум (с лат. —
иерархии — «воление» (vollen), воля. В нем в снятом виде
«достояние») Гордона Олпорта. Самость — сфера важного
присутствуют могу, нравится и имею право. Наполненное
для человека, того, к чему он не безразличен. Франкл
смыслом воление — основной процесс четвертой
говорил: «самость — это поле, в котором Я дышит»17. Я —
фундаментальной мотивации. Он противостоит
орган, функция которого внимательно всматриваться,
экзистенциальному вакууму— чувству глубокого
рассматривать и оценивать все то, что человек считает
разочарования жизнью, переживанию ее бессмысленности.
собственным: его намерения, желания, чувства, поведение.
Экзистенциальный вакуум в качестве копинговой реакции
Работа Я составляет основное содержание третьей
формирует позицию «временщика», приспосабливающегося
фундаментальной мотивации, в то время как Самость — тема
к «невыносимой легкости бытия», фанатика или циника. В
второй и отчасти первой фундаментальных мотиваций18.
противовес этому человек, проживающий свою един-
Третье понятие — самоценность — описывает результат нор-
ственную жизнь всерьез, стремится увидеть ее как
мального или отклоняющегося функционирования оие-
включенную в систему более общих взаимосвязей: ис-
торических, культурных, биографических, религиозных. 17
Формированием этой сферы в психоаналитической традиции

Смысл его поступка или намерения становится частью интересуется теория объектных отношений.
18
Первой — потому что в ней идет речь о том, чего я не пожелал
превосходящих его смыслов, общечеловеческой смысловой бы себе и другому в жизни. Самость же включает не только ценное,
сферы. Его жизнь, объективные обстоятельства которой утверждению которого ты готов способствовать, но и неценное, чего
задуманы не им, благодаря его духовным уси- не должно быть. И то, и другое — важное.
24 25
ниваюшего Я. Внешние предпосылки самоценности и ее 5) когда человек оправдан в собственных глазах, он
функционирование у зрелой личности исчерпывающе может смело предъявить свои решения или плоды
описаны в статье «Грандиозное одиночество». Обобшая своих трудов на суд людей, так возникает социальное
сказанное о работе Я, можно сформулировать несколько поведение: развитая самоценность делает человека
положений: социальным;
1) каждый человек уязвим в ситуации, когда он вольно 6) привычка так относиться к себе приводит к заме-
или невольно предъявляет себя и плоды своих трудов чательному последствию — Я все реже становится
на суд других; темой переживаний, оно как бы отступает на задний
2) защищаясь от страха быть обиженным игнорирующей, план, «выносится за скобки», исключается из
обесценивающей или несправедливой оценкой, ситуации, потому что с ним более не связано на-
человек может выбрать защитное несвободное пряжение ситуации внешней оценки.
поведение (например, никогда не предъявлять
Таким образом, концепция развития самоценности
Собственное или заранее обесценивать других — тех,
посвящена появлению во внутреннем мире личности темы Я
кто может высказать отрицательную оценку);
в начальных стадиях процесса и, согласно законам
3) альтернативой копинговым реакциям будет развитие диалектики, постепенному исчезновению этой темы на
самоценности — способности постепенно становиться
зрелом этапе развития. Но что же остается, когда тематика
самому себе окончательным судьей. Собственная
самоутверждения, обид, критики и социального признания
оценка, закрепленная в форме суждения, становится
Собственного исчерпана и более не вызывает напряжения?
опорой, поддерживающей личность перед лицом
Тогда темой анализа в экзистенциально-аналитической
внешних оценок. Этот процесс получил название
теории личности становится Person, четвертая и главная
укрепление Я;
составляющая теории. Высокая самоценность, лелаюшая Я
4) доверие к собственным оценкам возникает в том
сильным, — условие, при котором становится возможным
случае, если внешние, имевшиеся прежде всего
лоступ к Person. Концепция Person — ядро теории личности
в детском опыте человека, прелпосылки формирования
Альфрида Лэнгле. Открыть доступ человека к собственному
самоценности — уважительное внимание,
духовному измерению— цель экзистенциально-
справедливая оценка Собственного и признание
аналитической психотерапии.
безусловной ценности личности — не просто ста-
новятся привычными критериями собственных оценок,
Концепция Person
но превращаются в персональную установку по
И Макс Шелер, и Виктор Франкл искали подходы к оп-
отношению к себе;
ределению Person. Поскольку речь идет о самотранс-
26 27
иендируюшем, выходяшем за собственные пределы сво- Свобола традиционно считается критерием персонального
бодном начале, дать определение Person невозможно. в человеке, но сегодня — и это смешение акцентов делает
Однако нам уже ясно, что это — центральное понятие уже А. Лэнгле21 — главное отличие person — это способность к
экзистенциального анализа для обозначения духовного лиалогу. Феноменологически точно о наличии Person можно
измерения человека и его способности к экзистенции. судить, потому что она говорит мне и во мне. Этот
Франкл определял Person как «своболное в человеке» и внутренний голос слышал, наверное, каждый как голос
помешал на противоположный каузально-детерминиро- совести, голос интуитивного чутья. Эта способность к диалогу
ванному психодинамическому (которое по определению является сущностью Person. Она всегла в Аналоге с лругими
свободным не является) полюс. Духовное может находиться или с собой. Можно сказать, что персональное в человеке
в оппозиции по отношению к психодинамическому: «Person
проявляет себя в том, как он строит этот Аналог и строит
— это то, что говорит "НЕТ"» (М. Ше-лер). Но это также и то,
ли его вообще.
что занимает позицию и говорит «ДА», добавляет А. Лэнгле,
Распознать это говорящее в человеке, собственно, и
персональное феноменологически проявляется как чувство
является задачей Персонального экзистенциального
внутреннего согласия по отношению к своим чувствам,
анализа. И поэтому в нем очень важна работа с внутренним
желаниям, поведению. Если Person есть свободное, то ее
разговором. Из этой способности к диалогу рождается
нельзя улержать, она всегла больше, чем то, что мы о ней
присущая Person открытость, «распахнутость» (М.
знаем или можем о ней сказать (К. Ясперс), и по своей сути
Хайдеггер). Степень этой распахнутости может варьировать,
она всегда другая. Так как она — свобода, она всегда
но, подобно зрачку, который никогда не может совсем
способна удивлять, быть непредсказуемой и уникальной, ни
закрыться, способность чувствовать, видеть, реагировать
с чем не сравнимой.
персонально никогда не исчезает у человека насовсем, даже
Вместе с тем уникальность Person проявляется в
если он находится в плену ко-пинговых реакций или
«ошеломляющем феномене тождества как для других, так и
психически нездоров.
для себя самого. Person всегда узнается как "та же самая"»19.
Person — это внутренняя сила, которую мы не можем
Когда бы человек ни осуществлял себя как Person, он
постичь, или удержать, или создать, она не поддается
переживает себя как Я. «Если я вслушиваюсь в себя самого,
контролю. Человек перед лицом этой силы переживает
нахожусь наедине с собой, я чувствую в своей глубине что-то
невозможность до конца постичь самого себя. Эта
постоянное, неизменное. Person — это способность быть
глубинная духовная первооснова снова и снова приходит ко
Я»20...
мне — адресуется мне. Я лишь окаймле-
19
Материалы семинаров по экзистенциальному анализу, прове 21
Langle А. (1993): Personale Existenzanalyse. In: Langle A. (Hrsg.)
денных А. Лэнгле в Москве (1 999-2004).
20
Wertbegegnung. Phanomene und methodische Zugange. GLE-Verlag, Wien, 133-
Там же.
160.
28 29
ние этого, подобно тому как твердая почва окаймляет азделяю такое понимание себя, то я отношусь к себе с
источник. Эта глубинная Person — одновременно тоже я, очень скромной позиции — позиции хранителя того
это не кто-то другой, кто говорит со мной. Во мне есть непостижимого и глубокого, что я чувствую как соот-
внутреннее чувство полразумеваемости: глубина, которая ветствующее моей сущности. Если я разделяю эту фило-
поднимается во мне (как из источника), имеет в виду меня. софию, то я проникаюсь естественным почтением к
В этом заключается и глубочайшее соотнесение с самим персональному в других людях. Если все общество признает
собой, на котором строится кониепиия аутентичности А. уникальность личности, в нем присутствует больше уважения
Лэнгле, описанная во второй статье. Чувства, идушие из к людям, их чувствам, их правам. В общественном сознании
самой глубины, желания и намерения, которым я говорю естественно развиваются терпимость и милосердие, а
«Да», а также соотнесенные с собой предпочтения и работа нравственные законы превалируют над всеми иными.
совести — органа восприятия правильного, — это
Теория Лэнгле и русская экзистенциальная
проявления Person, непостижимой, текущей,
поднимающейся из глубины, говорящей. И все это попадает философия
в руки моего Я, я как Person отлан своему Я — тому, кто Итак, от теории самоценности, посвященной появлению,
принимает решения, определяет и действует. Но... еше развитию и исчезновению Я, мы перешли к непривычной
один парадокс — Я наделено свободой, поэтому оно также для научной персонологии теории Person. Хотя почему к
свободно игнорировать персональное. Однако лишь тогла, непривычной? Вот что по этому поводу еше в 1955 году
когла мое Я берет на себя ответственность за Person, писал один из первых персонологов, американец Гордон
лействует в соответствии с этим, появляется условие Олпорт: «Со времен Вундта центральное возражение
экзистенциального существования. против психологии Я и души состояло в том, что это понятие
Моя Person доверена мне, и единственная ответ- невнятно. Очень соблазнительно приписывать не совсем
ственность Я — это ответственность за эту таинственную, понятные функции некоему таинственному агенту. А затем
непостижимую глубину, которая есть я сам . 22 объяснять, что именно он является тем центром, который
Актуальность такого понимания человеческой сущности объединяет личность и поддерживает ее целостность...
сегодня не нужно специально доказывать. Если я Сегодня же ситуация такова, что многие психологи,
22
К. Ясперс: «Мы не можем сделать себе свободу — она дарится нам. пытавшиеся приспособить личность к внешней системе
Мы не своболны по причине себя самих, мы получаем себя в нашей свободе координат, не удовлетворены результатом. Они не
себе в поларок и не знаем откуда. Не через себя самих мы есть, дело
обстоит таким образом, что мы не можем хотеть нашу волю, что мы не можем обнаружили связи между позитивистскими измерениями и
планировать то, чем мы сами являемся в нашей свободе, что в значительно предпочли вновь изобрести Эго. Но, к сожалению,
большей степени исходом всех наших планов и желаний является то, в чем
позитивизм и теория Эго плохо кооперируются —
нам нас дарят» (Chiffren, 1984. S. 48).
исследования всегда оста-
30 31
ются фрагментарными»23. Хотя в пятидесятые годы в от- тва- Все случайное, обусловленное внешними этому су-
личие от периода В. Вундта можно было говорить лишь об ществу причинами, вообще все то в лице, что не есть само
Это, но не о душе, в сущности, наблюдение Олпорта лиио, оттесняется здесь забившей ключом и пробившейся
относится и к Я, и к Person — некоему таинственному через толшу вещественной коры энергию образа Божия:
агенту, без которого в исследованиях личности теряется лицо стало ликом. Лик есть осуществленное в лице подобие
сущность. Собственно, понадобилось пятьдесят лет, в Божие»24. Обращаясь к значению «маска», он пишет: «В
течение которых психологии личности и психотерапии древности существовало сакральное назначение масок, и
пришлось отказаться от позитивистской модели научного соответственно смысл слов larva, persona был иным, ибо
знания, чтобы приблизиться к пониманию тайны Person. Но тогда маски вовсе не были масками, как мы это разумеем, но
задолго до кониа XX века в работах русских философов мы были родом икон. Когда же сакральное разложилось и
с удивлением обнаруживаем прекрасные описания того же выдохлось, а священная принадлежность культа была
самого понимания человека. омиршена, то тогда из этого кощунства в отношении
античной религии и возникла маска в современном смысле,
Павел Флоренский то есть обман тем, чего на самом деле нет, то есть
Уже упоминалось, что этимология Person имеет толкование мистическое самозванство»25. Persona для Флоренского —
с латинского как «неделимая в своей сущности» «per se это свет, лик26, то, что проглядывает сквозь лицо, сквозь
una». Однако известны и два других варианта: person внешнее, а икона — это то, что облегчает доступ к образу
переводится как «маска», а также— «звучащая сквозь» («per Божьему, а следовательно, и к собственной персональности.
sonare»). Флоренский указывает, что понятием, противоположным
Первое и третье определения оказываются феноме- Person по сути, в русской традиции является за-
нологически точными, а вот второе — «маска» — кажется маскированная подо что-то иное пустота27.
чем-то противоположным сущности понятия, однако его " Флоренский П. А. Иконостас. М.: ACT, 2003. С. 31.
этимологию углубляет русский религиозный философ и 25
Там же. С. 33.
26
«Лик по-гречески называется идея, эйдос, следовательно, лик
культуролог Павел Флоренский. Аля него Персона — лик
означает духовную сущность». — Там же. С. 32.
Божий, который просвечивает, звучит сквозь мирское, 27
«Вот почему как немецкие предания, так и русские сказки при
человеческое: «Тогда лиио получает четкость своего знают нечистую силу пустою внутри, корытообразной или дуплооб-
разной, без станового хребта — этой основы крепости тела, лже-телами
духовного строения, в отличие от простого лица, ... не в силу
и, следовательно, лже-сушествами; напротив, бог начала реальности
внешних себе мотивов и не в изображении, а самой своей и блага Озирис изображался в Египте символом лжелу, в котором ус
вещественной действительности и сообразно глубочайшим матривают, как основное значение, схематически изображенный ста
новой хребет Озириса: злое и нечистое лишено хребта, то есть
заланиям собственного своего суше- субстанциональности, а доброе реально, и хребет есть самая основа
23 его бытия». — Там же. С.34.
Олпорт Г. Становление: основные положения психологии личности //
Олпорт Г. Становление личности. М.: Смысл, 2002. С. 185.
32 33
От корня person во всех европейских языках произошло ? Для Бердяева личность — это прежде всего персо-льное,
понятие «личность» — personality (англ.), personalitat (нем.). духовное бытие человека. Он делает следую-
«Дать понятие личности невозможно, — ибо тем-то она и парадоксальное наблюдение: персональное бытие, оторое
отличается от веши, что в противоположность последней, является естественным для ребенка, по мере взросления
подлежащей понятию, и поэтому "понятной", она как бы «зашумляется», исчезает, и возвращение к нему есть
"непонятна", выходит за пределы всякого понимания, результат духовных исканий, аутентичное существование
трансиендентна всякому понятию»28, — пишет П. А. характерно для зрелой личности. Тем самым Бердяев как бы
Флоренский в 1912 году. изначально разводит Я и Личность, которая для него есть
Person.
Николай Берляев О природе человека мы читаем у Бердяева следующее:
Большинство вопросов, которые появляются у читателя при «Человек— существо многосоставное, находящееся в
знакомстве с пришедшей к нам из Австрии теорией личности нескольких измерениях времени, в нескольких модусах
А. Лэнгле, так похожи на вопросы, мучившие русских существования. Сложность человека в том, что он
философов в 20-е годы прошлого века! Читаешь «Опыт индивидуум, входящий в род и социум, и личность,
парадоксальной этики» Н. Бердяева и понимаешь, что он в принадлежащая миру духовному. В человеке тем самым
своих рассуждениях исходит из антропологии, включающей оказывается два "качествования". Человек погружен в
персональное измерение, хорошо знает труды Макса бурлящий океан первожизни и рационализован лишь
Шелера и теории Я. Так, он говорит о том, что в отличие от частично. В нем происходит борьба духа природы, свободы
всех предшествующих философов интересуется не и необходимости. Внутренний потенциал человека—
гносеологией вообще, а вопросом о том, как познает истину микрокосм — потенциально содержит в себе всю
конкретный человек с его индивидуальным внутренним вселенную, всю мировую историю»29. Как же совместить всю
миром, что в человеке определяет возможности такого эту духовность с известными со студенческой скамьи
познания. Иными словами, его позиция — это позиция теориями развития как социализации? Как же так, ведь,
антрополога, характерная также для Шелера, Хайдеггера, согласно Марксу, личность есть совокупность всех
Франк-ла. Отличающийся удивительной афористичностью, общественных отношений? А тут тайна, глубинная персона?
Бердяев записал, например, точную и глубокую мысль, в Бердяев говорит о том, что в каждом русском интеллигенте
которой автор данных строк видит новое направление борются две противоположные идеи: социальной пользы,
исследований в психологии развития: «Личность в начале ибо все мы демократы, и индивидуализма и независимости
пути, и она — лишь в конце пути». Что имеется в ви- от всего социального, ибо одновременно все мы также
28
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Сочинения. T.1. М.: аристократы духа.
Правда, 1990. С. 83. 29
Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М.:
Фолио, 2003. С. 9.

34
35
Но в книге «Опыт парадоксальной этики» он сам и ание уделил развитию теории Аналога. Готовность псТрече,
находит ответы на эти вопросы: «Личность формируется не к Диалогу лежит в развитом Я. В 1929 году Бахтин написал
объективным миром, а субъективностью. Принцип личности работу, впоследствии названную «К фи-ософии поступка».
— не самосохранение, а самовозрастание и Суть ее — антропология нрав-гтвенного действия, условием
самоопределение. Это связано с жертвой и самоогра- которого автор считал а§солютное-себя-исключение. Только
ничением. Личность не есть готовая реальность, человек тогда, когда социально-зависимое Эго уходит на задний
выковывает свою личность (но это совместимо с тем, что план, человек может быть по-настояшему нравственным,
личность — детище духа). Осознаюшая себя личность альтруистичным, направленным на другого, то есть готовым
слушает внутренний голос и повинуется лишь ему»30. к Встрече. Это учение очень созвучно и динамике развития
И далее, о свободе человека: «Человек не может быть способности к эмпатии, которую можно проследить в ранних
средством или орудием для той или иной цели, идеи, даже и более поздних работах Карла Роджерса52. Также это
сверхличного, божественного. Всякая личность есть созвучно и концепции самоценности в экзистенциальном
самоцель и иелеполагание... Личность в человеке не анализе. Практически экзистенциальный аналитик следует
детерминирована наследственностью, биологической и заветам М. М. Бахтина, который писал: «Овладеть
социальной. Все личное в человеке противоположно внутренним человеком, увидеть и понять его нельзя, делая
автоматизму. Она противится всякой заданности извне. его объектом безучастного нейтрального анализа, нельзя
Человек как нравственное существо не мог бы овладеть им и путем слияния с ним, вчувствования в него.
существовать в телеологически летерминиро-ванном Нет, к нему можно подойти и его можно раскрыть — точнее,
мире. Личность не может быть летерминирова-на лаже заставить его самого раскрыться — лишь путем общения с
Богом » . 31
ним, диалогически»33. И он же — о сущности персонального
Эта цитата могла бы стать иллюстрацией к третьей главе бытия: «Человек никогда не совпадает с самим собой...
данного издания, посвященной тонкому и точному подлинная жизнь личности как бы совершается в точке этого
разведению понятий духовности, духовных опор и ре- несовпадения человека с самим собою, в точке выхода его
лигиозности. за пределы всего, что он есть как вешное бытие, которое
можно подсмотреть, определить и предсказать помимо его
Михаил Бахтин воли, «заочно». Подлинная жизнь личности доступна лишь
Если Бердяев говорил о радикальной свободе человеческого диалогическому проникнове-
32
духа, то М. М. Бахтин, русский философ, ученик Макса Krivtsova S., Chazanova M. Empathie in der Begrifflichkeit des kl i e n te n -
ze nt ri er te n Zugangs aus S i cht der E x i s te n z a n a l y se . 'n: Existenzanalyse,
Шелера, уже в 20-е годы XX века основное 1, 2004. S. 42-47.
" Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М.,1979. С.293.
J0
Там же. С. 12. 31 Там
же. С. 13.
36 37
нию в нее, которому она сама ответно и свободно рас- Структура издания
крывает себя»34. «Person другого может открыться лишь
твоему персональному. Задача экзистенииального тера-
певта — прийти к пациенту в персональной открытости, В данном издании представлены три статьи А. Лэнгле:
доверяясь собственному чутью, а не методикам и про- 1. «Грандиозное одиночество: нарциссизм с точки
цедурам», — вторит ему Лэнгле. зрения экзистенциально-аналитической антрополо
ги» — статья, в основе которой лежит доклад, прочи
танный 26 апреля 2002 в Конгресс-1_1ентре г. Зальцбур
Авторами экзистенциально-аналитической теории лич- га на Международном конгрессе о нарциссизме
ности могли бы стать русские. Но... в 1937 году был Общества логотерапии и экзистенциального анализа
расстрелян на Соловках отец Павел Флоренский, умер в (GLE-international), под названием: «Моя самость —
эмиграции Н. М. Бердяев, только в хрушевскую оттепель твоя проблема. Нарциссизм в интеракции и терапии».
были напечатаны работы М. М. Бахтина, да и то лишь Опубликована в журнале «Existenzanalyse», 2002. № 19
литературоведческие. В Советской России бытие (2-3). S. 12-24. На русском языке впервые опубликова
Персоной было смертельно опасно. на в Московском психотерапевтическом журнале
Может быть, поэтому в наше сумасшедшее время, когда (гл. ред. — Т. В. Снегирева). 2002. № 2 (33).
самым большим дефицитом остается уважение — 2. «Жить аутентично: как, несмотря ни на что, стать
тактичная, уважительная листаниия по отношению лруг самим собой?» — статья, опубликованная в журнале
к лругу, такой родной и одновременно такой еретически «Existenzanalyse», 1999. № 1. S. 26-34. На русском языке
опасной кажется книга, посвяшенная Персональному бытию публикуется впервые.
человека.
3. «Психотерапия: научный метод или духовная
практика?» — статья опубликована в Schmidinger H. (Hrsg.)
Светлана Кривцова
(2001). Geist - Erfahrung- Leben. Spiritualitat heute. Innsbruck,
кандидат психологических наук, доцент
Tyrolia. S. 177-206. На русском языке впервые опубликована
кафедры психологии личности МГУ
в Московском психотерапевтическом журнале, 2003. №2
(37).
В первой статье речь идет о проблеме самоценности,
внешних и внутренних предпосылках ее развития, соот-
ношении Я и Person, концепции Person, а также о нар-
34
1_1ит. по Психология личности: тексты / Под ред. Ю. Б. Гиппен-рейтер,
А. А. Пузырея. М., 1982. С. 255. циссизме как нарушении личности, связанном с отсут-
ствием доступа к Person.
38 39
Во второй статье рассматривается сложная и чрез- ГРАНЛИОЗНОЕ ОАИНОЧЕСТВО:
вычайно актуальная сегодня как в психотерапии, так и в на рииссизм с точки зрения экзистенииально-
академической психологии личности проблема аутен- аналитической антропологии
тичности.
В третьей статье ставится вопрос о соотношении
персональной психотерапии и религии.
Поиск и нахождение себя: тема
Все вместе работы составляют довольно полную кар-
инливилуального бытия в обществе
тину теории личности в экзистенциальном анализе. Не
раскрывается в достаточной мере лишь понятие Самость, Важнейший для человека процесс поиска и обретения себя
для его анализа необходимо обратиться к теории эмоций А. — процесс персонального самостановления — это вечный
Лэнгле, а это задача будущих изданий. диалог с миром и самим собой, вечные вопросы: «Имею ли я
право быть таким, какой я есть? Имею ли я право оставаться
собой в отношениях с партнером, родителями, коллегами по
работе?» Каждый из нас задает их себе в течение жизни
вновь и вновь.
Размышляя о праве быть собой, мы неизбежно соот-
носим себя с другими людьми, а также с тем обществом, в
котором живем. У каждого общества есть нормы,
нарушение которых карается. Общество также использует
неписаные законы, оно имеет множество рычагов влияния
на своих членов и тем самым задает рамки, в которых
отдельный человек имеет право быть таким, какой он есть,
и делать то, что он хочет. Поэтому проблема нарциссизма
ставит нас перед задачей анализа каждой культуры,
каждого социума.
Функция социума — подкреплять то, что является для
него желательным, и наказывать иное. Часто методы,
которые используются для «формирования супер-эго»,
бывают достаточно скрытыми. Большой силой воздействия
обладают «веяния времени»: определенные тенденции в
моде, в ожиданиях, во взглядах, представлениях о
современном или устаревшем.

