ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА 4.

Раздел 2 Детская литература средневековья и эпохи

Просвещения
В.Г. Белинский о детской литературе.

Прочитайте прилагаемую статью В.Г. Белинского «О детских книгах».

Дайте развернутые ответы на вопросы, обязательно подкрепляя ответ на
каждый вопрос, кроме вопросов 11 и 12, цитатами из статьи.

1. Какие виды воспитания видит Белинский и какую роль играет в них книга?

2. Что говорит Белинский об истинной и ложной родительской любви, о

взаимных обязанностях детей и родителей?

3. Как понимает Белинский призвание человека, его место в жизни, цель

жизни и цель воспитания?

4. Почему необходимо знакомить детей с народной и классической музыкой?

5. Какое влияние оказывает книга на душу ребенка?

6. Какие книги Белинский рекомендует для детей?

7. Какие требования предъявляет Белинский к детской книге?

8. Какими качествами должен обладать детский писатель?

9. Как оценивает Белинский творчество Э.Т.А. Гофмана?

10. Как Белинский отзывается о творчестве В. Ф. Одоевского?

11. Злободневна ли в настоящее время статья Белинского ?

12. Что в статье кажется вам наиболее ценным для вашей будущей
педагогической деятельности?
1. Какие виды воспитания видит Белинский и какую роль играет в них книга

Белинский, считая критику суждением о литературе, утверждал, что она призвана

анализировать не только произведения словесного искусства, но и действительность, их
породившую, поэтому является интеллектуальным сознанием общества. В литературе он
видел огромный воспитательный потенциал. Исходя из этого, в рецензиях и статьях часто
обращается к вопросам просвещения, говорит о предназначении молодого поколения, его
воспитании и образовании, оценивает учебники и учебные пособия.
Характерно, что первое дошедшее до нас произведение будущего великого критика
целиком посвящено вопросам воспитания и написано в декабре 1827 г., когда Белинский
был студентом первого курса Московского университета. В нем утверждается, что
человек «родится не разумным, но только способным быть разумным». Его природные
способности развиваются воспитанием и обучением. Ум его просвещается науками, а
душа возвышается и облагораживается изящными искусствами. Поэтому «воспитание
есть первое благо человека, первая необходимость: от него зависит судьба всей жизни».
Мысли о воспитании и воспитательной роли литературы нашли всестороннее образование
и развитие в последующие годы, особенно в статьях о детской литературе, и получили
наиболее яркое выражение в известном афоризме: «Детские книги пишутся для
воспитания, а воспитание — великое дело: им решается участь человека».
Белинский резко критиковал современное ему воспитание, которое чаще всего
ограничивалось, по его словам, вскармливанием. Взрослые убивают в ребенке живые
чувства, учат его казаться, а не быть, считают, что он должен уметь скрывать свои
переживания и желания, ничему не удивляться. Ради приличия дети должны жертвовать
«всеми своими чувствами, даже самыми святыми, самыми человеческими».
В ранних статьях он призывал воспитывать в детях человечность, под которой понимал
«живое соединение в одном лице тех общих элементов духа, которые равно необходимы
для всего человека, без которых он не человек». Позднее уточнил это понятие и задачей
воспитания стал считать развитие прирожденных духовных качеств, в результате чего
человек станет вровень с самим собой. Под человечностью он стал понимать бесконечное
уважение к человеку, кем бы он ни был, невзирая на его возраст, национальность и
социальную принадлежность.
В отличие от Симеона Полоцкого и Джона Локка, которые считали душу ребенка чистой
доской, Белинский утверждал, что результаты воспитания зависят не только от среды и
мастерства воспитателя, но и от природных данных воспитываемого: ребенок — это
«дерево в зерне, человек в возможности». .

