Вы находитесь на странице: 1из 215

Светлой памяти родителей

Марии Алексеевны и Гавриила


Марковича посвящаем
Авторы

ВВЕДЕНИЕ

Наша цивилизация является христианской не пото-


му, что каждый из нас поступает по учению Христа, а
потому, что главные принципы этого учения вошли в
нашу жизнь через законодательство, мораль, искусство,
философию. Нет более гуманного учения, чем учение Христа.
Но мало кто в наше время задумывается о том, благодаря
кому учение Христа вошло в нашу жизнь. Принято счи-
тать, что это сделали апостолы. Но это глубокое заблуж-
дение. Это сделал Павел, который апостолом не был и
Христа даже не видел. Он только слышал голос Христа,
который призвал его лично благовествовать Его учение.
Но эта задача оказалась очень непростой. Против Павла
выступили не только те, кто ранее распяли Христа, но и
свои, христиане, а точнее, иудеи-христиане, ядром кото-
рых были апостолы и родственники Христа. «Ибо для меня
отверста великая и широкая дверь, и противников мно-
го», — писал Павел в то время, как иудеи-христиане ни
на йоту не отступали от иудейского закона с его пресло-
вутой верой в избранность иудейского народа. Павел про-
поведовал полное равенство всех без исключения. Он пи-
сал: «Здесь нет различия между иудеем и эллином, пото-
му что один Господь у всех, богатый для всех, призыва-
ющих Его». И еще: «Ибо все вы сыны Божии по вере во
Христа Иисуса; нет уже иудея, ни язычника, ни раба, ни
свободного: ибо все мы одно во Христе Иисусе». Для апосто-
лов и родственников Христа это было неприемлемо. Не-
удивительно, что многие тексты в Новом завете Библии
направлены лично против Павла. Правда, там его называ-
ют другими именами. Только благодаря Павлу иудаизм не
задушил христианство и оно стало достоянием всех людей.
6 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 7

Самому же Павлу пришлось испытать очень многое. О своей


жизни он рассказывал так: «А если кто смеет хвалиться
чем-либо, то скажу по неразумению, смею и я. Они (апо-
столы) евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И
я. Христовы служители? В безумии говорю: я больше. Я
гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в ДЕТСТВО ИИСУСА
темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз
дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня
били палками, однажды камнями побивали, три раза я Иисус провел детство в Назарете. Но родился Он в
терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине Вифлееме. Мать Иисуса, Мария, и ее муж плотник Иосиф
морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на вынуждены были оставить свой родной Назарет и отпра-
реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от еди- виться в Вифлеем, на свою малую родину. Оба они про-
ноплеменников, в опасностях от язычников, в опаснос- исходили из дома и рода царя Давида и должны были
тях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на явиться в свой родной городок для участия в переписи
море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в из- населения. Перепись населения проводилась по всей Рим-
нурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в по- ской империи. Приказ об этом был издан Сенцием Сатур-
сте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключе- нином, а начата перепись была при Публии Сультиции
ний, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех Квирине. Перепись длилась несколько лет и была оконче-
церквах». на во время второго срока службы легата Кирина в Си-
рии.
По всей Римской империи перепись населения про-
водилась по месту жительства граждан. Только в Иудее
она проводилась по особым правилам с соблюдением тра-
диций, а возможно, и предрассудков иудеев. Римляне вся-
чески старались считаться с этими традициями, чтобы
лишний раз не дразнить иудеев, которые на все притес-
нения угрожали восстанием. По традиции иудеев перепись
должна проводиться не по месту жительства, а по месту
рождения, по месту проживания всего рода, всего колена.
Именно поэтому Мария, находившаяся на последних днях
беременности, и Иосиф должны были преодолеть около
трехсот километров и явиться в Вифлеем.
В таком состоянии путешествие было нелегким. И за-
вершилось оно не совсем благополучно. Дело в том, что в
местной гостинице не оказалось мест. Городок Вифлеем
находился (и находится) на вершине горного хребта. Го-
стиница, а точнее, караван-сарай, находилась на самой
верхней точке хребта. Номера гостиницы, если можно так
8 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 9

сказать, были без лицевой стены. Остановившиеся на ноч- была беременна. Когда же они были там, наступило время
лег, таким образом, имели возможность наблюдать за своим родить ей. И родила Сына своего первенца, и спеленала
скотом, который они загоняли в загороди, примыкаю- Его, и положила Его в ясли, потому, что не было места в
щие к гостинице. гостинице» (Лук 2:1—7).
Удобства в такой гостинице были минимальные. Пу- Далее евангелист сообщает следующее:
тешественник должен был иметь свою подстилку, на ко- «В той стране были на поле пастухи, которые содер-
торой он мог бы сидеть и спать. Сам он должен был поза- жали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им
ботиться и о своем пропитании. За его скотом, находив- Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись
шимся на привязи в загоне, никто, кроме него самого, страхом великим. И сказал им Ангел: «Не бойтесь. Я воз-
не наблюдал. Воду из колодца гость также доставал сам. вещаю вам великую радость, которая будет всем людям.
Можно сказать, что гостиница функционировала на прин- Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель,
ципах самообслуживания. Зато она была недорогой: пла- который есть Христос Господь.
тили только за пол, кров и три стены, да за загон для И вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, ле-
скота. Если места на полу не было, то надо было искать жащего в яслях». И внезапно явилось с Ангелом много-
пристанище на ночлег в другом месте. численное воинство небесное, славящее Бога и взываю-
Именно это пришлось испытать Марии и Иосифу. Мест щее: «Слава в высших Богу, и на земле мир, в человеках
в гостинице не оказалось, и им пришлось устраиваться во благоволение». Когда Ангелы отошли от них на небо, пас-
дворе, где были привязаны животные. А точнее, не во тухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем, и посмот-
рим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И
дворе, а в пещере. В Вифлееме в караван-сарае скот содер-
поспешив, пришли и нашли Марию, лежащею в яслях.
жался не в загоне, а в пещере. Такими известняковыми
Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о
пещерами изобилуют центральные холмы. Так Мария и
младенце сем. И все слышавшие дивились тому, что рас-
Иосиф оказались в пещере со скотом. Тут, в пещере, и
сказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии,
родился Иисус Христос. Свидетельства того, что Иисус
слагая в сердце своем. И возвратились пастухи, славя и
родился именно в пещере, в евангелиях нет, но об этом хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им
пишет Пустин Философ, который жил спустя столетие сказано было» (Лук. 2:8—20).
после Христа. Никто до сих пор в истинности этого факта Нельзя не отметить в последнем отрывке чрезмерного
не сомневался. В этом месте Блаженный Иероним, кото- преувеличения внешней стороны происходящего. Иссле-
рый перевел Библию на латинский язык, провел в посте дователь жизни Христа по этому поводу пишет так: «То
и молитве последние тридцать лет. славное величие, которое видели простые пастухи, было
В Евангелии от Луки рождество Иисуса описано так: видимо только очами веры, а все, что в действительности
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать представилось их глазам, это просто — галилейский ре-
перепись по всей земле. Сия перепись была первая в прав- месленник, уже более чем зрелых лет, и молодая мать, о
ление Квириния Сирией. И пошли все записываться, каж- которой они не могли иметь и понятия, что она была
дый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из обручена ему девой и девственной женой, с Младенцем
города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый на руках, которого она за неимением кого помочь ей,
Вифлеемом, потому что он был из дома и рода Давидова, пеленала сама. Свет, сиявший во тьме, был не веществен-
записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая ным, а духовным сиянием; тот небесный рассвет, кото-
10 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 11

рый тогда посетил человечество, озарил только немногие ставить пред Господа, как предписано в законе Господ-
верующие и простые сердца». нем, чтобы всякий младенец мужского пола, разверзаю-
На восьмой день после рождения Младенец был обре- щий ложесна, был посвящен Господу; и чтобы принести
зан. Он получил имя Иисус, которое нарек ему ангел в жертву, нареченному в законе Господнем, две горли-
Гавриил, до зачатия Его во чреве. Иисус является гречес- цы, или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусали-
кой формой еврейского имени Иешуа, которое происхо- ме человек именем Симеон. Он был муж праведный и
дит от слова Осия (спасение). Иисус означает «его спасе- благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Свя-
ние есть Иегова». Имя Иисус было самым распространен- той был на нем. Ему было предсказано Духом Святым,
ным у иудеев. Они очень гордились Иисусом Навином, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Гос-
который победоносно вывел их на землю обетованную. подня. И пришел он по вдохновению в храм: и когда
Сорок дней после родов мать по закону Моисея не родители принесли младенца Иисуса, чтобы совершить
должна была выходить из дому. На сороковой день Мария над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благо-
принесла Младенца в храм Иерусалимский с тем, чтобы словил Бога и сказал: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Вла-
очиститься и принести Его Господу. Закон предписывал дыка, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои
приносить Господу первородного сына. Одновременно при- спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех на-
носили в жертву годового ягненка (для всесожжения) и родов, свет к просвещению язычников, и славу народа
молодого голубя или горлицу. Закон Моисея предусмат- Твоего Израиля». Иосиф же и матерь Его дивились ска-
ривал послабление для малоимущих. Им разрешалось ог- занному о Нем. И благословил их Симеон, и сказал Ма-
раничиться принесением в жертву двух горлиц или двух рии, матери Его: «Се, лежит сей на падение и на восста-
птенцов голубиных. С такой жертвою Мария явилась в ние многих в Израиле, и в предмет пререканий (и тебе
храм. Сам Иисус как первородный сын был принесен Гос- самой оружие пройдет душу) да откроются помышления
поду и в согласии с законом Он был выкуплен от необ- многих сердец».
ходимости служения при храме уплатою пяти сиклей свя- Новорожденному угрожали опасности с момента рож-
щенных. дения. Царя Ирода встревожила весть о предстоящем рож-
Первосвященник Симеон, который совершал обряд дении Царя иудейского. Об этом евангелист Матвей рас-
очищения и посвящения, обладал даром пророчества. В сказывает так:
свое время ему было божественное предсказание, что он «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во
не увидит смерти, пока не увидит Спасителя (Мессию). дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока
Когда Мария принесла Младенца, он признал в нем Спа- и говорят: «Где родившийся царь Иудейский? Ибо мы
сителя, взял Его на руки и произнес свое вдохновенное видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться
слово: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко». Симеон Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился и весь Иеру-
предсказал Марии, что Младенец будет «светом к просве- салим с ним. И, собравши всех первосвященников и книж-
щению язычников». ников народных, спрашивал у них: где должно родиться
В Евангелии от Луки об этом сказано так: «По проше- Христу? Они же сказали ему: «в Вифлееме Иудейском,
ствии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, ибо так написано через пророка: «И ты, Вифлеем, земля
дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из
Его во чреве. А когда исполнились дни очищения их по тебя произойдет вождь, который упасет народ Мой, Из-
закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы пред- раиля».
12 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 13

Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них появление великих людей связано с появлением и исчез-
время появления звезды. И послав их в Вифлеем, сказал: новением небесных тел. Ученые считают, что во время
«Пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда рождества Христова действительно вспыхнула сверхновая
найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклонить- звезда. Это подтверждается последующими наблюдениями.
ся Ему». Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, ко- Волхвы (маги) придавали этому огромное значение. Их
торую видели они на востоке, шла перед ними, как на- способность предсказывать была хорошо известна. Так,
конец пришла, и остановилась над местом, где был Мла- Диоген Лаэртский передает рассказ Аристотеля о том, что
денец. Увидев же звезду, они возрадовались радостно весь- сирийский маг предсказал Сократу, что тот умрет на-
ма велико. И, вошедши в дом, увидели Младенца с Ма- сильственной смертью. Сенека сообщает, что посетившие
риею, матерью Его, и падши поклонились Ему. И от- Афины маги принесли к гробнице Платона курение, ко-
крыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ла- торое предназначалось только божеству. Вопрос о связи
дан и смирну. И получив во сне откровение не возвра- Космоса с нашей жизнью на Земле волнует и современ-
щаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» ных ученых. В полном объеме он не решен, хотя многое
(Матф. 2:1—12). уже встало на свои места. Мы же можем констатировать,
Описанный эпизод может показаться современному не вдаваясь в подробности, что в период рождества Иису-
человеку вымыслом. Но на самом деле исследователи его са появилась сверхновая звезда. Так что в рассказе о волх-
таковым не считают. Они основываются на таких сообра- вах, видимо, есть зерно правды.
жениях. Что же касается земной части этого рассказа, то она
В те времена во многих странах Востока ожидали Из- достаточно хорошо известна. Царь Ирод был простым
бавителя, Спасителя, Мессию. Это ожидание базирова- иудейским похитителем престола. Он был вероотступни-
лось на древних пророчествах, в которых говорилось, что ком, которого презирали иудеи. Этого тирана называют
скоро в Иудее восстанет могущественный царь и подчи- святотатственным расхитителем гробницы Давида. Он был
нит себе весь мир. О таком положении вещей свидетель- потомком презираемого Измаила и ненавистного Исава. В
ствуют Тацит, Светоний и Иосиф Флавий. Но трудно сущности, он был внуком простого прислужника при хра-
поверить, что общество так прислушивалось к предсказа- ме в Аскалоне. Трон он занял благодаря случайности. Он-
ниям давно живших пророков. По-видимому, дело было в то и послал волхвов в Вифлеем, поскольку появление
том, что человеческое общество (в разных странах) нахо- Спасителя ожидалось именно там. Волхвы постарались боль-
дилось на краю морального и духовного упадка и разло- ше не встречаться с коварным Иродом. А он решил во что
жения. Все понимали, что кто-то должен спасти всех, из- бы то ни стало погубить родившегося Младенца. Но Иосиф
менить к лучшему создавшееся положение. Авторитетный и Мария увели Иисуса в Египет. Об этом евангелист Мат-
иудейский ученый идеолог (фарисей) Симеон, сын Га- фей пишет так:
малиила, восклицал по этому поводу: «Роса благослове- «Когда же они (волхвы) отошли се Ангел Господень
ния не сходит на нас, и плоды наши не имеют вкуса». является во сне Иосифу и говорит: «Встань, возьми Мла-
Вергилий писал, что этот век «был обессилен от опьяне- денца и матерь Его и беги в Египет, и будь там доколе не
ния пороком». скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы по-
Появление Избавителя, Спасителя, Мессии связыва- губить Его».
ли с появлением новой звезды (сверхновой). В то время не Повинуясь, Иосиф и Мария с младенцем покинули
только на Востоке, но и греки и римляне считали, что ночью Вифлеем и направились в Египет. Египет всегда
14 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 15

служил убежищем для гонимых палестинцев. Достаточно Иисус говорил на арамейском, но, без сомнения, знал
было добраться до реки Риноколура и перейти ее, как еврейский язык. Знал он и греческий. Что касается латин-
беженец оказывался в безопасности. Так и поступило се- ского, то неизвестно, владел ли им Иисус или нет.
мейство Иосифа. До реки они добрались из Вифлеема за Прежде чем описать учебу и жизнь Иисуса, расска-
трое суток. Сам Вифлеем находится в двадцати километ- жем о том месте, которое было его родиной. Это место
рах от Иерусалима. (городок Назарет) было сказочным. Оно располагалось
О пребывании Святого семейства в Египте ничего не (и располагается) в горах. Вся Палестина географически
известно. Оно вернулось оттуда сразу же после смерти Иро- делится на четыре естественные зоны, которые вытяну-
да. Иосиф с семейством намеревался поселиться в Вифле- ты параллельно Средиземному морю. Это приморский
еме. Это был город его предков. Недалеко находился Иеру- берег, полоса гор, Иорданская долина и заиорданский
салим. Поэтому они направились в Вифлеем. Но по дороге хребет.
Иосиф получил извещение, что после Ирода правление Полоса гор распадается на две большие части. Южная
перешло к его сыну Архелаю, который был не меньшим группа этих известняковых гор составила Иудею, а се-
самодуром, чем его отец. Так еще до утверждения его в верная группа — Галилею.
своем наследстве римским правительством новоиспечен- Назарет, биограф Иисуса, описывает это так:
ный правитель, по словам Иосифа Флавия, «дал своим «Почти в центре этой цепи гор находится своеобраз-
подданным образец своей будущей доблести и приказал ное известняковое ущелье, составляющее вход в неболь-
избить 3000 своих сограждан в храме». Иосиф понял, что шую долину. По оставлении долины путешественник под-
от такого правителя надо держаться подальше. Поэтому нимается в гору по крутой и узкой тропинке, окаймлен-
он выбрал местом жительства «пределы Галилейские», где ной травой и цветами, среди местности, в которой нет
правил менее опасный Антипа. ничего колоссального или подавляющего, но все необыч-
Иисус прожил первые тридцать лет своей жизни в но прекрасно и живописно. Под ним по правую руку до-
Галилее. «Галиль» по-еврейски означает «округ». Это слово лина постепенно расширяется, пока не доходит до пол-
прилагалось ко всем двенадцати городам в округе Кедеса- версты в ширину. Внутренность долины разделяется изго-
Неф-талимова. Еще Соломон этот округ отдал Хираму в родями из кактуса на маленькие нивы и сады, которые
качестве вознаграждения за доставку в Иерусалим строи- во время весенних дождей представляют очаровательную
тельного леса. Сам Хирам назвал эту округу Кабулом, что картину идиллической тишины и блистают красками бо-
означает «отвратительный». гатейшей растительности. Рядом с узкой тропинкой, в
Галилея отличалась от остальной Иудеи географичес- недалеком расстоянии один от другого, находятся два ко-
ким и, главным образом, межгосударственным положе- лодца, и женщины, черпающие из них воду, более пре-
нием. В городах Галилеи жили финикийцы, арабы и дру- красны, а румяные быстроглазые мальчуганы-пастухи,
гие народности. Галилею называли «галилеей языческой». сидящие или играющие у колодцев в своих ярко цветных
Греческий язык был языком межнационального обще- восточных костюмах, беззаботнее, смелее и веселее, чем
ния — его знали все. На еврейском языке практически можно видеть где бы то ни было в другом месте. Долина
здесь не говорили. Он был мертвым языком, ему учили в постепенно переходит в небольшой естественный амфите-
лицеях, которые посещали только избранные. Тот факт, атр холмов, составляющий, по предположению, кратер
что Иисус формировался в такой многонациональной сре- погасшего вулкана. И там, ютясь по впадинам горы, под-
де, сыграл очень важную роль в его мировоззрении. Сам нимающейся на высоту до пятисот футов, виднеются плос-
16 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 17

кие кровли и узкие улицы маленького восточного город- следил за кем-нибудь из этих детей до самого дома и
ка. В нем небольшая церковь, массивные здания монасты- видел убогую обстановку, простую, но вкусную и здоро-
ря, высокий минарет мечети, чистый полноводный род- вую пищу, однообразную, счастливую, патриархальную
ник; дома построены из белого камня и между ними раз- жизнь, может составить себе живое представление о той
бросаны сады, с тенистыми смоковницами и маслинами, обстановке, в которой жил Иисус. Ничего не может быть
с белыми и красными цветами апельсиновых и гранато- проще этих домов, на кровлях которых греются на солнце
вых деревьев. Весною, по крайней мере, все здесь кругом голуби и по стенам вьются виноградные лозы. По полу
выглядит необыкновенно весело и мирно; горлицы вор- вдоль стен стелятся рогожи или ковры; сапоги и сандалии
куют на деревьях; потутуйка неустанно порхает взад и снимаются у порога; посредине висит лампа, составляю-
вперед; светло-голубая сизоворонка, самая обыкновенная щая единственное украшение комнаты. В выступе, сделан-
и любимая птица в Палестине, подобно живому сапфиру, ном в стене, помещен деревянный шкаф, выкрашенный
носится над полями, пестреющими бесконечным множе- яркими цветами, с книгами и другим имуществом семей-
ством цветов. Этот-то городок и есть Эн-Назира, или На- ства. На лежанке, идущей вдоль стены, опрятно свернуты
зарет». пестрые, стеганные одеяла, которые служат постелями, и
Домашняя обстановка, в которой рос Иисус, не име- тут же стоит глиняная посуда для домашнего обихода;
ла ничего общего с тем, что мы видим на картинах сред- подле двери стоят большие водоносные кувшины красной
невековых художников Джотто и Фра-Анжела, «которые глины, в которые для поддержания холода в воде набро-
изображают Деву Марию, восседающую со своим боже- сано несколько веток и зеленых листьев, часто с арома-
ственным Младенцем на богатом троне, пол из превос- тических кустов. В обеденное время посреди комнаты ста-
ходной мозаики под голубым золотошитым балдахином; вится крашеный стол, и на большом подносе подается
они одевали их в цвета, блестящие красками, как летние блюдо с рисом и мясом, либбан или похлебка из плодов,
поля, и нежные, как цветы весною; края одежды отора- и все вместе едят из блюда. Такою же спокойною, про-
чивали золотым шитьем с драгоценными украшениями». стою, бедною и безмятежною была и жизнь святого се-
Но в жизни на самом деле было совсем иначе. мейства в Назарете». Далее автор продолжает: «Но эта бед-
Иисус жил такой же жизнью, как и его сверстники. ность не была нищетою; в ней не было ничего жалкого
Его биограф пишет: «Он жил так же, как жили другие или унизительного; жизнь была мирною, простою, до-
дети простых родителей в этом маленьком городке, как вольною, счастливою и радостною. Мария, подобно дру-
живут они в большинстве и теперь. Кто видел детей в гим женщинам ее положения, вероятно, пряла, готовила
Назарете в их красивых кафтанах и ярких шелковых или кушанья, покупала плоды и каждый вечер ходила за во-
бумажных рубашках, подпоясанных разноцветными ку- дой к роднику, который еще и теперь называется «родни-
шаками, с накинутой иногда сверху довольно простор- ком Девы», с глиняным кувшином на плече и на голове.
ной белою или голубою курткой, кто наблюдал за их Иисус, конечно, играл, учился и помогал своим родите-
шумными и веселыми играми и слышал их звонкий смех, лям в их обыденном труде, а по субботним дням ходил в
когда они бегают по холмам своей маленькой долины или синагогу».
группами играют на склоне холма подле своего полно- О детстве Иисуса известно очень мало. Полагают, что
водного и студеного родника, тот может составить себе у иудеев не принято было описывать детские годы даже
некоторое понятие о том, как жил, играл Иисус, когда знаменитых личностей. Возможно, это и так.
Он был еще ребенком. И путешественник, который про- В Евангелии от Луки сказано:
18 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 19

«Младенец же возрастал и укреплялся духом, испол- возраста, он начинает приобретать дух. Если дальнейшая
няясь премудрости; и благодать Божия была на Нем». Здесь жизнь мальчика добродетельна, то в двенадцатилетнем воз-
же сообщается о путешествии двенадцатилетнего Иисуса расте дух разовьется в душу разумную.
вместе с родителями в Иерусалим и о его беседе (дискус- Воспитание детей у иудеев было делом очень серьез-
сии) в храме со служителями. ным. Ни у одного из народов тогда, а тем более в наше
Почему речь идет о двенадцатилетнем возрасте? У иуде- время, ничего подобного не было и нет. С молоком матери
ев это возраст совершеннолетия, о чем свидетельствует их ребенок усваивал соответствующее мировоззрение, необ-
тысячелетняя история. Приведем только несколько под- ходимые для жизни правила общежития и основы мо-
тверждений этого. Моисей в двенадцатилетнем возрасте рального и духовного поведения. Все эти правила содер-
оставил дворец своей приемной матери — дочери фарао- жал в себе закон. Его изучали не формально, как мы
на. В этом же возрасте будущий царь иудейский Самуил изучали марксизм, а по существу. Вся жизнь иудея при-
слышал обращенный к нему голос с призывом начать мерялась к этому закону независимо от того, жил ли он
пророческое служение. Соломон в двенадцатилетнем воз- дома, в Иудее, или за тысячи километров от своей роди-
расте стал на всю свою жизнь «премудрым». Его премуд- ны в окружении чужих людей. Иудей везде оставался иуде-
рость обнаружилась на суде, когда он решал вопрос о ем только благодаря тому, что его с детства правильно
том, кому из двух женщин принадлежит дитя. Не имея воспитывали. Не имея государства в продолжение тысяче-
никаких вещественных доказательств, он весьма убеди- летий, иудеи сохранились как нация именно благодаря
тельно установил, кто является истинной матерью ребен- этому духовному стержню. Мы уже потеряли свой идеоло-
ка. В этом же возрасте Иосия впервые задумал свои знаме- гический, идейный стержень и уповаем на то, что воз-
нитые преобразования. Таким образом, в двенадцатилет- рождение произойдет как-нибудь само собою, а наша за-
нем возрасте человек должен был самостоятельно думать бота только в том, чтобы накормить народ. Мы десятиле-
о себе, о своем предназначении в жизни, о своем жиз- тия жили двойной жизнью, изучая одно и не веря ни во
ненном пути, о своем призвании и, наконец, о своем что и сейчас, стыдливо избегаем всякого серьезного раз-
куске хлеба. Он должен был думать о том, как будет зара- говора о необходимости развивать духовные основы об-
батывать этот кусок хлеба насущного, должен был вы- щества. Наша национальная идея выглядит просто смехот-
брать ремесло на всю жизнь. Доказательством того, что ворно и не добавляет гордости своим гражданам.
двенадцатилетний возраст был возрастом совершенноле- То, что иудеи воспитывали детей в духе закона с
тия, служит и то, что по достижении этого возраста чело- рождения, не преувеличение. Достоверно известно, что в
век становился хозяином своей жизни — родители не пять лет иудейский мальчик должен был изучить священ-
имели право продать его в рабство. В этом возрасте подро- ное Писание (микра), в десять лет — мишну, а в тринад-
сток становился «сыном закона». До достижения этого воз- цать — Талмуд. В восемнадцать лет он должен был же-
раста ребенок считался «маленьким», а после этого он ниться, а в двадцать приобрести богатство. В тридцать лет
становился «большим». С ним уже обращались как со взрос- он должен был приобрести силу, в сорок благоразумие.
лым. С этого возраста он начинал носить филактерии, ко- Также достоверно известно, что мальчики в возрасте две-
торые ему дарил отец в синагоге в одну из суббот. Име- надцати лет уже участвовали в битвах.
лось и более глубокое трактование смысла этого возраста. Закон иудеи исполняли неукоснительно. А он предпи-
Согласно раввинскому трактованию, до двенадцати лет сывал, чтобы каждый мужчина ежегодно присутствовал
мальчик имел только животную жизнь. Достигнув этого на трех годовых праздниках. Это Пасха, Пятидесятница и
20 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 21

Кущ. Иосиф (в сопровождении Марии) неукоснительно могли присутствовать и его сын Симеон, его внук Гама-
исполнял это предписание. Как часто они брали с собой лиил (учитель апостола Павла). Безусловно, там были и
Иисуса — не известно. Но в двенадцать лет Иисус уже его оппоненты Ханан или Анна, сын Сифа. Анна — буду-
просто обязан был посетить храм, что и описано в Еван- щий судия Иисуса Христа. Там мог быть и тесть Ирода
гелии. Речь идет о посещении главного иудейского храма, Боет, которому Ирод выколол глаза. Полагают, что там
с которым была связана вся история народа, его царей и могли быть и другие знаменитые личности иудейского
пророков. общества. Это и Неханиа Бен-Гискана, который славился
Посещение иерусалимского храма в то время в празд- своими победными молитвами, и Иоханан Бен-Зекхай,
ник Пасхи было грандиозным событием. Сюда стекались который предсказал разрушение иерусалимского храма, и
многие тысячи человек из всех стран востока. Паломники богатый Иосиф Аримафейский и боязливый, но серьез-
путешествовали со всем своим скарбом. Никто не рассчи- ный Никодим. В таком обществе родители обнаружили сво-
тывал на гостиницы и другой сервис. За несколько дней его сына Иисуса. Никто из них не предполагал, что бесе-
до праздника в окрестностях города как грибы вырастали дует с человеком, которому суждено преобразить мир. В
временные жилища паломников. Это были шалаши из ро- будущем часть из них уверует в Христа, а другие будут
гож и ивовых ветвей, которые заплетали с листьями. Па- его ярыми противниками.
ломники сами обеспечивали себе пропитание. У всех было Иосиф и Мария обнаружили Иисуса, сидящим у ног
праздничное настроение, они обменивались новостями, своих учителей на разноцветной мозаике пола. Мария об-
рассказывали о себе и узнавали о других. После праздника ратилась к сыну со словами: «Чадо! Что сделал с нами?
все возвращались из Иерусалима одновременно. Многоты- Вот отец Твой и я с великою скорбию искали Тебя». Он
сячный караван с мулами, лошадьми, ослами и верблю- ответил: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не зна-
дами с весельем и музыкой откатывался от вечного горо- ли, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу
да. Звуки бубнов и цимбал оживлялись на привалах. Вер- Моему?»
хом ехали старики и женщины, закутанные в покрывала. После этого Иисус «пошел с ними, и пришел в На-
Остальные с длинными палками в руках вели своих вьюч- зарет, и был в повиновении у них».
ных животных. В караване было немало детей и вообще Евангелист Лука так описывает происходящее:
молодежи. Они с шумом и гамом роились вблизи родите- «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на
лей. Утомившихся усаживали на лошадей или мулов. праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли
Иисус с родителями прибыл в Иерусалим на Пасху, они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же
но когда родители возвращались с караваном обратно, то по окончании дней праздника возвращались, остался от-
обнаружили, что Мальчика с ними нет. Они были вы- рок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и
нуждены возвратиться в Иерусалим. Каково было их удив- Матерь Его; но думали, что Он идет с другими. Прошед-
ление, когда они нашли своего сына в храме. Он сидел ши же дневной путь, стали искать Его между родствен-
посреди учителей, слушал их и спрашивал их. Иисус про- никами и знакомыми. И не нашедши Его возвратились в
явил себя здесь как любознательный и даровитый уче- Иерусалим ища Его. Чрез три дня нашли Его в храме,
ник, к которому относились с почтением и любовью. По- сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашива-
лагают, что в храме в это время мог быть убеленный ющего их. Все, слушавшие Его, дивились разуму и отве-
сединами сам Гиллель. Он был одним из основателей ма- там Его. И увидев Его, удивились; и матерь Его сказала
соры. Его иудеи почитают почти как второго Моисея. Там Ему: «Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и я с
22 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 23

великою скорбию искали Тебя». Он сказал им: «Зачем хоном, скрывались разбойники, а в камышах вдоль Иор-
было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне долж- дана обитали дикие звери и крокодилы, народ со всех
но быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Но они не концов стекался к Иоанну, которого прозвали Крести-
поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними, и при- телем.
шел в Назарет; и был в повиновении у них. И матерь Его Время было особое, о котором сказано так:
сохраняла все слова сии в сердце своем. Иисус же преус- «В эпоху столь тревожную и смутную, когда все ста-
пел в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и челове- рое быстро рушилось, а новое еще не появлялось, могло
ков» (Лук. 2:41—52). казаться почти извинительным для фарисеев пользовать-
У Иисуса были братья и сестры. Но кто они? Считать, ся всяким случаем для возмущения, и еще более извини-
что это были Его родные братья и сестры, нет оснований. тельным для ессеев отдаваться безбрачной жизни и уда-
Видимо, речь идет о детях Иосифа, которые родились до ляться от человеческого общества. Повсюду господствова-
рождения Иисуса. Возможно, это были дети сестры мате- ло ожидание того «грядущего гнева», который должен был
ри Иисуса. Так или иначе, старшие сыновья и дочери настать, как родовые муки для нового царства — глубо-
поженились и вышли замуж и разошлись по своим домам. чайший мрак перед рассветом. Мир уже одряхлел, безум-
Два брата, Иуда и Иаков, оставались в семье Иосифа и ство языческого культа дошло до отвратительных изли-
Марии. Хотя вопрос о степени родства Иисуса и Его бра- шеств. За безбожием в религии, как и всегда, следовал
тьев и сестер остается нерешенным, не вызывает сомне- упадок нравственности. Безнравственность, по-видимому,
ния, что все они были «люди, выдающиеся своими лич- стремилась до конца исчерпать чашу нечестия. Философия
ными качествами, горячею ревностью, простотою, почти отказывалась отправлять свое высокомерное служение ис-
граничащую с ессейским аскетизмом, непреодолимою тине, удовлетворяя лишь весьма немногих любителей. Пре-
неприязнью ко всякой испорченности, беспорядочности ступность царила повсюду, и никто не знал спасения от
или нечистоте, строгою преданностью мессианнским на- ужаса и разрушения, которые она производила в тысячах
деждам и даже обрядовым обычаям своей страны». Извес- сердец. Даже жало совести, по-видимому, потеряло свою
тно также, что все они, за исключением младшего Иуды, силу, и люди стали «бесчувственны». Повсюду было вид-
сразу не поверили в божественность Христа. Биограф от- но такое оцепенение сердец, такое огрубление нравствен-
мечает, что «они, по-видимому, отличались известным ного чувства, что его сознавали ненормальным и злове-
упрямством, иудейским упорством, недостатком сочув- щим даже те, которые были им. Даже языческий мир чув-
ствия, нежности и почтения». ствовал, что пришло «исполнение времен».
У Иисуса был еще один родственник, которого звали Иоанн Креститель был предшественником Иисуса
Иоанн Креститель. Он был старше Иисуса всего на пять Христа, Его Предтечею. Поэтому его зовут Иоанн Пред-
лет. Но они не были знакомы в детстве, поскольку Иоанн теча. Он готовил путь непосредственно Христу. «В своем
провел свое детство на юге в городе Юте, неподалеку от явлении и деятельности он был подобен горящему све-
Хеврона, в доме своего отца-священника. тильнику, его общественная жизнь была подобна земле-
Иоанн был пророком, как говорят, от Бога. Он был трясению; все его существо было исповедью; он по спра-
отшельником, проповедовал в пустыне. Эта пустыня тя- ведливости назвал себя гласом вопиющего в пустыне: «при-
нется на юг от Иерихона и бродов Иордана к берегам готовьте путь Господу».
Мертвого моря. Несмотря на то, что в скалах, которые «Сам внешний вид Иоанна Крестителя давал знать,
нависли над узким проходом между Иерусалимом и Иери- что это был совсем иной учитель. Даже прежде, чем раз-
24 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 25

давался этот голос, звучащий гневом и негодованием, за- са, данное Иоанном Дамаскиным (VIII век). Согласно ему
горелое лицо, нестриженые волосы, стиснутые губы, ко- «Иисус похож был на Деву Марию. Он был красив и
жаный пояс, одежды из верблюжьего волоса — сразу да- поразительно высок ростом, с светлыми и несколько вью-
вали знать, что это был наконец человек, настоящий че- щимися волосами, которых никогда не касалась рука Его
ловек, во всем величии его природы и непоколебимой матери, имел темные брови, овальное лицо с бледным и
силы, который, подобно Илии Фестинянину, своему про- смугловатым оттенком, светлые глаза, несколько сутуло-
образу, безбоязненно предстал бы пред пышными Ахава- ватый стан и взгляд, в котором выражались терпение,
ми и сластолюбивыми Иезаведями. Известен был и самый благородство и мудрость». Подобные черты Иисуса Хрис-
образ его жизни. Пил он только воду речную, а ел акри- та описаны в письме Лентулла римскому сенату. В нем
ды и дикий мед. Всякий чувствовал в нем ту силу власти, сказано: «В наши времена явился великой добродетели че-
которая всегда бывает присуща полному самоотречению. ловек по имени Христос Иисус…. Он высокого роста, пре-
Кто стоит выше обыденного тщеславия человеческого, тот красен, имеет благородное лицо, так что те, кто смотрит
стоит также выше и обыденного страха. Если он ничего не на Него, любят и боятся Его. Он имеет волнистые воло-
ждет от благосклонности окружающих его людей, то ему сы, скорее даже курчавые, винного цвета, которые лос-
нечего и бояться их нерасположения; не рассчитывая ни нятся при спадании на плечи и разделяются по средине
на какие выгоды от раболенной лести: ему нечего терять головы по обычаю назореев. Чело Его чисто и ровно, а
и при высказывании справедливых укоров. Он стоит выше лицо Его без всяких пятен и морщин, но рдеет нежным
своих современников, как бы на блистательном пьедеста- румянцем. Его рот и нос безукоризненной красоты. Он
ле мира и чистоты, неослепляемый мглою, отуманиваю- имеет окладистую бороду того же самого орехового цве-
щей их взоры, не тревожимый мелочными заботами, что та, как и волосы, не длинную, но раздвоенную. Глаза у
возмущают их жизнь». него голубые и очень светлые. Он страшен при укоре и
На проповедях народу, стекавшемуся к нему в пусты- любвеобилен при увещевании, весел, но с сохранением
ню, Иоанн Креститель проповедовал покаяние и Царство достоинства. Его никогда не видели смеющимся, но часто
Небесное. Символом покаяния и очищения было креще- плачущим. Стан Его прямой, а руки и члены Его пре-
ние в водах реки Иордан. Он следовал Иезекиилю, у ко- красны на вид. В разговоре важен, скромен и умен; и Он
торого сказано: «И окроплю вас чистою водою, и вы прекрасен среди сынов человеческих».
очиститесь» (Иезек. 36.25). Проповедовал Иоанн Предтеча В присутствии Иисуса Христа пропадала вся сила
и пришествие Спасителя, который впереди его, потому Иоанна Крестителя. Он старался отклонить намерение
что Он прежде его, у которого он недостоин развязывать Иисуса креститься. Он сказал: «Мне надобно креститься
ремни обуви. Спаситель, по словам Иоанна,будет крес- от Тебя, и Ты приходишь ко мне?» На что Иисус отве-
тить не водою, но Духом Святым и огнем. тил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить
А Спаситель, Мессия, Христос уже был среди них. всякую правду?»
Он, как и все, пришел к крещению, пришел на тридца- После крещения Иисус удалился на сорок дней в пу-
том году своей жизни. Иоанн не знал, что крестит своего стыню. Таков был обычай — кто посвятил себя Богу, слу-
родственника (двоюродного брата). жению Ему, должен был очиститься от скверны, провес-
Вид Иисуса, Его взор, безгрешная красота Его ма- ти эти дни в посте и молитве в полном уединении.
нер, торжественное величие Его внешности поразили и Когда же Иисус снова появился у реки Иордан, Иоанн
пленили душу Иоанна. Имеется описание внешности Иису- Креститель нисколько не сомневался, что перед ним Он,
26 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 27

Мессия. Тут Иоанн произнес всенародно и торжественно


ставшие легендой слова: «Агнец Божий, который берет на
себя грех мира». В этой фразе заключена вся суть последу-
ющего (и сегодняшнего) представления о том, что Хрис-
тос «берет на себя все грехи мира», что Он своими мука-
ми на кресте спасет все человечество от первородного гре- НАЧАЛО
ха, от всех грехов, в которых погряз мир. Но такая фун-
даментальная концепция выработалась позднее. Иоанн вы-
сказал ее спонтанно, по велению духа, в силу своих про- После крещения в реке Иордан Иисус удалился в
роческих способностей. Почему он назвал Христа агнцем? пустыню. Уединенный длительный пост широко практи-
Мы описывали внешний вид Христа: Он был одно мило- ковался пророками. Моисей также уходил в пустыню, что-
сердие и сострадание. Кроме того, у иудеев с агнцем было бы выработать для своих соплеменников законы. Похоже,
связано очень многое — и исход из Египта, и Пасха, и что Иисус не практиковал длительные посты. Назначение
утренние и вечерние жертвы. Иоанн читал по лицу Иису- постов состоит в том, что в стрессовом состоянии легче
са, что он станет жертвой. Что же касается грехов мира, преодолеть заглушку между сознанием и подсознанием и
то, видимо, правильнее, точнее переводить на русский заглянуть в море информации, которая содержится в под-
язык слова Иоанна так: «Агнец Божий, который берет на сознании человека, то есть войти в информационное поле
себя грех народа». Имеется в виду еврейского народа. Иоанн Вселенной, где есть абсолютно вся информация обо всем
Креститель, как и пророки до него, говорили и заботи- в прошлом, настоящем и будущем. Христос был проро-
лись о своем народе. Он не мог говорить о всем мире, как ком первой величины. Он заглядывал в свое подсозна-
о едином целом. Это будет потом, значительно позднее,
ние, в информационное поле, и был связан с Мировым
когда апостол Павел будет проповедовать учение Христа
разумом, с Богом не время от времени (как другие про-
разным народам. Тогда можно будет говорить о мире. Ког-
роки), а непрерывно. Поэтому Он мог говорить, что Бог-
да Христос явился на второй день, Иоанн снова с чув-
Отец и Он — одно и то же. Иисус обладал неограничен-
ством невольного страха и благоговения сказал: «Вот Аг-
ными возможностями. Творимые им чудеса исцеления прак-
нец Божий».
Позднее Иисус узнал, что Иоанна заточили в темни- тически не были чудесами. Чудо — это то, что происхо-
цу по приказу Ирода Антипы. Иоанн, когда его привели дит вопреки законам природы. Мы не знаем эти законы в
во дворец Ирода, стал обличать его (Ирод отобрал у соб- полной мере. Поэтому для нас это чудо. Христос знал эти
ственного брата его жену Иродиаду). Иродиада сделала законы и использовал их. Откуда он их знал? Многие
все, чтобы избавиться от Иоанна. По ее совету ее дочь задавались этим вопросом и решали его необычайно про-
Саломея попросила у Ирода голову Крестителя, который сто. Полагали, что Христос мог пройти обучение в Египте
находился в темнице. Она ее получила. Так закончил свою или другой восточной стране. Это может казаться правдо-
жизнь последний и величайший сын Ветхого завета и од- подобным, тем более что о жизни Христа после двенадца-
новременно передовой вестник завета Нового. ти лет ничего неизвестно. Но вопрос на самом деле реша-
ется просто. Мы не удивляемся, когда рождается человек
с голосом, который не надо ставить, человек — готовый
профессиональный певец. Так почему же мы должны удив-
28 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 29

ляться тому, что появился человек с врожденными экст- лаш изготавливался очень быстро и просто. Он покрывал-
расенсорными данными? ся сверху полосатой тканью, которую на востоке носят
В пустыне Христос подвергся искушению дьявола. В как обыкновенную одежду. Использовались также щит-
мировой литературе описаны искушения, которым под- ки, сплетенные из зеленых ветвей пальм.
вергался Будда и практически все великие пророки. Один из двух юношей был Андрей, а второй — Иоанн,
Об искушениях Христа в Евангелии от Луки сказано в будущем любимый ученик Христа. Андрей нашел своего
так: брата Симона и рассказал ему об этой встрече. Затем он
«Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от привел брата к Христу. Христу понравился этот простой
Иордана, и поведен был Духом в пустыню. Там сорок рыбак, хотя он сразу разглядел в нем не только благород-
дней Он был искушаем от дьявола, и ничего не ел в сии ное величие человека, но и всю слабость. Христос сказал
дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему: «Ты Симон, сын Ионин, ты наречешься Кифа, что
Ему дьявол: «Если Ты Сын Божий, то вели камню сему значит камень». Христос сразу понял суть Кифы (Пет-
сделаться хлебом». Иисус сказал ему в ответ: «Написано, ра) — неудержимость в своих чувствах и в то же время
что не хлебом одним будет жить человек, но всяким сло- робость в своих действиях. Это Петр будет проявлять всю
вом Божием». И, возведши Его на высокую гору, диавол свою жизнь.
показал Ему все царства вселенной в мгновение времени. Первые ученики Христа пошли за ним не только по-
И сказал Ему диавол: «Тебе дам власть над всеми сими тому, что Иоанн Креститель увидел в Христе Спасителя
царствами и славу их; ибо она предана мне, и я, кому и громко говорил об этом. Они и сами увидели в Христе
хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все нечто необычное. Увидели и почувствовали. К сожалению,
будет Твое». Иисус сказал ему в ответ: «Отойди от Меня, не сохранилось описания внешности Христа, оставленно-
сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему го очевидцами. Но можно не сомневаться, что она была
одному служи». И повел Его в Иерусалим, и поставил очень выразительная и привлекательная. Мы привели опи-
Его на крыле храма, и сказал Ему: «Если ты Сын Божий, сание внешности Христа, данное Иоанном Дамаскины в
то бросься отсюда вниз. Ибо написано: «Ангелам своим VIII столетии.
заповедывает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Наш современник о внешности Иисуса Христа пишет
Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус так: «Тот, о ком Иоанн Креститель свидетельствовал, как
сказал ему в ответ: «Сказано, не искушай Господа Бога о Христе, Кого народ хотел взять, чтобы сделать своим
твоего». И окончив все искушения, диавол отошел от Него царем, Кого святой город приветствовал торжественными
до времени» (Лук. 4:1—13). кликами, как сына Давидова, Кому женщины служили с
Когда Иисус снова появился у реки Иордан, за ним таким глубоким благоговением и вид которого, даже в
последовали двое галилейских юношей. Они слышали слова смутных образах сновидения, наполнил душу римлянки
Иоанна Крестителя о Христе: «Вот Агнец Божий». Хрис- страхом и благоговением; Тот, простые слова которого
тос спросил их: «Что вам надобно?» Они ответили вопро- заставили Филиппа и Матфея и многих других оставить
сом: «Равви, где живешь?» Христос говорит им: «Пойди- все и следовать за Ним, один взгляд Которого наполнил
те и увидите». Эти первые два ученика Христа пробыли у сердце Петра мукой покаяния; Тот, в присутствии кото-
него весь день, а возможно, и заночевали. Полагают, что рого одержимые бесами впадали в неистовство и цепене-
Христос жил в таком же шалаше, что и многие другие, ли и от одного вопроса которого, в самый момент Его
стекавшиеся к Иордану креститься у Иоанна. Такой ша- полной беспомощности во время предательства, злейшие
30 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 31

