Вы находитесь на странице: 1из 38

На правах рукописи

Белая Ирина Витальевна

ФЕНОМЕН СУБТРАДИЦИИ В ДАОСИЗМЕ


(НА МАТЕРИАЛЕ КОРПУСА СОЧИНЕНИЙ СУНЬ БУ-ЭР)

Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение

Автореферат диссертации на соискание ученой степени


доктора философских наук

Казань – 2019
2

Работа выполнена на кафедре алтаистики и китаеведения отделения


Высшей школы международных отношений и востоковедения института
международных отношений ФГАОУ ВО «Казанский (Приволжский) феде-
ральный университет».

Научный консультант:
— Мартынов Дмитрий Евгеньевич, доктор исторических наук, про-
фессор кафедры алтаистики и китаеведения отделения Высшей школы меж-
дународных отношений и востоковедения института международных отно-
шений ФГАОУ ВО «Казанский (Приволжский) федеральный университет»,
Казань.

Официальные оппоненты:
— Кобзев Артем Игоревич, доктор философских наук, профессор, за-
ведующий отделом Китая ФГБУН «Институт востоковедения Российской
академии наук», директор учебно-научного центра гуманитарных и социаль-
ных наук МФТИ (ГУ), руководитель департамента философии УНЦ ГСН
МФТИ (ГУ), руководитель УНЦ «Философия Востока» РГГУ, Москва.
— Трубникова Надежда Николаевна, доктор философских наук, ве-
дущий научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований
Российской академии народного хозяйства и государственной службы при
Президенте Российской Федерации, профессор кафедры истории и культуры
Японии Института стран Азии и Африки Московского государственного
университета им. М.В. Ломоносова, Москва.
— Скороходова Татьяна Григорьевна, доктор философских наук,
кандидат исторических наук, профессор кафедры теории и практики соци-
альной работы ФГБОУ ВО «Пензенский государственный университет»,
Пенза.
Ведущая организация:
ФГБОУ ВО «Амурский государственный университет», Благовещенск.

Защита диссертации состоится 13 июня 2019 г. в 14 часов на заседании


диссертационного совета Д. 212.081.33 при ФГАОУ ВО «Казанский (При-
волжский) федеральный университет»: 420008, Россия, РТ, г. Казань, ул.
Кремлевская 35, ауд. 1607. С диссертацией можно ознакомиться в научной
библиотеке им. Н.И. Лобачевского ФГАОУ ВО «Казанский (Приволжский)
федеральный университет». Сведения о защите, автореферат и диссертация
размещены на официальных сайтах ВАК Министерства науки и высшего об-
разования РФ: http://vak.ed.gov.ru и К(П)ФУ: http://www.kpfu.ru.

Автореферат разослан «13» марта 2019 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,


кандидат философских наук, доцент Г.К. Гизатова
3

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Даосизм (дао


цзяо 道教) считается самой малоизученной религией, которой еще не было
дано общепризнанного определения, отражавшего его специфику как фено-
мена китайской культуры. Исследователи соглашаются с тем, что даосизм,
наравне с конфуцианством и буддизмом, в качестве одного из трех основных
учений (сань цзяо 三教) Китая, определял духовную составляющую и повсе-
дневную жизнь его жителей1. Российский специалист в области исследования
даосизма С.В. Филонов предлагает рассматривать даосизм как «китайскую
национальную религию, в основе которой лежит учение об обретении долго-
летия (бессмертия), методы борьбы со смертоносными началами микро- и
макрокосмоса, а также ритуалы и практические приемы, которые, как счита-
лось, позволяют обычному человеку превратиться в небожителя-сяня»2. Дан-
ное определение является базовым для нашей работы.
Этап институционального оформления даосской религиозной традиции
пришелся на II в.—VI вв. н.э. и был связан с возникновением в этот период
организованных даосских движений, так называемых «ранних школ даосиз-
ма» — Небесных наставников (Тяньши 天師), Трех августейших (Саньхуан
三皇), Высшей чистоты (Шанцин 上清) и Духовной драгоценности (Линбао
靈寶). С VII в. начинается эволюционный период в истории даосизма, харак-
теризующийся систематизацией и развитием ранее сформированных религи-
озных институтов. На рубеже XII—XIII вв. даосизм входит в новую фазу
своего развития, которую с определенной долей условности можно назвать
периодом оформления, распространения и доминирования на институцио-
нальном уровне учения Целостности и совершенства (Цюаньчжэнь 全真).
Этот период продолжается и по сей день3.
Основанная Ван Чун-яном 王 重 陽 (1112—1170) во второй половине
XII в. школа Цюаньчжэнь к XIV в. из маленького религиозного сообщества
превращается в мощное идеологическое и религиозное движение с институ-
1
Данная оценка даосизма была предложена такими известными зарубежными ис-
следователями как А. Масперо, см.: (Масперо А. Даосизм / Пер. с фр. В.Ю. Быстрова; Под
ред. С.В. Пахомова. СПб.: Наука, 2007. С.10—11), А. Зайдель (см.: Seidel A. Taoism: The
Unofficial High Religion of China // Taoist Resources. Vol. 7. №. 2. (November 1997). Р. 39—
72), М. Стрикмэном, см.: (Strickmann M. On the Alchemy of T’ao Hung-ching // Faсets of Ta-
oism: Essays in Chinese Religion. New Haven; London, 1979. Р. 123—192) и в полной мере
обоснована российским даологом Е.А. Торчиновым, см.: (Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт
историко-религиоведческого описания. СПб.: Лань, 1998; Торчинов Е. А. Что такое дао-
сизм? Опыт построения новой модели // Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запа-
да. СПб., 2005. С. 158—171).
2
Филонов С.В. Даосское сочинение «Пресветлый кодекс от Совершенных [правите-
лей] Девяти [небес]» как источник по истории духовной культуры Китая. Ч. I: историко-
текстологическое введение // Религиоведение, № 4, 2016. С. 38.
3
См. Филонов С.В. Золотые книги и нефритовые письмена: даосские письменные
памятники III—VI вв. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011. С. 29—30.
4

том монашества и охватывает всю территорию Китая, условно подразделяясь


на Северное (бэй цзун 北宗) и Южное (нань цзун 南宗) направления.
Одной из первых учениц Ван Чун-яна стала Сунь Бу-эр 孫不二 (1119—
1182) — супруга его ближайшего ученика и преемника Ма Дань-яна 馬丹陽
(1123—1183). Культ Сунь Бу-эр возникает среди последователей школы
Цюаньчжэнь уже после ее смерти — она входит в число Семи совершенных
людей (Ци чжэнь жэнь 七真人) — знаменитых учеников Ван Чун-яна, ей
поклоняются как божеству в монастырях, устанавливают ее статуи, пишут от
ее лица поэтические произведения, а монгольские императоры удостаивают
ее пышными титулами.
Дальнейшее развитие школы Целостности и совершенства было связано
не только с деятельностью ее первых наставников, но и выдающихся по-
движниц. В становление женского монашества школы весомый вклад внесли
даоски Пу-ча Дао-юань 蒲察道淵, Во-лэ Шоу-цзянь 斡勒守堅, Ао-дунь Мяо-
шань 奥敦妙善 и др, деятельность которых пришлась на XIII—XIV вв. Ак-
тивная роль женщин в школе Цюаньчжэнь делает актуальным исследование
становления женской монастырской традиции, которая впоследствии образу-
ет ту социально-культурную среду, где в эпоху Цин (1644—1911) сформиру-
ется текстовый корпус так называемой «субтрадиции Изначальной владычи-
цы Сунь Бу-эр».
В эпоху Мин (1368—1644) популярность и ареал распространения шко-
лы Цюаньчжэнь сокращается и вновь возрастает во второй половине XVII в.
в связи с реформаторской деятельностью Ван Кунь-яна 王崑陽 (прозвище
Чан-юэ 常月) (1622—1680)1. В этот же период в различных локальных цен-
трах школы Цюаньчжэнь начинают появляться первые сочинения, полно-
стью посвященные описанию методов совершенствования для женщин. Са-
мые известные из них возникли в провинциях Чжэцзян (окрестности гор
Цзиньгайшань 金蓋山) и Сычуань (окрестности гор Эмэйшань 峨眉山). Сре-
ди этих сочинений появляются тексты, возводящие свое происхождение к
Сунь Бу-эр, что было непосредственно связано с расцветом ее культа в эпоху
Цин.
В период с XIX по XX в. происходит компиляция книжных коллекций
из созданных ранее сочинений для женщин. Самыми обширными из них ста-
1
О реформах, предложенных Ван Чан-юэ и возрождении школы Цюаньчжэнь под
эгидой одного из ее направлений — школы Врата дракона (Лунмэнь 龍門派) обстоятельно
писала М. Эспозито, см.: (Esposito M. The Longmen School and Its Controversial History dur-
ing the Qing Dynasty // Religion and Chinese Society. Volume II: Taoism and Local Religion in
Modern China / A Centennial Conference of the École française d’Extrême-Orient. 2004.
P. 621—698). В последние годы появляются интересные работы российского специалиста
П.Д. Ленкова о реформаторской деятельности Ван Чан-юэ и разработанных им норматив-
ных предписаниях для этого религиозного сообщества, см.: (Ленков П.Д. Практика покая-
ния в позднесредневековом даосизме: по материалам второй главы трактата «Лун мэнь
синь фа» («Закон сердца/сознания традиции Лунмэнь» / Религиоведение, № 4, 2016.
С. 53—64).
5

ли коллекция Фу Цзинь-цюаня 傅金銓 (1765—1845) «Важнейшее из методов


золота и киновари для женщин» (Нюй цзинь дань фа яо 女金丹法要) (1813 г.)
и Хэ Лун-сяна 贺龍骧 «Собрание работ по женской алхимии» (Нюй дань хэ
бянь 女丹合編) (1906 г.) в которые вошли как прозаические, так и поэтиче-
ские сочинения, приписываемые Сунь Бу-эр.
Тяжелый период своей истории школа Цюаньчжэнь пережила после
Синьхайской революции 1 (1911 г.) из-за начавшейся в стране кампании по
«борьбе с суевериями», во время которой даосские святилища и монастыри
оказались практически на грани исчезновения2. В это время даосы предпри-
няли попытку преподнести свое учение не только как религию, но и как
научную отрасль знаний. Одним из основоположников этих реформ был
даосский деятель школы Цюаньчжэнь и исследователь даосизма Чэнь Ин-
нин 陳櫻寧 (1880—1969). Помимо деятельности по модернизации даосизма
Чэнь Ин-нин внес весомый вклад в изучение и популяризацию даосских ме-
тодов для женщин — он создал женскую группу в «Институте сянь сюэ»,
прокомментировал избранные сочинения из собраний Фу Цзинь-цюаня и Хэ
Лун-сяна и вел переписку с читательницами издаваемых им журналов о дао-
сизме. Одной из таких женщин была журналистка и поэтесса Люй Би-чэн 呂
碧城 (1883—1943). Именно для нее Чэнь Ин-нин напишет «Комментарии к
поэмам Сунь Бу-эр по женской алхимии» (Сунь Бу-эр нюй дань ши чжу 孫不
二女丹詩注) и ответит на 36 вопросов о даосской практике для женщин. Ре-
зультатом исследований Чэнь Ин-нином даосских сочинений для женщин
станет выделение женских методов самосовершенствования в отдельную
субтрадицию, которую он назовет «субтрадиция Изначальной владычицы
Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь пай 孫不二元君派).
Еще больший ущерб даосизму был нанесен так называемой «культурной
революцией» (1966—1976), в период которой пострадали как даосские свя-
щеннослужители, так и исследователи даосизма. Несмотря на трагические
события прошлых лет, в настоящее время проводятся обширные исследова-
ния в области даосизма как китайской национальной религии, ведется вос-
становление и реставрация даосских культурных памятников, а школа
Цюаньчжэнь занимает лидирующую позицию среди других направлений
даосизма на материковой территории современной КНР. Ее религиозным

1
Этому периоду в истории Китая посвящена коллективная монография «Синьхай-
ская революция и республиканский Китай: век революции и модернизации. Сборник ста-
тей». Отв. ред. Головачев В.Ц. М.: ИВ РАН, 2013.
2
Этот период в истории даосизма обстоятельно исследован В. Гуссаром, см.: (Gos-
saert V. 1898: The Beginning of the End for Chinese Religion? // Journal of Asian Studies, 2006,
№ 2 (65). P. 307—36); Об религиозной ситуации в целом см.: (Горбунова С.А. Законода-
тельные инициативы гоминьдановского правительства в сфере религий // Общество и гос-
ударство в Китае: XLI научная конференция / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение
Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2011. 440 с. (Ученые за-
писки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 3. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 379—385).
6

центром считается пекинский монастырь Белого облака (Байюньгуань 白雲


觀), где по совместительству располагается и штаб-квартира Всекитайской
Ассоциации Последователей Даосизма (ВАПД). Ведущее положение среди
даосских учений делает актуальным изучение школы Цюаньчжэнь для более
глубокого понимания духовной культуры народностей Китая и адекватной
оценки их деятельности при установлении межцивилизационных контактов с
ее носителями в парадигме современного взаимодействия наших стран на
различных уровнях.
Степень разработанности научной проблемы. Несмотря на то, что ис-
следование учения Цюаньчжэнь в России началось еще в XIX в. с перевода
П.И. Кафарова (архимандрита Палладия) «Записей о путешествии на запад
совершенного человека Вечной весны» (Чан-чунь чжэнь-жэнь си ю цзи 長春
真人西游記) 1 даосского деятеля школы Цюаньчжэнь Ли Чжи-чана 李志常
(1193—1256), эта тема до сих пор не получила должного освещения в трудах
отечественных специалистов. Краткий экскурс в историю этого даосского
движения был предпринят А.Е. Торчиновым в VI главе «Даосская “реформа-
ция” и ее последствия» монографии «Даосизм: опыт историко-
религиоведческого описания»2, отметившую уже 25-летний юбилей. По этой
причине, в свете современных исследований учения Цюаньчжэнь многие по-
ложения и выводы этой работы требуют пересмотра. Акцент на религиозном
синкретизме учения Целостности и совершенства был сделан в кандидатской
диссертации А.Д. Зельницкого «Формы религиозного синкретизма в Китае»3,
однако эта тема не получила развития в последующих публикациях автора.
Реформаторскому периоду в истории Цюаньчжэнь в эпоху Цин посвящены
статьи П.Д. Ленкова4. Современное состояние школы Цюаньчжэнь рассмат-
ривается в монографии Вэнь Цзянь и Л.А. Горобца «Даосизм в современном
Китае»5. Некоторые особенности этого даосского движения представлены в
разделах учебного пособия С.В. Филонова «Введение в даологию», повест-
вующих об истории Трех родовых обителей школы Цюаньчжэнь 6 и принци-
пах жизни монашеской общины современных даосов этой школы7. Обзорно-