Животное становится подобным своим родителям без всяких стараний и усилий. «Но
человек, родившийся не только львом или тигром, но даже человеком в полном значении
этого слова, может сделаться и волком, и ослом, и чем угодно».
Бездарные и тупоумные люди, по мнению критика, так же редко встречаются, как и
уроды. Только воспитание (вернее, отсутствие воспитания) делает их такими. Воспитатель
сравнивается им с садовником, который и на дикой яблоне может привить садовую
яблоню, окультурить ее. Из этого вытекает огромная ответственность воспитателей. Они
способны сделать дурного человека менее дурным, посредственного — вполне хорошим,
злого-— менее злым и даже добрым, очеловечить «самую ограниченную и мелкую
натуру». В воспитании Белинский видел все: «и жизнь, и смерть, и спасение, и гибель
человека».
Основную роль в очеловечивании детей должны играть родители. В учебных заведениях
готовят ученых, инженеров, врачей. Но кто не стал человеком, тот будет плохим
гражданином, негодным специалистом, способным принести только пред. Поэтому
значение человека для общества определяется не только уровнем его квалификации.
Очеловеченный, честный и умный сапожник, владеющий своим ремеслом и получающий
от него все, что ему нужно, выше и ценнее плохого генерала, малоспособного ученого или
бездарного поэта.
Родители воспитывают детей своим примером и любить их должны не для себя, а для
самих детей, действовать во имя их будущего, не надоедать им постоянными
назиданиями, а быть им друзьями. И овца любит своих ягнят, кормит их молоком, обли-
зывает, защищает от врагов. Но как только ягненок перестает питаться молоком и
начинает щипать траву — их родственные отношения прерываются. Люди же должны
отвечать за своих детей до полного их возмужания, пока те не станут гражданами. По-
добные мысли встречаются у Симеона Полоцкого и Кариона Истомина. Но отождествлять
взгляды великого критика с воззрениями даже самых прогрессивных деятелей XVII века
неправомерно. Речь может идти только о дальнейшем развитии традиций. В отличие от
Полоцкого, Белинский был противником физических мер воздействия па детой.
Предлагаемые им меры взыскания ограничивались суровым взглядом, холодным, но все
же вежливым обращением, косвенным упреком, деликатным намеком. Высшей мерой
наказания предлагался отказ взять ребенка на прогулку с собой или запрещение
присутствовать на семейном чтении. И самая крайняя мера, применяемая в редчайших
случаях,— пребывание в отдельной комнате. Любое наказание должно быть соразмерно с
виной: только тогда оно приведет к раскаянию, слезам и исправлению.
В середине 30-х годов взгляды Белинского на задачи воспитания носили
общегуманистический характер. Накануне 40-х годов он проповедовал примирение с
действительностью. Это от разилось в некоторых статьях по детской литературе. Так, его
рецензия 1836 г. на книгу Ксенофонта Полевого «Михайло Васильевич Ломоносов»
завершается знаменитыми словами: «Зрелище жизни великого человека есть всегда
прекрасное зрелище: оно возвышает душу, мирит с жизнью, возбуждает
деятельность». Но в начале 40-х годов он отказывается от примирения с действи-
тельностью и переходит на новые идейные позиции: к социализму, атеизму,
революционности, а позднее — к материализму. Он стал призывать человека к борьбе за
свои права, отстаивать себя, бороться за свое счастье.
Если раньше, в период примирения, он находился под влиянием философии Гегеля, то в
1841 г. резко критикует немецкою философа, заявляя — «лучше умереть, чем
примириться...». «...Что мне в том, что я уверен, что разумность восторжествует, что
в будущем будет хорошо, если судьба велела мне быть свидетелем торжества
случайности, неразумия, животной силы? Что мне в том, что моим или твоим детям
будет хорошо, если мне скверно и если не моя вина в том, что мне скверно?». Он резко
выступает против подавления и унижения человека, против сил, заставляющих его
страдать.
«Какое имеет право подобный мне человек стать выше человечества, отделиться от
него железною короною и пурпурною мантией? Какое право имеет он внушать мне
унизительный трепет? Почему я должен снимать перед ним шапку?..
Люди должны бить братьями и не должны оскорблять друг друга пи даже тенью
какого-нибудь внешнего и формального превосходства... Социальность, социальность или
смерть. Вот девиз мой. Что мне в том, что живет общее, когда страдает личность?
Что мне в том, что для избранных есть блаженство, когда большая часть и не
подозревает его возможности?
Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братьев по
крови».
В последний период деятельности, в статьях после 1840 г., перед воспитанием критик
ставил задачу готовить борцов, способных не только ненавидеть несправедливый
общественный строй, но и бороться за новый. Он верил, что «настанет время, ... когда
никого не будут жечь, никому не будут рубить головы... Не будет богатых, не будет
бедных, ни царей и подданных, но будут братья — будут люди».
Чтобы достичь в воспитании максимального эффекта, нужно хорошо знать и учитывать
возрастные особенности, природные наклонности, потребности и вкусы детей. Дети, по
мнению критика, имеют общие им всем родовые особенности. Но в каждом ребенке в то
же время он видел индивидуальные черты, у каждого из них «своя натура, свои
интеллектуальные средства, нравственные наклонности, характер». Эти индивидуальные
качества с возрастом меняются, ибо у семилетнего ребенка потребности не те, что у
ребенка трех лет, «а потребности двенадцатилетнего дитяти далеко не те, какие у
семилетнего». В то же время и дети одного возраста могут быть различными по
развитию: «Один в 18 лет смотрит ребенком, а другой в 14 лет обнаруживает
интеллектуальную зрелость юноши», а также есть разница между мальчиками и
девочками.
Белинский высоко оценивал умственные способности детей и считал, что они «неопытны
и легкомысленны, но отнюдь не глупы». В то же время он выступал против
преждевременного развития детей, которое иссушает их чувства, убивает живость, делает
их нравственными уродами.
Детские книги, по мысли Белинского, являются лучшим средством воспитания

2. Что говорит Белинский об истинной и ложной родительской любви, о взаимных

обязанностях детей и родителей?

«Нет ничего святее и бескорыстнее любви родителей» (Белинский) по роману Тургенева

«Отцы и дети»

Любовь… Высокое духовное чувство самоотверженной и сердечной привязанности.

