Вы находитесь на странице: 1из 19

В.В. Винокуров.

Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

УДК 291.23

АЛХИМИЯ: ELIXIR VITAE И ИСКУССТВО УМИРАТЬ


В.В. Винокуров,
МГУ имени М.В. Ломоносова
relig@philos.5msu.ru

Статья посвящена феномену алхимии, целью которой было получение Философского камня и
Эликсира бессмертия. Поиск Философского камня или Эликсира бессмертия неизбежно предпо-
лагает изменение самого ищущего, самого субъекта. Для получения эликсира бессмертия алхимик
должен был пережить смерть, овладеть искусством умирать. Описывая стадии Великого Делания,
алхимики широко используют различные формы иносказаний: аллегории, метафоры, легенды,
одна из которых рассмотрена в статье.

Ключевые слова: алхимия, философский камень, герметический сосуд, смерть, Opus mag-
num, elixir vitae, lapis, vitriol.

Введение нимается как не наука, протонаука, предна-


Алхимия относится к области «тайных ука, с другой стороны, она понимается как
и темных искусств и наук», происхождение сверх-наука, «сверх-химия», как искусство,
которых доподлинно неизвестно. Она по- которое превосходит «химию». Первое по-
лучила развитие во времена поздней антич- нимание основывается на взгляде на алхи-
ности, Средних веков, Возрождения и в пе- мические рецепты, их интерпретацию и
риод Нового времени (до середины XVIII расшифровку с точки зрения просвещения
века). К концу XIX века алхимия пришла в и истории химии2. Второе понимание ба-
полный упадок. Просветители XVIII века зируется на легендах и мифах, которые ма-
прочно связали ее с «темным средневеко- стера и последователи алхимии оставили о
вьем», в котором деяния людей проходи- себе и своем искусстве.
ли без «света разума». Сама алхимия полу- Алхимик осуществляет свои реакции с
чила имя «Arcana Artis» – «Тайна искусства» помощью особого реагента – «Философ-
и была отнесена к искусствам потаенным, ского камня» или «Тайного камня». Сама ре-
скрытым. Алхимик XIII века Альберт Ве- акция, которую с помощью этого реагента
ликий, излагая «заповедные правила алхи- можно провести, определяется как «транс-
мии», предупреждал: «Наипервейшее пра- мутация», превращающая вещество одной
вило состоит в том, что сподобленный это- природы в вещество природы другой, не-
му искусству должен хранить молчание и благородное в благородное, несовершен-
ни одной живой душе не выдавать тайну ное в совершенное, например, свинец в
искусства»1. Алхимия, с одной стороны, по- нейших времен до XVII века. – М.: Наука. 1980. –
С. 345–384
1
Альберт Великий. Малый алхимический 2
См.: Джуа М. История химии. – М.: Мир,
свод // Возникновение и развитие химии с древ- 1975. – С. 31.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 85


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

золото. Она способна одарить смертного сосуд, внутри которого находилось веще-
человека бессмертием. «Философский ка- ство, алхимика и космос, в который, в свою
мень» одновременно есть elixir vitae (элик- очередь, в качестве вещества для операции
сир жизни), дарующий бессмертие, и la- был заключен сам экспериментатор со сво-
pis (камень), превращающий свинец в зо- им сосудом.
лото. Но «Философский камень красного Существует последовательность опера-
цвета не только медиатор меж несовершен- ций Великого Делания: nigredo – albedo –
ным и совершенным. Он улучшает и пре- rubedo (черное – белое – красное), которым
умножает золото»3. Операция по получе- соотвествуют три стадии и три этапа Дела-
нию Камня и проведению трансмутации в ния. Делание в черном, или nigredo, – опе-
трудах алхимиков получила название «Ве- рация по получению вещества, из которого
ликое Делание» (Opus magnum). Замкну- будет производится Камень. Это вещество
тый и запечатанный сосуд, в котором долж- называется «первоматерией». Операция
но это чудо произойти, получил имя «ваза включает «смерть материи» и разложение
Гермеса» (vas Hermeticum): «ей следовало ее до первичных элементов. Делание в бе-
быть vitrum (склянкой) и круглой, насколь- лом, или albedo, – операция по очищению
ко это только возможно, ибо она призва- «первоматерии», которая заканчивается по-
на изображать вселенную, в недрах кото- лучением Камня, то есть переходит в опе-
рой творилась земля»4, – говорит К.Г. Юнг. рацию rubedo. Делание в красном – опера-
«Наша печь проста, прост наш огонь и про- ция трансмутации при помощи Камня и ее
ста наша материя, а сосуд подобен круглой повторение. В настоящей работе рассма-
Земле»5, – писал мастер алхимии XVI века тривается только первая стадия операции
Василий Валентин. Тем самым герметиче- nigredo, которую логично обозначить как
ский сосуд уподоблялся самой земле, в не- искусство умирания, в то время как вторую
драх которой происходило таинство рож- стадию nigredo логично именовать «искус-
дения Камня. Как замечает В.Л. Рабинович, ство смерти».
«Алхимические космогонические ассоциа- Описывая стадии Великого Делания,
ции, рожденные из операций с веществом, алхимики широко используют аллего-
формируют целое – герметический физи- рии, метафоры, легенды, различные фор-
ческий космос. На дне этого космоса – ма- мы иносказаний. Алхимик XVI–XVII веков
териал для оперирования. Это единая мате- Михаил Майер характеризует первую ста-
рия, различающаяся в предметах формой дию nigredo аллегорией: «Положи (ледя-
как следствием движения»6. Следователь- ную. – В.В.) жабу на грудь женщины, дабы
но, вся система включала герметический та ее вскармливала; женщина погибнет, но
жаба вырастет могучей»7. Алхимики знали,
3
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен сред- что тепловые эффекты практически всегда
невековой культуры. – М.: Наука, 1979. – С. 98. сопровождают химические изменения8, по-
4
Юнг К.Г. Дух Меркурий. – М.: Канон, 1996. –
С. 13. 7
Майер М. Убегающая Аталанта, или Новые
5
Василий Валентин. Алхимические Тракта- Химические Эмблемы, открывающие Тайны Есте-
ты. – Киев: Автограф, 2008. – С. 105. ства / пер. Г. Бутузов. – М.: Энигма, 2004. – С. 69.
6
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен сред- 8
См.: История учения о химическом процес-
невековой культуры. – М.: Наука, 1979. – С. 260– се. Всеобщая история химии / отв. ред. Ю.И. Со-
261. ловьев. – М.: Наука, 1981. – С. 11.

86 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

этому поглощаемое тепло женщины долж- Христос. По этим кругам алхимик подни-
но совершать какие-то «химические» изме- мается как по лестнице Иакова. Как спра-
нения в теле жабы, поскольку жаба оста- ведливо замечает Титус Буркхарт, алхимия
ется холодной до тех пор, пока все тепло «признает ценность трех монотеистических
женщины не перейдет к ней. Проходящая религий» и «благодаря своей космологиче-
в герметическом сосуде эзотермическая хи- ской символике соединяется со всеми под-
мическая реакция означает реакцию, про- линными религиями, не входя в конфликт
ходящую в замкнутом сосуде с поглоще- с догматикой»10. Будучи герметическим со-
нием тепла, которое как бы конденсиру- судом, Вселенная осуществляет «трансмута-
ется, собирается внутри сосуда, извне оно цию» человека, забирая его энергию и теп-
переходит вовнутрь. Так получается Суль- ло, вместе с которыми уходит и жизнь, она
фур (сера) Философов, из которого гото- переходит во Вселенную. Смерть – этап в
вят Эликсир. этом Великом Делании, открывающий пе-
Согласно алхимии вся Вселенная есть реход в бессмертие. Алхимик ХХ века, зага-
некий герметический сосуд (реторта), в ко- дочный Фулканелли замечает: «Это имеют
тором медленно осуществляется трансмута- в виду Мастера, предписывая убивать жи-
ция всего9. Основной оппозицией являет- вое, чтобы воскресить мертвое»11.
ся оппозиция «небо – земля». Планеты из- Исторически алхимия входила в так на-
ливают свое влияние на землю, которая ак- зываемый свод герметических знаний, ко-
кумулирует его. Это нисходящий процесс торый дошел до нас в форме разнородных
от неба к земле, и им занимается астроло- фрагментов, образующих герметический
гия. Алхимия изучает вторую сторону про- корпус текстов12. Понятие «герметический»
цесса – восходящий порядок от земли к происходит от имени греческого бога Гер-
небу, от неблагородных металлов к благо- меса, которого греки отождествляли с еги-
родным. Поэтому каждой планете соответ- петским богом магии Тотом. Ныне под гер-
ствует металл, порядок планет является од- метизмом понимают систему философско-
новременно порядком металлов. Для обо- религиозных воззрений, содержащихся в
значения металлов и планет используются более чем 40 греческих, арабских и латин-
одни и те же идеограммы. Птолемеевская ских трактатах, восходящих к Гермесу Трис-
картина мира ставила Землю в центре этого мегисту (возникновение герметизма дати-
процесса. Космологическая картина мира в руют 3 в. до н. э.; складывание – 1–4 вв.).
алхимических трактатах представлена кон- В Средние века, эпоху Возрождения и Но-
центрическими окружностями. Земля нахо- вого времени в отношении этих текстов
дится в центре, далее следуют сферы сти- были созданы аллегорические и символи-
хий – примыкающая к Земле сфера воды, ческие комментарии в трудах художников,
далее сферы воздуха и огня, затем сфе-
ры планет, над ними сфера неподвижных
10
Буркхард Т. Алхимия // Алхимия и Нотр-
Дам де Пари / сост. Е.В. Головин – М.: Эннеагон
звезд, еще выше находится беззвездный эм- Пресс, 2007. – С. 8 – 82, 47 – 48.
пирей, над которым на Троне возвышается 11
Фулканелли. Философские обители / пер. с
фр. Вл. Каспарова. – М.: Энигма, 2004. – С. 472.
9
Веллинг Г. фон. Opus Mago-Cabbaliticum et 12
Гермес Трисмегист и герметическая тради-
Theosophicum / пер. с нем. Эрцен-Глерон В. фон. – ция Востока и Запада. – Киев: Ирис; М.: Алетейя,
Киев: Пор-Рояль, 2005. – С. 11. 1998.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 87