1
Описание путешествия даосского монаха Чан-чуня на запад (Си-ю-цзи, или Описа-
ние путешествия на Запад) / Пер. Палладия [П.И. Кафарова] // Труды членов Российской
духовной миссии в Пекине. Т. IV. СПб, 1866. С. 269—434.
2
Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Указ. соч.
С. 364—365; 370—384.
3
Зельницкий А.Д. Формы религиозного синкретизма в Китае. Дис… канд. филос.
наук: 09.00.13. СПбГУ, 2005. 146 с.
4
Ленков П.Д. Действия (карма) и монашеская дисциплина согласно учению школы
Цюаньчжэнь (по тексту «Лун мэнь синь фа») // Asiatica: Труды по философии и культурам
Востока. 2017. № 2 (11). С. 41—54 и др.
5
Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск: Изд-во
АмГУ, 2002.
6
Филонов С.В. Введение в даологию. Учебное пособие. Благовещенск: Изд-во АмГУ,
2010. С. 65—79; 80—112.
7
Там же. С. 131—136; 143—144.
7

му описанию религиозной ситуации в Китае уделяется внимание в работе


П.М. Кожина «Историческое развитие религиозной ситуации», подготовлен-
ной для II т. «Мифология. Религия» энциклопедии «Духовная культура Ки-
тая»1.
Первенство в исследовании школы Цюаньчжэнь принадлежит китай-
скому ученому Чэнь Юаню 陳垣2, за монографией которого последовали ра-
боты японских специалистов Кубо Норитада3 и Хатии Кунио4. После пионер-
ской работы Чэнь Юаня изучение различных аспектов учения Цюаньчжэнь
продолжили китайские исследователи 5 . Среди многочисленных работ по
данной теме выделяются исследования таких корифеев в изучении даосизма
как Минь Чжи-тин6, Жэнь Цзи-юй7, Цин Си-тай8, Тан Дай-цзянь9, Го У10 и

1
Кожин П.М. Историческое развитие религиозной ситуации [ДКК(М). С. 172—189].
2
Чэнь Юань. Нань Сун чу Хэбэй синь даоцзяо као (Исследование новых даосских
учений, возникших в провинции Хэбэй в эпоху Южная Сун). Бэйпин: Изд-во Ун-та Фу-
жэнь, Минь го 30 [1941]. 陳垣撰。南宋初河北新道教考。北平:輔仁大學, 民國 30 年。
3
Кубо Норитада. Тюгоку но сюкё кайкаку: Дзэнсин Кё но сейрицу (Реформация ре-
лигии в Китае: Образование учения Цюаньчжэнь). Киото: Ходзокан, 1967. 窪德忠。中国
の宗教改革: 全真教の成立。京都:法蔵館, 1967 年。
4
Хатия Кунио. Киндай докё но кэнкю: О То-ё то Ба Тань-ё. (Исследование даосизма
в эпоху Цзинь: Ван Чун-ян и Ма Дань-ян). Токио: Кюко сёин, 1992. 蜂屋邦夫。金代道教
の研究: 王重陽と馬丹陽。1992 年; Хатия Кунио. Кин Гэн дзидай но докё: Ситидзин кэн-
кю (Даосизм в эпохи Цзинь и Юань: исследование Семи совершенных). Токио: Токё бун-
ка кэнкюдзё хококу, 1998. 蜂屋邦夫。金元时代の道教:七真研究。1998 年; Хатия Кунио.
Цзинь дай даоцзяо яньцзю: Ван Чун-ян юй Ма Дань-ян (Исследование даосизма в в эпоху
Цзинь: Ван Чун-ян и Ма Дань-ян). Пер. Цинь Вэй-гана. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чу-
баньшэ. 2007. 蜂屋邦夫。金代道教研究: 王重陽與馬丹陽。欽偉剛譯。北京: 中國社會科
學出版社, 2007 年。
5
Подробно о вкладе китайских исследователей в изучение даосизма см.: (Фило-
нов С.В. Исследование даосизма в Китае: достижения и перспективы // Социальные и гу-
манитарные науки на Дальнем Востоке, 2012. № 3 (35). С. 83—92).
6
Минь Чжи-тин Даоцзяо ифань (Даосский ритуал). Пекин: Изд.-во Даосского ин-
ститута, 1999. 閔智亭著。道教儀範。北京: 中國道教學院編印。1999 年。
7
Чжунго даоцзяо ши (История даосизма в Китае). Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай:
Шанхай жэньминь чубаньшэ 中国道教史。任继愈主编。上海:上海人民出版社, 1990 年。
8
Цюаньчжэнь дао // Чжунго дао цзяо (Даосизм в Китае). Гл. ред. Цин Си-тай. Т. 1,
раздел II Цзун пай юань лю (Происхождение и развитие религиозных учений). Изд-во Е-
шу шикун, б.г. 1 CD-ROM.); 全真道/宗教原流 //中國道教。卿希泰主编。E 书时空。
9
Тан Дай-цзянь. Ван Чжэ, Цю Чу-цзи пинчжуань (Критические биографии Ван Чжэ
и Цю Чу-цзи). Наньцзин: Наньцзин дасюэ чубаньшэ 唐代剑。王嚞,丘处机评传。南京:
南京大学出版社,2000 年; Тан Дай-цзянь. Ван Чжэ шэнпин шицзи као шу (Исследование
жизнеописаний Ван Чжэ с комментариями) // Цзун цзяо сюэ янь цзю (Изучение религий),
2001. № 1. С. 27—36. 唐代剑。王喆生平事迹考述 //宗教学研究, 2001 年。第 1 期。頁
27—36。
10
Го У. Цюаньчжэнь даоцзу Ван Чун-ян чжуань (Жизнеописание патриарха Цюань-
чжэнь Ван Чун-яна). Гонконг: Пэн-Ин сяньгуань, 2001. 郭武。全真道祖王重陽傳。香港:
蓬瀛仙館, 2001 年。
8

Чжан Гуан-бао1. В 1980 г. на английском языке вышла диссертация Яо Тао-


чуна2 «Цюаньчжэнь: новое даосское направление на севере Китая в период
XII и XIII вв.», многие положения которой не утратили актуальности и по сей
день, о чем свидетельствует подготовленный Яо Тао-чуном раздел о школе
Цюаньчжэнь в двухтомной энциклопедии «Daoism Handbook»3.
Заметных успехов в изучении Цюаньчжэнь достигла и западная синоло-
гия. Особенно стоит отметить работу французского синолога П. Марсона4 ,
который сосредоточил свои изыскания на личности Ван Чун-яна и ранней
истории школы Цюаньчжэнь и В. Гуссара5, посвятившего свои исследования
становлению и развитию монашеской традиции этого религиозного движе-
ния. Отдельного внимания заслуживают работы канадского синолога
С. Эскилдсена и его монография «Учение и практика даосских наставников
раннего Цюаньчжэнь»6. Американскому даологу Л. Комяты принадлежит пе-
ревод «Наставлений Совершенного Чун-яна о золотой заставе и нефритовых
затворах» (Чун-ян чжэнь-жэнь цзинь гуань юй со цзюэ 重陽真人金關玉鎖訣),
представленный в его монографии, посвященной школе Цюаньчжэнь 7. По-
мимо указанной монографии Л. Комяты была подготовлена антология пере-

1
Чжан Гуан-бао. Цзинь Юань Цюаньчжэньдао нэйдань синьсинлунь яньцзю (Ис-
следование представлений о сердце и внутренней природе во внутренней алхимии учения
Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань). Тайбэй: Вэньцзинь чубаньшэ, 1993. 張廣保。金元全
真道内丹心性論研究。臺北: 文津出版社, 1993 年; Чжан Гуан-бао. Цзинь Юань Цюань-
чжэнь цзяо ши синь яньцзю (Новое исследование истории учения Цюаньчжэнь в период
Цзинь и Юань). Гонконг: Цинсун чубаньшэ, 2008. 张广保。金元全真教史新研究。香港:
青松出版社, 2008 年。
2
Yao Tao-chung. Ch'üanchen: a new Taoist sect in north China during the 12th and 13th
centuries. PhD. diss. (University of Arizona), 1980. xi+295 p.
3
Yao Tao-chung. Quanzhen—Complete Perfection // Daoism Handbook. Ed. by L. Kohn.
Leiden: Brill, 2000. P. 567—593.
4
Marsone P. Wang Chongyang et la fondation du Quanzhen : ascètes taoïstes et alchimie
intérieure. Coll. Mémoires de l’Institut des Hautes Études chinoises, vol. XL. Paris, Collège de
France, 2010. 473 p.; Marsone P. The Accounts of the Foundation of the Quanzhen Movement:
A Hagiographic Treatment of History // Journal of Chinese Religions. Vol. 29, 2001. P. 95—110;
Marsone P. Daoism under the Jurchen Jin Dynasty // Modern Chinese Religion Vol. I-II Song—
Liao—Jin—Yuan (960—1368 AD). Ed. by John Lagerwey & Pierre Marsone. Leiden—Boston:
Brill, 2015. Vol. II, P. 1111—1159.
5
Goossaert V. La creation du taoïsme moderne: Lorde Quanzhen. Ph.D diss., Ecole Pra-
tique des Hautes Etudes, Section des Sciences Religieuses, 1997; Goossaert V. Entre quatre murs:
Un ermite taoïste du XIIe siècle et la question de la modernite. / Toung Pao Vol. 85, 1999, P.
391—418; Goossaert V. The Invention of an Order: Collective Identity in Thirteenth-Century
Quanzhen Taoism. / Journal of Chinese Religions, Vol. 29, 2001, P. 111—138.
6
Eskildsen S. Asceticism in Ch'üan-chen Taoism. B.C. Asian Review, №3—4, 1990.
P. 153—191; Eskildsen S. Seeking Sins of Proof: Vision and Other Trance Phenomena in Early
Quanzhen Taoism / Journal of Chinese Religions, Vol. 29, 2001, P. 139—160; Eskildsen S. The
Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters. Albany: State University of New
York Press, 2004.
7
Komjathy L. Cultivating Perfection: Mysticism and Self-transformation in Early Quan-
zhen Daoism. Leiden—Boston: Brill, 2007. P. 286—367.
9

водов фрагментов 21 сочинения школы Цюаньчжэнь, освещающих различ-


ные аспекты философского осмысления, практических методов и принципов
монашеской организации этой даосской традиции 1 . Переводу и исследова-
нию другого немаловажного для школы Цюаньчжэнь сочинения «Прямые
указания о Великой киновари» (Да дань чжи чжи 大丹直指) посвящена дис-
сертация П. Беламиде 2 . Другим, менее известным исследователем,
П. Аккертом был выполнен перевод комментария Лю Чу-сюаня к «Инь фу
цзину»3. Перевод «Пятнадцати суждений Чун-яна об установлении учения»
был выполнен известной американской исследовательницей даосизма
Л. Кон4, а изучение этого небольшого сочинения было проведено Флориан
Рейтер5.
В последние годы тема женского подвижничества в даосской школе
Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань широко обсуждается в работах китай-
ских специалистов. Небольшие, но интересные исследования посвящаются
знаменитым подвижницам школы Цюаньчжэнь 6 , проблеме взаимодействия
даосизма и государства в эпоху Юань на примере религиозной активности
монахинь школы Цюаньчжэнь при дворе7, сравниваются подвижницы, испо-
ведующие различные религии — буддизм и даосизм 8 . Особенности нрав-
ственного совершенствования женщин в школе Цюаньчжэнь освещаются в
статье китайской исследовательницы Ся Дан-ин9. Особого внимания заслу-

1
Komjathy L. The Way of Complete Perfection: A Quanzhen Daoist Anthology. SUNY
Press, 2014.
2
Belamide P. Self-cultivation and Quanzhen Daoism, with Special Reference to the Lega-
cy of Qiu Chuji. Ph.D. diss., University of Toronto, 2002. ii+234 p.
3
Ackert P. Liu Chuxuan (1147—1203) and his Commentary on the Daoist Scripture
Huangdi yinfu jing. Harrassowitz. 2006.
4
Kohn L. The Taoist Experience: an Anthology. Albany: State University of New York
Press, 1993. P. 86—92.
5
Reiter Florian C. Ch’ung-yang Sets Forth His Teachings in Fifteen Disscourses // Mon-
umenta Serica 36 (1984—1985). P. 33—54.
6
Чжан Чао-гуй. Цзинь Юань даоцзяо чжун дэ нюй чжэнь мин даоши (Об известных
даосских монахинях и Совершенных в даосизме [в эпохи] Цзинь и Юань) // Чжунго
даоцзяо (Даосизм в Китае), 1996. № 2. С. 28—29, 22. 张桥贵。金元道教中的女真名道士) //
(中国道教), 1996 年。 第 2 期。頁 28—29, 22。
7
Чжан Фан. Цюаньчжэнь нюйгуань юй юаньдай шэхуэй (Монахини Цюаньчжэнь и
элита эпохи Юань) // Цзунцзяосюэ яньцзю (Изучение религий), 2011. № 1. С. 64—68. 张方。
全真女冠与元代社会 //宗教学研究, 2011 年。第 1 期。頁 64—68。
8
Чэнь Гао-хуа. Юаньдай дэ нигу юй нюйгуань (О буддийский и даосских монахинях
эпохи Юань) // Вэньши чжиши (Литература и история), 2009. № 10. С. 23—30. 陈高华。元
代的尼姑与女冠 // 文史知识, 2009 年。 第 10 期。頁 23—30。
9
Ся Дан-ин. Нюйсин шицзяо сядэ Цюаньчжэнь цзяо сю даогуань (Обзор совершен-
ствования в Дао в школе Цюаньчжэнь с позиции женщин) // Аньхой дасюэ сюэбао
(Чжэсюэ шэхуэй кэсюэ бань) (Журнал Аньхойского университета (Серия «Философские и
социологические науки»)), 2011, № 6. С. 22—28. 夏当英。女性视角下的全真教修道观 //安
徽大学学报 (哲学社会科学版), 2011 年。第 6 期。頁 22—28。
10