41
Открытость в отношениях друг с другом в рабочем кол- Я и Ты, между разносторонней зависимостью человека от
лективе, семье, школе часто регламентируется неписаными общества и стремлением от этой зависимости осво-
законами, которые определяют, как далеко человек имеет болиться. Подобное напряжение нередко становится
право зайти в этой открытости. Например, имею ли я право причиной страха перед жизнью в обществе: «Если другие,
сказать коллеге, что беспокоюсь за него, потому что каждое увидев меня, поймут, каков я на самом деле, — будут ли они
утро от него пахнет алкоголем? Будет ли это ценить, любить и уважать меня? Могу ли я сам любить себя,
рассматриваться как проявление моей заботы и если другие меня не любят? В какой степени я должен
ответственности или же как нарушение его личной гранииы? подстраиваться к другим?»
Существуют ли в данном случае какие-либо общественные
Запалный и восточный пути обретения себя
табу? Или же здесь идет речь о моем собственном чувстве
персональных границ, собственной моей неуверенности, В данной статье мы не имеем возможности подробно
может быть, стыдливости или вообще трусости? остановиться на культурно-историческом аспекте про-
блемы, представляющем собой увлекательную тему в
Нужно также сказать, что современный стиль воспи-
контексте отношений индивидуума и общества. Однако так
тания способствует проявлению нарциссических
как экзистенциально-аналитическая точка зрения образует
тенлениий. Так, например, у молодежи и детей привет-
некий мостик между Западом и Востоком, здесь можно
ствуется способность добиваться успеха, а отнюдь не
коротко упомянуть о противоположности культур, ни в какой
скромность, как это было раньше, — сегодня скромность
другой сфере не проявляющей себя так сильно, как в
больше не является «украшением» человека.
отношении к индивидуальности:
Индивидуальные потребности ставятся выше общего блага.
- на Запале господствует иентрирование на
Самореализация, творчество и достижения, утверждение
индивидуальности и ценность обладания являются сегодня субъекте;
первостепенными ценностями общества, в котором мы - на Востоке культивируются практики отказа от
живем. себя, опустошения, чистой самотрансиенлениии.

Процесс поиска и обретения себя неизбежно связан с Запал с давних пор и до настоящего времени идет по

конфликтом между Я и обществом, потому что для пути инливилуализаиии. Формирование самости, авто-
формирования Я, с одной стороны, требуется отграничение номности и самоответственности, развитие личной ини-
себя от других, а с другой — Я и общество обусловливают циативы и защита частной жизни здесь закреплены
друг друга и в известном смысле являются неразделимыми. обществом. Как известно, над входом в Дельфийский
Тема нарциссизма, таким образом, находится в напряженном оракул, подобно девизу нашей культуры, было начертано
поле между интимным и общественным, между ставшее популярным высказывание: «Познай самого себя!
отграничением и открытостью, между — Gnothi sauton!» Заниматься самим собой, познать себя,
совершенствовать себя — это запалный им-
42 43

ператив. Из этого источника берут начало такие западные


«продукты», как самопознание, психоанализ,
конкурирующее свободное рыночное хозяйство, демок-
ратия, маленькая семья и родители, воспитывающие детей
в одиночку.
Совсем по-иному выглядят духовные установки на
Востоке. Там провозглашается прямо противоположный
путь: «Не обращай на себя внимания». Отказаться от себя,
стать «пустым», не иметь желаний, тренироваться в том,
чтобы пренебречь собственными побуждениями и позволить
миру «забрать» себя, — в этом заключается задача
восточного человека. Данную цель невозможно достичь с
помощью рационального познания. Только ле-лать,
постоянно тренироваться, упражняться духовно (все это
осуществляется с помощью медитации, физических
упражнений, рисования мандал). Аао — это путь пустоты,
стирания инливилуального, возврат к соединяющему
всеобщему, потому что индивидуальное рассматривается
как часть большего целого.
Эти два противоположных пути обозначают полюса,
внутри которых происходит самостановление личности:
познавать — упражняться, искать себя — забыть себя,
самопринятие — самотрансценденция. Сегодня мы на-
блюдаем за интересным экспериментом, в ходе которого
происходит спонтанное взаимопроникновение западной и
восточной культур: у нас благодаря широкому
распространению восточных единоборств и философских
течений, на Востоке — благодаря приходу демократии и
западного рыночного хозяйства.
Однако, как и прежде, в нашей цивилизации доминирует
стремление к дальнейшему расширению индивидуальности.
Западные люди чувствуют себя несчастными,
если они не создали ничего своего, не смогли себя реа- педагогики, частной жизни, политики, а также психотерапии.
лизовать. Мы с пеленок учим этому наших детей — до- Однако с не меньшими основаниями можно утверждать, что
биваться успеха, чего бы это ни стоило, быть в достаточной то же самое является и белой нашего времени: родители все
степени агрессивными. Мы претендуем на то, чтобы меньше общаются с детьми, дети все больше времени
удовлетворять собственные потребности, которые считаются проводят у экранов телевизоров, старость становится все
оправданными просто потому, что они у более одинокой, а число самоубийств, несмотря на
нас есть. улучшение качества медицинской и психологической
Вне сомнения, наше время несет в себе значительные помощи, в некоторых странах превышает число погибших в
черты нарииссизма в силу того, что эгоизм, индивидуализм, дорожных авариях.
самореализация и саморазвитие, освобождение
подавленной агрессии, собственная выгода культивируются Экзистенциальная залача Самостановления

всеми институтами либерального, способствующего Что значит самостановление? Что представляет собой
развитию частной инициативы рыночного хозяйства. Такого поиск и нахождение своего Я? Кто Я? Как мне стать самим
рода духовная позиция словно служит мотором, который собой? Как все больше и больше становиться собой? Как
поддерживает на Западе движение всего: экономики, найти себя и научиться ценить найденное? Ответы на эти
вопросы дает экзистенииально-анали-
44 45
тическая антропология. Прежде всего это вопросы о Я и с э тим Собственным и начнет также уважать Собственное
Person1. другого человека, то станет возможной истинная встреча.
Бытие самим собой требует: Достигнув такого зрелого уровня бытия собой, человек
1) умения отграничивать себя в отношениях с миром и сможет хорошо вписаться в социальный контекст, а именно
с другими людьми и — свободно оставаться собой в поле отличающегося от него
2) ясности в обхожлении с самим собой (что также другого.
можно назвать «отношением к самому себе»). Состоявшееся самостановление, таким образом, оз-
Аля того и другого необходимы следующие предпо- начает бытие собой с чувством внутреннего согласия и с
сылки2:
&анным себе разрешением быть таким, какой я есть,
- восприятие самого себя и своего Собственного в его несмотря на все отличия от других. Не нужно прятать,
отграничении от Собственного других; скрывать свое, можно предстать перед другими, не стыдясь
- соотнесение с Собственным; за свои мысли, чувства, за свою биографию, идеалы, цели.
- суждение о самом себе; Человек способен стоять за себя, смотреть самому себе в
- готовность вписаться в общественный контекст глаза и не бояться быть самим собой перед другими. А это
(готовность к Встрече). возможно только тогда, когда при всей верности себе
Конкретно это означает: чтобы стать самим собой, нужно {внутренний полюс) адекватно относишься также и к другим,
сначала увидеть самого себя и составить картину себя, что предоставляя и им возможность быть самими собой
становится возможным благодаря определенной внутренней (внешний полюс). Ведь это их поступки, взгляды и чувства
и внешней листаниии по отношению к собственным показали мне, каков я, позволили раскрыть мою на них
чувствам, решениям, действиям. А для того чтобы непохожесть, равно как и сходство с ними, то есть позволили
установить эту дистанцию по отношению к себе самому, увидеть мое собственное, подарили мне меня самого. Без
требуется встреча с другим человеком. По контрасту с этих Встреч, без взаимообмена с другими мы не смогли бы
другим становится отчетливее своеобразие Собственного. И стать
если теперь человек соотнесется
теми, кто мы есть.
1
Термину «Person» трудно найти аналог в русском языке, поэто
Становление Я может произойти только в интерпер-
му мы оставляем его без перевола. Согласно антропологической мо сональной среде. Я не может развиваться иначе как через
дели, принятой в экзистенциальном анализе, человек рассматривается
как единство трех измерений: соматического (тело), психического (эмо
то, чтобы дать Другому себя затронуть, встретить,
ции, аффекты, черты характера и т. п.) и духовного. Термин «Person» разбудить (вспомните о таком прекрасном сказочном
используется для обозначения духовного измерения человека. Под
образе, как Спящая красавица). Вероятно, формирование
робнее о значении этого термина написано во Вступительной статье
научного редактора. — Примеч. научи, рел. Я не являлось бы необходимостью, если бы мы не были
2
По своему содержанию эти предпосылки имеют аналогию с «фун
зависимы от общества и не должны были в нем жить и
даментальными экзистенциальными мотивациями» (см. Лэнгле, 2001 ).
утверждаться.
46 47
Таким образом, бытие Person, или персональное лу зависимости от других, следует добиваться соб-
сИ

бытие (Personsein), — это линамический процесс, ственной автономности, дабы индивидуальность в ее


заключающийся в лвойном соотнесении: с внешним и ценности смогла стать действительно плодородной.
внутренним. Одной стороной персональное бытие В этой открытости, в живом, дышащем обмене с другими
полностью находится в закрытой от других интимности таятся разного рода опасности — приспособления,
своего внутреннего мира, а другой — в открытости, зависимости, нескромности, обесценивания, различные
публичности мира внешнего, оно видимо другими и злоупотребления, потери Я. Опасности, которые приходят к
зависимо от других. Person извне и возникают изнутри вследствие незрелости,
неопытности, недостаточного равновесия между желаниями
и возможностями.
/ Person \ Внутренний мир Person в этой лвойной функции служит мостиком между
[ (открытость) I Внешний мир
(интимность) \ J (инаковость)
Я и обществом. Благодаря Person интимность во
внутреннем мире выступает в соотнесенности с ценностью
другого. Парадоксальным образом общественное связано с
собственным Внутренним. На многих уровнях имеется
Рис. 1. Двойное соотнесение, характеризующее Person:
обращенность к внутреннему миру и открытость ему; глубокая связь отдельного человека с другими людьми,
обращенность к внешнему миру и открытость ему поскольку, по сути, «другой — такой же, как ты»4. Если мы
Мы видим экзистенциальную задачу становления Person хотим быть самими собой, мы не можем не прилагать
как необходимость обрести в этом двойном соотнесении усилий к тому, чтобы любить и ценить лругого.
собственную самоценность, обосновать ее внутренне (в Однако если естественная открытость Person отвер-
чувствующем отношении к себе самому) и утверлить вовне гается другими людьми, если ею злоупотребляют, скрыто
(в поступках и в обшении с другими людьми). Для этого в используют в своих целях, то человек утрачивает
равной мере необходимы как помощь со стороны других, так возможность проживать себя как Person. Это проявляется в
и отграничение от них; включенность в сообщество, однако чувстве потери Я. Бывает достаточно уже того, что ты в
без того, чтобы симбиотически в нем раствориться3. свое время не был замечен или принят всерьез, что
Несмотря на всю взрослые не считали достаточно важным уделить
3
Экхарлту (Eckhardt, 1992) удалось эмпирически подтвердить, что 4
Можно сказать, что это соответствует основной христианской заповеди
самоценность складывается из обоих этих компонентов: из чувства по
«Возлюби ближнего своего, как самого себя», которая в одном из переводов
отношению к собственной ценности, то есть по отношению к ценности
звучит как «Возлюби ближнего своего, он такой же, как ты». Таким образом,
собственной жизни (в соответствии со второй фундаментальной
экзистенциальной мотивацией), и признания ценности собственных уже в главной христианской заповеди любовь к ближнему сформулирована
достижений (в соответствии с третьей фундаментальной экзистенциальной как базовая установка, поддерживающая культуру и способствующая
мотивацией). человеческому взаимодействию.
48 49
ребенку несколько минут, вникнуть в то, что его трогает. Экскурс в экзистенциально-аналитическую
Человек, которому нужен другой и который ищет другого — психологию развития
независимо от возраста, — чувствует потерянность. Если
Важной характеристикой экзистенциально-аналитической
подобное ошушение постоянно, то как человек может
психологии развития является то, что мы не ограничиваем
преодолеть собственное растворение, боль этой потери
психологию развития детством.
себя? Забегая вперед, скажем: через компенсацию за счет
формирование Я, самости, самоценности, по нашим
внешних объектов, если сам субъект так мало стоит. В
представлениям, находится в постоянном движении,
нарциссизме поиски возможностей обосновать ценность
проходит через разные фазы, которые в зависимости от
бытия-самим-собой патологически деформируются.
своих особенностей могут способствовать этому процессу
Конечно, человек стоит не только перед задачей
либо затруднять его, и это продолжается в течение всей
самостановления и формирования Я. Аля полноты
жизни. Нам не удалось установить фазы, в которых
представлений здесь следует упомянуть о том, что в
происходит некое «окончательное за-печатление» этих
экзистенциальном анализе мы выделяем еще три такие же
внутренних инстанций и после которого дальнейшее их
фундаментальные сферы, которые являются
изменение прекращается. Если бы такое окончательное
необходимыми для осуществления исполненной экзис-
формирование происходило, то невозможно было бы и
тенции. Так как они проявляют себя в любых решениях и
действиях, мы называем их фундаментальными изменение посредством психотерапии.

экзистенциальными мотивациями (Langle, 1 999). Складывается впечатление, что человек в любом воз-
Коротко говоря, они состоят в стремлении человека к тому, расте чувствителен ко всему, что касается самоценности.
чтобы: Чувствителен и раним. Уже у годовалого ребенка заметно
возрастает чувство собственной значимости, если его
- справиться с миром, условиями, в которые он нас хвалят — за то, что он начал ходить, за каждое небольшое
ставит, и возможностями, им предоставляемыми; самостоятельное действие, за его усердие и успехи в том,
- справиться с жизнью — ростом, созреванием, чтобы научиться самому «ходить в туалет». И так же
бренностью существования и связанными с этим чувствуют себя двухлетний малыш, который начал посещать
желаниями и страданиями; детский сад, испытывая поначалу чувство неуверенности по
отношению к другим детям, ребенок в школьном возрасте,
- открыться своему булушему, всему, что предстоит, и
который получает первый опыт обучения в группе
тому большему целому, во взаимосвязи с которым
сверстников. Затем следует фаза особой чувствительности
человек ошушает себя, — то есть, действуя, посвятить
по отношению к самоценности — пубертатный периол,
себя смыслу.
когда возникает
50 51
задача обнаружить себя вновь — в изменившейся Следующая характеристика экзистенциально-анали-
телесности, в новом мире чувств и новом способе познания. тической психологии развития заключается в том, что в
Однако и вступление в мир профессии, в близкие отличие от разработчиков моделей глубинной психологии мы
отношения с человеком противоположного пола и в не акцентируем роль «значимых лругих» (в основном отца и
отношения со своей собственной жизнью представляет для матери) в такой мере, как они. Бесспорно, психически-
самоценности новые нагрузки, новые задачи и возможности духовное развитие именно самоценности происходит в
для развития. Далее — середина жизни, первый взгляд на общении с другими, и вне сомнений, самые близкие и
то, что было достигнуто, весьма вероятно — кризис со важные контактные лица играют при этом выдающуюся роль.
всеми его атрибутами. И еше конкуренция в профессии, Однако в нашей антропологии взаимодействие с другими
первые проявления старения, взросление детей, возможно, составляет только одну — внешнюю сторону бытия Person.
увольнение, расставание с партнером, новые близкие Другую же, не менее обширную и значимую — внутреннюю
отношения, а затем — климакс, выход на пенсию и т. д. сторону представляет обшение с самим собой, обхождение
Даже по этим схематично обрисованным событиям видно, с собой, соотнесение с собственным внутренним миром и
что мы постоянно меняемся: меняется наша картина себя и своей внутренней глубиной. Эту сторону, конечно, труднее
наша самоценность, обхождение с самими собой и с наблюдать и описывать по сравнению с опытом, полученным
другими, и мы постоянно должны соотноситься с новыми извне. Однако то, что именно человек берет извне, с какими
ценностями и возможностями. установками встречает внешние воздействия, каким
Все эти процессы изменения Я происходят, конечно, не внутренним разговором сопровождает, насколько
только во внутреннем мире человека, в его самовосприятии, добросовестно учится тому или иному, может быть отнесено
но и во внешнем, публичном пространстве, где человек к области внутреннего. Так что внутренний лиалог не
взаимодействует с другими. В том, как ко мне обращаются, в является всего лишь интернализа-иией внешних интеракций,
моем воздействии на других я черпаю знания о себе. Они даже если они и прокладывают пути для внутренних
сопровождаются уверенностью и неуверенностью. Пытаясь процессов. Если вообще существует такое явление, как
понять себя, я стремлюсь к илентификаиии. В детстве — с свобола, то где же еще, как не в этом соотнесении человека
различными персонажами: от Пеппи Длинныйчулок до с самим собой, она может проявиться? Где же еше, если не
Терминатора; в более взрослом возрасте — с здесь, может зародиться лействительно Персональное и
представителями социального класса либо группы через Собственное и присоединиться к тому, что было пережито в
символы власти и финансовой состоятельности или результате приходящего извне, — зародиться тихо, робко,
символику болельщика футбольного клуба к сопричастности вначале, вероятно, незаметно или же, напротив, бурно,
различным социальным группам по интересам. импульсивно пробиваясь вперед? С точки зрения
экзистении-
52 53
ального анализа на лолю инливилуума прихолится такая уважительным вниманием относились к тому факту, цТ0 оН —
же степень солействия собственному психическо-лу- автономный человек со свободной волей. Так-же нужно, чтобы
ховному развитию, как и на лолю окружения. Его задача с уважительным вниманием отнеслись к тому, что составляет
состоит в том, чтобы вступать в отношение с тем, что его интимность, по поводу чего только он, персонально,
приходит к нему извне и изнутри, обрабатывать это и должен принимать решения, и куда для других доступа нет,
занимать по отношению к этому позииию. И только в тех разве что их туда пригласят. К данному кругу вешей и явлений
случаях, когда жизненная ситуаиия предъявляет к человеку относятся, например, собственная комната, дневник, личные
чрезмерные требования, в действие в виде копинговых отношения, взгляды, мотивы и чувства. Разумеется, это не
реакций вступает психодинамика и временно отменяет исключает общения с другими, однако ни родители, ни
внутреннюю свободу ради того, чтобы человек мог выжить. воспитатели, ни братья и сестры не имеют права
Однако и после таких вторжений человек вновь обретает перешагивать через эти негласно установленные границы.
способность быть ответственным за самого себя. Когда данным правилом пренебрегают, нарушается граница
Ты. С тем же уважительным вниманием следует относиться к
Интерперсональные прелпосылки тому, что отличает людей друг от друга. Насколько
образования Я
бесцеремонно в этой связи нередко поступают в семье, в
Итак, «Кто же я такой?» — так звучит наш вопрос. «Откуда я школе, в группах! Однако особенно разрушительной является
могу узнать, кто я; как я могу стать тем, кем являюсь на форма неуважения границ там, где происходит
самом деле?» Для того чтобы найти ответ на эти вопросы, злоупотребление отношением, либо там, где имеет место
человеку нужен Другой, — сказали мы, — без других он не манипулирование или применяется сила и кто-то завладевает
сможет определить в себе Обшее и Отличное. Собственным другого, что в случае сексуального или
Другие нужны человеку, чтобы приобрести три осно- эмоционального злоупотребления приводит к особенно
вополагающих вила опыта, необходимых для становления глубокому нарушению интимности5.
Я, а именно: уважительное внимание, справедливое б) Второе условие формирования Я — справелливое
отношение к нему со стороны других, а также признание ими отношение со стороны других к тому, что является Соб-
его ценности. Рассмотрим каждое из этих внешних условий ственным человека. Обходиться с Собственным спра-
развития Я. ведливо, то есть соразмерно тому, что оно собой
а) Каждому человеку прежде всего нужно, чтобы другие представляет, учитывать его содержание, признавать его
принимали во внимание его границы. Нужно уважение того, значение и ценность. Не осуждать, не переоцени-
что является его решением, его желанием, его целью и 5
Если в основе нарциссизма лежит злоупотребление, то в большинстве
намерением, — чтобы тем самым другие люди случаев оно происходит не через применение силы, а через совращающее
манипулятивное вмешательство в Собственное.
54 55
вать, а алекватно относиться к другим с их особенностями это хорошо и правильно — то, какой он есть, то, как он себя
— такова следующая большая задача, которая должна ведет, в особенности если он действительно принимает
решаться интерперсонально. Каждому человеку требуется решения самостоятельно, живет в соответствии с самим
оценка того, какой он есть, но мерки этой оиенки не собой. Этот аспект особенно щекотлив в практике
должны отличаться от тех, по которым оценивают других. воспитания и нашей жизни в обществе, поскольку и в семье,
Каждому знакомо, как это болезненно, когда чувствуешь, что и в группе признание ценности часто основано на том, что
с тобой обошлись несправедливо, что тебя недооценили! является необходимым или приятным в группе, хотя самого
Чувствовать, что тебя не замечают, быть высмеянным за человека это часто обрекает на приспособление и
хорошее намерение и проявление доброй воли, получить механическое функционирование. Здесь групповой эгоизм,
заниженную оценку того, что ты сделал, даже если речь идет эгоизм воспитателей или родителей может в значительной
всего лишь о плохой оценке в школе, — все это может степени способствовать искажению или ослаблению
потрясти Я. Если какие-либо значимые лица относятся к структуры Я, что, например, и происходит, если важнее
человеку несправедливо или если к какому-то человеку в иметь ребенка-паиньку, чем человека, который научился
отношении важных для него вешей несправедливое обращать внимание на согласование с самим собой и жить в
отношение повторяется вновь и вновь, то можно просто соответствии с этим. Признание ценности, подразумеваемое
потерять веру в то, что ты собой вообще что-либо нами, касается не просто каких-либо позитивных качеств
представляешь. Точно так же и чрезмерные требования человека. Оно основано на глубоком взгляде, являясь, по
могут вызвать стресс, сомнения в собственной ценности и сути, феноменологической установкой, которая позволяет
вообще ослабить Я — если, например, не учитывается видеть в конкретном поступке, поведении в конкретной
степень зрелости способностей при выдвижении требований ситуации сушность человека — а именно того, что человек
в школе, в профессии, в близких отношениях. Действовать может черпать из своей свободы, из согласованности со
справедливо означает вести себя по отношению к другому своей изначальностью. Признание чьей-то ценности — это
должным образом — соответственно тому, что он собой признание безусловной ценности, которой обладает
представляет, соизмеримо с теми способностями и истинное, аутентичное, глубоко Собственное, это уважение и
возможностями, которые находятся в его распоряжении. признание того, что человек в своем глубоком чувствовании
Справедливое отношение признает: «Каждому — свое», что и интуитивном чутье может охватить из глубины своего
провозглашалось уже в римском праве. бытия Person, которую никогда нельзя постичь до конца.
в) И наконец, для полного раскрытия способностей и Этот росток Я приобретает динамику благодаря опыту
свободы Я человеку необходим опыт признания лругими взаимосвязей, в которые включается человек и которые он
его ценности. Нужно, чтобы другие люди сообщили, что считает для себя важными. Такими экзистении-
56 57
альными контекстами, адресующими индивиду соответ- шает импульсы, готовит почву, создает необходимый
ствующие требования, запросы и предложения, могут быть имат — иными словами, производит то инлуктивное поле,
семья, профессиональная деятельность, близкие в котором могут быть соединены и внутренние, и внешние
отношения. предпосылки, необходимые для формирования Я. То, что
Вероятно, вы почувствовали, что в ряде пунктов мы приходит извне, еше нужно слелать своим. Как же
пересекаемся с терапевтическими установками Карла осуществляется это согласование с Собственным? Встреча
Роджерса (1959). Хотя у Роджерса речь по большей части самого себя происхолит посрел-ством тех же самых трех
идет не о том, что было здесь представлено, все же структур, которые приходят в качестве индукции извне.
перечисленные выше элементы формирования Я содер- Человек теперь уже сам относится к себе с уважительным
жатся и в его терапевтической установке: вниманием, справедливо себя оценивает и осознает
• Будучи конгруэнтным, или аутентичным, терапевт собственную ценность как уникальной личности.
должен соотноситься только с собой, соблюдать свои а) Уважительное внимание позволяет воспринимать
собственные границы и говорить о том, что он собственные границы и устанавливать листании/о по
действительно чувствует и думает, то есть выражать отношению к самому себе (самодистанцироваться). Ди-
только лействительно Собственное. станция позволяет посмотреть на себя как бы со стороны —
• Проявляя эмпатию, он должен вчувствоваться достаточно немного отодвинуться от того, к чему ты
в то, что является Собственным лругого и как другой стремишься и что является для тебя важным, от того, как ты
чувствует себя в своих границах. себя чувствуешь и как себя ведешь, — короче говоря,
• В безусловном принятии или признании ценности отодвинуться от того, какой ты есть спонтанно. При
речь идет в точности о том, что было описано отсутствии хотя бы минимальной дистанции по отношению к
нами в последнем пункте. Это признание ценнос себе мы не в состоянии себя вилеть и получить картину
ти в обязательном порядке касается не того, что себя. Без этой минимальной дистанции мы не знаем, кто
другой человек в реальности делает или не делает, мы есть. Кто мы есть с нашими данными, нашими
а того, что он вообще не может сам сделать и что потребностями, нашими способностями? Без этой
ему в конечном счете дарится — а именно его бы минимальной дистанции мы не знаем, как нас видят другие,
тие самим собой в его глубинной сущности. как мы на них действуем и что именно в нас действует на
них таким образом. Без этой минимальной дистанции мы
Формирование Я самим субъектом
остаемся сами себе чужими, и другие также остаются
Описанные выше уважительное внимание, справедливое чужими для нас, поскольку мы не можем понять, почему они
отношение и признание ценности являются тремя внешними обходятся с нами тем или иным образом. Первый опыт такой
предпосылками формирования Я и развития самоценности. дистанции мы можем по-
Полученное извне стимулирует, сооб-