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

философов и поэтов, сделаны попытки будет соответствовать деление на теорети-


их практического приложения в алхимии, ческие и прикладные дисциплины, или те-
астрологии, медицине, магии и религии. оретические дисциплины и прикладные ис-
В результате возник феномен, получивший кусства. Соответственно, появятся теология
название «герметическая традиция». Герме- и теургия (здесь практическая теология15;
тическую традицию их последователи воз- «теургия» – понятие, введенное Ямвлихом
водят к религии и магии Древнего Египта, (ок. 242–306 гг.), определяется на основе его
опираясь частично на легенды, частично на трудов как «искусство приводить душу в со-
факты, частично на предположения. знательное соприкосновение с различны-
В герметических текстах поздняя грече- ми видами духов и умение влиять на них»16),
ская эллинистическая мысль соединила ре- космогония и «пифагорейская» математика
лигию древних египтян с древнееврейски- и геометрия, космология и астрология, пси-
ми и неоплатоническими воззрениями, об- хология и магия, физика и алхимия. Прак-
разовав корпус герметических текстов, ко- тика алхимии включала элементы теургии,
торые знакомят нас «с религиозной мыс- поскольку Делание начиналось и сопрово-
лью античности, не в ее наилучшей – но ждалось молитвой, чтобы, писал Альберт
именно в ее последней форме»13. Корпус Великий, «сподобить скудные мои знания
содержал трактаты на древнегреческом язы- частице божественного Духа, дабы я ока-
ке по теологии, философии, так называе- зался в силах высвободить свет, открытый
мый «высокий герметизм», и магии, астро- во мраке, и повести тех, кто погружен в грех
логии, алхимии, так называемый «низкий по тропе истины»17. Герметические тексты,
герметизм». Это различие, предложенное в свою очередь, легли в основу средневе-
Ф.Ф. Зелинским, стало следствием сложно- ковых арабских и латинских рукописей по
го синтеза египетских и греческих воззре- алхимии18.
ний: «высший герметизм как система рели- Историческими авторами средневеко-
гиозного учения остался греческим в душе вых алхимических сочинений были араб-
и лишь внешним образом примкнул к еги- 15
См.: Мельникова И.Ю. Неоплатонизм Ям-
петскому пантеону; наоборот, низший гер- влиха и его книга «О египетских мистериях» //
метизм как система магических практик Ямвлих. О египетских мистериях. – М.: Алетейя,
2004. – С. 7 – 17.
остался по своему существу египетским, 16
См.: Шюре Э. Великие посвященные. Очерк
хотя и принял в себя и греческие и другие эзотеризма религий. – Калуга: Типография Гу-
иноземные начала, и особенно греческий бернской Земской Управы, 1914 // Шюре Э. Ве-
язык»14. Как видно из приведенной цитаты ликие посвященные. Очерк эзотеризма религий.
Репринтное воспроизведение издания 1914 г. –
Зелинского, делению герметических тек- М.: Книга Принтшоп, 1990. – С. 8.
стов и герметизма на «высокий» и «низкий» 17
Альберт Великий. Малый алхимический
свод // Возникновение и развитие химии с древ-
13
Менар Л. Опыт о происхождении гермети- нейших времен до XVII века. – М.: Наука, 1980. –
ческих книг // Гермес Трисмегист и герметиче- С. 347.
ская традиция Востока и Запада. – Киев: Ирис; М.: 18
См.: Массиньон Л. Введение в инвентарь
Алетейя, 1998. – С. 368–428, 388. арабской герметической литературы. – С. 535–541;
14
Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Величай- Торндайк Л. История магии и экспериментальной
ший // Гермес Трисмегист и герметическая тра- науки // Гермес Трисмегист и герметическая тра-
диция Востока и Запада. – Киев: Ирис; М.: Але- диция Востока и Запада. – Киев: Ирис; М.: Але-
тейя, 1998. – С. 321 – 367, 334. тейя, 1998. – С. 542–555.

88 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

ский алхимик Артефий (?–1128)19, англича- ча (ХV–ХVI вв.)28, в эпоху Возрождения


нин Хортулан (Джон Горланд) (?–1040?)20, и Нового времени появились алхимиче-
испанец Арнольд де Вилланова (1235 ские трактаты Михаила Майера (ок. 1658–
или 1240–1311)21, Бернгардт граф Треви- 1722)29, Георга фон Веллинга (1655–1727)30,
занский (1406–1490)22, Альберт Великий Р. Авраама Елизара (XVIII в.)31, Абрахама
(1193–1280)23, Василий Валентин24 (XVI в.), фон Франкенберга (1593–1652)32, Даниеля
Петр Бонус (XIV в.)25. Алхимические тек- Крамера (1568–1637)33, работы по алхимии
сты приписываются Фоме Аквинскому26 и каббале Штефана Михельщпахера (XVII
и Роджеру Бэкону27 (его считают автором в.), Йохана Фаульхаббера (XVII в.), Йоха-
нерасшифрованного манускрипта Войни- на Реммелина (XVII в.)34. Алхимическая
19
Артефий. Артефий древний Философ о интерпретация египетской и греческой ми-
тайном искусстве и Камне Философов // Герме- фологии представлена у Дома Антуана-
тический венок из роз. – Киев: Пор-Рояль, 2008. – Жозефа Пернети (1716–1802)35. В Англии
С. 7–103.
20
Хортулан (Джон Гарланд Англичанин). Фи- ное. – М.: Издательство Францисканцев, 2005. –
лософская доктрина, Компендиум Алхимии или С. 414–474.
объяснение с точки зрения химии Изумрудной 28
МС 408. Центральная Европа (?), ХV–
скрижали Гермеса Трисмегиста // Герметический ХVI вв. Зашифрованный манускрипт. Текст науч-
венок из роз. – Киев: Пор-Рояль, 2008. – С. 105– ного или магического содержания на неизвестном
163. языке, написан шифром, очевидно основанном
21
Арнольд де Вилланова. Объяснение знаме- на римских минускулах; ряд ученых считает, что
нитым Философом Комментария Хортулана // текст принадлежит Роджеру Бэкону, поскольку
Герметический венок из роз. – Киев: Пор-Рояль, содержание иллюстраций соответствует инте-
2008. – С. 165–197. ресовавшим его темам. Йельский университет.
22
Бернгард Тревизанский (граф). Прекрас- Бейнекская библиотека. Отдел редкой книги //
ный особенный Трактат о Камне Философов // Факсимиле текста. Черчилль Р. Кеннеди Дж. За-
Герметический венок из роз. – Киев: Пор-Рояль, гадка магического манускрипта. – М.: Вече, 2006.
2008. – С. 199–223. (293 с.). Приложение. Факсимиле текста. Ману-
23
Альберт Великий. Малый алхимический скрипт Войнича.(?). Листы 1–116 об.
свод // Возникновение и развитие химии с древ-
29
Майер М. Убегающая Аталанта, или Но-
нейших времен до XVII века. – М.: Наука, 1980. – вые Химические Эмблемы, открывающие Тайны
С. 345–384. Естества / пер. Г. Бутузова. – М.: Энигма, 2004.
24
Василий Валентин. Двенадцать ключей му-
30
Веллинг Г. фон. Opus Mago-Cabbaliticum et
дрости // Книга алхимии. – СПб.: Амфора, 2006; Theosophicum / пер. с нем. Эрцен-Глерон В. Фон. –
Двенадцать ключей Василия Валентина // Воз- Киев: Пор-Рояль, 2005. – 464 с.
никновение и развитие химии с древнейших вре- 31
Елизар А.Р. Древнее химическое делание /
мен до XVII века. – М.: Наука. 1980. – С. 224–225. пер. с нем. Эрцен-Глерон В. фон. – Киев: Пор-
25
Бонус П. Новая жемчужина неслыханной Рояль, 2006. – 160 с.
цены // Возникновение и развитие химии с древ- 32
Франкенберг А. фон. Рафаель или Ангел-
нейших времен до XVII века. – М.: Наука, 1980. – Целитель / пер. с нем. Эрцен-Глерон В. фон. –
С. 192–193. Киев: Пор-Рояль, 2006. – 224 с.
26
Аквинский Фома. О камне философов и 33
Крамер Д. Сакральная эмблемата / пер.
прежде всего о телах сверхнебесных // Книга с нем., лат. Эрцен-Глерон В. фон. – Киев: Пор-
алхимии. История. Символы. Практика. – СПб.: Рояль, 2007.
Амфора, 2006. – 304 с.; Аквинский Фома. Об ис- 34
Михельщпахер Ш. Каббала. Фаульхаббер Й.
кусстве алхимии // Книга алхимии. История. Реммелин Й. Sphyngis Victor / пер. с нем. Эрцен-
Символы. Практика. – СПб.: Амфора, 2006. – Глерон В. фон. – Киев: Пор-Рояль, 2007.
С. 234–245. 35
Дом Антуан-Жозеф Пернети. Мифы Древ-
27
Бэкон Р. О тайных деяниях искусства и при- него Египта и Древней Греции. – Киев: Пор-
роды и о ничтожности магии // Бэкон Р. Избран- Рояль, 2006.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 89


