ДЭZ^НІZ СТ&Ы~ХЪ ҐПО~СТWЛЪ

спи6сана с™hмъ ґпcломъ и3 є3ђлjстомъ ЛУКО~Ю

(1-51А ЗАЧАЛА)

ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ ................................................................................................................................. 2

ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 3
БЕСЕДА 1 (Деян.1:1-5) ............................................................................................................................................ 3
(Содержание и цель книги) ............................................................................................................................. 3
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ......................................................................................................................................... 6
Введение ................................................................................................................................................................ 6
Содержание книги Деяний .............................................................................................................................. 6
Путешествия святого апостола Павла ............................................................................................................. 7
Главные предметы книги Деяний святых апостолов .................................................................................... 8
Святого отца нашего Иоанна Златоуста предуведомление к Деяниям святых апостолов ...................... 10
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 12
ВВЕДЕНИЕ К ДЕЯНИЯМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ................................................................................................... 12
ДРАГОЦЕННАЯ КНИГА .................................................................................................................................... 12
АВТОРСТВО КНИГИ ......................................................................................................................................... 12
КОМУ ПРЕДНАЗНАЧАЛАСЬ КНИГА ................................................................................................................ 13
ЦЕЛЬ ЛУКИ В ДЕЯНИЯХ АПОСТОЛОВ ............................................................................................................ 13
ИСТОЧНИКИ..................................................................................................................................................... 15
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ

ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ
Сі‰ кни6ги, дэ‰ніz ґпcльска нари1чутсz, є3лмa же дэ‰ніz ґпcльска содержaтъ.
Повёдаzй же є4сть лукA є3ђлjстъ, ґнтіохjанинъ сhй р0домъ, врaчь же хи1тростію,
хождaше со ґп0столы, пaче же съ пavломъ, и3 вёдый вои1стинну пи1шетъ.
Повёдаетъ же, кaкw ѓгGлwмъ под8eмшымъ, вознесeсz гDь, и3 бhвшее проли1тіе
с™aгw д¦а въ пентик0стіи, на ґпcлы же и3 на всS бhвшыz тогдA тY: возставлeніе
же матfjево, во їyды мёсто предaтелz, и3 ўстроeніе седми2 діaкwнъ, и3 и3збрaніе
пavлово, и3 є3ли1кw пострадA, и3 tшeствіе є3гw2 въ ри1мъ. и3 є3ли6ка сотвори1ша чудесA
ґп0столи, моли1твою и3 вёрою хrт0вою.
Ґпcлwмъ же и3менA сyть сі‰: Пeрвый сjмwнъ, нарицaемый пeтръ, и3 ґндрeй брaтъ
є3гw2, їaкwвъ зеведeовъ, и3 їwaннъ брaтъ є3гw2, філjппъ, и3 варfоломeй, fwмA, и3
матfeй бhвый мhтникъ, їaкwвъ ґлфeовъ, и3 сjмwнъ кананjтъ, и3 їyда їaкwвль, и3
матfjй причтeный ко є3динонaдесzтимъ, во їyды мёсто предaтелz. Ўстр0енныхъ
же діaкwнъ и3менA сyть сі‰: стефaнъ, філjппъ, пр0хwръ, и3 нікан0ръ, тjмwнъ, и3
пармeна, и3 ніколaй. посeмъ пріsтъ бhсть и3 пavелъ, и3збрaнный сосyдъ: си1хъ же
ґп0стwлъ знaмєніz и3 чудесA, ±же сотвори1ша, сyть сі‰.

В НАЧАЛО 2 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ

ИОАНН ЗЛАТОУСТ
БЕСЕДА 1 (Деян.1:1-5)
Значение книги Деяний Апостольских. – Почему о божестве Христа не говорится в Деяниях с
ясностью. – Почему крещение во время Златоуста не совершалось в Пятидесятницу. – О тех,
которые отлагают крещение. – Крещение не должно быть отлагаемо.

(Содержание и цель книги)