живают работы молодых китайских специалистов Лю Туна 1 и Пэн Фэня2, по-


священные даоскам Цюаньчжэнь в контексте истории этой школы. На ан-
глийском языке женской монашеской традиции школы Цюаньчжэнь посвя-
щена глава монографии К. Дэспё и Л. Кон3, параграф диссертации Ду Мэй-
чжу4 и статьи Чао Шинь-и5. Однако в вышеперечисленных исследованиях не
приводятся переводы стел, установленных в честь знаменитых наставниц
школы Цюаньчжэнь, информация же о подвижницах этой школы носит
фрагментарный характер, а сведения о женских обителях, расположенных в
Пекине и вовсе отсутствуют. На русском языке упоминания о даосских мо-
нахинях содержатся в монографии Ю.С. Мыльниковой, где обсуждается про-
блема правового положения женщин в средневековом Китае 6 .Однако все
вышеперечисленные работы носят лишь обзорный характер, в связи с чем
женское монашество в школе Цюаньчжэнь остается слабо изученным в зару-
бежной исследовательской литературе и совершенно не представлено специ-
ализированными исследованиями в отечественной.
О Сунь Бу-эр вышел ряд работ зарубежных исследователей, среди кото-
рых отдельно стоит отметить магистерскую диссертацию тайваньской иссле-
довательницы Е И-цзин «О даоске школы Цюаньчжэнь Сунь Бу-эр и сочине-
нии “Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр”»7. На английском языке

1
Лю Тун. Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо нюйгуань дэ жу дао юаньинь (О причинах
приобщения к даосизму монахинь школы Цюаньчжэнь [в эпохи] Цзинь и Юань) // Лэшань
шифань сюэюань сюэбао (Журнал Лэшаньского педагогического колледжа), 2013. № 7.
С. 93—95. 刘通。金元全真教女冠的入道原因 // 乐山师范学院学报, 2013 年。第 7 期。
頁 93—95; Лю Тун. Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо нюйгуань яньцзю (Исследование мо-
нахинь [исповедующих] учение Цюаньчжэнь [в эпохи] Цзинь и Юань). Бохай дасюэ (Бо-
хайский университет), (магистр. дис.). 2014. 39 с. 刘通。金元全真教女冠研究。渤海大学
(硕士), 2014 年。39 頁。
2
Пэн Фэнь. Цзинь Юань Цюаньчжэнь дао нюйгуань яньцзю (Исследование даосских
монахинь [школы] Цюаньчжэнь [в эпохи] Цзинь и Юань). Синань дасюэ (Юго-западный
университет), (магистр. дис.), 2015. 55 с. 彭芬。金元全真道女冠研究, 西南大学 (硕士)
2015 年。55 頁。
3
Despeux C., Kohn L. Women in Daoism. Three Pine Press, Cambridge, 2003. P. 151—
155.
4
Du Mei-zhu. Extraordinary women daoists in China: past and present. Master of Arts,
University of Georgia, Athens, Georgia, 2006. (chif: Carolyn Jones Medine), P. 30—43.
5
Chao Shin-yi. Good Career Moves: Life Stories of Daoist Nuns of the Twelfth and Thir-
teenth Centuries. Daoist Abbesses in North China during the Jin and Yuan Dynasties (1115—
1341) // Nan Nü: Men, Women and Gender in China, 2008. № 10. P. 121—151; Chao Shin-yi.
Forming Women’s Genealogy: Daoist Monastic Women in Mongolian China. // Journal of Chi-
nese Ritual, Theatre and Folklore (Min-su chü-i), 2010. № 168. P. 157—190.
6
Мыльникова Ю.С. Правовое положение женщин в истории средневекового Китая
(VII—XIII века). СПб.: НП-ПРИНТ, 2014. С. 162—172.
7
Е И-цзин. Цюаньчжэнь нюйгуань Сунь Бу-эр цзи «Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй»
чжи яньцзю (О даоске школы Цюаньчжэнь Сунь Бу-эр и сочинении «Поучения Изначаль-
ной владычицы Сунь Бу-эр»): Дис. … магистра. Науч. руководитель — проф. Дин Хуан /
Государственный университет Чэнгун. [Тайбэй], Минь го 92 [2003]. 185 с. 葉怡菁。全真
11

о Сунь Бу-эр рассказывается в разделе монографии К. Дэспё и Л. Кон «Жен-


щины в даосизме»1. Краткие сведения о ней приводит Томас Клири в моно-
графии «Бессмертные сестры: тайное учение даосок»2, где также представлен
его перевод поэм Сунь Бу-эр с комментариями Чэнь Ин-нина. Переводу дру-
гих поэм, приписываемых Сунь Бу-эр, из поэтического собрания XIV в. по-
следователей школы Цюаньчжэнь «Отголосок журавлиного крика» (Мин хэ
юй инь 鳴鶴餘音) посвящена статья Луиса Комяты3. Поэтическое наследие
Сунь Бу-эр обсуждается в параграфе докторской диссертации канадской ис-
следовательницы китайского происхождения Лю Ян «Представления о жен-
щинах-даосках в поэзии Тан и Сун»4 и фрагментах III гл. докторской диссер-
тации Елены Валлусси5.
В современных энциклопедиях и словарях по даосизму также присут-
ствуют сведения о Сунь Бу-эр. Среди этих научных изданий следует отме-
тить вышедшую в Шанхае в 1990 г. знаменитую «Историю даосизма в Ки-
тае» (Чжунго даоцзяо ши 中國道教史) под редакцией Жэнь Цзи-юя6. А затем,
переизданную в 1996 г. в редакции известного китайского историка Цин Си-
тая7. Сведения о ней включены в «Большой словарь по даосизму» (Даоцзяо
да цыдянь 道教大辭典)8, а так же вошли в «Словарь по религиям» (Цзунцзяо
цыдянь 宗教詞典)9. С полулегендарными эпизодами ее жизни можно ознако-

女冠孫不二及«孫不二元君法語»之研究: 碩士論文。 指導教授為丁煌/ 國立成功大學。 台


北, 民國 92 年 [2003]。185 頁。
1
Despeux C., Kohn L. Women in Daoism. Op. cit. P. 140—149.
2
Cleary T. Immortal Sisters: Secret Teachings of Taoist Women. North Atlantic Books,
Berkley. California, 1996.
3
Komjiaty L. Sun Buer: Early Quanzhen Matriarch and the Beginnings of the Female Al-
chemy // NAN NÜ, № 16, Vol. II. P. 171—238.
4
Liu Yang. Imagery of Female Daoists in Tang and Song Poetry. PhD. diss. University of
British Columbia, Vancouver, 2011. P. 227—246.
5
Valussi E. Beheading the Red Dragon: A History of Female Inner Alchemy in China,
Ph.D. diss. University of London, 2003. 485 p.
6
Чжунго даоцзяо ши (История даосизма в Китае). Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай:
Жэньминь чубаньшэ, 1990. С. 520. 中國道教史。任繼愈主編。上海:人民出版社, 1990 年。
頁 520。
7
Чжунго даоцзяо ши (История даосизма в Китае): В 4 т. Гл. ред. Цин Си-тай. Чэнду:
Сычуань жэньминь чубаньшэ, 1996. Т. 3. С. 36. 中國道教史。卿希泰主編。成都: 四川人
民出版社, 1996 年。第三卷。頁 36。
8
Дао цзяо да цыдянь (Большой словарь по даосизму) / Чжунго дао цзяо сехуэй,
Сучжоу дао цзяо сехуэй (Всекитайская ассоциация последователей даосизма, Сучжоуская
территориальная ассоциация последователей даосизма). Ред. Минь Чжи-тин, Ли Ян-чжэн.
Пекин: Хуася чубаньшэ, 1994. С. 514. 道教大辭典。中國道教協會,蘇州道教協會編。北京:
華夏出版社, 1994 年。頁 514。
9
Цзунцзяо цыдянь (Словарь по религиям). Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай: Шанхай
цышу чубаньшэ, 1985. С. 477. 宗教詞典。任繼愈主編。上海:上海辭書出版社, 1985 年。
頁 477。
12

миться в цинской новелле «Истории и жизнеописания Семи Совершенных»


(Ци чжэнь ши чжуань 七真史傳), переведенной на английский Евой Вонг1.
В последние десятилетия среди исследователей культуры Китая наблю-
дается заметный интерес к гендерной проблематике, что привело к выделе-
нию в даосизме нового объекта исследования, называемого «женской алхи-
мией» (нюй дань 女丹). Первые переводы сочинений по «женской алхимии»
на английский язык были представлены широкой общественности в моно-
графии Дугласа Вайла2, вышедшей в 1992 г. После этого тема даосских мето-
дов совершенствования для женщин стала активно обсуждаться зарубежны-
ми исследователями, что породило целый ряд монографий, магистерских и
докторских диссертаций.
Первое научное исследование этой темы было опубликовано в моногра-
фии французской исследовательницы даосизма Катрин Деспё «Бессмертные
древнего Китая: даосизм и женская алхимия»3. Вслед за ней вышла диссерта-
ция Елены Валусси «Обезглавливание Красного дракона: история женской
алхимии в Китае» 4 . Помимо этого фундаментального исследования
Е. Валусси принадлежит ряд статей на эту же тему5. Работы Е. Валусси вы-
звали широкий отклик в научной среде. Вслед за ними вышла докторская
диссертация канадской исследовательницы Сары Нэсвальд, полностью по-
священная исследованию коллекции Хэ Лун-сяна 6 . В другой публикации
изыскания С. Нэсвальд сосредоточились на даосской потаенной топографии
женского организма7. Этой же тематике посвящена магистерская диссерта-
ция тайваньской исследовательницы Ли Цуй-чжэнь, сосредоточенная на
сравнительном анализе ключевого метода «женской алхимии» «обезглавли-
вание Красного дракона» и созерцательных практик учения Тяньдицзяо 8 .

1
Wong E. Seven Taoist Masters: A Folk Novel of China. Boston: Shambhala, 1990.
2
Wile D. Art of the Bedchamber: The Chinese Sexual Yoga Classics Including Women’s
Solo Meditation Text. Albany, 1992.
3
Despeux C. Immortelles de la Chine ancienne: Taoïsme et alchimie féminine, Puiseaux,
Pardès, coll. «Destins de femmes», 1997.
4
Valussi E. Beheading the Red Dragon. Op. cit.
5
Valussi E. Female Alchemy and Paratext: How to Read nüdan in a Historical Context.
Asia Major. Vol. XXI, Part 2, 2008. P. 153—193; Valussi E. Female Alchemy: An Introduction
// Internal Alchemy: Self, Society, and the Quest for Immortality. Ed. by Livia Kohn and Robin
R. Wang. Three Pines Press, 2009. P. 141—162; Valussi E. The Nüdan hebian (Collection of
Female Alchemy), Its Editor and His Women // Nannü: Men, Women and Gender in Early and
Imperial China, Vol. X, 2008. P. 242—278.
6
Neswald S. Rhetorical voices in neidan tradition: an interdisciplinary analysis of the
Nüdan hebian (pref. 1906) compiled by He Longxiang (fl. 1900—1906). Ph.D. diss. McGill
University, Montreal, 2007. vii+568 p.
7
Neswald S. Internal Landscapes // Internal Alchemy: Self, Society, and the Quest for Im-
mortality. Ed. by Livia Kohn and Robin R. Wang. Three Pines Press, 2009. P. 27—52.
8
Ли Цуй-чжэнь. Чжань чилун яньцзю: даоцзяо юй тяньдицзяо цзинцзо сюлянь чжи
бицзяо (Исследование метода «обезглавливания Красного дракона»: Сравнительный ана-
лиз созерцательных практик в даосизме и в учении Небесного владыки (Тяньдицзяо)»):
Дис. … магистра. Науч. руководитель — проф. Ли Фэн-мао. Университет Наньхуа. Тайбэй:
13

Анализу и переводу сочинений из другой коллекции, созданной даосами в


горах Цзиньгайшань, была посвящена глава докторской диссертации учени-
цы К. Деспё Моники Эспозито «Врата дракона — школа Лунмэнь в горах
Цзиньгай и ее алхимическая практика в “Дао цзан сюй бянь”»1. На предпо-
сылках появления специальных методов для женщин с точки зрения тради-
ционной китайской медицины сосредоточены работы Шарлоты Фуз2. На рус-
ском языке ключевая роль женского начала в даосизме рассматривается в
публикации Е.А. Торчинова3.
Изучению деятельности Чэнь Ин-нина и его реформ посвящены много-
численные работы китайских исследователей. Среди них стоит отметить мо-
нографии У Я-куя4 и Лю Янь-гана5. Кроме того, подробные сведения о Чэнь
Ин-нине опубликованы в современных собраниях его работ 6 . Среди них
наиболее интересны, на наш взгляд, автобиография Чэнь Ин-нина7 и статья
китайского специалиста по даосизму Ли Ян-чжэна8 . Детальному изучению
жизнедеятельности Чэнь Ин-нина и созданной им «науки, изучающей тради-

Минь го 96 [2007]. 李翠珍. 斬赤龍研究: 道教與天帝教靜坐修煉之比較: 碩士論文. 指導教


授為李豐楙. 南華大學. 台北: 民國 96 年 [2007]。150 頁。
1
Esposito M. La Porte du Dragon—L’école Longmen du Mont Jin’gai et ses pratiques al-
chimiques d’après le Daozang xubian (Suite au canon taoïste). Ph.D. diss., Université Paris, 1993.
630 p.
2
Furth C. Blood, Body and Gender. Medical Images of the Female condition in China
1600—1850. Chinese Science, Vol. XII, 1986. P. 43—66; Furth C. A Flourishing Yin: Gender
in Chinas Medical History, 960—1665. Berkeley: University of California Press. 1999.
3
Торчинов Е.А. Даосское учение о «женственном» // Народы Азии и Африки. 1982.
№ 6. С. 99—107.
4
У Я-куй Шэн мин дэ чжуй цю: Чэнь Ин-нин юй цзинь сянь дай чжунго дао цзяо
(Стремление к жизни: Чэнь Ин-нин и современный китайский даосизм). Шанхай: Шанхай
сышу чубаньшэ, 2005. 吴亚魁。生命的追求: 陈撄宁与近现代中国道教。 上海辞书出版社,
2005 年。
5
Лю Янь-ган. Чэнь Ин-нин юй дао цзяо вэнь хуа дэ сянь дай чжуань син (Чэнь Ин-
нин и современная трансформация даосской культуры). Чэнду: Сычуань чубань цзи туань
ба шу шу шэ, 2006. 刘延刚。陈撄宁与道教文化的现代转型。 成都: 四川出版集团巴蜀书
社, 2006 年。
6
Чэнь Ин-нин Чжунхуа сяньсюэ (Китайская наука о сянях). Тайвань: Чжэньшаньмэй
чубаньшэ, 1978. 陳櫻寧。中华仙学。 台湾: 真善美出版社, 1978 年; Чэнь Ин-нин. Даоцзяо
юй яншэн (Даосизм и учение о «вскармливании жизни») / Чжунго даоцзяо сехуэй бянь
(Сост. Всекитайской ассоциацией последователей даосизма). Пекин: Хуавэнь чубаньшэ,
1989. 陳櫻寧。道教與養生 / 中國道教協會編。 北京: 華文出版社, 1989 年; Чэнь Ин-нин и
др. Сянь сюэ цзе ми. Дао цзяо ян шэн ми ку. (Открываем тайны учения о сянях. Тайная
библиотека даосских методов «вскармливания жизни») / Сост. Хун Цзянь-линь. Далянь:
Далянь чубаньшэ, 1991. 陳櫻寧。仙学解秘。道教养生秘库。洪建林编。大连: 大连出版
社, 1991 年。
7
Чэнь Ин-нин. Даоцзяо юй яншэн. Указ. соч. С. (1)—(5).
8
Ли Ян-чжэн «О Чэнь Ин-нине, основателе “Науки, изучающей традиции сяней”»
(Лунь Чэнь Ин-нин цзи со чан сянь сюэ) 李养正。 論陳攖寧及所倡仙學 // Чэнь Ин-нин.
Даоцзяо юй яншэн. Указ. соч. С. 444—453.
14