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

и Богемии при дворе императора-алхимика ческой гипотезе» необходимые для транс-


Рудольфа II Великим Искусством в сочета- мутации частицы с огромной энергией мо-
нии с теургией занимались Эдвард Келли гут возникать не только в ядерном реакто-
(1555–1597) и Джон Ди (1527–1608). Алхи- ре и ускорителе. Летом 1957 года профес-
мик Жан-Батист Альетте (1738–1791), во- сором Бруно Росси была зарегистрирована
шел в историю эзотерической мысли под частица, обладавшая колоссальной энерги-
псевдонимом Эттейла (собственное имя, ей, пришедшая из Космоса. При всей со-
переписанное им справа налево), а позже – временной технике создать ее на Земле че-
Великий Эттейла, он приложил немало ловек пока не может38.
усилий, чтобы объединить символы Таро С точки зрения герметической тради-
с алхимией, египтологией и таинственной ции Философский камень существует, хотя
книгой Тота36. Алхимики становились пер- не очень понятно, что это такое. Но искать
сонажами легенд и сказаний. Многие из его следует в единении субъекта и объек-
них стали прототипами литературных пер- та, то есть в алхимическом делании присут-
сонажей ХХ века. ствует субъективная составляющая. Иными
Алхимия, придя в упадок к концу XVIII словами, для получения Камня нужен на-
века, до конца XIX века пребывала в состо- стоящий алхимик. Нет алхимика, нет кам-
янии мумии, но, как это ни странно, не ка- ня. Это согласуется с тем, как определяли
нула в Лету с развитием естественных наук, алхимию алхимики: «Алхимия есть искус-
напротив, в ХХ веке она существенно уси- ство, придуманное алхимиками»39, – гово-
лила свои позиции и продолжила свои по- рил Альберт Великий. Традиционный под-
иски, несмотря на скептическое отноше- ход к алхимии (или рассмотрение алхимии
ние научного сообщества. Ученые апелли- с традиционной точки зрения) представ-
ровали к различию в строении ядер атомов лен в ХХ веке трудами Фулканелли, Эже-
свинца и золота, соответственно, алхими- на Канселье, Клода Иже, Юлиуса Эво-
ческая трансмутация предполагала измене- лы, Александра фон Бернуса, Рене Алло,
ния структуры ядра, а для этого в свою оче- Джаммария. В этих работах алхимия пред-
редь требуется термоядерный реактор, ко- ставлена как техника, одновременно прак-
торый в Средние века еще не изобрели. Что тическая и духовная. Поиск Философского
бы ни понималось под «герметическим со- камня, или Эликсира бессмертия, неизбеж-
судом», но это не то, где возможен термоя- но предполагает изменение самого ищу-
дерный синтез. Однако и здесь есть скепти- щего, самого субъекта.
ки, которые, с одной стороны, указывают, Герметизм и алхимия в ХХ столетии
что термоядерные реакции идут в космосе, В массовом сознании и массовой куль-
с другой исследуют возможность «холод- туре тема алхимии сегодня присутствует в
ного ядерного синтеза»37. Согласно «косми- рекламе (например, реклама крема Kenzo-
36
Etteilla. The book of Thoth. Torino: Lo Scara- 38
Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Введе-
beo. A faithfull reproduction of the «Grand Jeu de ние в фантастический реализм. – М.: Вече, 2005. –
L´Oracle des Dames». – Paris: Lo Scarabeo; Torino: С. 126.
Lo Scarabeo, 1870. 39
Альберт Великий. Малый алхимический
37
См.: Мэкси Е.С. Биометеорология как на- свод // Возникновение и развитие химии с древ-
ука // Импакт, 1982. – № 1–2. – М.: Прогресс, нейших времен до XVII века. – М.: Наука, 1980. –
1982. – С. 99–113. С. 250.

90 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

ki: «оригинальная алхимия, невиданно кон- химии, а в области магии и теургии, но, в
центрированная белым лотосом»), в модных частности, в области «энохианской магии».
глянцевых журналах и научно-популярных Энохианская магия – это система ма-
книгах, она присутствует в произведени- гии, которая была передана ангелами в ви-
ях художественной литературы и изобра- дениях Эдварду Келли, алхимику и ясно-
зительного искусства, в кинематографии. видящему времен елизаветинской эпохи в
В элитарном сознании и элитарной куль- Англии в период с 1582 по 1587 годы. Эти
туре тема алхимии присутствует в филосо- послания ангелов записал второй участ-
фии и психологии, в практике герметиче- ник экспериментов, математик, географ,
ских орденов и эзотерических школ. астролог и дипломат Джон Ди. Согласно
Ключевую роль в возрождении герме- исследованиям, энохианская магия – это
тизма вообще и алхимии в частности в ХХ одновременно и теургия (методика вызы-
веке сыграл Орден Золотой Зари (1887– вания и управления ангелами), и гоэтия –
1923), основанный Уильямом Уинн Уэст- «черная магия» (методика вызывания и
коттом, Самуэлем Лидделом Макгрегором управления демонами)42. Ходила легенда,
Мазерсом (1854–1918) и доктором Уилья- что за время своих скитаний Келли раз-
мом Робертом Вудманом (Храм Исиды – добыл две шкатулки, содержащие белый и
Урании Герметического ордена Золотой красный алхимические порошки и алхи-
Зари), который стал «своего рода гермети- мический манускрипт «Книга св. Дунста-
ческим университетом»40. «Золотая Заря» на». Белый порошок превращал базовый
учреждает несколько храмов египетских металл в серебро, а красный – в золото.
богов: Храм Исиды – Урании, Храм Ахатор Келли предложил Ди расшифровать ал-
(1894) (Ahathoor, вариант Athoor), посвя- химический рецепт изготовления порош-
щенный богине Хатор, Храм Гора в Брэд- ков, содержащийся в манускрипте, но, не-
форде и Храм Амона-Ра в Эдинбурге. Хотя смотря на все усилия, в этом они не преу-
Храмы посвящались египетским богам, в спели. Однако Келли проявил способно-
доктрине «Золотой Зари» причудливо пере- сти к ясновидению, которых начисто был
плелись нити множества легенд и мифов, и лишен Ди. Он вглядывался в хрустальный
египетская версия была лишь одной из них, шар, который именовался Камнем, ког-
вплетенных в общий узор. Пытаясь доку- да там появлялись ангелы. Страстью всей
ментально воссоздать историю «Ордена жизни Келли была алхимия, и он надеялся
Золотой Зари», Эллик Хоув замечает в пре- при помощи ангелов, увиденных в шаре,
дисловии к своей работе: «эта книга – хро- раскрыть тайны алхимических рецептов.
ника деятельности узкого круга лиц, в боль- На определенном этапе своих «опытов»
шинстве своем весьма скрытных… интере- Джон Ди пришел к выводу о необходимо-
сы и занятия вышеупомянутых лиц были в сти заключения с ангелами «договора», и
высшей степени необычны»41. Основные Келли включил туда пункт, согласно ко-
интересы Ордена лежали не в области ал- торому ангелы должны открыть ему тайну
изготовления «порошка».
40
Хоув Э. Маги Золотой Зари. Документальная
история магического ордена, 1887–1923. – М.:
Энигма Одди-Стиль, 2008. – С. 31. 42
Тисон Д. Подлинная магия ангелов. – М.:
41
Там же. – С. 36. АСТ, Астрель, 2005.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 91


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Энохианская магия Джона Ди и Эдвар- рируют и в энохианской магии Ди и Келли.


