ЧЕРНОВИЦКАЯ БИБЛЕЙСКАЯ СЕМИНАРИЯ

УЧЕНИЕ О БОЖЬЕМ ИСЦЕЛЕНИИ

 2

I. ОБОСНОВАННОСТЬ БОЖЬЕГО ИСЦЕЛЕНИЯ......................................................................................5

А. Бог, несомненно, заботится о теле человека..................................................................................6
1. Человек был сотворен по образу Божьему..................................................................................6
2. Человеческое тело включено в замысел Христова искупления.................................................7
3. Тело верующего — это член Тела Христова.................................................................................7
4. Богу важно, чтобы Его дети сохраняли свои тела в святости......................................................7
5. Тело христианина — это храм Святого Духа................................................................................7
6. Христиане призваны прославлять Бога своими физическими телами......................................7
7. Христиане призваны представить свои тела в качестве живой жертвы Богу............................7
8. Человеческое тело будет воскрешено.........................................................................................8
Б. Тесная взаимосвязь духа и души человека с его физическим телом............................................8
В. Двойственность человеческих потребностей..................................................................................8
ІІ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ..........................................................................................................9
А. Историческая перспектива...............................................................................................................9
Б. Физиологическая перспектива.......................................................................................................10
1. Все болезни — это последствия греха........................................................................................10
2. Некоторые болезни и немощи являются последствиями определённых грехов...................11
3. Открытия врачей-физиологов.....................................................................................................11
4. Неправильное отношение к телу................................................................................................11
В. Коррекционная перспектива..........................................................................................................11
1. Человеческое непослушание......................................................................................................11
2. Любовь Бога к Своим детям........................................................................................................12
3. Неспособность верно рассуждать о Теле Господнем...............................................................12
4. Ропот против поставленных Богом лидеров..............................................................................12
III. ДУХОВНАЯ СУЩНОСТЬ БОЛЕЗНИ..................................................................................................13
A. Болезнь присутствует в мире из-за греха......................................................................................13
Б. Некоторые болезни являются результатом конкретных грехов..................................................13
B. Болезнь как наказание....................................................................................................................13
IV. ИСЦЕЛЕНИЕ И БОЖЬЯ ВОЛЯ.........................................................................................................14
V. БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ БОЖЬЕГО ИСЦЕЛЕНИЯ.......................................................................16
А. Божье исцеление в Ветхом Завете.................................................................................................16
Б. Исцеление в служении Иисуса.......................................................................................................20
В. Исцеление в служении учеников...................................................................................................22
Г. Исцеление в Первой церкви...........................................................................................................23
VI. ИСЦЕЛЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА ЦЕРКВИ................................................................................................24
VII. ИСЦЕЛЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ.........................................................................................................27
 3

А. Ветхозаветные искупительные жертвы за исцеление..................................................................28

Б. В Библии прощение грехов и физическое исцеление неразрывно связаны...............................28
В. Искупление от проклятия закона...................................................................................................29
Г. Книга пророка Исайи, 53 глава.......................................................................................................29
Д. Еврейская Пасха и Вечеря Господня..............................................................................................31
VIII. ПОЧЕМУ ИИСУС ИСЦЕЛЯЛ БОЛЬНЫХ.........................................................................................32
А. Чтобы исполнить обетование Своего Слова..................................................................................33
Б. Чтобы открыть Свою волю..............................................................................................................33
В. Чтобы явить Божьи дела.................................................................................................................33
Г. Из сострадания.................................................................................................................................33
Д. По вере человека не только в Его способность, но и в желание исцелить.................................34
IX. ПОЧЕМУ ХРИСТИАНАМ СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ БОЖЬЕГО ИСЦЕЛЕНИЯ?.............................................35
А. Потому что это заповедал им Бог...................................................................................................35
Б. Из-за духовного благословения, которое принесёт исцеление...................................................36
В. Потому что это приносит славу Богу..............................................................................................37
Х. КАК ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ БОЖЬЕ ИСЦЕЛЕНИЕ?................................................................................37
А. Молитесь за своё исцеление..........................................................................................................37
Б. Попросите молиться за вас.............................................................................................................38
В. Призовите старейшин церкви.........................................................................................................38
Г. Возложение рук................................................................................................................................38
Д. Особые чудеса через платки и опоясания.....................................................................................39
Е. Духовные дары исцелений.............................................................................................................39
XI. ПОЧЕМУ ИСЦЕЛЯЮТСЯ НЕ ВСЕ?....................................................................................................39
А. Некоторые люди ищут исцеления прежде спасения....................................................................40
Б. Некоторые люди ищут исцеления из неверных побуждений......................................................40
В. Некоторые надеются на служителя, а не на Христа......................................................................40
Г. Непослушание..................................................................................................................................41
Д. Не исповеданный грех....................................................................................................................41
Е. Неверие............................................................................................................................................41
Ж. Неспособность стоять в вере до тех пор, пока не придёт ответ..................................................41
XIІ. КАК СОХРАНИТЬ БОЖЬЕ ИСЦЕЛЕНИЕ?.........................................................................................42
A. Живите в атмосфере веры..............................................................................................................43
Б. Не переставайте славить Бога за то, что Он сделал......................................................................43
B. Не переставайте свидетельствовать о том, что сделал Бог..........................................................43
Г. Питайте свою веру Божьим Словом...............................................................................................43
Д. В вере сражайтесь за своё исцеление...........................................................................................44
Е. Ходите в послушании Божьей воле. Божьему Слову....................................................................44
 4

Ж. Начинайте и не переставайте служить Господу...........................................................................44

XIII. БОЖЬЯ ЖИЗНЬ ДЛЯ ТЕЛА............................................................................................................44
 5

УЧЕНИЕ О БОЖЬЕМ ИСЦЕЛЕНИИ

ВВЕДЕНИЕ

В уже упоминавшемся вероисповедании Международной церкви Четырёхгранного

Евангелия сказано: «Мы верим, что божественное исцеление — это сила Иисуса Христа исцелять
больных и сокрушённых в ответ на молитву веры. Иисус, Который вчера, сегодня и вовеки тот же,
не изменился и по сей день остаётся все достаточной помощью в бедах. Он способен воскресить к
новой жизни не только душу, дух, но и тело, восполняя нужды в ответ на веру тех, кто молится в
послушании Его всевышней и непререкаемой воле» 1.
Эта доктрина также является одной из важнейших частей нашей веры, и служители
Божьего Слова не должны ею пренебрегать. В некоторых кругах встречается сопротивление
учению о Божьем исцелении. Это происходит из-за того, что люди не смогли или не захотели
принять учение Божьего Слова по этому вопросу, в данной главе будут рассмотрены следующие
темы:
(1) «обоснованность Божьего исцеления»;
(2) «происхождение болезней»;
(3) «духовная сущность болезни»;
(4) «исцеление и Божья воля»;
(5) «библейское основания исцеления»;
(6) «исцеление во времена Церкви»;
(7) «исцеление и искупление»;
(8) «почему Иисус исцелял больных?»;
(9) «почему христианам следует искать Божьего исцеления?»;
(10) «как осуществляется Божье исцеление?»;
(11) «почему исцеляются не все?»;
(12) «как сохранить Божье исцеление?»;
(13) «Божья жизнь для тела»;
(14) «ответы на возражения».

I. ОБОСНОВАННОСТЬ БОЖЬЕГО ИСЦЕЛЕНИЯ

В свете библейского откровения было бы вполне разумно предположить, что Господь

готов исцелять физические недуги тех, кто обращается к Нему за помощью. Следует подчеркнуть,
что Богу небезразлично физическое здоровье тех людей, которые стали Его детьми посредством

1
Макферсон Э. С. Вероисповедание (Declaration Faith). Лос-Анджелес, Международная церковь
Четырёхгранного Евангелия. С. 20.
 6

рождения свыше. Об этом говорят следующие факты. Христианину не нужно уговаривать Бога
обратить внимание на его физические нужды. С самого момента Сотворения Бог заботится о
телесных потребностях людей. Божьи обетования заботы о физических нуждах всегда превышали
способность человеческой веры принять Его благословения.

А. Бог, несомненно, заботится о теле человека

О важности человеческого тела для Божьего замысла говорится в 1 Послании к

Коринфянам (6:9-20):
«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни
блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни
лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И
такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем
Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Всё мне позволительно, но не всё
полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и
чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и
Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете,
что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их
членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею
становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с
Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек,
есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши
суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы
куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших,
которые суть Божий».
В 13 стихе дано двойное уверение: «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для
тела». Богу принадлежат не только душа и дух, тело — тоже «для Господа». Но Павел тут же
добавляет весьма важную мысль: Бог усмотрел не только духовные потребности человека, но
позаботился и о его телесных нуждах: «Господь для тела». Обратите внимание на следующие
моменты:

1. Человек был сотворен по образу Божьему

«И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию Нашему. И сотворил
Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»
(Быт. 1:26-27). Прежде всего, это относится к духовной сущности человека, но «образ Божий»
должен иметь отношение и к человеческому телу. Эту мысль подтверждает отрывок из Книги
Бытие (9:6): «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек
создан по образу Божию». Мы знаем, что смерть влияет только на физическое тело; душу она
 7

погубить не может (Лк. 12:4-5). Тем не менее, эта заповедь сопровождается пояснением: «Ибо
человек создан по образу Божию». Таким образом, образ Божий, несомненно, отражается и в теле
человека.

2. Человеческое тело включено в замысел Христова искупления

«Не только она [«тварь» или земная природа. — Примеч. пер.], но и мы сами, имея начаток
Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Тело
христианина принадлежит Богу, потому что было Им искуплено. «Не знаете ли, что тела ваши
суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы
куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые
суть Божий» (1 Кор. 6:19-20). Многие из тех, кто не сомневается в том, что дух и душа человека
принадлежит Богу, отрицают, что и тело также принадлежит Ему, Однако Богу принадлежит и то,
и другое.

3. Тело верующего — это член Тела Христова

«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Кор. 6:15). Здесь снова
подчёркивается, что имеется в виду именно тело, а не душа и дух.

4. Богу важно, чтобы Его дети сохраняли свои тела в святости

Эта мысль выражена в 1 Послании к Коринфянам (6:15-18). Павел подчёркивает, что
некоторые грехи совершаются против тела, и эти грехи огорчают Бога так же сильно, как те, что
касаются только души.

5. Тело христианина — это храм Святого Духа

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?» (1 Кор. 6:19).
Вспомните, как важны были для Бога все подробности устройства и утвари Скинии, с которой
израильтяне ходили по пустыне. Это поможет понять, с каким вниманием Он относится к
физическому жарищу где пребывает Его Святой Дух.

6. Христиане призваны прославлять Бога своими физическими телами

«Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божий» (1
Кор. 6:20). Все христиане твёрдо знают учение о том, что они должны прославлять Бога
благочестивыми помыслами души. Но здесь нас призывают прославлять Его физической частью
нашего существа. Обе стороны человеческой природы принадлежат Богу.

7. Христиане призваны представить свои тела в качестве живой жертвы

Богу
«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую,
святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Обратите внимание:
здесь опять идёт речь не о душе или духе, а именно о теле. После того, как Седрах, Мисах и
Авденаго вышли невредимыми из раскалённой печи, Навуходоносор воскликнул: «Благословен
Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые
 8

надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не
служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!» (Дан. 3:28). Великого монарха
поразила верность трёх израильтян Господу, которую они проявили, предав свои тела в жертву
Богу

8. Человеческое тело будет воскрешено

«Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14). Воскресение
действительно произойдёт. Христиане будут жить в вечности в том же самом теле, воскрешённом
и прославленном. Вот почему Богу важно, что происходит с нашими телами сейчас. «Залогом
наследия нашего» (Еф. 1:14), то есть залогом вечной жизни воскресения, является исцеление и
здоровье тела.

Б. Тесная взаимосвязь духа и души человека с его физическим телом

Состояние тела влияет на душу, когда человек физически здоров, он почти всегда бодр и
весел. Когда человек болен, он довольно часто чувствует себя угнетённым и подавленным. Точно
так же состояние души и духа влияет на тело. Хорошие новости придают нам бодрости, и наша
походка становится лёгкой, а из-за дурных вестей наши ноги словно наливаются свинцом.
«Согласно статистическим денным 1948 года, две трети пациентов, обратившихся за помощью к
врачу, жаловались на симптомы, вызванные стрессом» 2
Между душой и телом человека существует столь тесная связь, что трудно себе
представить, чтобы Бог заботился об одном, не обращая внимания на другое. Многие полагают,
что духовная жизнь должна быть сверхъестественной, а физическая — сугубо естественной.
Однако полной гармонии между душой и телом не будет, пока мы не препоручим и то, и другое
водительству и заботе Бога, пока в Его руках не будет находиться всё наше существо, весь
человек.

В. Двойственность человеческих потребностей

Человек обладает двумя различными сущностями. Он одновременно является и духовным,

и материальным существом. Когда Адам согрешил, пострадали обе части его человеческой
природы. То же самое можно сказать и обо всех нас, так как все потомки Адама унаследовали его
природу. Душа человека поражена грехом, его тело подвержено болезни. Полный замысел
Христова искупления включает в себя искупление обеих частей человеческой сущности и даёт всё
необходимое как для восстановления духовной жизни, так и для устранения последствий греха в
физическом теле. Полное искупление должно устранить последствия греха и удовлетворить все
2
Ж-л Американской медицинской ассоциации, 29 мая 1948. Цит. по: Макмиллен С. И. Ни одна из этих
болезней (None of These Diseases). Нью-Джерси: Флеминг X. Ревелл, 1965. С. 60.
 9

потребности человечества. Это проявилось в служении Христа, Который исцелял приходивших к

Нему больных, а потом пролил Свою кровь ради прощения грехов. На это указывает и поручение,
данное ученикам: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто
будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет... Возложат
руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:15-18).