ции сяней» (сянь сюэ 仙學) посвящены работы американского специалиста по


современному даосизму Лю Сюня 1 . На русском языке краткие сведения о
Чэнь Ин-нине и критическую оценку его учения приводит С.В. Филонов2.
Вклад Чэнь Ин-нина в развитие традиции «женской алхимии» отметили
зарубежные исследовательницы даосизма К. Деспё и Л. Кон в книге «Жен-
щины в даосизме»3 и Е. Валусси в статье «Женская алхимия и паратекст: как
читать нюй дань в историческом контексте»4. Тема популяризации Чэнь Ин-
нином методов «женской алхимии» на страницах журналов «Славим добро»
и «Путь сяней» поднималась в докладах Лю Сюня5 и Елены Валусси6. Иссле-
дования Чэнь Ин-нина определяют основную часть понимания традиции
«женской алхимии» в наши дни. Его комментарии к даосским сочинениям
для женщин наглядно иллюстрируют идеологические изменения, произо-
шедшие в традиционных гендерных отношениях, в связи с переосмыслением
места и роли женщины в новом китайском обществе. Проблема женского ре-
лигиозного совершенствования в начале XX в. обсуждаются в диссертации
Ребекки Недостап7. Впервые типология из шести женских субтрадиций, вы-
деленная Чэнь Ин-нином, была представлена в уже упомянутой монографии
«Женщины в даосизме». К. Дэспё и Л. Кон определяют субтрадиции Почтен-
ной матушки с гор Чжунтяо, Матушки Чэнь из Даньяна, Се Цзы-жань, Цао
Вэнь-и и Сунь Бу-эр как субнаправления школы Цюаньчжэнь, «созданные
для женщин и посвященные им»8. Однако эта точка зрения является ошибоч-
ной и требует если не пересмотра, то серьезных уточнений.
Таким образом, к настоящему времени трудами отечественных и зару-
бежных исследователей накоплена достаточная теоретическая база по каж-

1
Liu Xun. In Search of Immortality: Daoist Inner Alchemy in Early Twentieth Century
China. Ph.D. diss. University of Southern California, 2001. xi+474 p.; Liu Xun Daoist modern:
innovation, lay practice, and the community of inner alchemy in Republican Shanghai. Cam-
bridge, Mass.: Harvard University Asia Center: Distributed by Harvard University Press, 2009;
Liu Xun Scientizing the Body for the Nation: Chen Yingning and the Reinvention of Daoist Inner
Alchemy in 1930s Shanghai // Daoism in the Twentieth Century: Between Eternity and Moderni-
ty. Ed. Palmer D., Liu Xun. Berkeley-Los Angeles-London: University of California Press, 2012.
P. 154—172.
2
С.В. Филонов. Исследование даосизма в Китае: достижения и перспективы // Соци-
альные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 2012, № 3 (35).С. 85—86.
3
Despeux C., Kohn L. Women in Daoism.Op. cit. P. 203, 208—210.
4
Valussi E. Female Alchemy and Paratext: How to Read nüdan in a Historical Context.
Asia Major. Vol. XXI, Part 2, 2008. P. 180—187.
5
Liu Xun. Women and their Daoist Inner Alchemy Practice in Early 20th Century Shang-
hai as Seen in Journals // Religion and Gender in 20th Century China: An International Sympo-
sium. Rutgers Center for Chinese Studies, 9—10 oct.., 2015.
6
Valussi E. Gender, Religion, and Nationalism in Chen Yingning’s work on Female Al-
chemy // Religion and Gender in 20th Century China: An International Symposium. Rutgers
Center for Chinese Studies, 9—10 oct., 2015.
7
Nedostup R. Religion, Superstition, and Governing Society in Nationalist China, Ph.D.
diss. Columbia University, 2001. v+668 p.
8
Despeux C., Kohn L. Women in Daoism.Op. cit. P. 168.
15

дой конкретной теме для реконструкции целостного представления о «суб-


традиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр». Вместе с тем, в отечествен-
ной научной литературе отсутствуют не только монографические исследова-
ния, посвященные Сунь Бу-эр, но и самому учению Целостности и совершен-
ства. Несмотря на успехи зарубежных исследователей в обозначенных темах
и даже переводы некоторых сочинений, составляющих текстовый корпус
«субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», содержащиеся в них
мировоззренческие, философские и религиозные концепты не только не изу-
чены, но и не выделены, а образность и метафоричность их языка во многом
остается неразгаданной.
С опорой на предшествующие исследования, освещающие различные
аспекты учения Целостности и совершенства, связанные непосредственно
или опосредовано с «субтрадицией Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», и
идейного наследия Сунь Бу-эр в частности, в связи с недостаточной разрабо-
танностью некоторых составляющих, обуславливающих формирование ее
культа, философского осмысления и интерпретацией приписываемых ей со-
чинений, а так же дискуссионностью роли Сунь Бу-эр в создании традиции
«женской алхимии», были определены цели и задачи исследования.
Цель и задачи диссертационного исследования. Диссертационная ра-
бота посвящена комплексному исследованию феномена субтрадиции в дао-
сизме на материале корпуса сочинений «субтрадиции Изначальной владычи-
цы Сунь Бу-эр» в плане выявления ее идейно-теоретического и образно-
метафорического содержания.
Цель определила следующие задачи исследования:
1) Провести комплексную реконструкцию истории даосского учения
Целостности и совершенства (Цюаньчжэнь), выявить причины его популяр-
ности и распространения, выделить доктринальные особенности.
2) Раскрыть роль Сунь Бу-эр на начальных этапах становления школы
Цюаньчжэнь.
3) Рассмотреть историю появления женских обителей школы Цюань-
чжэнь.
4) Обозначить вклад даосок в процесс институционализации школы
Цюаньчжэнь и развития женской монашеской традиции.
5) Выявить содержание общинно-ритуальной деятельности женщин в
этих обителях.
6) Дать определение феномена субтрадиции в даосизме на примере
«субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр».
7) Дать источниковедческую характеристику группы памятников, отно-
сящихся к «субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», выделить
концептуальные особенности сочинений, относящихся к этой субтрадиции.
8) Перевести избранные сочинения, приписываемые Сунь Бу-эр, про-
комментировать основные положения, проанализировать ключевые термины
и понятия.
16

Объект и предмет исследования.


Объект исследования — даосская религиозная традиция на примере
школы Целостности и совершенства (Цюаньчжэнь 全真).
Предмет исследования — культ Сунь Бу-эр и религиозно-философское
содержание «субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» как его ин-
терпретации.
Хронологические рамки диссертационного исследования. Хроноло-
гические рамки охватывают период с XII по XX в. Нижняя хронологическая
граница относится к периоду формирования, развития и расцвета школы Це-
лостности и совершенства в период Цзинь—Юань. Верхняя граница привя-
зана к эпохе Цин и ранней Республики, что определяется выявлением «суб-
традиции Изначальной владычицы Сунь-Бу-эр».
Теоретическая и методологическая основа исследования. Общемето-
дологическая база исследования определяется подходами, сформулирован-
ными и разработанными Дж. Фрезером1, заложившим основу эволюционист-
ского и сравнительно-исторического подхода в религиоведении, и
Б. Малиновским2, использовавшим системный подход при анализе культур-
ных элементов в контексте жизнедеятельности сообщества. Эти подходы
применимы с учетом посылки, что даосизм — традиция с архаичными кор-
нями. В качестве исходных методологических принципов исследования
даосской религии, ее истории, сотериологической составляющей и доктри-
нальных особенностей различных даосских направлений использовались по-
ложения, выдвинутые Е.А. Торчиновым 3 , который применял описательный
метод работы с даосской традицией. При интерпретации философских идей
«субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», а так же общекитайских
культурных представлений мы опирались на понятия классической китай-
ской философии и организмический подход, сформулированные в работах
А.И. Кобзева 4 , а также концепцию культурогенного происхождения китай-
ской философии, представленную А.Е. Лукьяновым5.
Для построения теоретической модели «субтрадиции» применялся ме-
тод моделирования. Диахронный анализ использовался при рассмотрении
«субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр». При исследовании суб-
структур — течений и направлений даосизма на доктринальном и организа-
ционном уровне, мы прибегали к историко-генетическому методу. Для ана-
лиза жизнеописаний Ван Чун-яна, Сунь Бу-эр и даосских подвижниц школы
1
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Пер. с англ.
М.К. Рыклина. СПб: Азбука-Аттикус, 2018.
2
Малиновский Б. Магия, наука и религия. Пер. А. Хомика. СПб.: Академический
проект, 2015.
3
Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Указ. соч.
4
Кобзев А.И. Учение Ван Ян-мина и классическая китайская философия. М.: Наука,
1983; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.:
Наука, 1994; Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М.: Восточная лите-
ратура РАН, 2002.
5
Лукьянов А. Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. М.: ИДВ РАН, 2012.
17

Цюаньчжэнь использовался биографический метод. При анализе даосских


текстов мы старались учитывать посылку о том, что каждое произведение
содержит в себе сумму других сочинений, прочитанных автором в конкрет-
ной исторической ситуации. При написании работы применялся сравнитель-
но-исторический метод и структурный анализ, а также принцип историзма,
предполагающий, что все явления рассматриваются в их взаимосвязи и раз-
витии. При переводе и интерпретации поэтических сочинений, приписывае-
мых традицией Сунь Бу-эр мы использовали методику текстолого-
филологической герменевтики, разработанную С.В. Филоновым1 и культуро-
логический анализ генезиса китайской поэзии, предложенный
2
М.Е. Кравцовой .
Информационная база исследования. Информационная база исследо-
вания основывается на оригинальных сочинениях школы Цюаньчжэнь, со-
хранившихся в «Дао цзане»3 道藏 и текстах, приписываемых Сунь Бу-эр из
собрания «Даосские книги, не вошедшие в “Дао цзан”» (Цзан вай дао шу 藏
外道書). При переводе фрагментов источников из «Дао цзана» мы также ис-
пользовали его современное переиздание — «Китайский “Дао цзан”» (Чжун-
хуа Дао-цзан 中 華 道 藏 ). При изучении женской монастырской традиции
школы Цюаньчжэнь мы обращались к современным изданиям текстов даос-
ских стел «Даосские надписи на бронзовых [сосудах] и каменных [стелах]»
(Дао цзяо цзинь ши люэ 道家金石略), «Новое издание надписей на каменных
стелах школы Цюаньчжэнь эпох Цзинь и Юань» (Цзинь Юань Цюаньчжэнь
цзяо ши кэ синь бянь 金元全真教石刻新编), а также «Электронной базе
надписей на даосских стелах» (Даоцзяо бэньвэнь цзыляо ку 道教碑文資料庫).
При комментировании поэтического наследия Сунь Бу-эр и анализе
идейных особенностей и образной природы поэтического текста мы обраща-
лись к оригинальным источникам школы Цюаньчжэнь и другим произведе-
ниям китайской философской классики. В дополнение к источниковой базе
мы прибегали к авторитетным переводам, представленным в работах
Э.М. Яншиной, Л.Д. Позднеевой, Л.Е. Померанцевой, Г.А. Ткаченко,
Е.А. Торчинова, А.И. Кобзева, С.В. Филонова, В.В. Малявина и
В.Б. Виногродской. Практическая работа с сочинениями на древнекитайском

1
См.: Филонов С.В. Золотые книги и нефритовые письмена. Указ. соч. С. 528—533.
2
Алимов И.А., Кравцова М.Е. История китайской классической литературы с древно-
сти и до XIII в. Поэзия, проза: в 2 ч. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2014.
3
В русскоязычной научной литературе используются два варианта перевода назва-
ния даосского собрания сочинений «Дао цзан» — «Сокровищница Дао» и «Даосский ка-
нон». Оба варианта были обоснованы на основании проведенных исследований ведущими
российскими специалистами в области китайской философии и даосской религии —
А.И. Кобзевым, см.: (Кобзев А.И., Морозова Н.В., Торчинов Е.А. Московская «Сокровищ-
ница Дао» // НАА, 1986. № 6. С. 162—70.) и С.В. Филоновым, см.: (Филонов С.В. Золотые
книги и нефритовые письмена. Указ. соч. С. 23, сн. 12.). В контексте настоящей работы
наиболее корректным представляется использование названия данного собрания текстов в
транскрипции.
18