да Келли свое название получила по име- Согласно видению Келли, посланец Бога
ни библейского патриарха Еноха, кото- ангел Аве сообщил им, что Бог вновь снял
рый был «седьмый от Адама» (Иуд. 1: 14). со своего Учения «покров тьмы» и говорит
О жизни Еноха Книга Бытия говорит крат- с ними, «как говорил с Енохом»48.
ко, а о конце его жизни совсем загадочно: В герметическом корпусе текстов есть
«И ходил Енох перед Богом; и не стало его, схожий сюжет об ангелах. В герметиче-
потому что Бог взял его» (Быт. 5: 24). Это ском фрагменте, известном как «Исида
краткое высказывание понимается так, что прорицательница своему сыну Гору», ко-
за праведную жизнь Енох был взят живым торый предположительно входил в текст
на небо. Согласно ап. Павлу, «Енох пере- «Физики» Гермеса Трисмегиста, говорит-
селен был так, что не видел смерти» (Евр. ся о тайне превращения металлов в золо-
11: 5). Фигура патриарха Еноха стала цен- то. Это знание Исиде открывает ангел, но
тром целой литературной традиции апо- непременным условием является сексуаль-
крифических (тайных) текстов. Апокрифи- ная близость Исиды с ангелом, в результате
ческая «Книга Юбилеев, или Малое Бытие» которого произойдет «смешение природ»
говорит о том, что ангелы научили Ено- и одна природа победит другую: «пшеница
ха «письму, и знанию, и мудрости»43. Да- рождает пшеницу, а человек рождает чело-
лее в «Книге Юбилеев» упоминается о том, века, так же как и золото собирает золото,
что Енох обучался ангелами в раю, после подобное порождает подобное»49.
чего вернулся и устно и письменно пере- Именно сексуальный аспект алхимии
дал людям свои знания и видения, содержа- выделен в «Золотой Заре». Израэль Регар-
ние которых и составили дошедшие до нас ди (1907–1985) – авторитет в области магии
эфиопский (I)44, славянский (II)45 и еврей- и герметизма, продолжая традицию «Золо-
ский (III)46 списки апокрифов «Книги Ено- той Зари», рассматривал алхимию как «тай-
ха». Одной из ключевых тем апокрифиче- ную форму практической магии»50. Регарди
ских сказаний является рассказ о падших замечает, опираясь на работы алхимиков
ангелах и об обучении ими людей прие- и герметиков, что алхимия использует два
мам, заклинаниям и изготовлению талис- магических инструмента, а именно круглый
манов «черной магии»47. Эти же темы фигу- хрустальный сосуд (реторта) и печь (алхи-
мический – Атанор), первый представляет
43
Книга Юбилеев, или Малое Бытие // Книга женский аспект сексуальности, второй муж-
апокрифов. – СПб.: Амфора, 2007. – С. 12–168. ской. В получении «золота» участвуют две
44
Притчи Еноха // Апокрифические ска-
зания. (Сост. Витковский В.). – СПб.: Амфора, Т. II. Книга Исход. Т. III. Книги Левит, Чисел и
2005. – С. 213–243. Второзакония. – М.: Теривинф, 2003. – С. 83–86.
45
Книга Еноха // Книга Ангелов: антология 48
Здесь и далее тексты бесед «ангелов» с
христианской ангелологии / cост. Д.Ю. Дорофе- Дж. Ди и Э. Келли даются по изданию: Тисон Д.
ев. – СПб.: Амфора, 2007. – С. 41–52. Подлинная магия ангелов. – М.: АСТ; Астрель,
46
Книга небесных дворцов (Еврейская книга 2005. – С. 19.
Еноха) / пер. с иврита И. Тантлевского // Кни- 49
Гермес Трисмегист и герметическая тради-
ги иудейских мудрецов. – СПб.: СПбГУ; Амфора, ция Востока и Запада. – Киев: Ирис; М.: Алетейя,
2005. – С. 105–227. 1998. – С. 313.
47
См.: Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий 50
Регарди И. Древо жизни. – М.: Фаир-Пресс,
Завет. Пятикнижие Моисеево. Т. I. Книга Бытия. 2003. – С. 393.

92 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

субстанции, одна из которых мужская, дру- Луллии, которого некоторые авторы счи-
гая – женская, «называются они: Змей, или тают основателем и вдохновителем Орде-
Кровь Красного Льва, и Слезы, или Клей- на Розенкрейцеров – Ордена Розы и Кре-
ковина Белого Орла. <…> Эти две субстан- ста54. Мы воспользуемся реконструкцией и
ции являются, по сути, продуктами Льва и изложением этой легенды Элифаса Леви –
Орла» 51. Единение мужского и женско- автора, принадлежащего к эзотерической
го как «алхимический брак Луны и Солн- традиции, труды которого стали авторитет-
ца» должно привести к получению «алхи- ным источником для алхимии и магии гер-
мического золота», или Росы Бессмертия, метического ордена «Золотой Зари».
которая используется в дальнейших маги-
Легенда о Роймонде Луллии:
ческих операциях ритуальной и талисман-
реконструкция и интерпретация55
ной магии. «Высшей силой, действующей в
данной методике, является любовь… Сила Воскресным днем 1250 года прелестная и из-
любви, направляемая Волей и управляе- ысканная Амброзия ди Кастелло, родом из Генуи,
мая Душой» 52. Особое внимание Регарди как обычно, отправилась на мессу в церковь города
уделяет теургическому аспекту всей опера- Пальмы, что на Мальорке. Богато одетый на-
ции, произнесению божественных имен и ездник, проезжавший в это время по улице, увидел
молитве: «Все авторитеты в области алхи- даму и был в самое сердце поражен ее красотою.
мии, рассмотревшие данный метод, сходят- Она вошла в храм, скрывшись в тени его сводов.
ся в едином мнении – он уникален по своей Легенда, претендуя на достоверность,
сути и дает поразительные результаты, но сообщает ряд подробностей, частностей
только в сочетании с молитвами. Отсюда и уточнений: точные даты и время, место,
следует, что в процессе проведения опера- погоду, происхождение, одежды персона-
ции, или мессы, пока в атаноре разгорается жей. Однако в перечислении мелких дета-
пламя, теургу следует неустанно молиться, лей есть ядро, вокруг которого разовьется
то есть либо мысленно, либо вслух читать легенда, ее иносказательный план. Прежде
заклинания» 53. В «Золотой Заре» была на- всего, имена в этой истории имеют смыс-
чата реинтепретация алхимических пред- ловое значение. Ambrosia (греч.) – «дару-
ставлений в контексте широкого круга гер- ющая бессмертие», эликсир жизни. Castel-
метических, каббалистических и эзотери- lo (ит.) – замок; крепость; цитадель; башня.
ческих текстов, что приводит к переносу Следовательно, имя Амброзия ди Кастел-
алхимической операции из мира химиче- ло – Замок (камень, башня, скала) Бессмер-
ской лаборатории в сферу сексуальной ри- тия. Герметический сосуд в аллегорическом
туальной магии. Герметическим сосудом в и символическом языке алхимиков превра-
этой версии алхимии является женщина. щается в женщину, в Даму, в Прекрасную
Эта тема фигурирует в одной из самых Даму, в Королеву, в Богиню, в Венеру, в со-
красивых средневековых легенд об алхими- бирательную метафору «Наша Дама», кото-
ке и бессмертии, в легенде, где деяние ал- Беренс Б. Энциклопедия мудрецов, мисти-
54

химика неудачно. Это легенда о Роймонде ков и магов: от Адама до Юнга. – М.: Издатель-
ский дом София, Миф, 2003. – С. 359.
51
Там же. – С. 398. 55
Приводится по: Леви Э. История магии. Об-
52
Там же. – С. 401. ряды, ритуалы и таинства. – М.: Центрполиграф.
53
Там же. – С. 403. 2008. – С. 246–255.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 93


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

рая может обернуться для алхимика наваж- любовь будет героически посвящена нашему долгу
дением и демоном. Нотр Дам де Пари – Со- перед теми, кто дорог каждому из нас в этой жиз-
бор Парижской Богоматери, в буквальном ни, то, несомненно, она породит для себя другую
переводе Собор Нашей Госпожи – Герме- вечность. Говорят, что существует эликсир веч-
тический Сосуд, Тайна Алхимиков, Книга ной жизни. Откройте же его и, когда будете увере-
Алхимии – согласно Виктору Гюго и Фул- ны, что достигли успеха, приходите, чтобы взять
канелли. Встреча с прекрасной Дамой ста- меня. Пока же живите ради Ваших жены и де-
новится темой, с одной стороны, алхими- тей, а я буду жить для мужа, которого я люблю.
ческих легенд, с другой стороны, практи- Если Вы встретите меня на улице, не показывай-
кой сексуальной алхимии в ХХ веке. те, что меня узнали».
Кавалер, в полном беспамятстве, пришпорил Имя Амброзия де Кастелло – Замок бес-
коня и въехал в толпу испуганных богомольцев. смертия, предполагает, что внутри тела есть
Скандал разразился страшный. Незадачливым «зерно бессмертия», косточка, некое ядрыш-
кавалером был хорошо известный в городе сеньор ко, способное возродиться к новой жизни.
Роймонд Луллий, сенешаль островов и мажордом Из этого ядрышка и возрождается неумира-
дворца. Он имел жену и троих детей. Амброзия ющая птица Феникс. Но не ранее, чем преж-
ди Кастелло также была замужем и пользовалась няя птица сгорит до пепла. Только в конце
репутацией безупречной супруги. Луллий имел ре- откроется новое начало. Согласно алхимии
путацию вольнодумца. Его экстравагантное втор- это ядрышко должно быть очищено неким
жение в церковь переполошило обывателей. алхимическим «растворителем», который
Castello (ит.) – кроме того, костел – ка- уничтожит следы, оставленные временем,
толическая церковь. Раймонд Луллий в са- – вытравит его подобно кислоте. Этот рас-
мом прямом смысле въехал в замок бес- творитель именуется в алхимии VITRIOL и
смертия, в Дом Бога. Встреча с Прекрасной AZOT. Последнее есть нечто иное, как пер-
Дамой и въезд в Церковь в легенде скрыто, вая и последняя буквы трех священных ал-
уподоблены друг другу. фавитов: древнееврейское «алеф и тау», со-
Роймонд Луллий написал даме извинительное ответствующие греческим «альфа и омега»
письмо, в котором даже более необходимого винил и латинским «A и Z». Выписанные на всех
себя во всем. По его выражению, испытанное им трех языках и объединенные друг с другом,
чувство было «странным, сверхъестественным, эти выражения дают алхимический AZOT.
непреодолимым». Амброзия, исполненная смуще- Все они соответствуют русскому выраже-
ния, выслушала совет своего мужа. Он был чело- нию «начало и конец». Латинская этимоло-
веком рассудительным и не считал оскорбитель- гия имени Амброзии де Кастелло происхо-
ным тот факт, что красота его жены вскружила дит от Castē [castus] (лат.) – чисто, непороч-
голову блестящему и еще молодому дворянину. Он но, безупречно, невинно, целомудренно.
предложил Амброзии вылечить своего обожателя Она дает еще один вариант прочтения ее
безрассудством не менее гротескным, чем его соб- имени – «Чистый Эликсир». В цитирован-
ственное. ном фрагменте Амброзия предлагает путь
Амброзия составила ответное письмо: «Что- AZOT, воскресение путем прохождения че-
бы ответить должным образом на любовь, ко- рез смерть. Но она готова обменять его, но
торую Вы называете сверхъестественной, мне только на равноценный VITRIOL. VITRI-
потребовалось бы стать бессмертной. Если эта OL – это путь очищения через выжигание