Многие не знают даже и того, что эта книга существует, – (не знают) ни самой
книги, ни того, кто ее написал и составил. Поэтому-то в особенности я и решился
заняться этим произведением, чтобы и научить незнающих, и не допустить, чтоб
такое сокровище таилось и оставалось в неизвестности. Эта книга может принести
нам пользы не меньше самого Евангелия: такого исполнена она любомудрия, такой
чистоты догматов и такого обилия чудес, в особенности совершенных Духом Свя-
тым. Не будем же оставлять ее без внимания, но станем тщательно исследовать.
Здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, какие Христос возвещает в
евангелиях, истину, сияющую в самых событиях, и большую в учениках перемену к
лучшему, произведенную в них Духом Святым. Христос говорил ученикам: всяк
«верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит»
(Ин. 14:12), и предсказывал им, что «поведут вас к правителям и царям», что их
станут бить «в судилищах и в синагогах их» (Мф. 10:17,18), что они подвергнутся
жесточайшим мукам и над всем восторжествуют, и что «проповедано будет сие
Евангелие Царствия» во всем мире (Мф. 24:14): все это, равно как и еще большее
другое, что Он говорил, обращаясь с ученикам, представляется в этой книге испол-
нившимся со всею точностью.
Здесь же увидишь и то, как сами апостолы как бы на крыльях обтекали землю и
море, как они, боязливые и немудрые, вдруг сделались иными людьми, стали прези-
рать богатство, сделались нечувствительны к славе, недоступны ни гневу, ни вожде-
лению, и оказались решительно выше всего; (увидишь), что они имели великое
единомыслие, и что между ними никогда уже не было, как прежде, ни зависти, ни
спора о первенстве, а, напротив, в них водворилась всякая совершенная доброде-
тель, и в особенности начала сиять любовь, о которой и (Христос) много заповедо-
вал им словами: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь лю-
бовь между собою» (Ин. 13:35).
Можно также найти здесь и догматы, которые, если бы не было этой книги, никому
не были бы так хорошо известны; да и то, что составляет основание нашего спасе-

В НАЧАЛО 3 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ

ния, – как по отношению к жизни, так и по отношению к догматам, – было бы темно

и неясно.
Но преимущественно здесь описываются деяния Павла, более всех потрудившегося.
Это потому, что составителем книги был его ученик, блаженный Лука, которого
добродетель можно усмотреть как из многого другого, так в особенности из того,
что он неразлучно пребывал с учителем и постоянно за ним следовал. Так, когда
Димас и Гермоген оставили Павла, и один пошел в Галатию, а другой в Далматию, –
послушай, что апостол говорит о нем: «один Лука со мною» (2Тим. 4:10). И в посла-
нии к Коринфянам о нем же говорит: «во всех церквах похваляемого за благовест-
вование» (2Кор. 8:18). Также, когда повествует, что (Христос) «явился Кифе», потом
двенадцати, и говорит: по благовествованию, «которое вы и приняли» (1Кор. 15:1,5),
– то разумеет евангелие Луки.
Поэтому не погрешит тот, кто ему припишет это творение; а когда я говорю: ему,
разумею – Христа.
Если же кто скажет: почему же (Лука) не все описал, оставаясь с Павлом до конца?
– то я отвечу, что и этого достаточно было для тех, кто хотел быть внимательным,
что (апостолы) всегда заняты были делами нужнейшими, и что главная забота их
состояла не в том, чтобы писать книги, так как они многое сообщили и посредством
неписанного предания.
Таким образом все, что заключается в этой книге, достойно удивления, но в особен-
ности – то снисхождение апостолов, которое внушал им Дух Святый, приготовляя
их на служение слову о домостроительстве спасения. Поэтому-то, сообщив столько
о Христе, они немногое сказали о рождестве Его, а больше говорили о Его челове-
честве, страдании, воскресении и вознесении. Теперь им прежде всего нужно было
удостовериться в том, что Он воскрес и вознесся на небеса. Поэтому, как и сам
Христос преимущественнее всего старался доказать, что Он пришел от Отца, так и
Лука (в особенности доказывает), что Он воскрес и вознесся, и отошел к Отцу, и от
Него пришел. Если не верили этому прежде, то тем более теперь, когда присоедини-
лось воскресение и вознесение, все учение (о Христе) казалось иудеям невероятным.
Потому-то постепенно и мало-помалу возводит их к высшему. А в Афинах Павел
назвал Его даже просто человеком (Деян. 17:31), не сказав ничего больше, и – по-
ступил правильно. Ведь, если (иудеи) часто покушались побить камнями самого
Христа, когда Он говорил о равенстве Своем с Отцом, и называли Его за то бого-
хульником, то они едва ли бы приняли слово об этом от рыбарей, и особенно тогда,
когда уже предшествовал крест.
Но зачем говорить об иудеях, когда и сами ученики, внимая высшим догматам,
тогда часто смущались и соблазнялись? Поэтому Христос и говорил: «еще многое

