Livro Completo - 218

Сердце Тьмы приветствует тех, кто слышит её биение. Они родились.
Огненорождённые, которые вливают кровь вечной ночи в свои жилы.

Есть ли большее удовольствие, чем хладнокровная боль Тьмы,
проникающая в теплую плоть наших вен?
Пусть овцы обретут свет и надежду на бескрайних пастбищах
благословенного рая небесного, а свиньи в грязи рая земного. Ваше
мимолетное «счастье» заставит нас только грустно улыбнуться. Ведь мы
знаем, что пульс Тьмы сотрет саму память о её существовании. Мир
погибнет и возродится снова.
Мы, впитав в себя чёрную кровь ночи, будем блуждать в нескончаемой Тьме,
наблюдая восход и закат мира.
1
Выражаю признательность за разделённые знания, послужившие созданию данного
труда, практикам клипотической магии и тёмных Искусств - Ghost Fox и Nimrod S.,
мистико-профетическому сообществу Ordo Capitis Octavi, которое практикует
спектр оккультных дисциплин в контексте ксенотеизма, а также материалам
российского О.Т.О. Отдельную благодарность приношу сообществу Ordo Azerate,
последователей системы Ситра Ахра, духовного Потока 218/182, которые
поделились для этого труда, рядом фотографий со своих практических
ритуальных работ. За вдохновение признателен проекту ритуальной эмбиент-
музыки Corona Barathri. Также признателен всем практикам и авторам, работы
которых направили к написанию книги. И особую признательность и
благодарность, приношу Marianne (Black Sun), за постоянную духовную поддержку,
без которой бы данный труд не состоялся и которой посвящаю эту работу.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие ········ 8
Азерате ········ 10
История Авода Зара ········ 14
Идолы Другим Богам

в Библии ········ 20
Объекты Поклонения ········ 25
Зло, Ситра Ахра,

Акаузальное ········ 35
Происхождение Зла ········ 39
Авода Зара –
«Чуждое Служение» ········ 43
Элохим Ахерим ········ 50
Эль Ахер ········ 54
В начале… ········ 57
2
Сатанинская Троица ········ 60
Три вида
«Чуждого Служения» ········ 62
Шесть уровней
идолопоклонства ········ 67
Телестическая Магия ········ 72
О поклонении
в сатанизме ········ 79
Змеи Другой Стороны ········ 82
Культ Каина ········ 87
Гласы Тёмных Богов

Ситра Ахра ········ 93
Хитбодедут
Медитация ········ 97
Матбеа Кацар
Формулы Тёмных Богов ········ 105
Произношение Формул
Искусство Лахаш
Шем ха-Раша ········ 130
Энны ········ 132
Естественные места
поклонения Тёмным Богам
Клипотических Тронов ········ 133
Перекресток
Перек / Диексодос ········ 143
Чёрное Паломничество -
сакральные места для
Тёмных Богов
3
Культ Нахемы ········ 183
Культ Лилит ········ 205
Культ Адрамелеха ········ 240
Культ Баалцелмота ········ 251
Культ Бельфегора ········ 261
Культ Асмодея ········ 275
Культ Астарота ········ 310
Культ Люцифуга
Рофокаля ········ 335
Культ Вельзевула ········ 352
Культ Молоха ········ 376
Культ Сатаны ········ 410
Эдом ········ 504
Тёмные Боги
Клипот в Исламе ········ 516
Дидимофеоны ········ 519
Ритуал Чёрного
Паломничества ········ 527
Десять шагов
к Бездне ········ 535
Одиннадцать шагов
Каина на Другую Сторону ········ 543
Десять казней
Месса Апокалипсиса ········ 560
4
Жертвенные подношения
Тёмным Богам
Анимированные Статуи ········ 567
Телестические изображения
Мифлецеф (изображения
ужаса, страха) ········ 571
Формы Тёмных Богов ········ 617
Эвен Мецайар ········ 628
Об устройстве алтаря ········ 633
Красное и Чёрное ········ 638
Гиллулим ········ 641
Келимы ········ 646
Кеарот ········ 656
Элилим ········ 663
Маски
Масехат Паним ········ 676
Дефиксионы ········ 682
Ашера Коль Эц ········ 691
Зеркала Марот ········ 713
Терафим ········ 720
Йидони ········ 743
Создание Эйкона
Ситра Ахра ········ 764
5
Синтематы
Ситра Ахра ········ 767
Печати и Формулы
Клипот ········ 784
Печати Тронов
и Формулы Инвокации
Тёмных Богов ········ 791
Дополнительные Сигилы
Имена Тёмных
Богов на
древних алфавитах ········ 806
Освящение Синтематов ········ 813
Ключи ········ 822
Сатанинская Телестическая
Магия и соответствующая
внутренняя Алхимия ········ 824
Крещение Эйкона ········ 828
Подготовка к Ритуалу
Оживления Эйкона
Ритуал
Оживления Эйкона
Печати Одиннадцати
шагов Каина ········ 852
Nigrum
Alchemia Qayin ········ 883
Чёрная Алхимия ········ 886
6
Лествица одиннадцати
шагов к Ситра Ахра ········ 894
Карающие Лики
Одиннадцати Темных
Богов Ситра Ахра ········ 898
Поклонение
Дьявольским силам ········ 949
Церемонии
Чуждого Служения ········ 952
Зиббуль
Ритуалы Подношения
Элохим Ахерим
Корбанот –
Жертвоприношения ········ 977
Хлебное приношение Минха,

Евхаристическое Таинство
Тфила, Тхила, Тхина -

Молитвы, Гимны, Воззвания
Нусах-Тфиллах
Тексты Молитв ········ 1038
Великие Зовы ········ 1141
Работа с символами
«шагов Каина и
казней Египетских» ········ 1173
Фимиамы для «шагов»

и «казней» ········ 1176
Liber nigrae peregrinationis

Хоразин ········ 1180
Таинство Соития
Misterium Conjunctionis ········ 1198
7
Четыре Плана
Ситра Ахра и Союз
Огненнорожденных ········ 1214
Брит им Элохим Ахерим

Завет с Другими Богами ········ 1217
Награда
Святость греха ········ 1229
Братья и сестры ········ 1231
Предесловие
Представленная книга, является результатом моей продолжительной

теоретической работы в традиционном антикосмическом сатанизме и
нескольких лет практических работ в конкретном направлении Чуждого
Служения Другой Стороне, что воплотились в инструкциях данной книги. Сама
книга, есть дань уважения пионерам антикосмического сатанизма - Misanthropic
Luciferian Order (MLO) / Temple of the Black Light (TOTBL) и Templum Falcis
Cruentis (TFC), и лично автору книг Liber Azerate, Liber Falxifer (I, II, III), и The
Book of Sitra Achra - A Grimoire of the Dragons of the Other Side, Магистру TFC -
N.A-A.218.
Данная книга продолжает работу в русле антикосмического сатанизма Потоков
218/182, представляя обширный теоретический и исторический материал, а
также зарезервированные практики с опорой на изложенное учение Потоков
218/182. По существу, её можно рассматривать, как вводную подготовительную
часть к «Книге Ситра Ахра, Гримуара Драконов Иной Стороны».
Сперва надо сказать несколько слов о «Книге Ситра Ахра, Гримуара Драконов
Иной Стороны». Она представляет систему Клипотической сатанинской магии,
что известна в традиционной каббале под названием «кишуф». Её
оперативный фундамент, - это обращение к Одиннадцати Владыкам Ситра
Ахра, Тёмным Богам Клипот, и ритуальное магическое взаимодействие с ними,
их инфернальными областями, и их легионами. Практика основана на
эоническом чёрномагическом переосмыслении аутентичной каббалистической
8
магии и традиции гримуарной магии. Надо понимать, что данная система,
является высокой формой Клипотической магии, предназначенной скорее для
опытных тёмных адептов традиционного сатанизма, уже имеющих
взаимодействие с Дьявольскими Иерархиями и установленный контакт с
инфернальными планами.
Данная же книга «Чуждого Служения Другой Стороне», и это особо важно
здесь подчеркнуть, как раз и позволяет установить это взаимодействие с Ситра
Ахра в целом и каждым из Одиннадцати Тёмных Богов Клипот, через практику
культового служения Владыкам Ситра Ахра и собственную духовную
каинитскую эволюцию на тернистом пути, что в дальнейшем, подготовит к
магическим практикам изложенным в «Книге Ситра Ахра, Гримуара Драконов
Иной Стороны», как полноправного сатанинского адепта сил Ситра Ахра.
Книга, по сути, предлагает развёрнутую форму традиционной Демонолатрии -
культового сатанинского служения Тёмным Богам, с дальнейшей интеграцией с
ними. Её практическая часть основана на двух магистральных линиях. Первое,
- это идолопоклонство, как оно понималось со стороны иудаизма и еврейской
каббалы, что собственно они и называли «авода зара» - «чуждое служение», то
есть служение не Богу Яхве, а Другим Богам, которые всегда ассоциировались
с силами Ситра Ахра. Однако инверсивно пересмотренное в эоническом
черномагическом контексте Потоков 218/182. Вторая линия, - это древняя
греко-египетская практика по работе со священными образами богов и их
почитания, однако также, приведённая в русло сатанинского служения Потоков
218/182.
Если в «Книги Ситра Ахра», практик действует как чёрный Клипотический маг,
то в практиках «Книги Авода Зара», более как жрец тёмных дьявольских сил,
сатанинский служитель Другой Стороны, священник Тёмных Богов. Хотя это
две разные функции, мы понимаем, насколько они переплетены и
взаимосвязаны, магия всегда была прерогативой и уделом жречества, и
Клипотическая магия будет уделом сатанинского служителя Тёмных Богов.
«Авода зара» ведёт к овладению «кишуф», взаимодействие с силами Другой
Стороны, через служение им и интеграцию с ними, что в дальнейшем ведёт к
возможности магического оперирования этими силами - так и никак иначе.
Стремление к Другой Стороне так же привлекает к себе дух сверху вниз.

(Зогар)
9
Азерате
Их голов одиннадцать, но всё же зовутся они, для непосвящённых, десятью!

У них семь престолов, но всё же мы видим восьмой восстающий из бездны!
У них семь адских царств, и они правят одиннадцатью углами всех
измерений!
Они — Азерате, одиннадцать, которые становятся одним и уничтожающие
десять космических углов!
Они — ночь, которая навеки погасит свет дня и утопит творение во теме
ярящегося Хаоса!
Яростный чёрный огонь зажжён ими, чтобы восстановить Хаос, что был
прежде и должен быть снова!
Они — кровопролитны, и заполняют пустые вены мёртвой Матери-Дракона
кровью умирающего существа, чтобы воскресить её к жизни!
Они — одиннадцатиглавый Чёрный Дракон, чья ненависть — голодное
пламя анти-материи, что разрушит космические преграды и откроет врата
кровожадным богам, которые ждут Дня Гнева в бесформенном Хаосе!
Они — Азерате, вестники ярящегося Хаоса, убийца глупцов и их Демиурга!
Слава Азерате!
Слава Хаосу!
10
Азерате состоит из 11-ти Тёмных Богов или Архидемонов, Клипотических
Королей, Владык Ситра Ахра, созданных Чёрным Бездумным Светом для
противодействия Мыслящему Свету творения Демиурга и разрушения всех
космических структур 10-ти Сефирот и их Архангелов / Архонтов.
Азерате - это имя аморфного и антикосмического Божества, которое

произошло от встречи и синтеза Одиннадцати Архидемонов Клипот. Это
гибридный Бог, образованный совокупностью аспектов Нахемы, Лилит,
Адрамелеха, Баалцелмота, Бельфегора, Асмодея, Астарота, Люцифуга
Рофокале, Вельзевула, Молоха и Сатаны.
Азерате ссылается на одиннадцать князей Эдома, которые правили к югу от

Мертвого моря до еврейско-римских войн, которые метафизически означают
Богов Хаоса.
Это формула магических достижений, которая работает, чтобы разрушить
завесу Иллюзии, которая удерживает и отчуждает.
Азерате - это союз одиннадцати сил Древа Познания Эц ха-Даат,

разрушающих ложь о сотворенной Вселенной.
Азерате - это ключ к измерениям силы за пределами сознания.
Азерате - одиннадцатиголовый Чёрный Дракон, извергающий огонь, смерть,

разрушение и ужас.
218 - это мистическое число Азерате и Антикосмического Течения.
Азерате пробуждает и воплощает проклятую и запрещенную концепцию

«Одиннадцать против Десяти».
Одиннадцать, тот, кто следует Вечному Циклу, тот, кто приносит разрушение,
антитезис и рассоздание в космос.
Злые и Искаженные Сфирот - Клипот обитают в Семи Дворцах Зла или Семи
Адах, а эти Клипот размещаются позади священного центра Мира Ассиа. И Зло
Самаеля окружает все Сфирот Зла, поэтому их Одиннадцать, а не Десять.
В Книге Есфирь 9. 3, слово «Вехахашдра-паним» – «Областеначальники»,
содержит одиннадцать букв.
Втор. 1. 2: «...в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от
горы Сеир к Кадес-Варни» - «одиннадцать дней пути от Хорива».
Втор 32. 37: «Ве-Омар Ай Элохим Цур Хасиаба» «Тогда скажет Господь: где
боги их, твердыня, на которую они надеялись...», или же «Одиннадцать - боги
(их)» («Ай Элохим»), и слово «где» имеет сумму букв одиннадцать.
Одиннадцать было проклятий с Гебала.
Одиннадцать было Великих Князей Эдома.
Одиннадцать Тёмных Богов Ситра Ахра - Элохим Ахерим Клипотик.
11
Одиннадцать голов Дракона Азерате.
Азерате - одиннадцать по шесть - число макрокосма, что есть шестьдесят

шесть.
66 - мистическое число Клипот и Великой Работы. И с ещё одним числом
макракосма 6 - становится числом 666 - привнесения Хаоса на все три уровня
бытия: физический, астральный, духовный или тела, души и духа
Σ (1-11) = 66
Азерате - двойное 109, двойная Сфера Просветления.
Азерате - Иные Боги Элохим Ахерим в совокупности как Одно и Ничто, Всё-в-
Одном и Одно-во-Всем, что есть Деструктор Хавайот HWHY.
Боги Клипот — Одиннадцать эманаций

Чёрного Бездумного Света
Имеющие основу в анти-материи
Одиннадцати Трупо-Богов Эдома
Они — Одиннадцать Элохим Ахерим
Запретных Плодов Древа Смерти,
чьи корни в Бездне,
чья крона горит Чёрным Огнем,
И вершина укрыта
во Тьме, Пустоте и Хаосе!
Они — Тёмные Боги Другой Стороны
Ужасные и Беспредельные
Кровавые и Зловещие
Тёмные Твари Запределья
Чья поступь сотрясает твердь земли
И свод небесный,
звезды гаснут и осыпаются
Горы плавятся как воск,
И моря кипят кровью,
Небо сворачивается как свиток
Мёртвые, но живые, вечно ожидающие
У Одиннадцати Врат на Ночной Стороне
Чьё явление безумие и разрушение миров
12
Чьи лики ужас и смерть всех живущих
Кого страшатся Архонты
и бегут Ангелы Света
И кому Демиург не в силах противостоять
Имеющие власть во всех измерениях
Повелители времени и пространства, сами пребывающие вне времен и
пространств
Инфернальные Владыки Изначального Зла
На чёрных престолах Клипот
Десяти Анти-Миров Нечистоты
В Семи Адах того, что ниже.
Они – главы Чёрного Дракона Азерате
Коронованные именами богохульными:
Чёрная Принцесса Нахема,
Королева Тёмная Мать Лилит,
Палач Безумия Адрамелех,
Владыка Тени Смерти Баалцелмот,
Господин Чёрного Солнца Бельфегор,
Кровавый Воин Ада Асмодей,
Змей Страж Бездны Астарот,
Несущий Тьму Люцифуг Рофокаль,
Ветер Пустоты Вельзевул,
Всепожирающий Царь Молох и
Господь Сатана, бог богов
и царь царей Ситра Ахра.
Те, кто разрушает все преграды космоса
Кто воплощают День Гнева
Те, кто вернёт все творение
в безвидность и пустоту, того что было, когда не было ничего,
Герольды Ярящегося Хаоса
Лики Чёрного Сияния Пустоты
Воплощения Изначальной Тьмы
Путеводители к Ничто Айн!
Хаосатанас!
13
История Авода Зара
«"Не будет у тебя бога чужого, и не будешь ты поклоняться богу

чужеземному!" "He будет у тебя бога чужого" - это захар Ситры Ахра. "И не
будешь ты поклоняться богу чужеземному" - это нуква Ситры Ахра».
(Зогар Пкудей)
История Чуждого Служения, то есть Иным Богам, которых еврейская традиция,

однозначно характеризует как силы Ситра Ахра, противостоящим Единому
Творцу Яхве, начинается ещё с первых поколений людей допотопных рас.
14
Возможно, первым актом Чуждого Служения, был отвергнутый Богом Яхве дар
Каина, который, однако, приняла Другая Сторона, сожженный пепел плодов
земли, приняла, царственная демоница Нахема; а также последующее
убийство Авеля, как кровавое жертвоприношение Иному Богу - Самаэлю /
Сатане. Зогар рассказывает, что Енос, сын Сифа, начал колдовать во зло и
обратил мудрость против небес. По преданию, Енос «изготовил истукана»,
оживленного самим Сатаной. Это важный в данном контексте момент, ибо
указывает на первый воодушевленный / анимированный образ,
непосредственным присутствием Сатаны. Большинство еврейских
комментаторов соглашаются, что смысл не в том, что Енос, - это имя Господа,
а в том, что в поколении Еноса люди впервые занялись идолопоклонством
«авода зара», то есть стали называть иные силы помимо Творца, Господом.
Люди поколения Еноса решили, что эти сущности заслуживают отдельного
поклонения, так как также несут в себе божественную силу. Поэтому автор
Зогара предостерегает от чтения древних книг, декларирующих равенство
святой и нечистой стороны, чтобы не впасть в соблазн идолопоклонства.
Второй важный персонаж, связанный с идолопоклонством чуждого служения, -
это Наама из поколения Каина. В антикосмическом сатанизме, она считается
воплощением / аватарой или келимом / сосудом, клипотической демоницы
Нахемы. Предание рассказывает, что Наама была столь прекрасна, что многие
следовали за ней, и она увлекла людей в идолопоклонство. Наама считается
изобретательницей церемоний чуждого служения Иным Богам, именно она
была первым автором религиозных гимнов и молитв в честь Иных Богов, а
также культовой музыки этого служения силам Другой Стороны.
Далее, интересные сведения об идолопоклонстве, мы находим в истории
Авраама, которого можно назвать первым монотеистом Яхве. Авраам, это
Мессия и Посланник Яхве в мир, чтобы провозгласить его религию. Когда он
должен был родиться, правитель древнего мира, тёмный деспот Нимрод, был
предупреждён предсказателями и магами. Нимрод приказал убивать всех
родившихся младенцев мужского пола в указанный период. Эта повторяется в
истории Моисея и Иисуса Христа. Фарра, - отец Авраама, был изготовитель
идолов и жрец, приближенный ко двору царя и знал об указе Нимрода. И когда
у него родился сын, именно в это время, он пошёл на обман. Он с помощью
снадобий и заклинаний, навёл на младенца глубокий сон, выдав его за
мертвого сына служанки и похоронил его. Фарра сначала мнимо похоронил
Авраама, достаточно переждать несколько дней, чтобы доставить усыпленного
младенца в надежное место. Но хитроумный план не удался, ибо когда он
разрыл могилу, она была пуста. Где пропадал Авраам три года неизвестно,
считается, что спал в земле как семя. Когда он проснулся и выбрался из-под
земли, то это был уже сформировавшийся взрослый мужчина. Он ничего не
знал об окружающем мире, и первое, что он увидел, были звезды в небе. Он
решил, что это боги и стал им поклоняться. Но тут взошла Луна и её свет был
ярче, чем всех звёзд. Авраам тогда решил, что это бог, и стал поклоняться
Луне. Но тут кончилась ночь и взошло Солнце, чей свет был многократно ярче
15
лунного. Авраам теперь решил, что это главный бог, и стал поклоняться
Солнцу, до тех пор, пока оно снова не стало заходить и появились звезды. Тут
Авраам понял, что есть Бог Творец, который создал и звезды, и Луну, и
Солнце, и все вокруг, и решил поклоняться только Ему. Так, Авраам стал
первым монотеистом и другом Бога. Это важный момент, который показывает
изначальный раскол между монотеизмом Яхве и политеизмом других богов.
Авраам вернулся домой и предстал перед изумленным отцом. По преданию,
Авраам в Ханаане призывал разбивать идолов и служить Единому Богу.
Жрецы наставляли паству не слушать опасного пришельца, рассердившего
всех богов. Фаpра дорого заплатил за обман царя, оказавшись внизу
социальной лестницы. Тяжелая жизнь ремесленника, изготовлявшего идолов
на продажу, требовала напряженного труда. Авраам саботировал
единственный источник питания семьи, отпугивая покупателей неотразимой
фразой: «Горе человеку, прожившему столько лет, который поклоняется
сделанному сегодня идолу». Отщепенец разбил вдребезги двенадцать
фамильных идолов - единственную ценность семейства. Разгневанный Фарра
хотел собственноручно убить сына, но затем отдал его Нимроду, который
приговорил святотатца к сожжению. Здесь мы особо остро видим
возникновение оппозиции между культом Единого Яхве и другими богами в
самом начале возникновения авраамических религий.
Интересную интерпретацию библейской истории Рахиль, что украла у отца
Лавана домашних идолов, мы находим в каббалистических источниках. Лаван
был самым сильным чёрным колдуном в мире и узнавал всё с помощью своих
идолов, называемых «терафим», которые в один момент могли ослабить
человека. Темный Мастер в нужный момент приказывал через идолов,
демонам ослабить или усилить действие. Домашние идолы были чрезвычайно
важны, и Лаван при их похищении сразу говорит о них как об украденном
сердце. Колдун, считавший, что идолов украл Иаков, хотел умертвить его с
помощью заклинаний. Бог, посетивший Лавана ночью, когда особо сильна
власть Левой Стороны, повелел «не говори», т. е. не проклинай.
Примечательный момент касательно идолопоклонства и в истории Моисея.
Рассказывается, что когда Моисей удалился на гору Синай, тогда многими
евреями Исхода овладела Нечистая Сторона и они захотели сотворить идола
нового Бога, думая, что Моисей погиб. Они кинули в раскаленную отливочную
купель золото, что вынесли из Египта, обобрав египтян, и сам по себе
чудесным образом, из расплавленной массы металла восстал пресловутый
золотой телец, что было воспринято как непосредственное проявление этого
Бога, которому началось экстатическое поклонение. Вернувшийся Моисей
приказал убить всех идолопоклонников. Здесь мы видим указание на нашу
магистральную тему - создание одушевленных / анимированных образов Иных
Богов, через которые Они присутствуют, и несомненно которым был «золотой
телец», как и допотопный «идол Еноса», оживленные силами Ситра Ахра.
В Писании также есть пример, когда народ израильский начал служить
медному змею, через которого спасался в пустыне (Чис. 21. 7-9).
16
Этот змей символизировал Змея Нахаша Книги Бытия, носителя и воплощение
самого Самаэля / Сатаны. Впоследствии израильтяне сохранили этого медного
змея и сделали из него кумира, создав вокруг него офический культ, что
является прямым доказательством не просто идолопоклонства, а сатанинского
идолопоклонства древности. Несмотря на то, что этот предмет являлся
прообразом Христа (см. Ин. 3. 14), такое почитание не было угодно Творцу: «И
делал он (царь Езекия) угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид,
отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил
медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны
Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4Цар. 18. 3, 4). Посмотрите,
люди древности начали служить образу Змея Нахаша, а значит Самаэля /
Сатаны - кадить перед ним, молиться и прославлять, и даже дали идолу имя
собственное Нехуштан.
Но особо интересную историю мы находим в преданиях о царе Соломоне. Как
известно, Соломон был самый могущественный маг и мудрец, получивший
свои знания от ангелов. С помощью них, он вызвал и заклял самых могучих
демонов, принудив их к строительству Иерусалимского храма. Однако даже
самый могучий и мудрый маг всех времен, не устоял перед клипотическим
влиянием демонов Другой Стороны. Именно под их влиянием он впал в
идолопоклонство, построив храмы и капища Иным Богам, где служил им. «Он
поклонялся Астарте, богине сидонской, и Милхому, ужасному аммонитскому
богу. И совершил Соломон зло перед Господом. Он не до конца следовал
Господу, как делал то Давид, отец его. На холме, на востоке от Иерусалима,
Соломон построил место для поклонения Хамосу, мерзкому моавитскому богу,
и Молоху, мерзкому аммонитскому богу. Так сделал он для всех своих
чужеземных жён, которые воскуряли фимиам и приносили жертвы своим богам.
И рассердился Господь на Соломона за то, что он отвернулся от Господа, Бога
Израиля, Который два раза являлся ему. Господь запретил Соломону
следовать другим богам, но Соломон не исполнил того, что приказал ему
Господь» (3Цар. 11. 5-10). Поэтому в иудейской и каббалистической традиции,
хотя и почитают Соломона как мудреца, но не причисляют к святым. Но
история не об этом, а как гласит предание, Соломону все же удалось в итоге
заточить демонов в медный кувшин. Намного позже, этот кувшин нашли
вавилонские маги и открыли его, демоны мгновенно умертвили их и
разлетелись в свои адские обители. Но особо могущественный и злой Тёмный
Бог Белиал, вселился в статую, которая его присутствием оживала и вещала.
Эта статуя стала знаменитым оракулом к которой стекались паломники со
всего света, и она устами Белиала давала предсказания. Здесь мы видим
прямое изложение об воодушевленном / анимированном Тёмным Богом
Белиалом образе. Считается, что именно вещания и предсказания этой статуи,
в конечном итоге, привели к падению Римской империи.
Косвенное указание на воодушевленные статуи идолы, мы находим и в
истории новозаветного персонажа, гностика Симона Мага, признанного
церковью архиеретиком и отцом ересей. Христианские источники описывают
17
его как великого чёрного мага, который своим искусством вселял демонов в
статуи, заставляя их отвечать на вопросы и шевелиться при многочисленных
свидетелях. Симон стал личным магом императора Нерона, отождествляемого
христианами со Зверем Апокалипсиса, и принимал участие в его гонениях и
театрализованных казнях первых христиан, творя свои чудеса среди лесов
горящих факелов из живых людей.
И в заключении можно указать на пассаж из «Откровения Иоанна», как на вид
анимированного образа: «дано ему было вложить дух в образ зверя, то есть
антихриста, чтобы образ зверя говорил и действовал» (Откр. 13. 15). Святитель
Андрей Кесарийский комментирует: «Рассказывают, что бесы по волшебству
нередко говорили посредством изображений, статуй… как показывал это
Симон волхв перед римлянами в присутствии апостола Петра… Поэтому нет
ничего странного и в том, что предтеча и оруженосец антихриста при помощи
демонов, сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим». Понятно
значение слов о лжепророке, как величайшем дьявольском маге, который
создаст анимированный образ Зверя-Антихриста, через который сам Зверь
будет действовать и говорить.
Этот образ должен был говорить и действовать и, следовательно, представлял
полную фигуру зверя, или статую. И если прежде люди благоговейно дивились
зверю, то теперь склонялись к обоготворению, раз даже образ его получал дух
жизни и активности, утверждая в нем божественное всемогущество.
Непочтение к такому образу было тут уже выражением злочестивого
пренебрежения к обожествленному первообразу и неотвратимо наказывалось
смертью, а почитание должно было сопровождаться тем, что все люди, всякого
положения и состояния, от мала до велика, получали особое начертание на
правой руке или на челе их, некоторый символ, но он был страшен тем, что
выражал принадлежность и верность зверю до смерти».
Священник Даниил Сысоев пишет толкование на стих: «Ему дано будет
вложить дух в образ зверя, чтобы заговорило его изображение. Сделано будет
так, что всякий, кто не поклонится образу зверя, будет убит. Здесь идет речь не
о каких-то телевизорах, как некоторые легкомысленно думают. Речь идет о
хорошо известных магических технологиях, по которым в древности делали
языческих богов: изготавливали статуи и при помощи специального метода
(«отверзания уст», «открывания глаз») подселяли в них настоящего демона. Об
этом говорится и в древнеегипетских трактатах, и во многих древних текстах
всех языческих народов. Поэтому христиане при любом удобном случае
обязательно ломали идолов как реальное вместилище мятежных, злых духов,
которые губили людей. Так и лжепророк при помощи магии подселит демона в
«икону» зверя, так что само это изображение, точнее, демон, живущий в нем,
будет убивать того, кто ему не поклонится. Это самая настоящая пародия на
чудотворные иконы. Только если через икону Бог оживляет, восстанавливает
людей, то здесь диавол будет убивать всех, отказавшихся признать его
посланника - антихриста».
18
Интересно заметить, что в книге «Тайны» рабби Симона бен-Иохаи, говоря об
Армилусе - имя иудейского Антихриста, называет его «сын Сатаны и камня»,
как явную аллюзию на дьявольский образ в камне - эйкон.
Об Армилусе писал рабби Макир в книге «Абкат-Рохель»: «Говорят, в Риме
находится мраморный камень в образе прекрасной девы, но это не
художественное произведение, а камень, так уже созданный Богом.
Увлечённые красотой каменной девы, развратные люди приходят к ней и
расточают ей любовные ласки, плодом же этой любви явится развитие внутри
камня человеческого зародыша, который, созрев, разорвёт некогда каменную
деву и выйдет на свет Божий в образе человека. Это и будет Сатана-Армилус,
тот самый, которого другие народы называют Антихристом».
Заканчивая, надо отметить, что таким образом, в библейском контексте, под
«авода зара» - чуждом служении, строго понималось не просто
распространённое языческое идолопочитание, которое вполне могло быть
направлено к языческим благим богам, а к Тёмным Богам Другой Стороны,
причём это должны быть не пустые безжизненные истуканы, а именно
магически воодушевленные присутствием демонической силы образы.
(Поклонение образу Зверя)
19
Идолы Другим Богам в Библии
Это изображение человеческое, или какой-либо твари небесной, или земной,

или в водах живущей, или в совокупности химеры, которой вместо Бога
поклоняются и служат. Вторая заповедь запрещает покланяться идолам, как
мнимым божествам или как изображениям Других Богов. Названия идолов в
еврейском языке различны и наиболее употребительные суть следующие:
Элохим ‫ֺלהים‬ ִ ֱ‫ א‬- боги.
Эль ‫ אֵ ל‬- сила, мощь, бог.
Элилим ‫ אלילים‬- божки, суетность, ничтожество. Идолы назывались так, потому
что почитатели Яхве смотрели на них, как на вещь, не имеющую для них
значения, их называют «элилим» - ничтожными, не существующими (Лев. 19. 4;
Ис. 2. 8; Иезек. 30. 13).
Элиль ‫ אֵ ליל‬- ложные боги (Ис. 57. 5).
Семел ‫ סֶ ֶמל‬- символ, подобие, образ, изображение, идол (2Пар. 33. 7, 15),
употребляется Иезекиилом, когда он говорит об одном идоле, находившемся в
иерусалимском храме и называвшемся ‫ סמל הקנאה‬- «идол ревности» (Иезек. 8.
3, 5); о форме его ничего не известно. Из Второзакония явствует, что этим
словом обозначались идолы в образе мужчины или женщины, что вполне
соответствует и финикийскому понятию «семел», ‫ סמלת‬/ ‫סמל‬.
Элохим Ахерим ‫ אלהים אחרים‬- чужие / другие боги.
Геллуль ‫ ּגּלּול‬- обрубки, истуканы, куклы (Лев. 26. 30). Гиллулим, ‫– גילולים‬
название неясного смысла и излюбленное обозначение идолов у пророка
Иезекиила.
Хевель ‫ הֶ בֶ ל‬- дуновение ветра, дыхание уст, тщета.
Песел ‫ פֶ סֶ ל‬- скульптура, означает идола высеченный из камня или вырезанный
из дерева; этим именем назывались изображения людей, животных и даже
небесных тел (Исх. 20. 4; Втор. 4. 16; Ис. 40, 19).
Пасиль ‫ פָּ ִסיל‬- идол, кумир.
Тмуна ‫ ְּתמּונָּה‬- изображение.
Авен ‫ אָָּ֫ וֶן‬- тщета, пустота.
Эфес ‫ אפס‬- пересечение, край, конец, ничто (Вт. 32. 21).
Шекер ‫ שקר‬- ложь, обман.
Эцеб ‫ עצֶ ב‬- скорбь, болезнь, опасность.
Ацаб ‫ עָּ צָּב‬- истукан, аццабим, ‫ עצבים‬- понятие неясного значения(1Сам .31 .9 ;
Пс .115 .4).
Целем ‫ צֶ לֶ ם‬- тень, образ,изображение, в большинстве случаев сделанное из
золота или серебра (1Сам. 6. 5, 11; 2Цар. 11. 18; Иезек. 7, 20, 23. 14; Дан. 3. 1).
20
Хшшаним ‫ ַ ַֽהחַ ָּמ ִנִ֥ים‬- изображение Баал-Хамона, бога солнца (2Пар. 34. 7).
Бошет ‫ בושת‬- срам, стыд, лингам, применялся к идолу Баал-Фегора.
Эмим ‫אימים‬
ִ - ужас, страх, страшилище(Втор. 2. 10, 11).
Мифлецеф ‫ מפלצת‬- предмет страха, ужаса, отвращения (3Цар. 15. 13).
Шиккутц ‫ שקץ‬- мерзость языческая, нечистоты (2Пар. 15. 7),
омерзение (Иер. 7. 30).
Тоэвот ‫ תוֺ עֲבַ ת‬- мерзкая гнусная вещь, то, что порождает отвращение.
Тоэба, ‫ – תועבה‬гадость(Ис. 44. 19).
Массека, ‫ מסכה‬- обозначался всякий идол, вылитый из золота или серебра, или
по мнению других, слово относилось к сделанному из дерева, но покрытому
листовым золотом или серебром (Исх. 32. 4, 8; Втор. 9. 12, 16; 27. 15; Ис. 48. 5).
Терафим ‫( ְּת ָּר ִפים‬Зах. 10. 11) - изображения домашних богов, подобных пенатам
у римлян. Их вопрошали как оракулов (Суд. 17. 5; Иез. 21. 21).
Наконец, идолы обозначаются в Библии еще словами ‫( אבן משכית‬Лев. 26. 1),
‫ מפלצת‬,‫ חמנים‬,‫ – מצבה‬кроме этих обычных названий для идолов.
Кроме сих имеются еще и другие различные названия идолов на еврейском
языке.
Главнейшими идолами или Другими Богами в древности, как то видно из

Священного Писания, были следующие:
Адрамелех и Анамелех - боги Сепарвимские (4Цар. 17. 31).
Нивхаз и Тартака - божества Аввийцев (4Цар. 17. 31).
Ашима - божество Емафян (4Цар. 17. 30).
Астарта - божество Сидонское (Суд 2. 13, 3Цар 11. 33).
Астар – божество Филистимское, города-крепости Беф-Шан (1Цар. 31. 10).
Баалы / Ваалы (Суд 2. 11-13) - божества Ханаанские.
Баал-Берит - местный Ханаанский бог соглашений.
Баал-Фегор - божество Моавитское (Пс. 105. 28, Чис 25. 3, 5).
Баал-Зебуб – божество Филистимское, города Экрон (4Цар. 1. 2-6).
Дагон - бог Филистимский (Суд. 16. 23).
Хамос - бог Моавитский (3Цар. 11. 33).
Молох - божество Аммонитское (Лев. 18. 21, 3Цар. 11. 33).
Нево - «пал Ваал, низвергся Нево» (Ис. 46. 1).
Риммон - бог бури и ветра (4Цар. 5. 18).
Ремфан - идол в виде звезды, как полагают, планеты Сатурн (Деян. 7. 43).
Диана или Артемида - чтимая особенно в Ефесе (Деян. 19. 24-27).
И многие другие.
Идолы и идолопоклонство ‫ עבודת אלילים‬и ‫ עבודה זרה‬- В Библии. Библия очень

мало сообщает о том, кого именно изображали идолами воздвигнутые
евреями. Если считать бесспорным, что со времен ИеробеамаI был
действительно установлен в Северном царстве культ тельцов, то станет
очевидным, что наиболее излюбленным идолом израильтян был телец.
Допустимо, что любовь к этому животному в историческое время опиралась на
21
древнейшее предание, по которому Аарон сделал израильтянам золотого
тельца, когда они потребовали от него бога и руководителя после того, как
Моисей долго не спускался с горы Синайской (Исх. 32. 1). Кроме того, Библия
еще сообщает об идоле в образе змея, находившегося в иерусалимском
храме; этому идолу приносились жертвы вплоть до конца 8 века до н. э. (2Цар.
18. 4).
Пророк Исаия описывает изготовление идола, внутренность которого состоит

из неблагородного металла, тогда как поверхность обита листовым золотом
(Ис. 41. 7); в другом месте Исаия рассказывает о том, как идол изготовлялся
кузнецом в кузнице (Ис. 44. 12). Одно из апокрифических добавлений к кн.
Даниила передает об одном идоле внутренность которого была сделана из
глины.
Изображения идолов (божеств) на плоскости в виде картин или рельефов

встречались чрезвычайно редко; как полагают некоторые, основываясь на
пророке Иезекииле (8. 10; 23. 14), подобные изображения находили
применение чаще всего в мистериях, где они обычно заменяли статуи божеств.
Изготовленный идол ставили в определенном месте, в доме или храме (Суд. 8.
27). Обыкновенно идол помещался в особой келье или почетном месте капища,
‫( בית אלהים‬Суд. 17. 5; 1Мак .10 .2.(
Идолов иногда наряжали в драгоценные ткани или пышно раскрашивали

яркими красками различных цветов и увешивали драгоценными камнями (Иер.
10. 9; Иезек. 16. 18; кн. Бар. 6. 2). Некоторые идолы увенчивались коронами и
держали в руках оружие или какие-нибудь другие предметы,
характеризовавшие их природу и особенности их культа (кн. Бар. 6. 9, 15).
Идолопоклонство может охватывать те формы религии, в которых поклонение

божеству связано с каким-нибудь вещественным объектом, причем божество
предполагается присутствующим в нем. Идол и заменяет его при совершении
священных обрядов. Этот взгляд на идолопоклонство является в настоящее
время наиболее распространенным в науке. Древние люди смотрели на
некоторые места, как на обители богов; эти места окружались глубоким
религиозным почтением, и туда являлись поклоняющиеся принести божеству
свою жертву или вознести молитву.
В эпоху пророков Иеремии и Иезекиила получил сильное распространение

среди евреев культ, «на всяком высоком холме», ‫ על כל גבעה גבוהה‬,воздвигались
жертвенники ,зажигались курения и приносились жертвы.
С течением времени, а также под влиянием более разумных религиозных
воззрений, возникает представление, что место или предмет, первоначально
олицетворявшие само божество, в сущности, являются только его
22
местопребыванием или символом, и святость данного места или предмета
возникает лишь путем ассоциации, а вовсе не непосредственно.
Другой разряд священных мест составляли гробницы клановых или племенных
предков, духи которых незримо витают над потомками и защищают их (Иер. 31.
14).
Наряду с естественными местами и предметами, которые первобытный

человек охотно возводил на степень самостоятельных богов и которые могут
быть названы естественными святилищами, человек весьма рано стал сам
воздвигать и устраивать такие святилища. Из них древнейшими и
значительнейшими являются так называемые «священные камни» (монолиты
или кучи камней), ‫ מצבה‬- мацебах. Последние имелись во всяком месте
поклонения богам, на них приносились жертвы, их смазывали маслом и кровью
принесенных жертв.
Святость камня или груды камней, воздвигнутых человеческой рукой,
объяснялась тем, что божество соглашалось войти в них, а, пребывая в них,
оно вместе с тем пребывало и с поклоняющимися ему и милостиво принимало
их жертвы; камни считались местопребыванием божества. К поклонению
камней принадлежал также культ аэролитов, или так называемых
«Бетилийских камней», которые в полном смысле слова могли быть названы
λίθοι ἔμψυχοι – «одушевленные камни» – и которые уже одним своим
появлением должны были поразить умы древних людей.
Другим объектом поклонения был деревянный шест или дерево – «ашера»,
‫ אשרה‬,которая обыкновенно возвышалась близ всех священных мест в
Палестине. Общее мнение относительно ашеры таково, что этот деревянный
шест являлся суррогатом живого священного дерева; но это едва ли
правильно, ибо ничто не препятствовало сажать около святилища настоящее
дерево.
Изображения богов (идолы в тесном смысле) были дальнейшим развитием тех

каменных и деревянных столбов или шестов, которые уже весьма рано
приняли характер изображений божеств, видно особенно ясно из истории
греческой религии, поскольку она освещается археологическими данными.
Каковы были обряды при жертвоприношениях ашерам и другим священным
«маццебам», Библия не сообщает; на ассирийских рельефах и печатях
сохранились, правда, изображения сцен жертвоприношений священным
стелам, но объяснения их разноречивы.
Во всяком случае характер ритуала у евреев в отношении этих стел ничем, по-
видимому, не отличался от ритуала других семитических народов. Более
подробно, хотя также очень неполно, изложены в Библии культы настоящих
идолов. Так, известно, что жертвы этим идолам приносились на огне, в честь
их производились возлияния, им приносились в дар плоды земли, пред ними
ставились столы с пищей.
23
Поклоняющиеся идолам лобызали их или посылали им воздушные поцелуи;
они простирали к ним руки во время молитвы и поклонения, падали пред ними
ниц или простирались на земле; если идол все-таки оказывался глух к
молениям жрецов, последние начинали прыгать и плясать вокруг его
жертвенника, громко призывая его по имени и нанося себе удары ножами.
Иногда идолы проносились в процессиях по улицам; это случалось или во
время празднеств в честь их, или при особенно важных событиях;
соответствующие изображения встречаются на некоторых египетских и
ассирийских памятниках, а описания их нередко даются греческими и римскими
писателями. Культ идолов имел своих жрецов и пророков и свои оракулы;
весьма важное место в числе служителей при храмах занимали, как известно,
так называемые «посвященные мужчины и женщины», ‫ קדשים‬и ‫ קדשות‬,т .е .лица
обоего пола ,посвятившие себя священной проституции )Втор .23 .18 ;1Цар. 15.
12; 2Цар .23 .7(. Обычай приносить в жертву тело в честь божества,
представленного тем или другим идолом, был особенно распространен в
религиозных культах северных семитов; устанавливали при каждом храме
особый класс храмовых или священных блудниц, с которыми мог иметь
сношения всякий желающий. Эти сношения с храмовыми блудницами
признавались религиозным актом, сопровождавшимся жертвоприношениями;
плата, полученная при этом блудницами, считалась священной и поступала в
храмовую казну.
Из некоторых намеков Библии получается представление и о других обычаях и
обрядах, применявшихся при идолопоклонстве.
Израильтяне, вступив в Ханаан, принесли с собою идеи, которые были

свойственны всем кочевым семитам; они имели свою священную гору – Хореб,
свои священные источники (Кадеш) и колодцы (Беер-Шеба); вертикально
поставленный камень или груда камней (алтарь) представляли собою
местопребывание божества при жертвоприношении; им, наконец, были, по-
видимому, известны и домашние идолы (см. терафим). Завладев Ханааном,
они нашли народ (вернее, народы) родственной им расы, в состоянии уже
достаточно высокой земледельческой культуры, которую они быстро
восприняли. Однако, усвоив почти все формы материальной культуры
ханаанейцев, израильтяне вместе с тем заимствовали у последних и
некоторые религиозные формы; так, напр., ханаанейские «бамы» сделались
израильскими святилищами, «маццебы» же и «ашеры» стали немедленно и
среди израильтян пользоваться таким же распространением, как среди
аборигенов; если даже и возникали какие-нибудь новые святилища у
израильтян, то они обставлялись всем тем аппаратом, который был свойствен
всякому ханаанейскому капищу. Пророки и некоторые летописцы считают
заимствованным от ханаанейцев и культ идолов, что, несомненно, и было в
действительности. Баалы и Астарты, боги страны, пользовались среди
израильтян культом наряду с культом Единого Бога. С основанием
национального государства возникают международные сношения, а последние
24
влекут за собою то, что в израильскую жизнь начинают врываться
чужестранные религии (финикийская, моавитская, аммонитская и др.), которые
получают полную свободу распространения. Однако с течением времени идея
национальной религии, тесно связанная с идеей единобожия, начинает пускать
все более глубокие корни в сознание израильтян, и создается реакция
религиозному синкретизму.
Формы идолов были весьма различны, - одни из них были человеческого вида,
как например Астарта, другие изображали собою четвероногих животных, птиц,
пресмыкающихся и их соединение. Колоссальные изображения идолов
пользовались популярностью Ассирии и Вавилоне. Часто идол олицетворялся
в виде бесформенного обрубка, дерева, пня или камня. На материал, из
которого делались идолы, часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь,
дерево, камень, глина, все это употреблялось на выделку идолов. Вследствие
распространения идолопоклонства, изделие идолов в некоторых странах
считалось делом очень важным. Поклонение идолам было весьма
распространенным делом в древнем мире. Значительное число образцов и
изображений этих идолов сохранилось до наших времен. Некоторые из них
можно видеть в музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов.
Многие из первых христиан полагали, что в идолы вселялись диаволы и злые
духи, - мнение, вероятно основанное на словах апостола Павла: «Нет, но что
язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы
были в общении с бесами» (1Кор 10. 20). Фактически известно, что поклонение
злым духам в древности было довольно распространено. Тут важно отметить,
что осуждаемые библейские божества не были просто не еврейскими богами
языческих пантеонов окружавших их народов, которые также могли
персонифицировать светлые и благие космические силы, а это были
действительно Тёмные Боги Нечистой Стороны, и характер служения им, имел
самую зловещую и отвратительную природу.
Объекты поклонения
Прежде чем объяснить, кто такие Тёмные Боги в контексте учения

антикосмического сатанизма и каковы их функции, необходимо сообщить
базовые сведения по космологии и космогонии.
Мы придерживаемся жёсткого дуализма, но это не дуализм «материя – дух». В

онтологической парадигме антикосмизма речь идёт о противостоянии
категорий существования и Не-бытия, «нечто» и «Ничто» на минимально-
имманетном уровне.
25
Для начала вкратце рассмотрим «позитивную» часть Вселенной и, собственно,
Творца. Говоря о последнем, мы имеем дело с каббалистическим Айн Соф
(ивр. «Беспредельный»), трансцендентным источником тотального бытия и
творящего света, который сам в сотворённой вселенной не проявлен, но его
свет в разной степени плотности эманации питает всё мироздание. Свет
преломляется через систему сосудов, называемых в каббале Сфирот (мн.ч. от
ивр. «сфира», т. е. «счёт»). Структура Сфирот, их динамических взаимосвязей
и взаимодействий безмерно сложна и, по сути, фрактальна, их количество
невозможно точно указать, однако полностью «рабочая» система всегда
являет собой декаду.
«Десять сфирот Ничтойности. Десять, но не девять. Десять, но не

одиннадцать».
(Сефер Йецира, 1. 4)
Сфирот выполняют массу функций, являясь одновременно и инструментами

манифестации Божественной воли, и этапами создания вселенной, и своего
рода эйдосами. С каждой из них связано огромное количество символических
соответствий (планеты, металлы, цвета спектра, запахи, части человеческого
тела, звуковые частоты и т. п.), и обладая достаточно глубоким пониманием
этой системы, с её помощью можно описать и объяснить любой феномен,
любое событие в мире.
Сфирот соединяются двадцатью двумя путями, соответствующими двадцати

двум буквам святого алфавита. Они организованы в три линии (иначе – три
столпа). Это левая линия (Столп Суровости), правая линия (Столп
Милосердия) и уравновешивающая их срединная линия (Столп Умеренности).
Божественные эманации (Сфирот) пребывают в четырёх основных духовных
мирах: мир близости или мир эманации (Олам ха-Ацилут), мир творения (Олам
ха-Брия), мир формирования (Олам ха-Йецира) и мир действия (Олам ха-
Ассия), которые образуют так называемую систему миров АБЕА. Вся эта
система соединяется воедино святым божественным именем YHWH, что в
огласовке, привычной светскому человеку, звучит как «Яхве». YHWH – это Бог
Единый (Эль Ахад, ‫)אל אחד‬.
«Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог (ориг. – ‫ )אל אחד‬сотворил нас?», –
восклицает пророк Малахия (Мал. 2. 10).
В Исх. 34. 14 мы находим строгое предписание народу, несущему тяжкое бремя

избранности Творцом мира: «Ты не должен поклоняться Богу Иному (ориг. – ‫אל‬
‫)אחר‬, кроме Господа (ориг. – ‫»)אל אחר‬.
С точки зрения каббалистической экзегетики Пятикнижия Моисеева, «Бог
Иной» (Эль Ахер, ‫ – )אל אחר‬не просто собирательное наименование идолов
26
языческих народов, но онтологический антипод Бога Единого (Эль Ахад, ‫אל‬
‫)אחד‬. Эпитеты «Единый» и «Иной» отличаются в написании только последней
буквой: в первом случае это далет - ‫ד‬, а во втором – реш - ‫( ר‬обратите
внимание, как они похожи графически). В свете предельного текстоцентризма
мистики каббалы это приобретает огромное значение. Наиболее остро этот
дуализм обозначен в каббалистической энциклопедии Сефер Пардес Римоним
(16 в.).
«… подобно тому, как есть имя Всевышнего (Эль), есть другой Эль. Вот почему
в книге Зогар буква Далет возвышается, чтобы не спутать ее с буквой Реш ( ‫אל‬
‫ – אחד‬Один Бог, Единый Бог; ‫ – אל אחד‬Другой, Иной Бог).
(М. Кордоверо, «Пардес Римоним»)
Как Бог Единый главенствует над мирами Сфирот, так Бог Иной правит Другой
Стороной (арам. «Ситра Ахра») или миром Клипот (мн.ч. от ивр. «клипа», т.е.
«скорлупа»). Клипот – «злые» вторичные эманации, зеркально отражающие
Сфирот и саботирующие ход событий в мире, предписанный планом Творца,
будучи проявленными в чистом виде.
Следует ещё раз подчеркнуть, что в нашем случае понимание онтологических

категорий «добра» и «зла» существенно отличается от более ранних форм
дуализма (зороастризма, гностицизма и т. п.). Речь не идёт о
противопоставлении правого и левого, мужского и женского и даже, как уже
говорилось ранее, духа и материи. Согласно важнейшим каббалистическим
текстам, в частности – книге Зогар (предп. XII в н. э.), и Сторона Святости
(Ситра ха-Кдуша), и Другая Сторона духовны, но могут проявлять себя в
материальном мире. Обе структуры состоят из более-менее аналогичных друг
другу эманаций, в обоих случаях мы имеем дело с левым и правым, с женским
и мужским и даже с судом и милосердием.
Сказано:
«… то и другое соделал (ориг. – ‫לעמת‬, букв. "противопоставил") Бог (т. е. создал

одно в противоположность другому)» (Еккл. 7. 14), и так же, как в святости
имеются пять свойств <…>, имеется противоположность их в клипот.
(Зогар, Берешит)
«Есть колесницы у левой линии, принадлежащие Ситре Ахра. И есть

колесницы у правой, находящейся наверху, в святости. И одни сопоставляются
с другими».
(Зогар, Ваигаш)
В каббалистических источниках есть несколько версий происхождения Клипот,

т. е. сил объективного Зла, которые в разной степени противоречат друг другу,
27
однако некоторые из них сходятся на рудиментарности природы злых
эманаций. Рудиментами чего они могли бы быть?
В пику каббалистам, мы не считаем тотальность света Айн Соф,

предшествовавшую сотворению мира, изначальной. И в качестве аргумента в
нашу пользу можно привести цитату из Сефер ха-Зогар, главного компендиума
всея каббалы: «Нет иного света, кроме того, что исходит из тьмы» (Тецаве, 86).
Мы называем это предначальное НЕ-состояние именем Техом, в соответствии
с Быт. 1. 2: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною (ориг. –
‫תהום‬, что читается как Техом)».
В различных космогонических мифах упоминается океан, бывший до

появления космоса, а процессу творения зачастую предшествует этап убийства
и расчленения его аватара (хтонического чудовища) Творцом. Самый яркий
пример – аккадская поэма «Энума Элиш». В Библии этот мотив тоже
присутствует, пусть и неявно. В Быт. 1. 1, 2 («В начале сотворил Бог небо и
землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою») мы не встречаем упоминания о том, что вода, над
которой носился Дух Божий, была им сотворена, а в Быт. 1. 7 («И создал Бог
твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью»)
описано разделение этого нетварного океана на две части.
Рудименты древних мифов о триумфальной дракономахии Творца также

неявно присутствуют и в Иов 26. 12: «Силою Своею волнует море и разумом
Своим сражает его дерзость (ориг. – ‫רהב‬, Раав, «притеснитель», чудовище») и
Ис. 27. 1: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и
крепким, Левиафана, змея, прямо бегущего, и Левиафана, змея
изгибающегося, и убьет чудовище морское».
На примере работы любого ремесленника мы можем наглядно видеть, как при

производстве, придании формы некому изделию из того или иного материала
остаются отходы, обрезки и т. п. В случае космогонии материалом был
предначальный океан Ничтойности. Соответственно, Клипот, как отходы
творения, являются оставшимися кусочками этого великого Ничто, имеющими
контуры, схожие с теми, которые придавались деталям творения, так как они
«вырезались» из этого «материала». Мотив «вырезания» присутствует в
протокаббалистическом трактате «Сефер Ецира»: «Тридцатью двумя
сокрытыми путями мудрости (имеются в виду 10 сфирот и 22 буквы алфавита)
вырезал Ях <…> и создал Вселенную…».
Итак, получается, что Клипот – рудиментарные обрезки предначального Ничто,

несущие на себе – в большей или меньшей степени – отпечаток формы. Таким
образом, они в некотором смысле созданы Творцом, но их сущность древнее
Его самого. В доктрине антикосмического сатанизма они представители
28
клипотических иерархий часто уподобляются детям, которые старше своего
отца. Некоторые из них в большей степени зеркально отражают форму
элементов творения и, следовательно, в большей степени в него
интегрированы, тогда как другие вовсе «выброшены» из творения и
«истреблены», т. е. лишены света Творца. Их агрессивное отношение к
сомнительной авантюре создания космоса вполне понятно: они хотят
вернуться в своё естественное НЕ-состояние. Они, если можно так выразиться,
хотят домой.
«…творение – акт милосердия Господня, а они не хотели творения».

(Ч. Уильямс, «Сошествие во ад»)
Каким образом эти агрессивные побочные продукты сотворения мира могут

быть интегрированы в актуальную Вселенную? Какие функции они могут
выполнять? Творец питает их микродозами света через ножку буквы Коф (‫ק‬,
первая буква слова ‫קליפות‬, «клипот»), поддерживая тем самым их
существование, в основном для того, чтобы было чем испытать праведников и
кому «скормить» самых отпетых грешников. Они не обладают (пока)
достаточной силой, чтобы выплеснуть в полной мере свою разрушительную
мощь и вернуться в состояние предначального НЕ-бытия. Как практик
лурианской каббалы пытается извлечь искры света Айн Соф, «застрявшие» в
мире Клипот, так мы посредством наших мистических практик стараемся
«подпитать» злые эманации, дабы они смогли свободно манифестироваться в
полную силу и положить конец этой космической трагикомедии.
«Когда умножаются грехи, Святой, благословен Он, оставляет Свой промысел,

и тогда полномочия предоставляются Разрушителю. И в то время, когда
человек идет в правой линии, у него постоянно есть защита Творца, и Ситра
Ахра не может властвовать над ним, и это зло подчиняется ему и не может
властвовать. Но если эта защита снимается с него как только он прилепляется
к злу, тогда это зло видит, что у него нет защиты, оно властвует над ним и
хочет уничтожить его. И тогда ему дается право, и оно забирает его душу».
(Зогар, Ваигаш)
«Тем не менее, Святой, благословен Он, ограничивает полномочия

Разрушителя и не даёт ему достаточно власти, чтобы тот мог уничтожить мир.
… не буду давать добавку обвинителям, чтобы погубить мир, а дам лишь такую
добавку, какую сможет мир выдержать».
(Зогар, Бехукотай)
«Другой Стороне даётся власть судить отдельных людей, но не мир».

(И. Тишби «Мудрость Зогара»)
29
«Это подобно царю, у которого был единственный сын, любимый им больше
всего. Наказал он ему с любовью, чтобы не приближался он к женщине
нечестивой, поскольку каждый, кто приближается к ней, недостоин являться в
чертог царя. Заверил его сын этот, что исполнит он волю отца своего с
любовью. За пределами дома царя крутилась одна развратница, красивая
видом и красивая станом. В один из дней сказал царь: "Проверю-ка я, как
относится мой сын ко мне". Призвал к себе эту развратницу и сказал ей:
"Попытайся соблазнить сына моего, дабы проверить отношение сына ко мне".
Что сделала эта развратница? Стала она увиваться за сыном царя, пытаясь
завлечь его в свои объятия, очаровать его своими поцелуями и всячески
пытаясь ввести его в соблазн. Если этот сын порядочный и соблюдает наказ
отца своего, он отнесется к ней с презрением и не будет слушать ее, и не даст
ей подступиться к себе. Тогда радуется отец его сыну своему и вводит его на
свою половину чертога, воздавая ему подарками, приношениями и большими
почестями».
(Зогар, Трума)
Попробуем понять это с помощью метафоры. В саду работает сторож. Чтобы

плоды не крали, он держит на службе свирепых псов. Эти псы – существа
ужасно малоприятные, просто так сторож бы их не держал (уж очень они
противны), но для охраны сада – они хорошо выполняют свою функцию. Псов
надо периодически кормить. Это тоже забота и функция сторожа (хозяина
псов). Сторож кидает псам их пищу, но... ему неприятно видеть даже самих
псов (видимо, обычно они работают «автономно» – прогуливаясь по саду) и
поэтому, чтобы не «портить» себе настроение – он кидает им пищу назад, за
спину. Т. е. он их, конечно, кормит, но – без удовольствия (а только как
вынужденная необходимость) и предпочитая даже не смотреть и не видеть их.
И последнее – если бы не было воров, то и свирепых псов можно было бы
убрать и не держать. То же самое происходит и с силами зла «Ситра ахра».
Всевышний их, конечно, поддерживает, но без удовольствия, не «глядя» (т. е.
не осчастливливая их возможностью лицезреть Творца), и только пока в мире
существуют люди, ведущие себя неправильно».
(раввин М. Брук)
Говорить о конфронтации между Айн Соф (тотальным бытием) и Техом

(тотальным отсутствием бытия) довольно проблематично, так как это просто
взаимоисключающие категории, тогда как борьба их аватаров, между Яхве /
Богом и Сатаной / Иным Богом, в рамках приведённого описания вселенной
вполне очевидна. Первый представляет вселенское либидо, желание творить,
воспроизводить и упорядочивать, второй же олицетворяет мортидо, склонность
к энтропии, нарушению миропорядка и возвращению в состояние, при котором
«земля была безвидна и пуста (ориг. – ‫ תהו ובהו‬букв. «хаос и пустота») и от
которого уже рукой подать до вожделенного лона Техом.
30
Идеи возникновения мира и человека
Мы уже разобрались, что мир был сотворён при помощи десяти священных
Сфирот. Пожалуй, на этой базовой каббалистической идее закончим разговор о
космогонии, так как её детали (такие как modus operandi Творца и его мотивы)
излагаются в источниках весьма противоречиво. Перейдём к сотворению
человека.
«И сказал Бог (ориг. – ‫אלהימ‬, «Элохим»): сотворим человека по образу Нашему

и по подобию Нашему».
(Быт. 1. 26)
Почему Элохим говорит о Себе во множественном числе? Оставим в стороне

популярную идею о рудиментах политеизма в тексте Ветхого Завета (а они
определённо имеют место быть, да и вообще, ‫ – אלהים‬это форма
множественного числа) и обратимся к каббалистической экзегетике. Говоря «по
образу Нашему и по подобию Нашему», Бог обращался к духовным мирам
АБЕА, подразумевая, что хочет воплотить в человеке элементы каждого из них.
И действительно, с точки зрения каббалы у человека есть четыре основные
части души, соответствующие этим четырём мирам. Сейчас нам интересно то,
что человек не только стал финальным этапом сотворения мира, но и был
исходным проектом. Прото-мир, по образу которого манифестировались миры
АБЕА, называется в каббале Адам Кадмон (ивр. «человек первоначальный»), а
каждый из четырёх духовных миров имеет энергетическую структуру,
аналогичную энергетической структуре человека (Адам ха-Ацилут, Адам ха-
Брия, Адам ха-Йецира и Адам ха-Ассия). Таким образом, человек является
одновременно и курицей (в виде своего идеального концепта), и яйцом (в виде
конечного результата синтеза духовных миров). Мир Клипот, к слову, тоже
имеет антропоморфную структуру, которая называется Адам Белиал (‫אדם בליעל‬,
т. е. «человек нечестивый» или «человек беззаконный»).
«Есть еще один маленький свет, и называется "тёмный свет". Он весь –

жёсткие суды, и из него созданы все клипот того мира. Он облачается на свет,
высекающий ангелов, и он также в форме человека».
(Х. Виталь «Шаарей ха-Кдуша»)
31
Потусторонний мир
Кто его обитатели? Как связан с миром людей? Собственно говоря,

наблюдаемый и воспринимаемый нами мир, Олам ха-Зэ (ивр. «этот мир»),
является крохотным островком в гигантском океане духовных миров света и
тьмы. Здесь в наиболее грубой материальной форме актуализируются
сложнейшие процессы, происходящие на тонких планах. С одной стороны, это
своего рода тюрьма, где человеческий дух скован ограничениями плоти,
психики, времени и пространства. С другой стороны, человек способен
превзойти материю, устремившись в духовном экстазе «вверх», к источнику
творящего света, либо «вниз», в сторону удаления от него, туда, куда он не
проникает вовсе, т. е. к состоянию тотального НЕ-бытия. Мы, разумеется,
выбираем второй вариант. Оба пути полны опасностей, так как духовные миры
населены ангелическими и демоническими сущностями, которые – и те, и
другие – человеку не очень рады и расположены к тому, чтобы подвергать его
строгим испытаниям.
Не стоит ассоциировать ангелов с популярным масс-культурным образом

добродушных пухлых младенцев с крылышками. Ангелы – более чем грозные и
страшные создания, несущие послания и претворяющие в жизнь волю Творца.
Согласно внушительному количеству текстов, имеющих отношение к
авраамическому мифу, далеко не все из них были в восторге от идеи сотворить
человека, а например, во времена праотца Авраама два небезызвестных
города были сожжены дотла именно ангелами. В известной еврейской легенде
о рабби Йозефе Делла Рейна, ангел, потревоженный этим каббалистом
чудотворцем, обращается к нему со следующими словами: «Презренный сын
Адама, где ты набрался дерзости, чтобы сотрясать горние и исподние миры?
Имей почтение, не нарушай границ, иначе силы мои нанесут удар и испепелят
тебя дыханием своим!». Вопреки стереотипам, демоны (в том числе имеющие
высокий ранг в инфернальных иерархиях) не обязательно являются злобными
чудовищами и имеют скверный по человеческим меркам характер. Конечно не
надо понимать, что они добродушные создания: контакт с демоном способен
вызвать панический ужас даже у подготовленного человека, так как это
воистину монструозные в своём устрашающем разрушительном величии
духовные сущности. Тут не имеется в виду, что ангелы злые, а демоны добрые.
А лишь попытка донести, что объективное благо, носителем которого являются
ангелы, и объективное зло, олицетворяемое демонами, далеко не всегда
имеют что-либо общее с добром и злом в привычном человеческом понимании.
Полагаю, не стоит уточнять, что мы обращаемся именно к демоническим
сущностям, причём обращаемся с почитанием и трепетом. Со стороны можно
принять такой подход за политеизм, но это не так. Мы осознаём, что демоны,
Архидемоны или Тёмные Боги – лишь эмиссары Иного Бога, персонификации
подвластных Ему сил.
32
Иные Боги
Разумеется, в буквальном (пшат) прочтении текста Пятикнижия заповеди,

запрещающие поклоняться «Иному Богу» или «Иным Богам», стоит понимать
как табу на поклонение всем божествам языческих народов, с которыми
контактировал Исраэль. Однако в каббалистическом (сод) понимании слов
Танаха мы находим совсем другую трактовку.
Под «Иными Богами» - Элохим Ахерим, в ключевых каббалистических текстах
понимаются праящие силы Клипот, т. е. нечистые, деструктивные духовные
силы, саботирующие исправление мира от последствий греха Древа Знания.
Клипот искушают и развращают человека, провоцируя нарушать заповеди и
подталкивая к совершению грехов, и в этом, с одной стороны, их польза: как
распознать праведника и грешника при отсутствии «индикатора» в виде
соблазна нарушить священную волю Творца? С другой стороны, мотивация
сил Ситра Ахра, Другой Стороны, как правило, весьма далека от желания
услужить Богу, созидающему мир. «Это сила хаоса, пустоты, это чудовища,
воюющие против самого акта Творения», – так пишет о Клипот наш
современник Шалом Розенберг в книге «Добро и зло в еврейской традиции». В
ключевом каббалистическом тексте, Сефер ха-Зогар, датируемом, по разным
версиям, II-м или XIII-м веком, как и в большинстве более поздних трактатов,
Другая Сторона чаще всего персонифицирована её мужским и женским
началами: «Цвет этого дыма опускается в мир и является в многочисленных
свойствах. Он распространяется по миру, и подстрекает духи людей, приводя
их в гнев, с целью увести с пути их, чтобы укрепились они в гневе своем. И
поэтому сказано: "Да не будет у тебя иного (ориг. - чужого) бога, и не
поклоняйся богу чужеземному" (Пс. 80. 10). "Не будет у тебя иного бога" – это
захар (мужское свойство) Ситра Ахра. "… и не поклоняйся богу чужеземному" –
это нуква (женское свойство) Ситра Ахра. "Дым" – это гнев, который властвует
и усиливается в мире и входит в людей, и нападает на них, чтобы нанести им
вред» (Зогар, Пкудей).
Мужское начало представлено Самаэлем (‫)סמאל‬, началом Смерти, «который
вышел из святости своей» (Бааль Сулам, Сефер Бейт Шаар ха-Каванот, 6. 76),
Змеем (‫ )נחש‬и Лилит (‫)לילית‬. В своём комментарии к Зогару Бааль Сулам
объясняет: «"И нет Всесильного (‫)אלהים‬, кроме Меня" – имеются в виду "Иные
Божества" (‫)אלהים אחרים‬, Самаэль и Змей» (Зогар, Берешит 1. 175).
В некоторых книгах приводятся более детализированные схемы нечистых

эманаций, а также их собственные имена. Среди известных текстов
необходимо назвать Маамар аль ха-Ацилут ха-Смолит (р. Ицхак Коэн, 13 в.),
Сефер Амуд ха-Смоли (р. Моше ми-Бургос, 13 в.), Тикуней ха-Зогар (автор
неизвестен, предп. нач. 14 в.) или Сефер Пардес Римоним (р. Моше
Кордоверо, 16 в.), в которой автор обобщил всё написанное своими
предшественниками. Во всех этих источниках большинство наименований
Клипот теофорны, т. е. имеют суффикс «-эль» (‫)אל‬, из чего можно сделать
33
вывод: каждая из сфер Другой Стороны как бы считает себя Богом или же
выдаёт себя за Бога, что также позволяет отождествить клипотические силы с
«Иными Богами».
Версии генезиса и онтологических функций злых эманаций сильно разнятся от

источника к источнику. Здесь же, дабы перейти к дальнейшим разъяснениям,
не нарушая логики, попытаемся вкратце изложить нечто более-менее
обобщённое. Согласно лурианской каббале, формирование нечистых миров
Клипы происходило в несколько этапов. Корень злых сил, можно сказать, лежит
в самом акте космогонии, так как для того, чтобы было «место» для сотворения
духовных миров, Аур Айн Соф, свету Бесконечности, пришлось сжаться,
сформировав круглое пустое «пространство», абсолютно лишённое этого
животворящего и благостного света, который, строго говоря, и является
бытием как таковым. Наиболее «удалённой» от света, разумеется, оказалась
центральная точка, которую можно назвать прототипом женского начала Ситра
Ахра. Затем возник прото-мир Адам Кадмон, и уже внутри него произошло
второе сокращение света, частично опустошившее «нижние» божественные
эманации. Затем появились прото-Сфирот мира Некудим, называемые царями
Эдома, которые по определённым причинам разбились. Часть их осколков
оказалась непригодной для восстановления, и эти осколки стали сущностной
основой, «душой» Клипот, придав им свойства мужского и женского. Когда же
Адам Ришон, первочеловек, согрешил, вкусив плод с Древа Знания, Клипот
выстроились в структуру, аналогичную структуре сфирот четырёх миров
святости.
Чтобы не превращать наше вступление в трактат по лурианской каббале,

опустим массу важных деталей, однако попытались сохранить основную
логику: нечистота и Зло появляются и усиливаются там, где появляется
недостаток божественного присутствия, святости, как сказано: «Не выстроен
Цур иначе, как из разрушения Иерусалима». М. Кравцов в «Каббалистическом
очерке», опубликованном в издании «Фрагменты из книги Зогар», назвал
корнем сил Другой Стороны «царство» светов, которым не было дозволено
проявиться (дабы Вселенная не превратилась вновь в однородный свет Айн
Соф). Действительно, как показывает нам гигантский багаж знаний и
исторического опыта человечества, нереализованный потенциал часто несёт в
себе скрытую угрозу, и в данном случае это непроявленные света. Весьма и
весьма поэтично это описал польский оккультный прозаик Стефан Грабинский
(1887– 1936 гг.) в рассказе «Тупик» (1919 г.): «Тоска без надежды на
самореализацию порождает ущербность, питающую самое себя, пока могучим
усилием она не одолеет ту счастливую действительность… успехов и
привилегий. Так рождаются потаенные силы, годами накапливается
невзысканная их мощь. И кто знает, не обернется ли она стихией? И тогда
превозможет будни, устремится к целям высоким, более прекрасным, чем сама
жизнь. Устремится далее за её пределы...».
34
Дабы достойным образом завершить разговор об Иных Богах (Клипот)
приведём ещё две цитаты из аутентичных каббалистических источников.
Первым будет р. Моше Кордоверо, который в своём трактате Сефер Пардес
Римоним написал следующее: «И, как пишут комментаторы, эти три Клипы
(имеются в виду ГАР клипот, т. е. три первых, которые противостоят Кетеру,
Хохме и Бине) уже могли бы стать причиной истощения, что господствовало бы
ныне, однако созидание и разрушение миров происходит бесконечно. Причина
же, по их словам, в том, что в действительности не существует ни этих трёх
родов нечистоты, ни остальных семи клипот, и нет в них, по словам Зогара,
ничего истинного» (Сефер Пардес Римоним, 25. 4). А теперь обратимся к
Бааль Суламу, который в первой части своей не менее монументальной
работы Талмуд Эсер ха-Сфирот характеризует Клипот следующим образом: «И
потому клипот называются мертвыми, так как из-за противоположности
свойств относительно жизни жизней являются отсеченными от Него, и нет в
них от света Творца ничего» (Талмуд Эсер ха-Сфирот, 1, Внутреннее
созерцание, 4. 17).
Остаётся лишь сделать вывод, что Иные Боги в контексте каббалы – это (анти)-
эманации Пустоты и Смерти, несущие серьёзную угрозу как мирозданию, так и
человеческой душе. И этим они, разумеется, прекрасны.
(Автор главы Frater ll, сообщество Ordo Capitis Octavi)
Зло, Ситра Ахра, Акаузальное
Философия и религия, говорят, что Зло, - это убыток Добра, или, что это место,
где нет Света, которое приводит ко Тьме. Каббала говорит другое, что Зло - это
суть, и суть более сущностная, концентрированная и древняя чем Добро и
Свет.
«Тоху ва-Воху ве-Хошех аль пней а-Техом» -

«Безвидна и пуста, и тьма над бездною» - вот примордиальные начала до-
творения.
У Тьмы и Зла есть характер, есть место - Другая Сторона / Ситра Ахра и это то,
что стоит в основе мироздания. Клипотической каббала занимается сутью Зла
и как работать со Злом. Тёмные каббалисты, отличаются от остальных людей,
тем, что не бегут от зла, они его не боятся, они выбирают интимные отношения
с миром зла. Они умеют с ним работать, они его трансформируют, чтобы
использовать зло и двигаться к цели.
35
Почти все важные дерашот Зогара описывает стадию Ночи, это Ночная
Сторона Зла, поэтому каббалисты, идут и ищут Ночь. Зогар рассказывает про
царя Давида: «Эли ата а-шахореха» - «Ты мой Бог и я к тебе стремлюсь»;
стремлюсь - «пшат» - перевод слова, а в слове «шахореха», прячется слово
«шахар» - заря. В то время, как весь мир бежит за Белым Светом дневной
зари, царь Давид знает, что Божественность надо искать во Тьме, и в тот
момент, когда тьма самая густая, заря поднимается. Поэтому он идёт в
пустыню, в пещеры, а не где жизнь и свет, он понимает, что не найдёт
Божественность, где жизнь и свет, он идёт в мир тьмы.
В каббале есть целое направление идей, которое учит, что Злу следует всегда
давать долю, оно называется - «Шохад ла-Ситра Ахра», что в
приблизительном переводе - «Подкуп Другой Стороны». Надо уметь
жертвовать силам Ситра Ахра, и делать это надо с большим уважением. Тогда
Великий Древний Змей будет оставаться спокоен и умиротворен. Все
авраамические религии, своим пренебрежением к силам Другой Стороны,
своим страхом перед ними, непониманием и бегством от них, лишь открывают
все большее проклятие и гнев сил Зла на мир.
Каббала учит, что следует отдавать дань Другой Стороне. Подобно тому как
есть жертва Яхве за грех - Святой Стороне, но есть жертва искупления в дар
Азазэлю, - это жертва Другой Стороне. И это «тайна ужасная».
Есть каббалистический Мидраш 14 века, где рассказывается про гибель

Надава и Авиуда, сыновей Араона, что были истреблены божественным огнём,
и здесь сверхъестественный огонь, отождествляется со львом, что сожрал
Надава и Авиуда. Объясняется их вина и гибель тем, что они не приносили
положенной дани силам Ситра Ахра, как если бы они бросили кусок мяса льву,
то тогда остались бы живы, но они не хотели или не знали, как работать со
Злом. И лев сожрал их, ибо этот лев, есть ни кто иной как сам Иной Бог - Сам-
Эль; как сказано у апостола: «Дьявол ходит как лев рыкающий, ища, кого
поглотить» (1Пет. 5. 8).
Про самого благочестивого человека Иова праведного, Зогар говорит, что он

всецело был предан Богу и Святой Стороне, и тем пренебрег данью Другой
Стороне, и именно это послужило причиной того, что он полностью попал во
власть Сатаны и последующих его страданий.
Это очень радикальные мысли мистической интерпретации, где Зло или

Сатана - персонификация Изначальной Божественности.
Книга Бахир, говорит, что «Сатан - это Левая Сторона Бога»; таким образом
36
Зло, - это часть или сторона Божественности, а Сатана - негативная
Божественность, равная и даже превосходящая Бога Демиурга.
Зло и силы Зла или Другой Стороны - это часть Божественности, и надо знать
как с ним работать, как к нему подойти.
Когда эманации с Левой Стороны нарушили гармоничное единство Древа

Жизни (Эц Хаим), они пали в Бездну и стали антимиром по отношению к
творению Бога.
Левая Сторона становится независимым миром напротив Древа Жизни и
Правой Стороны, так из изначального Единства возникает поляризация между
хорошей и плохой сторонами, добром и злом, светом и тьмой, раем и адом.
Дерево Жизни, творение Бога, называется «Ситра ха-Кдуша» - Святая
Сторона. Инфернальный мир зла и демонов называют Другой Стороной -
«Ситра Ахра».
Гершом Шолем пишет: «Другая Сторона, - это пламя Божественной
жестокости, высвобожденное и независимое, где оно становится
иерархической системой, антимиром, управляемым Сатаной».
Ситра Ахра постоянно стремится прорваться на Святую Сторону и в мир

людей, чтобы захватить как можно больше. Ситра Ахра также называется
Левой Стороной - «Ситра де-Смола» и Стороной Зла - «Ситра де-Ра», её
называют женской стороной, и её олицетворением считается демоническая
королева Лилит - Чёрная Демоническая Шехина и Тёмная Мать Великого
Смешения - «Эрев Рав».
Характеристика Другой Стороны - исключение всего нормального для Святой

Стороны. В еврейском мистицизме Святая Сторона ассоциируется с
мужественностью, а нечистая - с женственностью. Святая сторона - «Ситра ха-
Кдуша», - это Тора и законы Моисея, а Ситра Ахра - беззаконие, грех и
«кишуф» (чёрная магия). Ситра ха-Кдуша - души еврейского народа, Ситра
Ахра - души других народов. Если Яхве - Бог Святой Стороны, то Чуждый Бог
Эль Ахер Deus Alienus - Бог Другой Стороны. Сатана / Самаэль называется
Другим Богом и правит Другой Стороной. Другая Сторона, - это Царство
Множественности или Разнообразия - «Решут ха-Раббим», она
противопоставляется Святой Стороне как Царству Единства - «Решут ха-
Йахид».
Акаузальное, - это тот «первичный Океан-Хаос», Примордиальное Море всех

Морей чёрных вод Хаоса, в котором образно говоря, «обитают» Тёмные Боги и
акаузальные сущности. Некоторые философы называли его Божественным,
Безымянным, Вечным Источником Всего, Неуничтожимым, Саморожденным,
37
Началом и Концом Всего, и т. п.
Это Эон Эонов, Бездна и Полнота Божественного Присутствия одновременно.