враги Его отступали назад и падали на землю в безумном что доброе?» Эти слова обсуждают уже две тысячи лет.
исступлении. Такой человек не мог быть в своей внешно- Одни ссылаются на то, что слово «назора» означает пре-
сти без личного величия пророка и первосвященника. Вся зренный. Другие обращают внимание на то, что Назарет
Его жизнь убедительно говорит о той силе, крепости, был бесславным городком в маленькой долине, которая к
величии и неотразимом влиянии на людей, которые не тому же была малодоступной. Третьи считают, что так
могли проявляться без значительной доли телесных, не высокомерно мог сказать человек более высокого сосло-
менее чем и духовных дарований». вия. Во всех этих соображениях есть доля здравого смысла.
Блаженный Иероним сказал о Христе: Филипп не стал приводить различные доводы, а только
«Истинно, пламя огня и звездный блеск светились в сказал: «Пойди и посмотри». Что может быть убедитель-
Его очах и величие Божества сияло в лице Его». нее.
Через два дня после возвращения из пустыни у Хрис- Иисус, встретив Нафанаила, увидел на челе его пе-
та было уже три ученика: Иоанн, Андрей и Петр. Христос чать Божию и сказал о нем: «Подлинно израильтянин, в
собрался к себе в Галилею и по пути встретился с моло- котором нет лукавства». Нафанаил спросил, откуда Иисус
дым рыбаком Филиппом. Он был из Вифсаиды. Молодой знает его. Иисус ответил: «Прежде чем подвел тебя Фи-
рыбак носил греческое имя. В то время называли детей в липп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя».
честь правителей. Одним из таких правителей был и чет- Нафанаил пал на колено и воскликнул: «Равви, Ты Сын
веровласник Филипп. Будущему ученику Христа Филип- Божий, Ты Царь Израиля!»
пу было в то время тридцать лет. Он был ровесником Имея пять учеников, Христос начал свою миссию.
Христа. Дальнейшие события показали, что Филипп был Для проповеди, а точнее, распространения своего уче-
тесно связан с населением, которое говорило на гречес- ния, Христос широко использовал свои сверхсенсорные
ком языке. Это население жило на берегах Геннисаретско- способности. Христос мог все: он читал в душах, изгонял
го озера, смешавшись с галилеянами. В последнюю неде- духов, лечил незрячих, хромых и вообще неподвижных,
лю жизни Христа греки хотели видеться с Ним, и для поднимал из гроба. С одной стороны, современный чело-
этого они обратились именно к Филиппу. Встретив ново- век знает, что все это реально. Но это реально для тех,
го, четвертого Своего ученика Филиппа, Христос сказал кто наделен этим особым даром. Этот Божий дар проявля-
ему: «Следуй за Мною». И Филипп, не раздумывая, по- ется в разных людях по-разному. У большинства из нас
шел за Учителем. Полагают, что Христос и Филипп были его нет. У некоторых он есть. И только у избранных он
знакомы до этой встречи. проявляется максимально. Максимально этот дар проявился
На следующий день появился и пятый ученик. Фи- у Христа. Поэтому творимые им чудеса во благо людей
липп отыскал своего друга Нафанаила. Впоследствии На- были из ряда вон выходящие, божественные, поскольку
фанаила часто называли Варфоломеем, хотя последнее оз- Христос получил свой дар от Творца всего, от Бога. Мож-
начает скорее отчество, чем имя (оно расшифровывается но не сомневаться, что Христос мог все, и Он в этом
как «сын Толмая»). Варфоломей и Филипп жили в Кане смысле мог позволить Себе сказать: «Я и Бог одно и то
Галилейской. Любопытны детали приглашения Филиппом же». Но только в этом смысле. По сути же Он никогда не
Нафанаила. Филипп сказал ему: «Мы нашли Того, о ко- уравнивался с Богом и всегда повторял, что пришел ис-
тором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына полнить волю Бога.
Иосифова, из Назарета». Первое проявление сверхсенсорных способностей
В ответ Нафанаил сказал: «Из Назарета может ли быть Иисуса имело место на свадьбе в Кане Галилейской. На
32 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 33

свадьбу был приглашен Иисус со своими учениками. Была категорически возражает против любого ущемления (как
там и его мать Мария. Она была озабочена различными телесного, так и духовного) человека, кто бы он ни был.
обычными для такого случая хлопотами. Полагают, что Христос никогда не проповедовал безбрачия, аскетизма и
один из брачной четы принадлежал к семейству Иосифа других ущемлений человека.
и Марии. По обычаю тех дней свадебное пиршество про- До Христа было много пророков, которые в точности
должалось несколько дней. предсказывали события на несколько столетий вперед. Эти
В какой-то момент обнаружилось, что не хватает вина. пророки «от Бога» говорили своему народу правду, боль-
Мария была очень озабочена и обратилась к Сыну со сло- шей частью нелицеприятную. Большинство из них, в конце
вами: «...вина нет у них». На это Иисус ответил: «Что концов, платило за это своей жизнью. Хотя они были
Мне и тебе, жено?» Но мать знала, что Иисус способен очень разные, всех их объединяло одно — они пророче-
исправить положение. Она сказала слугам, которыми рас- ствовали, предрекали ту истину, которую им надлежало
поряжалась: «Что скажет Он вам, то сделайте». Что после- донести до своего народа. Именно до народа, а не до от-
довало дальше, читаем в Евангелии от Иоанна: дельного человека, грешного и несчастного, потерявшего
«На третий день был брак в Кане Галилейской, и веру в себя и надежду обрести лучшую жизнь. Пророки
матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и учени- Ветхого завета становились пустынниками, отказывали себе
ки его на брак. И как недоставало вина, то матерь Иисуса во всем, постились и молились, молились и постились. И
говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит ей: что Мне пророчествовали народу, который приходил к ним в пус-
и тебе, жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказа- тыню или собирался на площадях городов.
ла служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же Христос был больше, чем пророк. Он был Учителем.
тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очи- Он перевернул все представления о тех, кто должен вести
щения иудейского, вмещавших по две или по три меры. свой народ к другой, новой, лучшей жизни. Если проро-
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполни- ки до Христа обращались ко всему народу, к толпе, то
ли их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите Христос, как правило, обращался к отдельному конкрет-
к распорядителю пира. И понесли. Когда же распоряди- ному человеку, входил во все обстоятельства его грешной
тель отведал воды, сделавшейся вином (а он не знал, жизни, не отвергал его как грешника, а помогал ему
откуда это вино; знали только служители, почерпавшие вернуться на праведный путь. Когда Его упрекали за то,
воду). Тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: что он общается с падшими женщинами, с мытарями
«Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда (сборщиками податей), которых считали отбросами обще-
напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег досе- ства, то он отвечал, что врач нужен не здоровым, а боль-
ле». Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилей- ным. Он был таким врачом, врачевал души людей пони-
ской и явил славу свою; и уверовали в Него ученики манием, милосердием. Вселял в них надежду в то, что
Его» (Иоанн. 2:1—11). любой грешник может искупить свой грех, если он изме-
Толкователи библейских текстов обращают внимание нится, пойдет по пути внутреннего совершенства, вырвет
на то, что первое свое чудо Моисей совершил, обратив из своей души зло. Именно из души. Христос не одобрял
воду в кровь. Христос в своем первом чуде обратил воду в формального выполнения различных обрядов. Очень кри-
вино. Хотя и то и другое было весьма уместно и делалось тически Он относился и к самоистязанию постом. Мы зна-
во имя людей, второе воспринимается очень символичес- ем, что такое самоистязание способствовало настрою на
ки. Всей своей жизнью и делами Христос показал, что он прием информационно-энергетических потоков из Кос-
34 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 35

моса, от Всевышнего. У Христа этот информационный Примером того, как Христос обращается к конкрет-
канал был открыт максимально, полностью. Поэтому Он ным людям, которые в Нем нуждались, являются Его
практически не нуждался в том, чтобы искусственно при- ученики, Его апостолы. Это были люди, которые сами
водить Себя в стрессовое состояние. Это не значит, что потянулись к Нему и которым Он передавал Свое уче-
Он отрицал пост для других. Нет! Он одобрял его. Но сам ние. Все ученики Христа верили в его миссию, в Его
редко прибегал к этому средству. Он жил как любой дру- призвание.
гой человек. По собственным словам Христа, Он «ел и Тихий, спокойный Назарет, приподнятый в чаше вул-
пил вино», но показывал пример умеренности. Он при- кана вверх, к Богу, был хорош для ежедневных наблюде-
нимал участие в празднествах и собраниях друзей. Его враги ний, размышлений, уединения и общения с Богом. Но
говорили о Нем: «...вот человек, который любит есть и для того, чтобы успешно нести знания людям, учение,
пить вино». полученное от Бога, надо было найти другое место. Мес-
Сотни лет до Христа все ждали пришествия Мессии в то, где пересекались бы дороги разных народов, разных
лице нового сильного, умного царя израильского народа. нравов и обычаев. Такое место было не очень далеко, и
Прежде всего, сильного царя, который подчинит себе дру- Христос знал о нем. Это город Капернаум. Жемчужиной
гие народы и позволит израильтянам жить богато за счет города было озеро Геннисарет. Уровень воды в нем был на
приносимой ими дани. Этого хотелось израильскому на- 500 футов ниже уровня Средиземного моря. Эта чаша,
роду, который познал многовековой гнет различных им- имевшая около двадцати верст в длину и около десяти
перий и семидесятилетний Вавилонский плен. Но явив- верст в ширину, создавала особый микроклимат. Вокруг
шийся Мессия не оправдал эти надежды своих сограждан. озеро было окаймлено зеленой полосой, шириной в пол-
Он был послан с более важной миссией: создать царство версты. Над этой полосой возвышались почти на тысячу
Божие на Земле. Он пришел сказать, что это царство Бо- футов откосы обнаженных холмов. Они были изрезаны
жие в каждом из живущих, в его душе. Для того чтобы оврагами, мрачными и таинственными. Все это было дико,
человек почувствовал это царствие Божие в себе, он дол- без единого следа рук человека. Дико и величественно. В
жен изменить себя изнутри, свою душу, свое отношение этой дикой местности Христос уединялся, собирался с
к другим людям. Но задача, которую ставил Христос, была мыслями, беседовал с Богом. Он с детства знал цену этих
куда сложнее той, которую решали различные завоевате- бесед, многое Ему открывалось в это время. Христос ясно
ли, создающие могучие, богатые царства на порабощении понимал, что источником Его знаний, Его морали, Его
других народов. Христос первый из пророков увидел ис- учения является Некто, Кто дает Ему все это непосред-
тинного врага всех людей вместе и каждого человека в ственно. Им мог быть только Бог-Отец.
отдельности. Он увидел этого врага внутри каждого из В Евангелии от Матфея сказано, что Капернаум был
нас. Поэтому Он существенно углубил десять Божьих за- «Его собственным городом» (Матф. 9:1). Озеро было серд-
поведей, предписываемых законом Моисея. цем города. По его водам одновременно скользили около
Это объясняет поведение Христа после того, как Он четырех тысяч судов. Это были военные корабли римлян,
крестился. С того момента он начал учить, начал искупать золоченые галеры царей и царьков-правителей, торговые
первородный грех людей (их агрессивность) тем, что да- и транспортные суда, а также множество рыбацких лодок.
вал им средство, орудие, с помощью которого этого гре- Рыбаками было и большинство учеников Христа. Озеро
ха, этого изъяна можно избежать и сделать свою жизнь соединялось с миром не только водными путями, но и
счастливой. четырьмя дорогами. Одна из них проходила по западной
36 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 37

стороне Иорданской долины, другая почти достигала веч- законам Бога, Отца нашего, который нас породил. Задача
ного города Иерихона, третья тянулась через столицу Га- привести людей к гармонии, согласию и счастью и сто-
лилеи и выходила к Средиземному морю к порту Акке. яла перед Христом.
Четвертая дорога проходила через горы к Назарету и да- Решая ее, Христос не только учил, проповедовал, но
лее к Самарии и Иерусалиму. Большие караваны, следо- и совершал практические действия, часто очень реши-
вавшие из Египта в Дамаск, проходили по этим дорогам тельные. К таким действиям надо отнести и изгнание Хри-
через Капернаум. В этом городе встречались практически стом торгующих из Иерусалимского храма. Надо сказать,
все народности, наречия и веры. Лучшего места для про- что храмы всегда так или иначе были связаны с торгов-
поведей новых идей, для быстрейшего их распростране- лей. В большие праздники народ стекался к храму из близ-
ния, для проверки их на очень разных людях (разных по ких и очень дальних городов и поселений, чтобы совер-
сословию, национальности, вероисповеданию) найти было шить религиозное таинство и поторговать. Но в Иеруса-
трудно. Здесь была одновременно Европа, Африка и Азия лиме стало преобладать второе — поторговать. Дельцы от
(в смысле населения). Здесь жили иудеи и язычники, ара- религии превратили храм в притон торговли. В освящен-
бы пустыни и предприимчивые финикийцы, сирийцы, ные переделы храма они ввели тысячи овец. Место, кото-
римляне и греки. Таковы были слушатели Христа. Таким рое предназначалось для молитвы, стало походить на скот-
образом, версия, по которой учение Христа родилось в ный загон и на многолюдный базар, где скототорговцы
иудейской среде, предназначалось только для иудеев и и паломники совершали свои сделки, менялы произво-
было создано иудеем, евреем Иисусом Христом, — не со- дили — обмен различных валют. Здесь воистину был «ва-
стоятельна. Напомним, что Христос говорил не на еврей- вилон», ничем не напоминающий молитвенную обста-
ском языке, а на арамейском. Конечно, учение Христа, новку общения с Богом. Здесь блеяли и мычали живот-
Новый завет, уходит корнями в Ветхий завет и, значит, ные, кричали и спорили торгующие на самых разных язы-
в закон иудеев. Но они отличаются между собой, как вет- ках, бренчали весы и звенели монеты. На этом фоне мо-
ви отличаются от корней. В Новом завете Бог является не литвы священников и пение левитов не были слышны.
просто грозным, всемогущим, которому надо приносить Христос вместе с большим караваном, который про-
жертвы (если надо, то даже своего единственного люби- ходил в Иерусалим через Капернаум, прибыл в Иеруса-
мого сына), но Он является Отцом всех людей. Отцом лим. В храме Он увидел все то, что описано выше, и страшно
любящим, понимающим. Отцом, которому не нужны жер- вознегодовал. Из веревок, которые лежали на полу, Он
твы, не нужны формальные обряды, пышная регламен- сделал бич и выгнал овец, волов, а заодно и толпу торга-
тированная мелочность и презрительное правоверие. По шей. После этого Он подошел к менялам и опрокинул
учению Христа, Бог является Отцом, в котором каждый столы, на которых возвышались столбики монет. Он вы-
из нас живет, движется и существует. Отцом, для которо- гнал также продавцов голубей, сказав им: «...возьмите
го основой всего являются милость и правда, смирение и это отсюда». Все пострадавшие возмутились и кричали злоб-
любовь. Сам же Христос пришел в этот мир не для того, но о том, какие убытки они от этого понесли. С одной
чтобы наполнить его бурей и смятением, а для того, что- стороны все торгаши, с другой стороны один Христос. На
бы «настроить все сладостные звуки в этой арфе тысяче- их злобные вопли Он спокойно ответил: «...дом Отца Моего
струнной и привести ее в согласие с гармонией неба». не делайте домом торговли». И это властное спокойствие
Собственно, это и есть счастье: оно реализуется тогда, подействовало. Никто из присутствующих не видел во
когда наше поведение соответствует законам Природы, Христе Христа, не знал Его права делать это, не призна-
38 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 39

вал за Ним никакой власти. Но тем не менее никто Его не ренним самосовершенствованием, исцелением своей души
тронул. Почему? Потому, что все они знали, что Христос от таких пороков, как жадность, зависть, равнодушие,
прав, сто раз прав, а они не правы, они грешны, а грех агрессивность.
есть слабость. Это был порыв благочестивого негодования Кстати, слова Христа о разрушении Иерусалимского
против всего несправедливого и низкого. А он всегда не- храма и восстановлении его в три дня припомнили Ему,
победим, так как нечистая совесть бессильна, порок не когда фабриковали судебный приговор.
может выстоять под напором добродетели. Что касается внутреннего самосовершенствования, то
Потрясенные увиденным и услышанным священни- оно должно иметь свою логическую, конечную цель. Об
ки, фарисеи, книжники и левиты прямо не осуждали этом Христос говорит так: «Истинно, истинно говорю
Христа, хотя и придерживались строгой регламентации тебе: если кто не родится опять (или свыше), не может
всех поступков. Но им не давал покоя вопрос — по како- увидеть Царствия Божия». Другими словами — Царствие
му праву? Кто Этот Человек в одеждах галилеянина, на- Божие в нас самих, если мы достигнем определенного
зывающий Бога своим Отцом? Они требовали от Него уровня душевного совершенства.
доказательств своих особых полномочий, требовали со- К сожалению, учение Христа большинство людей по-
творить чудо. нимает поверхностно, только в материальном плане.
На это Христос сказал им: «Разрушьте храм сей, и Я Блаженный Августин писал так: «В храме хочешь мо-
в три дня воздвигну его». Это было слишком! Во-первых, литься? Молись в себе самом, но, прежде всего, будь
было кощунственно, по их разумению, вообще говорить храмом Божиим». За три года своего учительства, пропо-
о разрушении этого храма. Во-вторых, что значило «в три ведничества Христос часто сталкивался с иудейскими фа-
дня воздвигну его»? Долго будут спорить о смысле ска- рисеями-книжниками, которые руководствовались шес-
занного Христом. Существует мнение, что Христос так тьюстами предписаниями Талмуда. Например, они счита-
иносказательно говорил о своем воскресении спустя три ли, что в субботу нельзя брать в руки колосья пшеницы
дня после распятия, что Он имел в виду восстановить не и есть из них зерно (в этом они потом упрекали учеников
материальный храм, а храм Божий, который должен быть Христа), нельзя оказать помощь нуждающемуся, попав-
в каждом из нас. Так или иначе, Христос показал, что Он шему в беду, нельзя лечить. По иудейским законам за
не просто пророк, а нечто больше — Он осуществлял на отступления от предписаний Талмуда, от предписаний
деле положения Своего учения, не испытывая при этом иудаизма религиозные лидеры (суд синедрион) могли
никакого страха, противопоставляя Себя алчной толпе. В приговорить к смерти через побитие камнями. Иудейские
таких ситуациях все решает дух, а в Нем был Дух Божий, фарисеи часто использовали это свое право, закон, как
в Нем была абсолютная уверенность в правоте Своего дела, до Христа, так и после его казни. Сам Христос был каз-
дела Своего Отца! Согласно учению Христа, Дух Божий нен на основании римского закона, поэтому Он был рас-
предпочитает всем рукотворным храмам «сердце правое и пят на кресте. А если бы он подлежал суду синедриона,
чистое». Храм Божий должен быть в каждом из нас, а для его побили бы камнями. Множество последователей Хрис-
этого сердце наше должно быть правым и чистым, со- та кончило свою жизнь именно так. Большинство первых
весть чистой. Это положение и есть краеугольный камень христиан пали жертвой не язычников, не их правителей,
Нового завета, соль всего учения Христа, ключ к спасе- а именно иудеев-фарисеев.
нию каждого из нас по отдельности и всех нас, всего Дело в том, что, хотя Иудея и входила в состав Рим-
человечества, в целом. Счастье достигается только внут- ской империи, за ней было сохранено право местного са-
40 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 41

моуправления. Поэтому все три года деятельности Христа в храме Божием, который находится у каждого из нас в
прошли под неусыпным оком фарисеев. душе, должен там находиться.
Иудеи после возвращения из вавилонского плена уст- Самарянка в возбужденном состоянии убежала к сво-
роили чистку своих рядов (заслуга Ездры) и изолировали им возвестить им, с Кем она говорила. Услышав это, жи-
себя от всего остального мира. Особые отношения сложи- тели Сихема стали стекаться рекой к Христу. Глядя на их
лись у них с их вчерашними единокровными братьями — живой поток, Христос сказал своим ученикам: «Вы гово-
самарянами. Так называли народность, которая образова- рите, что еще четыре месяца до жатвы. Взгляните на эти
лась путем слияния израильтян с другими народностями, поля, как они пожелтели для духовной жатвы. Вы будете
заселенными на их землях насильно. Когда самаряне (от радостно пожинать жатву, которую Я посеял трудом и
названия их столицы Самарии) предлагали иудеям по- старанием; а Я, сеятель, радуюсь при мысли об этой ра-
мощь в восстановлении Иерусалимского храма после того, дости грядущей».
как те вернулись из вавилонского плена, иудеи категори- Вскоре Христу пришлось убедиться, что нет пророка
чески отказались от этой помощи. Более того, они счита- в своем отечестве. Он знал это и говорил, что пророк «не
ли самарян людьми второго сорта и демонстрировали по имеет чести в своем отечестве». Прибыв на Свою роди-
отношению к ним неприязнь и враждебность везде, где ну — в Назарет, Он испытал это на Себе. Вся трагическая
только им представлялась возможность. сцена разыгралась в местной синагоге. В то время служе-
Иисус же не делал различия между иудеями, самаря- ние Богу в синагогах проходило так. После молитвы, как
нами или представителями других народностей. Однажды правило, прочитывали два места из Писания. Одно их них
Он с учениками возвращался из Иерусалима с праздника следовало выбирать из Пятикнижия Моисея (то есть из
Пасхи в Галлилею. На пути лежала Самария. Иудей обяза- закона), а второе место из пророков. Это должны были
тельно обошел бы самарян окольным путем. Христос, ес- делать сами прихожане по своему желанию и умению,
тественно, пошел прямым путем. Случилось так, что он поскольку должностного лица — священника — в Наза-
оказался у колодца, испытывая жажду. Но у него не было рете не было. Вообще штатного духовенства в таких го-
чем зачерпнуть воды. К колодцу через какое-то время по- родках не было. Все держалось на активистах, которых
дошла молодая самарянка. Он сказал ей: «Дай мне пить!» называли «мужами досуга». Это были главные члены при-
Ей было крайне удивительно слышать такую просьбу от хода. В Назарете их было с десяток. За ними по важности
иудея (ни один из них не унизился бы до такой просьбы). следовали глава синагоги и приставник, который должен
Затем между ними пошел философский разговор. Оказа- был хранить священные книги, староста и пастыри, ко-
лось, что у нее уже было пять мужей, а сейчас она вне торые были вроде наших дьяконов.
брака живет с шестым. Несмотря на это и на то, что она Таким образом, любой мог после богослужения по
была самарянкой, Христос не отвернулся от нее, не уко- своему усмотрению выбрать отрывки из Писания, прочи-
рял ее, не унижал ее, а объяснял ей, как жить. Она же тать их и даже сопровождать их собственным коммента-
спросила Христа о главном, о том, что волновало не только рием, толкованием.
ее, но и всех самарян: «кто прав перед Богом — иудеи Прибыв в Назарет, Христос в ближайшую субботу
или самаряне, кому и где поклоняться — в Иерусалиме пошел в синагогу. Когда кончилось богослужение, Он по-
(где был храм иудеев) или в Гаризиме (где был храм желал прочитать указанные отрывки из Писания (по его
самарян). На этот вопрос Христос ответил: поклоняться выбору) и получил на это разрешение главы синагоги.
надо не в Иерусалиме в храме и не в Гаризиме в храме, а Что было дальше, читаем в Евангелии от Луки: «И при-
42 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 43

шел в Назарет, где был воспитан, и вошел по обыкнове- Матфей: «Он сделал Капернаум своим городом». Из Наза-
нию Своему, в день субботний в синагогу, и встал чи- рета перебрались в Капернаум все родственники (кроме
тать. Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв сестер), но они проживали не вместе. Получилось, что
книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень родственники Его пострадали ни за что, тем более что
на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и они не признавали Его миссии. Из-за Христа, из-за Его
послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедо- действий в Назарете, они подверглись разорению и нена-
вать пленным освобождение, слепым прозрение, отпус- висти. Это еще больше отдаляло их от Христа.
тить измученных на свободу, проповедовать лето (год В Капернауме Христос жил у тещи своих учеников —
юбилейный) Господне благоприятное». братьев Андрея и Петра (Симона). Сами братья постоянно
И закрыв книгу и отдав служителям, сел, и глаза жили в Вифсаиде, но в Капернауме бывали часто. В Ка-
всех в синагоге были устремлены на Него. пернауме проживал также его ученик — апостол Иоанн,
И Он начал говорить им: «Ныне исполнилось писа- который тоже был рыбаком.
ние сие, слышанное нами». Прибыв в Карпенаум, Христос сразу же пошел к тем,
И все засвидетельствовали Ему это, и дивились сло- кто нуждался в душевном и физическом исцелении. Еван-
вам благодати, исходящим из уст Его, и говорили, не гелист пишет, что «Он ходил повсюду, благотворя и ис-
Иосифа ли это сын? целяя всех». Именно это является самым главным в уче-
Он сказал им: «Конечно, вы скажете Мне присловие: нии Христа.
«Врач! Исцели Самого Себя: сделай и здесь, в твоем оте- Обратим внимание на то, что Он видел свою задачу
честве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». не в том, чтобы стать отшельником, мистиком или аске-
И сказал: «Истинно говорю вам: никакой пророк не том, а в том, чтобы без всякого артистизма и рисовки
принимается в своем отечестве. помогать нуждающимся. Это главная заповедь учения Хри-
По истине говорю вам: много вдов было в Иерусали- ста. Обратите еще раз внимание на это — Его мысли не
ме во время Илии, когда заключено было небо три года в были заняты созданием новых храмов и восстановлением
шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей старых. Он не собирал у народа на это средства, Он не
земле; думал о камнях для фундаментов этих храмов, Он думал
И ни к одной из них не был послан Илия, а только о храмах в душах всех людей, в душе каждого конкретно-
ко вдове в Сарепту Сидоускую; Много также было про- го человека и делал все, чтобы эти храмы в душах созда-
каженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из вались. Кто бы в наше время занялся этим же?
них не очистился, кроме Несмана Сириянина». Естественно, Христос проповедовал и в синагогах.
Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, «Синагога, бывшая не очень обширной, наверно до тес-
вставши, выгнали Его вон из города и повели на верши- ноты переполнилась народом; а для того, чтобы поучать
ну горы, на которой город их был построен, чтобы свер- искреннюю ожидающую поучения толпу, поучать, как
гнуть Его; Он поучал — не в скучных избитых формах мертвой нра-
Но он прошел среди них и удалился» (Лук. 4.16—30). воучительности, а в дышащих жизнью мыслях и жгучих
Так Христос оставил свое отечество — Назарет, что- словах, — поучать, как поучают те, которые увлекаются
бы туда не возвращаться. Он перебрался в Каны, а затем, чувствами тех моментов, когда сердце говорит сердцу; —
вместе с матерью и братьями переехал в Капернаум, ко- для этого требовалось немало жизненной энергии, такая
торый стал местом их жительства. Как говорит евангелист проповедь влекла за собой не малое — истощение физи-
44 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 45

ческих сил. Но это еще не все. Когда Он говорил, когда Иаков младший и Иуда были двоюродными братьями
этот простосердечный и однако же преданный, умный и Христа, апостол Варфоломей был из Каны, Фома и Си-
воинственный народ слушал Его в немом изумлении, с мон Зилот были также из Галилеи. Иуда Искариот (кото-
глубочайшим вниманием и благоговейным почтением следя рый предал Христа) был сыном Симона из Кариота.
за каждым словом…». Так описывает проповеди Христа в Об одних апостолах мы знаем много, о других мень-
синаг ог е один из Ег о биог рафов. К этому времени у Хри- ше, а о трех — об Иакове младшем, Иуде, брате Иакова,
ста было шесть учеников- апостолов. Здесь, в Капернау- и о Симоне Зилоте — практически ничего не знаем. Апо-
ме, Он призвал четырех из них ( братьев Андрея и Петра стол Фома был человеком своеобразным — наивным и
и братьев Иакова и Иоанна) и велел им оставить все и простым, пылким и великодушным, готовым умереть за
следовать за Ним. Особое призвание получил и еще один Спасителя. Но он прослыл, и не зря, неверующим, со-
апостол —еванг елист Матфей. Он был мыт арем, сбор- мневающимся.
щиком податей, к оторых иудеи особо не любили, если Ближе всего к Христу были Иаков, Иоанн и Петр.
не сказать —презирали. И правда, не все сборщики на- Апостол-евангелист Иоанн также был рыбаком, но он за-
лог ов были честными людьми. Римские чиновники часто нимался рыбным промыслом в большем масштабе, чем
это трудное дело поручали различным подонк ам обще- другие рыбаки — апостолы. Они с братом Иаковым и
ства, к оторые злоупотребляли своим положением. По- отцом Заведеем держали наемных рабочих, свою рыбу сбы-
этому их ставили в один ряд с г решниками и блудница- вали даже в Иерусалиме. Этим, видимо, объясняется от-
ми. Это позорное клеймо ложилось и на порядочных мы- личие по содержанию Евангелия от Иоанна от других трех
тарей. Одним из так их был Матфей. Христос не был бы Евангелий. Иоанн знал о Христе такое, чего не знали дру-
Христом, если бы Он при выборе себе учеников исходил гие евангелисты, в частности, его деятельности в Иудее.
из общепризнанных иудеями норм. Он приблизил к Себе Чтобы получить представление об Иоанне, надо внима-
и сделал апостолом мытаря, Евангелие которого сейчас тельно прочитать Апокалипсис. Тогда вы убедитесь, что в
читает весь мир на сотнях языков. Так на деле проявилось нем был дух орла, а не голубя. Главными его чертами
то, что Христос пришел взыскать и спасти погибших. Он были ревность и восторженность, что особенно притяги-
в среде языческого растления (в какое время не было вало к нему Христа. Недаром сказано, что Иоанн был
этого растления?) имел силу водворить христианскую свя- учеником, «которого любил Иисус». Иоанна отличало по-
тость. разительное сочетание подвижности и созерцательности,
Вскоре количество учеников — апостолов Христа до- кротости и силы духа, веры, любви и бесстрашия.
стигло 12. Это число выбрано не случайно. У евреев, и Чтобы охарактеризовать Петра, приведем слова о нем
вообще на Востоке, оно было особым. Что же известно об Гамильтона: «Трудно сказать, в чем больше всего выра-
апостолах? Знакомые уже нам Андрей и Симон (Петр) жалось его рвение — в обожании или деятельности. Пре-
были сыновьями Ионы. Иаков и Иоанн были сыновьями избыток в нем сердца придавал силу и быстроту каждому
Заведеевыми. Эти четверо и Филипп были из Вифсаиды. его движению. Окружен ли Учитель его зверскими злоде-
Матфей, о котором только что шла речь, был сыном Ал- ями? Пылкость Петра появляется в обнаженном мече и
фея, значит, братом Иакова младшего и Иуды, брата превращает галилейского рыбака в отважного воина. Раз-
Иакова. Последние были из Капернаума или Каны. Пола- носится ли слух о воскресении Учителя из гроба? Более
гают, что женою Алфея (или Клеопы, что то же самое) быстрый на ноги Иоанн далеко оставляет позади своего
была младшая сестра матери Христа. Если это правда, то старшего друга; но нетерпеливость Петра опережает ти-
46 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 47

хую любовь Иоанна, и когда тот в смущении остановил- Он остался верен духу закона, но не его букве. Он при-
ся, Петр, не переводя дыхания, бросается в пустую гроб- шел, чтобы привести старый закон в соответствие с но-
ницу. На берегу ли находится воскресший Христос? — его вым временем, с новым уровнем развития общества, об-
товарищи собирают свои сети и поворачивают судно к щественного сознания. Он пришел дать Новый завет, но-
берегу, а Петр бросается за борт, и борясь с волнами, в вую мораль и таким образом преобразить мир. Он пришел
мокрой одежде падает к ногам своего Учителя. Говорит ли заменить закон мести законом всепрощения, милосердия
Иисус: «принесите рыбы, которую вы теперь поймали», — и любви.
не успели другие уловить этих слов, как Петр уже тащит Если вы не читали ни Ветхого завета, ни Нового за-
на берег мокрую сеть с животрепещущей добычей, и всем вета, но хотите знать самую суть того и другого, то про-
своим существом уже наперед отвечает на вопросы Спа- читайте несколько страниц из евангелия, в которых из-
сителя: «Симон, любишь ли ты Меня?» Одним словом, ложена нагорная проповедь Христа. Нагорная потому, что
это человек, который скорее всех, если потребуют обсто- Он произнес ее на горе, на берегу того же озера в Капер-
ятельства, может отдаться восторженному чувству бого- науме. Нагорная проповедь — это квинтэссенция всего
творения и хвалы или следовать за Христом в тюрьму и христианского учения. Остановимся на ней. Положения
на смерть; может совершить во имя преданности герой- нагорной проповеди настолько емки и изложены кратко,
ские подвиги или с пылким усердием заняться исполне- ясно, рельефно, что цитаты здесь более уместны, нежели
нием разных дел в различных областях труда». пересказ и толкование их. Мы будем цитировать и только
Мы подробно остановились на характере Петра, пото- после этого комментировать.
му что он является одним из столпов церкви. Он, наряду «Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, при-
с апостолом Павлом, является наиболее известным. Апос- ступили к Нему ученики Его.
тол Павел появится потом. Павла (Савла) Христос при- И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: «Бла-
звал к служению Ему и Богу только после своей казни. И женны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Павел откликнулся на этот призыв и придал второе ды- Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
хание учению Христа, распространяя его среди язычни- Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
ков. Но об этом речь пойдет позднее. Блаженны алчущие и жаждущие, ибо они насытятся.
Мы уже говорили об основных принципах учения Хри- Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Бла-
ста, то есть Нового завета. Нового, потому что он отлича- женны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
ется от прежнего, Ветхого завета, то есть свода законов, Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сы-
данных в Пятикнижии Моисея. Между старым и новым нами Божьими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их
законом имеется очень большое различие, и тем не менее есть Царство Небесное.
оба они являются разными временными срезами одного и Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и
того же закона, закона Божия, закона, по которому жи- всячески неправедно злословить за Меня;
вет вся Вселенная. Положения нового закона, Нового за- Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на
вета, не могли появиться в то время, когда жил Моисей. небесах: так гнали пророков, бывших прежде вас. Вы —
То были другое время, другие условия, другие люди. По- соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь
этому и закон имел другое конкретное проявление. Хрис- ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве вы-
тос, давая Новый закон, Новый завет, говорил, что Он бросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира. Не
пришел не отвергнуть старый закон, но исполнить его. может укрыться город, стоящий наверху горы. И зажегши
48 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 49

свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и
светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из
чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
нашего Небесного. Сказано также, что если кто разведется с женою своею,
Не думайте, что я пришел нарушить закон или про- пусть дает ей разводную. А Я говорю вам: кто разведется
роков; не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истин- с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаст
но говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разве-
йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не денной, тот прелюбодействует.
исполнится все. Если слышали вы, что сказано древними: «не престу-
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших пай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А
и научит так людей, тот малейшим наречется в Царствие Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что
Небесном. Ибо говорю вам, если праведность ваша не пре- оно — Престол Божий; ни землею, потому что она —
взойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он —
войдете в Царство Небесное. город великого Царя; ни головою твоею не клянитесь,
Вы слышали, что сказано древними: «не убивай; кто потому что не можешь ни одного волоса сделать белым
же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий или черным. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»;
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; а что сверх этого, то от лукавого.
кто же скажет брату своему «рака» (пустой человек), под- Вы слышали, что сказано: «око за око, зуб за зуб». А
лежит синедриону (верховному судилищу); а кто скажет Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в
«безумный», подлежит геенне огненной. правую щеку твою, обрати к нему другую: и кто захочет
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и
там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно
тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди, поприще, иди с ним два.
прежде примирись с братом твоим и тогда приди и при- Просящему у тебя дай и от хотящему занять у тебя не
неси дар твой. отвращайся. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего
Мирись с соперником твоим скорее, когда ты еще на твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите
пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благо-
не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. творите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и
Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного,
отдашь до последнего квадранта. ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и
Вы слышали, что сказано древними: «не прелюбодей- добрыми и посылает дождь на праведных и грешных. Ибо,
ствуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на жен- если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?
щину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в Не то ли делают и мытари? И если вы приветствуете толь-
сердце своем. ко братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли
Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви поступают и язычники?
его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш
один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено небесный. Смотрите, не творите милостыни вашей пред
в геенну. людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам
50 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 51

награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа
милостыню, не труби перед собою, как делают лицеме- истребляют и где воры подкапывают и крадут; но соби-
ры в синагогах и на улицах; чтобы прославляли их люди. райте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не
Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо,
тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя Светильник для тела есть око. Итак, если око твое
была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око
явно. твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если
И когда будешь молиться, не будь, как лицемеры, свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
которые любят в синагогах и на улицах останавливаясь Никто не может служить двум господам: ибо или од-
молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно го- ного будет ненавидеть, а другого любить; или одному
ворю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете
когда молишься, войди в комнату твою призатворив дверь служить Богу и мамоне (богатству). Посему говорю вам:
твою, помолись Отцу твоему, который втайне; и Отец не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить,
твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше пищи,
говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в а тело — одежды? Взгляните на птиц небесных: они не
многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им;
сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Не-
ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду; прежде ва-
бесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из
шего прошения у Него. Молитесь же так:
вас, заботясь, может прибавить себе росту, хотя на один
Отце наш, сущий на небесах! да светится имя Твое;
локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на по-
да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле,
левые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но
и на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и
прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не оде-
нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от вался так, как всякая из них; если же траву полевую,
лукавого; ибо твое есть Царство и сила и слава во веки. которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог
Аминь. так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботь-
Ибо, если вы будете прощать людям прегрешения их, тесь и не говорите: «что вам есть? или «что вам пить?»
то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете или «во что одеться?». Потому что всего этого ищут языч-
прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит ники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы
вам согрешений ваших. имеете нужду во всем этом.
Так же, когда поститесь, не будьте унылы, как ли- Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и
цемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, что- это все приложится вам.
бы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтраш-
что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, ний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого
помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться дня своей заботы.
постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Ко- Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом
торый втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебя судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите,
явно. такою и вам будут мерить.
52 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 53

И что ты смотришь на сучок на глазе брата твоего, а и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли
бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: «Я
брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие безза-
в твоем глазе бревно? Лицемер. Вынь прежде бревно из коние».
твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и испол-
брата твоего. няет их, уподоблю мужу благоразумному, который пост-
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга ва- роил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились
шего перед свиньями, чтоб не попрали его ногами свои- реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, — и он
ми и, обратившись, не растерзали вас. не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто
Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится
и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищу- человеку безрассудному, который построил дом свой на
щий находит, и стучащему отворят. песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули вет-
Есть ли между вами такой человек, который, когда ры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его
сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И великое».
когда попросит рыбы, подал бы ему змею? И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился
Итак, если вы, будучи злы, умеете деяния благие учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не
делать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст как книжник и фарисеи».
блага просящим у Него. Это были главы 5, 6, 7 и 8 Евангелия от Матфея.
Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали Прочитав внимательно всю Нагорную проповедь Христа,
люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и вы убедитесь в том, что весь прежний закон, данный
пророки. Моисею на горе Синай, остается в силе. Остаются в силе
Входите тесными вратами; потому что широки врата десять заповедей, являющиеся сердцевиной этого закона.
и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут Но Христос в своем учении, в своих моральных требова-
ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в ниях для людей, пошел значительно дальше. Для него ва-
жизнь, и не многие находят их. жен не только факт преступления (не убей, не кради, не
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в прелюбодействуй и т.д.), но и помыслы, злые помыслы,
овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам приносящие беду, обиду и другое зло. Поэтому от челове-
их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с ка требуется не творить зло даже в помыслах своих, в
репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и намерениях своих.
плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: Мысль материальна — говорят ученые сегодня. Каж-
не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дере- дой мысли соответствуют определенные процессы в окру-
во худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не при- жающем нас мире, мыслеформы. Поэтому: «согрешивший
носящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, в мыслях есть согрешивший на самом деле». Этого в зако-
по плодам их узнаете их. не Моисея не было. А Новый закон, завет требует от че-
Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» вой- ловека чистоты помыслов, управления своими мыслями
дет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца и желаниями. Именно управления. Недаром Христос гово-
Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Госпо- рит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,
ди! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». И так во
54 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 55

всем. Значит, важно не только то, что делать, но (прежде среди этих требований нет обязательства столько-то раз
всего) кем быть. Важно очистить свою душу от всякого посещать церковь, исповедоваться, раздавать медяки в
зла, а это можно сделать только с помощью добра. Зло качестве милостыни и т.д. и т.д. Зато там имеются очень
нельзя победить злом. Его можно победить только добром. принципиальные требования: освободить себя от зависти,
Поэтому «возлюбите врагов ваших». За прошедшие после бахвальства, относиться к другим так, как ты хотел бы,
Христа две тысячи лет люди убедились много раз в этой чтобы относились и к тебе, отвечать добром на зло, даже
истине, в том, что нельзя осчастливливать мир кровавы- не помыслить о плохом, о зле и т.д. Собственно, к этому
ми руками, нельзя добиться счастья беззаконием, пре- моральному кодексу христианина трудно что-либо доба-
ступлением и кровопролитием. Только добро может нейт- вить. Но и выполнять этот кодекс нелегко. И только очень
рализовать зло, как плюс может скомпенсировать минус. немногие могут радоваться тому, что они приближаются
И это единственное средство — добро должно исходить к нему. Что же касается просто верующих, то о них Джон-
из очистившейся души человека. Человек должен научиться тан Эдвардс писал так: «Нужно молиться о том, чтобы
жить так, чтобы в его душе не было худых помыслов. Как этих благочестивых людей, в которых нет живого христи-
это созвучно тем проблемам, которыми занимаются со- анского духа, Бог или оживил или послал им смерть;
временные психоаналитики. Один из них пишет: «Для нужно молиться об этом, если правда то, что часто гово-
того, чтобы управлять своим духом, надо воспитать в себе рят в наши дни: что эти холодные праведники с мертвен-
сосредоточенность мысли, или, другими словами, дос- ной душой приносят больше зла, чем обыкновенные греш-
тичь способности постоянного контроля над собою. Надо ные люди, и больше душ ведут к гибели и что лучше бы
научиться так управлять различными стремлениями свое- для рода человеческого, если бы все они умерли». На пер-
го духа, чтобы избранный идеал мог спаять их воедино. вый взгляд — страшные слова. Как можно предпочитать
Для этого надо найти минуты молчаливого размышления грешников верующим? Но если речь идет о формально
и уединения, где вся обстановка благоприятствует мыс- верующих, то, видимо, эти слова правильные. Такие рав-
лям о духовных предметах. Это называется «погрузиться в нодушные верующие никогда не станут истинными хрис-
молчание». тианами, а грешники в любой день могут ими стать. Имен-
Подробнее об этом мы будем говорить в другой главе но поэтому мы все время будем обращать внимание на
книги. Здесь только еще раз подчеркнем, что учение Хри- фундамент веры, ее суть, ее квинтэссенцию, с тем, что-
ста предполагает обязательное душевное самосовершенство- бы каждый мог понять, что истинное следование учению
вание, очищение души от злых помыслов, создание храма Христа нельзя подменить только хождением время от вре-
Божия в душе человека. Такую задачу ставил Христос две мени в церковь.
тысячи лет, такая стоит перед человечеством и сейчас. Не Христос не один проповедовал свое учение. Настало
очень-то мы за это время продвинулись вперед в реше- время, когда Он поручил делать это самостоятельно сво-
нии этой задачи. Большинство думает, что быть христиа- им ученикам-апостолам. Он посылал их с этой задачей
нином — это креститься в христианскую веру, иногда парами, и в первый раз — только к иудеям. Они не дол-
посещать церковь, молиться, и… достаточно. Но прочитай- жны были проповедовать самарянам и язычникам. Их за-
те внимательно Нагорную проповедь, и вы поймете, ка- дача состояла в том, чтобы проповедовать близость Цар-
ким требованиям должен удовлетворять христианин, то ства Небесного. Свои проповеди они должны были под-
есть последователь учения Христа. Как вы думаете, много креплять «делами могущества», а также благотворитель-
ли людей в наше время исполняют эти требования? Ведь ными акциями. Под «делами могущества» понимается ис-
56 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 57

целение болезней, чему они были обучены. В Евангелии от


Матфея сказано, что Христос «дал им власть над нечис-
тыми духами». Отправляя в дорогу своих учеников, Хрис-
тос напутствовал их следующими словами: «Не берите с
собой ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои. Ни
сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо ПРОТИВОСТОЯНИЕ
трудящийся достоин пропитания. И в какой бы город или
селение не вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин,
и там оставайтесь, пока не выйдете. А входя в дом, при- Иудеи — блюстители талмуда — очень враждебно от-
ветствуйте его, говоря: «мир дому сему». И если дом будет носились к новым идеям Христа. Христос выступал за дух
достоин, то мир придет на него. Если же не будет досто- закона Моисея, закона Божия, за его смысл и старался
ин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет углубить, конкретизировать этот смысл. Фарисеи доходи-
вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или ли до абсурда в придумывании все новых и новых запре-
из города того, отряхните прах от ног ваших…. Вот, Я по- тов, которые якобы вытекали из закона Моисея. Доста-
сылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, точно привести только несколько образчиков этого зако-
как змеи, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: нотворчества. Так, дополнения к закону запрещали в суб-
ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах боту носить сапоги, подбитые гвоздями. Мотивировалось
своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям это тем, что такие сапоги составляют бремя. Сапоги без
за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда гвоздей носить в субботу разрешалось. Предписывалось
же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что ска- также, что в двух сапогах ходить можно, а в одном сапоге
зать: ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы нельзя. Если в субботу один человек нес каравай хлеба,
будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в то это считалось нормальным. Если же его несли два чело-
вас…. века промеж себя, то это являлось грехом. Существовало
И будете ненавидимыми всеми за имя Мое: претер- множество нелепых запретов, над которыми здравомыс-
певший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в лящий человек может только посмеяться. Но на самом
одном городе, бегите в другой. деле эти запреты не были только пожеланиями. За игно-
Итак, не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, рирование их человек мог поплатиться жизнью. Достаточ-
что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. но оперативно иудейские судьи принимали решение о
Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на лишении жизни провинившегося путем его побивания
ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь уби- камнями. Эти ревностные защитники абсурда прервали не
вающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более одну жизнь талантливых людей, которые не могли ми-
того, кто может и душу и тело погубить в геенне». риться с таким положением или же неосознанно, просто
автоматически следовали здравому смыслу, а не этим зап-
ретам.
Фарисеи следили за Христом и Его учениками и сто-
ронниками везде и всюду. Они придирались к ним каж-
дый раз, когда предоставлялся случай. Так, когда «про-
ходил Иисус в субботу засеянными полями, ученики
58 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 59

Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, иудеев и решил вернуться в Галилею, но и здесь события
увидевши это, сказали Ему: «Вот, ученики Твои дела- развивались в том же русле.
ют, что не должно делать в субботу». Он же сказал им: Он выступил с речью в синагоге в Капернауме. Ос-
«Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал новная идея этой речи заключена в Его словах: «Старай-
сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий и ел тесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь
хлебы предложения, которых не должно быть есть ни вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем
ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? положил печать свою Отец Бог». В то время (и до этого) в
Или не читали ли вы в законе, что в субботы священни- еврейском языке было принято духовные потребности,
ки нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю духовную пищу называть хлебом. Но это был хлеб — эк-
вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы зна- вивалент абсолютной истины, слова Божия. Поэтому и
ли, что значит «милости хочу, а не жертвы», то не осу- сказано: «Не хлебом единым жив человек, но и словом
дили бы невиновных; ибо Сын Человеческий есть гос- Божиим». Это значило, что человек жив не только мате-
подин и субботы». Напомним, что включение соблюде- риальным благополучием, но (и прежде всего) служени-
ния субботы как обязательного нерабочего дня в закон ем истине, потребностью в таком служении. Суть беседы
Моисея (четвертая заповедь) было очень важным и про- Христа в синагоге в Капернауме состояла в том, что душа
грессивным. Это давало возможность посвятить один день человека может получить жизнь вечную только через ис-
недели душе и, кроме того, защищало рабов и подне- полнение человеком закона Божьего. Что это значит, было
вольных от чрезмерной эксплуатации. Так что речь идет разъяснено в Нагорной проповеди. Христос говорил слу-
не об отрицании четвертой заповеди, а о разумных пре- шателям, что Он является носителем этой истины, кото-
делах ее исполнения. рая исходит от самого Бога. Поэтому Он и обращается к
Фарисеи противостояли Христу, Его учению все вре- ним со словами: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко
мя. Это противостояние постепенно усиливалось, обостря- Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаж-
лось: слишком уж неуютно они чувствовали себя рядом с дать никогда». Слушатели Христа воспринимали это с тру-
новым учением Христа. Значительно усилилось это про- дом. Их материальное, плотское восприятие жизни меша-
тивостояние после того, как Христос в субботу исцелил ло им уловить в этих словах глубокий смысл их — что
больного, разбитого параличом, в доме милосердия в при- через Христа, Сына Человеческого людям поступает ин-
городе Иерусалима. При этом Христос сказал исцеленно- формация от Мирового разума, информационного поля,
му: «Встань, возьми постель свою и ходи!» Христа обви- Бога. Они воспринимали эти слова в буквальном смысле.
нили в том, что Он был причиной того, что исцеленный Поэтому Христос продолжал: «Но Я сказал вам, что вы и
решился взять свою постель с тем, чтобы идти домой. видели Меня и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко
Обратите внимание, что при этом фарисеев не радовало мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я
то, что несчастный, много лет страдавший параличом, сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но
стал здоровым. Этого они не заметили. Они заметили глав- волю пославшего Меня Отца…».
ное для них — что Он нарушил субботу. Сейчас мы понимаем, что Христос говорил не о сво-
Дело дошло до верховного суда иудеев — синедриона. ем физическом сошествии с небес, а о духовных вещах, о
«И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, том, что Он, то есть проповедуемое Им учение, получено
что Он делал такие дела в субботу» (Иоанн. 5.16). Так Им от Бога, следовательно, Он творит не Свою волю, а
Христос был отвергнут главнейшими представителями волю Бога. Это понятно нам, знакомым с основами био-
60 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 61

энергетики. Но слушатели Христа воспринимали все это ки) восприняли Его в штыки, но (что очень горько) и
более приземленно. В евангелии сказано: «И возроптали на многие Его ученики изменили к нему отношение. Они не
Него иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сошедший смогли понять слов: «если не будете есть плоти Сына Че-
с небес». И говорили: Не Иисус ли это сын Иосифов, ловеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе
которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: «Я жизни». А более далекие последователи Христа стали вы-
сошел с небес?» полнять буквально эти указания учителя, не всегда по-
Христос в этой беседе говорил о вечной жизни. И мня, что Он был всегда сторонником сути, а не формы,
тоже иносказательно. Он хотел донести до слушателей, смысла, а не формализованных предписаний. А смысл Его
что исповедующие новое учение, которое предписывало учения ясен. Во-первых, «не хлебом единым будет жить
творить добро и милостыню (причем не по указке, не из человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
боязни и страха, а по велению сердца и души), спасут Во-вторых, вечная жизнь — это жизнь души, и ее можно
свою душу и будут жить вечно. Поскольку учение означа- заслужить, следуя истине Божией, учению Христа (кото-
ло хлеб, то это было высказано словами: «ядущий хлеб рый пришел творить волю не Свою, а волю Бога).
сей будет жить во век» или «если будете есть плоти Сына Блаженный Августин, анализируя описываемую нами
человеческого и пить крови Его, то будете иметь в себе беседу (смысл которой составляет краеугольный камень
жизнь». Христос имел в виду, что плотская душа, душа учения Христа) считал, что изречение Его было трудно
человека, озабоченного только своим материальным бла- только для жестких сердцем и невероятно только для не-
гополучием, есть душа грешная, а значит, и погибшая, верующих. Он считает, что «хлеб с небес» есть духовное
смертная. Бессмертная душа у того, кто искренне ищет питание, кто им питается, тот поддерживает жизнь веч-
истину Божию и следует ей. Это и значило — жить веч- ную (жизнь вечную своей души, естественно). Конечно,
но, то есть иметь бессмертную душу. Но большинство ус- речь шла о том, что они должны питаться Им (Христом,
мотрело в этом обещание вечной физической жизни, и Его телом и кровью) по вере в сердцах своих. Что касает-
еще больше возмутилось. ся учеников, которые усомнились в учении Христа, то
Читая Евангелия спустя две тысячи лет после Христа, Он говорил с ними еще более образно. «Им Он говорил о
после описываемых в них событий, неизбежно терзаешь том будущем воскрешении, которое должно было дока-
себя вопросом: почему Христос не предвидел это непо- зать им, что Он действительно пришел с небес, и что
нимание, невосприимчивость толпы к возвышенным иде- слова о Его плоти, которую Он возьмет с собою на небо,
ям? Почему, наконец, Он не устранил это непонимание? могли иметь только образное (!!) значение». Так пишет
Мог же Христос объяснить все доступнее, понятнее, до- один из авторитетнейших исследователей жизни и учения
ходчивее, как это Он сделал в Нагорной проповеди? Мно- Христа доктор богословия, архидиакон Ф.В. Фаррар. К
гие аналитики считают, что виноваты сами слушатели. Ведь усомнившимся ученикам своим Христос обращается со
они не искали истины, поэтому истина все более и более словами: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало.
отнималась от них. В Евангелии сказано: «У кого много, Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Хрис-
тому прибавится, а у кого мало — у того отнимется». Смысл тос знал источник их непонимания — это их неверие. Хри-
этих слов не столь однозначен, как часто его трактуют. А стос говорил, что дух веры есть дар и особая благодать
у нас остается горькая боль оттого, что после описанной Божия.
беседы в Капернауме от Христа отошли очень многие. Не После Капернаумской кульминации (трагедии непо-
только Его постоянные оппоненты (фарисеи и книжни- нимания) Христос потерял многих своих последователей.
62 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 63

Все меньше оставалось в толпе тех, которые признавали и видим зеркальное отражение человеческой зависти, зло-
любили Его. Своих двенадцать апостолов Он спросил с сти, безжалостности. Все эти человеческие качества труд-
горечью: «Не хотите ли и вы отойти?» На это ответил нее обнаружить и лечить, нежели открытое непослуша-
Петр: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы ние и страстный грех. Христос и делал все, чтобы лечить
вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Свя- этих людей. Он пробуждал в них веру, веру в сердца и
тый Божий». души.
Все, описывающие жизнь Христа, уделяли много вни- Говоря об основных положениях учения Христа, со-
мания лечению, которое проводил Христос. Будучи чрез- держащихся в Евангелиях, надо сказать и о «сокращен-
вычайно сильным экстрасенсом, Христос успешно изле- ном Евангелии», как называют отцы церкви молитву «Отче
чивал и такие заболевания, которые не поддавались дру- наш». Здесь в нескольких фразах изложена вся суть уче-
гим целителям. Но важна во всем этом философская ос- ния Христа. Прочитайте ее:
нова. А она состоит в следующем: чтобы излечить тело, «Отче наш, сущий на небесах!
надо излечить душу человека, надо снять с его души Да святится имя Твое;
груз грехов, терзаний, угрызений. Поэтому тот, кто хо- Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
чет излечиться, должен раскаяться в своих грехах, уве-
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
ровать в истину Божью («будет тебе по вере твоей»). Тому,
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должни-
кто уверовал, раскаялся, Христос говорил: «Прощаются
тебе грехи твои». Это не могло не вызывать осуждения кам нашим;
фарисеев. Они к грехоотпущению относились традици- И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого;
онно: грехи отпускались при обязательных обрядовых жер- ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки.
твоприношениях, с участием священников и при вы- Аминь».
полнении множества формальностей. Христу все это было Это главная молитва, обращенная к Отцу нашему
не нужно. Он перенес все проблемы человечества в душу Богу, содержит только одну просьбу материальную — хлеб
конкретного человека. Христос любил повторять слова наш насущный дай нам на сей день. Эта просьба очень
пророка Осни: «Милости хочу, а не жертвы». Именно ограничена — только на сей день и только насущный. Зав-
милости, терпимости, любви к ближнему и даже к свое- трашний день сам позаботится о себе. И никаких изли-
му врагу. Он помогал постоянно этим душам, душам заб- шеств — только насущная необходимость. Все остальные
лудшим, грешным, одним словом, душам реальных лю- просьбы в молитве — духовные. Суть их состоит в том,
дей. Когда Его за это упрекали (в то время существовала что мы вверяем свою душу полностью Богу и желаем,
пропасть между религиозными вождями и народом, между чтобы Его воля распространялась на все и на нас в том
различными религиозными верованиями), то Христос числе. Мы хотим слить свою душу с Богом, с Мировым
отвечал: «Не здоровые имеют нужду во враче, а боль- разумом. На современном научном языке можно сказать,
ные». И он помогал этим больным, поступал с ними что мы желаем, чтобы наша форма-голограмма (инфор-
так, как поступил отец со своим блудным сыном, уст- мационный каркас нашего «я») полностью соответство-
роив пир в честь его возвращения домой. Отец простил вала информационному полю Вселенной, практически сли-
своему блудному сыну то, что он промотал отцовское валась с ним. Но мало этого хотеть. Надо делать все для
богатство, и многое другое. Но это милосердие отца при- того, чтобы это произошло. Поэтому в молитве мы берем
шлось не по душе младшему его сыну, в котором мы на себя обязательства прощать должникам нашим. Не надо
64 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 65

суживать значение этих слов. Они очень емкие. Смысл их Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы
в том, что как каждый из нас будет вести себя по отно- видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником,
шению к близким (и дальним), так и Бог будет отно- или нагим, или больным, или в темнице, и не послужи-
ситься к нам. Мы именно этого просим у Бога сами. Если ли Тебе? «Тогда скажет им в ответ: «Истинно говорю вам:
мы не собираемся относиться к другим людям по совес- так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то
ти, по-христиански, то мы просим Бога, чтобы Он нам не сделали Мне?»
воздал за это. Думаем ли мы над смыслом молитвы, с Значит, Бог, по учению Христа, ждет от людей не
которой обращаемся к Богу? Ведь суть состоит не в том, служения Ему в чисто формальном плане (жертвы, риту-
чтобы эту молитву произнести как можно большее число алы, службы, побольше молитв и т.д.), а служения лю-
раз, а в том, чтобы поступать соответственно к себе по- дям друг другу. Он ждет от людей, что они алчущего на-
добным, к другим людям. Учение Христа дано людям не кормят, жаждущего напоят, страннику предложат кров и
ради самого себя, а ради людей. Об этом в Евангелии от еду, больному помогут, попавшего в темницу посетят и
Матфея сказано так: т.д. В этих добрых делах и состоит, согласно учению Хри-
«Когда же прийдет Сын Человеческий во славе своей ста, служение Богу. И оно определяется не количеством
и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престол славы храмов, служителей, а степенью готовности каждого из
Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит од- нас протянуть руку помощи ближнему. Вот в этом и со-
них от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и стоит главная задача церковных служителей — шаг за
поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по шагом готовить каждого из нас индивидуально. Церков-
левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторо- ная служба не должна быть только захватывающим зре-
ну Его: «Прийдите, благославляемые Отца Моего, насле- лищем, действие которого озвучено мало кому понятным
дуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо древнецерковным языком. Она должна быть направлена к
алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили сердцу, душе каждого, должна быть понятна каждому и
Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и делать каждого хотя бы чуть-чуть лучше, добрее, мило-
вы одели Меня; был болен, и вы посетили меня; в тем- серднее — «милости хочу, а не жертвы».
нице был, и вы пришли ко Мне». Неудивительно, что в главной молитве содержится
Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда только одна материальная просьба — хлеба насущного на
мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, сей день. Ведь в сущности все в человеке определяется
и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приня- духом. Это понимали тысячи лет тому назад, об этом го-
ли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, ворят истинные ученые и мыслители сегодня. Определяет
или в темнице, и пришли к Тебе?» все в человеке дух, состояние его души, его внутренний
И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так мир. Только изменяя его в правильном направлении, мож-
как вы сделали это одному из сих братьев Моих мень- но сделать человека здоровым физически и психически.
ших, то сделали Мне». Это подтверждается не только современной наукой.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите Эквивалентом духа Божьего в современной науке яв-
от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диа- ляется информационное поле. Дух Божий, Святой Дух яв-
волу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; ляется главным, основным, определяющим все как во
жаждал, и вы не напоили Меня; был наг, и не одели Вселенной, так и в каждом из нас. Об этом в Евангелии
Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». от Матфея сказано так: «Какая польза человеку, если он
66 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 67

приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой ближнего, кто будет делать добро всем. Христос говорил:
выкуп даст человек за душу свою?» «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое
Основным рычагом воздействия на душу является вера. человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше
Об этом в Евангелии от Марка говорится: «имейте веру всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех зла-
Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе ков и становится деревом, так что прилетают птицы не-
сей: «поднимись и ввергнись в море» и не усомнится в бесные и укрываются в ветвях его».
сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, Фарисеи и книжники везде преследовали Христа, что-
будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, что ни бы обличить в Его учении противоречие с законом Мои-
будете просить в молитве, верьте, что получите, — и бу- сея и талмуда. Это дало бы им основание привлечь Христа
дет вам» (Марк 11.22—24). Согласно учению Христа, все к суду. Они уже приняли решение тем или иным спосо-
сосредоточено в душе человека. Основой всего является бом избавиться от Него. Они постоянно выставляли ло-
вера. Но вера без дел мертва. Поэтому все определяется вушки с этой целью. Например, они привели к Христу в
делами человека. Если они направлены на то, чтобы де- синагогу блудницу, которую взяли в прелюбодеянии. По
лать добро людям, поступать в соответствии с заповедя- закону Моисея ее следовало жестоко наказать побиением
камнями. Но времена изменились. Сами фарисеи не лише-
ми, данными Богом, то в душе такого человека воцаряет-
ны были этих грехов, и закон на деле не применялся.
ся то состояние, которое предыдущие пророки называли
Фарисеи обратились к Христу с вопросом, как следует
Царством Небесным. По Христу, Царство Небесное, как и
наказать блудницу в соответствии, естественно, с зако-
ад, находится внутри нас. Это блаженство или страшная
ном. Они обратились к Нему так: «Учитель! Эта женщина
душевная боль. Что может быть страшнее этой боли? И не
взята в прелюбодеянии. А Моисей в законе заповедал нам
надо понимать слова о геенне огненной буквально. Душа,
побивать таких камнями. Ты что скажешь?»
оставаясь жить после смерти физического тела, гореть не В этой ситуации Христос должен был или подтвер-
может, она не материальна. Но она может страдать, она дить правильность закона Моисея и обречь несчастную на
будет страдать, если она отягощена поступками, которые смерть от побития камнями, или же признать этот закон
не согласуются с законами, предписанными нам Приро- неправильным и спасти блудницу. Третьего варианта, ка-
дой, Богом. залось, не было. Христос же, когда к нему обратились,
И в наше время многие представляют себе, что Цар- писал пальцем на полу. В ответ на поставленный вопрос
ствие Небесное наступит после конца света и после страш- Христос ответил им следующее: «Кто из вас без греха,
ного суда. Только после этого, думают они, все получат первый брось в нее камень». После этого возбужденная
по заслугам. толпа стала рассеиваться, а Христос продолжал писать.
М.Ю. Лермонтов писал: «Есть страшный судия, Он Через какое-то время они остались вдвоем с блудницей.
ждет». Но Лермонтов ошибался. Ошибался в том, что су- Она была растеряна. Блаженный Августин об этом момен-
дия ждет. На самом деле не ждет, а судит непрерывно. Суд те сказал: «Там оставались только двое — горе и милосер-
происходит непрерывно, и Царство Небесное наступает дие».
для каждого в разное (а вернее, в свое) время. Поэтому «Женщина! — спросил Спаситель, — где твои обви-
на вопрос: «Когда наступит Царство Небесное?» Христос нители? Никто не осудил тебя?»
отвечал: «Царство Небесное уже наступает». Оно наступает «Никто, Господи».
для тех, кто примет учение Христа, кто возлюбит своего «И Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши».
68 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 69

Так фарисеи ушли ни с чем, а Христос еще раз про-


демонстрировал, что «милости хочу, а не жертвы». Во всех
поступках Христа, во всем Его учении главное не вер-
ность букве закона, заповеди, запрета, а нечто значи-
тельно большее — милосердие, помощь человеку, спасе-
ние его. Кому неизвестны слова Христа: «Придите ко Мне ПО СЛЕД НЯЯ (С ТРАС ТНА Я) НЕДЕ ЛЯ
все нуждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.
Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я
кроток и смирен сердцем; и найдите покой душам ва- Последняя неделя жизни Христа вобрала в себя все
шим». характерное для людей вообще: в начале недели толпы
людей встречали Христа при входе в Иерусалим с крика-
ми восхищения и одобрения, а к концу той же недели
они неистово требовали от Понтия Пилата: «Распни Его,
распни». Вся история человечества есть повторение этого
сценария, меняются только герои, а толпа остается пре-
жней. Толпа, которая не ведает, что творит.
Проследим события последней недели более подробно.
С наступлением Пасхи (а точнее, заблаговременно, за не-
сколько дней) толпы народа направлялись вниз по Иор-
данской долине к Иерусалиму. Каждому предстояло очис-
тить себя от всякой скверны перед началом великого праз-
дника. Прибывшие располагались в шатрах в окрестностях
города.
Направился в Иерусалим и Христос со своими учени-
ками. К этому времени высший иудейский суд — синед-
рион — уже вынес Христу негласно решение лишить его
жизни. У синедриона были для этого веские основания.
Главное из них состояло в том, что Христос возбуждал
толпу, подрывая тем самым авторитет суда. Христос нару-
шал субботу, не придерживался формального поста, пред-
писаний Талмуда по омовению (очищению) и т.д. Он по-
стоянно открыто предупреждал об опасности фарисейства,
об опасности формального исполнения закона Моисея в
ущерб его содержанию. Члены синедриона оглядывались и
на римских правителей. Каиафа, который в это время был
первосвященником (главой синедриона), считал, что луч-
ше пусть пострадает один (Христос), нежели римляне дол-
жны будут успокаивать разбушевавшуюся толпу, что не-
70 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 71

избежно будет связано с многими жертвами. Во всех от- конце своего пути услышал такую просьбу. Это же, по
ношениях Христос был неудобен. От него надо было из- сути, полное непонимание сути всего учения Христа. К
бавиться. Как именно? — было пока не ясно. Если соблю- сожалению, ученики Христа проявляли непонимание Его
дать всю законность, то дело могло затянуться на целые учения очень часто. На этот раз Христос сказал всем уче-
месяцы. А это было нежелательно. Удобнее было убрать никам, что высшая честь приобретается высшим смире-
Христа без шума, руками наемного убийцы. Но единства нием, что в Царстве Небесном господин всех должен быть
между членами синедриона не было. Они были единодуш- рабом для всех. Напомним, что Царство Небесное, по Хри-
ны в одном — Христа надо предать смерти. Христос же сту, находится у нас в душе (мы достигаем этого само-
шел навстречу своей смерти, направляясь в Иерусалим. О совершенствованием).
тайном решении синедриона знал не только народ, но и Путь Христа в Иерусалим лежал через Иерихон, что
сам Христос. Он неоднократно спрашивал дискутирую- в переводе значит «раб Божий». В то время Иерихон был
щих с ним фарисеев: «За что ищете убить меня?» многолюдным богатым городом, который находился на
Последние недели Христос хотел провести в уедине- цветущем оазисе. Население города преимущественно со-
нии, в общении только с Богом. Он тайно удалился в ставляли священнослужители и мытари. Здесь путникам
малоизвестный город Ефраим, который находился вбли- предстояло отдохнуть, так как путь до Иерусалима через
зи пустыни. Естественно, с ним находились и Его учени- пустыню был очень трудным. К тому же они могли под-
ки. Он выпал из поля зрения фарисеев, что их очень обес- вергнуться нападению разбойников.
покоило. Они издали распоряжение о том, что каждый, На отдых в Иерихоне Христос остановился у началь-
знающий о месте нахождения Христа, обязан донести си- ника мытарей Закхея. Закхей был настолько потрясен вы-
недриону. бором Христа, что сказал Ему следующее: «Господи! По-
Прошло некоторое время, и Христос сам, без при- ловину имения моего я отдам нищим, и если кого чем
нуждения синедриона, покинул городок Ефраим и на- обидел, воздам вчетверо». Так действовал Христос-врач на
правился с учениками в Иерусалим на праздник Пасхи. В души больных, приводя их к покаянию. Христос этим
евангелиях сообщается, что во время этого пути Христос поступком (на глазах огромной толпы) продемонстриро-
говорил своим ученикам, что Он будет предан первосвя- вал и то, что не национальность является определяющей.
щенникам, которые осудят Его на смерть. Более того, Он Он сказал Закхею: «Ныне пришло спасению дому сему,
сказал им, что будет распят и на третий день воскреснет. потому что и он сын Авраама» (сын Авраама не по нацио-
Ученики были не в состоянии все это осознать. Они, как нальности, а в смысле веры и дел, что единственно и
и все остальные, ждали чуда, ждали Царства Небесного является важным).
на земле, хотели видеть Христа царем Иудейским, силь- Путники, прибывающие на праздник Пасхи в Иеру-
ным, властным повелителем. Но слова Христа их разоча- салим заранее, останавливались в окрестностях города или
ровали. Мириться с этим они не хотели. Они, как и дру- в пригородах. Сам Христос остановился в селении Вифа-
гие обычные люди, хотели различных преимуществ и благ ния в доме своих друзей. Здесь жили две сестры, Мария и
для себя лично. Так, мать двух апостолов Иоанна и Иако- Марфа, и их брат Лазарь. Незадолго до того Он оживил
ва просила Христа, чтобы именно ее сыновья в Царстве умершего Лазаря и теперь был встречен с радостью всеми
Небесном сели справа и слева от самого Христа. Христос домочадцами. Это произошло за шесть дней до Пасхи пе-
провел неотлучно со своими учениками три года. Учил их ред заходом солнца в пятницу 8-го месяца 780 года от
самопожертвованию, любви к ближнему, смирению, а в основания Рима (по принятому сейчас летоисчислению
72 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 73

это произошло 31 марта 30 года). Заметим, что новые сут- праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и
ки начинались с заходом Солнца. Воскрешение Лазаря, на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9.9).
пролежавшего четверо суток мертвым во гробу, потрясло Шествовавшему на молодом осле Христу народ свои-
многих, и сторонников Христа прибавилось. Правящая ми верхними одеждами устилал путь, пред Ним бросали
партия в Иерусалиме негодовала. ветви смоковниц, оливковых или каштановых деревьев.
В доме Лазаря, перед ужином, произошло событие, (Аналогом их у нас являются ветви вербы.) При этом
которое по текстам евангелий художники запечатлели на народ кричал: «Осанна Сыну Давидову! Благословен гря-
картинах. Сестра Лазаря Мария пролила на голову Хрис- дущий во имя Господа! Осанна в вышних!» Так народ
та, а затем и на ноги Его полную вазу индийского драго- встречал своего Спасителя. Так он доехал до подошвы горы
ценного нардового мирра. Затем она вытерла Его ноги длин- Морна. Дальше продолжать шествие запрещалось. Народ
ными локонами своих распущенных волос. Иуда, который рассеялся, а Христос вошел в храм. В храме Он повторил
впоследствии предал Христа, негодуя, сказал: «Для чего то, что проделал три года назад: очистил храм от торгую-
бы не продать это миро за триста динариев и не раздать щих в нем. Затем Он начал свою проповедь. По окончании
нищим?» На это Христос сказал: «Что смущаете вы жен- проповеди и дискуссии Христос тайно удалился из храма
щину? Оставьте ее; она доброе дело сделала для Меня. за стены города и находился под защитой своих учеников
Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Она и последователей. В Евангелии сказано: «вышел вон из
сберегла это миро на день погребения Моего». Так Хрис- города в Вифанию с двенадцатью учениками». Исследова-
тос еще раз напомнил о предстоящем своем распятии. В тели полагают, что они не дошли до самой Вифании, а
эту ночь Иуда Искариот отправился один в Иерусалим в остановились на ночлег под открытым небом.
дом Каиафы (в совещательную палату главных священ- Утром в понедельник Христос и его ученики снова
ников) и предложил свои услуги по поимке Христа. Но в появились в храме. Там их встретила враждебная депута-
то время судьи были склонны не торопить события и не ция, состоявшая из знатных особ, главных священников,
совмещать суд над Христом с праздником Пасхи, когда ученых-книжников и раввинов, представителей всех клас-
Иерусалим был наполнен толпами паломников. сов синедриона. У них была одна цель — навести на про-
Из Вифании Христос с учениками отправился в Иеру- рока из презренного Назарета страх, страх перед их влас-
салим. Было воскресенье (с закатом солнца суббота кон- тью. Члены депутации обратились к Иисусу: «Какою вла-
чилась). В наше время оно известно как «вербное воскре- стью Ты это делаешь? И кто Тебе дал такую власть?»
сенье». Пройдя некоторый путь, Христос послал апосто- Они имели в виду торжественный въезд в Иерусалим,
лов Петра и Иоанна в соседнее селение за осленком и очищение храма от торгующих и сами Его проповеди о
ослицей. Он сказал им, где они их найдут. Если их спро- Своей миссии как Сына Божия. Но почтительная депута-
сят, зачем им это, они должны были ответить: «Они нужны ция не поколебала Иисуса своими требовательными воп-
Господу». Апостолы привели Христу осленка и ослицу. росами. Он, с необычайным присутствием духа, сказал
Ученики покрыли их своими одеждами в знак царских им, что ответит на их вопрос, если они ответят на Его
почестей, на молодом осле должен был ехать Христос. Осел вопрос: «Крещение Иоанна откуда было — с небес или
представляет собой символ мира. Поэтому Христос и вы- от человека?» Иоанн признал в Иисусе Спасителя, Хрис-
брал его, а не боевого коня. Пророк Захария о прише- та. Но они не признавали Иоанна Крестителя. Поэтому
ствии Мессии писал: «Ликуй от радости, дщерь Сиона; ответа они не дали и тем самым и Христа освободили от
торжествуй дщерь Иерусалима; се Царь твой грядет к тебе, необходимости давать ответы на их вопросы. Христос про-
74 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 75

должал излагать Свое учение притчами, а фарисеи и книж- жен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук.14.11).
ники, удалившись, снова совещались, как с Ним распра- «Царствие Божие не прийдет приметным образом, и не
виться. скажут: «вот оно здесь» или: «вот там». Ибо, вот, Цар-
На следующий день (вторник) Христос с учениками ствие Божие внутри нас есть» (Лук.17.20—21). В заключе-
снова был в храме. По пути в храм Он объяснял учени- ние Христос сказал ученикам: «Вы знаете, что через два
кам, что только прощение есть ключ ко всему. Он гово- дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на
рил, что путь к вере в Бога лежит через прощение пре- распятие».
грешений, а тайна успешной молитвы заключается в вере. Христос с учениками вернулся в Вифанию, а его враги
Он говорил им, что тому, кто не умеет прощать, не фарисеи, саддукеи, иродиане, священники, книжники,
будет дано силы, кто не прощает сам, не получит про- старейшины дошли до крайней степени озлобления на Него.
щения. В храме фарисеи снова пытались поймать его на Он своим учением угрожал их существованию. Накануне
каком-нибудь противоречии закону. Они сказали Ему: в храме Он сказал: «Горе вам, фарисеи и книжники», и
«Итак, скажи нам, позволительно ли давать кесарю по- они понимали, что это правда. Они срочно собрали сове-
дать или нет?» Христос в ответ сказал: «Что искушаете щание и проявили редкое единодушие в главном — Хри-
Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою пла- стос должен быть предан смерти. На это совещание явил-
тите подать». Когда Ему показали монету, Он спросил: ся и Иуда Искариот.
«Чье это изображение и подпись?» «Кесаревы», — отве- Христос же среду провел в уединении, в покое и
тили те. И Христос сказал: «Итак, отдавайте кесарево безмолвии. Он знал, что Его ждет, и в молитве и покое
кесарю, а Божие Богу». Оппоненты спросили Христа — готовился душевно к предстоящим испытаниям. Он ходил
какая самая важная заповедь в законе? Христос назвал в окрестностях селения по возвышенностям и беседовал
две самые важные заповеди — «Господь Бог ваш есть со своим Небесным Отцом. В четверг Христос послал Пет-
Господь единый» и «возлюби ближнего своего как само- ра и Иоанна в Иерусалим по данному им адресу с зада-
го себя». Любовь к Богу порождает любовь к человеку, нием известить хозяина дома, что Он вместе с учениками
любовь к ближнему. Эти заповеди заключают в себе и будет там праздновать Пасху. Собственно, это празднова-
все остальные. Попытки фарисеев вопросами загнать Хри- ние Им было назначено до наступления иудейского праз-
ста в угол провалились. Злоба их еще больше увеличилась. дника Пасхи. Намеченная вечеря отличалась от иудейской
После этих дискуссий Христос оставлял храм навсегда. Пасхи не только временем, но и сутью, организацией.
Когда Он покидал храм, ученики еще раз обратили вни- Она должна была стать торжеством, имеющим более глу-
мание Его на величие храма. Для Христа же единственной бокое значение. Известно это торжество как Тайная вече-
красотой храма была чистота и искренность сердец моля- ря, которую многие живописцы изобразили на своих по-
щихся. лотнах.
Христос с учениками направился к Вифании. По пути, Вечеря названа тайной потому, что Христос с учени-
на привалах, Христос учил своих учеников, учил их са- ками пришли в убранную горницу с необходимыми сто-
мому главному. Он говорил, что служить Богу — это зна- лами и лежанками тайно, под покровом сгущающегося
чит служить друг другу, помогать друг другу в беде, от- сумрака. Их ждал накрытый стол в «большой горнице».
носиться к ближнему, как к самому себе, не заноситься Каждая лежанка, или возглавие, была рассчитана на трех
гордо над другими, быть терпеливым, прощать прегреше- человек. Они были расположены с трех сторон одного боль-
ния другим. «Ибо всякий, возвышающий сам себя, уни- шого стола. Возможно, был не один большой стол, а не-
76 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 77

сколько низких, ярко окрашенных деревянных столов, ренным, он должен быть первым между теми, кто ради
которые только чуть-чуть были выше лежанок. В центре других возьмет на себя тягчайшее бремя и примет самую
триклиния было почетное место, которое занимал Хрис- низкую службу, не требуя за это земных наград.
тос. Поза возлежания считалась в то время положением Христос знал, что Его предаст Его ученик Иуда Ис-
свободных людей. Возлежали во всю свою длину, облока- кариот. Он сказал об этом всем, не называя конкретного
чиваясь на левую руку. Правая рука была свободной. В имени: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас
этом плане все живописные полотна, в том числе и «Тай- предаст Меня» (Иоанн. 13.21). Все допытывались, кто же
ная вечеря» Леонардо да Винчи, грешит против правды. из них. На вопрос Иуды Искариота: «Не я ли, Равви
Все было не так, как изображено на картинах. Собствен- (Учитель)?», Христос ответил: «Ты сказал», и чуть пого-
но, все, что было изображено на картинах из жизни Иису- дя, сказал громко Иуде: «Что делаешь, делай скорее». Иуда
са Христа, слишком далеко о реальности. И это не спо- встал из-за стола и ушел в ночь. Христос же сказал: «Впро-
собствует серьезному, вдумчивому восприятию Его уче- чем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе
ния. Хоть это и святая ложь, но она не приносит пользы тому человеку, которым Сын человеческий предается:
делу. лучше бы этому человеку не родиться».
Само начало вечери продемонстрировало, как слаб че- Во время Тайной вечери произошло еще одно очень
ловек: люди, которых Христос учил ежедневно три года, важное событие — первая евхаристия. Это таинство апос-
которые не только слушали Его, но и дышали одним с тол Павел описывает так: «Господь Иисус в ту ночь, в
ним воздухом, стали пререкаться за места, которые были которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, прело-
мил и сказал: «примите и ядите, сие есть тело Мое за вас
ближе к Христу. Слишком глубоко в человеке сидит злой
ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также взял
дух гордости и себялюбия, и искоренить его очень непро-
чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть Новый завет
сто. Христос на препирательства учеников за первые мес-
в Моей крови, сие творите, когда только будете пить в
та ответил не словом, а делом. Он «снял с себя верхнюю
Мое воспоминание» (1 Кор. 11.23—25).
одежду и, взяв полотенце, перепоясался». Затем Он по-
Тайная вечеря окончилась пением псалмов. После этого
очередно омыл ноги всем своим ученикам, вытирая их Христос с учениками направился в Гефсиманский сад. Сло-
полотенцем. Такой обычай в то время не был новым. По во «гефсимания» означает «жом масличный». Христос ска-
обычаю это выполнял раб. А здесь Учитель взялся Сам зал своим ученикам, что в эту ночь все они соблазнятся о
исполнить его. Он продемонстрировал им смирение и са- Нем. Апостолу Петру Он сказал, что не успеет пропеть
моотречение — основу своего учения. Смысл содеянного петух, как он трижды откажется от Него. Так и случи-
Христос объявил ученикам так (они были в недоумении лось.
и потрясении от происходящего): «Знаете ли, что сделал В глубине Гефсиманского сада Христос оставил своих
Я вам? Вы называете Меня Учителем и Господом и пра- учеников бодрствовать, а сам вместе с Петром, Иаковом
вильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Иоанном отошел немного, чтобы помолиться. Им он
и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать сказал: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и
ноги друг другу, ибо Я дал вам пример, чтобы и вы бодрствуйте». Христос знал, что Его ждет. Он страстно
делали то же, что Я сделал вам». (Иоанн. 13.12—15). В сущ- молился и обращался к Богу: «Отче Мой! Если возможно,
ности, сказанное и сделанное Им означало, что тот, кто да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но
истинно исповедует Его учение, должен быть самым сми- как Ты».
78 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 79

Вернувшись к Петру, Иоанну и Иакову, Христос на- ратором), авторитетом у священнической партии считал-
шел их спящими, хотя и просил их бодрствовать. Он ска- ся его тесть Анна, который был низложен ранее. Поэтому
зал: «Симон, ты спишь? Так ли не могли вы и один час Христа вначале привели на допрос к нему. На допросе
бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы Христа спросили о Его учении и учениках. На это Хрис-
не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна». После тос сказал: «Я говорил явно миру: Я всегда учил в сина-
этого Он снова оставил их и пошел молиться. Когда Он гоге и храме, где всегда иудеи сходятся, тайно не гово-
после молитвы возвратился к ним, они снова спали. Все рил ничего, что спрашиваешь Меня?!» — сказал Он Анне.
точно так же повторилось и в третий раз. Воистину, плоть «Спроси слышавших, что Я говорил им: вот они знают,
немощна, когда в ней слабый дух! Найдя их спящими в что Я говорил». «Так отвечаешь Ты первосвященнику?» —
третий раз, Он сказал им: «Вы все еще спите и почивае- закричал один из допрашивающих и ударил Христа по
те? Конечно, пришел час; вот предается Сын Человече- щеке. Христос перенес это со смирением и спокойно ска-
ский в руки грешников. Встаньте, пойдем: вот, прибли- зал: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хоро-
зился предающий Меня». Тут же появился Иуда Искариот. шо, что ты бьешь Меня?»
Уже слышался лязг мечей, звуки торопливых шагов и После этого допроса Христа провели через двор на
шум приближающейся толпы. Впереди всех шел Иуда Ис- допрос к законному первосвященнику Иосифу Каиафе.
кариот. Христос спросил его: «Друг! Для чего ты при- Надо сказать, что Каиафа, как и Анна, был саддукей.
шел?» Тот ответил: «Радуйся, Равви» — и поцеловал Хри- Здесь попытались взять Христа не на испуг, а уличить
ста. Это был условный знак. Ранее стражникам Иуда ска- Его в непоследовательности и нарушении иудейского за-
зал: «Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его и ведите кона. К делу были привлечены и лжесвидетели. В конце
осторожно». «Иуда, — сказал ему Христос печальным и концов взбешенный Каиафа закричал на Христа: «Ты ли
строгим упреком, — целованием ли предаешь Сына Че- Христос, Сын Божий?» На это Христос ответил утверди-
ловеческого?». тельно. Этого посчитали достаточным, расценили это как
«Кого ищете?» — спросил Христос. богохульство. Присутствующие судьи синедриона закри-
«Иисуса Назарея», — отвечали те. чали: «Повинен смерти». Так закончился второй допрос-
«Это Я», — сказал Христос. суд над Христом.
Стражники в страхе онемели. Вопрос пришлось по- Здесь приведем горькие слова ученого, изучающего
вторить. После чего Христос сказал: «Я сказал вам, что жизнь Христа: «Так-то иудеи приняли, наконец, своего
это Я. Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут». обетованного Мессию, которого с пламенными надежда-
Когда первый страх прошел, толпа осмелела, обнаглела. ми ожидали в течение двух тысяч лет и за которого долж-
Христос сказал им: «Как будто на разбойника вышли вы ны были нести потом горькое возмездие еще почти две
с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день тысячи лет».
бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня На ночное заседание синедриона явились не все его
рук; но теперь ваше время и власть тьмы». В этот момент члены. Заседания палаты суда и синедриона по закону могли
апостолы покинули своего Учителя, даже Петр и люби- состояться только днем. А до наступления дня Христос
мый Его ученик Иоанн. подвергался изощренным надругательствам.
Римский трибун приказал связать руки Христу, и по- Христа повлекли через двор в караульную римского
вели Его в дом первосвященника. Хотя первосвященни- легиона. При этом Его избивали и оскорбляли. Приложи-
ком в это время был Каиафа (назначался римским проку- ли к этому руку и саддукеи. В караульной Христа били
80 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 81

палками, кулаками и били по щекам. Завязав глаза по- ни. Пилат предложил ограничиться им. Но взбешенная толпа
вязкою, они после ударов спрашивали: «Прореки нам, неистово кричала: «Смерть Ему! Отпусти нам Варавву!
Мессия, кто ударил Тебя?» Так эта невежественная, злоб- Распни, распни Его!» Дело в том, что по традици в честь
ная, нахальная толпа, которую коробило Его превосход- праздника Пасхи Пилат мог помиловать одного из троих
ство, до утра веселилась и измывалась над Тем, Кто со- осужденных. Он предложил помиловать Христа. Но толпа
средоточил в себе все лучшее, что может быть в человеке. требовала Христа распять, а помиловать отпетого крово-
Так эта толпа поступает и сегодня с лучшими из лучших. жадного убийцу. Пилат был поражен богоподобным дос-
Около шести часов утра эти пытки Христа закончи- тоинством, божественным величием и в то же время пол-
лись — Он предстал перед полным составом синедриона. ным смирением Христа, стоявшего рядом с ним перед
Подавляющим большинством суд высказался за смерт- толпой. Христос был теперь в изношенной багрянице, по-
ный приговор. Но для приведения в исполнение смерт- крытой кровавыми пятнами, в впивавшемся в тело вен-
ного приговора необходимо было еще и решение суда це, со следами ударов и плевками на лице, смертельно
светской власти (по римским законам). Суд светской вла- измученный и утомленный. Глядя на Него, Пилат неволь-
сти также вынес Христу смертный приговор, который в но воскликнул: «Се Человек!»
свою очередь должен был быть утвержден римским про- Толпа требовала распять Его именно потому, что Он
куратором. После этого суда Христа подвергли новому был Человек. Она всегда стремилась избавиться от тех,
поруганию, на этот раз священники и старейшины, цвет кто выше ее духовно, благороднее, человечнее. Толпа во-
нации. пила одно и то же: «Распни».
К прокуратору Понтию Пилату члены синедриона по- «Возьмите Вы и распните, — с отвращением сказал
вели Христа с веревкой на шее и со связанными руками. Пилат, — ибо я не вижу в нем вины». Они доказывали
Все эти унижения совершались над человеком, который свою правоту, ссылаясь на свой закон: «Мы имеем закон,
пока не был осужден (и мог, в конце концов, быть при- и по закону нашему Он должен умереть, потому что сде-
знан невиновным). Понтий Пилат допросил Христа и на- лал Себя Сыном Божиим». Пилат снова увел Иисуса Хри-
шел Его невиновным. Виновен Он был разве что в том, ста с собой в палаты суда и в волнении спрашивал Его:
что признал себя царем иудейским, но не обычным, не «Откуда Ты?» Но Христос молчал. Пилата разозлило это
от мира сего. Пилат вынес первый оправдательный при- молчание, и он воскликнул: «Мне ли не отвечаешь? Не
говор: «Я никакой вины не нахожу в Нем». Но враги Христа знаешь ли, что я имею власть распять Тебя, и власть
не сдавались. Они требовали смертного приговора. Пилат имею отпустить Тебя?» Христос снисходительно отнесся
послал Христа в резиденцию правителя Галилеи Ирода, к Пилату, который, как оказалось, на деле не имел той
который по случаю Пасхи оказался в Иерусалиме. Ирод власти, которая могла бы защитить справедливость, ис-
со своими распутными любимцами и наемщиками уничи- тину. Он спокойно ответил ему: «Ты не имел бы надо
жал Его, насмеялся над Ним. Он одел Христа как в из- Мною никакой власти, если бы не дано было тебе свыше;
девку в светлую праздничную одежду и отправил обратно посему более греха на том, кто предал Меня тебе». Пилат
к Пилату. Пилат снова допросил Христа и нашел Его не- знал, что Христос прав, и чувствовал превосходство Хри-
виновным. «Какое же зло сделал Он?» — спрашивал он ста. Он вновь попытался спасти Христа. В третий раз он
возбужденную толпу. «Я ничего достойного смерти не на- появился на судейском месте перед толпой. «Се Царь
шел в Нем. Итак, наказав Его, отпущу», — предложил ваш», — сказал Пилат. Толпа взорвалась бурей: «Распни».
он. Наказание было частью всей процедуры смертной каз- «Царя ли вашего распну?» — бросил в толпу Пилат. И тут
82 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 83

же получил многоголосый рев-ответ: «Нет у нас царя, Он сказал им: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо
кроме кесаря!» Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят
Громче всех кричали первосвященники и саддукеи, дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы
отказываясь от надежд своего народа и признавая над со- неродившие, и сосцы непитавшие. Тогда начнут гово-
бой только власть поработителей. Они шли на все, только рить горам: падите на нас, и холмам: покройти нас. Ибо
бы избавиться от Христа, от Спасителя. Первосвященни- если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что
ки наступали на Пилата. «Если отпустишь Его, ты не друг будет?»
кесарю! Всякий, делающий себя царем, противник кеса- На кресте Христа вверху, над Его головой, была при-
рю!» — кричали они вместе с чернью. В конце концов креплена табличка с надписью на трех языках, — рим-
Пилат не устоял, — взял верх страх за свою карьеру, за ском, греческом и еврейском — «Царь Иудейский». На
свою жизнь. И он вышел из игры. Он приказал принести Голгофу эту табличку несли впереди процессии римские
ему воду и умыл руки перед народом, сказав при этом: воины. Шествие остановилось на Голгофе. Это место было
«Не виновен я в крови праведника Сего; смотрите вы!» не горой, как принято считать, а просто местом казни.
Толпа ответила ревом: «Кровь Его на нас и на детях на- Назвали его лобным, видимо, потому, что оно представ-
ших…». Так Пилат уступил и послал Христа на распятие. ляло собой круглое, обнаженное, лобообразное возвыше-
Распятие происходило следующим образом. Окровав- ние. Изображенная на известных всем картинах скалистая
ленную багряницу (военный багряный плащ), которую гора Голгофа, как и все изображения на картинах из жиз-
легионеры одели на Иисуса в караульной с издевкой, ни Христа, не имеют ничего общего с действительностью.
превращая Его в царя, сняли с Него и одели снова в Его Такой горы в окрестностях Иерусалима нет. Местополо-
собственную одежду. На картинах живописцев мы видим жение Голгофы точно неизвестно. Существуют только
массивный высокий крест. Специалисты считают, что это предположения и догадки. Истинные последователи уче-
не соответствует действительности. Крест не был столь ния Христа не могут придавать главного значения веще-
большим и тщательно сделанным. Распятый на кресте не ственным свидетельствам Его жизни и деятельности. Хри-
возвышался над землей, как это изображено, но нахо- стос сам учил, что главным является не материальный
дился практически на земле. Любой имел право издевать- храм, а тот, который находится в нашей душе, внутри
ся над осужденным, нанося ему удары и оплевывая. Все нас. Напомним еще раз: «Царство Божие внутри нас». По-
это пришлось перенести и Христу. Место казни было на этому не надо придавать столь большого значения веще-
лобном месте (Голгофе). Крест, на котором распяли Хри- ственным деталям и задаваться вопросами: где и когда?
ста, от городских ворот до места казни нес «Симон Ки- Отметим два момента, связанных с казнью. Во-пер-
ринейский, отец Александра и Руфа». вых, у римлян было принято распятому наносить удар
Для приведения приг овора в исполнение Пилатом был копьем под мышку, который не был смертельным, но
выделен отряд воинов в полном вооружении. Город был ускорял смерть и сокращал его страдания. Это, как пра-
переполнен паломниками. На зрелище собрались несколько вило, делалось в начале казни. На этот раз этот обычай
тысяч человек —и просто любопытные, и яростные про- почему-то не был соблюден. Во-вторых, в иудейском ва-
тивники Христа. Были среди них и сочувствующие, осо- рианте казни через распятие, осужденному, сразу же пос-
бенно женщины. Женщины душой воспринимали т воря- ле распятия на кресте, давали глоток вина, которое было
щееся преступление, они били себя в г рудь и рыдали. приправлено сильным усыпляющим средством. Так по-
Христос вскоре прекратил это душераздирающее действо. ступали с каждым преступником, независимо от симпа-
84 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 85