В НАЧАЛО 4 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ

имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16:12). Если же не могли
они, не смотря на то, что столько времени обращались с Ним, были участниками
стольких таин и, видели столько чудес, – то как могли люди, только что отставшие
от капищ, идолов и жертвоприношений, от кошек и крокодилов (таково именно
было языческое богопочтение) и от прочих скверн, тотчас принять высокие речи о
догматах? Да и сами иудеи, которых ежедневно учит и которым внушает закон:
«слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», и кроме Его нет другого
(Втор. 6: 4), которые видели Христа пригвожденным к древу крестному, которые
даже сами и распяли, и погребли Его, но не видели воскресшим, – иудеи, слыша, что
Он-то и есть Бог и что Он равен (Отцу), не должны ли были скорее всех отступить и
удалиться? Потому-то (апостолы) постепенно и мало-помалу возводят их к поняти-
ям высшим и, с одной стороны, выказывают великое снисхождение, а с другой –
пользуются обильнейшею благодатию Духа и именем (Христа) творят чудеса еще
большие, нежели какие Он сам сотворил, чтобы посредством того и другого воз-
двигнуть лежащих долу и удостоверить слово о воскресении.
Настоящая книга и содержит в себе по преимуществу это, именно доказательства
воскресения, так как уверовавшему в последнее уже легко было принять и все
остальное.
Итак, вот в чем говоря вообще, преимущественно состоит содержание и вся цель
этой книги. Послушаем же теперь самое ее вступление.

В НАЧАЛО 5 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ

ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Введение
Содержание книги Деяний
Книга эта называется "Деяниями апостолов", потому что содержит в себе деяния
всех апостолов вместе. А лицо, повествующее об этих деяниях, есть евангелист
Лука, написавший и эту книгу. Будучи родом антиохиянин, а по занятиям врач, он
сопутствовал прочим апостолам, особенно Павлу, и пишет о том, что знает вполне
основательно. Повествует в этой книге также и о том, как вознесся на небо Господь,
при явлении ангелов; повествует далее о сошествии Святого Духа на апостолов и на
всех, присутствовавших тогда, равно как об избрании Матфия вместо Иуды преда-
теля, об избрании семи диаконов, о обращении Павла и о том, что он потерпел.
Кроме сего повествует о том, какие чудеса сотворили апостолы, помощию молитвы
и веры во Христа; и о путешествии Павла в Рим. Итак Лука излагает деяния апосто-
лов и чудеса, совершенные ими. Описываемые же им чудеса следующие:
1) Петр и Иоанн исцеляют именем Господним хромого от рождения, сидевшего при
дверях, называемых красными.
2) Петр изобличает Ананию и жену его Сапфиру, утаивших часть из того, что они
обещали Богу, и они тотчас умерли.
3) Петр восстановляет расслабленного Енея.
4) Петр в Иоппии молитвою воскрешает умершую Доркаду.
5) Петр видит сходящий с неба сосуд, наполненный животными всякого рода.
6) Петрова тень, падая на немощных, исцеляет их.
7) Петр, содержимый узником в темнице, освобождается ангелом, так что стражи не
видят этого; а Ирод, изъеденный червями, испускает дух.
8) Стефан творит знамения и чудеса.
9) Филипп в Самарии изгоняет многих духов, и исцеляет хромых и расслабленных.
10) Павел, приближаясь к Дамаску, видит явление и тотчас становится проповедни-
ком Евангелия.
11) Тот же Филипп встречает на пути читающего евнуха и крестит его.
12) Павел в Листре именем Господним исцеляет хромого от рождения.
13) Павел видением призывается в Македонию.
14) Павел в Филиппах исцеляет жену отроковицу, одержимую духом пытливым.

В НАЧАЛО 6 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ

15) Павел и Сила заключаются в темницу и ноги их закрепляются в колодки; но

среди ночи происходит землетрясение и узы их спадают.
16) На немощных и бесноватых возлагали убрусцы с тела Павла, и они исцелялись.
17) Павел в Троаде воскрешает упавшего с окна и умершего Евтиха, говоря: душа
его в нем есть.
18) Павел в Кипре осуждает волхва Елиму, и волхв этот становится слепым.
19) Павла и всех бывших с ним на корабле застигает, на пути в Рим, четырнадцати-
дневная буря. И когда все ожидали смерти, Господь, явившись Павлу, сказал: ради
тебя Я дарую им жизнь; и все спаслись.
20) Когда сошел Павел с корабля, его ужалила ехидна, и все думали, что он умрет. А
так как он остался невредим, то сочли его за Бога.
21) Павел возложением рук исцеляет на острове отца начальника Поплия, страдав-
шего от дизентерии; врачует многих и других больных.