Это многомерность и множество вселенных.
Истинные корни человека - в его Духе.
Корни Духа - в Акаузальном, которое скрыто под коркой поверхностного

искажения - находятся вне формы, времени и пространства, а точнее, вне
причинной линейности.
Если корни человека идут через Дух, то они также действуют в роли Врат к
Другому (Нэксион), восходят к Неизвестному Божеству, т. е. на самом деле они
лежат в Ином Боге, образно говоря, это означает, что он может получать
питание от своих корней - из Акаузального.
Тёмные Боги, как и другие акаузальные по природе «существа», не являются
антропоморфными сами по себе. Однако они могут проявляться в причинном
мире в любой форме и материи.
Наше сознание содержит как причинные, так и акаузальные аспекты. В этом

смысле мы все являемся Вратами в акаузальные измерения, хотя эти Врата и
Пути, ведущие к ним, чаще всего закрыты и опечатаны демиургическими
ограничениями и законами. Человек же своим желанием, волей и магическими
действиями может познать эти миры, открыв себе Врата в акаузальное.
Воспринимая откровение «Тёмных Богов», посланный нам Гнозис, мы все

ближе и ближе подходим к познанию «недостижимого» и «непознанного».
Открывая в себе все новые и новые возможности, воспринимая откровения
Высшего и Запредельного, изучая полученные знания, мы становимся ближе к
своей цели, становлению и возвышению.
38
Происхождение Зла
Зло всегда предшествует добру.

(Моше Кордоверо, Ор Якар)
На самом общем уровне мы обнаруживаем, что с точки зрения каббалистов зло

исходит от Самой Божественности и является логически необходимым
последствием творения. Зло присуще созданию и отдельному конечному
существованию, представляющему собой суть творения, соотносясь с ним как
то, что находится за пределами сосуда к его содержимому. Зло прописано в
самой идее творения и вплетено в ткань человеческой души. «Другая Сторона»
находится в наших собственных сердцах и иначе быть никак не может,
поскольку без зла у нас не будет сердца, свободы и никакого отдельного
существования вообще. Зло, по представлениям каббалистов, нельзя просто
отклонить как иллюзию; при этом его нельзя не превзойти, ни игнорировать.
Скорее, зло требует весьма серьезного отношения, ему следует воздавать
должное, если можно так выразиться, как в философских воззрениях, так и в
жизнях; в противном случае, подобно фрейдовскому вытесненному, оно
возьмет свое на собственных условиях.
Каббалисты рассуждают о зле на различных уровнях, одновремепнно

концептуальным и метафорическим, философским и мифологическим языком.
Божественные потенции образуют гармоничное целое, и до тех пор, пока
каждая из них поддерживает связь со всеми остальными, она священна и
хороша. Это отражено в каббалистической схеме всего мироздания, известное
как Древо Жизни Сфирот, где каждая Сефира уравновешена другой.
Это верно и в отношении качества строгой справедливости, суровости и суда,
творимого в Боге и Богом, которое служит первопричиной зла. Эта Сефира
называется Гебура, что значит «Суровость», «Жестокость», «Сила»; также её
называют Пахад - «Страх», «Трепет» и «Дин», что означает «Суд»,
«Справедливость».
Страх Божий (Ират Шамаим) и Гнев Бога, символизируемый Его левой рукой
(Левая Сторона), находится во внутренней связи с качеством милосердия и
любви, обозначаемым Его правой рукой (Святая Сторона), выраженной
Сефирой Хесед, что значит «Милосердие», «Благоволение», «Любовь». Одно
качество не может появиться, не затрагивая другого.
Таким образом, качество строгого Суда представляет собой великое пламя
гнева, горящее в Боге, но оно всегда умеряется Его Милосердием.
39
Когда прекращается это умеряющее действие, когда в безмерно чудовищном
по силе взрыве это качество отъединяется от качества милосердия, тогда оно
отделяется от Бога вообще и преобразуется в совершенное зло, в Геенну (Ад)
и мрачный мир Сатаны (Ситра Ахра). Поэтому ещё один титул Гебуры –
«Северный ветер» или «Северный огонь», так как именно север считался
вместилищем Божественного гнева, но и демонических сил Другой Стороны.
Это каббалистически объясняет природу зла и демонической стороны Сатаны,

но ещё не до конца выявляет корень её происхождения. И здесь, важно будет
название Дин – «Суд», то есть гнев и суровость Бога, производит над падшим
миром всякий раз суд, что обрушивает на него божественную ненависть и
порождает страх и трепет. Гнев и ненависть, неуравновешенная милосердием
и любовью Бога и есть демонический мир Сатаны, что и производит все ужасы
и разрушения в мире. Но, что служит первопричиной к явлению этого
демонического царства и его действию? Это нарушение справедливости в
мире, поэтому Дин не только «Суд», но и «Справедливость», ибо суд защищает
и восстанавливает именно справедливость.
Таким образом, мы приходим к парадоксальным выводам, что в основе

демонической Другой Стороны, адских миров и Сатаны – лежит принцип
справедливости! Ситра Ахра и Ад, - это мир абсолютной концентрированной
справедливости, а Сатана - носитель и воплощение божественной
справедливости. Для авраамических религий, такое каббалистическое
толкование Сатаны и демонического, будет еретически угрожающим. Однако и
там, мы видим описание Сатаны как Обвинителя Суда и Разрушительную Силу
Возмездия, а Ад, как место наказания грешников, то есть именно
восстановления справедливости через наказание, а сами демоны играют роль
палачей и надзирателей, вершащих суд. А те беды и катастрофы, что
обрушиваются на землю, являются манифестацией неуравновешенной
Гебуры, то есть сатанинских сил из-за нарушения космической
справедливости. Сам же Сатана, в этом божественном суде над миром или
человеком, выполняет роль обвинителя, что отстаивает высшую и чистую
справедливость.
Это положение верно будет не только для метафизической модели, но оно

всегда будет отражаться и в реальных событиях. Эта манифестация сил
неуравновешенной Гебуры / Пахад, значит вторжения в мир демонических сил
разрушения и наказания, хаотических сил Ситра Ахра, что и производят суд.
Но в основе этого, лежит именно принцип нарушенной справедливости и этот
суд с помощью разрушительных сил Ситра Ахра эту справедливость
восстанавливает. Принцип справедливости был нарушен, то такое нарушение,
безусловно влечёт активизацию и вторжение сил Ситра Ахра, разрушительных
сил носителей справедливости, которые её восстанавливают. Ни для кого не
секрет, что вся современная мировая система, крайне несправедлива во всех
40
отношениях. Тогда можно прогнозировать, масштабное вторжение
разрушительных сатанинских сил Ситра Ахра для восстановления
справедливости. И та мировая сила, что возьмёт на себя роль для этого
восстановления и защиты справедливости, возьмёт на себя роль Сатаны,
станет воплощением Ситра Ахра на земле.
Сатана - метафизический принцип носителя абсолютной Справедливости.

Не будем наивными, именно поиск и защита справедливости, попытки
восстановления попранной справедливости - основа ненависти, гнева, злобы,
возмездия, и в итоге, всех революций, войн, насилия.
И эти несколько наивно-пафосные обозначения, популярные в среде младо-
сатанистов, как «воин Сатаны», «воин легионов ада», должно означать лишь
того, кто отстаивает и защищает всегда, любыми методами без тени жалости и
милосердия, священный принцип справедливости, и можно сказать тогда,
главный сатанинский принцип.
Это зогарическое объяснение, происхождения Зла и сил Другой Стороны.

Несколько иное, даёт каббалистический пророк Натан из Газы.
Бесконечный Свет Айн Соф должен содержать только такие огни или светы,
которые были бы сосредоточены (и как бы ограничены) на цели творения, и это
было бы равносильно утверждению, что сознательный акт творения работы
Мыслящего Света, исчерпывает содержание Айн Соф. Следовательно, в Айн
Соф должна присутствовать другая сила или принцип: Бездумный или
Бессмысленный Свет, то есть свет, лишенный всякой мысли или «идеи»,
которая была бы прообразной или конститутивной для космоса.
Бесконечный Свет Айн Соф удалился из Бездны пустоты Техиру в акте

втягивания цим-цум, чтобы потом вновь проникнуть в Техиру в виде луча Кав и
там построить космос. После втягивания и до «излучения прямой линии» луча
света Кав (т. е. проникновения из Айн Соф некоторого света обратно в бездну)
в Техиру однако уже содержались древние остаточные света, оставшиеся там
от втягивания - Решему, которые были Бессмысленными Светами,
противодействующими, самой своей силой и природой, возникновению
космоса, они были концентрированными пятнами Бессмысленного Света в
виде «змей Другой Стороны», что мы называем Тёмными Богами, которые
построили на дне Техиру противоположную световому космосу иерархию в
виде Древа Смерти Клипот.
Сущностно принцип инерции, Бессмысленный Свет стремится к пассивности и

неподвижности; но в своем сопротивлении всем творческим изменениям и
процессам он становится, с точки зрения творческой цели Мыслящего Света,
враждебной и разрушительной силой. Таким образом, силы разрушения и
Клипот коренятся в определенных огнях / светах внутри самого Айн Соф.
41
Эти бессмысленные огни / света в Техиру называются также големами, то есть
«неоформленными» или «недифференцированными», поэтому мы образно
называем Тёмных Богов бесформенными и безумными.
Бездумный Свет нашел свое надлежащее позитивное место в возникающих

структурах. Однако не вся Техиру была затронута вторжением луча света Кав
из Айн Соф. «Прямая линия» проникала только в верхнюю половину
изначального пространства (которое следует изобразить в виде сферы) и
строила там мир своей «мысли» - световой космос в виде Древа Жизни
Сефирот; но она не достигла нижней половины, описанной Натаном как
«глубина великой бездны». Великая работа космического тикуна
(исправления), которую должно совершить посредством силы Закона
божественных заповедей, относится только к верхней части Техиру. Нижняя
часть остается в своем неоформленном и хаотичном состоянии (голем), где
господствует Клипот до прихода Мессии, который один может её
усовершенствовать.
На самом деле, бессмысленные огни / светы тоже строили себе миры, то есть
демонические миры Клипот, единственное намерение которых состоит в том,
чтобы разрушить миры космоса - Мыслящего Света. Эти демонические силы
проявляются в их главе Самаэле и его войсках; это «змеи», обитающие в
«отверстии великой бездны». В контексте этой доктрины, «змеи» как символы
сил «злой стороны» встречаются и в лурианских текстах.
Но у Натана из Газы, зогарическое обозначение сферы зла как «Другой

Стороны» приобретает поразительно новый смысл. Оно относится к «Другой
Стороне» самого Айн Софа, то есть к той его половине, которая
сопротивляется процессу дифференциации и организации и которая,
благодаря самому своему сопротивлению драматическому процессу творения,
становится фактически сатанинской. Таким образом, Бездна Техиру и «прямая
линия» Кав рассматриваются как два противоположных принципа, сравнимых с
двойственностью материи и формы. Оба из одного и того же Божественного
Света, происхождение и творение – это диалектическое движение,
происходящее между этими двумя аспектами Айн Соф.
Слава Божественности Чёрного Света!

Слава Иному Богу Эль Ахер!
Слава Сатане-Люциферу!
42
Авода Зара – «Чуждое Служение»
Горе, о горе!
Это он, инстинкт идолопоклонничества, или небесный дух
идолопоклонничества, разрушил святая святых, сжег Храм, убил
благочестивых и изгнал израильтян с их земли, однако он все ещё среди
нас…
Там же они сели на землю и три дня, три ночи ничего не пили и не ели,
пока он, дух идолопоклонничества не явился к ним. Он явился из святая
святых в виде молодого огненного льва, и пророк Захария сказал Израилю:
«Это дух идолопоклонства, - как было написано нам, - это само нечестие».
Идолопоклонство, идолослужение - поклонение идолам (обычное для

многобожия) как религиозный культ. В авраамических религиях (иудаизм,
христианство, ислам) - поклонение какому-либо идолу, расцениваемое в
монотеистических религиях, как «подмена поклонению истинному Богу» (греч.
εἰδωλολατρεία). Утверждается также, что греческое слово эйдолон (εἴδωλον)
может переводиться и как «образ», и как «идол», поэтому идолопоклонство
рассматривается как поклонение образам. Эйдололатрия / идололатрия
(είδωλολατρία) - идолослужение, идолопоклонство, а эйдололатрэс
(είδωλόλάτρηςְּ) - идолослужитель, идолопоклонник, тогда как «капище»,
вместилище идолов э́йдоле́йон (είδωλείον), и жертвы идолам э́йдолё́ тхютос
(είδωλόθυτος) - термины встречающиеся в Библии множество раз.
Идолопоклонство, по-еврейски - ‫ עבודה זרה‬- авода зара - «чуждая служба», то

есть поклонение чужому, с точки зрения иудеев и христиан Богу. Авода зара,
также называлось аводат элилим - ‫ֲבֹודת אֱ ִל ִילים‬ ַ ‫ע‬, аводат гиллулим - ‫ּלּולים‬
ִ ִ‫ֲבֹודת ּג‬
ַ ‫ע‬,
аводат кохавим у-маззалот - ‫ּומזָּ לֹות‬
ַ ‫ֲבֹודת ּכֹוכ ִָּבים‬
ַ ‫ע‬, буквально соответственно:
«служение идолам», «служение истуканам», «служение звёздам (планетам) и
созвездиям».
По мнению апостола Павла: «мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного
Бога, кроме Единого» (1Кор. 8. 4); «Итак, возлюбленные мои, убегайте
идолослужения» (1Кор. 10. 14).
Против подмены истинного Бога «иными богами», поклонения им, изготовления
соответственных истуканов и иных проявлений идолопоклонства, говорит
библейская Заповедь, по традиции разделяемая на две части:
43
«Ло йихйе леха Элохим Ахерим аль-панай. Ло та'асех-леха фесель вехол-
темунах ашер башамайим мима'аль ва'ашер ба'арец митахат ва'ашер бамайим
митахат ла'арец».
«Да не будет у тебя Других Богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира (резных изображений) или каких-либо изображений того,
что на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей».
(Исх. 20. 3-4)
Политеизм был когда-то очень развит и дожил до наших дней. О запрете на это
ли поклонение говорят заповеди Моисея? Да, но не совсем, как выясним. На
запрет поклонения другим богам, указывают две заповеди, одна
утвердительная, другая запретительная. Вот самая первая и главная заповедь:
«Я Господь,Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской; да не будет у
тебя других богов перед лицем Моим» (Исх. 20. 2-3). И следующая вторая,
прямо идущая за ней: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что
на небе вверху,и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся и
не служи им» (Исх. 20. 4-6). Зачем, собственно дублировать одну и ту же
заповедь дважды, говоря разными словами, но с почти одинаковым смыслом?
В первой говорится о «Других Богах», как о реально существующих силах.
«Другие Боги», «Иные Боги» или «Чужие Боги», на иврите Элохим Ахерим, -
это и есть Тёмные Боги Владыки Ситра Ахра. Удивительно, у Лавкрафта есть
замечательный рассказ, который так и называется «Иные боги», что
синонимично Древним его мифологии. Их ещё называли Ахары, боги
враждебных иудеям народов, в контексте Библии, из них чаще всего
упоминаются: Молох, Ваалы, Адрамелех, Баал Фегор, Баалзебуб, Астарта.
Культы этих Элохим Ахерим, «Других богов», о которых говорится в Библии,
включало в себя такие нечестивые дела, как сакральная проституция,
массовые оргии, скотоложество, принесение в жертву людей, чаще всего
детей, кровавые самоистязания. Как узнаем из библейского повествования, эти
боги, реально могущественные силы, способные противостоять Богу евреев и
вызывавшие у них страх, опасения, а их культы омерзение, поэтому часто
именуемые просто «мерзость».
Итак, первая и главная заповедь иудо-христианства, строго воспрещает культы
Тёмных Богов Элохим Ахерим. Причем за нарушение, полагалась смерть,
например: «кто даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ
земли да побьет его камнями» (Лев. 20. 2). Или оргиастические культы,
справляемые в священных рощах, с обрядами совокуплеления с
козлоподобной расой сейримов, название коих христиане передали просто как
«скотина», - это культ Чёрной рогатой Астарты пещерной. Как гласит заповедь:
«Если женщина пойдет к какой-либо скотине, чтобы совокупиться с нею, то
убейте женщину» (Лев. 20. 15). Заметим, что о запрете на собственно
скотоложество, говорится в 14 стихе Левита, то есть, опять как бы
дублирование, а на самом деле говорится о разных вещах. Тогда как запрет на
44
поклонение кумирам, - это про космических богов языческих пантеонов. Он
обуславливается скорее просто бесполезностью таких культов с точки зрения
иудеев, в Библии их идолов называют «бесполезными» (см. Пс. 96. 5; 97. 7).
Осуждение за поклонение языческим идолам, это скорее осуждение за
глупость: «горе тому, кто говорит куску дерева - пробудить! и немому камню -
проснись!» (Авв. 2. 19) Но отношение к политеизму, к таким собственно
языческим культам, было более терпимо. Итро, тесть самого законодателя
Моисея, был не только языческим жрецом, но в каббалистических текстах о
нем говорят как о знатоке вообще всех языческих культов и главе всех
языческих жрецов того поколения, но при этом он праведник, учитель Моисея и
почитаемая фигура сакральной истории. Или в Зогаре мы встречаемся с
мудрецом каббалы, который не только иноплеменник, но и языческий жрец и
чародей. Таким образом, четко разделились, проклинаемые культы Тёмных
Богов Ситра Ахра и языческие культы космических богов. Итак, Святое
Писание, как и каббалистическая традиция, утверждает антагонизм Бога Яхве
и Его Элохим и Иного Бога Сам Эль Ахер и Его Элохим Ахерим.
Эти Тёмные Боги Элохим Ахерим, однозначно характеризовались как силы

Ситра Ахра. Зогар, чётко говорит: «Змей и сидящий на нем ангел Самаэль
называются «эти» - во множественном числе. Бог называется «этот» или «это»
- в единственном числе. Так, везде под словом «эти» подразумевается
служение чужим богам». Таким образом, чётко определяются эти «чуждые
боги», как инфернальные боги под предводительством Самаэля. У Самаэля
есть полнота власти в мире нечистоты и доля в этом мире, в царстве
идолопоклонников со множеством великих богов, назначенных властвовать в
этом мире. Подтверждается таким пассажем: «Написано «мерзость», об
остальных богах народов-идолопоклонников написано боги народов, другие
боги, другой бог, чужой бог». И таким упованием на пророчество: «Нечистый
дух я уберу с земли» (3ах. 13. 2) и «поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25.
8). И останется только Всевышний: «А идолы совсем исчезнут» (Ис. 2. 18), «и
возвысится Господь сам в тот день» (Ис. 2. 17), «и нет с ним другого бога»
(Втор. 32:12). В этой зогарической цитате, нечистый дух и смерть связывается
с идолами и Другим Богом, т. е. Сам Эль Ахер - Самаэлем, Сатаной,
Люцифером. Примечательно, что следует два взаимосвязанных с Другим
Богом, определения - нечистый дух и смерть. Нечистый дух, мы можем связать
с Клипотической магией Потока 218 антикосмического сатанизма, а смерть с
культом каинитов Потока 182.
Борьба пророков с идолопоклонством проходит красной нитью через всю

историю Израиля. И естественно, что при отсутствии для верующих в Бога
Израилева самих языческих божеств, все «богопочитание» язычников в глазах
пророков сводилось к служению изображениям тех «богов»:
«истреблю истуканов твоих и кумиров из среды твоей, и не будешь более
поклоняться изделиям рук твоих» (Мих. 5. 13).
45
«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день,
когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не
развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира,
представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота,
который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает
под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле,
изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты,
взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не
прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой,
уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4. 15-19).
По-еврейски «идол» ‫( אליל‬элиль), что переводится как «божок», поэтому
идолопоклонство, - это отказ от веры в Бога Яхве. Для ветхозаветных евреев
идолопоклонниками были те, кто, оставили истинного Единого Бога Израиля, и
поклонялись «другим богам», которые были ничем иным как олицетворёнными
силами Другой Стороны. Фактически, для евреев идолопоклонство было
альтернативным именованием не только язычества, но отступничества и
сатанизма.
Иудаизм и классическая каббала так прочно связывают инфернальные силы

Другой Стороны с идолопоклонством «другим богам», что даже «образ и дух
идолопоклонника осквернен со всех сторон при жизни, поэтому из-за этих
нечистот в его теле запрещено к нему приближаться». Но самым ужасным и
непростительным, они считают, если поставить каббалистическую мудрость на
службу Другой Стороне. Рассказывается: «поэтому Элиша назван «чужой» или
«другой», ибо сошел и прилепился к тому уровню, и был изгнан из будущего
мира и не получил права раскаяться».
Элиша бен Абуя, один из четырех избранников каббалы, вошедших в Парадиз
(рай), постигший всю полноту знания, был единственным еврейским мудрецом
- отступником, оставившим веру отцов, перейдя на сторону римлян. Предатель,
получивший прозвище «другой» по названию стороны Ситра Ахра, которой он
стал служить, предпочтя Другую Сторону будущей благодати, поэтому потерял
право даже раскаяться.
Ещё несколько советов иудейских мудрецов: «Все нееврейские религиозные

культы Галаха называет авода зара - «чуждое служение». Запрещается
продавать неевреям любую вещь, которая нужна им для отправления их
культа, включая их собственные книги, связанные с их культом. Еврей не имеет
права читать, продавать или отдавать нееврею даже Танах (книги Ветхого
Завета), изданный неевреями с целью распространения их религии. Такие
книги сжигают, но если Библия издана ими на иврите и есть возможность
отделить не-искаженный текст Танаха от чуждых ему добавлений, следует это
сделать - текст Танаха сдать в гнизу, а остальное - сжечь. Галаха запрещает
смотреть на изображения языческих «богов», любоваться их красотой и
богатством украшений. Кроме того, запрещается слушать музыку, которая
46
сопровождает службу в культовых помещениях неевреев и исполняется на
инструментах, на которых играют в честь авода зара. Запрещено вдыхать
аромат благовоний, которые воскуривают в языческих капищах. Еврей должен
обходить стороной нееврейские культовые здания и тем более изображения
языческих «богов», а если он вынужден пройти мимо них, то должен стараться
не приближаться к ним менее чем на два метра. Увидев процветающие
нееврейские культовые сооружения, говорят: «Дом гордыни опрокинет Бог», а
если встретили такое сооружение разрушенным, произносят: «Всесильный Бог
мести, Бог, Всесильный Бог мести, прояви Себя!» Еврей не должен допускать,
чтобы его поведение могло быть расценено окружающими как проявление хотя
бы малейшего уважения к языческому культу. Так, если перед нееврейским
культовым зданием ему в ногу вдруг впилась колючка, или внезапно
рассыпались монеты из кошелька, он ни в коем случае не должен нагибаться,
чтобы вытащить колючку или собрать деньги, так как со стороны может
показаться, что еврей поклонился авода зара. Даже если вокруг нет ни души,
не имеет значения - следует отойти в сторону, или хотя бы повернуться спиной
к авода зара, или присесть на корточки, но не нагибаться. Нельзя одалживать
деньги неевреям на постройку их культовых зданий или на приобретение чего-
либо, что им нужно для совершения их обрядов... Наши мудрецы говорят:
«Любое злорадство запрещено, кроме злорадства в адрес авода зара!»
«Авода Зара» - также трактат в Мишне, Тосефте, Вавилонском и

Иерусалимском Талмуде, в разделе Незикин («Ущербы»). Трактат посвящён
посвящён вопросам взаимоотношений между иудеями и язычниками.
После возникновения христианства в иудаизме возник обсуждаемый до сего
времени вопрос, подходит ли христианство под понятие «авода зара» и
насколько применимы к нему изложенные в трактате законы. В средние века в
изданиях, прошедших христианскую цензуру, название трактата обычно
заменялось на ‫«( עבודת כוכבים‬служение звёздам» - аводат кохавим) или на
аббревиатуру ‫«( עכו"ם‬служение звёздам и планетам» - «акум», сокращение от
‫)עבודת כוכבים ומזלות‬, что имело целью показать, что законы трактата к
христианам не относятся. Поэтому до сего дня, термином «акумы» -
обозначаются все идолопоклонники.
Моисеев закон строго предписывает иудеям сторониться от идолопоклонства в
любой форме: «Служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев
Господа, и Он скоро истребит тебя. Но поступите с ними так: жертвенники их
разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов (богов) их
сожгите огнем… не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них,
дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; и
не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она;
отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое». (Втор. 7. 1-5, 25, 26).
Запрещено подражать обычаям идолопоклонников и вообще проявлять к ним
какой-либо интерес: «Соблюдайте всё, что Я сказал вам, и имени других богов
не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих» (Исх. 23. 13).
47
Так, третья глава трактата определяет отношение к предметам, связанным с
языческими культами. Запрещены, например, украшения с языческими
символами - изображениями солнца, луны или дракона; такие вещи, будучи
найденными, должны быть выброшены в море. Если объектом
идолопоклонства является специально посаженное для этого дерево (‫ אשרה‬-
ашера), то от него нельзя получать какую-либо выгоду: отдыхать в его тени или
растапливать печь полученными из него дровами. Много посвящено вопросу о
вине язычников (‫ יין נסך‬- «вино возлияний»), то есть о вине, потенциально
предназначенном для ритуалов поклонения идолам. «Если язычник служит
аводе заре или злословил Бога, он повинен смерти, как и еврей» (Трактат
Авода Зара).
Законы Торы, то есть - выражение Воли Демиурга, содержат запрет на аводу

зару в любой форме. Это относится как к евреям, так и к неевреям. В Торе об
этом говорится неоднократно. Выделим в Торе и такую фразу: «Не проявляйте
интерес и не обращайтесь к силам и не создавайте (буквально - не делайте)
себе богов экранирующих» (Ваикра, 19, 4). Разберем каждое слово этой
фразы, ибо в ней - ключ к пониманию всего трактата.
«Не проявляйте интерес и не обращайтесь». На иврите это звучит - аль тифну -
это означает, - чтобы вы внутри (в сердце, в душе) не культивировали никакого
интереса. Ибо интерес этот не безобиден. Поскольку человек не в состоянии
разумом своим охватить духовные понятия, интерес к силам Другой Стороны
вытесняет в его сердце ощущение Всевышнего.
«К силам» - на иврите - эль га‑ элилим. Элиль, - это духовная, властная сила;
объект, вызывающий страх, провоцирующий на поклонение, преклонение
перед ним - это Тёмные Боги Ситра Ахра.
Учителя каббалы обращают внимание на одну особенность фразы: в ней не
сказано - «ни к какой силе», но - «к силам» (во множественном числе). И
объясняют: потому что обращение к чему бы то ни было, кроме Всевышнего,
неминуемо приводит к множественности сил, и это прямое указание на
инфернальную «Ситра Ахра» - Другую Сторону, которую каббала также
называет «Решут ха-Раббин» - «Царством Множественности».
«И не создавайте себе» - на иврите - ло таасу лахем. Эти слова передают как
бы процесс поклонения. Стоит человеку лишь выделить силу и придать ей
автономную значимость, как он начинает создавать себе идолов, обретающих
форму мировоззренческих, религиозных концепций.
«Богов экранирующих» - на иврите - элогей масеха. Первое слово (здесь -
употреблено в особой грамматической форме; основная его форма - элохим)
означает - «боги», «представители сил влияния» Другой Стороны. Второе
слово, масеха - «экран», «перегородки», «занавеси». То есть, начав с
поклонения силам Ситра Ахра, человек создает себе мировоззрение,
«экраном» отделяющее его от Бога Яхве.
В этом и заключается с авраамической точки зрения, незек - ущерб, который
наносит себе человек, и всем, на кого он оказывает влияние, но с точки зрения
48
антикосмического сатанизма, - это радикальный трансформирующий опыт,
через ущерб каузальным демиургическим структурам души. В трактате «Авода
Зара» говорится о восстановлении, что в данном контексте означает -
устранение «экрана», для возвращения к Демиургу Яхве. И это объясняет, что
делает трактат Авода Зара в разделе Незикин.
Поэтому, идолопоклонство - не просто действия, осуществляемые в процессе
служения. Сущность идолопоклонства в трансформации, которое оно приносит
душе, связаны с глубокими изменениями человеческой личности. Ибо интерес
к аводе заре вытесняет ощущение Бога Демиурга Яхве в сердце человека и
вносит ощущение Иного Бога.
В перечисленных в Талмуде трех смертных грехах, совершению которых

следует предпочесть мученическую смерть, идолопоклонство предшествует
кровосмешению и кровопролитию, равно как и стоит на первом месте в Десяти
Заповедях. Согласно Талмуду, «отрицающий идолопоклонство равен
признающему все заповеди Торы», а «соблюдение запрета идолопоклонства
равно соблюдению всех заповедей Торы».
«Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец
всякого зла» (Прем. 14. 27-30).
Можно с уверенностью сказать, что нарушение Первой Заповеди, а потому
самой главной, в совокупности с практическим нарушением Второй Заповеди,
является оперативной основой всего антикосмического гностического
сатанизма.
Мы слушали Элохим Ахерим и отдали себя этому проклятию беззакония и

тёмного просветления, получив освобождение...
Невозможно найти выход из рабства Демиурга Яхве, не слушая Элохим
Ахерим! Только слушая Хавайот и Безгласный Алогос, которое Он
посылает...
И только в Аур Ше-Айн Бо Махшавах это действительно возможно...
И только в Аур Шахор мы станем теми, кем можем быть…
Причина, по которой значение этой заповеди так искажена и неправильно

понята, становится поразительно очевидной, если вы точно поймете, что это за
Элохим Ахерим.
49
«появились в нём (в городе) нечестивые люди (ориг. – ‫בליעל בני‬, что можно
дословно перевести как «сыны Белиала») из среды тебя и соблазнили
жителей города их, говоря: пойдем и будем служить богам иным (ориг. –
«Элохим Ахерим», ‫)אחרים אלהים‬, которых вы не знали»
(Втор.13. 13).
Божественный Бездумный Свет (Свет без мысли о творении) или Аур Ше-Айн
Бо Махшавах, проявленный в Ситра Ахра (Другая Сторона) как Божество
Одиннадцати Аспектов, однажды полностью отделившийся от
Ограничивающего Импульса Айн Соф (Безграничности), которая в своей
готовности к дальнейшему поиску своих границ, произвело вследствие этого,
Великое Сжатие, называемое Цим-цум, создавая, таким образом, две стороны
Техиру.
Оно (Бездумное Божество) затем в акте самопожертвования приняло
соответствующие антагонистические формы, которые, обладая ограничениями
определенной формы, как Оно сейчас проявляется в Ситра Ахра,
дистанцировали его от его же изначального Состояния Бесформенности и
Непроявленности, чтобы противостоять, противоречить и растворять формы и
структуры Сознательной Стороны, вызванные творческим импульсом Айн Соф
Аур (Безграничный Свет).
Это Божество, которое олицетворяет совокупность Чёрного Бездумного Света,

который излучает одиннадцать аспектов самого себя, чтобы усилить свое
прогрессивное проявление из своего собственного Ацилутического царства
Олам ха-Клипот в его соответствующий Ассиатический мир по Другую Сторону
Техиру, представлено в Потоке 218 как Дракон Бездны с Одиннадцатью
Головами, который является Антитезой Демиургического Импульса,
задумавшего эту конечную и причинную вселенную.
Этот Одиннадцатиглавый Дракон, который проявляет враждебную волю Аур
Ше-Айн Бо Махшавах, является Богом, который активно управляет Ситра Ахра,
поэтому его также называют Другим Богом - Эль Ахер или в совокупности всех
Одиннадцати Аспектов - Элохим Ахерим, который, противясь отражает
творческие импульсы Йод-Хе-Вав-Хе (YHWH), принимая свою
противоположную форму с Другой Стороны как Антикосмический Импульс Хе-
Вав-Хе-Йод (HWHY).
Принимая во внимание, что и YHWH, и HWHY, - это больше, чем просто

подлинные имена, они являются описанием Воли, исходящей после каждого
50
Божественного импульса как от Айн Соф Аур так и от Аур Ше-Айн Бо
Махшавах, то их не следует просто воспринимать как плоские и упрощенные
архетипы.
Этот Другой Бог, названный в каббалистических традициях как HWHY

(Хавайот) или как Элохим Ахерим, записанный в Священных Писаниях,
является эквивалентом Дьявола / Сатаны, и последний является
экзотерическим и поверхностным титулом Бездумного Божества, но связан с
тайнами, которые скрываются в подлинной и истинной сущности этого Другого
Бога.
Однако более эзотерическое имя для определения этого Другого Бога было
проявлено и приписано Антикосмической Традицией Потока 218, после
сложных жертвенных церемоний и призывов, направленных на попытку
направить и установить контакт с истинной сущностью этого Другого Бога. Это
имя получено после прошения о получении истинного имени Святого Божества,
которое Вестники Ситра Ахра и всё Древо Смерти дали в ответ, и это слово:
AZRAT, из которого возникает течение «Азерате».
Азерате в этом контексте - это имя, которое также действует как формула,
посредством которой Одиннадцать Аспектов Бездумной Божественности
Другого Бога, сущность которой оставалась разделенной, объединяются в
единое целое, образуя «Одиннадцатиглавого Дракона Аур Ше-Айн Бо
Махшавах», который вызывается через это имя / формулу, с помощью которой
11-ть Элохим Ахерим или 11-ть Богов Клипот сосредоточены как единое целое,
в то время как Божественная Святость Другого Бога продолжает обладать
формой 2 = 11, Бездумных и Антитезных Импульсов, которые стремятся
раствориться, вопреки всему установленному Космическому порядку: 1 = 10,
представляющему Эманации, которую Сефирот формировал в своей Воле,
чтобы ограничить Бесформенный Дух.
Следует отметить, что Бездумное Божество в первую очередь и согласно

традиции проявилось в Ситра Ахра в двойственном аспекте самого себя как
Противник (ха-Сатан) и Царь (Молок), тем самым противодействуя
сингулярности Яхве-Элохим, по эту сторону от Техиру, который установил свою
наивысшую точку в Кетер, что означает «Корона», и, подобно Антитезе Древа
Жизни, Другой Бог проявил свою Двойственную сущность в Ситра Ахра,
образуя свою собственную анти-Корону, названную в этом контексте Таумиэль,
что означает «Боги-Близнецы», или Тамиэль, что значит «Двойственность
Другого Бога». Сказанное выше важно для понимания множества Тёмных
Богов, которыми Он представлен и как проявляется Бездумный Бог
Клипотического Мира, который также называют «Решут ха-Раббин» или
«Царством Множественности».
51
Другой Бог, утверждающий себя в Двойственном проявлении (2), который
позже перейдет через Эманации в следующие противоположные формы,
которые, в конечном итоге, будут противодействовать полноте
Сефиротического Древа (10) собственной трансцендентной сущностью (11)
Элохим Ахерим Ситра Ахра.
Антикосмические Боги Элохим Ахерим объединяются, чтобы сформировать

Азерате, одиннадцатиглавого Дракона Хаоса, который прожигает дыры во
вселенной, чтобы Хаос мог проникнуть внутрь мира. Азерате и бушующий Хаос
должны победить космических богов, а Древние (существа, предшествующие
самому времени) разорвут Вселенную и обратят её в пустоту. Древние -
первобытные существа от первого творения Олам ха-Тоху (Вселенная Хаоса)
или Эдома, названные в каббале Цари Эдома. Они ненавидят космических
богов Элохим и Демиурга Яхве. Вместо того, чтобы признать, что только Бог
Яхве правит всей реальностью, каждый из этих «царей» Тоху (намекаемых в
Торе как «цари Эдома, правившие до царства Израиля», т. е. Вселенной
Порядка) сказал: «Я буду править!» - как учит каббала. Древние Мальхей Эдом
обладают неочищенной силой в ее первоначальном и хаотическом состоянии,
и они являются началом и концом. Они вечно желают перенести внешнее
вовнутрь и вызвать экзистенциальную декомпрессию, вызывающую
катастрофические последствия для материализации и формы. Другими
словами, вызывая изначальный Хаос, через свои активные Лики - Тёмных
Богов Элохим Ахерим анти-вселенной Ситра Ахра. Они уничтожат ущербное
творение Демиурга, но пощадят тех, у кого зажглось чёрное пламя. Древние
желают объединиться с Матерью Хаоса Тиамат и положить конец этому
существованию. Начнется новый Тёмный Эон, а в Конце, всё вернется в
изначальное Ничто. Хаос воцариться безраздельно. Все, кто осмелится
выступить против Древних, будут уничтожены. Их невозможно остановить или
контролировать.
Вот 11 Элохим Ахерим и имена их, главы Азерате:

1. Сатана (Самаэль / Люцифер)
2. Молох
3. Вельзевул
4. Люцифуг Рофокаль
5. Астарот
6. Асмодей
7. Бельфегор
8. Баалцелмот
9. Адрамелех
10. Лилит
11. Нахема
52
Они олицетворяют Черный Бездумный Свет, Чёрное Пламя Изначального
Хаоса, подземный огонь ада, тёмную мудрость, запретный гнозис, разрушение
космических оков, пробуждение Зверя, выход за пределы космоса,
уничтожение старого порядка, слом каузальных ограничений, разрушающий и
созидающий хаос, бунтарство и вызов, беззаконие, эволюцию и революцию,
становление и возвышения, вторжение и распространение Хаоса, волю к
власти, гибель слабостей и страстей, ужас и страх, мужество и решительность,
жажду знаний и силы, могущество, силу через угнетение, боль и страдания,
смерть, познание сокровенного, тьму, затемнение собственного духа,
пробуждение подсознательной дремлющей силы, преодоление Хеймармене
Архонтов, изгнание космического света, истребление светлых Ангелов,
умерщвление Демиурга, наступление Бесконечного Темного Эона!
Это Одиннадцать, чтобы убить Десять – То, что было в начале,

принесёт конец пылающим звёздам, которые направляют Хаос.
Приблизьте нас к бесконечным тёмным эонам!
53
Эль Ахер
«…подобно тому, как есть имя Всевышнего (Эль), есть другой Эль. Вот
почему в книге Зогар буква Далет возвышается, чтобы не спутать ее с буквой
Реш (‫ – אחד אל‬один Бог, Единый Бог; ‫ – אחר אל‬Другой Бог)»
(М. Кордоверо «Пардес Римоним»)
Истинные сатанисты (традиционалисты и антикосмиты), никогда не принимали

христианскую трактовку о Сатане как падшем ангеле, то есть нечто изначально
вторичном, второстепенном по отношению к Богу, в итоге как совратившуюся
тварь по отношению к своему Творцу. Истинные сатанисты принимают миф
бунта и падения ангелов, лишь как мистическую аллегорию, скрывающую
оккультные смыслы.
Антикосмические сатанисты понимают происхождение и роль Противника
Сатаны как активно динамический персонифицированный Бездумный Черный
Свет, как одновременную и ответную реакцию на флуктуацию из предвечного
Ничто Айн Сознательного Света, чья активная персонификация есть Демиург
Яхве Элохим. То есть, Господь Сатан есть бог-близнец Яхве, поэтому, его
собственно, называют Эль Ахер - Другой Бог. Эту дуалистическую мифологему
мы усматриваем и в зороастрийских богах братьях, благом Ахурамазда и злом
Ангра-Майнью, и в древнеегипетских братьях Осирисе и Сете, и даже в
библейском Авеле и Каине как низших ассиатических отражениях Адонаи и ха-
Сатан. Однако, уже здесь можно заметить, что и Ангра-Майнью, и Сет, и Каин -
везде в мифах указывается на их старшинство. Этот момент надо прояснить,
например, с помощью примитивной числовой каббалы.
С чего начинается счёт - с единицы, так развертывается бесконечность

творения десяти.
Один, 1 - это утверждение «Аз есмь», тезис, вечное «Да», а потому
преизабильное Благо. 1 - Бог Яхве Элохим, Демиург, начало исчисления-
строения всех чисел-форм.
Как ответная реакция, тут же возникает Два, 2 - отрицание (поэтому, говорят
Диавол - дух отрицания), антитезис, вечное «Нет», что стремится не дать
развёртыванию единицы в другие числа, то есть противодействует
исчислению-творению, в борьбе обернуть единицу в ничто, поэтому это
Противник Сатана.
54
В зороастизме демонический бог зла также обладает эпитетом «ещё один
первый». Это Ангра Майнью, бросающий вызов Богу и разрушающий его
единство.
Единица, 1 - Фаллична, оплодотворяющий небытие принцип Жизни, луч Света

пронизывающий Тьму, поэтому единица патриархальна как Бог.
Двойка, 2 - это Лоно, принимающий принцип Тьмы, объемлющий и
поглощающий Свет как Могила, поэтому двойка матриархальна как Лилит.
Единица, 1 - это также первая простейшая точка, которая может находится

везде и нигде, создавая центр окружности - вселенную. Поэтому это
Всевидящий Глаз (символ Бога Отца) и оплодотворяющий сперметазоид в
виде еврейской буквы Йод (‫ )י‬- первой буквы имени Яхве.
Двойка, 2 - это две точки, линия, что разделяет одно от другого, то есть опять
отражение и противодействие или Иное, Другой Бог, и это чрево принимающие
семя, вторая буква Непроизносимого Имени - Хе, каббалистическое значение
которой «окно» - то, что принимает свет, и с буквы Хе начинается имя Хавайот
(инверсия имени Яхве). Отсюда все дьявольские атрибуты несут в себе печать
двойки - два рога козла и раздвоенное копыто, раздвоенный язык змея, два
рога перевернутой пентаграммы, раздвоенный жезл некроманта.
Также отметим, что двойки в еврейском алфавите соответствует вторая буква

Бет (‫ )ב‬- с которой начинается первое слово «Книги Бытия» Библии
описывающая генезис творения - Берешит - «Вначале». То есть, кажется
парадоксальным, двойка Сатаны в священном тексте, первичней, чем единица
Творца.
218 - сумма букв имени Азерате - имя совокупности одиннадцати

Клипотических Тёмных Богов, где 2 + 1 + 8 = 11, а 11 это 1 + 1 = 2. Так снова
утверждается Двойка как символ Иного Бога, Сатаны, Противника, Ситра Ахра.
Однако, все же двойка вторична, простите за тавтологию, по отношению к

единице, лишь как реакция, как отрицательный ответ на утверждение единицы,
как антитезис к тезису, но как же это согласуется с мифологическим контекстом
старшинства образов Противника: Ангра-Майнью, Сета, Каина?
Как могли заметить, мы кое-что упустили, ибо по-настоящему исчисление

начинается не с единицы, а все же с нуля.
Ноль, 0 - это Айн, Ничто, Сингулярность.
Даже сам символ Нуля (0), напоминает нам дыру, Бездну, и древнейший
шумерский символ означавший Абсу - Бездну и Бога Бездны, пиктагафически
был похож на дыру или ноль.
Это то самое библейское Пустота и Хаос - Тоху-Боху, и Тьма - Хошех над
Бездной Техом.
55
Но мы не считаем с нуля, а с единицы. Ноль всегда вынесен за скобки, вечно
отсутствующий, даже несуществующий, как собственно и Ничто Айн, которое
вне определений и описаний, как чистое Не-Бытие. Таким образом единица
Яхве узурпирует первенствующее место у нуля: «нет Бога кроме Бога» (Коран),
«Я Господь, и нет Иного; нет Бога кроме Меня» (Библия).
Сознательный Свет Яхве (1) сам есть катастрофическое нарушение

абсолютного покоя и обскурации Ничто Айн (0), с дальнейшим развёртыванием
демиургических структур Космоса, которое Айн желает вернуть в прежнее
состояние ничтойности и манифестирует себя для этого как Бездумный
Черный Свет в роли Иного Бога, Противника Сатаны (2). Отсюда понятно, что
Сатана, двойка есть представитель Айн, нуля. Мы даже видим
пиктаграфический символ нуля (0), как Бездну, Лоно Небытия, что сопрягает
его с уже обсуждаемые символизмом двойки. Можно даже сказать, что 0 = 2 и
2 = 0.
Отсюда парадоксальный вывод, что Иной Бог, ха-Сатан, хотя действительно
является негативным отражением космического Демиурга Яхве для
противодействия ему, сущностно даже первичен, являясь представителем Айн,
действующим через него в роли Эль Ахер Нахаш.
Сатана Примордиален, будучи действующим агентом-манифестацией в
космических каузальных структурах от Примордиального Ничто.
Единице в греческом соответствует Алеф (Α) - «Начало всего», тогда как Омега
(Ω) - «Конец всего». В свою очередь в каббале, «конец всего» - один из
эпитетов Самаэля, владыки Другой Стороны.
В древнегреческом Омега обозначала долгий звук - o. Древнегреческое
название «ὦ μέγα» означает «о-большое» (о-мега). В пиктографическом
написании, буква О и Ноль идентичны.
Также можно заметить, что развёртывание единицы, то есть акт творения - это
десять, то есть десять Сефирот каббалы или Тетраксис Пифагора, где 1 = 10,
или Бог = Вселенная, а сама десятка это 1 + 0 = 1 или 1 - 0 = 1, так
утверждается Единственность Бога, что все вышло из Причины Абсолюта как
Благо и все в него вернётся. Формула 10 = 1 + 0 - это путь Творения, формула
1 - 0 = 1 - это Путь мистика Правой Руки к слиянию и растворению в Абсолюте,
когда личностная вселенная тождественна Богу по формуле 10 = 1 или «Атма
есть Брахма».
В то время как двойка это 2 = 1 + 1, то есть 11, главное Клипотическое число
или получаем 11 = 2, Главы Клипот = Иному Богу. Но если разбить 11 на 1 - 1 =
0 - это Работа Рассоздания Противника по возвращению в изначальное Айн и
Путь мистика Левой Руки по выходу за пределы Абсолюта (1). Так 11 = 2 = 0,
что цифровой каббалой показывает, что Противник ха-Сатан Иной Бог и Главы
Клипот, есть манифестации и представители первичного Айн - 0.
56
Это подтверждают все мифологемы Традиции. Шумерские Тиамат и Абсу как
Ноль, и только далее появляются боги, и как противодействие им, активные
чудовища Тиамат. Греческий Хаос и древние титаны, ведические асуры,
скандинавские ётуны, славянские дасуни - все древнее богов космократоров,
строителей и управителей причиной вселенной. Таким образом, Пустота и
Хаос, Тоху-Боху Книги Бытия, предшествовали Яхве Элохим, и ха-Сатан есть
динамичный агент представитель Тоху-Боху как воплощенная первичная сила
Рассоздания Тоху-Боху, что желает вернуть вселенную в это состояние
Безвидности и Пустоты - Противник демиургической Работы.
Этот изначальный мифос, о первичности примордиальности Противника, везде

замалчивался и искажался демиургическими жрецами, вознося на первенство
Демиургическую Силу. Сначало в дуалистическую систему равнозначных сил,
потом в подчиненную и проигравшую, и до христианства, которое низвело
Противника уже до уровня падшего ангела. Эоническая работа по мифологиям
антикосмического сатанизма, восстанавливает изначальный Миф Традиции и
возвращает законное место Противнику ха-Сатан.
В начале…
Тьма предшествует существованию. На это намекается в мифе: «Бог творит

миры и разрушает их», поскольку крушение и разрушение исходят из этих
миров.
(Йегуда Хайят, Минхат Йехуда)
Приверженный монотеизму редактор космогонии в Книге Бытия не мог

поделить с кем-то ещё участие Бога в творении, поэтому выбросил все
элементы и всех существ, которые могли бы быть божественными. Такие
абстракции, как Хаос (Тоху), Пустота (Боху), Тьма (Хошех) и Бездна (Техом), не
могли привлечь к себе почитателей; поэтому они заняли место прежних
древних божеств.
Истинно, что Свет и Тьма, Бытие и Небытие, Утверждение и Отрицание,

исходят от Единого, и Единый предшествует им, и Единый выше их.
57
Превыше всего. Единый есть Абсолют, принципиально не тождественный
ничему, который вне определений кроме Бесконечности, поэтому назван
каббалистами Айн Соф.
Но Бездна Техом находится вне Единого и предшествовала даже Единому и

Его разделению при творении. Это тайна слова Берешит ‫אשית‬
ִ ‫ ְּב ֵר‬- «вначале»,
что начинает Тору, описывая космогенез. Поэтому слово Берешит начинается
не с первой буквы Алеф, соответствующей Единому и Духу, а с буквы Бет,
соответствующей числу два - числу Антитезиса и Противника - «еще одному
первому», по формуле Азерате: 11 = 1 + 1 = 2.
Ибо Единый и Его творение, это разделение от Бездны ничтойности.

Иероглифически Бет изображает «рот» откуда исходит и отделяется Слово -
Логос, «и Слово было у Бога, и Слово было Богом, и Слово было Бог», что
отделившись вышло из Бездны ничтойности. Ее дополнительный
символический смысл - лоно, откуда все появляется на свет. Если Алеф
является символом Мужчины, деятельного Отцовского начала, то Бет таит в
себе внутреннее, пассивное, Женское начало, силу Материнства, посредством
которой выражаются все качества. Поэтому Бет слова Берешит - «вначале», -
это Бездна Техом, «уста» и «лоно».
Буква Бет по форме, - это место, ограниченное с трех сторон и открытое с

левой, «северной» стороны. В каббале это называют Патах - «врата Севера»,
что есть врата в Ситра Ахра, на Другую Сторону, ибо северная сторона
ассоциировались с Ситра Ахра.
«... С северной же стороны нисходит на мир тьма. Северную сторону создал

Он, но не завершил, ибо сказал: "Кто назовёт себя Богом, пусть придёт и
завершит ту сторону, что Я не завершил, и все узнают, что он – Бог". Там
обиталище духов разрушения, землетрясений, ураганов, демонов, молний и
громов. Оттуда зло нисходит на мир, ибо сказано: "От севера откроется
бедствие на всех обитателей сей земли"» (Иер.1. 14).
(Пиркей де-Рабби Элиезер)
Зло приходит с севера. В Книге Бахир содержится толкование пассажа из книги

пророка Иеремии, где север связан со злом, откуда делается вывод, что зло -
атрибут Божественности: «Что это (за атрибут)? Это Сатана. Так мы узнаём,
что Благословенный и Святой имеет атрибут, чьё имя - Зло. Он к северу от
Благословенного и Святого, ибо написано (Иеремия 1. 14), "от севера
откроется бедствие на всех обитателей сей земли". Всё зло, приходящее ко
"всем обитателям сей земли", наступает с севера». Зло ассоциируется с
севером и Левой Стороной.
58
Если встать лицом на восток - направление восхода солнца и места, где
располагается Божественный Эдем, то север окажется по левую руку. Левое
традиционно сторона зла, тьмы, демонов, поэтому демоническую Другую
Сторону - Ситра Ахра, также называют Левая Сторона - Ситра де-Смола.
Это указывает, что Бездна ничтойности в своей противодействии отделению
Единого и Его расширению в структуры Сфирот, эманировала
противоположную структуру Другой Стороны.
Небольшой пассаж из «Тикуней Зогар»:

«И ещё Верхняя Корона, несмотря на то, что она есть Древний Свет - свет
чистый и свет очищенный, она есть как бы Тьма перед Причиной Причин, и все
силы, которые зависят о неё, говорится о них «чёрные кудри как ворон» и нет
света, который перед светом Её, потому что все цвета темнеют перед Ней ».
Этот фрагмент несколько запутан, что нет уверенности в том, что его можно
однозначно понять. Но возможно, этот отрывок следует понимать следующим
образом: свет Верхней Короны Кетер который есть Бесконечный Свет – Айн
Соф Аур, несмотря на всю свою мощь, не может выдержать сравнения со
светом Причины Причин Айн (Ничто) который есть метафизическая Тьма –
Хошех или Чёрный Свет - Аур Шахор.
Чёрный Свет называется Тьмой сравнительно и заменительно, и есть первая
манифестация Айн и Свет Светов Причины Причин, делая вывод о
первичности акаузального и его манифестации Чёрного Света в антагонизме
Бесконечному Свету, в духе антикосмического сатанизма. И вывод о том, что
«Тьма» (Хошех) есть имя Верхней Короны над Таумиэль противоположного
Древа вселенной - Древа Смерти Даат.
Вполне вероятно, что в еврейской мистической традиции существовали
тексты, относящиеся к «мистике тьмы» и разрабатывающие учение о Тьме как
о высшей манифестации Божественного, которые получили развитие как о
Бездумном Свете - Аур Ше-Айн Бо Махшавах у Натана из Газы и далее в
Потоке 218 антикосмического сатанизма.
Активная сила противодействия Бездны ничтойности для возвращения Всего и

Единого, есть Неизвестный Иной Бог, что представляет первую и главную
манифестацию Бездны. Это тайна слов Книги Бытия: «и тьма над бездною»,
где «тьма» - Иной Бог Сатан, поэтому сказано в «Трактате о Драконах» Натана
из Газы: «Самаэль пребывает на дне Бездны».
Древнейший Антикосмический Лик, активное проявление Ничто Айн, первая

величайшая манифестация из Одиннадцати изначального Хаоса, Он является
Иным Богом - Deus Alienus, вечнейшим Богом Яда Рассоздания - Deus
Venenum, таинственнейшим Неведомым Богом - Deus Absconditus и в своих
символических проявлениях Он познаваем и непознаваем. Его одеяния
сияющая Тьма, Его лик огромен, ярок и ужасен. Он Сатан - Враг Творения, Сам
Эль - Бог Яда Рассоздания, Ситна - Противник Космоса, Машхит - Разрушитель
59
миров, Мастема - Ярящаяся Ненависть, Мелехра - Царь Зла. Он восседает на
троне из Чёрного Пламени, и языки огня подвластны ему. Исходящие от него
лучи Чёрного Света просвещают ищущих и разрушают все структуры
ограничения четырехсот тысяч миров. Блеск этих чёрных лучей снизойдет на
достойного, который именуется священным ядовитым плодом древа Клипот.
Это плод Даат от Его образа Древнего Змея Нахаша - горького познания тщеты
конечного бытия, дарующий ищущему тёмный Гнозис на Пути Змея к Чёрному
Трону Отца Сатаны в Полноте Пустоты Плеромы.
Аве Самаэль!
Аве Сатан!
Аве Люцифер!
Сатанинская Троица
Сатанинская Троица, Триада Высшего Зла, это диавольские Бог Отец, Богиня
Мать и Бог Сын - Тринити Другой Стороны из:
Самаэль - Владыка Ситра Ахра, Бог Инферно, Царь всех демонов.

Ама Лилит - Королева Ситра Ахра, Великая Тёмная Мать нечистых.
Каин - Жнец Душ, Коронованный Шипами Владыка мира, Сын Погибели.
Сын Самаэля и Лилит - Каин был зачат в Эдеме через носителей - Змей Нахаш
был носителем Самаэля, Ева была временно одержима демонической
сексуальностью Лилит.
60
Эту Троицу Зла, проще можно назвать также: Диавол - Нечистый Дух -
Антихрист.
Самаэль / Сатана - это антикосмический и чистый метафизический принцип

Диавольского.
Нечистый Дух - это Диавольское Присутствие во вселенной и Слава Его.
Антихрист - каждый идущий «извилистым путем Змея», «терновый путём» или
«кривым путём», т. е. каждый темный адепт, реализовавший свое становление
диаволочеловеком.
Самаэль / Сатана - соответствует духовному плану.

Ама Лилит / Тёмная Богиня - соответствует тонком субтильному или
астральному плану.
Каин / Антихрист - соответствует материальному плану земной реальности.
Также эти великие Архетипы соответствуют духу - душе - телу.
Таким образом, «Каин» идущий «терновым путем в землю Нод» - это сам
тёмный адепт в земной реальности, как странник в этом мире суеты и праха,
ищущий среди страданий и невзгод дольнего мира, изгнанник из этого
профанического бездуховного мира, идущий к «запредельному дому» -
Ночному Эдему Другой Стороны.
Лилит / Тёмная Богиня, - это сама тёмная и тоскующая по Иной Стороне душа
адепта (поэтому завывающая и стенающая Лилит), она живёт в «развалинах» -
материальном плане бытия, в отчуждении и одиночестве средь этого мира,
ища и выжидая соединения со своим Господом Самаэлем.
Самаэль / Сатана - внутреннее чёрное пламя адепта, акаузальный огонь как
скрытый Азотический элемент манифестации духа, таинственный центр
центра, чёрная звезда.
Путь Каина - адепта искателя к своему собственному внутреннему черному

огню / Самаэлю, лежит через нигредическое потемнение души / Лилит, когда
она будет «черна, но прекрасна» и познание её. Тогда тёмная душа / Лилит
соединится с внутренним чёрным огнём Самаэлем в чёрной алхимической
иерогамии Андрогината Самаэлилит, только тогда возгорится чёрный огонь и
произойдёт трансформация в рождении нового существа - Антихриста, Царя
мира.
Так, эти главные, Три Архетипа Диавольского, описывают кратко весь Левый
Путь становления тёмного адепта и обретения им власти над миром
феноменов. И видим, первостепенное значение тут принадлежит символизму
фигуры Лилит / тёмной души во мраке, ибо только через неё и посредством
неё, возможен путь к обретению чёрного огня Самаэля.
61
Аве Ама Лилит!
Аве Каин бен Самаэлилит - Антихристус!
Три вида «Чужого Служения»
И нет среди них (злых духов, демонов) такого проклятого («латья» ‫)לטיא‬, как
Амалек, который – Змей злой, «Божество Другое» («Эль Ахер» ‫)אל אחר‬, это
выражение по гематрии равно имени Амалек и составляет 240, т. е., слово
«мар», «горький» - Дерех Эмет). Он – весь разврат («гилуй ле-холь араин»
‫גלוי לכל עריין‬, т. е., буквально, «открытие всякой наготы») мира, убийца (роцеах
‫ )רוצח‬он, и пара его – снадобье смерти (сам мавет ‫ )סם מות‬и идолопоклонство
(«авода зара» ‫ עבודה זרה‬- «служение чуждое»).
62
«Да не будет у тебя Иных Богов, кроме Меня» (Шмот, 20. 3-4).
Здесь, самым первым реченим на Синае, повелевается, чтобы рядом с Богом

не было Иных Богов (‫ֺלהים אֲ חֵ ִרים‬
ִ ֱ‫ א‬- Элохим Ахерим), из иных высших
сущностей, которых тоже называются «богами» (‫ֺלהים‬ ִ ֱ‫)א‬, как сказано:
«Приносящий жертвы богам (‫ֺלהים‬ ִ ֱ‫ )זֺבֵ חַ לָּ א‬да будет истреблен - только лишь Богу
следует служить» (Шмот, 22:19).
И это запрет полагаться на одно из этих высших существ, принимать его в

качестве Высшей Силы, говоря ему: «Ты - мой Бог».
И так же понимает эту заповедь Онкелос, который переводит данную строку (на
арамейский язык) так: «‫ – אלהא אוחרן בר מני‬Иных Богов, кроме Меня».
Кроме Меня (‫ – עַ ל פָּ נָּי‬буквально «перед Моим Лицом»). Чтобы истолковать это
выражение, надо понять тайну «Его Лица». И в рассказе о даровании Торы
тоже указано: «Лицом к лицу (‫ )פָּ נִ ים ְּבפָּ נִ ים‬говорил Бог с вами, из огня» (Дварим,
5. 4). И тогда постигнем тайну слова «Иных», и вся эта строка Торы откроется в
своем истинном свете.
Знатоки сокровенного учения указывают, что слово ‫( אֲ חֵ ִרים‬Ахерим – Иные,

Другие) связано с понятием ‫( אחור‬Ахор – обратная сторона) – в
противоположность понятию ‫( פָּ נִ ים‬Паним – лицо, лицевая сторона). И «Иные
Боги» (Элохим Ахерим), в отличие от Шхины, связаны с этой «обратной
стороной святости», и поэтому её называют также «Другая Сторона» (Ситра
Ахра) – т. е. сторона бытия, над которой, имеет полную власть Владыка
Самаэль, называемый также Сатан.
(Тикуней Зогар; Рамхаль)
Таким образом, «пред моим Лицом» - лицевая сторона Святости Ситра Кдуша,
тогда как «Иные Боги», «Другие Боги», или «Чужие» - есть Тёмные Боги
обратной стороны или Другой Стороны Ситра Ахра - инфернальной
антивселенной тьмы и ада.
Такова тайна слова «Иных», и теперь мы понимаем, что под этим
предполагалось.
А рабейну Бхайе поясняет, что эти «Чужие Боги» называются Ахерим

(Другими) также и потому, что «они получают свою силу от Другого», т. е. от
Другого Бога - Эль Ахер, который и есть Самаэль / Сатана, Владыка Ситра
Ахра в своём наиболее трансцендентальном аспекте антагониста Яхве, и
который является верховным эманатором Чёрного Света, наполняя каждого из
Клипотической Иерархии Тёмных Богов его силой.
63
В Торе говорится о трех видах идолопоклонства (авода зара – буквально
«чужое служение»):
В древности люди начали поклоняться духовным и разумным великим

сущностям Другой Стороны. В Писании «Иные Боги» или божества Клипот –
они называются «богами» (‫ֺלהים‬
ִ ֱ‫)א‬.
И именно по поводу этого вида идолопоклонства Иным Богам в Торе сказано:
«Приносящий жертвы богам (‫ֺלהים‬ִ ֱ‫ )זֺבֵ חַ לָּ א‬да будет истреблен».
(Шмот, 22. 19)
Второй вид идолопоклонства – это служение видимому небесному воинству.

Люди стали поклоняться солнцу или луне, или одному из созвездий. Ведь
каждый из народов знал, какое влияние оказывает то или иное созвездие
(мазаль) на их страну, и они полагали, что своим служением увеличат силу
благоприятного для них мазаля и извлекут из этого выгоду. И об этом сказано:
«Пойдет и станет служить… солнцу или луне, или всему воинству небесному»
(Дварим, 17. 3). О таких идолопоклонниках написано: «И рассеют их под
солнцем и луной, и под всем сонмом небесным, который они любили и
которому служили, за которым следовали, которому молились и поклонялись»
(Ирмияу, 8. 2). А в Пятикнижии по поводу запрета идолопоклонства сказано:
«Дабы, взглянув на небо и увидев солнце и луну, и звезды, все воинство
небесное, не соблазнился ты поклоняться им и служить тому, что создал
Господь, Бог твой, для всех народов под небесами» (Дварим, 4. 19).
Подобное служение началось в «поколении рассеяния» (бе-дор афлага), когда
Всевышний рассеял строителей Вавилонской башни по странам земли, и над
ними властвовали различные планеты или созвездия.
И у всех этих групп были свои лжепророки, которые предсказывали им
будущее и с помощью волхвования угадывали некоторые предстоящие
события, ведь у каждого из созвездий (мазалот) есть свой, так называемый
сар, пребывающий в небесных высях, дух или ангел, знающий будущее.
Но этот вид идолопоклонства, со стороны Торы намного менее опасный и
менее осуждаемый, чем первый.
К этому виду идолопоклонников относятся и те, которые поклонялись
выдающимся людям. Когда жители какой-либо страны видели, что один из них
обладает огромной властью, и его звезда поднимается чрезвычайно высоко,
как это было, например, с царем Вавилона Невуходоносором – они стремились
служить и поклоняться ему, чтобы их звезда поднялась вместе с его звездой. И
он также считал, что своей верой и поклонением они добавляют ему силы и
еще более способствуют его успеху. Такой была вера в фараона, да и
финикийский царь Хирам и подобные ему властители, которые обожествляли
себя, были нечестивыми святыми Другой Стороны, но не безумцами.
64
Ну а третий вид идолопоклонства – когда люди стали поклоняться демонам
(шедим), злым духам. Как известно знатокам чёрной магии, среди этих духов
тоже есть могущественные существа.
И об этом виде идолослужения в Торе сказано: «Жертвы приносили бесам, не
Всесильному, – богам, которых не знали они, новым, недавно явившимся,
которых не страшились отцы ваши» (Дварим, 32. 17). Писание
пренебрежительно относится к этому служению и смеется над ними за то, что
они приносят жертвы демонам, в которых нет той силы, что есть у Иных – ведь
это даже не боги как Иные, которых называли «богами». А это – «боги, которых
они не знали», т. е. в которых нет такой ни силы, ни власти Иных. Такие
нечестивый святые Другой Стороны «отцы», как Нимрод и Терах, даже «не
страшились» этих псевдобогов. Однако, Тора предостерегает и от такого
служения – «чтобы не приносили более жертв демонам, за которыми они
блудно ходят».
(Ваикра, 17. 7)
И вот, этим вторым из десяти речений Тора запретила любое поклонение,

кроме служения Богу Яхве. И поэтому сначала Всевышний предостерег: «Да не
будет у тебя Иных Богов, кроме Меня» – и здесь имеется в виду
идолослужение, именно первого вида, запретительное в первом речении,
самое опасное и нечестивое пред ликом Бога.
Во втором речении, Бог также предостерег в отношении «изваяний и всяких

изображений», которые намекают своей формой на определённые духовные
проявления как Иных Богов, так и ангелов и демонов.
«Не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе – т. е.
солнца, луны, планет и созвездий, наверху – т. е. ангелов-служителей», ведь
идолопоклонники делали и изображения духовных творений, являвшихся
душами-ангелами созвездий. И еще сказано: «того, что на земле внизу, и того,
что в воде ниже земли» – т. е. демонов. И по поводу любых видов идолов
сказано: «Не поклоняйся им и не служи им» (Шмот, 20. 5).
Это речение было, чтобы люди не начали изготовлять скульптурные
изображения, но жрецы древности делали истуканов в форме Иных Богов,
созвездий-ангелов, и демонов, так как, в соответствии с их пониманием, такие
изображения добавляли силу и способствовали успеху.
Таким образом «Элохим Ахерим», - это Тёмные Боги Ситра Ахра и его
подинфернальной основы царей Эдома - Богов изначального Хаоса. Эта
первая и важнейшая заповедь Торы, на коей основано все единобожие.
Поэтому её нарушение, есть самый худший и непростительный грех,
осуждаемый вечным адом самых нижних кругов. Первая заповедь, именно
воспрещает Клипотическую магию и тёмное служение Элохим Ахерим, что
названо «чуждым служением».
65
Эта первая заповедь (В Библии - Исх. 20. З), потому отличается дублирующей
её второй заповеди, где сказано: «Не делай себе идола – никакого
изображения того, что на небе вверху, на земле внизу, или в водах ниже
земли» (Исх. 20. 4) - где уже говорится об ангелах звёзд, и земных богах
языческих культов разных народов - «гоим».
Из всего этого заключаем, что Авода Зара – Чуждое Служение, является

фундаментальным для Клипотической чёрной магии «кишуф»
антикосмического сатанизма Потоков 218/182. А подкрепляться и выражаться
оно должно в священном идолопоклонничестве и магическом фетишизме в
культовых местах Иным Богам, называемых «бимот».
Ибо согласно Талмуду, «отрицающий идолопоклонство равен признающему
все заповеди Торы». Тогда совершающий идолопоклонство, отрицает все
заповеди Торы, и потому грех идолопоклонства осуждался более, чем даже
убийство или кровосмешение.
Пауль Тиллих в «Теология культуры» писал по этому поводу:

«Идолопоклонническая вера обладает большей дезинтегрирующей силой, чем
безразличие, как раз потому, что она есть вера и осуществляет
недолговременную интеграцию. В этом и состоит крайняя опасность
заблуждающейся идолопоклоннической веры, а также причина того, что
пророческий Дух, - это тот Дух, который борется против идолопоклоннического
искажения веры».
То есть, идолопоклонничество более опасно и осуждаемо, чем безразличие
атеизма.
Само «чуждое служение» Авода Зара ‫ זרה עבודה‬- это служение Иным Богам или
Тёмным Богам Ситра Ахра, поэтому оно «чуждое».
А идолопоклонство дополняется:
•Аводат гиллулим ‫ּלּולים‬
ִ ִ‫ֲבֹודת ּג‬
ַ ‫ ע‬- «служение истуканам», это культы языческих
богов.
•Аводат кохавим у-маззалот ‫ּומזָּ לֹות‬
ַ ‫ֲבֹודת ּכֹוכ ִָּבים‬
ַ ‫ ע‬- «служение звездам»
(планетам) и созвездиям, т. е. служение планетарным богам, ангелам, духам.
•Аводат элилим ‫ עבודת אלילים‬- «служение идолам», это есть служение демонам.
Итак, в священном нечестивом идолопоклонстве Богам Другой Стороны,

возможно и желательно изготовить одиннадцать фетешистких скульптурных
идолов Иных Богов, используя в создании их образов, описания Тёмных Богов
Клипотических Тронов из традиционных и освященных практикой источников, а
также из собственных тёмных видений и онейрического опыта. Возможно также
художественные изображения в виде Клипотических Икон Тёмных Богов.
И тогда каждому из Иных Владык Ситра Ахра, тёмный адепт богохульственно
скажет: «Ты - Мой Бог!»
66
Шесть уровней идолопоклонства
«"Не будет у тебя бога чужого, и не будешь ты поклоняться богу

чужеземному!" "He будет у тебя бога чужого" - это захар Ситры Ахра. "И не
будешь ты поклоняться богу чужеземному" - это нуква Ситры Ахра».
Запрет на идолопоклонство чуждого служения, - это одна из важнейших

заповедей, о которой Бог напоминает на протяжении практически всей Библии:
ведь поклонение иным силам автоматически уводит от Бога и передаёт силам
Ситра Ахра. В терминах большинства религий это означает ад после смерти.
Таким образом, эта заповедь предупреждает о смертельной опасности
проклятия для глинорожденных демиургических овец и благословения для
огненорождённых детей ночи.
Грех идолопоклонства, от которого предостерегает Первая и Вторая Заповедь,

описан в тексте Библии достаточно подробно. Выделяется в этом тексте 6
основных блоков, которые можно называть уровнями идолопоклонства. То
есть, нарушением Первой и Второй Заповеди является:
1. когда обращаешься к какой-то силе, отличной от Бога.