59
58
лучить уже в годовалом и двухлетнем возрасте, когда aero пространства, чтобы быть способным «оставаться с
другие побуждают нас видеть, что мы делаем и к каким самим собой».
последствиям это приводит, чем мы причиняем боль или в) Признание собственной ценности закрепляется
приносим радость другому. Зеркало другого, взгляд через двояким образом: посредством критической самооценки и в
очки другого — лучшее средство для того, чтобы создать чувствовании ценности своего персонального
картину себя. Но только другого недостаточно. Нужны бытия.
также и мы сами — собственные наши старания увидеть Суждение о себе и оценка себя самого осуществляются с
себя, наше мужество видеть себя такими, какие мы есть, помошью осознанной рефлексии собственных переживаний
наша скромность для того, чтобы удерживать себя в своих и действий. Оценки, которые человек сам себе выносит,
границах. Другой может быть нам в этом опорой со своим позволяют ему занять позицию по отношению к себе перед
уважительным отношением, справедливой оценкой и лицом собственной совести и Супер-эго — хранителя
безусловной любовью, опорой, но не эрзаием-заменителем ценностей человеческого общежития. Эта позиция должна
нас самих. сохраняться и по отношению к важному для самого
б) Справвлливое отношение во внутреннем плане человека, и по отношению к тому, что принадлежит не
заключается прежде всего в соотнесении с самим собой. только ему. Так возникает чувство оправданности перел
Речь идет о том, чтобы человек посредством собственных собой, которое вместе с тем дает человеку основания
чувств и интуиции смог обнаружить свое важное и ценное, считать собственное поведение правильным также и перед
то, что ему по-настоящему соответствует. Это переживается другими.
им как «действительно мое». Аля того чтобы стать В конечном итоге признание собственной ценности
алекватным самому себе, требуется это внутреннее основывается на чувстве ценности и тайны собственно-
созвучие с Собственным. Человек должен учиться го персонального бытия — той существующей в нас глу-
воспринимать всерьез то, что в нем возникает, не бины, которая никогда не может быть исчерпана до конца.
игнорировать, а подхватывать это, позволять ему быть и Хотя это интуитивное чувство дано нам непосредственно,
оставаться с ним в резонансе. Только таким образом можно благодаря всем вышеупомянутым ступеням оно
«оставаться у самого себя» и последовательно строить свое расширяется, усиливается и становится более доступным.
Я. Установка открытости по отношению к себе — своим
Это интуитивное чувствование также наполняет смыслом
чувствам, мыслям, страхам и радостям, своей тоске и своей
открытость в отношении себя самого — потому что то, что в
боли — закладывает основу аутентичности. В итоге
самом человеке возникает и растет, понимается им как
человек может находиться в сообществе, не подвергаясь
выражение более глубокой внутренней реальности,
риску раствориться в обшей массе, и вместе с тем жить без
безусловно достойной того, чтобы быть воспринятой и
страха одиночества — потому что у него лостаточно
удостоенной самого пристального рассмотрения.
внутрен-

61
60
Краткий обзор внутреннего процесса формирования Когда внутренняя духовная работа, посвяшениая крити-
структуры Я представлен в схеме 1. ческому анализу себя, проделана, когда собственная
способность быть себе справедливым судьей вызывает
7. УВАЖИТЕЛЬНОЕ ВНИМАНИЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕВЕ: слелать доверие, человек без страха предстает перед оценивающим
себя объектом собственного внимания => для этого требуется
САМОДИСТАНиИРОВАНИЕ (покой, размышления, юмор...). взором — своим и других людей, потому что может
Прелпосылка: уважительное внимание со стороны других. предъявить свои действия как правильные, адекватные и
2. СПРАВЕАЛИВОЕ ОТНОШЕНИЕ К САМОМУ СЕБЕ: оправданные. Это ведет к «улвоению» Я: у человека как бы
воспринимать себя в своих переживаниях, интуиции, мыслях и появляется прочный тыл перед лицом внешнего мира и его
повелении и лостигать такой степени согласования с собой,
чтобы стать алекватным собственным солержаниям и
оценок, ведь он сам может вынести себе приговор. Я, таким
ценностям => образом, становится сильным. И это сильное Я обеспечивает
для этого требуется ПРИНИМАТЬ СЕБЯ ВСЕРЬЕЗ, быть
доступ к Person, когда у меня есть уверенность в том, что
открытым по отношению к себе, оставаться в контакте с самим
собой. Прелпосылка: справедливое отношение со стороны сделанное мной является хорошим и правильным, Person как
других к твоему Собственному. будто начинает что-то излучать, она звучит громче, и я все
3. ПРИЗНАНИЕ ЦЕННОСТИ САМОГО СЕБЯ: более становлюсь самим собой. Если живешь таким образом,
оценка самого себя и сужление о себе => для
то за себя не стыдно.
этого требуется:
а) осознанная РЕФЛЕКСИЯ собственных Способность ясно видеть себя в своих устремлениях,
переживаний и действий, согласование оставаться в контакте с собой и, несмотря на все тупики и
с собственной совестью и с ценностями общества, выработка
позиции по отношению к самому себе;
ошибки, позволить себе быть перед самим собой и другими
б) ЧУВСТВОВАНИЕ глубины и ценности собственного — рассматривается нами как внутренние структурные
персонального бытия
элементы формирования Я и обоснования самоценности.
=> ведет к тому, что человек ошушает себя в своих действиях
«правильным» и «оправданным» перед самим собой и другими Благодаря им у нас появляется возможность обратить
Прелпосылка: а) критика со стороны других и взгляд к той глубине, которая редко нами осознается, но,
б) признание ценности человека со стороны других. Укрепление Я
несмотря на это, составляет самую основу формирования Я
(развитие самоценности) открывает возможность проживать
собственное персональное бытие. и самоценности, — персональному бытию (Personsein).

Глубинная основа (фунламент) Я:


Схема 1. Структурные функции Я: три центральные способности
человека, необходимые для работы с собой, которые «запускаются» персональное бытие6
извне, но должны быть «присвоены» человеком, чтобы он стал
автономным, аутентичным и продуктивным Франкл (1975, S. 214) называл Person «свободным в че-
ловеке» и в антропологическом аспекте отводил данно-
6
Персональное бытие — Personsein —термин, созданный по аналогии с
dasein (бытие в мире). — Примеч. науч. рел.
62 63
му измерению центральное место в бытии человеком. Я Поэтому можно утверждать, что Person является ос-
Говоря о бытии самим собой, мы можем привести еще ц новой, фундаментом человеческого Я. «Person» — это то
следующую формулировку: Person — самая глубокая что Я говорит во мне. {Langle, 1993, 1 36ff).
основа Я. С другой стороны, функция Я — создание че- Мы переживаем соотношение Я и Person так, как будто в
ловеку доступа к персональной глубине.
серелине Я раскрывается некая глубина, из которой что-то
Если мы теперь перебросим мостик от этой темы к
начинает «говорить». Создается впечатление, что во всем,
нарциссизму, то увидим, насколько тесно она связана с
что я делаю, говорит Я. Однако не только Я, но также и
поисками и страданиями нарциссической личности:
лругое говорит из этой непостижимой глубины и
нарциссизм связан именно с поиском Я, с вечным поиском
поднимается нам навстречу: чувства, интуитивное чутье,
того, на чем основано Я в своей ценности. Из-за этого
образы, слова. Все это говорит во мне и адресовано мне,
безрезультатного кружения вокруг тематики Я поведение
всплывая из непостижимости, подступающей ко мне словно
нарцисса всегда столь эгоистично. Вопросы «Кто я?», «Есть
грунтовые волы — незаметно, но пропитывая все насквозь.
ли во мне хоть что-нибудь, что представляет действительную
Оно говорит мне и во мне — но и сам я также есть оно.
ценность?» потому превращаются в страдание, что ответа на
Person относится к тому же классу явлений, что и
них не находится. Эта рана, зияющая в одной из
фундаментальная основа бытия, которая сообщает нам
фундаментальных экзистенциальных мотиваций, не дает
чувство, что нас в жизни что-то поддерживает, что и
покоя. Без весомого внутреннего обоснования успокоения не
фундаментальная ценность, которая узнаваема и
происходит — в нарциссизме человек не находит того места,
переживается как ценность нашей собственной жизни.
где в нем говорит Я, где Person говорит из него. И поэтому
Person представляет собой ту пра-основу, из которой Я
ему приходится напряженно и неустанно продолжать поиски
черпает свою духовную силу.
всего того, что может иметь отношение к его Я. Так как
На рисунке 2 схематично представлено соотношение Я и
внутри ничего не обнаруживается, он может найти себя
Person.
только в том, что относится к внешней стороне его бытия.
Если с целью лучшего понимания прибегнуть к мета-
Аля того чтобы лучше понять главный болезненный форе, еше раз уподобив Person грунтовым водам, то Я
дефицит в нарциссическом страдании, необходимо более окажется обрамлением источника7, из которого вода
внимательно рассмотреть соотношение Я и Person. попадает в «просвет бытия» (Heidegger, 1957). То, что
Быть Person означает быть способным проживать свое Я 7
Условием доступа к персональному является «сильное Я». Только в
из глубины и тем самым быть Я в полном смысле. Несмотря том случае, когда в конкретной ситуации Я чувствует себя оправданным
перед самим собой, когда самоценность более не является проблемой, для
на то что собственное персональное бытие не находится под
Я возникает возможность действовать в соответствии с персональным,
контролем человека и он не может им распоряжаться, именно слышать Person и «брать к себе» идушее из глубины собственной сущности.
Person предоставляет почву для Ту же логику мы находим у М. М. Бахтина в концепции нравственного
действия (см. Бахтин М. М. К философии поступка, 1 929). — Примеч. научн.
рел.
64
65
индивидуум способен вобрать из этого источника, Нарииссическая потеря Person —
содержимое которого абсолютно свободно и непостижимо психопатология и психопатогенез
течет к каждому человеку из его глубины, и составляет
Нарциссизм — это нарушение, которое на основании
истинное в нашем Я. Возможность черпать из этой глубины
приведенного выше описания можно понимать как не-
придает человеку силу и достоинство. Ввиду
достаточное развитие Я. Отсутствуют сформированные
непостижимости ее природы мы можем лишь преклоняться
функиии Я, с помощью которых можно получить доступ к
перед этой глубиной.
своей внутренней сущности, к собственному бытию Person.
МИР Поэтому нариисс внутренне слаб— у него «нет себя» и он
Надсознательное не знает, кто он есть. Он не знает, что он может в самом
Сознание
П редсознательное себе ценить, потому что не знает своего внутреннего
Бессознательное Я с СОБОЙ
я с идушим из визави. Его Я, пытаясь соотнестись с внутренним, попадает
глубины моей в пустоту. И поэтому, говоря образно, оно обеими руками
души)
хватается за соотнесение с внешним, — включая и ту руку,
которая припасена для соотнесения с внутренним.
Тезис о недостаточном развитии функций Я, который
был антропологически обоснован выше, является в
экзистенциальном смысле ключом для понимания
нарциссизма. От этой недостаточности происходит вся его
симптоматика и психопатология. В норме развитая
самоценность обеспечивает Я структуру, которая делает
возможным доступ к бытию Person. Благодаря этому Person
может проявляться в повседневной жизни со всеми своими
ГЛУБИНА свойствами — такими, как открытость для себя и для
(бессознательная область, Personsein -
других, эмпатия, нравственность, знание того, чего ты
то, что начинает говорить во мне; нечто,
исходящее из большей глубины, чем я хочешь сам, и т. д. Сила Я состоит в способности
способен охватить, «Оно» или «Это»8) использовать функции Я также и в отягощающих
жизненных обстоятельствах. Нарцисс же лишь
Рис.2. Соотношение Я и Person
демонстрирует вовне силу Я (в форме высокомерия,
8
В экзистенциальном анализе, в том числе у В. Франкла, «Оно» не превосходства, обесценивания других), которой
является психодинамическим по своей природе, подобно «Ид» у Фрейда, противостоит внутренняя потерянность. Недостаточ-
скорее глубинным источником персональной силы, (ср. у Франкла: «совесть—
бессознательный Бог»). — Примеч. научн. ред.
66 67
ное развитие функции Я, или потеря Я, приводит к сле- мере, когда к отсутствию внутреннего добавляется ут-та
дующему: на рциссом возможностей идентифицировать себя внешними
- потере чувства собственных границ и картины себя, объектами, находя в них свое отражение. В принципе это
что означает слабость внутренне закрепленной состояние невыносимо и невероятно болезненно: быть в
идентичности и автономности; такой степени от самого себя отторгнутым, в такой степени
- потере чувства Собственного, что означает недо- себя не знать, быть вынужденным застыть в таком сильном
статок аутентичности и нравственности9; отчужлении от самого ближнего — самого себя. Это
- потере способности занимать позицию по отношению ужасно: внутренне оставаться без ответа в отношении
к самому себе, что ведет к отсутствию прочности, всего пережитого, ничего не слыша по этому поводу от
устойчивости Я. своего «внутреннего партнера»; быть настолько одиноким,
Вследствие слабости структуры Я, которое, образно оставаясь без какого-либо сопровождения, — без того,
говоря, прокладывает русло для внутреннего источника, чтобы кто-то с тобой заговорил, без отклика из своей
нарииссическая личность лишь в незначительной степени внутренней глубины.
может участвовать в духовном течении собственного бытия Как возникают такие нарушения структуры Я? В ка-
Person. В человеке отсутствует «внутреннее говорение», честве причин развития нарциссизма могут быть приве-
внутри словно мертво и пусто. Внутренние недра не дены как общие, так и специфические факторы. К общим
приносят плодов, изнутри течет лишь скудная духовная относятся те, которые обычно ведут к нарушениям
жизнь. И поэтому нарцисс не может быть наедине с самим личности. Среди них:
собой — внутреннее соотнесение остается глухим, - унаследованные предрасположенности;
бесплодным, сухим. «Когда-то я очень хорошо закрылся и с - научение определенным установкам, подкрепленное
тех пор больше не могу открыть себя», — жалуется пациент жизненным опытом;
с нарциссическими нарушениями по поводу своего - специфические лефиниты и травмы.
страдания. Специфические лефиииты следует разделить на ин-
Нарциссическое стралание — это «пустое олиноче- тер- и интраперсональные. Как уже говорилось, для
ство», внутренняя глухота, пугаюшая потеря себя — по- формирования структуры Я человеку требуется уважи-
теря своего внутреннего Я. Это страдание представляет тельное внимание, справедливое отношение со стороны
собой сильную боль, которая, однако, в течение длительного Других людей и признание ими его ценности. В этом ин-
Те
времени может не ошушаться ввиду включения коринговых Рперсональном климате происходит активизация и
реакций. Она проявляется в полной развитие функций Я. Противоположный опыт делает это
развитие невозможным или существенно его ослабляет.
9
С точки зрения экзистенциального анализа Person, помимо про-
чего, является носителем этического, нравственного начала чело-
века. — Примеч. научн. рел.
68 69
Кроме того, человеку необходимо в своей интрапер- ваНИ е страдания содержит в себе предпосылки для
сональной среде принять и использовать эти базовые Формирования двух первых из рассмотренных нами
функции Я и по отношению к себе самому. Ввиду действия функций Я.
внутренних защитных механизмов, а также из-за
Нарииссический ответ
неправильных установок, решений, способов восприятия и
т. д. становление этих способностей Я может не произойти ддя того чтобы человек мог справиться с подобной утерей
или затормозиться. внутреннего, вынести эту невыразимую словами боль
Сверхстимуляции, лефиииты или злоупотребления в ненайденной индивидуальности, небытия как Person и
специфической сфере формирования структуры Я постоянного духовного иссыхания; для того чтобы он мог
встречаются прежде всего в семейных отношениях. Часто выжить в этом внутреннем одиночестве, включается
это «особое положение», которое ребенок занимает у психолинамика, зашишаюшая нарциссичес-кую личность от
одного из родителей или у бабушки с дедушкой (Deneke, возможных глубоких психологических травм. Она приводит
1997), несоразмерные похвалы с их стороны, вытесняющие к следующим типичным паттернам нарииссического
общение с самим собой и конструктивную критику со реагирования:
стороны других. По нашему мнению, генератором - листанцированно-отстраненное, формально-хо-
возникновения нарциссизма является совращение, лодное поведение, которое делает нарцисса недо-
понимаемое в широком смысле как «совращение с пути ступным и высокомерным;
истинного». При совращении другие люди посредством - гиперкомпенсации во внешнем через активизмы;
манипулирования добиваются того, что человек начинает - завистливость, ревность, соперничество, вызван-
вести себя так, как ему изначально не хотелось бы себя ные чувством нарцисса, что он постоянно чего-то
вести, и делать то, чего ему изначально не хотелось бы нелополучает (что действительно имеет место
делать. Это приводит к недостаточному использованию вследствие отсутствия соотнесения с внутренним);
функций Я и, как следствие, к описанной выше потере бытия - агрессия: от капризного упрямства к возмущенному
Person. разлражению («Ну почему это должно было случиться
именно со мной?») и гневу;
Для того чтобы становиться Person, человек должен
- рефлексы мнимой смерти: прежде всего возникает
быть способен также переживать и выдерживать стра-
растепление когнииий и эмоций, а также «пе-
дания. Переживание страдания делает нас ближе к самим
решагивание через себя».
себе, расширяя для нас доступ к нашей внутренней
Мы предполагаем, что при нарциссизме (как и при
глубине. С другой стороны, страдание приводит к
личностных нарушениях вообще) активизмы и рефлексы
рефлекторному установлению дистанции по отношению к
мнимой смерти оказываются доминирующими (Langle,
тому, что причиняет боль. Таким образом, пере-
2002).
70 71
Помимо этих паттернов реагирования и наряду с ними окружен как стеной, которая дает ему снаружи опо-v для
осуществляется попытка луховного преололения. Эти того, чтобы выжить, однако одновременно ото-вИгает его
люди принимают решения относительно определенного на недосягаемое расстояние от других.
стиля жизни. Хотя для людей с нарциссическими Нарцисс живет практически только через соотнесение с
нарушениями соотнесение с внутренним закрыто, им внешним. Все, что ему принадлежит, все то, с чем он себя
остается соотнесение с внешним, и поэтому они наме- идентифицирует — его партнер, его дети, его профессия,
ренно и зачастую с интересом включаются во внешние его имя, его марка машины (и этот ряд можно произвольно
взаимосвязи. расширять, но, к сожалению, и произвольно заменять), —
Все силы и все внимание, которые находятся в рас- имеет для него значение выживания, чрезвычайную
поряжении здорового человека для соотнесения с внут- важность, потому что все это является заменой его
ренним, перенаправляются наружу и реализуются в отсутствующего Я. Поэтому красивая внешность партнерши
соотнесении с внешним. Благодаря этому в качестве или служебный статус — часть его идентификации, поэтому
компенсации удается в усиленной форме использовать не безупречное тело партнера — часть ее идентификации.
затронутые патологией способности Person (способность Нарцисс потому и живет профессиональной деятельностью
делать выбор и принимать решения, способность нести и полностью уходит в нее. По этой же причине он в такой
ответственность, способность находить смысл и т. д.)10. То, степени обращает внимание на защиту своей
что к нарциссу не приходит изнутри, он стремится получить собственности и на признание своих ценностей. Любая
извне: картину себя, собственную ценность, собственную критика всего этого смертельна для нарцисса, ведь она
силу. Посредством идентификации с внешними объектами стирает его самого. Всякий, кто лучше его, кто больше
он стремится заменить недостающую Я-структуру, имеет или более успешен, подвергает опасности его Я.
недостающую способность быть самим собой. В этом Каждую собственную неудачу он воспринял бы как
заключается специфический способ преололения саморазрушение, и поэтому ее просто не может быть. И
нарциссизма: «идти вовне», заменять Я илентификаииями, потому неудача никогда не происходит по его вине, это
то есть объектами, которые служат Я-прелставителями. вина других, — только в таком свете она может быть для
Ими нарциссический чёло- него понятной.
10
Можно предположить, что одна из причин длительности времени,
У нарцисса нет доступа к своему внутреннему потоку. У
необходимого для терапии нарциссизма (как и нарушений личности вообще), него нет настоящей аутентичности. Он не знает свою
состоит в компенсаторном использовании не затронутых патологией
внутреннюю ценность, свое Особенное, свое Я и свое
способностей Person. Это, с одной стороны, ведет к тому, что у человека,
страдающего нарциссизмом, отсутствует субъективное чувство, что он болен бытие Person. В его переживании не возникает
или имеет серьезный дефицит. С другой стороны, это также приводит к тому, Собственное, он не может черпать из своей глубины. Он
что в глазах окружающих людей нарциссические нарушения выглядят просто
как «особенности поведения», «недостаток нравственности» или «жизненный может искать все это только во внешнем
стиль».
72 73
мире — пытаясь вырвать самоценность у других, заявляя превращая ее в бесконечную борьбу за глубокую ценность,
перед другими претензию на особенность и не имея для которая есть у Person, жизнью, наполненной болью Я,
нее реального внутреннего обоснования. Он даже не которое этой ценности так и не находит.
предполагает, что ее нужно таким образом обосновывать. Он не знает сочувствия и может быть холодным как лед и
Так как Я у нарцисса не питается изнутри, его нужда в бессовестным, потому что сам себя не чувствует. Он не
подкреплении собственной ценности безгранична, она считается с другими, но в равной же степени с самим
выходит вовне, приобретая грандиозные размеры. собой, эксплуатируя себя для своих целей. Он любит не
С точки зрения психопатогенеза внутреннее Я в нар- себя, он любит свой отблеск в сиянии объектов. То, что
циссизме заменяется внешними илентификаииями — он при этом чувствует, — это, конечно, не любовь, а
отсутствующее соотнесение с внутренним компенсируется защитное поведение, касающееся только того, что
чрезмерным, преувеличенным соотнесением с внешним. способствует повышению самоценности. И в любви к
Самым трагичным во всем этом является то, что, не- другому человеку он тоже любит только то, что повышает
смотря на интенсивное погружение во внешнее, не про- его самоценность. Это замечательно карикатурно
исхолит Встреч. Так как у нарцисса отсутствует доступ к подмечено в одном анекдоте, когда павлин и курица
себе, он не видит сущность другого. Объекты собираются, приходят регистрировать брак. Работник ЗАГСа очень
коллекционируются, он полностью ими поглощен, однако удивлен и спрашивает павлина, что побуждает его
при этом он всего лишь их использует, — они служат сочетаться браком с таким не равным ему партнером.
замещением его Я и поэтому отчуждаются от своего Павлин говорит с гордостью: «Моя невеста и я меня
собственного внутреннего содержания, овеществляются и несказанно любим».
подчиняются диктату неутолимого дефицита нарцисса. У Так как все направлено на повышение самоценности,
него нет себя самого, поэтому он не может вчувствоваться похвала, конечно же, вызывает райское наслаждение. При
в другого. Он не чувствует своей ценности, поэтому не похвале у нарцисса возникает чувство, что он илентичен
чувствует и ценности лругого, не имеет своего внутреннего, сам себе. Чувство полноценности и даже ис-
поэтому не способен заметить интимное другого и легко ключительности, такое переживание, как будто ты взле-
перешагивает через него. Он инструментализирует таешь на небеса, по своим характеристикам сходно с
самость, потому что не может проживать важное и дорогое зависимостью. И конечно, любой, кто оспаривает его
для себя как персональное, проникнутое его внутренней место под солнцем, его преимущества, его «особенное»,
сущностью. По этой же причине он инструментализирует и делает его больным, ревнивым и завистливым, делает из
отношения с людьми. Так же он поступает и с самой своей него соперника.
жизнью, Из-за недостаточности самоценности он постоянно
думает о своей выгоде и для ее достижения использует
Ругих. До тех пор, пока его выгода сохраняется, с ним
74 75
хорошо сотрудничать. В противном случае возникают иИ фические элементы, обеспечиваюшие этот про-с чтобы не
сложности: его воля становится подавляющей, и все спровоцировать преждевременное превращение терапии.
должно идти так, как он это себе представляет. Если же он Так, следует придерживаться обязательного признания
наталкивается на сопротивление, то либо уходит на ценности клиента, необходима высокая степень
дистанцию и делает то, что хочет, тайно или исподтишка, уважительного внимания и принятия всерьез. Принимая во
либо борется, вступая в соперничество и обесценивая внимание собственные способности такого клиента, его
других. Евгений Рот (1982) так сказал об этом: «Это нужно привлекать к работе в качестве котерапевта самого
встречается нередко — человек, который сам есть ничто, себя. Вследствие его сильного чувства стыда следует
никому не дает быть чем-то». предоставлять ему максимальную самостоятельность в
Быть Person — это неизмеримая ценность. Однако, работе, исключающую для него угрозу потерять лицо в
оставаясь слепым в отношении этого интимного источника присутствии терапевта. В заключение для закрепления
в своем внутреннем мире, нарцисс видит ценность только в результатов терапии требуется глубинная работа и работа
зеркале того, что ему принадлежит или появляется с биографией.
благодаря ему. Поэтому нарииссический отец может вполне Однако это не так легко — прорваться к слабому,
серьезно сказать своей дочери: «Я так сильно люблю тебя, маленькому, испытывающему боль, дрожащему, скрыва-
потому что в тебе я продолжаю жить». емому, отторгнутому, невидимому, но истинному Я, достичь
Больше всего нарцисс боится потери тех объектов, его основания, дать ему почву и питание, помочь в
которые выполняют роль его Я. Больше всего его радует становлении и развитии, провести через страхи и ис-
все то, что, укрепляя его Я, утверждает его собственную кушения нарциссизма.
ценность, поискам которой он посвяшает всего себя.
Литература
Buber M. (1973): Das dialogische Prinzip. Heidelberg:
С терапевтической точки зрения основной упор необходимо Schneider. Deneke F-W. (1997): NarziSmus als gewohnliches
сделать на развитии процесса самостоятельного und
pathologisches Phanomen. In: Personlichkeitsstorungen, 2,
оценивания себя. Это возможно лишь в ситуации тера- 63-73, 71. Eckhardt P. (1992): Selbstwert und
певтической встречи. Нарциссу необходимы аутентичность Werterleben aus
existenzalytischer. Sicht Diplomarbeit. Frankl V. (1975):
терапевта, его терпеливость, его объяснения и его
Anthropologische Crundlagen der
сопровождение, для того чтобы трансформировать детские Psychotherapie. Bern: Huber. Heidegger M. (1957): Sein und
части нарциссической личности во взрослую установку. При Zeit. Tubingen: Niemeyer. Langle A. (1993): Personale
Existenzanalyse. In: Langle A.
этом следует обратить внимание на все (Hrsg) Wertbegegnung. Phanomene und methodische
Zugange. Wien: GLE-Verlag, 133-160.
76 77
Langle A. (1999): Die existentielle Motivation der Person. жИ ТЬ АУТЕНТИЧНО:
In: Existenzanalyse, 16, 3, 18-29. Langle A. (2002): Die как, несмотря ни на что, стать самим собой?
Personlichkeitsstorungen des Selbsts. Eine
existenzanalytische Theorie der Personlichkeitsstorungen
der hysterischen Cruppe. In: Langle A. (Hrsg.) Hysterie.
Wien: Facultas, 127-156, 134. Rogers C. (1959/1987): Eine Theorie
der Psychotherapie, der Экзистенциальный антагонизм
Personlichkeit und der zwischenmenschlichen
Beziehungen. Koln: CwC. Roth E. (1982): So ist das Как мы можем быть теми, кто мы есть на самом деле? Как
Leben. Miinchen: dtv, 7°, 35. мы можем быть истинно самими собой!
Загнанный в пространство между разнообразными
требованиями, предъявляемыми извне, обремененный
несчастьями, болью, страхами, обуреваемый страстями и
гонимый желаниями, человек в такой малой степени может
быть только для самого себя! Ни физически, ни психически,
ни духовно мы не в состоянии существовать сами по себе
— наше выживание в этом мире находится в постоянной
зависимости от природы, от взаимоотношений с соииумом,
от встреч с другими. Как же мы, обреченные на столь
сильную зависимость от других, можем еше и быть самими
собой, узнавать себя и проживать свою жизнь, не становясь
игрушкой в руках обстоятельств?
Мартин Бубер (1973) и Виктор Франкл (1984) говорили о
том, что всегда соотнесено с Другим: «Я становится Я у
Ты». Однако если Я может быть определено только в
рамках отношений, во взаимодействии с ТЫ, то возникает
вопрос: как я могу быть Я? Я лишь для себя самого не
существует, есть только Я-ТЫ или Я-ОНО. Так же обстоит
дело и с сознанием: сознание — это всегда сознание чего-
либо. Не существует «чистого сознания», сознания самого
по себе. Оно существует только в рамках деятельности, в
процессе рефлексии чего-то Другого.