Путешествия святого апостола Павла

Начал Павел путешествие с Дамаска и пришел в Иерусалим; отсюда отправился в
Тарс, а из Тарса в Антиохию, и потом снова в Иерусалим, и снова во второй раз в
Антиохию; отсюда, быв определен вместе с Варнавою на дело апостольства, прибыл
в Селевкию, потом в Кипр, где и начал называться Павлом; далее отправился в
Пергию, потом в Антиохию писидийскую, потом в Иконию, потом в Листру, в
Дервию и Ликаонию, потом в Памфилию, потом снова в Пергию, потом в Атталию,
потом снова в третий раз в Антиохию сирийскую, потом снова в третий раз в Иеру-
салим по поводу вопроса об обрезании, далее снова в четвертый раз в Антиохию,
потом снова вторично в Дервию и Листру, потом во Фригию и страну галатийскую,
потом в Мизию, потом в Троаду и оттуда в Неаполь, потом в Филиппы, город маке-
донский; потом, пройдя Амфиполь и Аполлонию, пришел в Фессалонику, потом в
Берию, потом в Афины, потом в Коринф, потом в Ефес, потом в Кесарию, потом во
второй раз в Антиохию писидийскую, потом в страну галатийскую и во Фригию,
потом снова во второй раз в Ефес; потом, пройдя Македонию, снова во второй раз
прибыл в Филиппы и из Филипп снова в Троаду, где и воскресил упавшего Евтиха;
потом прибыл в Ассон, потом в Митилену; потом пристал к берегу против Хия;
потом прибыл в Самос и оттуда в Милет, куда призвал ефесских пресвитеров и
беседовал с ними; потом отправился в Кон (Коос), потом в Родос, отсюда в Патару,
потом в Тир, потом в Птолемаиду, и отсюда в Кесарию; откуда снова в четвертый
раз возвратился во Иерусалим. Из Иерусалима послан был в Кесарию, и наконец,
быв отправлен узником в Рим, прибыл таким образом из Кесарии в Сидон, потом в
Миры ликийские, потом в Книд, и отсюда, после многих лишений, прибыл на ост-
ров, на котором его ужалила ехидна, потом в Сиракузы, потом в Ригию калабрий-

В НАЧАЛО 7 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ

скую, потом в Потиолы, и отсюда уже пешком пришел в Рим. Здесь у Аппиева
торжища и трех корчемниц встретили его верующие. Прибыв таким образом в Рим,
он учил здесь достаточное время, и наконец в самом же Риме принял мученическую
смерть после доброго подвига, которым подвизался здесь. Римляне же на останках
его воздвигли прекрасное здание и базилику, ежегодно празднуя день памяти его в
третий день пред июльскими календами. И прежде этот блаженный муж много
преподал советов относительно честности жизни и добродетели, дал также много и
практических наставлений; притом же, что особенно важно, в своих четырнадцати
посланиях он изложил все правила жизни человека.

Главные предметы книги Деяний святых апостолов

Об учении Христовом после воскресения, о явлении Его ученикам и обетовании им
дара Духа Святого, о виде и образе вознесения Господа и о славном втором Его
пришествии.
- Речь Петра к ученикам о смерти и отвержении Иуды предателя.
- О божественном сошествии Святого Духа на верующих в день пятьдесятницы.
- Об исцелении именем Христовым хромого от рождения; сделанное по этому пово-
ду Петром, благосклонное, увещательное и располагающее к спасению назидание.
- О единодушном и всецелом общении верующих.
- О том, как заключенных в темницу апостолов вывел из нее ночью ангел Божий,
заповедав им проповедовать невозбранно Иисуса.
- Об избрании и посвящении семи диаконов.
- Восстание и клеветы иудеев против Стефана; его речь о завете Бога с Авраамом и
о двенадцати патриархах.
- О гонении на Церковь и о смерти Стефана.
- Об уверовавшем и крестившемся со многими другими волхве Симоне.
- О том, что дар Духа Святого сообщается не за серебро и не лицемерам, но верую-
щим по вере их.
- Что Бог ущедряет спасение людям добрым и верным, это видно из примера евнуха.
- О Божественном с неба призвании Павла на дело апостольства Христова.
- О расслабленном Енее, исцеленном в Лидде Петром.
- О том, как явился Корнилию ангел, и как снова было с неба воззвание Петру.
- О том, как Петр, осуждаемый апостолами за общение с необрезанными, рассказы-
вает им по порядку все, что случилось, и как тогда же посылает Варнаву к братиям,
бывшим в Антиохии.