Истинная любовь ничего не требует взамен, сочувствует, сострадает и всё прощает. Прав
был В. Г. Белинский, утверждая, что «нет ничего святее и бескорыстнее любви
родителей». Отец и мать любят нас только за то, что мы есть на белом свете. Все свои
лучшие чаяния и надежды они связывают с детьми, видя в них своё продолжение. Именно
о такой святой и бескорыстной любви рассказывается в романе И. С. Тургенева «Отцы и
дети». Николай Петрович Кирсанов остался вдовцом после десяти лет счастливого брака.
Все свои помыслы он связывает с сыном Аркадием, мечтая его увидеть кандидатом наук.
Отец каждую зиму проводит в Петербурге, чтобы быть рядом с сыном, знать его друзей,
быть в курсе всех его событий, читает его книги.
Он встречает Аркадия после долгой разлуки и видит в нём перемены. Аркадий находится
под влиянием своего нового друга – нигилиста Базарова. Отец переживает, что между
близкими людьми нет прежнего взаимопонимания, но ни в чём не винит сына, беря вину
за охлаждение на себя. Николай Петрович терпеливо ждёт, когда исчезнет ложное,
наносное в их отношениях и наступит прежняя гармония. И это происходит: Аркадий
расстаётся со своим первенствующим другом, увидев свой идеал не в нигилизме, не в
разрушении всего, а в счастливой семейной жизни. Между отцом и сыном наступает
полное взаимопонимание. Бескорыстие и благородство отцовской любви Николая
Петровича заключается в том, что он посвящает свою жизнь сыну, никогда ни в чём не
обвиняет его, терпеливо ждёт, когда сын поймёт, что ближе и роднее человека, чем отец,
для него нет.
Наиболее драматичны отношения в семье Евгения Базарова. Родители души не чают в
своём «Енюшке», своё будущее связывают только с ним. Но Евгений – враг сердечных
излияний, он скучает в родительском доме и на другой же день после приезда покидает
отца и мать, доставив им своим равнодушием душевные муки и страдания. Только перед
смертью Базаров признаётся, что его родители – редкой души люди, каких не сыщешь во
всём свете. Трогательна до слёз последняя картина в эпилоге романа. Дряхлые старики
идут по высоким сугробам, поддерживая друг друга, к сельскому кладбищу, где покоится
грешное, бунтующее сердце их сына. Они припадают к оградке, становятся на колени,
долго и горько плачут. Немой камень, под которым лежит их сын, не даёт им ответа.
Родители не могут покинуть это место, потому что им кажется, что здесь им до сына
ближе, и ярче воспоминания о нём. Автор задаётся вопросом: «Неужели любовь, святая,
преданная любовь не всесильна?» Только цветы, растущие на могиле Базарова, могут дать
ответ: они говорят «о вечном примирении и о жизни бесконечной». Святая, бескорыстная
любовь родителей Евгения Базарова к своему сыну заключается в бесконечной нежности,
в глубокой сердечной привязанности к родному человеку, в поклонении ему. Тем
трагичнее судьба этих стариков, которые, похоронив сына, утратили жизненные силы и
обрели вечные душевные муки.
Мы пришли к выводу, что прав был Белинский, утверждая, что что «нет ничего святее и
бескорыстнее любви родителей». Это неизменная, самая верная и преданная любовь,
которая никогда не изменится и будет вечно в сердце родителей

3. Как понимает Белинский призвание человека, его место в жизни, цель жизни и
цель воспитания?

«Без цели нет деятельности, без интересов нет цели, а без деятельности нет жизни».
В.Г. Белинский

Выбранное мною высказывание связано с проблемой значимости деятельности, целей и

интересов в жизни человека. Это проблема очень актуальна в современном мире, так как
многие живут, и не знают для чего живут. Автор высказывания Виссарион Григорьевич
Белинский утверждает : «Без цели нет деятельности, без интересов нет цели, а без
деятельности нет жизни». Иными словами если у человека нет интересов в жизни, то у
него не будет цели, а раз не будет цели, то он не будет совершать полезные действия, а без
действия не будет жизни.
Я согласна с этим утверждением, ведь человеку надо иметь в жизни цель, и идти к ней, а
если у человека нет целей, то ему и действовать не имеет смысла. Прежде всего
рассмотрим понятие деятельность. Деятельность- это способ отношения человека к
внешнему миру, состоящий в преобразовании и подчинении его целям человека. То есть
по этому определению уже ясно что человеку нужна в жизни цель, чтобы проявлять
деятельность. А что же такое цель. Цель - это осознанное стремление личности, добиться
того, что он хочет. Но как понять, что хочет человек? Для этого у каждого есть интересы.
Интерес — это такая осознанная потребность, которая характеризует отношение людей к
предметам и явлениям действительности, имеющих для них важное общественное
значение, притягательность. Таким образом для человека важен интерес к жизни, чтобы у
него была цель, а раз будет цель, то будет деятельность. Но что же будет если у человека
не будет в жизни цели.
В произведении Гончарова " Обломов". Главный герой любил мечтать, у него были планы
на свое прекрасное будущее, но он лишь лентяйничал, и ничего не делал путного, у него
не было четко сформированной цели, возможно интересы и были, но они не сильно для
него были важны. В итоге он бездействовал, и всю жизнь прожил скучно ничего не
добившись. Теперь приведу обратный пример, если у человека будут интересы, цель в
жизни, то он будет действовать, а не сидеть на месте. Все мы знаем Петра 1, у него была
цель поднять Россию на новый уровень, не отставать от других европейских стран, и он
этого достиг, он ездил по Европе обучался корабельному ремеслу, он действовал, чтобы
достичь своей цели, у него были интересы. И тут мы видим, как человеку, важно иметь
цель, чтобы стремиться к её исполнению. Таким образом рассмотрев два разных примера.
Один плохой, другой хороший, можно сделать вывод, что человеку в жизни важно иметь
интересы и цель, чтобы действовать, ведь без всего этого он просуществует, а не
проживет свой век

4. Почему необходимо знакомить детей с народной и классической музыкой

«Что же сказать о детях, которые, по своему возрасту, не могут найти в поэзии отражения
внутреннего мира души своей? Разумеется, они или увлекаются отвратительным в их лета
фразерством и резонерством, или перетолковывают по-своему недоступные для них
чувства и превращают их для себя в неестественные и ложные ощущения и побуждения.
Но в пользу детей должно исключить из числа недоступных им искусств -- музыку. Это
искусство, не выговаривающее определенно никакой мысли, есть как бы отрешившаяся от
мира гармония мира, чувство бесконечного, воплотившееся в звуки, возбуждающее в
душе могучие порывы и стремления к бесконечному, возносящее ее в ту превыспреннюю,
подзвездную сферу высоких помыслов и блаженного удовлетворения, которая есть
светлая отчизна живущих долу и из которой слышатся им довременные глаголы жизни...
Влияние музыки на детей благодатно, и чем ранее начнут они испытывать его на себе, тем
лучше для них. Они не переведут на свой детский язык ее невыговариваемых глаголов, но
запечатлеют их в сердце,-- не перетолкуют их по-своему, не будут о ней резонерствовать;
но она наполнит гармониею мира их юные души, разовьет в них предощущение таинства
жизни, совлеченной от случайностей, и даст им легкие крылья, чтобы от низменного дола
возноситься горе -- в светлую отчизну душ...»