тий и антипатий. Слева и справа от Христа находились два Погода во время казни выдалась особая. Вместо обыч-
преступника. Они приняли предложенный им традицион- ного в это время послеобеденного палящего солнца сгус-
ный напиток. Христос же от этого напитка отказался, тились сумерки. Сказано, что «небо обратилось во тьму».
хотя знал, что это могло бы значительно облегчить Его Это было время полнолуния, как и всегда в дни Пасхи.
предсмертные страдания. Христос предпочел смотреть смер- Поэтому затмение было исключено. Это необъяснимое ес-
ти в лицо и испить свою чашу до дна. тественным образом явление усиливало у присутствую-
Христос был поднят с крестом, тело Его держалось щих тайное предчувствие беды. Почти все были объяты
только на четырех ужасных ранах (на руках и ногах). Он трепетом и ужасом.
обратился к Господу Богу с мольбой за тех, кто распинал Христос провисел на кресте шесть часов. Буквально
Его тогда, и тех, кто распинал Его во все времена после перед кончиной Он произнес: «Боже Мой! Боже Мой! Для
этого, вплоть до наших дней. Он умолял: «Отче, прости чего Ты Меня оставил?» Это слова из псалма Давида. Еще
им, ибо они не знают, что делают». через какое-то время Христос громко произнес: «Жажду!»
Перед распятыми проходила толпа, и каждый имел В ответ на это кто-то поднес к его губам губку, смочен-
право надругаться над осужденными. Над Христом изде- ную напитком особого рода, который приготовлялся из
вались и чернь, и первосвященники, книжники и ста- воды, уксуса и яиц. Этот напиток обычно употребляли
рейшины, претендовавшие на роль совести своего несчас- римские воины. Христос не отказался от этого благодея-
тного народа. Ему предлагали сойти с креста, спасти Са- ния, но жажда Его от этого только усилилась. А толпа не
мого Себя и т.д. Они переговаривались друг с другом: унималась. «Постой, посмотрим, прийдет ли Илия спасти
«Других спасал, а себя не может спасти. Христос, царь Его?» — раздавались крики. Перед самой кончиной Хрис-
Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы виде- тос громким голосом возопил: «Отче! В руки Твои отдаю
ли, и уверуем». Издевались над Христом и римские вои- Дух Мой!» Последнее Его победное слово было: «Совер-
ны, и даже распятые вместе с ним. Во время долгой и шилось!» Тут же Его голова упала на грудь, и Он скон-
медленной агонии Христос не услышал ни одного слова чался.
благодарности, любви и сострадания. Люди показали, на- Чтобы ускорить смерть распятого, было принято пе-
сколько они на деле готовы принять учение Христа, воз- ребивать его колени тяжелым молотком, после чего тело
любить ближнего своего как самого себя и сделать всех беспомощно повисало и наступала смерть. Так поступили
людей счастливыми. Вокруг умиравшего Учителя челове- с обоими казненными вместе с Христом. Христу же счи-
чества бушевало море низости, лжи, зверства и исступле- тали излишним перебивать колени, поскольку Он уже
ния. Это море бушует и сейчас. «испустил дух». Но чтобы полностью удостовериться в
На месте казни, естественно, были и близкие Христу наступившей смерти Христа, один из воинов вонзил Ему
люди: Его мать Мария, Мария Магдалина, Мария, жена в бок нож. И «тотчас истекла кровь и вода».
Клеопы, мать Иакова, Иосии и Саломея, жена Заведея. Существовала традиция, по которой воинский караул
Они старались быть как можно ближе к кресту. Его взгляд делил между собой одежды казненного. Так он поделил и
встретился со взглядом матери, которая стояла рядом с одежды Христа. Но Его плащаницу разыграли по жребию,
учеником Иоанном. Христос при этом сказал: «Жена, се чтобы не разрывать ее на части.
сын твой». Иоанну же Он сказал: «Се матерь твоя». Так Видный член синедриона, богатый человек Иосиф
апостол Иоанн стал сыном матери Христа Марии. В Еван- Аримафейский отправился к Пилату за разрешением снять
гелии сказано, что «ученик взял ее к себе». тело Христа для погребения. Разрешение было дано, хотя
86 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 87

Пилат и был удивлен, что Христос уже скончался. При- Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал быст-
готовленное Иосифом полотно было роскошно сдобрено рее Петра и пришел ко гробу первый. И наклонившись
ста литрами смирны и алоя, которые принес Никодим. увидел лежащие пелены; но вошел во гроб. Вслед за ним
Тело Христа, завернутое в это плотно, было перенесено в приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни
избранную для Него гробницу, которая находилась в саду пелены лежащие. И плат, который на главе Его, не с
у Иосифа Аримафейского. Гроб был высечен из цельной пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда
скалы для самого хозяина. Но судьба распорядилась по- вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и
иному. Обряд погребения надо было закончить до пас- увидел и уверовал; Ибо они еще не знали из Писания,
хальной субботы, то есть до захода солнца. Поэтому все что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак, учени-
делалось очень быстро. Тело омыли, умастили Его благо- ки опять возвратились к себе. А Мария стояла у гроба и
вониями, завернули голову белым платком, обвили по- плакала, и когда плакала, наклонилась во гроб. И видит
лотнами и положили благоговейно в скалистом уступе. двух ангелов в белом одеянии, сидящих, одного у главы
Как правило, вход в гробницу закрывали тяжелым кам- и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят
нем. Так сделали и в тот раз. Как мы уже много раз ей: «жено! что ты плачешь?» Говорит им: «унесли Госпо-
говорили, в субботу не разрешалось делать практически да моего и не знаю, где положили Его». Сказавши сие
ничего. Поэтому оплакивавшие Иисуса заметили место, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего, но не уз-
где был гроб, и ушли, чтобы вернуться сюда и довер- нала, что это Иисус. Иисус говорит ей: «жено! что ты
шить умащение тела, не оконченное за нехваткой време- плачешь?» Она, думая, что это садовник, говорит Ему:
ни. Они торопились, чтобы окончить умащения до на- «господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где положил
ступления субботы. Его, и я возьму Его». Иисус говорит ей: «Мария!» Она
Враги Христа боялись Его и после Его смерти. Они воскликнула Ему: «Раввуни!» (что значит Учитель). Иисус
запечатали вход в гроб, чтобы не осуществилось воскре- говорит ей: «не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вос-
сение Христа. шел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им:
Утром, в пасхальное воскресенье, с нетерпением до- восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и
жидаясь этого часа, исстрадавшиеся женщины, которые Богу вашему».
были у креста Христова, явились к Его гробу. Впереди Мария Магдалина возвестила ученикам, что видела
шли две Марии, а за ними следовали Соломея и Иоанна. Господа и что Он это сказал ей.
Женщины несли свои драгоценные благовония. Но они не В тот же первый день недели вечером, когда двери
понадобились. Тела Христа в гробу не оказалось. Когда дома, где собирались ученики Его, были закрыты из опа-
они подошли к гробнице, то увидели только ангелов. В сения иудеев, пришел Иисус и стал посреди и говорит
Евангелии от Иоанна об этом сказано так: «В первый же им: «Мир вам!» Сказав это, Он показал им руки (и ноги)
день недели Мария Магдалина приходит к гробу рано, и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа.
когда было еще темно, и видит, что камень отвален от Иисус же сказал им вторично: «Мир вам! Как послал
гроба; Итак, бежит, и приходит к Симону Петру и к Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоанн. 20.121).
другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: «После восьми дней опять были в доме ученики Его,
унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были закры-
Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли к гробу. ты, стал посреди их и сказал: «Мир вам!» Потом говорит
88 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 89

Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; И, конечно, наиболее важными первоисточниками явля-
подай руку твою и вложи в ребра Мои; не будь неверую- ются евангелия. В других евангелиях описаны и другие
щим, но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь случаи появления воскресшего Иисуса Христа (Лук. 24.34).
мой и Бог мой!» Иисус говорит ему: «Ты поверил пото- О появлениях воскресшего Христа говорится и в Посла-
му, что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовав- ниях Петра, а также Павла. Но мы их не приводим. Чита-
шие» (Иоанн. 20.26—29). тель без труда их найдет сам (1.Кор. 15.3—8).
«После того опять явился Иисус ученикам Своим на
море Тривердиадском. Явился же так. Были вместе Си-
мон Петр и Фома, называемый Близнец и Нафанаил из
Каны Галилейской, и сыновья Заведеевы, и двое других
из учеников Его. Симон Петр говорит им: «Иду ловить
рыбу». Говорят ему: «Идем и мы с тобою». Пошли и тот-
час вошли в лодку и не поймали в ту ночь ничего. А
когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но уче-
ники не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: «Дети!
есть ли у вас какая пища?» Они ответили Ему: «Нет». Он
же сказал им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки и
поймаете». Они закинули и уже не могли вытащить сети
от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус,
говорит Петру: «Это Господь», Симон же Петр, услы-
шав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он
был наг, — и бросился в море; а другие ученики при-
плыли в лодке, ибо не далеко было от земли, локтей
около двухсот, таща сеть с рыбою. Когда же вышли на
землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу
и хлеб.
Иисус говорит им: «Принесите рыбы, которую вы
теперь поймали». Симон Петр пошел и вытащил на землю
сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто
пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.
Иисус говорит им: «Придите, обедайте». Из учеников же
никто не смел спросить Его: «Кто Ты?», зная, что это
Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и
рыбу.
Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим
по воскресении Своем из мертвых» (Иоанн. 21.1—14).
Мы привели эти отрывки полностью, поскольку воп-
рос воскресения Иисуса Христа принципиально важный.
90 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 91

Эти две заповеди в Ветхом завете, в законе Моисея


соседствовали, но не были прямо связаны друг с другом.
Христос их объединил, и смысл получился следующий:
любовь к Богу означает любовь к человеку, к ближнему,
а любовь к ближнему и есть любовь к Богу, к тому Духу,
УЧЕНИЕ ХРИСТА которому Вселенная обязана своим существованием. До-
бавим к этому, что, по Христу, Бог находится в каждом
из нас. Путь к Богу — это есть путь к тому лучшему, что
В сущности, мы уже изложили все основные положе- есть в душе каждого человека.
ния учения Христа по мере хронологического описания Остается прояснить, кто считается ближним. Такой
Его жизни. Но имеет смысл подвести итог и кратко еще вопрос задали Христу, и Он ответил на него притчей о
раз высветить основные моменты учения, которое изме- Лазаре, которого разбойники ограбили, избили и броси-
нило наш мир. Потребность в этом очевидна, поскольку ли на обочине дороги. Проходили мимо его соплеменни-
истинное учение Христа претерпело очень существенные ки-иудеи, и никто не оказал ему помощи. И только один
изменения за прошедшие две тысячи лет. За это время оно из самарян, которых иудеи презирали и предпочитали с
толковалось на самые разные лады и все толкователи вы- ними даже не разговаривать, подобрал его. Он оказал ему
ступали от имени Христа. Воистину Христос был прав, помощь и доставил в гостиницу, там уплатил за его пре-
когда предупреждал, что после него явится много проро- бывание два динария и сказал, что, если потребуется,
ков (лжепророков), волков в овечьих шкурах, которые уплатит еще. Так презренный иудеями самарянин оказал-
будут не охранять, пасти свое стадо, а, как волки, будут ся ближним для иудея. Поэтому заповедь: «возлюби ближ-
него, как самого себя» надо толковать очень широко: ближ-
губить его.
ний не тот, кто близко, а тот, кто может оказаться ря-
Начнем с главного вопроса — кто есть Бог? На пер-
дом, близко, когда он понадобится. Ближний — это лю-
вый взгляд, Бог по Христу такой же, как и в Ветхом
бой, независимо от национальности, социальной принад-
завете: всезнающий, всевидящий, милосердный, всемо-
лежности и т.д. Это главное положение учения Христа
гущий, справедливый и т.д. Бога увидеть нельзя, Его можно
означает, что Его учение адресовано каждому из живу-
познать только при посредстве того, что Он сотворил. Хри- щих на Земле.
стос уточняет: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему дол- Если кто-то говорит, что верит в Бога, а значит, лю-
жны поклоняться в духе и истине» (Иоанн. 4.23—24). На бит Бога, обязательно спросите его, любит ли он своих
самом деле Бог, по Христу, намного человечнее. Он явля- ближних, как самого себя. Задумайтесь над этим. Верить в
ется Отцом не только Христу, но и всем людям. Когда Бога, по Христу, отнюдь не значит произносить столько-
фарисеи спрашивали Христа, какая самая главная запо- то молитв в день, посещать храм, ставить свечи, соблю-
ведь в законе Моисея, он отвечал: «Возлюби Господа Бога дать посты и т.д. Делать все это еще не значит веровать в
твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем Бога. Вера в Бога мерится одной мерой — любовью к дру-
разумением твоим, сия есть первая и наибольшая запо- гим людям, к ближним. Поскольку это требование на-
ведь. Вторая же, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, правлено к каждому из людей, то результат очевиден:
как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь всем будет хорошо, если к любому человеку (то есть к
закон и пророки» (Матф. 22.37—40). ближнему) будут относиться, как к самому себе. Тут уме-
92 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 93

стно напомнить другую заповедь Христа, которая выте- считал Бога не только Отцом Своим, но в такой же мере
кает из приведенных выше, а именно: «как хотите, чтобы и Отцом всех других людей. Он неоднократно обращался
с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» как к своим ученикам, так и к толпам слушавшего Его
(Лук. 6.31). народа с призывом поступать по Божьим заповедям, и
Таким образом, если в Ветхом завете Бог и человек тогда они станут сынами Господа Бога. «А я говорю вам:
стоят по разные стороны и человек должен был прино- любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
сить жертвы Богу, умилостивливать Его, бояться Его, то благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих
в Новом завете, в учении Христа Бог находится в душе вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небес-
каждого человека, как в добром, так и в злом. Бог хочет ного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над
милости, а не жертвы. Он хочет любви, любви не абст- злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не-
рактной, а весьма конкретной любви к ближнему, любви праведных» (Матф. 5.44—45).
человека к человеку. Недаром в евангелии сказано: «закон Христос понимал, что такое требование для людей
дан через Моисея, благодать же и истина произошли че- очень трудное. Он понимал, что человек грешен и поэто-
рез Иисуса Христа» (Иоанн. 1.17). Именно в этом и состо- му несчастен. Но путь к счастью для каждого отдельного
ит учение Христа в своем первоначальном, неискаженном человека лежит через собственное очищение, покаяние и
смысле. возвращение на путь истины. Эта работа крайне сложная.
Заповедь — «возлюби ближнего своего, как самого Основная задача, которую Христос ставил перед собой и
себя» содержалась в Ветхом завете, в законе Моисея. Но перед своими учениками, состоит в том, чтобы бороться
Христос придал ей более глубокий смысл, соединив лю- за каждого оступившегося, заблудившегося, нагрешив-
бовь к ближнему с любовью к Богу. Но Он пошел намно- шего. Христос говорил: «Не здоровые имеет нужду во враче,
го дальше закона Моисея. Он требовал: «Любите врагов но больные. Я пришел призвать не праведников, но греш-
ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте ников к покаянию» (Марк. 2.17). Важно одно: искренне
проклинающих вас, ударившему тебя по щеке подставь и раскаяться в своих грехах, прощать другим их прегреше-
другую; и отнимающему от тебя верхнюю одежду не пре- ния по отношению к вам. По учению Христа, кто проща-
пятствуй взять и рубашку» (Лук. 6.27—29). Далее Он обо- ет, тому простится. Главная задача — достижение внут-
сновывает это требование: «И если любите любящих вас, реннего душевного совершенства. Христос говорил: «Будьте
какая вам за то благодарность? Ибо и грешники их любят. совершенны, как совершенен Отец наш небесный» (Матф.
И если делаете добро тем, которые вам делают добро, 5.48). Христос на упреки, что Он общается с грешниками
какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же (мытарями, блудницами и др.) отвечал: «Пойдите, на-
делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь учитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы?» Ибо Я
получить обратно, какая вам за это благодарность? Ибо и пришел призвать не праведников, но грешников к пока-
грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить об- янию» (Матф. 9,12—13). И еще: «Истинно говорю вам,
ратно столько же» (Лук. 6.32—34). мытари и блудницы вперед вас (то есть фарисеев) идут в
По учению Христа нужно любить даже врагов своих. Царство Божие» (Матф. 21.31).
И это не утопия. Это продемонстрировал сам Христос, Что такое Царство Божие? Христос говорит: «Царство
когда враги распинали Его на кресте. Он молился за них и Божие внутри вас есть» (Лук. 17.21). Он считает, что Цар-
просил Отца своего и Отца их, Господа Бога: «Отче! Про- ство Божие приходит для тех, кто достиг совершенства
сти им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23.24). Христос души, поступает согласно учению Христа.
94 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 95

Но это не формальность. Это перерождение. Как гово- истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе: Бог есть
рит Христос, это есть новое, второе рождение, от Духа. дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и
«Иисус сказал: истинно, истинно говорю тебе: если кто истине» (Иоанн. 4.23—24).
не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» Из современного христианского учения известно, что
(Иоанн. 3.3). «Не удивляйся тому, что я сказал тебе: долж- путь в Царствие Небесное лежит через Страшный суд. Хри-
но вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его стос же говорил так: «Суд же состоит в том, что свет
слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели
так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоанн. 3.7—8). свет, потому что дела их были злы» (Иоанн. 3.19). Следо-
Не надо ожидать, что Царствие Божие нагрянет в опреде- вательно, поскольку суд предшествует Царствию Небес-
ленный момент времени. «Не придет Царствие Божие при- ному, то он идет в душе каждого непрерывно. Если Цар-
метным образом, и не скажут: «вот оно здесь» или «вот ствие Небесное внутри нас, то и ад находится в нас же.
там» (Лук. 17.21). Это очевидно, поскольку Царствие Бо- Суд, происходящий в душе каждого, является объектив-
жие внутри нас (если мы его достигли), и момент этого ным процессом. Учение Христа — это не одно из учений,
достижения для каждого свой. а единственное учение, которое соответствует устройству
Обратите внимание, что в современный христиан- Мира (включая человека). Христос говорил: «Я ничего не
ской трактовке это совсем не так. Вопрос перешел из ду- могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд
ховной плоскости в организационно-иерархическую, и мой праведен, ибо не ищу моей воли, но воли пославше-
Царства Небесного верующие ждут как явления, которое го меня Отца» (Иоанн. 4.30). Учение предписывает любить
наступит в определенное (хотя известное только Богу) не только ближних, но и явных врагов, делать всем доб-
время. В этой трактовке Царство Небесное (Божие) — это ро, внутренне совершенствоваться, быть смиренным и про-
нечто от нас не зависящее, хотя от нашего поведения и щать другим прегрешения их и т.д. Может ли существо-
зависит то, пустят нас туда или нет. На самом деле, по вать другое учение, более верное, помогающее каждому
Христу, это понятие, с одной стороны, значительно бо- встать на путь истины и счастья?
лее глубокое, поскольку требует необычайных усилий каж- Что же касается смирения и прощения, то когда
дого, а с другой стороны, более реально достижимое. По- апостол Петр спросил: «Господи! Сколько раз прощать
падет ли данный человек в Царство Божие, зависит от брату моему, согрешившему против меня? До семи ли
него самого. Ведь он должен не стараться попасть в Цар- раз?» — Иисус сказал ему: «Не говорю тебе «до семи»,
ство, а сам создать Его в своей душе. Царство Небесное но до семижды семидесяти раз» (Матф. 18.21—22). «Про-
наступает в душах людей, истинно исповедующих учение щайте и прощены будете» (Лук. 6.37). Еще Христос го-
Христа, непрерывно, по мере того как такие люди появ- ворил: «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против
ляются, рождаются свыше, от Духа, перерождаются. Этот тебя брат твой, выговор ему, и если покается, прости
процесс идет по-разному: то успешнее, то с большими ему. И если семь раз в день согрешит против тебя и семь
затруднениями. Но он идет всегда. Христос не сомневался, раз в день обратится и скажет: «каюсь», — прости ему»
что все люди Земли достигнут такого душевного состоя- (Лук. 17.3—4).
ния. Христос говорил: «И придут от востока и запада и Христос предупреждает, что стяжательство несовмес-
севера и юга и возлягут в Царствии Божием» (Лук. 13.29). тимо с душевным совершенством, с Царствием Небес-
Он знал, что «настанет время, и настоло уже, когда ис- ным. Недаром: «Иисус сказал ученикам своим: «Истинно
тинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небес-
96 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 97

ное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь считают, что главным в жизни является материальное обо-
игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Бо- гащение и теряют из виду самое главное. Христос гово-
жие» (Матф. 19.23—24). Христос призывал: «Старайтесь не рил: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и
о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь веч- это все приложится вам» (Матф. 6.33). Христос знает, что
ную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем истинное успокоение, истинное счастье можно обрести
положил печать Свою Отец Бог» (Иоанн. 6.27). Он гово- только, идя по этому пути. Он говорил: «Придите ко Мне,
рил: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих все нуждающиеся и обремененные, и Я успокою вас,
убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело возьмите иго Мое, ибо Я кроток и смирен сердцем и
погубить в геенне» (Матф. 10.28). Когда спрашивал народ найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя
Христа: «Что же нам делать?», Он ответил: «У кого две Мое легко» (Матф. 11.28—30).
одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай В этой борьбе каждая спасенная душа приносит не-
то же» (Лук. 3.10—11). В другой раз Он говорил: «Давайте измеримую радость. Христос говорит: «Сказываю вам, что
и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и так на небесах более радости будет об одном грешнике
переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не
мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лук. 6.38). имеющих нужды в покаянии» (Лук. 15.7).
Христос рассказал притчу о том, как запасающему мате- Лука пишет об этой борьбе так (от имени Христа):
риальные блага на всю свою вечную загробную жизнь «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, го-
Бог сказал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у ворю вам, но разделение» (Лук. 12.51). У Матфея сказано
тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Христос еще более приземленно: «Не думайте, что Я пришел при-
добавляет: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища нести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч.
для себя, а не в Бога богатеет» (Лук. 12.20—21). Другие Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с
требования вытекают из первой, самой главной заповеди. матерью ее, и невестку со свекровью ее. Кто любит отца
Сказано: «Не судите, и не будете судимы; прощайте, и или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
прощены будете» (Лук. 6.37). И еще: «Всякому, просяще- любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин
му у тебя, давай и от взявшего твое не требуй назад» Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною,
(Лук. 6.30). тот не достоин Меня» (Матф. 10.34—38).
Христос понимал, что жить по законам истины край- Конечно, приведенные слова не следует понимать бук-
не трудно. Но только в этом Он видел спасение, истинное вально. Речь идет о духовной борьбе, в которой не может
спасение каждого человека. Он говорил: «какая польза че- быть компромисса. Об этом сказано так: «Иисус сказал
ловеку, если он приобретет весь мир, а душе своей по- ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озираю-
вредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? щийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лук.
(Матф. 16.26). Он считал, что для того, чтобы достигнуть 9.62).
душевного совершенства и жить в согласии с учением Христос был противником формализма во всем, что
Христа, необходимо, чтобы человек вернул себе правиль- касается веры. Религиозная верхушка иудеев заменила ис-
ное, непосредственное представление о жизненных цен- тинную веру в Бога и любовь к ближнему, о которых
ностях, об окружающем мире. Христос говорил: «Истин- говорится в Ветхом завете, в законе Моисея, множеством
но говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, различных формальных ритуалов и ограничений. Таковых
не войдете в Царство Небесное» (Матф.18.3). Люди же было много сотен. О некоторых из них мы уже говорили.
98 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 99

Так, например, омовение предполагало совершение че- нии строгой иерархии среди сторонников Его учения. Об
тырнадцати различных процедур, строго следовавших друг этом можно судить по таким Его высказываниям: «Но
за другом. И так во всем. Когда Христа упрекали, что Его между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть
ученики едят неумытыми (таким способом!) руками, Он большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами
отвечал им: «Не то, что входит в уста, оскверняет челове- быть первым, да будет вам рабом. Так как Сын Челове-
ка. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, пре- ческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но что-
любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Матф. бы послужить и отдать душу Свою для искупления мно-
15.11.19). Когда фарисеи упрекали Христа, что Его уче- гих» (Матф. 20.26—28). С такими словами обращался Хри-
ники не постятся, Он сказал, что сами они это делают стос к Своим ученикам, апостолам, которые и могли стать
напоказ. Христос говорил: «Когда поститесь, не будьте основателями церкви. В другом напутствии Христос гово-
унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрач- рил ученикам: «А вы не называйтесь учителями, ибо один
ные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истин- у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И отцом
но говорю вам, что они уже получают награду свою. А себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец,
ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо который на Небесах; и не называйтесь наставниками, ибо
твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пе- один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да бу-
ред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видя- дет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет,
щий тайное, воздаст тебе явно» (Матф. 6.16—18). а кто унижает себя, то не возвысится» (Матф. 23.8—12).
Христос предостерегал от многословия в молитвах. Он Эти две цитаты дают представление о правильных отно-
говорил: «Когда молишься, войди в комнату твою и, за- шениях между пастырями по Христу.
творив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втай- Только один момент можно отнести к церкви, воз-
не; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А никшей после Христа. Это таинство евхаристии. Оно опи-
молясь, не говори лишнего, как язычники; ибо они ду- сывается в четырех местах, но везде одинаково. В Еванге-
мают, что в многословии своем будут услышаны. Не упо- лии от Матфея сказано: «И когда они ели (на Тайной
добляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеет нуж- вечере), Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раз-
ду, прежде вашего прощения у Него» (Матф. 6.6—8). давая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело
Милостыня тоже не должна даваться в корыстных це- Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте
лях. Христос говорил: «Смотрите, не творите милостыни из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового завета, за
вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе многих изливаемая в оставление грехов» (Матф. 26.26—28).
не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, Что касается этого таинства, то оно восходит еще к
когда творишь милостыню, не труби перед собою, как культуре бога Митра. За тысячу лет до Христа жил и тво-
делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы просла- рил Зоротустра. Он создал учение — зороастризм. Выс-
вили их люди. Истинно говорю вам: они уже получают шим единым богом считался Митра — бог Света. Веро-
награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть вавшие в него имели обыкновение причащаться хлебом и
левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня вином. Они символизировали его тело и кровь. Так же и
твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст Христос употреблял ту же терминологию. Приведем не-
тебе явно» (Матф. 6.1—4). сколько отрывков из евангелий: «Иисус же сказал им:
В настоящее время много говорят о Церкви Христо- «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет ал-
вой. Что же Сам Христос думал и говорил об установле- кать, и верющий в Меня не будет жаждать никогда»
100 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 101

(Иоанн. 6.35). Христос говорил: «Истинно, истинно, го-


ворю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого
и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоанн.
6.53).
Исключительно важной является идея воскресения:
«Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но УЧЕНИКИ Б ЕЗ ХРИСТА
пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф. 22.30).
Христос, естественно, не отделял Свое учение от Себя.
Поэтому в евангелиях читаем: «Я есмь дверь: кто вой- Христа распяли. На кого Он оставил свое учение, кто
дет Мною, тот спасется и войдет и выйдет, и нажить должен был распространить его на весь мир? Ученики,
найдет» (Иоанн. 10.9). «Иисус сказал ему (Фоме): Я есмь отобранные им самим, для этой задачи не годились. Из
путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как текстов Евангелий следует, что учениками Христа были
только через Меня» (Иоанн. 14.6). «Опять говорил Иисус невежественные галилейские рыбаки, неизвестные за пре-
к народу и сказал им: Я свет Миру; кто последует за делами своих деревень. Они не имели бы ни разума, ни
Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет знания, если бы Христос не давал им их, как своим «де-
жизни» (Иоанн. 8.12). Но следовать за Христом, жить со- тям». Так отозвался об апостолах доктор богословия Фар-
гласно Его учению непросто, очень непросто. Куда проще рар. К такому же заключению приходят и другие автори-
заменить суть этого учения сказками о различных чудесах тетные аналитики Библии.
и четко определенным, регламентированным арсеналом Собственно, этому не надо удивляться, если помнить,
ритуалов. Это очень удобно и даже прибыльно, но, к сча- как Христос отбирал своих учеников.
стью, это не имеет ничего общего с учением Христа. «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух
Нельзя исповедовать учение Христа частично, в не- братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата
коей удобной форме. Оно есть истина и жизнь. А ту и его, закидывающих сети в море: ибо они были рыболовы.
другую делить нельзя. И говорит им: идите за мною, и я сделаю вас ловца-
Не надо обманываться — посещение храма и выпол- ми человеков.
нение других формальностей не может заменить истинное И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
исполнение того, что следует из учения Христа. Поэтому Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев,
Христос столь категорично заявляет: «Кто не со Мною, Иакова Заведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Заведе-
тот против Меня; кто не собирает со Мною, тот расточает. ем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся челове- И они, тотчас оставив лодку и отца своего, последо-
кам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф. 12.30— вали за ним.
31). Истина, суть Мира, содержащаяся в информацион- И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их,
ном поле, в Духе, — одна. Она неделима. Эта истина в и проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую бо-
учении Христа. Он так и говорил: «Я есмь путь, истина и лезнь и всякую помощь в людях».
жизнь». И прошел о Нем слух по всей Сирии. Читая еванге-
лия, мы все время встречаем непонятливых учеников,
которых Христос взял «от сохи», а точнее, от рыбацких
сетей. Даже там, где истина лежит на поверхности, они
102 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 103

задают своему учителю вопросы, которыми обнаружива- торый говорил: «Ученики Иисуса были до крайней степе-
ли полную их неспособность понять, поразительное ду- ни незначительны, ограничены, невежественны. Душев-
ховное неведение. И это после трехлетнего «учения» у ная простота их была необычайна, легковерность их была
Христа. Многим верующим такие слова об апостолах по- безгранична».
кажутся святотатством. Но надо смотреть правде в глаза и Пример полного непонимания мы находим в Еванге-
читать Библию более внимательно. Мы прокомментируем лии от Матфея:
только несколько отрывков из евангелий. Остальные по- «И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте.
добные тексты вы найдете там сами. Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то,
Так, Иисус неоднократно объяснял своим ученикам, что выходит из уст, оскверняет человека.
что Бог является невидимым, что Он проявляет себя во Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: «знаешь
всем, что Он сотворил. Христос говорил своим апосто- ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились».
лам: Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отец Мой небесный посадил, искоренится.
Отцу, как через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали Оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой
бы и Отца Моего. И отныне знаете Его, и видели Его». ведет слепого, то оба упадут в яму».
Смысл сказанного понятен: познать Творца мира можно Петр же, отвечая, сказал Ему: «изъясни нам притчу
только, приняв мировоззрение, изложенное в учении Хри- сего».
ста. Но апостолы не поняли ничего. В ответ на пояснения Иисус сказал: «неужели и вы еще не разумеете?
Христа Филипп, из Вифсаиды, попросил Его: «Господи! Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, про-
покажи нам Отца и довольно для нас» — что на это мог ходит во чрево, и извергается вон?
ответить терпеливый Христос своему ученику, в которо- А исходящее из уст из сердца исходит; сие, оскверня-
го Он три раза вкладывал по крупицам знания об окру- ет человека.
жающем мире, о человеке, о Боге? Что Он мог сказать Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства,
ученику, который сам себе поставил двойку. прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства,
Он с печальным удивлением, но без малейшего гнева хуления.
сказал Филиппу: «Сколько времени Я с вами, и ты не Сие оскверняет человека; а есть неумытыми руками,
знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца: как не оскверняет человека» (Матф. 15:10-20).
же ты говоришь: покажи нам Отца?» Апостолам были свойственны многие человеческие сла-
Иуда Леввей спросил: «Господи! Что это, что Ты хо- бости:
чешь явить себя нам, а не миру?» В этом вопросе выяви- «Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус
лась полная неспособность различать материальное и ду- шел впереди их, и они ужаснулись, и, следуя за Ним,
ховное. Но это Христос стал объяснять уже на пальцах, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он начал им гово-
что Бог обитает с теми, кто любит Его. Другими словами, рить о том, что будет с Ним:
«видеть» Бога может не каждый. «Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий
Вопросы учеников Христос встречал без укоров, но предан будет, первосвященникам и книжникам; и осудят
Его печалила непонятливость, которую апостолы обнару- Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются
живали во всем, что Он им говорил. над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его;
Мы согласны с историком христианства Ренаном, ко- и в третий день воскреснет».
104 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 105

Тогда подошли к Нему сыновья Заведеевы, Иаков и Мы убедимся в том, что Петр колебался, отрекаясь
Иоанн, и сказали: «Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сде- то от одних, то от других, всю свою жизнь.
лал нам, о чем попросим». Он сказал им: «Что хотите, В упрек Петру можно поставить и его отношение к
чтобы я сделал вам?» Они сказали Ему: «Дай нам сесть у «галилейским женам» Христа, к обращенным Христом
Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в грешницам — Марии Магдалине, Марии Клеоповой,
славе Твоей». Но Иисус сказал им: «Не знаете, чего про- Иоанне, Сусанне. Они постепенно были исключены Пет-
сите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься ром из жизни общины, а о заслугах их и вовсе забыли.
крещением, которым Я крещусь?» Они отвечали: «Мо- Только в средние века начали признавать их заслуги, и
жем». Иисус же сказал им: «Чашу, которую Я пью, буде- одна из них, Мария Магдалина, заняла главное место среди
те пить, и крещением, которым Я крещусь, будете крес- христианских святых.
титься; А дать сесть у Меня по правую сторону и по ле- Петр поступил несправедливо, приписав себе глав-
вую не могу, не от меня зависит, но кому уготовано». ную роль в истории о воскресении Христа. Как мы виде-
И услышав, десять начали негодовать на Иакова и
ли, первой была Мария Магдалина и другие женщины.
Иоанна» (Марк. 10:32—41).
Петр поступил более чем несправедливо с четой верую-
Известно о трехкратном отречении апостола Петра от
щих в Христа, которые вступили в Иерусалимскую хрис-
своего Учителя:
тианскую общину:
«Тогда, говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне
«Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею
в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются
Сапфирою, продав имение, утаил из цены, а некоторую
овцы стада».
Петр сказал Ему в ответ: «Если и все соблазняться о часть принес и положил к ногам апостолов. Но Петр ска-
Тебе, я никогда не соблазнюсь». зал: «Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сер-
Иисус сказал Ему: «Истинно говорю Тебе, что в эту дце свое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены
ночь, прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное
Меня». продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты
Говорит Ему Петр: «Хотя бы надлежало мне и умереть положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а
с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили все Богу?»
ученики» (Матф. 26:32—35). Услышав сии слова, Анания пал бездыханным; и ве-
Но Петр трижды отрекся от Христа. ликий страх объял всех слышавших это. И вставши юно-
«И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: ши приготовили его к погребению и вынесши похоро-
прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от нили.
Меня. И, вышед вон, плакал горько» (Матф. 26:75). Через часа три после сего пришла и жена его, не зная
Отречение Петра было в его характере. И Иисус это о случившемся. Петр же спросил ее: «Скажи мне, за столько
знал. Суть состоит в том, что «раз отрекшись, трижды ли продали вы землю?» Она сказала: «Да, за столько». Но
отречешься, и минутное уклонение от истины всегда и Петр сказал ей: «Что это согласились вы искусить Духа
быстро переходит в полное и намеренное попрание ее». Господня? Вот, входят в двери погребавшие мужа твоего;
Ложь можно сравнить с камнем, который бросили с горы. и тебя вынесут». И вдруг она упала у ног его и испустила
Он быстро и уже независимо сам развивает в себе нарас- дух; и юноши вошедши нашли ее мертвою и вынесли и
тающую энергию. вынесши похоронили подле мужа ее.
106 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 107

И великий страх объял всю церковь и всех слышав- Христос разумеет смерть. Но почему же и ему не умереть?
ших это» (Деян. 5:1-11). Разве он не готов сказать вместе с Фомою: «Пойдем и мы
Так апостол Петр понимал учение Христа. Уже после умрем с Ним» (Иоан. 11:16). «Господи! Почему я не могу
распятия Христос явился Петру и трижды поручил ему идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя!»
«пасти его овец». Петр это понял по-своему. Основное по- Почему! ...Спаситель мог бы ответить: «потому что
ложение учения Христа: «Возлюби ближнего Твоего, как сердце твое обманчиво; потому что недостаток смирения
самого себя». Христос не допускал насилия над ближним, обольщает тебя; потому что даже сам ты не знаешь, сколько
вообще над человеком. Все надо совершать с любовью, трусливой слабости и себялюбия в твоих побуждениях».
пониманием, милосердием. Что же мы видим в этом слу- Но Он (то есть Христос) не хотел обращаться так с чис-
чае? тосердечным, хотя и слабым, порывистым апостолом, лю-
Супруги вступают в христианскую общину и вносят бовь которого была совершенно искренняя, хотя и не могла
туда на общее благо значительную сумму денег, получен- выдержать испытания. Он щадит его от всякого упора, и
ных от продажи собственной земли. Они верят в Христа, только с вопросительной ласкою повторив его уверение —
в Бога, во взаимопомощь верующих, но страхуются и открывает ему горькую истину: «Душу твою за Меня по-
оставляют себе незначительную часть своих законных де- ложишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет пе-
нег на всякий случай, на «черный» день. И за это они оба тух, как отречешься от меня трижды»…. Несмотря на свою
поплатились жизнью. Оказывается, надо было отдать все, самоуверенность, несмотря на уверения в преданности,
иначе это обман самого Бога (не меньше, не больше). Да- несмотря на воображаемую искренность, Петр окажется
лее мы расскажем об Иерусалимской общине-церкви Петра мякиной…».
подробнее. Здесь же только уточним, что члены общины Можно ли было надеяться, что такие пастыри, как
жили исключительно за счет средств, которые вносили в Петр, дадут правильный старт христианству и смогут вы-
кассу общины богатые христиане. Такой образ жизни не вести его через иудейскую осаду? Конечно, нет. Положе-
мог привести к хорошему. Общине всегда не хватало ние усугублялось тем, что родственники Иисуса, кото-
средств, а наладить здоровую трудовую жизнь руковод- рые при жизни осуждали Его, вдруг подключились к ис-
ство общины (прежде всего Петр) не старалось. Община полнению миссии Христа. Они сделали свой выбор после
жила в «великом страхе» перед своими пастырями. Что же того, как стали благодаря Иисусу известными и когда
касается Петра, то Христос ни разу не наказал его за то, сторонников Христа уже насчитывалось около пятисот
что он предавал Его. Он прощал и верил, что Петр станет человек. Сам Христос хорошо знал своих родственников,
лучше. Петр без колебаний умертвил невинных людей, поэтому, будучи уже на кресте, попросил своего ученика
которые действительно верили в Христа, в его учение. Иоанна взять к себе мать Иисуса и быть ей за сына. Но
Так Петр положил начало насилию в церкви, основанной ситуация изменилась, и родственники Христа посчитали
на учении Христа, и это насилие больше не прекраща- выгодным для себя приобщиться к Иерусалимской общи-
лось, а о самой сути учения забывали все больше и боль- не. И не просто приобщиться, а возглавить ее. Когда нача-
ше. Суть апостола Петра очень хорошо выразил богослов лись преследования, Петр передал руководство общиной
Фаррар. Приведем его слова: «брату Господнему» Иакову, а сам на время скрылся. Иако-
«Петр спросил Христа: «Господи, куда Ты идешь?» ву бояться было нечего. Он десятилетиями вел себя как
«Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а самый ревнивый, самый ярый иудей. Недаром Ренан счи-
после пойдешь за Мною». Далее Петр понял теперь, что тает Иакова опаснейшим врагом Христа. Он действитель-
108 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 109

но всячески тормозил распространение истинного хрис-


тианства, независимого от иудаизма. Иаков же действо-
вал от имени самого Христа, поскольку Христос, по его
словам, явился первому ему.
Что же касается матери Иисуса, то полагают, что она
не на много пережила Его. ИЕРУСАЛИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ

После распятия Христа кружок его ближайших уче-


ников рассеялся. Как и говорил Христос, все ученики
соблазнились о Нем и бросили Его. Некоторые апостолы
вернулись домой в Галилею и занялись рыбной ловлей, а
другие просто поспешили скрыться от страха. Никто из
них не был готов к суровой реальности. Все до самого
последнего момента ждали чуда.
Тем временем начало распространяться известие о вос-
крешении Христа. Но очень многими оно воспринималось
с недоверием. У апостолов начала зарождаться вера в то,
что произошло обещанное Христом чудо. Все ждали новых
чудес. Никто не знал, что делать дальше. И чудеса дей-
ствительно последовали. Христос явился двум своим уче-
никам, Клеопатру и Клеопе. По пути из Иерусалима в
Еммаус к ним присоединился попутчик, которому они
излили душу о постигшем всех горе: «Разве ты не слышал
об Иисусе Назарянине, который был пророк, сильный в
деле и слове перед Богом и всем народом? Разве ты не
знаешь, как предали его первосвященники и начальники
для осуждения на смерть и распяли его? А мы надеялись,
было, что Он тот, который должен избавить Израиль, а
между тем сегодня третий день как все это произошло. Но
и некоторые женщины из наших изумили нас. Они были
рано у гроба и не нашли тела Его, а сказывали, что они
видели ангелов, которые говорят, что он жив. Некоторые
из наших пошли ко гробу, и нашли так, как и женщины
говорили, но его не видели». Незнакомый попутчик был
грамотным. Он знал Закон, цитировал Моисея и проро-
ков. Когда они вместе вечеряли, разговор о вере продол-
жился. Незнакомец в точности так, как Христос, перело-
110 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 111

мил хлеб и подал ученикам. И вдруг через какое-то время рыбацкой жизнью. С ними были и галилейские женщины.
ученики обнаружили, что их таинственного попутчика нет. И действительно, рыбаки-апостолы не ошиблись. Хрис-
Он ушел, не попрощавшись, исчез. Тут они догадались, тос часто являлся им на озере. Он помогал им рыбачить,
почему незнакомец цитировал именно те места Писания, принимал участие в их трапезах. Однажды вечером после
в которых говорилось, что Мессия должен был постра- рыбной ловли они с удивлением увидели догоравший ко-
дать. Они догадались, что с ними говорил сам Христос. стер. На углях лежала рыба и рядом с ней хлеб. Рыбой и
Об этом надо было рассказать своим собратьям. И они хлебом они питались, когда ходили вместе с Христом.
спешно возвратились в Иерусалим. Они поняли, что ужин приготовил им сам Христос.
Они рассказали о случившемся и при этом узнали, Чаще всего Иисус являлся Петру и Иоанну. Верую-
что Христос явился и Петру. Когда все собрались у Петра, щих во Христа становилось все больше. Количество их
то испытали очередное потрясение. Они ощутили приход достигло 500. Поскольку Христа уже не было рядом, они
Христа и слышали обычное его приветствие «Шалом» (сча- повиновались его ученикам, в особенности Петру.
стье, мир, мир дому сему). После этого они уже не сомне- Имея такую армию последователей можно было на-
вались, что Иисус с ними рядом, что он их не оставил, чать всерьез профессионально заняться религиозной дея-
он их пасет. На восьмой день, когда явился им Христос, тельностью. Апостолы решили, что это большое дело надо
апостол Фома усомнился в реальности видения. С тех пор было начинать в Иерусалиме. И все они вернулись туда.
для всех людей он стал Фомой неверующим. Но и он удо- Родственники Иисуса также переменили свое мнение от-
стоверился, что это был Христос. носительно миссии Иисуса и присоединились к апосто-
Часть учеников Христа сбежала в Галилею сразу пос- лам. Исследователи считают, что переселение их в Иеру-
ле того, как взяли Христа. Остальные находились в Иеру- салим произошло или во время праздника кущей в конце
салиме. Но через несколько дней и они отправились в 33 года, или же в Пасху 34 года.
северную провинцию. Они чувствовали таинственность про- В Иерусалим вернулись не все последователи Христа,
исходящего, но страх возобладал. Когда собирались в Иеру- а только руководители и активисты. Но у оставшихся в
салиме вместе, то закрывались на все запоры, боясь по- Галилее христиан (тогда их так еще не называли) перс-
грома со стороны иудеев. Безопаснее было уйти отсюда. И пектив не было. Их общину иудаизм задушил. Кто сумел,
они ушли. Мотивировали они свой уход из Иерусалима скрылся по ту сторону реки Иордан. Апостолы и родствен-
по-разному. «Галилейские жены» вспомнили, что когда ники Иисуса основали в Иерусалиме Христианскую об-
они были у гроба Христа, ангел сказал им, что Христос щину. Иаков наряду с Петром стал лидером общины. Об-
предварит их в Галилее. Другие ученики говорили, что им щина насчитывала около 120 человек. Основная ее дея-
приказал идти в Галилею сам Иисус. Они вспомнили сло- тельность проходила в синагоге. Это не должно удивлять,
ва, сказанные им еще до распятия. Так все они оказались поскольку все члены общины были стопроцентными иуде-
в Галилее. У всех у них была несбыточная мечта вернуть ями. Они полностью признавали и исповедовали устав
все на свои места. Они надеялись, что Христос когда- иудейской веры — закон. Сам Христос говорил, что Он
нибудь вернется к ним насовсем. Они верили в то, что это пришел не отменить закон, а исполнить его. Новое у по-
возможно, и радовались. следователей Христа было только одно — ожидаемый всеми
Вернувшись в Галилею, апостолы-рыбаки занялись иудеями Мессия уже явился в образе Иисуса, но иудеи
своим делом — ловлей рыбы. Все они — Петр, Фома, его не приняли и распяли. Но эту истину последователи
Нафанаил, сыновья Заведаевы зажили своей прежней Христа боялись проповедовать открыто (громко и на пло-
112 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 113