79
Если для Я требуется Ты, если предпосылкой сознания я которой наше бытие собой подвергается опасности.
является наличие объекта, в чем же тогда заключается Наверняка вы переживали такие времена, когда казалось,
наша самостоятельность7. Как нам вообще удается что всяческие дела и обязанности просто разрывают вас
приобрести самостоятельность и сохранить ее, а не быть на части — настолько, что в конце дня вы задавали себе
объектами, которые полностью определяются Другим — вопрос: «А где же, собственно, среди всего этого я? Разве
обществом, природой, чужими людьми? это жизнь?»
Очевидно, к сущности экзистенции относится то, что Подобное чувство может приходить уже со звонком
мы находимся в отношениях взаимолействия с миром, от будильника. Необходимость вставать, когда очень хочется
которого должны отграничиваться и отличаться, потому что еше полежать, противоречит собственному естеству.
каждый человек имеет свою собственную сущность, Однако в повседневной жизни мы обычно не вдаемся в
отличающую его от всех других людей и вешей. Потеря особые размышления по этому поводу, потому что наш
автономии, которую мы обнаруживаем, например, в сим- долг призывает нас — иногда в виде детей, иногда в виде
биотических отношениях, представляет собой смертельную профессиональной деятельности, благодаря которой мы
опасность для человека. Мы должны отграничиться от зарабатываем средства к существованию.
внешнего мира, и все же, как это ни парадоксально, мы Бывают дни, когда невозможно даже спокойно посидеть
очень тесно с ним связаны. Это больше, чем просто связь, в туалете — вот уже звонит телефон. Ну ладно, он, в
— мы являемся «производными» от этого мира, мы им принципе, может звонить и дальше. Но тут оказывается,
обусловлены. Взаимосвязь между зависимостью и что детям непременно прямо сейчас что-то нужно для
своеобразием, сохранение своей сущности, несмотря на школы, или кому-то тоже срочно надо в туалет, или же
всю степень обусловленности миром, образует «экзис- почтальон именно в этот момент приносит срочное
тенциальный антагонизм». Экзистенциальный антагонизм письмо... Вообще в наше время все чересчур «срочно»,
означает чередование открытости по отношению к другим и особенно это заметно по утрам.
отграничения от других, самоотверженной отдачи себя миру И как этот день начался, так он и продолжается: все от
и присвоения чего-то из мира — чередование внешнего и меня чего-то хотят, о чем-то меня спрашивают, о чем-то
внутреннего, принятия и отдачи. просят. Я везде нужен, и... мне везде мешают. Я постоянно
Для того чтобы персонально проживаемая экзистенция что-то должен — что-то сделать, что-то закончить,
стала возможной, необходимо равновесие этих процессов. выполнить обещания. Жизнь подчинена предписаниям,
законам и правилам, в ней таятся опасности и беды,
Примеры из повселневного опыта которые постоянно приходится преодолевать.
Давайте на примере повседневной жизни более подробно Такой представляется наша повседневная жизнь,
рассмотрим эту зависимость от других и другого, из* включенная в разнообразное сплетение предъявляемых
80 81
к нам требований, оставляющих так мало места для нас 0 н ичего не может быть пропущено. Несомненно, лез
самих. И может возникнуть чувство, что тебя больше уже не смысла жизнь становится пустой и лишенной ориентиров.
спрашивают, хочешь ли ты всего этого, а ставят перед Однако и смысл — это еще не все. Не из одного лишь
свершившимся фактом: или ты подчинишься, или тебя все смысла состоит наша жизнь, смысл представляет собой
это просто сметет. Вместо автономии и самостоятельности только одно из условий исполненной экзистенции. Для
человеком правит диктатура обстоятельств, в которые он экзистенции существуют еще три условия. Во-первых,
поставлен. человек должен просто «иметь возможность быть» в этом
мире, иметь достаточно пространства и прочную опору для
Смысл
того, чтобы существовать. Во-вторых, чтобы ощутить в себе
При подобном образе жизни проблему представляет не течение жизни, чтобы чувствовать, что жить — это
отсутствие смысла. Ощущение бессмысленности возникало хорошо, человеку нужно наличие близких отношений с
бы, если бы человеку не было ясно, для чего нужно то, чем людьми и вешами, и он должен находить время на то, что
ему приходится заниматься. Но он видит смысл и нравится ему лично, на то, к чему он привязан сердцем. В-
определенную цель во всем, что приносит ему такой день, третьих, человек должен иметь возможность быть самим
— ведь он везде востребован и везде нужен, и потому ему собой, чувствовать, что он имеет право быть таким,
важно во все вникнуть, ничего не хочется упустить. Этому какой он есть, в своей отличности от всех других людей,
же учит и логотерапия Франкла (1987, S. 96): мы потому что в своей сущности он — единственный и
обнаруживаем смысл, когда воспринимаем запросы, неповторимый, как это подчеркивал Франкл. И уже в-
которые адресует нам жизнь, — когда открываемся тому, четвертых, для действительно исполненной экзистенции
что предлагает нам или требует от нас каждая жизненная человеку необходим смысл. Однако если преобладает
ситуация. Мы воплощаем экзистенциальный смысл, давая только смысл, то он приобретает функцию компенсации,
свои персональные ответы на обращенные к нам замещая прочие фундаментальные условия экзистенции.
повседневные, ежечасные, ежеминутные вопросы ситуаций.
Мы хотим здесь остановиться на Бытии Самим Собой —
Согласно логотерапии, жить со смыслом означает
третьем из названных фундаментальных условий
включиться во что-то, превосходящее тебя, будь то дело
человеческой экзистенции.
или отношения. В каждой ситуации, где мы переживаем
себя запрошенными, мы видим и чувствуем элементы Вопрос илентичности
важной для нас или интересной нам системы взаимосвязей, ^так, проблему описанного выше образа жизни пред-
которая «обращается» к нам и призывает нас к себе. ставляет не отсутствие смысла, а нечто совершенно иное.
Проблемы начинаются, когда всего этого слишком Причиняет страдания не то, что нам приходится
много. Все вокруг в такой степени насыщено смыслом,

83
82
делать. Перестает устраивать и больше не воспринимается а ясь от мира, не зацикливаясь на себе — то есть не падая
как правильное то, как это происходит. Обстоятельства, в в противоположную крайность экзистенциального
какой бы степени они ни были наполнены смыслом, сужают антагонизма?
свободное персональное пространство. Смысл ситуации
Источники илентичности
превращается в диктат, даже если то, во что мы
включились, с самого начала задумано нами. Как все, чем Оставаться самим собой мне позволяют четыре реальных
мы-обладаем, господствует над нами, так же и наше факта:
участие в чем бы то ни было связывает нас _ у меня есть тело,
обязательствами. Из-за этого экзистенциальный антагонизм - у меня есть чувственные переживания,
может потерять равновесие. Мы не сможем найти путь к - я переживаю самого себя не как объект, — во мне
себе самим и потому будем постоянно находиться только есть духовное начало, я есть Person,
вовне, отдавая себя решению стоящих перед нами задач и - я могу действовать.
выполнению наших обязанностей. Несколько слов об этих четырех источниках иден-
И тогда, в такие дни и вечера, мы задаем себе совер- тичности.
шенно резонный вопрос: «Остается ли срели всего этого
место для меня самого? Не угробил ли я себя?» Тело
Какая мать не задавала себе этот вопрос, особенно Мы обычно не осознаем до конца всей значимости своего
когда дети были маленькими? Кому не знакома работа, тела. А ведь именно тело делает возможным наше бытие в
которая словно бы принуждает нас к тому, чтобы мы этом мире и представляет собой связующее звено между
продолжали ею заниматься, и тем самым время от времени миром и моим Я. Тело «несет» нас по жизни, в теле мы
поглотает нас целиком? находим нашу опору и наше пристанище. Оно до известной
Сформулируем здесь наш вопрос еше раз: как можно степени составляет нас. И хотя мы представляем собой
оставаться самим собой, разрываясь между требованиями нечто большее, чем тело, для темы идентичности оно
и эмоциональными впечатлениями, которые ежедневно имеет очень большое значение: что бы ни изменялось
подчиняют нас себе и в то же время нас интересуют, вокруг, наше тело остается таким же. Среди суеты и
глубоко затрагивают, а порой даже восхищают? Как при толчеи жизни оно остается константой, которую я могу
этом не распыляться по мелочам в круговороте видеть и чувствовать. Тело всегда занимает свое
повседневной жизни? Как остаться самим собой и избежать пространство. И, что является самым важным Для
опасности «забыть себя», позволив работе полностью себя идентичности, я узнаю свое тело всегда как свое — в этом
поглотить? Короче говоря, как сохранить свою факте коренится мое бытие самим собой. Ни одно
илентичность и чувство своего Я, не закры- человеческое тело не идентично другому — так сильно моя
индивидуальность связана с телом. Лицо,
84 85
фигура, пальиы и их отпечатки, белые кровяные тельца — е0 бходимости от этого отграничиться, или же когда я
при всем постоянстве и сходстве человеческой анатомии и р енно добровольно и непринужденно говорю чему-то
е Ш

психологии нельзя не заметить индивидуальные различия «да» — тогда в моем Я есть столько силы, что я м0гу
на всех уровнях. переживать себя как самодетерминируюшуюся лИчность
(Person, которая сама формирует себя). Персональное в
Чувства человеке подобно зрачку, оно может быть открыто
Мы ошушаем свою идентичность благодаря тому, что (доступно) в большей или меньшей степени, как шире или у
люди, веши, события в окружающем мире как-то на нас же раскрыт зрачок в зависимости от освещенности. Так оно
воздействуют: мы переживаем их и благоларя этому позволяет хорошо видеть и одновременно само себя
чувствуем себя. Мы чувствуем себя, когда идем, плывем, защищает. Персональное в человеке регулирует «нет» и
бежим. Когда ребенок качается на качелях, он ошушает «да» — отграничение и открытость — как во вне, по
себя. Когда мы слушаем музыку, она звучит в нас и отношению в миру, так и по отношению к тому, что
вызывает переживания, благодаря которым мы чувствуем происходит внутри, во мне самом.
самих себя. Потребности, влечения, настрое ния, чувства
Лействия
— мы всегда переживаем их в связи с нашим Я, даже когда
они быстро сменяют друг друга. Чувствуя радость, я знаю, В конечном итоге переживание бытия как моего соб-
что это всегда моя радость. Я никогда не переживу твою ственного коренится в том, что я ошушаю себя «центром
радость, разве что она подействует на меня, и тогда я тоже акта лействия» (Макс Шелер, 1991), действующим и
смогу почувствовать радость, но только потому, что буду влияющим на что-то. Я являюсь автором воздействий,
радоваться сам. Особенно ярко я могу переживать мое которые могу наблюдать. Камень, который я бросаю в
бытие собой, когда направляю внимание на чувствование озеро, вызывает расходящиеся кругами волны — это
собственного тела. произошло благодаря мне. Если бы меня не было, не было
бы и этих волн. Я могу осуществлять определенные
Person — луховное во мне воздействия на окружающий мир, и это утверждает меня в
Благодаря некой силе во мне я «могу сказать "нет"» моем бытии самим собой.
{Макс Шелер, 1991), если что-то, по моему мнению, не
является правильным, и сказать «ла», если я с чем-то Важно осознавать и чувствовать эти четыре источника
согласен. Это совершенно обычное дело, и мы едва со- идентичности, проживать их и заботиться о них. Если один
знаем, что в этом как раз и проявляется наша духовная из них и тем более несколько будут исключены или
сущность — наше персональное бытие. Когда я чувствую, обойдены вниманием, если они будут проживаться в
что могу чему-то сказать «нет», чтобы в случае недостаточной степени, то произойдет потеря соотне-
сенности с Я, и я более не буду аутентичным.

86
87
Если мы слабо чувствуем собственное тело, то тогда Р учитывается, то подобные взрывы повторяются
слабо и наше Я. Если мы слишком мало внимания уделяем н овь и вновь.
нашим переживаниям и чувствам, то утрачиваем ошушение Элизабет, 55 лет, рассказывает во время терапии, что она всю жизнь

собственной ценности. Если мы не прислушиваемся к чувствовала одиночество. В детстве она почти не видела отиа. Он

глубокому внутреннему чутью в отношении того, что для нас зарабатывал немного, по роду своей работы часто и подолгу

является правильным, то мы теряемся в этом мире. А если отсутствовал в семье. Элизабет была старшей из пятерых детей и

мы недостаточно используем нашу способность фактически заменяла отца своим младшим братьям и сестрам,

воздействовать на окружающий мир для формирования играла с ними и заботилась о них. Уже в возрасте девяти-десяти лет

наших жизненных условий, тогда мы идем ко дну. В она стала серьезной помощницей для матери, а со смертью отиа,

результате мир берет надо мной верх, распадается моя которая наступила, когда Элизабет едва достигла пубертатного

интегрированность и моя целостность. Это может приводить возраста, она только и делала, что оказывала помощь. Она видела и

к различным последствиям. чувствовала, как переживают другие из-за отсутствия отиа, видела
беду матери, которая осталась одна с пятью детьми и была
Последствия потери илентичности
вынуждена очень много работать. Из-за своего собственного опыта
1. Взрывной (эксплозивный) тип реакции. Когда равновесие одиночества она воспринимала эту беду особенно глубоко.
экзистенциального антагонизма нарушается и происходит Благодаря той помоши, которую она оказывала, ее впервые
сдвиг в сторону внешнего мира, человек как бы восприняли всерьез: мать заметила ее и оценила. Это пошло на
«перешагивает через себя» — игнорирует собственные пользу нарушенной самоценности Элизабет. Наконец-то она стала
мысли, чувства и желания, собственное интуитивное чутье. что-то собой представлять! «Мать лишь тогда начала меня ценить,
Частой формой реакции на это является взрыв как попытка когда я стала для нее что-то делать. После этого я сказала себе: "Я
исправить то, что обстоятельства берут верх. К взрыву должна всегда помогать матери"». Так она поняла, что ценным было
приводит слишком долгое ожидание — столь долгое, что в только то, что она делала, и с этого момента она уже не могла
конце концов стало «невозможно», «невыносимо». Тогда прекратить добиваться чего-либо, чувствуя, что если она
взрыв является здоровой реакцией: «Хватит, больше я так не остановится, от нее ничего не останется.
играю!» Целебный эффект такой реакции состоит в том, что Трагичность состояла еше и в том, что муж Элизабет, как и ее отец,
она кладет конец поведению человека, которое наносит ему фактически «отсутствовал» для семьи, никогда не занимался с
вред. Однако в этом случае человек стремится выплеснуть детьми и не играл с ними. Поскольку она не знала ничего иного, то
агрессию на другого и объявить виноватым лишь его, упуская думала, что в жизни так и должно быть.
из виду, что в течение долгого времени он сам «играл по этим
правилам» и стал сопричиной существующего положения
вешей. Если это не признается и
88
89
Ее день с самого утра и до позднего вечера был заполнен де лами, Другой причиной был ее страх одиночества. Она проецировала его
которые имели смысл. Однако каждый раз их было чересчур много, и на всех других людей и, сочувствуя им, постоянно «входила в их
она взрывалась. Несмотря на то что у нее были дети и муж, она положение». Это «беспомощное помогание», которое вызывало
продолжала помогать своей матери. Она не могла сказать «нет», если внутренний протест у нее самой, продолжалось десятки лет. И в
матери было что-то от нее нужно, не могла сказать «нет», если от нее конце концов она впала в депрессию— настолько сильную, что врач
было что-то нужно мужу и детям. Она поступала так, потому что ее был вынужден направить ее в больницу. Теперь она проходила
самой высшей ценностью, единственным, что было у нее собствен- психотерапию, и все взаимосвязи, приведшие к болезни, стали для
ного, была позиция: «Я не хочу никого оставлять в одиночестве». «Но, нее ясны. Она перестала жить только лишь ради того, чтобы
— спрашивала она себя, — почему дело всегда должно доходить до помогать своей матери, мужу, детям. Это был радикальный поворот,
того, что я взрываюсь? Почему я даю ситуации зайти настолько который принес в ее жизнь много изменений.
далеко, что мне приходится в борьбе отстаивать право не продолжать Однако «черт не дремлет», и она продолжала совершать все те же
делать то, что я не хочу? Почему мои отношения с близкими людьми в ошибки. Всякий раз, когда ее дочери хотелось поговорить с ней, она
такой степени наполнены конфликтами?» Конечно, ей было понятно, не могла ей отказать— вечером, в выходные дни, когда она была
что она слишком долго подчинялась, слишком подстраивалась под очень уставшей, когда она не хотела и, собственно говоря, не могла.
других, не обращая внимания на себя, — ведь она всегда хотела быть
Ошибка Элизабет заключалась не в том, что она была готова
«хорошей дочкой», «хорошей женой», «любяшей матерью». Но
помочь, а в том, что при этом не обращала внимания на свое
почему она всегла полстраи-валась пол лругих? Тому было две
состояние. Она не говорила дочери о том, как она себя чувствует,
причины. Первая состояла в том, что она была очень неуверенна в се-
снова и снова не принимая себя в расчет, «перешагивая через
бе. Ее собственная ценность заключалась только в той работе,
себя». В результате Элизабет была не в состоянии воспринимать
которую она выполняла. Кроме этого, она в себе ничего не ценила. «Я
всерьез и свою дочь и фактически не была для нее настоящим собе-
пробовала воспитывать детей. У меня не получилось. Я могла только
седником. Во время этих бесед она была не с дочерью, а с самой
что-то делать, работать. А в остальном я была ничем». Это вызывало
собой — со своей болью из-за того, что для нее никогда ни у кого не
у нее чувство вины перед детьми, из-за которого она ни в чем не могла
было времени. Она пыталась изжить свою боль, ограждая от нее
им отказать. «Я совсем не обращаю внимания на свои собственные
дочь. Это старая игра, которая ни к чему не приводит, разве что она
желания и потребности, я полностью предоставляю себя в распо-
может научить дочь своему способу поведения. Мы не можем взять у
ряжение детей, чтобы загладить свою вину перед ними». И она зашла
другого его жизнь и его страдания. Дочь должна сама прожить свою
в этом настолько далеко, что больше так не могло продолжаться.
Жизнь.
90 91
И особенно внимательными нам следует быть в тех сферах т и а следовательно, мы не можем и занять позицию. Вместо
жизни, где присутствует высокая степень нашей истинно моей позиции я лишь демонстрирую заученное
эмоциональной включенности и чувствительности, или же поведение.
там, где они совсем отсутствуют. В первом случае мы Излишне прямолинейное, бесцеремонное поведение
должны лучше отграничиваться от наших чувств, во втором состоит в том, что человек стремится изменить обстоя-
— больше открываться. тельства в соответствии со своими представлениями,
навязать свою волю, не принимая в расчет ничего и никого.
2. Излишне прямолинейное, требовательное повеление. Если ему не удается сделать этого, то он реагирует резко и
Если мы утрачиваем равновесие экзистенциального ан- бурно.
тагонизма, то сильные взрывные выбросы являются хо- «По своему стилю жизни я — ярко выраженный индивидуалист и не

рошей защитной реакцией, которая чаше всего и ис- хочу ничего менять в себе, — заявляет Конрад, 35-летний

пользуется. Это реакция на то, что человек «слишком долго служащий. — Когда что-то мне мешает, я это устраняю. Я никогда