5. Какое влияние оказывает книга на душу ребенка?

«Книга есть жизнь нашего времени. В ней все нуждаются ... и дети - так же. Все дело в
выборе книг для них, и мы первые согласны , что читать дурно выбранные книги, для них
хуже и вреднее, чем ничего не читать».

Детские книги - сокровища духовного богатства людей, самое ценное что создал человек
на пути к прогрессу; в нем выражены чувства, эмоции, переживания людей. Детская
литература органическая часть общей литературы , но она специфична. Детская
литература является средством воспитания, формирования личности ребенка. «Книги,
которые пишутся собственно для детей, должны входить в план воспитания, как одна из
важнейших ее сторон. Наша литература особенно бедна книгами для воспитания, т. е. как
учебными, так и литературными детскими книгами».

Начальные педагогические требования Белинского - уважение к ребенку , развитие его

индивидуальных особенностей. Он отстаивает идею гармоничного развития личности.
Воспитание должно учитывать возрастные особенности детей, развивать их физические и
духовные возможности, формировать нравственные , патриотические чувства.
«Воспитание - великое дело; им решается участь человека. Все говорят о важном влиянии
воспитания на судьбу человека, на его отношение к государству, к ближним и к самому
себе … Слово еще не есть дело, всякая истина, как бы ни была она несомненна, но если не
осуществляется в делах и поступках произносящих ее - она есть только слово, пустой
звук,- та же ложь …Питайте и развивайте в детях чувство, возбуждайте чистую, а не
корыстную любовь к добру; заставляйте их любить добро для самого добра, а не из - за
награды, не из выгоды быть добрым; возвышайте их души примерами самоотвержения и
высокости в делах и не докучайте им пошлою моралью… В детях, с самых ранних лет,
должно развивать чувство изящного, как один из первейших элементов человечности …
развивайте также в них и эстетическое чувство, которое есть источник всего прекрасного,
великого, потому что человек лишенный эстетического чувства стоит на степени
животного…»

«Лучше совсем ничего не читать, чем читать плохую и мало художественную книгу».

Книги для детей должны быть источником высокохудожественного, эстетического ,

нравственного воспитания.

«Целью детских книжек должно быть не столько занятие детей каким - нибудь делом, не
столько предохранение их от дурных привычек и дурного направления, сколько развитие
данных им от природы элементов человеческого духа,- развитие чувства любви, и чувства
бесконечного. Прямое и непосредственное действие таких книжек должно быть обращено
на чувства детей, а не на их рассудок. Чувство предшествует знанию.… Детские книжки
должны показать им , что мир и жизнь прекрасны , т. к. они суть .… Кто не почувствовал
истины , тот и не понял и не узнал ее.…

Преимущественное развитие чувства дает им полноту, гармонию и поэзию жизни.… Они

должны знакомить их с таинством страдания, показывая его , как другую сторону одной и
той же любви , как блаженство своего рода,… как необходимое состояние духа.…И все
это детские книжки должны передавать своим маленьким читателям … в повествованиях
и картинах, полных жизни и движения, проникнутых одушевлением, согретых теплотою
чувства, написанных языком легким, свободным, игривым, цветущим в самой простоте
своей,- и тогда они могут служить одним из самых прочных оснований и самых
действенных средств для воспитания».

«Воспитание - великое дело; им решается участь человека».

6. Какие книги Белинский рекомендует для детей?

В своем философском развитии В.Г. Белинский шел от увлечения идеалистическими

системами в первый период своей деятельности к материализму и революционному
демократизму. В соответствии с этим меняется, получает новое, более глубокое
содержание и его идеал воспитания человека. Выяснив народность произведений великих
русских писателей Пушкина, Гоголя, Крылова, Белинский впервые выдвинул и подробно
обосновал идею народности воспитания. «Народность, - писал он , - обыкновенно
выпускается у нас из плана воспитания. Часто дети знают о древнегреческих авторах, об
исторических деятелях европейской истории, но не имеют никакого понятия о
сокровищах своей народной поэзии, русской литературе, Петре 1». Он указывает, что
детям надо давать как можно больше общечеловеческого, мирового, но надо знакомить с
этим через родные и национальные явления .

Белинский высказывает убеждение, что книги должны входить в план воспитания как
одна из важнейших его сторон. Он выдвигает ряд важнейших вопросов о значении
детской литературы, о ее специфики , тематике детской книги . В 60 годы был
представлен список книг рекомендованный для детского чтения такими известными
писателями, как Пушкин, Гоголь, Некрасов, С-Щедрин, Крылов, Толстой, Успенский,
Тютчев. Большое внимание Белинский уделял книгам научно-познавательного характера.
Он выступал с идеей подлинно научного, всеобщего развития; знания должны быть « как
нечто целое», «как наука о жизни». «…Для детей предметы те же, что и для взрослых
людей, только изложенные сообразно с их понятиями, а в этом-то и заключается одна из
важнейших сторон этого дела. Показать душе юной, чистой и свежей примеры высоких
действий представителей человечества…»

«…Если бы нашлась книжка с картинками, изображающими горы, моря, острова,

полуострова, минералы, разные чудеса физической природы, потом явления
растительного и, наконец, животного царства, и при этих картинках был бы
объяснительный текст простой, толковый, без фраз и восклицаний, как прекрасна
природа и т. п.; если бы эти предметы были изложены не только в порядке , но и в
ученой системе, а в тексте ни слова не упоминалось бы ни о каких системах…»