щадях). Об этом они говорили только шепотом и только с том, как Петр умертвил супругов за то, что они утаили
теми, кто не выдаст их синедриону. Иначе можно было часть своего имущества.
поплатиться жизнью, как Христос. По-видимому, наибо- Все члены Иерусалимской общины жили в одном квар-
лее ярым иудеем по вере был «брат Господень» Иаков. тале. Это упрощало их общение. Много часов они прово-
Недаром его считают «опаснейшим врагом Христа». Моло- дили в молитвах. Некоторые из них приходили в экстаз,
дому христианству мешали оковы иудаизма. Апостол Петр и на них нисходило божественное откровение. Среди них
готов был что-то сделать, чтобы ослабить эти оковы. Но было полное согласие. Все без исключения выполняли
Иаков был категоричен. Его все знали как истинного иудея, нравственные предписания. Можно сказать, что они жили
и он на деле делал все, чтобы не допустить отступления счастливой большой семьей. Вечером эта семья, или цели-
от Закона. К счастью, не все зависело от него. Длительное ком, или разбившись на группы, собиралась на вечерю в
время христианская община в Иерусалиме была факти- знак братства и в память об Иисусе. Все знали, что Иисус
чески сектой иудаизма, которая старалась не выделяться, находится среди них. Они садились тесным кружком. Стар-
опасаясь за свою жизнь. ший преломлял хлеб и благословлял чашу, пуская ее по
Члены общины вели строгий образ жизни «в трудах, кругу. Это был знак единения с Христом. Общие вечери
в бдениях, в постах». Правила общежития в ней строились сопровождались молитвами. Апостолы рассказывали, как
действительно на учении Христа. Это потом и учение Хри- Христос говорил: «Примите, едите, сие есть тело мое, за
ста извратят и потребуют умертвления греховной плоти, вас помимое, сие творение в сое воспоминание».
разного рода аскетизма. Тогда же разрешалось все, что Со временем эти вечери стали проводить только по
соответствует природе человека. Поэтому не требовалось, воскресеньям. Напомним, что христиане, оставаясь, по
как в средневековых монастырях, отказываться от брака, сути, иудеями, праздновали субботу.
мужчинам и женщинам жить раздельно, служить только В это время по жребию вместо апостола Иуды Иска-
Богу. Христос ясно сказал, что служить Богу, это значит риота был избран Матфей. Надо сказать, что апостолы,
служить ближнему, помогать нуждающимся, любить их. хотя и были выбраны Христом, не могли иметь преемни-
Первая община была действительно организована на прин- ков. Это очень принципиально. В противном случае посто-
ципах Христа. Все исповедовали Закон, а в Законе содер- янная коллегия могла бы захватить власть в общине. Но
жатся строгие моральные требования. Десять заповедей — такое положение продолжалось недолго. Церковь пошла
основа Закона. У иудеев помощь нуждающимся ставилась другим путем, полностью узурпировав власть над верую-
на первое место. Это было одно из главных требований щими. Церковь стала олигархией.
иудаизма. Поэтому принципы общежития не были чем-то Апостолы ограничивали свою деятельность главным
новым. Новым была вера в Христа, в Спасителя, который образом своей общиной. Так было примерно до 60 года,
уже приходил и был распят. Новыми были и принципы когда они обнаружили, что в других местах выросли как
общности имущества. Первыми христианами были бедные грибы многие христианские общины (церкви). Тогда они
и неимущие. Они стремились в общину. Жить в общине, попытались возглавить все христианское движение, но без-
где «все за одного, а один за всех», было легче. Члены результатно. Исследователи на основании анализа всех до-
общины не имели собственного имущества. Поэтому они кументальных свидетельств утверждают, что до 60 года
очень радовались, когда в общину вступали богатые люди, апостолы крайне редко покидали хотя бы на время Иеру-
состояние которых становилось общим. Принцип общнос- салим. За пределами Иерусалима имена апостолов были
ти имущества был слишком строгим. Мы уже говорили о малоизвестны. В самой иерусалимской общине они пред-
114 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 115

ставляли своего рода священную коллегию, которая ох- крови христианами были и люди не израильского про-
раняла святость заветов и традиций, и это были, прежде исхождения. Это выходцы из Сирии, Малой Азии, Егип-
всего, заветы иудаизма. Не надо думать, что апостолы в та, Киринеи и других стран. Они жили в Иерусалиме в
иерусалимской общине (церкви) творили нечто героичес- различных кварталах. У этих жителей Иерусалима были
кое. Секты в иудаизме допускались. Главное было в том, свои особые синагоги. Сами они составляли особые не-
чтобы соблюдался закон. Члены общины и сами апостолы большие общины. В Иерусалиме таких особых синагог-
Закон соблюдали. Поэтому их жизнь была вне опасности. общин было немало. Эти общины были той благодатной
Апостолы, в конце концов, были освобождены от орга- почвой, на которой весьма быстро и успешно стало рас-
низационной деятельности в общине. Их задача состояла в пространяться христианство. И это происходило незави-
проповедовании и сотворении молитвы. Реальную власть симо от иерусалимской общины, которой руководили
в общине имели родственники Христа, «братья Господ- апостолы и «братья Господни». Такая же ситуация была и
ни». Их авторитет был не меньше, чем у апостолов. Мы о в других городах Римской империи, где семена христи-
них уже говорили. Апостолы и «братья Господни» были анства посеяли 70 апостолов, которых посылал туда сам
вроде аристократии в зарождавшейся церкви. Их сила и Иисус Христос.
авторитет базировались на одном — на близости с самим Что же касается иерусалимской общины, то в ней
Христом. Хотя о духовной близости родственников с Хри- происходили очень важные перемены. Сформировалось
стом говорить не приходится. Эта иерусалимская аристок- второе поколение учеников Христа. Трудно назвать их но-
ратия была тем «столпом» Иерусалимской церкви и хоте- вым поколением в полном смысле этого слова, посколь-
ла контролировать все христианские церкви. ку прошло только 5—6 лет после того, как на берегах
В Иерусалиме жили не только иудеи. Иерусалимские Тивернадского озера появились первые ученики Христа.
евреи признавали только еврейский язык. Для них он Они жили в одно время, но по сути разительно отлича-
был священным. Они считали, что с ним не может срав- лись. Новые ученики не видели Христа, но они хорошо
ниться ни один язык. Они и Библию признавали только знали его учение, они были готовы на решительные шаги,
на еврейском, переводы мало ценили. Те евреи, которые на смелые действия для того, чтобы это учение распрост-
жили в других местах, с другими народами, имели дру- ранить на Земле. Это плеяда тех деятельных идейных лю-
гие представления. Так, евреи-эллинисты из Палестины, дей, без которых невозможно какое-либо преобразование
а также египетские евреи отличались большой терпимос- общества в лучшую сторону.
тью. Говорили они на греческом языке, молились на нем Таких последователей учения Христа появилось нема-
же. Библию они читали в греческом переводе. Таких ев- ло и не только в Иерусалиме. Наиболее известными в иеру-
реев-эллинистов было немало и в Иерусалиме. Они всту- салимской общине были Стефан и Филипп. Стефан до
пали в иерусалимскую общину христиан. Мало-помалу своего обращения в христианство был простым прозели-
община стала разделяться на иудеев и эллинистов. Те и том. Он обладал способностью пророчествовать. Его счи-
другие были евреями. Но вторые были ближе к реальной тали наделенным всеми дарами Святого Духа. Филипп,
жизни, в которой идеи нетерпимости и избранности не как и Стефан, был ревностным евангелистом и сделал
допустимы. Между этими группами возникли и разно- много для распространения христианства.
гласия организационного и материального порядка. Всем Конфликт между иудеями и эллинистами в иеруса-
заправляли иудеи, и эллинисты оказывались в нерав- лимской общине был разрешен разумно. Было выбрано
ноправном материальном положении. Кроме евреев по новое руководство общиной в составе 7 человек (диако-
116 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 117

нов), и тех и других. За апостолами остались только идей- Как строила свою работу община во главе с диакона-
ные вопросы. Так напряжение было снято и община сде- ми (их всегда должно было быть семь)? На первом месте
лалась вполне жизненной. стояла забота о бедных. Это не было изобретением хрис-
Отметим еще раз, что истинный иудей очень редко тиан. В I веке нашей эры в Иудее было очень много бед-
переходил в христианство. Христианами становились ев- ных. Иудея была бедной страной без какой-либо промыш-
реи-эллинисты или не евреи (прозелиты). Чаще всего их ленности. Практически она была лишена всех средств, ве-
объединяла бедность. Мы уже отмечали, что Христос и дущих к благосостоянию. В Иудее образовался многочис-
его ученики говорили на арамейском диалекте. Когда же в ленный класс святых, благочестивых, фанатичных лю-
общине в Иерусалиме стали преобладать эллинисты, то дей, которые строго соблюдали закон. Это был класс прак-
мало-помалу вся община перешла на греческий язык. Это тически нищих. Эти люди образовывали секты и фанати-
был прогрессивный и в то же время неизбежный шаг. На ческие партии. Их мечтой было унижение богатого (им
греческом языке разговаривало все восточное средизем- мог быть изменник, предавший свою родину римлянам).
номорье. Греческий язык был как будто предназначен для Ненависть распространялась не только на своих богачей,
распространения христианства. По разным странам Рим- но и на их хозяев-римлян, и вообще на весь римский
ской империи было рассеяно очень много евреев. И все народ. Эта ненависть к римлянам и, естественно, ко всем
они разговаривали на греческом. Распространению хрис- язычникам, противоречила учению Христа. Она дорого сто-
тианства способствовала не только общность языка, но и ила христианам. Они чрезмерно гордились своим мораль-
общность территории, общность законов. Только благода- ным превосходством над язычниками, вели себя крайне
ря тому, что существовала Римская империя, христиан- вызывающе и подвергались за это гонениям.
ство распространилось среди разных народов и стало ми- Учитывая всеобщую бедность, иудаизм всегда пропо-
ровой религией. ведовал и реализовал на практике помощь бедным и не-
Диаконами, которые должны были руководить хо- имущим. Это вместе с законом было принято и христиа-
зяйственной жизнью иерусалимской общины, кроме Сте- нами. В христианских общинах забота о бедных была по-
фана и Филиппа, были Прохор, Никанор, Тимон, Пар- ставлена наравне с религиозными требованиями. Счита-
мен и Николай. Николай был язычником из Антиохии. лось, что главным являются социальные вопросы. Здесь
Практически все христианские общины управлялись вера смыкалась с реальной жизнью. В современной церкви
впоследствии диаконами (семи по-гречески). Сами диако- этого нет. Каждый нуждающийся был на учете, о нем
ны избирались всеми верующими без какого-либо давле- думали, ему помогали, поднимали его дух, возвращали
ния сверху. Это тот идеал, который обеспечивает полно- его к полноценной жизни. Так было тогда.
кровную жизнь общины. В такую демократическую общи- Диаконы были исключительно результативными еван-
ну всегда будут стремиться честные и порядочные люди. гелистами, то есть распространителями «благой вести». Од-
Человек в общине защищен и обязательно испытывает новременно они были превосходными организаторами,
чувство духовного равновесия. К сожалению, когда Хрис- экономами, воспитателями. Эти люди знали реальную
тианская церковь стала огромной материальной силой, она жизнь и жили болью других. Они знали все проблемы
пожертвовала этим духовным равновесием и всю власть общества и старались их решать. При этом они убеждали и
над общиной присвоила себе. И после этого в наше время обращали в христианство намного эффективнее апосто-
церковь удивляется, что верующие идут не в храмы, а в лов, которые находились в Иерусалиме. Исследователи
секты (то есть в общины). считают, что именно выборные диаконы, а не пожизнен-
118 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 119

ные апостолы «создали все то, что есть в христианстве был брак в античном мире: жена являлась собственнос-
самого положительного и постоянного». тью мужа. Такой брак был рабством. Христос дал каждой
Первые христианские общины сделали очень много в женщине нравственную свободу. Она в лице Христа полу-
решении женского вопроса. Положение женщин в обще- чила своего руководителя и утешителя. Женщина должна
стве в то время было унизительным. Многие женщины, любить того, кто ею руководит. Ни иудаизм, ни антич-
особенно вдовы, были обречены на нищету. Об уважении ные общества этого не могли дать женщине. Женщина до
не было и речи. Некоторые учителя проповедовали, что этого не имела ни нравственной индивидуальности, ни
женщине не нужно давать никакого религиозного воспи- религиозного сознания, ни самостоятельного мнения. Хри-
тания. Даже талмуд уравнивает болтливую вдову и моля- стос поставил духовную жизнь на первое место. Христи-
щуюся девушку. И тех и других талмуд считал бичом стра- анство разрешило женщинам жить вне семьи и не в каче-
ны. О роли жены в семье говорить не будем. Она ясна. стве гетер или куртизанок, а в качестве «сестер», которые
Христос относился к женщинам по-другому. И это отводят беду от других людей. Были созданы условия со-
нашло свое проявление в первых христианских общинах. единения общественной жизни с частной. Священные пра-
Женщины действительно были поставлены на одну высо- вила поддерживали свободу без всякого ее стеснения. По-
ту с мужчинами. Их избирали, как и мужчин, в диаконы. этому в первых христианских общинах сохранялась заду-
Правда, их называли не диаконессами, а сестрами. Ис- шевная обстановка. Членов общины объединяла общая вера
полнять функции сестры удобнее было вдовам и девуш- и общие упования. Все это исчезло с началом диктата
кам. Именно эти женщины («сестры») пропитали все поры церковных правителей, независимых от членов общины,
первобытного христианства милосердием. Их избирали, их членов церкви, то есть верующих.
ценили, их уважали. Им поручали самое главное — помо- Мы уже говорили о том, что помощь бедным являет-
гать ближним. И они показали, на что способен человек, ся основой закона иудеев. Она полностью перешла в хри-
как безгранична его любовь, как много может сделать он стианство. И не следует так уж сильно противопоставлять
для облегчения человеческого горя. Жаль, что этот период одно другому. Надо противопоставлять общество, постро-
длился недолго — всего несколько лет. енное на принципах индивидуализма (человек человеку
Женщины служили делу милосердия не только в роли волк), и общество, построенное на принципах взаимопо-
сестер. Некоторые женщины в общинах занимали очень мощи. Нашей стране, российскому этносу больше подхо-
высокое положение. Верующие часто собирались в их до- дит второе общество, тогда как для страны, созданной
мах. Бездомные женщины (и девушки) составили что-то авантюристами и преступниками, больше по душе первое.
вроде ордена или женского пресвитерианского союза. Чле- Общество, в котором довлеют принципы взаимопомощи,
ны союза занимались благотворительностью. становится высоко духовным. Хотя в России Православ-
Успехи в решении женского вопроса — целиком и ная церковь вернула себе не только власть, но и огром-
полностью заслуга учения Иисуса Христа. Именно Хрис- ные богатства, которые являются на самом деле народны-
тос духовное родство поставил выше кровного родства. ми, она даже не упоминает и не вспоминает о принципах
Христос об этом сказал своей матери и своим ученикам. братства, взаимопомощи. Она не говорит народу, сколь-
Он часто повторял, что Он для каждого ученика ближе, ким бездомным детям она дала кров, скольких голодных
чем его отец и мать, и что желающий последовать за ним накормила, скольких одела, скольким вернула надежду.
должен оставить всех своих близких. Христос создал ос- Свои несметные богатства церковь тратит совсем на иное.
новы духовного братства, духовного брака. Совсем иным Хорошо, что ей не грозят никакие выборы, ни местные,
120 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 121

ни федеральные. Она вне выборов, сама назначает себе набирать силу, они постарались их безжалостно скосить,
преемников и не перед кем не отчитывается, хотя и ут- как это они сделали с Христом.
верждает, что отчитывается перед Богом. Но это кощун- Все те, кто распял Христа, оставались у власти. Партию
ство. саддукоев возглавляла семья Анны. Формально Иосиф Ка-
В то время такого не было. Как в иудаизме, так и в иафа до 36 года оставался первосвященником, но на деле
базирующемся на нем христианстве первой заповедью он отдал свои полномочия тестю Анне, а также своим
было: помоги нуждающемуся. И люди помогали. Кто дает, родственникам Иоанну и Александру. Все эти мужи пыла-
возвышается морально, нравственно. Возвышались и хри- ли ненавистью и завистью к новой секте, авторитет ко-
стиане тех дней. Они испытывали радость в каждом слу- торой рос, хотя руководители секты не занимали никако-
чае, когда могли помочь нуждающемуся. Поэтому исто- го официального положения. Попытались отрезвить апос-
рик и пишет: «Мы никогда не поймем, как счастливы толов. В Библии об этом сказано так: «Первосвященник
были верующие в то время». Кто создает сейчас законы, же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской,
которые делали бы граждан счастливыми. Такой задачи и исполнились зависти и наложили руки свои на апостолов
не ставится. Максимум ставится задача добиться справед- и заключили их в народную темницу. Но ангел господен
ливости. Сделать людей счастливыми можно только в об- ночью отворил двери темницы и, выведши их, сказал:
щинах, в таких, какими были первые христианские об- «Идите и, ставши в храме, говорите народу все сии слова
щины. Один человек по истине счастливым быть не мо- жизни».
жет. Особенно наш, с его широкой душой, отзывчивос- Они, выслушали, вошли утром в храм и учили. Меж-
тью и болью за других. Счастливое общество можно со- ду тем первосвященник и которые с ним, пришедши,
здать только на принципах борьбы с эгоизмом и при созвали синедриан и всех старейшин из сынов Израиле-
условии, что каждый имеет право на то, что ему необхо- вых и послали в темницу привести апостолов. Но служи-
димо, а излишек принадлежит тем, которые ничего не тели пришедши не нашли их в темнице и, возвратив-
имеют. шись, донесли, говоря: «Темницу мы нашли запертою со
Спустя несколько лет после распятия Христа очень всею предосторожностью и стражей, стоящими перед две-
многие стали исповедовать его учение. Но это были глав- рями; но отворивши, не нашли в ней никого».
ным образом эллинисты и прозелиты, которые были да- Когда услышали эти слова первосвященники, началь-
леки от ортодоксального иудаизма и предписаний Талму- ник стражи и прочие первосвященники, что бы это зна-
да. Приписывать заслугу распространения христианства чило. Пришел же некто и донес им, говоря: «Вот, мужи,
Иерусалимским апостолам было бы несправедливым. Се- которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат
мена посеял Христос и его 70 учеников, которых он по- народ».
сылал во все страны благовествовать. Ухаживали за этими Тогда начальник стражи пошел со служителями и при-
всходами христовой веры многие активисты, верующие и вел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы
понимающие и свободные от догматов иудаизма, которы- не побили их камнями. Приведши же их, поставили в
ми до конца своих дней терзались Иерусалимские апосто- синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: «Не
лы и «братья Господни». запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? И
Фарисеи терпели секту христиан до тех пор, пока они вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите
оставались по сути своей иудеями, как, например, «брат навести на нас кров Того Человека». Петр же и апостолы
Господень» Иаков. Но когда ростки христианства стали в ответ сказали: «Должно повиноваться больше Богу, не-
122 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 123

жели человекам; Бог отцов наших воскресил Иисуса, Ко- участия римлян они не имели право. Но, воспользовав-
торого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил шись ослаблением авторитета римских властей в Иудее,
Бог десницею своею и Начальника и Спасителя, дабы они все же это сделали. Дело обстояло так:
дать Израилю покаяние и прощение грехов; Свидетели «А Стефан, исполненный веры и силы, совершал ве-
ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повиную- ликие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так на-
щимся Ему». зываемой синагоги Гибертинцев и Киринейцев и Алек-
Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли сандрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в
умертвить их. Встав же в синедрионе некто Гамалиил, за- спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и
коноучитель, уважаемый всем народом, приказал вывесть Духу, которым он говорил.
апостолов на короткое время, а им сказал: «Мужи Изра- Тогда научили они некоторых сказать: «Мы слыша-
ильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ли, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога».
ними делать: ибо незадолго перед сим явился Февда, вы- И возбудили народ и старейшин и книжников, и, напав-
давая себя за какого-то великого, и к нему пристало око- ши, схватили его и повели в синедрион. И представили
ло четырех сот человек; но он был убит, и все, которые южных свидетелей, которые говорили: этот человек не
слушались его, рассеялись и исчезли; после него во время перестает говорить хульные слова на святое место сие и
переписки явился Иуда Галириянин и увлек за собою на закон; ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус
довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались
Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, кото-
его, рассыпались. И ныне говорю вам, отстаньте от лю-
рые передал нам Моисей».
дей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это
И все сидящие в синедрионе, смотря на него, видели
дело от человеков, то оно разрушится. А если от Бога, то
лицо его как лицо ангела. Тогда сказал первосвященник:
вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не
«Так ли это?» Но он сказал: «Давид обрел благодать пред
оказаться и богопротивниками.
Они послушались его, и, призывавши апостолов, били Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. Соло-
их и, запретивши им говорить об имени Иисуса, отпус- мон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотвор-
тили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за ных храмах живет, как говорит пророк: «Небо престол
имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и Мой, и земля подножие ног Моих; какой дом созидаете
всякий день в храме и по домам не переставали учить и Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Мое-
благовествовать об Иисусе Христе». го? Не Моя ли рука сотворила все это?»
Следует заметить, что преследовали апостолов не фа- Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и
рисеи, а саддукеи. Для фарисеев апостолы представлялись ушами! Вы всегда противились Духу Святому, как отцы
исправными иудеями, исполняющими Закон. Саддукеи же, ваши, так и вы. Кого из пророков не щадили отцы ваши?
будучи высшим духовенством, получали от храма громад- Они убили предвозвестивших пришествие Праведника,
ные барыши. Они не могли допустить ослабления своего Которого предателями и убийцами сделались ныне вы.
влияния. Это грозило потерей богатства. Вы, которые приняли закон при служении ангелов и
Саддукеи показали свою силу и бесконтрольность в не сохранили».
деле Стефана. Они на синедрионе приговорили Стефана к Слушая сие, они рвались сердцами своими и скре-
смертной казни через побитие камнями. По действующе- жетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа
му римскому законодательству лишать жизни человека без Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иису-
124 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 125

са, стоящего одесную Бога, и сказал: «Вот, я вижу небе- ведовать у самарян. Самаряне были менее ортодоксальны,
са отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную чем иудеи, и находить с ними общий язык было проще.
Бога». В Библии об этом сказано так: «В те дни произошло
Но они, закричавши громким голосом, затыкали уши великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме
свои, и единодушно устремились на него. И выведши за апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Сама-
город, стали побивать его камнями. Свидетели же поло- рии.…
жили свои одежды у ног юноши, именем Савла. И поби- Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали
вали камнями Стефана, который молился и говорил: «Гос- слово.
поди Иисусе! Прими дух мой». И преклонив колени, вос- Так Филипп пришел в город Самарийский и пропо-
кликнул громким голосом: «Господи? Не вмени им греха ведовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что
сего». И сказав сие, почил». говорил Филипп. Слыша и видя, какие он творил чудеса.
Так синедрион расправился со Стефаном. Это было Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходи-
между 36 и 38 годами. Стефана считают первым христи- ли с великим воплем, а многие расслабленные в храме
анским мучеником. Конечно, мучеником был и Христос, исцелялись. И была радость великая в том городе. …
и Иоанн Креститель. Но Стефан открыл счет мученикам, Когда поверили Филиппу, благовествующему о Цар-
которые оказали колоссальное влияние на западную ци- ствии Божием и об имени Иисуса Христа, то крестились
вилизацию. Эти мученики были людьми исключительной и мужчины и женщины» (Деян. 8:1—12).
и абсолютной веры в то, что есть только одна религия, Далее сказано:
по-настоящему истинная. Мученики не признавали комп- «Находящиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши,
ромисса. Они делили все на белое и черное. Правильность что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра
своего выбора они подтверждали своей смертью. Можно и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, что-
считать, что первые христианские мученики открыли эру бы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни
нетерпимости. на одного из них, а только были они крещены во имя
Убийство Стефана достигло своей цели — иерусалим- Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они
ская христианская община рассеялась. Но это оказалось к приняли Духа Святого» (Деян. 8:14—17).
лучшему. Обстоятельства заставили их расширить круг своих После этого апостолы Петр и Иоанн вернулись в Иеру-
проповедей. Теперь они стали проповедовать не только по салим. Диакон Филипп продолжал свою успешную мис-
всей Иудее, но и в Самарии. Диаконы освободились от сию. Он направился в страну филистимлян. Еще со времен
решения организационных и бытовых вопросов и с утро- господства Макковеев здесь было много иудеев. Но Фи-
енной энергией проповедовали евангелие, благую весть липп обращал в христианство не только их. Здесь он обра-
об Иисусе Христе и о Царствии Божием. Более пассивны- тил в христианство вельможу-министра финансов и хра-
ми оказались апостолы и евреи. К тому же они говорили нителя сокровищ Кандакия Эфиопского. Кандакия была
на языке (диалекте), который практически не понимали тогда титулом царей эфиопских. Министр был иудеем и
иудеи, жившие в нескольких километрах от Иерусалима. возвращался из Иерусалима домой в Эфиопию. Иудаизм
Поэтому распространяли христианство эллинисты (евреи из Эфиопии проник в Абиссинию и Нубию. Многие из
и не евреи). жителей этих стран принадлежали к числу тех прозели-
Первым из Иерусалимской общины пустился в про- тов, которые веровали в единого Бога, хотя и не были
поведническую миссию диакон Филипп. Он стал пропо- обрезаны. Видимо, таким прозелитом был и министр. Осо-
126 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 127

бенность обращения в христианство эфиопского мини- более двадцати лет. Его церковь процветала. Местные иудеи
стра состояла в том, что он был необрезанным. Это озна- вынуждены были считаться с большинством населения
чало нарушение закона Моисея. Правомерно ли поступил города, которое говорило на греческом языке. Поэтому
Филипп? После дебатов апостолы пришли к заключению, они не только говорили по-гречески, но и службу в си-
что правомерно, поскольку это крещение было произве- нагоге отправляли на греческом. Иерусалимским равви-
дено по приказанию Святого Духа. Но апостолы конста- нам это не нравилось. Зато распространению христианства
тировали, что это исключение из правил — не более. Они, способствовало. Церковь в Цезарии находилась в сноше-
будучи истинными иудеями, еще десятилетиями будут нии практически со всеми церквами побережья Среди-
сопротивляться тому, чтобы обращать уверовавших в хри- земного моря.
стианство без обрезания. Апостолы считали, что «закон За какой-нибудь год активные проповедники-элли-
есть закон». Если бы судьбу христианства решали они, то ны распространили христианство по всей Палестине вплоть
до сегодняшнего дня не дошло бы и названия христиан. до реки Иордан. Распространилось христианство и в дру-
Кстати, в то время такого названия еще и не было. Оно гих регионах и странах. Так, в Дамаске к этому времени
возникло позднее в Антиохии. функционировала стабильная христианская община.
Из страны филистимлян Филипп отправился в Азот. После смерти Стефана община в Иерусалиме рассея-
«А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благове- лась. Но апостолы и родственники Христа продолжали ос-
ствовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян. таваться в Иерусалиме. За свою жизнь бояться им не при-
8:40). ходилось, они не делали ничего такого, что могло бы
Дорога в Газу и Азот была южной границей первых вызвать гнев саддукеев и фарисеев. Содействовать распро-
евангельских проповедей. Собственно, это была естествен- странению христианства они также не могли, по крайней
ная граница, за которой начиналась пустыня. Из Азота мере, из-за языка. Поэтому когда страхи улеглись и вы-
Филипп пошел по побережью на север вплоть до Цезарии. ждав довольно длительное время, они начали восстанав-
Полагают, что за время этой своей миссии Филипп осно- ливать христианскую общину в Иерусалиме. Дело это шло
вал христианские церкви в Иоппии, в Лидде, которые очень медленно. Созданная вновь община мало была по-
очень быстро пошли в гору. После этого Филипп остано- хожа на прежнюю. Прелесть тех лет осталась только в вос-
вился в Цезаре и основал там обширную церковную об- поминаниях. Той прежней общины-семьи больше не было.
щину. Город Цезария был выстроен Иродом Великим на Не было общего имущества. Но общину поддерживали ма-
месте сидонийской крепости, которая называлась «Башня териально все другие христианские общины. Откуда исхо-
Абдастарты или Стратона». Город был назван Цезарея в дила инициатива — мы не знаем. То ли апостолы настаи-
честь цезаря Августа. Он был самым значительным горо- вали на своей уникальности (что очень вероятно), то ли
дом Иудеи, самой лучшей гаванью всей Палестины. Раз- другие общины сами это поняли? Важно, что иерусалим-
валины города сохранились до наших дней. Название его ская община регулярно получала пожертвования от дру-
не изменилось. гих общин. Собственно, это был главный источник мате-
Римские представители власти в Иудее (прокурато- риального обеспечения иерусалимской общины. В еванге-
ры), которым изрядно надоело пребывание в Иерусали- лиях сообщается, что Петр часто предпринимал апостоль-
ме, перенесли в Цезарею свою резиденцию. Здесь им ды- ские хождения. Но все это было вокруг Иерусалима. При
шалось легче — большую часть города составляли языч- этом он снискал славу чудотворца. Так, в Лидде он исце-
ники. Иудеи были в меньшинстве. Филипп действовал здесь лил расслабленного. Из Лидды он отправился в Яффу,
128 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 129

где он мог не опасаться дискуссий с ортодоксальными Итак, пошли людей в Иоппию, и призови Симона,
иудеями. Здесь их просто не было. Население Яффы со- называемого Петром; он гостит у некоего Симона Кожев-
ставляли преимущественно рыбаки, рабочие и вообще бед- никова, которого дом находится при море; он скажет тебе
няки, которым было не до философских проблем. Здесь слова, которыми спасешься ты и весь твой дом.
Петр прожил долго, остановившись у Симона Кожевни- Когда ангел, говоривший с Корнелием, отошел, то
кова, дом которого находился у моря. В евангелии сооб- он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина
щается, что в Яффу (тогда Иоппия) апостол Петр попал из находившихся при нем и рассказав им все, послал их в
следующим образом: Иоппию.
«В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, На другой день, когда они шли и приближались к
что значит «серна», она была исполнена добрых дел и городу, Петр около шестого часа взошел вверх дома по-
творила много милостынь. Случилось в те дни, что она молиться. И почувствовал он голод и хотел есть. Между
занемогла и умерла; ее омыли и положили в горнице. тем как приготовляли, он пришел в исступление. И видит
А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услы- отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как
шавши, что Петр находится там, послали к нему двух бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опус-
человек просить, чтоб он не замедлил придти к ним. Петр, каемое на землю; в нем находились всякие четвероногие
встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.
горницу, и все вдовицы со слезами предстали пред ним, И был голос к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но
показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего сквер-
с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, по- ного или нечистого. Тогда и другой раз был глас к нему:
молился и, обратившись к телу, сказал: «Тавифа! Встань!» что Бог очистил, то не почитай нечистым. Это было триж-
И она открыла глаза свои, и, увидевши Петра, села. Он, ды, — и сосуд опять поднялся на небо.
подав ей руку, поднял ее и, призвав святых и вдовиц, Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило
поставил ее пред ними живою. Это сделалось известным видение, которое он видел, — вот, мужи, посланные Кор-
по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И до- нелием, расспросивши о доме Симона, остановились у
вольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона ворот» (Деян. 10:1—17).
Кожевника» (Деян. 9:36—43). Далее события развивались следующим образом. Ког-
Вопрос о том, можно ли крестить необрезанных, встал да Петр оказался у Корнелия, тот попросил принять его в
в очередной раз. Петр не был готов разрешить этот вопрос новую веру. Петр крестил центуриона, несмотря на то что
положительно. Но правильное решение ему пришло во сне. он был необрезанным.
«В Цезарии был некоторый муж по имени Корнелий, Это самовольство не прошло Петру даром. Когда в
сотник из полка, благочестивый и боящийся Бога со всем Иерусалиме об этом узнали «братья Господни», они этот
домом своим, творивший много милостыни народу и все- случай поставили Петру в тяжкую вину. Его упрекали в
гда молившийся Богу. том, что он открыто нарушил Закон. Закон был нарушен
Он в видении ясно видел около девятого часа дня по нескольким пунктам. Во-первых, крестили необрезан-
ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Кор- ного. Во-вторых, Петр жил среди необрезанных и вкушал
нелий? Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: вместе с ними пищу. Петр оправдывался тем, что он ви-
что Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милос- дел видение. Только защитившись приказанием свыше,
тыни твои пришли на память пред Богом; Петр сумел реабилитировать себя. Этот случай красноре-
130 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 131

чиво говорит о том, смогли ли бы иерусалимские апосто- делили светскую власть от духовной (в Иудее). Светская
лы и «братья Господни» распространить учение Христа власть была предоставлена прокуратору. Брат отравленно-
среди язычников. Как же их заедал догматизм. Забыли го Агриппы — царь Халкидский был назначен духовным
они слова Христа: «Бойтесь закваски фарисейской». Что- главой, хранителем первосвященнических одежд и казна-
бы следовать за Христом, им не хватало не только смело- чеем священной кассы с правом назначать первосвящен-
сти, но и понимания. Это было только начало. Далее ру- ников. Такое положение оставалось до 48 года, когда он
ководители Иерусалимской общины во главе с Иаковым скончался. Ему наследовал сын ранее отравленного Ирода
методически препятствовали распространению христиан- Агриппы (тоже Ирод Агриппа). Он правил вплоть до ве-
ства у язычников без обрезания. Даже когда на словах они ликой иудейской войны, закончившейся разрушением
соглашались, на деле всячески старались расстроить пла- Иерусалима.
ны и дела тех, кто «работал» с язычниками. Но об этом Все это подготовило политику мягкотелого римского
мы расскажем позднее. прокуратора Кумона. Показательно, что он казнил своего
После казни Стефана несколько лет христиане в Иеру- солдата только за то, что тот разорвал Пятикнижие Мои-
салиме жили в безопасности. Трагедия разыгралась в сея. Кумон таким способом надеялся успокоить иудеев. А
44 году, когда был обезглавлен Иаков, сын Заведеев, достиг обратного: беспорядки нарастали с каждым днем.
брат Иоанна. Не было никакого синедриона. Правитель Иудеи успокоились только с разрушением Иерусалима и
имел неограниченную власть и воспользовался ею (как и их главного храма Соломона. А пока что они находились в
в случае с Иоанном Крестителем). религиозной лихорадке. Они везде силою насаждали иуда-
Это произошло, потому что изменилась политическая изм. Иерусалимский храм приносил им огромные, бас-
ситуация в Иудее. После смерти Ирода Великого к власти нословные доходы. Пожертвования присылали из разных
пришел его внук Ирод Агриппа, который старался вос- стран. В Сирии иудаизм победил. Его насаждали насиль-
становить царство своих предков. И он это сделал. Он объе- ственно, насильственно обрезали сопротивлявшихся. Дом
динил под своей властью Батаму, Трахонитиду, часть Га- Ирода делал все, чтобы насаждать иудаизм. Богатства дома
урана, Абилену, Галилею и Перею. Кроме того, он полу- были неисчислимы. Тот, кто хотел жениться на принцес-
чил Самарию и Иудею. Иудеи любили его, и эта любовь сах этого дома, должен был обрезаться и принять иуда-
была взаимной. Ирод Агриппа любил Иерусалим и строго изм. И принимали. Принимали ради богатства князья мел-
соблюдал предписания иудейской веры. Он освободил ких династий, которые были подчинены Риму. Иудаизм
жителей Иерусалима от налога, который должен был ему распространялся в Эфиопии и Аравии. Обращались в иуда-
платить каждый дом. Ортодоксальные евреи были очень изм не только насильственно. Высокие моральные нормы,
довольны. И он делал все, чтобы еще больше им нравить- заложенные в Законе, вызывали уважение. Считалось, что
ся. Поэтому он обезглавил Иакова, а Петра заточил в этот Закон надо знать. Исполнение требований Закона
башню Антонии. Но Петр чудом спасся — двери темницы должно приносить счастье. Многие из уверовавших в еди-
сами раскрылись перед Петром, и он освободился. ного Бога не обрезались. Но Закон исполняли. В Сирии
Ирод Агриппа в том же 44 году скоропостижно умер. практически все религии были пропитаны идеей единого
Видимо, его отравили. Иерусалим потерял свою незави- Бога. В Дамаске, где иудеев было не так уж и много,
симость и стал управляться римским прокуратором. Для практически все женщины перешли в иудейство. Но люди
христиан это было спасение, поскольку римляне хоть как- принимали не фарисейское иудейство, против которого
то сдерживали нетерпимых иудеев. При этом римляне от- боролся Христос, а иудейство, свободное от фарисейской
132 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 133

закваски. В этом иудействе обрядность играла меньшую ческих иудеев все слилось вместе, они жаждали насилия
роль. Но зато в него люди вносили добрую волю и чистое и крови, не признавая никого, кроме себя.
сердце. Поэтому за этим свободным иудейством было бу- Итак, иудейство распространилось и насильно, и по
дущее. доброй воле. Вступлению в иудейскую веру мешала необ-
Примером добровольног о принятия иудейства может ходимость обрезания. Такая же ситуация была и в христи-
быть царская семья Адиабенов Тиг ридских. Этот род был анстве. Иудеи, как и христиане, должны были решать этот
персидског о происхождения. Ег о представители знали г ре- вопрос. Прогрессивные христиане считали обрезание не-
ческую культуру и были высокообраз ованными людьми. обязательным, а консервативные настаивали на строгом
Этот царск ий дом примк нул к самому набожному на- исполнении закона Моисея. Такое же положение было и в
правлению иудейства. Показательно, что прозелиты час- иудаизме, где образовались две фракции, о которых мы
то были более набожными, чем иудеи по рождению. Гла- уже говорили. Прогрессивным был свободный иудаизм. К
ва семьи Изот не только принял иудейство, но и обре- сожалению, возобладал иудейский фанатизм. Он-то и при-
зался. Ег о мать Елена, брат Монобад и почти вся семья вел к гибели Иерусалима. После гибели Иерусалима хрис-
приняли иудейство. Мать Елена около 44 г ода переехала тиане продолжали распространять веру в единого Бога.
в Иерусалим и выстроила дворец для царског о рода Ади- Можно сказать, что они продолжили то, что делали сво-
абенов и фамильный мавзолей. Оба эти сооружения со- бодные иудеи. Христиане и свободные иудеи составляли
хранились до сег одняшнег о дня. Елена занималась благ о- нечто вроде сообщающихся сосудов. На этом этапе исто-
творительной деятельностью. Во время чумы 44 г ода эта рии слава христианства связана со славой здоровой части
женщина, которую так любили иудеи и считали ее свя- иудейства. Последнее служило основой для дальнейшего,
той, ск упила хлеб в Ег ипте и винные яг оды на Кипре. более широкого распространения христианства.
Все это она раздавала несчастным жителям Иерусалима.
Сам Изот посылал значительные суммы для раздачи бед-
някам. Часть бог атств этог о рода была перевезена в Иеру-
салим. Сыновья Изота изучали в Иерусалиме язык иуде-
ев и их обычаи.
Христиане включают род Адиабенов в свою историю.
Это еще раз г оворит о том, насколько срослись иудейство
и христианство. Точнее, христианство выросло на здоро-
вом теле иудейства с ег о проповедью милосердия, любви
к ближнему и даже помощи своему враг у ( «Если враг
твой г олоден, накорми ег о», —г оворил премудрый Со-
ломон. ) Дом Адиабенов поступал не тольк о по- иудей-
ски, но и по- христиански. Поэтому можно считать Адиа-
бенов одними из первых язычников, которые обратились
в христианство. Они были намног о ближе к христ иан-
ству, чем фарисеи, для которых религ ия была только пред-
лог ом к ненависти и презрению. Прозелиты не были фа-
натиками. Они отделяли религ ию от политики. У фанати-
134 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 135

тал, что знания нужны не сами по себе, а для того, чтобы


их применять в жизни. Поэтому он не только учился, но
и вел активную политическую жизнь. В то время все дос-
таточно грамотные иудеи были фарисеями. Совсем негра-
мотных иудеев практически не было. Общество относи-
АПОСТОЛ ПАВЕЛ лось к образованию детей и подростков очень серьезно. За
это отвечала семья, но с нее строго спрашивали. Поэто-
му, как уже говорилось, к семи годам иудейский маль-
Когда побивали камнями Стефана, молодой Савл стоял чик знал основные положения Священного Писания. Но
и сторожил его одежду. Он тогда еще не знал, что станет учеба на этом не заканчивалась. Она продолжалась не толь-
апостолом Павлом и что ему суждено распространять хри- ко до достижения совершеннолетия, но всю жизнь. Иудей
стианство среди язычников. шел в синагогу, слушал там выступления своих сограж-
Павел родился в Киликии, в городе Тарсе около 10-го дан по самым актуальным вопросам (отталкивались все-
или 12-го года нашей эры. Тарс был одним из наиболее гда от каких-то положений Закона) и сам там выступал
важных городов Иудеи. В нем были широко развиты не со своими суждениями. Это стимулировало работу мысли.
только различные ремесла, но и гуманитарная наука. Насе- Что касается фарисеев, то к этой партии принадлежали
ление Тарса составляли представители греческой и арамей- не только Гамелиил и Павел, но и Иисус Христос. Хрис-
ской расы. Естественно, как и в любом другом большом тос сделал это слово ругательным, но евангелисты под-
городе, здесь были и иудеи. В Тарсе науки и литература черкивают, что не все фарисеи были плохими. Фарисеи
были очень популярны. Столько школ и ученых учрежде- заботились об исполнении закона Моисея. Христос тоже
ний как в Тарсе, не было даже в Афинах и Александрии. говорил, что Он пришел не отменить закон, но испол-
В таких условиях рос и воспитывался одаренный Па- нить его. Но Христос был против извращения закона, про-
вел. Его родители были иудеями, но имели римское граж- тив перегибов, которые превращали закон в абсурд и без-
данство, которое давали только за выдающиеся заслуги законие. Павел уже в молодые годы возглавлял партию
перед империей. У предков Павла такие заслуги были. Ро- молодых фарисеев. Они видели свою задачу в том, чтобы
дители Павла придавали исключительно важное значение защитить закон от всякой ереси.
воспитанию сына, который проявлял сообразительность, К закону Моисея, на котором строили свою жизнь
любознательность и необычайную силу духа. Павел полу- (общественную и личную) иудеи тысячи лет, можно от-
чил разностороннее эллинское образование. Он не только носиться по-разному. Мы из этого закона знаем только
изучил, но и в совершенстве знал греческую мифологию, десять заповедей. Но надо понимать, что евреи сохрани-
театр, философию. Естественно, изучал риторику на клас- лись как единая нация, государство только потому, что у
сическом греческом языке. Очень серьезно занимала Пав- них был закон. Закон связывал всех евреев, живших в
ла история. Кроме греческого образования Павел получил разных странах и разных городах, и давал им возмож-
и иудейское образование. Его учителем был не кто-ни- ность всегда чувствовать, что они — частицы, молекулы,
будь, а известный мыслитель Гамалиил, о котором мы органы одного организма. У каждого еврея в душе каж-
уже говорили. Мудрый и терпеливый, он обучал Павла не дый день за последние две тысячи лет было свое еврей-
только тонкостям закона, но и умению мыслить диалек- ское государство, своя единая спаянная законом нация,
тически. Павел жадно стремился к знаниям. Он всегда счи- своя большая семья. Поэтому можно утверждать, что ев-
136 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 137

реи выжили благодаря закону. Они не просто выжили «Довольно для тебя благодати Моей, сила Моя соверша-
физически, физиологически, они выжили духовно, что ется в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хва-
значительно сложнее. Для выживания народа нужен не литься своими немощами, чтобы обитала во мне сила Хри-
только хлеб насущный, но и духовный хлеб, объединяю- стова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в
щий людей и дающий им силу выжить. Представим на нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, ког-
момент, что все иудеи приняли бы христианство. Что бы да я немощен, тогда силен» (2-е Корин. 12:7—10).
тогда было с ними. Христианство с отсутствием в нем Вы заметили трансформацию: Павел возглавляет
национальных границ лишило бы евреев их национально- партию молодых фарисеев, присутствует при побиении
сти, они растворились бы среди других народов, и совре- камнями Стефана и… говорит о притеснениях за Христа.
менного Израиля, видимо, не было бы. Во всяком слу- Эта трансформация произошла в течение одного-двух дней
чае, не было бы смысла бросать насиженные места и от- и обсуждается уже две тысячи лет. Об этой трансформа-
правляться в землю обетованную. Беда не в том, что иудеи ции рассказывается так:
не приняли Христа, беда в том, что далеко не все иудеи «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учени-
сегодня исповедуют истинный иудаизм с его любовью к ков Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у
ближнему и с его прощением врагов. Как, собственно, и него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет
далеко не все христиане сегодня исповедуют истинное последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав
учение Христа с его терпением, терпением и терпением. приводить в Иерусалим.
Павел возглавлял партию молодых фарисеев, и ему Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно
пророчили прекрасное будущее на политически-религи- осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал го-
озном поприще. Такое будущее предвещало все: превос- лос, говорящий ему: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?»
ходное глубокое, разностороннее образование, огромная Он сказал: «Ты кто, Господи?» «Я Иисус, Которого ты
сила духа, принципиальность, духовная и физическая гонишь, трудно тебе идти против рожна».
выносливость, умение идти к достижению намеченной Он в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь
цели и многое другое. Никто из историков не забывал мне делать? И Господь сказал ему: «Встань и иди в город,
написать о его душевной красоте. У Павла был орлиный и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Люди же,
нос, проницательный взгляд и черные густые брови. Он шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос и ни-
почти сразу завладевал вниманием слушателей, и это объяс- кого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами
нялось не только содержательностью и аргументирован- никого не видел; и повели его за руку и привели в Да-
ностью его речи, но и его убежденностью. У него были маск; и три дня он не видел, и не ел и не пил.
или сторонники, или противники. Равнодушными он не В Дамаске был один человек, именем Анания; и Гос-
оставлял никого. подь в видении сказал ему: «Анания!» Он сказал: «Я,
Всю свою жизнь Павел страдал неизлечимой болез- Господи». Господь же сказал ему: «Встань и пойди на ули-
нью (что-то вроде эпилепсии), но переносил этот серьез- цу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме
ный недуг достойно. Сам он об этом сказал так: Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится».
«И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откро- И видел в видении мужа, именем Ананию, пришед-
вений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать шего к нему и возложившего на него руку, чтобы он
меня, чтоб я не превозносился. Трижды просил я Господа прозрел. Анания отвечал: «Господи! Я слышал от многих о
о том, чтобы удалить его от меня, но Господь сказал мне: сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иеру-
138 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 139

салиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать


всех, призывающих имя Твое». Но Господь сказал ему:
«Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возве-
щать имя Мое пред народами и царями и сынами Израи-
левыми, и я покажу ему, сколько он должен пострадать
за имя Мое». П ЕР В О Е П У ТЕ Ш Е СТ В И Е П А ВЛ А
Анания пошел, и вошел в дом, и, возложив на него
руки, сказал: «Брат Савл! Господь Иисус, явившейся тебе
на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты про- Прошло семь лет с тех пор, как Павел был призван
зрел и исполнился Святого Духа». И тотчас как бы чешуя Христом проповедовать Евангелие. Ни один день из этих
отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав крестился семи лет не прошел даром, в бездействии, в бесцельных
и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней сомнениях, в праздном отдыхе. Павел трудился ежеднев-
с учениками в Дамаске. но, подвергая себя риску смерти.
И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, У нас нет подробной хронологии деятельности Павла
что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и за эти семь лет. Но мы располагаем результатами, которых
говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иеруса- он достиг. Распространяя евангелие, главным образом в
лиме призывающих имя сие, да и сюда затем пришел, Сирии он добился того, что практически во всех основ-
чтобы вязать их и вести к первосвященникам? ных городах этой страны были образованы христианские
А Савл более и более укреплялся и приводил в заме- общины-церкви. Они впоследствии и послужили фунда-
шательство иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что ментом римской церкви.
Сей есть Христос» (Деян. 9:1—22). После этих семилетних трудов на востоке империи
Павел направил свои усилия на запад, где жило множе-
ство разных народов, исповедовавших разные религии.
Точнее, у них были разные верования в большинстве своем
на примитивном уровне. Распространению христианства
способствовали два важных обстоятельства. Во-первых, все
народы (государства) входили в Римскую империю. А это
означало единую законодательную основу, свободу пере-
движения и даже единый язык. Этим языком был грече-
ский, который преобладал даже в Риме. В деревнях у кре-
стьян сохранялся и свой родной язык, но Павел туда не
заходил и крестьян в христианство не обращал. Второе
обстоятельство, способствовавшее распространению хри-
стианства, было то, что по всем большим и малым горо-
дам Римской империи были разбросаны еврейские общи-
ны. В каждом городе имелся иудейский квартал, который
очень отличался от других кварталов города не только
внешне, но и по образу жизни в нем населения. В иудей-
140 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 141

ских кварталах принципиально не было (и не могло быть, рекомендации (письменные или устные). Кроме того, он
исходя из их веры) никаких статуй. Их заменяли неуклю- должен был ясно мотивировать цель своего прибытия.
жие и аляповатые декоративные украшения. Скрыться и жить незаметно в еврейском квартале было
Весь иудейский квартал был абсолютно автономным, невозможно. Интерес к новичку был повышенным. Все
чаще всего отделялся стеной от остального города. Име- хотели его послушать, разузнать обо всем и, главное, о
лись только одни ворота, которые на ночь запирались. том, что касается веры. Система общения была очень эф-
Управляли всей жизнью населения начальники синагоги, фективная. Каждую субботу практически любой мог вы-
которые были наделены очень широкими полномочиями. ступить в синагоге. Выступление начиналось с чтения не-
Жизнь этого небольшого замкнутого общества управля- большого текста из Библии, а затем выступающий мог
лась не гражданским правом, не политическими партия- высказаться по этому и другим поводам. Так выступал в
ми, а законом Моисея, за исполнение этого закона отве- Назарете Иисус Христос, когда его чуть было не побили
чал начальник синагоги. Вернее, за исполнение закона камнями и он удалился из родного города навсегда.
отвечали все — все следили друг за другом, и любое даже Остальной город относился к общине достаточно ло-
по нашим понятиям смехотворное отступление от закона яльно. Во всяком случае, в гражданском отношении ев-
влекло за собой тяжкое наказание. Результатом преслову- рейские общины были автономны, никто из администра-
той свободы личности, которой кичится Европа и к ко- торов не вмешивался в их жизнь. Все вопросы, включая
торой активно подключились и мы, явились алкоголизм, наказания и даже побиения камнями, решались началь-
наркомания, преступность и другие прелести цивилиза- ством синагоги, которое блюло закон. Формально смерт-
ции. В современной цивилизации человек одинок, беспо- ная казнь не должна была проводиться без римского суда,
мощен, живет как в джунглях, не зная, какая жизнь ждет но на деле представители римских властей очень часто
его завтра. И все потому, что ему дана свобода личности, закрывали глаза на самочинство иудеев. Слишком неудоб-
потому что ему обещаны гражданские права. Все ему дано ными для империи были эти подданные. Они не только
и все обеспечено, но хорошей жизни не получается. В ев- ненавидели римскую власть, плели постоянные заговоры
рейских общинах на заре христианства, да, собственно, и против нее, но не могли жить нормально со своими сосе-
сейчас, каждый человек четко знает, что он — только дями, со своим окружением. Согласно закону, евреи все-
клетка единого организма — общины, а точнее всего, на- гда считали себя выше других (Богом избранный народ),
рода. Все процессы в этом организме регулируются зако- лучше других, умнее других, чище других. Им закон не
ном Моисея, который остается неизменным тысячи лет. разрешал даже сесть за один стол с неевреями. Поэтому
Закон, который меняется очень часто, уже не закон. Он они всегда были наэлектризованными, являлись источ-
не может войти с молоком матери и сопровождать чело- ником разных конфликтов и распрей. Во всех случаях они
века всю жизнь, а дальше его детей, внуков и правнуков. первые жаловались представителям римских властей. А те
Кратковременные законы — это фактически беззаконие, во имя хоть какого-то спокойствия занимали сторону ев-
которое вызывает в обществе непрерывные потрясения, реев, хотя и знали, что те неправы. Надо сказать, что
ломает установившуюся жизнь. многие завоеванные римлянами народы и народности ис-
В центре еврейского квартала был общий двор, пло- кренне радовались этому. Появились цивилизованные за-
щадь — место собраний и молитвы. Никто посторонний в коны, стала обеспечиваться безопасность в городах и т.д.
еврейском квартале просто так не мог появиться и посе- Евреи же были самыми неблагодарными, хотя им всячес-
литься. Если это был иудей, то у него должны были быть ки шли навстречу и щадили их национальное и религиоз-
142 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 143

ное самолюбие. То, что был разрушен Иерусалим и храм Павла другого выхода не было. Проповедовать христиан-
Соломона, было полностью спровоцировано самими ев- ство вне синагог, вне верующих иудеев было нереально.
реями. Первые язычники, которые обратились в христианство,
Мы так подробно объясняем это потому, что христи- были из кругов, тесно связанных с иудеями, они уже
анству надо было вырваться из этой иудейской среды. имели представление об основных доктринах иудаизма, о
Павел, которому Христос взвалил на плечи эту тяжелую едином Боге. Христианство не могло распространиться без
ношу, через все это прошел. Пройдя примерно половину иудаизма и без Римской империи.
этого тяжелого пути, Павел так подвел итоги своего вза- После этих пояснений будет легче понять, как про-
имодействия с иудеями: ходила миссия Павла на запад.
«Многократно был при смерти. От иудеев пять раз В это путешествие Павел направился вместе с Варна-
мне было дано по сорока ударов без одного, три раза вою и племянником Варнавы, Иоанном-Марком. Из Ан-
меня били палками; однажды камнями побивали; три раза тиохии они направились в порт Селевкию, которая слу-
я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глуби- жила главным выходом из северной Сирии на запад.
не морской; много раз был в путешествиях, в опасностях Миссионеры из Селевкии на корабле отправились на
на море, в опасностях между лжебратиями. В труде и изну- Кипр. Остров заселяли греки и финикийцы, народы эти
рении, часто в бдении, голоде и жажде, часто в посте, на практически слились. Сам Варнава был родом из Кипра.
стуже и в наготе». Павел тяжело страдал не от римских Общение между Селевкией, Кипром и Тарсом (родиной
властей, которые терпели в империи самые различные Павла) было очень интенсивным. Поэтому христианство
верования, а от своих же иудеев. Он говорил, что страдал уже основательно захватило и Кипр. Киприоты-христиане
от лжебратии. Это те христиане-иудеи, которые не только были везде, от Иерусалима до Рима. Миссионеры прошли
не хотели оторваться от иудаизма, но делали очень мно- весь остров с востока на запад (вдоль берега). Эта терри-
гое для того, чтобы помешать Павлу распространять ис- тория была заселена главным образом финикийцами. На
тинное учение Христа. их пути лежали города Титткум, Амофонт, Пафес и дру-
Во время своего первого путешествия на запад Павел гие. Павел выступал в синагогах и излагал основы хрис-
прошел весь путь от одной иудейской общины к другой. С тианского учения. Не сохранилось описания этого путе-
одной стороны, проповедовать у иудеев было проще — шествия по острову, за исключением описания одного
они, хорошо знали закон, знали все о едином Боге. Их эпизода, который произошел в Нео-Пафосе. В этом горо-
надо было только убедить в том, что Мессия, которого де находилась резиденция римского проконсула, который
евреи так долго ждали, уже приходил и они, евреи, его правил островом. Звали его Сергий-Павел. Миссионеры
распяли. Кроме того, надо было расширить, а точнее, очи- познакомили проконсула с основами христианства, и он
стить толкование закона и сместить акценты с обрядовой сочувственно отнесся к новым идеям, хотя христианином
стороны на идейную, сущностную его часть. Можно ска- в истинном смысле слова он не стал. На Кипре Павел
зать, что аудитория всегда была подготовлена к восприя- основал несколько христианских общин-церквей и торо-
тию проповеди. Это облегчало задачу Павла. Но, с другой пился дальше на запад. Здесь его ждали будущие «дети» —
стороны, это было опасно. Каждый раз Павел дразнил христианские общины, которых он родит в муках.
разъяренного зверя, поскольку иудеи не считали возмож- Варнава был умным и податливым человеком и ми-
ным отступать от закона ни на йоту. Поэтому Павла и рился с новым мышлением Павла, которое противоречи-
побивали камнями, палками, изгоняли из города. Но у ло иерусалимской традиции, а точнее, традиции иудаиз-
144 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 145

ма. Что касается Иоанна-Марка, то он оказался более уз- ме этого римляне освободили евреев, живших в Малой
колобым. Ему не по душе был размах Павла, тем более Азии, от многих общих для всех других жителей повин-
что этот размах грозил тем, что их могут побить камнями ностей. Евреи убедили римлян, что выполнение этих по-
или палками. Иоанн-Марк в последующем сделал свой винностей противоречит их Закону, их вере, их совести.
выбор в пользу личного спокойствия и отказался от мис- К этим евреям, которые привыкли любить только себя,
сии. Он оказался не бойцом, и в следующий раз Павел, и отправился Павел. И он в полной мере ощутил их «гос-
естественно, отказался принять его в свою команду. теприимство».
Так Павел с Ванавою и Иоанном-Марком оставили Из Кипра миссионеры-моряки прибыли в Персию. Пер-
Кипр и направились в Малую Азию. В то время Малая сия была заселена народами семитского происхождения.
Азия не была единым государством. Она была очень раз- Но к ним примешалось много различных элементов, и
нородной как по уровню развития цивилизации, так и по народ утратил свой самобытный характер. Здесь процве-
социальному уровню. Западная часть Малой Азии была тал древний культ Дианы.
наиболее развита. Цивилизация в свое время распростра- В Персии Иоанн-Марк оставил Павла и направился в
нилась вдоль побережья. Самыми развитыми на побережье Иерусалим. Павел и Варнава пошли тяжелым и опасным
были Ассийская провинция и древнее царство Пергам. Чем путем на север. Они прошли Памфилию, Писидию и до-
дальше от побережья, тем меньше чувствовалась цивили- брались до Фригии. Путь их проходил мимо разбойниче-
зация. Здесь царило бездорожье, разбойники и самоуп- ских гнезд. Павел выбирал путь так, чтобы выйти на ев-
равство. Власть Римской империи сюда не доходила. Зато рейские поселения. Они существовали в Иконии и Анти-
религиозные пастыри властвовали безраздельно. Полуди- охии Писидийской. Здесь еврейские колонии образова-
кий народ здесь был крайне доверчивый и жаждал чудес. лись давно. Это благотворно на них повлияло. Сказалось и
Римляне завоевали эти страны без кровопролития. Все то, что сюда не доходило влияние палестинского фана-
были рады быть завоеванными. От этого они только вы- тизма, а Иерусалим был далеко. Поэтому здешние евреи
играли. Только римляне могли справиться с разбоем и жили в согласии с язычниками, не возносились над все-
анархией, которая господствовала практически везде, осо- ми и не кичились своей избранностью. Все это было им
бенно в городах Тавр, Исаврия и Писидия. Включение только на пользу. В здешние синагоги ходили и язычники.
стран Малой Азии в состав Римской империи для населе- Были широко распространены смешанные браки. Павел
ния оказалось благом. Эти народы прожили сотни лет без- добирался сюда не случайно. Он знал здешние условия и
мятежно и счастливо. отдавал себе отчет в том, что распространять христиан-
Что касается евреев, то они составляли здесь могуще- ство среди язычников здесь можно успешнее, чем в чисто
ственные общины и также жили безбедно. Но признавать иудейской среде, которая отделена от язычников глухой
этого они не хотели. Они постоянно кричали о том, что стеной.
их преследуют, жаловались римским властям на своих со- Павел активно проповедовал в Антиохии Писидий-
седей и так постепенно добились для себя привилегиро- ской. События развивались по уже описанной нами схеме.
ванного положения по сравнению с другими классами Павел и Варнава в ближайшую субботу отправились в
населения. В Риме хорошо знали склочность и пакостность синагогу. Там, как обычно, вначале шло чтение закона и
иудеев и делали все, чтобы им угодить. Что касается веры пророков. Затем начались выступления присутствующих.
иудеев, то римляне никогда и нигде не вмешивались в Начальники синагоги пригласили выступить находившихся
это дело. Евреи свободно исповедовали свою веру. Но кро- здесь гостей-чужестранцев Павла и Варнаву. Выступил
146 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 147

Павел. Он рассказал о тайне рождения Иисуса, его смерти писывавший Павлу и Варнаве удалиться за пределы всей
на кресте и о его воскресении. Речь Павла всех потрясла. Антиохии Писидийской.
Его попросили выступить в следующую субботу. Когда Павел и Варнава направились в Ликонию. Спустя пять
Павел и Варнава вышли из синагоги, за ними последова- дней они пешком добрались до ее столицы Иконии. Тра-
ла толпа иудеев и обращенных язычников. Павел не ждал диции у жителей Иконии были близкие к иудейским. В
следующей субботы, а проповедовал народу всю неделю. городе было много евреев. Еще больше было тех, кто об-
Языческое население все больше и больше интересова- ратился в иудейство. Здесь все происходило по прежнему
лось проповедями Павла. Когда наступила следующая суб- сценарию: выступление Павла в синагоге, обращение
бота, у синагоги собралось все население города, чтобы язычников и образование христианской церкви на прин-
слушать Павла. Это очень не понравилось правоверным ципах Павла (без обрезания и без соблюдения иудейских
иудеям, которые расценили выступление Павла как ересь. обрядов). В Иконии Павел и Варнава оставались достаточ-
Павлу запретили выступать в синагоге. На это Павел ска- но долго. Образованная там церковь стала центром апос-
зал иудеям: «Вам первым надлежало быть проповедано тольной деятельности. Успех Павла в проповеди христи-
слово Божие, но вы отвергаете его и сами себя делаете анства был необычайный. Местных жителей привлекала
недостойными вечной жизни, то вот мы обращаемся к нравственная красота учения.
язычникам». Произошедшее здесь еще раз убедило Павла, Но иудеи и здесь достали Павла. Они следили за его
что иудейство будет всеми силами сопротивляться уче- деятельностью и вели пропаганду среди язычников, на-
нию Христа и что надо более активно проповедовать сре- страивая их против Павла. Население города разделилось
ди язычников. на два лагеря. Кончилось тем, что Павла и Варнаву хотели
Иудеи выгнали Павла из синагоги, зато язычники побить камнями, но они сумели благополучно бежать. Так
приняли идеи христианства, и вскоре здесь образовалась они вынуждены были оставить столицу Ликонии Ико-
первая языческая христианская церковь. Так в последую- нию. Но дело их успешно продолжало развиваться и ук-
щем образовались христианские церкви в Филиппах, в репляться. Павел и Варнава направились дальше и, пре-
Александрии Троадской и в других колониях. Раньше языч- одолев значительное расстояние по бездорожью, достиг-
ники обращались в иудейство. Их привлекала идея о еди- ли маленького безвестного городка Листра. Это было за-
ном Боге. Сейчас они тем более охотно стали обращаться холустье, население которого разговаривало на ликаон-
в христианство, что Павел не требовал обрезания. Кроме ском наречии. Вполне естественно, что в этом месте евре-
того, Павел не требовал исполнения разных мелких, до- ев было мало.
кучных обрядов. Так, Павел за довольно короткое время В Листре с Павлом и Варнавой произошел курьезный
в Антиохии Писидийской создал многочисленную цер- случай — их приняли за сошедших с неба богов Зевса и
ковь. С этих пор эта церковь стала центром пропаганды, Ермиса (Гермеса). Поводом к этому послужило исцеление
оттуда новое учение распространилось дальше. Павлом хромого. У городских ворот находился храм, по-
Но самонадеянные, кичливые иудеи не могли сми- священный Зевсу. Узнав о том, что Зевс спустился на
риться с успехом Павла. Это ранило их самолюбие. И они землю, жрец храма подготовил все для торжественного
пошли на разные интриги, лишь бы избавиться от Павла. жертвоприношения. Привели жертвенных быков, фрон-
Действуя через женщин, которые раньше обратились в тон храма украсили венками. Но всю церемонию сломали
иудейство, иудеи добились от их мужей-чиновников из- сами Зевс (Варнава) и красноречивый Ермис (Павел). Они
гнания Павла и Варнавы из города. Был издан указ, пред- прибежали к храму и, раздирая на себе одежды, уверяли,
148 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 149

что они вовсе не боги, а такие же люди, как и все, чем ском путешествии он с Варнавою находился пять лет. Это
всех очень расстроили. Это и понятно, поскольку они ли- при том, что вся протяженность путешествия составляла
шили горожан возможности увидеть истинных богов. не более пятисот километров. В каждом месте Павел жил
В Листре миссионеры задержались надолго. Здесь Па- долго, до тех пор, пока не убеждался, что дело хорошо
вел встретил своего будущего ученика Тимофея, которо- закрепилось.
му тогда было пятнадцать лет. Мать Тимофея, Евника, и Обратно в Антиохию Павел и Варнава пошли тем же
бабушка Лонда приняли христианство и очень активно пут ем —через Листру, Ик онию, Ант иохию Писидий-
его распространяли. Мать Евника когда-то вышла замуж скую. В этих г ородах они подолг у жили, утверждая верных
за язычника, теперь она была вдовой. Мальчик Тимофей в вере, призывая их к стойкости, к терпению.
изучал Священное Писание. Орг анизационно церкви выг лядели так. Каждую цер-
До иудеев Иконии и Антиохии Писидийской дошел ковь возг лавлял пресвитер, которог о назначал Павел. Вы-
слух об обращении в христианство семьи Тимофея, и они работалась определенная церемония проводов Павла. Вна-
направили в Листру своих боевиков с тем, чтобы настро- чале назначали общий пост, затем совершали молитву.
ить против Павла население Листры и расправиться с ним После этог о благ овестники ( Павел и Варнава) поручали
самим. Прибыв в Листру, фанатики схватили Павла, вы- верных Бог у и трог ались в путь.
волокли его за город, побили камнями и бросили в поле. Из Антиохии Писидийск ой Павел и Варнава пришли
Ученики Павла обнаружили его побитого без сознания. в Перг ию. Здесь они проповедовали очень успешно. Из
Раны были не смертельными, и Павел вернулся к обыч- Перг ии они направились в Атталию, которая была боль-
ной деятельности. Но не в Листре, а в Дервии. Туда Павел шим портом в Памфилии. Там миссионеры сели на к о-
с Варнавою отправился сразу же на следующее утро. рабль и добрались до Селевк ии. Из Селевкии Павел и
В Дервии Павел и Варнава работали очень успешно. Варнава вернулись в Антиохию, в которой они отсутство-
Многие язычники обратились в христианство. Была обра- вали целых пять лет. Созданные Павлом христианские цер-
зована христианская община-церковь. Если созданные ра- кви в Малой Азии сделались второю колыбелью христи-
нее церкви базировались на иудействе, то в Листре и Дер- анства. Через какое- то время после тог о, как церкви Па-
вии были созданы сугубо языческие церкви. По духу это лестины переживут серьезные невзг оды, Малая Азия ста-
были Павловские церкви, не отягощенные иудейством. нет г лавным очаг ом новой веры.
Здесь воображение новообращенных было направлено со-
всем в иную сторону, чем у сирийцев, которые срослись
с иудаизмом. Поэтому эти церкви были самыми любимы-
ми Павлом, его «детьми», его идеалом. Все это вы почув-
ствуете, читая Послание апостола Павла к галатам. Дело в
том, что и Листра и Дервия находились в административ-
ной провинции Галатии. Эта провинция объединяла не-
сколько областей, которые находились под властью га-
латского короля Аминты. Галаты подарили Павлу двух уче-
ников, с которыми он не расставался — Тимофея и Кая.
Обращает на себя внимание тот факт, что Павел не
только сеял, но и взращивал. В своем первом миссионер-
150 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 151

иудеями. Но ради дела, которое ему поручил Христос, он


вынужден был это делать. Поэтому Павел обрезал своего
«сына» Тимофея.
У дорогих сердцу детей-галатов, проживающих в Дар-
вии, Листре и Иконии, Павел оставался недолго. Здесь
ВТОРОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА все шло хорошо, и он отправился вместе с Силой и Ти-
мофеем в Антиохию Писидийскую, где его ждали веру-
ющие христиане. Разрешив некоторые споры и укрепив
После возвращения из Иерусалима в Антиохию Па- их дух, Павел вначале намеривался двинуться в самую
вел стал собираться в новое путешествие. Он отказался западную часть Малой Азии, в Ассийскую провинцию.
взять с собой Иоанна-Марка, поскольку тот в первом Она была самой многолюдной частью Малой Азии. Сто-
путешествии в самой сложной ситуации бросил Павла. лицей провинции был город Эфес. В Ассийской провин-
Варнава проявил солидарность со своим племянником и ции находились процветающие города Смирна, Пергам,
Иоанном-Марком и отказался от поездки сам. Так Варна- Магнезия, Фиотир, Сарды, Филодельфия, Колоссы, Ла-
ва самоустранился от исторически важного дела. Полага- одикея, Гиераполис, Траллы и Милет. Однако на этот
ют, что Варнава продолжал заниматься распространением раз Дух Святой не допустил Павла идти проповедовать в
христианства, но он сошел с главного стратегического
Асию.
направления. Да, собственно, документальных свидетельств
Миссионеры направились в центральную часть Малой
о его дальнейшей деятельности нет.
Азии, где проживали менее цивилизованные народы. Прой-
Павел пустился в путешествие вместе с Силой, кото-
дя Ениктетову Фригию, города Синноды и Эзаны, мис-
рый прибыл из Иерусалима в составе делегации. Сила был
сионеры достигли окраины Мизии. Далее они из конца в
римским гражданином родом из Иерусалима. Он был дос-
таточно хорошо знаком с языческим миром. Конечной конец прошли всю Мизию и прибыли в Александрию
целью путешествия были Дарвия, Листра и Икония, где Троадскую. Этот порт находился недалеко от развалин древ-
Павел в первом путешествии организовал христианские ней Трои. Весь их путь проходил по местам, где не было
церкви. Здесь он привязался к подростку Тимофею, кото- синагог и римских колоний.
рый за это время возмужал и, главное, развился духовно. В Троаде Павел встретил врача из Македонии, кото-
Он был не просто набожным, но мыслящим верующим. рый был прозелитом из язычников. Он был необрезан-
Все верующие в Ликонии были о нем очень хорошего ным. Звали его Лукан, или Лука. Полагают, что латинс-
мнения. С тех пор Павел стал звать его сыном. Они стали кое имя Луки может служить указанием на то, что он
неразлучны. Тимофей был секретарем Павла и диаконом. был родом из римской колонии в Филиппах. Лука хоро-
Более усердного ученика, чем Тимофей, у Павла не было. шо знал морскую географию и мореплавание. Лука стал
Тимофей был необрезанным, поскольку по происхожде- сотрудником Павла. Будучи неординарной личностью, он
нию он был язычником. Павел понимал, как трудно бу- был ошеломлен грандиозными планами Павла и испыты-
дет общаться необрезанному его ученику с иудеями, ко- вал к нему безграничную преданность. Деятельный, опыт-
торым Закон запрещал даже садиться за один стол с не- ный, обладавший глубокими знаниями и нестесненный
обрезанными. Во имя большого дела Павлу неоднократно иудаистскими ограничениями Лука очень нравился Павлу.
приходилось идти на противный его душе компромисс с В будущем Лука станет историком первых десятилетий хри-
152 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 153

стианства. По его записям будут судить о христианстве Несколько недель Павел и его спутники благополуч-
I века другие историки. Одно из четырех евангелий напи- но каждую субботу поучали народ в молитвенном месте
сано Лукой. на берегу. В результате образовалась маленькая, но очень
Македонянин Лука убедил Павла двинуться в Маке- сплоченная христианская община, состоявшая преимуще-
донию. У Павла было видение во сне, в котором некий ственно из женщин. Среди них Лидия, Евдокия и Синти-
македонянин звал Павла: «Приди и помоги нам!» хея. Они были диаконессами. Павел отмечает и «брата,
Историки утверждают, что Македония того времени сотрудника, сподвижника» Епафродита, Климента и дру-
была во всем античном мире «самой честной, здоровой и гих. Эта община-церковь была единственная, от которой
самой серьезной страной». Македонцы из всех народов Павел согласился принять денежную помощь. Он мотиви-
древности наиболее походили на римлян. Они не стреми- ровал свое согласие тем, что здесь не было так много
лись толпами в Рим. Жизнь в Македонии шла в нормаль- еврейских бедняков, как в других церквах, эта церковь
ном, здоровом русле. Македонцы любили свою родину и была богата. Больше всего жертвовала на церковь Лидия.
были уверены в будущем. По-видимому, Павел оставался бы здесь дольше, но
Павел со спутниками и Силой, Тимофеем и Лукой весьма неприятные обстоятельства изменили его планы. В
на корабле добрались из Троады до Неаполиса, который общем, все происходило, как и везде. Вначале большой
служил гаванью большому городу Филиппы. Сойдя на интерес, появляются последователи, затем начинается бунт
берег, миссионеры направились пешком на восток по глав- тех, кому это невыгодно или непривычно. Поводом к воз-
ной дороге, которая пересекала всю Македонию и Фра- буждению послужил такой факт:
кию. По этой дороге они добрались до самой Фессалони- «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом,
ки. Миссионеры преодолели горный хребет и достигли го- встретилась нам одна служанка, одержимая духом прори-
рода Филиппы. цательным, которая через прорицание доставляла боль-
В Филиппах евреев было очень немного. Синагоги здесь шой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она
не было. Но здесь были люди, усвоившие еврейские обы- кричала, говоря: «Сии человеки — рабы Бога Всевышне-
чаи, в частности празднование субботы. В субботу они со- го, которые возвещают нам путь спасения». Это она дела-
бирались за городом на крутом берегу у небольшой реки. ла много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал
Выбиралось место у воды с тем, чтобы можно было со- духу: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из
вершать обряд омовения. Когда в ближайшую субботу на нее». И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя,
это молельное место пришел Павел со спутниками, они что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и
нашли там несколько женщин. Павел рассказал женщи- повлекли на площадь к начальникам. И приведши их к
нам о Спасителе Иисусе, о том, что Он уже приходил, воеводам, сказали: «Сии люди, будучи иудеями, возму-
но был распят. Далее события развивались следующим об- щают наш город и проповедуют обычаи, которых нам,
разом: «И одна женщина из города Фиатир, именем Ли- римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять». На-
дия, торговавшая багряницею, ищущая Бога, слушала, и род также восстал на них; а воеводы, сорвавши с них
Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Па- одежды, велели бить их палками. И давши им много уда-
вел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила ров, ввергли в темницу, преподавши темничному стражу
нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то крепко стеречь их. Получив такое приказание, он вверг-
войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас» (Деян. нул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в коло-
16:14—15). ду» (Деян. 16:16—24).
154 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 155

Далее события развивались следующим образом: был важнейший торговый порт Средиземного моря с боль-
«Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали шим населением. В городе возвышалась большая синагога.
Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое Она была центром для последователей иудейской религии
землетрясение, так что поколебалось основание темни- в Филиппах, Амфиполисе и Аполлонии. Там синагог не
цы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. было, были только молельные дома.
Темничный же страж, пробудившись и увидев, что две- Павел действовал по уже отработанной схеме. Три суб-
ри темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить боты подряд он проповедовал иудеям учение Христа, до-
себя, думая, что узники бежали. Но Павел возгласил казывал, что Спаситель уже приходил, но Его распяли.
громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, Павел умел убеждать и словом и духом, своей верой. Мно-
ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темни- гие уверовали. Среди них было только несколько евреев,
цу, и в трепете припал к Павлу и Силе. И, выведши их а остальные были бедные греки. Этих греков называли
вон, сказал: «Государи мои! Что мне делать, чтобы спас- «богобоязненными». Христианство распространялось, преж-
тись?» Они же сказали: «Веруй в Господа Иисуса Христа, де всего, среди бедных слоев общества.
и спасешься и ты и весь твой дом». И проповедали слово Многие язычники если и не перешли в иудаизм, то
Господня ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в были сочувствующими. Условие обязательного обрезания
тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился у иудеев удерживало мужское население язычников от
сам и все домашние его; и, приведши их в дом свой, принятия христианства. Зато женщин это не касалось. По-
предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, этому почти во всех городах Средиземноморья основным
что уверовал в Бога. языческим активом иудейской веры были женщины. Очень
Когда же настал день, воеводы послали городских слу- часто это были сливки общества. Так было и в Фессало-
жителей сказать: отпусти тех людей. Темничный страж нике. Здесь многие язычники, и прежде всего женщины,
объявил о сем Павлу: «Воеводы прислали отпустить вас; соблюдали субботу, ходили в синагогу и выполняли мно-
итак выйдите теперь и идите с миром». Но Павел сказал к гие другие еврейские обряды. Они с большим интересом
ним: «Нас, римских граждан, без суда всенародно били и отнеслись к проповедям Павла, и те принесли практичес-
бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? Нет, пусть кие плоды. Уверовало в учение Христа много язычников
придут, и сами выведут нас». и особенно много знатных женщин. После этого успеха
Городские служители пересказали эти слова воево- последовала реакция иудеев:
дам, и те испугались, услышавши, что это римские граж- «Но неуверовавшие иудеи, возревновавши и взявши
дане. И, пришедши, извинились пред ними и, выведши, с площади некоторых негодных людей, собрались толпою
просили удалиться из города. Они же, вышедши из тем- и возмущали город и, приступивши к дому Иасона, до-
ницы, пришли к Лидии и, увидевши братьев, поучали их могались вывести их народу. Не нашедши же их, повлек-
и отправились» (Деян. 16:25—40). ли Иасона и некоторых братьев к городским начальни-
Лука и Тимофей, которых не обвиняли, остались в кам, крича, что эти всесветные возмутители пришли сюда,
Филиппах. Лука встретился с Павлом снова только через а Иасон принял их; и все они поступают против повеле-
пять лет. Павел и Сила вышли из Филипп и направились ний кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встрево-
по Игнатийской дороге по направлению к Амфиполису. жили народ и городских начальников, слушавших это. Но
Достигнув города, миссионеры пошли дальше и через ка- сии, получивши удовлетворение от Иасона и прочих, от-
кое-то время пришли в большой город Фессалонику. Это пустили их». (Деян. 17:5—9).
156 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 157

Ночью братья тайком вывели Павла и Силу из горо- «Некоторые из эпикурейских и стоических философов
да и проводили их до Верии. Созданная Павлом христи- стали спорить с ним, и одни говорили: «Что хочет сказать
анская церковь в Фессалонике оказалась прочной и спо- этот суеслов?», а другие: «Кажется, он проповедует о чу-
собной на самозащиту от нападок со стороны иудейских жих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса
фанатиков. Они достойно продемонстрировали, что лю- и воскресение. И взявши его, привели в ареопаг и гово-
дей, имеющих благородную цель, трудности только сбли- рили: «Можем ли мы знать, что это за новое учение,
жают. проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь
Редко в каком г ороде обходилось без инцидентов. Па- в уши наши; посему хотим знать, что это такое?»
вел знал, что новое рождается в муках. И он множество Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в
раз рисковал своей жизнью, чтобы это новое мог ло ро- чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы гово-
диться. Правда, в Верии судьба к нему была более благ о- рить или слушать что-нибудь новое. И став Павел среди
склонна. Здесь Павел излаг ал учение Христа в синаг ог е ареопага, сказал: «Афиняне! По всему вижу я, что вы
беспрепятственно. Слушатели посещали ег о проповеди бо- как-то особенно набожны, ибо, проходя и осматривая ваши
лее активно. В результате здесь мног ие г реки и прозерлиты святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано:
уверовали в учение Христа и вошли в образованную хри- «неведомому богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чти-
стианскую церковь. Большинство уверовавших, собствен- те, я проповедую вам:
но, как и в друг их местах, были женщины —язычницы- Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи
г речанки. Так им образом, можно было бы подытожит ь, Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и
что все в Верии обошлось на редкость хорошо, но непри- не требует служения рук человеческих, как бы имеющий
ятности подоспели из Фессалоники. Они следовали за Пав- в чем-либо нужду, Сам, давая всему жизнь и дыхание
лом по пятам. Иудейские фанатики, узнав, что Павел ус- все. От одной крови Он произвел весь род человеческий
пешно проповедует в Фессалонике, прибыли туда и воз- для обитания по всему лицу земли, назначив предопреде-
будили там как жителей- иудеев, так и власти. «Тог да бра- ленные времена и пределы их обитанию, дабы они иска-
тия тотчас отпустили Павла, как будто идущег о к морю; ли Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не
а Сила и Тимофей остались там» ( Деян. 17: 14) . Так иудеи, далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся
распявшие Христа, следовали за ним по пятам всю ег о и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев
жизнь и, в конце к онцов, они одели на нег о «узы», в говорили: «мы Его и род».
которых он взошел на эшафот. В данном случае с помо- Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны ду-
щью друзей ему удалось избежать иудейской «любви». мать, что Божество подобно золоту, или серебру, или
В сопровождении товарищей Павел добрался до Афин. камню, получившему образ от искусства и вымысла че-
Товарищи вернулись обратно с указанием от Павла, что- ловеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне
бы Тимофей и Сила прибыли в Афины. Пок а же их не повелевает людям всем всюду покаяться; ибо он назна-
было, Павел один знакомился с г ородом и ег о населени- чил день, в который будет праведно судить вселенную,
ем. «Павел возмутился духом при виде этог о г орода, пол- посредством предопределенного Им Мужа, подав удосто-
ног о идолов» ( Деян. 17: 16) . верение всем, воскресив Его из мертвых.
Павел беспрепятственно по субботам проповедовал в Услышавши о воскресении мертвых, одни насмеха-
синаг ог е и, кроме тог о, ежедневно вел дискуссии на пло- лись, а другие говорили: «Об этом послушаем тебя в дру-
щадях со встречающимися. гое время».
158 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 159

Итак, Павел вышел из среды их» (Деян. 17:18—33). стойко выдерживают насмешки и преследования со сто-
Правда, «некоторые же мужи, приставшие к нему, роны своих сограждан. В Коринф прибыл и Сила. Здесь
уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и жен- все они прожили долго.
щина именем Дамарь, и другие с ними». Свою деятельность в Коринфе Павел начал пропове-
В Афинах Павлу не угрожали палками, камнями или дями в синагоге. Относились к нему по-разному. Одно
темницей. Но там не было людей, готовых воспринять семейство иудеев уверовало во Христа, и Павел его крес-
христианство. Христианской церкви там в то время Павел тил. Иудеи отнеслись к этому очень ревностно, и дело
не создал. Это очень огорчило его, и он отправился в кончилось полным разрывом Павла с иудеями. После это-
Коринф. го Павел проповедовал только среди язычников. Посе-
Коринф был отстроен в 44 году до Р.Х. Юлием Цеза- лился Павел рядом с синагогой в доме некоего Тита Юста.
рем. Город стал одной из важнейших римских колоний, Успех Павла был в том, что глава еврейской общины Криси
заселенной главным образом вольноотпущенниками. Этот перешел на сторону Павла и вместе со своим домом крес-
город со смешанным населением отличался необычайной тился. Крестил их сам Павел. Лед тронулся. Постепенно
развращенностью нравов. Достаточно сказать, что при храме были крещены многие, как иудеи, так и язычники.
Венеры жили больше тысячи священных куртизанок. По- Павел оставался в городе год и шесть месяцев, поучая
этому весь город напоминал публичный дом. Сюда стека- слову Божию его жителей. «Между тем, во время прокон-
лось множество иностранцев, особенно моряков. сульства Галлиона в Ахании, напали иудеи единодушно
Была в Коринфе и еврейская колония. Она пополни- на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он
лась новыми переселенцами, которых Клавдий изгнал из учит людей чтить Бога не по закону. Когда же Павел хо-
Рима. Среди них были супруги Акила и Прискилла. Они тел открыть уста, Галлион сказал иудеям: «Иудеи! Если
были христианами, и за это их изгнали из Рима. То, что бы какая-нибудь была обида, или злой умысел, то я имел
население Коринфа было смешанным, благоприятствова- бы причину выслушать вас; но когда идет спор об учении
ло распространению христианства. По учению Христа все и об именах и о законе вашем, то разбирайтесь сами: я не
люди равны. Павел понял, что в Коринфе надо работать хочу быть судьею в этом». И прогнал их от судилища. А
много и долго, чтобы не только посеять, но и взрастить все эллины, схвативши Сосфена, начальника синагоги,
всходы христианства. Он обосновался здесь обстоятельно. били его пред судилищем; и Галлион ни мало не беспоко-
Павел всегда сам заботился о своем пропитании, поэтому ился о том.
здесь он занялся своим ремеслом — изготовлением пала- Павел, еще пробыв довольно дней, простился с жи-
ток. Ему сам Бог послал супругов Акилу и Прискиллу, телями и отплыл в Сирию, — и с ним Акила и При-
которые занимались тем же ремеслом. Они стали жить под скилла, — остригши голову в Кенхреях по обету» (Деян.
одной крышей и зарабатывать на хлеб сообща. 18:12—18).
Еще в Афинах Павел узнал, что в церкви в Фессало-
нике возникли организационные и принципиальные про-
блемы. Для их решения Павел послал туда Тимофея. Ти-
мофей справился там с многими из них и прибыл к Пав-
лу в Коринф. Он обрадовал учителя, сообщив, что в Фес-
салонике все образовалось, что все обращенные преуспе-
вали в виде и благочестии, что все они преданы Павлу и
160 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 161

вах не наступил раскол. Чтобы решить эту проблему Па-


вел, Варнава и Тит отправились в Иерусалим. Павел не
считал себя подотчетным Иерусалиму. Однако в общих
интересах старался найти такое решение, которое позво-
лило бы сохранить единство церкви. Иерусалимские вож-
АПОСТОЛЬСКИЕ СОГЛАШЕНИЯ ди ни за что не пошли бы ни на какие уступки, если бы
не знали, что за Павлом стоят десятки прочных христи-
анских церквей, которые ни за что и никогда не примут
Павел создал христианские церкви язычников, в ко- иудейские требования. В интересах иерусалимских вождей
торых обряд обрезания не проводился. Иерусалимская цер- было принять такое решение, при котором не только со-
ковь, которая была резиденцией апостолов, целиком ба- хранилось бы единство всех церквей, но чтобы во главе
зировалась на иудаизме. «Брат Господень» Иаков, которо- всех церквей оставалась Иерусалимская церковь.
го еще называли Праведным, практически не отлучался Переговоры шли очень трудно. На публичном обсуж-
из синагоги. От бесконечных молитв у него на коленях дении руководство Иерусалимской церкви высказалось за
образовались большие мозоли, как у верблюда. Все слу- неукоснительное выполнение закона, то есть за обяза-
жение Богу он сводил к формальностям, против которых
тельность обрезания. Далее Павел продолжил переговоры
так боролся Христос. Некоторых апостолов не стало, а дру-
с Петром и частично с Иоанном и Иаковом. Петр был
гие не проявляли особой активности. Они не представля-
очень непостоянным, что возмущало Павла. Определенно
ли себе, что возможны какие-либо отступления от закона.
вопрос так и не был решен, но сошлись на том, что
Именно потому фарисеи в Иерусалиме очень благосклон-
апостолы будут нести евангелие обрезанным, а Павел —
но относились к секте христиан, которые, во-первых,
так не называли себя, во-вторых, во всех отношениях необрезанным. На том и расстались. Павла на обратном
вели себя, как иудеи. К этому времени в Иерусалимской пути сопровождали послы Иерусалимской церкви, кото-
церкви кроме апостолов функционировали пресвитеры. рые были уполномочены подтвердить смысл достигнутого
Таким образом, сложилась ситуация, при которой одни соглашения. В соглашении необрезанным язычникам-хри-
христианские церкви (прежде всего Иерусалимская цер- стианам предписывалось воздерживаться от крови, жерт-
ковь) исполняли закон в полном объеме, а созданные венной пищи и соблюдать те же законы, что и евреям, о
Павлом многочисленные церкви, которые во многом со- браке, сношениях между полами. Что касается запретной
стояли из язычников, формальную часть закона не ис- для иудеев свинины, то этот вопрос должны были решать
полняли. Одним из требований этой формальной части для себя сами язычники. Никакого письменного докумен-
было обрезания. Моисей в свое время ввел необходимость та с изложением условий соглашения не было составлено.
обрезания в закон с целью ограничить еврейское обще- Договоренности были только устными. Таким путем уда-
ство от проникновения в него инородных элементов. При- лось избежать раскола церкви, которою она не избежала
знать обязательным обрезание для христиан значило загу- в будущем. Павлу было высказано требование (просьба)
бить дело на корню. Христос был за исполнение идейной поддерживать материально Иерусалимскую церковь. Он с
части закона и отвергал все формальности и обрядовость. этим согласился, понимая, что при такой организации,
На данном этапе надо было определиться в этом прин- какая была в Иерусалиме, церковь всегда будет оставать-
ципиальном вопросе с тем, чтобы в христианских церк- ся бедной.
162 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 163

Прибывшие с Павлом в Антиохию представители


Иерусалимской церкви Иуда (Варсава) и Сильван (Сила)
подтвердили суть соглашения и выразили осуждение тем
братьям из Иудеи, которые посеяли сомнение и смуту в
антиохийской церкви. Они подтвердили, что Иерусалим-
ская церковь признает и высоко ценит заслуги Павла и ТРЕТЬЕ БЛАГОВЕСТНИЧЕСКОЕ
Варнавы в распространении христианства. Иуда после этого ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА
вернулся в Иерусалим. Сила остался с Павлом в Анти-
охии, где в отличие от Иерусалима можно было зани-
маться настоящим делом. Третье путешествие Павла проходило главным обра-
зом по тем местам, которые он посетил во время второго
путешествия. Он их не просто «прошел», а жил там подо-
лгу (все второе путешествие заняло три года) и создавал
новые христианские общины-церкви. Сейчас настала не-
обходимость укрепить эти церкви в их вере, поскольку
эмиссары из Иерусалима вызвали расколы и раздоры во
многих из них.
Павел с Титом из Антиохии отправился в централь-
ную часть Малой Азии в города Дервию, Листру, Ико-
нию и Антиохию Писидийскую. Сохранилось мало доку-
ментальных свидетельств о том, как он здесь работал и
укреплял духом своих идейных детей. Из анализа всей
совокупности свидетельств историки заключают, что его
работа в этих церквах была весьма успешной и он изгла-
дил остаток недоверия, которое старались привить хрис-
тианам этих церквей блюстители закона из Иерусалима.
В первоисточниках сообщается, что в Дервии Павел
подобрал себе нового ученика по имени Гай, который
последовал за Павлом и оставался при нем все последую-
щее время.
После работы в галатийских церквах Павел направил-
ся в Ефес (Эфес). Заслуга именно Павла в том, что Ефес
стал третьей столицей христианства после Иерусалима и
Антиохии. Ефес, как и Антиохия, был интернациональ-
ным городом. Учение Христа не предполагало делить лю-
дей по национальности. Поэтому оно находило сердечный
отклик у разноязычного люда таких многонациональных
городов. Что касается разноязычности, то все население
164 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 165