2. когда знаешь о Боге, Едином Творце мироздания, и располагаешь
правильной альтернативой - обратиться к Нему;
3. когда изготовляешь скульптуру, объемное изображение, позволяющее
ощутить присутствие силы, с которой хочешь установить контакт, как-то
«приблизить» ее к себе;
4. когда изготовляешь картину, плоское изображение той же силы или некий
символ, настраивающий тебя на эту силу;
5. когда поклоняешься этой силе, т. е. оказываешь ей почет, превозносишь ее,
«ставишь на пьедестал»;
6. когда практически служишь этой силе, работаешь на нее или как-то иначе
подпитываешь ее, тратишь на нее свои силы и время.
Идолопоклонством является одновременное нарушение всех 6 перечисленных
условий, но Авода Зара Ситра Ахра будет, если это направлено не просто на
поклонение ангелам, языческим богам, знатным людям,
персонифицированным концепциям, материальным вещам, а именно
поклонение Тёмным Богам Другой Стороны.
Если только 2–3 условия, а остальные решительно и очевидно не выполнены,

то идолопоклонства нет. Так, мы почти сразу обнаружим это в отношении
67
живописи и скульптуры, которые являются частью культуры и отнюдь не
удаляют от Бога, а наоборот, часто приближают. Если же имеют место 4–5
уровней, то ситуация грани, за которой начинается настоящее
идолопоклонство.
Анализ заповеди, основана на закономерности, найденная в работе «Шесть

уровней Диалога с Богом», посвященной анализу стихов 26. 14-15 книги Левит.
Эта симметричная схема может быть применена и здесь, причем с весьма
близкими смыслами и взаимосвязями.
Вот текст этой Заповеди в оригинале и с практически дословным переводом:
Шесть Уровней идолопоклонства в этом тексте расположены в соответствии со

следующей таблицей. Справа от каждого из 6 блоков, или тезисов, приведены
название и текст соответствующего попорядку уровня «Диалога с Богом»:
68
Внешняя пара 1 и 6: обращение к не-Богу и служение Иным Богам.
Чтобы понять это, нужно знать, что слово элохим означает не только «боги», но
тут сказано именно «другим богам». Иначе говоря, силы Ситра Ахра.
Здесь следует оговориться, что использованное слово таавдэм имеет более
широкое значение, чем русское «служить», и означает в том числе духовную,
психоэнергетическую работу: молитву, транс, медитацию, разного рода
экстатические состояния.
Итак, 1-й и 6-й запреты говорят о потенциале и результате возможного
идолослужения: человек слушает Иных Элохим, а не Бога YHWH, и в итоге
посвящает им себя в различных аспектах, от обычной практической работы на
них до энергетических форм служения.
А теперь сравним с уровнями Шма и Брит «Диалога с Богом». Текст Торы
(Левит 26. 14-15): А если не послушаете Меня… (Шма) и... чтоб нарушался
вами завет Мой... (Брит). Мы видим, что речь по сути о том же самом. Человек
не слушает Бога (потенциал), а в итоге изменяет Ему переходя на Другую
Сторону (результат). Но если текст книги Левит описывает, чего делать не
надо, то текст Второй Заповеди расшифровывает, что именно происходит:
человек вместо Бога начинает внимать Другим Богам - силам Ситра Ахра, и
вместо служения Богу во всех аспектах, согласно заключенному с Ним союзу
(Брит), - начинает служить этим Другим Силам и заключает союз с Богами
Другой Стороны.
Средняя пара 2 и 5: зная Бога, простираешься перед другими ...пред Моим

лицом. Очевидно, речь идет о человеке, к которому обращено Вторая
Заповедь: «да не будет у тебя, находящегося перед лицом Бога...» (того-то и
того-то).
Действительно, человек может и не быть «перед Его лицом», например, вовсе
не подозревать о Его существовании или не иметь о Нем никакого сколько-
нибудь верного представления, скажем, верить, что Его нет, как современные
атеисты. Здесь же подчеркивается, что речь идет о людях, не просто знающих
о Нем, но «находящихся перед Его лицом», иными словами, близких к Нему.
Это разные ситуации и разная ответственность. Но если такой человек забудет
о том, что находится перед Лицом Бога, то это уже является потенциалом для
совсем иного результата: человек может отвергнуть Бога, а вместо этого
начать поклоняться Тёмным Богам Другой Стороны. О чем и говорит 5-й тезис:
(В поклоне) им не прострись.
5-й уровень (Мицвот) - сознательный бунт против Всевышнего, замена Его
учения альтернативными анти-законами Другой Стороны, как сказано: «и если
Мои законы презрите».
Текст книги Левит говорит о том, чего делать не надо, а текст Второй Заповеди
расшифровывает, что именно происходит: вместо следования Божественному
69
учению, огнерожденный, отвергает Его учения и начинает поклоняться Иным
Богам, заключая Завет с Преисподней и Смертью.
Внутренняя пара 3 и 4: глубинная энергетика личности и общества. В системе

Шести уровней это Хуким, законы, необходимые для гармонизации
человеческой личности и не имеющие рационального объяснения, и
Мишпатим, которые хотя и кажутся более понятными, но тоже не могут быть
выведены рациональным путем как наиболее правильный способ
гармонизации общества. Мы увидим, что все же удается несколько прояснить
эти требования воздерживаться от скульптур (песель) и картин (тмуна). Прежде
всего нам необходимо будет хорошо понять, что представляли собой песель и
тмуна в эпоху дарования Торы. Ведь Тора говорит на языке людей того
поколения, когда практически весь мир был языческим и когда эти слова
воспринимались во вполне определенном смысле.
Этот смысл сильно отличается от того, что мы сегодня обычно вкладываем в
понятия «скульптура» и «живопись». Сейчас это главным образом искусство,
предметы эстетики. Но в те времена эти вещи создавались и существовали,
прежде всего, ради ритуальных целей. Песель, иными словами, идол, - это
своего рода «канал связи», инструмент для общения с некоей потусторонней
силой. И, конечно же, наивно было бы думать, что это просто игрушка,
созданная невежественными дикарями, которые не знали, что делают - и в те
времена люди были способны отличить пустую забаву от реально
работающего инструмента. Эти средства работали! Люди открыли эти
механизмы в глубокой древности, когда при помощи наскальных рисунков
«магически» обеспечивали себе удачную охоту, и эти механизмы были
общепринятым способом влиять на мир в эпоху Синайского откровения.
Реальны ли те сущности, которые «стоят за» песелем или тмуной? Это зависит
от ситуации. С одной стороны, Тора неоднократно говорит о ужасных
сущностях, Элохим Ахерим, как о реальных, неких сверхъестественных
существах, например, богах упоминаемых в Библии. О реальности этих
могущественных существ говорит большинство религий мира, называя их по-
разному: тёмные боги, демоны, «боги иные», «нечистая сила» и т. д.
С другой стороны - и это очень важно - даже если люди просто придумали
некое фантастическое существо, которому начали поклоняться, то сама по
себе сила воображения большого количества людей способна сотворить
некую, психо-энергетическую сущность (для такого явления существует термин
«эгрегор») И тогда выдумка становится реальностью.
В чем же смысл инструмента песель? Это способ «приблизить» к себе
духовную сущность, ощутить её как бы присутствующей рядом с тобой, создать
ощущение непосредственного контакта. Поэтому, в частности, идолов мазали
жиром и кровью, перед ними приносили жертвы, их держали дома. Конечно, ни
один деревянный идол никогда не «съедал» свои жертвы в буквальном
смысле, однако этот идол служил энергетическим каналом связи, при помощи
которого люди делились энергией с метафизической сущностью, богом, и
70
взаимно получали энергию от него. Причем это было настолько приятно, что
отказаться от идолопоклонства было чрезвычайно сложно даже для тех, кто
отлично понимал опасность такой деятельности. Это подтверждается большей
частью книг Танаха (он же Ветхий Завет христианской Библии): даже евреи,
отлично зная о Всевышнем и Завете с Ним, все же то и дело возвращались к
этой строго запрещенной практике.
Если мы теперь «наложим» на это 3-й уровень диалога с Богом, Хуким, то
увидим некоторое соответствие. Действительно, если энергетические Хуким
обеспечивают внутреннюю гармонизацию человеческой личности и
подготавливают ее к контакту с Богом Яхве, то идол - песель действует
противоположным образом: создает энергетический канал общения с Иным
Богом и тем самым разрушает матричные каузальные настройки личности
Демиургом, делая человека свободным от демиургических ограничений,
переводя его на акаузальную Другую Работу как метафизического Субъекта.
В таком случае, чем отличается тмуна, картина? Речь идет не о всякой

картине, а о картине, связанной с молитвой или иной духовной практикой.
Вообще говоря, роли песеля и тмуны в классическом идолопоклонстве
идентичны.
Между прочим, мы видим, что далеко не всякие формы тмуны и песеля
непременно играют антидемиургическую роль. Ведь и Элохим - могут
пребывать «перед лицом Бога», как архангелы и космические боги языческих
пантеонов, что никак нельзя назвать антидемиургическим и сатанинским.
Таковы песели и тмуны христианских храмов и языческих космических богов.
Правда, в древнем мире Израиля тмуна и песель использовались практически
исключительно для языческого служения Иным Богам, и, вероятно, именно
поэтому Тора вообще запретила евреям их использование; но даже здесь Тора
делает два важнейших исключения: изображения и скульптуры керубов.
3-й и 4-й запреты Второй Заповеди описывают конкретные вещи, которые могут
заставить человека отступить от Хуким и Мишпатим Яхве и привести его к
идолопоклонству Богам Ситра Ахра, особенно если это сочетается с
нарушением остальных запретов.
Сразу после запрета песеля и тмуны Вторая Заповедь уточняет, что именно не
должны изображать песель или тмуна: «...что на небе, вверху, и что на земле,
внизу, и что в воде, ниже земли». Прямой смысл здесь вполне понятен. Тора
говорит о том, что Элохим Ахерим, о которых говорит Вторая Заповедь и
которые могут быть изображены с помощью скульптуры или картины - это
сущности любого мыслимого типа, часто фантасмагорического и
химерического облика противоестественных сочетаний, без каких-либо
исключений, где бы они ни обитали, поэтому эти идолы, часто называли
мифлецет - чудища, страшилища, предметы ужаса.
71
Мы видим, что эта модель позволяет достаточно эффективно «ставить
диагноз» - является ли та или иная практика идолопоклонством и является ли
это идолопоклонство - Авода Зара Ситра Ахра.
Основной тезис предыдущего анализа:
Идолопоклонством, запрещенным Богом Яхве, является лишь одновременное

выполнение всех 6 условий: нарушение запретов 1, 3, 4, 5 и 6 при выполнении
условия 2.
А идолопоклонством Авода Зара Ситра Ахра является лишь такая форма
деятельности, при которой задействованы все 6 атрибутов, перечисленных в 6
запретах:
1. Наличие «Других Элохим», т. е. Тёмных Богов Ситра Ахра.
2. Нахождение нарушителя - сатанинского антиномиста «пред лицом Бога».
3. Песель - скульптура Тёмного Бога или
4. Тмуна - художественное изображение.
5. Поклонение Элохим Ахерим, т. е. ритуальное культовое служение Тёмным
Богам.
6. Работа на Элохим Ахерим, т. е. союз с Иерархами Ада и представление их
воли в земном мире плана Ассия.
Они столь глубоко связаны друг с другом и с уровнями Диалога с Богом, то они
имеют смысл именно все вместе. Перечисленные 6 пунктов являются точным и
формальным определением идолопоклонства Авода Зара Ситра Ахра, данным
самим Яхве на Своих скрижалях.
Телестическая Магия
Теургия Ситра Ахра может быть описана как черномагические ритуалы,

выполняемые с целью призвать божественный поток Другой Стороны или
определенное Тёмное Божество, чтобы тёмный теург мог достичь Гнозиса,
который согласно неоплатонической философии, мистическим религиям и
герметизму, является божественным актом достижения союза с Монадой или
Источником.
72
Идея призвать дух в неодушевленный объект была отмечена как пережиток
фетишизма, а значит «примитивная» и ошибочная. Однако, Ямвлих в своей
книге «О Мистериях» утверждает, что, так как все материальное появилось от
Божественного Источника, значит - оно может получать небесные влияния и
силы. Это мудро повторяет герметическую аксиому: «Как вверху, так и внизу».
Это понимание духа, имеющее значение для власти теурга, привело к
развитию телестической магии, которая является магической практикой с
намерением призвать духовное существо в неодушевленный объект, такой как
статуя. Этот неодушевленный объект становится своего рода «транспортным
средством» призванного божественного потока и жилищем для духовного
существа на земном плане.
Корни искусства создания богов, или телестической магии, скрываются где-то в

пределах рассвета древнеегипетской цивилизации. Замечательной
особенностью древнеегипетской религиозной мысли была вера в то, что боги
могли быть принуждены сделать что-либо посредством ритуальной магии,
«варварских» имен и тайных слов силы. Это отношение ясно выражено в
словах Гермеса Трисмегиста: «Поскольку человек - существо божественной
природы, он сопоставим не с другими живущими существами на земле, но с
богами на небесах. Хотя нет, если говорить правду без страха, то он, человек,
даже выше богов небес, или, во всяком случае, равняется им по своей силе».
Есть другой случай, где Гермес Трисмегист обсуждает с Асклепием отношение

египтян к методу создания богов, когда он говорит: «Опять же, у меня был дед
Гермес, чье имя я перенял. Разве он не устроил себе жилище в родном городе,
который назван в его честь, и разве он не помогает и не охраняет всех
смертных людей, которые приезжают к нему со всех сторон света? Также и
Исида, жена Осириса - разве мы не знаем, сколько благ она совершает, когда
добра, и скольким людям она вредит, когда сердита?»
Наиболее вероятно, что Гермес обращается здесь к идее о статуях божеств,

заряженных через телестическую магию божественными силами призванных
божеств, силами, призванными дабы благословить и защитить город и его
жителей. Иностранцу священнослужители египетских мистерий, почитающие
статуи божеств, могли бы показаться идолопоклонниками. Однако,
рассматривая структуру искусства создания богов, становится видно, что они
поклонялись не статуям.
В книге «Асклепий» есть места, где Гермес Трисмегист раскрывает Асклепию

духовную философию, лежащую в основе магической практики людей по
формированию земных богов, а затем их размещению в храмах в качестве
источников божественных энергий. Он говорит Асклепию: «Даже как Хозяин и
Отец, или, чтобы назвать его самым высоким именем, даже как Бог - создатель
небесных богов, так человек является формирователем богов, которые живут в
73
храмах и довольны, что имеют людей в качестве своих соседей. Таким
образом, человек не только получает свет божественной жизни, но и излучает
его; он не только продвигается вверх к Богу, но даже формирует богов... Но
боги, чьи образы сформированы человечеством, сделаны из двух веществ.
Первое - божественное, которое более чисто и благородно, а второе -
поделочный материал, который ниже человека. И вылеплены они не в форме
одной только головы, но в форме тела со всеми его частями... Так же, как Отец
и Хозяин сотворил богов на вечных небесах напоминающими его, также люди
вылепляют своих богов схожими с собой». В ответ на это Асклепий
спрашивает: «Вы подразумеваете статуи, Трисмегист?».
И Гермес отвечает: «Да, Асклепий. Смотри, как даже ты открываешь дорогу
сомнению! Я подразумеваю статуи, но статуи живые и сознательные,
наполненные дыханием жизни, и выполняющие много могущественных деяний.
Статуи, которые имеют дар предвидения, и предсказывают будущие события с
помощью брошенного жребия, пророческого вдохновения, снов и многими
другими способами; статуи, которые причиняют болезни и лечат их, а также
распределяют горе и радость согласно людским заслугам».
Греческие философы и первые христиане не симпатизировали этим методам.

Только с появлением неоплатонизма, почти каждый стал разделять
положительное отношение к теургии и методам телестической магии. Плотин
видел в древних религиозных практиках египтян сильное понимание природы
Всего. Они ощущали вездесущность Души, и было мудро с их стороны создать
сосуды, дабы получить некоторую её часть. Статуи, которые воплощали богов
и духовных существ, были отмечены как зеркала, пытающиеся захватить
отражение Всего, в его различных божественных эмансипациях.
Дональд Тайсон, в своей статье «Создание богов», обращается к «Схолии»

Гермеса в Платоновском «Федре» относительно различных типов
божественного вдохновения. Его взгляд на божественное вдохновение и
телестическое искусство ясено из того места, где он заявляет: «Но как у статуй,
как говорят, может быть - восторженная энергия? Неодушевленная статуя
пробуждается божеством несамостоятельно, но телестическим искусством:
очищением материи, из которой статуя состоит, и помещением вокруг нее
определенных знаков и символов. В первом случае это происходит с помощью
оживления через получение жизни от мира, а в следующем - с помощью
подготовки статуи к освящению божественной природой, дабы она служила в
качестве оракула».
Боги и духи ассиро-вавилонского пантеона возвещали свою волю различными

способами: через сновидения, через своих прорицателей – «сабру», которыми
овладевал дух бога и устами которых говорил. Но чаще откровения давались
материальными предметами; особенно для этой цели служили статуи богов.
Раз к этим статуям обращались с вопросами по установленным ритуальным
74
формулам, то они должны были отвечать. Цари имели право и обычай сами
непосредственно вопрошать статуи. Обыкновенно ночью они являлись в
святилище и задавали вопросы, на которые статуи им отвечали.
Лукиан говорит о предсказывающих идолах в храме в Гераполисе, ясные гласы
которых часто слышались в храме, когда он был заперт. То же самое также
говорит он подробно о способе, как статуя Аполлона давала в упомянутом
храме оракулы. Евсевий рассказывает о статуе Юпитера, которая говорила
вследствие магического искусства: «Между тем он подумал, что открыл для
себя очень важное событие, поскольку в Антиохии статуя Юпитера Амикалиса,
недавно освященная каким-то магическим и нечистым освящением, была
построена так, чтобы обмануть глаза смотрящего, и отображать некоторые
предзнаменования и давать ответы. И это уверенно подтверждают все и сами
императоры».
Чтобы понять тайные механизмы теории и практики телестического искусства,

необходимо исследовать природу двух классов богов, которых различает
Гермес Трисмегист. Первый класс упоминается как небесные боги, или di
caelestes, тогда как второй класс известен как земные боги, или di terreni.
Небесные боги живут в небесных сферах и действуют через небесные тела.
Они, как полагают, самой чистой сущности, и их астральная форма - одна
только голова, что отсылает к понятию божественного интеллекта. Эти боги не
связаны земными страстями. Земные боги, составлены и из божественного
вещества и из физической материи. Их место обитания в храмовых статуях и
священных животных. Их форма - человеческий облик, с головой,
указывающей на интеллект, и c телом, указывающим на присутствие эмоций и
желаний в их сущности. Di caelestes созданы Богом и управляют своими
областями, тогда как di terreni связаны своими страстями с определенными
земными событиями и вылеплены людьми, что отражает творческие принципы,
существующие в пределах микрокосма и макрокосма... Как вверху, так и внизу.
Здесь же мы добавим, в контексте наших работ Авода Зара - служения злу

через идолопоклонство, добавим третий класс богов, которые упоминаются как
di alienos, di infers - чуждые боги, или di inferos - подземные боги или боги
преисподней, которые правят в хтонических адских областях Другой Стороны,
и их формы чудовищны, она сочетает многие формы, в том числе зооморфные,
офидические, орнитоморфные, будто из кошмарных сюрреалистических
сновидений, и поэтому их облики обозначены как «кошмарный образ», и они
связываются с атавистическими феральными началами человека, с тёмными
силами глубин подсознания.
Ямвлих именует эти два класса духовных существ богами и даймонами

соответственно. Невидимые боги - духовные существа, населяющие царства
небес, тогда как видимые боги - звезды и планеты, а также боги, живущие в
храмовых статуях. Ямвлих описал этих богов, как подчиняемых общим
75
принципам, что управляют тайными механизмами макрокосма и микрокосма.
Для вещей, связанных с земными делами, человек искал бы помощь даймона.
Ямвлих заявляет, на своем иногда запутанном философском языке: «Видимые
и невидимые Боги заключают в себе целое царство того, что содержится во
всех небесах и в мире, и в полностью невидимых силах вселенной. Но те силы,
которые названы даймоническими, делят мир и управляют им. Они имеют
определенную иерархию и неотделимы от предметов, над которыми властны...
Короче говоря, то, что является божественным, имеет правящую природу, и
осуществляет контроль над различными порядками существ; а то, что является
даймоническим, имеет служебную природу, и делают то, что требуют Боги
касательно вещей, которые Они чувствуют, желают, и которыми управляют.
Поэтому Боги свободны от созидающих сил, а даймоны не полностью очищены
от них». Согласно Ямвлиху, к даймонам или меньшим богам можно
обращаться через акты поклонения и преданности, но также они могут быть
принуждены сделать что-либо гоэтическими и магическими средствами, такими
как использование варварских имен и т. д.
В отличие от божественных (высших или старших богов), даймонических

(младших или земных богов), вводим демонических (тёмных богов хаоса),
своего рода анти-богов, подземных противников богов небес и земли, которые
имеют власть над миром и управление различными аспектами, но превосходят
её, будучи не ограничены космосом. Они чисты от низших склонностей, но
имеют более глубинные и зловещие, и к ним также можно обращаться с
помощью актов преданности и поклонения, что и составляет сущность
«чуждого служения» Авода Зара.
Материал о процессе изготовления статуи для использования в телестическом

обряде - недостаточен. Единственный источник, к которому можно обратиться,
это - слова Гермеса Трисмегиста в «Асклепии». Статуи делались из
материального вещества; наиболее вероятно, что это были - глина, древесина,
металл и камень. Они напоминали людей с половыми признаками. Согласно
Греческим Магическим Папирусам, статуя должна быть полой, чтобы внутрь
могла быть помещена маленькая золотая пластина с призывающей формулой,
магической связывающей надписью или именами сил. Можно было бы также
предположить, что эти храмовые статуи были украшены ритуальной одеждой и
драгоценностями. Глаза были выделены четко, потому что: «...необходимо,
чтобы глаза образа были тщательно выделены, поскольку они действуют как
каналы духовной энергии для того, чтобы душа божества могла вселиться в
статую во время телестических обрядов, и получать ментальные сообщения от
воплощенного бога во время пророческой консультации. Эти глаза должны
смотреть прямо в глаза священнослужителя во время поклонения, дабы была
создана связь между богом и священнослужителем».
76
Статус телестических статуй отличался от статуса других статуй в храмах. Это
видно из религиозного обычая, не разрешавшего основной части населения
смотреть на телестические статуи богов храма. Они хранились во внутренней
палате (святилище), к которой имели доступ только священники / жрецы. В
этом священном месте была миниатюрная Нильская лодка. Статуя хранилась в
каюте и была примерно 60-70 см высотой. В дни, священные для божества,
Нильскую лодку вытягивали для ритуальной процессии по улицам города этого
бога. Однако статуя всегда оставалась в пределах каюты.
Оккультные элементы, вовлеченные в телестическое искусство, возможно,

были подобны ритуальным методам, используемым современными
церемониальными магами. Гермес, в его «Схолии», заявляет, что статую мыли,
а затем вокруг нее размещали определенные символы, кроме того, в обрядах
использовали различные символы и имена силы божества, оккультные знаки,
драгоценности и фимиам, соответствующий природе божества и обряда. Кроме
этих оккультных элементов, совершали ритуал очищения телестической
статуи. Пели призывающие гимны с использованием визуализации. Инвокации,
возможно, также имели место в определенные дни и времена года, в
зависимости от призываемого бога.
Так, если греко-египетский теург должен был выполнить телестический обряд,

сосредоточенный вокруг Гелиоса, тогда он читал Орфический Гимн Гелиосу,
визуализировал его как светлого, всевидящего, управляющего в мире сезонами
и годами, вызывающего утро и вечер, справедливого и наказывающего
грешников. Его визуальным образом, вызванным в воображении мага, был Бог
солнца, едущий с востока на золотой колеснице, запряженной четырьмя
крылатыми конями. Внешне он был юным, сильным и красивым богом, с
блестящими глазами и волнистыми пламенными локонами, спускающимися из-
под золотого шлема. В храме преобладал цвет золота, члены статуи были
сделаны из золота, а в качестве фимиама сжигался ладан или олибанум.
Белый тополь использовался как подношение, поскольку посвящен Гелиосу.
Одно из слов силы, которое, возможно, вибрировалось - Achebukrom , наряду с
пением: Berbeloch Chthothomi Ach Sandoum Echnin Zagouel.
Подобным же образом со служением Тёмным Богам Другой Стороны.

Например, сосредотачиваясь на Молохе и читая соответствующие гимны,
визуализируем Долину Слёз, огромный пылающий Тофет преисподней,
засыпанный пеплом сожженных миров, наполненый отходами, костями,
разлагающимися трупами людей и животных; беспрестанно гремят адские
тимпаны и бьют барабаны безумия. Везде из земли вырывается огонь и дым, и
красное небо осыпается пылающими искрами, там в клубах адского огня
восседает циклопическое пылающее чудовище, похожее на раскаленную
медную статую, что пожирает в свое чрево-горн детей, под всхлипы и рыдание
матерей. Будут преобладать в храме цвета огня, пепел от сожженных существ
77
или зола с мест гибельных пожаров, использоваться как приношение медной
статуе. Слова силы, которые возможно вибрировать: Rex Molock, Rex Athanor,
Rex Ignifer («Король Молок, Король Алхимической Печи, Огнедышащий
Император!»); Baruch ha-Malcam Melech ha-Thaumiel («Благословен Малкам,
король Таумиэль!»).
Из опытов церемониальной магии, теургии и телестического искусства ясно,

что физическое, умственное, эмоциональное и духовное состояние мага
крайне и жизненно важно. Это - то, на что Гермес Трисмегист, Ямвлих и Прокл
только намекают. Если вы не способны усиливать свои чувства, наслаждаться
астральными видениями, возбуждать сердце и достигать царства Гнозиса, то
независимо от того, сколько ладана, трав, священных гимнов, подношений и
так далее помещено перед статуей - результат обряда будет иметь очень
минимальный эффект либо никакого вообще. Древние маги, вероятно,
использовали обряды очищения своего тела, такие как пост и воздержание. Их
тела очищались перед посещением храмовой статуи. Божественные энергии
пробуждались через интенсивные акты преданности, размышления и молитвы,
выравнивая состояние теурга с природой обряда. Ритуальные позы и
дыхательные методы играли важную роль, вместе с церемониальными
инвокациями, востребованными природой телестического обряда. Эти методы
вызывали состояние усиленного понимания и восприимчивости духовных и
астральных влияний.
Дональд Тайсон, в статье «Создание богов», ясно заявляет: «Создание богов -

не просто популярное заблуждение или религиозный миф, а подлинное
явление. Хотя эта методика произошла в среде древнеегипетских жрецов, она
практиковалась во многих древних культурах, даже греками, которые позже
стали осуждать телестическое искусство. И даже в наше время она
продолжает практиковаться по всему свету - наиболее эффективно теми, кто
понятия не имеет, что они создают богов своей религиозной преданностью
статуям или образам божеств, святых и героев».
Христиане полагают, что создание богов, - это акт богохульства, что яростно
отстаивалось св. Августином. Множество греческих философов, таких как
Максимус Тириус, понимали, что это - глупое заблуждение. Первые христиане
разрушили все храмовые статуи в состоянии фанатизма и ненависти к
«языческому» миру. Однако есть то, что каждый из них упускает из виду:
храмовые статуи были заменены в Католической церкви на бесчисленные
статуи и изображения святых, Девы Марии и Христа. В них видят не просто
продукт художественного выражения, но место обитания Святого Духа. Это
отношение ясно выражено в сообщениях о чудесах, приписываемых этим
образам. То же самое, в ещё большей степени, относится к Православной
церкви, где поклонники имеют божественные отношения с образами святых,
78
ангелов, Девы Марии и Христа, через иконы. Саму иконопись считают одним из
святых духовных упражнений.
В «чуждом служении» Авода Зара, Храма Тёмных Богов Ситра Ахра,

используем ту же древнюю концепцию телестической магии «живых» богов
через создание их одухотворенных образов, но однако, как
контринициатическую инверсию по отношению к небесным и земным богам, как
языческих, так и авраамических традиций.
О поклонении в сатанизме
Материалистическая ветвь современного сатанизма, выдвигает очень важный

для них тезис, который постоянно они подчеркивают, что они не поклоняются
Сатане в религиозном смысле, «не простираются ниц». Это выводится из
взгляда на самого человека как свободного субъекта, который не может
поступиться своей свободой ни перед кем, так и якобы, что сам Сатана /
Люцифер не требует от своих почитателей поклонения, так как является
носителем свободы и гордости.
Посмотрим на этот тезис с оккультной стороны и стороны аутентичного

традиции, и что он означает. Для начала, что вообще значит религиозное
поклонение. Поклоняются нечто более высшему, чем природа человека, то
есть Божественному. Поэтому, чтобы подчеркнуть символически высшую
природу Бога по сравнению с человеком, древнейшими местами поклонения
были возвышенности или горы.
Символ горы выступает как обозначение места Божественного Присутствия и
Власти. В енохических и библейских преданиях высокая гора часто служит
одним из метафор Божественного Присутствия, а именно манифестации
восседающей Божественной Славы - Кавода. Так, например, в книги Еноха
гора выступает как обитель Божественного Престола. В Экзагоге Иезекииля
Трагика, описывается видение Моисеем Божественной Славы восседающей на
горе. В более позднее времена, местом поклонения становится храм как
символ горы и присутствия там Славы Бога.
Здесь важно отметить, что в иудейских преданиях падение ниц перед
божественной Славой, то есть религиозное поклонение, часто представляет из
себя один из важных этапов в трансформации и преображении адепта в
небесное существо, или даже его отождествления с Божественной Формой. В
ходе этого наиважнейшего посвящения адепт часто обретает характеристики
объекта своего поклонения, включая светоносность, которая подчеркивает его
отождествление со светоносной природой божественной Формы.
79
Сюжет о поклонение Сатане, мы находим в эпизоде Евангелие «Искушения
Иисуса Диаволом». В Евангелии, именно гора становится возвышенным
местом, с которого Сатана просит Иисуса о поклонении. Таким образом,
упоминая гору, имеется ввиду Кавод Сатаны - Диавольскую Славу. Сатана
предлагает Иисусу именно простереться перед Ним ниц, то есть совершить
религиозное поклонение.
В иудо-христианских источниках, например Книгах Адама и Евы, и других, так и
в Коране, упоминается, что именно отказ Сатаны / Иблиса поклониться Адаму,
послужило причиной его падения. Этот сюжет имеет важное мистическое
толкование, однако, пока опустим его.
В вышеупомянутой истории ангельского преклонения перед Адамом,
описанному в Книгах Адама и Евы, мотив почитания праотца всего
человечества связан с традицией почитания Божественной Славы, ибо в этих
рассказах сам Адам выступает в роли своего рода «иконы» антропоморфной
Славы Божией - Кавода. Образность Божественного Кавода, таким образом,
говорит, что Бог требует от ангелов, чтобы они поклонились не просто Адаму, а
образу Божьему. Почитание ангелами указывает здесь на то, что Адам
отождествляется с Каводом - традиционным объектом почитания.
Это важный момент, Сатана оказавшись пасть ниц перед Первым Человеком
Адамом, теперь требует пасть перед собой ниц Нового Человека Иисуса.
Требование Сатаны о поклонении также связано с темой трансформации или
преображения визионера, о чем уже говорилось. Здесь важно то, что Дьявол
просит о поклонении, стоя на горе, месте, которое как мы уже убедились, часто
истолковывается как ссылка на место Божественного Присутствия. Такое
помещение Дьявола на великой горе, имитирующей вершину Божественного
Присутствия, понимается здесь как своего рода негативное переосмысление
области Божественного Присутствия, имитируемого здесь оппозиционной
демонической силой - Дьявольское Присутствие. Именно этим Сатана
позиционирует себя здесь в качестве Второго Владычества - Другого Бога (Эль
Ахер), или, точнее, в качестве отрицательного отражения Славы, то есть всей
Славы Другой Стороны.
В контексте этих традиций в повествованиях об искушении Иисуса можно найти

подобный же трансформационный мотив. Они дают нам пример своего рода
негативных или демонических мистических трансформаций. Заставляя Иисуса
преклониться перед собой, искуситель таким образом хочет, чтобы провидец
демонически преобразился, отождествляя сам себя с формой Сатаны, в
точном противопоставлении с преображением адептов иудейских
повествований, которые через их преклонения были отождествляемы с
Божественной Формой.
80
Итак, сюжет о требовании поклонение Сатане в искушении Иисуса, выводится
три важных тезиса:
1. Этим постулируется, что Сатана - Другой Бог, Иная Божественность, равная
и равнозначная Богу Яхве.
2. Что Сатана Божественен и обладает всеми мистическими атрибутами, что и
сам Яхве, но с негативной по отношению бытия стороны, то есть не-бытийной
Божественностью.
3. Мотив поклонения - это не умаления гордости или ущемления свободы, а
путь для адепта к мистической трансформации к высшему иному существу
Дьяволо-Человеку, через отождествление с самим Сатаной, что собственно и
хотел Сатана от Иисуса.
Если бы Иисус согласился пасть перед Сатаной ниц, то он признал бы Его

своим Богом и Отцом, он сам отождествился бы с Сатаной, и тем сошёл бы с
горы уже Царём Мира и Анти-Христом.
Но как известно, Иисус отказался поклониться Сатане.
Наши современные сатанисты, тем самым, хотят повторить подвиг Иисуса в
его не-поклонении Сатане, которого они так презирают в антихристианской
риторике. Так, какие же оккультные выводы тогда из этого следуют:
1. Они отвергают Сатану как Бога и метафизический Высший Принцип, а
значит бессознательно оставляют высшим для себя Принципом Демиурга.
2. Они отвергают не-бытийную сторону Божественности, оставаясь рабами
бытия и производными демиургической матрицы.
3. Они не отождествляются с Иным, а значит не происходит никакая духовная
их сатанинская трансформация в действительно субъективную сущность
носителя тёмного начала, к которой они якобы так стремятся, называя себя
«тёмными», а оставаясь просто человеками во власти Демиурга - рабами
Божими.
Заметим последнее, что не поклоняясь Сатане, они уже тем самым

неосознанно поклоняются Богу, ибо отвергают Сатану как Иисус, тем они
признают Бога. Каждый прожитый в этом мире день - есть поклонение
Демиургу, каждый вдох и выдох - это поклонение и молитва Богу. Ибо Господь
Промыслитель Творец мира и человека, дающий ему дыхание жизни. Вся
жизнь в этом мире - есть поклонение Богу. И единственные моменты когда это
поклонение можно прекратить - это только поклонение Иному Богу.
81
Змеи Другой Стороны
В антикосмическом сатанизме, демонические силы и Тёмных Богов, часто

обозначают, как Змеи Другой Стороны, а сам антикосмический сатанизм, даже
как Веру Змей. Почему змея стала образом сатанинского начала? В самом
антикосмическом сатанизме это восходит к писаниям каббалистического
пророка Натана из Газы, который так и обозначал эти демонические силы
Бездумного Света, как «Змеи Ситра Ахра». В свою очередь в христианстве,
змея символ дьявольского, в связи с ролью Змея в Эдемском Саду, которого
христианское богословие, прямо отождествляет с Сатаной / Люцифером. Это
имеет более древнюю историю, ибо в иудаизме аналогично, Змей Эдема,
которого текст Книги Бытия, называет Нахаш, является образом, носителем,
или так сказать, аватаром Самаэля / Сатаны. Однако, это лишь констатирует
сам факт, но не поясняет вопрос.
Так, что насчет змеи в Эдеме? Это не обычная змея. Этот Змей может
говорить, обладает гипнотическими способностями искушать и убеждать, у
него есть мудрость, он имеет представление на Божьи планы и замыслы, он
обладает тайным знанием и предвидением. Почему библейский автор
выбирает змею для решающей роли в своем повествовании, а не льва или
крокодила или любое другое существо?
В жару, в засушливой и пустынной Палестине и ее окрестности, змей было
много, хотя многие виды, упоминаемые сегодня в Библии, не могут быть точно
опознаны. Однако древние люди прекрасно знали, что некоторые змеи были
смертельно ядовитые. Змей боялись из-за их смертельного яда, но в то же
время считалось, что они обладают регенеративным и даже животворным
потенциалом. Оба эти начала - смертельные и целительные способности змей
раскрываются в библейском повествовании в Чис. 21. 6-1, так называемое
повествование о «медном змее». Израильтяне, укушенные ядовитыми змеями
в пустыне, исцелялись, взглянув на бронзовую змею на шесте, которую создал
Моисей. Даже сегодня врачи имеют своей эмблемой посох, вокруг которого
обвиваются змеи, а фармакология символизируется чашей со змеей. Сама
Библия также говорит о поклонении змею в древнем Израиле. Книга 2Царств
18. 4, даёт ссылки на бронзового змея Моисея, прямо приводящего к культу
Нехуштана (Змея Нахаша), который уничтожил царь Иудеи Езекия. Идолы
змей, свидетельствующие о змеином культе в других местах на Древнем
Ближнем Востоке, были обнаружены в Хацоре, Бет-Шане, Бет-Шемеш, Сихеме
и Гэсэре.
82
(Артефакты – жезлы в виде змеев, найденные на территории Ханаанских
городов. Они датируются 14 - 13 веками до н. э., то есть накануне прихода
Израильтян в эти земли. Как видно по этим находкам - змея занимала важное
место в религиозной сфере Хананеев.)
Очевидно, люди были очарованы этими существами, которые могут скользить

на животе и сбрасывать кожу. Древний мифы часто связывают змею,
сбрасывающую кожу, с потенциалом омоложения, даже вечной жизни.
Более или менее в течение восьмого шестого века до н. э., а вероятно, ещё
древнее, ближневосточные традиции считали, что человечество когда-то
имело потенциальную возможность жить вечно. Однако вечная жизнь стала
привилегией только небесных богов, поэтому богам нужно было помешать
людям жить вечно. Между богами и людьми существует определенная
дистанция: людям не разрешалось достигать того же уровня, что и боги. Это
означало, что интересы богов нуждались в защите, и только сами боги могли
бы наделить вечной жизнью.
В связи с этим змеи рассматривались как «отличные» от всех других существ:

они могли жить под землей, они были быстрые и ядовитые, люди не могли их
остановить и боялись, и они (по-видимому) обладали способностью
самоомолаживаться, возрождается, жить вечно. Таким образом, само
существование змей, как бы нарушало установление богов и сокращало
дистанцию между богами и людьми. Змеи были «божественны», но имея
характеристики богов, они не были небесными богами. Следовательно, змеи
стали рассматриваться как хтонические божества. Их почти
сверхъестественные качества делают их подходящими для божественных
сущностей иного порядка, нарушающих волю богов.
Люди теряют возможность жить вечно, но не потому, что они совершили какой-
то грех, а потому, что их насильно развели с хтоническими силами в форме
змеи, положив между ними вражду.
83
В еврейском монотеизме Бог лишает змею ее божественной силы, называя её
«змеем поля», но он сохраняет сверхъестественные способности, особенно
проницательности в Божий план. Змей кажется естественным и
сверхъестественным одновременно. Однако, когда змей становится проклят,
он становится меньшим из существом, самым презираемым из всех: он
передвигается на животе и ест прах. Однако, несмотря, что силы которыми
змей когда-то мог обладать, отняты, он остаётся божественной хтонической
силой.
Прочитав в этом свете, суть повествования в Книге Бытия, оказывается не в
грехе, а в вопросе об утрате вечной жизни. Человеческим существам была
предоставлена вечность, силой за пределами их понимания, в образе змея.
Последующие страдания, тяжелая работа, родовые схватки и т. п.,
«проклятие» человечества, стали неотъемлемой частью жизни.
Символическая функция змей также привлекала внимание в некоторых

интерпретаторов текста. Более ранние исследователи знали, что египетская
религия считала змей символами мудрости, и читали на этом фоне Бытие, как
критику внешней политики царя Соломона. Такие тексты, как 1Царств 7. 8 и 9.
24, указывают на руководящее положение дочери фараона в Иерусалиме и
власть, которую она имела над Соломоном. Таким образом, змей из Бытия
представляет языческую египетскую мудрость, независимую от мудрости Яхве.
Отсутствие сопротивления Адама и почти безропотная уступчивость
предложению Евы – это способ автора косвенно критиковать Соломона и его
жену египтянку - змею. Делается ещё один шаг в этом рассуждении, отмечая,
что Ис 14. 29, Иер 8. 17 и 46. 22 уместно использовать змею как метафору
религиозных врагов Израиля. Критика в Книги Бытия гораздо шире, чем
направлена только во внешней политике Соломона. Включены все соседи
Израиля. Предупреждение заключается в том, что Израиль может стать
слишком зависимым и, следовательно, уязвимым для всех своих соседей.
«Змей» может действовать в Ветхом Завете как метафора религиозно-
политических врагов Израиля, явление, которое, конечно же, связано с важной
религиозной функцией змей среди окружающих Израиль народов. Змеи уже
могут мыслиться как враги Израиля и их боги, названные «другими богами»,
враждебными культу Яхве.
Таким образом, повествование о Эдемском Саде интерпретируется многими и

разнообразными способами, но все же исход ясен: изгнание из Сада
подразумевает пожизненные страдания. Можно даже сказать, что первые три
главы в их канонической форме посвящены вопросу теодицеи, когда вину за
страдания человечества, перекладываются с Бога на Змея.
Изгнанные из сада по причине покушения на «вечную жизнь» богов, люди
оказываются в изгнание. И все же им удается выжить. Как это возможно?
Природа змей может дать подсказку.
Безусловно, нельзя упускать из виду аспект «мудрости», связанный со змеями.
84
«Тонкий, проницательный, умный» – общепринятый перевод еврейского слова
‫ערום‬, характеризующего Змея Нахаша. Большинство переводов трактуют этот
атрибут змеи негативно и передают это с помощью «хитрости». Однако эту
интерпретацию не следует воспринимать само собой разумеющееся: тонкий,
проницательный и умный также имеют положительные коннотации, которые
могут быть связанным с высшей мудростью. Кроме того, ‫ ערום‬регулярно
встречается в Библии, особенно в Притчах Соломона, переведено в этих
случаях как «благоразумный». Более того, Новый Завет (Мф. 10:16) даже
положительно относится к змеям: Иисус посылает своих учеников со словами
«будьте мудры, как змеи».
Учитывая идею о том, что змеи несут определенное количество «мудрости»,
что это может означать? Мудрость змей представляет собой силу добиться
успеха, способность выжить, находчивость, проницательность, те же качества,
которые людям также необходимы для выживания. Эти атрибуты вводятся,
когда женщина ест от «дерева познания добра и зла». Они осознают, что они
голые. Однако нагота и вытекающий из этого стыд, которые испытывают люди,
– это те аспекты, которые отличают людей от животных. Люди поставлены над
животным миром посредством приобретенных знаний Змея, которые
позволяют им возделывать землю, другими словами, прокладывать путь к
цивилизации и справляться с её требованиями. Змей пробуждает в человеке
разум, и даже изгнанный человек, с помощью разума, выживает и создаёт
цивилизацию. Думается тогда, неслучайно, Каин, первый земледелец и первый
строитель города, иногда ещё и первый кузнец, т. е. цивилизатор, в
каббалистической литературе, объявляется сыном Змея Нахаша.
История людей в Эдеме изображает блаженное там существование. Нет ни

смерти, ни печали, ни лишений, ни страха, ни вражды. Люди, звери и природа
кажутся в полной гармонии. Однако эта мирная сцена также жизнь
примитивного, дикого и нецивилизованного человека, ходящего голым и
живущий изо дня в день собирательством и питанием.
Покоряя природу знанием, обработка почвы была признаком цивилизации в
древнем ближневосточном воображении - даром Змея. Таким образом, Сад
Эдема представляет собой доцивилизованный нереальный мир мифического
прошлого. Но в этом Саду также есть само семя цивилизации: знание - гнозис -
Змей.
Какой это тип знания? Сначала на прекрасный Сад ложится негативная тень:
мужчина и женщина боятся, потому что они осознают, что они наги. Но разве
страх обязательно плохо? В Притчи 1. 7 прямо сказано: «Страх Господень есть
начало познания». Однако мудрость, отраженная в повествовании Бытия,
кажется более согласуется с книгой Екклесиаста, чем с неким оптимистическим
знанием. Тёмная сторона мудрости и знания выражена в Еккл. 1. 18: «Ибо от
многой мудрости много печали, и кто умножает знание умножает печаль».
Цивилизованная жизнь осознает свои достижения, но также и его бремя.
Животные не спрашивают «почему?» Они пасутся, если у них есть еда, они
85
голодают, если её нет. Они спокойно принимают родовые схватки и не
беспокоятся о своей смерти. Люди постоянно задаются вопросом о смысле
жизни и, похоже, никогда не приходят к удовлетворительному ответу.
Как якобы добрый, но недальновидный родитель, берегущий скорее от
проблем самого себя, который ограждает ребёнка от суровой реальности
жизни, так и Бог запретил людям есть плоды этого дерева, потому что хотел
избавить их от мучений сознательного существования и осознания самих себя,
оставив навечно своими неразумными детьми. Но мудрый и действительно
желающий благо отец, готовит ребёнка к трудностям жизни, через испытания и
передачу знаний, как это сделал Змей.
Рассказ о Эдемском Саде можно интерпретировать по-разному. Можно

провести прямую связь с причинами изгнания и последовавших за ним
страданиями. С другой стороны, повествование может также служить
философским руководством о том, как жить в изгнании. Изгнание не
обязательно означает физическое, географическое отчуждение, это также
может быть психологическим, даже среди друзей, семьи и коллег. Это
страдание в худшем виде. Выживание в таких обстоятельствах отчаянно
требует мудрости, знания.
Рай потерян навсегда; тем не менее, знания получены. Таким образом,
повествование в Книги Бытия побуждает каждого читателя заново изобрести
свой собственный рай с помощью полученных знаний и мудрости Змея,
сбросить старую кожу страданий и скользить вперёд в вечность - это
извилистый Путь Змея.
Подведём итоги:
1. Змея - опасное, ядовитое и неуловимое существо.
2. Змея - божественное хтоническое существо, обладающее «вечной жизнью»,
которое одним своим фактом существования, нарушает волю богов, так
сказать, присваивает их бессмертие и их роль, тем сокращая разрыв между
богами и человеком.
3. Змея является носителем высшей мудрости и тайного знания, ей ведомы
замыслы богов.
4. Змея выживает в тяжелейших условиях, и это делает её символом знаний
для выживания, роста и становления.
5. Древний культ змей был конкурентом монотеизма Яхве.
6. Змея в историческом контексте, становится символом «иных богов»,
враждебных яхвизму.
7. Знания Змея, пробуждают разум человека, и он осознает себя не как
животное, он становится способным противостоять враждебному окружению
природы с помощью цивилизации. С другой стороны, это же знание, даёт
нигилистическую осознанность собственной слабости, ограниченности, и
смертности, в конечном итоге, несовершенства и тщетности всего бытия -
творения Бога.
86
Исходя из этих положений, становится понятно, почему именно змеи, стали
символическими образами, демонических сил Другой Стороны.
Барух Кадош Нахаш Эль Ахер!

Благословен Святой Змей Иной Бог!
Культ Каина
Берешит Рабба, 24. 6: Эти – потомки, а первые (т. е потомки Каина и сам
Каин) – не потомки. А кто они? Божества (‫)אלהות‬.
Другое толкование: эти – потомки, а первые - не потомки. А кто они?
Демоны (‫)רוחות‬.
(Книга Потомков)
Почему фигура Каина столь важна во всем контексте антикосмического

сатанизма? Хотя, казалось бы, первостепенной фигурой, должен быть сам
Сатана / Самаэль / Люцифер. И это конечно так, и все же Каин должен
занимать центральное положение в мировоззрении сатаниста.
Каин для сатанизма, - это как Христос для христианства. А чтобы пояснить
важность Каина, сперва немного пояснения почему в христианстве
центральная фигура Христос - Сын Божий и Сын Человеческий, а не Бог Отец -
Иегова Саваоф.
В иудаизме, откуда собственно и берет начало христианство, между человеком

(миром в целом) и Богом лежит непреодолимое отчуждение и пропасть. Бог
слишком удалён, слишком запределен, слишком трансцендентен, слишком
велик и слишком невыразим, чтобы войти в непосредственное общение с
человеком и миром. И эту проблему не решает ничего, ни Присутствие Бога -
Шхина, ни Его посланники на землю - Ангелы, ни пророки, через которых
говорит Бог. Отсюда мотив ожидания некой мистической фигуры, что будет
связующим звеном, между человеком и Богом, а именно Машиаха / Мессии.
Поэтому эта фигура должна быть одновременно и человеческой природы для
соединения с земным миром и божественной для соединения с высшим, как
дерево с кроной в небесах и корнями в земле.
87
В Имени Бога, четырехбуквенном Йуд-Хе-Вав-Хе (‫)יהוה‬, Первая Йуд - Аба - Бог
Отец; вторая Хе - Ама - Мать - Шхина, последняя Хе - Невеста, Душа Мира,
человечество, а вот средняя Вав (‫ )ו‬- это Ось, Древо Жизни, и это Сын Божий,
Мессия, видите даже сама еврейская буква Вав похожа на дерево или ось. И
её предназначение, то есть предназначение самого Мессии, - это соединять
высшие начала - Бога и Его Шхину с низшим миром и человечеством, как некий
канал света или мост. Но как учит каббала, сейчас этого канала или моста нет,
он разрушен, буква Вав выпала из имени Бога, поэтому связи общения между
человеком и Богом нет, их разделяет пропасть отчуждения, и вся истинная
задача каббалистов - вернуть её на место, восстановить Имя Бога в
целостности, что собственно и составляет суть «тиккун» - исправления,
восстановления - это восстановление Имени Бога. Отсюда эсхатологическая
роль и ожидание Машиаха у иудеев.
Христианство же видит этот канал или мост в фигуре Христа, то есть Мессия
уже был и есть. Поэтому Христос, это единственное, что может соединять
человека и запредельного, неведомого и недоступного Бога Отца. Более того,
сам Христос, полностью разделяет природу человека, то есть он во всем
человек - Сын Человеческий, он радовался, страдал, боялся, ел и пил. Но
одновременно он и Сын Бога, то есть воплощенный Божественный Логос, Свет
от Света. Человек не может следовать путем Бога, ибо не знает Бога, и Он
недоступен человеку, но он может следовать Христу, ибо тот был человек, и
значит другой человек, может уподобиться ему, символически пройти его
крестный путь на земле. Поэтому апостол Павел говорит: «изыщите в своём
сердце Христа», то есть станьте как Христос, или даже станьте Христом -
Сыном Божьим. Эти воззрения и породили такое движение как гностики и
вплоть до хлыстов, а точнее «христы», где человек мог обожиться, т. е.
обожествиться, и стать живым Христом.
Так если сам Христос это канал, соединение с Богом, и Путь к Богу, и его жизнь
для христианина, то чему надо последовать, чтоб открыть для себя этот канал,
а в свою очередь Святые, - это каналы или мосты к самому Христу. То есть,
когда христиане молятся тому или иному Святому, они молятся не мертвым
человекам, а все равно Христу, их молитвы доносятся душами Святых, что ещё
ближе были к людям, ибо это были просто богоугодные люди, и доносятся как
по потокам до Христа, а от Христа, уже непосредственно к самому Богу.
Святые тут выступают каналами или посланцами к Христу, заступниками за
человека.
Это пространное отступление было для того, чтобы понять природу и роль
Каина. Каин, - это Христос сатанизма, хотя точнее тут назвать Антихрист.
Ведь Каин тоже и Сын Божий и Сын Человеческий одновременно. Только Сын
Иного Бога, иного в прямом смысле - Сын Сатаны / Самаэля / Люцифера, а
значит он воплощённый в плоть Чёрный Огонь, Анти-Логос или Чёрный Логос.
88
Но он и первый человек, вообще который родился на бренной земле, ибо Адам
и Ева были как известно, пришельцами-изгнанниками на земле из другого мира
- Небесного Эдема. А вот Каин - первый по-настоящему землянин, первый
абориген этого мира. Что Каин первый человек очень важное указание, ибо
первый на земле человек - оказывается сатанист!
После приговора и проклятия Бога YHWH, Каин воззвал в молитве к Своему

Богу - Иному Богу Самаэлю, прося Его защиты. Как ответ на свои молитвы, он
получил благословение - «метку Каина», которую считают проклятием только
непосвященные. Будучи изгнанным, Каин, который искал духовный огонь и свет
своего истинного Отца, оставил место своего пребывания и пошёл извилистым
и тернистым Путём Змея в землю Нод. Земля Нод - символ жажды Каина в
поисках тайных знаний Другой Тёмной Стороны, его тоска по Царству его
собственного Бога. Нод синонимичен с длинным кривым путём Саббатик культ,
который ведёт всех, в ком течёт кровь Каина, по его стопам в Царство Чёрного
Света его Отца.
Достигнув там Ночного Эдема Другой Стороны, Каин продирался через ограды
Чёрных Роз, ограждающих Сад живой стеной, оставляя на их острых шипах
плоть и кровь свою как жертву. Чёрные Розы - символ Сестёр в чёрном,
оберегающих Сад жриц-садовниц Тёмной Матери и предлагающих
инициатические испытания страданием для желающих вступить в Запретный
Сад Наслаждений.
Там Каин встретил Тёмную Госпожу, которая когда-то сама была Изгнанницей
Рая. Он получил от неё посвящение крови и становление колдуном, обретя
бессмертие и с тех пор почитается как Сир всех детей ночи. От Тёмной
Госпожи он произвёл на свет много прекрасных и сильных детей, которые как и
их отец были носителями пылающей крови Самаэля и колдовской чёрной
крови Тёмной Матери - это «Линия Пылающей Крови и Чёрного Света». Таким
образом, Каин стал духовным предком всех мужчин и женщин, которые из-за
наследия люциферианской крови, представляют силы Чёрного Света на земле
и являются истинной духовной элитой.
Каббалисты говорят, что Авель после того, как его убили, его дух мучил Каина,
но правда в том, что всё было наоборот. Каин, будучи первым убийцей, стал и
первым некромантом и основателем Пути Левой Руки, потому сумевший
поработить дух уже бестелесного Авеля, давая ему новую цель
существования.
Каин в действительности был сыном Змея (одержимым Самаэлем) и Евы

(одержимой Лилит). Так как энергия Смерти не существовала ещё во
Вселенной, Каин своим актом убийства заставил Вселенную генерировать эту
энергию, что сделало его Царём Смерти. Эта традиция стала известна и
прославилась Потоком 182, и книгами Liber Falxifer, хотя она идет намного
дальше от старых традиций, где колдовские круги работали в своих ковенах,
89
называя Люцифера, Лилит и Каина богами ведьм. Эта традиция
поддерживалась прежде всего в различных регионах Европы.
Некоторые эзотерики ошибочно утверждают, что Каин - только Мертвец,

потому что он воплотился в какой-то момент своего существования и умер, но
без его действия, без первого убийства во Вселенной не было бы произведено
никакой энергии Смерти. В дополнение к крови Змея и огня Самаэля, что он
уже имел в своих жилах, он обрёл гораздо более высокую силу когда уже умер,
он стал Богом Смерти, правителем Клипы Воронов Рассеяния под именем
Баалцелмот.
Есть большое преимущество работы с Баалцелмотом, оно заключается в том,

что, несмотря на его высокое состояние Клипотического Божества и одной из
глав Дракона или Скрытого Бога HVHI, заключается в том, что, воплотившись
как человек, он прекрасно понимает проблемы, с которыми мы все еще
сталкиваемся в духовном развитии, проходя от вульгарного к возвышенному,
от низшего колдовства к высокому Гнозису. Ключ к тому, чтобы быть
настоящим адептом каинитов, - это помнить, что в личной микрокосмической
эволюции, мы подобно самому Мастеру Каину, можем достигнуть самых
высоких ступеней инициации.
Каин - истинный Антихрист, первенец Сатаны, поэтому он является ключом ко

всем посвящениям Извилистого Пути.
Каин отвергает Бога и нарушает его закон, его Бог - Сатана, и это его
сознательный добровольный субъектный выбор. Это говорит о том, что нельзя
быть в этом мире и не отвергнуть Демиурга, быть разумным и не стать
гностиком сатанистом. Выбор Каина - предначертывает и передаёт всю
дальнейшую судьбу человечества и мира во власть Сатаны. Именно поэтому
Бог сперва уничтожает это все человечество и восстанавливает через своего
Ноя, но и это не помогает, и тогда Богу остаётся только одно - также послать в
мир своего Сына, чтобы он показал, что возможен и другой путь (то есть
Христа), а не тот, что изначально выбран Каином - Путь Каина к Сатане, вот
поэтому в мир приходит Христос. Только у Каина перед Христом большое
преимущество - он был первый, и Христу остаётся лишь имитировать,
повторять Путь Каина, то есть быть изгнанником, страдать, пройти свой
терновый путь. Но, однако это лишь уже симулякр Пути Каина, Христос -
симулякр Каина.
Таким образом, для сатаниста, Каин также оказывается, тем единственным

каналом, мостом, что может соединять человека и Иного Бога Сатану, который
также слишком неведом, велик, запределен, невыразим и трансцендентален
для человека, но Каин - Ось или буква Вав (‫ )ו‬в истинном Имени Иного Бога
Сатаны - Хавайот - Хе-Вав-Хе-Йод (‫)הוהי‬, где последняя Йод - Самаэль или
90
внешнее Чёрное Пламя; Хе - Дьявольская Тёмная Шхина Лилит - и тут
заметьте они последние в Имени, так как они хтонические, инфернальные, те
что направлены контринциатически вниз; а первая Хе - это человечество на
поверхности, тогда буква Вав - связь между инфернальными подземными
силами Самаэля и Лилит и человечеством - это Каин - Чёрное Древо Смерти -
Антихрист.
Как уже сказано, согласно каббалистическим текстам, Каин не был сыном

Адама, а был сыном Евы от Змея, и искушение Евы трактуется здесь как
совокупление со Змеем, поэтому первая линия родословной – это носители
змеиной крови. А так как Змей, это носитель и образ Самаэля - Иного Бога
Чёрного Пламени, то Каин носитель пневматического начала - внутреннего
чёрного огня.
Далее рассказывается, что после убийства своего брата Авеля и проклятия за

это Богом YHWH, Каин становится изгнанником на всей земле, но находит
приют во внутренней земле Арка, она же земля Нод, у Тёмной Богини Лилит.
Она становится его любовницей и наставницей, пробуждает его внутренние
силы, запечатанные Богом, и посвящает его в тайны Тёмных Искусств; так Каин
становится первым колдуном и родоначальником линии ведьмовской крови.
Лилит даёт испить ему собственной крови, даруя бессмертие и инициируя в

мистерии крови; так Каин становится и первым вампиром, родоначальником
вампирической линии с их магией крови.
Эти три родословные линии могут символизироваться тремя цветами –

чёрным, белым и красным, – что идентично трём главным алхимическим
стадия Делания: «нигредо» – почернение, «альбедо» – побеление, «рубедо» –
покраснение».
Чёрный – змеи, носители змеиной крови, ибо «Змей Поля» также называется
«Змей Праха», он ползает во прахе и питается прахом, что идентично чёрной
земле или чёрному праху. Белый – носители ведьмовской крови, белый –
всегда жреческий цвет, а колдун, это и есть жрец Другой Стороны. Красный –
вампирическая родословная линия, цвет крови.
Так появляются три архетипические фигуры для Пути Левой Руки: Змей,
Колдун, Вампир. Ранее эту цветовую символику стадий алхимического Делания
мы увидим для Пути Правой Руки, в евангельской картине поклонения волхвов
/ магов младенцу Христу, где каждый из трёх магов, пришедших на поклонение
к богомладенцу, облачен в чёрную, белую и красную, соответственно, мантии,
одежды. Таким образом, трое – Змей, Колдун и Вампир – являются
черномагической инверсией трёх евангельских магов.
91
Можно предположить, что эти символические фигуры служителей Другой
Стороны придут в тогда в Конце Дней, поклониться со своими дарами
дьяволомладенцу – новорождённому Антихристу, сыну Сатаны / Самаэля,
каким был и собственно Каин.
Змей-маг в чёрном, колдун служитель сил Другой Стороны в белом, и

вампирический мастер крови, клипотический мертвец в красном, в ожидании
пути для поклонения дьяволомладенцу. Эти три архетипические фигуры
должны сочетаться в антикосмическом сатанисте как три стадии его Великого
Делания.
Таким образом, Каин именно тот канал - поток Чёрного Света, между
трансцендентным запредельным Иным Богом и человеком сатанистом.
Человек может достигнуть Сатаны прежде всего посредством Каина как моста
на Другую Сторону. Тут важно указание, что Каин Владыка Царства Мертвых, и
таким образом, некрософические и некромантические практики общения с
Могущественными Мёртвыми, оказываются, тем же самым, что для
христианина молитвы Святым. То есть Могущественные Мёртвые, - это каналы
связи с самим Мастером Каином, в его клипотической адской ипостаси Тени
Смерти - Короля Баалцелмота, а от него в свою очередь с самим Господом
Сатаной.
И так как Каин был во всем человек, он ел, пил, боялся и страдал как всякий
человек, то и всякий человек может последовать Путем Каина, символически
повторить его Терновый Путь и тем самому образно стать Каином - Сыном
Сатаны или Антихристом. Вот поэтому Каин столь важен для сатаниста.
Сказать, что я следую путем Сатаны - не сказать ничего, ибо Сатана слишком
могущественен, божественен, запределен и неведом, и в Нем нет ничего
человеческого (как и в других Тёмных Богах), чтобы утверждать, что человек во
плоти может на земле каким-то образом следовать путем Сатаны. Но вот Каин,
который сам жил на земле и который сам был человеком, но стал Тёмным
Богом на Адском Троне - вот этим только путем может следовать человек к
Сатане.
Путь Каина - это также изыскать Каина в своём сердце, а Каин в нем есть наш
внутренний Чёрный Огонь (как Самаэль - внешний Чёрный Огонь), ибо сам
Каин был Чёрный Огонь во плоти, а значит Путь Каина - это прежде всего,
изыскать и разжечь внутреннее Чёрное Пламя в самом себе и тем уподобиться
Каину - стать антикосмическим сатанистом и войти в проклятую и семижды
благословенную Родословную Линию Огненнорожденных Отца Каина.
Благословенны все братья и сестры Змея Deus Absconditus, верные Змею и

нашей Родословной Отца Каина, по прямой родословной Самаэля. Они все
живые, но во внешнем мире они нежить, свирепые пульсации Акосма, чьи умы
92
вооружены против творения, даже против самих себя. Те, кто прошёл Врата
Нахемот и Пилоны Гехиннома спустились в Ямы Бар Шахет и стали Мастерами
полуночи и её иллюзий. Живые, но нежить, потомки Сатаны, перевоплощаются
на Земле до тех пор, пока последний способный человек не выйдет за пределы
хватки и контроля ига Демиурга.
(Великий Дракон Другой Стороны - Азерате; Иной Бог Самаэль или Противник
Сатана; и Тень Смерти - Каин Баалцелмот – «Ад. Апокалипсис», 1799 г.)
Гласы Тёмных Богов Ситра Ахра
Неопределяемое, Невозможное, Несуществующее в своём несуществовании

Айн (0), в своей флактуации против сефиротично-каузальных структур
Сознательного Света Эль, манифестирует Абсолютного Противника всего
Сущего ха-Сатан (1). Бог богов Хаоса, сингулярность с бесконечной
плотностью и массой. Никто не видел Его истинный лик, чтоб остаться
существующим, ибо он нестерпимо сияет Чёрным Светом рассоздания, и лишь
Его слепые глаза видят не формы, но саму суть всех вещей во всех мирах. Его
глас Алогос, ревущее Молчание Конца Всего, от которого колеблются и гаснут
звезды.
Всегда устремленный обратно к Ничто Айн, Он имеет своё отражение,
устремленное в каузальное творение, адское пламя Хаоса, столь горячее, что
оно чёрное на цвет, - это Царь царей ха-Молок (2), что пожирает все
формирующиеся зародыши структур сефиротической реальности.
93
Его лик Чёрное Пламя с бесконечно огромной разверстой пастью, Его глас - гул
печи, что сжигает миры.
Сила этого Чёрного Пламени будто внутри звезды, имеет своим акаузальным
источником точку сингулярности, но само противодействует ей для
собственного существование, поэтому их называют Противоборствующие.
Господь Вельзевул (3), сила энтропии, что рассоздает все в мироздании до

Пустоты, разрушая структуры бытия, вечное «нигредо» вселенной. Он
разложение бытия, трупо-бог и невообразимый паразитарный рой на нём. Его
отвратительный лик - все формы гниения и мерзости усаженный слоями
паразитов, так что никто не может смотреть на него, и это лик будущего всего
смертного. Его глас – гудение колокола, давящее жужжание роя паразитов на
гекатомбах трупов, что сводит с ума и кричащая тишина пустоты.
Тьма кромешная Люцифуг Рофокаль (4), сама бесконечная и холодная темнота

вселенной, чернь чернее чёрной черноты, поглощающая свет и все его
иллюзорные формы. Его лик - провал темноты, и тот кто видит его навсегда
уходит во тьму небытия, Его глас – эхо всех звуков мира, что уходят и
растворяются во тьме с приходом ночи, оставляя лишь молчание.
Импульсы темной и странной мудрости Другой Стороны есть сам Владыка

Астарот (5), владыка переходов меж измерениями. У него лик ужасного ангела
или змеи, его дыхание отравляет, а его глас - шипение змея, лай стай,
мычание стад и гул толпы, что вливает в душу яд запретного нечеловеческого
знания.
Энергия разрушения всего во вселенной и агрессии есть Владыка Асмодей (6),

он само хтоническое пламя ада, вырывающееся наружу через все формы
разрушения, физического и психического насилия. Его лик всегда окровавлен,
освежеванное мясо без формы, Его глас - звон железа, вопли и крик тысяч в
безумном гневе и тысяч помирающих в агонии войнов на полях битв.
Предвестие раскрытия разрушительных сил для вселенной, общества или

человека есть Чёрное Солнце, выжигающее из души ложную
индивидуальность, убивающее «эго», и оно есть Владыка Бельфегор (7). Он
несёт бедствия, страдания и смерть, и чувство дурного предзнаменования
Солнца Мертвых. Его лик - затмение солнца, Его глас - звук эха из-под земли,
как из кувшина, и шум ветра над полуденными полями, колышущий всходы
пред жатвой.
Тень Смерти, Владыка Баалцелмот (8), есть воплощение самой смерти,

великий Жнец жизней, Владыка мертвых. Его лик - череп, но это только личина,
его истинный вид так ужасен, что узрев его мгновенно от страха помирают. Его
глас - карканье стай воронов над полем битвы и скорбная песнь причитаний.
94
Чёрная желчь мира, отрава тщеты существования, есть Владыка Адрамелех
(9) - Отравитель жизни, хранитель Врат Смерти. Но его алхимической яд не-
бытия, становится евхаристией мудрых. Его лик - бесчисленные всевидящие
глаза, в сиянии всех цветов, что зрят души, Его глас – лай бешенных псов,
мычание осла, противный крик павлина и гомн тысяч перепуганных умирающих
птиц, что отравляет душу и ввергает в безумие.
Царица всей Другой Стороны и паредра Сатаны, Владычица Лилит (10),

Хозяйка Садов Ночного Эдема и Чёрная Луна над ними, богиня полей ужасов
сновидений и моря крови. Она кошмар ночи, Тёмная Мать всех чудовищ. Её
лик, - сама Ночь в которой таятся все формы жизни и все кошмары, Её глас -
стоны и завывание в ночи от которого просыпаются и плачут дети, Её глас -
визг в ночи от которого дети умирают, и уханье совы предвещающее бедствие.
Царица ведьм и колдовства, Мать слез, Нахема (11), хранительница Врат в

Ситра Ахра, развратное лоно и голодная могила. Её лик бесформенные комья
чёрной земли и грязи с двумя дырами вместо глаз, из которых формируются
самые прекрасные и сладострастные женские лики. Её глас - плачь в ночи,
ржание кобылицы, вой собак и шепот во тьме, что ведает запретные тайны
колдовства.
___________
Если совершенные небеса недоступны, а порочное человеческое слишком

близко и понятно, то ангелы и демоны населяют промежуточную сумеречную
зону духовных и спиритуальных существ и явлений. Сам Бог говорит на языке
деяний, ангелы говорят на языке мыслей, сам человек говорит на языке слов,
демоны же говорят на иррациональном языке беспорядка Хаоса.
Тогда как ангелы, это божественные посредники, служащие вестниками Бога,

обеспечивают устойчивую и надёжную связь между небесным и земным, и на
понятном человеку языке передают и несут божественные сообщения,
означающие благо, порядок, знание, помощь и спасение, то на чьём или каком
языке говорят демоны?
Демоны это антивестники, говорящие на своём собственном противоязыке

антисмысла, противоположном языку Бога, языку жизни, спасения и порядка,
иначе говоря - говорящие демоны не говорят по сути ни на каком языке.
Демоны в пределе издают или порождают шум. Язык демонов есть
беспорядок, безумие, порча и гибель.
Язык демонов, - это выражение Алогоса рассоздания, в противоположность
творящему Логосу Бога. Если ангелы несут смысл, праведность и развитие,
способствующие продолжению жизни, то демоны несут хаотическую
95
иррациональную настойчивую греховность, означающую только одно - мощное
и неуклонное стремление к психофизиологическому разрушению личности,
гибели и смерти, к не-бытию.
Потому овладевший человеком демон выдаёт себя странными,

необъяснимыми и бессмысленными, вопиюще и отчётливо нечеловеческими
движениями своей жертвы, её словами, поступками, действиями, чужеродными
дикими мыслями, мерзкими и неуместными телесными выделениями,
пронзительным холодом, а не телесным теплом, выкриками, или же наоборот
многозначительной, давящей тишиной, полной глубокой грустной печали и
меланхолии.
Бог означает свет ясности и Его ангелические вестники состоят из

божественного светового эфира, в то время как демоны состоят из огня и
воздуха, и переносятся ветром имея крылья ветра, и этот демонический воздух
и говорит голосами тех, кем демоны овладели, воздух конвульсивно движет
руками и ногами несчастных, воздух уплотняется и складывается в фигуры,
иногда овладевающие сексуально человеческими жертвами. Тёмные Боги,
состоят из Чёрного Бездумного Света (в противоположность Белому
Разумному Свету, из которого состоят Архангелы), однако в процессе
манифестации в земной мир, Тёмные Боги, также облекаются огнём и
воздухом, проявляя свои чудовищные формы.
Демоны вопиюще безумны, являют собой первичную сущность мира, его

первичные сигналы и коды, нечто предельно нечеловеческое, злобная мёртвая
материя, всецело и тотально ненавидящая живое и духовное. Демоны, это
бессвязный шум из глубин Ничто Айн и случайные помехи, противостоящие
связному и полезному сигналу. Зрящие бессвязный шум ничто и беззаконие
Хаоса, впускают в себя демонов, разрушающих сознание и всякое стремление
к благу и продолжению жизни.
Однако, гласы Тёмных Богов и демонов, несущие из Бездны этот шум Ничто и
иррациональную бессмысленность Хаоса, что пробиваются в земную сферу
реальности с помощью Чуждого Служения, есть то единственное, что своей
деструкцией способно расщепить каузальные структуры бытия построений
Логоса и прежде всего, разрушить элементы человеческого эго. Это
травматическое деструктивное вторжение Хаоса в каузальную сферу, в сферу
психики и души адепта, тогда приводит не к бесконтрольной одержимостью
овладевшим демоном как с мирским человеком, ведущее к сумасшествию и
гибели, а к освобождению из демиургической матрицы психических структур, к
преодолению противоположностей, что известно в оккультизме, как
прохождение через Бездну, и к конечной интеграции с силами Другой Стороны
в беззаконном становлении.
96
Хитбодедут
Медитация
Медитация – Хитбодедут (ивр. ‫בֹודדּות‬ ְּ ‫)ה ְּת‬,

ִ что переводится как «быть одиноким»
или «изолировать себя», «самоизоляция» или другим термином, описывающим
действующая желаемая цель практики которой - пророчество («невуа», евр.
‫)נְּ בּואָּ ה‬. Этот термин популяризировал рабби Нахман из Брацлава (1772–1810)
для обозначения неструктурированной, спонтанной и индивидуальной формы
молитвы и медитации, посредством которой можно установить близкие,
личные отношения с Божеством.
Уединенные практики медитации поощрялись многими средневековыми
раввинами, такими как Авраам Маймонид, Авраам Абулафия, Джозеф
Гикатилла, Моисей де Леон, Моисей Кордоверо, Исаак Лурия и Хаим Виталь.
Основатель хасидизма Баал-Шем-Тов поощрял своих близких учеников
находить девекут через хитбодедут и медитируя на каббалистические
объединения (йичудим) Исаака Лурии. Ребе Нахман из Брацлава также много
писал об этих практиках и утверждал, что их практиковали праотцы иудаизма –
Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид, пророки и их ученики, а также лидеры
Торы каждого поколения.
Главная цель такой медитации - девекут, дебекут, девейкут (евр. ‫ דבקות‬-

«посвящение», традиционно «цепляние» за Бога) – еврейское понятие,
относящееся к близости к Богу. Это может относиться к глубокому
медитативному состоянию, похожему на транс, которое достигается во время
молитвы. Девек (‫ )דבק‬- еврейское слово, обозначающее клей, буквально
означает «цепляться». В религиозном иудаизме «девекут» чаще всего
относится к философскому, мистическому и хасидскому пониманию «девекут»
как «прилепления» или «привязанности» к Богу во всех сферах жизни.
Концепция девекут в Чуждом Служении Другой Стороне в контексте

антикосмического сатанизма, будет состоять в «прилеплении» к Тёмному
Божеству, т. е. духовной интеграции с Ним. Это мистическое пребывание с
Тёмным Божеством, ощущение Его непосредственного присутствия во всех
сферх жизни. Тёмное Божество в состоянии девекут является направляющей
силой, путеводной звездой, незримым наставником, покровителем, отцом и
матерью. Тёмное Божество должно адептом глубоко постигаться и пониматься
на всех уровнях: историческом, религиозном, метафизическом, философском,
художественном и магическом. Девекут также является синонимом полной
преданности Тёмному Божеству. Все эти аспекты в совокупности, собственно, и
есть посвящение от Тёмного Божества.
97
В элитном круге антикосмического сатанизма, это возвышенное мистическое
состояние девекут, кроме медитации и молитвы в Чуждом Служении, часто
достигается посредством аскетических практик «разбивающих материю» и
выполнением обетов для открытия духовного восприятия Тёмного Божества,
имманентного присутствия Тёмного Духа Божества Ситра Ахра.
По отношению к Вездесущей Сущности Бездумного Света Аур Ше-Айн Бо

Махшавах, его трансцендентные эманации Элохим Ахерим, являются
внешними. Это соответствует каббалистическому различию между Аур Шахор -
Чёрным Светом и Шахор Маором - Чёрным Светочом, т. е. светоносителем
Люцифером-Сатаной, что есть Иной Бог. Вот эти эманации - Лики Чёрного
Света и воспринимаются в состоянии девекут как Тёмные Боги. Описывают две
основные эмоции духовной преданности Тёмному Божеству: «страх /
благоговение перед Тёмным Божеством» и «любовь к Тёмному Божеству».
Страх перед антикосмической мощью и величием Тёмного Божества, Его
тотальной чуждости всему человеческому и бытийному, является первым
уровнем, что сменяется экстатическими восторгом Его присутствия, которое
достигается полной потерей всякого чувства эго («биттул» - отрицание эго) в
любви и преданности к Тёмному Божеству, и тогда Чёрный Свет просвещает
душу адепта Ситра Ахра отрицанием демиургической реальности и ухода от
неё. Трепет и ужас, испытываемые при восприятии мистического величия
Тёмного Божества, несут в себе своё наслаждение и биттул - «обнуление» и
могут ощущаться вместе с томлением и восторгом мистической любви, что
позволяет открыться, когда это идёт из глубины сердца. Это ощущение Тёмной
Стороны... оно необычайно трепетное. В высшей степени пылкое. Ибо Тьма, а
именно демонические, сатанинские силы её, открываются тогда в такой
неописуемой магии мастерства, безупречности, страстной любви, нежности,
заботы и красоты, что не ответить им взаимностью будет предельно
невозможно, с последующим глубочайшим потрясением и преображением этим
щемящим душу явлением. Но сопутствующий дух бесконтрольности и
разрушения приходится «приручать» очень постепенно, принимая редкий
антидот (а то и без него), чтобы сакральный яд Антитезы не поглотил и не
уничтожил внутреннюю Алхимию. Но эти Силы нужно чувствовать и ощущать,
полнее и полнее, каждый миг.
Конечная цель всего этого - «тшува», что буквально означает «возвращение» к

Тёмному Божеству, а через интеграцию с ним, к Высшей Тшува - Великое
Возвращение в Плерому Полноты Пустоты. Адепту нужно вернуться в лоно
Хаоса, в Высшую Тшуву - Великого Возвращения, постоянным становлением и
восхождением в Тёмном Гнозисе. С новыми откровениями мистической
Божественности Ситра Ахра, приходит новое осознание биттула
(самообнуления) в стремлении к Ничто.
98
Тшува превращает «грех» и антиномизм в заслугу. На пути возвращения
тшува, посредством мистического девекут, грех может быть преобразован
(эсхапха) в полную внутреннюю заслугу. С преданным девекутом адепты Ситра
Ахра могут стать полностью преображенными людьми, и путь к их высшей
Божественности Бездумного Чёрного Света уровню лежит через сам грех.
Еврейское слово, обозначающее грех (‫חטא‬-«хейт»), имеющее в конце
безмолвную букву Алеф. Это представляет собой, скрытую искру святости
внутри самого греха, которая раскрывается в тшуве.
Таким образом, молитвенные медитации (хитбодедут), приобретают

центральное значение в Чуждом Служении Другой Стороне.
Метод включает в себя ментальные разговор с Тёмным Божеством в

уединении, желательно ночью, в неформальной манере. Нужно проводить
много времени в уединении: в эти мгновения, которые позже превратятся в
полупророческие или экстатические переживания для познания Тёмного
Божества и антикосмической истины в достижении тшувы. Медитативный
настрой в сочетании с беззвучными личными молитвами, исходящими из
сердца на данный момент, в общении с Тёмным Божеством, как если бы это
был ваш наставник, отец или мать, старший брат и друг, и даже Возлюбленный
/ Возлюбленная.
Лучшее место для хитбодедута – «проклятые места» на природе, посвященные

тому Тёмному Божеству, на которое направлена медитация. Само место, его
вибрация, сам тёмный genius loci (покровитель того или иного конкретного
места) присоединяются к молитве и увеличивают её эффективность и силу.
Предпочтительнее, чтобы хитбодедут проводился посреди ночи, когда силы
Ситра Ахра особенно сильны и активны, хотя делать это днем столь же
эффективно. Следует активно визуализировать «мифлецеф» - кошмарный
образ Тёмного Божества, наполнить его яркостью и силой, создать
телесматический образ запредельного антикосмического ужаса, чтобы
испытать перед ним страх и благоговение, что с практикой в дальнейшем
перерастёт в мистический восторг.
Во время хитбодедут практикующий изливает свое сердце, горящее чёрным

огнём Тёмному Божеству на своем родном языке, возможно описывая все свои
мысли, чувства, проблемы и разочарования. Чтобы заглушить суетные
профанные мысли и опустошив сознание, произвести прорыв к Тёмному
Божеству, для этого послужит повторение мантрических формул Тёмного
Божества, их повторение снова и снова в конечном итоге приведет к прорыву,
когда Тёмное Божество в конце концов сможет выразить себя.
99
Хитбодедут также подходит для техник безмолвной медитации. Одним из них
является «тихий крик», который практиковал рабби Нахман. Он описал
безмолвный крик следующим образом:
«Можно громко кричать "тихим тихим голосом"… Это может сделать каждый.
Только представьте звук такого крика в своем воображении. Изобразите крик в
своем воображении именно так, как он будет звучать. Продолжайте в том же
духе, пока не начнете буквально кричать этим беззвучным "тихим тихим
голосом". На самом деле это крик, а не просто воображение. Точно так же, как
одни сосуды переносят звук от легких к губам, другие - к мозгу. Вы можете
протянуть звук через эти нервы, буквально внося его в свою голову. Когда вы
делаете это, вы на самом деле кричите внутри своего мозга».
Другая форма хитбодедут, называется собственно биттул (аннулирование /

обнуление сознания), при которой практикующий медитирует на присутствие
Тёмного Божества, исключая всё остальное, включая себя.
Хитбодедут совершается на родном языке, но хитбодедут не заменит

ритуальных служб Авода Зара, а только дополнит их. Адептам Ситра Ахра
рекомендуется заниматься хитбодедутом не менее одного часа каждую ночь.
Хитбодедут является одной из основных практик Чуждого Служения Другой
Стороне.
Магическое уединение
Адский путь к просветлению Чёрным Светом - не прогулка и тем более не