В НАЧАЛО 8 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ

- Пророчество Агава о голоде, имевшем быть по всей вселенной, и помощь оказан-

ная верующими антиохийскими братиям в Иудее.
- Убиение апостола Иакова; здесь же о наказании стражей и о горькой и гибельной
смерти нечестивого Ирода.
- О Варнаве и Савле, посланных Божественным Духом в Кипр, и о том, что сделали
они именем Христовым с волхвом Елимою.
- Богатое назидание Павлово во Христа, на основании закона и пророков, с истори-
ческим и евангельским характером.
- О том, как, проповедуя Христа в Иконии, апостолы были изгнаны оттуда, после
того, как многие уверовали.
- Об исцелении апостолами в Листре хромого от рождения; вследствие чего они
приняты были жителями за сошедших к ним богов; Павла побивают камнями.
- О том, что не должно обрезывать обращавшихся язычников; рассуждения и поста-
новление апостолов.
- О наставлении Тимофея и об откровении Павлу отправиться в Македонию.
- О возмущении, происшедшем в Фессалонике вследствие проповеди (евангель-
ской), и о бегстве Павла в Берию и отсюда в Афины.
- О надписи на жертвеннике в Афинах и о мудрой проповеди Павла.
- Об Акиле и Прискилле, о скором уверовании коринфян и о бывшем по предведе-
нию благоволении Божием к ним; что сообщено было Павлу чрез откровение.
- О крещении уверовавших в Ефесе, о сообщении им дара Духа Святого, по молитве
Павла, и о совершенных Павлом исцелениях.
- О смерти и воззвании к жизни Евтиха молитвою Павла в Троаде; пастырское уве-
щание пресвитерам ефесским.
- Пророчество Агава о том, что имеет случиться с Павлом в Иерусалиме.
- Иаков увещевает Павла не запрещать евреям обрезываться.
- О возбужденном в Иерусалиме возмущении против Павла и о том, как тысячена-
чальник отнял его из рук толпы.
- О том, что перенес Павел, явившись в синедрион, что говорил и что сделал.
- Об оковах, какие замышляли иудеи против Павла, и об их доносе на него Лисию.
- Об обвинении Павла Тертиллом пред игемоном и об его оправдании.
- О преемнике Феликса Фисте и образе действий последнего. Прибытие Агриппы и
Верникии и сообщение им сведений о Павле.

В НАЧАЛО 9 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ

- Исполненное весьма многих и весьма великих опасностей морское путешествие

Павла в Рим.
- О том, как Павел прибыл в Рим из Милета.
- О беседе Павла с иудеями, бывшими в Риме.

Святого отца нашего Иоанна Златоуста предуведомление к Деяниям святых

апостолов
Многим, а не одному кому-нибудь, неизвестны ни самая книга, ни тот, кто составил
и написал ее. Посему я признал необходимым приняться за это толкование, с целию
и научить незнающих и не допустить, чтобы такое сокровище было неизвестно и
скрывалось под спудом; потому что не меньше, чем самые евангелия, может доста-
вить нам пользы проникновение таким любомудрием и таким правым учением и
особенно тем, что совершено Духом Святым. Итак не будем опускать из внимания
этой книги, напротив со всевозможным тщанием изучим ее; потому что в ней можно
видеть исполнившимися на самом деле те предсказания Христовы, какие заключа-
ются в евангелиях; в ней можно видеть также истину блистающею в самых делах, и
большую перемену к лучшему в учениках, произведенную над ними Духом Святым;
в ней можно найти догматы, которые никем не были бы так ясно понимаемы, если
бы не было этой книги; без нее сущность нашего спасения осталась бы сокровенною
и некоторые из догматов учения и из правил жизни остались бы неизвестными.
Но большую часть содержания этой книги составляют деяния апостола Павла, более
всех потрудившегося. Причиною этого было и то, что писатель этой книги, блажен-
ный Лука, был учеником Павла. Его любовь к учителю видна и из многого другого,
но в особенности из того, что он неотлучно был при своем учителе и постоянно
следовал за ним; тогда как Димас и Гермоген оставили его, – один отправился в
Галатию, другой в Далматию. Послушай, что говорит о Луке сам Павел: «Лука един
есть со мною» (2 Тим. 4, 10); и посылая послание к коринфянам, говорит об нем:
«егоже похвала во евангелии по всем церквам» (2 Кор. 8, 18); также, когда гово-
рит: «явися Кифе, таже единонадесятим, по благовествованию, еже и приясте»
(1 Кор. 15, 1, 5), разумеет его евангелие; так что никто не погрешит, если этот труд
Луки (книгу Деяний) будет относить к Нему; говоря: к Нему, я разумею Христа.
Если же кто скажет: почему же Лука, находясь при Павле до конца жизни, описал не
все?, то мы ответим, что для ревнующих достаточно было и этого, что он всегда
останавливался на том, что особенно нужно, и что преимущественная забота апо-
столов заключалась не в писании книг, так как многое передали они и без писания.
Но все, что содержится в этой книге, достойно удивления, особенно же приспособи-
тельность апостолов, которую Дух Святый внушил им, приготовляя их к делу домо-
строительства. Поэтому, рассказывая о Христе так много, они немного говорили об
Его божестве, а более об Его вочеловечении, Его страданиях, воскресении и возне-