владело греческим, поэтому проблем в общении не испы- корбления, проклятия друг друга. Так предпочитали рас-
тывало. Евреев в Ефесе было достаточно много. Они, хотя пространять христианство иерусалимские вожди, присво-
и объяснялись на греческом, вели замкнутую жизнь, о ившие себе монопольное право на толкование и распрост-
чем мы уже говорили. ранение учения Христа. Противоборство христиан Павла и
До прибытия Павла в Ефес там уже находились Аки- иудео-христиан приобретало очень острые и опасные фор-
ла и Прискилла. Они участвовали в основании христиан- мы. В одном случае жизнь Павла висела на волоске. Сам он
ских церквей в Риме, в Коринфе и первыми начали это говорил, что находился в положении человека, вынуж-
дело в Ефесе. Павел нашел в Ефесе небольшую христиан- денного бороться с дикими зверями. Спасли Павла Акила
скую общину, созданную этой легендарной четой. и Прискилла, рискуя собственной жизнью.
Павел остановился у Акилы и Прискиллы и вместе с Но Павел продолжал действовать, и это приносило
ними изготовлял палатки, чтобы зарабатывать на жизнь. В свои плоды: вся западная часть Малой Азии за это время
христианской общине большое влияние имел некий Апол- покрылась сетью церквей, основанных Павлом. Истинно
лос, проповедовавший учение Христа. Аполлос был родом христианские церкви были открыты в Смирне, Пергаме,
из Александрии. Он был красноречив, умел убеждать слу- Фиатире, Сардах, Филадельфии и Троллах. Деятельность
шателей и толковать Писания. Но в нем не было правиль- Павла приводила к тому, что создавались не только церк-
ного, идейного стержня. Он увлекался всеми новыми те- ви, но и активные центры распространения христианства.
чениями. У Аполлоса была натура бродяги, который путе- Один из таких центров (очагов) находился в городе Ко-
шествовал в поисках новых идей. Он принял в свое время лоссы и прилегавших городах — Лаодикее на Лике и Ги-
крещение от учеников Иоанна Крестителя. Своих учени- ераполисе. В этих местах проповедовал учение Христа друг
ков (около двенадцати человек) Аполлос учил не столько и сотрудник Павла Епафрас. Здесь были образованы церк-
учению Христа, сколько своему учению. ви из обращенных язычников, которые всецело подчиня-
Павел начал свою миссию с проповедей в синагоге. лись Павлу. Епафрас был как бы епископом для этих трех
Каждую субботу в течение трех месяцев он излагал уче- городов. В Лаодикее во главе домашней церкви был Ним-
ние Христа и возвещал людям близость царствия Божия. фон. В Колоссах христианской общиной руководил бога-
Павла слушали, из синагоги не изгоняли, камнями не тый и добродетельный Филимон. Павел упоминает в сво-
побивали, но сторонников было очень мало. Павел сделал ем послании к колоссянам и диаконессу Колоссов Апфию
соответствующие выводы и переключился на работу вне (жену Филимона) и своего сподвижника Архипа, на ко-
синагоги. Целых два года он непрестанно проповедовал в торого были возложены ответственные функции. Все они
«Школе Тиронна». Появилось много обращенных и сочув- составляли надежную команду Павла и действовали со-
ствующих. Павел расширял сферу своих проповедей, и гласовано.
слух о нем разнесся очень далеко. В результате Павел орга- Чтобы управлять множеством малых и больших церк-
низовал несколько церквей в окрестностях Ефеса, кото- вей, нужна была информационная сеть. Надо было не толь-
рые подчинялись главной ефесской церкви. ко давать инструкции и разъяснения, но и получать ин-
К сожалению, в Ефесе обосновались и иудео-христи- формацию с мест. На происходящее надо было оператив-
ане, которых насаждал Иерусалим. Эти христиане усилен- но реагировать. Роль такой информационной, живой сети
но противодействовали Павлу. Насаждаемый Иерусалим- выполняли многочисленные ученики Павла, подготовлен-
ской церковью иудаизм в христианстве всегда имел сво- ные для серьезного и ответственного дела, бесстрашные и
им результатом раскол. А это — взаимные обвинения, ос- преданные делу Христа. Эти курсирующие ученики Павла
166 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 167

в каждой общине были очень уважаемыми и желанными против тебя: ты попускаешь жене Иезавели, называющей
гостями. Христиане относились друг к другу как настоя- себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов
щие братья. Особенно они любили, уважали и ценили своих моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей
наставников. Павла они боготворили. Ученики Павла, дей- время покаяться в любодействии ее, но она не покаялась…
ствуя под его руководством, распространяли христиан- Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не
ство по всей Фригии, а также в Вифании. Значительная держат сего учения и которые не знают так называемых
часть христиан Рима была родом из Фригии. То же каса- глубин сатанинских, сказываю, что не положу на вас
ется и Ефеса. Фригийский народ воспринял христианство иного бремени». К филадельфийской церкви Иоанн авто-
очень быстро. Специалисты считают, что способствовали ритетным голосом Божьим обращается со словами: «Вот я
этому и прежние верования фригийцев. Этот народ имел сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые
высокую нравственность и по природе был набожным. Он говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут,
верил в то, что боги могут принимать человеческий об- вот, я сделаю то, что они прийдут и поклонятся пред
лик. ногами твоими и познают, что я возлюбил тебя». Мы при-
Успехи Павла были велики, но за ним следовал анти- вели только незначительную часть из того, что было об-
Христос в виде иерусалимских наставников. Они не были рушено на церкви уже после казни самого Павла. Откро-
столь щепетильными, как Павел, и клеветой, обманом и вение Иоанна в Новом завете Библии находится рядом с
деланным авторитетом апостолов они часто добивались сво- посланиями самого Павла. И то и другое служит руковод-
его. ством для сегодняшних церквей. В этом весь человек. Еще
Главным врагом Павла выступил Иоанн. Его все вос- раз подчеркнем, что иудейские эмиссары разного ранга
принимали как иудейского первосвященника. Он громил воздействовали устно и письменно на те церкви, которые
истинное учение Павла, не выбирая выражения. Иоанн в создал Павел. Если бы Павел не создал церкви в Малой
своем Откровении хвалит ефесскую церковь за то, что Азии или Сирии, то сами они никогда не стали бы их
она «не может сносить развратных» (то есть последовате- создавать. Их устраивало иерусалимское иудейское болото.
лей Павла), за то, что она «испытала тех, которые назы- Но раз Павел создал истинно христианские церкви во
вают себя апостолами, не будучи таковыми, и нашла, что многих странах (провинциях Римской империи), то это
они жрецы», и ненавидит дела «николаитов». В Открове- потерпеть они не могли. Как ищейки они следовали за
нии Иоанна голос с неба авторитетно добавляет «которых ним и разрушали все, им созданное. Самого Павла они
и я ненавижу». Голос неба, по воле Иоанна, поздравляет постарались заманить в капкан самым нечестным обра-
Смирновскую церковь с тем, что «ее злословят те, кото- зом.
рые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но К сожалению, дальнейшая деятельность Павла цели-
сборище сатанинское». Иоанн присвоил себе божеский го- ком связана с расколами церквей, которые инициирова-
лос с неба и обращается к пергамской церкви: «Я имею лись или «голосом Божьим», или реальными подстрекате-
нечто против тебя: у тебя там есть держащиеся учения лями-иудеями. Историк пишет так: «Преследовавшие Павла
Валаама, который научил Валока ввести в соблазн сынов по пятам послы Иерусалимской церкви, которых мы уже
Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодей- встречали в Антиохии и Галатии, достигли и Коринфа.
ствовали. Так и у тебя есть держащиеся учения николак- Новоприбывшие многоречивые, полные самохвальства,
тов, которое Я ненавижу». Фиотийской церкви тот же заручившись рекомендательными письмами от иерусалим-
голос Божий, по воле Иоанна, говорит: «Имею нечто ских апостолов, ополчились на Павла, стараясь вызвать
168 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 169

сомнения относительно его честности, умаляя или совер- истинными христианами. Она представляла собой пока
шенно отрицая его права на звание апостола; они даже что небольшой островок в море распущенности, безнрав-
доводили свою неделикатность до утверждения, будто ственности и преступности. Все это захлестывало и хрис-
Павел сам не верит в свое апостольское призвание и по- тиан. Многие «из них были объяты духом тщеславия,
тому не пользуется обычными привилегиями апостолов. суетности, раздоров, глупой гордости». Целомудренные
Его бескорыстием пользовались как оружием против него. общие вечери превратились в мистические со сценами
Его изображали человеком пустым, легкомысленным, не- разгула. Часто они заканчивались просто пьянством. Бо-
постоянным, много и без толку говорящим и утверждаю- гатые оскорбляли бедных и на этих вечерях не делились
щим; упрекали его в том, что он при каждом удобном с ними едой. Многие забыли истинный смысл этих ве-
случае хвалится, ссылаясь на небывалую милость к нему черь, как память об Иисусе и приобщении к «телу и
Господню. Отрицали его видения. Особенно подчеркивали крови» Христа, то есть к его учению. Первые христиане
тот факт, что Павел не видел Иисуса, следовательно, он ждали воскрешения из мертвых. У них была надежда, что
не вправе говорить о нем». смерть уйдет вообще. На самом деле многие из них хво-
Иерусалимские эмиссары кичились своими веритель- рали, а несколько человек умерли. Думали, что это на-
ными грамотами и тем, что они прибыли из Иерусалима, казание за грехи.
центра апостолов. Они всячески превозносили Петра и На такое развитие событий в Коринфе надо было ре-
Иоанна. Их называли не просто апостолами, а архиапос- агировать. Павел направил христианской общине посла-
толами. При каждом случае они подчеркивали иерархию, ние, в котором советовал оградить общину от дурного
которую никто не смеет нарушать: Бог поручил учитель- влияния извне. Само это послание не сохранилось. Но оно
ствовать Христу, а Христос — своим апостолам. И здесь упоминается в следующем послании Павла к коринфянам.
не может быть места самозванцам и самодеятельности. Что В этом новом послании Павел разъяснял свою просьбу
касается Закона, то он должен соблюдаться христианами (требование) поддерживать сношение только с безупреч-
в полном объеме, включая обрезание. Естественно, они ными людьми.
приобрели сторонников и раскололи созданную Павлом Вначале Павел сам собрался направиться в Коринф.
церковь. Образовалась «партия Петра». Верующие были в Он получил плохие вести через братьев из Хлаи. Но вы-
полном замешательстве. Вместо того, чтобы строить свою нужден был задержаться, и послал туда Тимофея с не-
жизнь в согласии с учением Христа, в любви друг к дру- сколькими братьями. Они занимались делами в Коринфе
гу, они распалялись, доказывая друг другу, кто лучше — и затем прошли всю Македонию. Павел намеревался по-
Петр или Павел. В условиях этой борьбы, оскорблений и следовать по этому же маршруту. Собственно, Тимофей с
взаимных обвинений часть верующих заявила, что они и братьями и должны были подготовить миссию Павла. Еще
не за Петра, и не за Павла, а они за Христа. Это была до отбытия Тимофея из Ефеса к Павлу из Коринфа при-
«партия Христа». Так люди опошлили, исказили самую были послы — Фортунат, Аханк и диакон Стефан — с
суть учения Христа, в котором содержится одно-един- письмом от общины, в котором христиане спрашивали
ственное требование: «Возлюбите ближнего твоего, как Павла о браке, идоложертвенных яствах и относительно
самого себя». Иерусалимские эмиссары делали все для того, духовного служения и даров Святого Духа. Дела не позво-
чтобы этого не было. лили Павлу сразу отбыть в Коринф, и он послал корин-
Христианская церковь развивалась не в вакууме. В фянам большое послание. Приведем некоторые наиболее
ней шла не только внутренняя борьба между иудеями и важные места из этого послания:
170 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 171

«Что я слышал о вас? Что за слова говорят о вас? Я «Мудрость же мы проповедуем среди совершенных,
Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я за Христа». Разве но мудрость не века сего и не властей века сего преходя-
разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во щих… Мы приняли не духа мира сего, но Духа от Бога,
имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что никого дабы знать дарованное нам от Бога, — что и возвещаем
из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал не от человеческой мудрости изученными словами, но изу-
кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также еще Сте- ченными от Духа Святого, соображая духовное с духов-
фанов дом, а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос ным. Душевный человек не принимает того, что от Духа
послал меня не крестить, а благовествовать, не в премуд- Божия, потому что он почитает это безумием и не может
рости слова, чтобы не упразднить креста Господня. Ибо разуметь, ибо о сем надобно судить духовно. Но духов-
слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас ный судит обо всем, а о нем никто судить не может».
спасаемых сила Божия. Ибо написано, «погублю мудрость «До сих пор я не мог говорить с вами, братия, как с
мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец, где духовными, но как с плотскими, как с младенцами во
книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо
Мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир «своею» вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому
мудростию не познал Бога в премудрости Божией, то бла- что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, спо-
гоугодно было Богу юродством проповеди спасти верую- ры и разногласия, то не плотские ли вы? И не по челове-
щих. Ибо и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрос- ческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один гово-
ти. А мы проповедуем Христа распятого — для иудеев со- рит, я Павлов, а другой — я Аполлосов, то не плотские
блазн, а для эллинов безумие; для самих же призванных, ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители,
иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божия премуд- чрез которых вы уверовали, и притом, поскольку каждо-
рость; потому что немудрое Божие премудрие человеков му дал Господь. Я посадил, Аполлос поливал, но взрас-
и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, бра- тил Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть нич-
тия, кто вы, призванные. Но много ли вас мудрых по то, а все — взращивающий…. Мы соработники у Бога, а
плоти, не много сильных, но много благородных. Но Бог вы — Божия нива, Божее строение. Я, по данной мне от
избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и не- Бога благодати, как мудрый строитель, положил основа-
мощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и ние, а другой строит на нем, но каждый смотри, как
незнатное мира, и уничиженное, и ничего не значащее строить. Ибо никто не может положить другого основа-
избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы ния, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. …
никакая плоть не хвалилась перед Богом». Разве не знаете, что вы храм Божий, и дух Божий живет
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возве- в вас? … Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас
щать вам, свидетельство Божие не в превосходстве слова думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, что-
или мудрости. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ни- бы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие
чего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. И был у перед Богом, как написано: «Уловляет мудрых в лукав-
вас в немощи и в страхе, и в великом трепете. И слово стве их». И еще: «Господь знает умствование мудрецов и
мое, и проповедь моя не в убедительных словах челове- знает, что они суетны». Итак, никто не хвались человека-
ческой мудрости, но в явлении духа и силы; чтобы вера ми, ибо все ваше: Павел ли, Аполлос, или Кифа, или
ваша утверждалась не на мудрости человеческой, а на силе мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или буду-
Божией». щее — все ваше. Вы же Христовы, а Христос — Божий».
172 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 173

«Мы служители Христовы и домостроители тайн Бо- «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние,
жьих.… Для меня очень мало значит, как судите обо мне и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у
вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.… язычников, что некто вместо жены имеет жену отца сво-
Судья же мне Господь.… Посему и вы не судите прежде его. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше пла-
времени, пока не приидет Господь, который и осветит кать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело?
скрытое во мраке и обнаружит сердечные измерения, и А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже
тогда каждому будет похвала от Бога». решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в
«Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа
вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Хри-
того, что написано, и не превозносить один перед дру- ста, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был
гим,… Поистине, можно подумать, что вы уже пресыти- спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».
лись, уже обогатились, что вы уже стали царствовать без Таким образом, наказанием за разврат должно быть
нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и отлучение от церкви. А это было равносильно смерти. Тем
нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, после- более что такой приговор выносил Павел, в которого без-
дним посланникам, Бог судил быть как бы приговорен- гранично верили и слова которого всегда имели сильное
ными к смерти, потому что мы сделались позорищем для действие.
мира, для ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, В предыдущем, потерянном, Послании коринфянам
а вы мудры во Христе. Мы немощны, а вы крепки; вы в Павел предписывал христианам избегать всяких сноше-
славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и ний с блудниками. Последних было так много, что могла
жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, ра- возникнуть мысль — а не порвать ли сношения вообще
ботая своими руками. Злословят нас — мы благословляем; со всем миром? Павел здесь уточняет:
гонят нас — мы терпим; хулят нас — мы молим. Мы как «Я писал вам в послании — не сообщаться с блуд-
сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». никами; впрочем, не вообще с блудниками мира сего,
«Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю или лихоимцами, или хищниками, или идолослужите-
вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тыся- лями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего;
чи наставников во Христе, но не много отцов; я же родил но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь
вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю братом, остается блудником, или лихоимцем, или идо-
вас, подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к лослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или
вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе хищником; с такими даже и не есть вместе. Ибо, что мне
сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Вне-
как я учу везде, во всякой церкви. Как я не иду к вам, то шних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из
некоторые у вас возгордились; но я скоро приду к вам, среды вас».
если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгор- Павел призывает братьев очиститься и восстановить
дившихся, а силу их; ибо царство Божие не в слове, а в моральную чистоту:
деле. Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с «Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая
любовью и духом кротости?» Далее Павел конкретно рас- закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую зак-
сматривает основные правила поведения христиан, основ- васку, чтобы быть вам новым тестом, так как вы без-
ные язвы, которые уже тогда разъедали их. квасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему
174 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 175

станем праздновать не со старою закваскою, не с за- Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не бу-
кваскою порока и лукавства, но с опресноками* чисто- дет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею
ты и истины». становится одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут
Павел считает, что христианская община — это еди- одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух
ный, целый организм. Для того чтобы он был здоров, (с Господом). Избегайте блуда; всякий грех, какой делает
каждый орган, каждая клетка его должна быть здоровой. человек, есть вне тела, а блудник грешит против соб-
А для этого надо, чтобы они правильно функционирова- ственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм
ли. Как это правильно? Павел пишет: живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от
«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою.
нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах
будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то ваших, которые суть Божии».
неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве Сам Христос не наложил никаких ограничений на
не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более здоровый брак. Что естественно, то разумно. Надо следо-
дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, вать законам природы, то есть законам Божьим. У Павла
поставляете своими судьями ничего не значащих в церк- в личной жизни были свои особенности. Он был безгра-
ви. К стыду вашему говорю? неужели нет между вами ни нично и полностью предан делу Христа и не мог и по-
одного разумного, который мог бы рассудить между бра- мышлять о собственной обычной, земной семье, о жене.
тьями своими? Но брат с братом судится, и притом пред Так могли делать другие апостолы, находившиеся на со-
неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы держании у церквей и проповедовавшие не рискуя, а в
имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не собственное удовольствие. Миссия Павла была слишком
оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не тер- опасна и тяжела. Он рисковал жизнью неоднократно. По-
петь лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и при- этому у человека, у которого Дело на первом месте, Дело
том у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства не свое, а Господа, и отношение к женщине иное:
Божия не наследуют? не обманывайтесь: ни блудники, «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не
ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни му- касаться женщины. Но, в избежание блуда, каждый имей
желожники, ни воры, ни злоречивые, ни хищники — свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывает
Царства Божия не наследуют». жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
«И такими были некоторые из вас; но омылись, но Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж
освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг
Христа и Духом Бога нашего. Все мне позволительно, но от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в
не все полезно; все мне позволительно, но ничто не дол- посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не
жно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это
но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо
для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет
воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрач-
ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у ным же и вдовам говорю: хорошо им остаться, как я; но
если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо
* Пресный хлеб. лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступив-
176 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 177

шим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разво- плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не раду-
диться с мужем, — если же разведется, то должна оста- ющиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользу-
ваться безбрачною, или примириться с мужем своим, — ющиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит
и мужу не оставлять жены своей». образ мира сего».
«Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат «А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый забо-
имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то тится о Господнем, как угодить Господу; а женатый забо-
он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа тится о мирском, как угодить жене. Есть разность между
неверующего, и он согласен жить с нею, не должна ос- замужнею и девицею; незамужняя заботится о Господ-
тавлять его; ибо неверующий муж освящается женою (ве- нем, как угодить Господу, чтобы быть связанною и те-
рующего), и жена неверующая освящается мужем (веру- лом и духом; а замужняя заботиться о мирском, как уго-
ющим); иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь свя- дить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем,
ты. Если же неверующий хочет развестись, пусть разво- чтобы положить на вас узы, но чтобы вы благочинно и
дится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру непрестанно служили Господу без развлечения. Если же
призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасет кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы
ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть
жены? Только каждый поступай так, как Бог ему опреде- делает, как хочет, — не согрешит. Пусть таковые выходят
лил, и каждый, как Господь призвал; так я повелеваю по замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не
всем церквам». будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле,
«Призван ли кто обрезанным, не скрывайся, призван решился в сердце своем соблюдать свою деву, — тот хо-
ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и рошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу
необрезание ничто, но все — в соблюдении заповедей Бо- поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше. Жена
жиих. Каждый оставайся в том звании, в котором при- связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее
зван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и мо- умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе.
жешь сделаться свободным, то лучше воспользуйся. Ибо Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а
раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно думаю, и я имею Духа Божия».
и призванный свободным есть раб Христов». Иерусалимские идеологи иудеев-христиан постоянно
«Вы куплены дорогою ценою; не делайте рабами че- преследовали Павла не только за то, что он отменил об-
ловеков. В каком звании кто призван, братья, в том каж- резание как обязательное, но и за то, что он разрешил
дый и оставайтесь перед Богом. Относительно девства я не употребление в пищу мясо жертвенных животных. Он счи-
имею повеления Господня, а даю совет, как получивший тал, что если человек кушает мясо жертвенного животно-
от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нуж- го и не знает, что это за мясо, то он не является идоло-
де за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться поклонником, он не относится к этому мясу как к жерт-
так. Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ве идолу. Иудеи во всем доводили первоначально здравые
ли без жены — не ищи жены. Впрочем, если и женишь- положения закона до глупости. Прежде чем скушать ку-
ся — не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не со- сок мяса, купленного на рынке или просто находясь в
грешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне гостях, человек обязан был выяснить происхождение этого
вас жаль. Я вам сказываю, братия, время уже коротко, куска. А вдруг он окажется жертвенным! Этот абсурд Па-
так что имеющие жен должны быть, как не имеющие, и вел отменил, за что ему доставалось от блюстителей зако-
178 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 179

на. Свою точку зрения по этому вопросу Павел в Посла- твы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы
нии к коринфянам изложил так: были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господ-
«О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы ню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в
все имеем знание. Но знание надмевает*, а любовь нази- трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы
дает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? Все
не знает так, как должно знать; но кто любит Бога, тому мне позволительно, но не все полезно; все мне позволи-
дано знание от Него. Итак, об употреблении в пищу идо- тельно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каж-
ложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что дый ищи пользы другого».
нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого ис-
называемые боги, или на небе, или на земле — так как следования, для спокойствия совести; ибо Господня зем-
есть много богов и господ много, — но у нас один Бог ля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас,
Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь и вы захотите пойти, — то все, предлагаемое вам, ешьте
Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех без всякого исследования, для спокойствия совести. Но
такое знание; некоторые и доныне с совестью, признаю- если кто скажет вам: «это идоложертвенное», — то не
щего идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идоль- ешьте ради того, кто объявил вам и ради совести; ибо
ские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется». Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею
«Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, не свою, а другого; ибо для чего моей свободе быть суди-
ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. мой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю
Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послу- пищу, то для чего порицать меня за то, что я благодарю?
жила соблазном для немощных. Ибо, если кто-нибудь уви- Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все де-
дит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то лайте во славу Божию. Не подавайте соблазна ни иудеям,
совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть ни эллинам, ни церкви Божией. Так как и я угождаю
идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощ- всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих,
ный брат, за которого умер Христос. А согрешая, таким чтобы они спаслись».
образом, против братьев и уязвляя немощную совесть их, Павел просит брать пример с себя, со своего отноше-
вы согрешаете против Христа. И потому, если пища со- ния к делу Христову. Он пишет:
блазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не «Не апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я
соблазнить брата моего. Итак, возлюбленные мои, убе- Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в
гайте идолослужения. Я говорю вам как рассудительным; Господе? Если для других я не апостол, то для вас апос-
сами рассудите о том, что говорю; чаша благословения, тол; ибо печать имею апостольства — вы в Господе. Вот
которую благославляем, не есть ли приобщение Крови мое защищение против осуждающих меня. Или мы не име-
Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли при- ем власти есть и пить? Или не имеем власть иметь спут-
общение Тела Христова? Один хлеб и многие одно тело; ницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья
ибо все причащаемся от одного хлеба, что же я говорю? Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем вла-
То ли, что идол есть кто-нибудь, или идоложертвенное сти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем
значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жер- содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его?
Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческо-
* Делает надменным. му ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли
180 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 181

говорит и Закон? Ибо в Моисеевом Законе написано: «не тленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь
заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабо-
Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это щаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не ос-
написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и таться недостойным».
кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожи- Многие недоразумения в общине были связаны с
даемое». трапезами. У Павла просили разъяснений. Он написал так:
«Если мы посеяли в вас духовное, велик о ли т о, «Чаша благословения, которую благославляем, не есть
если пожнем у вас телесное? Если друг ие имеют у вас ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который пре-
власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею ломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один
властью, но все переносим, дабы не поставить к ак ой хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от
прег рады благ овествованию Христову. Разве не знаете, одного хлеба».
что священнодействующие питаются от святилища? Что «Далее, вы собираетесь так, что это не значит вку-
служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так шать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде
и Господь повелел проповедующим Еванг елие жить от других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а
благ овествования. Но я не пользовался ничем таковым. И иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и
написал это не для тог о, чтобы так было для меня; ибо пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете не-
для меня лучше умереть, нежели чтобы к то уничт ожил имущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? не
похвалу мою. Ибо, если я благ овествую, то нечем мне похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам
хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан
и г оре мне, если не благ овествую! Ибо, если делаю это был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «при-
добровольно, то буду иметь наг раду; а если недоброволь- мите, едите, сие есть Тело Мое, да вас ломимое; сие
но, то исполняю только вверенное мне служение. За что творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вече-
же мне наг рада? За то, что проповедуя Еванг елие, бла- ри, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови;
г овествую о Христе безмездно, не пользуясь моею влас- сие творите, когда только будете пить, в Мое воспомина-
тью в благ овествовании. Ибо, будучи свободен от всех, ние». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете
я всем поработил себя, дабы добровольно приобресть: чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он при-
для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; дет. Посему, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господ-
для подзак онных был к ак подзак онный, чт обы приоб- ню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Гос-
ресть подзак онных; для чуждых зак она —к ак чуждый подней. Да испытывает же себя человек, и таким образом
закона, —не будучи чужд закона пред Бог ом, но подза- пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и
конен Христу, —чтобы приобресть чуждых закона; для пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рас-
немощных был к ак немощный, чт обы приобрест и не- суждая о Теле Господнем. От … многие из вас немощным
мощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по край- больны, и не мало умирает. Ибо если бы мы судили сами
ней мере некоторых. Сие же делаю для Еванг елия, чтобы себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказы-
быть соучастником ег о. Не знаете ли, что бег ущие на ваемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
ристалище бег ут все, но один получает наг раду? Так бе- Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга
г ите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы соби-
от всег о: те для получения венца тленног о, а мы —не- раться вам не на осуждение».
182 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 183

Когда Павел писал свои послания, евангелия еще не на»; или так же голова ногам: «Вы мне не нужны». Напро-
были написаны. Все, что было у христиан, это Ветхий тив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо
завет с изложением закона Моисея и Пророки, на кото- нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в
рых часто ссылались и Христос и Павел. Но в евангелиях, теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообраз-
хотя они и написаны позже, вы не найдете подробного, ные наши более благовидно покрываются, а благообраз-
четкого пояснения, что такое Святой Дух. Павел анали- ные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил
зирует этот вопрос достаточно подробно в этом послании тело, внушив о менее совершенном большее попечение,
к коринфянам: дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член,
духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то хо- страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним
дили к безгласным идолам — так как бы вели вас. Пото- радуются все члены. И вы — тело Христово, а поразив —
му сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, члены».
не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может Павел понимал, что одинокий человек не может нор-
назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». мально жить, не может быть счастлив, как не может жить
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения один член без всего организма, без тела. Полноценно че-
различны, а Господь один и тот же; и действия различ- ловек может жить только в общине, общиной, где один
ны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но за всех, а все за одного. Первые христиане это продемон-
каждому дается проявление Духа на пользу: одному дает- стрировали очень убедительно. Но не только они. Так было
ся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же и в другие времена. В наше время народ испытал много
Духом. Иному вера, тем же Духом; иному дары исцеле- горя от того, что нарушен принцип коллективизма, об-
ний, тем же Духом; иному чудотворения, иному проро- щинности, что насаждается другой: «каждый сам за себя».
чество, иному различение духов, иному разные языки, Это является самой страшной, самой губительной ошиб-
иному истолкование языков. Все же сие производит один кой нашего безвременья. Коллективизм, общинность дол-
и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. жны быть выше национальности, выше богатства, выше
Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены всего. Те, кому суждено возродить Россию, должны будут
одного тела, хотя их и много, составляют одно тело — начать с главного — возродить коллективизм на всех уров-
так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в нях, возродить дух. Без духа все мертво, несмотря на при-
одно тело, иудеи или эллины, рабы и свободные, и все влекательные экономические схемы. Не надо тешить себя
напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из мыслью, что экономическое (материальное) укрепление
многих. Если нога скажет: «Я не принадлежу телу, потому церкви и есть укрепление духа народа. Это совсем не так.
что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к Чтобы укрепить дух народа, его гордость, его веру в
телу? И если ухо скажет: «Я не принадлежу к телу, пото- себя, в свое будущее, надо гасить вездесущее зло и вся-
му что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит чески способствовать любви между всеми. Павел об этом
к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то пишет так:
где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в со- «Если я говорю языками человеческими и ангельски-
ставе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один ми, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал
член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны,
тело одно. Не может глаз сказать руке: «Ты мне не надоб- и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы
184 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 185

переставлять, а не имею любви, — то я ничто. А если я как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ве-
раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а тер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни
любви не имею — нет мне в том никакой пользы. Любовь одного из них нет без значения; но если я не разумею
долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, лю- значения слов, то я для говорящего чужестранец, и гово-
бовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не рящий для меня чужестранец. Так, и вы, ревнуя о дарах,
ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А пото-
неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему ве- му говорящий на незнакомом языке молись о даре истол-
рит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не кования. Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то,
перестает. Хотя и пророчества прекратятся, и языки умол- хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода».
кнут, и знание упразднится. Но мы отчасти знаем, и от- «Что же делать? Стану молиться духом, стану мо-
части пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда литься и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо,
то, что отчасти, прекратится…. Теперь мы верим как бы если ты будешь благославлять духом, то стоящий на месте
сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу,… простолюдина, как скажет «аминь» при твоем благосло-
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но вении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо
любовь из них больше». благословишь, но другой не назидается. Благодарю Бога
В то время христиане повально увлекались пустосло- моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви
вием. Павел это не одобрял. хочу лучше пять слов сказать: умом моим, чтоб и других
«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, осо- наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».
бенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо, кто говорит «Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младен-
на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, цы, а по душу будьте совершеннолетии. В законе написа-
потому что никто не понимает его, он тайны говорит но: «иными языками и иными устами буду говорить на-
духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назида- роду сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Гос-
ние, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом подь». Итак, языки суть знамение не для верующих, а
языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот нази- для неверующих; пророчество же не для неверующих, а
дает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но для верующих. Если вся церковь сойдется вместе и все
лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам
превосходнее того, кто говорит языками, разве он при- незнающие или неверующие — то не скажут ли, что вы
том будет и изъяснять, чтобы церковь получила назида- беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто
ние». неверующий или незнающий, то он всеми обличается,
«Теперь, если я приду к вам, стану говорить на не- всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнару-
знакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда живаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет:
не изъясняюсь вам или откровением, или незнанием, или «Истинно с вами Бог».
пророчеством, как учение? И бездушные вещи, издаю- «Итак, что же братия? Когда вы сходитесь», и у каж-
щие звуки, свирель или гусли, если не производят раз- дого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть
дельных тонов, как распознать то, что играют на свирели откровение, есть истолкование, — все сие да будет к на-
или на гуслях? И если труба будет издавать неопределен- зиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говори-
ный звук, кто станет готовиться к сражению? Так, если те двое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет
и вы языком произносите невразумительные слова, то истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.
186 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 187

И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть годать Его во мне не была тщетна, но я более всех их
рассуждают; если же другому из сидящих будет открове- потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая
ние, то первый молчи. Ибо все один за другим можете со мною».
пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать «Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так
утешение. И духи пророческие послушны пророкам, по- уверовали. Если же о Христе проповедуется, что Он вос-
тому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бы- крес из мертвых, то как некоторые из нас говорят, что
вает во всех церквах у святых». нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мерт-
«Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено вых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес,
им говорить, а быть в подчинении, как и Закон говорит. то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. При том
Если они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том мы оказались бы лжесвидетелями о Боге, потому что сви-
дома у мужей своих; ибо неприлично же не говорить в детельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Ко-
церкви. Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас торого Он не воскрешал, если то есть, мертвые не вос-
одних достигло? Если кто почитает себя пророком или кресают, ибо если мертвых не воскресают, то и Христос
духовным, тот да разумеет, что я пишу, ибо это заповеди не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна:
Господни; а кто не разумеет, пусть не разумеет. Итак, вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе
братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на
запрещайте говорить и языками; только все должно быть Христа, то мы несчастнее всех человеков».
благопристойно и чинно». «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умер-
В Послании коринфянам (первом) Павел излагает ос- ших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и
новы евангелия (благовествования). Напомним еще раз, воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во
что ни одного из четырех евангелий, которые вошли в Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец
Новый завет, тогда еще не было написано. Павел пишет Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем ко-
так: нец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда уп-
«Напоминаю вам, братия, еванг елие, которое я бла- разднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо
г овествовал вам, к оторое вы и приняли, в к от ором и Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов
утвердились, которым и спасетесь, если преподанное под ноги Своя. Последний же враг истребится — смерть.
удерживаете так, как я благ овествовал вам, если только Потому что все покорил под ноги Его; когда же сказано,
не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который
что и сам принял, то есть, что Христос умер за г рехи покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам
наши, по Писанию, и что Он пог ребен был и чт о вос- Сын покорится покорившему все Ему, да будет Бог во
к рес в третий день, по Писанию, и что явился Кифа, всем».
потом двенадцати. Потом явился более нежели пятистам «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если
братий в одно время, из которых большая часть доныне мертвые совсем не воскресают, то для чего и креститься
в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, для мертвых? Для чего и мы ежечасно подвергаемся бед-
также всем апостолам; а после всех явился и мне, как ствиям? Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том
некоему изверг у. Ибо я наименьший из апостолов, и не- похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе
достоин называться апостолом, потому что г нал церковь Иисусе, Господе нашем. По рассуждению человеческому,
Божию. Но благ одатию Божию есмь то, что есмь; и бла- когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза,
188 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 189

если мертвые не воскреснут? Станем есть и пить, ибо Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом
завтра умрем? Не обманывайтесь: худые сообщества раз- Нашим Иисусом Христом! Итак, братия мои возлюблен-
вращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не ные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте
грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред
знают Бога». Господом».
«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в У Павла было много дел, и выехать в Коринф ему не
каком теле придут? Безрассудный! То, что ты сеешь, не удавалось. Он писал: «Ибо для меня отверста великая и
оживет, если не умрет; и когда ты сеешь не тело будущее, широкая дверь, и противников много». Сколько сил ухо-
а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое дило на противодействие этим противником, чтобы за-
какое; но Бог даст ему тело, как хочет, и каждому семе- щитить ростки христианства и дать им окрепнуть.
ни свое тело. Но всякая плоть такая же плоть, но иная Коринфянам Павел объясняет, в чем состоит сила его
плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, благовествования: «И слово мое и проповедь моя не в
иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные: но иная убедительных словах человеческой мудрости, но в явле-
слова небесных, иная земных; иная слова Солнца, иная нии духа и силы; чтобы вера ваша утверждалась не на
слова Луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в мудрости человеческой, но на силе Божией».
слове. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлени, «Мудрость же мы проповедуем между совершенными,
воскресает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в но мудрость не века сего и не властей века сего проходя-
слове; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело ду- щих; но проповедуем премудрость Божию, тайную со-
шевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть кровенную, которую предназначил Бог прежде веков к
тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам славе нашей, который никто из властей века сего не по-
стал душою живущего», а последний Адам есть дух жи- знал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа
вотворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом славы.
духовное. Первый человек из земли, перстный; второй Но, как написано: «Не видел того глаз, не слышало
человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и ухо, и не приходило то на сердце человеку, что пригото-
перстные; и каков небесный, таковы и небесные; и как вил Бог любящим Его».
мы носим образ перстного, будем носить и образ небес- А нам Бог открыл сие Духом Святым, ибо Дух все
ного». проницает, в глубины Божии.
«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь, не Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме
могут наследовать Царствия Божия, и тление не последу- духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто
ет нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все не знает, кроме Духа Божия.
изменится вдруг, в мгновение ока, при последней трубе; Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога;
ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы дабы знать дарованное нам от Бога.
изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в не- Что и возвещаем не от человеческой мудрости изу-
тление, и смертному сему — облечься в бессмертие. Когда ченными словами, но изученными от Духа Святого, со-
же тленное сие облечется в нетление и смертное сие обле- ображая духовное с духовным».
чется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «По- Мы изложили основные тезисы Первого Послания ко-
глощена смерть победою». «Смерть! Где жало? Ад! Где твоя ринфянам. Напомним, что в то время у христианских об-
победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. щин не было идейных установок, по которым они могли
190 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 191

бы строить свою внутреннюю и внешнюю жизнь и, тем отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не наде-
более, противостоять напору иудеев-христиан из Иеруса- ялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к
лима. Авторитет Павла в этих общинах был безграничен. смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но
Его слово было очень авторитетно. Поэтому стойкость и на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил
крепость церквей Павла и выдержала шквалы и штормы нас от столь близкой смерти и избавляет, и на Которого
иудеев-христиан, вожди которых видели в Павле опасно- надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей
го конкурента. молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству
Павел стремился в Коринф, но его задерживали дела. многих, многие возблагодарили за нас. Ибо похвала наша
На нем лежала ответственность за все созданные им церк- сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте
ви, а противостояние не только не ослабевало, но усили- и богоугодной искренности, но не по плотской мудрос-
валось. Щекотливость положения состояла в том, что от- ти, но по благости Божией жили в мире, особенно же у
крыто выступить против апостолов и брата Господнего, а вас».
на самом деле против партии непримиримых в Иерусали- Павел намеревался прибыть в Коринф, а оттуда на-
ме он не мог. Слишком большие козыри у них были на правиться в Македонию и снова вернуться в Коринф и
руках: апостолы избраны были самим Христос, Иаков — пожить там подольше. Об этом он пишет:
брат Христа и т.д. В провинциях это признавали, а это «И мы пишем вам не иное, както, что вы читаете или
значит, что там признавали главенство и превосходство разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете, так
иерусалимских иудеев. Павел все время подчеркивал свое как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею
согласие с таким положением. Он многое делал, чтобы похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего
материально помогать иерусалимской иудейско-христиан- Иисуса Христа. И в этой уверенности я намеревался придти
ской церкви, где дела были поставлены очень плохо и к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, и
поэтому она всегда была бедной. Павел организовал сбор через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять
гуманитарной помощи для Иерусалимской церкви. Он пи- придти к вам, а вы проводили бы меня в Иудею. Имея
сал другим церквам: «Вы их должники, ибо если язычни- такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или,
ки сделались участниками иудейских праведников в их что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у
духовном, то должны и им послужить в телесном». Уже меня то «да, да», то нет, нет». Верен Бог, что слово наше
давным-давно у евреев установился обычай со всех кон- к вам не было то «да», то «нет».
цов света слать дань в Иерусалим. Павел относился к иеру- Обстоятельства в Ефесе заставили Павла задержать-
салимской общине по-братски, надеясь на понимание ее ся, поэтому он отправил в Коринф Тита. Эти обстоятель-
лидеров. Но он ошибся. Не те это были люди. ства состояли в следующем. Возник конфликт с людьми,
В первый раз в своей жизни Павел подумал, что это так или иначе причастных к функционированию храма
конец, что он не выдержит. Против него восстали все — Артемиды Ефесской. Этот храм был одним из семи чудес
иудеи, язычники, христиане. Плохие вести пришли из дру- света. Тут собиралось огромное количество иностранцев-
гих церквей, в том числе из Коринфа. К тому же у Павла паломников. Для города это была не только святыня, но
обострилась болезнь, мучившая его всю жизнь. Об этом и источник постоянных доходов. Масса ремесленников сбы-
Павел написал во Втором Послании коринфянам так: вала свои поделки во время паломничества и служений в
«Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении храме. Наиболее важными и наиболее доходными из ре-
о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы месленников были ювелиры. Они изготовляли главным
192 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 193

образом маленькие серебряные изображения богини хра- зад. На этот раз Павел пробыл в Македонии около полу-
ма. Оборот у них был огромный и доходы гарантированы. года (с июня по ноябрь 57 года).
Этому бизнесу угрожали те, кто решился Артемиде Ефес- Наконец к Павлу присоединился Тит и доложил, как
ской противопоставить Иисуса Христа, а точнее. Его уче- идут дела в Коринфе, как христиане восприняли посла-
ние, в котором сказано, что «боги, созданные человече- ние Павла. Читая послание, многие коринфяне рыдали и
ской рукой, не суть боги». Ювелиры достойно постояли клялись Титу в своей привязанности своему учителю Павлу.
за свои кошельки. Под видом защиты чести храма они Они молили Павла прибыть к ним, чтобы выпросить у
организовали манифестацию — бунт, завлекая рабочих с нег о прощение за содеянные прег решения. Павел г отовил
улицы: «Да здравствует великая Артемида Ефесская!» Так к оринфянам новое послание. На этом мы остановимся
они всполошили весь город. Народ стал стекаться к обыч- позднее. Сейчас проследим третье путешествие Павла до
ному месту сборищ — театру, в котором помещалось до конца.
56 тысяч человек. Это был естественный котлован в не- Сведений о пребывании Павла в Македонии мало. В
драх горы Прионы. Театр был переполнен взволнованной ноябре или начале декабря 57 г ода Павел выехал из Ма-
толпой. Только спустя несколько часов городской писец кедонии в Грецию. В Коринфе он провел три месяца. С
сумел убедить собравшихся разойтись, советуя разрешить ним были ег о ученики, последователи и ак тивные со-
проблему юридическим путем, поскольку римляне любое трудники. Остановился Павел у Гаия, у которог о была
нарушение законности жестоко пресекут. И публика не- домашняя церковь. Здесь Павел начал работу над пись-
хотя разошлась. А Павел поспешил оставить Ефес. Но он менным изложением учения Христа. Оно вылилось в По-
отправился не в Коринф, а сразу в Македонию. Все это слание к римлянам. Это условное название, поскольку
происходило в июне 57 года. Напомним, что на этот раз послание адресовалось, по крайней мере, четырем церк-
Павел провел в Ефесе три года. Это время не прошло вам.
даром. Он создал здесь прочный фундамент христианства,
и с этого момента Ефес стал одной из метрополий хрис-
тианства, местом важнейших его трансформаций. Но в Ефес
просочились и иерусалимские эмиссары и создали свои
филиалы. Они делали свое черное дело, и уже через де-
сять лет в Откровении Иоанна «голос с Неба» благодарил
ефесскую церковь за то, «что она сумела воздать должное
тем, кто именует себя апостолом, а на самом деле не
таков». Голос хвалил церковь за то, что она разоблачила
обман и ненавидит «николаитов» (последователей Павла).
Павел отправился из Ефеса и попал в Троаду. Здесь
он надеялся встретить Тита, который должен был при-
быть сюда из Коринфа, но не встретил. Он поселился у
некоего Карпа и занялся основанием христианской церк-
ви. Все шло очень здорово. Буквально через несколько дней
его провожали на корабль новые христиане. Из этого пор-
та Павел впервые отправлялся в Македонию пять лет на-
194 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 195

Иаков умело захватил власть в апостольской колле-


гии в Иерусалиме, воспользовавшись тем, что якобы (это
под вопросом) был родственником Иисуса. Этот фарисей
не признавал ни на йоту истинного учения Христа, а пол-
ностью сосредоточился на дотошном выполнении всех фа-
ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ПАВЛА рисейских обрядов. Мы уже говорили о том, что от беско-
нечных молений у него на коленях образовались мозоли
(как у верблюда). Но он дошел в своей «святости» до того,
Павел организовал много церквей, и надо было забо- что прикреплял себе на лоб золотую табличку в знак сво-
титься об их правильном развитии. В то время кроме Вет- его святейшества. Фарисеи ловко использовали авторитет
хого завета Библии у христиан не было никакой литера- Иакова среди христиан (который был основан на спеку-
туры. Евангелии еще не были написаны. Все держалось на ляциях с родственными связями с Иисусом). Иаков слу-
устных верованиях и указаниях Павла. В то же время еже- жил для фарисеев тараном для разгрома и уничтожения
дневно возникали проблемы как идейного, так и органи- христианских церквей, которые создал Павел.
зационного плана. Дело усложнилось тем, что образован- Павлу надо было не только распространять учение хри-
ные церкви посещали и другие эмиссары — не только стиан, часто под угрозой смерти, но и держать оборону
просто фокусники и чудотворцы, но и официальные эмис- против своих же христиан из Иерусалима, а на самом
сары, которых направляла Иерусалимская церковь. Поло- деле наихудших фарисеев. Они не могли смириться с тем,
жение в Иерусалимской церкви с каждым днем ухудша- что дело распространяется мимо них, и к тому же без
лось. Апостолов, которых выбрал себе Христос, там прак- исполнения закона. И, как истинные фарисеи («бойтесь
закваски фарисейской» — предупреждал Христос) не мог-
тически не было. Некоторые умерли, другие самоустрани-
ли допустить распространения христианства среди языч-
лись или находились вне Иерусалима. Даже Петр старался
ников, без соблюдения иудейского закона. И тут они про-
не задерживаться в Иерусалиме и совершал не обреме-
явили особое рвение. На борьбу с Павлом и созданными
нявшие его путешествия. Он, в отличие от Павла, нахо-
ими церквами было брошено все: и грязная клевета, и
дился на полном содержании церквей, в которые он при-
извращение фактов, и действия за спиной у Павла, и
ходил и подолгу жил. Он думал вернуться к рыбацкому просто подлость и непорядочность. Те, кто выступали от
промыслу. Но годы взяли свое, и прежней рыбацкой лов- имени Христа, такие действия считали не только допус-
кости уже не было. Таким образом, апостолы Христа прак- тимыми, но и нормальными. Так что Павлу приходилось
тически ничего или почти ничего не делали для того, несладко. С одной стороны, его атаковали везде и всегда
чтобы учение Христа распространялось. Это апостолам открытые иудеи. С другой стороны, с ним боролись свои
можно было бы простить, но никак нельзя простить того, же, которые выдавали себя за учеников Христа, за един-
что они позволили фарисеям действовать от имени Хрис- ственных истинных его учеников. Павла они считали са-
та. Действовать на погибель Его учения. Злым гением здесь мозванцем и смешивали его с грязью.
выступал «брат Господень» Иаков. Он был противником В такой ситуации управлять церквами во многих про-
Христа при его жизни и стал его заклятым врагом после винциях Римской империи было очень непросто. Ученики
его распятия. В Иакове было воплощено все то, против и помощники Павла помогали ему в этом. Они сновали от
чего боролся Иисус. одной церкви к другой, передавая устные распоряжения
196 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 197