ждал», реакция на упущенный момент, отсутствие мужества, не приспосабливался к обстоятельствам. Я очень рано начал делать

чрезмерную скромность, которой человек был научен в только то, что хотел, даже в мелочах. Однако если это невозможно

детстве. Существуют также и другие формы реакций на сделать сразу, я мгновенно реагирую панически или слишком

потерю идентичности: излишне прямолинейное, агрессивно. Такая гиперреактивность связана с очень низкой

требовательное поведение и колебание между крайностями. способностью адаптироваться к обстоятельствам. Конрад превыше

Первое чаше встречается у мужчин, второе — у женщин. Я всего ставит свои желания, свою волю. Он чувствует себя на сто

предполагаю, что обе эти формы поведения процентов зависимым от того, хочет он чего-то или нет. «Если я

свидетельствуют о более сильной степени нарушений чего-то хочу, то все идет легко. Если же я, напротив, чего-то не хочу,

личности, чем в случае взрывной реакции, которая, то тогда уже любая деятельность становится для меня чересчур

вероятно, знакома каждому человеку и может быть утомительной, даже если нужно просто поднять упавший носовой

причислена к спонтанным защитным реакциям. И в терапии платок». Он упорно держится за свои представления, установки,

они требуют большего объема работы. Более сильные желания; реагирует с упрямством, отвергая все, что, по его мнению,

нарушения связаны с фрагментацией самости, при этом идет «не так, как нужно», с недовольством и даже злобой относится

чувства не могут восприниматься адекватно — нагрузки ко всему, что возникает у него на пути. Конрад принимает психотроп-

становятся слишком болезненными, слишком ные препараты, потому что они приносят некоторое равнодушие,

мучительными. Человек в глубине идентифицирует себя со благодаря которому ему становится легче жить в обстоятельствах,

своей болью, поэтому отказ от боли равнозначен угрозе противостоящих его желаниям, он меньше анализирует, меньше

потери себя. Фрагментация самости закрывает для думает о том, что имеет смысл, а

человека доступ к персональному. Теряя цельность, мы уже


в состоянии прийти к своей сушнос-
92 93
что — нет. Но, по его словам, он не хочет «так сворачиваться», руется в ошушение, что тебя постоянно эксплуатируют. Тогда он
напротив, он хочет «развернуться», если бы только не нужно было становится агрессивным, при первой же возможности начинает
платить за это тем, что постоянно ошушаешь недовольство и спорить и самым решительным образом выдвигает себя на
нервное возбуждение. В отношении тех дел, которыми он не хочет передний план. «Тогда я постоянно думаю только о своей выгоде и
заниматься, но которых все же не может избежать, он всегда с абсолютной жестокостью добиваюсь всего, чего хочу».
реагирует «взвинченно». Помимо неспособности адаптироваться к
обстоятельствам сопровождающейся упрямством, непреклонностью, В таком чередовании беспощадной, упрямой воли и са-
чрезмерным реагированием, у него, однако, есть и другая черта — мозабвенного чувства долга общим знаменателем для
кажущаяся уступчивость. Он назвал это «чрезмерным чувством обоих способов поведения являются излишняя прямо-
лолга». Ему также знакомо «отсутствие способности сказать "нет"». линейность и примитивные эмоции. Как выйти из подобного
«В течение определенного времени я могу не мнить о себе высоко. «попадания то в одну колею, то в другую», я хотел бы
Тогда я только фиксирую какие-то веши, но никак на них не показать, используя следующий пример, в котором речь
реагирую». В своем чувстве долга он в течение некоторого времени пойдет о похожем паттерне поведения.
полностью перешагивает через себя. При этом он может действовать
против себя — против того, что ему нравится, против того, что 3. Колебание межлу крайностями. В предыдущем случае и
является для него важным. В этот период внешнее имеет большее уступчивое чувство долга, и упрямство в качестве общего
значение, а его желания — не в счет. Он делает необходимое, ходит знаменателя имели отсутствие эмоций. Колебания между
на работу, хотя в тысячу раз охотнее остался бы лежать в постели, двумя противоречивыми позициями должны были защитить
потому что ночью работал над чем-то другим и, собственно говоря, от чувства потери себя, но не делали этого, так как обе
гораздо больше хотел бы профессионально заниматься именно этим позиции не были собственно личностными, персональными.
другим. Но его работа является его долгом, и он не может от нее уви- «Переключение» может происходить не только между
ливать. «Я могу начинать жить, только когда выполнена работа», — двумя, но и между многими полюсами и сопровождаться
так он считает. Однако его «чувство долга», собственно говоря, более дифференцированными эмоциями. Однако оно
служит лишь тому, чтобы на определенных отрезках времени также не связано с Я и, по сути, является автоматизмом.
полностью отодвинуть себя на задний план, переступить через себя. У Герты, 30-летней учительнииы, это проявлялось как колебание
При этом он тем не менее «все замечает, засчитывает каждую между крайностями: между честолюбием и самоотречением, между
мелочь». Со временем это все суммируется, и когда этого становится непомерно высоким самомнением и неуверенностью в себе, между
чересчур много, чувство долга трансформи- эйфорической восторженностью и скромной замкнутостью, между
умением приспосабливаться и протестом из упрямства. Она быстро
«выходит из
94 95
себя», если что-то идет не так, как она хочет, или если чувствует Это была другая свойственная ей крайность, которая, помимо
давление извне. Однако вместе с тем она сама оказывает на себя высокого самомнения, подчиняла ее себе: способность быстро
давление, стремясь продемонстрировать свои способности и приспосабливаться к ожиданиям других. Директор, конечно, был
показать, какая она хорошая. Например, она берется за рад, что проблема для него разрешилась. А она, едва уловив это,
дополнительную работу, несмотря на то что не обязана этого сразу подумала: «Это же совершенно ясно, что, кроме меня, нет
делать. Когда однажды один из учителей в течение полугода никого, кто бы мог взять эту работу на себя».
отсутствовал, она, не сопротивляясь, лаже с радостью, взялась Улавливая до мелочей то, что от нее ждут, и стремясь этим
выполнять его работу. Что при этом происходило в ней? Какие ожиданиям соответствовать, Герта, как мягкая масса, всегда готова
представления и чувства привели ее к этому? принять форму, заданную ожиданиями ее окружения. Несомненно,
Это было высокое самомнение, которое говорило: «Это мне вполне за этим скрывается определенное дарование — способность очень
по силам. Эту работу я запросто могу добавить к той, что у меня уже быстро распознать, что происходит, что следует сделать, где таятся
есть. Так я смогу себя проверить». Она хотела быть способной все опасности и что будет оценено социумом. Она не осознавала, что в
сделать в одиночку, не хотела ни от кого зависеть. Напротив, это отношении этого у нее было особенное чутье, которым обладают
другие должны зависеть от нее и быть ей благодарны, потому что далеко не все люди. Однако это чутье привело ее к тому, что она в
без нее у них ничего не получится. Кроме того, по своему опыту она гораздо большей степени находилась вовне, чем внутри себя. Почти
знала, насколько хорошо ей бывает от того, что ей что-то удается полностью себя забывая и отвергая, она была послушна, безобидна,
сделать самой. Это приносит ей то самое удовлетворение, к мила, приятна в обшении и вообще, по ее словам, «мягка как
которому она так стремится. В эти моменты она чувствует масло». Ее способность приспосабливаться касалась всего— не
собственную ценность: «Я хлопаю себя по плечу и говорю себе: "Я только ее поведения, но и того, о чем она говорила, что чувствовала
сделала это хорошо!" Мне это нужно, чтобы лучше себя узнать. Аля и как была одета. Она с удовольствием одевалась бы более смело,
этого я должна иногда идти до последнего». Так Герта превратилась хотела бы носить брюки, но всегда приходила на работу только в
в человека, постоянно живушего «на грани», вновь и вновь строгой юбке, потому что именно этого ожидали от хорошей
доходящего «до самой границы экзистенции». Только так — учительницы.
перешагивая через свои границы — она в состоянии их увидеть.
Правда, на какое-то мгновение Герта засомневалась: не будет ли у
Встретить себя: разрешение на чувства
нее теперь так много работы, что она с ней не справится? Она также Чего не хватало Герте? Качества, которые у нее были: с
подумала о том, что у нее есть и другие интересы. Однако очень одной стороны, чутье, готовность откликаться и уме-ние
скоро она отставила эти мысли в сторону, потому что уловила самозабвенно отдаваться делу, с другой — тенденция
ожидания директора школы. перешагивать через себя, чрезмерное самомнение и
себялюбие, — как она могла бы обойтись с ними?
96 97
Для того чтобы не быть игрушкой обстоятельств, ей не для этого необходима позиция, чтобы было возмож-н0
хватало хорошего соотнесения с собой и внутренней «подойти к самому себе» и на некоторое время «остаться у
прочности — «укорененности» в самой себе. Без этого себя». Оставаться у себя — что это значит? Обращать
Герта становилась то эгоисткой с высоким самомнением, внимание на спонтанные ощущения, импульсы просто на
брала все на себя, стремясь узнать свои возможности и то, как мы сейчас себя чувствуем, что с нами делают веши
получить признание, то вдруг полностью подстраивалась и обстоятельства, трогают ли, говорят ли нам что-то?
под других, не будучи в состоянии отказать. В этих Давайте же дадим себя затронуть, дадим миру заго-
колебаниях из одной крайности в другую она каждый раз ворить с собой. Это и есть источник полноты и свежести
пропускала точку равновесия, минуя Себя, и как бы никогда ошушений, того, что делает нас в любом возрасте живыми,
не заходила к себе ломой. молодыми, в этом источник нашей жизненной силы и
«Быть у себя дома» означает следующее: находясь в становления самими собой. Без него наша жизнь никогда
хорошем соотнесении с самим собой, хорошо соотноситься не будет полной и многоцветной. Чтобы наполнить себя
и с другими. жизнью, чтобы нарадоваться и насытиться ею, нужно дать
Конечно, Герта стремилась к уравновешенности, к себя затронуть. Иного пути быть живым нет, даже если мы
ошушению внутреннего покоя, к прочной укорененности в целиком отдадим себя какому-то делу и многого достигнем.
себе, к тому, чтобы хорошо обходиться с самой собой, а не Мы не сможем по-настоящему глубоко радоваться и
терять себя снова и снова. наслаждаться, но также не научимся по-настояшему
Как же человек попадает к себе ломой, как он может глубоко страдать и печалиться, если не позволим жизни
найти себя, «хорошо у себя быть» и «закрепиться в себе»? касаться нас и захватывать. И если этого не произойдет,
Аля этого нужны две предпосылки. если мы не дадим жизни себя затронуть, если не
Человек должен: отнесемся к этому почтительно и серьезно, тогда жизнь
- чувствовать себя; просто ускользнет от нас.
- занять позииию. Прикосновение жизни: так важно заметить, как оно
Герте необходимо было научиться всерьез восприни- вызывает ответный трепет, волнение, «запускает» наше
мать свои чувства. Появлялось же у нее ощущение, что собственное внутреннее движение, как растет чувство,
столько работы для нее слишком много. Такого рода им- звучит в нас, а затем стихает. Дадим этому пространство и
пульсы важно было научиться не просто распознавать, но время. Конечно, подобное соприкосновение может
прислушиваться к ним, воспринимать всерьез и бережно причинить и страдание. Но мы не можем быть счастливы,
лелеять. Аля этого необходимо уделять себе столько же если боимся печали и страданий. Мы не можем по-
времени, сколько и другим. Обращение к себе самому настояшему смеяться, если не позволяем себе
требует тишины и покоя. С другой сторо-
98 99
плакать. Давайте же впустим этот мир в себя, давайте сть к тому, что спонтанно во мне возникает и происходит
вберем в себя в то, что нам близко, что нас касается и саМ о собой, нужно также принять это как реальность и
трогает, не будем изымать себя из жизни из-за страха, что посвятить этому себя в той же мере, в какой я посвяшаю
чувства могут ранить. Конечно же, чувства могут приносить себя внешним задачам. Эта фундаментальная позиция
боль! Они и должны это делать, если нас что-то нашла воплощение в методе Персонального эк-
действительно затронуло. зистенциального анализа (Langle, 1993, 2000).
Для нашей жизни гораздо хуже, если мы не чувствуем
Встречать самого себя: аутентичность
боли. Проходит время, а мы продолжаем жить, ничего не
феноменологическая установка открытости по отноше-
меняя, и то, что причиняет боль, может и дальше ранить
нию к самому себе имеет еше олну сторону — через нее
нас, но мы не чувствуем боли. А годы проходят, я заплатил
открывается возможность занятия позиции, фено-
за свою бесчувственность тем, что просто изъял себя из
менологи (Heidegger, 1975, 1979; Vetter & Slunecko, 2000)
жизни, обрек на бесчувственное, безрадостное, жалкое
называют это «деконструкцией».
существование.
Занятие позииии является важнейшим шагом Персо-
Когда я противостою своим чувствам, я противостою
нального экзистенциального анализа, ему и начала учиться
самой жизни. Если я даю чувствам быть, я позволяю жизни
Герта. Когда она становилась слишком мягкотелой и
наполнить себя вновь. Я знаю, что это рискованно и
чувствовала, что вновь приспосабливается к другим, то
страшно. Мне этот страх также хорошо знаком. Я знаю, что
начинала спрашивать себя: «Хорошо ли это? Подходит ли
чувства могут нас заполнять и переполнять, они могут
это мне? Нахожу ли я сама правильным то, как я сейчас
вводить нас в заблуждение, они могут не только вести нас к
поступаю?» И она начинала чувствовать, что ей уже не
цели, но и уводить с пути истинного. Все это так. Это
нравится одеваться так, как она одевается, и что она,
правильно. Нельзя жить, руководствуясь одними чувствами.
собственно, на самом деле со многим не согласна. Герта
Для того чтобы наша экзистен-иия стала исполненной,
училась прислушиваться к своему внутреннему голосу,
необходимо также и другое. К этому мы еше вернемся.
уделять ему все больше и больше внимания. И постепенно
Здесь же мы говорим только о том, чтобы вообше дать
она наконец научилась говорить об этом другим.
чувствам шанс. Мы говорим о том, чтобы быть вни-
Когда она оказывалась на другом полюсе — слишком
мательным по отношению к собственным чувствам, потому
высоко мнила о себе и была занята только собой, она
что они являются моими собственными, они рождены мной.
Делала то же самое — ненадолго подвергала себя со-
Я могу черпать из постоянства чувств, которые являются
мнению: «Чувствую ли я, что это правильно — то, как я
частью моей идентичности. Я выступаю за такую установку в
себя веду? Действительно ли мне это нужно, могу ли я за
отношении самого себя: чтобы встретить самого себя,
это отвечать, говорить этому "да"?» Она делала то,
нужно иметь чувствитель-

101
100
что очень важно для этого шага, — слегка отстранялась от в своей сушности, которой я не могу облалать, я могу ею
своих спонтанных чувств и импульсов, которым на первом только быть.
шаге научилась предоставлять место. Очень важно Итак, я лишь тогда становлюсь самим собой, когда я
находить место для своих чувств, но не менее важно также себя отпускаю, даю миру подействовать на меня, привести
уметь дистанцироваться от них, уметь взглянуть на них со в движение мои чувства, а потом спрашиваю себя: «Как ты
стороны, проверяя: «Действительно ли они совпадают с сам к этому относишься — согласен ли ты с этим, есть ли у
реальной жизненной ситуацией? Соответствуют ли они мне, тебя чувство, что это правильно? Соответствует ли это
моей самой глубокой сушности?» Только так можно тебе?»
полностью почувствовать свое Я. Такой радикальный способ персонального закрепления
И здесь мы подходим к глубочайшей точке персо- экзистенции приводит нас к нашему началу, к ори-
нального бытия (бытия Person), источнику Я. Речь идет о гинальному, к источнику Я. И рождает истинное: в
моменте зарожления аутентичности. Если мы хотим по- чувствах, поведении, решениях, — то, что невозможно
лучить доступ к самому поллинному в нас, к тому, чем мы искусственно сделать или просчитать рационально.
являемся в своей сути, то нам следует «отпустить себя», Установка, позволяющая мне соотноситься с чувством
дать себе быть и, открывшись внутрь себя, спросить: внутренней согласованности, является «оцель-няюшей»,
«Чувствую ли я, что так для меня — правильно?» И интегративной потенцией человека, которая открывает
обратить внимание на интуитивное чутье, которое при этом возможность быть равным самому себе в любых ситуациях.
начинает звучать как ответ на вопрос. В конечном счете я лишь тогда идентичен сам себе, когда
Я не могу создать этот ответ, я могу его только по- чувствую резонанс с этой согласованностью: «Вот теперь
чувствовать. Я открываю доступ к моей подлинности, к все хорошо, все идет правильно». Лишь тогда я
духовной сушности, которая поднимается, идет ко мне из соответствую своей сути. Аутентичность мы определяем
бессознательной глубины. Это непостижимо с помощью как нахожление собственной сушности через
рациональности, поскольку превосходит рациональное. Я соотнесение с чувством внутреннего соответствия.
никогда не смогу этим обладать, пользоваться и управлять, То, что я чувствую как соответствующее мне, то я и
я могу только черпать это из своей внутренней глубины. Я должен проживать и осуществлять. И не так важно, если
могу научиться открываться этому, доверять ему, уважать позднее выяснится, что это было заблуждением, и я буду
его и соотноситься с ним. И тогда исчезает внутреннее сожалеть о том, что сделал, — потому что то, что
расслоение, разорванность, ошушение, что я не есть я, ощущается как согласованное и созвучное со мной, — это
потерянность, остается целостность — и она есть моя в такой степени я, что я бы потерял себя, если бы не
сущность. Я дан самому себе в своей изначальности, попытался это воплотить. Экзистенция становится
подлинности, радикальной в этом, потому что здесь —
102 103
ее корни. Ее носителем является Person, духовная Персональный поворот
личность. Экзистенция должна произрастать из персо- в экзистенциальном анализе
нального, она должна стать «персональной экзистенцией»,
франкл говорил: для того чтобы найти смысл, нам следует
а не управляемой кем-то другим, нормируемой извне. Лишь
перестать высказывать претензии и выдвигать требования
тогда, когда у нее есть корни, она может по-настояшему
к жизни, а вместо этого нужно развернуться к миру, к его
расцвести. Персонально укорененная экзистенция никогда
требованиям и его предложениям, и отказаться при этом от
не будет игрушкой в руках окружающего мира.
самих себя. Так он осуществлял поворот на 180 градусов
Здесь начинается моя критика экзистенциализма и
— необходимый поворот в сторону экзистенции. Без этого
экзистенциальной философии. Боллнов (Bollnow, 1 959,
«экзистенциального поворота», как я его называю, мы бы
21f.) пишет: «Экзистенциальная философия культивирует у
не нашли смысла.
человека такое восприятие, в котором совершенно
Сегодня мы продолжаем этот поворот еще на 180
отсутствует какие-либо постоянство...» Выше мы уже
градусов, на некоторое время отводим взгляд от мира и
говорили об этом применительно к логотера-пии Франкла.
направляем его на себя, на персональное в себе. Этот
Понятие экзистенции становится слишком односторонним,
персональный, или эмоциональный, поворот позволяет
если его рассматривать только как ответ на запрос
увидеть Person в ее целостности и открывает доступ к
внешней ситуации. Даже если человек осмысленно и
аутентичности, таким образом экзистенция персонально
ответственно вступает в отношения с жизнью, он может
закрепляется.
переживать ее как пустую жизнь, потому что в конечном
И тогда экзистенция будет:
итоге в ней все диктуется только внешними
- ответом на вопросы ситуации;
обстоятельствами. Перед нами в не меньшей степени стоит
- ответом на вопросы Person, на вопросы идентич-
задача предугадывать обстоятельства, планировать их
ности и самостановления.
развитие, влиять на них, предвосхищать события, которые
могут быть для нас неблагоприятными, и при этом не Мы осуществили этот персональный поворот в конце 80-х

впадать в зависимость от поставленных целей и не начать годов, когда был разработан Персональный экзис-

оправдывать ими свои особые права. Чтобы решать эти тенциальный анализ. Как известно, к сожалению, В.

задачи и избежать ловушек, нам необходимо постоянное Франкл не принял этого направления развития экзис-

соотнесение с собственной сущностью, с собственной тенциального анализа. Мы же теперь благодаря совер-

идентичностью, хорошая «укорененность» в себе — в том шенному повороту, понимаем человека не только как

себе, которым я уже являюсь, а не в том, которым мне еше «открытого миру» (Шелер), но в той же мере и «открытого

только нужно стать. по отношению к самому себе» (см. рис. 1, с. 48).


В своем внутреннем мире мы обнаруживаем чувства,
Эффекты, желания, интуитивное чутье. Раскрытие по от-
104 105
ношению к самому себе необходимо, потому что во мне Я уже тот, кем мог бы стать
есть что-то, что хочет быть прожитым. Я чувствую, что у Известный императив «Стань тем, кто ты есть», в зна-
меня есть предрасположенности и способности —так что у чительной степени определивший направление попсов
меня даже возникает чувство, что, возможно, я для чего-то экзистенциальной философии {Zimmermann, 1992, S 116),
создан. И поэтому мы спрашиваем себя не только о том, открывает перед нами горизонт будущего, путь изменений и
чего хочет от нас ситуация, но и о том, что в нас самих развития. «Я пока еще не тот, кем я мог бы быть, потому
стремится быть прожитым: «Чего мне хочется? Каковы мое что я еще не до конца соответствую своей сущности». Эта
настроение, моя внутренняя готовность мой интерес, моя мысль служит утешением и дает
склонность, моя способность? Для чего я создан? К чему я надежду.
расположен сегодня? К чему я расположен сейчас?» Все Однако можно относиться к этому «Стань тем, кто ты
это в такой же степени следует рассматривать как есть» также и слишком поверхностно, можно заблуждаться
реальность, на которую должны опираться мои решения, по поводу своих возможностей и границ, легкомысленно
как и реальность внешних обстоятельств и требований, заявляя: «Да, конечно, по своей сути я нечто намного
предъявляемых ко мне ситуацией. Чтобы равновесие большее; в принципе, я гораздо лучше — я художник,
экзистенциального антагонизма не утрачивалось, следует философ, поэт (список можно продолжить в соответствии с
согласовывать обе эти реальности, а не выносить за скобки личным вкусом). То, что я представляю собой сейчас, —
одну из них, полностью оказываясь в распоряжении другой. это на самом деле не я, потому что я всегда есть нечто
То, чего хочу я, и то во мне, что стремится быть про- большее. Собственно, во мне даже и нечего критиковать,
житым, можно назвать праинтенииональностью, — это кроме моей незаконченности. Не важно, что есть сейчас,
соответствует пониманию телесности и сексуальности ведь я еше не стал тем, кем на самом деле являюсь».
Мерло-Понти (1972). Праинтенииональность помогает нам Как бы ни была верна мысль, что человек постоянно
найти наиболее подходящее для нас место в мире, те ниши находится в становлении и развитии, она не может ос-
и пространства, где мы можем наилучшим образом вобождать нас от обязательств перед Здесь и Сейчас. Я
развиваться и реализовывать себя. И напротив, сводя есть означает, по сути, я есть сейчас. Но также это
экзистенцию только к поиску смысла, мы обрекаем себя на означает и то, что я был ранее, и не означает: я есть тот,
печальное бытие, потому что смысл можно найти во всем и кем я буду.
несмотря ни на что. Если я даю ответы только лишь на
Я всегда уже был тем, кем я могу стать. Я не буду
запросы внешних ситуаций, то тогда, оставаясь внутри себя
больше, чем я уже есть, потому что в своей сущности я
чересчур статичным и консервативным, я, вероятно, так и
никогда не стану другим. Я останусь Я, я сохраню свою
не найду то место в мире, где я мог бы пережить свой
идентичность и в своей сущности никогда не буду отли-
расцвет.
106 107
чаться от себя. В будушем тоже. Если, конечно, болезнь не к себе каким-то образом относиться и соотноситься самими
повредит мой рассудок. собой в своем общении с миром. Такой ход мыслей
приводит нас к паралоксу: чем более персонально мы себя
Быть Человеком
ведем, тем в большей степени участвуем в том, что
Когда мы занимаем позицию в соответствии с совестью — является обшим для всех людей. Чем бо-лее мы аутентичны
собственным чутьем относительно Правильного, — тогда — то есть чем больше мы идентичны самим себе, — тем в
мы соотносимся со своей сущностью. Но вместе с тем мы большей степени ведем себя как Люди. Это напоминает
соотносимся с человеческим началом в себе. императив Канта, согласно которо-му нравственным человек
Согласованность со своей персональной изна-чальностью является тогда, когда ведет себя таким образом, что из его
дает человеку не только идентичность с самим собой, то поведения в любой момент времени можно вывести закон
есть аутентичность, но также илентич-ность в качестве для всех людей.
Человека. Именно тогда, когда я ориентируюсь, опираясь «Экзистенциально-аналитическая нравственность»,
на то, что я сам считаю правильным, я соотношусь со своей хотя и имеет некоторое сходство с императивом Канта, все
собственной сущностью, а не системой координат же выглядит несколько иначе. Речь идет не о гене-
внешнего мира. При этом я черпаю из внутреннего, из рализации, а, напротив, о субъективизаиии. Можно дать ей
интимности, из того, что находится глубоко во мне, а не из следующую формулировку: «Чем больше ты соотносишься
внешнего. Эта радикальная субъективность избавляет со своей совестью, тем в большей степени являешься
меня от разорванности и разбросанности из-за Человеком». Мы утверждаем человечность и человеческое
многочисленных запросов ситуаций. Я снова знаю, кто я сообщество благодаря нашей радикальной
такой, знаю, что мне делать и куда идти, знаю, даже если субъективности, благодаря феноменологической установке
этого не сделаю. Если же я чувствую, что моя совесть по отношению к самим себе. И это приносит с собой нечто,
нечиста, то это сигнализирует, что я занимаюсь тем, что что является фундаментальным для мира людей и для
мне не соответствует, и теряю аутентичность. бытия Человеком: способность к Встрече. Нахождение
В аутентичности я соотношусь со своим бытием в ка- своего, действительно своего Собственного делает нас
честве Человека и тем самым ставлю себя в один ряд со способным к диалогу с Другим, превращает Я в Ты для
всеми другими людьми. Каждый человек несет в себе Другого. Лишь в соотнесении с собственной интимностью
способность соотноситься со своим внутренним, со своим мы являемся не эхом внешнего мира, не копией чужого
глубоко интимным и черпать из него. В отличие от оригинала, не программируемым аппаратом, а
животных мы не привязаны инстинктами к окружающей собеседником с собственными переживаниями, идеями,
среде, мы не пассивно реагирующие машины, мы — решениями — короче говоря, Человеком, к°торый всегда
существа, которые даны самим себе, которые мо- может удивить своей самобытностью, °Ригинальностью и
свободой.
108 109
Langle A. (Hrsg.) (2000): Praxis der Personalen Existenzanalyse.
Аутентичность не следует путать со Сверх-Я— инте-
Wien: Facultas. Langle A. (2003): Wertberiihrung- Bedeutung und
риоризированными правилами взаимодействия, которым Wirkung des
мы учимся в обществе. Сверх-Я, по существу, Fiihlens in der existenzanalytischen Therapie. In: Langle A.
(Hrsg.) Emotion und Existenz. Wien: WUV-Facultas, 49-76.
представляет собой «общественное Я» и делает возмож- Merleau-Ponty M. (1972): Phenomenologie de la perception.
ным общежитие в определенной группе, к которой человек Paris: Callimard. Zimmermann F. (1992): Einfiihrung in die
Existenzphilosophie.
адаптирован. Однако Сверх-Я происходит не из меня
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgemeinschaft, 3.
самого, это — нечто чужое, что я сделал своим. Теория,
которая знает только Сверх-Я, но не совесть, проходит
мимо человечности, как специфически человеческого.
Итак, с точки зрения экзистенциального анализа
нравственность коренится в аутентичности, в согласо-
ванности с самим собой. Быть идентичным самому себе
означает вести себя по-человечески, то есть человечно.
Быть нравственным в таком понимании означает «быть
Человеком» и, как следствие, быть способным показать
другим то, что обнаруживаешь в своей интимности,
становясь открытым для Встречи и диалога. Аутентичная
жизнь — это жизнь в постоянном контакте с собственной
сущностью и одновременно сопричастность всему
человеческому. Благодаря этому одиночество
растворяется в глубине всеохватывающей связанности.