ІІ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ

Для того, чтобы как следует изучить и понять Божье исцеление, сначала нам необходимо
уяснить для себя происхождение болезней. Никто и никогда не сможет проявить нужную веру для
принятия Божьего исцеления, пока не научится смотреть на болезни Божьими глазами. А это он
сможет сделать лишь в том случае, если поймёт, откуда вообще взялись болезни.
В этой части главы мы попробуем показать, что болезнь — это последствие греха, и её
присутствие в мире восходит непосредственно к влиянию и силе сатаны. Мы посмотрим на этот
факт с исторической, физиологической и исправительной точки зрения.

А. Историческая перспектива
Мало кто будет спорить, что болезнь — последствие греха. Человек был сотворен по
образу и подобию Бога, и, если бы не согрешил, ему не пришлось бы испытывать ни боли, ни
слабости, ни телесных недугов. Павел говорит, что смерть — это результат греха: «Посему, как
одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков,
потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12). Смерть — это завершение болезни. Смерть — это
результат греха. Отсюда болезнь — последствие греха, поскольку в большом (смерть) содержится
малое (болезнь). Это значит, что, если бы не было в мире греха, не было бы и болезней. Этот
общий принцип гласит, что болезнь является результатом грехопадения, и возникла она из-за
влияния сатаны.
1. Недуги, поразившие Иова
«И отошёл сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его
по самое темя его» (Иов. 2:7). Болезни Иова были делом рук сатаны. Исцеление же пришло к нему
от Бога: «И возвратил Господь потерю Иова («вернул ему благополучие» ~ РБО), когда он
помолился за друзей своих» (Иов. 42:10).
2. Люди, которых исцелял Иисус, находились под властью сатаны
«Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и
исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян. 10:38).
3. Сгорбленная женщина была связана недугом восемнадцать лет
«Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало
ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк. 13:16).
 10

4. Пророческое видение служения Иисуса

Стоя в Назаретской синагоге, Иисус открыл свиток Книги пророка Исайи (61 главу) и
начал читать пророческое слово, описавшее Его земное служение: «Дух Господень на Мне; ибо
Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем,
проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу»
(Лк. 4:18). Человечество находилось в узах, и его тюремщиком был дьявол.
5. Вражда между сатаной и семенем женщины
В Эдемском саду было положено начало вражде между сатаной и семенем женщины (Быт.
3:15), и с того самого момента дьявол непрестанно и мучает человечество.
6. Человек в Коринфе, преданный сатане для сокрушения плоти
«...Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса
Христа» (1 Кор. 5:5). Павел хотел, чтобы к члену Коринфской церкви, повинному в грехе
кровосмешения, были применены дисциплинарные меры для того, чтобы дух его мог быть спасён.
Он велел предать его сатане — несомненно для того, чтобы у этого человека появился какой-то
физический недуг и тот перестал грешить.
7. Болезнь является одним из проклятий за нарушение Закона
Бог сказал, что в случае неповиновения Закону на израильтян обрушатся проклятия, и в
том числе — физические заболевания (Втор. 28:15,22,27-28,35).
8. «Жало во плоти» апостола Павла
Если «жало во плоти» у Павла было физическим недугом, то нет причин сомневаться в его
источнике, так как в тексте сказано, что это был «ангел сатаны» (2 Кор. 12:7).
9. Сатана будет низвержен во время Тысячелетнего царствования
Во время Тысячелетнего царствования Христа болезней на земле не будет: «И ни один из
жителей не скажет: „я болен"» (Ис. 33:24); «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе
Моей» (Ис. 11:9); «Взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2). Важно заметить,
что на всё это время сатана будет связан и брошен в бездну (Откр, 20:2-3).
10. Иисус исцелял болезни
Исцеляя болезни, Иисус порою обращался с ними точно также, как с бесами, тем самым
показывая, что считает недуги делом рук сатаны. Вот что произошло при изгнании беса: «Иисус
запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из
него, нимало не повредив ему» (Лк. 4:35). А вот что произошло при исцелении тёши Петра:
«Подойдя к ней. Он запретил горячке; и оставила её. Она тотчас встала и служила им» (Лк. 4:39).

Б. Физиологическая перспектива
1. Все болезни — это последствия греха
Больницы, психические лечебницы, диспансеры, санатории и другие оздоровительные
учреждения — доказательство присутствия греха в человеческом теле. Это не значит, что каждое
 11

заболевание является результатом какого-то греха. Это значит, что, если бы не было в мире греха,
не было бы и болезней.

2. Некоторые болезни и немощи являются последствиями определённых грехов

Исцелив хромого возле купальни в Вифезде, Иисус сказал ему: «Не греши больше, чтобы
не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). Ученики признали болезнь как порождение греха,
когда спросили Иисуса: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин,
9:2). В данном случае они ошиблись, но вообще принцип остаётся действенным. Есть грехи,
которые совершаются против тела и ведут к болезням. «Нет целого места в плоти моей от гнева
Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих, ибо беззакония мои превысили голову мою, как
тяжёлое бремя отяготели на мне, смердят, гноятся раны мои от безумия моего. Я согбен и совсем
поник, весь день сетуя хожу, ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти
моей. Я изнемог и сокрушён чрезмерно; кричу от терзания сердца моего. Господи! пред Тобою все
желания мои, и воздыхание моё не сокрыто от Тебя. Сердце моё трепещет; оставила меня сила
моя, и свет очей моих, — и того нет у меня» (Пс. 37:4-11). «Истощилась в печали жизнь моя и лета
мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли» (Пс. 30:11).

3. Открытия врачей-физиологов
Врачи утверждаются во мнении, что гнев, ненависть, страх и чувство вины являются
причинами большого количества заболеваний. В их число входят язва желудка, артрит и болезни
сердца. Ненависть и страх — это грехи. Иисус осуждал ненависть, называя её убийством (Мф.
5:21-22), потому что к убийствам приводит именно ненависть. Страх — это тоже грех. «Что не по
вере, то грех» (Рим. 14:23). Совесть, обременённая чувством вины из-за неисповеданного греха,
является одной из главных причин многих физических заболеваний.

4. Неправильное отношение к телу

Неправильное отношение к телу, будь то неправильное питание, сексуальная
распущенность или нежелание должным образом о нём заботиться, — это грех. Бог дал Израилю
заповеди относительно пищи, и нарушение этих повелений являлось грехом. Бог дал Израилю эти
законы, потому что знал, что они обеспечат их телам здоровье. Неповиновение этим принципам
нередко приводило к болезням или физической слабости.
Если тело христианина принадлежит Богу, было искуплено Им и является сосудом для
Святого Духа, то верующий должен надлежащим образом о нём заботиться. Переедание,
недостаток отдыха и физических упражнений, — всё это является грехами против тела, в которых
повинны многие христиане.

В. Коррекционная перспектива
1. Человеческое непослушание
Иногда Бог допускает болезни в жизни Своих детей в качестве исправительных мер (Евр.
12:5-13). И это тоже указывает на связь, существующую между болезнью и грехом.
 12

Псалмопевец описывает наказание, постигшее людей от руки Божьей: «Безрассудные

страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; от всякой пиши отвращалась душа их, и
они приближались ко вратам смерти. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от
бедствий их; послал слово Своё и исцелил их, и избавил их от могил их» (Пс, 106:17-20).
Однако мы должны уяснить, что в подобных случаях болезнь является не инструментом
Божьего осуждения, а исправительным наказанием. Осуждение за грех Христос уже понёс на
Себе.

2. Любовь Бога к Своим детям

Бог наказывает Своих детей не потому, что сердится на них. Бог наказывает, потому что
любит и желает исправить ради нашего же собственного блага и ради Своей славы, «Вы... забыли
утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и
не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого
сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами...
Если же остаётесь без наказания, которое всем общее, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.
12:5-8).
К сожалению, родители часто наказывают своих детей, исходя из собственного гнева.
«Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими... Те наказывали нас по
своему произволу...» (Евр. 12:9-10). Обычно родители наказывают детей, потому что проступок
ребёнка застаёт их врасплох, они начинают сердиться и вымещают свой гнев на ребёнке. Бога
застать врасплох невозможно. Он знает поступки Своих детей и поэтому заранее готов
отреагировать по Своей любви. Не забывайте, что Павел велел придать грешника из Коринфа
сатане именно из-за любви к его душе, «чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса
Христа» (1 Кор. 5:5).

3. Неспособность верно рассуждать о Теле Господнем

Павел иллюстрирует этот принцип, показывая, что некоторые из коринфских христиан
были слабы, болели и даже умирали из-за того, что неверно рассуждали о Теле Господнем во
время таинства причащения (1 Кор. 11:27-30).
Он добавляет: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же
судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром» (1 Кор. 11:31-32).

4. Ропот против поставленных Богом лидеров

Из-за непослушания и ропота со стороны израильтян на их тела обрушилась болезнь.
Вспомните, к чему привело критическое отношение Мариам к своему брату Моисею, вождю
народа, которого поставил над Израилем Бог (Чис. 12). Более того, когда народ начал выражать
недовольство Моисеем и его решениями, тысячи людей погибли (Чис. 16:46-50).
Несомненно, некоторые заболевания, от которых страдают христиане, являются
результатом непослушания и греха. Порою людям для выздоровления нужна не молитва за
исцеление, а покаяние. Многие люди получали исцеление в тот самый момент, когда просили у
 13

Бога прощения. Многие из тех, кто долгое время хранил в своём сердце злобу и обиду на другого
человека, получали исцеление в тот момент, когда наконец-то прощали обидчика.

III. ДУХОВНАЯ СУЩНОСТЬ БОЛЕЗНИ

Очень долго в христианских кругах проводили резкое разграничение между грехом и
болезнью. Многие учили, что с грехом следует разбираться с духовных позиций, а болезнь, как
явление чисто физическое, следует лечить естественными средствами. Однако последнее время
христиане всё больше и больше признают, что болезнь тоже имеет духовное измерение. Показав,
что болезнь имеет духовную природу, мы тем самым обоснуем Божье исцеление как средство
духовного избавления от болезни. Следующие три момента, которые вкратце подытоживают
сказанное выше, ясно доказывают духовную сущность физических заболеваний.

A. Болезнь присутствует в мире из-за греха

Болезнь присутствует в мире из-за греха, а грех — это часть духовного мира и дело рук
сатаны, который является духовным существом. Поэтому первоначальным источником болезни
является духовная сфера.

Б. Некоторые болезни являются результатом конкретных грехов

Нам известно, что некоторые болезни являются результатом конкретных грехов.
Следовательно, существует тесная взаимосвязь между такими болезнями и грехом, а значит, эти
болезни имеют духовную природу.

B. Болезнь как наказание

Иногда Бог допускает болезни в жизни Своих детей в качестве исправительного наказания
и делает это потому, что любит их. Эти болезни имеют духовную значимость, потому что имеют
духовное предназначение: исправить поведение и помышления Божьего чада.
Тогда, если болезнь — это духовное явление, для неё следует найти и духовное средство
исцеления. Никакой курс лечения, опирающийся только на физические аспекты, не способен
полностью с ней справиться. Врачебные средства могут снять или облегчить симптомы, но они не
способны восполнить стоящую за этими симптомами духовную нужду. Многие врачи и физиологи
признаются, что подавляющее большинство их пациентов были бы вполне здоровы, если бы их
духовные нужды получили, наконец, своё удовлетворение. Божье исцеление лечит физическое
недомогание через духовную сферу и проникает в самый корень проблемы.
Мы видим связь между прощением грехов и исцелением от болезней во многих отрывках
Божьего Слова. «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс. 102:3). «И ни
один из жителей не скажет: „я болен"; народу, живущему там, будут отпущены согрешения» (Ис.
33:24). «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи,
простятся ему» (Иак. 5:15).
 14

Тот факт, что вместе с физическим исцелением мы всегда получаем духовное

благословение, является доказательством тесной связи, существующей между одним и другим.
Нередко духовное благословение намного превосходит физическое облегчение, даруемое
прикосновением Божьей силы. Лечения, не пытающегося проникнуть в духовный корень
заболевания, будет недостаточно.