языке (вэньянь) основана на методах, отраженных в трудах С.Е. Яхонтова,


Т.Н. Никитиной, И.Т. Зограф. Анализ даосских текстов проводился с помо-
щью методики электронного конкордансирования, разработанной
С.В. Филоновым. При работе с поэтическими текстами на китайском языке
мы опирались на исследования М.Е. Кравцовой и И.С. Смирнова, а также по-
этические переводы Н.А. Орловой. При обращении к даосским сочинениям
мы стремились дать их краткую характеристику, если они впервые рассмат-
риваются в русскоязычной научной литературе.
Научная новизна результатов исследования.
— Впервые в русскоязычной исследовательской литературе предложена
реконструкция становления и развития школы Целостности и совершенства
из небольшого религиозного сообщества в широкомасштабное религиозное
движение, в рамках которого возникает «субтрадиция Изначальной владычи-
цы Сунь Бу-эр». Очерчено доктринальное содержание этого учения (спири-
туализация представлений о бессмертии, противопоставление бренности тела
бессмертию духа, стремление к спасению всех живых существ через практи-
ку нравственного самосовершенствования, очищение сердца через преодоле-
ние зависимости от чувств, идеал «не мирской семьи», принцип одновремен-
ного совершенствования внутренней природы и жизненной силы и т.д.). Вы-
явлены предпосылки популярности школы Цюаньчжэнь, среди которых вы-
деляются «деятельное милосердие», под которым подразумевалась помощь
беднякам, и организация, помимо монашеской, дополнительной религиозной
подструктуры в виде сообществ для мирян, что свидетельствует об ориента-
ции на широкие слои верующих в рамках концепции универсального спасе-
ния, составляющей основу религиозной доктрины школы Цюаньчжэнь. Док-
тринальные принципы новой школы впоследствии легли в основу философ-
ско-религиозного содержания корпуса сочинений «субтрадиции Изначальной
владычицы Сунь Бу-эр».
— Введены в научный оборот исторические источники (тексты стел),
посвященные женской монашеской традиции и жизнеописаниям знаменитых
подвижниц школы Цюаньчжэнь — Пу-ча Дао-юань, Во-лэ Шоу-цзянь и Ао-
дунь Мяо-шань, которые не только управляли женскими обителями, но и за-
кладывали новые монастыри, стимулируя распространение учения Цюань-
чжэнь. Это позволило детально рассмотреть процесс становления женского
монашества и уточнить время формирования культа Сунь Бу-эр среди членов
данного религиозного сообщества. На формирование культа Сунь Бу-эр
непосредственное влияние оказали как увеличение числа женских монасты-
рей и их обитательниц, так и потребность школы Цюаньчжэнь в создании
собственного пантеона, в который вошли все ее обожествленные патриархи,
включая Сунь Бу-эр.
— Впервые в мировой исследовательской литературе приведены по-
дробные сведения о женских обителях школы Цюаньчжэнь XIII—XIV вв.,
располагавшихся на территории современного Пекина и их настоятельницах.
Выделены причины приобщения женщин к даосизму в эпоху Юань, среди
19

которых, помимо популярности самой школы Цюаньчжэнь, важную роль


сыграли внешне-политические факторы, обусловленные монгольской экс-
пансией. Исследована нормативная и ритуальная сторона жизни монахинь в
этих обителях. На основании данного исследования можно заключить, что
помимо индивидуального совершенствования, заключавшегося в соблюде-
нии нравственных заповедей-предписаний и преобразовании тела и духа с
помощью созерцательных методов «даосской алхимии», даоски школы
Цюаньчжэнь проводили разнообразные ритуалы, направленные на помощь
мирянам, что свидетельствует о стремлении школы Цюаньчжэнь не только к
индивидуальному, но и к всеобщему спасению. Результаты проведенного ис-
следования позволяют составить целостное представление о содержании ре-
лигиозной деятельности женщин в рамках конкретного направления даосиз-
ма — школы Цюаньчжэнь, что позволило раскрыть условия для формирова-
ния культа Сунь Бу-эр.
— Проанализированы жизнеописания Сунь Бу-эр из «Дао цзана», со-
ставленные последователями школы Цюаньчжэнь, уточнены некоторые со-
держательные аспекты ее жизни — отказ от семьи, соблюдение целибата,
отшельничество, аскетический образ жизни, ставшие впоследствии примером
подвижничества и духовного совершенствования для членов данного рели-
гиозного сообщества.
— Рассмотрен процесс становления культа Сунь Бу-эр в эпоху Юань и
его развитие в эпоху Цин от включения Сунь Бу-эр в число Семи совершен-
ных наставников школы Цюаньчжэнь до ее причисления к божествам даос-
ского пантеона. Это позволило разъяснить причины возведения группы со-
чинений, ориентированных на даосских подвижниц, к ее личности. Причи-
нами отождествления с ней данной группы текстов стали не авторство Сунь
Бу-эр этих произведений, а ее обожествление среди последователей данного
религиозного движения и потребность придания авторитетности сочинениям,
описывающим женские методы совершенствования.
— Выделены концептуальные особенности сочинений, описывающих
даосские методы совершенствования для женщин, дана их источниковедче-
ская и содержательная характеристика. К данным особенностям относятся
целевая аудитория, комплекс методов преобразования женского тела, бази-
рующихся на «обезглавливании Красного дракона», индивидуальная (в про-
тивопоставлении парной) практика и предписания нравственного характера.
Принципы, изложенные в этих источниках, базируются на космологическом
равенстве (идея андрогинности, где в инь — женском начале, есть частичка
ян — мужского начала, и наоборот), и физиологическом различии мужчин и
женщин, обусловившие отличия в даосских методах совершенствования.
— Дано авторское определение феномена «субтрадиции» в даосизме. В
данном исследовании, под субтрадицией (или «малой традицией») мы пони-
маем корпус сочинений, развивающих отдельные даосские идеи и методы
конкретного религиозного движения. Эти сочинения формируют целостный
мегатекст религиозной культуры, отличающийся единой конституирующей
20

идейно-теоретической основой, единой линией их передачи, единой ритуаль-


ной практикой и единой сотериологией.
— Дано определение «субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-
эр», выявлены ее характерные особенности. Установлено, что под «субтра-
дицией Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» понимается корпус текстов,
описывающих даосские методы женского совершенствования в которых
представлен метод «Великое иньское начало очищает тело». Характерной
особенностью данной группы источников будет «обезглавливание Красного
дракона» — основной вид упражнений, предназначенный для преобразова-
ния женского тела.
— Выполнен пофразовый комментарий к стихотворениям из «Поучений
Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй 孫不二
元君法語), введены в научный оборот комментарии Чэнь Ин-нина к этому
источнику, составляющие словник «субтрадиции Изначальной владычицы
Сунь Бу-эр», проанализированы содержательные пласты символического
языка стихотворений Сунь Бу-эр, раскрыты его образы и метафоры. По ре-
зультатом анализа можно заключить, что данное произведение органично
совмещает как философские, так и религиозные представления, характерные
не только для последователей организованного даосизма, но и традиционной
китайской культуры в целом — представления о Дао-пути, прежденебесном
и посленебесном, Пустоте-отсутствии, бессмертных небожителях, райских
чертогах, мужском и женском началах инь и ян, чистом и грязном, подвиж-
ном и спокойном и т.д., обладая своей спецификой — преломляя данные по-
нятия к женским духовным практикам — совершенствование духа через
очищение тела, посредством психофизиологических методов «женской ал-
химии».
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Основными предпосылками, обусловившими появление и широкое
распространение учения Целостности и совершенства, являлся большой ком-
плекс субъективных и объективных факторов. К первым относятся эсхатоло-
гические ожидания, свойственные китайскому обществу в эпоху смут и сме-
ны династий; как следствие, и повышенный интерес ко всем новым учениям,
удовлетворяющим мессианским ожиданиям. Неустойчивость, ненадежность
материального благополучия в смутное время ориентировало многих аристо-
кратов, так же как и простых людей на поиск путей к духовному совершен-
ствованию. На предпочтение школы Цюаньчжэнь среди других даосских
учений повлияло переосмысление сотериологической доктрины — в новом
даосском движении утверждалось, что «жизнью бессмертных можно жить
здесь и теперь», понимая под «бессмертием» особое состояние психики, до-
стижимое с помощью даосских методов самосовершенствования, а соверше-
ние добрых дел — одним из важнейших факторов на пути к спасению. Кроме
того, методы «внутренней алхимии», предлагаемые школой Целостности и
совершенства, позволяли получить и зримые результаты в реальной жизни —
здоровье и долголетие. К объективным причинам следует отнести тенденцию
21

к расширению круга последователей среди мирян, а также заинтересован-


ность иноземных правителей империй Цзинь и Юань в способах управления
покоренными народами. Как следствие — покровительство даосским школам,
которые могли оказывать реальное влияние на народные массы. Таким обра-
зом, школа Целостности и совершенства приобрела значение мощной идео-
логической силы, протекция которой у властей еще более упрочила обще-
ственную популярность учения. Причастность к данному религиозному дви-
жению гарантировало неприкосновенность адептам перед последовательно
сменяющими друг друга чужеземными владыками.
2. Учение школы Цюаньчжэнь носило синкретический характер, демон-
стрируя стремление к универсализации на основе «единства трех учений»
(сань цзяо и 三教一). На ее сотериологическую доктрину заметное влияние
оказало учение буддизма Махаяны об универсальном спасении. Организаци-
онная и доктринальная основы испытали влияние учение чань-буддизма: ис-
пользование поэзии с определенным языковым регистром и фразами, упо-
требляемых равно даосскими и чаньскими наставниками, создание обществ
для мирян, не готовых оставить привычный образ жизни, проповедуемый
идеал «чистой бедности», представление о «мирской святости» и применяе-
мые методы духовного совершенствования. При этом в отличие от школы
чань, уделявшей внимание только совершенствованию внутренней природы
(син 性), наставники Цюаньчжэнь выступали за ее одновременное совершен-
ствование с жизненной силой (мин 命), т.е. использование психофизиологи-
ческих методов преобразования тела и духа, получивших название «внутрен-
няя алхимия». Существовало и конфуцианское влияние, что выразилось в со-
циальной доктрине, включающей призывы соблюдать законы действующей
власти и общепринятый моральный кодекс (почтительность к старшим и
наставникам, соблюдение предписаний нравственного характера всеми чле-
нами общины). Индивидуальное спасение с этого момента становится неот-
делимым от спасения всех живых существ через нравственное совершен-
ствование, что указывает на тяготение к сакрализации конфуцианской этики.
Школа Целостности и совершенства также демонстрирует преемственность
идей и организационно-ритуальной деятельности предшествующих даосских
школ: 1) использование категориального тезауруса сочинений «внутренней
алхимии», восходящих к северной «субтрадиции Чжун-Люй» 種 呂 派 ; 2)
включение в божественный пантеон Трех чистых (Сань цин 三清) божеств,
упор на отшельничество, целибат и «спиритуализацию идеала бессмертного»
школы Высшей чистоты (Шанцин 上清); 3) исполнение ритуалов, разрабо-
танных в школе Небесных наставников (Тяньши 天師), Сердца Небес (Тянь-
синь 天心) и Великого Единственного (Тай-и 太一).
3. Институционализация школы Цюаньчжэнь происходила в несколько
этапов. На начальном этапе развития школы не существовало развитой мо-
нашеской традиции и больших общежительных общин. Ван Чун-ян, хотя и
создал пять обществ для последователей-мирян, лично возглавлял лишь не-
22

большие группы учеников, число которых никогда не превышало 4 человек.


Под руководством Ма Дань-яна школа функционировала в виде небольших
коммун. Процесс институционализации начался только при патриаршестве
Цю Чан-чуня — с этого момента появляются первые монастырские обители
школы Цюаньчжэнь. В отличие от общин Небесных наставников, носивший
клановый характер, школа Цюаньчжэнь проповедовала целибат, что пред-
определило появление отдельных женских монастырей. Даосские монахини
вели строгий образ жизни, занимаясь самосовершенствованием, накапливали
заслуги, помогая мирянам. Они проповедовали учение Цюаньчжэнь в раз-
личных областях Китая, исполняли даосские обряды и ритуалы, участвовали
в строительстве новых и восстановлении разрушенных войной даосских оби-
телей. Самые выдающиеся из них приглашались руководить даосскими мо-
настырями. Монастыри школы Целостности и совершенства в эпохи Цзинь и
Юань становились не только прибежищем во время военных действий, но и
местом, где женщины могли достичь духовной самореализации, свободы и
быть равноправными членами этой школы наравне с мужчинами. Столь зна-
чительная роль даосок в школе Цюаньчжэнь стала одной из предпосылок по-
явления методов совершенствования, ориентированных на женщин, а впо-
следствии и самостоятельных произведений, разъясняющих данные методы,
происхождение которых авторы стремились связать с подвижницей, стояв-
шей у истоков этого традиции.
4. Одной из самых знаменитых женщин школы Цюаньчжэнь является
Сунь Бу-эр. Ее культ развивается параллельно с увеличением количества по-
следователей и институционализацией этого религиозного движения. Сунь
Бу-эр начинают почитать как одну из Семи совершенных людей — знамени-
тых учеников основателя учения Ван Чун-яна. С возведением монастырей
она становится объектом поклонения среди членов данной религиозной об-
щины. Ее статуи устанавливают как в женских, так и в мужских обителях,
что свидетельствует о процессе обожествления ее личности. С увеличением
влияния школы Целостности и совершенства Сунь Бу-эр получила офици-
альное признание и божественные титулы от юаньских императоров, что го-
ворит о ее почитании не только среди последователей школы Цюаньчжэнь,
но и среди широких масс населения.
5. К XIV в. с возрастанием популярности культа Сунь Бу-эр с ее именем
стали отождествлять как прозаические, так и поэтические произведения, опи-
сывающие те или иные аспекты учения Целостности и совершенства. В
XVII—XX вв. появляются сочинения о даосской «женской алхимии», напи-
санные от лица Сунь Бу-эр. Эти работы вошли в состав двух книжных собра-
ний — «Важнейшее из методов золота и киновари для женщин» (Нюй цзинь
дань фа яо 女金丹法要) (1813 г.) и «Собрание работ по женской алхимии»
(Нюй дань хэ бянь 女丹合編) (1906 г.). Объединению разрозненных сочине-
ний по «женской алхимии» в коллекции поспособствовало, по нашему мне-
нию, появление буддийского «Собрания сочинений для женщин “Светильник
Шакьямуни”» (Мо ни чжу кунь цзи 摩尼燭坤集), состоявшего более чем из 70
23