развлечение. Погружение сопровождается депрессией и крайним чувством
отчуждения. Человек отдаляется от всего остального человечества, тем
больше он видит иллюзию прошлого, настоящего и будущего.
Все кажется бесполезным. Понимание, - это то, что поможет преодолеть это.
Депрессия является признаком духовной эволюции. Это Глаз Духа, который
видит за пределами эго и понимает, что жизнь, - это неприятная группа
отвлекающих факторов, вплоть до самой смерти. Вот почему антикосмиты
будут больше вовлечены в депрессию и могут питать суицидальные тенденции
или идеализации. Когда наше понимание растет, растет и наше желание
покинуть этот мир. Сегрегация, - это путь к просветлению. Я думаю, что раз в
неделю или раз в две недели сатанист или антикосмит должен полностью
отделяться от мира. Без стимуляции, без музыки, без телевидения, без
интернета, без чтения. Ничего, кроме ваших мыслей и вашего разума, глубоко
размышляющего о смерти.
В это время сатанист должен поститься, чтобы ослабить тело и укрепить
разум. Научитесь игнорировать свое тело, научитесь игнорировать свое эго.
Поначалу это может показаться бесполезным, и физический мир будет
100
царапать ваш мозг и пытаться вернуть вас назад, но не позволяйте этому. Это
необходимое воздержание, которое со временем поможет вам достичь гнозиса.
Главная проблема современных сатанистов в том, что они очень эгоистичны и
лицемерны. Он поглощен общением со своими сообществом, с которым он
хочет общаться. Внешне он непокорный и имеющий волю к власти, но внутри
он просто стремится к вниманию, чтобы быть в центре внимания. Он
провозглашает свою преданность Хаосу и Сатане, а затем наполняет свои
духовные дела физическими идолами и символами потребления, которые он,
кажется, обожает больше. Если вы принимаете это как истину, то вы, наконец,
на правильном пути. Работайте в сфере сегрегации и познайте свой истинный
Дух. Вы уже знаете свое эго. Этот путь не прост. Просветление и эволюция
требуют тяжелой работы, но окончательная награда стоит всех жертв. Вы
проливаете кровь в своих ритуалах, вы поёте гимны и молитесь. Вы следуете
всем наставлениям и шагам, но что хорошего в том, что вы не понимаете себя,
и под этим я подразумеваю свое истинное Я, а не свое эго.
Руководство по Клипотической Медитации
Начиная медитацию, размышляй так:

«Разве это бренное физическое тело, наполненное кровью, костями,
внутренними органами и сплетениями нервов – Я? Нет, природа моего Духа не
имеет ничего общего с этой хлипкой оболочкой материи, назначение которой в
том, чтобы влиять на мир, сотворённый Демиургом и опекаемый Архонтами, и
воспринимать влияния от него». Завершив сию мысль, внутренне как бы
разотождествись, «отбрось» физическое тело прочь от себя, как если бы оно
представляло собой нечистоты, о которые ты боишься запачкаться.
Продолжай медитацию:
«Что же такое мой Дух? Быть может, Он являет собой одно целое с моей
астральной оболочкой – истинным вместилищем моего интеллекта и ума?
Быть может, Я суть астральный призрак, временно обитающий в машине из
плотной материи, и с помощью этой машины влияющий на мир Демиурга и
воспринимающий влияния от него? Нет, природа моего Духа не имеет ничего
общего и с этой тонкой оболочкой, даже не смотря на то, что её природа
несравненно более возвышенна и чиста, чем природа грубого тела.
Астральное тело суть оболочка и инструмент, с помощью коего могу я
познавать реальности и планы мироздания, отличные от плана грубой
материи, влиять и воспринимать влияния от них. Сия оболочка – суть
обиталище моего интеллекта и разума, но и это тоже не есть мой Дух. Но и это
тоже не суть Я».
Завершив сию мысль, колоссальным внутреннем усилием разотождествись со

своим тонким астральным телом.
101
При этом ты ощутишь себя лишённой всякой плотности и протяжённости
«сознающей точкой», зависшей в средоточии пустоты. Твои чувства и
деятельность интеллекта сходят на нет, всё заполняет не имеющий цвета
бестелесный Мрак. Здесь заканчивается первая сравнительно простая фаза
твоей клипотической медитации, и начинается самое сложное и возвышенное.
То, что очень трудно описать словами человеческого языка и тем более
«упаковать» и подать в виде более-менее связной и последовательной
инструкции.
Описанному выше Пути следуют во время своих медитаций и представители

сефиротических / демиургических систем и традиций. Они так же
целенаправленно осуществляют разотождествление со своими грубыми и
тонкими (астральной) оболочками, с собственным умом и чувствами, доходят
до стадии «сознающей точки» и затем предпринимают финальное усилие,
последний шаг, коий и приводит их к вершине их духовной практики, кою
(вершину) они сами именуют «Единый».
Тебе же, дабы достичь цели своей медитации, надо будет, дойдя до стадии
«точки», осуществить не один, но два последовательных шага, кои будут
описаны дальше.
Итак, разотождествившись с собственными грубым и тонким телами, ты

ощутил себя лишённой плотности и протяжённости точкой, зависшей в
бесцветной и бескачественной пустоте. К тому времени твой ум должен
замолчать вовсе, любая связь с внешними (материальными либо тонкими)
мирами должна быть потеряна. Дальнейшие внутренние усилия и действия ты
будешь осуществлять на уровне Сердца и Духа, но не в мыслях, как это было
до того. Таким образом, данные действия будут представлять собой именно
что деяния Духа, но не плоды активности интеллекта.
Итак, дойдя до фазы «точки», постарайся изучить и постичь это состояние,

ухватить саму его суть. Ты не имеешь качеств, характеристик, отличительных
черт, свойств, позывов и возможности осуществлять действия. Вроде бы Тебя
как такового уже и нет. Нет ничего.
Но всё же остаётся нечто.
Нет ни качеств, ни характеристик, ни свойств, ни действий.
Но всё-таки что-то Есть.
Нет. Это не совсем так.
ЕСТЬ не «что-то».
Просто - ЕСТЬ.
Во время своего путешествия Внутрь ты обнаруживаешь То, что представляет

собой Точку чистого существования. Это «ЕСТЬ». Просто «ЕСТЬ». Без качеств
и модальностей. Чистый акт Бытия. То, что последователи Адвайта Веданты
102
именуют «Сознающим Присутствием». Сущее. Атман. Пустота. Постигнув сие,
ты сразу же постигаешь следующее:
То, что вначале показалось тебе бесконечно малой точкой на самом деле
вовсе не мало. Оно просто находится вне пределов пространства. И данный
чистый Акт Бытия не является одиночным изолированным Актом, ибо он так же
вне пределов времени. Сия Точка Существования на самом деле представляет
собой одно целое с Тем, что в некоторых сефиротических традициях именуется
«мистическим Фонтаном». Брызги, испускаемые сим «Фонтаном» суть акты
бытия, в сущности единые с тем, что их испустило. Атман есть Брахман.
Царствие Божие внутрь вас есть.
Если ты дошёл до этой стадии, значит ты познал, что представляет собой Бог
всех мирских эзотерических культов и традиций. Ты познал, что представляет
собой Брахман / Яхве / Иегова. Ты достиг Дневной Стороны Абсолюта.
Как уже было сказано, здесь заканчиваются пути всех тех, кто следует зову
Демиурга. Однако клипотический гностик задерживается на этой стадии ничуть
не дольше, чем на любой другой из описанных выше. Чистое Бытие Бога его
интересует и привлекает в не большей степени, нежели «грязное» бытие
ничтожного божьего творения. Лишившийся плотного и тонкого тел, чувств,
интеллекта и ума, ты как никогда ясно постигаешь изнутри, что чистое бытие
атмана не есть твоя настоящая Природа. Точно так же, как «Дневная Сторона
Абсолюта» есть только мимолётная рябь и смутное движение, волей случая
«проклюнувшееся» в Его Ночной Стороне, так же и Сущий не есть твой Дух, но
суть последняя преграда, отделяющая тебя от Истины.
Ты – не грубое тело, не тонкое тело, не чувства, не интеллект, не ум, и не
чистое бытие.
ТЫ – ДУХ.
И Ты един с Ночной Стороной.
Ты – АЙН.
Постигнув всё это, осуществи то, что осуществить невозможно. Достигни того,
чего достичь нельзя. Выйди за пределы сферы чистого существования, всем
своим существом изнутри беззвучно облекаясь в формулу:
«Я - НЕ Сущее. Я - НЕ Бытие…»
Здесь проходит черта, чётко разделяющая те акты опыта, кои можно описать и
передать, или по крайней мере как-то намекнуть на них, используя слова
человеческого языка, от тех актов, что описаны никогда и ни при каких
обстоятельствах быть не могут. Очень многие не способны постичь этой
простой, но очень и очень тонкой вещи, когда начинают рассуждать о Ночной
Стороне Абсолюта, об Абсолюте истинном, используя такие эпитеты, как
«беспредельный», «безграничный», «бесформенный», «непознаваемый»,
«немыслимый», «непостижимый», «неизречённый» и т. д. Хорошо, когда такие
личности ясно отдают себе отчёт в том, что все эти слова описывают вовсе не
Абсолют, а только лишь их собственное принципиальное бессилие и
103
отсутствие возможности описать Абсолют. Однако и данная совершенно
элементарная истина понятна далеко не каждому. Пока мы не оставили позади
Врата и Обитель Бога (Демиурга) мы можем пользоваться словами
человеческого языка для описания даже самых наитончайших форм
оккультного опыта (в том числе и клипотического), но когда сия Обитель
остаётся позади, слова теряют всякую силу и смысл. Когда самая сущность
священной формулы:
«Я – НЕ Сущее», всецело постигнута, клипотический гностик выходит За
пределы Бога.
Здесь заканчивается ВСЁ (!)
...И начинается Тёмная Истина.
Чёрные Мицвот
Мицвот (евр. ‫)מצְּ וֹות‬,

ִ – буквально: «повеление», «приказание», предписания и
запреты еврейской религии. В обычном словоупотреблении мицва – всякое
дело угодное Богу YHWH. Уже в Талмуде это слово употреблялось для
обозначения похвального поступка, хотя бы даже и не предписанного законом.
Чёрная мицва, это дело или предписание, которое идет на пользу силам Ситра
Ахра и радует Самаэля Эль Ахер, укрепляет связь с силами, а также получения
мудрости и способностей. Чем больше последователь делает в сторону Ситра
Ахра, тем больше он собирает всходы обратного импульса. Четких
предписаний как на стороне Ситра Кдуша нет, но никто не отменяет саму
возможность благотворных действий. Проще говоря, это похвальные и
плодотворные поступки, совершенные сподвижниками.
Первыми такими поступками я могу обозначить жертвы своего времени и сил
для духовного постижения, чтение молитв и ритуальная деятельность,
направленная на укрепление или создание пороговых точек для Ситра Ахра.
Любое действие, где вы жертвуете время и силы, благотворно принимается.
Вторым действием, здесь можно обозначить созидание и творчество во имя
Ситра Ахра, Клипотических Царей и Цариц. Начиная от написания музыки, -
создания рисунков, фетишей, изваяний, и заканчивая разработкой серьезных
ритуальных артефактов и обрядов, написанием черных псалмов, молитв и
богословской деятельности, всяческим развитием самой Веры Змей.
Третьим действием можно обозначить грамотное распространение идей Ситра
Ахра внешним сторонникам, ликвидация оккультной безграмотности,
опровержение и критика профанных практиков, разоблачение лжи
демиургических практик, несмотря на то что это может выставить даже не в
выгодном положении и вызвать неодобрение, а также поддержка своих
собратьев, авторов и жрецов, которые трудятся в этом направлении.
В остальном зависит от вашей интуиции и импульса, когда вы знаете, какое
действие или отношение будет одобрено Черным Светом, а какое может
104
оказаться бесполезным. Любой духовный порыв всегда принимается, а
Самаэль Господь Антимиров всегда слышит молитвы своих детей.
Матбеа Кацар
Формулы Тёмных Богов
Здесь приведены примеры «краткой формулы» (матбеа кацар). Вторым типом

является «пространная формула» (матбеа арох), которая дается в
пространном виде (обычно в нескольких предложениях), где приводятся
разные эпитеты Тёмного Божества в соответствии со спецификой данной
работы, и обязательно завершается обращением к Тёмному Божеству,
идентичной «краткой формуле».
«Магия» на иврите обозначается словом «кишуф», которое иногда переводят

как «колдовство», по поводу этого понятия ведутся споры. Магия как система
верований и прежде всего практик, задача которых повлиять на состояние
мира, изменить его, обращаясь к средствам, связанным со словом: к
заговорам, заклинаниям и прочему. И вот это изменение мира при помощи
ритуала, имеющего в своем ядре вербальную формулу, дает определение
того, что такое заклинание. На иврите это «ле-хашбиа» - заклинание, которое
состоит из некого текста и формул.
Магические формулы составляются из эпитетов, титулов, описаний

характеристик и свойств, но прежде всего эпиклес (зовов) Тёмного Божества,
которые являются различными именами, выражающие разные качества и
аспекты Тёмного Божества, так в древнеегипетской мифологии называвшиеся
Бау – манифестации Божества. Для примера, Танинсам - офидический аспект
Лилит, Ама Лилит - Великой Тёмной Матери, а Ишет Зенуним - как священной
блудницы и т. д.
Следующие мантрические формулы можно использовать для настройки на

определенное Божество Ситра Ахра и в самих ритуалах в их честь.
Чёрная Клипотическая Магия «кишуф» при помощи ритуалов, имеет в своем
ядре вербальные формулы, и дает нам определение того, что такое
заклинание, на иврите это лахаш - «нашёптывание», и тогда они становятся
магическими словами (‫ )לחש קסם‬- «кесем лахаш», в основе которых лежит
использование имён «ба-шем» Тёмных Богов Ситра Ахра. Эти имена источники
ритуальной нечистоты (др.-евр. ‫ )אבות הטומאה‬- Авот ха-Тума.
105
Магические слова ‫ מילות כישוף‬- есть формулы чёрной магии, что есть
Клипотические Шемоты (Имена Тёмных Богов) их верное произнесение
относятся к искусству Дерех ха-Шемот - «Пути Имён».
Нечистые Имена – это объяснения того, как те чёрные света, на которые эти
имена указывают, могут быть постигнуты, т. е. имя ступени Клипот показывает
способы и пути постижения данной ступени Ситра Ахра.
Суть колдовства - влияние на материю с помощью упоминания Нечистых Имён,

следуя определённым условиям. Это - наибольшее удаление от Демиурга,
противоположность «прилепления» к Нему. И эти воздействия исходят от
Тёмных Богов враждебных Демиургу. Они имеют такие имена, упоминая
которые можно привлечь нечистоту «туму», то есть эманацию Другой Стороны
сверхъестественным путём. Чёрные маги («мехашеф»), использующие эти
имена, могут производить сверхъестественные действия, перед ними
отступают законы природы, поддерживающие все объекты в этом мире в их
природном состоянии, и все Ангелы Яхве, проводящие эти установленные
воздействия для поддержания космического порядка, отступают пред
акаузальным воздействием Ситра Ахра. И об этом говорили мудрецы каббалы:
«Колдовство (кшафим) - потому что отбрасывает (макхишим) высшее воинство
(сонмы ангелов)» (Хулин 7).
Формулы должны быть на священных языках магической традиции, иврите,

латыни или греческом.
Формулы Нахемы
1. Формула призывания тройного аспекта Нахемы как Соблазнительницы,

Госпожи Чёрных Земель и Матери Слёз:
Наама, Нахемот, Нахема,

Лифтоах Шаари Ситра Ахра!
2. Призвание тайного имени Нахемы, что означает «Смертельная Мать Крови»:
Кдоша ха-На-Ама-Хема!
3. Формула призвания «Приятной»:
Нэима Наама, Яфа Нахема!
4. Формула призвания Госпожи Чёрных Земль:
Нахема Гвэрэт Шехорим Аратцот Нахемот!
106
5. Формула призывания Матери Слёз:
На-Ама-Хема, На-Ама-Ладмаот!
6. Формула призвания в аспекте Королевы Пяти Падших Рас:
Нахема Малка Нефелим, Гебурим, Рефаим, Анаким, Амалеким.
7. Формула призывания Наамы в её сексуальном аспекте:
Ха Наама Атала!
8. Формула призывания Наамы в аспекте Королевы суккубов:
Ха Наама Малика ха-Шедим
9. Формула призывания Младшей Лилит:
Рейха Бакана Лйан

Реме Куим Лилит Алимта!
10. Формула из имён Нахемы:
Нахема, На-Ама-Хема, На'амах, Наама, Ноама, Ноемзара, Ноеми, Ноэма,

Эриситика Алуста, Лилит Алимта, Лилит Цеира, Не'имим, Мин'эмет,
Мехетабел, Македа, Ноктикула, Бенсозия, Иродиада.
11. Энн:
Айси Зазасзазасзазас Лиа Зиату Наама Зиату!
12. Энн:
Ла Йа Йлах Лаах Лаах Инта Сиай Засзасзас Йа Йа Наама!
13. Формула призывания Наамы Звёздной:
Нибес Ва Эстер Неметт Скаммон Цеталарон Сехенех Нутар Забелту

Тсатшатр Эзарабах Ватриш
Ксала Ксала Эа Сторр Небис
14. Формула сути Младшей Лилит:
Амахан Амма Омехан Ама Лил!
107
Формулы Лилит
1. Формула для призвания тройного аспекта Лилит как

Развратной Женщины, Ядовитой Змеи и Темной Матери Демонов:
Ишет Зенуним Танинсам Ама Лилит

Лифтоах Клипот!
2. Формула для призвания Лилит как Паучьей Богини Ситра Ахра:
Арахнидия Лилит Шемамитилил

Аккавбишиа Захалайла!
3. Формула для призвания убийственного аспекта Лилит как

Чёрного Ветра Несчастья:
Лайлил-Амуштути-Лил-л-Тели!
4. Формула и для призвания Офитического и Драконического аспекта Лилит:
Танинсама Телилит Нахашелоах,

Лифтоах Шаари ха-Ситра Ахра!
5. Формула для призвания аспекта Лилит как Великой Блудницы /

Демонической Соблазнительницы:
Ишет Зенуним Зонахит Нокрийахел Лилит, Лифтоах Шаари ха-Гамалиэль!
6. Формула призывания аспекта Лилит «Женщины Священного Блуда»:
Эйшет Заннуним, Кодеша, Айша Кандиша,

Айша Кандиха, Ишет Зунуним, Зонах, Атван Эшет,
Айшет, Амакеш, Алареш, Эвен Маскит, Ишет Зенуним!
7. Формула призыва всех аспектов Лилит:
Ама Лилит Лайлил Римог Лилит!
8. Формула призвания единого аспекта Старшей и Младшей Лилит. Если

прочитать следующую фразу тринадцать раз, Лилит, по поверью, должна
явиться:
Мараг Ама Лилит Римог Самало Наама!
108
9. Формула, состоящая из имён и титулов Лилит:
Лайлил, Лилиту, Абнукта, Ама Лилит,

Хаосифер, Цафони!
10. Формула приветствия Лилит:
Ахи Хей Лилиту!
11. Формула в ритуалах Лилит, где необходимо испить таинство:
Да Мии Бибере, Лилит!
12. Формула призывания Королевы Вечной Ночи:
Лилит Малка Аницре Лайла!
13. Формула призывания Королевы Демонов:
Лил-ка-литу Лилит Малах ха-Шедим!
14. Формула призывания Лилит Королевы Гамалиэль:
Кдоша ха-Лилит, Малка ха-Гамалиэль!
15. Семнадцать имён Лилит открытых пророку Илии:
Абеко, Абито, Амизо, Батна, Эйло, Ита, Изорпо, Кали, Кеа, Кокос,
Лилит, Одам, Партаса, Патрута, Подо, Сатрина, Талто!
16. Имена Лилит «предания Святой Земли»:
Абро, Амиз, Амизу, Авиту, Битуах, Ик, Илс, Кали, Какаш, Кема,
Лилит, Парташа, Петрота, Подс, Рафи, Сатрина, Тилто!
17. Энн Лилит:
Рених Виаса Аваге Лиллит Лирах!
18. Лилит, та, кто стонет или плачет:
Меялелет Лилит Шехи!
109
19. Лилит Дьявол (формула с магической чаши):
Лилит Ат Шед!
20. Лилит-убийца и Лилит дочь убийц (формула с магической чаши):
Лилит Ат Ктоль Бат Эт Ктоль
21. Лилит, которая существует в теле, падальщица, эхо суда

(формула с магической чаши):
Аят бэ-Пгареха Хед Дин!
22. Лилит «похищающая» (формула с магической чаши):
Шелани Ат ве-Хитфи!
23. Лилит «поющая блудница» (формула с магической чаши):
Замар Ат Зни Ат Лилита!
24. Появляющаяся перед людьми, мужчинам в подобии женщин и женщинам в

подобии мужчин, и вместе с человечеством она возлежит ночью и днём
(формула с магической чаши):
Вумедамйен ла-Бней Инише ле-Гаври Бидемут Наши Веланаши Бидемут

Гаври Веим Бни Инише Шахбен ба-Лайла Увеймама!
25. Формула на шумерском, призвания древнейших имён Лилит - «дева

подобная свету», так упоминается в прологе шумерского «Эпоса о
Гильгамеше»:
Кисикил Лилаке, Кисикил Уддакара!
Формулы Адрамелеха
1. Свят Адрамелех - Король Яда:
Кадош ха-Адрамелек, Мелех Сам!
2. Свят Адрамелех - Король Яда:
Нуминоус Адрамелек, Рекс Вененум!
110
3. Свят Адра Малик:
Агиос Адра Малик!
4. Благословен Адрамелех, Король Клипы Меркурия:
Барух ха-Адрамелех, Мелех ха-Клипа ха-Кокаб!
5. Адрамелех, открой Древо Познания Зла:
Адрамелех Лифтоах Эц ха-Даат Ра!
6. Адрамелех Король Чаши Яда Иного Бога:
Адрамелех Мелех Кос ха-Сам Эль Ахер!
7. 4Цар. 17. 31: «Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху»:
Сефаравим сорефим эт бнейхем ба-эш ле-Адрамелех!
8. Титулы Адрамелеха: «Царь носильщиков» (осёл), «Славный царь» (павлин),

«Бог Сепарваима»:
Адар Мелех, Мадар Мелех, Эль Сефарваим!
9. Адрамелех Ангел-Павлин:
Адрамелех Малах Тавас!
10. Адрамелех Глаз Смерти:
Адрамелех Айн Мавет!
11. Адрамелех Огонь Безумия:
Адрамелех Эш ха-Теруф!
12. Имена Адрамелеха:
Адра-Мелех, Баал Адрамелех, Аддир-Мелех, Адра Малик, Баал-Аддир,

Адар-Малик, Адад-Мелех, Аррамеле, Атра-Малик, Арда-Мулиссу,
Арда-Мулисси, Арда-Мулишши, Урду-Муллисси, Урад-Муллиссу!
111
13. Я призываю Бога Огня – Я призываю тебя Адраммелех:
Конкало Игнипотенс – Воко Тэ Адрамелек!
14. Приди, приди Адрамелек, Бог Безумия:
Вени, Интервени, Адрамелек,

Дэус Инсаниэ!
15. Славься Адрамелек, Несущий Пламя:
Сальвэ Адрамелек, Террорэ Фламмэ!
Формулы Баалцелмота
1. Формула для призыва Баала и сил А'араб Зарак:
Баал Ромерак А'араб Зарак

Милиом Регинон!
2. «Отец Баал, Баал поёт, Баал помнит» - традиционные призывания Баала:
Аббаал, Баалзамар, Баалзехер!
3. Человек Баала, Баалу ведомо, Мой Баал:
Ишбаал, Баалияд, Баалийя!
4. Формула Клипотического вызова

Каина Баалцелмота:
Заммазо Эмот Заракаен Баалцелмот!
5. Формула Клипотического призыва Анамлакаина:
Заммазо Эмот Заракаен Баалбаалатцелмот!
6. Баалцелмот Король Гулгалты и Акелдамы:
Баалцелмот Мелех ха-Гулгалта во ха-Акелдама!
112
7. Формула Клипотического призыва Каина Баалцелмота и Калманы:
Заммазо Эмот Заракаен Лилува

Баалцелмот!
8. Формула Клипотического вызова Баалцелмота:
Заммазо Эмот Заракаен Баалцелмот!

Заммазо Эмот Заракаен Баалацелмот!
Заммазо Эмот Заракаен Баалбаалацелмот!
9. Формула Баалцелмота:
Баалцелмот, Баалацелмот, Баал-Баалцелмот
10. Имена Каина:
Кайин, Махан, Диафотос, Кабэль, Барекхоон!
11. Формула призыва Анамалакаина:
Вени Анамлакаиниякалмана!
Вени Вени Баалбаалцелмот!
12. Формула Анамлакаина:
Сатанинсамаелилит,
Анамлакаиниякалмана,
Тубал Каинаамах!
13. Энн Баалцелмота:
Айер Секоре Он Ка Баалбатцелмот!
14. Баалцелмот, Царь Долины Тени Смерти:
Баалцелмот, Мелех Эмек Цел ха-Мот!
113
15. Баалцелмот, тот кто поднимает мёртвых:
Баалцелмот Дореш Эль ха-Метим!
16. Баалцелмот Мастер Некромантии:
Баалцелмот Уман Ба'ал Об!
17. Баалбаалат-Целмот Владыка повелевающий тенями:
Баалбаалат-Целмот Баал Йидде'они!
18. Славься Баалцелмот, Отец Клипы Венеры:
Сальвэ Баалцелмот Патер Хераб Серарэль!
19. Святой и Могущественный Баалцелмот Непокорённый:
Агиос Исхирос Баалцелмот Инаиктус!
Формулы Бельфегора
1. Призвание сил Чёрного Солнца:
Шемеш Шхора, Шемеш Эфес,

Шемеш Тагирион, Шемеш Ситра Ахра!
2. Великий фаллос Бельфегор:
Гадоль Эйвар Баал-Пеор!
3. Бельфегор Владыка мёртвых:
Баалфегор, Баал ха-Метим!
4. Бельфегор Царь Горя и Слёз:
Баалфегор Мелех ха-Цаар ве-Хадема'от!
5. Бельфегор - уста нижнего мира:
Баалфегор Пе ха-Олам ха-Такетон!
114
6. Имена Бельфегора:
Бельфегор, Баал-Фегор, Баал-Пеор, Баал-Пе'ур, Баал Пе'Реш,

Раввав-Моав, Элоа Моав, Астар-Камош, Массебах, Маццеба!
7. Формула призывания Сората Зверя 666:
Адон Бельфегор ха-Шемеш ха-Шхора,

Сорат, Хиоа Вав-Вав-Вав,
8. Здесь Великий Зверь:
Эссе Бестиа Магна!
9. Энн Бельфегора:
Лйан Рамек Катиа Ганен Бельфегор!
10. Используется для призыва Сил Тагирион:
Сол Нигро, Сол Нокс, Сол Накс!
11. Баал Пеор - открытие всякой наготы:
Баал Пеор Холь Араин!
12. Приди – приди Бельфегор, Король Тагирион и его Внешней Коры:
Вени – Венире Баал Фегор Рекс Тагирион Эт Зомиэль!
13. Слава Баал Пеору, Отцу Чёрного Солнца:
Аве Баал Пеор Патер Сол Нигрантис!
Формулы Асмодея
1. Формула Гнева имеет целью призыв герольда Дня Гнева, Аэшма-Девы:
Диес Ирай, Диес Илла, Солвет Космос Ин Фавилла! Вокамус Те Аэшма-Дева!
115
2. Формула Гнева на еврейском:
Йом Заам, бе-Йом Хаху Ху Йифрос

Эт хе-Йекум ле-Эфер! Анахну Коръим Леха Асмодеус!
3. «Я Меч Короля Асмодея».

Меч Асмодея – сын Асмодея демон Алфпуниас / Алефпене’аш.
Формула используется для инвокации:
Сум Харба де Ашмедаи Малка!
4. Формула, состоящая из имён Алефпенеаша (сына Асмодея):
Алфпуниас, Самигина, Гуригур, Амдуксиас, Сариэль,

Алефпенеаш, Харба Ди Ашмоди!
5. Поднимись (имена Асмодея):
Лепака Асмодеус, Асмодей, Сидонай, Адонаи Ашмедаи!
6. Инверсионный призыв:
Лепака Асмодеус! Лепака Голахаб! Версус Эст Инверсус!
7. Формула призыва Аэшма Девы:
Асмодеус одо Адф Торзу Иалпрг

Аэшма Дева!
8. Энн, Страсть - Гнев - Ярость:
Асмодеус Ваоан Лимлал!
9. Формула призывания различных вариантов еврейского имени Асмодей:
Лифтоах Асмодей, Асмодаее, Асмодеус, Осмодай, Хашмедай, Хашмодай,

Хасмодай, Кашмодай, Хаммадхай, Шидонай, Шамдон!
10. Имена Асмодея:
Эшма, Аэшма, Аэшма-Дэва, Аесма, Ашима, Хешам, Хешм, Хасме, Кхашм,

Заратоса, Ашмедай, Шамдон, Сидонай, Хаммадай, Асмодей, Ашмадиа,
Асмодеус, Амиас, Сахр!
116
11. Формула призывания Аэшма Дэва:
Митрокт, Арашк, Эшм, Аэшма Круидру, Аэшма Дева!
12. Энн Асмодея:
Айер Аваге Алорен Асмодай Акен!
13. Асмодей Уничтожитель:
Асмодей Ша-мад!
14. Асмодей Царь демонов:
Асмодей Мелех ха-Шедим!
15. Асмодей - Злой Дух Похоти!
Асмодей Руах Таава Ра!
16. Асмодеус «Окружённый Огнём»:
Асмодеус Аш-Ма'ади!
17. Асмодей Дух Ярости:
Асмодей Руах ха-Заам!
18. Асмодей Убийца:
Ашмедай Роцеах!
19. «С ненавистью духа», авестийская формула:
Ма'ниеус Дваесанха!
20. Стаота Аэшма-Дэва:
Ба Нам И Ахриман
Ятха Ангра Майнью
Эшма Даэва!
117
21. Сатота Аэшма-Дэва
Аэшмадаэууаа,
Эшмаат, Кхааашм-Даэв!
Формулы Астарота
1. Астарот, Отец Змей, открой врата в Га’агшебла:
Астарот, Ави хе-Нехашим,

Лифтоах Шаари ха-Га’агшебла!
2. Астарот Проводник в Бездну:
Астарот Мадрих ле-Техом!
3. Астарот - Наездник Дракона:
Астарот Рохев Таннин!
4. Астарот - Ужасный Ангел Зла:
Астарот Нораи Малах ха-Раша!
5. Поднимись из Бездны Клипы Га’агшебла, я призываю тебя Астарот:
Лепака Масак Мавдил ха-Клипа Га’агшебла

Ани Коре Ле Астарот!
6. Формула призывания Астарота, бога противоположности:
Астарот, Джадид,
Ани Коре Ле Астарот Эль Нигудим!
7. «Славься Астераот-Икхатол»
(Икхатол - тайное имя Астарота):
Ио Астеарот-Икхатол!
8. Открой Клипот и приди Астарот:
Апериатур Ахрайим, Эт Герминет Астарот!
118
9. Имена Астарота:
Астару, Аштару, Астар, Аттар, Ахтар, Асдарту, Суккаль Астар, Бел Астор, Астар
Шарукан, Астур, Аштарттар, Аштаршамайим, Мельк-Астар, Ашторет, Астарот!
10. Астар Звёздный Ветер Пустыни:
Астар Кохав Руах Бемидбар!
11. Астарот Господин Перекрестков Миров:
Ас-Тхарот Адон Прашат Драхим Шель Оламот!
12. К Вящей Славе Господина Астарота:
Ад Маджорем Астарот Глориам!
13. Астарот Гнозис Бездны:
Астарот Даат Шель Техом!
14. Энн Астарота:
Таса Алора Форен Астарот!
15. Энн Асторота:
Серена Алора Астарот Акен!
Формулы Люцифуга Рофокаля
1. Имена Люцифга Рофокаля собранные в формулу:
Шалим, Веспер, Эосфор, Люцифуг Рофокаль, Люцифуге, Люцифаге, Люцифаг,

Лесифугес, Луцерифуге, Рофока-эль, Люцифугус Рофокалус, Фокалор,
Мефистофель, Шерри, Девер, Арафэль!
2. Нуминоус Могущественный Люцифуг:
Агиос Исхирос Люцифуге!
119
3. Открой Обратное Древо и приди Люцифуг:
Апериатур Ахарайим,
эт герминет Люцифуге!
4. Люцифуг Рофокаль Бегущий от Света:
Люцифуге Рофокале Рац Ме'ха-ор!
5. Люцифуг Рофокаль Бог Тьмы, Бог Теней:
Люцифуге Рофокале Элохай ха-Хошех,

Элохай ха-Целалит!
6. Люцифуг Рофокаль открой врата Сатариэль, врата Тьмы:
Люцифуге Рофокале Лифтоах

Шаари ха-Сатариэль, Шаари ха-Хошех!
7. Люцифуг Рофокаль - Тьма Египетская:
Люцифуге Рофокале Хошех Мицраим!
8. Традиционный энн для призыва Люцифуга Рофокаля:
Эйен Таса Валокур Люцифуге Рофокале!
9. Используется для призыва Люцифуга,

«Приди – Король Рофокаль Несущий Ночь»:
Венире – Рофокале Рекс Ноктифер!
10. Благословенный Люцифуг Рофокаль:
Барух ха-Люцифуге Рофокале!
11. Я призываю Нуминоуса, Вечного Пророка Люцифугуса Рофокалуса:
Девоко Дивус Семпитернус Праекантатор

Люцифугус Рофокалус!
120
12. Люцифуг Рофокаль власть Тьмы:
Люцифуге Рофокале Коах ха-Хошех!
13. Несущий Тьму:
Меви ха-Хошех!
14. Люцифуг Закатная Звезда:
Люцифуг Кохав ха-Шкиа!
15. Вечерняя Звезда:
Айелет ха-Шалим!
16. Владыка Серпа Сын Заката:
Гилель Бен Шалим!
17. Люцифуг Звезда Вечера:
Люцифуг Кохав Эвер!
18. Губительная Язва, Ужас Ночи, Язва ходящая во мраке:
Девер Хаут, Пахад Лайла, Девер Халах ба-Афела!
19. «Со стороны тьмы пришёл» - каббалистическая формула:
Ми-Ситра де-Хошех ка ата!
Формулы Вельзевула
1. «Формула Беелзебута» приносит Ветры Пустоты,

а также открывает Тёмные Врата:
Вибарлал Дендас Тнасод Беелзебут!
121
2. Баалзебуб выше, Баалзебуб ниже:
Белсабуб Гоити, Белсабуб Беити!
3. Энн Вельзевула:
Адей Вокар Аваге Беелзебут!
4. Формула имен Вельзевула:
Вельзевул, Баальзвув, Баал Зебул, Баал Зебуб, Баал Зебаб, Беелзебут,

Беелзебуб, Белзебат, Белзабуб, Баал Муиан, Беел д'Бодо, Ба'ал адх-Дхубааб,
Пир Буб, Баал Дхубаб, Баал Алзабул, Иезебэль, Зебулон, Нихилифер!
5. Вельзевул Владыка Мух:
Беелзебут Баал Звувим!
6. Вельзевул, открой Врата Огиэль,

Врата Пустоты:
Беелзебут Лифтоах
Шаари ха-Огиэль, Шаари ха-Боху!
7. Формула призывания Беелзебута:
Агиллеат Тиддехмос Тлифос Баалзебуб!
8. Божественный Беелзебут Правитель Бездны:
Элохай Беелзебут Шалит ха-Техом!
9. Беелзебут Несущий Ветер Пустоты:
Беелзебут Меви Руах ха-Боху!
10. Беелзебут Господин Тишины, Божественности Ничто:
Беелзебут Адон ха-Штика, Эль Айн!
11. Беелзебут Крылья Смерти Башни Ничто:
Беелзебут Канфей Мавет Нихилифер!
122
12. Энн Вельзевула:
Адей Вокар Аваге Беелзебуб!
13. Приди Всемогщий Отец Беелзебут, и порождай Ничто,

порождай Превосходство:
Венире, Омнипотенс Патер Баалзебул,

Эт Герминет Нихилис,
Эт Гнрминет Анадос!
14. Слава Бааб Муиану, Слава Баальзебулу, Слава Баалу адх’Дубаабу:
Субхан Баал Муиан, Субхан Баалзебул,

Йа Баал адх-Дубааб!
15. Баал Муха, бог Экрона:
Баал Муян Теон Аккарн!
Формулы Молоха
1. Святой Молох, Князь Таумиэль:
Кодеш ла-Молок Сар Таумиэль!
2. Великолепен Молох, Славься Огненосный Монарх:
Агиос Молок, Салве Рекс Игнифер!
3. Открой обратное дерево и принеси Макала:
Апериатур Ахарайим, Эт Герминет Макал!
4. Взывание к Огню Молоха:
Молек Лифтоах Клипот!
5. Названия, связанные с культом Молоха - место жертвоприношения, долина

этого культового места, её эпитет «долина убийств», название идола Молоха,
название жертвы, сосуд для пепла от жертвы:
Тофет, Гэй Бен-Инном, Гэй Арэйга, Хшшаним, Молек, Саламбо!
123
6. Переход через огонь к Молоху:
Хе-Абар Ба-Эш ла-Молок!
7. Молох - Король Огня Хаоса:
Молок Мелех Эш Тоху!
8. Традиционные слова при жертвоприношениях Молоху -

«агнец за агнца, душа за душу, кровь за кровь, жизнь за жизнь»:
Кевес ла-Кевес, Нефеш ла-Нефеш, Дам ла-Дам, Хайим ла-Хайим!
9. Карфагенские слова, предполагающие жертвоприношение Молоху:
Молхомор, Морхомор, Молек!
10. Формула из имён Молоха:
Молох, Молок, Молех, Молек, Мелех, Малкам, Малку, Милкам, Малком, Мулах,
Мулук, Макал, Мулк, Малик, Эль Малк, Мелькарт, Хамос, Камош, Баал Моав,
Баал Хаммон, Эль Хамон, Баал Карнаим, Баал Зур!
11. Клянусь Господу, клянусь Молоху:
Юрант ин Домино эт юрант ин Мелком!
12. Формула из фраз упоминаемых в Танахе - «проводить Молоху», «дал

Молоху», «давать Молоху», «блудное хождение за Молохом» - данные
выражения воспринимались как устойчивые сакральные формулы:
Ле-Хаавир ха-Молех, Натан ха-Молех,

Йиттен ха-Молех, Лизнот Ахаре ха-Молек!
13. Молох, мерзость сынов Аммона:
Мил'ком шикутс бни Аммон!
14. Молох, Король человеческого мяса:
Молок Мелех Басар Адам!
124
15. Король Молок, Король Алхимической Печи, Огнедышащий Император:
Рекс Молок, Рекс Атанор, Рекс Игнифер!
16. Восстань, Бог Огня - я зову Молоха:
Ассурдже Игнипотенс - Конкало Молох!
17. Молок - Воин и Принц Таумиэль:
Молок иш Милхама вэ-Сар Таумиэль!
18. Благословен Малкам, Король Таумиэль:
Барух ха-Малкам Мелех ха-Таумиэль!
19. «Проведение через огонь Молоха» (2Цар. 16. 3):
Ле-Хаавир ба-Эш ла-Молех!
Формулы Сатаны
1. «Всемогущий и Вечный Сатана» -

используется в обрядах поклонения Сатане:
Ата Гибор Леолом Сатан!
2. «Формула AMSG» используется в жертвенных ритуалах и имеет целью

жертвование жизненной силы, создавая Сатанинские потоки силы:
Ад Маджорем Сатанае Глориам!
3. «Открой Инфернальный План и приди Сатанас» - используется в обрядах

призыва:
Апериатур Ахарайим, эт Герминет Сатанас!
4. «Звезда входящая в мою плоть» - используется в инвокациях Сатаны:
Нонастурма!
125
5. Мантра для призыва Сатанаса:
Сатанас Ата Сатанас Ар Сатанас

Ата Ар Танасар!
6. Семь каббалистических титулов Сатаны, соответствующих семи Адам -

Зло, Необрезанный, Нечистый, Ненавистник, Препятствие, Камень, Северный:
Ра, Арел, Таме, Соне, Михшоль, Эвен, Цфони!
7. Десять каббалистических титулов Сатаны, соответствующих десяти Клипот -

Сатана, Другой, Нечистый, Враг, Камень Преткновения, Необрезанный, Злой,
Ненавистник, Лукавый, Северный:
Сатан, Ахер, Таме, Ойэв, Эвен Негеф, Арел, Ра, Соне, Арум, Цфони!
8. «Формула Иллюмината» используется в медитативных ритуалах, цель

которых – получение мудрости и просвещения.
Люцифер Иллюминатио Меа!
9. «Формула Люцифера» даёт духовное знание и усиливает внутренний

Чёрный Огонь Хаоса:
Лйлусай Татерос Волт Сидс Люцифер!
10. Люцифер сын Зари,

Звезда Светлая и Утренняя:
Гилель бен Шахар, Кохав Бокер Бахир!
10. Хаогностическая формула, дающая ментальную силу.
11. Изумительны дела твои, Господь Сатана, и душа моя знает это:
Мирабилиа Ипера Туа, Домине Сатанас, эт Анима Меа Когнискит Немис!
12. Формула G.N.O.S.I.S. - Gnostici Noscuntur Omnen Scientiam In Satana

(«Гностики знают все знания в Сатане») из сатанинско-гностического Братства
Сатурна 30х годов:
Гностици Носкунтур Омнэн Скиэнтиам Ин Сатана!
126
13. Формула, состоящая из 11 имён скрытых проявлений Хавайот:
Самобелу, Асасбеба, Адлина, Талоэль,

Китамо, Лфалралиам, Нкзефу, Родаег,
Цеметах, Бубгети, Орлмотлек!
14. Эзотерическое Имя Хавайот:
Хахамахатабаванахада'ат
15. Формула Самаэля - «Яд Иного Бога»:
Сам Эль Ахер!
16. Формула из имён Сатаны:
Эль Ахер, Сатан, Сатанаэль, Шемал, Самаэль, Сам Эль, Симъэ Эль, Семель
Эль, Саммун, Саммане, Самма'ел, Самманаел, Самсама'ил, Симьяил, Самиль,
Самие, Сам, Самех-Мем, Смил, Сакла, Саклас, Сар Сума, Мастема, Хавайот,
Хе-Вав-Хе-Йод, Амалек, Тели, Уро, Син-Тет-Вав, Ариаэль, Люцифер!
17. Формула из главных характеристик Сатаны – Злое Начало,

Препятствование, Искуситель, Обвинитель, Разрушитель, Губитель:
Йецер а-Ра, Ситна, Мефата,

Мекатрег, Машхит, Шахат!
18. Формула из традиционных титулов Самаэля –

Царь Зла, Посланник Зла, Властитель Стены, Избранный Злом:
Сатан Мелех Ра, Малах Ра,

Баал Кир, Б'хир Ра!
19. Титулы - Царь Нечестивых, Ангел Беззакония,

Избранник Зла, Ангел Смерти, Царь Демонов:
Мелекра, Малахра, Бахирра,

Малах ха-Мавет, Мелех ха-Шедим!
20. Иной Бог Яда - Противник:
Сам Эль Ахер Сатана!
127
21. Самаэль Правитель Ада:
Самаэль Шалит шель Шеол!
22. Самаэль Начало Зла, Начало Смерти:
Самаэль Йецер а-Раа, Йецер а-Мавет!
23. Бог богов Хаоса, Царь царей Клипот, Владыка владык Другой Стороны,
Сатана Другой Бог, Господь Других Богов:
Элохай ха-Элохим шель Боху,

Мелех ха-Мелахим Клипот,
Баал ха-Баалим Ситра Ахра,
Сатан Эль Ахер, Адон Элохим Ахерим!
24. Энн Сатаны:
Таса Реме Ларис Сатан, Аве Сатанас!
25. Самаэль Яд / Снадобье Смерти:
Самаэль Сам Мавет!
26. Самаэль - Противник Бога:
СамаЭль – СатанаЭль!
27. Во имя Сатаны, затени Душу Мира:
Ин Номине Сатан, Об-Умбро Анима Мунди!
28. Враг рода человеческого:
Гхостис гхумани гэнэрис!
29. И я громко буду устами моими славить Сатану

и среди множества прославлять Его:
Одэ Сатан мэ'од бэ'фи у'в'тох рабим ахал'лэну!
128
30. Сатана есть часть наследия моего и чаши моей, Ты держишь жребий мой:
Сатан мэнат хэлки вэ’хоси, Ата томих горали!
31. Три вуали до Самаэля, используется как общая медитативная мантра:
Боху, Тоху, Хошех!
129
Произношение Формул -
Искусство Лахаш Шем ха-Раша
Цель молитвы, вместо жертвы, принести нефеш («живая душа»). Человеческая

способность речи называется также нефеш. И это заметно, что каждое
высказывание, которое человек произносит, выделяет тепло из его сердца.
Когда вы вдыхаете, тепло не выходит. Дыхание на выдохе является ключевой
характеристикой речи. Именно таким образом молитва произносится ‫עבודה‬
‫שבלב‬, потому что способность речи заключается в тепле, исходящем из сердца.
Хаим Виталь также ассоциирует тепло, которое выходит из дыхания, как

ассоциирующееся с нефешем. Ликкутей Тора глава Эйкева:
«С каждым высказыванием, которое человек выражает изо рта, дыхание и
пары сердца выходят из рта. И когда человек говорит, он излучает тепло изо
рта, и это тепло является частью его жизненной силы, и доказательством этого
является то, что после того, как душа покидает тело, тепла и речи не остается
в нём, мы обнаруживаем, что это тепло выходит из его уст, когда он говорит,
ибо является частью его души. Поэтому нам было приказано не произносить
пустых слов, ибо таким образом, мы теряем часть своей души».
Вдыхательные слова не будут включать в себя чье-то нефеш и будут

отсутствовать в аспекте молитвы авода. Выдыхание же является
символической характеристикой словесной молитвы как предложение своей
души.
Поэтому говорится о связи между выдохом и речью и о том, как это связано с
выражением или предложением своей души в молитве, поскольку выдох
является характерным действием, наиболее заметным и обычно связанным с
речью. Следовательно, символическая связь между предложением своей души
и выдохом на самом деле является метафизической связью между
предложением своей души и высказыванием в молитве. Таким образом,
выдыхание является символической характеристикой словесной молитвы.
Кишуф - чёрная магия Клипотической каббалы, что использует силы зла, также
произносит молитвы и формулы на выдохе, но они должны быть заражены
силой «тумы».
Тума - сила колдовства, чёрной магии. С давних времён чёрные маги пытаются
использовать её, заражая нечистотой окружающее пространство. Это делается
с помощью Шем Ра - Имён Зла.
Поэтому в противоположность уровням святости, на которые человек может
подняться, есть также возможность достичь различных уровней нечистоты, как
сказано в Коэлете: «…Это нечисть противоположно духовной чистоте».
130
Чёрный маг может привлекать к себе тьму, и мрак, и дух нечистоты, через
нематериальную природу Ситра Ахра. И это - нечистота колдовства и
вызывание мёртвых, что строго запрещена Торой.
Колдовством кишуф называет использование этих нечистых имён для
воздействия на материальный мир. А также с помощью техники «лахаш» -
«нашёптывание»; это было очень распространено среди евреев древности
(Исаия, 3, 3; Иеремия, 8, 17; Экклезиаст, 10, 11; Бен-Сира, 12, 16). Заклинатель
назывался «искусный во слове» или «опытный в нашептывании». Но это не
простой шепот, а «змеиным гласом». Имя Змея образа Сатаны - Нахаш
тождественно с «лахаш», ‫לחש‬, т. е. нашептывание. И это слово стало означать
впоследствии только «колдовать» (Быт. 30, 27; 44, 5). «Кешуф» в общем
значении колдовство (колдун - «кашаф» или «мехашеф» ‫ ;מכשף‬колдунья -
«махшефа», ‫ )מכשפה‬происходит, по-видимому, от «кешаф» - «шептать». Этот
особый род колдовства составлял во все времена заклинание ядовитых змей
посредством «заговаривания» (по-еврейски «лахаш» - «нашептывание»).
Таким образом, формулы кишуф надо на выдохе как-бы громко «шептать», то

есть удлинять и вибрировать по типу змеиного гласа, и это привлечёт «туму»,
ибо вся нечистота исходит от Змея, шипящий глас которого имитируется при
произнесении. И тогда именно «тума» зарядит силой Нечистой Стороны сами
могущественные Имена Зла, производя необходимый магический эффект.
Все внутреннее существо и особенно сердце мага горит чёрным огнём, и он

должен увидеть это магическим взором, но ещё более почувствовать это и
тогда поднять этот чёрный огонь к горлу.
На выдохе он жертвует Ситра Ахра через произносимые слова часть своей
тёмной души, эманируя этот внутренний чёрный огонь посредством выдоха при
произнесении слов в пространство.
Произнося он мощно шепча удлиняет и вибрирует их. При этом хорошо знать и
держать в уме написание формулы на одном из священных языков магии,
конечно тут более подойдёт иврит. Когда он произносит таким образом
формулу, то должен представлять, что выдыхаемый чёрный огонь
формируется в буквы произносимой формулы, они горят этим пламенем,
увеличиваются и расширяются на всю вселенную, а в конце произношения
формулы вспыхивают чёрным сиянием, совершая переход на Другую Сторону.
В ответ маг, должен попытаться услышать или хотя бы представить, что в
ответ на его произношение, формула эхом резонирует с Другой Стороны
раскатистым демоническим гласом, что сотрясает небо и землю, и заставляет
трепетать само существо мага.
Правильный эффект произношения, это головокружение, упадок сил, возможно
даже может пойти кровь из носа.
Все воззвания и заклинания не следует произносить подобным образом, а

только ключевые магические формулы включенные в них из Слов Силы и Имён
131
Власти. Эти формулы при правильном произношении и являются Ключами (к
Другой Стороне) всего самого воззвания / молитвы / гимна, активируя его, а
также наполняя силой «тумы» пространство вокруг для произведения
необходимых магических эффектов на тонком уровне.
Энны
Несколько слов, отдельно надо сказать про демонические энны, которые также
являются магическими формулами, но более простыми по использованию.
Демонические энны, - это предложения с приглашением, восхищением или
просьбами о защите для определенного Тёмного Бога, демона. Энны
транслировали разные люди. Впервые они появляются в частных гримуарах
демонолатора Александра Виллита в 16 веке и с тех пор появляются в
практике различных семейств демонолаторов. Традиционные демонолаторы
утверждают, что одни и те же энны (или аналогичные) передавались
независимо двумя разными людьми в разных местах и что они неизменно
остаются одними и теми же.
Хотя нет словаря для всего мира и всех эпох, языков используемых в эннах,
поэтому нет знаний о их грамматики (но, она существует, и следовательно, это
язык), мы знаем только некоторые слова и примерно знаем, что означают
некоторые энны. Например, Ganic Tasa Fubin Flereous можно перевести как
«Огонь, защищающий пламя, лорд Флереоус». Вам не нужно слишком
беспокоиться о их значении. Люди используют разные их версии в зависимости
от своего родного языка и личного восприятия того, как следует говорить энн.
Намерение, - это самое важное, поэтому не беспокойтесь о их правильности.
Энны не являются обязательной частью работы с Тёмными богами и
демонами, но могут оказаться большим подспорьем. Если у вас нет
подходящего энна для Тёмного бога, с которым вы хотите работать, не
волнуйтесь. Вы можете попросить об этом в медитации или проще:
используйте приглашение на вашем родном языке, например: «Белиал, я
почтительно приглашаю тебя посетить меня» или «Астарот, помогите мне в
моих гаданиях, пусть они будут точными и ясными», или «Господь Вельзевул
посети этот обряд и наполни меня своей силой» и т. д. Энн произносится,
поётся или вибрируется во время различных обрядов демонолатрии или
медитации.
132
Естественные места поклонения Тёмным Богам Клипотических Тронов
Они Лики Изначального Хаоса, Чуждые миру четырех направлений,

приходящие сквозь разломы с Другой Стороны и их приход оскверняет
землю, ибо небо и земля пройдут, а Они были и будут вечно. Места, где
было их присутствие прокляты во веки, там остаётся скверна Другой
Стороны, которой Они запятнали тело земли в её начале. Нечистые места
сии дики и безлюдны, лишь сумасшедших тянет туда таинственный зов с
Другой Стороны. Слюнявые идиоты с развратными лицами иногда приходят
туда, чтоб справить свою противоестественную похоть. Нет там пения птиц,
лишь падальщики бродят там и питаются мертвечиной. Смертный там
ощущает страх и чувствует на себе пристальный взгляд невидимых глаз
запредельного зла, что наполняют душу смятением, а разум давящим
ужасом неизъяснимого. Странные тени колышутся и движутся здесь по
земле пораженной проказой Их присутствия, с чахлой травой в плесени
меж искривленных голых дерев, источенных червем. Космическое
одиночество и печаль запустения витает там и иногда слышится тихий
потусторонний шёпот, всё живое здесь замирает перед губительным
дыханием Чудовищ Другой Стороны и пугающие звуки издаются из-под
земли. Только чёрные колдуны, посвященные в зловещие тайны Другой
Стороны, приходят сюда, чтобы произвести свои запретные обряды, и
устанавливают алтари на воздвигнутом камне для своих приношений
Тёмным Богам.
В древности в Ханаане для культа Чуждых Богов почитались разные

пространства как священные: это могли быть дикие природные места, холмы,
рощи, реки. У пророка Исаии говорится: «разжигаемые похотью к идолам под
каждым ветвистым деревом, заколающие детей при ручьях, между
расселинами скал. В гладких камнях ручьев доля твоя; они, они жребий твой;
им ты делаешь возлияние и приносишь жертвы: могу ли Я быть доволен этим?
На высокой и выдающейся горе ты ставишь ложе твое и туда восходишь
приносить жертву» (Ис. 57. 5-7). Это пророк говорит об иудеях, которые
полностью переняли обычай поклонения Чуждым Богам. И все это обагрено
кровью детей, человеческими жертвами и так называемой храмовой
проституцией. Здесь мы рассмотрим, какие естественные места могут
соответствовать тому или иному Тёмному Божеству в современных реалиях.
133
Всякую ритуальную работу Клипотической чёрной магии Кишуф,
целесообразно выполнять в вашем Клипотической Храме, соответственно
подготовленным и освященном.
Но бывает, более даже иногда целесообразно и действенно в местах
естественных Врат для Иерархий Ситра Ахра в наш земной мир, где
сосредоточены силы Тума - нечистоты, и антисвятости, дьявольские силы всей
чёрной магии. Каждое из таких мест, имеет ассоциативную магическую связь с
определенным Тёмным Богом из Одиннадцати Клипотических Тронов Ситра
Ахра и более подходит для работы и почитания, именно этого Иерарха Ада.
В таком месте вы можете оказаться случайно и там выразить своё почтение
или специально выбрать такое место заранее.
Для поклонения понадобится ткань с нарисованным одиннадцатиугольником,
возможно свечи и бумага, на которой вы изобразите сигил демонического
Иерарха собственной кровью из левой руки и возложите в центр фигуры на
ткане. После ваших молитв, прошений и подношений, вы сожжете сигил на
бумаге, тем символико-магически отправляя ваше прошение и почтение в
Ситра Ахра через огонь, что будет символизировать чёрный огонь Ада.
Естественные места:
11. Нахема - поля, особенно с чёрной вспаханной землёй, гроты.
134
10. Лилит - берега морей, озёр, прудов; руины, заброшенные строения; тёмные
дремучие леса.
9. Адрамелех - отравленные, токсичные места, промзоны, места экологических

бедствий, или где растут ядовитые растения и поганки; также возвышенные
места, такие как холмы.
135
8. Баалцелмот - кладбища, погосты, места захоронения, особенно массового,
все места, связанные со смертью.
7. Бельфегор - голая растрескавшаяся на солнце и выжженная земля, а также

места возвышений («бамот» - высоты), расщелины в земле, колодцы и ямы.
136
6. Асмодей - места кровопролитных боев, места убийств и казни.
5. Астарот - перекрёстки, особенно перекрёстки «больших и старых дорог»
137
4. Люцифуг Рофокаль - подземелья, подвалы, все места, куда не попадает
естественное освещение от солнца.
3. Вельзевул - пустоши, также все нечистые места, где присутствует

разложение, например скотомогильники, ямы с нечистотами и навозом.
138
2. Молох - свалки, места, где сжигают отходы; также пепелище от пожаров,
особенно, там, где сгорели люди.
1. Сатана - разрушенные и оскверненные храмы.
139
Каждое место, является естественными Вратами, ассоциативно по
магическому закону симпатии, связанным с определенным Иерархом Ситра
Ахра, местом Его нечистых эманаций с Другой Стороны в нашем мире и потому
облегчающем связь и контакт.
Пояснения к выбору мест:
11. Нахема - Госпожа Чёрной Земли Нахемот, первой Клипы, имеющей

непосредственную взаимосвязь с нашей землёй Малкут, через хтоническое
взаимодействие, поэтому связь с чёрной землёй, вспаханной землёй очевидна,
как и гротами, ведущими в подземье.
10. Лилит - покинув Эдем жила у Красного моря, также часто связывается в
с водной средой стоячих вод, где плодится нечисть. Лилит описывается как
злой призрак, живущий среди руин, говорится, что Лилит, «нашла место покоя»
в руинах запустения.
Также Лилит является «косматым чудовищем», разделяя природу полу-зверя,
ещё «визжащей в ночи совой», а в шумерской легенде, описывается как
живущая в древе, - всё это даёт связь с лесами.
9. Адрамелех - Пьющий Яд Отравитель всего бытия, Мастер Губительного

Взгляда, поэтому все это связывает Его с отравленными местами на земле.
Также культовые места «на высотах», традиционны для семитского контекста
Иных Богов. Бама (др.-евр. ‫ במה‬- «вершина», мн. ч. бамот) - слово, нередко
встречающееся в еврейском тексте Ветхого Завета Библии, означающее
возвышение, холм, высоты и другие возвышенности, избираемые для
приношения языческих жертв. Возвышенное место, первоначально
естественного происхождения, позднее искусственного, посвящённое культу
божества. «И Я говорил им: что это за высота, куда ходите вы? поэтому
именем Бама называется она и до сего дня». (Иез. 20. 29) Слово «бама» не
равно слову «гора», так как в библейском тексте «возвышенное место»
употребляется параллельно с «горой». Так как бамот часто воздвигали на
вершинах холмов, то последние получали по ним названия.
8. Баалцелмот - Дьявольский Жнец, Владыка Тени Смерти, поэтому Его связь с

кладбищами и мертвецами более, чем очевидна, в конечном итоге, Он прямо
известен и под именем Каин Доминор Тумулус - Бог могильного холма и Бог
кладбищ.
7. Бельфегор - Чёрное Солнце Другой Стороны, Солнечный Король Азерате и

антикосмического плодородия, то есть всего опустошенного, выженного
агрессивной и губительной силой солнца (солнца за солнцем), опустошение и
есть антикосмическое плодородие. Также священен для Бельфегора будет
любой стоящий вертикально камень – мацева.
140
Мацева (евр. ‫ ַמצֵ בָּ ה‬- «столп» или «священный столб») – термин, используемый
в еврейской Библии для обозначения священного столба, типа стоящего камня.
Этот термин был принят археологами в первую очередь для ханаанского и
израильского контекстов. Филон Библский предает по-гречески семитское
слово бет-эль (дом Божий) как baitylos или baitylion и объясняет, что это была
распространенная практика. Другое название вертикально поставленных
камней – массебах / мацеба / мацева. Филон называет эти камни «литий
эмпсихий» – одушевленные камни. То есть вертикально поставленный камень,
на который возливалось масло и жертвенная кровь, это был одушевленный
камень. Это было место пребывания божества, святое место. Арабы словом
нусб, именовали вертикально поставленный в святом месте камень, время от
времени обливаемый жертвенной кровью.
Одинокие холмы, имеют фаллическую ассоциацию и потому связываются с
Бельфегором. Однако, самым архаичным местом почитания Бельфегора, были
расщелины в скалах, провалы, куда скидывали жертвы.
6. Асмодей - Архидемон ярости, гнева и насилия, всякого неистового

кровопролития и агрессии, как Эшама Дэва прямо связывался с насилием и
ужасом войны, поэтому связывается со всеми местами битв.
5. Асторот - Хозяин пороговых точек пересечения миров, Владыка тёмных врат

и переходов, чем в земном мире магически и являются перекрёстки. «Большие
старые дороги», - это энергетические лей-линии земли, вены Дракона, и их
пересечение, является естественными Вратами в иные миры.
4. Люцифуг Рофакаль - означает «бегущий от света», и сам Он есть Господь

Тьмы, поэтому взаимосвязь со всеми тёмными местами, куда никогда не
попадает естественное освещение света, более чем очевидна.
3. Вельзевул - Господь Пустоты приносящий Ветры Боху, поэтому пустоши

продуваемые ветрами. Бог антикосмического Распада и Разложения всех форм
бытия, имеющий титул «повелитель мух» и «господин нечистот» - поэтому все
нечистые места, связанные с разложением.
2. Молох - в библейские времена под Иерусалимом была печально знаменитая

долина Енном, это была общественная городская свалка, где также сжигали
трупы животных и заразных людей. Но там же было капище Молоху, где
жертвователи сжигали живьём детей и проклинаемые за это пророками
яхвизма. Отсюда ассоциации со свалками с горящим мусором. Пепелища от
пожаров, где погибли в огне люди, как естественные места поклонения,
соответствующие аутентичным сведениям о культе Молоха.
1. Сатана - это Противник Бога и Эль Ахер - Иной Бог, поэтому всякое
разрушенное и оскверненное святое место, храм Бога, уже сам по себе этим
141
посвящается Сатане. Разрушенный храм в запустении, также символически
означает повержение силы Бога, а так как любой храм есть модель вселенной -
то и антикосмическое разрушение / рассоздание Сатаной всего Космоса.
***
Клипотические церемонии должны проводиться в пустынных местах, чтобы

пробудить возвышенные чувства, которые возникают, когда смешивается
красивое и ужасное. Пустыни, болота, горы, пустынные пляжи и леса являются
подходящими областями. Маг может также проводить обряды на могильниках,
в старых заброшенных домах или на руинах. Конечно, тёмный магический храм
является превосходным местом для клипотических церемоний.
Ритуал «на грани» становится самой сутью твоей жизни. Он постоянно рядом,
дух Хаоса... Часто - проявлен, но когда хочется усилить ощущение... просто
замри. От Него никуда не деться. Прислушайся и Почувствуй... Вначале -
предельно некомфортное состояние, идущее фоновой заставкой...
потерянности, обречённости. Это всё время больно. Кажется, что не хватает
дыхания, ощущения уничтожают. Но ты не умираешь, продолжаешь идти и
дышать, хотя часто кажется, что каждый сменяющийся миг - последний. Яд
растекается по венам... вот это ощущение крайней безысходности... конца... не
подавляй, не убегай, почувствуй ЕГО. Крайне болезненный момент и такой
драгоценный. Замри в этот вечный момент СЕЙЧАС. Начинай глубоко-глубоко
дышать, ещё и ещё, открываясь, наполняясь, напитываясь им, как
субстанцией, представляя и ощущая, как этот яд растекается и поглощается
всем существом. Ещё... И ещё, и ещё. Идёт полное принятие. Это не больно.
Это не смерть. Хотя уже всё равно. Что-то драгоценное происходит с тобой в
эти моменты. Так привыкаешь с этим жить - дышать им, постоянно и глубоко,
начиная вибрировать в унисон, совлекаясь смертной человеческой природы,
наполняясь духом Бездны. Это так красиво... когда смешивается прекрасное и
ужасное... вся твоя душа и трепещущее тело так возвышенны! Замирают в
блаженстве спонтанной Молитвы вне линий времени и координат. Простое
дыхание без сопротивления, в осознании святости контакта. Это воистину
священнодействие пред почитаемым лицем Змея, чистое, бескорыстное, где
внутренний взор направлен только на Величие и Магию Его. Единая фокусная
точка твоего духа собирает и преломляет мириады сверкающих лучей в этот
миг.
142
Перекрёсток
(Перек / Диексодос)
Повелитель Тени Смерти,

Слушай тех, кто идёт
по следам твоего изгнания,
Мы, чьё Чёрное Пламя
горит в нашем существе,
Мы, которые идут твоими шагами,
на перекрёсток жизни и смерти...
Перек (ивр. ‫)פ ֶרק‬ֶ ָ֫ - «перекресток», «междоузлие», также и слово рош (ивр. ‫ )ר ֺאש‬-
«разветление», однако более «голова», «глава», «высший», так упоминается
перекресток в Ветхом Завете; и диексодос (греч. διέξοδος) - «распутье»,
«проход», «путь», в Новом Завете; однако, принятое сейчас значение - цомет
(‫ )צ ֶֺמת‬- перекрёсток.
Эти обозначения перекрестка проницательному страннику, как метки укажут на
важность перекрёстка в Чуждом Служении Другой Стороне.
Несмотря на то, что среди земных мест, перекрестки более всего отражают
природу Астарота - Владыку пороговых точек пересечения миров, сам по себе
перекресток универсальное и самое значимое место для всех сил Другой
Стороны, где могут совершаться обряды в Чуждом Служении Другой Стороне
для всех Тёмных Богов, поэтому перекресток надо особо выделить из всех
мест посвященных Тёмным Богам и коснуться отдельно его значения.
Люди не попадают на перекресток просто так, как они не попадают просто к

Духам Креста; ибо здесь слишком сильные и ужасные духи и боги. И неважно,
какой традиции, какой религии принадлежит человек, вступивший на путь
Перекрестка, поскольку его нога коснулась одной из дорожек перекрестка, это
означает, что изменений и выбора не избежать. Перекресток традиционно в
античности посвящался Гекате и Тривии, все перекрестки подчиняются Ясеню,
древу покровителю Перекрестков. Считалось, что Гермес ходит по
перекресткам, и он разделяет с Гекатой власть над Перекрестками и
хтоническим миром. Ведьмы всех видов и народов колдуют на кресте миров, а
мёртвые, чьи души блуждают ещё по земле, являются завсегдатаями этих
мест.
Четыре пути - по одному человек приходит и три на выбор: остаться в живых

или уйти в другой мир, найти свою судьбу или полностью передать её злым
духам. Ты не можешь вернуться, перекресток тебя не отпустит. Само место
143
настолько мистическое и энергетически сильное. С перекрёстком по сей день
связаны многие ритуалы.
Во-первых, - это энергетический центр, так называемая точка концентрации и

своего рода портал в другой, иной мир, место общения с земными духами, но в
большей степени со злыми духами, но также и место призыва Тёмных Божеств,
в чьей власти изменять безликую судьбу, способные причинить вред и
избавить от врагов.
Во-вторых - перекресток излюбленное место ведьм. Не только живых, но и тех,

которые сложно охарактеризовать по принадлежности к человеческому виду.
Ведьмы больше любят пересечение трех дорог, но они не гнушаются оказаться
в вихре пыли и на четырех дорогах. Их внешний вид может быть: собаки,
идущие к вам через перекресток, кошки (особенно чёрные), птицы (обычно
ведущие ночной образ жизни), старушки, которые что-то просят или что-то
делают на самом перекрестке. Они, то есть ведьмы, здесь являются одними из
главных героев: они идут на перекресток за помощью в делах и проводят свои
обряды, приносят там жертвы, чтобы открыть дороги и закрыть их для врагов.
Любимое подношение ведьм на перекрестке - кровь. Они собирают там на
кровь разную нечистую силу.
В-третьих - нечистота: духи болезней, бедности и горя, духи вредители и

демоны отвращения, одиночество и вдовство; наверное, все, что само по себе
может принести человеку боль, вред и убытки, блуждает на распутье
перекрестков. Им часто оставляют небольшую сдачу в оплате, поэтому лучше
не собирать деньги на перекрестке, иначе можно перехватить чью-то болезнь и
чьи-то проблемы с деньгами.
В-четвёртых - мертвые. Даже заборы и стены кладбища не помешают

неспокойным душам пройти по перекрестку. Здесь могут бродить призраки,
духи, запертые между мирами, иногда даже те, которые почти превратились в
злых духов.
Поэтому все перекрёстки также посвящаются Каину Рекс Мортис - Королю
Мёртвых, ибо первая могила - холм Гулгалта, убитого им Авеля была также на
перекрёстке поля Акелдамы.
Особенно ценны перекрестки трех дорог возле кладбищ: они даже сильнее,
чем четырёх, ведь именно перекрестки трех дорог являются коренным местом
поселения мёртвых ведьм! Они приходят сюда, за ворота кладбища или в
безлюдные места за городом, подальше от людей на Полнолунии, прося
помощи Тёмных Сил и их покровительства.
Пятое - Фатум, главная богиня судьбы в римском пантеоне, руки которой

плетут нити судьбы. А нити, которыми дороги переплетаются друг с другом,
образуя перекрестки, которых поочередно касаются её помощники «фаты»,
144
наделяют человека счастьем или бедой. Говорят, чтобы узнать, что
«помощники» человека уготовили, нужно принести на перекресток лепешки и
кашу и оставить их на ночь. Если утром на месте есть еда, значит,
«помощники» заинтересованы в человеке, и, поскольку он полон, человек
будет успешен. Но если не было еды, то приходила голодная Тривия, и если
всё на перекрестке съедено, человеку не будет счастья. Вы также можете
вызвать на перекрестке призрак - «ларес» на голову человека, можете
проклинать, сказав дурные слова, тем самым лишив его доли, вызывать
демонов и мёртвых, делать подношение хтонических Тёмным Божествам.
А чтобы сплести Судьбу или, что еще хуже, украсть, ведьмы несут с собой
клубки пряжи к перекрестку и переплетают их, называя то Гекатой, то Тривия,
то ткачихой Наамой и прося этих Божеств прикоснуться к нити и человеческой
жизни голыми руками. Они делают это во время ущерба Луны и затмения.
Но есть еще невидимый перекресток, который называют перекрестком

сознания, который в человеке соединяет земное и небесное, демоническое и
божественное, где равносторонние противоположности пересекаются и все
зависит от самого человека, от того, что он выберет, к кому обратиться, кого
призвать, кому платить и за что.
Безопасно пересеките Перекресток, заплатив Духам Другой Стороны и Тёмным
Богам за открытую дорогу, там вы встретите ведьм, колдунов, злых духов и
демонов, мёртвых, потерянных, всех нечистых на вашем Пути.
Поэтому в Потоках 218 и 182 антикосмического сатанизма, и работах Авода

Зара в контексте этих Потоков, перекресток будет иметь важное сакральное
значение.
Перекресток - это материальное отражение пересечения двух змей, Древнего

Чёрного Змея Нахаша и Ядовитой Красной Змеи Танинсам, что есть
офидические ипостаси самих Короля и Королевы Ситра Ахра - брачного союза
Самаэля и Лилит, в едином змеином аспекте Сатанинсам, которые в свою
очередь в плане Ассия на Земле было проявлено как союз нашего Мастера
Каина и Его сестры-невесты Леди Калманы, чей вечный союз Анамлакаин
действует как перекресток, открывающий трансцендентную точку на Другую
Сторону.
Каждый перекресток напоминает нам об этом, где тёмные духи шепчут нам
тайны Другой Стороны, и каждый перекресток отмечен потому Древом
Познания, как древние гермы, где ждёт адепта Великий Змей, и это Древо
Познания Эдема является Древом Смерти Клипот, которое есть Чёрный Крест
на холме-могиле Гулгалты.
Извилисто-кровавые Пути ведущие к Чёрному Терновому Кресту как открытому

Перекрёстку ко всем клипотическим обителям Другой Стороны, ко всем Тронам
145
Тёмных Богов, где только адепт не будет задержан в удушающие колючих
лозах и окончательно распят на нём как жертва тёмных сил, а получит доступ
ко всем Тёмным Вратам Ситра Ахра, идя по стопам нашего Мастера Каина, по
пути становления и антикосмической победы в землю Нод.
Таким образом, в каинитской традиции, Перекресток представляет Четыре

Линии Нод:
Линия Акелдамы - была установлена благодаря действиям Каина и Калманы,

проливших кровь глиняных, благодаря чему не только Духи растений
пробудились к Делу Каина и Калманы, но и другие силы, связанные с тайнами
Чёрной Земли.
Линия Пеши - была установлена как акт Каина и Калманы, который нарушил
несправедливое решение, наложенное Демиургом, сделав их первыми
Изгнанниками и Убийцами ради Дела Бездумного Света и Освобождения Духа
от любого навязывания и осуждения. Таким образом, они были изгнаны не
насильственным образом, а желаемым образом, поскольку «осуждение»,
наложенное на них Демиургом, было признанием того, что они могут нарушать
законы Демиурга и человека, а затем почва такого «осуждения» была засеяна
семенами узурпации, уступив место более позднему беззаконному
владычеству над самим миром.
Линия Гулгалты - была засеяна Каином и Калманой путем захоронения трупов

двух принесенных в жертву, таким образом создавая первую Гулгалту,
открывая Врата в Царство Мертвых, где возможно путешествие внутрь этого
мира как Могущественными Мёртвыми, так и тёмными мертвецами, тем
установившее владения Каина и Калманы на всех кладбищах, устанавливая
Чёрный Крест и показывая Их Власть над всеми мёртвыми.
Линия Дам Лахат ва-Аур Шахор - настойчиво сожгла этот мир, чтобы сжечь его
и его Создателя, когда произошло полное пробуждение Перворожденных
близнецов Сатанинсам, которые, пожертвовав Авеля и Келимат в поклонении
Великому Змею, таким образом скрепили Завет между ними и их священной
родословной с Другим Богом, устанавившее в этом мире Перекресток, ведущий
к Другой Стороне, и инициирующий Великую Работу Поворота.
Это краткое изложение проясняет важность Перекрёстков на Пути Каинитов,

поскольку Четыре Линии Нода являются Перекрестком, распространяющим
Черный Огонь и Свет в этом мире ограничений, сжигая все ограничения и
формы, одновременно освещая тех, кто принадлежит священной родословной
в их пробуждении, к освобождению через их собственный прогресс через
Великую Работу обращения. В середине этого Перекрестка находятся Врата,
через которые Объединенные и Совершенные Духовные Пламена Каина и
146
Калманы посылают свои эманации для этой Работы обращения, выполняемой
ими и их Линиях.
На перекрёстке можно выполнять много магических работ Авода Зара, и

прежде всего приношения сущностям Другой Стороны. Упомянем, для
примера, об одном из простейших приношений на перекрёстке хлебом всем
тёмным сущностям Ситра Ахра.
У хлеба есть несколько форм популярных магических применений, от

кормления голодных мертвых до общения с Тёмной Матерью. Это должен быть
кислый хлеб, ибо как сказано в комментариях к Зогару: «закваска в тесте – это
Эрев Рав (т. е. пять допотопных рас со стороны Ситра Ахра)». «Вечеря ведьм»
- это трапеза, на котором хлеб, приготовленный рукой самой старой ведьмы
вместе с вином, будет символизировать союз между миром людей и Другой
Стороной, и место для проведения этого ужина - перекрёсток, потому что его
изначальное проявление - это одно из мест встречи силы двух путей, ведущих
как в мир людей здесь, в физическом мире, так и в потусторонний мир духов.
Трапеза совершается у столба, насыпи из земли, камня или груды камней.
Преломляя хлеб говорится:
«Макте ута коблатионе.
Умножься этим приношением».
Разбрасывая кусочки на четыре стороны, произносят:
«Родословная Змея зовёт родню, кровь Каина зовёт кровь».
В Традиционном Колдовстве, правителем перекрестков является Чёрный

Человек Колдовства, которого можно там повстречать. В контексте
антикосмического сатанизма Потоков 218 и 182 также присутствует образ
Чёрного Человека, но тут мы добавим, что как Чёрного Господина, так и Чёрной
Дамы.
Чёрный Человек, - это Мастер Каин Шахор, Изгнанник и Отшельник,

закутанный в черную мантию скорби с сокрытым ликом, и бродящий ночами по
перекресткам под полной Луной - лимбической обители изгнания и заточения
Его Тёмной Души. Его «чернота» связывается с его ролями как Первого Пахаря
чёрной земли, так и траурной роли первого Могильщика, как и главного Его
аспекта Тени Смерти. Он учитель и инициатор колдовства в европейских кругах
Ремесла и ассоциируется с мёртвыми и Дикой охотой. Его должно чтить у
могил, и он, таким образом, является инициатором Баал Ов (искусство
клипотической некромантии) и тайны самой Смерти - Мавета.
Чёрная Дама, - это Наама, земное воплощение Архидемоницы Нахемы -

Госпожи Чёрной Земли Нахемот (Младшая Лилит - Лилит Алимта), что
непосредственно связана с материальной землёй Малкут, также укутаная в
чёрное в своём траурном и некрософическом аспекте Матери Слез. Наама
147
богиня-ведьма, которая руководит таинствами Земли, такими как травы,
искусство верховой езды, и является соправителем фейри в европейской
традиции ведьм, она бродит по перекресткам под убывающей Луной. Наама
(«приятная», «прекрасная»), потомок Каина, понимается как Госпожа ведьм и
Женщина в чёрном, поскольку большая часть еврейских преданий,
окружающих её, имеет тенденцию отражать это предложение, и связывает её с
сексуальностью и смертью.
Тотем Каина Шахора:

Традиционно в древней ханаанской культуре, Смерти - Мавету, предлагали
тела мертвых, его бесконечному голоду. Поэтому можно рассмотреть
человеческий череп как его символ. Его же тотем в древней ханаанской
культуре была кукла из виноградных лоз в честь того, как богиня Анат
разорвала бога Смерти Мота (евр. Мавет) на части, чтобы вернуть своего
возлюбленного Баала из Страны Мертвых, и можно было бы сделать
аналогичную куклу в его честь как фетиш. Так череп будет символом Смерти, а
кукла символизировать возвращение из царства мертвых и возрождение в
новом качестве.
Тотем Наамы:
Священным животным Наамы является лошадь, так что ее можно было бы
представить черепом лошади. Наама как демоница, соблазняющая и
убивающая мужчин, вероятно связана с очень архаичными культами эвкаэлит -
жриц в масках кобылиц, что по истечении сакрального срока правления,
приносили в жертву царя, разрывая его на куски, пили кровь и поедали мясо.
Древние греки поклонялись богине Меланиппе - чёрной кобылице, у кельтов
почиталась чёрная кобылица богиня Эпона.
Перекрёстки:
Хотя и Чёрный Человек (Каин Шахор) и Чёрная Дама (Наама), встречаются на
перекрёстках «старых троп» по извилистой дороге в земли Нод, эти
перекрёстки различаются. Это двойственность земли Малкут и земли Нахемот
в единстве и представляют Великий Двойной Дом Господина и Госпожи
Мёртвых.
Перекресток Каина Шахора - Чёрного Человека Колдовства, - это точка встречи

четырёх дорог, как Чёрный Крест Гулгаты, и его призыв там:
Призываем Каина Шахора, Чёрного Человека Колдовства, на месте встрече

Четырёх, под Светом Чёрного Солнца, Змеем Нахашем Бариахом, Великой
Сигилой Смерти! Перо с правого крыла Люцифера ведет меня к Тебе, правым
глазом Я вижу Тебя. Знаком Дома Кесиль, Силой Самиаза и вечной
мужественностью Фаллоса Чёрного Света Самаэля Взываем к Тебе,
первобытный Бог!
148
Перекресток Наамы - Чёрной Дамы Ведьмовства, - это точка встречи трёх
дорог, как Станг Шабаша, и её призыв там:
Призываем Нааму Чёрную Даму Госпожу Ведьм, на месте встречи Трёх, под
Светом Тёмной Луны, Змеем Нахашем Акалатоном, Великой Сигилой живущих
мёртвых! Перо с левого крыла Люцифера ведет меня к Тебе, левым глазом Я
вижу Тебя, Знаком Дома Дудаэль, Силой Азазэля и вечной женственностью
Ктеис Бездны Лилит Взываем к Тебе, первобытная Богиня!
149
Господин Чёрного Креста, Могильного Холма и Черепа, на распутье постоянно
расширяющихся Линий креста Нод. Явления Чёрного Человека, чаще всего
происходят в пограничных и травматических состояниях человека, от сильного
психического и физического истощения, которое может быть вызвано аскезой,
депрессией, стрессом, одиночеством или определенными веществами.
Особенно если человек при этом находится в пути, в прямом смысле этого
слова, т. е. в дороге, вне дома, ибо Каин Шахор есть вечный Чёрный Странник
Перекрёстков всех миров и встречает там путников.
Чёрный Человек знает вас и всё о вас, и, он может одарить запретными

знаниями недоступными человеку, удовлетворить все ваши самые тёмные
желания. Чёрный Человек или Человек в чёрном, известен как посланец Сил
Хаоса и Зла в наш мир. Он имеет тысячи масок и тысячи форм. Возможно, он
явится вам во снах, в зловещих и причудливых обликах. Подойдте ли вы к
Господину Благословенных и Проклятых Мертвецов или Он к вам, и одарит ли
тайным знанием мистерий Некрософии, открывая Путь в земли мёртвых
страны Нод, став Инициатором в мир тёмных чудес, что пилигрим в своём
паломничестве пройдёт по следам шагов Каина.
Однако, кроме Наамы, роль Повелительницы Перекрестков - Чёрных Крестов,

выполняет и сестра-невеста Каина - Калмана.
Сущность Повелительницы Чёрных Крестов, - это глубокое излучение
откровений на пути мёртвых, устанавливающее перенос глубин сознания
между преданным и сущностью, скрытой за Чёрным Светом, исходящим от
Хранителей мертвых сфер. Царство чистого Чёрного Огня, где сама Смерть
идет по нашему пути, рядом с нами как мать и отец, брат и сестра, любовница
и любовник, защитник и проводник сквозь завесу, которая отражает наши тени,
где мы достигаем предела, чтобы узнать нашу собственную личную бездну.
Связь со Святой Смертью, - это проявление психики во всех аспектах,

связанных с самим собой, в самых её чёрных глубинах. Так, проявляется в
непосредственном опыте элементы трансформации.
Леди Чёрных Крестов, - это эманация зловещего алхимического процесса, что
помогает превратить душу преданного в одного из тёмных пантеона мёртвых.
Дама Чёрных Крестов показывает путь Чёрного Креста, печать которого дает
силу работать с разнообразными формулами и заклинаниями под тремя
огнями теней Банала, которые являются священным источником, из которого
Калмана - Королева Кровавой Косы, черпает воды тьмы для своего Сада
Ночной Стороны.
Некромантическая тайна системы колдовства с Дамой Чёрных Крестов

содержит заклинания из секретных ритуалов, чтобы вызвать такие мощные
силы, которые вызываются через преданные духовные практики таким
образом, чтобы иметь возможность контролировать все аспекты собственной
150
судьбы. С течением времени отношения между вами и Леди Чёрных Крестов
укрепляются, и тайны, связанные с ее природой, видениями и осознанными
сновидениями, переживаются в повторяющейся форме.
Леди Чёрных Крестов приводит преданного в ворота её храма между тенями и
даёт преданному власть управлять ветрами мёртвых и быть невидимым на
путях некромантии. Через перекресток она откроет необходимые пути для его
собственного духовного пробуждения.
А теперь пришло время открыть главную тайну Перекрёстка. Истинно

магический Перекресток должен находится в «местах силы», которые
определяются точками пересечения энергетических лей-линий земли, что
известны как «Вены Дракона», «Тропы Духов», или просто «большие и старые
дороги». Они же в свою очередь определяются по линии мест ритуально-
сакрального значения: старые погосты, курганы, кромлехи, могильники,
стоящие камни, ключи и источники. В большинстве случаев лей-линии идут по
подземным водным течениям и тектоническим разломам в земной коре. Часто
на таких священных, ещё языческих местах капищ, позже возводились церкви и
колокольни.
Именно эти точки пересечения энергетических линий земли и называются в

магии истинными Перекрёстками, например столь часто упоминаемых в культе
Гекаты, а вовсе не любой перекрёсток. Дело всё в том, что в древности
строили дороги и тракты, именно по этим лей-линиям, так магические
перекрестки совпадали с реальными, вот поэтому один синонимов в
Традиционном Колдовстве для энергетических линий земли - «большие и
старые дороги».
Есть участки, где «барьеры между мирами тонкие», это и есть, так называемые
Места Силы. Они расположены на пересечениях этих невидимых силовых
линий, идущих через всю землю, – концепция, почти целиком подобная идее о
линиях Дракона или лей-линиях – источниках энергии земли, известной как
Врил или пульс Дракона. Эти линии оживляются энергией, содержащейся в
крови. Поэтому многие кровавые жертвоприношения проводились у монолитов
на перекрестках: жизненная сила жидкости активизировала и гармонизировала
энергию линий. Врата Другой Стороны открывались, и могло состояться
общение между обитателями этого и инфернальных миров Другой Стороны.
Но тайна Перекрестка не только в этом, есть и более глубокая тайна,

состоящая в том, что перекресток должен быть не только в пространстве, но и
во времени, в так называемых, «пороговых временах» – время вечерних
сумерек или в полночь, но главное, перекресток нужно создать в своём
сознании: между телом и духом, между мужским и женским, между
реальностью и воображением, между жизнью и смертью. Таким образом, сам
крест – это место пересечения Космоса Этой Стороны и Анти-Космоса Другой
151
Стороны. Известное и Неизвестное. А в центре наши сны, иррациональное.
Перекрёсток не в плоти, а в сознании, центр всего. Место, где сходятся все
начала и концы, Альфа и Омега.
Чёрное Паломничество – сакральные места для Тёмных Богов

Клипотических Тронов
Произведя некоторые соответствия естественных мест, посвящаемые Тёмным

Богам согласно симпатии к их характеристикам, теперь можно отметить их
исторические культовые места.
Как у Бога Яхве,есть на земле святые места, так они есть и у Тёмных Богов
Другой Стороны, что зафиксированы в сакральной истории.
Верующие часто совершают паломничество по святым местам, в Иерусалим,
Вифлием и подобное, что связаны с определёнными моментами священной
истории. Так возможно преданным Другой Стороны, посетить места
посвящаемые Тёмным Богам, совершая, так сказать «чёрное паломничество»,
для почитания и «Чуждого Служения».
Нахема
Руины Иерихона
Так как эта Тёмная Богиня описана как Госпожа Чёрной Земли, и её Клипа
Нахемот хтонически связана с землёй Малкут, то тут должно быть место
зарождения земледелия. Древнейшие остатки зерновых культур, были
обнаружены в Иерихоне, городе проклятом и разрушенном по совету Бога Яхве
при завоевании Ханаана евреями в бронзовом веке, с помощью легендарных
«иерихонских труб», что описано в Ветхом Завете. Причём Богу столь
ненавистен этот город, что он приказывает истребить всех жителей, а вторая
часть проклятия, запрещает восстанавливать руины Иерихона. Интересен
эпизод, что сначала евреи посылают в город двух юношей-разведчиков, чтобы
152
«высмотреть землю» (Нав. 2. 1). Они останавливаются в доме блудницы Раав.
А Нахема как раз связана с сакральным блудом и суккубатом. Но после
раздела страны некоторые евреи соблазнялись идолопоклонством Иерихона.
Иерихон - город на территории современной Палестины на западном берегу
Иордана. Руины древнего Иерихона лежат к западу от центра современного
города. Первые следы жизни людей здесь относятся уже к 8 тысячелетию до н.
э., а древнейшие стоянки относятся к 10 000-9600 гг. до н. э. Иерихон - самый
древнейший город земли.
Город назывался Лунным из-за культа Луны и матриархального культа богини в
начальный и ханаанский периоды Иерихона, что также имеет связь с Нахемой.
Результаты раскопок показали, что приблизительно 10 тыс. лет назад здесь
был совершен качественный скачок, связанный с переходом к искусственному
выращиванию злаков.
Гора Нишпа
Согласно каббалистическим источникам, на горе Нишпа, в израильской

пустыне Негев проводились празднества в честь «матерей демонов», в
частности упоминается Лилит и Наама.
Внизу долина, образованная ручьём Ашош, а за ней выстроились горы Гов,
Мишар, Ариф, Саги. И среди них всех отдельно стоит гора Нишпа (на фото
справа). Между ними всеми виляет русло ручья Арод.
153
Маккеда
Наама - город в Ханаане, указанный в книге Иисуса Навина (15. 41), который
был захвачен и порабощен иудейским племенем. Вероятно, город мог быть
намеком на столицу Ханаана Маккеда.
Маккеда (Makkedah) - древний город в Эрец-Исраэль. Маккеда ‫מקרה‬
(»пожарище«) - название города в Шефеле, в уделе Иудином. Город
находился недалеко от Эглона и Иармуфа, на территории современного
Израиля. Согласно книге Иисуса Навина, Маккеда лежала между Бет-Хороном
и Либной. В эпоху Иошуи это была резиденция ханаанейского царя. Здесь
укрылись 5 ханаанейских царей, войско которых было разбито Иошуей.
Во время завоевания Ханаана, город был хананейским. В пещере у Маккеда
спрятались цари Ханаана после поражения у Гаваона. После этого, Иисус
Навин захватил и уничтожил город, перебив его население. Бежавшие цари
были найдены в пещере, вход в которую был завален камнями, в Маккеде; по
окончании преследования бежавшего неприятеля их казнили. При разделении
страны между коленами Израилевыми, город отошёл к колену Иудину и
числился между так называемыми городами в долине.
Интересно отметить, что царицу Савскую в некоторых книгах называют

«Македа». И говорят о ней как о Чёрной Королеве из Эфиопии. А уже согласно
каббалистическим преданиям, саму царицу Савскую, отождествляют с Лилит.
154
Тут параллели с Нахемой как Королевы Чёрных Земель Нахемот и Младшей
Лилит, поэтому Маккеда / Македа, название не только города как-то связанный
с Наамой, но одно из имён самой Наамы.
Лилит
Руины Восора.
Именно о руинах города Восора, говорит пророк Исайя, предрекая, что это
будет обитель Лилит: «И звери пустыни будут там встречаться с дикими
кошками, и косматые сейрим будут перекликаться один с другим; там будет
отдыхать Лилит и находить себе покой» (Ис. 34. 14). Таким образом, именно в
этих руинах, одно из жилищ Лилит, где она находит покой.
Восор - один из крупнейших и богатейших городов Эдомского царства, главный
город Идумеи, располагавшийся в расселинах неприступных скал. За время
своего существования город неоднократно завоевывался моавитянами и
аммонитянами, но всякий раз отстраивался вновь, сохраняя свое могущество.
Однако нечестие, царившее в городе, вызвало Божьи суды. Книга пророка
Иеремии 49. 13: «говорит Господь, ибо ужасом, пустынею и проклятием будет
Восор, и все города его сделаются вечными пустынями».
Эти предсказания в точности исполнились, и зловещие развалины крепостей и
языческих храмов Восора наглядно иллюстрируют это. В настоящее время это
155
селение Эль-Бусайрех, в горах Сеир к юго-востоку от Мертвого моря.
Множество развалин кругом означенного селения показывает, что в древности
здесь находился большой город.
Пещеры на берегу Красного Моря
Согласно легенде, бежав из Эдема, Лилит поселилась в пещере на берегу

Красного моря, где и живет до сих пор. Она занималась любовью с демонами и
породила многие тысячи детей ночи за достаточно короткий период времени,
которых Лилит рожала со скоростью более ста в день. Именно у Красного моря
трое посланных за ней Богом ангелов-преследователей смогли настигнуть её.
Три ангела нашли Лилит в пещере. Ангелы преследовали её далее и настигли
в море, в бушующих водах, (те же воды, в которых однажды утонут египтяне), и
сообщили ей Божье повеление. Она была жестоко наказана - в сути этого
наказания легенды расходятся. По одним мифам считается, что ангелы
убивают по сотне ее отпрысков-демонов за день, и она постоянно чувствует
боль сотни умирающих её детей каждый день. Другие гласят, что она была
изуродована, став самым отвратительным существом. Третьи - что она просто
стала бесплодной и могла рожать исключительно демонов.
Лилит за это стала мстить Адаму и всему роду человеческому до конца дней.
Она стала являться Адаму во снах, соблазняя его к зачатию все новых и новых
демонов, которых стали звать «лил'ин», которые стали странствовать по миру
156
в качестве злых духов, преследуя мужчин и насылая чуму, болезни и
страдания. Она пообещала нападать на матерей в период родов, а также на
мужчин во время сна, чтобы красть их сперму для зачатия новых демонов на
замену убитых ангелами. Лилит стала супругой Самаэля и матерью всех
демонов. В этом смысле в имени Лилит скрыто значение - Тёмная Мать,
Чёрная женственность. В любом случае, сохраняется и изначальное значение -
Чёрная Богиня, губительница зародышей Света.
Лилит живёт в пещере на берегу Красного моря и выходит в мир лишь ночью,
соблазняя путников и мужчин, которые оставались дома одни. Она заведует
сотнями подчиняющихся ей духов - суккубов, инкубов и ночных призраков
лилим, которые крадут дыхание младенцев. Именно поэтому в иудейских
общинах до сих пор существует традиция, по которой юношам нельзя ночевать
в одиночестве, а отец ребенка в последнюю ночь перед обрезанием обязан
читать до рассвета над малышом Тору, ибо от рук Лилит страдают не только
взрослые, но более дети: она пьет кровь новорожденных и высасывает мозг из
их костей.
Надо отметить, что археологи здесь обнаружили древнюю пещеру, в которой
нашли различные уникальные и скульптурные надписи в скале. На внутренних
пещрах изображено множество животных, включая уникальные виды
верблюдов, оленей, мулов, горных коз и ослов. Примерно в 200 метрах к юго-
западу от пещеры археологи также обнаружила остатки зданий из камня,
которые, вероятно, остались от древнего поселения. Глубина пещеры
достигает 15 метров, а высота около 20 метров.
157
Саба
О Лилит говорится также как о «Королеве Змаргада / Смарагда». Доказано

отождествление царицы Савской с Лилит в одном арамейском переводе книги
Иова. В арамейском переводе кн. Иова (1. 15) слово «Саба» переведено как
«Лилит, царица Змаргада» (изумруда; отождествление с царицей Савской).
Библейский текст сообщает о нападении савеев, однако в арамейской версии
переведено: «Внезапно на них напала Лилит, царица Смарагда, утащила их
прочь». Обозначение Лилит как «царицы Смарагда» создало множество
головоломок. Возможно, имелось в виду общеизвестное богатство царицы, и
вместо него упомянули драгоценный камень. Вполне возможно, что царица
Савская в качестве Смарагдской царицы характеризовалась как царица магии.
Вплоть до наших дней изумруд (смарагд) с его мерцающим зеленым цветом
является важным реквизитом при магических действиях. Таинственно уже его
происхождение - он якобы выпал из короны Люцифера, падшего ангела.
В массовой англоязычной культуре название её страны, Шеба, иногда
ошибочно принимается за личное имя.
Саба, или Сабейское царство (устар. Сава, Сабея, Шеба, Шева) - древнее и
могущественное государство, существовавшее с конца 2-го тыс. до н. э. (между
1200 и 900) по конец 3 в. н. э. в южной части Аравийского полуострова, в
районе современного Йемена (но имевшее в самом начале своей истории
колонию в Эфиопии). Им и управляла легендарная царица Савская,
отождествляемая с Лилит.
Царица Шеба (Лилит) пришла искушать Соломона и испытать его трудными
вопросами и загадками. Если верить иудейской легенде, то загадки эти были
точным повторением тех слов, которыми Лилит соблазняла Адама.
Крупнейшее Сабейское царство, в период своего расцвета, занимало
территорию от Красного моря до Хадрамаута и от Центральной Аравии до
Индийского океана. Столицей Сабейского государства был город Ма’риб.
158
Адрамелех
Руины Сепарваима
Центром поклонения Адрамелеха считается город Сепарваим (Сиппар в

центральной Месопотамии): «Сепарваимцы сожгли сыновей своих в огне
Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским» (4Цар. 17. 31).
Сепарваим - цитируется в Ветхом Завете (4 Царств 17. 24, 31; 18. 34; 19. 13;
Ис. 37. 13). Это был двойной город, получивший общее название Сепарваим,
то есть «два Сиппара» или «два книжных города». Сиппара на восточном
берегу Евфрата теперь называется Абу-Хабба; а на другом берегу был Аккад,
старая столица Саргона I, где он основал большую библиотеку.
Предполагается, что Адрамелеху там приносили в жертву детей, сжигая их
перед огромным бронзовым изваянием этого божества или внутри него. Когда
ассирийские завоеватели разрушили Израильское царство и изгнали
израильтян в Ассирию, они привели на их место ассирийских поселенцев, в том
числе выходцев из Сепарваима, которые принесли с собой культ Адрамелеха
на землю Палестины, в Самарию.
159
Адранон
Адранон, также Адран - античный полис и археологический памятник на

территории Сицилии. Расположен у юго-западного подножья Этны. Согласно
античным источникам, город был основан в 400 году до н. э. сиракузским
тираном Дионисием Старшим на месте храма богу огня и персонификации
Этны Адрану, который имел финикийское происхождение, и исследователями
отождествляется с Адрамелехом. В 263 году до н. э., во время Первой
Пунической войны, Адранон попал под власть Рима. После этого он не
упоминается в источниках.
160
Баалцелмот
Акелдама
Акелдама - «земля крови», «поле крови» или «земля горшечника», согласно

Новому Завету, участок земли в Иерусалиме, купленный для погребения
странников на деньги, полученные Иудой Искариотом от первосвященников за
предательство Иисуса Христа.
Акелдама расположена в южной части Восточного Иерусалима, на узкой
террасе в юго-восточной части долины Еннома.
Почва на этом участке насыщена жирной глиной, которая в прошлом
использовалась гончарами. Поэтому раньше это место называлось землёй
горшечника. Некоторые предполагают, что ярко-красный цвет здешней глины
дал современное название участку. Также здесь находится множество древних
погребальных пещер и гробниц.
В христианстве это место традиционно связывается с предательством Иисуса
Христа, которое совершил Иуда Искариот. Согласно Евангелию от Матфея,
после того как Иуда вернул полученные за предательство 30 сребреников
первосвященникам, те сказали: «непозволительно положить их в сокровищницу
церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них
землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та
161
«землёю крови» до сего дня» (Мф 27. 6-8). Таким образом, название этого
места подразумевает кровь Христа, поскольку оно было приобретено на
деньги, полученные Иудой за кровь. По другой версии, изложенной в Деяниях
апостолов, Иуда «приобрёл землю неправедною мздою, и когда низринулся,
расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно
всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии
названа Акелдама, то есть земля крови» (Деян 1. 18)
В сатанинском культе Каина TFC-182, Акелдаме придают важное сакральное

значение, и неизмеримую древность, утверждая, что именно Акелдамой было
названо поле, на котором Каин занимался земледелием, а потом там же убил
своего брата Авеля и его кровь пролилась на землю, из-за чего оно и стало
называться «земля крови», «кровавое поле». От крови почва стала ярко-
красной, поэтому эпитетом каинитов стало «дети красной земли». Это деяние
имело особое значение, ибо с этого началось становление Каина
Клипотическим Королем Смерти Баалцелмотом.
Эта Акелдама является тем же самым местом, что и евангельская Акелдама и
поэтому изначально она священное место силы для демонических сил Ситра
Ахра, принадлежащее им и имеющая непосредственеую связь с демоническим
миром. Поэтому оно и стало купленным за кровь убиенного Христа, как был
убиен Авель.
162
Гулгалта
В традиции каинитов, Гулгалта - холм, где Каин похоронил тело убитого им

Авеля, тем самым став Первым Могильщиком, в аспекте Каин Доминор
Тумулус - Бог Могильного Холма. В этом холме покоился череп Авеля.
Гулгалта на арамейском языке (‫ )גולגולתא‬означает «череп»; на иврите Гулголет

(‫ ;)גולגולת‬то же самое, что и греческое слово Голгофа. Определение Голгофы -
«куча черепов; нечто в форме черепа». Поэтому природа этого холма означает
«Лысая гора», то есть похожая на череп. Отсюда мы видим, что Гулгалта, - это
и есть истинное место Великого Шабаша, остальные места как бы вторично
повторяют символически Гулгалту в разных точках мира, но всё это «Лысые
горы» традиционного Шабаша ведьм: Броккен, Гарц, Блокула, Лидергорн,
Бальвольден, Домен, Дорверфельд, Гекла, Кирхгоф, а в Киеве она так и
называется «Лысая гора». Здесь мы видим взаимосвязь традиции каинитов и
европейской ведьмовской традиции.
Гулгалта / Гулгулет / Голгофа - общее название места, где был распят Иисус.
Поэтому это стало обозначением тяжких испытаний. Оно «интерпретируется
евангелистами как означающее «место черепа» (Матф. 27. 33; Марка 15. 22;
Иоанна 19. 17). Это имя представляет греческими буквами арамейское слово
Gulgaltha, что на иврите «Гулголет» (Числ. 1. 2; 1Пар. 23. 3, 24; 4Цар. 9. 35), что
означает «череп». Оно идентично слову «Голгофа». Это был «небольшой
холм, округлый, как голый череп. Из евангелистов очевидно, что это было
какое-то хорошо известное место за воротами города (Евр. 13:12) и недалеко
от города (Лука 23:26). «Над Гротом Иеремии», к северу от Иерусалима, по
всей вероятности, находится истинное место Голгофы. Очень примечателен
там череповидный вид скалы в южном обрыве холма.
163
«Вторая Голгофа» недалеко от древнего Иерусалима. В глазницах
черепообразной скалы - по версии тех, кто считает, что Голгофа находилась
здесь - упокоены Адам и Ева.
164
Бельфегор
Гора Фегор (Пеор)
В Ветхом Завете Ваал-Фегор (Баал Пеор) - имя божества, которому моавиты

поклонялись на горе Фегор в городе Ситтиме (Пс. 105. 28; Числ. 25. 3; 25. 5;
Втор. 4. 3). Представление о неприличии ритуалов, связанных с этим идолом,
восходит, к Книге Пророка Осии: «увидел Я отцов ваших, – но они пошли к
Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых
возлюбили» (Ос. 9. 10). Служение и празднества в честь Ваала-Фегорского
сопровождались таким гнусным развратом, что часто женщины и девицы
жертвовали своею невинность, а другие испражнялись перед илолом.
Некоторые израильтяне приносили себя в жертвы Ваал-Фегору. Женщины
Моавы соблазнили евреев своим нечестивым богом. Независимо от причины,
эти жертвы настолько разгневали Моисея, что он начал осуждать на смерть
тех, кто поклонился Ваал-Фегору.
Ваал-Фегор, в переводе - «отверстие», «открытие», что соответствует
пониманию Бельфегора как Чёрного Солнца Другой Стороны или «чёрной
дыры».
Фегор - одна из Моавитских гор, на которой и стоял Моавитский идол Фегор,
или Ваал Фегор, служение которому отличалось особенным распутством и
мерзостью, как отмечалось выше. Означенная гора находилась недалеко от
устья Иордана в хребте гор Аваримских. На вершину этой горы, с которой
можно было обозреть весь стан Израильский, расположенный по долине
Иордана, привел царь Валак пророка Ситра Ахра Валаама для проклятия
Израиля (Чис.23. 28 ,30). Гора Фегор была известна еще во времена Евсевия и
Иеронима и, по свидетельству их, находилась против Иерихона, между Левиас
и Есевоном, к востоку от первого.
165
Горы Моава
Вид на горы Моава. Среди этих гор были те, которые посвящены Баал Пеору,
как Реш-Пеор и Бет-Пеор.
166
Асмодей
Мегиддо
Армагеддон считается греческим производным от древнееврейского названия

хар Мегиддо - «гора Мегиддо», по названию древнего города Мегиддо
(Мегиддон) у подножия хребта Кармель на севере Израиля.
Благодаря своему стратегическому положению город Мегиддо,
контролирующий проход по Морскому пути, и прилежащая долина Изреель
(иногда называемая «равнина Мегиддо»), на протяжении более чем 3 тысяч
лет стали свидетелями многих исторических кровопролитных сражений. Эта
местность известна по Библии как место многих кровавых битв и умерщвления
царя Иосии. Здесь на «водах Мегиддо» израильтяне под предводительством
Деворы и Варака разгромили войско ханаанского военачальника Сисары (Суд.
4. 14-16, Суд. 5.). На берегу потока Киссона были казнены жрецы Ваала перед
лицом пророка Ильи. Именно здесь произошла первая документально
зафиксированная битва, известная человечеству - в первой битве при Мегиддо
египетский фараон Тутмос III разбил ханаанских царей в 15 веке до нашей эры.
Логично предположить, что последней на Земле битве библейский автор
определил произойти там, где некогда свершилась первая из известных.
Битва Тутмоса Третьего была первой, но далеко не последней состоявшейся в
окрестностях Мегиддо исторической драмой. По словам Эрика Клайна,
профессора американского университета, «в течение столетий Мегиддо и
долина Изреэль служили центром военных действий, которые определяли ход
истории». Здесь состоялась первая зафиксированная в литературе ночная
вылазка, когда всего 300 человек во главе с Гедеоном одержали победу над
огромным войском мадианитян (Суд. 7. 19-22). На расположенной рядом горе
Гелвуй нашёл свой конец царь Саул и его сын Ионафан, когда филистимляне
разгромили израильское войско (1Цар. 31. 1-7). На равнине Мегиддо был убит
праведный царь Иосия после поражения в битве с войсками фараона Нехо II
(4Цар. 23. 29). В течение столетий Мегиддо и долина Изреель служили
центром военных действий и насилия, которые определяли ход истории, и
предполагает, что с этим может быть связано указание Иоанном Богословом
Мегиддо как места финальной битвы добра и зла. Армагеддон и обозначает в
Новом Завете место последней и решающей битвы между Богом и Сатаной;
восходя названием к ивритскому ‫ הר מגידו‬хар Мегиддо, то есть «холм Мегиддо»
- холм с развалинами древнего города в долине Изреэль, где не раз
происходили кровопролитные бои. Поэтому это место естественно для Тёмного
Бога насилия и ярости, бога жестокости войн - Асмодея.
Город Мегиддо появился задолго до Иерусалима и Рима. Он занимал важное

стратегическое положение, поскольку стоял на пересечении торговых путей.
167
Именно поэтому в течение тысяч лет за Мегиддо шли кровавые бои. Двадцать
пять раз город сгорал полностью, но люди упорно восстанавливали его. На
холме с девятнадцатого века ведутся археологические раскопки, в ходе
которых учеными вскрыт непрерывный комплекс поселений, насчитывающий
26 слоев. И в каждом метре каждого культурного слоя археологи находят
большое количество человеческих останков. Это свидетельствует о том, что
история Мегиддо не прерывалась, но чаще всего складывалась трагично для
его жителей.
Не только военные баталии становились причиной массовой гибели людей в
окрестностях Мегиддо. Здесь издавна был установлен языческий культ, в
котором практиковались человеческие жертвоприношения. Гора Мегиддо, о
которой говорится в Откровении 16. 16 - это место поклонения древнего
Израиля моавитскому идолу. В тридцатых годах прошлого века группа
американских археологов из Чикагского института Востоковедения под
руководством Гордона Лауда обнаружила в самом древнем из слоев Мегиддо
большой круглый жертвенник. Вокруг жертвенника археологами было
обнаружено множество обгоревших костей. То есть, на протяжении двух с
половиной тысячелетий Мегиддо оставался центром религиозного культа,
адепты которого приносили в жертву не только животных, но и людей.
168
Баалбек (город гигантов)
Баалбек - древний город в Ливане в долине Бекаа, эти места были заселены в
древнейшие времена финикийцами. Расположен в 65 км к северо-востоку от
Бейрута на высоте 1130 м. Несмотря на то, что местность была заселена с
глубокой древности, никаких сведений о городе не встречается до завоевания
Финикии Александром Македонским в 332 г. до н. э. Уже в то время город был
крупнейшим религиозным центром, где поклонялись Ваалу (отсюда название).
Его культовое строение называют крупнейшим культовым зданием в мире. К
террасе, на которой располагался храм, ведут 27 широких ступеней высотой
почти полметра. Ширина их такова, что на каждой из них может разместиться
сотня человек. Здание храма представляло собой прямоугольник длиной 89 м
и шириной 49 м, его крыша покоилась на 54 коринфских колоннах. До наших
дней сохранилось шесть из них. Длина этих колонн – внимание! - 19,8 м, а
вместе с пьедесталом - 24 м! Но главное – основание, на котором стоял храм:
гигантские каменные блоки размерами 11 х 4,6 х 3,3 м и весом более 300 тонн
каждый. Они уложены в девять рядов. На том же уровне в примыкающей стене
еще шесть 100-тонных камней, поверх которых лежат три гигантских каменных
блока длиной 29 м, высотой 4 м и толщиной 3,6 м каждый. Вес каждого из них
от 800 до 1000 тонн. Эти три монолита называют Трилитоном. Они аккуратно
сложены, точно и плотно пригнаны друг к другу, и до сих пор доподлинно
неизвестно, каким образом их доставляли на место строительства, а потом
поднимали на семиметровую высоту. В 800 метрах от храмового комплекса
находится так называемый Южный камень, который называют также Камнем
беременной женщины, - обработанный мегалит, который явно предназначался
для возведения комплекса, но так и не был доставлен в свое время на стройку.
Его длина более 20 м, ширина и высота - 4 м, а вес – более 1000 тонн.
Невозможно понять, как все это передвигали: мегалиты нельзя сдвинуть с
места никакими рычагами, а любой каток будет моментально расплющен.
Вениамиин Тудельский (Биньямин ми-Тудела) - раввин из наваррского города
Тудела, который в 1165 - 1173 гг. предпринял паломничество в Святую землю,
он оставил записки своих путешествий и встреч с местными еврейскими
общинами, которые позже составили книгу, и в которой он утверждает, что по
сведениям мудрецов, Баальбек был построен демоном Асмодеем. Местное
предание окрестностей Баалбека говорит, что главный храм был сооружен
Ашмедаем по приказанию Соломона для его любимой жены, дочери фараона.
169
Древнеегипетский храм Ком-Омбо
В библейской книге Товита, рассказывается, что изгнанный магией Асмодей

бежал в верховья Египта, есть также указание другого иудейского источника,
что в верхнем Египте был храм Змея-Асмодея, где поклонялись ему как богу.
Идентифицировать этот храм конечно невозможно, очень приблизительно,
например, в Ком-Омбо процветал культ бога зла Сета, одним из чьих
символически образов был змей, имеющий также там храм бога крокодила
Себека, сподвижника Сета, которому в древнейший период, возможно
приносили человеческие жертвы, скармливая священным крокодила. В
Древнем Египте Ком Омбо именовался Нубет и был столицей пятого нома
Харауи.
Храм в Ком-Омбо - храм в Верхнем Египте (мухафаза Асуан), единственное
сохранившееся сооружение древнеегипетского города Нубет.
170
Астарот
Руины Эблы
Астарот - ошибочное мнение, что это искажение имени богини Астарты,

известен древний общесемитский бог Астар или Астару, в угаритской
мифологии бог пустыни и ветра пустыни. Но это не собственно угаритский бог,
бог их соседей, древнеарабских бедуинов, кочевников пустыни, враждебных
семитской цивилизации Угарита, чьи религиозные представления, в будущем
повлияли на еврейские.
Культ Астару / Астара был широко распространен у семитских народов
Передней Азии. В 3 тысячелетии до н. э. культ этого бога существовал в Эбле,
где Астар составлял пару с тёмной Астартой.
Эбла, ныне городище Телль-Мардих - древний семитский торговый город-
государство, существовавший на территории древней Сирии, с середины 3 тыс.
до н. э. Эбла располагалась к западу от излучины Евфрата в Сирии, в 53 км к
юго-западу от современного Алеппо.
Астар был арабским богом пастухов бедуинов, и покровительствовал их
караванным путям в пустыне, что связывает его со звездами, ибо ориентация в
пустыне происходила в древности по звездам. Все это соответствует Астороту,
как Владыке точек пересечения миров и тёмных переходов.
Также Астару Аравии имел черты охотника и воина, и его называли «Астаром
уничтожения».
171
Ресаф
Существовали многочисленные храмы Астара. Его храм Расаф был главным

храмом Майна (южноаравийское древнейеменское царство).
Ресаф (Расафа) - древний заброшенный город в пустыне, расположенный в
северной части Сирии, к юго-западу от города Ракка, в 25 километрах к югу от
Евфрата. Предположительно, в 9 веке до нашей эры на месте данного города
ассирийцы основали первое поселение, представлявшее собой военный
лагерь.
Ресафа соотносится учеными с ассирийской Расааппой, о которой стало
известно благодаря клинописным таблицам, датируемым периодом между 839
и 737 годами до нашей эры. В Библии, в 19-ой главе 4-й Книги Царств при
описании правления царя Иудеи Езекии и военных походов ассирийского царя
Синаххериба город упоминается под названием Рецеф.
172
Астарот Карнаим
Аштерот-Карнаим (Астарта называлась Аштерот в еврейской Библии) был

городом в земле Башан к востоку от реки Иордан, упоминается в и (где он
переводится исключительно как Аштерот или Астарот, и был культовым
центром Ашторет / Астарты и Аштара / Астара, где располагался их храм.
Аштерот Карнаим, переводится как «Астарот двух рогов».
Библия впервые упоминает Аштарот (в другом месте пишется как «Астарот»)
как столицу великана Ога, царя Башана. Иисус Навин (9. 10; 12. 4; 13. 12)
сказал, что именно здесь жил и правил допотопный гигант из рода нефилимов
Ог. Некоторые исследователи считают, что Астароф встречается ещё в
угаритских текстах. В наши дни он известен как Телль-Аштара, расположенный
на реке Ярмук в 25 милях к востоку от моря Галилейского. Аль-Шейх Саад
широко известен как местонахождение Аштерот Карнаим.
173
Люцифуг Рофакаль
Гефсиманский сад
Гефсимания - местность у подножия западного склона Елеонской горы, в

долине Кедрон, восточнее Старого города Иерусалима.
Гефсиманский сад - в настоящее время небольшой сад в Гефсимании; в
евангельские времена так называлась вся долина, лежащая у подошвы
Елеонской горы. Традиционно почитается как место моления Иисуса Христа в
ночь ареста: согласно Новому Завету, Иисус и его ученики регулярно посещали
это место, что и позволило Иуде найти Иисуса в эту ночь.
Согласно Евангелиям, сюда приходил с учениками, здесь молился перед
арестом, был предан и арестован Иисус Христос. Именно здесь ночью Иисус
испытывает «мрак души» оставленности Богом. И уже эта внутренняя тьма,
выражается как тьма физическая, но сверхъестественной природы, после
распятия, приход которой свидетельствует Новый Завет, как о происшедших в
день смерти Христа (Лук. 23. 44-45; Мат. 27. 51-52): «Было же около шестого
часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло
174
солнце… И вот, завеса в храме разодралась надвое сверху до низу: и земля
потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись».
Проявление Люцифуга Рофакаля, - Господа Тьмы, на внутреннем плане как и
на внешнем.
Город Иерусалим
Этимологически название «Иерусалим» (Ирушалем), согласно различным

источникам, происходит от значения «основанный (шумерское йеру -
«поселение» / семитское ири, иарах - «основывать, закладывать краеугольный
камень») Шалимом (Шалим, или Шулману - западносемитское божество)», т. е.
Иерушалем – «построенный Шалимом». Таким образом, изначально - в
Бронзовом веке - Шалим был божеством-покровителем города. В
западносемитской мифологии Шалимму было именем бога вечерней зари,
сумерек, наступающей ночи и вечерней звезды. Всё это в смысловом
контексте, идентично Люцифугу Рофокале - «бегущему от света».
175
Вельзевул
Руины Экрона.
В Ветхом Завете ему соответствует Баал-Зебуб (Баал-Зебул) - бог

филистимлянского города Экрона и одно из древних западносемитских
божеств.
Септуагинте упоминается как Ваалзевуб - «Баал мух»; за каноническое имя
принят вариант Веельзевул, буквально «повелитель мух».
Упоминается в Ветхом Завете как божество филистимлян, почитаемое в
Аккароне (Экроне), где говорится следующее: «Охозия же упал чрез решетку с
горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им:
пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от
сей болезни?» (4 Цар. 1. 2-4). Приводятся сведения, что жертвенники Баал-
Зебуба всегда были залиты спекшейся гниющей кровью, на которых плодились
рои мух, по поведению и жужжанию которых жрецы и делали предсказания.
Всё это соответствует Вельзевулу как Господу Распада и Пустоты.
Древний город Экрон в синодальном переводе Библии Екрон, Аккарон; в
Библии иногда Аскалон - один из пяти знаменитыx филистимлянских городов
176
на юго-западе Ханаана. В настоящее время Экрон идентифицируют с Тель-
Микне. На месте Тель Микне находились небольшие поселения, ещё начиная с
энеолита.
Молох
Долина Еннома
Долина Еннома, долина Енномовых (Нав. 15. 8; Нав. 18. 16), или долина
сыновей Еннома (4Цар. 23. 10; 2Пар. 28. 3; Иер. 7. 32) - одна из двух долин
рядом со старым городом Иерусалимом.
Долина является символом Судного дня в иудаизме, а также обители ада под
названием Гехинном. Долина эта находилась к югу от Иерусалима, неподалеку
от «Солнечных врат». Очевидцы сообщали, что в древности в этой долине
сжигали мусор и мёртвых животных. Поэтому эту территорию связали с местом
наказания - место скопления негодного, разных отбросов, сжигаемых огнём.
Позже долина Еннома стала мусорной свалкой, где сжигались городские
отбросы Иерусалима. Огонь, который горел в овраге, поддерживали
добавлением серы. Сюда же сбрасывались трупы животных и тела казнённых
преступников, которых считали недостойными погребения в склепе. Лишение
погребения само по себе рассматривалось как наказание. Тела казнённых при
этом либо сгорали в огне, либо, если падали в стороне от него, разлагались,
пока трупные черви не оставляли лишь кости.
177
Долина Енном (или Хинном) стала, местом проведения тёмных языческих
обрядов, связанных с огнём культа Молоха. Так, устраивавшиеся здесь
ужасные обряды включали сжигание детей в огне, означавшие человеческие
жертвы палящему солнцу. Пророки Ветхого Завета, грозили долине Хинном
Божьей карой, проклятием и запустением. На самом деле, такого бога с
именем Молох не было исторически, просто такие человеческие огненные
жертвоприношения назывались по-финикийски «молх», по-еврейски «молех»,
откуда и произошло имя Молох. Останки таких жертв хоронили на специальных
кладбищах, называвшегося Тофет. В долине Хинном иудеи позже приносили в
жертву сжигая животных, поскольку человеческие жертвоприношения в
иудаизм запрещены; из еврейского ге-Хинном («долина Хинном») и возникло
слово «геенна» - геенна огненная.
Тофет
Тофет (ивр. ‫ ;תופת‬греч. θαφεθ; лат. Topheth) - место на юге Иерусалима, в

долине(овраге) сынов Еннома, в Новом Завете: Геенна. Известно из Библии,
как место, где впавшие в идолопоклонство жители могли приносить в жертву
детей, сжигая их на огне у идола Молоха(2Пар .33. 6; 4Цар. 23. 10; Иер. 7. 31-
32, 19. 6-14). В иудейской традиции Тофет, наряду с Геенной, стал символом
ада. По мнению некоторых раввинов, врата ада расположены в этом месте.
178
Происходящее в Геенне и коннотации посмертного наказания легли в основу
евангельской «геенны огненной», как символа вечных мучений грешников
после смерти (Мф. 5. 22), и образа «озеро, горящее огнём и серой» (Отк. 19.
20; 20. 10, 14, 15; 21. 8). В иудейской и христианской теологии Тофет, наряду с
Гееной, стал поэтическим символом ада.
Жертвоприношения в Тофет долины Еннома происходили на «высоте»,
сооруженной специально для этой цели, более точных достоверных сведений о
устройстве Тофета нет.
Тем не менее, существует несколько описаний устройства таких
жертвоприношений. Рассказывается (например, у средневекового
комментатора Библии Радака), что внутри громадного идола Молоха горела
печь, а живых детей бросали в распростёртые руки этого идола. Другой
вариант описания, привлекая возможную этимологию слова «тофет», как
происходящего от ивр. ‫«) תוף‬тоф» ,барабан(, опираясь на эту же этимологию,
предполагает, что церемония проводилась под бой барабанов, и что барабаны
использовались специально, чтобы заглушить крики детей. Это представление
восходит к средневековым еврейским комментаторам Библии, таким как Раши
и Абрабанель.
Современными археологами тофет рассматривается как место осуществления
жертвоприношений в святилищах, расположенных под открытым небом. Здесь
же захоранивались урны, содержащие прах детей, а в более поздние времена -
животных, принесенных в жертву, устанавливались стелы в честь богов
(вотивные стелы) и устраивались часовни. Первое такое место, датируемое 9-7
веками до н. э., было раскопано на острове Мотия в 1919 году и получило
название по библейскому Тофету. Тофет был характерен для финикийской
религии, а также для наследовавшей ей пунической. Тофет являлся одним из
самых характерных пунических сооружений, на настоящее время все образцы
этого типа сооружений были найдены в Центральном Средиземноморье
(Тунис, на востоке Алжира, на Сицилии и Сардинии). Одним из возможных
объяснений является устройство тофетов в этом регионе в оврагах у стен
города, как это описано для иерусалимского тофета. Такие овраги со временем
заполнялись особо глубоким слоем наносов и мусора, делая находки
труднодостижимыми.
Тофет – одно из самых мрачных мест в мире. Тофет, - это название носит
святилище в Тунисе, на котором хоронили исключительно детей. В 1921 году
археологи обнаружили здесь останки более 15000 мальчиков и девочек,
принесенных в жертву богу Баал-Хаммону, «владыки жара», т. е. Молоху.
Средний возраст 1,5-6 лет, но были найдены даже нерожденные дети. Всё бы
ничего, но в период с 5 по 3 в. до. н. э. жители Карфагена (сегодня Тунис)
практиковали детские жертвоприношения. Возможно, поэтому на территории
кладбища, наряду с человеческими останками были найдены сожжённые части
тел животных.
179
Сатана
Руины Вавилона
Падение Сатаны символически описано в книге пророка Исаии 14. 11-15:

«В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою
подстилается червь, и черви — покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын
зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем:
взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в
сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен
Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней».
Но пророчество также относится к Вавилонскому царю Навуходоносору. Есть
мнение, что «царь Вавилона» был не конкретным правителем, а
собирательным образом всех вавилонских правителей. А также, что
пророчество говорит об отдалённом от жизни пророка времени, когда Вавилон
падёт и превратится в руины.
180
Акаба
Исламская легенда рассказывает, что когда Адам, был наказан и изгнан из рая
вместе с Хавой, Иблисом и Змием, то он был изгнан из рая через Врата
Раскаяния; Хава - через Врата Милосердия; Иблис - через Врата Проклятия, а
Змий - через Врата Поражения. Итак, все четверо упали на землю и оказались
в разных местах: Адам в Серендибе (то есть на о. Цейлон), Хава в Джидде,
Змий в Исфахане в Персии, а сам Иблис в Акабе или Айле.
Акаба - поселение на берегу Красного моря в современной Иордании. Первое

поселение возникло на месте города около 6 тысяч лет назад. В древности
город носил название Элат, его населял народ эдомиты, затем набатеи, был
крупным коммерческим центром. Затем под именем Аэлана или Айла (входил в
Римскую империю. Позже принадлежал византийцам, крестоносцам, входил в
арабский халифат, Османскую империю. Был важным центром на пути
паломников, совершающих хадж в Мекку.
181
(прим: все илл. фотографии, соответствуют реальным историческим местам,
руинам, упомянутых в главе)
182
Культ Нахемы
Мы не можем прямо идентифицировать «культ Нахемы», так как такого

божества не существовало и упоминаний нет в исторических источниках,
поэтому чтобы сделать выводы о гипотетической возможности его наличия и
сути, надо сделать экскурс в источники, где собственно, упоминается Наама.
Наама, также известная как Нахема, На'амах или Эриситика Алуста и Лилит
Алимта (Жестокая Лилит), Лилит Цеира (Младшая Лилит) - фигура в Библии и
еврейском мистицизме.
Библейский образ Наамы превратился в ужасающую демоницу Нахемы,

которая поднимается из морских глубин, чтобы соблазнить людей мира. Она
описана как «ангел» проституции и одна из жён-суккубитим самого Самаэля
зогаристической каббалы. Её сестры-суккубы, - это Лилит, Ишет Зенуниум и
Аграт Бат Махалат. Эти четыре были названы Великими Суккубами и
Царицами Похоти. Также четыре Демонические Матери упоминаются в
еврейских магических и каббалистических текстах: Лилит, Наама, Играт и
Махалат. Лилит старшая, главная и важнейшая. Одну из них называют ещё
называют матерью Ашмедая / Асмодея, князя демонов, - это фигура по имени
Наама. По другой версии, Наама мать и предводительница всех духов ночи,
как Младшая Лилит является супругой Асмодея. Чаще всего утверждается, что
Наама Младшая Лилит, является супругой Асмодея, тогда как Старшая Ама
Лилит (собственно Лилит), супруга Самаэля.
В преисподней, утверждают каббалисты, правят две царицы: одна из них -
Лилит, мать выкидышей, а другая - Нахема, роковая и смертоносная
красавица. Если мужчина неверен супруге, которую предназначило ему небо,
когда он предается распутству бесплодной страсти, Бог отнимает у него
законную и священную супругу и бросает его в объятия Нахемы. Эта царица
суккубов умеет показать себя во всей прелести девственности и любви; она
совращает сердца отцов и толкает их к забвению своего долга и своих детей;
она приводит женатых мужчин ко вдовству и принуждает к кощунственному
браку мужчин, посвятивших себя Богу. Когда она присваивает себе звание
супруги, её очень просто узнать: в день венчания она бывает лысой, поскольку
в этот день ей запрещено носить волосы, служащие женщинам покрывалом
целомудрия; затем, после венчания, она притворяется отчаявшейся и
разуверившейся в жизни, стремится к самоубийству и, наконец, жестоко
покидает того, кто пытается ее удержать, оставив на нем свою метку -
инфернальную звезду между глаз. Нахема может стать матерью, но она
никогда не растит своих детей; она отдает их на съедение Лилит, своей
зловещей старшей сестре.
183
Типологически Наама сходна с ещё древней аккадской демоницей Ардат-Лили,
чьё имя переводится как «служанка Лилиту». Слово «Ардату» означает
«молодая девушка вступающая в брак» и часто используется в отношении
проституток, поэтому Ардат-Лили лучше всего отождествляется с Наамой (дочь
или сестра Лилит), но не с самой Лилит. Ранние тексты, касающиеся демонов,
предполагали существование Лилит Савта (Лилит Старшей) и Лилит Улемта
(Лилит Младшей), последняя отождествляется с женой Асмодея. Для
простоты, прозвище Лилит Улемта обычно переводится как «Лилит Молодая»,
но более точный перевод «Лилит Дева», тогда как Лилит Савта означает
«Лилит Матрона». Насколько мне известно, это единогласно принято, что
Лилит Улемта / Алимта – Наама, так как сходство титула с «Девицей Лилиту»
представляется значительным, поэтому Нааме можно дать титул «Принцесса
Ситра Ахра» и охарактеризовать как «Нечистую Деву». А поскольку демона
Ирду-Лили называли супругом Ардат-Лили, то Ирду-Лили в каббалистическом
контексте тогда приравнивается к Асмодею (если не к Тубал Каину). В отличие
от более известной Лилит, о Нааме написано немного.
Наама одна из первых женщин, упоминающихся в Танахе. Ее имя впервые

появляется в четвертой главе книги Бытия. Текст описывает ее как дочь
Ламеха и сестру Тубал-Каина, члена династии, которая берет свое начало от
печально известного Каина, убившего своего брата.
Из Торы мы знаем, что она была дочерью Лемеха и сестрой и возлюбленной
Тубал-Каина. Тора специально подчеркивает ее происхождение от проклятой
родословной Каина. Она потомок Каина, и была единственной упомянутой
дочерью Ламеха и Зиллы и их младшим из упомянутых детей; ее братом был
Тубал-Каин, а Джабал и Джубал были ее сводными братьями, сыновьями Ады,
другой жены Ламеха. Некоторые комментаторы считают, что Наама родилась
еще до рождения Сифа, младшего сына Адама. Это значит, что Наама жила
дольше всех остальных известных нам женщин Танаха.
Наама также упоминается как жена Ноя. Ной родил сына от своей жены
Наамы, которая происходила от семени Каина, и он нарек ему имя Хам, потому
что она сказала: «Через него сохранится проклятие на земле». Богослов 17-го
века Джон Гилл упомянул теорию, которая идентифицировала Нааму вместо
имени жены Хама, сына Ноя, которого, по его мнению, могли спутать с женой
Ноя. «Итак, Ной со своими сыновьями, его женой и женами своих сыновей
вошел в ковчег из-за воды потопа». Библия не называет ее имя, однако,
согласно еврейской традиции, ее имя Наама. Согласно одному мидрашу,
Наама была женой Ноя. Наама в раввинистической литературе называется
женой Ноя. Однако это скорее сифитка Наама, названная женой Ноя и дочерью
Еноха, в средневековом мидраше, имела одно имя с Наамой из рода Каина.
Когда Бог велит Ною привести животных этого мира на ковчег, Бог также
призывает Нааму, жену Ноя, спасти каждое растение на Земле. Наама, главная
жена царя Соломона, женщина-загадка. Она родила Ровоама Соломону и
184
управляла гаремом Соломона в Иерусалиме. Видимо происходит смешение
различных легенд, различных периодов, но объединенных именем Наама.
(Бронзовый амулет византийского периода на арамейском языке, в котором

упоминается демон, описанный как «Сын Наамы». Это, по-видимому, самое
раннее сохранившееся упоминание Наамы на магическом амулете.)
Мудрецы также приводят два происхождения имени Наамы. Некоторые

полагали, что это имя было дано ей потому, что «она была приятной (ne'imim)»,
в то время как другие интерпретировали ее имя как «она била (min'emet) в
барабан, чтобы привлечь людей к идолопоклонству» (Берешит Раба). И тогда
раввинами её имя объясняется как «поющая приятные песни идолам». В
другом мидраше говорится, что Наама была настолько красивой («приятная»),
что была ответственна за инцидент, упомянутый в 6-й главе Бытия: «Сыны
Божьи увидели, что дочери человеческие красивы, и они взяли себе жен, кого
бы они ни выбрали». Другими словами, утверждает мидраш, Наама была
одной из дочерей людей, из-за которых ангелы спустились на землю и
прелюбодействовали с ними.
Все комментаторы сходятся во мнении, что Наама отличалась редкой
красотой, намек на это есть в стихе: «И видели сыны сильных дочерей
человеческих». Она была так прекрасна, что даже ангелы не могли устоять
перед ее очарованием. Тубал-Каин, брат Наамы стал келимом (сосудом) для
Азазэля, предводителя совратившихся высших ангелов стражей - «ирин»,
тогда как Наама стала келимом для хтонической демоницы Нахемы и Тубал-
Каин (Азазэль) и Наама (Нахема) стали возлюбленными. Одно предание также
упоминает, что Наама путешествовала во все уголки мира, открывая для себя
невероятное множество растений, и занималась сбором семян, луковиц,
стеблей, цветов и корней. Наама также была той, кто изобрела ткачество.
В одном из комментариев к Торе, называемом «Таргум Йонатан», написано:

«Она сочиняла музыку и Нааме приписывают песни и причитания».
Комментаторы говорят, что Наама своей музыкой и песнями украшала ритуалы
идолопоклонничества «авода зара». Создание музыки она использовала,
185
чтобы в песнях восхвалять Тёмных Богов, а причитания, чтобы почитать
Смерть, и именно из траурных плачей и погребальными песнопения,
впоследствии родилось искусство вызова демонов Гоэтия. Термин «гоэтия»
происходит от древнегреческого слова γοητεια которым обозначалось
чародейство или колдовство, а родственное ему слово γοήτης -
«рыдающий»,«плачущий», а ещё точнее «завывающий». Сам термин наводит
на мысль о неком «завывании» или «плаче», что отсылает нас в очень
архаичные времена возникновения этой практики и связанные с траурными
плачами и и погребальными песнопениями, что должны были сопровождать
душу умершего в загробный мир или вызывать хтонических обитателей.
Поэтому имя Младшей Лилит - «Наама», означает «стон».
Ее демонический характер более отчетливо проявляется в «Зогар Хадаш»:
•«Ицхак сказал: "Почему написано, что сестрой Тубал-Каина была Наама?"

Что ж, рабби Ицкак сказал: "Она была приятной женщиной и доставляла
удовольствие своими делами".
Рабби Аббаху сказал: "Простой смысл Писания указывает на то, что она была
обучена обработке металлов, как и ее брат Тубал-Каина, как следует из
написанного: он был родоначальником всех орудий из бронзы и железа - и
сестрой Тубал-Каин, была Наама. Он изобрел это ремесло и сестра вместе с
ним, как написано: и сестра Тубал-Каина, Наама, - она была искусна, как он".
Рабби Бо сказал: "Она была матерью демонов; она их родила. Она мать
Ашмедая, поэтому король демонов, назван На'амах"».
•«И я предварю вас тем, что он написал в книге Плач в стихе Женщины на
Сионе, в Зогаре - две развратные женщины Лилит и Наама. Это кошмар и
болезнь…
Поскольку она ночной образ жизни, то она ходит и воет, и болезнь идет с её
культами…
И они оскверняют в танцах как болезнь, и эти женщины (Лилит и Наама)
никогда не причиняют вреда друг другу, даже несмотря на огромную войну
между ними, за исключением Йом Киппура, когда они вредят друг другу и
ссорятся».
•«Рав Исаак: "В то время, когда Каин убил Авеля, Адам был отделён от своей
жены. К нему пришли два женских духа Лилит и Наама, с которыми у него была
близость. Таким образом он породил демонов и духов, которые бродят по
всему миру».
•«Рав Шимон: "Она (Наама) была матерью демонов, вышедшей со стороны

Каина, и была назначена вместе с Лилит над детской дифтерией"».
•«Рабби Хийя сказал: "Что значат слова: "сестра Тубал-Каина была Наама
(нежность)", и почему ей было дано это имя? Должно ли это указывать на то,
186
что она обладала силой соблазнять как людей, так и ангелов, здесь писание
означает то, что ее зовут Наама, это потому, что люди следовали за ней из-за
её красоты и даже духи и демоны прилеплялись за ней, и имя Наама означает
«приятная языком»".
Рабби Ицхак сказал: "Она победила Азу и Азазэля, которых в писании
называют Сынами Божьими, это сыновья Бога Аза и Азазэль,
прелюбодействовали из-за нее, и из-за этого её называют Наама".
Рабби Шимон: "Она была родоначальницей всех демонов каинитского
происхождения, она из демонов и была матерью демонов, потому что она
произошла от Каина (от которого произошли демоны и духи), и она была
назначена с Лилит над смертью младенцев и маленьких детей с
эпилептическими заболеваниями".
Рабби Абба сказал Рабби Симеону: "Учитель, вы говорите, что её так звали,
потому что она вдохновляла мужчин на плотские желания?"
Рабби Симеон: "Это правда, потому что она побуждает похоть в людских
существах, это не запрещает ей препятствовать маленьким детям, и поэтому
она продолжает свою деятельность в мире до настоящего времени. Наама
была назначена соблазнять мужчин во сне и смеяться над ними, потому что
она приходит и соблазняет мужчин, и иногда она рождает духов в мире, и до
сих пор она все еще остается в ее роли соблазняющей мужчин, но рабби
Шимон сказал, что она участвует в злых делах с Лилит, однако смерть исходит
от Лилит, а не от Наамы.
Рабби Лия сказал ему: "Ведь демоны умирают как люди, и почему же вы
говорите, что Наама все еще жива сейчас; он ответил: что да, но Лилит, Наама
и прочие с Другой Стороны, все живут до тех пор, пока Бог не уничтожит дух
нечистоты с земли...»
(Зогар, Хадаш)
***
•«Зилла также родила Тубал-Каина, родоначальника всех мастеров, знающих
искусство работы с медью и железом. А сестрой Тубал-Каина была Наама; она
была повелительницей элегий и песен».
(Таргум Ионафан к Бытие 4. 22)
***
«А сестрой Тубал-Каина была Наама. Рабби Абба бар Кахана сказал: Наама
была женой Ноя. Почему ее назвали Наама? Потому что все ее поступки были
приятными (неимим). Раввины сказали, что это другая Наама. Почему ее
назвали Наама? Потому что она била в барабан, чтобы привлечь людей к
идолопоклонству».
(Берешит Раба 23. 3)
187
***
•«Наама, одна из дочерей Каина, была видом своим прекраснее всех дочерей
человеческих. Ибо основная тяжесть греха легла на мужское потомство Каина
(зхарим), а не на женское (некевот), представляющее собой свойство «почва
(карка) мира». И поэтому после того, как поверг Творец Азу и Азаэля в этот
мир, созданный посредством «хэй», и они увидели Нааму, загорелось у них
новое страстное желание, которого они никогда раньше не испытывали, -
страсть к свету Хохмы, поскольку по своему корню они стремятся только к
хасадим. И один только вид Наамы породил в них новую страсть - привлечь
свет Хохмы.
И поскольку в их собственном строении не содержится нижней сокращенной
«хэй», также и в строении Наамы нижняя «хэй» не была проявлена, так как она
происходит от свойств ЭЛЕ Каина, поэтому они ошибочно думали, что она
достойна получения Хохмы, и произвели с ней зивуг (слияние). Они совершили
двойную ошибку: во-первых, хотя и нет нижней «хэй» в их собственном
строении, всё же место является определяющим. И поскольку они находятся в
этом мире, нижняя «хэй» властвует над ними, и им нельзя было притягивать
свет Хохмы. Во-вторых, они думали, что и в строении Наамы нет нижней «хэй»,
так как ее нижняя «хэй» на самом деле находилась в скрытии, и поэтому
вышли от их зивуга (слияния) все демоны и духи, вредящие миру. Таким
образом, становится понятным, почему демоны выглядят как полуангелы-
полулюди. Со стороны своих прародителей, Азы и Азазэля, они напоминают
ангелов, а со стороны праматери Наамы - напоминают людей. Однако она не
могла родить людей, из-за того, что не было в ней мужского семени, а только
лишь от ангелов. А вредителями они являются потому, что происходят от
прелюбодеяния, относящегося к самому большому разделению в мире.
Поэтому несут они с собой свою нечистоту, причиняя вред везде, где только
возможно. И сказано: «Направляются ночью к Нааме, матери демонов, которой
были увлечены первые из божественного рода». Ведь когда они получают силы
от этих ангелов, которые первыми совершили прелюбодеяние с этой Наамой,
они тоже могут прелюбодействовать с ней, как и те. И сказано: «Направляются
ночью» - поскольку сила Хохмы клипот властвует лишь только во тьме и ночью,
когда преобладают суды, и также потому, что их корень, - это Аза и Азазэль,
закованные в цепи в горах тьмы. «И желают приблизиться к ней. Но она
преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот» – после того, как они
предались блуду с ней, она преодолела прыжком шестьдесят тысяч желала
отменить парсу, парсаот, т.е. вознесла непотребность свою настолько, что
простирающуюся над ВАК Арих Анпина, каждая из сфирот которого
исчисляется десятками тысяч (рибо). Она только совершила прыжок, но тотчас
же снова упала вниз, не коснувшись их. Поскольку в этих высоких клипот не
происходит никакого действия. И все их пороки - только лишь в мысли и
желании. Однако вместе с тем, у нее уже есть сила увлекать за собой людей».
188
•«И эти два правителя проплывают по великому морю, а затем, воспарив,
направляются ночью к Нааме, матери демонов, которой были увлечены
первые из божественного рода, и желают приблизиться к ней. Но она
преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот, и преображается, принимая
облики многих людей для того, чтобы увлечь за собой людей.
Объяснение. Ибо после того, как они получили силу от Азы и Азазэля, они
могут предаться слиянию с Наамой. Первые ангелы, Аза и Азазэль, тоже
поддались её чарам. И вследствие этого слияния (зивуга) Наама порождает
всех злых духов и демонов в мире. И поэтому сказано, что ею «были увлечены
первые из божественного рода», т. е. Аза и Азазэль, относящиеся к
божественному роду, как сказано в Писании. И необходимо понять сказанное.
Если они были высшими ангелами, как же они сделали ошибку, спутавшись с
Наамой? И ещё, почему Наама порождает в результате этого только демонов и
духов, а не людей?»
(Зогар, предисловие)
***
•«Адам Ришон сто тридцать лет соединялся с женскими духами, пока не
появилась Наама. И из-за ее красоты путались с ней ангелы Всесильного Аза и
Азаэль. И она породила от них всевозможные новые дополнительные клипот, и
от нее распространились злые духи и демоны в мире, которые отправляются
странствовать ночью и являются в мир и, насмехаясь над людьми, вызывают у
них излияние семени. В любом месте, где они находят людей, спящих дома в
одиночку, они пребывают над ними, и вселяются в них, и прилепляются к ним,
вызывая в них страстное вожделение, и рожают от них.
Объяснение сказанного. Прежде чем явилась Наама было только две Клипы:
1. Первородная Лилит, образовавшаяся в силу скрытия первоначального света,
которая является свойством только нижних вод и противостоит одной лишь
Малхут. И она относится к свойству этого мира, потому что этот мир, - это
свойство Малхут;
2. Клипа, которая возникла и образовалась в то время, когда три буквы "хэй-
йуд-мем" упали в нижние воды. Адам Ришон сто тридцать лет соединялся с
двумя женскими духами, т.е. с двумя этими клипот, потому что в мире еще
были всего лишь эти две Клипы, пока не появилась Наама, и от неё
распространились злые духи и демоны в мире. То есть, от нее родилась новая
Клипа, в силу того ущерба, который проявился в Азе и Азаэле. И она
удерживается только в высших водах, потому что Аза и Азаэль являются
свойством "высшие воды, упавшие в этот мир". И эти духи и демоны, которые
родились от Наамы, находятся в "воздухе", являющемся свойством "высшие
воды", и у них нет ничего от "земли"».
•«Однако третьей Клипе, все свойства которой происходят от "воздуха", т. е. от

"высших вод", не свойственно убивать и лишать жизни людей, а только
осквернять их нечистотой излияния семени. Но, поскольку Наама относится к
189
дочерям "земли", и ее часть тоже замешана в этих духах и демонах, у них есть
сила наводить дурные болезни на человека, но не лишать людей жизни.
Выяснилось, что первая клипа направлена только на лишение жизни людей.
Вторая клипа, в которой замешаны также и высшие свойства, обладает силой
осквернять нечистотой излияния семени и, также, лишать жизни младенцев. А
третья клипа обладает лишь силой осквернять нечистотой излияния семени, но
не лишать жизни. Однако она также может наводить болезни на людей. И еще
свойственно этим клипот соединяться друг с другом».
•«Эта связь (Лилит) с Адамом продолжалась в течение ста тридцати лет, пока
не пришла Наама, чья великая красота для Аза и Азазэля, сынов Божьих,
оказалась соблазнительной, и они пали из своего высокого состояния света и
чистоты. От них пошёл выводок злых духов в мир. Наама, та, кто бродит по
миру во время ночи, особенно когда луна убывает».
•«А сестра Тубал-Каина – Наама. Её имя, Наама, о чём говорит нам? Что
увивались за ней сыны человеческие из-за ее чрезмерной красоты и
привлекательности (неимут), и даже духи и демоны увивались за ней. На это
указывает имя Наама, означающее привлекательность. И ангелы Аза и
Азазэль увивались за ней, и из-за ее чрезмерности была названа Наама.
Она была матерью демонов, потому что она происходит от стороны Каина, от
которого произошли демоны и духи. И она вместе с Лилит назначена над
смертью младенцев от дифтерии. Наама назначена забавляться с людьми во
сне, и это свойство правой стороны клипот, и умерщвлять младенцев –
свойство левой стороны клипот. И она является и забавляется с мужчинами, а
иногда она порождает от них духов в мире. И до сего времени она еще
выполняет свое назначение – забавляться с людьми. Однако действует она
совместно с Лилит, и смерть приходит со стороны Лилит, а не со стороны
Наамы.
… Лилит, Наама и Аграт бат Махлат, происходящая от их стороны, все они
живы, пока не устранит Творец дух нечистоты с земли, как сказано: "И дух
нечистоты устраню Я с земли".
Горе тем людям, которые не знают, не наблюдают и не всматриваются, и все
они глухи и не ведают, насколько мир переполнен странными невидимыми
созданиями и незримыми предметами, и если бы они были доступны взору, то
люди удивились бы – как можно существовать в мире.
Эта Наама является матерью демонов, и от её стороны исходят все те демоны,
которые разгорячаются от людей и получают дух и стремление от них,
забавляются с ними, добиваясь излияния семени. И поскольку излияние
семени исходит от духа нечистоты, человек должен омыться и очиститься».
190
***
•«А есть один захар, явившийся в мир от духа, исходившего от Каина. И звали
его Тубал-Каин. И одна некева родилась вместе с ним, и люди увивались за
ней, и она зовется Наама. От нее произошли другие демоны и духи. И они
парят в воздухе и сообщают разные вещи тем другим, что находятся внизу, в
мире.
И Тубал-Каин произвел все орудия убийства в мире, так как он точил всё,
обрабатывая медь и железо. Наама же предавалась своим чувствам и
прилеплялась к своей стороне. И до сего дня она неизменно пребывает средь
шума великого моря, а выходя из него, забавляется с людьми, зажигаясь от
них во сне такой же человеческой страстью, и прижимается к человеку. Она
забирает у него страсть, и не более того. И от этой страсти она зачинает и
производит на свет другие виды демонов. И эти сыновья, т. е. демоны и духи,
которых она порождает от людей, находятся, являются во сне, соответственно
женщинам рода человеческого, и те зачинают от них и порождают духов. И все
они отправляются к родоначальнице Лилит, которая растит их. И она выходит в
мир и ищет детей, и видит детей человеческих, и прилепляется к ним, чтобы
убить их и соединиться с духом детей человеческих. И она уходит с этим
духом».
•«Поэтому Тора предостерегает людей: "Освящайте же себя и будете святы".