IV. ИСЦЕЛЕНИЕ И БОЖЬЯ ВОЛЯ

Самое серьёзное препятствие, из-за которого Божьи дети не получают исцеления, —

недостаток чёткого знания Божьей воли по этому вопросу. Нас постоянно гложет неуверенность в
том, хочет ли Бог исцелить всех, кто сегодня обращается к Нему с просьбой о выздоровлении.
Вопрос совсем не в том, способен ли Бог нас исцелить. Каждый христианин верит, что Бог
способен сделать всё, что задумал совершить. Даже большинство людей, не принявших
спасительной веры, всё равно верят в Бога и полагают, что Он способен творить чудеса, если того
захочет. Итак, вопрос тут не в том, может ли Бог исцелять, а в том, хочет ли Он это делать.
Нередко мы принимаем порядок вещей как нечто само собой разумеющееся, но при этом не
понимаем, что поставлено на карту. Мы оскорбляем Бога, когда думаем о Нём так. Вместо того,
чтобы сказать: «Я знаю, что Ты непременно сделал бы это, если бы мог», мы фактически говорим
Ему: «Ты мог бы исцелить меня, если бы захотел». Мы ставим под сомнение желание Бога делать
добро для Своих детей.
У некоторых имеются странные представления о Божьей воле. Многие считают, что
Божью волю нужно просто мужественно принять как свидетельство того, что мы окончательно
принесли свою жизнь Ему в жертву. Кеннет Маккензи пишет:
«Для таких людей Божья воля остаётся тенью на пути, которая скрывает свет нынешних
благословений повелениями, несущими скорбь. Она всегда была их тайным позором, и они
всю жизнь усердно молились, чтобы тайна эта так и не обнаружилась. Она была для них
холодным, неумолимым присутствием, из чьих объятий они так страстно желали
избавиться. Страх перед Божьей волей заставил этих людей закалить себя для того, чтобы
быть готовыми к её посещению, словно к какой-то эпидемии. Для них Божья воля
неразрывно связана с больничными палатами, нищетой, потерями, горем, похоронами и
зияющей могилой. Им кажется, что Божья воля всегда одета в траур. Такое представление
о Божьей воле производит болезненных христиан, слабую веру, пустую радость, мелочные
победы. Многие люди вообще не задумываются о Божьей воле до тех пор, пока какое-
нибудь несчастье не напоминает им о Небесах. И тогда они, к сожалению, начинают
думать о ней так, как мы обрисовали выше. Когда в молитве мы произносим: «Да будет
воля Твоя», понимаем ли мы всю значимость того, что говорим? Божья воля — это не воля
мстительного Судьи, который тщательно выискивает наши промахи, чтобы рано или
поздно воздать сполна. Как несправедливо мы обвиняем великодушного Отца, как
 15

оскорбляем его столь низменными помышлениями! Его воля — это наш добрый товарищ,
озаряющий путь, поднимающий настроение, благословляющий нас радостью и дающий
силу всем нашим делам»3
Давайте же попробуем понять Божью волю относительно исцеления больных. Хочет ли Он
этого? Считает ли Он мудрым исцелять больных? Входит ли это в Его замыслы для людей нашего
поколения? Нам важно найти библейские ответы на все эти вопросы. По словам Ф. Ф. Босворта,
«невозможно с дерзновением просить у Бога благословения, если мы не уверены, что Бог обещал
его нам, потому что мы можем призывать Божью силу только в тех вопросах, где нам известна Его
воля... Вера начинается с познания Божьей воли» 4
Поскольку большинство из нас по-настоящему не пытались выяснить Божью волю
относительно физического исцеления, то добавляют к молитве: «Если есть на это Твоя воля». Во
времена Христа нашёлся один такой человек — прокажённый. Он пришёл к Иисусу и сказал:
«Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Иисус «простёр руку, прикоснулся к нему и
сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него» (Лк. 5:12-13). Христово «хочу» отменило
слова прокажённого «если хочешь». Таким образом, человек, веровавший, что Иисус способен
исцелить его, если захочет, должен был прежде поверить, что Тот хочет исцелить.
Богословие этого прокажённого, когда он только подошёл к Иисусу, распространено
сегодня повсеместно. «Ты можешь, если захочешь». Когда в молитве за исцеление больного мы
произносим слова: «Если есть на это Твоя воля», мы перекладываем всю ответственность на
Божьи плечи. Мы фактически перекладываем на Бога вину за болезнь этого человека, потому что
говорим, что Бог вполне способен исцелить его, если только захочет, однако это не соответствует
Писанию. Господь возлагает ответственность на того, кто ищет Его целительного прикосновения.
Отец, приведший к Иисусу своего больного сына у подножья горы Преображения, воскликнул:
«Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь
можешь веровать, всё возможно верующему» (Мк. 9:22-23). Своими словами «Если что можешь»
отец переложил ответственность на Иисуса, однако Иисус немедленно вернул ответственность
отцу: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему».
Люди часто спрашивают, нужно ли в молитве за исцеление больного непременно
добавлять: «Если есть на, то воля Твоя». Каждый искренне верующий христианин желает, чтобы
исполнилась Божья воля. Если ему докажут, что сейчас для него болезнь полезнее здоровья, ему
следует смириться с этой болезнью. Разве кто-то из нас в молитве говорит: «Господи, спаси меня,
если есть на, то воля Твоя»? Все подобные «если» только подавляют веру. Однако перед тем, как
молиться, человек должен выяснить, соответствует ли его просьба Божьей воле. Если болезнь
является исправительным наказанием, ему следует просить Бога о победе над грехом или о
духовной зрелости, а потом уже просить об исцелении. Если человек не знает сущности своей
болезни, ему следует просить Бога открыть ему смысл страдания. Если человек чувствует, что

3
Маккензи К. Божья жизнь для тела (Divine Life for the Body). Нью – Йорк. С. 32-33.
4
Босворт Ф.Ф Христос-целитель: Слово о Божьем исцелении (Christ the Healer: Message of Diving Healing).
Майами-Бич, 1948. С.33
 16

болезнь — это временное испытание, ему следует просить Бога о силе выдержать его. Однако
обычно вовсе не нужно добавлять никаких «если»: мы можем быть твёрдо уверены, что Бог
желает исполнить Своё обещание.
Бог — благ и потому хочет радовать всех Своих детей благословениями. Посмотрите, как
Бог через апостола Иоанна выражает Своё желание благословить человека во всех аспектах
жизни: «Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает
душа твоя». Несомненно, Павел помнил об этом тройном благословении, когда писал: «Сам же
Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа, и тело во всей целости да сохранится
без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).
Если болезнь — дело рук сатаны, то, конечно же, Бог не желает её для Своих детей,
искупленных Христовой кровью. Долгие столетия вместо Божьего Слова людям преподавали
человеческие предания, и потому теперь они не знают, хочет ли Бог их исцелять. Бог говорит, что
Его пути — неизмеримо выше наших (Ис. 55:8-9). И чем скорее мы отбросим от себя человеческие
предания и обратимся к Его Слову — тем лучше.
Единственный верный способ узнать Божью волю относительно исцеления — это
исследовать Слово. Физическое исцеление и здоровье во все времена были частью Божьих
замыслов для Его детей. И те христиане, которые верили в полноту Его Слова, принимали это
благословение и радовались ему. Давайте сейчас обратимся к Слову и посмотрим, что
предусмотрел Бог для исцеления Своего народа на протяжении всей человеческой истории.

V. БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ БОЖЬЕГО ИСЦЕЛЕНИЯ

А. Божье исцеление в Ветхом Завете

В этой книге мы не сможем полностью рассмотреть всё, что сказано об исцелении в
Ветхом Завете, но рассмотрим самые выдающиеся его примеры и изучим главные обетования.
Первый случай Божьего исцеления, записанный в Библии: «И помолился Авраам Богу, и
исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь
всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову» (Быт. 20:17-18).
Так называемый Завет Божьего исцеления был дан израильтянам почти сразу же после
чудесного исхода из Египта. В самом начале рассказа об их долгом блуждании по пустыне с
целью войти в Обетованную землю мы читаем:
«Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться
гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и
соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на
Египет, ибо Я Господь Бог твой, целитель твой» (Исх. 15:25-26).
Слова 25-го стиха «Бог дал народу устав и закон» показывают, что это было не просто
временное обещание для конкретной ситуации. Это был вечный завет, который должен был стать
 17

неотъемлемой частью жизни Божьего народа. У нас нет оснований полагать, что Бог позднее
отменил этот завет. Более того. Он включил в этот официальный договор одно из Своих
искупительных имён, Иегова Рафа, которое буквально означает «Я Господь Бог твой, целитель
твой». Это великое обетование и сейчас остаётся действенным, потому что Бог не сказал: «Я был
твоим целителем», ограничивая обещание прошлым, или «Я буду твоим целителем», говоря о
неопределённом моменте в будущем. Бог сказал: «Я Господь Бог твой [ЕСМЬ] целитель твой»,
указывая на великую, неизменную сущность Себя как Бога. Он уже назвал Своё великое имя,
когда Моисей перед тем, как пойти к фараону и потребовать освобождения Израиля из рабства,
спросил Бога:
«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они
скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И
сказал: так скажи сынам Израилевым: СУЩИЙ [ИЕГОВА, «Я ЕСМЬ] послал меня к вам»
(Исх. 3:13-14).
Иисус назвал то же самое имя, когда говорил: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.
5:58). А автор Послания к Евреям сказал об этом: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот
же» (Евр. 13:8).
Отрывок из Книги Исход (15:26) является подтверждением того, что Бог желает исцелить
больных. В 104 псалме, 37 стихе, показано, что Он исполнил Свой завет: «И вывел Израильтян с
серебром и золотом, и не было в коленах их болящего».
Универсальным условием здоровья израильского народа было послушание. Когда Мариам
огорчила Господа ропотом против Моисея, то была поражена проказой (Чис. 12:1-10). Она
нарушила завет с Богом. Когда она покаялась, и Моисей помолился за её исцеление, она
выздоровела (Чис. 12:11-14). Таким образом. Бог показал, что Он остаётся нашим целителем.
Потом, согласно Книге Чисел (15:41-50), народ снова согрешил, и на них обрушилась
великая чума, погубив многих. Когда израильтяне покаялись и вернулись к исполнению завета.
Господь исцелил их, и поражение прекратилось. Он ещё раз показал, что Он — Иегова Рафа, Бог,
исцеляющий всех.
Израиль оставался здоровым до тех пор, пока снова не нарушил завет: «И говорил народ
против Бога и против Моисея» (Чис. 21:5). В результате среди них появились «ядовитые змеи»,
которые жалили израильтян, так что многие умерли. Но когда народ вновь обратился к Божьему
завету и покаялся, Бог исцелил всех, кто взглянул на медного змея, вознесённого на шесте
(прообраз Креста, см. Ин. 3:14).
Есть и другие ветхозаветные писания, показывающие готовность Бога исцелять Своих
детей:
Исх. 23:25: «Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и вино твоё и
воду твою; и отвращу от вас болезни».
Втор. 7:15: «Отдалит от тебя Господь Бог твой всякую немощь, и никаких лютых болезней
Египетских, которые ты видел и которые ты знаешь, не наведёт на тебя».
 18

Втор. 30:20: «.. дабы жил ты и потомство твоё, любил Господа Бога твоего, слушал глас
Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней их, чтобы пребывать тебе
на земле, которую Господь Бог с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову
дать им».
Пс. 33:19 «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь».
Пс. 90:9-10: «Ты сказал: „Господь — упование моё"; Всевышнего избрал ты прибежищем
твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему».
Пс. 102:2-3: «Благослови, душа моя. Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он
прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои».
Пс. 106:20: «...послал слово Своё и исцелил их, и избавил их от могил их».
Притч. 4:20-22: «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твоё; да не
отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того,
кто нашел их, и здравие для всего тела его».
Другие ветхозаветные примеры исцеления:
Исцеление Мариам от проказы………………………………………….………… Чис. 12:12-15
Исцеление народа от чумы…………………………………………………… 2 Цар. 24:25, Чис. 16
Воскресение сына вдовы из мёртвых………………………………………………… 3 Цар. 17:17-24
Воскресение из мёртвых сына сунамитянки………………………………………. 4 Цар. 4:18-37
Исцеление Неемана от проказы………………………………………………………... 4 Цар. 5:1-15
Продление жизни Езекии на 15 лет……………………………………………………. 4 Цар. 20:1-11
Исцеление Иова от тяжёлой болезни………………………………………………….. Иов 42:10-13
Вопрос Божьего исцеления в Ветхом Завете решается вполне ясно и недвусмысленно. Из
всех приведённых выше примеров, а также из множества других библейских обетовании, мы
видим, что Иегова действительно был целителем Своего народа. Тут может возникнуть два
вопроса. Есть ли у нас основания полагать, что завет об исцелении относится ко всем людям, и
распространяется ли он на сегодняшний день?
Мы найдём ответы в процессе исследования сложных имён Иеговы. Имена Бога говорят о
Его характере. Некоторые вещи в Божьем замысле остаются неизменными, потому что являются
выражением Божьей природы. «Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6), вот что говорит о
Господе апостол Иаков:
«Всякое даяние доброе и всякий дар, совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у
Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Господь прибегает к имени Иегова,
когда говорит о завете, заключённом со Своим народом. Это имя означает «вечный, сущий,
неизменный Бог». Нам известно семь сложных имён, в состав которых входит имя Иегова. Они
раскрывают сущность завета и взаимоотношений Бога с Израилем, но одновременно, поскольку
Он неизменен, показывают Его взаимоотношения с ИСКУПЛЕННЫМ народом.
ИЕГОВА ИРЕ «Господь усмотрит» Быт. 22:14
ИЕГОВА НИССИ «Господь — наше Знамя» Исх. 17:8-15
 19

ИЕГОВА ШАЛОМ «Господь — мир наш» Суд. 6:24

ИЕГОВА РААХ «Господь — Пастырь наш» Пс. 22:1
ИЕГОВА ЦИДКЕНУ «Господь — оправдание наше» Иер. 23:6
ИЕГОВА ШАММАХ «Господь здесь» Иез. 48:35
ИЕГОВА РАФА «Господь наш Целитель» Исх. 15:26

В Ветхом Завете Иегова — всё равно, что Иисус в Новом Завете. Сравните следующие
стихи Писания: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в
степи стези Богу нашему» (Ис. 40:3). «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас
вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3:3). Кому
готовил путь Иоанн Креститель? Исайя называет Его Господом, Иеговой. Посмотрите также на
слова Иеремии: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и
воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его
Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его:
„Господь оправдание наше!"» (Иер. 23:5-6). Что же это будет за Царь, Который воссядет на
престоле Давидовом? Мы знаем, что речь здесь идёт об Иисусе. Кто же тогда является Господом
нашей праведности? Это Христос стал Агнцем Божьим и умер за наши грехи, чтобы «сделаться
для нас праведностью» (1 Кор. 1:30).
Иегова не меняется. Он всегда остаётся таким, каким открывается в Своих именах. Каждое
из семи сложных имён Иеговы дано для того, чтобы раскрыть определённый аспект
взаимоотношений Господа с Его народом. Поэтому и сейчас Бог остаётся для Церкви точно таким
же, каким открыл Себя Израилю.
ДЛЯ ИЗРАИЛЯ ДЛЯ ЦЕРКВИ
ИЕЮВА ИРЕ «Господь усмотрит» (Быт 22:14 «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по
богатству Своему в славе, Христом Иисусом»
(Флп. 4:19).
ИЕГОВА НИССИ «Господь — наше Знамя» «Знамя его надо мною — любовь» (Песн. 2:4);
(Исх. 17:8-15) «Нет больше той любви, как если кто положит
душу свою за друзей своих» (Ин. 15:3).
ИЕГОВА ШАЛОМ «Господь — мир наш» «Ибо Он есть мир наш» (Еф.2:14).
(Суд. 6:24)
ИЕГОВА РААХ «Господь — Пастырь» (Пс. «Я есмь пастырь добрый» наш» (Ин. 10:11).
22:1)
ИЕГОВА ЦИДКЕНУ «Господь — «Христос Иисус сделался для нас
оправдание наше» (Иер. 23:6) праведностью» (1 Кор. 1:30).
ИЕГОВА ШАММАХ «Господь здесь» (Иез. «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.
48:35) 13:5).
ИЕГОВА РАФА «Господь наш Целитель» «Молитва веры исцелит болящего, и восставит
(Исх. 15:26) его Господь» (Иак. 5:15).