работ, посвященных методам пестования внутренней природы (син 性). Од-


нако в этом обширном книжном собрании отсутствовали разъяснения психо-
физиологических методов для женщин, подобных даосской «женской внут-
ренней алхимии», что предопределило заметный интерес к даосским коллек-
циям, содержащим описание таких методов. Треть сочинений, составивших
эти сборники, возводили свое происхождение к Сунь Бу-эр. Впоследствии, в
середине XX в., это позволило Чэнь Ин-нину — даосскому деятелю школы
Цюаньчжэнь и исследователю даосизма, ассоциативно связать с ее лично-
стью все тексты, относящиеся к категории сочинений по «женской алхимии»,
объединив по методологическому критерию в так называемую «субтрадицию
Изначальной владычицы Сунь Бу-эр».
6. Выделенная Чэнь Ин-нином субтрадиция не существовала в истори-
ческом развитии даосских движений как специфически женская школа. Более
того, Чэнь выделил шесть субтрадиций для женщин, положив в основу мето-
дологический признак — в каждой из них описан отдельный даосский метод
самосовершенствования. Их возведение к подвижницам разных даосских
школ было обусловлено пропедевтической целью — как наглядный пример
успешности результатов женского подвижничества даосок минувших времен
женщинам современного поколения. На данном этапе изучения проблемы
можно заявить, что «субтрадиция Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» —
явление текстологическое. Это собирательное название сочинений, описы-
вающих даосские методы совершенствования, целью которых является пре-
образование женского тела посредством «обезглавливание Красного драко-
на» и связанные с ними философско-религиозные представления ориентиро-
ванные на женщин.
7. Текстолого-филологический анализ идейно-теоретического и образно-
метафорического содержания поэтических «Поучений Изначальной влады-
чицы Сунь Бу-эр», относящихся к «субтрадиции Изначальной владычицы
Сунь Бу-эр», показывает, что этот источник является комплексным литера-
турным произведением, отражающим мифопоэтические, философские и со-
териологические представления последователей даосизма XIX—XX вв. через
призму даосских методов «женской алхимии». Основное содержание стихо-
творений перекликается с доктринальным содержанием учения Цюаньчжэнь,
что проявляется в наставлениях по «обузданию сердца» — преодоление чув-
ственных желаний приводит к его «очищению» и «успокоению» (цин цзин 清
瀞) — двум другим значимым категориям учения Цюаньчжэнь, что является
условием пестования бессмертного духа. В стихотворениях Сунь Бу-эр
нашло отражение характерное для Цюаньчжэнь противопоставление «брен-
ного тела» и «бессмертной внутренней природы». В них содержатся указания
на методы преобразования и очищения тела с помощью «обезглавливания
Красного дракона», «воздержания от злаков» и «питания дыханием-ци». Цель
описанных методов раскрывается в сотериологической парадигме даосской
религии — спасение рассматривается как вознесение на Небеса и получение
24

чиновничьей должности в мире небожителей-сяней. Это и есть путь преодо-


ления страданий суетного мира.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Уточнены
конституирующие аспекты философско-религиозного контента, характерные
для институализированных учений дальневосточного (китайского) региона.
Дано определение «субтрадиции» в даосизме. Определена роль Сунь Бу-эр на
различных этапах развития школы Целостности и совершенства. Конкрети-
зировано участие женщин в формировании религиозных институтов этого
даосского движения. Выявлены причины появления сочинений, посвящен-
ных даосским методам совершенствования для женщин, а также проанализи-
рованы те процессы в китайском обществе, которые привели к возникнове-
нию так называемой «субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр».
Содержащиеся в исследовании материалы и выводы могут быть исполь-
зованы при написании программ спецкурсов для студентов, обучающихся по
специальностям и направлениям «востоковедение/африканистика», «исто-
рия», «философия», «религиоведение» и «регионоведение» со специализаци-
ей в области Китая. Результаты работы могут найти применение при созда-
нии энциклопедических и справочных изданий источниковедческого, куль-
турологического, исторического, религиоведческого и философского харак-
тера.
Апробация результатов исследования. Отдельные положения диссер-
тации обсуждались на: Международной научной конференции «Ломоносов-
ские чтения» в Московском государственном университете (Москва, 2008,
2009, 2011 гг.), Всероссийской научной конференции «Бренное и вечное» в
Новгородском государственном университете (Великий Новгород, 2008,
2009 гг.), Международной научной конференции «Общество и государство в
Китае» в Институте востоковедения РАН (Москва, 2011, 2012, 2013, 2015,
2016, 2017, 2018 гг.), «III Московской международной научной конференции
по сравнительной философии» в Институте философии РАН (Москва,
2012 г.), VI Международной научной конференции «Китайская цивилизация
в диалоге культур» в Республиканском институте китаеведения им. Конфу-
ция Белорусского государственного университета (Минск, 2015 г.), XXIX
Международном конгрессе по источниковедению и историографии стран
Азии и Африки «Азия и Африка: наследие и современность» на Восточном
факультете СПбГУ (Санкт-Петербург, 2017 г.), «IX Торчиновских чтениях» в
Институте философии СПбГУ (Санкт-Петербург, 2017 г.), XLV Дальнево-
сточном семинаре отдела Дальнего Востока Института восточных рукописей
РАН в Санкт-Петербурге 30 октября 2017 г. Тема доклада: «Даосские сёстры:
история женского монашества школы Цюаньчжэнь». В целостном виде дис-
сертация обсуждена на кафедре алтаистики и китаеведения отделения Выс-
шей школы международных отношений и востоковедения института между-
народных отношений Казанского (Приволжского) федерального университе-
та (К(П)ФУ) 5 декабря 2018 г.
25

Публикации результатов исследования. Основные результаты прове-


денного исследования представлены в 44 научных публикациях автора по
теме диссертации. Из них 18 статей в изданиях, включенных в «Перечень
российских рецензируемых научных журналов, в которых должны быть
опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание уче-
ных степеней доктора и кандидата наук», общим объемом 12,3 п.л. Моногра-
фии «Парменид и даосские мудрецы: два Пути к одной Истине», «Новые
женщины Чэнь Ин-нина: развитие традиции “женской алхимии” в первой по-
ловине XX в.», «“Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр”: даосские
методы для женщин», общим объемом 19,8 п.л., а также в виде статей в дру-
гих печатных изданиях. Совокупный объем публикаций по теме диссертации
составляет 44,6 п.л.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех
глав, заключения, списка использованных источников, литературы и словар-
но-справочных работ из 467 наименований, а также 4 приложений, посвя-
щенных рассмотрению частных проблем, имеющих отношение к теме дис-
сертации и 9 иллюстраций. Общий объем диссертации — 500 с.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении диссертационной работы обосновывается актуальность


темы исследования, дается общее представление о степени теоретической
разработанности проблемы, обозначаются объект и предмет исследования,
формулируются цель и задачи, раскрывается научная новизна и научно-
практическая значимость исследования, выдвигаются тезисы защиты.
В первой главе диссертации, «Возникновение и развитие даосского
учения Целостности и совершенства (Цюаньчжэнь)» рассматривается ис-
тория этого религиозного движения, очерчивается круг источников, необхо-
димых для его всестороннего анализа, выявляются предпосылки его попу-
лярности, доктринальная и организационная специфика. На основании цело-
го ряда разнородных источников — жизнеописаний, «записей бесед» (юй лу
語錄), поэтических произведений и текстов стел анализируются персоналии,
сыгравшие ключевую роль в становлении и развитии школы Цюаньчжэнь.
В параграфе 1.1. «Предпосылки возникновения и распространения шко-
лы Цюаньчжэнь» рассматриваются социальные, исторические и религиозные
факторы, оказавшие непосредственное влияние на становление школы Це-
лостности и совершенства и рост ее популярности.
В параграфе 1.2. «Корпус источников» предпринят обзор основных ис-
точников, необходимых для целостного рассмотрения истории школы
Цюаньчжэнь и выделения философско-религиозных представлений, состав-
ляющих доктринальное содержание этого учения.
Параграф 1.3. «Ван Чун-ян и история даосского учения Цюаньчжэнь»
сосредотачивает внимание на личности основателя школы — Ван Чун-яне. В
нем детально рассматриваются характерные эпизоды его жизнедеятельности,
26

оказавшие влияние на доктринальные и практические особенности нового


учения, а так же на организационную структуру созданной им школы.
Параграф 1.4. «Роль Сунь Бу-эр в учении Целостности и совершенства»
посвящен единственной женщине из Семи совершенных, удостоившихся по-
чтения как родоначальники школы Цюаньчжэнь. На основании анализа све-
дений, представленных в ее жизнеописаниях, формируется представление о
ее роли на ранних этапах существования школы и постепенном становлении
ее культа среди последователей этого религиозного движения.
Проанализировав обозначенный в параграфе 1.2. корпус источников и
биографии первых наставников школы Целостности и совершенства в пара-
графах 1.3. и 1.4, можно заключить, что за короткий промежуток времени
школа Цюаньчжэнь превратилась из маленького религиозного сообщества в
мощное идеологическое движение, что предопределило его дальнейшее рас-
пространение и покровительство со стороны иноземных правителей. Не по-
следнюю роль в этом сыграли не только эсхатологические настроения, ца-
рившие в обществе, но и идеологические принципы, проповедуемые первы-
ми патриархами Цюаньчжэнь. Организационная структура новой даосской
школы, в свою очередь, привлекала большое число последователей в ее ряды
из числа горожан, в отличие от старых даосских школ, ориентированных на
знать (Шанцин 上清) или крестьян (Тяньши 天師).
Основателем новой школы был аристократ из провинции Шэньси Ван
Чун-ян 王重陽 (1112—1170). Учение Цюаньчжэнь носило синкретический
характер, соединив в себе элементы учения буддизма Махаяны об универ-
сальном спасении, конфуцианскую этику, аскетизм и организационную
структуру школы чань с даосскими представлениями о бессмертии и путях
его достижения, признавая, тем не менее, смерть физического тела и веря в
бессмертие внутренней природы.
Одной из учениц Ван Чун-яна была Сунь Бу-эр 孫不二 (1119—1182).
Жизнеописания Сунь Бу-эр дают основание заключить, что на ранних этапах
становления школы Целостности и совершенства ее роль в формировании
данного религиозного движения не была значительной. Тем не менее, в про-
цессе институционализации учения Цюаньчжэнь возрастает и потребность в
формировании собственного божественного пантеона, к которому, согласно
традиции, причислялись все обожествленные патриархи этой школы. Сунь
Бу-эр включают в число Семи совершенных (Ци чжэнь жэнь 七 真 人 )
наставников школы Цюаньчжэнь, а официальные жизнеописания приводят
детальные эпизоды, рассказывающие о ее подвижничестве. О формировании
ее культа свидетельствуют записи на стелах, установленных в монастырских
обителях. Все эти предпосылки способствовали тому, что к концу XIII в.
культ Сунь Бу-эр получил распространение не только среди даосов школы
Цюаньчжэнь, но и на вне институциональном уровне, получив поддержку
официальных представителей монгольской империи, о чем свидетельствуют
дарованные ей божественные титулы. Наибольшей популярности культ Сунь
Бу-эр достигает в последний имперский период (XVII—нач. XX вв.) с воз-
27

растанием интереса к женским методам самосовершенствования. Возводящее


к ней свое происхождение субнаправление Чистоты и покоя (Цинцзин пай 清
瀞派) является действующей монашеской традицией в рамках школы Це-
лостности и совершенства в современной КНР, а духовный путь Сунь Бу-эр
стал моделью для женщин, желающих достичь духовной самореализации в
школе Цюаньчжэнь.
Вторая глава диссертации «Женское монашество в школе Цюань-
чжэнь» посвящена анализу социально-религиозной среды, в которой проис-
ходит становление культа Сунь Бу-эр.
В параграфе 2.1. «Женские линии преемствования школы Цюаньчжэнь»
поднимается проблема изучения женского монашества на ранних этапах су-
ществования школы. На основании текстов стел, установленных в монасты-
рях школы Цюаньчжэнь в XIII—XIV вв. проводится сравнительный анализ
соотношения мужских и женских обителей, уточняется локальное распро-
странение женских монастырей, выявляются женские линии преемствования
учения.
Параграф 2.2. «Учреждение женских общин на севере Китая» посвящен
изучению истории женского монашества школы Цюаньчжэнь в северных
провинциях от его зарождения до периода максимального расцвета на при-
мере деятельности даосок Пу-ча Дао-юань, Во-лэ Шоу-цзянь и Ао-дунь Мяо-
шань. Уточняется время возникновения культа Сунь Бу-эр.
В параграфе 2.3. «Женская монастырская традиция в Пекине» рассмат-
ривается другой крупный центр формирования женских монастырских оби-
телей школы Цюаньчжэнь. В нем приводятся сведения о расположении жен-
ских монастырей и истории их создания, личностях их основательниц, анали-
зируются причины, побудившие к уходу в монашество, разбирается содер-
жание нормативных правил, регулирующих жизнь этих общин. На основе
материала стел даются представления об общинно-ритуальной деятельности
даосок школы Цюаньчжэнь.
Особый вклад в институционализацию нового религиозного движения
внесли даоски чжурчжэньского происхождения — Пу-ча Дао-юань 蒲察道
淵 (l152—1204), Во-лэ Шоу-цзянь 斡勒守堅 (1182—1251) и Ао-дунь Мяо-
шань 奥敦妙善 (1199—1275). Жизнедеятельность Пу-ча Дао-юань пришлась
на начальный этап распространения Цюаньчжэнь, когда еще не только не
уделялось внимания постройке монастырей, но и само учение еще не полу-
чило достаточную известность. Пу-ча Дао-юань управляла скитом, а в по-
следствии небольшой религиозной общиной, на месте которой потом был
возведен монастырь. Однако не указывается, был ли этот монастырь жен-
ским, как не говорится и о наличии проживавших в нем послушниц. Ко вре-
мени посвящения в даоски Во-лэ Шоу-цзянь появляются первые женские
обители, а у школы Цюаньчжэнь — покровители из высшего чиновничества.
Сообщается, что Во-лэ Шоу-цзянь не только участвовала в распространении
учения в различных областях Китая, но и управляла религиозными община-
ми, где под ее руководством прошли обучение свыше десяти даосок. Посте-
28

пенно школа Цюаньчжэнь завоевала популярность, как у простого народа,


так и при императорском дворе, от которого получила квоты на постройку
монастырей. С этого момента началось повсеместное возведение новых и ре-
конструкция старых даосских храмов, в чем непосредственное участие при-
нимали женщины, среди которых наибольший вклад внесла Ао-дунь Мяо-
шань.
Обзор стел, установленных в Пекине, наглядно демонстрирует, что
женщины принимали активное участие во всех сферах религиозной жизни
школы Целостности и совершенства. Самые выдающиеся подвижницы ста-
новились настоятельницами уже существующих обителей или закладывали
собственные монастыри, инициируя тем самым распространение женской
монастырской традиции школы Цюаньчжэнь в Пекине. Кроме индивидуаль-
ного самосовершенствования даоски проводили ритуалы для оказания по-
мощи мирянам, что является неотъемлемой частью религиозной деятельно-
сти школы и по сей день. Анализ стел показывает, что последователи школы
Цюаньчжэнь активно использовали ритуалы предшествующих школ —
Небесных наставников (Тяньши 天師), Сердца Небес (Тяньсинь 天心) и Ве-
ликого Единственного (Тай-и 太一). Это свидетельствует о том, что школа
Цюаньчжэнь органично включала в свою ритуально-практическую деятель-
ность методы различных даосских течений, сделав их частью своей религи-
озной практики.
Одной из предпосылок возникновения культа Сунь Бу-эр послужило
увеличение числа женщин-даосок, ставших последовательницами учения
Цюаньчжэнь. Мы считаем, что формирование ее культа косвенным образом
связано именно с религиозными институтами, ориентированными на женщин.
С увеличением количества последовательниц данной школы возникла по-
требность включения в пантеон женщины-наставницы, стоявшей у истоков
этой традиции, которой стали покланяться и обращаться за помощью как к
божеству. Известно, что ее статуя была установлена Ао-дунь Мяо-шань в
женской половине монастыря Чистого совершенства (Цинчжэньгуань 清真
觀). Таким образом, тексты стел, посвященные женским обителям, являются
комплексным источником по изучению религиозной жизни даосок школы
Цюаньчжэнь, позволяющим рассмотреть различные аспекты духовной, соци-
альной и ритуальной роли женщин в средневековом китайском обществе.
В третьей главе диссертации «Формирование корпуса сочинений
Сунь Бу-эр» очерчивается корпус источников, восходящих, согласно тради-
ции, к Сунь Бу-эр, уточняется локальное происхождение и авторство этих
текстов, дается их краткая характеристика, выделяются концептуальные осо-
бенности.
В параграфе 3.1. «Корпус сочинений Сунь Бу-эр» выделяются источники,
связанные непосредственно с именем Сунь Бу-эр в качестве автора или бо-
жества, участвовавшего в их передаче.
Параграф 3.2. «Культ Сунь Бу-эр и даосские сочинения для женщин, со-
зданные в горах Цзиньгайшань» сосредоточен на формировании культа Сунь
29