Безусловно, если человек свят, он не боится её, Лилит, ибо тогда Творец
вызывает этих трех святых ангелов, о которых мы сказали, и они оберегают
того ребенка, и она не может причинить ему вреда. Это смысл сказанного: "Не
случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к шатру твоему", и всё это:
"Потому что ангелам Своим Он заповедает о тебе оберегать тебя". И написано:
"Ведь Меня он жаждал, и Я избавлю его". Ибо если человек не пребывает в
святости и притягивает дух со стороны скверны, тогда приходит она, Лилит, и
заигрывает с этим ребенком. И если она убивает его, то прилепляется к этому
духу ребенка и никогда не отходит от него. И если скажешь: а те другие, к
которым не притягивается дух со стороны скверны, которых она убивает, и
встают на её пути три святых духа и забирают у нее тот дух, – ведь они не
относятся к стороне скверны, почему же у неё есть власть, позволяющая убить
их? И отвечает: "Однако, это в том случае, когда человек не освящен", и
поэтому она убивает их, но у него не было намерения оскверниться, и он не
оскверняется, поэтому она смогла возобладать над телом", чтобы убить
его, но не над духом, ибо дух доставляется пред Творцом.
Но бывает иногда, что Наама является в мир, чтобы воспламениться от людей,
и у человека возникает сильное влечение, и тогда он пробуждается ото сна и
соединяется со своей женой, и возлежит с ней. А желание его всё ещё в той
страсти, которая была у него во сне, и тогда сын, которого он порождает,
исходит со стороны Наамы, ибо он пребывает в её страсти.
И когда Лилит выходит и видит его, она знает это, что он исходит со стороны
Наамы, и она связывается с ним и растит его, как всех других сыновей Наамы.
191
И она находится с ним многие дни и не убивает его, поскольку он исходит от её
стороны.
Это человек, который при каждой новой луне испытывает чувство
неполноценности, и она не разочаровывается в нем никогда. Ведь всякий раз,
когда обновляется луна в мире, т. е. в новомесячье, Лилит выходит и
пересчитывает всех детей, которых она растит, и забавляется с ними. И тогда
человек этот чувствует себя неполноценным в это время. Счастливы
праведники, которые освящаются святостью Царя. О них написано: "И будет: в
каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы
преклониться предо Мной". Эти вещи раскрыл царь Шломо в книге царя
демонов Ашмедая. И я нашел в ней тысячу четыреста пять видов скверны,
которыми оскверняются люди. И Ашмедай раскрыл это царю Шломо. Горе им,
людям, ведь все они глухи и слепы, и не знают, и не слышат, и не наблюдают,
как существуют в мире».
(Зогар, Ахарей мот Лилит и Наама)
***
•«Сказано: "А сестра Тубал-Каина – Наама". Дело в том, что она была
праведницей и была обходительна (неима) в делах своих. Простое толкование
этого отрывка указывает на то, что она разбиралась в кузнечном ремесле, как и
брат ее, Тубал-Каин. И сказанное: "Который точил все, что режет медь и
железо, а сестра Тубал-Каина – Наама" указывает на то, что он положил
начало этому ремеслу, и вместе с ним, - сестра его. Как сказано: "А сестра
Тубал-Каина – Наама", – т. е. она была таким же знатоком, как и он. Буква "вав"
в словах "а сестра (ве-ахот)" указывает на то, что это относится к высшему
свойству.
Она была праматерью демонов, и она породила их, потому что мать Ашмадая,
царя демонов, звали Наама. Из-за её красоты её так звали, и от нее произошли
те женщины, о которых сказано: "Что красивы они", – видом и статью».
(Новый Зогар)
***
•«Наама беременеет от их (мужчин) похотливых снов. От этой похоти она
производит на свет демонов, которые идут к первой Лилит, чтобы та признала
их. Наама частенько выходит на охоту. Она похищает младенцев, чтобы затем
убить их».
•«Наама сделалась матерью всех демониц, которые спят с мужчинами».
•«Находят мужчину, который спит дома один, они окружают и облепляют его,
чтобы таким образом забеременеть от него. Кроме того, они могут заразить его
болезнями».
192
•«130 лет был Адам отделен от своей жены и не был отцом. После того, как
Каин убил Авеля, Адам больше не хотел сочетаться со своей женой. Рабби
Йозе сказал: "С того часа, когда смерть завладела им и всем миром, он
сказал:" Зачем мне рождать детей разрушения?" и воистину отделился от
своей жены". И два женских духа Лилит и Наама пришли и сочетались с ним и
родили детей. И те, кого они родили, были злыми духами мира, которых
называют Чумой Человечества. И они отправили сынов человеческих в
изгнание, и скрывались у порога домов, и в водоемах, и в отхожих местах… Но
если над дверью дома человеческого было святое имя Шаддаи в высочайшем
сиянии, они отступали и бежали оттуда. И мы узнали, что в час, когда человек
сошел на землю в высшем образе, в образе Святейшего, и высшие и низшие
существа увидели его, все они приблизились к нему и признали в нем царя
надо всем этим миром. После того, как Змей овладел Евой и поместил в нее
нечистоту, она родила Каина. От него были порождены все нечистые
поколения мира. И обитель демонов и духов отсюда и с его стороны. Таким
образом, все духи и демоны имеют часть от человека низшего и часть от
ангелов высшего мира. Впоследствии Адам зачал тех духов-дочерей, которые
прекраснее тех, что внизу и тех, что наверху. И всё сбилось с пути после этого.
И был один, который пришел в этот мир в духе Каина,и прозвали его Тубал-
Каин. И женщина вышла с ним, и людей сбила с пути, и имя её было Наама. От
нее изошли иные духи и демоны, и они парят в воздухе и говорят разные вещи
тем, кто внизу. И этот Тубал-Каин принес орудия убийства в этот мир. И эта
Наама пробудилась к своей злой стороне и пристала к ней. И до сего дня она
существует, и обиталище ее посреди волн великого моря. И она выходит, и
играет с сынами человеческими, и разжигается от них во сне, в тех желаниях,
что имеет мужчина, и она цепляется за них, и берет желание, и принимает его,
и порождает иные виды духов в мир. И дети, которых она рождает от сынов
человеческих, приходят к женщинам, и те познают их, и рождают духов. И все
они уносятся Лилит Древней, и она вскармливает их…»
•«И она выходит в мир и ищет своих детей. И она ищет сынов человеческих и
прилепляется к ним, чтобы убить их, чтобы впитаться в души детей сынов
человеческих, и она выходит с этим ребёнком. Но три святых духа прибывают
сюда и реют перед ней, и отнимают это дитя у неё, и помещают его перед
Святейшим, да будет он благословен, и он обучается перед Ним. Потому Тора
предупреждает: «Святы будьте» (Лев. 19. 2). Если человек свят, ей не нанести
вреда ему, ибо Святейший, да будет он благословен, приказывает тем трем
святым ангела, которых мы уже упоминали, и они охраняют то дитя, и она не
может навредить ему. Но если человек не свят, и пребывает в духе нечистой
стороны, тогда она приходит и играет с тем дитя, и когда она убивает его, она
проникает в ту душу, которая отходит от ребенка и никогда не оставляет ее…»
•«Иногда случается, что Наама выходит в мир и разжигается от сынов

человеческих и человек связывается с ней похотью, и пробуждается от своего
193
сна, и овладевает женой своей, и проводит с ней ночь. И это желание исходит
от той похоти, что он имел во сне. Тогда дитя, которое она рождает, приходит
со стороны Наамы, ибо мужчина был движим похотью к ней. И когда Лилит
приходит и видит это дитя, она знает, что случилось, и связывает себя с ним и
вскармливает его, как и прочих детей Наамы. И она с ним долгое время, но не
убивает его. Это мужчина, который становится испорченным каждое
новолуние, ибо она никогда не оставляет его. Месяц за месяцем, когда луна
обновляется в мире, Лилит приходит и навещает тех, кого вскормила, и играет
с ними, и таким образом тот человек становится испорченным».
(Зогар, 3. 76b-77a)
***
•«Ева зачала Каина от мерзости змея Самаэля и отсюда пошло всё зло, что
есть в мире, и пребывают здесь все злые духи и демоны. Поэтому демоны и
духи наполовину принадлежат миру людей, что внизу, и миру ангелов, что
вверху. Также и те, что были рождены от Адама после этого, принадлежат
наполовину сферам высшим и наполовину сферам низшим. После этого он
зачал от духов дочерей красоты одновременно и земной и небесной, и сбили
они с пути истинного сынов Божьих. Один из мужчин пришел в мир со стороны
Каина и происходил он от духов и имя ему было Тубал-Каин. Женщина,
пришедшая с ним, звалась Наама (или Лилит Младшая), от которой произошли
все остальные духи и демоны; они кружились в воздухе и нашептывали разное
другим, тем, что были внизу. Тубал Каин создавал орудия войны и Наама была
с ним и сейчас она нашла пристанище свое в глубинах моря великого. Она
приходит к мужчинам и рождает от них через сладострастные сновидения. От
этой похоти она беременеет, порождая все новых своих созданий на свет.
Сыны её, зачатые от сынов человеческих, вступают в связь с земными
женщинами, которые, зачав от них, рождают духов; они затем возвращаются к
древней матери своей Лилит, что воспитывает и растит их. Она выходит в наш
мир и ищет детей своих, увидев же младенцев, она забирает их, чтобы убить,
так как напоминают они ей детей собственных.
Есть три святых ангела, что летят пред Лилит, отбирая душу у неё и посылая
её предстать перед Господом, благословенно будь имя Его, и научаются они от
Него. Эти три святых ангела охраняют ребенка и Лилит не может причинить
ему вред. Но если человек неправеден и душа его склоняется ко злу, она
приходит и играет с этим ребенком и если убивает она его, то вселяется в его
душу и не покидает её никогда. Но могут спросить: что же стало с теми, кого
убила она, хотя и противостояли ей три ангела и забирали души у нее? Ведь
если они уже не во власти нечестивых сил, как может она убить их? Так
случается, когда человек не очистил себя от скверны, хотя и старался
специально зла не творить. В таком случае Наама обретает власть над телом,
но не над душой. Иногда случается это и тогда, когда Наама приходит к
земным мужчинам, что соединяются с ней в похоти и, просыпаясь внезапно,
обнимают жен своих, хотя мысли их полны ещё похоти. Сын, родившийся от
194
этой связи, принадлежит Нааме, а Лилит же, выходящая в поисках добычи,
видит его и знает, кто он и забирает его подобно другим порождениям Наамы,
и часто он сопровождает её и она не убивает его. Такой мужчина подвержен
пороку на каждое новолуние. Так как Лилит никогда не бросает детей своих,
каждое новолуние она навещает их и забавляется с ними: отсюда человек и
обретает порок. Об этом говорит Царь Соломон в Книге Асмодея и мы нашли
там тысячу и четыреста и пять способов, коим человек может осквернить себя.
Увы же человечеству, ибо закрывает оно глаза и не ведает, сколь много
опасностей грозит ему в мире! Помощь и исцеление перед ними, но не видят
они его, ибо не могут они войти во спасение свое по совету Торы, что гласит:
«Должен ты очистить себя и стать праведным, ибо я есть Господь и Бог твой».
(Зогар 3)
***
•«После того, как Змей возлежал с Евой и отравил её нечистотой, она зачала
Каина. Отсюда исходят все злые поколения мира, и поколения демонов и
духов, со всеми их особенностями. Поэтому духи и демоны - наполовину
подобны людям и наполовину подобны ангелам небесным. Точно так же, когда
духи были порождены Адамом, они имели половину человеческую и половину
ангельскую. После того, как они были порождены Адамом, он породил от них
дочерей, имевших красоту верхних и низших миров. Поэтому написано
"сыновья бога видели дочерей человека, и их красоту…" (Быт. 6. 2), и все они
сбились с пути через них.
И был один мужчина, кто вошел в мир от духа Каина, и назвали его Тубал-
Каин. И была женщина с ним, и люди сбивались с пути через неё, и её имя
было - Наама. От ее духов и демонов появлялись новые, и они пребывали в
воздухе, давая знания другим, тем, кто был ниже их. Этот Тубал-Каин принес
оружие войны в мир. И Наама производит грохот и разрушение, и она жива до
сих пор. И её дом – в волнах великого моря, и она выходит, чтобы насмехаться
над человеком, становится страстной во снах и желаниях человека. Она берет
эту страсть и зачинает через неё и рождает демонов в мир. Сыновья, которых
она являет смертным людям, входят к женщинам человеческим, и они
зачинают от них и рождают духов.
И все они приходят к Лилит и она хранит их. Она выходит в мир, ища
младенцев, и видя младенцев, она льнет к ним, желая убить их, и поглотить
души их. Когда же она хочет унести души с собой, три святых духа предстают
перед нею и отбирают души, и отдают Пресвятому, будь он благословен.
По этой причине Тора предупреждает людей: "Освятите себя и будьте святы"
(Лев. 20. 7). И истинно, что человеку святому нечего бояться ее, так как
Пресвятой, будь он благословен, вызовет трех святых ангелов, и они защитят
ребенка, и она не сможет вредить ему. Это - значение слов "никакое зло не
случится с вами, никакая чума не войдет в дом ваш" (Пс. 91. 10). Поскольку "он
пошлет ангелов вам" (Пс. 91. 11). И написано "поскольку он любил меня, я
пошлю ангелов ему" (Пс. 91. 14). Но если человек не святой и ввергает дух
195
свой в грязь, она - Лилит придёт, и будет насмехаться над ребенком. И если
она убьет его, она поглотит его дух, и никто не воспротивится ей.
Вы можете возразить, что те, кого она убивает, но чей дух принят тремя
святыми ангелами, не могли быть порочны. И, если это - так, то по какому
праву она убила их? В этих случаях человек не освятил себя, но при этом он не
имел грязных намерений, поэтому она имеет власть управлять телом, но не
духом».
(Мудрость Зогар 542-543)
***
•«И одна некева (женский парцуф) родилась вместе с ним, и люди сбивались с
пути, увлекаемые ею. И она зовется Наама. От нее родились другие демоны и
духи. И они парят в воздухе и сообщают разные вещи тем другим, которые
находятся в мире внизу. И Тубал-Каин произвел все орудия убийства в мире,
ведь он «был ковачем всех орудий из меди и железа» (Быт. 4. 22). Наама же
предавалась своим чувствам и прилеплялась к своей стороне. И до сего дня
она неизменно пребывает средь шума великого моря, а выходя из него,
забавляется с людьми, зажигаясь от них во сне такой же человеческой
страстью, и прижимается к человеку. Она забирает у него страсть, и не более
того. И от этой страсти она зачинает и производит на свет всевозможные виды
демонов. И эти сыновья, т. е., демоны и духи, которых она порождает от
людей, являются во сне соответственно к женщинам рода человеческого, и те
зачинают от них и порождают духов. И все они идут к родоначальнице Лилит,
которая растит их. И она выходит в мир и ищет детей, и видит детей
человеческих, и прилепляется к ним, чтобы убить их и соединиться с духом
детей человеческих. И она уходит с этим духом. И встречается там с тремя
духами святости, и они, воспарив пред ней, забирают у нее этот дух и
доставляют его Творцу, и учатся они там пред Ним. Тора предостерегает
людей: «Освящайте себя и будьте святы (Лев. 20. 7)».
•«Но бывает и так, что Наама является в мир, чтобы загореться желанием от
людей, и у человека возникает сильное влечение, и тогда он пробуждается ото
сна и соединяется со своей женой, и возлежит с ней. А желание его всё еще в
той страсти, которая была у него во сне. И тогда сын, которого он производит,
исходит со стороны Наамы, ибо он пребывает в ее страсти. А когда выходит
Лилит и видит его, она знает, что он исходит со стороны Наамы, и она
связывается с ним и растит его, как всех других сыновей Наамы. И она
находится с ним многие дни и не убивает его, ибо он исходит от ее стороны.
Это человек, который в каждое новолуние испытывает чувство
неполноценности, и она не разочаровывается в нем никогда. Ведь всякий раз,
когда обновляется луна в мире, т.е., в новомесячье, Лилит выходит и
командует всеми детьми, которых она растит, и заигрывает с ними. И тогда в
этот момент тот человек чувствует себя неполноценным».
(комментарии к Зогару)
196
***
•«Я клянусь всеми сектами демонов и злых духов… и все секты Играт, дочери
Махалата, Наамы и Зимзумита...»
(Сефер Рефуах Вехайим, раввина Хаима Палачи)
***
•«Самаэль, великий князь их всех, стал предельно ревнив к Ашмодею, царю
демонов, из-за этой Лилит, которую называют Лилит Девой (молодой). Она в
облике прекрасной женщины, от головы до талии. Но ниже пояса она горит
огнём - как мать, как дочь. Имя ей Мехетабель, дочь Матреда, и важность её
скрыта (тabu tabal). Смысл тут в том, что её намерения никогда не доводит до
добра. Она стремится только к разжиганию войны, к различным демонам
войны, и к войне между Дочерью-Лилит и Матерью-Лилит».
(Трактат о Левой Эманации)
***
•«Это две женщины (Лилит и Наама), потому что, поскольку они предшествуют
(были раньше времени), потому они следуют за голосом Змея».
•«И Тубал-Каин явил в мир оружие убийства, и эта Наама разожгла свои
чувства и прижалась к нему, и до сих пор она жива и живет среди шума
великого моря, выходит и соблазняет мужчин, и согревает их во сне в похоти
человека, и цепляется за него, и она берет похоть. Она зачинает и рождает
разные виды демонов. И это её сыновья, которых она рожает от мужчин
видящих её во сне, против детей от женщин, и зачав, рожает духов, и все они
уходят с ней в первую ночь, и она их воспитывает, и тогда она уходит. Потом
выходит в мир и видит человеческих детей, и цепляется за них, чтобы убить
их... Для мужчин, если они были освящены, и они были святы, то такие люди не
боятся ее, потому что тогда Бог приглашает этих трех святых ангелов, о
которых мы говорили про Лилит, и они хранят ребёнка, и она не может
причинить ему вред».
•«Ибо если мужчину не считают святым, то он привлекает дух со стороны

нечистоты, тогда она (Наама - ночной образ жизни) приходит и играет с ним и
соблазняет его, или приходит к ребенку, а если она не убивает его, то он
заражается этим духом, и никогда не удаляется из него».
•«Иногда обнаруживается, что Наама выходит в мир, чтобы согреться от

мужчин, и мужчина находится с ней в отношениях желания, пробуждается ото
сна, соединяется со своей женой и спит с ней, но его воля по-прежнему в той
похоти, которую он имел во сне с Наамой, так что тот сын, который родится,
происходит от Наамы, потому что это от её похоти. И злая Наама выходит и
видит его, она знает это, и она связывается с ним и воспитывает его, как других
197
сыновей Наамы, и находится с ним много дней и не убивает его, чтобы он был
на её стороне».
•«Наама хотела бы шепнуть ссору, и вражду, вдунуть ссору в нос и вложить в

горячую руку…»
•«А сестра Тубал-Каина, Наама, является женой Шомрона, матери Ашмедая,

от которой рождались демоны, которые всегда вызывают ее во время принятия
клятвы демона».
(Комментарий к Библии, раввин Менахем Реканати)
—————
Наама и Лилит довольно часто появляются бок о бок в различных

произведениях. Как и Лилит, главной задачей Наамы было соблазнять мужчин
во сне. Кроме того, она была соучастницей Лилит в удушении младенцев.
Говорят, что жилище Наамы находилось в глубине моря. Оттуда она
отправлялась в свои ночные путешествия в сознании людей. Например, в
своей «Книге зеркал» (Сефер Марот Хацовот) Давид Бен Иегуда Хахасид
пишет:
•«И Наама существует по сей день, и обитает в глубинах великого моря, и

появляется, и играет с мужчинами и соблазняет их во сне».
Демоны Лилит и Наама считаются настолько злыми и устрашающими, что их

обычно называют двумя проститутками, которые искали приговора перед
царем Соломоном в их ссоре из-за ребенка, которого каждый считал своим
собственным, как описано в 3Царств 3.
Как мы упоминали выше, демоническая Наама называется матерью демонов и,

в частности, отождествляется с матерью Ашмедая. В других рассказах
приводятся другие генеалогические подробности: иногда Наама - жена царя
демонов по имени Шамдон, а иногда других демонов. Иногда она мать
Ашмедая, а иногда - демонов с разными именами. В любом случае, ее имя
появляется во многих генеалогиях демонов, таких как: «Ханад родил
маленького Ханада и взял себе в жены Нааму, и она родила Билада, а Билад
правил из семени Ашмедая»
(Гершом Шолем).
Рабби Бахья бен Ашер в своем комментарии к Торе (Бытие 4) написал

следующее о четырех демонических матерях, среди которых была Наама:
•«У нас есть традиция, что четыре женщины стали матерями демонов. Это
были Лилит, Наама, Играт и Махалат. У каждого из них есть целые лагеря
198
последователей, и от всех исходит духовно отрицательная аура. Говорят, что
каждый из них доминирует в течение одного из четырех сезонов года и что они
собираются на горе Нишпе. Эта гора расположена недалеко от гор,
называемых Хошех (тьма), и каждая из них господствует в течение одного из
четырех сезонов года от заката до полуночи, они и все члены их
соответствующих лагерей».
Собрание на горе, возможно, напоминает сказки из европейского фольклора о

ведьмах и шабаше ведьм, которые собирались на общие праздники в
определенное время года.
Итак, из всех этих разрозненных и довольно смутных еврейских фрагментов,

мы можем все же сделать следующие главные выводы:
1. Сведения, что Наама стояла у истоков идолопоклонства, может указывать на
архаичную эпоху матриархата культов Великой Богини и власть жриц,
отражением этих культов и жриц и явилась в Библии и каббале Наама.
2. То, что Наама сестра Тубал-Каина, но при этом, по другим сведениям,
старше его, даёт ещё раз указание, что Наама это древняя земледельческая
эпоха матриархата жриц, предшествующая эпохам медного и бронзового века,
фигуры Тубал-Каина.
3. Генеалогия Наамы от первого земледельца Каина, может указывать, что сам
образ Наамы это забытые древние богини земли. Собственно в
антикосмическом сатанизме она так и именуется - «Госпожа Чёрной Земли».
4. Следующее указание, что Наама была первой изобретательницей
погребальных причитаний, показывает её хтонический аспект как подземной
богини мира мертвых. И опять, в антикосмическом сатанизме Наама Королева
Нахемот, первой адской подземной сферы, непосредственно связанной с
землёй Малкут и миром мёртвых.
5. Указание, что Наама обитает в «глубинах моря», показывает её как богиню
Хаоса, ибо море, это общее замещение Хаоса во многих древних культурах.
6. Её необычайная привлекательность даже для ангелов, снова указывает на
неё как на богиню земли привлекающая богов неба.
7. Постоянные ссылки на совращение Наамой мужчин, снова указывает на
архаичных жриц богини и культ имеющий сексуальный характер иерогамии.
8. Убийство Наамой мужчин и детей, может указывать на древние
человеческие жертвоприношения эпохи матриархата.
9. Из отрывков видно, что есть указания на «секты», «культы» Наамы, а также
её последователей из числа «детей Наамы».
10. Указания на празднества на горе, уже прямое указание на культ Наамы.
Таким образом, за именем и образом Наамы скрывается искаженная версия

хтонической Великой Богини Матери, древнейшей эпохи матриархата и её
жрицы. Естественно, яхвисты её табуировали и демонизировали, но это даёт
намёки на возможный её архаичный культ.
199
(Ханаанская статуэтка и оттиск обнаженной рогатой богини из Тель-Баташа,
связанная с плодородием земли)
У многих древних народов самым архаичным воплощением Богини Матери-

земли была лошадь (кобылица) с двумя её детьми-близнецами,
олицетворяющих сон и смерть. Здесь интересно отметить, что есть указания,
что и Нахема «смеётся» над спящими, а лошади как известно именно ржут. В
ходе антропоморфизации богов лошадь была выбрана атрибутом, спутником и
жертвенным животным. В культе богини-матери лошадь играла значимую роль:
•греки поклонялись богине Меланиппе - чёрной кобылице, культ был

преобразован в культ Деметры и двух её спутников Диоскуров (на лошадях);
•у троянцев была богиня - хозяйка коней, стоящая между двумя всадниками;
•у кельтов почиталась богиня Эпона, также «хозяйка коней» и также между
двумя всадниками;
•богине и конным близнецам поклонялись германцы.
Больше всего информации о культе Эпоны, что дошли до нас из римских

времен. Археологами был найден только один храм богини, на территории
современной Франции, неподалеку от реки Луары. Она также был популярна в
небольших, домовых святилищах в Бургундии. Святилища Эпоны были обычны
в римских конюшнях: Луциус Апулей, автор Золотого осла, так описывает одно
из таких мест поклонения: «Я увидел небольшой алтарь богини Эпоны,
стоящий в нише колонны, поддерживающей потолок конюшни. Алтарь был
богато украшен свежесрезанными розами...» В Британии, которая также была
одной из северных провинций Рима, Эпона была очень популярна, культ её
имел больше волшебных аспектов. Скульптурные изображения Эпоны
отражают ее связь с плодородием: обычно, это женщина с кобылой и
200
жеребенком. Эпона также была тесно связана с миром мёртвых, поэтому ее
изображения часто встречаются на кладбищах. У исследователей кельтской
мифологии есть много гипотез о богине Эпоне, но все сходятся в одном - её
красота, сверхестественная сила, связанная с плодородием, и связь с миром
мертвых делают ее одной из самых могущественных богинь кельтского
пантеона.
Само английское слово «nightmare» - кошмар (дословный перевод этого слова -

ночная кобыла) произошло из веры в то, что кобылица увозит человеческую
душу во время сна. По-норвежски слово кошмар звучит как «Mareritt» - едущий
на кобылице. Mare, - это женский дух из нижнего мира, который приходит
ночью и сидит у спящего человека. Слово mare - кобыла, также означает и
«девушка» на древнеанглийском языке. А само словосочетания ночная кобыла
Night Mare – nightmare, - это слово, обозначающее ночной кошмар, ночное
видение, приносящее смерть. Богиня весны также изображается как едущая на
кобылице, лошади часто приносились ей в жертву… связь между лошадью,
землёй, женской тайной, сном и миром мертвых очевидна…
В древнегреческой мифологии лошади / кони, упоминаются часто и имеют

довольно зловещий оттенок:
•Кобылицы Диомеда фракийца съели Абдера. Геракл бросил им на съедение
хозяина. По другой версии, Абдер погиб, когда питавшиеся человеческим
мясом кобылицы опрокинули колесницу, в которую он их запряг.
•Кони Ипполита разорвали его.
•Кобылицы сожрали Главка (сына Сисифа).
•Лошади съели Анфа (сына Автоноя).
•Конь растерзал дочь Гиппомена, исторического архонта Афин.
•Лимона растерзана конями за прелюбодеяние.
•Фракийца Ликурга растерзали лошади.
Все это скрытые поэтический видоизмененные указания на архаичный

каннибалистический культ хтонической Богини Матери, чьим тотемом была
лошадь.
В восьмом подвиге Геракл одолевает четырех кобылиц фракийского царя

Диомеда. Надевание уздечки на дикую лошадь, предназначенную для
жертвоприношений, вероятно, было частью обряда коронации в ряде районов
Греции. Первоначально в этом ритуале принимали участие жрицы культа
лошади. Они в масках кобылиц, о экстатическом состоянии, начинали
преследовать царя-жреца в конце его правления и заживо съедали его. Геракл
объездил Ариона, ритуальный миф здесь объединен с легендой о том, как
Геракл, возможно представляющий теосцев, захвативших Абдеры во Фракии и
покончил с обычаем, в соответствии с которым женщины в экстатическом
состоянии, скрытые под масками кобылиц, преследовали и пожирали царя-
201
жреца в конце его правления; вместо этого царь стал погибать в результате
подстроенного крушения колесницы. Диодор Сицилийский указывает на
существования в Средней Греции каннибалистского культа лошади вплоть до
эпохи эллинизма.
Древние народы совершали сложные обряды и жертвоприношения, при

которых с целью причащения поедали мясо тотема и пили его кровь, полагая,
что магические свойства поедаемого тотемного животного перейдут к человеку.
Этот ритуал пришёл на смену жертвоприношения человека, что имело место в
более древних религиозных культах.
Ритуал похорон царя (вождя) у разных народов, почитающих коня, имел
разные ответвления. Например, главная жена покойного царя (вождя)
посредством определенных ритуалов вступала с животным в мистический
брак, дабы доставить царю духовную энергию; другая жена ритуально
отделяла туловище коня, дабы обеспечить царю физическую силу, третья жена
отделяла хвост коня, дабы обеспечить царя богатством. Кровь коня
использовали для ритуальных омовений и возлияний в честь божества. Ритуал
практически у всех народов заканчивается грандиозным пиршеством. В
результате ритуала покойный царь (вождь) должен был перевоплотиться,
получить новое рождение, а также приобрести могущество и бессмертие.
Этот ритуал расчленения коня на похоронах царя, заместил более древний

ритуал, когда по истечении определенного сакрального периода правления,
царь приносился в жертву, В архаичных обществах, роль племенного вождя
надеялась сакральным характером, он был, так сказать, царём-жрецом по
Фрезеру, якобы имеющим магическую силу. Этот сакральный вождь имел
поэтому абсолютную неограниченную власть. Но дело в том, что надеялся он
этой силой, а соответственно властью, не пожизненно, а на определённый
священный срок, по истечению же этого сакрального периода, его приносили в
жертву. Наиболее типологический пример у того же Фрезера, в рассказе о
смертельной схватке за «золотую веть» - символ власти от священного дуба,
между старым царём-жрецом и претендентом. В наиболее же архаичный
период, вождя живьём раздирали на куски жрицы в масках кобылиц -
эвкаэлиты и поедали, останки же сжигали. Миф о гибели Геракла, который
сорвал с себя отравленный женой хитон сжигающий его, вместе с кожей и
плотью, есть поэтически завуалированное изложение этого жестокого ритуала
убийства сакрального вождя.
Богиня, воплощенная в царице племени, выбирала себе на год возлюбленного

из числа юношей, состоявших в ее свите, и в середине зимы, когда кончался
год, он приносился в жертву. Возлюбленный был скорее символом плодородия,
чем объектом её эротических наслаждений. Его кровь разбрызгивали, чтобы
плодоносили деревья, росли хлеба и давали приплод стада, а тело поедалось
в сыром виде женским окружением царицы - жрицами эвкаэлитами в масках
202
кобыл. Затем эта практика изменилась, и царь стал умирать, когда сила
солнца, с которым его идентифицировали, летом шла на убыль, а другой
юноша, его близнец или мнимый близнец, становился новым возлюбленным
царицы, чтобы в положенное время посреди зимы быть принесенным в жертву
и, как вознаграждение за это, возродиться в змее-оракуле. Такие консорты
обретали исполнительную власть только тогда, когда им разрешалось
подменять царицу, нося ее магическое одеяние. Так возникли цари-жрецы, и
несмотря на то, что солнце стало символом мужской плодовитости, как только
возникла связь между жизнью царя и годичным циклом, луна не теряла своего
главенства над солнцем, а царица - над царем, по крайней мере внешне, даже
тогда, когда матриархат уже полностью выродился. В Фессалии колдуньи
продолжали пугать солнце луной, говоря, что его поглотит вечная ночь.
Всё это слишком схоже с образом и природой рассматриваемой Нахемы.

Вспомним тут также, что согласно легенде, первым кто объездил лошадь был
Каин, а Наама как раз является потоком Каина. Название «ночная кобыла» -
синоним ночного кошмара в английском и древнеславянском языке, уходит
корнями далеко в античное прошлое Греции. Деметра Эриния (гневающаяся и
мстящая) являлась в образе вороной кобылицы по ночам на перекрёстках
дорог. Вообще Деметра являлась очень древним хтоническим божеством.
Кобыла была священным животным Великой Матери, ночная кобылица была
ипостасью страстной любви и смертельной кары одновременно. В сентябре
проводились специальные празднества-мистерии в честь плодородия, где
молодые девушки должны были бежать нагими ночью по дорогам до храма
богини. Мужчины, увидевшие этот обряд подлежали немедленной смерти, а
девушек назвали кобылицами и специально вплетали им в волосы конские
хвосты. Образ ночной кобылы есть забытая жрица ипостаси Великой богини в
образе ночной кобылицы. В местных поверьях в Греции и Риме считалось, что
ночью вороная кобыла появляется на перекрёстках и человека, увидевшего её
ждёт или немедленная смерть или великая любовь. Эти жрицы превратились в
образы ночных привидений - выпивающие кровь и разрывающие неосторожных
путников, имевших несчастье ночью оказаться на перекрёстке дорог, что
типологически очень схоже с Нахемой.
О зловещем культе, который можно отождествить с культом Нахемы, также

упоминается в фольклоре средних веков. Рассказывается о богине Ноктикула,
которую отождествляли с библейской Иродиадой и называли «Диана древних
галлов» и «Чёрная Луна». Ноктикула – демоническая богиня-вампир из
Франции, чье имя указывает, что она «Ночная» и считается одним из имён
хтонической богини (титаниды) колдовства Гекаты, которое означает «Госпожа
Луны»; её последователи были якобы активны в двенадцатом и тринадцатом
веках. Ноктикула, которую называли супругой Асмодея и Вельзевула,
требовала, чтобы богине Ламии от её имени приносили человеческие жертвы.
Эти жертвы, обычно дети, разрезались на маленькие кусочки и скармливались
203
Ламии, которая пожирала их, но быстро отрыгивала обратно. Тогда Ноктикула
в знак милосердия вновь возвращала детям тела и души, воскрешая их к
жизни. Затем её последователи отводили детей туда, откуда их украли. Все эти
рассказы о Ноктикуле и Ламии, слишком похожи на еврейские мифы о Нааме и
Лилит, где первая отдаёт убивать детей своей старшей сестре, а также это
типологически перекликается со сведениями ведьмовских процессов, о
Молодой Королеве Шабаша (деве) и Старой Королеве Шабаша (старухе).
Обычно последователями Ноктикулы были женщины и, воздавая должное
своей богине, они ехали по ночам на лошадях к месту собрания полностью
обнаженными. Последователи записывали свои имена в Книге Теней, и с тех
пор считали себя скорее феями, а не человеческими женщинами. Некоторые
ученые предполагают, что Ноктикула может быть переосмыслением гораздо
более древнего божества по имени Бенсозия.
Бенсозия - одна из ипостасей языческой лунной богини Дианы. Ее имена также

- Ноктикула и Иродиас. Бенсозия имеет власть над лошадьми и конями. Как
верховная дьяволица, Бенсозия якобы председательствовала на французских
Шабашах ведьм в 12-14 вв. И. М. Карлсон описывает её одновременно как
супругу Асмодея и Абезитибода. Изображение Бенсозии в виде обнаженной
женщины было найдено на барельефе древнего храма в Монтморилин города
Пуату.
Визуализация культа Нахемы
В сумерках приближающейся ночи зимнего солнцестояния, у подножья

левантийского холма, на плодородной равнине собралось все многочисленное
племя архаичного земледельческого поселения. Вся толпа в возбуждении и
предвкушении грандиозного события. Люди уже опьянены. По окружности
холма горят девять огромных костров в которые подкидывают постоянно
дрова, что красный свет огня заливает всю округу. Старухи мерно и постоянно
бьют в девять огромных барабанов вводя людей в пограничное состояние
своим ритмом. Женщины мрачно с надрывом поют древние погребальные
напевы, скулят и воют как животные, и этот страшное завывание, от которого
стынут жилы разносится на мили, что кажется от него восстанут мёртвые и
пожрут живых. У холма неистово носятся девятка чёрных лошадей, которых
специально выпустили здесь на выпас на этот случай. Они похожи на адских
ночных призраков, все взмыленные и в бешенной пене в пастях, напуганые
воем и барабанами, они ржут и их ржание смешивается с женским воем.
На вершине холма на чёрном плоском камне алтаре лежит одурманеный
наркотическими растениями в полусне обнажённый юноша. Вокруг него кружат
в диком танце девять обнажённых раскрашенных жриц в масках рогатых
кобылиц - эвкаэлиты. В своем танце они скачут наподобие лошадей будто
преследуя кого-то, периодически закидывают головы в своих масках и дико то
ли смеются, то ли ржут в точности как лошади внизу. Каждая поочередно
204
взгромождается на юношу и дико совокупляется с ним, сопровождая это
животным ржанием. Когда они проделали это все и юноша совершено уже
обессилен, в самый кульминационный момент, они как фурии одновременно
нападают на него, и начинают живьём раздирать его тело своими острыми
когтями и кромсать каменными ножами. Его оскопляют, вскрывают грудную
клетку, отрезают руки и ноги, сдирают с ещё живого тела кожу. Кровь заливает
потоками тела жриц и весь камень, её жрицы собирают с камня в глиняные
блюда. Обезумевшие от сексуального возбуждения и опьянённые кровью они
сбрасывают свои маски, и ещё трепещущее тело радирают собственными
зубами… Эвкаэлиты придаются каннибалистическому пиршеству, поедая
тёплую плоть жертвы сырой. Они сжирают сердце, печень, половые органы…
И насытившись, разрезают тело на куски, которые сожгут в кострах...
Жрицы спускаются с блюдами крови вниз, и толпа их приветствует общим
неистовым взгласом и улюлюканием. Мрачные песнопения сменяются дикими
напевами безумной радости. Жрицы окропляют кровью всех присутствующих,
детям этой кровью помазывают лица. Оставшуюся кровь жрицы ивовыми
ветвями разбрызгивают в плодородной долине, для успешного будущего
урожая.
Празднество заканчивается общим пиром, который перерастает в оргию...
Культ Лилит
Прежде, чем попытаться идентифицировать, что могло скрываться за

гипотетическим «культом Лилит», и, что он мог представлять, что собственно и
послужило к созданию образа Лилит, проведём экскурс в упоминания о ней в
еврейских источниках, прежде всего каббалистических. Упоминаний о Лилит
намного больше, чем о Нааме, и образ этой главной женской фигуры зла,
очень развит в каббалистических источниках, поэтому приведём основные:
•«После того, как изначальный свет был удален, была создана "мембрана для
костного мозга", оболочка, Клипа или раковина, и эта Клипа расширилась и
произвела другую, которая была Лилит».
205
•«И сотворил Бог большие существа (Быт 1. 21) - Левиафана и его пару.
«Всякую душу живую, пресмыкающуюся», - это душа Лилит, пресмыкающейся
на 4 стороны мира».
•«Это Левиафан и его супруга. И любое живое существо, которое

пресмыкается. И да будет известно, что эта душа всех ползучих тварей на
четырех четвертях Земли и есть Лилит».
•«Изгнание - обнажение Шхины: За преступления ваши отпущена мать ваша

(Ис. 50. 1). Эта нагота Лилит, матери большого смешения».
•«И взял одну из сторон его (Быт. 2. 21) - отец и мать взяли именно одну белую
сторону госпожи, красивую как луна. В древних книгах написано, что сторона, -
это отвергнутая Лилит».
•«Духи умирают подобно людям, но Лилит, Наама и Игерет, дочь Махалафы,

существуют, пока Всевышний не истребит нечистый дух с земли».
•«Не пристанет к тебе злая (Пс. 90. 10) - это Лилит, и бедствие не приблизится
к шатру твоему - остальные вредители».
•«Всевышний видит, что установились в мире, издавая зловоние и закисая как

уксус. Собирает их малыми, пока издают запах, и оставляет угнетаться
посредством той матери Лилит, которая радуется полученному ребенку,
притесняет его и выводит из мира, когда он питается от силы своей матери».
•«Когда грешница и злодейка (Наама и Лилит) бродят по миру, примешиваясь к

голосу Змея и голосу женщины, то женщина разгорячается ими, а они ею,
и сформированный в ней дух входит в матку. Дух, злое соединение голоса
Змея, радуется о рожденном младенце до прихода той злодейки, как женщина
лопочет и забавляется с чужим ребенком, пока не придёт его мать. Так делает
этот дух, посланец той злодейки, много раз и убивает его: И от руки
притеснителей их сила (Еккл. 4:1)».
• «Когда буквы имени Адам спустились вниз во всей их полноте, мужское и

женское были вместе, и женское было присоединено к его боку, пока Бог не
послал ему глубокий сон и он не уснул. И возлег он на месте Храма. И
святейший, да будет он благословен, отделил ее от него и украсил ее, как
украшают невесту и привел ее к нему… В древней книге я нашел, что это
указывает на первичную Лилит, которая была с ним, и взята была от него, но
не была ему супругой».
•«Если человек свят, он не боится Лилит, ибо тогда Творец вызывает этих трех
святых ангелов, которые оберегают того ребенка, и она не может нанести ему
206
вреда. Как написано: «Не случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к
шатру твоему», и всё это: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе – охранять
тебя» (Пс.90:11). Ведь если человек не пребывает в святости и притягивает дух
со стороны скверны, приходит Лилит и заигрывает с этим ребенком. И если она
убивает его, то прилепляется к духу ребенка и никогда не отходит от него. А
что же с другими, к которым не притягивается дух со стороны скверны, а она
убивает их, и встают на пути ее три духа святости и забирают у нее тот дух –
ведь они не относятся к стороне скверны, почему же у нее есть власть,
позволяющая убить их? Но убивает она человека в том случае, когда он не
освящен. Однако у него не было намерения оскверниться, и он не
оскверняется, поэтому она может возобладать над телом и убить его, но не над
духом. Ибо дух доставляется к Творцу».
•«Ты убил египтянина, которого Змей, окруженный всеми своими служителями.

Ты убил его не вовремя, не опасаясь преследователей, что гнались за тобой в
разных местах, подобно Нааме, Играт и Чёрной Лилит».
(Зогар)
***
•«Тайна тайн:
Из знойного полдня Исаака
Из осадка вина
Плесень появилась, гроздь
Женское и мужское вместе
Красное, как роза
Разрослось по многим направлениям
Расползлось по тропам
Мужское зовется Самаэль
Его женское всегда заключено в Нём.
Как одно на Стороне Святости
Так другое – на Другой Стороне -
Так женское и мужское
объемлют друг друга.
Имя женскому в Самаэле – Змея,
Женой-Блудницей,
Концом (Погибель) всякой плоти,
Концом Дней (Конец света)
Два злых духа соединены вместе:
Дух мужской – тонкий/проницательный
Дух женский рассеян/распространен
по многим путям и тропам,
Но соединен с духом мужским.
Она украшает себя всеми драгоценностями

Как претящая проститутка,
стоящая на углу, соблазняя мужчину.
207
Глупцы те, кто приблизится к Ней –
Она хватает его и целует
Поит его мутным вином с осадка
из яда гадюки.
Как напьется, так следует за Ней.
Уводя его с пути истинного,
Она обнажается от всех своих роскошных нарядов и убранств,
Которыми приманила глупца,
От украшений, чтобы соблазнить его:
Её волосы убраны, красные, как роза,
Её лицо белое и красное
Шесть кулонов висят в Её ушах
Её постель покрыта тканями из Египта
На шее её все драгоценные
камни Востока,
Рот ее приоткрыт –
Какие прекрасные ловушки!
Язык её остер, как меч,
Слова текучи, как масло,
Губы прекрасны, красны, как розы,
Слаще всех сладостей мира.
Она одета в пурпур,
Облачена в сорок
минус одно одеяние.
Этот глупец следует за Ней,

испивает вина из чаши
Развлекается с Ней,
извращается вслед за Ней.
Что Она делает?
Она оставляет его спящим в постели.
Она восходит, обличает его,
получает разрешение и нисходит.
Глупец просыпается и собирается играть с Ней, как раньше.
Но Она убирает свои наряды
И предстает могущественным Воином, противостоящим ему,
Облаченным в доспех пылающего огня.
Его предельный страх
сотрясает тело и душу жертвы.
У Него наводящий ужас взор,
В Его руке острый меч,
с лезвия капают капли горечи
Он убивает того глупца
и швыряет его в Ад.
208
Иаков спустился к ней,
вошёл прямо в её обиталище,
Как сказано:
"Иаков вышел их Харрана".
Он видел все ловушки её дома,
И был избавлен от неё.
Её супруг, Самаэль, напал
И вступил в битву,
Но не смог превозмочь его,
Как написано:
"И боролся некто с ним" (Быт. 32. 24).
И был он спасен и стал совершен,
Взошел в сферы великолепия
и назван был Израиль.
Он достиг высшей ступени,
полного совершенства!
Он стал центральной колонной, о которой написано:
"а внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до
другого" (Исх. 26. 28)».
(Мудрость Зогар 538-539)
***
•«Раби Ицхак сказал: "С того часа, как Каин убил Авеля, Адам отделился от
своей жены, и два женских духа – Лилит и Наама, пришли и сочетались с ним,
и он породил духов и демонов, которые скитаются в мире. И это не трудно
будет тебе понять, ибо когда мужчина спит, женские духи приходят и играют с
ним, и разжигаются от него, и впоследствии рожают тех демонов,которых
называют Чумой Человечества. И они обращаются в подобие человека, но не
имеют волос на головах… И похожим образом мужские духи приходят к
женщинам этого мира, которые беременеют от них и рождают духов и всех их
зовут Чумой Человечества. Через 130 лет Адам облачился в усердие и
объединился со своей женой и родил сына, и назвал его Сиф».
(Зогар, 1. 54b-55a)
***
•«И тогда Ситра Ахра утягивает его душу в ад. И это подобно сказанному рабби
Эльазаром: "Если человек пользуется словом, не зная его достоверного
значения, он создает ложный небосвод, называемый Тоху (Хаос), и попадает в
руки Лилит"».
•«Как сказано: «И увидели ангелы Творца дочерей человеческих, что хороши

они, и брали их себе в жены, из всех, каких выбирали». И тогда они тоже
попали под власть порочной нуквы Лилит, и хотели совратить мир своими
209
порочными деяниями, ибо не желали, чтобы человек совершил возвращение,
так как это противоположно их корню».
•«Когда увидела это Другая Сторона - что всё, что она желала сделать,
сделала Сторона Святости - она начала метаться между многочисленными
войсками своими во все стороны, и увидела всех совершающих слияние на
ложе необлаченными при свете свечи. И поэтому все сыновья, рождающиеся
от этого, поражены падучей болезнью, так как пребывают над ними духи от
Иной Стороны. И это бестелесные духи грешников, называемые «вредители»,
и Лилит царствует над ними и убивает их».
(Зогар, предисловие)
***
•«И сказал Бог: "Да будут светила и т. д.", где «светила» - укорочено. Слово
«меорот» записано без буквы «вав», поэтому получается «меарат», т. е.,
«проклятие», таким образом, дифтерия была создана для детей. Ибо после
того, как излучение первого света было сокрыто, была создана оболочка для
ядра (света). И эта оболочка распространилась и произвела другую оболочку.
Появившись, она поднималась и опускалась, познавая маленькие лица. Она
пожелала слить себя с ними, и обретать форму в них, и никогда не оставлять
их. Но Пресвятой, будь он благословен, изгнал её и низвергнул её, создав
Адама, чтобы он управлял этим миром.
Когда она увидела Еву, прилепленную к спине Адама, прекрасного свыше, и
увидела в Адаме и Еве форму целостную, она улетела прочь и возжелала, как
прежде, прилепиться к маленьким лицам. Хранители небесных врат не
позволили ей. Пресвятой, будь он благословен, бранил её и сбросил её на дно
моря. И она проживала там, пока Адам и его жена не грешили. Затем
Пресвятой, будь он благословен, вынес её из глубин моря, и она стала
властвовать над всеми младенцами - маленькими лицами человечества –
теми, кто заслуживает наказания за грехи отцов. И она пошла скитаться по
миру. И, приблизившись к Эдемскому Саду земли, увидела херувимов,
стороживших врата Рая, и её остановили пылающим мечом, потому что она
возникла из этого пламени.
Убегая от этого пламени и приходя в мир, она находит младенцев, тех, кто
должен быть наказан. Она улыбается им и убивает их. Это случается, когда
луна убывает, и свет уходит; это, - меорот «светила» (т. е. сокращённое слово,
записанное без буквы «вав», из-за чего оно прочитывается как проклятие)».
•«Эта клипа называется "первородная Лилит", и она является корнем клипот».
•«Первородная Лилит, образовавшаяся в силу скрытия первоначального света,

которая является свойством только нижних вод».
210
•«И разделил его Творец, т.е. отделил нукву от захара. И подготовил ее, как
готовят невесту, и ввел ее к нему. Об этом написано: "И взял Он одну из его
сторон". "Взял Он одну", потому что было у него две стороны, но Он взял одну
из них. А та сторона, которую не взял, - это первая Лилит, которая была первой
женой Адама Ришона, и была удалена от него.
Лилит не была "поддержкой против него", как сказано: "А для человека не
нашел поддержки против него", потому что она была скверной клипой, и он не
полагался на нее. И она была с ним до того времени, когда сказано: "Нехорошо
человеку быть одному, сделаю ему поддержку против него", ибо тогда она
была отделена от него. Последний - человек - являл собой все творения,
поэтому должен был явиться в мир, человек совершенный. Поэтому была
удалена от него Лилит, и дана Хава вместо неё».
•«И сотворил Всесильный чудовищ огромных: это левиатан и чета его.

"Левиатан", - это Иесод Зеир Анпина в состоянии гадлут. "И всякое существо
живое (нефеш хая) пресмыкающееся". И это сущность (нефеш) того животного,
которое пресмыкается в четырех сторонах света. Пресмыкается (ромесет), -
так же и попирает (ромесет), т. е. оно попирает и разрушает все стороны мира.
И животное, которое пресмыкается, - это Лилит».
•«Этим позором Шхины является Лилит, прародительница великого сброда, и

считается позором потому, что правление Шхины и изобилие ее, праматери
Исраэля, перешло к Лилит, праматери великого сброда. И великий сброд,
приходящий к власти во время изгнания, считается позором Шхины и позором
высшего Исраэля, 3еир Анпина, мужа Шхины. О высшем Исраэле сказано:
"Наготы отца твоего не открывай". Потому, что когда Шхина находится в
изгнании, Лилит и великий сброд получают его изобилие, которое он должен
был передать Шхине. Поэтому изгнание считается позором для высшего
Исраэля».
•«Каковы же души эти, что должны быть насильно призваны раньше срока
своего? За этим кроется загадка, ибо это души тех, кто все еще привязан к
груди. Милосердный Господь, видя, что если души эти продолжат
существование свое в мире, они утеряют сладкий вкус свой, аромат
невинности, прокиснув словно уксус, и потому он забирает их к себе во
младенчестве, когда они еще столь прекрасны, позволяя забрать их служанке
Лилит. Когда же попадают они во власть ее, она уносит со злорадством их в
иные области. Не забери она их с собой, не представляю, что сделали бы они
благого в этом мире. Ибо сказано: "Если не приносит радости душа хозяину
своему" то, следовательно, со временем закиснет она в нем. Именно такую
душу и уносят прочь демоны, но никакую иную».
(Зогар 2)
211
***
•«Придите и смотрите: из бездн глубоких вышла женщина, дух над всеми
духами, и имя ее было – Лилит. И с самого начала она была рядом с
человеком. Когда Адам был создан, и тело его было закончено, тысяча духов
левой стороны собрались вокруг его тела…»
(Зохар 3. 19a)
***
•«В четвертый день Он создал светила. И тогда была сотворена неполная
луна, т. е. свет, который себя уменьшил. И поскольку она относится к светила
(меарот ‫ ;)מארת‬где недостает буквы «вав ‫»ו‬, предоставлено место для власти
всех духов и демонов, и ураганных ветров, и напастей, и всех духов
нечистоты.Все они поднимаются и блуждают по миру, уводя людей с пути, и
отправляются они в места разрушенных поселений, невозделанных полей,
непригодных для засева, и пустынных развалин. И всё это – со стороны
нечистого духа. И мы изучали, что нечистый дух исходит от змея Акалатона, и
это Лилит, и это сам дух нечистоты, который послан в мир, чтобы заманивать к
себе людей, и поэтому злое начало властвует в мире. И он подослан к людям,
и находится в мире, и хитростью и интригами входит в доверие к ним, чтобы
увести их с путей Творца, подобно тому, как увел Адама Ришона, чем навлек
смерть на весь мир. Так он прельщает людей и навлекает на них нечистоты. И
тот, кто впадает в грех, навлекает на себя этот дух нечистоты, и он пристает к
нему. И насколько они, духи нечистоты, предназначены для того, чтобы
осквернить его, они оскверняют его, и становится он нечист. И оскверняют его
в этом мире и в том мире. И в час, когда человек приходит очиститься, этот дух
нечистоты склоняется перед ним и не может властвовать над ним. И тогда
сказано: «Не настигнет тебя беда», то есть - Лилит. «И бедствие не
приблизится к шатру твоему» – это остальные вредители.
Да не выйдет человек один ночью и, тем более, в то время, когда сотворена
луна, и она находится в ущербе, не светя в полную силу, поскольку властвует
при этом дух нечистоты, и это дух беды. Дух беды – это Змей зла. А бедствие –
это тот, кто восседает на Змее, т. е. - Самаэль. Беда и бедствие - они заодно».
•«Все они поднимаются и блуждают по миру, уводя людей с пути, и

отправляются они в места разрушенных поселений, невозделанных полей,
непригодных для засева, и пустынных развалин. И всё это - со стороны
нечистого духа. И мы изучали, что нечистый дух исходит от змея Акалатона, и
это Лилит, и это сам дух нечистоты, который послан в мир, чтобы заманивать к
себе людей, и поэтому злое начало властвует в мире».
(Зогар, Ваишлах)
212
***
•«Когда молитва его поднимается в этот день, она тонет в месте, которое
зовется "ил и грязь", и это Самаэль и Лилит, т. e. в пучинах моря».
(Зогар, Тецаве)
***
•«Смотри, из отверстия высшей великой бездны происходит одна женщина, дух
над всеми духами, и мы объясняли, что имя её Лилит. Вначале она находилась
у Адама, т. е. была его нуквой».
•«Когда Лилит видела это, она бежала, и она теперь в городах моря, и она все
еще намерена вредить человечеству. Когда пресвятой, будь он благословен,
уничтожит злой Рим, и ввергнет его в вечное опустошение, он поднимет Лилит
и оставит её в руинах, и место это будет пустынным навечно. Это - значение
"Лилит будет покоиться там, и находить там покой" (Исайя 34. 14)».
А в книгах древних мудрецов говорится, что Лилит "сбежала от Адама до
этого", т. е. еще прежде, чем была установлена Хава. Но мы так не учили,
поскольку эта нуква, Лилит, находилась с ним. Но всё время, пока не была
установлена эта нуква, Хава, с Адамом, Лилит совершала с ним зивуг, а когда
эта, Хава, была установлена с ним, она, Лилит, сбежала в море, и в будущем
станет вредить миру. Исцеление этому, чтобы Лилит не смогла вредить, в том,
что в час, когда человек соединяется со своей женой, чтобы породить
потомство, пускай устремит сердце на святость своего Владыки и скажет так:
"Облаченная в накидку", т. е. Лилит, которая всегда облачена и стенает, так как
имя Лилит (‫ )לילית‬происходит от слова стенание (йелала ‫)יללה‬, явилась. Прочь,
прочь, не входи и не выходи. Не твое это, и не от доли твоей. Возвращайся,
возвращайся, море бушует, волны его зовут тебя. За святую часть я держусь, в
святость Царя облекся»
(Зогар, Ваикра)
***
•«Они являются сыновьями Лилит, которая зовется женщиной в нечистоте
своей, наложницей, чужеземкой, блудницей, и они обращаются к своему корню.
Сказано о них: "Ибо из рода змеиного выйдет гадюка"».
(Зогар, Бемидбар)
***
«Луна была создана в четвертый день начала творения, и при уменьшении
Луны, т. е. в нужде, была сотворена Лилит, т. е. планета Сатурн,
символизирующая голод, и жажду, и ущерб светил. И о ней сказано: "Да будут
светила (меорот ‫ )מארת‬без буквы "вав ‫"ו‬, что указывает на проклятье, как
сказано: "Проклятье (‫ )מארת‬Творца на доме нечестивого". И также сказано: "А
грешащий попадется в ее ловушку" – в ее тюрьму».
(Зогар, Дварим)
213
***
•«И она в морских городах, и она все ещё пытается навредить сынам мира».
«И Святейший, да будет он благословен, укорил её и отправил в глубины моря,
где она обитала, пока Адам и его жена не согрешили. Тогда святейший, да
будет он благословен, поднял её из глубин моря и дал ей власть над всеми их
детьми, малыми ликами детей человеческих, которые обречены на наказание
за грехи своих отцов».
•«Плохой Адам соблазнил Еву, а его жена Лилит совратила хорошего Адама,
причинив смерть».
(Новый Зогар)
***
•«Лилит, царица Семаргада, напала и схватила (сыновей Иова), и убила
отроков...»
•«Внезапно на них напала Лилит, царица Семарагда, утащила их прочь».

(Таргум, Иов 1. 15)
***
•«И я, Наставник, провозглашаю Его (Белиэля) славное великолепие, чтобы
напугать и испугать все духи ангелов-разрушителей, духи ублюдков, демонов,
и Лилит, ревунов и обитателей пустыни... и тех, которые нападают на людей
без предупреждения».
(Свитки Мёртвого Моря)
***
•«Ангелы, которые ответственны за излечение: Сеной, Сансеной и Самглоф.
Когда Бог сотворил Адама, который был один, Он сказал: "Нехорошо человеку
быть одному". И он создал женщину для Адама, из земли, как он создал самого
Адама, и назвал её Лилит. Адам и Лилит сразу стали браниться. Она сказала:
"Я не лягу под тебя", а он сказал: "Я не лягу снизу, но только сверху. Ведь ты
соответственна мне и тебе подобает быть снизу, ибо я превыше тебя". Лилит
ответила: "Мы равны с тобой, ведь мы оба созданы из земли". Но он её не
послушал. Когда Лилит увидела это, она произнесла Непроизносимое Имя и
улетела вдаль по в небо. Адам взмолился Творцу: «Господь вселенной!», он
сказал, «женщина, которую Ты мне дал, сбежала!» Тогда Святой, благословен
Он, послал ангелов, чтобы веруть её. Сказал Святой Адаму: «Если она
согласится вернуться к тебе, хорошо, а если нет, она должна согласиться с
тем, чтобы сто из её детей умирали каждый день». Ангелы улетели от Бога и
последовали за Лилит, и отыскали её посреди морей, в мощных водах, там, где
египтянам суждено было утонуть. Они сказали ей Божью волю, но она не
захотела вернуться. Ангелы сказали: "Мы утопим тебя в море". "Оставьте
меня", - сказала она, - "я создана для того, чтобы причинять болезни
214
младенцам. Если младенец мужского пола, моя власть над ним восемь дней, а
если женского, то двадцать". Когда ангелы услышали её слова, они стали
настаивать, чтобы она вернулась. Но она поклялась именем живого и вечного
Бога: "Когда я увижу вас или ваши имена или ваши изображения на амулете, я
не буду иметь власти над младенцем". Она также согласилась, чтобы сто её
детей умирали каждый день. Поэтому, каждый день сто демонов погибают, и
поэтому же, мы пишем имена ангелов на амулетах для маленьких детей. Когда
Лилит видит эти имена, она вспоминает свою клятву, и дитя выздоравливает».
(Алфавит Бен-Сиры)
***
•«Затем пришли к царю Соломону две блудные жены. То были Лилит и Играт.
Лилит - та, что удушает детей, ибо не может сделать из них для себя завесу,
что служила бы ей убежищем. А вторая - Играт. В ту ночь, когда царь Давид
разбил стан свой в пустыне и спал в шатре, Играт совокупилась с ним во сне. И
семя его изверглось, и она зачала и родила Адада царя Идумейского. Когда
спросили его: "Как тебя зовут?" - он ответил: "Шми Ад, Ад шми (Мое имя - Ад,
Ад - мое имя)"; и стали называть его "Ашмидаи". Он - Асмодей, царь демонов,
отнявший у Соломона царство его и севший на престол его; и был он от семени
царя Идумейского (3 Цар. 11. 14), ибо пришел он со стороны царства зла. Эти
две жены удушили сына сонамитянки... Все они, четыре царицы демонов:
Лилит, Играт, Махалат и Наама, и все их приспешницы рождают детей, кроме
одной лишь Лилит, которая не рождает, а только любодействует в мире сем...»
(Школа Рабби Шломо бен Адерета - Рашба)
***
•«Лилит – как крылатая демоница с женским лицом и длинными волосами».
(Эрувин, Нида)
***
•«Лилит зовут северянкой, потому что "от севера откроется бедствие" (Иер. 1.
14). И Самаэль, царь демонов, и Лилит были рождены духовным рождением
андрогинными. Древо Познания Добра и Зла - это метафора Самаэля и
Великой Матери Лилит (напр. Северянки). В результате прегрешения Адама
оба они пришли и возмутили целый мир, и Высший, и Низший».
(Моше бен Соломон из Бургоса)
***
•«Знай же, что в писаниях каббалистов сказано: жена из земли Египетской,
которую его мать Агарь взяла для Измаила, была дочерью Касдиэля,
египетского колдуна. Когда же Измаил развелся с ней по велению отца своего
Авраама (как сказано о том в книге Песикта), она уже носила под сердцем. И
родила она дочь, и то была Махалат, дочь Измаила. И мать та вместе с
дочерью творили в пустыне многие чародейства. И владел ею некий дух,
215
именем Игратиэль. И дух тот оставался с Махалат, которая была весьма
красива собой, пока она не зачала от него и не родила дочь; и назвала она
дочь именем Играт, по имени духа. После того Махалат стала женой Исава и
ушла из пустыни. Дочь же её, Играт, не ушла, ибо она и вместе с нею Наама,
Лилит и Нега’ правят четырьмя текуфот (двумя солнцестояниями и двумя
равноденствиями). И сказано, что Лилит любодействует со всеми мужчинами, а
Наама - только с иноверцами, Нега’ - только с Израилем; Играт же послана
творить зло в ночи на субботу и среду. И вот, смотри: Лилит есть "уменьшенная
мера, отвратительная" (Мих. 6. 10), которую Играт и Наама приносят в землю
Сенаар, как говорит Захария (5. 11). И это о них обещано тем, у кого есть страх
Божий: «...язва (Нега’) не приблизится к жилищу твоему (Пс. 90. 10)».
(Меир Арама, Сефир Меир Тхиллот)
***
•«Знай, что есть семьдесят покровителей небесных, поставленных по одному
над каждым народом, и все они - под властью Самаэля и Раава. Рааву отданы
в удел все границы Египта, мерою 400 на 400 парасангов. Самаэлю отданы
четыре царства, и в каждом из них у него есть наложница. Имена его наложниц
таковы: Лилит, которую он взял женой, и она - первая из всех; вторая - Наама;
третья - Эвен Маскит; Четвертая - Играт, дочь Махалат. Четыре царства же
таковы: первое - царство Дамасское, где обретается дом Риммона; второе -
царство Тирское, что напротив земли Израиля; третье - царство Мальтийское,
которое в былые времена звалось Родосом; четвертое же царство зовется
Гранадой, а иные говорят, что это царство Измаила. И в каждом из четырех
этих царств живёт одна из вышеназванных наложниц».
(Натан Ната Пойра, Тув ха-Эрец)
***
•«Форма, предназначенная для Самаэля, разжигает вражду и ревность между
небесной свитой и силами божественной армии. Эта форма - Лилит, имеющая
обличье женщины. Самаэль принимает форму Адама, а Лилит - форму Евы.
Они оба родились в Духе в духовном рождении как одно, как подобия формам
Адама и Евы наверху и внизу: две формы близнецы. И Самаэль, и называемая
Лилит, является Евой Матроной (Праматерью), также известная под именем
Северная (Цафони), происходят из-под Престола Славы. И породил Грех это
бедствие, чтобы бесчестье и позор её сгубили её небесное потомство.
Бедствие это причинила Северная, сотворенная ниже Престола Славы, и из-за
того опоры Престола частично обрушились и ослабли. Затем чрез Гамалиэль и
первозданного Змея Нахашиэля запахи их смешались: запах мужчины достиг
женщины, а запах женщины достиг мужчины. После того Змеи стали
приумножаться и приняли обличье змей жалящих. Поэтому сказано: "И послал
Господь на народ огненных змеев" (Числ. 21. 6) [в русском синодальном
переводе - «ядовитых змеев»]. Это требует подробного разъяснения в
216
отдельном трактате, ибо тайна эта глубока - "кто постигнет её?" (как сказано в
Екклезиасте, 7. 24)».
•«Самаэль, великий князь и великий царь над всеми демонами, существует с

великой Матерью Лилит. Асмодей, царь демонов, существует с Малой
(Младшей) Лилит. Учёные этой традиции признаются во многих ужасных
деталях, касающихся форм Самаэля и Асмодея, а также изображений Лилит,
невесты Самаэля, и Лилит, невесты Асмодея. Счастлив тот, кто заслуживает
этого знания».
•«Это значение «не желай жены ближнего твоего» (Исход 20. 14) - это
описание "красоты дней", которая соответствует срединному столпу. "Жена
ближнего", - это злой Самаэль и его супруга Лилит».
•«Отвечая на ваш вопрос о Лилит, я объясню вам суть вопроса. Относительно

этого есть традиция, полученная от древних мудрецов, которые использовали
Тайное Знание Малых Дворцов, которое является манипулированием
демонами и лестницей, по которой человек поднимается на пророческие
уровни. В этой традиции ясно, что Самаэль и Лилит родились как одно,
подобно форме Адама и Евы, которые также родились как одно, отражая то,
что выше. Это рассказ Лилит, полученный Мудрецами в Тайном Знании
Дворцов. Мать Лилит - помощница Самаэля. Оба они родились в один и тот же
час по образу Адама и Евы, переплетённые друг с другом. Асмодей, великий
царь демонов, имеет в качестве помощника Малую (Младшую) Лилит, дочь
царя по имени Кафсефони».
•«И учёные этой мудрости обладают очень глубокой традицией древних. Они
обнаружили, что в этих главах говорится, что Самаэль, самый великий царь из
всех них, чрезвычайно завидовал Асмодею, царю демонов, из-за этой Лилит,
которую называют Лилит Девой (Молодой). Она в форме красивой женщины от
её головы до её талии. Но от пояса она пылающая - подобна матери, подобна
дочери. Её зовут Мехетабел, дочь Матреда, и смысл её в что-то погружён
(mahu tabal). Смысл здесь в том, что её намерения никогда не бывают
хорошими. Она стремится только разжечь войны и различных демонов войны и
войны между Дочерью Лилит и Матерью Лилит».
•«Говорят, что от Асмодея и его супруги Лилит на небесах родился великий

князь. Он является правителем восьмидесяти тысяч разрушительных демонов
и именуется "Мечом Царя Асмодея". Его имя Алефпене’аш, и его лицо пылает,
как бушующий огонь».
•«Сейчас я научу вас замечательному начинанию. Вы уже знаете, что злой

Самаэль и злая Лилит подобны сексуальной паре, которая посредством
посредника получает злую и осквернённую эманацию от одного и эманирует от
217
другого. Я объясню это, опираясь на эзотерическое значение в стихе: "В тот
день Господь накажет Своим великим, жестоким, могучим мечом Левиафана,
искривлённого змея, и Левиафана, извилистого змея", - это Лилит, и "Он убьёт
дракона моря" (Исаия 27. 1). Как в море есть чистый Левиафан, и его зовут
змеем, так и в море есть большой осквернённый змей в буквальном смысле. То
же самое верно скрыто выше. Небесный змей, - это слепой князь, образ
посредника между Самаэлем и Лилит. Его имя Танин’ивер. Мастера традиции
говорили, что подобно тому, как этот змей скользит без глаз, так и высший змей
имеет образ духовной формы без цвета, - это "глаза". Традиционалисты
называют его безглазым существом, ибо его имя Танин’ивер. Он - связь,
сопровождение и союз Самаэля и Лилит. Если бы он был создан целым во
всей полноте своей эманации, он бы мгновенно уничтожил мир».
•«Когда прибудет божественная Воля и эманация Самаэля и Лилит ослабит

эманацию, достигнутую слепым князем, они будут полностью уничтожены
князем Силы Габриэлем, который подстрекает к ним войну с помощью князя
Любящей Доброты. Тогда стих, который мы изложили в соответствии с его
тайным значением, сбудется».
•«Я нашёл написанное от имени древней традиции, что Лилит также является
Танинсам. Они сказали, что это имя основано на змее, который находится в
образе посредника между Лилит и её супругом. Он будет иметь смертельный
яд в руках князя Силы; это эликсир жизни для всех, чья склонность
преодолевает их».
(Трактат о Левой Эманации, рабби Иаков и рабби Исаак ха-Коэны)
***
•«Древние поясняли, что существует две Лилит - младшая и старшая. Старшая
- жена Самаэля и блудница, а младшая - жена Асмодея. И об этой Лилит,
супруге Самаэля, гаоны поясняли, что она правит 480 легионами, ибо это -
числовое значение её имени. И в День искупления они выходят в пустыню и
шагают строем, а она визжит, потому что она - царевна визга. И Махалат, дочь
Исмаила, - она тоже наложница Самаэля; и вдвоем они (т. е., Лилит и Махалат)
выступают с 478 легионами. Она идёт и распевает песни и гимны на святом
языке. И когда эти две встречаются в День искупления, они сражаются в
пустыне. Они бьются друг с другом, пока голоса их не взлетят до небес, а
земля не содрогнется от поднятого ими грохота. И все это устроил Святой, да
будет благословен Он, чтобы они не обвиняли Израиль, когда тот молится.
Другие же пишут, что эта клипа зовется Мешуллахель («Посланник Божий»),
потому что она посылает в мир ангелов зла, да сокрушит их Милосердный! И
нашли мы среди написанного, что нечестивый Самаэль и злодейка Лилит
подобны паре новобрачных, которая с помощью шафера принимает эманацию
зла и беззакония, перетекающую от одного к другой. И об этом таинстве
сказано: "В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, большим и
218
крепким, Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося,
и убьет чудовище морское" (Ис. 27:1). Левиафан есть связь и совокупление
между ними двумя, обликом подобными змеям. Из-за этого и сказано о двоих:
змей, прямо бегущий, означает Самаэля, а змей изгибающийся - Лилит».
•«Горний змей - это Незрячий Князь, подобный тому шаферу-посреднику

между Самаэлем и Лилит, имя же ему - Танин’ивер, Слепой Дракон. И
обличьем он подобен слепому дракону <...> это он устрояет связь и
совокупление между Самаэлем и Лилит. Если бы он был сотворен целым, во
всей полноте своей эманации, он уничтожил бы мир в одну минуту».
(Моисей Кордоверо, Пардес Римоним)
***
•«Каббалисты говорили, что князь, который служит ей, зовется Сариэль («Мой
князь - Бог»), и дошло до них предание, что этот князь - величайший царь
демонов, которые царят в воздухе. <...> В полночь Йом Киппура (Дня
Искупления), против своей воли, но побуждаемый деяниями мудрецов и
старейшин, Сариэль выходит со 131 воином, и они летят по воздуху, и лица их
пламенеют, как искры огня. И тогда писец именем Пифирон приносит все
тайны небесной тверди, записанные и запечатанные рукой Сариэля, и
открывает их старейшинам. <...>
От эманации же князя, служащего Лилит, происходят духи, и демоны, и лилин,
и злые духи, имеющие подобие человека. <...> И как во все то время, что Адам
был в разлуке с Евой, от него рождались духи, и демоны, и лилин, и
всевозможные злые духи, так и в мире горнем (так сказать) от Лилит
произошел дух соблазна духовного и вышел с обвинениями против атрибута
Основания Мира. И с того времени и впредь рождались сонмы инородные и
нечестивые, разрушители мира горнего и дольнего. И не было у Святого
Семени силы воплотиться, кроме как в немногих праведниках, таких как Сиф,
Енох, Мафусаил, Ной, Сим и Евер, но большею частью мир состоял из
идолослужителей».
•«В начале святейший, да будет он благословен, создал Еву, но она была не

плотью, но прахом земным и ее нечистым осадком, и она была зловредным
духом, т. е. Лилит. И святейший, да будет он благословен, отнял ее от Адама и
дал ему другую взамен ее.
(Ялкут Рубени, Брейшит)
***
•«Лилит также зовется Танинсам, что значит ядовитая змея».
•«Самаэль сходен по форме с Адамом, а Лилит с Евой. Оба были рождены

андрогинными, соответственно форме Адама и Евы: вверху и внизу, две
одинаковые формы. И Самаэль, и Праматерь-Ева, т. е. Лилит, которая
219
Северянка, суть эманации из-за Трона Величия. И грех Адама привел к этому
злу».
(р. Иаков и р. Исаак ха-Коэн)
***
•«Пришла к нему некая Лилит по имени Пизнай, и ради красоты его возлегла
с ним, и рождала демонов и демониц».
(Мидраш)
***
•«Когда Лилит не находит новорожденного ребёнка, она нападает на своего
собственного».
(Бамидбар Рабба)
***
•«Лилин плодятся, как люди, и едят, и пьют, и умирают. Родом же они – с тех
шести земель, которые лежат под нами. Лилит же пришла против воли Адама и
стала горяча от него. <...> Они (обитатели земли под названием «Адама»,
второй, считая снизу, из семи земель) всегда печальный, исполнены скорби и
воздыханий, и нет между ними никакой радости. И все эти сонмы могут
возноситься оттуда в мир сей, в котором мы стоим; и здесь они становятся
вредоносными демонами. Затем же возвращаются туда и возносят молитвы
Богу, Создателю мира».
•«Лилит, Самаэль и Слепой Дракон».
•«Муж Лилит, Самаэль, был оскоплен. Чтобы совокупиться с ним, требуется

помощь Слепого Дракона».
•«Лилит - блудница, любодействующая с мужчинами. С мужем своим она не

совокупляется, потому что Он (Бог) оскопил её мужа и охладил жену. И стала
она горяча от любодейства с мужчинами, через невольно извержение семени.
И довольно об этом».
•«Эта Лилит - упаси нас Милостивый! - имеет власть над детьми, рожденными
от мужчины, который совокуплялся при свете свечи, или с обнаженной женой,
или в такое время, когда совокупление запретно. Детей, родившихся от такого
совокупления, Лилит может убить в любое время, когда пожелает, потому что
они отданы ей во власть. И здесь тайна того, почему малые дети смеются во
сне: это потому, что Лилит с ними играет. И слыхал я, что если малое дитя
смеется в ночь субботы или в ночь новолуния, то это потому, что Лилит играет
с ним; и если отец, мать или кто-нибудь другой увидит, что ребенок смеется во
сне, то пусть постучит его по носу пальцем и скажет: "Иди отсюда прочь,
проклятая, тебе здесь нет места!" И пусть повторит это трижды, и всякий раз,
220
как будет произносить это заклинание, пусть постучит ребёнка по носу. И это
пойдет ему на пользу, потому что во власти Лилит - убивать их, когда
пожелает. Из-за того, что ей дозволено убивать этих младенцев, души их
называют закабаленными».
•«Слепой Дракон едет верхом на Лилит Нечистивой - да будет истреблена она

сколь возможно скорее, в наши дни, аминь! И этот Слепой Дракон устрояет
союз между Самаэлем и Лилит. И как "чудовище морское" (Ис. 27. 1) не имеет
глаз, так и тот Слепой Дракон, что в мире горнем, в обличье духовном, не
имеет глаз, то есть лишен цвета».
•«Самаэль зовется змеем, прямобегущим, а Лилит зовется змеем

изгибающимся (Ис. 27. 1). Она соблазняет мужчин идти путями изгибающимися
<...> Известно также, что и Лилит будет убита. Ибо шафер Слепой Дракон, что
между нею и мужем её Самаэлем, проглотит во дни грядущие смертоносное
зелье из рук Князя Силы. И в те времена, когда восстанет он, Габриэль и
Михаэль соединят силы свои, чтобы покорить и уничтожить царство зла,
которое будет на небе и на земле».
•«И он (Слепой Дракон) оскоплен, чтобы не мог он зачать и чтобы потомство

его не уничтожило мир».
•«Слепой Дракон - между Самаэлем и Нечестивой Лилит. Он устрояет союз

между ними только в час бедствия, упаси нас Милосердный! И он оскоплен,
дабы гадючьи яйца от него не отложились в мир. Не то они уничтожили бы весь
мир. <...> Те же, которые зовутся «лилин», волосаты с головы до пят; на голове
они волос не имеют, но все тело и лицо у них поросли волосами. И у этой
Лилит есть четырнадцать злых времён, и злых имён, и злых отрядов, ей
подчиненных. И всем им назначено убивать детей (да не коснется нас это зло!),
в особенности же руками тех колдуний, которые зовутся Kinder Benimmerins на
языке ашкенази (т.е. на немецком)».
•«И смотри, грубая скорлупа,которая Лилит, всегда на простыне мужчины, и

женщины, которые сочетаются, чтобы подобрать искры семени, которое
тратится, потому что она не может без них, иона создает их них демонов, духов
и лилин. И есть заклинание, которое отгонит Лилит прочь от постели и
привлечет святые души, которые упомянуты в святом Зогаре».
•«Чужеродная Женщина Лилит, и она сладость греха и злой язык. И с губ

Чужеродной Женщины течет мед. И хотя Нечистая Женщина не имеет рук и ног
для соития, ибо ноги у змеи были отрезаны, всё равно Женщина в ее
украшениях выглядит, будто имеет руки и ноги. И это тайна её украшений,
которыми она соблазняет мужчин… И она оставляет мужа своей юности
Самаэля и нисходит, и блудодействует с мужчинами, которые спят в
221
нечистотах случайных извержений, и из них рождаются демоны и духи и лилин,
и они названы Сынами Человеческими».
•«И Змея, Жена Разврата, подстрекала и соблазнила Еву через скорлупы

Света, которые в себе святы. И Змея соблазнила Святую Еву, и сказано
достаточно для того, кто понимает. И все крушение произошло оттого, что
Адам, первый человек, совокуплялся с Евой, когда она была менструально
нечиста, - это загрязнение, и нечистое семя Змеи, которая овладела Евой
ранее. Узри, вот пред тобой: из-за греха Адама, первого человека, воплотились
все упомянутые вещи. Ибо Злая Лилит, увидев величие его разрушения, стала
сильнее в своих скорлупах, и пришла к Адаму против его воли, и разожглась от
него, и родила ему демонов и духов и лилин».
(Бахара, Эмек ха-Мелех)
***
•«В негативный и злой час выходит Лилит из своей обители и блуждает по
миру, если она встречает эти два голоса, голос змея и голос женщины, то жена
Лилит (ночная жизнь) согревается в них, а они в ней. С ней до тех пор, пока
ветер, что блуждает не войдет в кишечник той женщины. И этот ребенок,
которого она рожает, когда злая Лилит приходит, она приказывает духу,
который исходит из злой связи звука ударяющей по ней змеи, и он (дух)
смеется с ребенком до тех пор, пока эта злодейка Лилит не придёт, как
женщина, которая навещает сына этой женщины, болтает с ним и смеется с
ним, пока не придет его мать, и много раз, которая (дух) является тем же
посланником этой нечестивой Лилит и убивает.
•«Лилит может схватить мужчину, уснувшего в пустом доме.