94 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

грязи, точнее это путь через «вытравление» он «счетчик годов»: «Saturnus est appellatus,
кислотой того, что мешает зерну бессмер- quod saturaretur annis». (Сатурном он назван
тия прорости56. Это и есть то, что алхими- потому, что насыщается годами. – лат.)57
ки называют «делание в черном» – опера- Тридцать лет, прошедшие со времени
цией nigredo. Но следует вновь вернуться в встречи наших героев, образуют полный
легенду. цикл Сатурна. Природа Сатурна в алхимии
Это был недвусмысленный, хоть и изящный, глубоко двойственна. Алхимический образ
отказ, который отодвигал встречу до Судного дня. Сатурна – это образ старца, как о том пи-
Однако Луллий отказался смириться с этим, и шет Василий Валентин, которым ребенок
с того дня блестящий аристократ исчез, уступив Сатурн стал с рождения58, и психологиче-
место аскету-алхимику. Дон Жуан превратился ское восприятие образа Сатурна формирует
в Фауста. Шли годы, и жена Роймонда Луллия ослабление привязанности к собственному
умерла. Амброзия ди Кастелло также овдовела, а телу, восприятие его тленности и неценно-
наш алхимик, похоже, забыл о ней, будучи увлечен сти. В трактате Василия Валентина «О ве-
лишь своей работой. ликом Камне древних философов» Сатурн
Но однажды, когда вдова была одна, ей было о себе сообщает следующее: «Я, Сатурн,
доложено о его приходе. Двери открылись, и перед высшая планета на небосводе, сим свиде-
ней возник изможденный старик с чашей, напол- тельствую перед всеми вами, господа, что
ненной густой красной жидкостью. Старец, с тру- я среди вас являюсь Негодным и Презирае-
дом ступая, глядел женщине прямо в глаза. мым. В этой юдоли печали я имею слабое,
– Это я, – сказала она с трудом. – Что вы разрушаемое тело, черный цвет и подвер-
хотите от меня? жен массе слабостей. Но все же я испыты-
Звуки ее голоса наполнили воспоминаниями ваю всех вас, ибо не имею прочного тела, и
сердце алхимика. Опустившись на колени к ее но- беру с собой мне подобное. Это моя беда и
гам, он протянул ей чашу: ничья вина»59. То есть Сатурн забирает сле-
– Пейте! Это эликсир жизни. Тридцать лет ды времени – старость, немощь, болезни
моего труда вместилось в него, и я твердо знаю, и дряхлость. Он – тот, кто «пожирает», на
что это эликсир бессмертия. языке алхимии «растворяет», время. Астро-
Тридцать лет, которые потребовались ном и астролог II века Гигин говорит, что
алхимику для изготовления Эликсира, взя- Сатурн известен так же как «вторая звезда –
ты, на наш взгляд, не случайно. Посколь- Солнце», которую другие называют «звез-
ку речь идет об Элексире, который должен дой Сатурна»60. В Средние века Сатурн име-
победить само Время. В Средние века образ новали «Черное Солнце», которое правит
времени символизировался римским бо- Вселенной ночью – «Звезда ночи». Гигин,
гом Сатурном, соответствующим греческо- ссылаясь на Эратосфена, замечает, что Са-
му богу Кроносу, планетой Сатурн и алхи- Дворецкий И.Х. Латинско-русский сло-
57

мическим свинцом. Цикл Сатурна, за вре- варь. – М.: Русский язык, 1976. – С. 902.
мя которого он обходит весь небосвод, со- 58
Василий Валентин. Алхимические Тракта-
ставляет двадцать девять с небольшим лет, ты. – Киев: Автограф, 2008. – С. 155.
59
Василий Валентин. Алхимические Тракта-
56
Крюков В. Воскресающий из пепла // Май- ты. – Киев: Автограф, 2008. – С. 67.
ринк Г. Зеленый лик. Майстер Леонгард: сб. рас- 60
Гигин. Астрономия. – СПб.: Алетейя, 1997. –
сказов. – М.: Энигма, 2004. – С. 7–39. С. 85.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 95


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

турн получил имя от «сына Солнца, Фаэто- на – серп, орудие жнеца. Согласно астро-
на». В греческой мифологии Фаэтон – один логии первый возврат Сатурна отсекает
из коней богини зари Эос, в римской – он человека от того, что дано ему от рожде-
сын Аполлона. Согласно мифу он без по- ния, теперь важным становится то, что он
зволения отца управлял солнечной колес- способен достичь сам, второй – отсекает
ницей, но Скорпион ужалил коней и Фаэ- его от жизни, смерть все туже вплетается в
тон потерял управление, поэтому Юпитер, нить жизни. Астрологический смысл по-
чтобы предотвратить катастрофу, поразил следнего транзита заключается в том, что
его молнией. Так он оказался в царстве хо- человек должен научиться принимать то,
лода, вдали от Солнца. Отсюда в Средние что он не может изменить, научиться при-
века он получает имена: «сгоревшее Солн- нимать смерть, тем самым освободится от
це», «мертвое Солнце», «потухшее Солнце». страха перед ней, в этом и состоит послед-
Сатурн – Солнце «мира мертвых» и «звез- ний урок Сатурна, он учит искусству уми-
да смерти». Под покровительством Сатур- рать. Итак, в нашей легенде алхимик про-
на находится искусство астрологии, что тянул своей даме чашу, в которой плеска-
отражено в «Божественной комедии» Дан- лась жидкость красного цвета.
те, а также сельскохозяйственные работы, – Что ж, – сказала Амброзия, горько улыб-
поэтическое вдохновение, созерцательная нувшись. – А сами вы это пробовали?
жизнь, а также воры, менялы и ростовщи- – Два месяца тому назад, – отвечал Рой-
ки, что представлено на гравюре XV века монд, – я впервые выпил этого эликсира. С тех
«Дети Сатурна»61. пор я воздерживаюсь от всякой пищи. Хотя голод
Если воспользоваться формализацией и мучает меня, но я не только не умер, но даже
астрологического значения Сатурна, пред- ощущаю в себе приток силы.
ложенного Льюи, то ключевым выраже- – Я верю вам, – сказала Амброзия. – Но
нием будет: «Сила Сатурна сохраняет до- этот эликсир, сохраняя жизнь, никогда не вер-
стигнутое, проявляясь в благоразумии»62. нет нам утраченную молодость. Мой бедный
Если предположить, что к моменту пер- друг, взгляните на себя. – С этими словами она
вой встречи героям легенды было около протянула ему зеркало. Роймонд Луллий в ужасе
тридцати лет, то вторая встреча проис- отпрянул, потому что, как гласит легенда, он ни
ходит в возрасте шестидесяти, первая со- разу не смотрел на себя все это время. – Теперь
впадает с первым возвратом Сатурна, ког- же, Роймонд, – продолжила Амброзия, – взгля-
да он проходит точку эклиптики, где на- ните еще раз на меня. – Она распустила свои во-
ходился в момент рождения, вторая встре- лосы, седые и ломкие, а затем, расстегнув пла-
ча происходит во время второго возврата тье, обнажила свою грудь, отвислую и сморщен-
Сатурна, и он начинает свой последний ную. – Это вы хотите обессмертить? – спроси-
транзит, свой последний в жизни челове- ла она сожалеюще.
ка цикл. Астрологический символ Сатур- Дайте мне вынести необходимое страдание,
61
См.: Батистини М. Астрология, магия, ал-
для того чтобы я смогла снова жить подлинной
химия в произведениях изобразительного искус- жизнью. Давайте после физической смерти пере-
ства. Энциклопедия искусства. – М.: Омега, 2007. – йдем к вечной молодости. А эликсира, который
С. 95. только увековечит могильную ночь, я не хочу.
62
См.: Льюи Г. Астрология для миллионов. –
М.: София, 2006. – С. 45. Простите меня. Луллий разбил чашу об пол.