Не остаётся никаких сомнений в том, что Он и сейчас остаётся ЦЕЛИТЕИЕМ

человеческого тела, Который «вчера и сегодня, и вовеки тот же» (Евр. 13:8).
 20

Б. Исцеление в служении Иисуса

В ветхозаветные времена исцеление Божьего народа было частью Господней воли.

Остаётся увидеть Его волю для тех, кто живёт в новозаветные времена. И для этого мы, прежде
всего, обратимся к служению Иисуса.
Самый лучший способ понять Божью волю относительно физического исцеления —
изучить служение Господа Христа. Иисус был выражением воли Отца. Он сказал: «Я сошёл с
небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). Он был
живой и действенной волей Отца: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).
Получается, что исцеление больных совершалось для того, чтобы открыть людям Божью волю.
Вот что пишет об этом Томас Холдкрофт:
«В Библии описывается двадцать семь случаев индивидуального исцеления, совершённого
Иисусом, а также десять упоминаний об исцелении большого количества людей. В Своём
служении Иисус имел дело с различными человеческими несчастьями: одержимостью
бесами, болезнями, последствиями несчастных происшествий и даже смертью... В каждом
случае Иисус призывал людей искренне верить в Него, В свете столь обширного служения
исцеления кажется совершенно поразительным, что Иисус пообещал Своим ученикам:
«Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин.
14:12). В Своём служении физическим нуждам людей наш Господь исцелял и словом, и
прикосновением. Он исцелял и ближних, и дальних, исцелял в субботу, исцелял отдельных
людей и целые толпы, в семи из двадцати семи случаев индивидуального исцеления Иисус
изгнал бесов; в одиннадцати — больного к Христу привели друзья; в шести — за помощью
обратился сам страдалец, и в трёх — Иисус совершил исцеление на расстоянии. Он
исцелил восьмерых прикосновением; семерых — произнесённым словом; трое были
исцелены, когда Он помазал их Своей слюной, а в одном случае Иисус совершил
постепенное исцеление (Ин. 4:52 — „ему стало легче")» 5
Вот перечень случаев, когда Иисус исцелял во время земного служения:
Случаи исцеления Матфей Марк Лука Иоанн
Описанные только в одном из Евангелий
Двое слепых 9:27-31
Немой, одержимый бесом 9:32-33
Глухонемой 7:31-37
Исцеление слепого 8:22-26
Воскресение из мёртвых сына вдовы 7:11-16
Сгорбленная женщина 13:11-17
Человек, страдающий водянкой 14:1-6
Десять прокажённых 17:11-19
5
Холдкрофт Л. Т. Божье исцеление: сравнительное изучение (Divint Healing: Comparative Study). Госпел
паблишинг хаус, 1967. С.13-14.
 21

Ухо слуги первосвященника 22:50-51

Сын правителя 4:46-54
Расслабленный в Вифезде 5:1-15
Слепорождённый 9:1-38
Воскресение Лазаря из мёртвых 11:1 -45
Описанные в двух Евангелиях
Одержимый в капернаумской синагоге 1:23-27 4:33-36
Слуга сотника 8:5-13 7:1-10
Слепой, одержимый бесом 12:22-23 11:14
Дочь сирофиникянки 15:21-28 7:24-30
Мария Магдалина 16:9 8:2
Описанные в трёх Евангелиях
Прокажённый 8:2-4 1:40-45 5:12-15
Тёща Петра 8:14-15 1:29-31 4:38-39
Человек, одержимый легионом бесов 8:28-34 5:1-20 8:26-39
Парализованный человек 9:2-8 2:1-12 5:17-26
Женщина с кровотечением 9:20-22 5:25-34 8:43-48
Воскресение дочери Иаира 9:23-26 5:35-43 8:49-56
Человек с сухой рукой в синагоге 12:9-13 3:1-5 6:6-11
Ребёнок, одержимый бесом 17:14-21 9:14-29 9:37-43
Слепой Вартимей 20:29-34 10:46-52 18:35-43
Кроме перечисленных случаев, в Писании есть упоминания о том, как Иисус за один раз
исцелял целые толпы народа: Мф. 4:23-25; 8:16; 12:15; 14:14; 14:34-36; 15:30; 19:2; 21:14, Лк. 6:17-
19. Эти рассказы дают надежду, потому что «Он исцелил всех больных.
Однако каким бы поразительным ни был этот список исцелений, Иоанн говорит: «Много
сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин.
20:30); и ещё: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и
самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин.21:25).
Интересно заметить, что Иисус исцелял каждого, кто приходил к Нему. К Нему, должно
быть, постоянно приносили больных людей сотнями, однако Он не отвернулся ни от одного и ни
одному не отказал в исцелении. Казалось бы, среди этого множества народа вполне могло найтись
два-три человека, которым Он мог бы сказать: «Извините, но ваше исцеление не входит в планы
Отца и в Мои». Но в Библии не содержится ни малейшего намёка на подобный исход событий.
Если Божья воля не предполагает исцеления для всех, мы непременно увидели бы отражение
этого в служении Иисуса. К счастью, всё совсем не так.

В. Исцеление в служении учеников

 22

Бог так сильно желал исцелять больных в дни земного служения Христа, что
распространил служение Иисуса и на Его учеников, наделив их силой исцелять больных,
воскрешать мёртвых и изгонять бесов. Служение Иисуса, пока Он ходил по земле во плоти, почти
полностью ограничивалось сферой Его физического присутствия. Поэтому благословенное
воздействие Его сострадания стало шире, когда ученики получили ту же самую силу исцеления.
«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять
их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 10:1).
1. Двенадцать апостолов получили силу и были посланы на служение
«И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми
духами... Они пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных
мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:7-13).
«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы
изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь... Сих двенадцать послал Иисус,
и заповедал им, говоря... идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же,
проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокажённых
очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф.
10:1-8).
2. Семьдесят учеников получили силу и были посланы на служение
«После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом
Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти.... „Если придёте в какой город и примут вас,
ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось
к вам Царствие Божие"» (Лк. 10:1-9). Результаты этого поручения были очевидны: «Семьдесят
учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём»
(Лк. 10:17). Иисус нисколько не удивился таким новостям, как не удивился и тому, что бесы
повиновались Его имени. Он сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам
власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж
тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на
небесах» (Лк. 10:18-20).
8 стих 10 главы Евангелия от Матфея является очень важным отрывком, так как указывает
на то, что Божья воля на исцеление распространяется не на немногих избранных, а на всех.
Ученики не должны были «экономить» наполнившую их целительную силу Иисус сказал им:
«Даром получили, даром давайте». Несомненно, та сила, которой Он наделил и двенадцать, и
семьдесят учеников, была той же самой, которая, должна была остаться с Церковью навсегда и
излилась на учеников в день Пятидесятницы (Ин. 14:16-17, Лк. 24:49, Деян. 1:8).

Г. Исцеление в Первой церкви

 23

Начиная Книгу Деяний, Лука, напоминает о своей предыдущей книге. Евангелии, в

котором он изложил «всё, что Иисус делал и чему учил от начала». Для него Христово служение
на земле состояло из того, что Иисус говорил и что Он делал. «Дела» Иисуса несомненно
включали в себя чудеса исцеления. Фактически Лука говорит, что время земного служения Христа
было только началом Его дел и учения. Это намёк на то, что на Небесах Иисус продолжал делать
то же самое. Только действовал уже через учеников — через всех верующих, которые являются
членами Его Тела. Евангелие, написанное Лукой, — это богодухновенный рассказ о том, что делал
и чему учил Иисус во время земного служения. А его Книга Деяний Апостолов — это
повествование о том, что Иисус продолжал делать уже после вознесения на Небеса. Таким
образом, мы видим, что Книга Деяний — это дальнейшее откровение Божьей воли относительно
исцеления больных.
Если верующие являются членами Христова Тела, а Христос — главой, тогда посредством
членов Своего духовного тела Он должен продолжать делать то, чем занимался во время
физического присутствия на земле. Когда возле Красных ворот Пётр сказал хромому: «Во имя
Иисуса Христа встань и ходи» (Деян. 3:6), а потом «взяв его за правую руку поднял», через его
действие Сам Иисус Христос протянул хромому руку и прикоснулся к нему через одного из
членов Своего Тела. Толпы народа кинулись к притвору Соломонову изумляясь совершённому
чуду Пётр же сказал им: «Мужи Израильские! что дивитесь сему? ...Бог Авраама и Исаака, и
Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса... [Которого] Бог воскресил из мёртвых»
(ст. 12-15). Иными словами, Пётр говорил: «Иисус жив. Он не остался в могиле. Почему бы Ему и
дальше не проявлять Свою силу и не творить чудеса, которые Он совершал до того, как был
распят?» Таким образом, живой Господь вершит Свои дела через члены Своего Тела — Церковь.
Это и есть подлинный образ нынешнего христианского служения. Это показано в следующих
отрывках из Книги Деяний:
Исцеления, совершённые апостолами
Исцеление хромого (Пётр)…………………………………………………………… Деян. 3:1-10
Исцеление многих (Пётр)……………………………………………………………. Деян. 5:12-16
Чудеса и знамения (Стефан)…………………………………………………………. Деян. 6:8
Пробуждение в Самарии (Филипп)…………………………………………………. Деян. 8:5-8
Исцеление Энея (Пётр)………………………………………………………………. Деян. 9:32-35
Воскрешение из мёртвых Тавифы (Серны) (Пётр)…………………………………. Деян. 9:36-42
Калека в Листре (Павел)……………………………………………………………… Деян. 14:8-10
Воскрешение Павла в Листре………………………………………………………… Деян. 14:19-20
Изгнание беса (Павел)………………………………………………………………… Деян 14:16-18
Особые чудеса (Павел)……………………………………………………………….. Деян. 19:11-12
Воскрешение Евтиха (Павел)………………………………………………………… Деян. 20:7-12
На острове Мелите (Павел)…………………………………………………………… Деян. 28:8-9
 24

И сейчас Бог всё так же неизменно заботится о нуждах человечества, как и в апостольские
времена. Христос умер и воскрес, на Церковь излился Святой Дух, и Великое поручение по сей
день остаётся в силе. Губительное действие греха и его последствия всё так же присутствуют в
мире. Несмотря на обширные познания и преданность своему делу, врачи нередко опускают руки
перед множеством человеческих болезней, и никто не может сказать, что Бог, Который никогда не
меняется, изменил Свою волю относительно исцеления человеческих недугов. Иегова Рафа ~ «Я
есмь Господь Бог, твой Целитель» (Исх. 15:26).