Бу-эр в данной местности и специфике восходящих к ней репрезентативных


источников.
В параграфе 3.3. «Даосское “Собрание работ по женской алхимии” и
его роль в становлении традиции Сунь Бу-эр» рассматривается корпус сочи-
нений, описывающих методы женского совершенствования, созданных в
провинции Сычуань, дается их характеристика, выделяются сочинения, свя-
занные с Сунь Бу-эр.
С возрастание культа Сунь Бу-эр ей начали приписывать сочинения как
прозаического, так и поэтического характера, очерчивающие различные ас-
пекты учения Целостности и совершенства. Впервые поэтические произведе-
ния, написанные от ее лица, встречаются в собрании стихотворений «Отго-
лосок журавлиного крика» (Мин хэ юй инь 鳴鶴餘音) (1347 г.), составленном
даосским деятелем школы Цюаньчжэнь Пэн Чжи-чжуном 彭致中. Через три
столетия с ее именем начнут связывать даосские сочинения, описывающие
женские методы совершенствования, которые назовут «женская алхимия»
(нюй дань 女丹). Это символическое обозначение специального комплекса
даосских методов, учитывающих специфику женского организма и направ-
ленных на его преобразование с помощью метода «обезглавливания Красно-
го дракона» (чжань/дуань чи лун 斬/斷赤龍) для обретения статуса небожи-
тельницы (нюй сянь 女仙) и получения ранга в Ином мире.
В XVIII—XIX вв. ее культ активно развивается в горах Цзиньгайшань 金
蓋山 в рамках субнаправления Врата дракона (Лунмэнь пай 龍門派), что по-
родило два сочинения о практических методах совершенствования для жен-
щин, возводящих свое происхождение к ней. Это «Драгоценный плот [пере-
возящий на берег Спасения] для совершенствования парных [начал], по жен-
ской традиции, идущей от патриарха Ли [звавшегося] Ни-ванем» (Ни-вань Ли
цзу ши нюй цзун шуан сю бао фа 泥丸李祖師女宗雙修寶筏) (1731 г.) и «Де-
сять правил правильного пути женского совершенствования, [по традиции]
Матушки-владычицы Запада» (Си-ван-му нюй сю чжэн ту ши цзэ 西王母女
修正途十則) (1799 г.). Оба текста были написаны даосом школы Цюаньчжэнь
Шэнь Тай-сюем 沈太虛 и прокомментированы его соучеником Минь И-дэ 閔
一得. На основании экстра-лингвистического контекста исследуемых произ-
ведений мы можем заключить, что культ Сунь Бу-эр активно развивался в
горах Цзиньгайшань в рамках школы Лунмэнь. Изложенные в трактатах фи-
лософские концепции и практические методы получили развитие в последу-
ющих сочинениях, посвященным даосским методам совершенствования для
женщин.
Второй центр передачи даосских методов для женщин находился в про-
винции Сычуань и был связан с деятельностью Фу Цзинь-цюаня 傅金銓, со-
ставителя «Важнейших из методов золота и киновари для женщин» (Нюй
цзинь дань фа яо 女金丹法要) (1813 г.) и Хэ Лун-сяна 贺龍骧 — составивше-
го «Собрание работ по женской алхимии» (Нюй дань хэ бянь 女丹合編)
30

(1906 г.). Среди сочинений, представленных за авторством Сунь Бу-эр в кол-


лекции Фу Цзинь-цюаня, особое место занимают «Поучения Изначальной
владычицы Сунь Бу-эр» из 5 и 14 стихотворений, описывающие даосские ме-
тоды совершенствования для женщин. Идеи 14 стихотворений Сунь Бу-эр
получили развитие в собрании Хэ Лун-сяна в сочинении «Золото и киноварь
для женщин» (Нюй цзинь дань 女金丹), созданное даосским деятелем Чжэнь-
и-цзы 真一子 для женщин-даосок школы Цюаньчжэнь.
Разное локальное происхождение и авторство этих текстов объясняют
характерные особенности каждого сочинения по «нюй дань». В то же время,
совокупность методов преобразования женского тела, в которых основным
является упражнение «обезглавливание Красного дракона», общая сотерио-
логия, концепция спасения, обязательное включение нравственных норм и
представление женской практики как методов «соло» (цин сю 清修) форми-
руют мегатекст единой традиции, что позволяет рассматривать «женскую ал-
химию» как самостоятельное направление среди даосских методов самосо-
вершенствования.
Соотнесение текстов, описывающих даосские методы для женщин с
именем Сунь Бу-эр было обусловлено популярностью ее культа среди после-
дователей школы Целостности и совершенства. Еще до выделения работ по
«женской алхимии» в так называемую «субтрадицию Изначальной владычи-
цы Сунь Бу-эр» ей приписывались как философские, так и практические со-
чинения, предназначавшиеся для женщин. Это послужило предпосылкой к
отождествлению вышеуказанной группы сочинений с ее личностью.
В четвертой главе диссертации «Оформление “субтрадиции Изна-
чальной владычицы Сунь Бу-эр”» анализируются предпосылки выделения
даосских методов для женщин в отдельные субтрадиции, дается их характе-
ристика, подробно рассматривается содержание и идейно-теоретические
представления сочинений, относящихся к «субтрадиции Изначальной влады-
чицы Сунь Бу-эр».
В параграфе 4.1. «Модернизация даосизма и “наука, изучающая тради-
ции сяней” Чэнь Ин-нина» рассказывается о векторе развития даосизма в
начале XX в. и реформаторских идеях одного из его ярчайших представите-
лей, внесшего весомый вклад в популяризацию даосского учения.
В параграфе 4.2. «Роль Чэнь Ин-нина в институционализации “субтра-
диции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр”» выявляются предпосылки
трансформации культа Сунь Бу-эр в субтрадицию, дается определение «суб-
традиции» в даосизме, выделяются характерные черты «субтрадиции Изна-
чальной владычицы Сунь Бу-эр».
Параграф 4.3. «“Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр” и даос-
ское учение для женщин» посвящен анализу сочинения, относящегося к
«субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» и изложенных в нем фи-
лософско-религиозных представлений в ракурсе женского совершенствова-
ния.
31

Предпосылки трансформации культа Сунь Бу-эр в «субтрадицию Изна-


чальной владычицы Сунь Бу-эр» сложились после наступления Синьхайской
революции. Политика властей, ведших компанию по борьбе с суевериями,
негативно отразилась на отношении к даосизму, который, в свою очередь
предпринял попытку приспособиться к новым реалиям. Одним из его рефор-
маторов стал даосский деятель школы Цюаньчжэнь Чэнь Ин-нин 陳櫻 寧
(1880—1969). Он стремился разъяснять даосские методы широкому кругу
общественности через призму созданного им научного направления, которое
он назвал «наука, изучающая традиции сяней» (сянь сюэ 仙學). Среди слуша-
тельниц его лекций, которые он проводил в основанном им «Институте сянь
сюэ», возник интерес к даосским методам совершенствования для женщин,
разъяснению которых Чэнь Ин-нин посвятит несколько своих работ.
Комментарии Чэнь Ин-нина к 14 стихотворениям Сунь Бу-эр, написан-
ные им для журналистки Люй Би-чэн 呂碧城, еще более усилили восприятие
ее личности как наставницы в даосских методах «женской алхимии». Рас-
сматривая даосизм как науку, методы которой могут быть проверены на
практике, а результаты подтверждены конкретными достижениями, Чэнь Ин-
нин выделяет шесть групп даосских методов самосовершенствования, назы-
вая их отдельными субтрадициями. Пять из них носят универсальный харак-
тер, а один тип, основой которого был метод «Великое иньское начало очи-
щает тело», был предназначен исключительно для женщин. Последнюю
группу методов он и назвал «субтрадицией Изначальной владычицы Сунь
Бу-эр». Благодаря усилиям Чэнь Ин-нина «субтрадиция Изначальной влады-
чицы Сунь Бу-эр» выходит за рамки конкретной даосской школы и становит-
ся социально-культурным явлением на волне женской эмансипации и идео-
логических изменений, произошедших в китайском обществе на заре XX в.
Среди источников, входящих в корпус «сочинений Сунь Бу-эр», особое
место занимают «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-
эр юань цзюнь фа юй 孫不二元君法語). Это произведение состоит из двух
поэтических сборников — «Последовательность овладения мастерством
женского Дао-Пути» (Кунь дао гун фу цы ди 坤道功夫次第) из 14 пятислож-
ных стихотворений и «Женское мастерство внутренней алхимии» (Нюй гун
нэй дань 女功內丹) из 7 семисложных стихотворений, в которых последова-
тельно изложены этапы женского совершенствования. Не смотря на это,
лишь малая часть представленных в них методов имеет женскую специфику.
Символизм поэтического языка, которым написаны наставления Сунь
Бу-эр, предопределяет различные интерпретации описанных в них практиче-
ских методов и их философского обоснования. В них используется множе-
ство понятий и образов, восходящих как к даосской философской класси-
ке — «Дао Дэ цзину», «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», «Хуайнань-цзы», так и кон-
фуцианским сочинениям — «Мэн-цзы», «Да Дай ли цзи». В некоторых поэ-
мах находят место представления о небожителях-сянях и райских чертогах,
восходящие к «Шань хай цзину». Однако эти образы используются для опи-
сания потаенных мест даосской внутренней топографии с учетом специфики
32

женского организма. Так, например, обитель бессмертных, горы-острова


Пэнлай — это символическое обозначение грудей, сподвижники на Дао-
Пути — это дух-шэнь и дыхание-ци, белый журавль — эссенция-цзин, ска-
зочные птицы-луани указывают на кровь, а янский дух, у которого нет формы
и образа, сравнивается с пустой долиной, уподобляясь Дао и т.д. Учитывая
образный, иносказательный язык описательных методов даосской алхимии,
для его верного истолкования необходимо опираться на комментаторскую
традицию или практические сочинения, относящиеся к текстовому корпусу
«субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», в которых методы само-
совершенствования для женщин разъясняются более детально. При раскры-
тии и анализе их значений необходимо учитывать поливалентность даосской
терминологии, которая может обозначать одним и тем же термином разные
явления, понятия, а так же места потаенной топографии «антропологического
космоса», могущие различаться по своей локализации у мужчин и у женщин
и обозначать разные процессы и явления.
В «Заключении» диссертационного исследования подводятся итоги и
формулируются выводы по заявленной теме. Ключевой категорией настоя-
щего исследования является феномен «субтрадиции Изначальной владычицы
Сунь Бу-эр». На основании проведенного анализа есть все основания заклю-
чить, что «субтрадиция Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» это текстовая
субтрадиция, под которой понимается мегатекст сочинений, развивающих
определенные даосские идеи и методы. Ее автор — даосский деятель и ис-
следователь даосизма XX в. Чэнь Ин-нин. При объединении сочинений в
единую традицию ключевым выступал методологический критерий. В «суб-
традиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» это метод «Великое иньское
начало очищает тело», основанный на «обезглавливании Красного дракона».
В связи с этим можно выделить две группы отличающихся друг от друга
письменных памятников — сочинения, объединенные в «субтрадицию Изна-
чальной владычицы Сунь Бу-эр» и тексты, созданные под влиянием культа
Сунь Бу-эр. К первой группе относятся все сочинения, описывающие даос-
ские методы совершенствования для женщин, вне зависимости от того, ука-
зана ли Сунь Бу-эр в качестве их автора. Сочинения из второй группы напро-
тив, могут восходить в своем происхождении к Сунь Бу-эр, но не содержать
гендерной специфики, а значит, не попадать под определение «субтрадиции
Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», данное Чэнь Ин-нином.
В мегатексте «субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» можно
выделить 4 группы сочинений: 1) сочинения о женских методах совершен-
ствования, написанные от лица самой Сунь Бу-эр; 2) сочинения о женских
методах совершенствования, в передаче которых принимала участие Сунь
Бу-эр как божество; 3) все остальные сочинения, посвященные описанию
даосских методов для женщин, не связанные непосредственно с Сунь Бу-эр;
4) сочинения, развивающие идеи письменных памятников из 1 группы.
Изучение даосской школы Цюаньчжэнь нужно не только для понимания
условий формирования культа Сунь Бу-эр среди отдельной религиозной
33

группы последователей, но и для и разъяснения идейно-теоретического со-


держания сочинений, входящих в текстовый корпус «субтрадиции Изначаль-
ной владычицы Сунь Бу-эр». Для перевода образного языка этой группы со-
чинений важны комментарии Чэнь Ин-нина, которые образуют тезаурус
«субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр». Таким образом, их изу-
чение необходимо для правильной интерпретации работ, относящихся к этой
субтрадиции, и требует дальнейшего познания, основа которого была зало-
жена в настоящем исследовании.
В Приложении 1 конкретизируется локальное распространение жен-
ских монастырей в провинциях Шаньси, Шэньси, Хэнань, Шаньдун и Хэбэй,
сравнивается количественное соотношение мужских и женских обителей в
провинциях Хэнань, Шаньси и Хэбэй. В Приложении 2 выделяются женские
линии преемствования школы Цюаньчжэнь. В Приложении 3 приведен пе-
ревод «Стелы о пожаловании высочайшим указом [монастырской обители
названия] “Дворец Предельного совершенства и долголетия”» (Чи цы Цзи-
чжэнь вань-шоу гун бэй 敕赐极真万寿宫碑)», с жизнеописанием наставницы
школы Цюаньчжэнь Тянь Сянь-гу 田仙姑. В Приложении 4 представлен пе-
ревод «Ответов госпоже Люй Би-чэн на тридцать шесть вопросов» (Да Люй
Би-чэн нюй ши сань ши лю вэнь 答呂碧城女士三十六問) даосского деятеля
школы Цюаньчжэнь Чэнь Ин-нина.
В Иллюстрациях представлены портреты Ван Чун-яна и Сунь Бу-эр и
литографии текстов наиболее значимых стел.