Литература:
Bollnow О. F. (1959): Existenzphilosophie und Padagogik.
Stuttgart: Kohlhammer. Frankl V. (1987): Arztliche Seelsorge.
Crundlagen der
Logotherapie und Existenzanalyse. Frankfurt/Main:
Fischer, 4. Langle A. (1993): Personale Existenzanalyse. In:
Langle A.
(Hrsg.) Wertvegegnung. Phanomene und methodische
Zugange/ Tgaungsbericht der GLE 1+2, 7 Wien: CLE-Verlag,
133-160.

110
ПСИХОТЕРАПИЯ: о луше» — и центральные понятия его теории «само-
научный метол или духовная практика? трансиендениия» и «духовное самодистанцирование от
обусловленного влечениями психического» часто ста-
новились причиной для критики, главный тезис которой
Введение заключался в том, что под видом логотерапии мы пре-
подносим религию в психологической «упаковке».
Предложение написать статью на данную тему послужило
поводом к тому, чтобы я вновь обратился к вопросу о
соотношении психотерапии, религии и духовных факторов
Тот, кто обращается к психотерапевту, обычно рас-
(Spiritualitat). Заниматься этой темой не особенно принято в
считывает на определенные виды услуг: решение
нашей профессии — ведь мы в основном имеем дело с
психологической проблемы, помощь в разрешении кон-
клиническими картинами и их генезисом, постановкой
фликтной ситуации, избавление от душевных или пси-
диагноза и лечением, эмпирическими данными и их
хосоматических страданий.
статистическим анализом, вопросами психологии,
14-летний школьник не в состоянии больше запоминать
философии и антропологии. Психотерапия, скорее,
учебный материал, потому что при одной только мысли о
старается держаться на расстоянии от своей
школе, а тем более об экзамене, его сразу же бросает в
«предшественницы» и «конкурентки» — религиозной
дрожь; от ужаса перед школой он потерял сон, не хочет
заботы о душе, и поэтому не столь охотно обращается к
больше расставаться с матерью. Этот мальчик нуждается в
проблеме своего отношения к трансцендентному и
поддержке, разгрузке, успокоении. Он просто хочет снова
собственным духовным основам. Однако эта тема, ве-
обрести способность учиться, а не умирать ежедневно от
роятно, является одним из «основных вопросов» психо-
страха.
терапии, поскольку в значительной степени выступает
30-летний молодой менеджер, хорошо устроенный в
обоснованием различий между ее отдельными направ-
жизни и прекрасно зарабатывающий, прилежный, це-
лениями.
леустремленный, холостяк, который всегда всем пока-
Ко всем этим соображениям обшего характера до- зывал, насколько он успешен, и у которого однажды
бавляется также и то, что у нас, в Международном об- «сдают нервы», поскольку он в истинном смысле слова
ществе экзистенциального анализа и логотерапии в Вене «измотался», переживает нервный срыв, и «скорая по-
(CLE-lnternational), по отношению к религии соблюдается мощь» доставляет его в психиатрическую клинику. Он
определенная сдержанность, потому что тема смысла, приходит к психотерапевту с чувством неописуемой
являясь ключевой в логотерапии, так или иначе, уже близка безнадежности и крайнего отчаяния, истощенный и по-
религии. Названия книг Виктора Франкла — давленный. Самоубийство представляется ему един-
«Бессознательный Бог», «Врачебная забота ственно возможным выходом, потому что вся его жизнь
112 113
проходила «неправильно», он вводил в заблуждение и Он либо сводит счеты с жизнью, либо покоряется, либо, при
обманывал всех, в том числе и самого себя, и теперь у него благоприятном исходе, обретает новое, углубленное
нет будущего. Его мысли, не находя опоры, вращаются в отношение к экзистенции. Поэтому душевно-духовное
пустоте, и он все глубже и глубже вгоняет себя в страдание в особой степени способно или сломить
депрессию. Его интересует не какая-то там духовность, не человека, или же сделать его более глубоким, и в этом
вера, не философия, а единственно лишь то, существует смысле оно экзистенциально.
ли какая-либо приемлемая помощь, которая могла бы Ну а если пациент, придя к психотерапевту, ищет точно
изменить его положение, или же он должен не медля такую же прагматичную помошь, какую ждут от врача
покончить с собой. астматик, человек, страдающий сердечно-сосудистым
Человек, находящийся в состоянии лушевной беды и заболеванием или ревматизмом, то возникает вопрос:
тем более луховного отчаяния, так переполнен болью, что играет ли духовность и тем более религия в этой
его более ничто не занимает, кроме проникнутого помогающей профессии какую-либо роль рядом с таким
страданием общения с основами своего существования. Он прагматизмом? Остается ли вообще духовному какое-либо
ищет средства, которые помогли бы ему справиться со место в данной профессии? А может быть, напротив, оно
своим бытием, чтобы оно по крайней мере было выносимо еще более сильно в нее вплетено, чем мы осознаем, и
и имело бы еще некоторый смысл. Душевное и духовное психотерапевт, понимающий свою работу как духовную
страдание переживается как непереносимое и полностью практику, или религиозный психотерапевт могут помочь
поглощает человека. Поэтому оно носит в высшей степени наилучшим образом? Можно ли отнести психотерапию в
императивный характер: надо скорее что-то изменить,
конечном итоге к духовной или религиозной сфере
чтобы от этого «избавиться».
деятельности?
Но, конечно, страдая, человек вместе с тем сталки-
Однако одновременно возникают и другие вопросы:
вается с чем-то новым для себя и на некоторое время
может ли духовное измерение вообще быть включено в
открывается навстречу тому, что ему могло бы помочь.
рамки психотерапии? Не будет ли подобная попытка
Однако не следует сразу же относить данный эффект к
рассматриваться как недопустимое воздействие на ми-
проявлениям высокой духовности, поскольку ввиду
ровоззрение человека или как злоупотребление его ре-
императивно-экзистенциального характера страдания
лигиозными потребностями со стороны дисциплины,
страдающий вполне оправданно очень прагматичен: он
которая собственными средствами не способна обеспечить
открыт для всего, но при условии, что это поможет.
обещанное исцеление?
И только если облегчения не наступает и человек
Но если отказаться от духовного и религиозного из-
понимает, что изменить ничего не может, он в большей
мерений, не приведет ли это к расщеплению и утрате
степени склоняется к тому, чтобы понять причину своего
человеческой целостности? Не произойдет ли в этом
страдания и пересмотреть свое отношение к жизни.
случае такое обеднение экзистенции человека, что у
114 115
него в душе уже никогда не возникнет желания вырваться Сушествуют многочисленные исследования, посвя-
из плена чисто физической обусловленности и витальной щенные изучению того, что действительно может пси-
фактичности, чтобы вступить в живой, открытый и хотерапия, то есть ее эффективности (Eckert, 1996; Eckert
действенный диалог с самим собой и окружающим миром? at all, 1996; Frank, 1981; Grawe at all, 1994; Garfield & Bergin,
Диалог, который лежит в основе психического здоровья и 1986; Lang, 1990). To, на что она должна быть способна по
осуществления экзистенции. Постановка проблемы определению, — оказание по-моши при наличии
требует, чтобы сначала было дано определение психогенных проблем и страданий. Следует провести
психотерапии. Затем коротко представим отграничение этой формы помоши от заботы о луше и от
экзистенциальный анализ, в парадигме которого религии, как и от сект и всякого рода идеологий.
рассмотрим возможное соотношение между психотера- Психотерапия — это не предсказание и не дорога к
певтической работой и духовным измерением, а также путь спасению от страдания и трагедий, которыми наполнена
от имманентного (внутренне присущего) к транс- жизнь. Она не гарантирует благополучия, не обещает жизни
цендентальному опыту. И в заключение дадим опреде- после смерти. Ей, собственно говоря, известна только
ление духовности. статистика фактов улучшения состояния пациентов и их
выздоровления. Психотерапия связана не с
Что такое психотерапия? трансценденцией, а с методическими подходами и
Психотерапия — это научно обоснованный и эмпирически человеческими ресурсами, требуя от пациентов работы,
проверенный вид деятельности, направленный на помошь которая иногда может быть весьма болезненной и на-
людям при психических, психосоматических и социальных полненной страданиями. Таким образом, если восполь-
проблемах или состояниях страдания и используюший для зоваться традиционной дифференциацией, психотерапия
этих целей психологические средства (напр., Kriz, 2001; не может лать спасения луши, она может только побулить
Strotzka, 1984; Stumm, 1994; 2000; § 1 Австрийского закона о к исцелению {Frankl, 1959, S. 704).
психотерапии). Специфические методы и техники Психотерапия не только не предназначена для того,
составляют ее инструментарий, а картина человека и чтобы давать спасение, она на это и не уполномочена.
каузально-генетическая теория возникновения нарушений Любую попытку явного или неявного обещания спасения
— фон, обеспечивающий ориентировку специалиста в про- следует рассматривать как духовное злоупотребление
блеме и в собственных действиях. Психотерапия четко надеждой пациента и манипулирование его религиозными
отличается от любой формы помощи, имеющей религи- исканиями и устремлениями. Психотерапия не может
озную подоплеку. Передача духовности в религиозном заменить религию и не должна посягать на это, ибо она не
смысле этого понятия не входит в ее задачи и не является способна дойти до всей глубины установлений, которые
ее целью. составляют суть религии. И глав-
116 117
ное, ни одно из психотерапевтических направлений не дует называть психотерапией, что использует четко оп-
имеет Божественного задания на спасение. ределенный методический арсенал и подлежащие проверке
Психотерапия — это созданное человеком ремесло. Как средства, оставаясь в рамках конкретных теоретических
таковая она может открыть путь, но не обещать до- представлений о человеке, его эмоциональной и
стижения иели.Опираясь на доступные средства, она поведенческой сферах. Такое представление о психо-
способна сопровождать человека в трудные периоды терапии не обесценивает и не умаляет значения всего
жизни, побуждать к чему-либо, мобилизовывать его другого, что также приносит пользу человеческой душе, —
способности и силы, предоставляя в его распоряжение свои культуры, цивилизации, религии, — однако освобождает
знания и методы, техники и опыт (Strotzka, 1984). эти сферы от характера ремесла и работы. Уенность для
Психотерапия не является магией, она не обладает души хорошей музыки, вкусной еды, интересного
сверхъестественной силой. Как ремеслу ей можно обу- путешествия или молитвы неоспорима.
читься, и она может применяться по отношению к любому
Что такое экзистенциальный анализ?
пациенту, независимо от его мировоззрения. Различия
касаются лишь используемых методик, способностей и Экзистенциальный анализ — направление психотерапии,
опыта терапевта, а также способностей самого паииента. предназначенное для работы с душевными проблемами
Всякое иное представление о психотерапии, покидаю- человека и такими психическими нарушениями, как страхи,
щее почву подобной вещественности, надлежит лишать депрессии, зависимости, психосоматические заболевания,
мистического ореола, потому что этот ореол приносит вред. психозы. Оно было создано в 30-е годы венским
Психотерапия может ровно столько, сколько паии-ент в психиатром и невропатологом Виктором Франклом,
состоянии привнести в терапевтическую ситуацию из своих основные публикации которого приходятся прежде всего на
ресурсов, и ровно настолько, насколько глубоко он может годы после Второй мировой войны (Frankl, [1947] 1987;
чувствовать и проживать в этих условиях свою проблему. 1959; [1948] 1984).
Граве (1995; Grawe at all, 1994) рассматривал Экзистенциальный анализ концентрируется на том,
актуализацию проблем и активизацию ресурсов в качестве чтобы слелать человека способным реализовывать свою
основных действующих факторов психотерапии вне сущность среди вызовов нашего беспокойного мира. Та-
зависимости от ее школ и направлений. К ним он добавлял кова специфическая «точка приложения» этого психо-
еще два фактора — предоставление паииенту активной терапевтического направления: должно быть активизи-
помоши в преодолении проблемы и руководство в ровано, «стать живым» то, чем человек по своей сути
понимании (прояснении картины) себя. является, и особенно — то, чем он может и должен стать.
Психотерапия, таким образом, задана и ограничена Став самим собой, человек в диалоге с миром проживает
инструментарием и способами действия. Только то сле- свое призвание, находясь там, где он больше всего нужен.
118 119
Цель экзистенциально-аналитической работы заклю- ночного суждения, обосновывающего персональную по-
чается в том, чтобы помочь людям жить и действовать с зицию. По мере того как человек устанавливает связь со
чувством внутреннего согласия, в котором и проявляется своим Собственным, он становится настоящим партнером
аутентичность человека, его подлинность. Главное здесь по диалогу. И наконец, экзистенциально важно
— активизация доступа к переживаниям. Человек реализует целенаправленно и соответственно ситуации привносить
экзистенциальный смысл своего бытия-в-мире, когда себя во внешний мир: речь идет о поступке как
переживает ценности или активно участвует в том, что осуществлении экзистенции. Таковы вкратце основные
представляется ему ценным. шаги Персонального экзистенциального анализа
В современном экзистенциальном анализе «лешиф- {Langle, 2000).
ровка чувств» стала центральной составляющей психо- Экзистенциальный анализ ориентирует человека на
терапевтической работы1. Нужно понять, что отражают такую цель, как персонально обоснованная экзистенция.
чувства, о чем они говорят. Нужно их ощутить — как Это означает быть самим собой, ведя диалог с миром:
радость, так и печаль, как ненависть, так и мужество, встречать, понимать и давать созидающий ответ тому, что
надежду. А далее, на более глубокой стадии психотера- приходит ко мне из этого мира. С этой точки зрения все
певтического процесса подойти к этапу, на котором пациент становится за&ачей: я для себя самого, мир или мое
занимает опрелеленную позицию по отношению к самому психическое нарушение. Все бросает мне вызов и требует,
себе или окружающему миру. При этом выявляется чтобы я как-то с этим обошелся. Когда я могу из того, что
Собственное, которое выступает в форме оце- дано, не просто черпать для себя что-то ценное, видеть и
переживать веши в их внутренней ценности, я
1
Дальнейшее (после Франкла) развитие экзистенциального анализа в
приближаюсь к экзистенции — «настоящей жизни». Такой
GLE заключалось в использовании данного метода в качестве психотерапии,
соотнесенной с собственным опытом пациента. В отличие от этого Франкл способ жизни человек должен выбрать сам, решиться на
понимал логотерапию как «метафизически-религиозно обоснованную него, дать свое внутреннее согласие. Ни один человек не
антропологию и психотерапию» (Espinosa, 1 998, р. 9). Несмотря на поворот к
субъективному опыту, в современном экзистенциальном анализе метафизика может быть счастлив без этого.
[здесь: философское учение об основах мироздания. — Научн. ред.] Необходимо упомянуть, что Франкл, помимо экзис-
считается не только допустимой, но даже необходимой. Однако в отличие от
Франкла она рассматривается не как отправная точка для мышления, а как
тенциального анализа, начиная с 30-х годов занимался
реальность, которая принципиально познаваема и, значит, может быть по- также разработкой логотерапии — ориентированного на
стигнута субъективно-индуктивным путем. Одна из целей настоящей работы
поиск смысла метода консультирования и лечения («логос»
— показать, что в эмпирически обоснованном подходе также может найтись
место обращению к духовным факторам. Метафизика в современном имеет здесь значение «смысл»). Фрустрация стремления
экзистенциальном анализе следует за опытом. Она теперь не исходный, а жить осмысленно и понять свою жизнь в более масштабной
конечный пункт, на который выходит бытие (см. дальнейшие разъяснения в
[Langle, 1994a] и в последующей дискуссии [Langle, 1995]).
системе взаимосвязей стала симптомом нашего времени
(«экзистенциальный вакуум», по
120 121
Франклу). Логотерапия посвяшена анализу, профилактике и Чем глубже человек соотносится с данностями бытия и
терапии подобных проблем (об истории экзистенциального проникает в их суть:
анализа и логотерапии см. Ldngle, 1998а). - тем больше он становится самим собой (аутентич-
ным, уверенным в себе);
Что такое экзистенция?
- тем более наполненным становится его бытие; его
Коротко говоря, экзистенцией можно назвать проживание жизнь все больше становится его жизнью;
человеком своего духовного измерения (Person). - тем глубже структуры, которые он видит и по от-
Франкл (1984) считал антропологическими предпо- ношению к которым занимает персональную позицию;
сылками для экзистенции «самолистаниирование» и - тем более зрелым он становится как Person.
«самотрансценленцию»: человек должен дистанциро- Каковы же эти познаваемые на опыте ланности, с ко-
ваться от самого себя, что делает его более открытым, торыми человек в своем бытии-в-мире неизбежно должен
чтобы затем оказаться способным выйти за пределы себя и иметь дело? Где место духовного в повседневной жизни,
отдать себя внешнему миру с его предложениями и может ли это духовное помочь человеку справляться с
задачами. В качестве третьей основы экзистенции Франкл ежедневными проблемами?
называл смысл, или «вызов момента». Человек находит Каждый день наполнен множеством дел, событий и
смысл, когда дает ответ на обращенные к нему запросы взаимосвязей. Он начинается с того, что человек утром
бытия — то есть когда распознает, что ему надлежит просыпается. Встану ли я сразу после пробуждения или же
сделать сейчас, в данных обстоятельствах. останусь лежать в постели? Газета — загляну ли я в нее?
С точки зрения современного экзистенциального Включу ли радио? Буду ли завтракать? Как отнесусь к
анализа осуществление экзистенции достигается благодаря другим членам семьи, что скажу им? Как я отношусь к
феноменологической открытости человека и Ана- самому себе и к сегодняшнему дню? И так продолжается
логическому обмену с внутренним и внешним миром. весь день — все, что есть вокруг и что попадается под руку,
Персональной основой экзистенции является решимость, является запросом по отношению ко мне: что ты с этим
актуализация свободной воли, что находит выражение в сделаешь? Занятие позиции обычно происходит спонтанно
жизни, сопровождающейся внутренним согласием. Без и неосознанно или частично осознанно.
принятия решений и их воплощения, без свободы и Всегда такого рода вопросы включают в себя четыре
ответственности состоявшаяся экзистенция немыслима. горизонта:
Экзистенцию характеризует то, что человек видит - возможного;
обращенный к нему запрос во всем, что он воспринимает и - иенного;
переживает, — запрос, который призывает его занять - этически лопустимого;
персональную позицию. - смысла.
122 123
Если я, например, принимаю решение почитать газету, - внешний мир, его условия и возможности;
то это предполагает, что: - жизнь, то есть человеческая природа во всей ее
- газета находится в доме и у меня достаточно сил, витальности;
чтобы воспринимать ее содержание (я достаточно - собственное бытие Person, бытие самим собой;
бодр, чтобы взяться за чтение); - булушее с присушим ему призывом к действию,
- знакомство со свежими новостями представляет для активному привнесению себя в системы взаимо-
меня определенную ценность, и поэтому я выделяю связей, в которых человек находится и которые им
на это время; создаются2.
- я отвечаю за то, что выделил время: из-за этого я не В процессе диалогического взаимодействия с данно-
опоздаю на важную встречу и мне не придется стями бытия человек приобретает опыт:
пожертвовать другим, более неотложным делом; - бытия-здесь (Dasein);
- чтение газеты вписывается в то, для чего я живу, - бытия ценностей {Wertsein);
доставляя мне удовольствие или позволяя поддер- - бытия самим собой (Selbstsein);
живать информированность о том, что происходит в - бытия ради чего-то либо кого-то, или смысл (Sinn).
мире, соответствуя моему интересу либо моим При этом речь идет о четырех фунламентальных из-
профессиональным задачам. мерениях, которые лежат в основе экзистенции: онтоло-
Экзистенциальный анализ как эмпирическое знание гическом, витально-аксиологическом, этическом и
имеет дело только с познаваемыми на опыте данностями практическом (см. Langle, 1992a; 1994b; 1997 a,b; 1998).
бытия, ибо только они приводят к страланию, если речь Все то, с чем мы встречаемся в жизни, — все, что
идет об отрицательном опыте, или к радостному выдвигает нам требования, внушает страх, причиняет боль,
переживанию реализованности, если возникает внутреннее приводит к конфликтам или же, в положительном случае,
соответствие между содержанием опыта и сущностью укрепляет, утверждает нас в чем-то, приносит радость и
человека. удовольствие, — можно отнести к одной или не-