VI. ИСЦЕЛЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА ЦЕРКВИ

Д-р А. Дж. Гордон цитирует д-ра Герхарда Ульхорна: «Свидетели, стоящие выше всяких
подозрений, не оставляют ни малейшего сомнения в том, что великие чудеса апостольских времён
продолжались, по крайней мере, до третьего столетия» 6 Сам он комментирует эти слова так:
«Докажите, что чудеса совершались, к примеру, во втором столетии после Христа, и тогда
не будет оснований сомневаться, что они могли совершаться и в столетии девятнадцатом
[а мы добавим, и в двадцатом]. Следует признать, что апостольские времена были эпохой
особых благословений. Пока были живы люди, воочию видевшие Господа и
сопровождавшие Его во время земного служения, возможно, через них в Церкви
пребывали такие силы, которые были уже неведомы следующему поколению. Легко
видеть, почему-то время особенно изобиловало дарами Духа. Однако Спаситель говорил,
что после Его ухода сверхъестественная сила не уменьшится, а, напротив, возрастёт «Вы
примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый»; «Истинно, истинно говорю вам:
верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому
что Я к Отцу Моему иду». И хотя мы и признаём, что непосредственные, первые
последователи Христа обладали определёнными преимуществами, резкого прекращения
чудес по окончании апостольских времён отмечено не было. Тогда возникает вопрос: а
почему эти чудеса вообще должны прекращаться пока существует Церковь и
продолжается служение Святого Духа?»7
История Церкви показывает, что исцеления продолжались на протяжении всего её
существования, включая и наши дни.
Иустин Мученик писал в 165 году после Р. X. (более чем 65 лет спустя после смерти
апостола Иоанна): «Многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне ещё исцеляют множество
одержимых демонами во всём мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого
при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями,
заговорщиками и чародеями, — и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками» 8
6
Ульхорн Г. Конфликт христианства с язычеством (Conflict of Christianity witli Heathenism). С. 196. Цит. по:
Гордон А. Д. Служение исцеления (The Ministry of Healing) Пенсильвания: Christian Publications. С. 58.
7
Там же. С. 58-59.
8
Иустин Мученик. Апология II, гл 6
 25

В 192 году Ириней Лионский писал; «Истинные ученики Его, получая от Него благодать,
совершают во имя Его чудеса во благодеяние другим людям, сообразно с тем, как каждый из них
получил от Него дарование. Ибо одни истинно изгоняют демонов, так что сами освобожденные от
злых духов часто делаются верующими во Христа и обращаются к Церкви. Иные имеют
предвидение будущего, видение и пророческие речи. Другие же исцеляют больных чрез
возложение рук и возвращают им здоровье. Даже, как я уже говорил, и мёртвые воскресали и
пребывали с нами довольно лет»9
Тертуллиан, написавший Послание к Скапуле в 216 году, говорит: «Ибо и чей-то писец,
будучи одержим демоном, освободился от него, и чей-то родственник и раб тоже освободились от
него. И сколько людей знатных (я не говорю о простых людях) вылечивались или от демонов, или
от болезни?»10
В 250 году Ориген свидетельствует: «В доказательство, что через эту веру восприняли
чрезвычайную чудесную силу, некоторые совершают исцеления благодаря тому только, что
призывают на больных имя всемогущего Бога, изрекают имя Иисуса и вместе с этим читают
повествование об его жизни. Мы даже видели много таких, которые этим способом освободились
от тяжелых страданий, от помрачения ума, безумия и множества других болезней, от которых не
могли излечить ни люди, ни демоны»11
В 275 году Климент Александрийский писал: «Посему пусть они [молодые служители] с
постом и молитвою приносят свои ходатайства, и не красноречивыми и красиво сообразованными
учёными словами, а как мужи, получившие дар исцеления, с уверенностью, во славу Божию» 12
В 429 году Феодор Мопсуестийский, сирийский богослов V века, провозглашал: «Чудеса
так изобилуют среди нас, что христиане исцеляют многих язычников от всякой их болезни» 13
в 500 году Григорий Великий (которого считают первым римским папой) раздал всё своё
состояние и стал миссионером в Брайтоне, молясь за людей и помазывая их маслом во имя
Господа со словами из Послания Иакова (5:14-15).
Джон Уэсли, говоря о временах после императора Константина, пишет: «Главная причина,
по которой чудотворные дары так скоро прекратились, состоит не только в том, что вера и
святость были почти утрачены, но и в том, что учёные «сухари», приверженцы формальной
ортодоксии, начали высмеивать те дары, какими сами не обладали, и хулить их как сумасшествие
или мошенничество»14.
Со времени Григория Великого и до Реформации мир погрузился в «тёмные времена» — и
в том, что касалось духовного возрастания, и по отношению к развитию образования. Но с

9
Ирений Дионский. Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей).
10
Тертуллиан. К Скапуле IV.
11
Ориген. Против Цельса. Кн III, гл.24
12
Клемент Александрийский. Послания. XII. Цит.по Гордон А. Д. Служение исцеления (The Ministry of
Healing) Пенсильвания: Christian Pblicftions. С.61
13
Феодор Мопсуестийский. Christlieb: Modern Doubt. C.321. Цит.по: Гордон А. Д. Служение исцеления (The
Ministry of Healing) Пенсильвания: Christian Pblicftions. С.61
14
Дневник преподобного Джона Уэсли (The Journal of the Rev. John Wesly). Лондон: Эпворт-Пресс, 1938. I-
IX.
 26

наступлением Реформации свидетельства сверхъестественного присутствия Бога снова вернулись

в Церковь.
Ниже приведён отрывок из вероисповедания вальденсов, глубоко духовного
христианского движения ХП века, состоявшего из последователей Питера Вальдо: «Касательно
помазания больных, мы считаем это одним из постулатов веры и искренне, от всего сердца
исповедуем, что больные, когда они просят об этом, могут быть на законном основании помазаны
маслом тем человеком, который присоединяется к ним в молитве за то, чтобы помазание это
способствовало телесному исцелению, согласно тому, как говорили об этом апостолы. И мы
исповедуем, что такое помазание, произведённое в соответствии с апостолов, будет целительно и
полезно»15
Граф Цинцендорф, епископ Моравского движения («Моравские братья»), близкий друг
Джона Уэсли и человек, отличавшийся глубокой искренностью и страстным стремлением нести
Евангелие по всему миру, говорил о своей церкви: «Верить против надежды есть само основание
дара чудотворения, и я обязан нашей возлюбленной Церкви сим свидетельством о том, что в ней
присутствуют апостольские дары. У нас есть тому неопровержимые доказательства, в исцелении
обыкновенно неизлечимых болезней, таких, как рак или чахотка, и в те минуты, когда человек уже
мучился в предсмертной агонии, — и всё это посредством молитвы или слова» 16
Вот несколько отрывков из дневника Джона Уэсли:
• 19 марта 1741 г. — «Джудит Уильямс, которая весьма страдала и телесно, и душевно.
После краткой молитвы мы оставили её. Но боль покинула её... Тело её так укрепилось, что она
немедленно встала и уже на следующий день выходила из дома» (II, 437).
• 3 октября 1756 года — «Болезнь моя вернулась с прежней силой, но я не обращал на неё
внимания ни утром, когда проводил служение в Сноуфилдсе, ни потом в Спиталфилдсе, пока не
приступил к проведению хлебопреломления. Мне в голову пришла мысль: „Почему я не прошу
Бога об исцелении, когда симптомы только начинаются, а начинаю молиться лишь тогда, когда
недомогание усиливается?" Я помолился, и мне тут же стало легче...» (IV, 188).
• 2 сентября 1781 года — «Почитаю своим долгом изложить здесь то, что некоторым
покажется весьма примечательным случаем фанатического рвения и воображения. Как бы то ни
было, я излагаю только факты. Через час после нашего отъезда из Тонтона одна из лошадей вдруг
так сильно захромала, что не могла ступать. Помощи ждать было неоткуда, и мне оставалось
только молиться. Хромота тут же исчезла, и мы отправились дальше, словно ничего и не было»
(VI, 334)17
Джон Уэсли явно не был невежественным фанатиком. Он был образованным человеком,
выпускником Оксфордского университета. Великое пробуждение, вверенное ему Богом, помогло
уберечь Англию от нравственного падения. Он был одним из величайших деятелей светской и
15
Johannis Lukawitz Waldensia Confession, 1431. Цит.по Гордон А. Д. Служение исцеления (The Ministry of
Healing) Пенсильвания: Christian Pblicftions. С.65
16
Бост А. История Моравських братьев (History of United Drethren). T.I., с. 17 Цит.по: Гордон А. Д.
Служение исцеление (The Ministry of Healing) Пенсильвания: Christian Pblicftions. С.61
17
Дневник преподобного Джона Уэсли.П, 437; IV, 188; VI, 334.
 27

церковной истории. Если уж мы отказываемся верить его слову, тогда у нас нет оснований верить
каким-либо человеческим свидетельствам. Он дал неоспоримые свидетельства о могуществе
Божьей силы в телесном исцелении и о том, что времена чудес не закончились.
В этом кратком историческом обзоре мы представили ряд людей, чьи свидетельства
должны уничтожить сомнение в том, что Божье исцеление, начавшееся в ветхозаветные времена,
продолжалось во время земной жизни Христа, в дни Его первых учеников, после смерти
апостолов, во времена первых отцов Церкви и во все последующие. Иегова Рафа остаётся «вчера,
сегодня и вовеки тот же» (Евр. 13:8). Бог показал нам Свою готовность исцелять людей во все
периоды человеческой истории. Неисчислимое множество современных случаев исцеления
свидетельствует о том, что и сейчас Его воля в этом отношении не изменилась. Об этом
единодушно говорят и Библия, и история.

VII. ИСЦЕЛЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ

В главе, посвященной сотериологии, мы узнали, что слово «искупление» или «очищение»

в буквальном смысле означает «покрытие». Это ветхозаветное слово обозначает то, что получал
израильтянин, принося священнику предписанное жертвоприношение за грех. Его грехи
покрывались кровью Иисуса Христа, которую Он должен был однажды пролить во отпущение
грехов (а не просто для их покрытия — Евр. 10:1-8). Однако в богословских кругах слово
«искупление» нередко используется в широком смысле, для обозначения жертвы, принесённой
Христом на Голгофе. В данном разделе, говоря о связи Божьего исцеления и искупления, мы
также будем употреблять термин «искупление» в широком смысле.
Самый решительный ответ на вопрос о Божьей воле касательно исцеления в наши времена
мы находим именно во взаимосвязи искупления и Божьего исцеления. Никто не сомневается в
способности Христа исцелять. Центральный вопрос заключается в ином: усмотрел ли Христос
физическое исцеление? Является ли физическое исцеление частью тех благословений, которые
принесла нам Его искупительная жертва? Мы считаем, что Библия учит именно этому, и Томас
Холдкрофт с нами согласен: «Исцеление — это не самоцель, а, скорее, принятие ещё одного
жизненно важного аспекта победы Иисуса Христа» 18

А. Ветхозаветные искупительные жертвы за исцеление

В Книге Левит (14:1-32) описывается, как прокажённый израильтянин мог получить

исцеление. В этом отрывке шесть раз используется выражение: «И очистит его священник пред
лицем Господа» (ст. 18-21,29,31). Ритуальные повеления, данные ветхозаветным левитам,
являются прообразами крестной жертвы. Иисус, помимо всего прочего, принёс Свою жертву
18
Холдкрофт Л. Т. Божье исцеление: сравнительное изучение (Divine Healing: Comparative Study). Монтана:
Госпел паблишинг хаус, 1967. С. 40.
 28

искупления и для исцеления от болезней, в Книге Чисел (15:46-50) рассказывается, как на стан
израильтян нашло великое поражение из-за греха. Поражение остановилось и люди получили
выздоровление, когда за народ было совершено «заступление» (ст. 46-47), в Книге Чисел (21:5-9)
повествуется о том, что из-за грехов израильтян на них были посланы «ядовитые змеи», из-за
которых многие заболевали и умирали. Исцеление свершилось, когда Моисей воздвиг медного
змея на шесте, чтобы все ужаленные могли взглянуть на него. Согласно Евангелию от Иоанна
(3:14-15), «как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Медная змея на шесте была
прообразом крестной жертвы Христа, и мы вправе ожидать исцеления, если в вере взираем и
уповаем на Него, в Книге Иова (33:24-25) сказано: «Бог умилосердится над ним и скажет:
освободи его от могилы; Я нашел умилостивление. Тогда тело его сделается свежее, нежели в
молодости; он возвратится к дням юности своей». Слово «умилостивление» в буквальном смысле
означает «очищение», «заместительное искупление». Важно отметить, что это обетование дано
для физического исцеления.

Б. В Библии прощение грехов и физическое исцеление неразрывно связаны

В ветхозаветном обетовании исцеления (Исх. 15:26) чётко сказано, что если израильтяне
«будут слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать
заповедям Его, и соблюдать все уставы Его», то Господь не наведёт на них ни одной из болезней,
которые Он навел на Египет, и будет для них Господом-целителем. Мы видим, что исцеление и
здоровье были непосредственно связаны с послушанием Господу, но, по Моисееву Закону,
послушание также было и условием прощения греха. Итак, в Ветхом Завете исцеление и прощение
грехов давалось на одном и том же основании. В Новом Завете прощение грехов и исцеление тоже
даётся нам на одном и том же основании: по вере в крестную жертву Христа.
Обратите внимание ещё на два отрывка, где усматривается связь между одним и другим:
«Благослови, душа моя. Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония
твои, исцеляет все недуги твои» Пс. 102:2-3); «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его
Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 15:5).
В Евангелии от Марка (16:16-18) сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет...
Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим... возложат руки на больных, и
они будут здоровы». Обратите внимание, что та же самая вера, по которой даётся спасение, влечёт
за собой и обещание исцеления больных. Ни один христианин не усомнится в том, что слова «Кто
будет веровать и креститься, спасён будет» остаются в силе для всех верующих, во все времена
истории. Почему же тогда слова о «знамениях», которые будут сопровождать уверовавших, не
должны точно так же применяться ко всем христианам, во все столетия истории Церкви?
 29

В. Искупление от проклятия закона

Здесь ключевым стихом будет 13 из 3 главы Послания к Галатам: «Христос искупил нас от
клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». Что
такое «клятва закона»? Ответ на этот вопрос мы найдём в Книге Второзаконие (28:15-68). В
первых четырнадцати стихах этой главы Моисей перечисляет благословения, которые будут даны
тем, кто соблюдает Закон. Далее он перечисляет те проклятия, которые последуют за
непослушанием. Интересно отметить, что здесь упоминаются следующие физические недуги:
туберкулёз, лихорадка, воспаление, жжение, почечуй, короста, чесотка, сумасшествие, слепота,
оцепенение сердца, злая проказа на коленях и голенях, необычайные язвы, болезни злые и
постоянные, все язвы Египетские и всякая болезнь, и всякая язва, написанная и не написанная в
книге Закона. Таковы были проклятия Закона. Но Христос «искупил нас от клятвы закона».
Получается, что Христос искупил нас и от болезней. Как Он это сделал? На Голгофском кресте,
так как написано: «Проклят всяк, висящий на древе». Пусть даже мы не вполне понимаем, как Он
это сделал. Господь вместо нас понёс на Себе наши болезни, когда был распят на кресте.