В НАЧАЛО 10 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ

сении. Ибо цель, к которой они стремились, заключалась в том, чтобы заставить
слушателей уверовать, что Он воскрес и вознесся на небеса. Как сам Христос более
всего старался доказать, что Он от Отца пришел, так и Павел более всего старался
доказать, что Христос воскрес, вознесся, отошел к Отцу и от Него приходил. Ибо,
если прежде иудеи не поверили тому, что Он от Отца пришел, то гораздо более
невероятным казалось им все учение Христово после того, как к нему прибавилось
сказание о воскресении и вознесении Его на небо. Поэтому Павел незаметно, мало
помалу, доводит их до понимания более возвышенных истин; а в Афинах Павел
называет Христа даже просто человеком, не прибавив более ничего, и это не без
цели: потому что если самого Христа, когда Он говорил о своем равенстве с Отцом,
часто покушались побить камнями и называли за это хулителем Бога, то с трудом
могли принять учение это от рыбаков и притом после распятия Его на кресте.
И что говорить об иудеях, когда и сами ученики Христовы, слушая учение о пред-
метах более возвышенных, смущались и соблазнялись? Поэтому Христос и говорил:
«много имам глаголати вам, но не можете носити ныне» (Иоан. 16, 12). Если же
они не могли носить, – они, которые были с Ним столько времени, которые посвя-
щены были в столь многие тайны и видели столько чудес, то каким образом языч-
ники, отказавшись от жертвенников, от идолов, от жертв, от кошек и крокодилов
(потому что в этом состояла языческая религия) и от других нечестивых обрядов,
вдруг могли принять возвышенное слово о догматах христианских? Каким образом
и иудеи, ежедневно читавшие и слышавшие следующее изречение из закона: «слы-
ши Исраилю: Господь Бог твой, Господь един есть» (Второз. 6, 4), «и несть ин
разве Мене» (Втор. 32, 39), и при этом видевшие Христа распятым на кресте, а
главное – распявшие Его и положившие во гроб, и не видевшие его воскресения, –
каким образом эти люди, слыша, что этот самый муж есть Бог и равен Отцу, могли
не смутиться и не отпасть совершенно и притом скорее и легче всех? Поэтому апо-
столы постепенно и незаметно подготовляют их и являют большое искусство при-
способляться; а сами получают более обильную благодать Духа и именем Христо-
вым творят большие чудеса, чем какие совершены самим Христом, чтобы тем и
другим способом поднять их распростертых по земле, и пробудить в них веру в
слово о воскресении. И потому книга эта есть по преимуществу доказательство
воскресения; потому что по уверовании в воскресение удобно воспринималось и все
остальное. И всякий, основательно изучивший эту книгу, скажет, что по преимуще-
ству в этом заключается ее содержание и вся ее цель. Выслушаем же сперва самое
начало ее.

В НАЧАЛО 11 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
БАРКЛИ

БАРКЛИ
ВВЕДЕНИЕ К ДЕЯНИЯМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
ДРАГОЦЕННАЯ КНИГА
В некотором смысле Деяния Святых Апостолов самая важная книга Нового Завета.
Не будь этой книги, мы, кроме сведений, извлеченных из посланий апостола Павла,
ничего не знали бы о развитии ранней Церкви.
Историография знает два метода. Один из них пытается проследить ход событий
день за днем, неделю за неделей, а другой как бы открывает ряд окон на важные
моменты и великие личности того или иного времени. Именно этот второй метод
был применен при написании Деяний Апостолов.
Мы называем ее Книгой Деяний Святых Апостолов. На самом же деле, книга не
претендует на то, чтобы дать исчерпывающий отчет о деяниях Апостолов. Кроме
Павла в ней упоминаются лишь три апостола. В Деян. 12,2 сказано одним коротким
предложением, что Иаков, брат Иоанна, был казнен Иродом. Иоанн упомянут, но он
не произносит ни слова. Лишь о Петре книга дает определенную информацию, но
скоро и он, как выдающееся лицо, уходит со сцены. Название книги по-гречески
гласит: «Деяния мужей-апостолов». Очевидно, что автор стремился запечатлеть в
ней некоторые типичные деяния героических и мужественных руководителей пер-
вохристианской Церкви.

АВТОРСТВО КНИГИ
Хотя в книге об этом ничего не сказано, Лука с давних пор считался ее автором. О
самом Луке нам известно очень мало; в Новом Завете имя его упоминается трижды:
– Кол. 4,14; Фил. 23; 2 Тим. 4,19. Из них мы можем заключить с достоверностью две
вещи: во-первых, Лука был врачом и, во-вторых, он был одним из самых ценных
помощников Павла и его самым верным другом, потому что он был с ним даже во
время его последнего тюремного заключения. Мы можем сделать вывод, что он был
из язычников. Кол. 4,11 оканчивает перечень имен и приветствий от обрезанных, то
есть от иудеев; стих 12 начинает новый список, в котором приведены имена языч-
ников. Отсюда мы делаем интересное заключение, что Лука – единственный автор в
Новом Завете, который происходит из язычников.
О том, что Лука был врачом, можно догадаться по тому, что он инстинктивно упо-
требляет медицинские термины. В Лк. 4,35, повествуя о человеке, в котором был
нечистый дух, он выражением «и повергнув его посреди синагоги» употреблял
точный медицинский термин «конвульсии». В Лк. 9,38, рисуя портрет человека,

В НАЧАЛО 12 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
БАРКЛИ

просившего Иисуса: «умоляю Тебя взглянуть на сына моего», – он употребляет

типичное слово, означающее посещение доктором больного. Самый интересный
пример приведен в высказывании о верблюде и игольным ушам. Все три автора –
синоптики приводят его (Мф. 19,24; Мк. 10,25; Лк. 18,25). Матфей и Марк употреб-
ляют греческое слово рафис, обыденное слово для иглы портного или домохозяйки.
Лишь Лука употребляет греческое слово белоне, обозначающее иглу хирурга. Лука
был врачом и врачебный лексикон совершенно естественно выходил из под его
пера.