Четыре основополагающие 2
Карл Ясперс (1965, S.19 ff.), вероятно, имел в виду примерно то же
области экзистенции самое, когда писал в статье «О моей философии» (впервые вышла в 1 941, т.
24): «В каждой форме своего бытия человек соотнесен с чем-то другим —
Все то, с чем человек имеет дело в течение своей жизни бытие-в-мире соотнесено с этим миром, сознание — с объектами, дух— с
идеей, экзистенция— с трансиенденцией». Хотя Ясперс писал это в
(как в повседневности, так и в ситуациях, которые в
контексте размышлений о становлении человека Целостным благодаря его
экзистенциальной философии называют «пограничными»), соотнесенности с чем-то другим, интересно, что он различает четыре формы
можно подразделить на четыре категории, бытия, которым соответствуют Разные содержания. Такая же фигура
мышления присутствует и в концепции фундаментальных экзистенциальных
соответствующие четырем вышеупомянутым горизонтам: мотиваций, правда, с другим подразделением, имеющим лишь отдаленное
сходство.
124 125
скольким из четырех категорий. Эти четыре категории — _ мотивацию к персональной аутентичности и спра-
соотнесение с миром, соотнесение с жизнью, соотнесе- ведливости, то есть к тому, чтобы «иметь право быть
ние с самостью и соотнесение с булушим — считаются в таким, какой ты есть» (So-sein-Diirfen); - мотивацию к
экзистенциальном анализе фундаментальными катего- экзистенциальному смыслу и созданию того, что имеет
риями экзистенции. Соответственно фунламентальные ценность, то есть к тому, чтобы «действовать должным
условия экзистенции состоят в том, чтобы постичь эти образом» (Handeln-Sollen). Если человек что-то может,
измерения во всей присущей им глубине и занять по от- если ему это нравится, если он также видит, что имеет на
ношению к ним персональную позицию. Именно такую это право, и чувствует, что он должен это сделать, значит,
задачу должен решить человек, стремящийся прийти к речь идет об истинно персональном, экзистенциальном
своей экзистенции и реализовать себя. Вместе с тем зна- волеизъявлении.
ние этих фундаментальных условий делает возможной
целенаправленную психотерапевтическую помошь. Соотнесение с трансиенлентным

Итак, мы говорим о фундаментальных условиях эк- в экзистенциальном анализе


зистенции, которые всегда присутствуют в нашем бытии, Фундаментальные условия экзистенции представляют
во всех его сферах, в том числе и мотиваиионной (см. собой структурную модель современного экзистенци-
Langle, 1992b). Человек постоянно занят тем, что учитывает ального анализа, которая лежит в основе понимания
эти условия и стремится все их в равной степени психических нарушений, их диагностики и терапии (Langle,
выполнять. Поэтому эти четыре условия экзистенции 2002a). Остановимся более подробно на этой модели и
одновременно представляют собой и четыре продемонстрируем, что все четыре условия экзистенции не
фундаментальные экзистенциальные мотивации челове- могут быть объяснены только с психологической точки
ка (см. Langle, 1992a; 1998, 2001): зрения, поскольку в конечном итоге они переходят в
- мотивацию к физическому выживанию и духовному трансцендентальное отношение, которое мы можем
преодолению бытия (к тому, чтобы духовно интуитивно почувствовать на психологически-субъективном
справиться с бытием), то есть к тому, чтобы «мочь уровне. «Существование каждого человека не замкнуто
быть»3 «иметь силы быть» (Sein-Konnen); само на себя, оно на всех уровнях устремлено в
- мотивацию к получению радости от жизни и пере- бесконечное» — так формулирует подобное переживание
живанию ценностей, то есть к тому, чтобы «нрави- Ясперс (1974, S. 13). И продолжает: «Объемлющее
лось жить» (Leben-Mogen); (Umgreifende) — это то, что лишь дает о себе знать,
проявляясь в предметах и намечаясь на горизонтах, —
3
Это понятие восходит к экзистенциализму (Хайдеггер) и связано с само же оно, однако, никогда не становит-
принятием реальности, «мужеством жить» (Тиллих). В русском языке трудно
подобрать аналог, полностью передающий его содержание. — Примеч.
научн. рел.
126 127
ся предметом. Объемлющее не само является, а из него Обратимся же к тем связям, которые экзистенциальный
является для нас все другое. Одновременно благодаря анализ устанавливает с духовной сферой, и посмотрим, где
Объемлющему все веши есть не только то, чем они не- заканчивается его область действия и где он граничит с
посредственно кажутся, благодаря Объемлющему ста- трансцендентным.
новится прозрачной их суть» (там же, S. 14). Уенность
Случай из практики
осознания подобной широты заключается в том, что
Эрика (имя изменено), пятидесятилетняя женщина, замужем, имеет
Объемлющее «сохраняет свой потенииал в состоянии
сына, в прелсуииилальном состоянии, по направлению психиатра
готовности» (там же, S. 23). Поэтому «мышление об
попадает к психотерапевту. «Это последняя попытка, — говорит она,
Объемлющем, расширяя пространство, раскрывает душу
— от которой я, однако, ничего не жду». Она просто поддалась
для восприятия изначальности»4 (там же).
уговорам психиатра, к которому испытывает определенное доверие.
Завершение или, во всяком случае, углубление экзи-
Эрика разочарована в жизни. Эта проблема существует у нее,
стенциально-аналитической работы и состоит в том, чтобы
начиная с самых первых детских воспоминаний, а так как в
почувствовать связанность с чем-то большим, с
последнее время разочарование усиливается, становясь все
трансцендентным. Лишь при этом условии становятся
невыносимее, она чувствует, что силы ее на исходе, а надежда на
действительно прочными предпосылки для внутреннего и
то, что положение может измениться в лучшую сторону, отсутствует.
внешнего диалога, то есть для соотнесения с миром, с
Ей даже не интересно заниматься этой проблемой дальше.
жизнью, с самостью и с будущим.
С того самого времени, как она себя помнит, Эрика страдает от
От любого направления психотерапии следует ожидать,
тяжелых страхов: страха оказаться в чем-то виноватой,
что оно имплицитно установит связь с соседними
областями, в том числе и с духовным измерением бытия, Они нужны для того, чтобы радикальным образом потрясти субьек-та в
его бытии и таким образом пробудить для экзистенции (Jaspers, 1956, I, S.
если оно рассматривает страдающего человека как
56). Единственная имеющая смысл реакция на пограничные ситуации
целостного. Иначе это будет не психотерапия, а всего лишь состоит в том, чтобы не избегать, а открыто идти им навстречу, дабы наша
психотехника5. экзистенция могла состояться. «Познать пограничные ситуации и
Существовать— это одно и то же» {Jaspers, 1956, II, S. 204).
Концепция фундаментальных мотиваций в своей глубине также
4
Под «Обьемлюшим», согласно философии Карла Ясперса, можно содержит опыт познания некой границы, правда, у этой глубины нет такого
понимать бытие в его тотальности и всеохватности. Обьемлюшее ле (типичного для экзистенциальной философии) трагического характера.
жит в основе всего видимого, стоит за всем видимым и проявляет «Опыт границы» в фундаментальных мотивациях тоже ведет к
себя через видимое, но никогда напрямую. Все, что есть, в том числе «пробуждению для экзистенции», аналогично переживанию пограничных
и мы сами, происходит из Объемлющего, которое содержит сущность ситуаций, о которых говорит Ясперс. Мы предполагаем, что опыт
всех вешей, основы нашего существования и наши возможности. ■— пограничных ситуаций приводит к познанию тех же содержаний, которые
Примеч. научн. рел. описаны в фундаментальных экзистенциальных мотивациях.
5
Для Ясперса страдание, вина, смерть, борьба и случайности
являются основными данностями бытия, которых человек не может
ни избежать, ни изменить, и поэтому столкновение с ними он называ
ет «пограничными ситуациями» {Jaspers, 1986, S. 20).
128 129
страха, что у нее что-то не получится, страха не иметь права на малой степени — с самой собой. «Мои самый большой враг— это я
существование, страха находиться среди людей. Еше до сама. В своем перфекционизме я отвергаю любое сочувствие и
поступления в школу, когда ей было шесть лет, она долгое время сострадание».
находилась в детском психотерапевтическом стационаре: ее страхи
были столь велики, что она не могла ходить в детский сад. К этому За выходяшими на передний план стыдом и страхом
страху перед окружающим миром присоединилась высокая скрывается нарушение личности с проблематикой са-
чувствительность к состоянию и потребностям других людей, моценности и неуверенности в себе. В начале терапии
благодаря которой она почти автоматически развила «рефлекс самым важным для Эрики было то, чтобы она смогла
помогающего». Будучи ребенком, Эрика уже была в услужении у говорить о своем страхе и имела возможность вступить в
своих родителей и всегда рассматривала как нечто само собой диалог с кем-то, кто ее выслушает, кто сможет ее понять, не
разумеющееся, что она должна делать все для семьи. Когда в будет ни в чем упрекать и предъявлять какие-либо
двадцатилетнем возрасте это стало для нее невыносимым, она требования. Ей нужен был диалог с кем-то, кто зашитил бы
рискнула осуществить попытку бегства и неожиданно для всех ее также и от собственных упреков; кто, подобно зеркалу,
вышла замуж за человека, которого едва знала. Но вместо того что- отразил бы ее самоценность и с пониманием и любовью
бы увести из среды, которая делала ее больной, брак на самом деле обратил ее внимание на необходимость заботы и
снова вернул ее в лоно родительской семьи. Муж не мог заботиться ответственности по отношению к самой себе, поддержав ее
о содержании семьи, и функцию зарабатывания денег она взяла на
первые шаги на этом пути.
себя, вновь начав трудиться в хозяйстве родителей. Она работает
Несмотря на теплую атмосферу терапевтических бесед,
там и сегодня. В течение пятидесяти лет она ищет защищенность,
Эрика вновь и вновь склонялась к суициду, когда внешние
семью и любовь. Сейчас она живет в двух семьях — в собственной и
обстоятельства давали для этого повод. Позитивный опыт в
той, где выросла, и, несмотря на это, у нее нет чувства защи-
терапии и облегчение, наступавшее благодаря терапии,
щенности. Ее окружают люди, которые постоянно от нее что-то
создавали сильный контраст с ее реальной жизнью, из-за
требуют, и только. Так как чувство ее самоценности нарушено, она
чего пережитая боль становилась полностью ошутимой.
не может оказывать сопротивления другим. Глубокий стыл перед
Эрика видела и чувствовала, насколько «бесполезно
тем, чтобы показать свои истинные чувства и желания, заставляет ее
прожитой» была ее жизнь, и как все могло бы быть иначе,
внутренне прятаться. Стыд вызывает огромный страх того, что она
если б ее хоть немного понимали. С этого момента терапия
действует другим на нервы. В целом же она чувствует, что «ее
стала казаться ей бессмысленной, потому что страдание
присутствие в этом мире неуместно». Однако она не справляется не
из-за нее становилось только сильнее, безвыходность
только с другими людьми и с окружающим миром, но в столь же
ситуации — еще очевиднее, а сознание потерянной жизни
— более явным и беспощадным. Она чувствовала, что еше
не до-
130 131
росла до того, чтобы что-либо изменить, и стремилась лишь что живешь, есть нечто очень ценное, и хотя жизнь пе-
к покою и спасению от тягот жизни, вновь и вновь планируя реполнена проблемами и пока еше далека от того, чтобы
самоубийство. В течение многих недель она была близка к считаться хорошей, она, несмотря ни на что, хороша в
тому, чтобы прервать терапию. сушности, — лишь тогда Эрика сможет прийти к решению в
Эрике требовались мое полное принятие и поддержка. пользу жизни.
Мы увеличили частоту терапевтических сеансов, и она Экзистенциальный анализ запрашивает именно эту
согласилась на временный прием антидепрессанта. Ао сих экзистенциальную решимость, рассматривая человека как
пор она отказывалась от него, потому что боялась того, кто принимает решения и несет ответственность
располнеть. Эрика признала, что несоизмеримо и перед самим собой. Благодаря атмосфере терапевтических
безответственно так мучиться и даже рисковать жизнью бесед и тому, что в них обсуждается, Эрика должна узнать
только потому, что хочется избежать прибавки нескольких и почувствовать, что для нее хорошо — быть здесь, быть в
килограммов. Однако для меня в связи с размышлениями о этом мире. При этом ориентирами служат
приеме медикаментов речь в большей степени шла о ее фунламентальные экзистенциальные мотивации,
решении. Принимать медикамент — это было первое показывающие условия, которые необходимы для
решение в направлении жизни, в направлении належлы, в осуществления экзистенции. В случае если одно или
направлении попытки изменений. несколько из этих условий выполнено в недостаточной
Вот так, маленькими шажками, принимая небольшие степени или нарушено, реализованность экзистенции
решения, мы продвигались вперед. Произошел ее первый находится под угрозой или утрачивается.
разговор с сыном — первый в ее жизни, который выходил за Рассмотрим теперь по отдельности эти четыре фун-
сугубо деловые рамки. Посчитав, что это пойдет ей на даментальные условия экзистенции.
пользу, она поехала в отпуск одна — первый раз в жизни,
Первое фунламентальное условие экзистенции:
тем самым осмелившись отграничиться от мужа.
«мочь быть» в мире
Постепенно она становилась иенной для самой себя, стала
больше оглядываться на себя, на свои чувства и желания, Первое условие возникает на основании простого факта,
находясь в постоянном диалоге с внешним миром и что я пришел в этот мир, родился. Теперь я здесь — что
занимая определенную позицию по отношению к нему. Это дальше? Могу ли я осилить бытие-в-мире, справиться с
принесло Эрике первое облегчение. ним? Понимаю ли его? Я здесь: «Я не знаю откуда, не знаю
Однако подлинное излечение можно будет считать куда, и меня удивляет, чего я так радуюсь» — так звучит
достигнутым лишь тогда, когда Эрика сможет ошутить всю немецкий стишок XII века. Я есть, я существую — да как же
глубину ценности жизни. Когда она сможет почувствовать, это возможно? Насколько глубокие возникают вопросы,
что жизнь в своей основе хороша, что в том, когда я обращаюсь к этому, казалось бы, «само собой
разумеющемуся» факту! Стоит
132 133
только заняться им всерьез, как я начинаю чувствовать, что уже ничего, и я буду ошушать себя словно падающим в
едва ли в состоянии его осмыслить. Мое бытие предстает пустоту?
передо мной, подобно острову в океане незнания, На что опирается в конечном итоге доверие:
вплетенное в системы взаимосвязей, которые меня - на меня самого?
превосходят. Самая разумная и традиционная установка по - на других людей?
отношению к непостижимому — удивление. Собственно - на что-то большее, лежащее в основе всего?
говоря, я могу только уливляться тому, что я вообше есть. Ошушение, что нас поддерживает нечто всеобъем-
Однако я действительно есть. И это ставит меня перед лющее, мы можем назвать переживанием «основы бы-
фунламентальным вопросом: я есть — но могу ли я тия». Это первая составляющая фундаментального
быть? Могу ли я вообше занять место в мире — при тех доверия, ведущая к чувству: «Есть что-то надежное, на что
условиях, в которые он меня ставит, и тех возможностях, я всегда могу положиться, даже если мне предстоит
которые у меня есть? Для этого мне необходимы три веши: умереть». При этом не имеет значения, что именно вос-
пространство, опора и зашита. Достаточно ли у меня принимается как основа бытия — некая идея, мировой
пространства, чтобы быть здесь? Что дает моей жизни порядок, космический закон, Бог, — главное, что человек
опору? Чувствую ли я защищенность, принимают ли меня дает свое согласие на нее положиться. Так, если человека
другие люди, есть ли у меня родина, дом? Если у меня поддерживает идея о том, что душа не умирает после
этого нет, то возникают беспокойство, неуверенность, смерти, эта идея и будет для него основой бытия. Было бы
страх. Если есть, то я доверяю миру, а также себе и, его согласие на это. Согласие — вторая составляющая
вероятно, Богу. Сумма подобных опытов доверия фундаментального доверия. Мы принимаем бытие как
составляет фунламентальное ловерие — доверие по целое, ибо испытываем свою принадлежность
отношению к тому, что я ощущаю в своей жизни как к нему и, что бы ни произошло, чувствуем: «Этот мир
последнюю опору. хорошо держит меня, я в "надежных руках"».
Фундаментальное доверие представляет собой глу- Опыт переживания основы бытия ведет к позиции
бинную структуру первого базового условия экзистенции. спокойствия и служит предпосылкой для развития фун-
Его детальное рассмотрение ставит нас перед следующими даментального доверия. Этот глубочайший онтологический
вопросами: если рухнет все, что у меня есть, все, чему я опыт дает опору и позволяет сказать «Да» бытию-в-мире и
доверяю — партнерские отношения, работа, здоровье... — его условиям — внутренне согласиться с тем, что есть. Я
какая опора у меня останется? Останется ли у меня еше могу принять это как данное, а то, что является тяжелым, в
что-то — «последнее» доверие, «фундаментальное конечном итоге могу вылержать.
доверие», которое сопровождало бы меня до самой смерти, Основа бытия подобна почве, в которую уходят корни
— или больше не будет дерева (этот образ восходит к Хайдеггеру [1979]). Мы не
можем объять основу бытия — мы можем только
134 135
вновь и вновь соотноситься с ней, припадать к ней и, шения к тому, как ты живешь, все вдруг становится скудным
подобно корням дерева, вбирать из ее глубины пита- и пресным. Аля того чтобы нам нравилось жить, вновь
тельные вещества, чтобы нести их наверх, в «просвет нужны три предпосылки: близость, время и отношения.
бытия». Могу ли я устанавливать и поддерживать близость со всем,
Основа бытия — психически постижимый феномен, к что меня окружает, — вещами, растениями, животными,
которому можно приблизиться посредством переживания, людьми? Могу ли позволить другому человеку
философской рефлексии или теологически-религиозного эмоционально приблизиться ко мне? Чему я уделяю время?
описания. Этот феномен играет важную роль в Выделять время для кого-либо или чего-либо означает
переживании веры. отдавать этому часть своей жизни. Есть ли у меня
отношения, на которые я не жалею времени и находясь в
Второе фунламентальное условие экзистенции: которых чувствую близость? Если у меня отсутствуют
любить жизнь близость, время и отношения, то возникает тоска, затем
Если у человека в мире есть пространство, в нем начинает холодность, наконец, депрессия. Если же все это есть, я
течь жизнь. Однако недостаточно просто быть в мире, ошущаю движение вместе с миром, ощущаю глубину жизни.
нужно, чтобы это бытие было хорошим. Мое бытие — нечто Опыт такого рода образует фунла-ментальную иенность
большее, чем сухой факт. Я не робот. Мое бытие пронизано моего бытия в мире, глубочайшее чувство иенности
переживаниями, выстрадано мной. Быть живым — означает жизни. Это фоновое чувство фундаментальной ценности
плакать и смеяться, радоваться и горевать, проходить через качественно окрашивает все эмоции и аффекты и
приятное и неприятное, испытывать везение и неудачи, представляет собой основу для любого переживания
сталкиваться с иенным и с тем, что не имеет никакой ценности.
ценности. Насколько сильной может быть наша радость, Давайте же обратимся к нашей собственной жизни и
настолько же глубоким будет и страдание. Амплитуда рассмотрим глубинную структуру второго базового условия
эмоциональности одинакова в обоих направлениях, и не экзистенции.
существует какой-либо предварительной «договоренности» Я сделан не из камня, а из плоти и крови, и поэтому
о том, согласны ли мы с тем, что жизнь такова, и с теми могу чувствовать — то есть я переживаю свое бытие с
страданиями, которые выпадают на нашу долю. болью и страданием, радостью и удовольствием. Бла-
Таким образом, бытие ставит нас перед фундамен- годаря тому, что я открываюсь, обращаюсь к тому, что есть
тальным вопросом жизни: я живу— но нравится ли мне в моем мире, и позволяю себя эмоционально затронуть,
1
жить . Хорошо ли это — быть здесь? Не только нагрузки и моя жизнь становится особенно интенсивной, плотной. И в
страдания отнимают у нас радость существования. Нередко этой затронутости я, конечно, сталкиваюсь и с тем, что
из-за рутины будней, невнимательного отно- наполнено печалью, неприятно и даже мучительно.
136 137
В глубине этого обрашения речь идет о последней и пролюбить ее и прострадать? Решаюсь ли я на то, чтобы «в
самой глубокой затронутости — в повседневной жизни горе и в радости» прожить с ней в браке?
она проживается в любви, в музыке, в чувствах и отно- И могу ли я сказать: «Аа, это хорошо, что я живу.
шениях — это затронутость жизнью в целом. Если я чув- Хорошо для меня и хорошо для других»?
ствую, как мое сердце бьется и как оно иногда горит от В самой глубине души у меня есть интуитивное чувство:
боли, если я вижу, что я есть, и если взгляну на свою жизнь жизнь ценна сама по себе. Подобно тому как глубина бытия
и «дотронусь» до нее эмоционально, то окажусь перед привела нас к основе бытия, здесь мы приходим к
фундаментальным вопросом: «Как я, глубоко лично, фундаментальной ценности, основополагающей
отношусь к тому, что я есть, что я живу?» ценности, которая находит отражение в каждом опыте, так
Как ощущается мной эта жизнь в мои 30, 40, 60, 70 лет или иначе связанном с переживанием хорошего или
— со всем тем, что было до этого, и с тем, что ждет плохого.
впереди, со всеми обидами, страданиями, болью, радостью, И снова мы узнаем нечто, что нас превосходит. Мы
удовольствиями? узнаем, что ценность жизни не от нас зависит и не нами
Речь идет о том, чтобы внутренне открыться для глу- сотворена, а приходит к нам. Мы переживаем ее со
боко личного отношения к собственной жизни и открыто и смирением и благодарностью и с удивлением обнару-
непредвзято встретить то, что при этом возникает. живаем ее в страдании.
Единственное, что мы делаем в такую минуту, — «вслу- Такой опыт может заложить очень глубокое и внима-
шиваемся» и пытаемся «вчувствоваться» в себя (то есть тельное отношение к жизни, которое, вероятно, уже
упражняемся в феноменологической открытости по от- представляет собой некий вид веры. Вот как это сфор-
ношению к самому себе). Важно услышать, какой ответ мулировал один из участников экзистенциально-анали-
приходит из собственной глубины, когда в тишине и покое тической группы самопознания: «Тема "фундаментальной
спрашиваешь себя: ценности" потрясла меня. Но я могу выдержать это
- Я есть — однако как я переживаю то, что я есть? потрясение. Это опыт, против него нельзя бороться, по-
- Что это такое для меня — жить? В трясение огромно, но жизнь еше более огромна. Это делает
этих вопросах слышится также: меня "покорным". Я узнал, что жизнь больше, чем я. Я не
- Какой была моя жизнь? могу выдерживать потрясения, а жизнь их выдерживает.
- Что она приносила мне? Мне больше не нужно сопротивляться. Это чувство
Внутренний опыт, который мы при этом получаем, фундаментальной ценности жизни — оно не поддается
призывает нас принять решение: хочу ли я пойти на риск и контролю, оно просто есть, его нужно лишь допустить к
вкусить этой жизни? Останусь ли я стоять на берегу жизни, себе.
наблюдая, как она протекает мимо, или же я намерен У меня возникло чувство огромного уважения к жизни,
рискнуть и полностью «окунуться» в нее, чувство, которого раньше не было».
138 139
Третье фунламентальное условие экзистенции: поведение и в глубине души чувствовать, что все сделано
иметь право быть собой правильно? Если ответы на эти вопросы отрицательны,

Наполненный чувствами поток жизни во мне прекрасен, но возникает одиночество, человек прячется за стеной стыда, у

его недостаточно для экзистенции. При всей связанности с него развиваются истерические реакции. Если ответы

жизнью и с людьми я ошушаю себя лру-гим, непохожим на положительны, то человек находит самого себя, обретает

остальных. Моя духовная сущность неповторима, поэтому и аутентичность и самоуважение. Сумма опытов такого рода

мое Я — это индивидуальность, которая отграничивается от образует его самоценность и открывает доступ к бытию

всех других индивидуальностей. Как Person я узнаю, что я Person, глубочайшую ценность его Я.

предоставлен самому себе, что я сам должен справляться На глубине третьего базового условия экзистенции

со своим бытием, что я, в принципе, олин и могу быть человек стоит перед самим собой как перед непостижи-

одинок. Однако рядом находятся тысячи Других, огромное мостью: что такое мое Я, где это Я находится?

количество другого, и все они тоже неповторимы. Я вижу К основе своего Я мы приближаемся, когда, оставшись

вокруг многообразие уникального и ни с чем не сравнимого наедине, вслушиваемся в себя, замечая при этом, что нечто

и испытываю уважение к этой полноте и непохожести. внутри нас вновь и вновь «просит слова», что-то хочет нам

Среди этого мира я обнаруживаю самого себя. Я дан сказать, на что-то указывает, вызывает в нас те или иные

себе самому, и это ставит меня перед фунламенталь-ным чувства и нас же в нас самих удивляет. Нечто, что мы

вопросом персонального бытия: я это я, но имею ли я можем обозначить как «это» («оно»), говорит во мне,

право быть собой? Есть ли у меня право быть таким, какой поднимаясь, как из источника, — говорит мне и обо мне6.