Г. Книга пророка Исайи, 53 глава

В 53 главе Книги Исайи говорится о том, что на кресте Христос понёс на себе не только
наши грехи, но и наши болезни.
Это, пожалуй, самая известная ветхозаветная глава об искуплении. Через призму своего
пророчества Исайя описывает события, которые должны были произойти на Голгофе через
несколько сотен лет. В стихе 4 сказано: «Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни».
Слово, переведённое здесь как «немощи», по-еврейски звучит как кхоли, что означает «болезни,
недуги». В Книге Второзаконие (7:15) мы читаем: «И отдалит от тебя Господь Бог твой всякую
немощь [кхоли]...» То же самое слово переведено как «немощь» или «болезнь» в следующих
отрывках: Втор, 28:61, 3 Цар. 17:17, 4 Цар, 1:2, 4 Цар, 8:8, 2 Пар. 16:12; 21:15.
Второе слово, употреблённое в Ис. 53:4 и переведённое у нас как «болезни» — это
еврейское слово макоб, означающее «боль, страдание». Это слово переводится как «боль»,
«страдание» в Иов, 14:22; 33:19 и Иер. 51:8.
Таким образом, в буквальном переводе 4 стих 53 главы Книги Исайи звучит так: «Он взял
на Себя наши болезни и понёс наши боли». В некоторых английских переводах эта фраза
передаётся в более общем смысле («Он взял на Себя наши горести и понёс наши скорби»), но
Синодальный перевод передаёт еврейский оригинал с большой точностью, давая читателю понять,
что речь идёт именно о физических болезнях и страданиях.
 30

Кроме того, обратите внимание и на глаголы, используемые в указанном отрывке. Глагол

«взял» — это перевод древнееврейского наса, а «понёс» — древнееврейского сабал. Глагол наса
означает «взять на себя» в том смысле, в каком человек берёт на себя наказание за какую-то вину
«Душа, согрешающая понесёт [наса] своё наказание»; «Он понёс [наса] на Себе грех многих» (ст
12). Каким образом Христос взял на Себя наши грехи? Став вместо нас грехом, в качестве
заместительной жертвы. Если Он взял на Себя наши грехи (ст 12) в качестве заместительной
жертвы, то, должно быть, точно таким же образом Он взял на Себя и наши болезни (ст. 4). В обоих
случаях используется один и тот же глагол наса.
Глагол сабал (переведённый как «понёс») также означает «претерпеть, понести что-то как
наказание или исправление». «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несём [сабал] наказание за
беззакония их» (Плач. 5:7). «На подвиг души Своей Он [Христос] будет смотреть с довольством...
Он... оправдает многих и грехи их на Себе понесёт [сабал]». Как Христос понёс на Себе наши
беззакония? Точно таким же образом, как Он понёс на Себе наши болезни (Ис. 53:4).
Если у кого-то всё-таки остаются сомнения по поводу такого перевода, они должны
навсегда исчезнуть после прочтения отрывка из Евангелия от Матфея (8:16-17), потому что здесь
Святой Дух даёт нам Своё толкование 4 стиха 53 главы Книги Исайи: «Когда же настал вечер, к
Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется
реченное через пророка Исайю, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понёс
болезни».
В 5 стихе 53 главы Исайя описывает распятие: «Он изъязвлён был за грехи наши и мучим
за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились». Слово
«раны» в буквальном смысле означает «побои, кровоподтёки»; здесь имеются в виду все
нанесённые Христу раны: и побои хлыстом, и удары, и выдёргивание бороды, и гвозди, вбитые в
Его руки и ноги, и терновый венец, и копьё, которым ему проткнули бок. у Христа была одна
цель: принести нам исцеление. Об этом говорит Пётр, когда цитирует Исайю: «Он грехи наши Сам
вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы
исцелились». Чтобы кто-то не подумал, что здесь имеется в виду только духовное исцеление,
следует заметить, что слово, переведённое здесь как «исцелились» — это физическое слово
иаомай, которое в Новом Завете всегда обозначает физическое исцеление и употребляется только
в связи с выздоровлением от телесных недугов.

Д. Еврейская Пасха и Вечеря Господня

И еврейская Пасха, и таинство Причастия недвусмысленно говорят о том, что Господь

усмотрел всё необходимое не только для духовного избавления, но и для физического исцеления,
кровью ягнёнка, заколотого в ночь перед первой Пасхой в Египте, полагалось помазать дверную
перекладину и косяки в каждом еврейском жилище, чтобы сохранить жизнь всем первородным
сыновьям, которые представляли собой всё семейство. Ягнёнка надо было съесть для того, чтобы
 31

вся семья могла физически подкрепиться перед дальней дорогой, которая им предстояла (Исх.
12:7-8).
Павел говорит: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). И снова мы видим, что
далёкий, древний прообраз был исполнен во Христе. Значимость ветхозаветной Пасхи передаётся
нам в соблюдении таинства Вечери Господней. Почему Иисус отдельно говорил о хлебе и о вине?
По всей видимости. Он хотел, чтобы Его последователи помнили, что хлеб и вино принесут им
каждый своё благословение. Как и в праздновании Пасхи, кровь даётся нам для прощения грехов и
для избежание смерти; а тело было ломимо за нас ради физического исцеления и укрепления.
Павел писал об этой великой истине Коринфской церкви (1 Кор. 11:23-30). Коринфская община
превратила Вечерю господню в настоящее пиршество, и Павел обличил их в том, что они
оскверняют это таинство. Он писал: «Ибо, кто ест и пьёт недостойно [недостойным образом], тот
ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и
больны и немало умирает» (1 Кор. 11:29-30). Причиной болезненного состояния и
преждевременной смерти среди христиан было то, что они «не рассуждали о Теле Господнем». И
сейчас среди нас есть много христиан, которые ещё не осознали действенность Господня Тела для
их физической силы и исцеления. Возможно, некоторые и умерли именно из-за этого. Не понимая,
какое благословение дал Господь для их тела — «ранами Его мы исцелились», — они не приняли
верой то, что Он даровал им Своей смертью. Вот как пишет об этом Томас Холдкрофт:
«Из вышеупомянутых фактов нам следует заключить, что исцеление было усмотрено
искупительной смертью Христа на кресте и может быть принято верой. Его не нужно
зарабатывать, о нём не нужно умолять неблагосклонного Бога. Исцеление — это
свершившийся факт для каждого Божьего чада, и единственное условие, которое ставит
перед нами Бог для его получения, — это вера. Исцеление — это не знак особого Божьего
расположения, не награда за заслуги, а дар, предусмотренный для всех нас по Божьей
доброте и щедрости. Это особая часть Христова искупления, доступная для каждого, кто
выполнит единственное условие, необходимое для его принятия. Будучи неотъемлемой
частью уже свершившегося искупления, исцеление никак не зависит ни от чьих капризов и
колебаний» 19

VIII. ПОЧЕМУ ИИСУС ИСЦЕЛЯЛ БОЛЬНЫХ

Существует немало ложных предположений о служении исцеления, которое совершал

Иисус, будучи на земле. Некоторые из них — измышления тех, кто не верит, что мы можем и
сегодня ожидать от Христа исцеления. Другие небиблейские представления связаны с тем, почему
Иисус исцелял больных во время Своего земного служения. Чаще всего выдвигаются три

19
Холкрофт Л. Т. Божье исцеление: сравнительное изучение. С. 48
 32

предположения о том, почему Он это делал: (1) чтобы продемонстрировать Свою силу; (2) чтобы
доказать Свою Божественность; (3) чтобы начать проповедь Евангелия.
Что касается первой из причин, следует указать, что у неё нет библейских оснований.
Можно с уверенностью сказать, что Иисус совершал чудеса вовсе не для того, чтобы показать
всем, на что Он способен. Если бы Он просто желал продемонстрировать Свою силу, Ему вовсе не
нужно было бы исцелять всех, кто к Нему приходил. Для этого было бы достаточно пары-тройки
«показательных» чудес. Ему принадлежала вся власть и сила на земле и на Небесах, но Он
использовал её вовсе не для того, чтобы показать всем, кто самый сильный. Вообще, именно в
этом отношении Он полнее всего предал Себя исполнению воли Отца. Обладать всеми
мыслимыми силами и при этом использовать их только во славу Бога — это показывает,
насколько безоглядно Христос был предан воле Своего Отца. Конечно, за каждым чудом стояла
определённая цель, но более важная, чем демонстрация силы.
Что касается второй причины («Иисус исцелял для того, чтобы доказать Свою
Божественность»), для этого утверждения есть определённые библейские основания. Когда
книжники поставили под сомнение способность Иисуса прощать грехи. Он сказал им: «Что легче
сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын
Человеческий имеет власть на земле прощать грехи [исключительная прерогатива Бога], — тогда
говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9:5-6). Ещё один
случай подтверждает ту же самую мысль:
«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих
сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? И сказал им
Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и
хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие
благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:2-5).
По всей видимости, это не было основной причиной, по которой Иисус исцелял больных.
Надо сказать, что лишь очень немногие уверовали в Него как в Мессию и Божьего Сына,
благодаря совершённым чудесам. Толпы народа кричали Ему, висящему на кресте: «Если Он Царь
Израилев, пусть теперь сойдёт с креста, и уверуем в Него... Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф.
27:42-43).
По поводу третьей причины («Иисус исцелял для того, чтобы начать проповедь
Евангелия») существуют серьёзные сомнения. Некоторые добавляют, что чудеса были
необходимы для благовестия, пока не были написаны Евангелия, а теперь они, в общем-то, не
нужны. Эта последняя мысль не имеет подтверждения в Библии и является совершенно
необоснованной. Чудеса действительно привлекали к Христу множество народа, но вряд ли
Христос исцелял и изгонял бесов с целью привлечь к Себе толпу. Более того. Он неоднократно
просил исцелённых Им людей никому не говорить о своём исцелении (Мф. 8:4; 12:15-1б, Мк. 7:36;
8:26; Лк. 8:56). В некоторых случаях перед тем, как исцелить больных, Иисус выводил их за город,
где было меньше народу (Мк. 7:33; 8:23).
 33

Внимательно изучив Христовы чудеса исцеления, мы увидим, что в большинстве случаев в

Евангелиях указаны непосредственные причины этих исцелений. Их можно подразделить на голь
или шесть категорий. Мы не берём на себя смелость утверждать, что знаем всё, о чём думал
Христос, исцеляя этих больных, и ограничимся только тем, что указано в евангельском
повествовании.

А. Чтобы исполнить обетование Своего Слова

«Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и
исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: Он взял на
Себя наши немощи и понёс болезни» (Мф. 8:16-17).

Б. Чтобы открыть Свою волю

«И пришёл опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку И наблюдали за
Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его, Он же говорит человеку, имевшему
иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло
делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об
ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стана рука его
здорова, как другая» (Мк. 3:1-5; см. также Лк. 14:1-6).

В. Чтобы явить Божьи дела

«Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём
явились дела Божий» (Ин. 9:3); «Был болен некто Лазарь из Вифании... Иисус, услышав то, сказал:
эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий» (Ин. 11:1-4).

Г. Из сострадания

В Евангелиях, по крайней мере, шесть раз говорится о том, что Иисус исцелял людей,
потому что пожалел немощных страдальцев. Так было, когда к Нему пришли толпы людей (Мф.
9:35-36; 14:14), двое слепых (Мф. 20:34), прокажённый (Мк. 1:41), одержимый из страны
Гадаринской (Мк. 5:19), вдова из Наина, у которой Иисус воскресил сына (Лк. 7:13). Вот что
сказал об этом Ф. Ф. Босворт:
«Современная теология куда больше подчёркивает могущество Бога, чем Его
сострадание... Но в Библии всё как раз наоборот; Писание гораздо сильнее подчёркивает
 34

готовность и желание Бога пустить в ход Свою силу, нежели саму эту силу. Нигде в
Библии не сказано: „Бог есть сила"; в ней сказано: „Бог есть любовь". И Божьи
благословения даются нам не по вере в Его силу, а по вере в Его любовь и в Его волю» 20
«Вера вдохновляется не тем, что способен совершить Бог, но тем, что, как мы знаем, Он
страстно жаждет совершить»21
«Сотни людей, жаждущих исцеления приходят или пишут нам о своих нуждах, неизменно
повторяя: „Бог силён меня исцелить". Но из-за преподанного им учения (или недостатка
такого учения) они не знают, что Бог хочет их исцелить. Много ли веры нужно, чтобы
сказать: „Господь силён"? Даже дьявол знает, что Бог силён. Правда, кроме того, дьявол
прекрасно знает и то, что Бог хочет исцелять нас, и изо всех сил старается помешать
людям об этом узнать»22

Д. По вере человека не только в Его способность, но и в желание исцелить

1. По вере других людей, а не самого больного,

а) Слуга сотника — Мф. 8:5-13
б) Сын правителя — Ин. 4:46-53
в) Четверо друзей, принесших больного к Иисусу — Мк. 2:1-12
г) Дочь сирофиникянки — Мф. 15:21 -28
Можно привести и много других случаев: Мф. 9:32-33; 12:22-23, Мк. 5:35-43; 7:32; 8:22-26,
Ин. 5:1-15.
2. По вере тех, кто нуждался в исцелении
а) Женщина с кровотечением — Мк 5:25-34: «Ибо говорила: если хотя к одежде Его
прикоснусь, то выздоровею». У неё не было для таких рассуждений никаких библейских
обетовании. Эта мысль родилась в её собственном сердце. Она получила исцеление
исключительно по своей вере. Иисус сказал ей: «Вера твоя спасла тебя».
б) Двое слепых — Мф. 9:27-31. «Веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей.
Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам».
в) Прокажённый — Мф. 8:2-4
г) Десять прокажённых — Лк. 17:11-19
Ещё в двух случаях мы видим сочетание веры самих больных и Христова сострадания:
исцеление прокажённого (Мк. 1:40-45) и исцеление двух слепых (Мф. 20:29-34).
В тех случаях, когда причина исцеления чётко указана в евангельском повествовании,
большая часть людей получила исцеление благодаря своей вере в Христа или благодаря

20
Босфорт Ф.Ф. Христос-целитель: Слово о Божьем исцелении (Christ the Healer: Message of Divine
Healing). Майами – Бич, 1948. С. 63-64.
21
Там же. С.62
22
Там же. С.64
 35

состраданию Господа. В Библии нет ни малейшего намёка на то, что Господне сострадание
уменьшилось, или на то, что Бог перестал отвечать на веру приходящих к Нему людей.
Кроме случаев, перечисленных выше под шестью разными категориями, в Евангелиях
записано ещё пять случаев исцеления, где причина исцеления не указана. Наверное, нам следует
заключить, что эти исцеления были результатом воли Христа сокрушить дела сатаны: Мф. 8:14-
15; 8:28-34; Мк. 1:23-27, Лк. 7:11-16; 13:10-13.