7. Какие требования предъявляет Белинский к детской книге

«Книга есть жизнь нашего времени . В ней все нуждаются - и старые , и молодые, и
деловые и ничего не делающие; дети - также. Все дело в выборе книг для них, и мы
первые согласны, что читать дурно выбранные книги для них и хуже и вреднее, чем
ничего не читать: первое зло положительное, второе - только отрицательное. Так,
например, в детях, с самых ранних лет, должно развивать чувство изящного, как один из
элементов человечности. Нет ничего столь вредного и опасного, как неестественное и
несвоевременное развитие духа. Дитя должно быть дитятею, но не юношею, не
взрослым человеком. Первые впечатления сильны, - и плодом неразборчивого чтения
будет преждевременная мечтательность, пустая и ложная идеальность, отвращение
от бодрой и здоровой деятельности, наклонность к таким чувствам и положениям в
жизни, которые не свойственны детскому возрасту. Всему своя череда . Неестественно
и преждевременно развившиеся дети - нравственные уроды

Для детей предметы те же что и для взрослых людей , только изложенные сообразно с их
понятием. В детстве фантазия есть преобладающая способность и сила души, дитя не
требует выводов, доказательств и логической последовательности , ему нужны образы ,
краски и звуки. Наглядность признана теперь всеми единодушно самым необходимым и
могущественным помощником при учении… Посмотрите , как жадны дети к картинкам!
Они готовы прочесть самый сухой текст , лишь бы только он объяснил им содержание
картинки. Пусть ухо их приучается к гармонии русского слова , сердца переполняются
чувством изящного , пусть и поэзия действует на них , как музыка».

Борьба против антихудожественной дидактики, утверждение принципов реалистического

искусства в детской литературе

«Чем обыкновенно отличаются, например, повести для детей? - Дурно склеенным

рассказом, пересыпанным моральными сентенциями. Цель таких повестей - обманывать
детей, искажая в их глазах действительность. Тут обыкновенно хлопочут из всех сил,
чтобы убить в детях всякую живость, резвость и шаловливость, которые составляют
необходимое условие юного возраста, вместо того, чтобы стараться дать им хорошее
направление и сообщить характер доброты, откровенности. Потом стараются приучить
детей обдумывать и взвешивать всякий свой поступок, словом, сделать их
благоразумными резонерами, которые годятся только для классической комедии или
трагедии, а не думают о том, что все дело во внутреннем источнике духа. Потом
стараются уверять детей, что всякий поступок наказывается и всякое хорошее действие
награждается…»

Такая антихудожественная литература оказывает крайне вредное воздействие на читателя.

Белинский показывает как неразрывно связаны идейность и художественность,
воспитательное значение книги и ее отношение к «истине» жизни. По словам Белинского,
главная задача писателя - воспитание нравственных качеств, пробуждение человечности.
Цель же нравоучительной дворянской литературы - обманывать бедных детей ,
представляя жизнь искаженной. Особенно ненавистны Белинскому те книги, в которых
авторы, стремясь воспитать верных слуг царю и отечеству, возводят в образец
беспрекословное послушание, бездумное подчинение авторитету - родителей,
наставников. «Книги для детей можно и должно писать, но хорошо и полезно только то
сочинение для детей , которое может занимать взрослых людей и нравиться им не как
детское сочинение, а как литературное произведение , писанное для всех».

Особенности языка детских книг

Большое внимание Белинский уделял языку и слогу детских книг. Очень низкий уровень
изданий и низкая культура переводов вызывали его многочисленные замечания об их
безграничности, жаргоне. Белинский считал, что язык детской книги должен отличаться
чистотой и правильностью «быть цветущим в самой простоте». «Детские книги должны
отличаться особенною легкостью , чистотою и правильностью языка».

Прекрасная, хорошим языком написанная или переведенная книга и красиво

напечатанная, - она полезна и для детей, и для взрослых… Книга должна быть написана
просто, умело, без излишних потребностей, хорошим языком, события изложены ясно,
расставлены в перспективе, обличающей память, переданы с живостью и
увлекательностью…

Целью детских книжек должно быть не столько занятие детей каким-нибудь делом, не
столько предохранение не от дурных привычек и дурного направления, сколько развитие
данных им от природы элементов человеческого духа - развитие чувства любви и чувство
бесконечного. Прямое и непосредственное действие таких книжек должно быть обращено
на чувства детей , а не на их рассудок. Чувство предшествует знанию , кто не
почувствовал истины , тот и не понял , и не узнал ее.

8. Какими качествами должен обладать детский писатель

«…Нужно родиться, а не сделаться детским писателем. Тут требуется не только

талант, но и своего рода гений. Да, много, много нужно условий для образования
детского писателя тут нужна душа благодатная, любящая, кроткая, спокойная,
младенчески простодушная; ум возвышенный, образованный, взгляд на предметы
просветленный, и не только живое воображение, но и живая поэтическая фантазия ,
способная представить все в одушевленных, радужных образах . Не говоря уже о любви к
детям и о глубоком знании потребностей, особенностей. оттенков детского возраста.
Детские книги пишутся для воспитания , а воспитание - великое дело: им решается
участь человека