Рабби Ханина сказал: Запрещено спать одному в доме, ибо каждый, кто спит
один, будет атакован злым духом Лилит».
(Шаббат, 151b)
***
•«Действительно ли их (проклятий Хавы/Евы) десять? Ведь их всего семь. <...>
Барайта учит, что три дополнительных проклятия таковы: она отращивает
длинные волосы, подобно Лилит, демону; она уринирует сидя, подобно
животному; она служит мужу подстилкой во время сношения».
(Эрувин, 100b)
***
•«Рав Ехуда говорит от имени рава Шмуэля: В случае, если женщина извергнет
плод, и зародыш будет иметь форму Лилит, демоницы с крыльями и
человечьим лицом, то женщина будет считаться нечистой, подобно матери
после родов, поскольку это жизнеспособный отпрыск, только с крыльями».
(Нидда, 24b)
222
***
•«Человек смотрит в него и видит в том зеркале его образ. И этим он
пробуждает в том духе силу, называемую Асирта. Отсюда исходят все те, кто
показывает людям ложь в их снах, и все те, которые показывают людям вещи,
не сбывающиеся с ними, но запутывающие их. А потом, когда люди стремятся
рассмотреть это видение, называемое "зеркало", все они тогда - на своих
уровнях духа, и дух Асирта пробуждает подчиняющегося ему исполняющего
духа, и тот входит в отверстие, самое нижнее из всех, и поднимает оттуда дух
Аскара, или Лилит, мать всех демонов. А когда человек, смотря в зеркало,
пробуждает духа Асирту, этот дух соединяется с человеком и связывается с
ним навсегда. И тогда в каждое новомесячье пробуждается злой дух зеркала
вместе с Лилит, т. е. Аскарой. А иногда с их стороны человеку наносится вред и
он падает на землю, не в силах встать, или умирает».
(Зогар, Пкудей)
***
•«Отверстие великой бездны, находится в одной дыре, ветер на всех ветрах, и
мы предположили, что её имя - Лилит, и изначально она была в человеке
(которая была его дырой), когда человек был создан и его тело было
завершено».
•«С тех пор, как Лилит увидела это, она убежала, и она находится в глубинах
моря, и до сих пор она готова причинять вред миру. И когда Бог уничтожит
римлян для осуждения, и будет меч навеки, Лилит вознесется. Она поднимется
из моря, и подготовит его к этим руинам, потому что она разрушение мира, то,
что написано, там она на ночь успокоилась и нашла свой покой».
•«В первых книгах они сказали: зло ускользнуло от человека раньше (то есть
даже до того, как Ева была создана), потому что эта Лилит была с ним, но пока
Ева не была с человеком, Лилит спаривалась с ним, и когда это было
исправлено, и с ним стала Ева, то Лилит сбежала в море и собиралась
навредить миру. Лекарство от этого заключается в том, что, когда мужчина
соединяется со своей женой, чтобы родить ребёнка, он направит свое сердце к
святости и скажет об этом, завернувшись в простыню, тогда Лилит всегда
заворачивается и скулит, потому что имя Лилит из воющего языка».
•«Лилит ночная служанка, наглая, не имеющая смирения в негодовании,

становится матерью великого смешения... Шхина - царица, служанка - Лилит, у
которой нет смирения и никакого стыда пред Богом, и Бог удалит ее и ее
сыновей из мира, которые являются ублюдками...»
(Пинхас Райя)
223
***
•«...злая служанка Лилит - это могила, и в ней она заключила свою хозяйку,
Шхину, и она холодная и сухая, как Шаббатай (Сатурн). "Хозяйка" это сад; "Её
служанка" - навозная куча, и она загрязнена со стороны смешанного
множества, навозная куча смешалась с садом для того, чтобы вырастить
семена для Древа Познания Добра и Зла, и со стороны идолопоклонства
Шаббатай (Сатурн) назван Лилит, грязная навозная куча, из-за нечистот,
смешанных ото всех видов загрязнений и паразитов, в которую кидают
мертвых собак и мертвых ослов, сынов Эсава и Ишмаэля, и там Иисус и
Мухаммед, которые мертвые собаки, захоронены между ними».
•«Лилит погружающая матерей в смертный сон, сосущая кровь младенцев,

высасывающей их костный мозг, пожирающая их тело».
(Сод ха-Шем)
***
•«Потому что Лилит - черная желчь, жаждущая, в которой нет влаги, потому что
это пустая яма, в которой нет воды, но в ней есть змеи и скорпионы. И сегодня
вечером много её змей и скорпионов, и Иосиф, которого бросили в эту яму,
намекает Израилю, что они находятся в её власти в изгнании, в той яме. И тот,
кто чтит субботу, избежит ее, а грешник будет пленен ею, мы были
грешниками, осквернившими субботу, и пленены ею, потому что это,
несомненно, осквернение субботы, то есть оскверненная блудница Суббота».
(Йетро Кама)
***
•«Десятый отчёт называется Лилит, и покойный Рамбан написал в книгах по
каббале, которые он обнаружил в старой традиции покойного раввина
Эльханана, что все её вышеперечисленное окружение вызывает раздор,
зависть и ненависть и направлено к царю Самаэлю, известному мудрецам
Израиля».
(Сумка Рувима)
***
•«И сейчас находятся войны Лилит, которые подобны миньяну (кворуму)…
глава злой Смаал, и напротив Атван Эшет, жена блуда, поэтому "шесть
блудниц", как сказано, что Моисей услышал голос народа в Бецелеме, что она -
ночная женщина, что она плохая женщина и прокаженная для своего мужа...
Потому, намекая на мужчину и женщину, что стали Атван Эшет».
(Тиша)
224
***
•«Лилит - курица, что лает по ночам».
(Ибн Эзра)
***
•«Лилит - упомянутая проститутка, злая, и Лилит отвечает за вой, болезнь, бой
барабанов и танцы, радость распутства и безрассудство со стороны
нечистоты».
(дополнения к Зогару)
***
•Раввин Ханина сказал: "Лилит овладевает каждым, кто бы ни спал один в
доме".
Рабби Хана сказал: "однажды я видел Хормина, сына Лилит, бегущего по
зубчатым стенам Махоза, когда правители демонов услышали об этом, они
убили его за то, что он показал себя"».
***
•«Лилит - мать Великого Смешения».
(Тикун ха-Зогар)
***
•«Однажды пророк Илия шел по дороге, как вдруг повстречал на своем пути
злобную Лилит, сопровождаемую всем своим сонмом чудовищ." Уйди прочь,
мерзкая тварь", приказал он," ты и вся твоя свора". "Господин", отвечала она,
"я направляюсь сейчас в дом госпожи Х, что ждет ребенка. Я иду, чтобы
погрузить её в смертельный сон, а дитя её забрать, выпить всю его кровь, до
капли, высосать сущность его и завладеть плотью его". "Нет!", вскричал пророк,
"силой Господа нашего я проклинаю тебя и да обратишься ты в бессловесный
камень!" "Не надо!", взмолилась ведьма, "ради всего святого, сними с меня это
проклятие и я обещаю, что немедленно исчезну, я клянусь тебе в том именем
Яхве, Господа армий Израиля, что откажусь я от намерений моих к этой
женщине и ребенку ее. Более того, всякий раз, когда люди будут произносить
имена мои или если увижу я их написанными где-либо, то ни я, ни кто-либо из
детей моих не сможет повредить им. Вот же имена мои: Лилит, Абитр, Абито,
Аморфо, Ходс, Икподо, Айило, Птрота, Абнукта, Стрина, Клептуза, Титои
Притса"».
—————
Имя Лилит, содержится в дефектной ивритской или ханаанейской надписи-

заклинании 8–7 вв. до н. э. из Арслан-Таша (Северная Сирия): «Летающей в
тёмных покоях – уйди быстрее Лилит».
225
В каббале Лилит является душительницей новорожденных и
соблазнительницей спящих мужчин, от которых рождает бесчисленное число
демонов и предводительствует ими. В Зогаре и более поздней
каббалистической литературе именуется Блудницей, Нечестивой, Вероломной
и Чёрной. Она описывается как супруга Самаэля, Старшая, Древняя или
Бабушка Лилит - Царица Нечистой Ситра Ахра, которая в мире Клипот, играет
роль, подобную роли Шхины в мире добра и святости. Демоническое потомство
Лилит именуется здесь «смешанным множеством» (Эрев Рав), посредством
которого она властвует над всем нечистым.
Отождествление Лилит с царицей Савской, впервые встречаемое в
арамейском переводе (см. Таргум) книги Иов (1. 15), получило в средние века
широкое развитие в еврейском фольклоре. Иногда Лилит является людям в
виде кошки, гусыни или другого животного. Её планета - Сатурн; люди «черной
желчи» (меланхолики) - её потомки. Легенда о крайней жестокости Лилит,
«погружающей матерей в смертный сон, сосущей кровь младенцев,
высасывающей их костный мозг, пожирающей их тело», приводится в книге
«Сод ха-Шем» («Тайна Господня», 1680) Давида бен Арье Лейба Лиды.
Существовало поверье, что смех ребенка в лунную ночь во сне - признак того,
что с ним играет Лилит. Его следует щелкнуть по носу, чтобы прекратить
наваждение.
Соломон, бывший великим магом, хорошо знал особенности демонов, и сверх

своих семисот жен и трехсот наложниц, избрал себе четырех жен из злых
демонов женского пола. Одной из них была Младшая Лилит, названная в
Писании, Наама Аммонитянка. Другая, Аграт танцевала безостановочно и
имела свиту из 479 злых духов, подражавших всем ее кривляньям. Но она не
могла быть сравнима с третьей избранницей Соломона, Старшей Лилит,
которая была женой могущественного царя ада Саммаэля, и, в честь ее
адского супруга, ее сопровождали 180.000 самых злейших духов.
Рабби Нахман из Бреслева говорит в своем Likutei Moharan, что Лилит происходит от
‫( מיללת‬Меялелет), что означает стонать, сетовать, роптать. В оригинале: ‫שהיא לילית‬
‫ מיללת‬- «Лилит, та, кто стонет или плачет». Другими словами, Лилит - удручающая и
разочаровывающая сила, поэтому раввин Нахман называет Лилит «матерью Эрев Рав»,
смешанного множества людей, связанных с ночью, которые ошибочно вошли в
еврейский народ, во время исхода из Египта в Синай. Лилит была одним из основных
страхов древних евреев. Еврейская Лилит - соблазнительница мужчин, что иссушает их
как вампир, доводя до безумия и смерти, высасывающая из младенцев сущность
жизни, говорилось, что она высасывала костный мозг из младенцев и причиняет
страдания мужчинам, лишая мужской силы, а женщинам вызывая выкидыши. Она
проявляет себя как ужасный женский демонический персонаж с длинными волосами и
обнаженной грудью. Считалось, что мужчины, которые так и не встретили свою
вторую половину, оставшись холостыми до смерти, это от того, что Лилит и
Нахема удерживали женские души, предназначенные для этих мужчин в
226
супруги, от схождения на землю и воплощения в теле. Лилит была главной
ответственной за детскую смертность, выкидыши и покровительствовала
абортам.
Раввин Исаак бен Иаков ха-Коэн написал во второй половине 13 века в

Испании. Его трактат о зле озаглавлен «Трактат о Левой эманации». Эта
работа представляет Самаэля и Лилит как мужа и жену, что появились перед
самим творением, как инверсию самого Бога и Шхины, концепцию, которая
затем была включена в последующую каббалистическую демонологию: «это
одна форма, которая предназначена для Самаэля, и это Лилит, и она имеет
образ женской формы и Самаэль в форме Адама и Лилит в форме Евы. Оба
они родились в духовном рождении как один, похожие на форму Адама и Евы,
как две пары близнецов, один выше и один ниже. Самаэль и Древняя Лилит,
который называется северным, они исходят из-под Трона Славы, и это было
вызвано Грехом». В главе 6 рабби Исаак объясняет, что когда Адам и Ева
согрешили в саду, это вызвало два сексуальных пробуждения среди двух пар
«близнецов». Это было пробуждение, в котором участвовала Змея,
называемая Нахашиэль или Гамалиэль (названия Клипы под управлением
Лилит), - событие, которое заставило зло стать его собственной сущностью,
способной к выражению.
Умм аль-Лэйл, Лайла, Карина, Табия или Умм аш-Шибиян таковы имена
арабской демонической сущности женского рода тождественные Лилит.
Исламская легенда рассказывает, что на берегу моря Умм аль-Лэйл cовершает
прогулку. Поблизости оказывается Соломон. В повышенных тонах Соломон
обращается к Умм аль-Лэйл, объявляя её самым омерзительным существом из
всех, которых когда-либо встречал, вслед за тем проклинает ее. Тогда Умм
аль-Лэйл рассказывает Соломону, кто она такая и говорит: «а сейчас я
направлюсь к женщине и искрошу кости её плода».
Об Ишет Зенуним, ипостаси Лилит как «Жены Блуда», Лилит Блудницы,

известно немного. Называется, как самая старшая из четырёх жён Самаэля.
Рассматривая Самаэля и Ишет Зенуним объединившихся сексуально в едином
аспекте, их называют «Зверем», Хивой / Хиоа. Самаэль описан как правитель
всех демонов и идентифицируется с Сатаной. Вместе с Царицей Блуда – Ишет
Зенуним», их называют Хиоа (‫)חיוא‬, «Зверь». Зверь их плод союза и это
демоническая полнота, проявленная в мире. Зверь, Самаэль и Блудница
составляют Дьявольскую Злую Троицу. Альтернативные формы ёе имени –
Ишет Зеннаним, Эйшет Зенуним, Кодешах (Зонах, Храмовая Блудница,
Священная Проститутка), Айша Кандиша, или просто Ашет / Эйшет, известна
как Женщина Блуда, Блудница, Мать Проституции («святая проститутка или
женщина всех»). Истоки Ишет Зенуним лежат в зогарической каббале.
Наряду со своими сёстрами демоницами, Ишет Зенуним считается первой из
четырех Королев Демонов - всех богинь священной проституции и невест
227
Самаэля. Мало что известно об Ишет Зенуним за пределами зогарических
учений, однако многие теистические сатанисты и демонологи включают её в
свои пантеоны как богиню тёмных женских тайн. В каббале, Ишет Зенуним
является принцессой Клипы Сатариэль. Она встречается в Зогар 1. 5а-б как
«Ишет Зеннаним» или «Кодешах». В еврейской мифологии сказано, что она ест
души проклятых.
Но более подробные сведения о ней мы найдём в образе Айши Кандиши,
морокканской джиньи. Айша Кандиша, скорее всего, эта вампирическая богиня
возникла в древнем городе-государстве Карфагене. Ее имя, Айша Кандиша,
переводится как «любящая, быть политой», а именно, покрытой спермой. Ее
имя было связано с Кадесой - священных храмовых блудниц Ханаана,
служивших в Астарте. По мнению некоторых исследователей, имя «Айша
Кандиша» имеет восточное происхождение. Предполагается, что это
мифическое существо завезли финикийские колонии из Северной Африки.
Позже она соединилась с марокканскими или исламскими традициями со своей
порочной природой и связью с водоемами. Исследователи также
предполагают, что супруг Айши Кандиши, джинн Хамму Кайю, мог быть
вдохновлен Хаммоном, карфагенским богом.
Она, подобна суккубу, с которым она ассоциируется, известна в Морокко.
Изображается Айша, как красивая молодая женщина, имеющая ноги копытного
животного, такого как коза или верблюд. Хотя описания Айши Кандиши
варьируются от региона к региону в Марокко, она, как правило, живет вблизи
источников воды. В Танжере, например, считалось, что она живет возле моря;
в Тетуане, возле реки Мартил; в Фесе около дренажного канала. В южных
регионах страны, включая Дуккалу, Айша Кандиша известна как Хараджа. В
любом случае, обитая возле воды она дико танцует с обнаженной грудью,
соблазняя местных мужчин. Вскоре эти несчастные души становятся ее
сексуальными рабами. Мужчины, которых она соблазнила, окажутся
импотентами и потеряют интерес ко всем другим женщинам. Также она может
свести их с ума или просто убить. Айша Кандиша очень красивая и
соблазнительная женщина с очень длинными волосами и козьими копытами,
которая любит места с водой, то есть море, реки, фонтаны, колодцы и т. д. О
ней говорят, что она сводит мужчин с ума, настолько, что они даже совершают
самоубийство, и именно тогда она становится старухой без зубов, с длинными
и грязными волосами и с устрашающим видом. Айша Кандиша всегда
появлялась в сумерках и всегда возле мест с водой, захватывая душу любого,
кто ее встречал. По всей видимости, эта легенда восходит к еврейскому мифу
о Лилит. В традициях суфийского ордена Баффи верят, что она носит черную
одежду, имеет верблюжьи ноги, вызывает у беременных женщин, которые
видят ее выкидыши, и заставляет людей, которыми она обладает, блеять или
лаять, как животные.
Из разрозненных каббалистических фрагментов мы многое узнает о фигуре

Лилит, и прежде всего, что это не демонизация какой-либо языческой богини, а
228
Лилит изначально была демоническим персонажем, которая концентрировала
в себе все зловещее, злое, пугающее, смертельное и тёмное с женской
стороны божественного.
Поэтому, чтобы понять предполагаемый религиозный культ и скрытую в нём
фигуру, что послужил вдохновением для дальнейшего образа Лилит, надо
обратиться к до-иудейским её истокам. Впервые Лилит появляется ещё
в древней шумерской поэме «Гильгамеш и ива», где с Лилит ассоциируют
женщину-демона Кисикил-Лиллаке – «вечно визжащую деву». Под именем ki-
sikil-lil-la-ke в прологе шумерской версии эпоса о Гильгамеше упоминается
именно Лилит. В частности, независимые переводы этого пролога Крамером и
Фолькенштайном упоминают Лилит. В той части текста, где она упоминается, о
ней говорится как о скрывающейся в пустыне, что вполне сочетается с её
иудейскими описаниями.
Несмотря на существование разных версий о происхождении имени Лилит,
можно с уверенностью сказать, что её имя не было повсеместно единым
вплоть до основания Вавилонии (примерно 2 тыс. лет до н.э.), поэтому первым
реальным упоминанием о Лилит и можно считать пролог вавилонской эпопеи
«Гильгамеш». В нем говорится о богине Инанне, которая в течение десяти лет
заботилась о Мировом Дереве Хулуппу, желая сделать из него себе трон и
кровать, но однажды обнаружила, что «в стволе устроила себе дом демон
Лилит». Но Инанна оказалась неспособной срубить дерево. Ибо у его
основания змея, «не знающая очарования», построила свое гнездо. А в его
короне Зу-птица - мифологическое существо, которое время от времени
совершала нападения, поместила свою юность. В середине ствола Лилит,
служанка запустения, построила свой дом. И тогда бедная Инанна,
беззаботная и вечно радостная богиня, пролила горькие слезы. И когда
рассвет начался, и ее брат, бог солнца Уту, появился из своей спальной
комнаты, она со слезами повторила ему все, что случилось с ее деревом
Халуппу. Здесь можно увидеть, что хищная птица и змея являются тотемными
дополнениями Лилит.
Однако на помощь Инанне пришел Гильгамеш, со своим бронзовым топором, а
«Лилит, разодрала свой дом в клочья и убежала в пустошь». Лилит
описывается, как красивая девушка с ногами ночной совы. Эту демонессу эпос
называет именем Кискил Лилла или Кискилл-Лила-Ке. Часть имени «лил-ла-ке»
переводится как «дух воды», но также интерпретируется как «сова».
229
(Неолитическая Лилит-сова)
Некоторые исследователи находят в эпопеи упоминание о том, что эта

Лилит была вампиром-проституткой. Кискил-Лилла была вампирической
демоницей ночи в древнем Шумере. Её имя, Кискил-Лилла, переводится как
«Дева Лилы» в значении «возлюбленная спутница Лилы». Лила (или Лиллу
источники разнятся), был инкубом, известным тем, что нападал на спящих
женщин.
«Инанна (Иштар), богиня войны и любви в древневосточных цивилизациях,
взяла под своё покровительство дерево Халуппу. Она пересадила его в свой
прекрасный сад в Уруке, столице древнего шумерского царства, чтобы
изготовить из его древесины трон и ложе для отдыха. Однако дерево не
оправдало себя, ибо в его ветвях поселилась злая дьяволица Лилиту. Инанна
(Иштар) заплакала. Вот тогда герой Гильгамеш и предложил ей свою помощь и
Лилит была изгнана с дерева в пустыню. С тех пор она там живёт и
подстерегает мужчин. Таким образом, уже здесь мы видим
противопоставление девы Лилит и богини Инанны. Некоторые археологи
утверждают, что женская фигура с птичьими когтями и двумя совами по бокам,
изображенная на месопотамском глиняном барельефе Берни, датированном
2000 годом до нашей эры, есть ни что иное, как Ки-сикил-лил-ла-ке или Лилиту
(Лилит).
Учёный Рафаэль Патай описывает барельеф: «Барельеф показывает, как
люди представляли Лилит. Стройная, красивая, обнаженная, с крыльями.
Стоит прямо на двух лежащих львах, которые отвернулись друг от друга. На
голове носит шапку с двумя рогами. В руках держит кольцо и стержень. Это уже
не демон, а богиня. Она укрощает диких зверей, а совы символизируют, что
временем её правления была ночь». Лилит – богиня сексуального служения, и
веревка в её руке – символ этой обязанности.
230
(Лилит – барельеф Барни)
В гримуаре «Завещание Соломона», который перерабатывает множество

еврейских легенд, пожалуй старейший, написаный между 1 и 4 в., в нём
содержится, интереснейшее свидетельство, когда царицу Савскую обозначают
словом «goets», то есть колдуньей. А из еврейского предания нам известно, что
царица Савская отождествлялась с Лилит, которую также обозначают как
ведьму. Сама же Лилит - эта Адская Царица демонов, описывается эпитетом
как «визжащая сова» и называют «визжащая в ночи». Ещё в древней
месопотамской поэме «Гильгамеш» с Лилит ассоциируют демонессу Кисикил-
лиллаке – «вечно визжащую деву».
Далее уже вавилонские легенды изображают её, как священную проститутку

Лилу. Происходит от шумерского «лил» – воздух, ветер, дух, призрак. Шумеры
называли её Ли-Лу – «человек-ветер». Она возможно, ассоциировалась с
пылевыми бурями, и была создана из пыли, а напомним, Лилит согласно
некоторым источникам, также создана из пыли и грязи. Сохранились
заклинания с её именем на ассирийском языке. Крылатые демоницы,
удушающие детей, упоминаются также в ханаанской надписи из Арслан-Таша
(Северная Сирия), относящейся к 7 или 8 веку до н.э. Заклинание, отгоняющее
духов-душительниц от дома, гласит:
«Той, кто влетает в комнаты во тьме, – прочь, быстро, быстро, Лилу».
Немного позже она стала Лилиту. Её имя стали упоминать рядом с Инанной,
называли её служанкой или «рукой Инанны». То есть, Лилиту могла выполнять
поручения богини, и возможно могла принимать её внешность, когда это было
231
необходимо, но она не была ею и не заменяла её, это как бы тёмный двойник
богини, что хочет занять её место.
Месопотамские народы её называли царицей Лилу («суккуб», который
вторгался в эротические сны мужчин и крал их сперму ночью, чтобы зачинать
лилин (её пожирающих детей демонов от мужчин). Они населяли руины и
пустыни. В еврейской мифологии лилин (иврит: ‫ )לילין‬также означает ночных
духов, детей Лилит. В Таргум Шени Есфирь, лилин танцевали перед царём
Соломоном. В сирийском Апокалипсисе Баруха, злые духи лилин приходят из
пустыни, и родственны демонам шедим.
Лилиту - происходит от семитского корня, что означает «ночь» (по-аккадски

лилу - «ночь»), это прилагательное женского рода, используемое в
Месопотамии для обозначения ночных женских существ. В мифологии Древней
Месопотамии подобное имя носит ночная демоница, которая убивает детей и
издевается над спящими мужчинами. Производные от этого прилагательного -
«лалу» («тот, что блуждает»). Имя «Лилит» восходит к этой группе
месопотамских демонов под названием «лилу», связанных с воздухом и духом,
из которых демоны женского рода назывались «лилиту». Лилу
ассоциировались с бурями и пустошью. Шумеролог В. В. Емельянов
предполагает, что в имени демонов - лилиту заключена игра слов из разных
языков, смешивающая шумерское лиль («дух») и аккадское лилу («ночь»), и
приводящая к смеси представлений о демонах этого рода, как о исключительно
ночных привидения.
Слово Лилит (‫)לילית‬, впервые встречается нам в Танахе, в пророчестве

Иешаяху/Исайи: «И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и
232
сейримы будут перекликаться один с другим; там - (на руинах Эдома) будет
отдыхать Лилит (‫ )לילית‬и находить себе покой» (Ис. 34. 14). В синодальном
переводе, сейримы были переведены как «лешие», а Лилит (‫)לילית‬, было
переведено как «ночное привидение». «Ночное привидение» - далеко не
единственный вариант перевода этого не вполне понятного слова, (среди
прочих – «ночная живность», «всевозможные птицы ночные», «ночные звери»,
«сова», «филин», «неясыть», «night monster» и т. п.). Если же разобрать
непонятное слово по морфемам, мы получаем корень - ‫( ליל‬что означает
«ночь») и окончание ‫ ית‬- (одно из окончаний женского рода в иврите) -
получается «ночная». И эта «ночная» обитает на руинах проклятого Эдома – а
название этой страны чаще других символизирует в Танахе и более поздних
источниках абсолютное зло.
С иврита имя Лилит трактуют как «ночная», «ночная тишь» (от «лайла» -
произношение как «лейлит / лилит», т.е. «ночь».) В данном контексте имя
Лилит идентично по смыслу имени Лайла. «Ночное» значение имени Лилит
также подчеркивает то, что на иврите словом «лилит» называют один из видов
сов, точнее неясыть, поэтому и изображают Лилит всегда вместе с совой. По
другой версии, имя Лилит, было заимствовано из шумеро-аккадской
мифологии, где «лиль» (шумерский) означало «воздух», «ветер». А при
смешении с аккадским «лилу» («ночь») получилась трактовка имени Лилит как
«ночное привидение», «дух», «призрак». Также ночь - «лайиль» (‫)ליל‬, и рыдать-
выть - «ялель» (‫)ילל‬, поэтому Лилит называют «рыдающей/воющей в ночи».
Из всего этого контекста для нас важен тот факт, что уже в древнейшем
шумерской мифе, Лилит антагонист Инанны, а позднее она становится «тенью»
служанкой Иштар. Это может указывать, что культ жриц небесной царицы
Инанны / Иштар, уже в древние времена вытеснил культ какой-то совсем
архаичной богини и низвел её до «служанки» своей богини. Сам культ Инанны /
Иштар был связан с сакральным сексом её служительниц, храмовых блудниц и
ритуалами иерогамии. Таким образом, культ Лилиту / Лилит, вытесненный ими,
значит был связан не просто с сексом, а с какими-то совсем трансгрессивными
сексуальными практиками, выходящими за разумные границы возможного, и
нарушающие религиозные и моральные запреты даже этих древних традиций.
Собственно, в каббалистическом контексте, этот миф в точности повторяется,

где Лилит представляется «злой служанкой» Шхины - женской ипостаси
Божественности и присутствия Бога в мире, эдакой иудейской «царицей
небесной», покровительствующей рождению детей и матерям, как была
месопотамская богиня Инанна / Иштар. И «служанка» Лилит, в итоге, изгоняет
госпожу, и занимает её место в мире. Таким образом, Лилит мыслится как
теневая сторона Шхины, как Демоническая или Чёрная Шхина. Поэтому можно
233
уверенно сказать, что вавилонская «служанка» Лилиту, и иудейская
«служанка» Лилит, это одна и та же фигура. А значит, тот архаичный культ
Лилиту с запретными формами ритуального секса, вытесненный и
табуированный культом Иштар, и будет культом Лилит.
Наиболее подходящей фигурой для этого замещения, является очень древняя

западносемитская богиня Анат. В угаритской поэме «Об Акхите» образ Анат
неразрывно связан с богоборческими мотивами. Богиня предстаёт
нарушительницей установленного космического порядка, жестоко карая
главного героя за неподчинение её воле. С Творцом и Владыкой всех Богов,
Элом она разговаривает угрозами: «Швырну я его, словно овцу, на землю.
Кровью омою середину его бороды». В «Финикийской истории» утверждается,
что Элу даже пришлось отрубить голову этой дерзкой богине, «порочной
дочери». Анат представалась, как жестокая и необузданная богиня, которую
очень легко было довести до состояния исступления. В одном из мифов,
повествуется, как она предавалась веселью, учинила кровопролитную
расправу над бесчисленным количеством «мужей востока и запада» и,
неудовлетворившись этим, обратила свой гнев на всех гостей на пиру:
По колени вошла она в кровь воинов,

Вот уже по шею ей озеро крови,
Но не насытилась она
И бьётся в доме…
Убив их всех и успокоившись, она совершила омовения. Людей она уничтожала

так, что головы летели, как снопы, а руки - как саранча. Отрубленные головы
Анат привязывает себе за спину, а руки - за пояс как юбку, и только потом, стоя
234
по колено в крови, и по пояс среди трупов, её «печень наполняется смехом, а
сердце радостью».
В угаритском тексте также говорится, что «Анат пожирает плоть своего брата».
Анат, то есть неистовая богиня, пожирает плоть своего брата, возможно
главного космического бога Балу / Баала. В дионисийских мистериях вакханки
пожирают плоть диких животных. И греки называют это спарагмос – терзание,
рвание плоти во время дионисийских мистерий. Возможно, то же самое было и
в Ханаане. Терзание плоти – это совершенно особая вещь, это совершается в
состоянии какого-то экстаза, какого-то вне нормального порядка вещей.
Эпитет Анат - «Дева», как и у Лилиту, считается, что Анат сохраняла
девственность, несмотря на активную половую жизнь и была очень древним
образом Великой Богини Матери.
Сама Лилит также похожа на поклонявшихся угаритской богини любви Анат
(‫ )ענת‬ханаанеянок, которым были разрешены добрачные сексуальные связи, а
сам культ был связан с ритуальным блудом и проституцией. Отсюда появились
должности «священного мужчины» (qādēš) и «священной женщины» (qĕdēšâ).
Раз за разом пророки осуждали израильтянок за следование ханаанейскому
обычаю: «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни
по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим»
(Втор. 23. 18).
Гиксосы занесли культ Анат в Египет, где она стала ещё воинственнее. Там её
чтили, как супругу жестокого бога зла Сета, как Лилит у иудеев, считается
супругой царя зла и демонов Самаэля.
При военном и политическом доминировании Вавилона в этом палестино-
сирийском регионе, эта архаичная богиня была вытеснена и замещена
вавилонской Иштар, небесной, светлой, защищающей людей и
покровительствующей материнству, небесной Великой Богиней.
Интересно, что у Сета до Анат имелась жена из древнеегипетского пантеона,

его собственная сестра Нефтида, богиня темноты и ночи. Самаэль и Лилит в
каббалистическом понимании, также мыслятся как брат и сестра, что были
соединены в одном андрогинном существе. Нефтида по-египетски
произносится как Небетхет, рассматривалась одними авторами как богиня
смерти, а другими – как аспект Чёрной Исиды. Нефтиду также иногда называли
Владычицей Свитков и приписывали ей авторство скорбных песнопений и
погребальных гимнов. Она имеет явную связь с Нижним Миром, но также
носила титул «Богини творения, которая живет во всем». Её также считали
богиней сексуальности и женским аналогом вечно возбужденного бога Мина.
Примечательно, что Нефтида является сестрой-близнецом Исиды, эдакой
светлой древнеегипетской «царицы небесной», идентичной Иштар и Шхине. И
если в Лилит мы находим образы этих богинь, кровавой Анат и тёмной
Нефтиды, обе которые были супругами Сета, то это ещё раз подтверждает
главную роль Лилит, как тёмного двойника Шхины (Иштар, Исиды) - Чёрной
Демонической Шхины.
235
Барбара Уолкер видит в Лилит древнюю фигуру «Великой Матери» для
оседлых земледельцев, противостоявших вторжениям номадических пастухов.
Возможно, древние евреи невзлюбили Великую Мать ещё за то, что она испила
крови Авеля, пастуха, убитого Каином, повелевавшим земледелием, что очень
схоже с кровожадной Анат. Предположительный первый убийца был связан с
Лилит через ее отождествление с Наамой, Пряхой, сестрой Тубал-Каина,
которая была известна как Лилит Младшая.
При храмах Матери богов во времена древних царей Месопотамии,

существовали отдельные святилища Иштар-Кутитум, которой поклонялись
вместе с Царицей Ночи, богиней Лилит, которая теневая сторона Великой
Матери.
В храмах Великой матери существовали две касты жриц. Жрицы дня - они
носили красные одежды и жрицы ночи или как их называли ламии - они носили
черную одежду. Одежда жриц имела вид сети сплетённой из конских волос,
облегающей тело как кольчуга. В волосы жрицы дня вплетали рыжие конские
волосы а ламии - чёрные. Жрицы дня имели более тонкую одежду-сеть, чем
ламии. Ламии выходили из храма только по ночам. В жрицы выбирали только
наикрасивейших и страстных женщин и очень искусных в любви. Любой
мужчина мог пожелать жрицу, но… Для того чтобы овладеть жрицей мужчина
должен был разорвать сеть голыми руками. Конский волос, это очень прочная
вещь и только в приступе безумной страсти и очень сильный мужчина мог
сделать подобное. Если же у него не хватало сил, то кара следовала
незамедлительно. Если он захотел дневную жрицу, то она звала на помощь, и
неудачника кастрировали на алтаре и отправляли в рабство к богине. Ламия
никого не звала на помощь. Она дарила неудачнику «Поцелуй Кибелы» и во
время поцелуя вонзала ритуальный кинжал, служивший заколкой в волосах, в
спину, в ямку под лопаткой, убивая мгновенно.
Визуализация культа Лилит
Дик и странен храм Великой Тёмной Матери, Владычицы Тьмы и Нижней

Бездны, Госпожи Ночи.
За громадными соснами стены с кубическими башнями квадратного храмового
двора. В лесу между деревьями ходят и лежат огромные пятнистые быки,
лошади и львы. Стража в позолоченной броне с копьями охраняет врата
храма.
Столбы чёрного гранита по сотне локтей вышины, высятся у входа в южную
часть двора с широко раскинувшимися крыльями храма из крупных кирпичей.
Во дворе целая толпа жриц. В центре мужчина и женщина в тяжёлых,
расшитых одеяниях одинакового покроя, но разного цвета - белого у мужчины,
чёрного у женщины.
236
Жрица в чёрном пеплосе провожает гостя в глубь храма. За дверями, обитыми
зеркально полированным электроном, святилище с потолком из листового
золота.
На прямоугольной глыбе восседает статуя Великой Тёмной Матери. Очень
древнее изображение, нагой женщины из терракоты. Богиня сидит на
подогнутых под себя ногах, подбоченившись, упиралась ладонями в свой
выпуклый живот. Необъятные бёдра, куда шире массивных плеч, служат
пьедесталом могучему телу с тяжёлыми руками, и большими и правильными
полусферическими грудями. Сетчатые цепочки из золота, унизанные
драгоценными камнями, спускаются с плеч статуи, а на её лбу горит живым
огнем какой-то невиданный камень. Ночью камень светится ярко, озаряя
святилище.
Из темной глубины святилища быстро выходят две группы жриц, молодых, с

грозными лицами, удивительно подобранные по росту и цвету волос. Они
выстраиваются по правую и левую стороны статуи. Те, что стоят направо,
имеют рыжие волосы и вместо всякой одежды были обтянуты от шеи до колен
сеткой, вроде рыболовной, из толстых нитей красного цвета, сплетенной точно
по фигуре. У основания шеи сетка прикреплялась к чёрному же широкому
ремню с металлическим набором. Жрицы разных народностей, но походят
одна на другую не только цветом волос, но и строгий правильностью лиц,
совершенством сильных тел.
Слева стоят черноволосые женщины, в чёрных более толстых сетках, с
поясами, браслетами и ошейными перевязями из красной бронзы. В тяжёлых
узлах их длинных волос торчат золотые рукоятки кинжалов.
Красные жрицы стоят, держа кисти рук на уровне плеч, с ладонями,
направленными вперёд. Чёрные - уперев прижатые к телу руки ладонями в
крутые бёдра и отставив в стороны пальцы. У всех, чёрных и красных, ногти
покрыты заостренными пластинками электрона, сверкавшими маленькими
зеркальцами.
Самая правая красная подает верховной жрице маленький золотой сосуд. Та

обмакнув в него мизинец и помазывает гостя над бровями красным маслом с
запахом. Чёрная жрица слева подает чашку из халцедона. Верховная жрица
вынимает из чашки немного темной мази, крестообразно помазывает грудь
гостя. Жрица хлопает в ладоши и тотчас ей подносят кратер с каким-то
напитком. Пригубив, велит отпить, и чаша обходит всех красных и чёрных
жриц. Две стоящие с внешних сторон шеренги, чёрная и красная, подходят и
дарят поцелуй, и прибывший должен поклониться статуе богини.
Череда видений и ощущений неиспытанной силы, нападают на гостя, более

ярких, чем сама жизнь, принося мучения. Колдовская мазь или напиток
вызвают сексуальное стремление неодолимой мощи. Тело наполняется дикими
желаниями, сковывающие разум и волю, сосредоточивая все силы и чувства в
237
животной природе. Глубочайшая жаркая тьма без проблеска света окутывает
тело. Приходят чудовищные видения, какие нельзя представить даже в самой
горячей грезе. Остаётся один ужас перед раскрывающейся в самом человеке
бездной, который опускается всё ниже в своих желаниях, воплощаясь в героев
первобытных мифов…
Когда видения отступают, ведут в отдельный малый храм, с самым

древнейшим изображением богини, где в глубине портика, в нише стены, над
почерневшим алтарем, вделана плитка обожженной глины с очень выпуклыми
скульптурными изображениями. Обнаженная богиня стоит, тесно сомкнув
оканчивавшиеся когтистыми совиными лапами ноги и подняв на уровень лица
руки с обращенными вперёд ладонями. В левой руке отчетливо изваян был
узел веревки. За спиной изображения совиные крылья спускаются до половины
бёдер. Богиня стоит на спине льва, позади которого возлежит ещё один,
головой в другую сторону, а по сторонам нижние углы плитки занимали
огромные совы, значительно больше львов.
По нижнему краю чешуйчатые выступы символически означают горный кряж.
Всё изваяние было раскрашено в яркие цвета: красный - для тела богини,
чёрный - для львиных грив. В оперении её крыльев и сов чередуются чёрные и
красные перья.
В энтазисе выпрямленного струной тела богини, её грозных спутниках, ужасных
лапах и крыльях, что-то пугающие и следует низко поклонилась древнему
изваянию.
Теперь прибывший узреет истинные тёмные Тайны Великой Матери!

Очень длинный коридор в толще стен полого спускается вниз.
С северной стороны святилища в полу темнеет огромное отверстие, в центре
занятое толстой колонной. По её окружности спускается спиралью каменная
лестница. Скудно освещенный проход ведет в первобытный храм. По обе
стороны прохода широкие кирпичные скамьи густо усажены настоящими
рогами исполинских быков - туров, изогнутыми круто, со сближающимися
вверху вертикальными концами. Квадратное низкое помещение святилища в
простенках между грубыми полуколоннами из красной терракоты украшают
головы быков из камня или глины с настоящими рогами. Странное, зловещее,
даже пугающее впечатление производит это святилище незапамятных времен.
Огромные рога торчат повсюду: на невысоких, квадратного сечения столбиках,
затрудняя передвижение по храму. Контурные фрески красной охры
обрисовывают бычьи фигуры на ближайших к входу стенах. Между головами
быков прикреплены слепки женских грудей кроваво-красного цвета, в соски
которых вставлены клювы чёрных грифов или оскаленные черепа куниц. Три
рогатые бычьи головы, вертикально расположенные одна над другой,
увеличивают фигуру богини, парящей над ними, широко раскинув руки и ноги.
По обе стороны ниши чернеют два прохода.
238
Глубокие, низкие, ритмические звучания гипат - крайних струн самого низкого
тона в китарах, доносятся издалека, переплетаясь с женскими голосами,
стонами, визгом и криками в предчувствии чего-то ужасного. Далее идут
просторные подземные здания - пещеры, в которых происходит чудовищное
действие служения богини её жрицами.
Это подземелье мертвых, изображающее Тропу Ночного Солнца, с
воплощением самых диких фантазий ада, где противоестественные обряды
Тёмной Матери, давностью в десятки тысячелетий, происходят наяву, и
исполняются живыми людьми.
Лишь укрепленный напитком богини может выдержать зрелище до конца. Все

четыре ступени невероятного действа проходят перед глазами, постепенно
проясняя их сокровенный смысл. Корни Земли и всего на ней обитающего
спускаются в бездну хаотических вихрей, беснующихся под Тартаром, в
ужасном мраке Эреба. Подобно этому корни души тоже поднимаются из тьмы
первобытных чувств, вихрями крутящихся в лоне Тёмной Богини. Эти чувства,
мрак и страхи нужно пережить, чтобы освободиться от их тайной власти,
выпуская на волю перед глазами женщин одновременно жертв и участниц
великого слияния с корнями всей природы и тёмной властью Богини.
На первой «ступени» - уровне подземного храма, происходит неописуемая

оргия совершенно опьяненных жриц с животными самых разнообразных видов,
даже со змеями, повторяя в жизни гротескные картины древних мифов.
На второй «ступени» глубже, дикие жрицы совокупляются и истязают самыми
ужасными видами, своих одурманенных жертв мужского пола, сдирая с них
кожу. И когда их муки достигают предела возможного, их оскопляют и убивают
на алтаре как животных. Стоя по щиколодки в крови, отделенные головы
жертв, жрицы закидывают себе на веревках за плечи, а отрубленные
лабрисами руки привязывают на пояс.
Еще глубже уровнем, третьей «ступени», обезумевшие жрицы самоистязают
себя и друг друга, столь чудовищными и разнообразными способами, нанося
невероятные увечья, пронзая кожу и плоть крюками и цепями, что только
наркотический напиток и подготовка, оставляет им жизнь.
На последнем уровне происходит самое противоестественное тёмное
таинство, оскверняющее саму жизнь в самых её истоках, когда на алтаре
вскрывается материнское чрево жертвы и вырывая живьём плод, кидается на
медное блюдо для приношения Тёмной Богини, которая теперь открывается не
только как мать ужасов, но и как начало бесплодия и детоубийства. Блюдо с
этим приношением ставится на жаровню на углях и плод подается зловещими
жрицами в каннибалистическом причастие Тёмной Богини.
Не счесть ужасов Тёмной Матери и её культа, что потрясают и подавляют...
239
Культ Адрамелеха
Адрамелех (‫)אדרמלך‬, имя которого состоит из слов ‫« אדיר‬могучий», «великий» и

‫« מלך‬царь», обычно переводят как «Славный Царь». Упоминаний об
Адрамелехе, романизированное Адраммелек, в аутентичных источниках
совсем мало. Прежде всего древний бог Адрамелех упоминается в Библии.
Когда ассирийские завоеватели разрушили Израильское царство (722 до н. э.)
и изгнали израильтян в Ассирию, они привели на их место ассирийских
поселенцев, в том числе выходцев из Сепарваима, которые принесли с собой
культ Адрамелеха на землю Палестины, в Самарию.
В Библии, в книге 4 Царств, глава 17, стих 31, говорится:
•«Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей

своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским».
Сефарвиты были народом, депортированным ассирийцами в Самарию. Об

Адрамелехе и другом боге Анамелехе, о котором мало что известно, говорится
в 4 Царств 18. 34, в той самой хвастливой речи ассирийского полководца (Рав
Шакена) перед посланниками иудейского царя Езекии:
•«Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима, Ены и Иввы? Спасли ли
они Самарию от руки моей?»
В Исаии 36. 19 есть почти идентичный отрывок:
•«Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима? Спасли ли они Самарию
от руки моей?»
Адраммелех обычно считается спутником Анамелеха (божества луны) из-за

того, что оба они упоминаются в 4Царств 17, а также из-за схожести их имен,
Адрамелех отождествлялся с солнцем, а Анамелех с луной. Адрамелеху
приносили множество человеческих жертв, и поэтому некоторые сравнивают
Адрамелеха с Молохом. Археологи до сегодняшнего дня не нашли его
изображения, однако в древнем Израиле он якобы активно изображался.
Итак, Адрамелех - семитский бог, имеющий ассирийское происхождение и

кратко упомянутый в Библии, во 2-ой Книге Царств, где он описан как бог
«Сепарваима / Сефарваима». Сефарваим, слово, имеющее грамматически
множественное число, - это название городов-побратимов Сиппар Яхрурум и
Сиппар Амнанум на берегу реки Евфрат в Вавилоне (современный Ирак).
Слово Сепарваим означает «двойной Сиппар» и относится к двум городам в
Междуречье - расположенных на левобережье Евфрата к северу от Вавилона в
240
5 км друг от друга городов Сиппар-Яхрурум (ныне городище Абу-Хабба, Ирак) и
Сиппар-Амнанум (ныне городище Эд-Дер, Ирак), к которым в старовавилонский
и нововавилонский периоды приписывались и другие поселения. Сиппар -
Яхрурум заселён не позднее 4-го тысячелетия до н. э. и считался одним из
центров Шумера, Сиппар-Амнанум – в 3-м тысячелетии.
Сиппар в переводе с шумерского – город птиц (Zimbir). Последние документы
из города Сиппар датируются 484 годом до н.э., а в иных источниках последний
раз он упоминается во 2 веке до нашей эры.
Часть жителей Сепарваима была переселена ассирийским царём Саргоном II в
историческую область Самария вместо 10 колен израилевых, угнанных
ассирийцами на чужбину и там затерявшихся. Сепарваимцы стали одним из
компонентов в этногенезе самаритян. Впоследствии самаритяне восприняли от
оставшихся в Палестине евреев иудаизм, но сначала поклонялись своим
языческим богам прежней родины, в том числе и, предположительно
Адрамелеху.
Считается, что это имя Адрамелех переводится как «Великолепный Царь»,

объясняя, что значение имени происходит от слов адар «великолепный» и
мелех «царь». Отсюда происходит и сравнение Адрамелеха с великолепием
перьев павлина, с которым в дальнейшем в демонологии и стал
ассоциироваться Адрамелех и божеству приписывается облик павлина.
Согласно другой трактовке, «Адрамелех» означает «царь украшений», чем
также объясняется ассоциация с павлином. В данном описании он
представлен, как бог солнца и является царём. Его восхваляли как
покровителя ремесла. Таким образом, Адрамелех», - это искаженное «Адар-
малик», т. е., «бог-царь» или «славный царь», и что под этим именем в
некоторых городах Ассирии почитался бог солнца и покровитель ремесел.
Согласно другим, менее обоснованным версиям, «Адрамелех» означает «царь
огня» (Густав Дэвидсон) либо «плащ или сила царя» (Реджинальд Скот), в
некоторых источниках его также упоминают как бога грома и молнии.
Существовал также древнеарабский бог Кавз Куза, - это бог молнии, и позже, в
исламе его часто называли Шайтаном. Его символом была радуга. Кавз Куза в
буквальном смысле означает «радуга», что роднит его с Адрамелехом,
символом которого был павлин с его радужным хвостом. Лук Кузы был также
известен как Лук Шайтана, а два рога Шайтана стали именем природного
явления, сопровождающего рассвет.
Согласно таким специалистам по иудаике как Алан Ральф Миллард и Саул

Олян, Адраммелех, изначально звучало как Аддир-мелек, «величественный
царь» или «единственный величественный царь». Однокоренные
сложносоставные слова Аддир-милк / Милк-аддир, а также - Ба'ал-аддир
(«величественный господин», «величественный Баал») в семитских источниках
используются как эпитеты верховного божества Баала (Ваала). Которому,
241
отметим, семиты действительно приносили кровавые человеческие жертвы, в
том числе и детей.
Были попытки интерпретировать происхождение названия Адрамелех с Аддир
Молох, но они как правило отвергаются. Реконструированная форма Адар-
Малик (или версия Адру-Малку) когда-то была повсеместно принята почти как
оригинальная аккадская форма имени. В Библии, также ассирийское имя Арда-
Мулиссу (аккадское Арда-Мулишши), было переведено как Адраммелех.
Например, немецкий ориенталист Эберхард Шрейдер писал в 1885 году:
«Адраммелех означает Адар - князь. На ассирийском произносится как Адар-
малик. Адар, часто упоминаемое в Ассирии божество. Адар, изначально
произносимое А-тар, слово аккадского происхождения и означает «Отец
решения». Это напоминает Нам-тар, что буквально «решение», «судьба»,
«предназначение», а также имя «божества-чумы» и посланника из подземного
царства мертвых».
Другой немецкий ориенталист Петер Йенсен, живший в конце 19 столетия
полагал, что библейское Адрамелех появилось вследствие ошибки
переписчика. Это слово в свою очередь, по мнению Йенсена было вариантом
Хаддадмелех - «Царь Хаддад», таким образом отождествляя Адрамелеха с
хананейским божеством грома и молнии Хададом. Слово Адад выглядит как
форма имени Хадад, фактически шумерский Адад задокументирован как
версия семитского Хаддада, бог грома и моднии.
Живший на рубеже 19 и 20 века американский ассиролог Уильям Мосс-Арнольт
полагал, что Адраммелек представляет собой (реконструированное им)
аккадское слово Атра-малик, являющееся в свою очередь формой имени Атра-
хасис (герой вавилонского мифа о Потопе, аналогичный Ною, ассирийскому
Утнапиштипу и шумерскому Зуисудре).
Еврейский Талмуд (Трактат Санхедрин) учит, что Адрамелех был идолом

городов-побратимов Сепарваима в форме осла. Это следует из другой
интерпретации его имени, состоящего из двух слов ‫« אדר‬нести» и ‫« מלך‬царь»,
что можно понимать как «царь носильщиков», а главным носильщиком
древнего мира был осел или мул и в образе этого животного был бронзовый
идол божества Сепарваима в котором происходили сожжение человеческих
жертв. Язычники, по словам талмудического автора, поклонялись как богу тому
животному, которое несло их ношу.
В раннеземледельческом культе осёл - священное животное двуединого
божества. В древнееврейской традиции осёл - животное царей и пророков. В
эпоху гиксосов в образе осла виделся их главный бог Сет (Сетх), слившийся с
Баал-Хаддадом в Египте в единое божество и считавшийся супругом богини
Асират-Астарты ещё с древнеаккадских времён.
В каббалистическом контексте, осел прямо ассоциируется с демоническими
сущностями, с Ситра Ахра:
242
•«Приди и посмотри. Когда наступает ночь и ворота закрываются, в мире
пробуждаются суды, и нечистые, ослы и собаки бродят за границу. Ослы, как
мы уже объясняли, а также собаки не бродят за границу, если не используются
человечеством для целей колдовства - как делал, например, Валаам, и мы уже
объясняли это. В это время все жители мира спят, и самый нижний алтарь
снаружи горит. В полночь поднимается северный ветер, и из нижнего алтаря
вырывается огненное пламя, и ворота открываются, и низшие суды отступают
в свои норы. Это пламя уходит за границу, и врата Эдемского сада открыты до
рассвета».
•«Равви Симеон сказал: "Когда приходит ночь и расправляет свои крылья над
миром, есть много полуденных служителей, готовых появиться и править в
мире, и есть много обвинителей, которые пробуждаются с разных сторон в
соответствии с их разными типами и правлением в мире. Когда наступает утро
и становится светло, все они уходят и больше не правят, и каждый идет и
возвращается на свое место, как сказано: «Утро было светло» (Бытие 44. 3) -
это утро Авраама. "Эти люди были отосланы", - это обвинители, которые
правят ночью - "они и их ослы" - это служители закона, "которые пришли со
стороны нечистоты, и которые не являются святыми, и которые не должны
быть увидены, когда наступит утро и когда они уже не правят. Эти ослы, эти
служители суда, о которых мы упоминали, пришли со стороны нечистоты».
(Мишнат Зогар)
(Религиозный церемониальный штандарт из бронзы хеттов, 2200 гг. до н. э., с

богом-ослом в солнечном круге, который жрец нёс в начале процессии; найден
в Аладжа-Гуюке; Музей анатолийской цивилизации, Анкара)
243
Теперь мы можем идентифицировать культ Адрамелеха, который появляется в
Библии в отношении жертвоприношения детей, которые были помещаемы и
сжигаемые в нагретой докрасна бронзовой статуи этого бога.
Вероятно действительно, первоначально Адрамелех был богом солнца и огня,
подобным Молоху, которому поклонялись в Ассирии, в городе Сефарваим, и
его культ включал человеческие жертвоприношения и сожжение других
жертвоприношений.
Адрамелех, «славный царь» из Сефарваима, откуда до его ноздрей доносился
смрад плоти, которая жарилась на пылающем алтаре внутри идола, куда юные
матери приносили в жертву своих первенцев.
Сепарваим отождествляют с городом Сабраим в Центральной Сирии. Легенды
гласят, что тамошние жители приносили своих детей в жертву богу
Адрамелеху, сжигая их внутри полого бронзового изваяния этого божества в
виде осла. Эта жестокость и бесчеловечность культа, привела к тому, что в
поздней демонологии Адрамелеха называли палачом ада.
В более поздние времена его связывают с Молохом Карфагена. Это
подтверждает, что ему приносили в жертву детей. Идея принесения в жертву
детей путем их сжигания или помещения в нагретую бронзовую статую бога
взята из греческих источников, но археологических доказательств
существования такой большой бронзовой статуи пока не существует, однако,
следы подобного культа со статуями божества и следами массовых
жертвоприношений детей, археологами было действительно обнаружено.
О таком способе жертвоприношения детей повествуют каббалистические

источники. Так в одном эпизоде рассказывается о герое, воителе-охотнике и
царе Нимроде месопотамского Ура. По родословию, приведённому в книге
Бытие, он сын Хуша и внук Хама. Он также показан как строитель Вавилонской
башни. В круге иудейских легенд Нимрод из расы гигантов, богоборец и
страшный тиран, прообраз будущего Антихриста. Нимрод предстаёт как ярый
идолопоклонник, требующий оказывать себе божеские почести и
преследующий верующих в единого Бога. Видимо, именно поэтому его
противником называется Авраам, провозвестник единобожия. Уже известного
своей мудростью Авраама, Нимрод пытался привлечь к строительству башни,
требовал поклонения себе и богам, и получив отпор, бросил Авраама в
огненную печь. Каббалистический источник говорит, что это была ритуальная
печь, и её так сильно раскалили для жертвоприношения Авраама, что
загорались даже подходящие к ней близко. Но Авраам остался чудесным
образом жив и ходил среди огня, пока печь не взорвалась, погубив огнём весь
город.
Также известен библейский сюжет «три отрока в пещи огненной или

Вавилонские отроки», очень похожий на жертвоприношения культа
Адрамелеха - сюжет Книги пророка Даниила (Дан. 1. 7) о иудейских юношах в
Вавилонском пленении по имени Анания, Азария и Мисаил. Согласно тексту
244
книги, эти друзья пророка Даниила были брошены в огненную печь по приказу
царя Навуходоносора за отказ поклониться идолу.
«И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то
пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А
сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнем печь
связанные. И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа.
И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил:
«Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое
вовеки…». А между тем слуги царя, ввергшие их, не переставали разжигать
печь нефтью, смолою, паклею и хворостом, и поднимался пламень над печью
на сорок девять локтей и вырывался, и сожигал тех из Халдеев, которых
достигал около печи. Но Ангел Господень сошёл в печь вместе с Азариею и
бывшими с ним и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи
был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и
не повредил им, и не смутил их. Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели
в печи, и благословили и прославили Бога». (Дан. 3. 22-51)
Есть также сравнение Адрамелеха с древним до-олимпийским богом огня

Адраносом. Адран или Адранос (греч. Ἀδρανός) был богом огня, которому
поклонялись сикелы, древнее население острова Сицилия. Его поклонение
происходило по всему острову, но особенно в городе Адранус, современный
Адрано, недалеко от горы Этна. Область Адранона была населена ещё в
период неолита. В 4 км от Адранона находился город, который археологи
называют Мендолито. Область Адранона была центром культа бога огня и
персонификации вулкана Этны Адрана. В ней находился его главный храм. Это
божество имело финикийское происхождение. При храме жило множество
священных животных Адрана собак. Согласно Элиану, около его храма в этом
городе содержалось около тысячи священных собак. Говорят, что Адранус жил
под горой Этна до того, как был изгнан оттуда греческим богом Гефестом или
Вулканом. Гефест (или Вулкан) – бог огня и металлургии пробил тоннель в
Этне и смог покорить огненного демона по имени Адранос, используя оружие
Зевса. Бог мертвых Адранос, по легенде, жил в самой Этне. Согласно Гесихию,
Адранус был отцом Палики, родившейся от любовницы Адрануса, нимфы
Талии. Некоторые комментаторы предположили, что Адранус мог быть связан
с одноименными богами Адаром и Адрамелехом из Персии и Финикии
соответственно, которые также были олицетворениями солнца или огня в
целом.
245
(Бронзовая статуэтка бога из Адрана)
Есть и другие исторические упоминания Адрамелеха, много более поздних

времен.
•Трактат Стратина:
Стратин - известный целитель, он стал очевидцем страшного события в городе
Беотия. Всё произошло на его окраине, где стоял одинокий дом. Демон
Адрамелех в образе девушки Милены часто блуждал по городу и наносил
тяжёлый увечья людям.Никто не мог разобраться в происшедшем и тогда
жители решили заточить ее в тюрьме. Несмотря на это девушка всё равно
таинственным образом выходила из заточения и продолжала калечить
невинных людей.
•Жертвоприношения:
В городе Ломбардия, где яклбы стали поклонятся Адрамелеху, происходили
жертвоприношения. Это событие описано в книге «Провидцев». В ней есть
упоминание про Адрамелеха правую руку Сатаны, которая считалась богом
войны. Историкам известно, что в результате действий сектантов погибло
более 50 детей. Ритуалы происходили каждое воскресенье, и Адрамелех был
ненасытен. Всё закончилось большим пожаром, когда большинство домов
были разрушены. Лишь тогда жители были вынуждены отстраивать город в
новом месте, и Адрамелех оставил их в покое.
•Великая битва:
Летописец Хузестан в 17 веке описывал битву под городом Рам. В его трудах
есть упоминание про некого война, который восхвалял свое божество -
Адрамелеха. Он обладал немыслимой силой и не боялся огня. В бою воин
246
орудовал здоровенным топором и мог за один удар снести три головы. Враги
всегда бежали, когда узнавали его по кровавому оскалу. Последователь
Адрамелеха лишь хотел убить больше людей. Эпитеты его Бога были: Воин
Адрамалех, Непобедимый Адрамалек, Бог Адрамелек.
•Статуя:
В городе Пелопоннес, где также сектанты поклонялись Адрамелеху, пытались
возвести самый большой памятник. Люди были одержимы идеей, спешили при
строительстве. В результате, множество людей погибло, сорвавшись с высоты,
некоторые остались калеками.
•Интересные факт о демоне Адрамелехе:

На пару с демоном Пифоном демоны замыслила нападение на город Библ.
Там находилась большая святыня, они хотели ее разрушить. Есть упоминание
об оружии, которое позволило Адрамелеху расколоть алтарь.
В христианской демонологии Адрамелех представлен в образе

человекоподобного существа. В некоторых источниках описывается его
необычная уродливая голова, как у мула или осла. Говорится, что у него был
длинный хвост. Демон выступает великим завоевателем и по совместительству
заседает в Верховном Совете ада. В «Dictionnaire Infernal» Коллина де Планси,
он изображен с человеческим телом, ослиной головой и павлиньим хвостом.
Адрамелех является канцлером Ордена Мухи ада, владыки Вельзевула, и
главой высшего совета дьяволов, и имеет титул изверга ада, в более поздней
каббале, Адрамелех, восьмой Архидемон из десяти.
Интересно и постоянное отождествление Адрамелеха с павлином, что
сближает его с Мелек Таусом – Ангелом-Павлином и верховным богом езидов,
которого в свою очередь идентифицируют как Люцифера, Сатану, Шайтана, из-
за чего собственно и закрепилась за иезидами репутация дьяволопоклонников.
В одной из легенд курдского племени йарисан - «людей истины»
рассказывается о том, что Сатана воспользовался помощью змеи и павлина,
чтобы попасть в райский сад, где он совратил Адама. Оказавшись в земном
саду, он превратился в красивого ангела и уговорил сначала Еву, а затем
Адама попробовать не запретный плод, а запретную пшеницу — символ
материального достатка у «людей истины». В результате его вмешательства
первые люди, сам Сатана, змея и павлин были изгнаны из рая. Этот миф
наглядно демонстрирует, что курды связывали грехопадение человека со
змеей и павлином, которые считались воплощением Сатаны.
247
(Санджак - культовый бронзовый павлин Малек Таус в езидском храме
Хиз Рахмана в Баадре)
Имя Адрамелех гематрически вызывает идею бесконечной смерти и вечного

поругания, через гематрическое соотношение со словами:
(αιδιος) aidios - вечная
(λοιδορία) loidoria - оскорбляющее
(κάδος) kados - погребальная урна
По сочинениям Т. Дж. Даусон, атрибуты Адрамелеха – смерть, болезнь, чума,

разрушение и раздор. «История Магии» Элифаса Леви называет Адраммелеха
«богом убийства», также он провозглашается правителем всей инфернальной
красоты. Также, в других демонологических источниках, Адрамелех – Судья и
Палач преисподней, покровитель угнетателей, ему повинуются крысы, он
властвует также над голодом и засухой; образ его – раскрытая книга.
Демона гримуара «Гоэтия» Андрельфауса, отождествляют с Адрамелехом. На
изображениях Андреальфус, как полагают, появляется сначала в виде
павлина, а затем принимает человеческий облик. Но кроме формы павлина,
Андреальфус имеет общего с царем демонов меркуриальной Клипы Самаэль,
и то, что в «Гоэтии» он описывается как дух, обучающий геометрии, измерению
и астрономии и превращающий людей в подобие птицы.
Этот бог далее обозначает смерть и разложение через соответствие со словом

орнео (ρνεο), обозначающим коршун. Для черного мага, стремящегося к
божественному озарению из этих тайн, это имя также соответствует
сирийскому drammena, что означает лекарство или яд, ссылаясь на доктрину
248
Самаэля - Яда / Опиума Бога, и открывает ворота для алхимической
трансмутации через смертельно ядовитые пары и эликсиры для продвижения в
Клипот. Поэтому в антикосмическом сатанизме Тёмный Бог Адрамелех,
обладатель огненной Чаши Яда Сам Эль Ахер, Отравитель и Пьющий Яд,
ведущий через лабиринты освобождающего безумия. Адрамелех творит
сатанинские трансмутации, превращая воды жизни в яд смерти, и Яд Самаэля
в Эликсир Бессмертия. Имя Адраммелеха означает «Царь Огня». Книга Ситра
Ахра его называет «Отравителем», «Пьющим Яд» и «Врата Повелителя
Смерти», «Огненный Кубок, Пламени Сам Эль Ахер», где Сам – это еврейское
слово «яд», а Эль Ахер – имя Иного Бога, Хавайот, известного также как
Азерат.
Визуализация культа Адрамелеха
В священную ночь на большой площади храмового комплекса собрались почти

все жители города, во главе с царем и вельможами. Бьют неистово тимпаны,
низко дуют медные трубы.
В центре площади, на колоссальном мегалитическом камне вросшем в землю
как плита, стоит огромная бронзовая статуя-идол бога Адрамелеха. Она
напоминает какого-то грубого и уродливого осла. Статуя раскрыта сверху и
полая, имея внутри решетку как в жаровне. Под статуей служители, в одних
повязках на бёдрах и лицах, с чёрными от дыма телами, развели невероятных
размеров костёр. Огонь охватывает всю статую и поднимается языками до
самого черного неба, заливая всю площадь красным светом огня. Вся статуя
идола раскалилась уже докрасна, а служители все сильнее кидают вязанки
хвороста и пакли, другие поливают в огонь нефть и смолу, что уже от одной
близости к этому огненному аду можно сгореть. Бронзовый идол так
раскалился, что металл переливается всеми цветами радуги, как перья
павлина.
Сзади статуи высится невысокая, но мощная каменная башня, вся обгоревшая
и закопченная, с широкой каменной лестницей от земли до верха платформы
башни, и эта платформа выходит прямо над раскрытой вверху спиной идола.
Славный, великолепный и царственный бог огня и солнца, ненасытный в своём
священной голоде и божественном безумии, сегодня будет накормлен
желанными жертвоприношениями.
Вокруг идола, большим кругом мерно танцуют под оглушительные тимпаны
служители культа, в пестрых длинных одеяниях с гротескными масками на
лицах, гремя пришитыми к одежде металлическими колокольчиками и
систрами в одной руке и размахивая павлиньими перьями в другой, они через
мерные промежутки выкрикивают хором громкое: «Адар Мелек, Адрамеле!»
С ними танцуют женщины, явно чем-то одурманенные, это славные матери
Сепарваима, что пожертвуют сегодня своими детьми великому Адрамелеху.
249
Ритм и высота звуков ускоряется, как и сам танец, он становится диким и
откровенно сумасшедшим, жрецы и женщины впадают в священное безумие.
Они кривляются, дергаются закатив глаза и вопят в неистовстве:
«Адраммелек!»
И вот жрецы в плотных одеяниях красного цвета и масках, несут и ведут
десятки детей по каменной лестнице наверх чёрной башни. Верховный жрец в
маске черепе осла, стоит на самом краю платформы весь озаренный огнём,
что даже удивительно как он сам не сгорел ещё, вскинув руки к небу,
выкрикивают древние воззвания ненасытному и безумному богу…
И вот обнажённых детей, от совсем новорождённых до десяти-двенадцати лет,
мальчиков и девочек, жрецы один за одним по очереди сталкиваются прямо в
огненное чрево идола на раскаленную решетку.
И с каждой новой жертвой вопят имена злого бога: «Адар Мелек, Баал Аддир,
Адар Малик, Адру Малку!»
Звуки внизу уже слились в одну безумную какофонию из металлического звона
и криков. Иногда матери приходят в себя и тогда ужас от содеянного и потери,
заставляет их вопить и падать в беспамятстве, но безумные жрецы не
обращают внимание.
Дети, упав на решетку, одно мгновение ужасающе визжат, и крик этот
невозможно слышать, чтобы остаться в здравом уме, но муки несчастных
недолги, температура внутри так велика, что они мгновенно вспыхивают внутри
факелами и сгорают до обугленных костей, что пылая падают под решетку в
чрево идола, и лишь пепел столбом поднимается из чрева чудовища вверх.
Тогда нечестивые жрецы дают богу новую жертву, из ноздрей идола валит
чёрный дым с запахом паленого человеческого мяса, внутри шипит и горит
жир, заливая всё вокруг удушливо-тошнотворным ароматом, безумные жрецы
беснуются и кружатся внизу до последней жертвы своему бесчеловечному
богу...
250
Культ Баалцелмота
В системе антикосмического сатанизма Храма Чёрного Света Потока 218

(TOTBL-218), была произведена замена для Короля Архидемона правителя
Клипы Ореб Зарак. Ранее, в классических эзотерических источниках, в
частности системе Клипот Ордена Золотой Зари (G.D.), этой седьмой Клипе
соответствовал бог Баал.
Эта замена произведена полностью обоснованно с традиционной точки зрения,
так как Баал не может быть Тёмным Богом Ситра Ахра. Баал это не имя какого-
либо конкретного бога, а просто означает с финикийского «хозяин, господин,
владыка», и вообще является эпитетом «владыка» для разных богов у древних
западных семитов. Первоначально имя Баал было нарицательным
обозначением божества того или иного племени, потом местности (Баал Тира,
Баал Сидона и др.), в это время его святилища приурочивались к источникам,
лесам и горам.
Дело в том, что заподносемитский Демиург «Творец творения» и «Творец
богов» Элу (финик.) / Илу (угарит.), понимался как высшее и трансцендентное,
запредельное божество, слишком отдаленное от земного мира и
недеятельное, стоя высоко над миром, «Высший отец» не правит им
непосредственно. Считалось, что миром правят более низшие божества, его
представители и посредники в космосе - «баалы», владыки. Поэтому почти все
божества этого пантеона - «баалы».
Наиболее известен и почитаем был сын Элу / Илу, которого в Финикии

именовался Баал-Цафон, угаритское Баал-Цапану, по названию горы, где жил,
или просто Баал, Бел. Поэтому, когда упоминают Баала, то почти всегда
подразумевают этого бога, а Цафон означает «северная» гора - обитель
Баала. Он был бог грома и молнии, податель дождя, а поэтому
покровительствующий урожаю и человечеству. Уже видим, что Тёмным богам
это никак не соответствует. Поэтому древние греки отождествили этого Баала
со своим громовержцем Зевсом Касием, а в греко-египетский период с Зевсом-
Аммоном. Но главное, в мифах, именно Баал был главный защитник
космического порядка Творца Элу, богов и человечества. Именно Баал
сражается со всеми антикосмическими и хтоническими божествами, которые
хотят этот порядок нарушить: с Мотом, Йаму, Астаром, Лотаном. Отсюда его
эпитетами были «Сильный», «Силач», он мог изображаться в облике могучего
быка или воина в рогатом шлеме, и именно поэтому, Баал становится
центральной и наиболее почитаемой фигурой пантеона и возвышается над
другими богам, затмевая собой в итоге даже старца Элу.
251
(Баал, бронза 14 в. до н. э., Угарит)
Таким образом, собственно, Баал, полная противоположность

антикосмическим богам Ситра Ахра, и в контексте иудаизма и христианства, он
скорее разделяет функции архангела Михаила (имя означает «который как
бог» и потому заменяет в космосе Творца), тоже главного защитника творения
от демонических сил.
Сам верховный Творец Элу, безусловно главный прообраз Демиурга Яхве,
имеющего ещё имя «Эль» - «бог», происходящее от имени Элу. «Эль»
является корнем множества слов, например Аллах, Элохим, Энлиль (Эллиль),
и др. Израильские пророки нещадно боролись с культом Баала, желая видеть
единственным богом Яхве, однако Яхве вобрал в себя многие черты и качества
Баала, он также шествует в буре и ветре, его приближение сопровождают
громы, он также воинственный бог. Даже те христианские изображения, где Бог
Отец Саваоф восседает на горе в облаках, - это скорее Баал на своей горе,
который имел эпитет «скачущий по облакам», образ Господа, который
«шествует по небесам».
Женой Баала была богиня небесная Астарта, аналог вавилонской Иштар -

«царица небесная». Практически во все времена культ Баала сопровождался
сладострастными оргиями, в честь соединения Баала и Астарты, причём при
этом жрецы в экстазе наносили себе порезы и раны на различных частях тела,
чаще всего на запястье и ладонях. Библия утверждает, что культ Баала также
был связан с человеческими жертвоприношениями через их сжигание на
каменных алтарях. Израильские пророки поэтому боролись против
распространения культа Баала, пока при религиозной революции пророка Илии
252
«все служители Баала были убиты». Вот как Библия описывает культ Баала, 3
Цар. 18. 26-29:
•«И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя
Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса,
ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. <...>
И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению
ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошёл полдень, а они всё
ещё бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения».
Баал заменяется на Баалцелмот, и мы видим, что в этом имени присутствует

«Баал», что весьма важно. Баалцелмот в Потоке 218 - это объединенные Каин
и его сестра-жена Калмана, в единое божество после смерти, когда они
прошли третью и окончательную инициатическую коронацию Ситра Ахра, и
были увенчаны чёрным огнём, взойдя на чёрный трон Ореб Зарак как единый
Клипотический Король Баалцелмот. Напомню, Каин, это первый земледелец, и
это связывает его с покровителем урожаев и подателем дождей Баалом. Баал -
воин, а Каин первый убийца, Астарта прекраснейшая богиня страсти и
сексуальности, как описана и Калмана, и у обоих имеется символом роза.
Таким образом, Каин и Калмана, - это Клипотические дубли Баала и Астарты, в
их сексуальном союзе под влиянием темной Венеры Илегитимы, которая
соотносится с Ореб Зарак.
Баал и Астарта символы мужского и женского плодородия и страсти, в их
иерогамическом союзе, также как Каин и Калмана. Первые в венерианской
Сефире Нецах, а их теневое отражение Каин и Калмана в Клипе Ореб Зарак.
Таким образом, Баалцелмот как Каин и Калмана, - это Клипотический двойник
Баала и Астарты на Ночной Стороне, если угодно, это тёмные аспекты Баала и
Астарты, отсюда объясняется присутствие имени Баал в имени Баалцелмот.
Теперь, проанализируем имя Баалцелмот.

В Потоке 182 культа Каина ему дается имя Баалцелмот, как Клипотического
Тёмного бога. В Liber Falxifer III Каин назван своего рода Клипотическим Баал-
Беритом, поскольку он был первым, кто заключил Завет с Хавайот / Самаэлем -
Иным Богом. Составлено имя Баалцелмот следующим образом:
Баал: означает господин, он был богом хананеев, богом бури, грома, ветров и
так далее. Будучи способным поддерживать сбалансированную жизнь на
Земле, защитником космического порядка и являясь источником пищи для всех
живых существ во вселенной, то есть он является регулятором природы и
оказывает влияние на все элементы творения. В данном контексте для нас
важно его значение Господин или Владыка, как представителя и регента в
более низшей, земной сфере бытия трансцендентного верховного бога Эла, от
имени которого происходит еврейское Эль - Бог.
253
Цел: означает «Тени».
Мот: означает смерть по-финикийски, в угаритской клинописи произносится

Моту, отсюда происходит еврейское Мавет - смерть. Мот - ужасный бог смерти
всего живого, главный враг космического порядка творца Элу, был соперником
и убийцей Баала.
Все слово Целмот означает «долину теней смерти» или «долину смертной
тени».
Все имя Баалцелмот, тогда означает - Владыка Тени Смерти или Господин
Долины Теней Смерти.
Здесь Баал является указанием, что Каин является регентом и представителем
в земной сфере трансцендентного Эль Ахер - Иного Бога как смерти в круге
бытия или Жнец Левой Стороны, подобно как собственно Баал представитель
в земной сфере трансцендентного Бога Эла, податель и защитник жизни. Тогда
Мот в его имени - указание на роль Иного Бога как Смерти всего космоса и
рассоздания творения в имени Самаэля - духовного отца Каина. Вдохновение
от хананеев в Поток 182 очевидно, поэтому цель такого обращения к Каину
заключалась в создании в современной магии слова, которое было бы
балансом между Баалом и Мот в отношении Другой Стороны как Каин и
Самаэль - низший и высший принцип Смерти в единстве. Самаэль, - это
абсолютная антикосмическая смерть всего сущего на метафизическом и
духовном уровне, тогда его наместником или Цел - «Тенью» - смертью на
космическом, материальном, земном уровне, является Каин Баалцелмот. Или
же, перефразируя ханаанскую мифологию, можно сказал, что Каин является
представителем - «Баалом» на земле Самаэля - «Мота», что точно
соответствует значению его имени Владыка Тени Смерти.
Но особенно тут важно имя Мот.