IX. ПОЧЕМУ ХРИСТИАНАМ СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ БОЖЬЕГО

ИСЦЕЛЕНИЯ?

А. Потому что это заповедал им Бог

Когда Бог называет Себя целителем Своего народа, неужели верующие могут относиться к
Его служению с безразличием? Нередко мы слышим, как искренние христиане говорят: «Да, это
чудесная истина. Как это, должно быть, замечательно — жить, поминутно полагаясь на Бога! Но,
знаете ли, только немногие обладают такой верой». Говоря, что другие могут обладать тем, к чему
не решаемся подступиться мы сами, мы никак не приносим славы Богу, да и нам самим от этого
пользы мало. Более того, такие утверждения оскорбляют Божью честь. Он нелицеприятен.
Лицеприятие — это грех (Иак. 5:2:9), а Бог не способен грешить. Мы несём перед Богом
серьёзную ответственность — принять всё, что Он может и хочет для нас совершить.
Бог провозгласил Себя целителем Своего народа (Исх. 15:26; 23:25, Втор. 30:20, Пс. 102:3).
Будем ли мы слушаться Его и доверять Ему? Пусть другие пользуются медицинской помощью и
получают исцеление, но входит ли это в Божьи замыслы для нашей жизни? Некоторые просят
Бога благословить средства медицины и исцелить их посредством врачебной помощи. Но если у
нас хватает веры на эту молитву, почему её не хватает на просьбу о настоящем исцелении? Мы
вовсе не пытаемся утверждать, что Бог никогда не благословляет лекарства и руки врачей. Он
полон любви и сострадания. Однако такие верующие стоят не на обетовании завета. Они просто
становятся в ряд со всеми остальными людьми, живущими в мире. 23
23
Примеч. к рус. изд.: Нам хотелось бы пояснить для читателя наше понимание двух последних абзацев.
Авторы книги не считают, что верующим следует искать исцеление исключительно посредством молитвы,
возложения рук и других чисто духовных методов. Вот что говорит один из авторов книги, д-р Ван Клив, в
своих примечаниях к одному из английских изданий Библии (The New King James, Spirit Filled Life Bible)
относительно использования медицинских препаратов и сверхъестественного исцеления: «Библия не
осуждает использование медицинских средств лечения; было бы глупо полагать, что в случае с царём
Езекией (4 Цар. 20:1 -11) одного компресса из смокв было достаточно для того, чтобы вылечить его от
смертельной болезни. Бог является источником всякого исцеления; однако применение «пласта из смокв»
показывает, что прибегать к помощи человеческой медицины тоже вполне уместно. Исцелять способен
только Бог Он исцеляет и посредством чудес, и естественным образом, и через медицинские технологии,
разработанные человечеством. Ни одно из этих средств не следует считать недостойным».
Каждый человек должен искать Бога, чтобы получить ответ на молитву об исцелении. Мы посоветовали бы,
прежде всего, помолиться, а затем, если в этом есть необходимость, пойти к врачу без какого-либо чувства
вины за недостаток веры или духовности. Никогда не позволяйте другим верующим внушать вам чувство
вины за те решения, которые вы лично принимаете в вопросе об исцелении.
 36

Нам нужно раз и навсегда понять, каких действий ожидает Бог от Своих детей. Могут ли
они сами выбирать, просить им об исцелении или нет? Будет ли доволен наш Отец, если мы
проигнорируем эту Его заповедь, хотя будем вести себя так, словно исполнили её? 24

Б. Из-за духовного благословения, которое принесёт исцеление

Давайте не забывать, что источником болезней является сатана, и болезнь — это не только
физическое состояние, но и отражение состояния духовного. Болезни порождаются грехом, а грех
порождается сатаной. Тогда нам следует искать такое исцеление, которое не только устраняло бы
физические симптомы, но и оказывало воздействие на духовное состояние человека, поражая
врага, вызвавшего недуг.
На самом деле, всякий раз, когда христианин получает исцеление благодаря
сверхъестественному Божьему прикосновению, его всегда сопровождает удивительное духовное
благословение; и это доказывает, что за болезнями кроются духовные причины. Иаков пишет: «И
молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему»
(Иак. 5:15). В этом и заключается духовный эффект исцеления.
Конечно, если нам хочется избавиться от телесного недомогания, тогда хороши любые
средства. Но те, кто желает обрести более тесную близость с Богом, видят в физической болезни
более глубокий смысл. Такие люди стремятся одержать духовную победу через свои страдания и
сокрушение врага.
Иисус научился послушанию посредством Своих страданий. «Хотя Он и Сын, однако
страданиями навык послушанию» (Евр. 5:8). «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от
Которого всё... вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2:10).
Если мы понимаем духовную подоплёку болезни, видим, что за нею стоит сатана, и верим,
что Бог хочет чему-то научить Своих детей и произвести в них духовный плод, то мы, будучи
верующими, должны уповать на Бога в том, что Он одержит эту победу Пользуясь только
лекарствами, мы не приобретём никакого духовного знания — даже если будем просить Бога
благословить врачебное вмешательство.

В. Потому что это приносит славу Богу

Некоторые полагают, что некоторые болезни даются нам ради Божьей славы. В Писании
не сказано ничего подобного. Даже самое поверхностное изучение Библии покажет нам, что Бог
прославлялся не тогда, когда человек заболевал, а тогда, когда он получал исцеление. Вспомните,
к примеру следующие случаи: парализованный человек, спущенный на матрасе через крышу (Мф.
9:8); исцеление множества народа (Мф. 15:31); воскрешение из мёртвых сына вдовы в Наине (Лк.
7:16); женщина, которая 18 лет не могла разогнуться (Лк. 13:13); благодарный прокажённый (Лк.
24
Маккензи К. Божья жизнь для тела (Divine Life for the Body). Нью-Йорк. Гл. 5.
 37

17:15). Что касается болезни Лазаря, когда Иисус сказал: «Эта болезнь не к смерти, но к славе
Божией, да прославится через неё Сын Божий» (Ин. 11:4), то здесь совершенно ясно, что никто не
воздавал славу Богу до тех пор, пока Лазарь не был воскрешён из мёртвых. Мария и Марфа сильно
скорбели и печалились, а друзья и знакомые семьи пребывали в сомнениях. «А некоторые из них
сказали: не могли сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» (Ин. 11:37). Люди
начали прославлять Бога лишь тогда, когда Лазарь вышел из могилы. «Тогда многие из Иудеев,
пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него» (Ин. 11:45). Бог хочет,
чтобы в нашем исцелении прославлялось Его имя. Наше служение становится богаче, а
свидетельство — яснее, если мы сами испытали Божье прикосновение к своему телу. Исцеление
возвеличивает имя Иисуса Христа.

Х. КАК ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ БОЖЬЕ ИСЦЕЛЕНИЕ?

Говоря о духовном опыте, мы уже замечали, что наш Бог любит разнообразие. Он
совершает Свои дела по-разному, и не следует пытаться подводить Его методы и способы
действия под какие-то стереотипы. То же самое можно сказать и относительно Божьего
исцеления. Ниже перечисляется шесть разных способов, с помощью которых люди принимают от
Господа исцеление.

А. Молитесь за своё исцеление

В Иак. 5:13 сказано: «Злостраждает ли кто из вас, пусть молится». Так что молитва за
собственное выздоровление вполне соответствует Писанию.

Б. Попросите молиться за вас

В Послании Иакова (5:16) мы читаем следующее наставление: «Молитесь друг за друга,
чтобы исцелиться». Каждый искренний и верующий христианин может молиться за другого. Для
этого ему не нужно иметь официальный статус служителя или какой-то особый духовный дар.

В. Призовите старейшин церкви

Отрывок из Послания Иакова (5:14-16) нередко называют Новозаветным обетованием

исцеления.
«Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним,
помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его
Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в
 38

проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва
праведного».
Всё это должно быть постоянной практикой в жизни верующих. Эти стихи дают нам
понять, что Господь не взирает на лица, но готов исцелить абсолютно всех. Обетование
начинается словами: «Болен ли кто из вас...» и подразумевает, что любой больной христианин, без
каких-либо различий, может получить исцеление. Божья воля состоит в том, чтобы исцелить
любого, кто воззовёт к Нему. «Молитва веры» — это молитва старейшин или пресвитеров церкви.
На них возлагается определённая ответственность. Больной человек проявляет свою веру, когда
призывает пресвитеров своей церкви. Пресвитеры же должны молиться в вере. Некоторые
высказывали мнение о том, что на самом деле в Послании Иакова, 5 главе, 14-16 стихах
пресвитерам предлагалось «растереть» больного маслом, и больной выздоравливал именно
благодаря такому растиранию. Однако медицина до сих пор не знает такого универсального
масла, растирание которым приносило бы исцеление от любой болезни.
В библейском тексте не сказано, что больного исцелит помазание маслом; «болящего»
должна была исцелить «молитва веры»: «и восставит его Господь». Мы считаем, что масло — это
символ Святого Духа, оживляющего наши бренные тела (Рим. 8:11). Некоторые усматривают
связь этого масла с «пластом смокв» для царя Езекии (4 Цар. 20:7). Удивительно, что людям легче
поверить в несколько капель масла или в компресс из смокв, чем в целительную силу Самого Бога.

Г. Возложение рук

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим... возложат руки на

больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:17-18). Нам следует обратить особое внимание на то, что
здесь вообще не упоминается о помазании маслом или о молитве за больных. Здесь говорится
только о том, что верующие будут возлагать на больных руки во имя Иисуса. Иисус Сам
неоднократно исцелял людей именно этим способом (Мф. 8:15, Мк. 6:5; 8:23-25; Лк. 4:40; 5:13;
13:13).

Д. Особые чудеса через платки и опоясания

«Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и
опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:1-
12). Это были «особые чудеса» в том смысле, что о них в Библии не содержится никаких указаний
и наставлений. Должно быть, во всём этом Павла вёл Сам Святой Дух. Многие церкви
последовали его примеру и раздавали своим прихожанам небольшие куски полотна, над которыми
предварительно была совершена молитва; иногда эти платки были ещё и помазаны маслом.
Посредством этого метода не раз совершались самые невероятные чудеса. В «молитвенном
платке» нет никакой целительной силы; это всего лишь способ проявить веру в Бога, Который и
есть наш целитель.
 39

Е. Духовные дары исцелений

«Иному [даётся] вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом» (1 Кор. 12:9).
«И иных Бог поставил в Церкви... иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений...» (1
Кор. 12:28). Поскольку мы достаточно подробно говорили о духовном даре исцелений в
предыдущей главе, сейчас мы не будем на этом останавливаться. Следует отметить два
интересных момента. Во-первых, это единственный дар Святого Духа, который стоит во
множественном числе. Возможные тому причины приведены выше, в разделе о дарах Святого
Духа. Во-вторых, интересно отметить, что в списке исцелений, совершённых апостолами и
записанных в Книге Деяний (см, выше в данной главе), апостолы ни разу не молились о том,
чтобы больные исцелились. В некоторых случаях они молились о больных, но, по всей видимости,
исцеление совершалось той силой, что была дана им для этого служения. Скорее всего, они
обладали «даром исцелений».

XI. ПОЧЕМУ ИСЦЕЛЯЮТСЯ НЕ ВСЕ?

Если Господь — это Иегова Рафа, целитель; если Он никогда не меняется; если исцеление
усмотрено для нас как часть Христова искупления; если болезнь — это дело рук сатаны, а Иисус
пришёл для того, чтобы сокрушить дела сатаны; если Бог всемогущ; если Господь исполнен
сострадания, то почему не все люди, приходящие к Нему за исцелением, получают
выздоровление? Мы должны подчеркнуть, что виноват в этом не Бог, а люди: либо те, кто молится
за исцеление, либо тот, за кого они молятся. Правда, нужно помнить, что телесное исцеление,
каким бы замечательным оно ни было, является далеко не самым важным благословением для
человека. Спасение и духовный рост важнее физического здоровья, и, несомненно, бывают такие
случаи, когда физическое благословение должно уступить благословению духовному. Мы
искренне верим, что Бог хочет, чтобы Его дети наслаждались всей полнотой Его благословений,
но иногда этому есть определённые препятствия. Не все люди получают исцеление, и ниже
изложены некоторые возможные причины.

А. Некоторые люди ищут исцеления прежде спасения

Божье исцеление — одно из благословений завета, заключённого Господом с Его народом.

Оно предназначено для членов Божьей семьи. Будучи нашим Небесным Отцом, Он взял на Себя
обязанность заботиться о нуждах Своих детей. Однако это благословение не распространяется на
тех, кто по своему неверию остаётся за пределами Божьей семьи. Этим мы вовсе не хотим сказать,
что Бог никогда не исцеляет неверующих. Судя по опыту, иногда Он действительно дарует им
исцеление, но в этом отношении у неспасённых нет обещания от Бога, на которое они могли бы
 40

опереться. Бог бесконечно милостив и потому «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и
добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Однако неспасённый
человек не может прийти к Богу за исцелением на основании твёрдой веры. Возможно, иногда
Господь исцеляет неспасённого человека, потому что знает, что это приведёт его к спасению.
Однако человек должен принять Иисуса Христа своим Спасителем и Господом и подчинить свою
жизнь Его воле до того, как просить у Бога исцеления для своего тела.