Живая, поэтическая фантазия есть необходимое условие, в числе других необходимых

условий , для образования писателя для детей: через нее и по средством ее должен он
действовать на детей . В детстве фантазия есть преобладающая способность и сила души,
первый посредник между духом ребенка и вне его находящимся миром действительности.
Дитя не требует выводов, доказательств и логической последовательности: ему нужны
образы , краски и звуки. Дитя не любит идей : ему нужны историйки , повести, сказки,
рассказы. И посмотрите , как сильно у детей стремление ко всему фантастическому, как
жадно слушают они рассказы о мертвецах, привидениях, волшебствах. Что это
показывает? - потребность бесконечного, начало чувства поэзии, которые находят для
себя удовлетворение пока еще только в одном чрезвычайном, отличающемся
неопределенностью идей и яркостью красок . Чтобы говорить образами , надо если не
быть поэтому, то, по крайней мере, быть рассказчиком и иметь фантазию живую, резвую,
радужную. Чтобы говорить образами с детьми, надо знать детей, надо самому быть
взрослым ребенком , не в прошлом значении этого слова, но родиться с характером
младенчески простодушным. Есть люди , которые любят детское общество и умеют
занять его и рассказом и разговором, и даже игрою, приняв в ней участие: дети, со своей
стороны, встречают этих людей с шумной радостью, слушают их со вниманием и смотрят
на них с откровенною доверчивостью, как на своих друзей. Про такого человека у нас, на
Руси, говорят: это детский праздник. Вот таких-то «детских праздников» нужно и для
детской литературы. Да - много, очень много условий ! Такие писатели, подобно поэтам
родятся, а не делаются»

Белинский подвергает уничтожающей критике «фальшь и риторику», современной ему

реакционной дворянской литературы, построенные по «единому типу», книги,
пересыпанные нравственными, разжевывающими моральные истины нравоучениями,
которые должны естественно и органически вытекать из «дела», выявляться в
«художественной жизни образов», представляться не в сухих рассказах, а в
повествованиях и картинах, полных жизни, движения , проникнутых одушевлением ,
согретых теплотою чувства. «…Чем обычно отличаются повести для детей? - дурно
склеенным рассказом, пересыпанным нравственными сентенциями. Цель таких повестей -
обманывать детей , искажая действительность.

Пишите, пишите для детей, но только так, чтобы вашу книгу с удовольствием прочел и
взрослый и, прочтя, перенесся бы мечтою в светлые годы своего младенчества.

Главное дело, как можно меньше сентенций, нравоучений и резонерства: их не любят и

взрослые, а дети просто ненавидят. Они хотят в вас видеть друга, а не наставника,
требуют от вас наслаждения, а не скуки, рассказов, а не поучений. Дитя веселое, доброе,
живое, резвое, жадное до впечатлений, страстное к рассказам, не чувствительное, а
чувствующее.
Но пока он еще дитя, дадим ему вполне насладиться первобытным раем непосредственной
теплоты, полноты бытия, этого полного жизнею чистотой младенческой радости,
источник, который есть простодушное и целомудренное единство с рпиродою и
действительностью. Итак, если вы хотите писать для детей, не забывайте, что они не
могут мыслить, но могут только рассуждать, или, лучше сказать, резонерствовать, а это
очень худо! Резонерство иссушает в детях источники жизни, любви, благодати; оно делает
их молоденькими старичками Чувство внутреннего, духовного созерцания истины - есть
дар природы , результат счастливой организации, и развитие этого дара требуем мы от
воспитания и детской литературы.

Книги, которые пишутся для детей, должны входить в план воспитания, как одна из
важнейших его сторон…

9. Как оценивает Белинский творчество Э.Т.А. Гофмана

 Белинский высоко ценил Э.Т.А. Гофмана. Он говорил: "У Гофмана человек бывает часто
жертвою собственного воображения, игрушкою собственных призраков, мучеником
несчастного темперамента, несчастного устройства мозга".

отрывок из советской критической статьи М.Е. Елизаровой (изд-во "Просвещение",

197г.)

        Из всех немецких романтиков только Гофман пользовался у русского читателя XIX

века популярностью. Первое знакомство русских читателей с творчеством Гофмана
относится к 1822—1823 годам, когда появились первые переводы его рассказов на
русский язык («Девица Скюдери» и «Счастье игрока»). С этого времени произведения
Гофмана все больше переводятся на русский язык, а сведения о нем все чаще появляются
на страницах русских журналов. Период наибольшего интереса русских читателей и
критиков к Гофману — вторая половина 30-х годов XIX века. В этот период его часто
упоминает в своих статьях В. Г. Белинский, называя его в ряду крупнейших писателей
мировой литературы и давая в целом положительную оценку его творчеству. В
фантастике Гофмана Белинский ищет рациональное зерно — реальные жизненные
основания. «В его рассказах,— писал Белинский в 1840 году,— по-видимому диких,
страшных, нелепых, всегда видна глубочайшая разумность. В своих элементарных духах
поэтически олицетворял он таинственные силы природы; в своих добрых и злых гениях,
чудаках и волшебниках поэтически олицетворял он стороны жизни, светлые и темные
ощущения, желания и стремления, невидимо живущие в недрах человеческой души».
Понятую таким образом фантастику Белинский противопоставляет «пошлой
рассудочности» и грубо-потребительскому отношению к жизни и, хотя считает
произведения Гофмана с этой точки зрения полезными для детей и юношества, видит в то
же время и опасные стороны гофмановской фантастики. Говоря о Гофмане как о
«воспитателе юношества», Белинский добавляет: «...но он вместе с тем бывает и
губителем его, односторонне увлекая его в сферу призраков и мечтаний и отрывая его от
живой и полной действительности». Таким образом, антиреалистическая тенденция в
творчестве Гофмана и ее отрицательный смысл были очевидны для Белинского и в пору
наибольшего интереса к творчеству крупнейшего немецкого романтика. Критическое
отношение Белинского к Гофману значительно усиливается с начала 40-х годов, причем
романтическое бегство его от действительности Белинский теперь объясняет
социальными условиями: «Что же загнало его в туманную область фантазерства, в это
царство саламандр, духов, карликов и чудовищ, если не смрадная атмосфера гофратства,
филистерства, педантизма, словом, скука и пошлость общественной жизни, в которой он
задохся и из которой готов был бежать хоть в дом сумасшедших?». Замечательный талант
Гофмана, реалистические и сатирические тенденции его творчества продолжают
встречать полное понимание и сочувствие великого русского критика. Белинский пишет о
том, что «немецкие гофраты, филистеры и педанты должны чувствовать до костей своих
силу юмористического гофмановского бича». В 1844 году Белинский писал: «Фантазм
составляет самую слабую сторону в сочинениях Гофмана; истинную и высокую сторону
его таланта составляет глубокая любовь к искусству и разумное постижение его законов,
яркий юмор, всегда живая мысль».