КОМУ ПРЕДНАЗНАЧАЛАСЬ КНИГА

И свое Евангелие, и Деяния Апостолов Лука написал для Феофила (Лк. 1,3; Деян.
1,1). Мы можем лишь догадываться, кем был Феофил. В Лк. 1,3 он называет его
«достопочтенный Феофил», что в действительности означает «ваше превосходи-
тельство» и обозначает высокопоставленного на службе Римской империи человека.
Существует несколько возможных объяснений этого имени.
1) Может быть, Феофил вовсе не имя настоящего человека. В те времена быть хри-
стианином было опасно. Имя Феофил составлено от двух греческих слов: Теос – то
есть Бог и филен – любить. Может быть, Лука писал боголюбивому человеку, и, из-
за безопасности не называет его настоящего имени.
2) Если Феофил был реальным человеком, то он, должно быть, был высокопостав-
ленным чиновником. Вероятно, Лука писал ему, чтобы показать, что христианство –
чудная религия, а христиане – благочестивые люди. Возможно, что он хотел убедить
государственного чиновника не преследовать христиан.
3) Третья теория, более романтическая предыдущих, основана на том, что Лука был
врачом, а в древности врачами были, в основном, рабы. Была высказана догадка, что
Лука был врачом тяжелобольного Феофила, которому врачебное искусство и забота
Луки вернули здоровье, и в знак благодарности он дал Луке свободу. И, возможно, в
знак благодарности за это Лука записал своему благодетелю самое драгоценное –
историю Иисуса.

ЦЕЛЬ ЛУКИ В ДЕЯНИЯХ АПОСТОЛОВ

Человек, пишущий книгу, имеет перед собой какую-то цель и, может быть, не одну.
Подумаем же, почему Лука написал Деяния.
1) Одна его цель – рекомендовать христианство римскому правительству. Лука не
раз показывает сколь учтивыми были римские судьи к Павлу. В Деян. 13,12 Сергий
Павел, губернатор Кипра, уверовал в Христа. В Деян. 18,12 проконсул Галлион в
Коринфе остался совершенно безучастным к требованиям иудеев наказать Павла. В
Деян. 16,35 и далее, судьи в Филиппах, осознав свою ошибку, принесли публичное

В НАЧАЛО 13 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
БАРКЛИ

извинение Павлу. В Деян. 19,31 начальники в Ефесе заботились о том, чтобы Павлу
не был причинен вред. Лука указывал на то, что в прошлом римское правительство
часто проявляло благопристойное расположение к христианам и всегда было спра-
ведливым к ним.
Лука старается показать, что христиане – благочестивые и верные граждане и что их
всегда такими и считали. В Деян. 18,14 Галлион заявляет, что у Павла нет мысли об
обиде или злом умысле. В Деян. 19,37 ефесский чиновник дает христианам похваль-
ную характеристику. В Деян. 23,29 Клавдий Лисий заявляет, что он ничего не имеет
против Павла. В Деян. 25,25 Фест говорит, что Павел не сделал ничего, чем бы
заслужил смерть, и в этой же главе Фест и Агриппа соглашаются, что Павла можно
было бы отпустить, если бы он не обратился к Цезарю.
Лука писал свою книгу в то время, когда христиан ненавидели и преследовали, и он
так изложил ее, чтобы показать, что римские судьи всегда были справедливы к
христианам и никогда не смотрели на них как на злых людей. Было даже сделано
очень интересное предположение, что Деяния – антология, составленная для защиты
Павла в императорском суде Рима.
2) Другим замыслом Луки было показать, что христианство – вероучение для всех
людей всех стран.
Именно эту мысль не могли принять иудеи. Они считали себя избранным Богом
народом, и что Богу не нужен никакой другой народ. Лука хочет доказать другое.
Он показывает Филиппа, проповедующего самарянам; Стефана, сделавшего христи-
анство универсальным и погибшего за это; и Петра, принявшего Корнилия в хри-
стианство. Он показывает христиан, проповедующих язычникам в Антиохии, и
Павла, разъезжавшего по древнему миру и убеждающего людей принять Христа; в
Деян. 15 он показывает, что Церковь пришла к важному решению принимать языч-
ников на равных правах с иудеями.
З) Но это были не главные его намерения. Главная цель Деяний Лука запечатлел в
словах воскресшего Христа в Деян. 1,8: «Вы... будете Мне свидетелями в Иерусали-
ме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Он намеревался показать
распространение христианства как религию, зародившуюся в маленьком уголке
Палестины, и которая менее чем за тридцать лет достигла Рима.
С. Х. Тернер указывает, что Деяния распадаются нашесть частей, каждая из которых
заканчивается коротким резюме
а) В 1,1-6,7 рассказывается об Иерусалимской церкви и проповедовании Петра, и
заканчивается следующим резюме: «И слово Божие росло, и число учеников весьма
умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».