96 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

Время не пощадило возлюбленную награждает несколькими столетиями бытия


Роймонда Луллия. Ее ритуальное обна- и искупления»65.
жение (некоторые авторы добавляют под- В день, когда несчастный должен был бы уме-
робности: грудь женщины была изъеде- реть естественным образом, он испытал все поло-
на раковой опухолью63, т. е. подобно дей- женные муки агонии. Но, пережив катарсические
ствию кислоты, однако, на наш взгляд, это страдания, продолжал жить. Спаситель, протя-
совершенно лишнее) и ее старость вместе нувший было ему руку, с сожалением вздохнув, воз-
с горечью дают ей надежду на бессмертие вратился на небеса, а Роймунд Луллий утратил
и молодость. В «Тайне Соборов» Фулка- всякую надежду на смерть.
нелли, комментируя барельефы централь- Алхимик оказался замурован в башне,
ного портика Собора Нотр Дам де Пари, но эта башня своеобразное «зазеркалье»,
обращает внимание на медальон, на кото- это время в башне вечности. На языке ал-
ром сидящая на троне Королева ногой вы- химии он оказался внутри герметическо-
бивает чашу из рук вставшего на колени и го сосуда, в который не проникает время.
протягивающего свой дар человека (алхи- И его дальнейшая судьба становится вари-
мика). ацией легенды о сапожнике Агасфере, о
Комментируя изображение, Фулканел- Вечном Жиде, которому, за то что отказал
ли замечает, что речь идет о неправильном несущему на Голгофу Крест Христу в от-
приготовлении универсального раствори- дыхе, до последних дней будет отказано в
теля, а именно – он готовился из обычных покое. Правда, в отличие от Агасфера, Лул-
химических препаратов. И тем самым не лию через несколько жизней была протя-
достигает результата и должен быть отвер- нута рука помощи.
гнут64. Луллий приготовил какое-то лекар- В этой легенде мы видим оппози-
ственное снадобье, способное продлевать цию героя и отшельника. Отшельник ве-
жизнь, но не изменять время. дет битву со временем, в то время как ры-
– Что ж, я освобождаю вас, – сказал он. – Но царь готов к подвигу во времени. Но ни
сам я остаюсь в заключении. Живите в бессмер- тот ни другой в легенде не победил вре-
тии небес, а я осужден навеки к погребению заживо мя. Амброзия поступает более мудро, при-
на этой земле. нимая то, что невозможно изменить. Уни-
И, отвернув лицо, он удалился. Несколько ме- версальный растворитель VITRIOL, со-
сяцев спустя монах ордена святого Франциска со- гласно Василию Валентину, есть аббре-
боровал Амброзию ди Кастелло. Этим монахом виатура латинского выражения «VISITA
был алхимик Роймонд Луллий. INTERIORA TERRAE RECTIFICANDO
На этом роман кончается и начинается INVENIES OCCULTUM LAPIDEM» (лат.
другая легенда: «Она объединяет несколь- «посети внутренние части Земли, через
ких человек, носивших имя Роймонд Лул- очищение, ты найдешь скрытый камень»).
лий в разные времена, соединяя их в один Возродиться можно, только пройдя через
персонаж. Кающегося алхимика легенда врата смерти. Легенды приписывают ал-
63
Беренс Б. Энциклопедия мудрецов, мисти- химикам множество жизней. Они, правда,
ков и магов: от Адама до Юнга. – М.: Издатель- не покидают этот мир, а исчезают. После
ский дом София, Миф, 2003. – С. 360.
64
Фулканелли. Тайна соборов. – М.: Энигма, 65
Леви Э. История магии. Обряды, ритуалы и
2008. – С. 153–154. таинства. – М.: Центрполиграф, 2008. – С. 251.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 97


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

смерти их продолжают встречать в разных рить о своего рода алхимии в математике»67.


концах земного шара. Алхимия играет значительную роль в глу-
В чем заключалась ошибка Луллия. Фи- бинной психологии К.Г. Юнга (1875–1961)
лософский камень – эта та вещь, которая и его последователей68, в религиоведении
замкнута сама на себя, а не на что-то дру- Мирчи Элиаде (1907–1986). Можно обна-
гое. Он не исполняет желания, и его может ружить и определенные параллели между
получить лишь тот, кто ищет камень ради алхимией и религиозно-философскими
него самого, а не ради власти над золотом воззрениями П. Тейяра де Шардена (1881–
или женщиной. Согласно юнгианской пси- 1955). Наконец, в современном мире су-
хологии алхимии, операция nigredo – это ществуют алхимические школы и лабора-
погружение во тьму, нисхождение в черные тории, в которых ученики алхимиков про-
недра земли, погребение. В психологии ал- шлого и настоящего пытаются воспроиз-
химии изучается алхимический образ «Чер- вести Великое Делание и получить если не
ного Солнца». Это так называемое «Свече- Философский камень, то лекарства нового
ние черного», то есть «черное в черном». поколения. Как замечают авторы научно-
На психологическом уровне это травми- популярной работы: «теперь все говорят не
рующий образ, связанный с переживанием о прогрессе, нет, – о трансмутации»69.
смерти, процесс, сопровождающийся пси- Алхимия в современном сознании пере-
хологическим разложением образов, по- стала восприниматься как научное заблуж-
скольку на самом дне nigredo нет никаких дение, которое вело к массе бесплодных по-
образов66. Свечение черного – огонь (жар) пыток получить Философский камень, т. е.
Черного Солнца – разрушает любые обра- какое-то вещество, при помощи которого
зы. Луллий сохранил образ Амброзии де можно превратить свинец в золото и при
Кастелло, которую любил и не готов был помощи последнего обрести владычество
потерять. До тех пор пока этот образ будет над миром. Во всех указанных выше про-
жить, он будет вновь и вновь возвращаться изведениях алхимия присутствует как фе-
в жизнь, всякий раз переживая заново аго- номен, как то, сущность чего таинственна
нию смерти. Своим ритуальным обнаже- и непонятна или утрачена. Алхимия и Фи-
нием Амброзия пытается разрушить свой лософский камень сегодня в обществе вос-
образ в душе алхимика, освободить его от принимаются как Magnum ignōtum (Вели-
себя. кое неизвестное).
Алхимия в современном мире. 67
Витгенштейн Л. Философские работы.
Ч. II. – М.: Гнозис, 1994. – С. 149. Публикация
Magnum ignōtum включает пять частей под общим заголовком «За-
В философии ХХ века алхимическая мечания по основаниям математики» (1937–1938),
тема продолжается в произведениях Рене (1939–1940), (1942), (1942–1943), (1941 и 1944). Из-
датели Г.Х. фон Вригт, Р. Рис, Г.Э.М. Энском, го-
Генона (1886–1951) и Юлиуса Эволы (1898– товившие рукопись в печать, замечают, «что руко-
1974). Людвиг Витгенштейн затрагивает пись полна ценных идей, которые не встречаются
тему алхимии в «Замечаниях по основам где-то еще».
математики» (1941 и 1944): «Можно гово-
68
Марлан Ст. Черное Солнце. Алхимия и ис-
кусство темноты. – М.: Inverted Tree. Castalia, 2011.
66
См.: Марлан Ст. Черное Солнце. Алхимия 69
Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Введе-
и искусство темноты. – М.: Inverted Tree, Castalia, ние в фантастический реализм. – М.: Вече, 2005. –
2011. – С. 97. С. 28.