Б. Некоторые люди ищут исцеления из неверных побуждений

Господь исцеляет нас не только для того, чтобы нам стало легче, или для того, чтобы мы
использовали своё здоровье в эгоистических целях. Иаков говорит: «Просите, и не получаете,
потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:3).
Исцеление должно совершаться во славу Бога и ради Его служения.

В. Некоторые надеются на служителя, а не на Христа

Конечно, Бог совершает Свои чудеса человеческими руками. Но важно, чтобы человек,
просящий у Бога исцеления, смотрел на источник целительной силы и помнил, что ни один
служитель не способен сам по себе кого-либо исцелить. Только Иисус остаётся нашим великим
врачом. И хотя Пётр действительно сказал хромому, сидевшему возле ворот Храма: «Взгляни на
нас» (Деян. 3:4), чтобы привлечь его внимание, он туг же переключил это внимание с себя на
Христа: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея
встань и ходи» (Деян. 3:6).

Г. Непослушание

Как мы уже видели в Книге Исход (15:26), условием исцеления является послушание
Божьему Слову. Если кто-то нарушает обеты, данные Богу или сопротивляется Божьей воле, вряд
ли этот человек может надеяться получить исцеление.

Д. Не исповеданный грех

Исцеление — это не награда за личное благочестие. Оно даётся по благодати, как и все
остальные благословения, приобретённые для нас жертвой Христа. Но осознанный грех в жизни
христианина препятствует принимать то, что приготовил для него Господь. «Если бы я видел
беззаконие в сердце моём, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18). «Признавайтесь друг пред
 41

другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва
праведного» (Иак. 5:16).

Е. Неверие

1. Того, кто молится

«Молитва веры исцелит болящего» (Иак. 5:15). «Уверовавших же будут сопровождать сии
знамения...» (Мк. 16:17).
2. Того, за кого молятся
«Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр.
11:6).

Ж. Неспособность стоять в вере до тех пор, пока не придёт ответ

«Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евр. 10:36).
Хотя те, кому служил Иисус и Его первые ученики, получени исцеление практически немедленно,
бывали и такие случаи, когда духовная победа проявлялась не сразу Одним из примеров является
ожидание Даниила, который искал Господа в течение двадцати одного дня. После этого ему было
дано Божье слово:
«Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твоё, чтобы достигнуть
разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришёл бы по словам
твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил,
один из первых князей, пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я
пришёл возвестить тебе...» (Дан. 10:12-14).
Болезнь приходит от сатаны, и он будет пытаться препятствовать исцелению. Нужно
верить Божьему Слову и стоять в вере до тех пор, пока не будет явлен ответ на молитву

XIІ. КАК СОХРАНИТЬ БОЖЬЕ ИСЦЕЛЕНИЕ?

Миллионы людей по всему миру свидетельствуют, что лично испытали целительное

прикосновение Господа Христа к их телу в ответ на молитву Подавляющее большинство людей
были исцелены раз и навсегда. Однако опыт показывает, что в некоторых случаях симптомы
болезни возвращались, и, поскольку люди не знали, что им с этим делать, они утрачивали
исцеление. Всё это не раз становилось причиной замешательства и неверия.
Есть ли в Библии примеры подобных случаев? Нет, таких примеров нет, и мы очень за это
благодарны. Если бы в Библии описывались похожие случаи, кто-нибудь начал бы утверждать,
что утрата исцеления — дело обычное, так как тому есть библейское подтверждение. Тогда
 42

многие забыли бы о целых толпах людей, исцелённых Иисусом, и начали бы оправдывать свою
ситуацию этим одним-единственным случаем. Знаете, сколько серьёзных болезней люди
оправдывают одним только «жалом в плоти» апостола Павла? Просто поразительно, с какой
готовностью человеческое сердце хватается за любой повод оправдания для неверия!
Если человек получил исцеление, но позднее симптомы заболевания вернулись, это не
означает, что исцеления не было. Если Бог что-то делает. Он делает это хорошо. Однако мы, люди,
являемся разумными, ответственными существами и можем либо содействовать Божьей воле,
либо сопротивляться ей. Очень легко обвинить во всём Бога и сказать: «Наверное, я так и не
получил исцеления». Если Бог готов нас исцелять, Его воля состоит в том, чтобы это исцеление
оставалось с нами навсегда. Корень проблемы — не в Боге, а в человеке.
Есть две причины, по которым люди утрачивают исцеление. Первая — это сознательный
грех. Вскоре после исцеления хромого возле купальни в Вифезде Иисус отыскал его в храме и
сказал ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.
5:14). По всей видимости, причиной заболевания этого человека был какой-то грех, и Христос
предупредил, что упорство во грехе может привести его к ещё более серьёзным страданиям.
Вполне возможно, что многие наши современники лишены благодати Божьего исцеления именно
из-за сознательного греха. Это не означает, что для сохранения дарованного исцеления мы
должны жить безупречной жизнью. Но нам необходимо помнить, что христианин не может жить в
сознательном грехе и одновременно продолжать обладать победой, которую однажды даровал
Господь. Бог исцеляет нас не для того, чтобы мы жили в угоду дьяволу.
Вторая причина утраты исцеления некоторыми людьми состоит в том, что их вера
начинает колебаться. Исцеление принимается верой; если вера становится шаткой, столь же
шатким становится и исцеление. Мы сохраняем Божьи благословения таким же образом, каким их
получаем. Иногда нам приходиться сражаться за свою веру. У нас есть враг, который постоянно
обвиняет нас, клевещет на нас и лишает нас того, что делает для нас Бог «Противостойте ему
твёрдою верою» (1 Пет. 5:9). Одно из главных дел сатаны — красть у людей веру «Потом
приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лк. 8:12).
Потеряв веру, человек очень скоро лишается и практического духовного опыта. Ниже приведены
семь рекомендаций по поводу того, как сохранить дарованное нам исцеление.

A. Живите в атмосфере веры

Общайтесь с теми, кто верит. Вера всегда реагирует на окружающую атмосферу. Если вы
будете слушать преимущественно тех, кто относится к исцелению критически и с сомнением, это
подорвёт и ослабит вашу веру Каждому христианину необходимы обновление и духовная сила,
которые он черпает на богослужениях в духовной церкви.
 43

Б. Не переставайте славить Бога за то, что Он сделал

Нужно помнить, что дарованное нам исцеление было проявлением чудесной Божьей
благодати. Мы не заслуживаем исцеления, которое получили. Пусть Божья слава и благодарность
за Его благость всегда радует наши сердца! Считать, что мы достойны и заслуживаем Его
благословений, опасно.

B. Не переставайте свидетельствовать о том, что сделал Бог

Не переставайте рассказывать другим людям о Божьей щедрости и милости по отношению

к вам. Говорить об этом нужно в смирении, не думая, что, получив от Бога исцеление, вы каким-то
образом стали лучше или выше всех остальных. Некоторые люди утрачивают чудесное Божье
исцеление потому, что не желают рассказывать другим людям об избавлении, дарованном им
Богом.

Г. Питайте свою веру Божьим Словом

Не приписывайте своё исцеление тому, кто за вас молился. Бог действовал через него, но
без Иисуса Христа этот человек совершенно беспомощен. Он был только сосудом, инструментом
в Божьих руках. «Вера приходит от слышания, а слышание — от слова Божьего» (Рим. 10:17). Вот
почему нам так важно читать и изучать Божье Слово! Каждый день напоминайте себе обетование
о Божьем исцелении: «Я Господь Бог, Целитель твой» (Исх. 15:26). «Он взял на Себя наши
немощи и понёс болезни» (Мф. 17), «Ранами Его мы исцелились» (1 Пет, 2:24), Верьте тому, что
говорит Бог, а не собственным ощущениям.

Д. В вере сражайтесь за своё исцеление

Иногда дьявол пытается уверить христианина в том, что он не спасён. Самый лучший
способ реагировать на подобные инсинуации — это помнить, что дьявол самый настоящий лжец.
«Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Ответьте ему Божьим
Словом: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).
Скажите ему: «Я верую, и потому спасён!» Цитируйте Слово: «Ибо если устами твоими будешь
исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то
спасёшься» (Рим. 10:9). Скажите врагу: «Я верую в своём сердце и прямо сейчас исповедую, что
Иисус Христос Господь, и поэтому я спасён». Никто не возражает против этого метода
уничтожить сомнения, которые сатана пытается навязывать верующему. Так почему бы нам точно
таким же образом не сражаться с сомнениями относительно исцеления? Если вы хотите узнать,
 44

спасены или нет, вам следует обратиться к Слову, а не к собственным мыслям и ощущениям. Если
вы хотите узнать, исцелены вы или нет, обратитесь к тому, что говорит Бог в Своём Слове. Не
бойтесь твёрдо стоять на непреложных Божьих обетованиях.

Е. Ходите в послушании Божьей воле. Божьему Слову

Мы спасены для того, чтобы слушаться Господа и служить Ему. Мы исцелены для того,
чтобы слушаться Господа и служить Ему, Божья воля открыта нам в Его Слове. Вера и все
благословения, которые она приносит, воистину расцветает только на тропе послушания.

Ж. Начинайте и не переставайте служить Господу

Не следует эгоистически относиться к Божьим благословениям и использовать их только
для собственного блага. Используйте дарованное вам исцеление и здоровье для того, чтобы
исполнять Его дело. Найдите себе место в служении и верно исполняйте это служение. Постоянно
приносите десятину в Его хранилище. Приводите к Господу других. Великое множество людей
нуждается в спасительной и целительной силе Бога. Бог исцелил вас, наделил Своей жизнью. Так
живите же полностью для Бога и радуйтесь полноте Его благословений.

XIII. БОЖЬЯ ЖИЗНЬ ДЛЯ ТЕЛА

Чем ближе мы узнаём Господа, тем смелее наша вера принимает Божьи обетования, и тем
чётче мы видим, что Иисус Христос даровал нам всю полноту спасения — и не только для того,
чтобы умереть спокойно и с надеждой, но и для того, чтобы жить этим спасением уже сейчас. Это
спасение объемлет человека, его дух, душу и тело. «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества
телесно, и вы имеете полноту в Нём» (Кол. 2:9-10). Иисус сказал: «Я пришёл для того, чтобы
имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Дарованная им жизнь включает в себя и Его жизнь
для наших тел. Эйми Семпл Макферсон однажды написала: «Божье исцеление... это не
совершение какого-то обряда; это нерешимость вырвать у Небес обещанное посредством
рациональной веры и силы воли. Исцеляя нас. Бог вдыхает в наши тела Свою жизнь. Это живое
прикосновение, непостижимое ни для кого, кроме тех, чьи чувства приучены различать и
познавать реальность незримого мира»25
Божье исцеление — это Божья жизнь в физическом теле. Это часть жизни «во Христе».
Павел свидетельствовал о Христовой жизни в себе самом: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу,
но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего
меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19-20). Моисей издревле свидетельствовал о том же
самом переживании: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, любил Господа Бога твоего,
слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы
25
Макферсон Э.С. Из записей автора.
 45

пребывать тебе на земле, которую Господь Бог с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и
Иакову дать им» (Втор. 30:20).
Вот ещё два стиха, которые, пожалуй, лучше других говорят о жизни Христа в смертном
теле: «Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле
нашем. Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова
открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор. 4:10-11). Здесь речь идёт не только о духовной жизни
нашего незримого духа, но о Его жизни в нашей смертной плоти — в нашем физическом теле. Это
благословение отождествления с Христом, благодаря которому выигрывает и физическое тело.
Павел не говорит о каком-то ином способе жить; он говорит о совершенно новой жизни. «Мы
члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30). «Разве не знаете, что тела ваши суть
члены Христовы?» (1 Кор. 6:15). Это Его жизнь течёт по всем членам этого Тела, чтобы «крепко
утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16), «дабы вам исполниться всею
полнотною Божией» (Еф. 3:19). Торжествующая вера не позволит этим благословениям
распространяться только на сферу духовных потребностей. Вспомните, как сильна истина о том,
что «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Некоторые люди не
согласны жить в грязном, полуразвалившемся доме. Они стремятся как можно скорее отчистить
его, отремонтировать. Как только Святой Дух входит в нас. Он — если, конечно, мы позволим
Ему это сделать, — начинает очищать и исцелять храм тела христианина.
Вот как Кеннет Маккензи описывает связь между Божьей жизнью, Духом и человеческим
телом.
«Божье исцеление — это Божья жизнь. Это единение наших тел со Христом, когда Его
жизнь перетекает в нас. Оно так же реально, как воскресшее и прославленное тело Христа.
Божье исцеление так же разумно и логично, как-то, что Христос воскрес из мёртвых и
сегодня, живым человеком, с настоящим телом и разумной душой, восседает одесную Бога. Этот
живой Христос принадлежит нам во всей Своей полноте и силе. Мы — члены Его тела, от плоти
Его и костей Его, и если только мы сможем в это поверить, то сможем жить самой жизнью
Божьего Сына.26
Мы уже не подвластны древним рассуждениям о том, что тела наши --жалкие хижины, в
которых мы заключены до тех пор, пока не выпустят на свободу. Наши тела становятся
мастерской освящающего Святого Духа, Который, проникая в самые отдалённые уголки нашего
существа, без остатка пронизывает Своей святой силой и помогает обрести и жизнь Христа» 27

26
Маккензи К. Божья жизнь для тела (Divine for the Body). Нью-Йорк. С.56-57
27
Там же. С. 59-60