В НАЧАЛО 14 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
БАРКЛИ

б) В 6,8-9,31 описывается распространение христианства по всей Палестине, муче-

ничество Стефана и проповедь в Самарии. Эта часть заканчивается с резюме:
«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в
страхе Господнем и, при утешении от Святого Духа, умножались».
в) В 9,32-12,24 входит разговор Павла, распространение Церкви до Антиохии и
принятие Корнилия. Она заканчивается словами: «Слово же Божие росло и распро-
странялось».
г) В 12,25-16,5 рассказывается о распространении христианской Церкви в Малой
Азии и о проповеди в Галатии. Она заканчивается: «И церкви утверждались верою и
ежедневно увеличивались числом».
д) В 16,21-19,20 рассказывается о распространении Церкви до Европы и о подвиж-
ничестве Павла в больших языческих городах, как Коринф и Ефес. Она заканчива-
ется таким резюме: «С такой силою возрастало и возмогало слово Божие».
е) В 19,21-28,31 рассказывается о прибытии Павла в Рим и о пребывании его в
тюрьме. Конец показывает Павла «Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе
Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно».
Такой план Деяний уже дает ответ на самый трудный вопрос: Почему Деяния закан-
чиваются именно повествованием о пребывании Павла в тюрьме в ожидании суда.
Нам бы так хотелось узнать, что же произошло с ним потом; но конец окутан тай-
ной. Лука кончает свое повествование здесь, потому что он выполнил поставленную
задачу: он показал, как христианство зародилось в Иерусалиме и как оно распро-
странялось по всему миру и, наконец, достигло Рима. Один крупный исследователь
Нового Завета сказал, что Деяния могли бы быть названы так: «О том, как благая
весть дошла от Иерусалима до Рима».

ИСТОЧНИКИ
Лука был историком, и поэтому важно, какими источниками он пользовался. Откуда
же взял Лука свои факты? В этом плане Деяния распадаются на две части:
1) Первую часть составляют пятнадцать глав, свидетелем которых Лука не был, и
информацию о которых он получил из вторых рук. По всей вероятности, он имел
доступ к двум источникам.
а) Сохранились воспоминания в поместных церквах. Они, может быть, никогда не
были записаны, но церковные общины хранили память. В этой части изображены
факты из трех церквей: история Иерусалимской церкви, охватывающая Деян. 1-5 и
15-16; история церковной общины в Кесарии, охватывающая Деян. 8, 26-40 и 9, 31-

В НАЧАЛО 15 /16
 ДЭZ^НІZ СТ&ЫХ
~ Ъ ҐПО~СТWЛЪ
БАРКЛИ

10, 48, и, наконец, история церковной общины в Антиохии, охватывающая Деян. 11,
19-30 и 12, 25-14, 28.
б) Вероятно существовали циклы рассказов, состоящих из Деяний Павла, Деяний
Иоанна, Деяний Филиппа и Деяний Стефана. Дружба с Павлом, несомненно, помог-
ла Луке познакомиться со всеми крупными деятелями тогдашних церквей и, поэто-
му, он мог располагать всеми событиями и историями этих церквей.
2) Но большую часть изложенного в главах 16-28 Лука знал лично, как участник
событий. Если внимательно читать Деяния, то можно заметить странную вещь:
большую часть своего рассказа Лука излагает в 3-ем лице множественного числа, а
отдельные отрывки изложены от 1-го лица множественного числа и вместо «они»
Лука употребляет «мы». Следующие отрывки изложены от 1-го множественного
числа: Деян. 16,10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Лука, должно быть, был участ-
ником этих событий. Вероятно, он вел дневник и записывал свидетельства очевид-
цев. Что касается того, свидетелем которого он не был, он, по-видимому, узнал от
Павла, с которым он провел долгое время в тюрьме. Не могло быть крупного деяте-
ля церкви, которого Лука не знал бы лично, и, в любом случае, он мог получить
нужную информацию от людей, бывших свидетелями того или иного события.
Читая Деяния, мы можем быть убеждены в том, что ни у одного историка не было
когда-либо лучших источников и никто не использовал их более аккуратно, нежели
Лука.

В НАЧАЛО 16 /16