98 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

Прежде чем ответить на вопросы о том, никает так называемое случайное распре-
можно ли найти то, что алхимики называ- деление простых чисел. Если внутри ряда
ли Философским камнем, или как его полу- возникнет какая-либо асимметрия, то по-
чить, становится необходимым понять, что явится возможность предсказания и выво-
это такое. да, появится, согласно Витгенштейну, воз-
Пояснить эту мысль можно следую- можность рассматривать причинную связь
щим примером. Вместо химика и алхимика между событиями настоящего и событиями
мы представим двух математиков, занима- будущего: «А если такая асимметрия есть,
ющихся вычислениями при помощи двух то мы можем рассматривать ее как причину
приборов – вычислительных машин, изо- наступления одного и ненаступления дру-
бретенных Блезом Паскалем. Один прибор гого события»70. Если экстраполировать эти
представляет собой арифмометр, второй – представления в область химии, то измене-
генератор случайных чисел. Арифмометр ние на уровне элементов нарушит распре-
четко выводит результат по правилам сло- деление «благородных и неблагородных»
жения, генератор случайных чисел показы- металлов, изменит естественную пропор-
вает результат, который не связан ни с ка- цию отношения количества свинца к ко-
кими однозначными правилами. Правило в личеству золота и внесет асимметрию в хи-
этом случае одно – создать ряд чисел, кото- мическую природу мира. Алхимик в этом
рый не сходится ни к одному числу, и полу- смысле становится со-творцом мира. Но
чить так называемый расходящийся ряд чи- алхимик наталкивался здесь на античный
сел. Является ли второй пример примером образ Космоса. Космос понимался грека-
вычисления? Рассматривая данный пример, ми как сфера, а круговое движение – «выс-
Витгенштейн отвечает утвердительно. Да, ший род движения для греков», у Гераклита
оба человека, использующие приборы, за- Космос, образованный циклической транс-
нимаются вычислениями, но при этом у них формацией огня, – это гармония неравно-
разные правила вывода конечного результа- го71. Поэтому «пшеница рождает пшени-
та. Оба они оперируют числами для вычис- цу», «подобное порождает подобное». Од-
лений. Во втором случае можно говорить о нако из одного зерна пшеницы рождается
«герметическом» ряде чисел, в котором ве- много зерен, т. е. изменяется количество,
роятность появления любого числа всегда но не качество. Алхимик еще не знает за-
остается одной и той же, но появление чис- конов Ньютоновской механики, не знает
ла в ряду уже появившихся чисел зависит от неумолимости причинно-следственных от-
вероятности самого ряда. Иными словами, ношений в механике Космоса, в значитель-
это замкнутый на самого себя ряд случай- ной степени он представляет события чере-
ных чисел, не зависящий ни от воли опе- дующимися, но случайными, и в то же вре-
ратора, ни от правила счета. Последующее мя он осознает симметрию Космоса. Ины-
событие не выводится из предыдущего на ми словами, его вычислительный аппарат
основе причинно-следственных или логи- скорее похож на генератор случайных чи-
ческих зависимостей, а связано только сим- 70
Витгенштейн Л. Логико-философский
метрией числового ряда. Если в одной его трактат. – М.: Изд-во иностранной литературы,
области возникает асимметрия, она должна 1958. – С. 93.
71
Доброхотов А.Л. Учение досократиков о
быть уравновешена другой областью. Воз- бытии. – М.: Изд-во МГУ, 1980. – С. 31–32, 48, 49.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 99


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

сел, чем на арифмометр. Как получается, мутации человека и Космоса с помощью


что, увеличивая количество зерна, природа Философского камня. Камень реализовал
сохраняет симметрию, как, изменяя коли- это чудо на минеральном уровне жизни:
чество одного, сохранить пропорцию его он уничтожал временной интервал, кото-
отношения к другому? Можно сказать, что рый отделял начальное состояние «недо-
пропорция качественная, а не количествен- деланного» («сырого») металла от состоя-
ная, то есть количество качеств здесь не ме- ния конечного (когда он должен был стать
няется. В этом случае процесс можно либо золотом). Камень осуществлял трансмута-
ускорять, либо замедлять, но не изменять. цию почти мгновенно: он замещал собою
Природа для алхимика действует по прин- время»73.
ципу подобия. Подобное здесь понимает- С точки зрения автора, алхимию как
ся как возможное. Функция Философского социально-психологическое и историче-
камня – замедление или ускорение процес- ское явление можно определить как сово-
са, протекающего в самой природе. купность реальных отношений, действий и
И здесь мы подошли, как ни странно, институтов, возникших и выстроенных во-
к самой сути алхимического делания. Ко- круг неизвестной, возможно только вооб-
рень в слове «алхимия» – khem – означает ражаемой сущности (философского камня,
чернозем, и Черную страну, так называли эликсира бессмертия, порошка проекции,
Древний Египет. В.Л. Рабинович развива- квадратуры круга, тайны соборов, нашей
ет этимологические разыскания, подчер- дамы и нашей госпожи), которая посред-
кивая, что «с Египтом связывали искусство ством своей привлекательности, таинствен-
жрецов-рудознатцев, металлургов, золо- ности и притягательности выступает по от-
тых дел мастеров. Здесь же рядом – изу- ношению к человеку неизвестной силой –
чение земных недр (лат. humus – земля). Х, способной победить само время.
Древнегреческий языковой пласт: хюмос Аспект этой силы алхимик находил в
(χυμός ) – сок; хюма (χύμα) – литье, поток, силе смерти, которая выступает той инстан-
река»72. Алхимик оперирует образами зем- цией, которая полагает границу времени и
леделия и садоводства, сеятеля и жнеца, за- тем самым побеждает его. Алхимик должен
чатия (посева) и рождения, он переносит выпить приготовленный им elixir vitae и пе-
их на работы с металлами. Металлы, как за- режить смерть. Здесь elixir vitae выступает
метил Мирча Элиаде, с точки зрения при- как чистый яд, или «огненный яд». На этом
митивных культур «растут» и «вызревают» искусство алхимика как субъекта заканчи-
в темных недрах земли. «Именно здесь на- вается, но не заканчивается алхимия, начи-
ходится точка великого открытия, что че- нается искусство самой смерти. Начинает-
ловек может брать на себя дело Времени… ся вторая стадия nigredo, стадия «черного в
В ней же заключено, повторим, основание черном», но это искусство другого субъек-
и оправдание «алхимического» действия, та, другого Художника.
opus alchymicum, неотвязно преследовав- Алхимики поддерживали именно леген-
шего воображение философов на протя- ду об алхимии, именно легенду они стре-
жении почти двух тысяч лет: идея транс- мились оставить после себя. Легенда выхо-
72
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен сред- 73
Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник
невековой культуры. – М.: Наука, 1979. – С. 13. эссе. – М.: Янус–К, 1998. – С. 182–183.

100 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

дит за границы исторического события и словами, аспект блудницы74. На этот аспект


представляет некое кочующее по истории, есть, пожалуй, единственный, кроме имени,
географии и культуре человечества обра- намек в легенде: «Если Вы встретите меня
зование, она меняет, заменяет, подменяет на улице, не показывайте, что меня узна-
и соединяет в один образ различные пер- ли». Этот аспект «блудницы» в конце пись-
сонажи, не обращая внимания на истори- ма Амброзии не просто окончание посла-
ческие детали, такие как пол, возраст, стра- ния, он приоткрывает тот образ, с которым
на, время. Алхимики писали малопонятные Луллию предстоит познакомиться очень
книги, из которых о сути их делания мало близко, в который придется войти, в образ
что можно узнать. Скорее свои труды они Вечного Странника, Вечного Жида, кото-
воспринимают не как инструкцию к полу- рый параллелен образу блудницы. Функция
чению камня, а как пророчество, как фор- Вечного Жида – это функция посредника и
му священной речи. Можно предположить, проводника людей в другой мир, лежащий
что они верили, что их пророчество, буду- за порогом смерти, куда самому ему досту-
чи сообщено, войдет в мир и реализуется в па нет. Как замечал С.С. Аверинцев, образ
нем независимо от того, поймут его люди Вечного Жида – образ двойственный, про-
или нет. В этом смысле пророчество похо- клятый и благословенный одновременно75.
же на приговор, а алхимик – на глашатая. С одной стороны, он воплощает мечту че-
Если приговор оглашен, то будет и испол- ловека о бессмертии, с другой – мучает-
нен. В романах о Гарри Потере «воскреша- ся оттого, что эта мечта сбылась. С одной
ющий камень» – вещь, которая открывает- стороны, он проклят, с другой – осужден на
ся «под конец», то есть тогда, когда ясна не- Вечное Покаяние, что дает надежду на спа-
избежность и неотвратимость смерти. Про- сение. Спасение лежит по другую сторону
рочества обретают историческую четкость врат смерти. Тем самым легенда раскрыва-
и становятся понятными лишь в ретроспек- ет смысл времени и смерти, предлагая при-
тиве. Так, в приводимой нами легенде о нять неизбежное. Это функция самой алхи-
Роймонде Луллии его встреча с Амброзией мии, ее собственная легенда и судьба – быть
ди Кастелло, т. е. с замком бессмертия, мо- странностью культуры и вечным странни-
жет рассматриваться как пророчество, ко- ком в Истории.
торое сообщает то, что Луллию надлежит
Литература
исполнить. В приведенной выше легенде
можно обнаружить еще один план, на ко- Аверинцев С.С. Агасфер. Мифологический
торый наше внимание обращает историче- словарь / под ред. Е.М. Милетинского. – М.:
ское и психологическое исследование Зиг- Советский писатель, 1991. – С. 13–14.
Альберт Великий. Малый алхимический
мундом Хевайцем мифологического образа
свод // Возникновение и развитие химии с
Лилит. Рассматривая такие женские обра- древнейших времен до XVII века. – М.: Наука,
зы, как «женщина в окне», «женщина в зам- 1980. – С. 345–384.
ке», «женщина в башне», он замечает, что
это образы соблазнительниц, образующие 74
Хевайц З. Книга Лилит. – М.: Inverted Tree.
параллели к образу Лилит, развивающие Castalia, 2011. – С. 68–69.
один из его аспектов – аспект чувственной
75
См.: Аверинцев С.С. Агасфер // Мифологи-
ческий словарь / под ред. Е.М. Милетинского. –
любви, соблазна и вожделения, другими М.: Советский писатель, 1991. – С. 13.