10. Как Белинский отзывается о творчестве В. Ф. Одоевского

статья о творчестве В. Ф. Одоевского в связи с выходом его «Сочинений» в трех частях,

занимает важное положение среди произведений Белинского сере-дины 1840-х гг. Она
имеет существенное значение как для характеристики отно-шения Белинского к
творчеству этого выдающегося прозаика, так и для характе-ристики мировоззрения самого
критика в эти годы. Белинский относился к дея-тельности Одоевского с неизменным
вниманием, высоко оценивал его произве-дения, публиковавшиеся в разных изданиях
1820—1830 гг., ставил его имя в пер-вый ряд писателей-прозаиков этих лет, наряду с
именами Пушкина, Гоголя, Марлинского и др. Так, в «Литературных мечтаниях»
Белинский отмечал, что «этот писатель еще не оценен у нас по достоинству и требует
особенного рассмотрения». В статье «О русской повести и повестях г. Гоголя», говоря о
по-вестях Одоевского, критик указывал, что «основной элемент их составлял дидак-тизм,
а характер — гумор», что аллегории Одоевского «исполнены жизни и поэзии», а пафос
его состоит «в глубоком чувстве негодования на человеческое ничтожество во всех его
видах, в затаенном и сосредоточенном чувстве ненави-сти, источником которой была
любовь». Шутливо указывая на «многоликость» писателя (Одоевский выступал под
разными псевдонимами (О., Безгласный, Де-душка Ириней и др.), на неограниченность
«поприща его художественной дея-тельности» (Одоевский писал в самых различных
жанрах, для взрослых и для детей), Белинский вместе с тем подчеркивал единство
руководивших писателем этических и эстетических критериев. Насколько высоко ценил
Белинский сати-рическую направленность повестей Одоевского, показывает тот факт, что
он дважды в двух ранних статьях («О русской повести» и «О критике и литератур-ных
мнениях «Московского наблюдателя») приводил большие цитаты из рассказов «Бал» и
«Насмешка мертвого» («Насмешка мертвеца») для характери-стики бездушного «света».
В последующие годы Белинский в ряде статей и ре-цензий попутно обращается к новым
повестям и рассказам Одоевского, отме-чая обычно их художественные достоинства, но
развернутой оценки его творче-ства, характеристики ведущих его тенденций в течение
ряда лет так и не после-довало (если не считать разбора «Детских сказок дедушки
Иринея» в важной для Белинского статье 1840 г. о детских книгах).

Статья 1844 г., таким образом, явилась выполнением раннего обещания дать общую,
целостную характеристику писателя. Однако не трудно заметить, что отношение
Белинского к творчеству и излюбленным идеям Одоевского те-перь значительно
изменилось, оценки отдельных его произведений во многом сдвинулись. Очень
симптоматична, например, оценка Белинским рассказа «Го-род без имени», этой
социальной фантазии, содержавшей критику буржуазно-го утилитаризма И. Бентама и его
практических применений. В 1839 г. первую публикацию этого рассказа в
«Современнике» Белинский оценил как «прекрас-ную, полную мысли и жизни
фантазию», где «с силою и энергиею показана вся пошлость и безнравственность
одностороннего взгляда на развитие народов и государств, вследствие которого основою,
двигателем и целью их жизни и стремления должна быть только польза». В статье 1844 г.
критик уже отмечает, что «основная мысль» рассказа «несколько одностороння».
Таковыми представ-ляются ему и нападки автора «на исключительно индюстриальное и
утилитар-ное направление обществ» и пугающая Одоевского фантастическая
перспекти-ва «возможности смерти для обществ». В картинах, нарисованных здесь
Одоев-ским, Белинского отталкивает не критика буржуазного утилитаризма, а скепсис
писателя в отношении промышленного развития, в отношении будущего чело-веческих
обществ, вступивших на этот путь. То, что Одоевский рассматривает как возможную
смерть человечества, Белинский толкует как признак неполного развития общества, того,
что оно еще не доросло до эпохи уравновешивания своих сил и полной общественной
организации». Идеал для Одоевского — по-зади, в остановке развития ужасающего его
индустриализма, идеал Белинско-го — в переходе к социалистическим принципам
общественного устройства.a При сохранившемся высоком уважении к
Одоевскому-художнику, при высокой оценке его прозы в исторической перспективе, в
этой статье отчетливо звучат и критические ноты, проявляется сдержанность, если не
холодность в отношении отдельных сторон личности и творчества писателя. И дело не
только и не столь-ко в «поправках» к прежним эстетическим оценкам. На недостаточную
художе-ственную завершенность отдельных произведений Одоевского Белинскому
слу-чалось указывать и ранее (ср. отзыв о повести «Княжна Зизи», 1839 г.). Теперь на
первый план выдвигаются расхождения между писателем и критиком в плане
концептуальном, идейном, в оценке изображаемых Одоевским социальных си-туаций, в
ответах на наболевшие вопросы современности. Такой вывод под-крепляется и
отдельными сохранившимися в письмах Белинского этого време-ни откровенными
суждениями об Одоевском.