я есть, и вести себя таким образом, как я себя веду? Это — Итак, если во мне существует такой «источник», то

уровень поисков идентичности, нахождения себя и, кроме возникает вопрос: как мое Я обходится с тем, что говорит из

того, уровень этики. Для того чтобы справиться с этими персональной глубины?

вопросами, необходимы три условия: уважительное Быть Person, по сути, означает встречать себя, идти

внимание, справелливое отношение и признание ценности. навстречу себе как тому, кому ловеряешь.
«Встречать себя» — значит быть готовым к тому, что
Кто, собственно, меня замечает, обращает на меня
во мне говорит. Парадоксальным образом оно воспри-
внимание, относится ко мне с уважением? За что меня
нимается не как нечто чуждое, но как «относящееся ко
можно уважать, а за что — порицать? За что я сам могу себя
мне», как «мое». Но я также понимаю, что управлять этим я
ценить? Могу ли я оправдать перед собой собственное
не могу, и даже не уверен, что это говорю Я. То,
решение или желание? Имею ли я вообще право на что-то
Собственное? Могу ли я отвечать за свое 6
Более подробно о соотношении Я и Person см. в первой статье (с. 41-
78). — Примеч. рел.
140 141
что я чувствую, так это подлинность этого, а также то, что «Место» этой встречи никогда не будет публичным, оно
идет оно из очень большой глубины, превосходящей мое Я интимно. Зашишая интимное, человек охраняет со-
и мое сознание. кровенное — Person. И тогда персональное в нем может
«Аоверять самому себе» означает следующее: персо- говорить и человек может слышать голос своей духовной
нальное во мне— «то, что говорит из непостижимой сущности. Быть Person означает в своей основе быть
глубины», динамичное, раскрывающееся, — отдано в руки постоянно одариваемым самим собой.
моему Я, которое определяется, занимает позицию, Через внутренний диалог — встречу с самим собой —
принимает решения и действует. Во мне есть кто-то, кто мы можем подойти к пониманию аутентичности: там, где я
отвечает за меня, — это Я сам! Я являюсь для себя открыто себя встречаю, я переживаю момент зарождения
реальностью, я дан себе — и несу за эту реальность аутентичности. Аутентичность личности — это установка
ответственность. открытости по отношению к самому себе и честная встреча
Это ловерие к себе проявляется в том, что я обхожусь с Собственного, «так как это во мне есть». Если я даю себе
собой (со своей персональностью) столь бережно, как если быть таковым и живу в соответствии с внутренним (а вовне
бы нес на руках маленького ребенка. Образ взрослого, отдаю то, за что готов отвечать), тогда я аутентичен.
несущего на руках дитя, — это точное выражение сущности Предпосылка аутентичности — уважение к себе, благодаря
того, как человек мог бы обращаться со своим которому человек не манипулирует собой, а позволяет
единственным и неповторимым бытием. Я несу свое бытие «этому» говорить в себе и может своболно быть перел
на руках, и каждый человек несет свое. Я изначально дан самим собой. Если я отношусь к себе подобным образом, то
самому себе таким, какой я есть, и с годами я все больше проживаю бытие Person. В противном случае меня как
доверяю себе, своей персональное™. Я одновременно и Person нет, я покинул самого себя, оставил в беде, и рядом
этот ребенок, и тот, кто призван о нем заботиться. Так как я
со мной нет никого. И тогда человек не может оставаться
сам себе дан и сам собой распоряжаюсь, я и
один, потому что ОАиночество невозможно вынести, если
ответственен за себя. И потому я обязан бережно
отсутствуют внутренние отношения с самим собой. Тот,
обходиться с собой и относиться к себе всерьез.
кто не может быть один, истинно одинок — он ушел от себя
Мое Я — это, по сути, и есть то, что способно откры-
или себя не находит. С нашей точки зрения, терапия в этом
ваться АЛЯ встречи с собой и с миром. Я раскрывает
случае состоит в том, чтобы научиться внутреннему
объятия всему, что приходит из внешнего мира и что
разговору, установить персональные отношения с самим
возникает в его сердцевине, идет из него самого: словам,
собой, на основании которых отношения с внешним миром
которые говорит мне другой человек, и собственному
также могут стать персональными.
всхлипу, и слезам, и смеху, и самой своей жизни с ее тайной,
Итак, в этом экзистенциальном измерении мы вновь
и самому себе, каков я есть настоящий.
обнаруживаем себя перед тайной, перед непостижи-
142 143
мым, с которым тем не менее находимся в интимнейшем что еше должно произойти в моей жизни в будущем? Если у
контакте. Кажется, ничто другое не может быть для нас меня ничего этого нет, то возникает пустота, фрустраиия,
более близким, чем то, что течет из самой глубины нас (а даже отчаяние, и вслед за ними — зависимое поведение.
это идентичность, наше ЯЛ Оно постоянно проявляется в Если же я знаю, что все это у меня есть, то я способен к
нас и вместе с тем неизменно ускользает от нашей власти. действию и самоотдаче. Сумма подобных опытов
В формулировке Ясперса: «Мы оказались в мире не составляет экзистенциальный смысл жизни человека.
благодаря самим себе... наша свобода также существует не И все-таки недостаточно просто находиться в каком-
благодаря нам самим, но нам дарована... Откуда? либо поле деятельности, знать, что ты включен в систему
Очевидно, не из мира» (1984, S. 48). взаимосвязей, и ориентироваться на что-то ценное, что
должно быть воплощено в будущем. Нужна еше фе-
Четвертое фунламентальное условие
номенологическая установка, экзистенциальный подход к
экзистенции: лелать то, что нужно
своему бытию. Это установка открытости по отношению к
Если у меня есть силы и возможности быть здесь, если мне миру, которая позволяет мне слышать запрос ситуации
нравится жизнь и я способен найти в ней себя, то для {Frankl, 1987). «Чего хочет от меня этот час, на что я должен
исполнения экзистениии не хватает четвертого фун- дать ответ? То есть речь идет не только о том, чего я могу
ламентального условия: я должен распознать, о чем в моей ожидать от жизни, но в равной степени и о том (в
жизни должна идти речь. Недостаточно просто быть здесь и соответствии с диалогической основой экзистенции), чего
найти в жизни себя: каждый человек старается раскрыться и жизнь хочет от меня, что я могу и должен сделать сегодня,
воплотиться в чем-то, его превосходящем. Выйти за сейчас для других людей, а также для себя. Моя задача— в
пределы себя, трансиендировать — вот изначальное этой установке открытости привести себя в согласие с
устремление людей. Иначе они чувствуют свою ситуацией, проверить, хорошо ли то, что я делаю, для
бесплодность: как если бы человек жил в доме, в который других, для меня самого, для будущего, для мира, в котором
никто не приходит в гости. я нахожусь. Если я так действую в ситуации, то это приводит
Жизнь не вечна, она проходит, и этот факт ставит нас к осуществлению моей экзистенции».
перед вопросом смысла: я есть — рали чего? Чтобы Виктор Франкл (1987, S. 315) называл смысл «воз-
ответить на этот вопрос, снова необходимы три веши: поле можностью, прочитываемой между строк действитель-
леятельности, структурная взаимосвязь и цен-ность, ности». Говоря другими словами, я бы определил смысл как
которая лолжна быть воплощена в булушем. Есть ли «самую ценную возможность ситуации». Таким образом,
область активности, где я нужен, где могу быть про- экзистенциальный смысл — это то, что здесь и сейчас,
дуктивным? Ошушаю ли я себя принадлежащим к некой исходя из реальности фактов, является для меня
большей системе взаимосвязей, которая придает моей жизни
структуру и ориентацию? Есть ли что-то иенное,
144 145
возможным. Может быть, это то, что мне необходимо камни!» Ничего не поняв, путник отправился дальше. Миновав
сделать, или то, что хочется сделать, — и это самая иен- следующий поворот дороги, он увидел другого мужчину, который
ная и интересная из имеющихся сейчас альтернатив, в точно так же сидел у дороги и обтесывал камни. Снова он
пользу которой я принимаю решение. Мое чутье успешно остановился и спросил, что тот делает. «Я делаю фундаментные
сокращает это мыслимое многообразие возможностей, и я блоки, незнакомец.», — ответил тот. Покачав головой, путник пошел
могу проживать ситуацию выбора. дальше. После того как, пройдя еше немного, он опять увидел
Помимо экзистенциального смысла, обращенного лично человека, который сидел в пыли и точно так же, как двое других, в
ко мне, существует онтологический смысл — смысл поту обтесывал камни, он решительно подошел к нему и спросил:
существования мира, меня, других людей, то есть того «Ты тоже делаешь фундаментные блоки?» Мужчина поднял глаза,
целого, в котором есть также и я. Но этот смысл зависит не стер со лба пот и сказал: «Нет, незнакомец. Разве ты не видишь? Я
от меня. Вероятно, его имел в виду Создатель. Это строю собор».
философский и религиозный смысл, который я могу
открыть для себя в вере (о различиях экзистенциального и Ауховность с экзистенциально-аналитической
онтологического смысла см. Langle, 1994а). точки зрения
Таким образом, и в этом четвертом измерении, свя- В заключение обратимся непосредственно к проблеме того,
занном с будущим, мы вновь сталкиваемся с Объемлющим, как в экзистенциальном анализе понимается «духовность»
с таинством, с верой. В поисках онтологического смысла {Spiritualitat). Употребляя этот термин, мы имеем в виду
невозможно обойтись без духовного измерения — наше соотнесенность с неким более высоким измерением бытия.
интуитивное чутье призывает нас к познанию чего-то Многие люди, не принадлежащие ни к одной из
большего, превосходящего нас, и в конечном счете к религиозных конфессий, тем не менее заботятся о том,
религиозным формулировкам и определениям. чтобы в их жизни была духовность, и называют себя
Здесь уместно вспомнить историю о строительстве «духовными»: они верят в существование чего-то
собора в Шартре (Франкл также упоминал ее в своей книге о большего.
смысле), которая точно описывает значение он- В связи с этим следует подчеркнуть, что в экзистен-
тологического смысла для понимания жизни (см. Лэнг-ле, циальном анализе духовное измерение не имеет рели-
2003). гиозных коннотаций.
Это было в то время, когда в Шартре строили собор. Путник шел по Предшествующий текст позволяет сформулировать
дороге и увидел сидяшего на обочине мужчину, обтесываюшего два обобщения:
камни. С удивлением он спросил того, что это он здесь делает. 1. Антропологическое опрелеление: человек как лу-
«Разве ты не видишь? Я обтесываю ховное существо. В своей сущности человек как Person
является духовным, то есть превосходящим свою физи-
146 147
ческую и психическую природу. Он активен в восприятии, в виям) величине, открытость к «несущему слою», который он
своих решениях, в определении своей позиции, в может ошушать как праоснову персонального бытия и
ответственности и последующих действиях. О такого рода который дает чувство предельной защищенности. Когда эти
проявлениях можно говорить как о «духовных» в смысле их взаимосвязи им осознаются, человек чувствует
противопоставления «материальному», но не в церковном принадлежность к ним и обретает в них свои основы.
понимании, как об «одухотворенности Святым духом». Духовность осуществляется в триединстве духа, опыта и
2. Экзистенциальное опрелеление: духовность как жизни, что можно выразить в единой фразе как познание
основа экзистенции. То, каким будет отношение человека с духа в опыте жизни.
его жизнью и с миром, то, как он обойдется с ними, Понимаемая подобным образом духовность служит
определяется его способностью к их духовному пости- фундаментальным опытом для любой религиозности. Не
жению. Предпосылкой этой способности служит особое основанная на этом религиозность — всего лишь пустые
состояние «феноменологической открытости», благодаря слова, она лишена плоти и крови. Забота о душе не может и
которой становится возможным прорыв к самой основе не должна идти против духовности либо осуществляться без
данностей бытия, к их сути. По отношению к этой нее, иначе она минует человеческую сущность. Забота о
воспринятой феноменологически «ноэме» человек вы- душе лишь тогда истинно заслуживает своего названия,
рабатывает определенную позицию, согласовывая ее со когда она печется о раскрытии духовных взаимосвязей,
своей сущностью. В этом уже проявляется его духовность.
данных нам в переживаниях и опыте жизни.
Человеческую реальность, однако, отличает то, что на Вере, взращенной в опыте, в сравнении с прямой
такое глубинное видение постоянно наслаиваются трансляцией религиозности (через учебное заведение,
повседневные дела, нас постоянно отвлекает что-то, в чем с церковь, Библию), никогда не уделялось достаточного
легкостью можно затеряться. Неудивительно, что как само
внимания, не говоря уже о том, что зачастую такая вера
феноменологическое восприятие, так и формирование
вообще обесценивалась, подобно тому как обесценивался
позиции чаше всего человеком не осознаются. Тем не менее
брак католического священника на фоне святости принятого
на основании этих духовных процессов у него возникают
им сана. С экзистенциальной точки зрения брак и сан
чувства и настроения, и он принимает решения.
равноценны: у религиозности, транслируемой напрямую,
Таким образом, в экзистенциальном анализе духов-
нет преимуществ перед опытом веры, полученным в жизни.
ность понимается как переживаемая человеком откры-
Здесь речь идет о двух путях, которые дополняют друг
тость по отношению к превосходящей его самого и его
друга, друг друга предполагают, необходимы друг другу и
экзистенцию (по всем четырем фундаментальным усло-
потому составляют одно целое.
148 149
В то же время возникшая на основе опыта и само- Эта «экзистенциальная вера» дает человеку глубокий
стоятельно постигаемая духовность не имеет ничего об- опыт обретения последнего убежища. И, более того,
щего с понятием спасения в религиозном смысле, хотя те повторим — доверия к последней опоре, безусловной,
элементы веры, которые человек сам может обнаружить и безоговорочной ценности жизни, непостижимой глубины
пережить, и являются основой любой религиозности. Person и высшей бескорыстной справедливости. И наконец,
Религия, располагая знанием иного рода через бо- мы обнаруживаем себя вновь и вновь в системе
жественное послание, в состоянии интерпретировать, всеохватывающих взаимосвязей, в которой в течение всей
толковать пережитое, включать его в более крупную си- нашей жизни мы, совершая любое действие и выражая нашу
стему взаимосвязей, о которой человек сам по себе не волю, старались найти смысл.
может знать. На этом основано обещание спасения, которое
может произойти с человеком лишь как некая милость, Литература
дарующая ему возможность надеяться вопреки ощущению
Eckert J. (1996): Schuleniibergreifende Aspekte der Pschycho-therapie.
всей безнадежности существования. In: Reimer Ch., Eckert J., Hauzinger M., Wilke E. Psychotherapie. Ein
В заключение мы можем сказать, что осуществление Lehrbuch fur Arzte und Psychologen. Berlin: Springer, 324-339. Eckert).,
Hauzinger M., Reimer Ch., Wilke E. (1996): Grenzen der
экзистенции основывается на духовности, ибо как Person Psychotherapie. In: Reimer Ch., Eckert J., Hauzinger M., Wilke E.
человек осуществляет свою экзистенцию в открытости по Psychotherapie. Ein Lehrbuch fur Arzte und Psychologen. Berlin:
отношению к всеохватывающему большему, от которого Springer, 525-535. Espinosa N. (1998): Zur Aufgabe der Logotherapie
und Existenz-analyse im nachmetaphysischen Zeitalter. In: Existenz-
никогда невозможно закрыться до конца7. В этой analyse 1 5, 3, 4-1 2. Frank ). D. (1981): Die Heiler. Wirkweisen
диалогической соотнесенности с иным, но также и с самим psychotherapeutischer Beeinflussung: Vom Schamanismus bis zu den
modernen Therapien. Stuttgart: Klett-Cotta. Frankl V. (1959): CrundriB
собой (что в глубине неразделимо) вера возникает как
der Existenzanalyse und Logotherapie. In: Frankl V., Gebsattel V.,
неизбежная «экзистенциальная» вера — еше до ее Schultz J. H. (Hrsg.): Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie.
религиозного воплощения. Miinchen, Wien: Urban & Schwarzenberg, Bd. Ill, 663-736. Frankl V.
(1984): Der leidende Mensch. Anthropologische
7
Схожим образом это формулирует и Карл Ясперс (1974, S.17): Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber. Frankl V. (1987):
«Экзистенция — это бытие самим собой, которое соотносится с собой и через Arztliche Seelsorge. Grundlagen der Logotherapie und Existenzanalyse.
это — с трансцендентным, на котором оно основывается и благодаря Frankfurt: Fischer. Garfield S. L, Bergin A. E. (Eds.)(1986): Handbook
которому оно знает, что подарено самому себе». Или в религиозной of psychotherapy and behavior change. New York: Wiley. Grawe K.,
формулировке: «Бог есть для меня в той степени, в какой я подлинно Donati R., Bemauer F. (1994): Psychotherapie im Wandel. Von der
существую». (Jaspers, 1986, S. 51). Konfession zur Profession. Gottingen: Hogrefe.
Близость к концепции фундаментальных мотиваций, как мне кажется,
можно увидеть также и в следующем высказывании Ясперса: «Но это
обнаруживается вновь и вновь: для нас Божество, если оно есть, есть только
то, как оно возникает в мире, как оно разговаривает с нами языком людей и
мира... Божество проявляется только в тех способах, которые постижимы для
человека» (Jaspers, 1965, S. 20 ft'.).
150 151
Приложения ются именно реакциями, в то время как Person неде-
терминирована (она позволяет человеку адекватно
воспринимать проблему, понять ее сущность, занять
I. Терминологические комментарии позицию по отношению к ней и в соответствии с этой
научного редактора позицией действовать). Основные типы копинговых реакций:
1) уход, 2) активизмы, 3) агрессия и 4) рефлекс мнимой
Активизм — тип копинговых реакций в экзистенциальном смерти. Персональный экзистенциальный анализ — метод,
анализе, активные, но не приводящие к решению разработанный А. Лэнгле и направленный на фасилита-цию
проблемы действия, часто ритуального характера. персонального измерения человека. Система вопросов,
Илентичность — один из аспектов самости, построения отвечая на которые пациент может открыться для
картины себя, а именно то, из чего я узнаю себя пол- восприятия своей экзистенциальной ситуации, понять ее
ностью, полное совпадение с чем-либо, в определенных сущность, соотнести с собой, занять позицию, принять
случаях — с самим собой. Тогда идентичность решение и действовать в ней персонально. Рефлекс мнимой
становится аутентичностью, делая личность един- смерти — тип копинговой реакции, возникающей как
ственной в своем роде, неповторимой. рефлекторный ответ на самый тяжелый тип угрозы.
Интенииональность — лат. направленность. Человек на Проявляется в ступоре, потере чувствительности или
что-то направлен, когда действует. Сознание всегда диссоциации (расщеплении) эмоций и когнииий (мыслей).
направлено на что-то, имеюшее содержание, поэтому не Самолистаниирование — понятие экзистенциально-ана-
бывает пустого сознания. Соотнесенность с предметом. литической антропологии В. Франкла, означает отойти на
Интимность — в современном экзистенциальном анализе такую дистанцию, из которой можно вести себя свободно по
это зона, в которой человек находится наедине с Person, отношению к себе (например, человек испытывает голод, но
это не принадлежит никому, кроме человека. Область отодвигает это чувство ради завершения работы).
интимного у здоровой личности защищена стыдом. В. Самодистанцирование отражает свободу Person: я настолько
Франкл полагал, что публичность недопустима в трех свободен, что могу быть свободным и перед лицом своей
ситуациях: в горе, в любви и в молитве. собственной ограниченности и обусловленности. Самость —
Копинговые реакции — защитные механизмы психоди- все то, в чем проявляет себя Я, то, что Я считает своим и
намического уровня, они возникают как спонтанные благодаря чему может иметь картину себя, аналог
автоматические реакции на угрозу и, как правило, эмпирического Я Y. Джеймса.
опережают процесс персональной обработки проблемы.
Копинговые реакции не свободны, они явля-
154 155
Самотрансиенлениия — понятие экзистенциально-ана- ||. Публикации А. Лэнгле на русском языке
литической антропологии, введенное Виктором Франклом
Лэнгле А. Экзистенциальный анализ — найти согласие с жизнью //
для обозначения направленности Person на «что-то, что не Московский психотерапевтический журнал. 2001. № 1 (28). С. 5-
есть она сама». Не будучи самодостаточной, Person 23.
нуждается в ком-то или чем-то. Человек только тогда Лэнгле А. Грандиозное одиночество. Нарииссизм как антро-
пологическо-экзистенциальный феномен // Московский
полностью становится собой, считает Франкл, когда он, психотерапевтический журнал. 2002. №2 (33). С. 34-58.
забывая себя, отдается делу, чувству, другому человеку, то Лэнгле А. Стоит ли полагаться на свои чувства? // Педология.
Новый век. 2002. №3. С. 5-12.
есть чему-то, что представляет для него ценность. Аналогом
Лэнгле А. Значение самопознания в экзистенциальном анализе и
само-трансцендениии в психологии является понятие «воля к логотерапии: сравнение подходов // Московский
смыслу». Совесть — одна из функций Person, интуитивное психотерапевтический журнал. 2002. № 4 (35). С. 150-168.
Лэнгле А. Психотерапия: научный метод или духовная практика //
чутье в отношении того, что, исходя из иерархии ценностей, Московский психотерапевтический журнал. 2003. № 2. С. 7-34.
в данной ситуации было бы правильным, хорошим. Совесть Лэнгле А. Жизнь, наполненная смыслом. М., Генезис, 2003.
— чутье в отношении согласованности, соответствия между Лэнгле А. Введение в экзистенциально-аналитическую теорию
эмоций: прикосновение к ценности // Вопросы психологии. 2004.
собственной сущностью и ценностями, о которых идет речь в №4. С. 3-21.
данной ситуации. Феноменологическая установка — в
экзистенциальном анализе позиция эмоциональной
открытости Person по отношению к тому, что приходит извне.
Впервые описана Э. Гуссерлем, затем М. Хайдеггером.
Экзистениия — основное понятие экзистенциализма (М.
Хайдеггер) и экзистенциального анализа. Означает такой
способ бытия человека, когда он постоянно находится в
«ситуации», которая запрашивает его как Person: «Как
человеку быть в этой ситуации человеком?». Осуществляя
себя таким образом, человек переживает исполненность,
глубокое чувство согласия и удовлетворения.

156
Содержание Российско-Австрийский
Институт экзистенциально-аналитической
психологии и психотерапии
Учредители: профессор Альфрид Лэнгле (Австрия);
Вступительная статья научного редактора...........................5 Международное Общество экзистенциального анализа и
логотерапии (GLE-lnternational), Вена
Структура издания ................................................................39
ОБЪЯ ВЛЯ ЕТ Н А Б О Р
ГРАНЛИОЗНОЕ ОАИНОЧЕСТВО: в группу подготовки психологов-консультантов и
нарциссизм с точки зрения экзистенциально- психотерапевтов экзистенциально-аналитического
аналитической антропологии ......................................... 41 направления (сертификат GLE-lnternational) Образовательный
процесс направлен на усвоение экзистенциально-аналитической теории и
ЖИТЬ АУТЕНТИЧНО: практики через приводяшее к личностному развитию обращение к
как, несмотря ни на что, стать самим собой?................ 79 глубинному персональному опыту. Структура образовательной
программы:
ПСИХОТЕРАПИЯ: 1. Теоретическая часть:
• Концепция экзистенции и фундаментальных экзистенциальных
научный метод или духовная практика?.......................112
мотиваций.
• Феноменологический метод в консультировании и терапии.
Приложения • Представление об экзистенциально-аналитическом понимании
I. Терминологические комментарии психических расстройств и нарушений личности.
научного редактора....................................................... 154 • Методы консультативной работы.
2. Развитие личности участника образовательной программы:
II. Публикации А. Лэнгле на русском языке ............... 157 • Самопознание в группе - рефлексия диалогических отношений с
миром в развертывающейся групповой динамике.
• Индивидуальная психотерапия. Личный экзистенциальный
анализ.
3. Практика при супервизорском сопровождении.
Программа предназначена для психологов, педагогов,
социальных работников, врачей. Обучение
проводят: сотрудники института, в том числе
кандидаты и доктора наук, члены GLE-lnternational
(Австрия). Срок обучения: 4 года, три семинара по 5-6
дней в год. Условия приема: индивидуальное собеседование
+ участие
в двухдневном семинаре.
Выдается сертификат GLE-lnternational
Освоившие базовый курс
будут иметь возможность продолжить обучение
по клиническому экзистенциальному анализу
www.existential-analysis.ru

Тел. (095) 508 - 79 - 84

158

Оценить