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 101


ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Арнольд де Вилланова. Объяснение знамени- Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. –


тым Философом Комментария Хортулана // М.: Русский язык, 1976. – 1096 с.
Герметический венок из роз. – Киев: Пор-Рояль, Джуа М. История химии. – М.: Мир, 1975. –
2008. – С. 165–197. 478 с.
Артефий. Артефий древний Философ о Доброхотов А.Л. Учение досократиков о бы-
тайном искусстве и Камне Философов // Гер- тии. – М.: Изд-во МГУ, 1980. – 54 с.
метический венок из роз. – Киев: Пор-Рояль, Дом Антуан-Жозеф Пернети. Мифы Древ-
2008. – С. 7–103. него Египта и Древней Греции. – Киев: Пор-
Батистини М. Астрология, магия, алхимия Рояль, 2006. – 528 с.
в произведениях изобразительного искусства. Елизар А.Р. Древнее химическое делание /
Энциклопедия искусства. – М.: Омега, 2007. – пер. с нем. Эрцен-Глерон В. фон. – Киев: Пор-
384 с. Рояль, 2006. – 160 с.
Беренс Б. Энциклопедия мудрецов, мистиков Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Величайший //
и магов: от Адама до Юнга. – М.: Издательский Гермес Трисмегист и герметическая традиция
дом София, Миф, 2003. – 672 с. Востока и Запада. – Киев: Ирис; М.: Алетейя,
Бернгардт Тревизанский (граф). Прекрасный 1998. – С. 321–367.
особенный Трактат о Камне Философов // История учения о химическом процессе.
Герметический венок из роз. – Киев: Пор-Рояль, Всеобщая история химии / отв. ред. Ю.И. Со-
2008. – С. 199–223. ловьев. – М.: Наука, 1981. – 448 с.
Бонус П. Новая жемчужина неслыханной Книга Еноха // Книга Ангелов: антология
цены // Возникновение и развитие химии с христианской ангелологии / сост. Д.Ю. Доро-
древнейших времен до XVII века. – М.: Наука, феев. – СПб.: Амфора, 2007. – С. 41–52.
1980. – С. 192–193. Книга небесных дворцов (Еврейская книга
Буркхард Т. Алхимия // Алхимия и Нотр- Еноха) / пер. с иврита И. Тантлевского // Кни-
Дам де Пари. (Сост. Головин Е.В.) – М.: Эннеа- ги иудейских мудрецов. – СПб.: СПбГУ, Амфо-
гон Пресс, 2007. – С. 8–82 ра, 2005. –С. 105–227.
Бэкон Р. О тайных деяниях искусства и при- Книга Юбилеев, или Малое Бытие / Книга
роды и о ничтожности магии / Р. Бекон // Из- апокрифов. – СПб.: Амфора, 2007. – С. 12–168.
бранное. – М.: Издательство Францисканцев, Крамер Д. Сакральная эмблемата / пер. с
2005. – С. 414–474. нем., лат. Эрцен-Глерон В. фон. – Киев: Пор-
Василий Валентин. Алхимические Тракта- Рояль, 2007. – 240 с.
ты. – К.: Автограф, 2008. – 592 с. Крюков В. Воскресающий из пепла / Май-
Василий Валентин. Двенадцать ключей му- ринк Г. Зеленый лик. Майстер Леонгард: сб.
дрости // Книга алхимии. – СПб.: Амфора, рассказов. – М.: Энигма, 2004. – С. 7–39
2006. – С. 186–206. Леви Э. История магии. Обряды, ритуалы и
Веллинг Г. фон. Opus Mago-Cabbaliticum et Theo- таинства. – М.: Центрполиграф, 2008. – 383 с.
sophicum / пер. с нем. Эрцен-Глерон В. фон. – Льюи Г. Астрология для миллионов. – М.:
Киев: Пор-Рояль, 2005. – 464 с. София, 2006. – 416 с.
Витгенштейн Л. Логико-философский трак- Майер М. Убегающая Аталанта, или Но-
тат. – М.: Изд-во иностранной литературы, вые Химические Эмблемы, открывающие Тай-
1958. – 134 с. ны Естества / пер. Г. Бутузова. – М.: Энигма,
Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. II. – 2004. – 400 с.
М.: Гнозис, 1994. – 207 с. Марлан Ст. Черное Солнце. Алхимия и ис-
Гермес Трисмегист и герметическая тради- кусство темноты. – М.: Inverted Tree. Castalia,
ция Востока и Запада. – Киев: Ирис; М.: Але- 2011.
тейя, 1998. – 388 с. Массиньон Л. Введение в инвентарь арабской
Гигин. Астрономия. – СПб.: Алетейя, 1997. – герметической литературы. – С. 535–541; Торн-
222 с. дайк Л. История магии и экспериментальной

102 Идеи и идеалы № 4(10), т. 1 • 2011


В.В. Винокуров. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать ИДЕИ И ИДЕАЛЫ

науки / Гермес Трисмегист и герметическая химии. История. Символы. Практика. – СПб.:


традиция Востока и Запада. – Киев: Ирис; М.: Амфора, 2006. – С. 209–233.
Алетейя, 1998. – С. 542–555. Фома Аквинский. Об искусстве алхимии //
Мельникова И.Ю. Неоплатонизм Ямвлиха и Книга алхимии. История. Символы. Практи-
его книга «О египетских мистериях» // Ямвлих. ка. – СПб.: Амфора, 2006. – С. 234–245.
О египетских мистериях. – М.: Алетейя, 2004. – Франкенберг А. фон. Рафаель или Ангел-Це-
С. 7–17 литель / пер. с нем. Эрцен-Глерон В. фон. –
Менар Л. Опыт о происхождении гермети- Киев: Пор-Рояль, 2006. – 224 с.
ческих книг // Гермес Трисмегист и герметиче- Фулканелли. Тайна соборов. – М.: Энигма,
ская традиция Востока и Запада. – Киев: Ирис; 2008. – 384 с.
М.: Алетейя, 1998. – С. 368–428. Фулканелли. Философские обители / пер. с
Михельщпахер Ш. Каббала. Фаульхаббер Й. фр. Вл. Каспарова. – М.: Энигма. 2004. – 624 с.
Реммелин Й. Sphyngis Victor / пер. с нем. Эр- Хевайц З. Книга Лилит // Книга Лилит /
цен-Глерон В. фон. – Киев: Пор-Рояль, 2007. – З. Хевайц. – М.: Inverted Tree. Castalia, 2011. –
88 с. С. 32–217.
МС 408. Центральная Европа (?), ХV–ХVI Хортулан (Джон Гарланд Англичанин). Фи-
вв. Зашифрованный манускрипт. Текст научно- лософская доктрина, Компендиум Алхимии или
го или магического содержания на неизвестном объяснение с точки зрения химии Изумрудной
языке, написан шифром, очевидно, основанном скрижали Гермеса Трисмегиста // Герметиче-
на римских минускулах; ряд ученых считает, что ский венок из роз. – Киев: Пор-Рояль, 2008. –
текст принадлежит Роджеру Бэкону, поскольку С. 105–163.
содержание иллюстраций соответствует инте- Хоув Э. Маги Золотой Зари. Документаль-
ресовавшим его темам. Йельский университет. ная история магического ордена, 1887–1923. –
Бейнекская библиотека. Отдел редкой книги./ М.: Энигма Одди-Стиль, 2008. – 624 с.
Факсимиле текста. Черчилль Р. Кеннеди Дж. Шюре Э. Великие посвященные. Очерк
Загадка магического манускрипта. – М.: Вече, эзотеризма религий. – Калуга: Типография Гу-
2006. – 293 с. Приложение. Факсимиле текста. бернской Земской Управы. 1914. / Шюре Э.
Манускрипт Войнича.(?). Листы 1–116 об. Великие посвященные. Очерк эзотеризма ре-
Мэкси Е.С. Биометеорология как наука // лигий. Репринтное воспроизведение издания
Импакт. – 1982. – № 1–2. – М.: Прогресс, 1982. – 1914 г. – М.: Книга Принтшоп, 1990. – 419 с.
С. 99–113. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет.
Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Введение Пятикнижие Моисеево. Т. I. Книга Бытия. Т. II.
в фантастический реализм. – М.: Вече, 2005. – Книга Исход. Т. III. Книги Левит, Чисел и Вто-
464 с. розакония. – М.: Теривинф, 2003. – 1088 с.
Притчи Еноха // Апокрифические ска- Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе. –
зания / сост. В. Витковский. – СПб.: Амфора, М.: Янус-К, 1998. – 604 с.
2005. – С. 213–243. Юнг К.Г. Дух Меркурий // Дух Меркурий /
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен сред- К.Г. Юнг. – М.: Канон, 1996. – С. 7–70.
невековой культуры. – М.: Наука, 1979. – 393 с. Etteilla. The book of Thoth. Torino: Lo Scara-
Регарди И. Древо жизни. – М.: Фаир-Пресс, beo. A faithfull reproduction of the “Grand Jeu de
2003. – 496 с. L´Oracle des Dames”. – Paris: Lo Scarabeo; To-
Тисон Д. Подлинная магия ангелов. – М.: rino; Lo Scarabeo, 1870. – 78 р.
АСТ, Астрель, 2005. – 345 с.
Фома Аквинский. О камне философов и пре-
жде всего о телах сверхнебесных // Книга ал-

Идеи и идеалы № 4(10), т. 1• 2011 103