11. Злободневна ли в настоящее время статья Белинского

11. Неожиданно для себя отвечу: да, злободневен. Неожиданно, потому что когда-то не
вовремя прочитанные километры статей Белинского с ходу вызывают в памя-ти унылое
раздражение: как же он растекается мыслью по древу! Но актуальна не сама конкретная
мысль (мысли), а древо, которое она взращивала; не столько со-держание, взгляды,
оценки, сколько роль автора этих статей, который взял на себя обязанность выстраивать
единый литературный процесс, анализировать, сопостав-лять, судить. Своим запальчивым
«у нас нет литературы» он, как никто другой, ут-верждал её существование, самой
запальчивостью – неравнодушие. Если, поняв это, вернуться к содержанию, окажется, что
и здесь немало своевременного для нас. Скажем, сейчас наше общество дальше от «своего
окончательного образова-ния», чем было в 1834 году, когда Белинский писал свои
«Литературные мечта-ния», взыскуя просвещения и прояснения «умственной физиономии
народа», а зна-чит, автор «Мечтаний» по-прежнему актуален. В частности, как
инструмент фор-мирования этого общества.
12. Что в статье кажется вам наиболее ценным для вашей будущей педагогической
деятельности

Виссарион Григорьевич Белинский, в своей работе уделил большое внимание понятиям

«любовь» и «воспитание».
Виссарион Григорьевич считал, что любовь двояка она есть кровная и человеческая. Ведь
действительно, многие родители любят свое «кровное» детя только поэтому. Автор же
считал, что нужно любить ребёнка, как будущего человека.
Не случайно критик делает акцент на слова «человеческая» и «человек». Ведь воспитать
ЧЕЛОВЕКА и есть истинная цель великого дела - воспитания. «Так! на родителях, на
одних родителях лежит священнейшая обязанность сделать своих детей человеками;
обязанность же учебных заведений – сделать их учеными, гражданами, членами
государства на всех его ступенях. Но кто не сделался прежде всего человеком, тот плохой
гражданин, плохой слуга государю. Из этого видно, как важен, велик и священ сан
воспитателя: в его руках участь целой жизни человека.» - пишет Белинский, и с ним
невозможно не согласиться.
Данное высказывание актуально и по сей день. Многие родители «спихивают» воспитание
ребёнка на школу, считая, что это не входит в их обязанности. Школа безусловно
способствует воспитанию, но преимущественно опирается на бучение и образование,
цели, методы, средства для достижения положительных результатов, иными словами на
дидактику. Но невозможно правильно воспитать ребёнка без гармоничного
сотрудничества школы и родителей. Родительское слово с воспитании является ключевым
фактором в социализации и развитии ребёнка в целом.
Виссарион Григорьевич, отмечает ещё одну проблему современного общества, а именно
отсутствие патриотического воспитания – «А как свободно, с какою небрежностию
говорят они по-французски – словно на родном языке, и как мило не умеют связать двух
русских фраз, написать русской строки без орфографических ошибок – педантизма в них
нет ни тени!». В школах предусмотрены классные и внеклассные мероприятия,
патриотические кружки для решения этой проблемы, но эффект испарится сразу, как
только ребёнок покинет образовательную организацию, если патриотизм отсутствует в
семье.
Просто задумайтесь, мы стараемся сделать из ребёнка всесторонне развитую личность,
парой забывая о его человеческом воспитании и патриотизме. Конечно, проще «записать»
его во всевозможные секции и занятия, проще перенасытить знаниями ребёнка, чем
объяснить, что такое хорошо, что такое плохо; проще заставить ребёнка читать, чем
показать, как интересна и хороша книга, что это не просто альбом с картинками и
буквами, а целый мир, другая реальность, в который может заглянуть каждый.
Роль детской книги велика, это не просто способ занять ребёнка, это не предохранение его
от вредных привычек и дурного влияния, это развитие в нем элементов человеческого
духа — развитие любви и чувства бесконечного. Виссарион Григорьевич считал, что
книги должны быть обращены к чувствам детей, а не к их рассудку - «Чувство
предшествует знанию; кто не почувствовал истины, тот и не понял, и не узнал ее.».
Чтобы заинтересовать современного маленького читателя, недостаточно обращения книги
к чувствам. Она должна привлекать ребёнка, в этом как ни странно поможет дизайн.
Ребёнок более охотно потянется к новой, большой, яркой книге с современными
картинками, чем к старенькой и маленькой. Герои и сюжеты литературных произведений,
должны соответствовать возрасту ребёнка. Например, младшему школьнику хорошо
подойдут сказки, рассказы и повести, в которых читатель может встретить своих
ровесников, рассмотреть ту или иную ситуацию на примере героев, пережить с ними ту
историю и перенять опят на себя. Текст, конечно, тоже должен соответствовать возрасту,
но это не значит, что следует отбирать у юного читателя заинтересовавшую его книгу.
Лучше сесть и прочитать вместе с ним, помочь понять сложные моменты и тонкости
произведения.
Познакомить ребёнком с миром книг, помогают не только родители, но и сам автор. Быть
автором детской литературы не просто, ведь мало просто любить своего читателя, нужно
обладать определенными качествами. Виссарион Григорьевич обращаясь к авторам
детской литературы призывал не допускать в своих работах резонерства, оно иссушает в
детях источники любви, жизни и благодати. Важно, чтобы автор детских книг обладал
поэтической фантазией, умел говорить образами с детьми, был взрослым ребёнком.