Павла и его послания. Можно не сомневаться, что писем влеченном смысле, как будто человек может быть счаст-
Павла было множество, но сохранилось их очень мало и лив один в такой свободе. Община-церковь жила как еди-
они включены в Новый завет. Послания Павла разным ный организм, поэтому она и была здорова и сильна. Орга-
церквам сыграли очень важную роль в становлении хрис- низму человека не безразлично, если на руке или ноге
тианства. Многие письма адресовались сразу нескольким возникнет нагноение, какой-либо свищ. Так и в общине-
церквам. Их хранили, читали в церкви и воспринимали организме. Она распространяла свою власть на жизнь каж-
как руководство к действию. дого члена общины, включая самые интимные стороны
Положение в созданных Павлом христианских церк- частной жизни. Каждый мог критиковать любого члена
вах историк описывает так: общины, каждый должен был знать обо всех все, и все
«Блаженная невинность, дух братства, безграничное должны были знать все о каждом. Старшие и сильные
милосердие этих первых христианских церквей представ- увещевали заблудших, утешали малодушных, помогали
ляли собой такое зрелище, какого уже не видать более им устоять в их сомнениях. Но никого насильно в общине
людям. Все это было добровольное, без принуждения, а не удерживали. Кому не нравилось такое общежитие, где
между тем эти маленькие братские союзы были прочны, за каждый проступок надо было отвечать перед товари-
как стена. Они не только стойко выдерживали постоян- щами, мог в любое время покинуть общину. Но трудно
ные придирки извне, со стороны иудеев, но и поражали даже поверить (но это так), что за многие годы во многих
стойкостью своей внутренней организации. Чтобы пред- церквах Павла такого случая не было. И это подтверждает
ставить себе их жизнь, надо обращаться не к нашим боль- ложность того, что личная свобода приносит счастье. Че-
шим церквам, открытым для всех, но к монашеским ор- ловек нуждается в участии других и счастлив тем, что
денам, живущим своей особой интенсивной жизнью, к помогает другим. Насилия в общине не было. Если чело-
замкнутым братствам, члены которых ежеминутно стал- век нарушал правила общежития или заветы Павла, ему
киваются, воодушевляют, ссорятся, любят, ненавидят друг давали понять, что он попал на замечание. Его сторони-
друга. У этих церквей была своя иерархия. Старейшие по лись, но его предупреждали не как врага, а как брата. Это
возрасту члены, наиболее деятельные, имевшие личные неизменно действовало, и оступившийся возвращался на
сношения с апостолом, пользовались особым почетом; но путь истины. Историки на основании документальных ис-
сам апостол первый открещивался от всего, что сколько- точников утверждают, что в этих небольших общинах,
нибудь походило на господство; он хотел только «споспе- общинах взаимопомощи, было всегда оживленно и радос-
шествовать общей радости». тно. Здесь люди проявляли истинные, а не притворные
В то время в церковной организации была стопроцен- чувства. Здесь любили и ненавидели по-настоящему. Ни-
тная демократия. Руководителей церкви (старейшин-пре- какого аскетизма здесь не было и в помине. Христос не
свитеров) избирали на общем собрании путем голосова- признавал аскетизм, а эти церкви строились на фунда-
ния. Этих пресвитеров называли еще блюстителями, по- менте истинного учения Христа. Не было людей, при-
гречески епископами. В I веке слова пресвитер и епископ творно молящихся и играющих роли святош с мозолями
были синонимами. на коленях. Здесь жизнь была в своей полноценной пер-
В странах с навязчивой и бесплодной идеей свободы возданной форме. Христос говорил о наступлении царства
личности отношения такие, как в общине, неприемлемы, кротких и простых сердцем, которое проявлялось безмер-
поскольку они, по весьма ложным понятиям, ущемляют ным блаженством, переполнившим все сердца. Это цар-
эту свободу. Как будто может существовать свобода в от- ство Павел распространял по миру.
198 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 199

Христиане в то время относились очень терпимо к шие Христа. Иудейско-христианская церковь в Иерусали-
язычникам (не христианам). Они всячески старались при- ме никогда не была жизненно стойкой.
влечь язычников на свою сторону, в свою веру. Христиа- В то время широко обсуждался вопрос о времени вто-
не беспокоились о людях, которые продолжали блуждать рого пришествия Иисуса Христа. Пытались понять, какая
в темноте безверия и идолопоклонничества и хотели им судьба ожидает тех, кто уже умер, и тех, кого это при-
помочь. Своих родных, которые уже ушли в мир иной, шествие застанет в живых. Павел на эти вопросы отвечает
они не могли обратить в свою веру. Но они посмертно так:
крестили их. Это был обычай крещения за умерших. При «Не хочу оставить вас, братья, в неведении об умер-
этом у них появлялась надежда, что в загробной жизни ших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие
они будут все вместе. Все глубоко верили в общность лю- надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и вос-
дей, в то, что дети могут спасти родителей, родители крес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо
детей. сие говорили вам словом Господним, что мы, живущие,
Это был период нравственного романтизма. Отноше- оставшиеся до пришествия Господня, не предупредили
ния между мужчинами и женщинами не только не воз- умерших, потому что сам Господь при возвещении, при
бранялись, но и поощрялись. Но языческое пристрастие к гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мерт-
наготе осуждалось. Христианки ходили одетые с головы вые во Христе воскреснут прежде: потом мы, оставшие-
до ног. Но христианство не умаляло способности любить, ся в живых, вместе с ними восхищены будем на обла-
оно «питало любовь воздухом и светом». Хотя девствен- ках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Гос-
ность и почиталась, но это не значило, что брак осуждал- подом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами»
ся. Любовь и красоту христианство в то время не отрицало. (I Фесс. 4:13—17). Христос говорил, что время прише-
Жизнь самого Христа была этому залогом. Отношение к ствия Его известно только одному Богу. Павел разъяснял
вдовам было почтительное, но второй брак не привет- это так:
ствовали, хотя и не осуждали. «О временах же и сроках нет нужды писать к вам,
Высшим законом всех общин было милосердие и брат- братья, ибо сами вы достойно знаете, что день Госпо-
ская любовь. В согласии с учением Христа предписыва- день так придет, как тат в ночи. Ибо когда будут гово-
лось делать добро всем. Трудолюбие было возведено в выс- рить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их
ший принцип. Павел всю свою жизнь кормился плодами пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую
своих рук, хотя и имел моральное право быть на содер- во чреве, и не избегнут. Но вы, братья, не во тьме,
жании церквей. Он говорил: «Кто не работает, тот не ешь». чтобы день застал вас, как тат, и все вы сыны света и
Павел предписывал своим «детям» вести хорошо свои дела, сыны дня, мы не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем
«чтобы люди уважали вас и чтобы вы ни в чем не нужда- спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться…»
лись». В первых церквах, в церквах Павла идейность орга- (I Фесс. 5:1—4).
нично сочеталась с практическим здравым смыслом. По- Этого разъяснения оказалось недостаточно. Ажиотаж
этому церкви Павла были крепкими, стойкими, состоя- по поводу приближающейся катастрофы был огромен. По-
щими из тружеников, в отличие от Иерусалимской церк- явились различные Апокалипсисы. Некоторые считали бо-
ви, которой должны были помогать материально все дру- лее действенным обращаться к народу от имени Павла,
гие церкви потому, что она считала себя церковью-мате- авторитет которого был очень высок. Во Втором Посла-
рью, поскольку там были сосредоточены ученики, знав- нии к фессалоникийцам Павел снова разъясняет:
200 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 201

«Молим вас, братие, о пришествии Господа нашего тывали особые чувства братства и равенства. Верующие
Иисуса Христа и нашем собрании к нему не спешить ко- обменивались между собою «святым лобзанием» или «лоб-
лебаться умом и смущаться ни от Духа, ни от слова, ни занием любви». Никакого различия между полами в этом
от послания, как бы нами посланного, будто уже насту- не делалось. Никому не приходило в голову видеть в этом
пает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо что-то непристойное. Но ханжи за пределами общины ус-
день тот не придет, доколе не придет прежде отступление матривали в этом признаки плотской любви, и пришлось
и не откроется человек греха, сын погибели противостоя- ввести ограничения: мужчины целовались только с муж-
щий и превозносящийся выше всего, называемого Бо- чинами. Обряд целования в то время был одним из важ-
гом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, нейших, неотделимым от Евхаристии.
как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли что я, еще Вначале совершали трапезы Господни ежедневно. Но
находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что затем совершали их только один раз в неделю, в день
не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна без- после субботы, то есть в первый день недели. Этот день в
закония уже в действии, только не совершится до тех память воскресения Христа называли «днем Господним».
пор, пока не будет взят (от среды), удерживающий те- Впоследствии день отдыха христиане перенесли на вос-
перь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь кресенье. Сама трапеза Господня впоследствии перестала
Иисус убьет духом уст своих и истребит явлением при- быть настоящим ужином. Она превратилась в чисто сим-
шествия своего того, чье пришествие, по действию Сата- волическую. Начиналась она с молитвы. Ели два-три ку-
ны, будет со всякого силою и знамениями и чудесами сочка и выпивали несколько глотков вина. Еще через ка-
ложными, и со всяким неправедным обольщением поги- кое-то время совместные трапезы трансформировались в
бающих, за то, что они не приняли любви истины для благотворительные обеды для бедных.
своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие за- Христиане первые годы праздновали еврейскую Пас-
блуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуж- ху и Пятидесятницу. В последующем Пасху связали с вос-
дены все, не веровавшие истине, но возлюбившие не- кресением Христа и перенесли ее на день воскресенье.
правду» (II Фесс. 2:1—11). Пятидесятницу праздновали в один день с евреями. Но
Любопытно, что спустя несколько месяцев после того, смысл этого праздника был другой: в этот день (пятиде-
как Павел написал это послание, во главе Римской им- сятый день после воскресения Христа) на апостолов со-
перии стал Нерон. Его и приняли за анти-Христа. шел Святой Дух. У семитов это был праздник жатвы. У
Церкви раннего христианства отличали моральная чи- христиан он стал праздником Святого Духа. Правда, и
стота, высокий дух человеколюбия, взаимопомощи, го- евреи трансформировали свою Пятидесятницу. Они стали
товность к самопожертвованию во имя общего дела, дела считать этот день не праздником жатвы, а днем дарова-
Иисуса Христа. Все это было на фоне морального разло- ния евреям закона на горе Синай.
жения общества. Христиане не могли не вызывать всеоб- У первых христиан не было ни икон, ни каких-либо
щего уважения. других изображений. Это считалось идолопоклонством,
Священные «трапезы Господни», вечери любви были Христос определенно высказывался против каких-либо ку-
актом приобщения каждого верующего к Христу, кото- миров. Община собиралась у кого-нибудь из верующих.
рый говорил, что хлеб есть тело его, а вино — его кровь. Так возникли «домашние церкви». Кроме таких «домаш-
Христос во время Тайной вечери преподал своим учени- них церквей» в больших городах имелись и большие со-
кам урок равенства. Поэтому во время трапезы все испы- борные церкви. Но более эффективно проявляли себя ма-
202 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 203

лые церкви, в которых идеи Христа реализовались наибо- Петр путешествовал по иудейским церквам и находился
лее полно. на их иждивении. С язычниками он вообще «не работал».
Прошло три г ода второг о путешествия Павла. Эта мис- Он не владел греческим. Переводчиком при нем служил
сия оказалась очень плодотворной. Были образованы хри- Иоанн-Марк.
стианские церкви в друг их странах, которые в будущем Пока в Антиохию не прибыли эмиссары из Иеруса-
сыг рали решающую роль в распространении христ иан- лима, Петр вел себя так, как проповедовал Павел. Он
ства. причащался вместе с обращенными язычниками и даже
В «Деяниях апостолов» сообщалось, что Павел празд- ел с ними за одним столом. Это было открытым наруше-
новал Пасху в 54 г оду в Иерусалиме. Он считал нужным нием закона. Но когда в Антиохию прибыли эмиссары из
заехать туда, поскольку все время чувствовал, что про- Иерусалима от Иакова, Петр переметнулся на их сторону.
пасть между ег о церквами и иерусалимской церковью ра- Петра можно и понять — полномочия у эмиссаров были
стет. очень большие. Иаков, «брат Господень», подписал пись-
Иерусалимской же церковью руководили только на- ма, в которых говорилось, что выдавать себя за наставни-
половину обращенные в христианство фарисеи. Они вхо- ка в учении Христа вправе только тот, кто, побывав в
дили в еврейскую партию нетерпимых, во г лаве которой Иерусалиме, сверил свое учение с доктриной Иакова,
поставили умственно ог раниченног о, но авторитетног о брата Господня. Предписывалось, что кандидат в настав-
Иакова, которог о называли «Оплотом народа». И все по- ники обязательно должен получить удостоверение лично
тому, что он был ( ?) «братом Господним». от Иакова. В письме указывалось, что «брат Господень»
Можно не сомневаться, что у Павла с этим «христи- Иаков является главой Двенадцати (апостолов) и един-
анским» руководством Иерусалимской церкви были не- ственным, кто имеет право уполномочивать на благовест-
лицеприятные разг оворы. Но иудействующих христиан в ничество. Так право на распространение учения Христа
Иерусалиме меньше всег о интересовало истинное учение было монополизировано. Получалось, что никто не имел
Христа и ег о распространение. Их беспокоил авторитет права распространять учение Христа без лицензии Иако-
Павла и ег о успехи в создании новых церквей. И они ва, злейшего врага как Христа, так и Его учения. Как
вырабатывали стратег ию устранения Павла. Для этог о надо только дело распространения учения стало приносить до-
было развенчать деятельность Павла, доказать, что он ход, кого-то кормить, нашлись хозяева этого предприя-
является еретиком, самозванцем, анти- Христом, который тия. И так было всю историю человечества. В наше время
разрушает христианство изнутри. Эти истинные анти- Хри- Русская православная церковь проводит через парламент
сты предприняли беспрецедентную миссию по разоблаче- закон, в котором пытается ограничить в России распрос-
нию Павла. Эта контрмиссия должна была следовать за транение других верований, в том числе и христианских.
апостолом язычников и опроверг ать ег о учение. Она дол- Как все это знакомо. Вместо того чтобы идти в народ,
жна была убеждать обращенных язычник ов в т ом, чт о помогать бедным, обездоленным, разуверившимся людям,
они должны исполнять закон Моисея в полном объеме, а создавать приюты и заботиться о будущем страны, эмис-
значит, и обрезаться. Если раньше Павел находил комп- сары церкви занимаются импортом алкоголя, и не только
ромисс с Петром, то теперь Петр самоустранился и вел его, и предпринимают все для того, чтобы убрать конку-
страусиную политику. рентов. Конкурентов в чем? В распространении истинного
Ког да Павел после посещения Иерусалима находился учения Христа? Отнюдь нет! Конкурентов в получении
в Антиохии, туда прибыл Петр. Как мы уже г оворили, сверхприбыли. Вера еще со времен «брата Господня» Иакова
204 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 205

стала очень доходным делом, и никто из тех, кто захва- ды Иисус дал ему способность учить других, когда Иисусу
тил управление этим бизнесом, добровольно от него не понадобился целый год, чтобы обучить своих апостолов.
откажется. Благо, что никто ни на каких уровнях своих И если Иисус действительно являлся ему, каким же об-
пастырей не избирает. Они сами передают власть друг дру- разом сам он проповедует противное учению Иисуса?
гу, не спрашивая на это разрешения верующих. Поэтому Пусть он докажет, что Иисус действительно беседовал с
неудивительно, что стремящийся к честной жизни труже- ним, сообразуясь с заветами Иисуса, любя его апосто-
ник быстрее идет в общины (секты), чем в безликую цер- лов, а не объявляя войну тем, кто избран самим Иисусом.
ковь, где он не находит ни сочувствия, ни помощи, ни Если он хочет служить истине, пусть сделается учеником
истинного Святого Духа. Там все поставлено на сугубо учеников Иисусовых, тогда он сам, может быть, и станет
деловую основу. И везде деньги. полезным помощником».
Эрозия христианства началась с распространений «брата Послы Иакова категорически возражали против того,
Господня» Иакова. Он первый узурпировал власть апос- чтобы уважающий себя иудей-христианин общался с языч-
толов, свободную совесть заменил властью с печатями, ником-христианином, который не образен. В этом случае
удостоверениями, чиновниками. Противостоять Иакову, исполнитель закона иудей должен был чувствовать пре-
кроме Павла, было некому. Петр никогда не был бойцом. восходство над язычником. Иудей, хоть и христианин, не
Более того, он никогда не был последовательным. И Па- имел права садиться за стол с язычниками-христианами.
вел остался один на один с этой сворой непорядочных, Так понимал учение Христа «брат Господень». Петр тут
недалеких, жестоких, завистливых и продажных главарей же подчинился требованиям эмиссаров и перестал общаться
христианства. В борьбе с Павлом годилось все: и подлог, и с язычниками. За Петром последовали и другие обрезан-
шантаж, и домыслы, и всякое другое непотребство. Все ные христиане, в частности Варнава. Павел был возмущен
достоинства Павла были обращены против него же. Он таким двуличием и предательством. В Послании галатам
гнал веру Христа? Гнал. Значит, он анти-Христ. Он полу- он писал:
чил евангелие от самого Христа, после того как Христа «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично
распяли? Эмиссары утверждали, что не может быть неле- противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
пее такого утверждения. Можно ли верить видениям, ко- Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с
торые бывают и у идолопоклонников? Павлу говорили: язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устра-
«Когда человек вопрошает видение, он отвечает себе сам няться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили
все, что хочет; призрак мелькнет и исчезнет, — его и не и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их
успеешь расспросить обо всем подробно. Мечтатель не вла- лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо посту-
стен над своей мечтой. Предавшись ей, он теряет всякое пают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех:
преимущество духа. Видеть сына Божия, не во плоти! Да «Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не
ведь это же невозможно! Человек не в состоянии был бы по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить
выдержать этого сверхчеловеческого блеска, небесного по-иудейски?»
света, он умер бы тут же на месте; даже ангел, чтобы Однако же, узнавши, что человек оправдывается не
стать видным, вынужден бывает принять на себя челове- делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы
ческий образ!» уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою
Эмиссары из Иерусалима рассуждали так: «Как мо- во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не
жет Павел утверждать, что в продолжение часовой бесе- оправдывается никакая плоть» (Галат, 2:11—16).
206 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 207

Эмиссары Иакова сделали свое черное дело — анти- Садом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудо-
охийская христианская церковь распалась на обрезанных действующие и ходившие за иного плотию, подвергшись
и необрезанных. Еще долгое время верующие в учение казни огня вечного, поставлены в пример, так точно бу-
Христа жили двумя обособленными общинами. И это бла- дет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть,
годаря иерусалимским пастырям, от которых это зло за- отвергают начальство и злословят высокие власти. Миха-
тем перешло к римской церкви и правило там многие ил архангел, когда говорил с диаволом, скорее о Моисе-
века. Так получилось, что в Антиохии были два эписте- евом теле, не смел произнести укоризненного суда, но
та — Еводий и Игнатий, которые поставили Петр и Па- сказал: да запретит тебе Господь! А сии слословят то, чего
вел. Иерусалимские эмиссары покидали Антиохию с очень знают; что же по природе, как бессловесные животные,
решительным намерением срыть до основания все постро- знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут
енное Павлом. В их планы входило разрушить созданные путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Ва-
Павлом церкви, разрушить все то, что он сумел воздвиг- лаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые быва-
нуть с таким трудом. По всем церквам Павла стали курси- ют соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами,
ровать доверенные лица Иерусалима. На общины посыпа- без страха утучняют себя. Это безводные облака, гонимые
лись письма-циркуляры из Иерусалимской церкви-мате- ветром, умершие, исторгнутые, свирепые морские вол-
ри, в которых Павла предавали анафеме. Одно их таких ны, звезды блуждающие. О них пророчествовал и Енох,
посланий вошло в Библию. Это Послание Иуды, брата седьмой сын Адама, говоря: и идет Господь с тьмами
злополучного Иакова. Писали все очень хитро, не назы- святых ангелов своих, сотворить суд над всеми, и обли-
вая имени Павла, но так, что всем было ясно, о ком идет чит всех между ними нечестивых во всех делах, которые
речь. Это послание является образчиком самого яростного произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, кото-
похода против неназванных противников, которые вы- рые произносили на него нечестивые грешники. Это ра-
ставлены как нечестивцы и бунтовщики. Приведем отры- ботники, ничем не довольные, поступающие по своим
вок из этого кляузного сочинения истинных анти-Хрис- прихотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят
тов, которые чуть было не задушили учение Христа в надутые слова, они оказывают лицеприятие для корысти.
колыбели: Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостола-
«Возлюбленные, имея все усердие писать вам об об- ми Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам,
щем спасении, я почел за нужное написать, как увеща- что в последнее время появятся ругатели, поступающие
ние подвизаться за веру, однажды и навсегда преданную по своим нечестивым похотям …и т.д. и т.д.».
святым. Ибо вкрались к нам некоторые люди (нечестив- Таких писем по церквам было разослано множество,
цы, издревле предназначенные к сему преступлению), было проведено много бесед с верующими. Павел был
обращающие благодать Бога в повод к распутству и от- обвинен во всех смертных грехах, даже в том, что он
вергающие единого Владыки Бога и Господа нашего Иису- живет своим трудом, а не за счет церквей. Это должно
са Христа. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что было свидетельствовать о том, что он на самом деле не
Господь, избавив свой народ из земли Египетской, по- является полноценным апостолом. Его называли лжеапос-
том не веровавших погубил, и ангелов, не сохранивших толом, лжеиудеем, опаснейшим еретиком, лжепророком,
своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблю- новым Валаамом, злодеем, приступившим к разрушению
дает в вечных узах, под мраком, на суд вечного дня. Как храма. Апостолу язычников дали прозвище «Николай». Это
208 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 209

перевод слова Валаам и означает «победитель народа». Это вел делал все возможное, чтобы исправить положение и
прозвище к Павлу быстро прилипло. сохранить их в чистоте.
Иерусалимские блюстители закона обрисовали и ши- После инспекционных поездок иерусалимских эмис-
роко распространили среди верующих демонический об- саров общины приходили в замешательство: кому верить,
раз Павла. Он описывается как языческий соблазнитель, кто говорит от имени Христа? Община галатов раздели-
имевший видения, хотя он и был неверным, человек, лась на Павловых и тех, кто стал обрезаться, как прика-
приглашавший народ грешить с язычниками-девушками, зали эмиссары. Люди дошли до взаимных оскорблений.
защитник смешанных браков. Учеников Павла стали на- Павел отправил им свое знаменитое послание, написан-
зывать «николаитами». Подчеркивали везде и всегда, что ное на одном дыхании, не холодным умом, а горячим
он гнал веру Христову. Его считали отступником, врагом, сердцем любящего их наставника.
человеком-обманщиком, предтечей Антихриста. Глава апо- «Павел, апостол, избранный не человеком и не чрез
столов вынужден был ходить по пятам за Павлом и ис- человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскре-
правлять причиняемое им зло. Церкви Павла были назва- сившим Его из мертвых, и все находившиеся со мною
ны сатаническими сборищами. братия церквам Галатийским:
Иудеи не брезговали ничем. О Павле сочиняли самые Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего
грязные истории. Распускали слухи, что он и вовсе не Иисуса Христа, который отдал себя самого за грехи наши,
еврей (что в их глазах уже было большим недостатком) чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле
и дал себя обрезать для того, чтобы жениться на дочери Бога и Отца нашего, ему же слова во веки веков, аминь.
первосвященника. Но первосвященник оказался, дескать, Удивляюсь, что вы от прозвавшего вас благодатью
прозорливым и отказал Павлу. Именно поэтому Павел Христовой так скоро переходите к иному благовестию,
активно выступил против обрезания вообще. Заодно он которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущаю-
громил субботу и закон. О другой грязи писать не будем. щие вас и желающие превратить благовествование Хрис-
Природа человека за две тысячи лет изменилась очень това. Но, если бы даже мы или ангел с неба стал благове-
мало и вряд ли в лучшую сторону. Поэтому мы сегодня ствовать вам не то, что мы благовествовали вам — да
можем наблюдать то, что происходило тогда. Чем пра- будет анафема! Как прежде мы сказали, так и теперь еще
веднее человек, тем большее раздражение общества он говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да
вызывает. Никто не хочет верить в моральную чистоту и будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения или
искренность благородных замыслов. Лучшие люди всегда у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поны-
страдали от посредственностей. Так и узколобые иудеи, не угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
считавшие себя наследниками учения Христа, не на Возвещаю вам, братия, что Евангелия, которое я бла-
жизнь, а на смерть боролись с человеком с большой говествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и
буквы, который был призван улучшить мораль всего чело- научился через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о
вечества. моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко
В иудейских общинах-церквах образ Иисуса постепен- гнал церковь Божию и опустошал ее, и преуспевал в
но меркнул. В церквах Павла прививалось истинное уче- иудействе более многих сверстников вроде моих, будучи
ние Христа. Но и этим церквам иерусалимские эмиссары неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда
нанесли огромный вред. Многие из них раскололись на же Бог, избравший меня от утробы матери моей и при-
иудейские (обрезанные) и языческие (необрезанные). Па- звавший благодатию Своего, благоволил открыть во мне
210 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 211

сына своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — с язычниками, а когда те пришли, стал таиться и устра-
я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью и не няться, боясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и
пошел в Иерусалим, к предшествовавшим мне апосто- прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их ли-
лам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. цемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступа-
Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с ют по истине евангельской, то сказал Петру при всех:
Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из «Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-
апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Гос- иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-
подня. А в том, что пишу вам, пред Богом не лгу. иудейски? Мы по природе иудеи, а не из язычников,
После сего, отошел я в страны Сирии и Киликии. однако же, узнав, что человек оправдывается не делами
Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен; а закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали
только слышали они, что гнавший их некогда, благове- в Иисуса Христа, чтобы оправдываться верою во Христа,
ствует веру, которую прежде истреблял, и прославляли за а не делами закона, ибо делами закона не оправдывается
меня Бога. никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и
Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иеру- сами оказались грешниками, то неужели Христос есть слу-
салим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по житель греха? Никак! Ибо, если я снова созидаю, что
откровению и предложил им, и особо знаменитейшим, разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я
благовествование, проповедуемое мною язычникам, — не умер для закона, чтобы жить для Бога. Я служу Христу, и
напрасно ли я подвизаюсь, или подвизался. Но они и Тита, уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне
бывшего со мною, хотя и эллина, не принуждали обре- живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбив-
заться. А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим шего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благо-
подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во дати Божией, а если законом оправдание, то Христос на-
Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не прасно умер.
уступили и не покорились, дабы истина благовествова- О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не по-
ния сохранилась у нас. И в знаменитых чем либо, копия- коряться истине, — вас, у которых пред глазами предна-
ми бы ни были они когда либо, для меня нет ничего чертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие
особенного: Бог не взирает на лицо человека. И знамени- только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получи-
тые не возложили ничего более. Напротив того, увидев, ли Духа, или же чрез наставление в вере? Так ли вы
что мне вверено благовествование для необрезанных, как несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете пло-
Петру для обрезанных (ибо Содействовавший Петру в апо- тью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О,
стольстве у обрезанных содействовал и мне у язычни- если бы только без пользы? Подающий вам Духа и совер-
ков), и узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и шающий между вами чудеса чрез дела ли закона сие про-
Иоанн, почитаемые апостолами, подали мне и Варнаве изводит, или чрез наставление в вере? Так Авраам пове-
руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к рил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте
обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что я и же, что верующие суть сыны Авраама…
исполнил в точности. До пришествия веры мы заключены были под стра-
Когда же Кифа (Петр) пришел в Антиохию, то я жею закона, до того времени, как надлежало открыться
лично противостал ему, потому что он подвергался наре- вере. Итак, закон был для нас детоводителем по Христу,
канию ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы
212 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 213

уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны быть у вас и изменить голос мой, потому, что я в недо-
Божии по вере во Христа Иисуса, все вы, во Христа кре- умении о вас….
стившиеся, во Христе облеклись: Нет уже ни иудея, ни Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Хрис-
язычника, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, тос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот я, Павел,
ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам ника-
вы Христовы, то вы — сами Авраамовы и по обетованию кой пользы от Христа! Еще свидетельствую всякому че-
наследники. ловеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь
Еще скажу, наследник, доколе в детстве ничем не закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без
отличается от раба, хотя и господин всего. Он подчинен Христа, отпали от благодати. А мы Духом ожидаем и на-
попечителям и домоправителям до срока.… Так и мы, были деемся праведности от веры, ибо во Христе Иисусе имеет
в детстве, были порабощены вещественным началом мира. силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действую-
Но когда пришла полнота времени, Бог послал сына сво- щая любовью.
его (Единородного), который родился от жены, подчи- Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не по-
нился закону, дабы получить подзаконных, чтобы нам корялись истине? Такое убеждение не от Призывающего
получить усыновление. А как вы сыны, то Бог послал в нас. Малая закваска заквашивает все место. Я уверен о вас
сердца ваши Духа сына своего, вопиющего Авва! — Отче! в Господе, что вы не будете мыслить иначе, а смущаю-
Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наслед- щий вас, кто бы он ни был, понесет за собою осуждение.
ник Божий через Иисуса Христа. За что же понять меня, братия, если я теперь проповедую
Некогда, не знавши Бога, вы служили богам, кото- обрезание! Тогда соблазн креста прекратился бы! О, если
рые в существе не боги. Ныне же, познавши Бога, или, бы удалены были возмущающие вас! Хотел бы я, чтобы
лучше, получив познание от Бога, для чего возвращае- они были более чем обрезаны...
тесь опять к немощным и бедным вещественным началом К свободе призваны вы, братья, только бы свобода
и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, ваша не была поводом к угождению плоти, но любовно
месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове за-
трудился у вас. ключается: «Люби ближнего твоего, как самого себя…».
Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, Поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделе-
как вы. Вы ничем не обидели меня. Знаете, что хотя я в ния плоти. Ибо плоть желает противного духу, а дух —
немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не противного плоти. Они друг другу противятся, так что
прозрели искушения моего во плоти моей, и не погнуша- вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы Духом во-
лись им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа дитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны, они
Иисуса. Как вы были б…! Свидетельствую о вас, что если суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идо-
бы возможно было, вы бы исторгли очи свои и отдали лослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев,
мне. Неужели же я сделался врагом вашим только потому, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убий-
что говорю вам истину? Ревнуют по вас не чисто, а хотят ство, пьянство, бесчинство и т.п. Плоды же духа: лю-
вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревно- бовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосер-
вать в добром всегда, а не в моем только присутствии у дие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.
вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и
доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь похотями…».
214 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 215

В конце послания Павел добавляет: «Желающие хва- лась. Мы дальше увидим, какие формы она приняла, ког-
литься по плоти, принуждают вас обрезываться только да церковная власть сосредоточилась в Риме.
для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов. Ибо Что же касается Павла, то он не дал себя сбить с
и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, пути, отвлечь себя от выполнения главного дела, которое
чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. ему лично поручил Иисус Христос. Он как мог отбивался
А я не желаю хвалиться, раз только крестом Господа на- от следующей по его пятам своры и продвигал христиан-
шего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и ство вперед, благовествуя среди разных народов. Он воис-
для мира, ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни тину стал апостолом народов.
обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые
поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израи-
лю Божию. Впрочем, никто не отягощал меня, ибо я ношу
язвы Господа Иисуса на теле моем. Благодать Господа на-
шего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь».
Противостояние, которое организовали противники
Павла, иудеи — сторонники обрезания и полного соблю-
дения всего закона, длилось не только в течение всей
жизни Павла, но и после его гибели. Интенсивно прово-
дилась подтасовка фактов. Стали доказывать и фиксиро-
вать в разных бумагах, что созданные только Павлом цер-
кви создавал и Петр, что он, как и Павел, самоотвер-
женно путешествовал, распространяя христианство. Петр
не только не был оратором, но и не владел ни знаниями
(в широком смысле слова), ни языком общения — гре-
ческим. Петр если и путешествовал, то с удобствами, с
сестрой-супругой и не беспокоился о куске хлеба: он был
на полном пансионе церквей. Петр был весьма податли-
вый (недаром историк скажет, что «Петр окажется мяки-
ной») и не испытывал муки родов, когда его дети-веру-
ющие шли за лже-Христами из Иерусалима. Время шло, и
жизнь текла своим чередом. Не было бы счастья, да не-
счастье помогло. После того как в 70 году Иерусалим был
разрушен, а храм Соломона превратился в пепел, иудеи-
христиане потеряли почву под ногами. Они превратились
в секту закоренелых упрямцев, которые уже мало влияли
на ход событий исторического масштаба. В глухих уголках
Сирии их отголоски были слышны до конца
V века. Основой христианства стали, в конце концов, цер-
кви Павла, хотя церковная порча никогда не прекраща-
216 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 217

Коринфянам Павел писал: «Я знаю усердие ваше и


хвалюсь вами перед македонянами, что Ахайя (дары) при-
готовлена еще с прошлого года, и ревность ваша поощри-
ла многих. Братьев же послал я для того, чтобы похвала
моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но, чтобы
ИЕРУСАЛИМСКАЯ ТРАГЕДИЯ вы, как я говорил, были приготовлены; и чтобы, когда
приедут со мною македоняне, не остались в стыде мы (не
говорю: вы), похвалившись с такою уверенностью. Посе-
В Иерусалиме всегда было множество нищих евреев. му я почел за нужное упросить братьев, чтобы они напе-
Одной из заповедей иудаизма было помогать бедным и ред пошли к вам и предварительно озаботились, дабы
нищим. Иерусалимская церковь иудеев-христиан всегда возвещенное уже благословление ваше было готово, как
нуждалась в материальной помощи. И Павел старался мо- благословление, а не как побор. При сем скажу: кто сеет
билизовать христиан других стран оказывать матери-цер- скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и
кви в Иерусалиме гуманитарную помощь. пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца не с огор-
Гуманитарную миссию Павел начал еще в 56 году. чением и не С принуждением, ибо доброхотно дающего,
Сначала об этом он написал коринфянам, а затем гала- любит обильно Бог… Дающий семя сеющему и хлеб в пищу
там, а также другим церквам. Он просил сборы делать подает обильно посеянному вами.… Ибо дело служения сего
постепенно, а затем, когда все будет готово, вместе с не только восполнит скудость святых, но и производит во
делегациями от каждой церкви отвезти их в Иерусалим многих обильное благодарение Богу. Ибо, видя опыт сего
нуждающимся братьям по вере. Что касается церквей Гре- служения, они прославляют Бога за покорность испове-
ции и Малой Азии, то они не были бедными, но и не дующемуся вами Евангелию Христову и за искреннее об-
были очень богатыми. Там хорошо вели дела и жили бла- щение с ними и со всеми, молясь за вас, по расположе-
гополучно. Но Павел правильно решил, что сбор средств нию к вам за преизбыточестующую в вас благодать Бо-
надо делать не аврально, а постепенно. Всеми верующими жию. Благодарение Богу за неизреченный дар Его?»
этот проект Павла был сердечно поддержан. В течение не- Таким образом, в Коринфе вокруг Павла собрались
скольких месяцев в церквах царило приподнятое возбуж- самые лучшие активисты христианства, истинного хрис-
денное состояние. Всем хотелось исполнить главную запо- тианства. Это были делегаты от основанных Павлом церк-
ведь учения Христа: «возлюби ближнего твоего, как са- вей из разных городов. Павел чувствовал, что в Иеруса-
мого себя». Христиане разных церквей молили Павла при- лиме его ждут серьезные неприятности. Он часто повто-
нять сбережения, которые они откладывали на черный рял себе слова псалма: «За тебя умерщвляют нас всякий
день. Получилась очень внушительная сумма. Павел рас- день, считают нас за овец, обреченных на заклание». Па-
порядился, чтобы везде были избраны голосованием де- вел опасался не только за себя, но и за своих спутников,
путаты, которые должны были сопровождать дары в Иеру- которые не сталкивались до этого с Иерусалимской цер-
салим. Дары каждой церкви были запечатаны в отдельный ковью, находившейся во власти предрассудков, защищав-
ящик. Депутатов Павел называл «посланниками церквей, шей с остервенением закон и никак не хотевшей следо-
славой Христовой». Надо сказать, что сборы длились бо- вать истинному учению Христа. Собственно, истинных
лее года. Действовали по принципу: «Кто собрал много — носителей идей Христа там уже не было. Петр избрал бо-
не имел лишнего; и кто мало — не имел недостатка». лее спокойную жизнь в Антиохии, а другие апостолы тоже
218 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 219

удалились из Иерусалима по разным причинам. Главная беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.
из этих причин состояла в том, что церковью в Иеруса- Между тем отрока привели живого и немало утешились.
лиме руководили фанатики-фарисеи, которые называли Мы пошли вперед на корабль и поплыли в Асс, чтобы
себя непримиримыми. Непримиримыми не с иудеями, а с взять оттуда Павла; ибо он так приказал нам, намерева-
истинными христианами. Можно ли было ждать от них ясь сам идти пешком. Когда же он сошелся с нами в Ассе,
что-нибудь хорошее? то, взявши его, мы прибыли в Милитину. И отплывши
Неприятности у делегации начались еще до прибытия оттуда, в следующий день мы остановились против Хио-
в Иерусалим: стало известно о заговоре иудеев с целью са, а на другой пристали к Самосу и, побывавши в Тро-
похитить Павла и убить его в пути. Поэтому Павел изме- гиллии, в следующий день прибыли в Милит, ибо Павлу
нил маршрут и решил идти в Иерусалим через Македо- рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в
нию. В апреле 58 года вся делегация во главе с Павлом Ассии, потому что он поспешал, если можно, в день Пя-
отправилась в Иерусалим. Делегация выехала из Кенхрей- тидесятницы быть в Иерусалиме».
ского порта с милостынею для бедняков Иерусалимской Остановившись в Милите, Павел послал своих людей
церкви и направилась в Македонию. Павел зафрахтовал в Ефес и пригласил к себе пресвитеров ефесской церкви.
судно и двигался по собственному расписанию. Правда, «И когда они пришли к нему, он сказал им: вы зна-
оно не было комфортабельным, а скорее представляло ете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все
собой простую палубную баржу. время был с вами, работая Господу со всяким смиренно-
Когда прибыли в Неаполис, Павел захотел посетить мудрием и многими слезами, среди искушений, приклю-
филиппийскую церковь. Оставив спутников, он пошел в чившихся еще по злоумышлениям иудеев. Как я не про-
Филиппы, чтобы потом присоединиться ко всем в Троаде. пустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы
В Филиппах Павел отпраздновал Пасху, пробыв там семь и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая
дней. Здесь, в Филиппах, он встретил своего ученика Луку, иудеям и еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа
которого считают автором «Деяний апостолов». С этого нашего Иисуса Христа. И вот, ныне я по влечению Духа
момента события в «Деяниях» описываются от лица оче- иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною;
видца, видимо, Луки. Так, он пишет: только Дух Святый по всем городам свидетельствует, го-
«Они, пошедши вперед, ожидали нас в Троаде. А мы, воря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не
после дней опресночных отплыли из Филипп и дней в взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радос-
пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней. В тью совершить поприще мое и служение, которое я при-
первый же день недели, когда ученики собрались для пре- нял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати
ломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следу- Божией. И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица
ющий день, беседовал с ними и продолжил слово до по- моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Цар-
луночи. В горнице, где мы собрались, было довольно све- ствие Божие. Посему свидетельствую вам в нынешний день,
тильников. Во время продолжительной беседы Павловой что чист я от крови всех; ибо я не упустил возвещать вам
один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погру- всю волю Божию. Итак, внимайте себе и всему стаду, в
зился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти
вниз с третьего жилья и поднят был мертвым. Павел, Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кро-
сошед, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, вию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к
ибо душа его в нем. Взошед же и преломив хлеб, вкусив, вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих вос-
220 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 221

станут люди, которые будут говорить превратно, дабы этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в
увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, руки язычников». Когда же мы услышали это, то и мы
что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но
каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову Павел в ответ сказал: «Что вы делаете? что плачете и
благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником,
наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса».
ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились,
нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки сказавши: да будет воля Господня!»
мои сии. Во всем показал я вам, что, трудясь, надобно Через какое-то время вся депутация во главе с Пав-
поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, лом направилась в Иерусалим. К ним присоединились и
ибо Он Сам сказал: «Блаженнее давать, нежели прини- некоторые ученики из Кесарии. Они взялись сопровож-
мать». Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми дать Павла до Иерусалима с тем, чтобы всех поселить к
ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая давнему ученику Мнасону Кипринянину. Когда делега-
на выю Павла, целовали его. Скорбя особенно от сказан- ция вступила в Иерусалим, то иудеи сразу возбудились. И
ного им слова, что они уже не увидят лица его. И прово- было от чего. Вместе шли христиане из Македонии, Гре-
жали его до корабля». ции, Ассии, Кесарии и других городов. Национальность
Дальше события развивались следующим образом: была забыта. В Иерусалиме же евреи этого признать не
«Когда же мы, расставшись с ними, отплыли, то пря- могли. Как же! Они единственный народ, избранный Бо-
мо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в гом. Со всякими другими нельзя и за стол сесть, а не то
Патеру; и нашедши корабль, идущий в Финикию, взо- что разделить трапезу. То же было и в Иерусалимской
шли на него и отплыли. Бывши в виду Кипра и оставив- церкви, где безраздельно властвовала иудейско-христи-
ши его слева, мы плыли в Сирию и пристали в Тире, ибо анская партия, в которой на самом деле от христианства
тут надлежало сложить груз с корабля; и, нашедши уче- не было ничего, кроме ненависти к учению Христа, к его
ников, пробыли там семь дней; они, по внушению Духа, демократизму. Апостолов здесь не было, злейший враг
говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Про- Христа его родственник Иаков в своем величии доходил
ведши эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали до маразма, накладывая на лоб золотую пластинку. Так
все с женами и детьми и даже за город; а на берегу, называемые христиане в Иерусалиме считали, что новое
преклонивши колена, помолились. И простившись друг с учение, учение Христа, состоит в том, чтобы исполнять
другом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой. закон Моисея еще с большим рвением. Делом они не за-
Мы же, совершивши плавание, прибыли из Тира в Пто- нимались, о своем пропитании не думали и, естественно,
лемаиду, где, приветствовавши братьев, пробыли у них были нищими. С гордостью они называли себя «бедняка-
один день. А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, ми». Им-то и оказали помощь все церкви, делегации ко-
вышедши, пришли в Кесарию и, вшедши в дом Филиппа торых прибыли в Иерусалим. Любопытно высказывание
благовестника, одного из семи диаконов, остались у него». некоторых на сей счет:
Там депутация пробыла «многие дни». Туда из Иудеи «Это были те же иудеи, только в усиленной дозе, и,
пришел пророк Агав: конечно, Иисус удивился бы, если бы увидел, во что
«И, вошед к нам, взял пояс Павла и, связав себе превратилось его учение в руках тех, кто хвастал своей
руки и ноги сказал: «Так говорит Дух Святый: мужа, чей особенной близостью к нему по крови и духу». Как же
222 Ю . В . МИЗУН , Ю . Г . МИЗУН АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТАЙНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 223

должна была встретить Павла и всех депутатов от язычни- били палками, побивали камнями, обливали грязью, уг-
ков Иерусалимская церковь-мать? Так, как и встретила, рожали, обвиняли, унижали, а он делал порученное ему
с петлей в руках. Дары, естественно, были приняты, хотя дело. И не потому, что был так смел, а потому, что иначе
об этом в «Деяниях апостолов» подробно не говорится, а не мог. Порученная ему задача была выше, сильнее ин-
точнее, сказано уже потом и то вскользь. Во всем было стинкта самосохранения, гордости. И от этой задачи он
двуличие: дары приняли, а Павла обвинили (или, во вся- ни при каких обстоятельствах отказаться не мог. Это надо
ком случае, молчаливо заподозрили) в попытке подкупа. понять и не судить людей избранных по обычным мер-
Дескать, он хотел купить у Иерусалимской церкви титул кам, не угадывать ход их мыслей и доводы за и против.
апостола. Ничтожества! Павел заработал этот титул всей Павел пошел на это ради самой идеи, ради дела распрос-
своей жизнью, а они присвоили себе полноту прав на транения христианства. Он всегда стремился избежать рас-
наследие Христа. Когда хотят опорочить человека, пуска- кола в христианской церкви и делал все, чтобы сохра-
ют в народ слухи и басни. Они-то очень накрепко и на- нить ее единство.
долго приживаются в народе. Так появились рассказы о Требование иерусалимских пастырей состояло в том,
нечестивом Симоне-волхве, который обманным путем за чтобы Павел публично покорился закону и им, конечно.
деньги хотел купить апостольский сан. Это, конечно, Формально суть дела состояла в следующем. В нищем го-
Павел, но сказать прямо не смели, а подкидывали байки, роде Иерусалиме считалось актом праведности стать нази-
будучи убеждены, что все всё поймут. И не ошиблись, ром. Назир — это духовный сан. Чтобы стать назиром,
поскольку уже много лет лили на Павла поток грязи. надо было пройти посвящение, которое включало в себя
Вместо почета и благодарности Павлу было высказано принесение определенных жертв. Сами нищие на это средств
серьезное обвинение: «Ты видишь, брат, сколько тысяч не имели и стояли в очереди, ожидая, когда появится
уверовавших иудеев, и все они ревнители Закона. А о тебе богатый грешник, желающий избавиться от греха путем
наслышались они, что ты всех иудеев, живущих между оплаты за «острижение назира». Были такие богатые греш-
язычниками, учишь отступлению от Моисеева Закона, ники, которые платили не за одного кандидата в назиры,
чтобы они не обрезали своих детей, и не поступали по а за сотни. Так они становились святыми, а бедняки ста-
обычаям. Итак, что же? Верно, соберется народ, ибо ус- новились назирами. Павел должен был уплатить за остриг
лышит, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: четырех назиров и сам, наравне с ними, должен был прой-
есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв ти через эту процедуру. Затем остриженный должен был
их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жерт- находиться в храме без пищи семь дней или бо