III. ОСНОВНЫЕ НАУЧНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ


ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Монографии:
1. Белая И.В. Парменид и даосские мудрецы: два пути к одной истине.
М.: Союз, Издательство АПУ, 2007. 132 с. (8).
2. Белая И.В. «Новые женщины» Чэнь Ин-нина: развитие традиции
«женской алхимии» в первой половине XX в. Курск: Издательство Курского
госуниверситета, 2019. 52 с. (4)
3. Белая И.В. «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр»: даосские
методы для женщин. Курск: Издательство Курского госуниверситета, 2019.
115 с. (7,8)
В изданиях РАН:
4. Белая И.В. Нюй дань (женская алхимия) // Духовная культура Китая:
Энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; ИДВ. Т. 5. Наука, техниче-
ская и военная мысль, здравоохранение и образование / ред. М.Л. Титаренко,
А.И. Кобзев, В.Е. Еремеев, А.Е. Лукьянов. М.: Вост. лит., 2009. С. 843—845.
(0,2).
5. Белая И.В. Сунь Бу-эр // Духовная культура Китая: Энциклопедия: В
5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; ИДВ. Т. 5. Наука, техническая и военная
34

мысль, здравоохранение и образование / ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев,


В.Е. Еремеев, А.Е. Лукьянов. М.: Вост. лит., 2009. С 789—791. (0,3).
Публикации в изданиях, включенных в перечень ВАК:
6. Белая И.В. Формирование техники женской алхимии на основе даос-
ских мировоззренческих концепций о роли женского начала. // Религиоведе-
ние, 2009. № 3. С. 70—76. (0,57).
7. Белая И.В. Поэтическое и техническое измерение мышления в дао-
сизме на примере «Трактата о восхождении на запад» // Вестник Московско-
го университета. Серия 7. «Философия». М., 2009, № 4. С. 27—35. (0,54).
8. Белая И.В. Личность императора как воплощение космического по-
рядка в официальной идеологии и даосской традиции // Научные ведомости
БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». Белгород, 2009, № 10 (65).
С. 118—124. (0,6).
9. Белая И.В. Жизнеописание наставницы Сунь Бу-эр (1119—1182) в
даосской традиции» // Вопросы культурологи, 2010. № 1. С. 28—32. (0,4).
10. Белая И.В. Духовное совершенствование в раннем учении школы
Совершенной истины (Цюань-чжэнь) // Вопросы культурологии. М., 2010, №
5. С. 25—30. (0,5).
11. Белая И.В. Предпосылки распространения учения Совершенной ис-
тины в Китае XII—XIII вв. // Научные ведомости БелГУ. Серия Философия.
Социология. Право. 2010 № 2 (73). Вып. 11. С. 5—12. (0,73).
12. Белая И.В. «Десять увещеваний» Ма Дань-яна как источник по исто-
рии даосской школы Цюаньчжэнь. // Вестник РГГУ. Серия Востоковедение.
Африканистика. М., 2012. № 20 (100). С. 249—259. (0,55).
13. Белая И.В. [Рецензия] Филонов, С. В. Золотые книги и нефритовые
письмена: даосские письменные памятники IV-VI вв. / С. В. Филонов. Санкт-
Петербург: Петербургское востоковедение, 2011. 656 с. // Восток (Oriens). М.,
2012. № 5. С. 178—182. (0,55).
14. Белая И.В. Тексты по даосской алхимии для женщин из собрания Хэ
Лунсяна: опыт исторического анализа // Гуманитарные исследования в Во-
сточной Сибири и на Дальнем Востоке. ДВГУ, 2016. № 1. С. 14—27. (1,6).
15. Белая И.В. О развитии женского монашества в даосской школе
Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 1: Пу-ча Дао-юань // Вестник РГГУ.
Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». М., 2017, №2 (8).
С. 19—29. (0,6).
16. Белая И.В. О развитии женского монашества в даосской школе
Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 2: Во-лэ Шоу-цзянь // Вестник РГГУ.
Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». М., 2017, №3 (9).
С. 16—23. (0,5).
17. Белая И.В. О развитии женского монашества в даосской школе
Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань // Вестник
РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». М., 2017, №4 (10)
Ч.1. С. 9—18. (0,58).
35

18. Белая И.В. Как вызвать демона на допрос: ритуал као чжао в даос-
ской традиции Сердца Небес // Гуманитарные исследования в Восточной Си-
бири и на Дальнем Востоке. ДВГУ, 2017, № 4 (42). С. 29—36. (0,66).
19. Белая И.В. Даоски в Пекине: развитие женской монастырской тради-
ции школы Цюаньчжэнь в XIII–XIV вв. // Вопросы философии. М., 2018, № 4.
С. 149—157. (0,8) (входит в базу данных Web of Science).
20. Белая И.В. Об общинно-ритуальной деятельности женщин в средне-
вековом даосизме (на примере текстов стел школы Цюаньчжэнь, установлен-
ных в Пекине) // Вопросы философии. М., 2018, № 8. С. 139—149. (0,96)
(входит в базу данных Web of Science).
21. Белая И.В. В поисках «женской алхимии»: история создания «Нюй
дань хэ бянь» // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. Вып. III
(27), 2018. Т. 2. С. 111—129. (1,25). [Электронный ресурс]. URL:
http://tsput.ru/fb/hum/2018/%E2%84%963(27)_%D0%A2%D0%BE%D0%BC2/
(дата обращения 1.12.2018).
22. Белая И.В. О «Встрече» и одном стихотворении Сунь Бу-эр: к про-
блеме интерпретации даосской поэзии // Гуманитарные исследования в Во-
сточной Сибири и на Дальнем Востоке. ДВГУ, 2018, № 4 (46). С. 45—50.
(0,63).
23. Белая И.В., Зельницкий А.Д. «Правильный ритуал Сердца Небес»
(Тянь синь чжэн фа): история, содержание и место в даосизме X—XIII вв. //
Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология,
2018. Т. 34. Вып. 4. С. 611—623. (0,85) (входит в базу данных Scopus).
В прочих публикациях по теме диссертации:
24. Белая И.В. Практика женской алхимии, изложенная в семи стихах
Верховной Владычицей Сунь Бу-эр //Материалы докладов XV Международ-
ной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» М.:
Изд. МГУ, 2008. (0,2). [Электронный ресурс]. URL: http://libed.ru/konferencii-
mehanika/249549-6-sovet-molodih-uchenih-filosofskogo-fakulteta-mgu-imeni-
lomonosova-mezhdunarodnaya-nauchnaya-konferenciya-studentov.php (дата об-
ращения 1.12.2018).
25. Белая И.В. Социально-космические ритуалы упорядочивания Подне-
бесной // Всероссийская научная конференция «Бренное и вечное: социаль-
ные ритуалы в мифологизированном пространстве современного мира». Ве-
ликий Новгород, 2008. С. 45—48. (0,25).
26. Белая И.В. Образ Старого Владыки в китайской официальной и рели-
гиозной традиции (до династии Тан) // Актуальные проблемы гуманитарных
и естественных наук. №4. М., 2009. С. 106—110. (0,48).
27. Белая И.В. Методы «женской алхимии» (нюй дань) в литературном
наследии даосской подвижницы Сунь-Бу-эр // Философско-
антропологические исследования. Вып. I-II. Курск, 2009. С. 111—118. (0,53)
28. Белая И.В. Легенда об уходе Лао-цзы на Запад (перевод фрагментов
из «Си шэн цзин цзи чжу» («Книга-основа о [том, как Лао-цзы] восходил на
Запад, с собранием комментариев»)) // Философско-антропологические ис-
36

следования: научно-теоретический гуманитарный журнал. Курск, 2009. Вып.


3–4. С.110—118. (0,56).
29. Белая И.В. К вопросу об историзме даосского самосознания: по ма-
териалам «Книги-основы, разъясняющей внутреннее устройство Трех небес»
(Сань тянь нэй цзе цзин) // Международная научная конференция «Ломоно-
совские чтения», М.: Изд. МГУ, 2009. (0,2). [Электронный ресурс]. URL:
https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2009/03_2.pdf (дата обращения
1.12.2018).
30. Белая И.В. Деятельное милосердие даосской школы Совершенной
истины в условиях кризиса позднесредневекового китайского общества //
Всероссийская научная конференция «Бренное и вечное: идеология и мифо-
логия социальных кризисов». Великий Новгород, 2009. С. 128—131. (0,26).
31. Белая И.В. «Пятнадцать статей, устанавливающих учение Чун-яна»:
Перевод фрагментов, вступительная статья и комментарии. // Философско-
антропологические исследования. Вып. I-II. Курск, 2010. С. 93—102. (1).
32. Белая И.В. О развитии традиции «женской алхимии» (нюй дань) в
горах Цзиньгайшань // Общество и государство в Китае: XLI научная конфе-
ренция / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии
наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2011. 440 с. (Ученые записки От-
дела Китая ИВ РАН. Вып. 3. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 359—364. (0,5).
33. Белая И.В. Десять советов даосского монаха Лю Чан-шэна. // Меж-
дународная научная конференция «Ломоносовские чтения». М. : Изд. МГУ,
2011. (0,2). [Электронный ресурс]. URL: https://lomonosov-
msu.ru/archive/Lomonosov_2011/1171/6257_3470.pdf (дата обращения
1.12.2018).
34. Белая И.В. Нормативные правила даосской школы Совершенной ис-
тины XII—XIV вв. // В поисках «китайского чуда»: Сборник статей, посвя-
щенный 80-летию Ю.В. Чудодееву / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учре-
ждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2011.
418 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 5. / Редколл.: А.И. Коб-
зев и др.). С. 342—353. (0,57).
35. Белая И.В. Образы «Инь фу цзина» в даосском учении Цюаньчжэнь //
Общество и государство в Китае: XLII научная конференция: Ч. 1 / Ин-т во-
стоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт во-
стоковедения (ИВ РАН), 2012. 395 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН.
Вып. 6. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 354—365. (0,87).
36. Белая И.В. «Нюй дань хэ бянь» («Собрание работ по женской алхи-
мии») // Общество и государство в Китае: XLIII научная конференция: Ч. 1 /
Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Ин-
ститут востоковедения (ИВ РАН), 2013. 684 с. (Ученые записки Отдела Китая
ИВ РАН. Вып. 8. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 459—467. (0,5).
37. Белая И.В. О принципах женской алхимии в «Си-ван-му нюй сю
чжэн ту ши цзэ» (Десять правил правильного пути женского совершенство-
вания [по традиции] Матушки-владычицы Запада) // Третья Московская
37

международная научная конференция по сравнительной философии. М. Ин-


ститут философии РАН, 2012. / Философия и наука в культурах Востока и
Запада. Серия: Сравнительная философия. М., Наука–Вост. лит, 2013. С.
235—245. (0,7).
38. Belaya I.V. About Principles of “Female Alchemy” in “Xiwang Mu Nüxiu
Zhengtu Shize” (Ten Rules of the Queen Mother of the West on the Proper Path of
Women’s Cultivation) // Philosophy and Science in Cultures: East and West (Rus-
sian philosophical studies XIII). Ed. By M.T. Stepanyants / Cultural heritage and
contemporary change. Series IVA, Eastern and Central European philosophical
studies; 2013. Vol. 50, P. 217—228. (0,74).
39. Белая И.В. «Новые женщины» Чэнь Ин-нина: развитие традиции
«женской алхимии» в первой половине XX века // В пути за китайскую стену:
к 60-летию А.И. Кобзева. / Колл. авторов. М.: Федеральное государственное
бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской акаде-
мии наук (ИВ РАН), 2014. 746 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН.
Вып. 12. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 315—332. (1,64).
40. Белая И.В. О даосских методах для женщин в «Важнейших поучени-
ях по женской алхимии» (Нюй дань яо янь 女丹要言) // Общество и государ-
ство в Китае: XLV научная конференция: Ч. 2. / Ин-т востоковедения РАН.
М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ
РАН), 2015. 1031 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 18. / Ред-
колл.: А.И. Кобзев и др.). С. 143—162. (1).
41. Белая И.В. «“Покой среди волнения”: о вкладе Чэнь Ин-нина в изу-
чение даосизма» // Сборник докладов VI Международной научной конферен-
ции «Китайская цивилизация в диалоге культур» (26—27 ноября 2015 г.).
Минск: РИКК БГУ. 2015. С. 52—60. (0,63).
42. Белая И.В. Госпожа Люй Би-чэн спрашивает, даос Чэнь Ин-нин отве-
чает: 36 вопросов о «женской алхимии» // Общество и государство в Китае:
XLVI научная конференция: Ч. 2. / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учрежде-
ние Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2016.
641 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 21. / Редколл.:
А.И. Кобзев и др.). С. 366—391. (1).
43. Белая И.В. «Ответы госпоже Люй Би-чэн на тридцать шесть вопро-
сов» (Перевод, вступительная статья, комментарии) // Общество и государ-
ство в Китае: XLVI научная конференция. Ч. 2. / Ин-т востоковедения РАН.
М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ
РАН), 2016. 641 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 21. / Ред-
колл.: А.И. Кобзев и др.). С. 392—411. (1,2)
44. Белая И.В. Тексты даосских стел как источник по истории женского
монашества школы Цюаньчжэнь // XXIX Международный конгресс «Источ-
никоведение и историография стран Азии и Африки» (ВФ СПбГУ), СПб. 21–
23 июня 2017. Т. 2. С. 67—68. (0,1).
38

Научное издание

Белая Ирина Витальевна

Феномен субтрадиции в даосизме


(на материале корпуса сочинений Сунь Бу-эр)

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени
доктора философских наук

Лицензия ИД № 06248 от 12.11.2001 г.


Подписано в печать 12.03.2019. Формат 60×90/16.
Усл. печ. л. 2,5.
Тираж 110 экз. Заказ № 3094
Издательство Курского госуниверситета
305000, г. Курск, ул. Радищева, 33

______________________________________________________________
Отпечатано в отделе оперативной полиграфии
Курского государственного университета