Мот, Муту - бог смерти, засухи и подземного царства мёртвых, в религии и
мифологии Ханаана и Угарита. Слово «Мот» происходит от общесемитского
слова Мавет - «смерть», и одним из главных эпитетов Самаэля является
Малах ха-Мавет, т. е. Ангел Смерти.
Вид бога Мота представляет собой гигантскую пасть, верхняя губа, которой
достигает до неба, а нижняя - земли. Его язык достигает звёзд. Он поглощает
все, что находится в близи его. Образ Мота подчеркивал всеохватность
смерти, которой никто не может сопротивляться. Его проявлением в земном
мире, кроме смерти каждого конкретного человека, являются бесплодие,
иссушающий зной и жестокая засуха, ведущие к исчезновению всего живого. В
царство Mота уходят мёртвые или он сам приходит за умирающими. Мот
обитал в городе Хамрай, расположенном в ущелье, находящееся на краю
земли, которое воспринималось, как вход в подземный мир. Чтобы добраться
до этого города, надо перейти горы Таргузиза и Таррумаги. Само название
254
этого города переводится, как «место проливания слез» или «место
крушения». Выражение «быть проглоченным Мотом» или «съеден Мотом»
означало, что некто скончался.
(Танатос – бог смерти, античная и современная скульптура)
В угаритском мифе Баал побеждается и символически поглащается Муту,

спускаясь в подземный мир мёртвых. Когда побеждённый в битве со Смертью
(Мотом / Муту) бог Баал и сопровождающая его свита, достигнув в недрах
преисподней подземных полей Муту (ассоциация с человеческими
жертвоприношениями в «царских гробницах» Ура), вступили в его вотчину, в
его ущелье, и узрели самого Муту, царя и судью ханаанейского подземного
мира, восседающего на высоком троне; тот повелел Баалу спуститься ещё
глубже, и покинуть его, Муту, владения в Аваддоне. И покорный судьбе Баал
«сошёл на поля, какими владел Лев, супруг богини Мамету» (в «дом мрака,
жилище Иркаллы-Нергала, - двуглавого льва и мужа Мамету») - в Кур (Страну
без возврата), преисподнюю шумеров. Очевидно, что в представлениях
ханаанеев преисподняя была также разделена на царства, как и земля. Муту
же царствовал в городе-государстве Хамрай, расположенном в ущелье.
О культе бога Мота и ритуалах поклонения ему ничего неизвестно. Однако

можно предположить, что заклание тельца отражало гибель самого Баала в
ужасной пасти Мота, ибо бык был символическим животным самого Баала. А
эти порезы и увечья самим себе жрецов Баала в культовой практике, по своей
сути, являлись частью погребального культа мёртвых и отражали ту часть
мифа, когда Мот бросивший вызов всем богам и всему творению, проглотил
Баала, то есть убил бога защитника творения. Это самоистязание и нанесение
255
кровоточащих ран себе, были знаком траура по мёртвому Баалу и было общей
практикой архаичного культа мертвых, поэтому сказано в Библии, что Бог Яхве
запрещает подобную практику скорби по мертвым: «Не наносите себе порезов
ради умерших» (Лев. 19.28). Сам Сам Творец Элу так в мифе оплакивает
гибель Баала:
На макушку насыпал прах,

одеянье свое накрыл смертным покровом, камнем кожу свою изодрал,
срезал пряди на обоих висках,
щеки и подбородок тростинкою избороздил,
место груди, что над сердцем,
он обработал, как сад,
спину вспахал, словно долину.
То есть в актах кровавого самоистязания. Вся эта часть служения, тогда

собственно и есть культ мертвых и смерти, т. е. в честь бога смерти Мота.
В мифологии Угарита Мот - главный противник Баала. В их антагонизме также

отражается годичный земледельческий цикл: Баал обеспечивает дождливый
период для прорастания семян и роста растений, Мот же был богом бесплодия
и властелином всех засушливых мест. Традиционно Мот и Баал постоянно
участвовали в сезонной борьбе, в которой Баал, как и многие подобные
божества урожая, ежегодно побеждался и убивался. Однако сам Мот тоже
убивался сестрой Баала, и этим можно понять, что Баал возрождался из
мертвых, что делает его одной из ранних фигур «умирающего и воскресающего
бога». Эти оргиистические практики культа Баала, были уже радостью и
экстазом в честь его возрождения. Но так как Мот умереть тоже не может,
будучи самой смертью, цикл их борьбы, смерти и воскрешения Баала,
повторялся вечно, как цикл смерти и рождения в природе, а в частности в
земледелии, что отражено в гибели зерна в земле и его возрождения в новом
ростке, где собственно само зерно это «баал», а чёрная земля - это пасть
«мота», куда уходят все мёртвые, что переходит даже в христианство:
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт,
то останется одно; а если умрёт, то принесет много плода» (Иоан. 12:24); «Так
и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении» (1Кор. 15.
37).
В книге Иеремии 9. 21, описан один из наиболее очевидных ключей к знанию

мифов северного Ханаана в Иудейском царстве: «Ибо смерть входит в наши
окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с
площадей».
В угаритских табличках были найдены поразительно похожие параллели в
сюжете о Балу (Баал), строящем свой дворец с упорством и мастерством, но
256
которому дана четкая инструкция, чтобы не иметь окон во дворце. Балу боится
своего брата Мота-Смерть, который, по описанию, проникал ночью в окна
домов, чтобы поглотить жизнь для своего царства Шеола.
Намеки в стихе из Иеремии параллельны: «смерть», «наши окна», «наши
чертоги». Здесь явное олицетворение смерти в самостоятельную сущность,
поглощающая младенцев и юношей.
У Иова 18. 13, описывается: «Съест члены тела его, съест члены его первенец
смерти». Некая сущность - «первенец смерти», в котором есть исполнение
болезней и воплощение самой смерти.
И последний вопрос, почему Каин становится приносящей смерть фигурой,

столь демонизированной и ненавистной древним евреям. Каин также
упоминается в Библии как собирательное имя народа кенеев, праотцом
которых считается Каин-человек: «разорен будет Каин, и недолго до того, что
Ассур уведет тебя в плен» (Числ. 24. 22).
Кенеи (Кенеяне, Кениты) - родственное евреям библейское кочевое племя
(Быт. 15. 19; 1Пар. 2. 55), обитавшее на северо-западе Аравии. В первый раз
кенеи упоминаются во времена Авраама, в числе народов, земля которых была
обещана Богом Аврааму. Кенеи имели большее или меньшее отношение к
евреям и считались, хотя и отдаленными родственниками. Эти исторические
взаимоотношения родственных, но враждебных друг другу народов кенеев и
евреев, возможно и нашло отражение в мифе, что Каин убивает брата Авеля.
Согласно этому контексту, Авель был сыном непосредственно Яхве, тогда Ева
понимается как Богиня Мать, поэтому Бог принял дары Авеля и мстил Каину,
сыну Другого Бога, за своего убитого сына.
Города кенейские упоминаются в эпоху царя Давида (1Цар. 30. 29). Кенеи
считались потомками Каина и славились своим кузнечным делом. Имя Каин
(евр. Кайин), по одной из интерпретаций и означает «кузнец». Кенит, - это
перевод иврита ‫ ֵקינִ י‬Кейний, это имя происходит от имени Каин (‫ ַקיִן‬Qayin). Имя
«кенит» или «кени», идентично арамейскому слову, означающему кузнец,
которое, в свою очередь, является родственным на иврите Каин, что означает
также «копье». Согласно критическому толкованию библейских данных, кенеи
были кланом, поселившимся на южной границе Иудеи, изначально более
развитым в искусстве, чем евреи, и у которого последние многому научились.
Предположительно они мигрировали из южной Азии. Во времена Давида кенеи
окончательно поселились среди колена Иуды. Их одноименным предком, был
Каин, чьим потомкам в главе 4 Бытия, через Тубал-Каина, потомка Каина,
приписывает изобретение искусства обработки бронзы и железа,
использование инструментов музыки, что связывает с Наамой и т. д.,
подразумевает, что кенеи были племенем кузнецов. А кузнецы с древнейших
времен связывались с подземными богами и колдовством у многих народов.
257
Раши интерпретирует имя Тубал-Каин как: «тот, кто усовершенствовал
ремесло Каина».
Во времена Авраама кланы кенеев населяли окрестности горы Синай и Хорив

(Исход 3. 1). В Библии (Чис. 24. 21. 22), Валаам указывает на их укрепления и
предсказывает разорение оных. Эти укрепления кенеев в горах, могут
указывать на интерпретацию ещё одного значения имени Каин - «гнездо», как
гнезд хищных птиц.
Книга Судей 1. 16 говорит, что кенеи «поднялись из города Пальм с людьми

Иудеи, чтобы жить среди народа Иудейской пустыни в Негеве около Арада».
«Город Пальм», по всей видимости, это Зоара или Тамар в верхнем Арабе. Это
интересно отметить в связи с тем, что гора Нишпа находится именно в пустыне
Негев и уже упоминалась, как место культа Наамы в каббалистических
источниках. Наама же как известно, тоже из рода Каина и была сестрой и
возлюбленной Тубал-Каина.
Есть гипотеза, которая предполагает, что евреи переняли культ Яхве от

мадианитян через кенеев. Эта точка зрения, впервые предложенная,
впоследствии независимо Корнелисом Петрусом Тиле (1872) и более полно
Бернхардом Стаде, была более полно разработана Карлом Бадде.
Согласно этой гипотезе, Яхве исторически был мадианским божеством и был
богом тестя Моисея, Иофора который был кенеем. Моисей, по-видимому,
отождествил концепцию Бога Иофора, Яхве, с Богом израильтян Эль-Шаддай.
Таким образом, мы видим как бы две равновеликие соперничающие концепции
монотеистического Бога древности, один у евреев и другой у кенеев. Тогда он
был Элат-Иаху, кенейским богом-кузнецом, однако имя Иаху очень
распространенное. Оно известно в Египте шестой династии (середина третьего
тысячелетия) как титул бога Сета. Отсюда и могла возникнуть уже концепция
Иного Бога как негативного двойника Бога израильтян, враждебного Богу
евреев, который был отцом Каина, предка кенеев.
В связи с этим, можно предположить, что Иной Бог, негативный двойник Бога
евреев, - это бог кенеев, а их обожествленный первопредок Каин, его сын, его
наместник на земле (в семитском контексте «Баал»), или его тень. Так Каин
стал ассоциироваться для евреев со всем враждебным и демоническим, в
конечном итоге, тем кто принёс в мир смерть, то есть Баалцелмот.
Визуализация культа Баалцелмота
В мрачной долине меж двух гор, называемой «долиной слез» и ещё «долиной
теней», священное место в мегалитическом круге из вросших в землю камней,
в центре которого возведён большой жертвенник из необработанных камней.
258
На нем лежат семь связанных по рукам и ногам голых юнош, а вокруг тенями
высятся зловещие жрецы в длинных чёрных одеяниях татей, чьи лица скрыты
капюшонами. Это семеричное приношение, ознаменованное самим Богом
Смерти:
Семь захвати ветров,

семь возьми облаков,
семь тебе верных юнцов.
Возложи на руки шкуру,
жиром наполни ладони,
понеси в обеих руках.
Опустись в дом одиночества, в землю.
Ты будешь причислен к тем,
кто опустился в неё.
Как только испустишь дух,
познаешь подземных богов -
и сразу оплачут тебя.
Жертвы варварски связаны, ноги к рукам, что нет возможности даже

пошевелиться, а их тела намазаны маслом.
Лидер жрецов возносит монотонное моление с воздеванием рук, и остальные
гулким хором ему вторят в ответ. Они призывают принять их дар Владыку
Смерти:
Передайте слово мое,

Баала Могучего, Муту:
Прими меня, Мут, как друга.
Слугою хочу быть твоим,
пойду я к тебе в кабалу!
Теперь главный жрец идёт к юношам и мощным ударом в голову тяжёлой

ослиной челюстью с заостренным концом, будто молотом, убивает каждого,
проделывая в черепах отверстия. Остальные служители подходят следом и
разделывают их тела своими кривыми серповидными ножами, отрезая ими
головы, вскрывая грудину и живот, отделяя печень, почки и жир, и кровь
струится во все стороны каменного закопченного алтаря, впитывается
кровавым кругом в землю. Они обкладывают разделанные тела как туши
заготовленными дровами, хворостом, обливают елеем из глиняные кувшинов,
посыпают зерном и поджигают на жертвеннике древним способом, извлекая
огонь трением палочек. Когда пламя охватывает весь алтарь, и взмывает
столбом к небу, толпа жрецов образует круг вокруг жертвенника. И начинают
заунывное песнопение, перетаптываясь нога на ногу на кровавой земле:
259
Баал мертв!
Горе тебе, народ!
Сына Элу нет!
Горе твари любой!
Вместе с Баалом спущусь
И я в утробу земли!
Песнь становится громче и резче, жрецы начинают двигаться по кругу, образуя

хоровод. Они убыстряют ритм, размахивая в воздухе своими серповидными
ножами и наконечниками копий. И вот ритм становится диким, жрецы впадают
в неистовство, хоровод движется все быстрее и быстрее, и служители культа
начинают резать себе руки, запястья и ладони. Они машут окровавленными
руками в экстазе, забрызгивая своей кровью всё вокруг. Это продолжается
довольно долго, и когда одни совершенно обессиливают, их подменяют
следующие, что хлопали окровавленными ладошами в такт кругового танца, а
потом обратно:
Баал мертв!
Горе тебе, народ!
Горе твари любой!
Вслед за Баалом и мы
Сойдем в утробу земли!
Жрецы скачут, кружатся, качаются из стороны в сторону по кругу в своем

безумном танце, кровь льётся и брызгает с них, а они постоянно выкрикивают
срывающимися до хрипоты голосами: «Баале! Баале! Баале!»
Этот дикий хоровод перерастает уже в безумство, и жрецы скидывают

капюшоны с верхней частью своих грубых, холщевых, чёрных одеяний,
оставаясь как в длинных подпоясанных юбках, и верхняя часть одежды
болтается сзади. Открываются их лица и обнаженные торсы. Это страшное
зрелище, потому что их лица и голые черепа сплошь покрыты ритуальными
насечками от шрамов, образуя странные геометрические узоры. Их груди и
спины исполосованы бесчисленными шрамами, уже сросшимися с друг другом.
Безумствующие жрецы режут в припадке ножами свои груди, колят сами себе
животы наконечниками, исполосовывают себе спины и в этом кровавом экстазе
выкрикивают воззвания:
Аббаал, Баалзамар, Баалзехер,

Баалияд, Баалийя!
Страшные жертвенные дары сгорели до пепла в огне и угли догорают на

жертвеннике. А жрецы всё беснуются впав в транс, закатив глаза с пеной на
губах, все покрытые кровью от страшных увечий себе, она стекает струями с их
260
изуродованных тел и чёрных одеяний. От их тряски и кривляний дикого танца,
кровь дождём орошает все вокруг, на телах красуются ужасные открытые раны
и множество свежих разрезов. Жрецы подходят к алтарю и собирая пепел от
жертв, покрывают им свои окровавленные лица и тела, замазывая им раны…
Культ Бельфегора
Бельфегор произошёл от Баал-Фегор или Баал-Пеор - имя ханаанского бога.

Пеор был горой в Моаве:
•«И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращенного к пустыне» (Числ. 23.
28), откуда и была обозначена особая местность Беф-Фегор:
•«И остановились мы на долине, напротив Беф‑ Фегора».

(Втор, 3. 29)
Она вероятно и дала свое имя Баалу, которому там поклонялись и к служению
которого на короткое время был привлечен Израиль перед входом в Ханаан:
•«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями

Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и
кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился
гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех
начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от
Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте
каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору».
(Числ. 25. 1-5)
Так, это название Моавитской горы и языческого божества, боготворимого в

Фегоре или Пеоре. Самого бога также называют «Пеор / Фегор» по
сокращению:
•«Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к

отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в
обществе Господнем».
(Числ. 31. 16)
261
•«Разве мало для нас беззакония Фегорова, от которого мы не очистились до
сего дня и за которое поражено было общество Господне?»
(Нав. 22. 17)
Пеор, также моавитский город Бет-Пеор (Беф-Фегор), и моавитский или

мидианитский бог Баал, почитался на горе Пеор. Его культ был некоторое
время распространен среди израильтян, прежде чем они вступили в Ханаан.
Имя Пеор носило скорее всего само божество, а не гора, на которой ему
приносились жертвы и, вероятно, находился храм. Значение слова «Пеор» ‫פעור‬
неясно. По мнению древних еврейских ученых, а также Иеронима и Оригена,
оно означает «обнажать», «раскрывать», «открывать» и тесно связано с
характером культа, выражавшегося в открытом и особо кощунственном
разврате.
Еврейское слово «пеор» означает «ущелье», но это была гора в Моаве; оно
связано с корнем pâ'ar, «зевать, широко открывать» (Ис. 5. 14 «открыто»). Это
может быть связано с еврейским словом pâr «телец, теленок» (Иис. Нав. 18. 23
– pârah) как «прорыв», от корня pârar «разделять, разбивать, упразднять». Это,
в свою очередь, может быть связано с pâra – «плодиться», от которого
происходит pereh «дикий осел», а осёл, древний символ фаллической силы.
Имя Балфегора кажется производным от этого искаженного библейского Ваал-

Фегор, идола, которому поклонялись израильтяне в Ситтиме. Это поклонение
могло сопровождаться сексуальными ритуалами с «дочерями Моава», а это
предполагает, что Ваал-Фегор был богом плодородия. Представление о
неприличии ритуалов, связанных с Бельфегором восходит, вероятно, к Книге
пророка Исайи:
•«Увидел Я отцов ваших, - но они пошли к Ваал-Фегора и предались

постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили».
Также упоминается у пророка Осии, в иудаизме Книга Ошеа:
•«Как виноград в пустыне нашел Я Йисраэйля, как первый плод смоковницы в

начале созревания её увидел я отцов ваших; а они пришли в Баал-Пеор и
предались сраму, и стали мерзкими, как того возжелали».
По всей видимости, центром всех церемоний культа Ваал-Фегора являлась

нагота; моавитянки отдавались этому идолу до вступления в половую связь с
каким-нибудь израильтянином. Древние евреи почитали Ваала на
возвышенных местах в виде камня фаллической формы, который назывался
маццеба (massebah), и ритуалы сопровождались совокуплениями.
262
Из интерпретации Пеор как «открытие», происходит сам титул Бельфегора как
Владыки Открытий, от легенды о горе Пеор, где Бельфегору, по общему
мнению, поклонялись как фаллическому Богу Солнца. «Владыка Пеора»,
относится к горе, на которой моавитяне поклонялись ему как Богу Солнца. Его
связь с Солнцем также является одной из причин, по которой он стал
отождествляться с солнечной сферой на каббалистическом древе Клипот, как
темный двойник Солнца Тиферет, Солнца Дневной Стороны, где Бельфегор
Владыка Клипы Тагирион (антагонист Сефиры Тиферет), действует как Солнце
Тёмной Стороны, или Солнце внутри, Солнце Ситра Ахра - Чёрное Солнце.
Оба являются царствами на солнечном плане, и оба распознаются как сердце
древа - Тиферет на Древе Жизни и Тагирион на Древе Смерти.
Он был связан с распущенностью и, по слухам, соответствовал оргиям и
обрядам прелюбодеяния, гомосексуальности и блуда. Согласно Блаженному
Иерониму, «Вельфегора, можем назвать Приапом, в высшей степени
почитается женщинами по причине большой величины его полового члена».
Его изображали как фаллическое существо, иногда с фаллосом во рту. Есть
указание древних авторов, цитируемое Элифасом Леви, что идол Баал-Фегора,
представлял гигантскую демоническую птицу с широко разинутым клювом и
высунутым языком в виде огромного фаллоса. Баал-Фегору поклонялись
изначально в форме фаллоса и древнейшим изображением этого бога был
фаллический камень - «маццеба».
(Древняя фаллическая маццеба в Израиле.)
263
Почитание фаллоса как божественного символа было повсеместное явление
древнего мира. Тот факт, что искусственные половые органы представляют
собой божество и что ими пользовались, например, для дефлорации девушек и
привел обычаям ритуального лишения невинности посредством божественного
искусственного фаллоса. Мужской член у моавитян, как и имя символа,
«дефлорирующего бога» был Баал Пеор. Изображение Баал Пеора в виде
мужского полового органа употреблялось и как украшение, так как считался
богом размножения и всех плодоносных сил. Потому позднейшие христианские
богословы отождествляли его с Приапом - римским богом плодородия. Отсюда
в Потоке 218, Бельфегор назван владыкой антикосмического плодородия.
Вероятно, часть культа Баал Пеора составляла ритуальная дефлорация
девочек «божественным символом» Пеора и их дальнейшее служение в
качестве храмовых блудниц - «дочерей Моава», проституток, что и соблазнили
вождей Израиля.
Библия передаёт, что евреи открыто предавались непотребству с «дочерьми

Моава» в Ситтиме, где находилась их временная стоянка. За это их постигла
эпидемическая болезнь ‫מגפה‬, сущность которой не описана в Библии. Только
вмешательство Финееса (Пинхаса), внука Аарона, положило конец эпидемии.
Библейское выражение (Числ. 25. 5) ‫ הנצמדים לנעל פעור‬- «предавшиеся Баал-
Пеору» - также указывает на развратный культ бога. Культ Баал-Пеора вообще
отличался извращенным характером и в данном случае чувственность приняла
грандиозные размеры. Иероним отождествляет Баал-Пеора с моавитским
Кемошем. Принято считать, что форма поклонения Баал-Пеору особенно
требовала чувственных удовольствий и крайних извращений. Это самое
мерзостное божество, с открытым ртом и торчащим из него фаллосом,
особенно жадное, как сообщает нам Филон, до приношений из кала и
поллюций. Пеор, возможно, был наихудшим из нечестивых святынь в этом
отношении, зло там было определенно вопиющим.
Сексуальная безнравственность, связанная с языческими культами

плодородия, составляла неотъемлемую часть греха с Баалом Пеорским. На
связь между сексом и культом намекает уже Числ. 25. 1: «И начал народ
(мужчины) блудодействовать (liznôt, инфинитив от zānâ) с дочерями Моава». В
зависимости от контекста глагол zānâ может указывать на сексуальный разврат
в целом или на сакральную проституцию в частности.
Интересно, что Числ. 25. 1 - единственное место в Ветхом Завете, где глагол
zānâ относится к сексуальной активности мужчин, а не женщин. Блудом /
проституцией здесь занимаются и мужчины.
Таким образом, заключают, что культ Баал Пеора был также связан с мужской
гомосексуальной проституцией, и служителями культа были мальчики
гомосексуалисты - «храмовые блудницы».
Используется понятие, которое в остальных местах описывает сексуальную
деятельность женщин, повествователь четко связывает секс и с духовной
264
изменой Израиля Богу. Получается «двойной блуд» - гетеросексуальный и
гомосексуальный, религиозный и плотский.
В агадической литературе говорится, что поклонение этому идолу заключалось

в том, чтобы обнажить ту часть тела, которую все обычно стараются скрывать.
Рассказывают, что однажды чужеземный правитель пришел к месту, где
поклонялись Баал-Пеору, чтобы принести ему жертву, но, увидав обряды,
совершаемые поклонниками бога, до того рассердился из-за их мерзости, что
приказал своим воинам перебить всех поклонников этого бога. Эти же
источники упоминают и про другие факты, относящиеся к культу Баал-Пеора и
заставляющие думать, что он существовал ещё в эпоху таннаев. Поэтому это
заставляет думать, что указания, приводимые талмудистами, не вымышлены и
не заимствованы от языческих или антиномианско-гностических сект.
Итак, Баал-Пеор, - это имя моавитского бога типа Баала, также

отождествляемого с миром смерти и разложения тела. Бельфегор потому
называют Владыкой мёртвых, ибо он Владыка отверстия (или Владыка щели) -
в хтонический мир мёртвых. Отсюда, в демонологии он является богом
богатства и сокровищ, связанных с богатствами подземного мира, который
может даровать богатство и силу открытий и гениального изобретения. Как
владыка мертвых (не путать с владыкой смерти, поскольку его владения, - это
не конец жизни, а её продолжение в загробной жизни), он является демоном
скорби и хранителем «сада теней» - места безнадежности и отчаяния. Он царь
«тех, у кого горе и слезы», и он правит подземным миром и царством мертвых.
Царство Бельфегора является мрачным и страшным местом, царством
мучений и страданий.
Баал, - это «хозяин, владыка», Пеор / Фегор скорее всего означает «пещера,
пробел, отверстие, яма, бездна». И на арабском языке производное от того же
имени Fa'ra, что на иврите означает Beer Sharsheret, которое служит системой
водоснабжения и орошения от уровня грунтовых вод до поверхности для
сельскохозяйственных целей. Эта технология позволила создать стабильный
источник воды, на который можно положиться для поселения людей и
орошения в районах с пустынным климатом с древних времен до наших дней.
Отсюда необходимость к бурению котлованов и рытью туннелей, т. е. «ям,
отверстий», раскрытия земли.
В угаритском мифе Баал теряет контроль над природой в пользу бога смерти и
мёртвых, спускается в подземный мир, чтобы объединиться с мертвыми.
Угаритские писания описывают Баала, спускающегося в пасть бога смерти
Муту в расщелине скал. Это описание согласуется с годовым циклом времен
года, связанным с осенним и зимним сезонами, характеризующимся
признаками уничтожения или увядания. В списке подношений Баала
фигурирует как один из богов подземного мира, отождествляемый с миром
265
смерти, и предполагается, что он принимает человеческие подношения через
зияющую дыру в земле. По словам Лелойера, Фегор означает пропасть или
трещина, и относился к его поклонению в пещерах, где жертв бросали в
вентиляционную шахту.
Ключевым понятием является «отверстие», трещина или расщелина,
связанная с ролью Бельфегора как Владыки Отверстия, вдохновляющая мысль
о том, что его царство и его энергия могут быть доступны через различные
«отверстия», что имеет очень широкое значение, связанное с исследованием и
общением с его сущностью на солнечном плане, а также вызывание его через
треснувшие сосуды.
В пятой главе четырнадцатого стиха книги Исаии имя «зияние» появляется в
этом угаритском значении «уст» раскрытия нижнего мира (смерти и ада):
•«За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдёт

туда слава их и богатство их, и шум их и все, что веселит их».
В угаритской мифологии бог Баал, борется за власть над миром, но уступает

её богу смерти и мёртвых. Смерть описывается в угаритских писаниях как
яростный поглотитель людей: он угрожает Баалу, проглотить его душу. После
своего поражения Баал описывается как спускающийся в уста смерти («в рот
опустился»). Описания открытого рта и горла смерти соответствуют тому, что
описано в Библии как Баал Пеор – «Открытый Господин» – это, по-видимому,
местный моавитский Баал соответствующий богу смерти, чей рот открыт для
проглатывания мертвых.
В списке подношений Баал Пеор фигурирует как один из богов, находящихся в
подземном мире, отождествляемый с миром смерти, и предполагается, что он
получает человеческие подношения через зияющую дыру в земле.
В Книге Псалмов, глава 26, стих 28, работа Баал Пеора упоминается как
вкушение жертвы мертвых, что-то, что связано с бытием до смерти.
По Раши, имя бога Баал Пеора дано ему «во имя того, кто открывает перед
ним анус и выводит зло, и это его работа», то есть работа Баал Пеора
(«открытого мужа») заключается в том, чтобы справлять противоестественные
потребности мужчины на нём. Это также цитируется в Мишне, Трактат
Санхедрин, глава 7, Мишна 6: «Тот, кто открывается Баал Пеору, есть его
дело».
Имя Пе'ор иногда ассоциируется с древнееврейскими словами,

обозначающими «открытый», «рот» и «кишечник», или «открытие» вообще. Это
можно интерпретировать по-разному. Одно из значений относится к нечистоте,
представленной этим божеством, и считалось, что ему нужно поклоняться,
испражняясь с подношениями экскрементов. Раввины утверждали, что
моления ему возносят, сидя на стульчаке, а в качестве жертвоприношения
выступают экскременты.
266
Другая этимология имени Бельфегор - «трещина», «расселина», ставшее
популярной у демонологов. Это значение объясняет, что Баал-Пеору
первоначально поклонялись в пещерах, и жертвоприношения, приносимые
ему, выбрасывались через воздушное отверстие (в том числе и человеческие),
и поэтому призыв Владыки из отверстия происходит из «расщелины» или
«раскола».
Если «фегор» связано с еврейским корнем Пе’Реш - «открывать(ся)»
(употребляется применительно ко рту и кишечнику), то оно может означать
отверстие, а Баал-Фегор - соответственно, «Владыка отверстия». В
талмудическом трактате «Авода зара», утверждается, что участок перед
идолом Фегора использовался как отхожее место и что поклонение идолу
заключалось в том, что перед ним опорожняли кишечник. Раши в комментарии
к Числ. 25. 3 заявляет, что Фегор назывался так потому, что перед ним
открывали задний проход и испражнялись.
Мишна дополнительно разъясняет, в чем служение этому богу: «чтобы служить
Баал Фегору, они должны были пойти на место его статуи и испражниться
перед ней, и это было ему служением».
А само слово «открытие», связано с раскрытием ануса, как для испражнений
перед идолом, так и гомосексуальными актами. Указание, что этот демон ходит
с открытым ртом, также происходит из этого. Элифас Леви, также повторяет,
что перед идолом Баал Фегора испражнялись.
Библия утверждает, что ритуалы этого божества «постыдные» и «мерзкие»,
очевидно намекая, что на них производятся эти сексуально-магические
действия.
267
Коллен де Планси в своем «Инфернальном словаре» сообщает о нем
следующее: «Моавитяне, которые называли его Ваал-Фегором, поклонялись
ему на горе Фегор. Некоторые раввины утверждают, что ему воздают почести в
отхожем месте, принося в дань ему низменные остатки пищеварения. Селден,
по словам Баньера, полагал, что ему приносят человеческие жертвы, мясо
которых идет в пищу его жрецам. Банье процитировал Селдена, который
сказал, что люди должны быть принесены в жертву ему и что жрецы ели их
мясо. Вир отмечает, что этот демон всегда ходит с открытым ртом, и что это
обстоятельство, несомненно, связано с именем Фегор».
Этот Дьявол часто фигурировал в средневековых мистериях. Считается, что он

происходит из чина Начал. Бельфегора изображали как чудовищного
бородатого демона с молотом в руках, с высунутым языком и с огромным
хоботом (И. Вир также полагал, что он постоянно держит пасть разинутой:
«Бельфегор, господин зияющий, рот открывающий, нагой»). Однако зачастую
Бельфегор может принимать облик молодой привлекательной обнаженной
женщины, поэтому иногда его считают демоницей женского пола. Его
предпочтительнее вызывать с горы или вершины холма.
Таким образом - Пеор или Фегор, отверстие или раскрытие, или раскрытие,
например земли, рта, кишечника и ануса:
•«Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным (бездумным), и

раздражали Бога делами своими, и вторглась к ним язва».
(Пс. 105. 28)
Служение и празднества в честь Ваала-Фегорского сопровождались таким

гнусным развратом, что часто женщины и девицы жертвовали своею
невинностью и целомудрием, как говорит пророк:
•«увидел Я отцов ваших, - но они пошли к Ваал-Фегору и предались

постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили».
(Ос. 9. 10)
Замена имени Баал Пеор, - это «открытый муж», где «пеор» - открытие, а
«баал», также имеет значение муж. «Открытый муж» появляется в имени бога,
что может намекать на отсутствие у авторов желания использовать полное имя
непристойного идола, особенно после того, как был назван особо
непристойным его культ.
Сексуальное поклонение, связанное с работой мужа (Баала), с природой, и
символом плодородия, связывается с поклонением статуэтке фаллоса,
призваны помочь мужу - Баалу, вернуть жизнь из уничтожения, согласно
угаритскому мифу. Название места культа Бамот или Овот, лингвистически
связаны с поклонением мёртвым и восхождением колдунов, которые были
268
распространены среди моавитян: «и отправились из Овофа, и остановились в
Ийе‑ Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца» (Числ. 21. 11).
«Книга Чисел» (в пустыне), глава 25 описывает реальность, в которой дочери
Моава подстрекали сынов Израилевых поклоняться Баал Пеору половым
путем. Валаам, сын Беора, предложил Валаку, сыну Сепфора, царя
Моавитского, послать дочерей Моавитян, чтобы они прелюбодействовали с
народом Израиля. Из этого мы узнаем, что чуждое служение Баал Пеору
началось среди сынов Израилевых уже во время странствий по пустыне.
В Псалмах, глава 105, стих 28 говорится, что культ Баал Пеора включает в
себя поедание жертвы мертвых:
•«Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным (мёртвым)».

В каббалистической интерпретации это также читается: «И они будут
прилепляться к земледельцу открыто и будут есть жертвы мёртвых».
«Земледелец» здесь понимается как сам Баал Пеор, где мы связали его с
рытьем котлованов для мелиоративных работ, но также это связывает и с
первым земледельцем Каином. «Жертвы мертвых», здесь связывают Баал
Пеора не только с уже упоминавшимся его титулом «Владыки мёртвых», а
некоторые интерпретаторы намекают этим на ритуальный некро-каннибализм /
некрофагию культа Баал Пеора, когда жрецами поедались разложившиеся
трупы принесенных в жертву божеству.
Праздник Марзея, упомянут ещё в Угарите и в Библии (Иер. 16. 5; Ам. 6. 7), был
предметом спекуляций и недоразумений. Некоторые ученые считают, что это
был пир или банкет для мертвых, когда едят «жертвы мёртвых» и включал
также ритуальный секс. Обычно на пиру председательствовал бог, который
получал подношение вина и пищи. Поэтому, некоторые интерпретируют
марзею, как культ мертвых и сексуальный обряд. История в Числах 25
включает в себя свадьбу (или, возможно, брачное ложе), сексуальный обряд и
проявление Ваала Фегора как бога, покровителя мертвых.
Констатируя эти сведения о культе Баал Пеора, можно сказать, что он

концентрировал все самое отвратительное и мерзкое: ритуальную
дефлорацию и проституцию, мужскую гомосексуальность, оргии, постыдные
публичные испражнения, человеческие жертвоприношения, некрофагию и
каннибализм. Поэтому этот бог и его культ особенно был ненавистен пророкам
Яхве и заклеймен как наихудший, карающийся немедленной смертью, что
иногда обозначается как «грех открытого мужа» или «грех Баал-Пеора», что до
сих пор не простился Израилю:
•«Разве мало для нас беззакония Фегорова, от которого мы не очистились до

сего дня и за которое поражено было общество Господне?»
(Нав. 22. 17).
269
Касательно «греха Баал Пеора», есть некоторые каббалистические
комментарии. Как уже сказали, Баал Пеор, - это имя моавитского бога,
связанного с миром смерти и разложения тела. Книга Чисел описывает грехи
детей Израиля в их служениии Баал Пеору перед тем, как войти в землю
Израиля. Это также грех моавитян или грех дочерей Моава - то библейское
событие, которое произошло, когда они стояли лагерем с Израилем на
равнинах Моава недалеко от их входа в землю Ханаан, во время которого
многие люди были привлечены к проституции с дочерьми Моава и Мадианитян,
но это и грех сынов Израилевых. В главе говорится, что после того, как колдун
Валаам не смог проклясть Израиль, он послал к ним дочерей Мадианитян,
которые поработили их чуждым служением. Они заставили их поклоняться
Баал Пеору, как объясняет Раши: «они показали фигуру открытого разрыва и
велели поклониться». Основная цель дочерей Мадианитян состояла в том,
чтобы совратить детей Израиля с помощью Баал Пеора. Как цитируется в
комментарии Раши к стиху «Объедините мадианитян и поразите их. Ибо они
притесняют вас в своих владениях, которые они истребили за Баал Пеора».
Дочери Мадианитян преуспели в своей задаче, как сказано: «И Израиль
прилепился к Ваал-Пеору, и Господь искал Израиля ...»
После греха Бог повелел Моисею казнить всех грешников в поклонении
Другому Богу, и в процессе этого среди людей вспыхнула чума. Но Моисей
велел судьям Израиля убивать не грешников занимавшихся ритуальной
проституцией, а тех, кто цепляется за культ Баал Пеора.
•«Глаза ваши видели все, что сделал Господь с Ваал-Фегором: всякого

человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды
тебя».
(Втор. 4. 4)
•«И прилепился Израиль к Ваал-Пеору, и Господь избрал Израиля, в нашей

главе мы читаем о грехе сынов Израилевых, которые прилепились к Ваал-
Феору. Грех, убивший двадцать четыре тысячи человек».
(Раввин Ханания Малка 3. 7.14)
Про служение Баал Пеору говорится: «Во имя того, кто открывает перед ним
анус и выводит нечестивых, и это его работа», то есть работа «открытого
мужа» состоит не только в испражнениях перед его идолом, но и в том, чтобы
удовлетворять гомосексуальные потребности. Это проистекает из веры в силу
канонической сексуальной силы, воплощенной в образе Баал Пеора.
Грех Баал Пеора не был забыт и не прощен из поколения в поколение. Даже

спустя много лет после происшествия в пустыни, про этот грех повторяется в
Священных Писаниях.
270
•«Вот Давид бен Ишай, который отомстит Моаву и вымоет чан, полный скверны
Пеора. Как сказано: "Моав – сосуд умывальный мой". И всё то время, пока еще
не вышли эти две жемчужины, не были они наказаны. Как только вышли,
пришел Давид и отмыл чан от скверны их. И все они были наказаны, Мидьян –
в дни Моше, Моав – в дни Давида».
В книге Второзаконие Моше Рабейну напоминает детям Израиля об этом

беззаконии. В книге Иисуса Навина сказано, что даже после того, как они
вошли в землю обетованную, сыны Израилевы все еще боялись этого
беззакония: «то немногое, что мы имеем, беззаконие, от которого мы не были
очищены до сего дня, что будет камнем преткновения». Пророк Осия
упоминает об этом грехе: «Как виноград в пустыне, я нашел я Израиль... Я
видел ваших отцов, которые пришли к Ваал Фегору с открытыми ртами и были
истреблены в сердце Иисуса Навина». И даже царь Давид в книге Псалмов
упоминает этот грех: «И прилепятся они к Баал Пеору, и будут есть жертвы
мёртвых».
Страх разрушения и мерзости от Баал Пеора, - это постоянный страх,

поскольку Священное Писание свидетельствует, что сам Моисей был
похоронен перед зиянием, культовым местом Баал Пеора:
•«И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову

Господню;и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и
никто не знает места погребения его даже до сего дня».
(Втор. 34. 5-6).
Почему Моше Рабейну похоронили перед Беф Фегор (открытым домом)?
•«Беф-Фегор (дом Фегора) и места при подошве Фасги (водопады на вершине)

и Беф-Иешимоф».
(Нав. 13. 20)
•«за Иорданом, на долине против Беф-Фегора».

(Втор. 4. 46)
•«и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не

знает места погребения его даже до сего дня».
(Втор. 34. 6)
Никто не знает, где похоронен Моисей, но мы знаем, что он похоронен перед

Беф-Фегором («открытым домом»), то есть очень важно, чтобы Моисей был
похоронен перед храмом Баал Пеора. И дополнения поясняют: «Почему он
был похоронен перед Беф-Фегором, чтобы искупить дело поклонения Баал
Фегору».
271
Мидраш Аггада, говорит, что каждый год, когда Израиль грешил с дочерьми
Моава, день открытых врат, чтобы отметить грехи, и тогда могила Моисея
тонет. Это говорит, что лишь сам Моисей охраняет мир от Баал Пеора, чтобы
не произошло «открытие» на Другую Сторону в наш мир для мерзости Баал
Пеора, и поэтому могила Моисея перед Беф-Фегором.
Если мы попытаемся представить, как выглядел культ Баал Пеора, есть

разумные опасения, что нам будет противно. Трудно понять, почему было
такое уродливое и мерзкое чуждое служение этому богу. Выполняя чуждое
служение, связанное с каким-либо удовольствием, мы можем понять, почему
они это делали, но собраться в определенном месте, испражняясь перед этим -
очень загадочная вещь.
Махарал объясняет, что, хотя было много видов чуждого служения, культ Баал
Пеора называется особенно чуждым служением, потому что это действительно
чуждое человеку, поскольку в его выполнении нет никакой логики, «потому что
нет в мире чужих служение, столь унизительных для человека, как для Фегора,
что были окроплены перед ним».
(Трактат Сота)
Баал Пеор, - это сам Дух Бездумности.

В начале Парашат Банот Мадиан говорится: «И жил Израиль в Ситтиме» (в
пустыне), согласно упрощению, Ситим, - это место там, но рабби Цадок Ха-
Коэн объясняет, что слово Ситим происходит от слова бессмыслица. Великий
дух безумия, который был у детей Израиля, был единственным фактором,
который убедил их выполнять такое постыдное чуждое служение.
•«Оболочка зияющего сосуда, язык безумия, как сказано: ни один человек не

пройдёт туда, если в него не войдет дух безумия. А сущность духа безумия - в
оболочке похоти, которая была в идоле Пеора».
(Пери Цадик, Паршат Матот)
Если мы углубимся в слова рабби Цадок ха-Коэна, мы обнаружим глубокое

основание в человеческой душе. Когда злой инстинкт (Сатана) начинает
тосковать по человеку, он делает это двумя способами: один через разум, а
другой через дух безумия. Через разум: он объясняет человеку, почему ему
стоит грешить по всем причинам, и этот человек становится убеждён в этом.
Что-то вроде того, что рассказывается о поступке Змеи и Евы, что он разумом,
в разговоре убедил её съесть от Дерева Познания. Через дух безумия: он
говорит человеку грешить, не пытаясь понять, что он делает. Грешить просто
без всякого смысла. Грех Баал Пеора, - это грех, проистекающий из духа
безумия. Легче иметь дело с тем, кто попал в ловушку ментального злого
инстинкта, его можно убедить и поговорить с его сердцем, правильно
объяснив, почему он ошибается. Но попытаться поговорить с человеком,
который полон безумия и необъяснимого желания порока, очень сложно и
272
практически невозможно. Работа Баал Пеора, которая является совершенно
чужеродной работой, заключается в этом исследовании греха, порожденном
духом полной Бездумности.
Почему Моисея похоронили против Баал Пеора? Моисей, - это испытание

разума. Главным делом Моисея было доставить Тору Израилю и показать
содержащуюся в ней великую мудрость. Как сказано: «Господь есть Бог и нет
другого, кроме Него». Ум противоположен духу Бездумности. Корень проблемы
человека с духом Бездумности в том, что у него нет разума. Единственное
лекарство от духа Бездумности, - это просто разум.
Поэтому Моисея похоронили напротив Баал Пеора. Потому что коренная сила
Моисея - разум - противостоит корневой силе оболочки Баал Пеора - духу
Бездумности. Тора говорит, что Моисей был похоронен напротив Баал Пеора,
чтобы научить нас, что единственная сила, способная справиться с этой
оболочкой / клипой, - это исследование разума Моисея. И эти слова выражены
в словах рабби Цадока ха-Коэна:
•«Только Моше Рабейну мир ему, который представляет собой испытание

мнений в святости, является противоположным и устраняет оболочку бреши в
языке безумия... и всем, кто имеет это, и поэтому погребение Моисея было
миром для него перед Беф-Фегором, чтобы покорить эту оболочку его
святостью и исследованием разума »
(Пери Цадик, Парашат Матот).
Культ Баал Пеора, - грешить без всякой логики, но в духе безумия. Это
проявилось у поколения пустыни в грехе с Баал Пеором. Сила, которая
противостоит ему, - это исследование разума Моисея. И тот, кто думает об
словах Моисея, не попадет Клипу Баал Пеора.
Из этого следует, что в контексте антикосмического сатанизма и «авода зара» -

чуждого служения богам Другой Стороны, Бельфегор становится одним из
центральных божеств (собственно Клипа Бельфегора Тагирион, так и
располагается, в центре Древа Смерти, как Чёрное Солнце). Бельфегор
выражает сам Дух Бездумности, Аур Ше-Айн Бо Махшавах - Бездумного Света,
и являясь Господом Чёрного Солнца Тагирион, распространяя бездумность
Анти-Логоса, сиянием Чёрным Света. Бельфегор, - это сгущенный концентрат
Бездумного Чёрного Света, вне рамок логики и космического разума структур
Хе-Шама. Поклонение Бельфегору отвергает и разрушает всю мудрость и
знание Торы, как структуры творения YHWH, полученной через пророка
Моисея в виде Слова Закона, утверждая Бездумность HWHY в Беззаконии.
Поэтому из всех видов «авода зара», чуждое служение Бельфегору, было
особенно Чужым, не только по отношению к религии Единого Бога, но по
отношению ко всему человеческому, являя примеры всего наиболее
омерзительного и бесчеловечного.
273
Визуализация культа Бельфегора
На вершине пологой горы в пустыне, куда ведёт старая каменистая дорога,

высится усеченным конусом древний храм из песчаника, будто вырезанный из
единого циклопического куска, в несколько этажей со множеством зияющих
пустотой открытых арок - входов друг за другом на всех уровнях, что сам храм
напоминает скорее термитник, чем сооружение человеческих рук. Над храмом
поднимается солнце в зените, но тут оно имеет какой-то странный чёрный
оттенок. Храм с противоположной стороны упирается в глубокую расщелину
идущую прямо внутрь горы, и считают, что он ведёт в саму бездну
преисподней. Это храм «господа разрыва» Баал Пеора, говорят, что он такой
древний, что здесь служили этому божеству ещё когда человек бы совсем
диким. Всем иноземцам это божество и его культ внушает отвращение, но
культ и его поклонники никогда не прекращаются. Храм, это только стены с
бесчисленными арками и ходами, а само святилище расположено внутри
большого круглого двора, амфитеатром под открытым небом. Из арок несётся
тошнотворный запах фекалий. И в них стоят множество обнажённых смуглых
дочерей моавитян, гремя браслетами и подвесками на телах - служительницы
Пеора. Всё они храмовые блудницы, кем может обладать любой прибывший
поклониться божеству. В середине святилища-двора, высится на пьедестале
чудовищный идол Баал Пеора, он представляет огромную каменную хищную
птицу, какую-то нелепую и уродливую, что сидит, вытянув хохлатую голову с
широко разинутым во всю ширь клювом, из которой высунулся как язык,
гигантский фаллос. Перед птицей идолом из земли, высится грубый камень
монолит, своими очертаниями также смутно напоминающий фаллос -
«маццеба». Говорят, что это был древнейший идол Пеора, ещё до того, как
была воздвигнута эта статуя. Сам пьедестал с идолом, находится в середине
каменного вымощенного углубления, вроде искусственного пруда, небольшого
и неглубокого, только он заполнен не водой, а испражнениями, откуда и
поднимается невыносимый смрад. В самом дворе множество кубических
алтарей из кирпича, что разбросаны вокруг идола и бассейна. Среди них ходят
и обслуживают их обнажённые мальчики служители зонах, с лицами
размалеванными под шлюх, которыми пользуются как блудницами, особо
почитающие Пеора. В святилище стоит мерный звук каких-то древних
примитивных флейт, и монотонное битье литавров. Каждый прибывший
поклониться Пеору, воскладывает свои дары на жертвенники, но главная их
обязательная жертва состоит в том, что должно обнажиться и испражниться в
ритуальное блюдо, обойти с ним вокруг идола несколько раз, и вылить в
бассейн пред статуей как жертвоприношение, окропляя маццебу нечистотами.
Звучат трубы и выходят жрецы с размалеванными лицами белым и чёрным.
Они произносят свои гимны Пеору, звучат трубы и матери ведут своих совсем
юных дочерей. Их укладывают на алтари, и когда жрец призовет над девочкой
274
«владыку открытий», он дефлорирует её каменным грубым фаллосом,
напоминающим уменьшенную копию маццеба, совершая кровавое «открытие».
После того как все прибывшие девочки лишены таким варварским способом
девственности, звучат ещё громче трубы, и жрецы снова произносят воззвания
и тогда на одном из алтарей они совершают человеческое жертвоприношение.
Четверо служителей держат жертву за руки и ноги, а верховный жрец
вскрывает каменным ножом живот от промежности до груди, совершая ещё
более кошмарное «открытие» и вытаскивает кишки с дерьмом на ритуальное
блюдо подношений Пеору. Когда несчастная жертва, наконец, в мучениях
умирает, то тело уносят, и на её место приносят другое тело, уже мёртвое и
разлагающееся. Это прошлая жертва со вскрытым животом. Жрецы читают над
гниющим трупом заклинания, отождествляя её с «владыкой мёртвых» Баал
Пеором и начинают резать на куски своими каменными ножами. Они с
жадностью пожирают эти отрезанные кусочки трупа, а остальные складывают
на блюда и раздают всем присутствующим как причастие мерзости. Многих от
этого божественного причастия тошнит, их рвёт в ритуальные блюда, и жрецы
подносят их своему богу, кропя ему этой тошнотворной блевонтиной желудков.
После разносят опьяняющие напиток, звуки какафонии убыстряются, кувшины
с напитком разбивают о пол и разгоряченные почитатели, ходят, прыгают,
танцуют кругами вокруг проклятого идола. Многие испражняются по ходу
действия в бассейн пред статуей, пока все это не перерастает в дикую
повальную оргию. Совершенно невменяемые уже почитатели, впавшие в
безумие, перемазанные нечистотами, сношаются с друг другом вокруг статуи и
на алтарях в этой невероятной оргии. Причём мужчины не только с женщинами
почитательницами и храмовыми блудницами, а с мальчиками прислужниками и
сами отдаются жрецам - такова работа «Владыки Открытия»…
Культ Асмодея
Асмодей (ивр. ‫ אַ ְּש ְּמ ַדאי‬Ашмедай; греч. Αομοδαιος) - злой, сластолюбивый

Дьявол, демон разрушитель, уничтожитель и искуситель, евр. Ашмедай -
«искуситель». Асмодей или Ашмедай - демоническое существо, иногда глава
демонов в иудейских апокрифах и вавилонском мифотворчестве. Здесь (тарг, к
Екл. 1. 1 и 2. 8) он представляется царем демонов (melech schedim), главою
демонического царства. Нередко он заменяет место самого Самаэля - самое
употребительное у раввинов имя Сатаны. Асмодей считается также
олицетворением, с одной стороны, чародейства и магии, с другой, - тайных
знаний и науки; отсюда Асмодей у раввинов упоминается в постоянной связи с
мудрейшим магом (ЗЦар. 4. 30-31) Соломоном. Встречается разное написание:
‫ אסמודאיוס‬- Асмодей «Книги Товита, ‫ אשמדאי‬- Ашмедай Талмуда; иногда даже
‫ אמיאס‬- Амиас. Иногда встречается под именами Асмоди, Сидоней, Сидонай,
275
Хаммадай, Хашмодаи, Хасмедай, Хасмодаи, Кашмодаи, Кашмодаи, Хаммадаи,
Шамдон, Самдон, Шидонай.
Демон Асмодей появляется в Библии в «Книге Товита», где именно Асмодей

убивает семерых мужей Сарры. В городе Экбатана у некоего Рагуила, была
дочь Сарра, «она была отдаваема семи мужьям, но Асмодей, злой дух,
умерщвлял их прежде, нежели они были с нею, как с женою». В первую же
брачную ночь, все мужья Сарры были безжалостно задушены: «эту девицу
отдавали семи мужам, но все они погибли в брачной комнате; а я один у отца и
боюсь, как бы, войдя к ней, не умереть, подобно прежним; ее любит демон».
Это показывает, что Асмодей вожделеющий злой дух - инкуб и инфернальный
убийца. Говорят, что когда Асмодей приходил за своей жертвой, его лицо
бывает в маске какого-то животного. Ничто не может справиться с Асмодеем,
кроме священной магии. Лишь по вмешательству и научительству самого
архангела Рафаэля, чьё имя означает «исцеление Бога», который указывает
магическое действо как снять проклятие Асмодея и изгнать его, это удаётся.
Само действие включало воскурение в тимарисковой курильнице печени и
сердца особой рыбы (рыба glanos, водящаяся в реках Ассирии, согласно
«Завету Соломона»), чтобы дословно «связать Асмодея, злого духа», «демон
учует запах и удалится, и не возвратится никогда».
•«Он же, идя, вспомнил слова Рафаила, и взял курильницу, и положил сердце
и печень рыбы, и курил. Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны
Египта, и связал его Ангел».
Пребывание этого демона в Египте оставило след в культе змея-Асмодея,
которому поклонялись в некоторых районах Египта, и в честь которой был даже
выстроен храм в глубинах Египта. Согласно Courrier de lI'Egypte, жители страны
до сих пор обожают Асмоди, чей храм находится в пустыне Рианнех. Позднее
существовало еврейское поверье, что змей Асмодей и змий, соблазнивший
Еву, – одно и то же существо. Упоминание (Тов. 8. 3) о верхнем Египте стоит в
выражении фигуральном, - в смысле отдаленной пустыни (ср. Иудиф. 2. 23). Но
вместе с тем, назначение демону местопребывания в пустыне, несомненно,
стоит в связи с древнейшим представлением евреев о пустыне, как жилище
злого духа (Лев. 16; Мф. 12. 43). Этим Асмодей ставится в некоторую связь с
Азазэлем.
Асмодей назван «худшим из всех демонов». Возможно, Асмодей наказывает

женихов за их плотское желание, поскольку Товий молится, чтобы
освободиться от такого желания и сохранить себя в безопасности. Асмодей
также описывается как злой дух в целом: «Αομοδαίος τὸ πονηρὸν δαιμόνιον или
τõ δαιμόνιον πονηρόν и πνεῦμα.
Полное имя «Ашмедай» не найдено, но в 4 Царств 17. 30 некий Ашима

появляется как ложный бог, для которого сирийские хамафиты сделали идола:
276
•«Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне
сделали Ашиму».
Это имя не только больше похоже на имя персидского даэва Эшма, но и имя
(‫ימא‬
ָּ ‫ )אֲ ִש‬также очень похоже на имя Ашмедай (‫ )אַ ְּש ְּמּדאָּ י‬на иврите.
Божество Емафян Ашиму ( ֲ‫ישא‬ ִ ‫)אמ‬
ָּ отождествляли с древне-ханаанским богом
Есмун, имя которого встречается во многих надписях и входит, как составная
часть в имя известного сидонского царя Есмунацара. Есмун был богом смерти
и воскресения. Учреждение культа его в арамейском Хамате объясняется тем,
что город был основан первоначально хананеями. Есмун, есть имя древнего
божества, почитавшегося и у Египтян, и Финикиян; в Фивах чтим был Исмениев
Аполлон. Этот Есмун ставился как восьмое и высочайшее божество впереди
семи Кабиров. Отсюда, возможно и указание, что храм змея-Асмодея был в
Египте.
Асмодей, - это не кто иной, как Аэшма-Дэв или Аэшма, который в персидской
религии является олицетворением яростного гнева и плотской похоти
(известный, по меньшей мере, уже три тысячи лет назад). Аэшма по самому
имени своему, представлялся демоном плотской страсти. Таким, главным
образом, выступает и Асмодей кн. Товит, этот характер со всею силою
обнаруживается в убеждении самого Товии, что губительное влияние Асмодея
имеет силу только тогда, когда мужья в своих половых отношениях с женами,
нисходят до степени только физического, чисто животного, до удовлетворения
одной половой страсти.
Произведено некоторыми еврейское слово «Асамод», что значит «разрушать
или истреблять», от персидского глагола «азмонден» - искушать, пробовать
или доказывать. Относительно Аэшмы, часто упоминаемого в текстах Зенд-
Авесты и в других пехлевийских сочинениях, можно понять, что первоначально
это прозвище злого духа, Аэшма впоследствии превратился из абстракции, в
демона исступления и гнева, и сделался олицетворением всего злого,
посланником Ахримана.
Представления об Аэшма восходят к древнейшим временам формирования
маздеизма; встречается уже в «Гатах». По Зенд-Авесте, Аэшма стоит рядом с
Ахриманом, есть могущественный его помощник и, так сказать, конкретное
выражение или олицетворение исходящего от Ахримана физического
разрушения.
Само имя Асмодей происходит от персидского «Эшма Дэва» или «Аэшма
Дэва» - дьявола разящего копья, символизирующего страсть, ревность, гнев и
ярость. О связи еврейских и иранских представлений о демонах
свидетельствует, например, опасливое отношение к четным предметам и
числам. Ассоциация четного с опасностью, а нечетного с положительной силой
свойственна именно иранскому мировоззрению:
277
•«Асмодей назначен над всем четным (над всеми парами)».
(Псахим 110а)
Зороастризм подробно описывает Аэшму, отличая его от Ахримана, как

главного агента злого бога (Ахримана) в его кознях против человечества.
Несомненно, что иудейский Асмодей и Аэшма персов находятся в тесной связи
друг с другом. Персидский Аэшма-дэв, Эшам-дэв парсов, «злой Дух
Похотливости», согласно Бреалю, которого евреи присвоили под именем
Ашмедай, что значит «Разрушитель». Талмуд называет этого демона «царём
шедим» - «царем демонов», и производит его имя от иудейского «ша-мад», что
означает «уничтожать», и тогда сам Асмодей понимается как демон
уничтожитель.
Первоначально просто эпитет грозового демона, Эшма впоследствии

превратился из абстракции, в демона ярости и гнева, и стал выражением всего
зла. Это описание Эшмы в том виде, в каком он появляется в Зенд-Авесте,
совпадает с господствующей концепцией в писаниях пехлеви, например, в
Дабистане, преуспевает в раздоре среди праведников, вызывает раздор и
среди нечестивых, а когда не преуспевает в раздоре даже среди нечестивых,
заставляет демонов и нечисть сражаться друг с другом.
В Гатах Авесты произносится как: Ашем а-шам, в этих писаниях идущие Путем
Аэшмы описываются как избравшие путь зла и тем самым приносящие
разрушение или вред миру, и, напротив, - последователи Ахура Мазды,
специализируются на изучении пути изгнания духа Ахримана - Эшмы,
говорится в Ясне 48. 12. В зороастрийских писаниях говорится, что в
способности этого демона провоцировать злые силы и эпидемии.
Аэшма Дэва, один из семи Архи-Дэвов в окружении бога зла Ахримана. Аэшма
являлся воплощением злых действий, в частности, насилия, разбоев, набегов
кочевников, которым подвергались оседлые иранцы. Под покровительством
Аэшмы кочевые племена шатались по степи и пустыне и грабили чужие шатры,
производя кровавое насилие. В переводе с новоперсидского языка, слово
Аэшма означает буйство. Как Дэв разнузданности Аэшма противостоит
божеству религиозного послушания язату (архангел) Сраоше, который
является духом веры, охраняющим мир от бедствий, и особенно в ночное
время от злых дэвов.
В «Гатах» порицается жизнь кочевников, занимающихся разбоем, насилием и
угоном скота, предаются проклятию их правители и жрецы, уничтожающие скот
при оргиастических жертвоприношениях, но прославляются легендарные
правители иранцев, идеализируется труд оседлых скотоводов.
Как пишет Майкл У. Форд: «Происхождение Даэва Аэшмы лежит в древнем

бронзовом веке марьянну (обозначения касты колесничных потомственных
278
воинов знати, существовавших во многих обществах Ближнего Востока),
арийских захватчиков, который «бандами воинов» совершал набеги на скот, и
чья культура была основана на священном культе войны. Гаты реформатора
Заратустры отражают враждебность арийских захватчиков. Класс воинов
арийцев «марьянну» (с Митанни Верхней Месопотамии и Северной Сирии)
посвятил себя культу Сомы (Хаома), войне и Даэву бури, Индре, вдохновил
этих рыцарей проявить авестианскую эшму, свирепый набег, переходящий в
состояние предбоевой ярости, во многом напоминающий германскую «дикую
охоту», связанную с Марутами. Маруты были божественными моделями культа
штормовых воинов. Погонщики скота, марьянну, были ведическими арийцами,
которые до вторжения в Северную Индию были кочевыми всадниками и
племенами, совершавшими набеги на скот за счет иранских пастухов. В
строках Михр Яст, вдохновленных Гатиками, он описывает корову, которую
преследуют «в обитель Лжи», «drujo vaesmenda». Эшма, великая демоническая
сила, которая пробуждает и направляет шесть (и семь) Архидэв, - грозный дух,
существующий как в человеке, так и в царстве Ахримана, Повелителя Тьмы.
Гаты описывают Эшму как воплощение «гнева, ярости, насилия», чей враг -
Сраоша, что соответствует «послушанию, дисциплине» иранского бога. После
Ангра-Майнью Эшма - самый важный демон, ведущий других».
(Бронза Луристана, запад Ирана, «воин на колеснице», ок. 1000-650 гг. до н. э.)
Митанни – древнее хурритское государство (17—18 вв. до н. э.) на территории

Северной Месопотамии и прилегающих областей. В этой связи, можно
упомянуть хурритских богов войны.
Аштаби, Астаби, в хурритской мифологии бог войны. Аштаби, означает «битва,
баталия». Соответствует шумеро-аккадскому богу войны Нинуртпе. Нинурта
изображался воином с луком и стрелами, сжимающим шарур - волшебную
говорящую булаву. Иногда он представал с воинственно поднятыми крыльями
за спиной. В вавилонском искусстве он нередко показан стоящим на спине или
сидящим верхом на звере с телом льва и хвостом скорпиона. Нинурта
279
отождествлялся с планетой Сатурн и созвездием Ориона. Символом бога был
скипетр, увенчанный двумя львиными головами. Первоначальным его именем
было Имдугуд («Дождевое облако»), а сам бог олицетворял грозовую тучу,
появлялся в облике чёрной птицы с головой льва и громовым криком. Позднее
Нинурта получил человеческий облик.
Здесь можно упомянуть и хетто-хурритский бога чумы и войны Ярри,
вооружённого луком и стрелами, он был воплощением ярости. Возможно, с
именем бога Ярри (Иарри) связано имя аккадского бога мора и войны Эрры.
Эрра (Ирра), упоминался как супруг богинь Мами, Мамме, Мамету, иногда,
владычицы подземного мира Эрешкигаль. По одному из мифов Эрра задумал
уничтожить людей, забросивших его культ. Он уговорил Мардука на время
покинуть Вавилон, чтобы город остался без защиты. Мардук поддаётся
убеждениям и уходит. Эрра же приносит в Вавилонию чуму, хаос и разруху.
Все эти древние боги, могли послужить прототипами для Аэшма-Дэва.
Это наиболее распространенная версия имени «Асмодей», что оно происходит

от авестийского «Аэшма-Дэва», буквально - «демон буйства», в
зороастрийской мифологии Аэшма-Дэва олицетворял ярость и разнузданность
во всех ее проявлениях. Аэшма считается олицетворением ярости, убийства,
пьянства и гнева. Этот Дэв является одним из семи главных демонов
зороастризма. В послевестийских зороастрийских текстах его описывают как
волосатого демона и врага крупного рогатого скота.
Место происхождения дэвов - гора Аресура. Описывается, что изначально
дэвов Ахримана было три - Акем Мана, Индра, и Аэшма. Акем Мана (злой
помысел) был создан для противостояния с Воху Мана (добрый помысел).
Индра (насилие) противостоит Аше Вахиште (истинный закон и порядок).
Аэшма (ярость) противостоит Сраоше (послушание).
«Вендидад», Фаргард 10. 23:

•«Я сражаюсь с дэвом Аэшма, с самим злом».
•«Я отвращаю Аэшму (ярость), кровавое копье».
В «Ясне», 10. 18, говорится подобным же образом об Аэшма-дэве или Хасме:

•«все другие науки зависят от Аэшма коварного».
«Серв.», 56. 12:

•«Разбить злого Аураманья (Ахримана, силу зла), разбить Аэшму страшным
оружием, разбить Мазанийских дэвов, разбить всех дэвов».
Так, послушание Закону Мазды (Сраоша), основная добродетель

зороастрийца, является, как впоследствии, аллегорическим воплощением,
вождем язат, первым «бесоизбивателем», чем-то в роде иранского архангела
Михаила. С другой стороны, имя Аэшма, впоследствии Аэшма-Дэва, вождь
280
всей рати дэвов, личный противник Сраоши, вождя небесных полчищ -
употребляется единственно в прямом, буквальном смысле «насилия», «гнева».
Таким образом, Аэшма (авестийский: aēṣ̌ma, древнеавестийский: aēšəma), - это

авестийское имя демона «гнева» зороастризма. Как ипостасное существо,
Аэшма / Эшма по-разному интерпретируется как «гнев», «ярость» и «насилие».
Его стандартный эпитет - «окровавленная булава» и «разящий копьё».
Имя Аэшма уже засвидетельствовано в Гатах Авесты, слово имеет
индоиранский корень, потомок протоиндоевропейского корня eis, что делает
его родственным латинскому īra. В зороастрийских текстах 9-12 веков Аэшма
появляется как среднеперсидский eshm или kheshm, продолжаясь в
новоперсидском как khashm. Асмодей иудаизма, талмудический ʼšmdʼy,
собственно, и происходит от авестийской Аэшма Дэва. В грузинском языке
слово «дьявол» - эшмаки - также происходит от эшмы.
В иерархии зороастрийских демонов (дэвов), которая отражает аналогичную

иерархию семи божеств - язатов - архангелов Амеша Спента, Аэшма также
противопоставляется Аше Вахиште, Амеша Спенте, которая является
ипостасью «Истины». Это противопоставление также отражает положение
Аэшмы как посланника Ангра-Майнью ( Яшт 19. 46):
•«Злой дух посылает гонца: злой помысел, ярость, кровавое копье».
Поскольку в иерархии божеств Аша является посланником Спента-Майнью,

инструмента, с помощью которого Ахура Мазда реализовал («созданный Его
мыслью») творение. Однако главный противник демона - Сраоша
«Послушание», принцип религиозной преданности и дисциплины.
Противостояние между религиозным послушанием и отвлечением от него
также выражено в Ясне 10. 8, описывающей Эшму как метафизическую угрозу
доброй религии. Эшма отвлекает от надлежащего поклонения, искажая
«намерение и смысл жертвоприношения посредством жестокости по
отношению к скоту и насилия на войне и пьянства» (Ясна 10. 8, Яшт 17. 5).
Согласно Яшту 11. 15, Ахура Мазда создал Сраошу, чтобы противостоять злу
демона Аэшма, а в Ясне 57. 25 Сраоша защищает верующих от нападения
демона:
•«от лживой смерти, от лживого Аэшмы, от лживых полчищ, что поднимут

кровавые копья Аэшмы, от обмана, который Аэшма злодетельный совершает».
При обновлении мира Сраоша свергает Аэшму, который убегает от саошйанта,

Яшт 19. 95:
•«Согнется перед ними Аэшма, кровавое копье, дурнохварный».
281
Но в настоящее время демон убегает от Митры:
•«после захода Солнца, поражающим оружием Аэшму, терзающего кровопийцу

убивает, и поражая его, башку ему сносит».
(Ясна 57. 10; Яшт 10. 97).
Противодействие демона Сраоше также отражено в их стандартных эпитетах.

В то время как эпитет Аэшма - Круидру, xrvi.dru - «окровавленная булава»
(например, Ясна 10. 8, Яшт 11. 15), у Сраоша - дарши, dru - «сильная (ахурская)
булава». Эпитет Эшмы описан: «владеющий окровавленной булавой», а в
Вендидаде - «Аешма Хруидру» («xrvidru» или «хру-друш»), «Эшма
смертоносного (или ранящего) копья». Эшма в «Великом Бундахишне», - это
Дэв, который реализует «семь сил» Ахримана. Среди других эпитетов Аэшмы -
«злополучный» (Яшт 10. 95), «злокачественный» ( Ясна 57. 25, Яшт 10. 97 ) и
«обладающий ложью» (Яшт 10. 93). В Яште 19. 97 у демона есть эпитет
«лишенный тела», но что под этим подразумевается из текста, неясно.
Аэшму можно отогнать чтением молитвы:
•«я отвращаю кровавую рану, я отвращаю наносящего кровавые раны, я

отвращаю буйство».
(Вендидад 11. 9)
В зороастрийских текстах 9-12 веков функция борьбы с Аэшмой также

приписывается Митре (Занд-и Вахман ясн 7. 34), а Денкард 3. 116
противопоставляет его Воху Манаху. Демон Аэшма назначен командующим
всей армий Ангра Майнью (Зацпрам 34. 32), и хотя он тесно связан с Аз,
демонессой «алчности», Аз в конечном итоге поглотит его. Оппозиция Сраоша
продолжается и в более поздней традиции.
В даже более поздних риваятах (посланиях) говорится, что церемония Ясны,
которая не выполняется должным образом, была проведена так, как если бы
церемония была для Аэшмы.
Итак, Аэшма - Архи-Дэв «Разящего Копья» и «Кровавой Булавы», Дух Насилия

и Гнева.
•«И тот, кто имеет Эшму (Гнев) в качестве гостя внутри себя, имеет такую
характеристику, что им всегда ведется разговор о непостижимом предмете, и
когда он говорит об этом, его не слушают, и тогда он произносит то, что
оскорбительно, а также испорчено; он много лжет для возвеличивания и много
поражает безгрешных».
(Денкард, Книга 6. 78)
282
•«Они бойцы Дэва Аэшмы. Как говорится: "Семь сил, которые произвёл Аэшма,
с помощью которых он уничтожает творения". И вельможи и герои в свое время
уничтожат шесть из этих семи сил, и останется одна. И там, где ложь придёт,
ревность будет гостем. И там, где ревность является гостем, гнев установит
свое место. Там, где гнев утвердится, он погубит многих существ и произведет
много опустошения. И из всех зол, причиненных творениям Ормазда, больше
всего произвел гнев, те вельможи и герои пали из-за проступков гнева, он
производит больше всего зла».
(Великий Бундахишн, 27. 15-21).
•«Как говорится: Тот, кто даёт, что-то тому, кто отвращает людей от праведных
целей, должен умилостивить Дэва Акаташа. Тот, кто даёт, что-то тому
человеку, чье мнение таково, что не следует соблюдать правила, должен
умилостивить Дэва Эшму».
(Великий Бундахишн, 27. 25)
•«Демон Таромат – это тот, кто производит неподчинение; демон Митрохт –

Ложь Злого Духа; демон Арашк – злобное исчадие злого глаза. Те же
возможности имеет и демон Эшма, ибо сказано, что Эшму даны семь сил,
чтобы он мог полностью уничтожать до основания ими все творения; с этими
семью силами он уничтожит семерых каянских героев в свое время, но один
останется. Там, куда приходит Митрохт («Вероломство»), там становится
желанным Арашк («Злоба»), и там, где приветствуется Арашк, там Эшм кладет
основание, и там, где есть основание Эшма, там многие существа погибают, и
он вызывает много чуждого. Эшм в основном изобретает всё зло для созданий
Аурамазда, а злые деяния этих каянских героев были более совершенны через
Эшма, как говорится, что Эшм, стремительный нападающий, вызывает их
больше всего».
(Великий Бундахишн, 28. 14–17)
(Бронза Луристана, запад Ирана, «Дэв на зверях», 1000-650 гг. до н.э.)
283
Майкл Форд пишет: «Эшма считается могущественной манифестацией самого
Противника, как абстрактно духовная антиномианская концепция и как
концепция проявления.
«Марс – Эшма. Планетный Марс против Антареса» (Вананд).
Пишут, что Эшем / Эшма / Хешем не имеет телесной или физической формы.
Эшма, архдемон называемый позднее Асмодеусом, есть дух войны и
движения, действия и подталкивание людей к жестокости и изменению. Эшма
обладает семикратной силой Ахриманической сути, в определённых формулах
он представляет собой Повелителя Хаоса в физическом мире. Марс есть
сфера жестокости и войны, Эшма являем как злой гений гнева и кровавого
копья и булавы. В зороастризме для призывания Эшмы использовались
алкогольные напитки. Эшма входит в сердца и дух людей, в то время как Аз
или её Паирики пробуждают дух к движению, Эшма же есть точка передачи
идеи в действие. Хешам или Эшм есть вариации имени, корень имени может
быть прослежен к глаголу ish, означающему «дерзать», мужская манифестация
Течения Аз вместе с Ахриманом, её дополнением.
Эшма есть архдемон разящего копья, скорушающий своих врагов и

воплощающий огненный аспект инфернального дракона, Ахримана. Эшм, есть
по-сути «ярость», «гнев» и представляет воинствующий или завоёвывающий
дух детей Ахримана. Срош провожает души людей к небесам, чтобы они
сбежали из этого мира, в то время как Эшма даёт им дух бессмертия через
звериные желания.
Аэшма Круидру / Хруидру / Хру-Друш - демон Разящего Копья. Гнев, враг

Сраоши. Эшма контролирует семь сил, которые позволяют Дэву проявлять
Тьму на землю, совместно сражаясь против семи ангелов Ормазда. Его
считают и как абстрактным демоном, формой энергии Ахримана в имени
Хешам, и как демоном, созданным Ахриманом, убившем многих святых людей
Древней Персии. Говорится, что часть его силы кроется в опьянения.
Аэшма - Очернённое Пламя в мире, само движение и противодействие рабам

бога овец. Эшма есть гнев и эмоция, использующий их как силу на физическом
и астральном плане. Можно использовать Красную Свечу с изображённым на
ней образом Эшмы, чей дух не имеет настоящей физической формы, можно
использовать образ змея, движение и изменение. Нож или наконечник оружия
может быть со свечой, представляющей силу, защиту и действие в физическом
силе. Это не следует путать с чрезмерной жестокостью, но стоит воспринимать
как манифестацию воли - в древние времена это представляло битву. Эшма
есть дух, бывший в Сыне Ахримана - Каине из еврейских преданий. Асмодеус
284
или Эшма, это также способности к войне или насилию, агрессии и всему что
ассоциируется с её огнём».
Другое зороастрийское имя Аэшма / Эшма - Хешам, Хешм, Хасме.
(Дэв с булавой в окружении зверей, Западный Иран, бронза, 1000 до н. э.)
•«Злонамеренны действия Хешма, злодея с кровавой дубинкой, достигнет

страшного высокого моста Чандвар, к которому приходят все - и праведный, и
грешный. И там произойдет много споров, а в желании зла, Хешм с кровавой
дубинкой и Аствихад, что пожирают всё творение, и не знают насыщения».
В Авесте сказано, что Хешм приковылял к Ахриману и прогнусавил:
•«я не пойду на землю, в мир, потому что господь Ормазд создал в нем три
вещи, с которым я ничего не могу поделать». Ахриман прорычал: «Скажи, какие
это три вещи?»
•«А когда 9000 лет завершатся, Ахриман будет уничтожен и праведный Сраош
разобьёт Хешма».
Майкл Форд, продолжает: «Хешм (пишущееся также Hisham / Hesham) -

представляет собой сам путь антиномианской мысли, связанный также с
«Эшм», кто есть дэв Эшма и также слово Кхашм, считаемое в Пахлави
вариантом имени демона Эшмы. Хешем есть сам путь, результирующий в
действии. Кхашм – гнев, агрессия, злость. Как упомянуто выше, форма Эшмы.
Хешем - демон на земле, он убил много праведников. Эшма, Аэшма, Эшм или
Хешем - Несущий Войну, лев жестокости и движения. Эшма обладает
семикратными силами, данными ему Ахриманом для противодействия
естественному порядку».
285
Итак, имя изначально звучало как Аэшма-Дэв, то есть злой дух - разрушитель.
Древние персы считали, что он принадлежал к троице сильнейших злых духов
и заведовал всеми аспектами разрушения. Также известен у персидских
народов он был и под именем Заратоса - бога войны. Ходят слухи, что культ
зотаросхимов дожил до наших дней. И до сих пор его последователи пять раз в
год приносят своему владыке Аэшме кровавые человеческие жертвы.
Заратоса - бог войны, похоти и богатства, дух мщения у персов, которому
приносили человеческие жертвы. Принято отождествлять его также с демоном
Асмодеем. В персидской религии дэва-поклонников Дэва-Йасна, его имя Эшма-
Дэва. Ему приносили человеческие жертвы древние культы, и Заратос
одаривал их богатствами и почестями. Ему поклонялся культ «зотариосхимы»,
в членство которого входили высокопоставленные люди, которые, по
преданию, продолжали культ своих предков, заключивших договор с Заратосом
для богатства и почестей, в прошлом гонимый христианской оккупацией, но
сохранившийся по сей день. По преданию, наследники зотариосхимов по сей
день приносят жертвы 5 раз в год. Заратос не приемлет в жертву детей и
женщин, а только пленников или священнослужителей, по преданию, легко
идет на контакт и вознаграждает того, кто почитает его как бога, одаривая
почестями, богатствами, высоким положением и защищая от врагов. Символ
его - три перекрещенных трезубца, на которых возвышается пирамида, в
середине которой находится глаз…
Асмодей или Ашмедай (‫; אשמדאי‬Άομοδαίος - (имя главы демонов в апокрифах и

вавилонской Агаде. Впервые имя Асмодей встречается в Тобита. Согласно ей
(3. 8; 6. 14), злой дух Ашмедай (титул «царя демонов» в еврейских и
халдейских версиях прибавлен к нему позднее) влюбился в Сарру, дочь
Рагуэля, почему и препятствовал ей выйти замуж. После того как Асмодей убил
семь ее мужей, одного за другим, как раз в свадебную ночь, он оказался не в
силах умертвить Товита, когда он, следуя советам ангела Рафаэля, сочетался
с Саррой браком. Асмодей после этого «улетел в отдаленнейшие области
286
Египта, и ангел Рафаэль - связал его». Схожим с этим рассказом в книге
Товита является описание Асмодея в «Завете Соломона»,
псевдоэпиграфическом произведении, первоначальные части которого должны
быть отнесены к I веку. На вопрос Соломона о его имени и назначении
Асмодей отвечает так: «Смертные зовут меня Асмодеем, a мое назначение –
строить разные козни новобрачным, так чтобы они никогда не познали друг
друга. При помощи разных бедствий я разлучаю их навсегда; я разрушаю
красоту дев и вселяю отвращение в души их… Я ниспосылаю порывы безумия
и вожделения в сердца людей, имеющих жен, так что они покидают их и днем и
ночью ходят к другим, принадлежащим чужим мужьям; вследствие этого они
впадают в грех и совершают ужасные злодеяния». Соломон получает затем
указание, что один только архангел Рафаэль в силах обезвредить Асмодея и
что последний может быть обращен в бегство воскурением желчи известной
рыбы, как это же говорилось в книге Товита. Царь сам пользуется этим
указанием и посредством окуривания печенью и желчью расстраивает
«ужасное, преступное намерение» демона. Асмодей после этого вынужден
содействовать построению храма. Прикованный к цепи, он мнет ногами глину и
таскает воду. Соломон не желает возвращать ему свободу, «потому что
свирепый демон Асмодей знает даже будущее». Таким образом, Асмодей из
«Завета Соломона», с одной стороны, находится в связи с Асмодеем из книги
Товита, a с другой, имеет точки соприкосновения с Ашмедаем агадической
литературы, особенно в части, относящейся к построению храма. При этом,
Асмодей в этой притче фигурировал как дух ночи, хранивший у себя
волшебного червя шамира, который мог рассекать камень.
В каббалистическом предании, демоница Аграт ночью соединился с царём

Давидом и родила ему демонического сына, Асмодея, которого отождествляют
с Хададом / Адером Идумеянином. Хадад Идумеянин / Адад Эдомский -
персонаж, упомянутый в Первой книге Царств, который был противником царя
Соломона после того, как Соломон обратился к идолам. «И Господь поднял
врага против Соломона, Идумеянина Адада» (3Цар. 11. 14). Согласно рассказу
в 3-й книге Царств, Хадад остался в живых из царского дома Эдома после
резни, совершенной руками Иоава. В детстве он сбежал в Египет, где был
воспитан фараоном и женился на сестре царицы. После смерти царя Давида
Хадад вернулся, чтобы попытаться вернуть трон Эдома. Кампания Хадада по
возвращению Эдома, очевидно, увенчалась успехом, поскольку в 3Царств 11.
25 говорится, что другой противник Соломона, Резон, сын Елиады, причинил
Соломону вред, «как Хадад». Хадад сделал «зло» царю Соломону после того,
как собрал «мародерскую шайку»; Хадад «ненавидел Израиль и правил
Арамом (Сирией)». Кроме того, среди жен царя Соломона указана царевна
Идумея. Наряду с сирийцем Резоном, Хадад - один из двух персонажей,
описанных по отношению к Соломону как сатана, слово, которое было
оставлено непереведенным и транслитерированным греческими буквами в
Септуагинте.
287
Агада передает, что Соломон при сооружении храма не знал, как приготовить
необходимые ему мраморные плиты, так как по закону Моисееву (Исх. 20. 25)
их не должно было коснуться железное орудие. Мудрецы посоветовали ему
добыть «шамир» (‫(שמיר‬, т. е. червя, одного прикосновения которого достаточно,
чтобы рассечь камень. Достать его, впрочем, не так легко, потому чтодаже
демонам, которые знают всякие тайны, неизвестно, где находится этот
чудодейственный червь. Мудрецы, однако, предполагали, что Ашмедай, царь
демонов, владеет этой тайной, и сообщили Соломону название горы, на
которой обитал Αшмедай, причем попутно описали ему образ его жизни. «На
склоне той горы есть источник, из которого глава демонов берет воду для
питья. Он ежедневно прикрывает его большим камнем и, покидая жилище,
скрепляет последний своей печатью, потому что он ежедневно присутствует
как на лекциях небесной академии (‫(מתינתא דרקיעא‬, так и на лекциях академий
земных(‫ מתינתא רארצא‬.(Поэтому Ашмедай не только один из самых могучих ,но
и мудрых демонов ,знающих будущее ,и лучший знаток Торы .Позже ,
возвратившись домой ,Ашмедай внимательно рассматривает печать ,чтобы
удостовериться ,что без него никто не прикасался к источнику ,и затем пьет эту
воду». Соломон послал тогда своего главного военачальника и мудреца
Беньягу бен-Иегояда с повелением пленить Ашмедая. С этой целью царь
снабдил его особой цепью, магическим кольцом с выгравированным на нем
именем Божьим, пучком шерсти и мехом вина. Беньягу смог надеть Ашмедаю
цепь на шею. Ашмедай пытался освободится, но Беньягу укротил его,
восклицая: «Имя Господа твоего на тебе!» Хотя после этого Ашмедай все же
позволил увести себя, однако он вел себя чрезвычайно странно по пути к
Соломону: проходя мимо пальмы, он одним прикосновением вырвал ее с
корнем; прикоснувшись к какому-то дому, он опрокинул его. Впрочем,
заблудившемуся слепому Ашмедай правильно указал путь и подобную же
услугу оказал какому-то пьянице. Он заплакал, когда встретился с свадебным
шествием, и засмеялся, услышав, как какой-то человек просил сапожника
сделать ему сапоги, которые продержались бы семь лет; он также
расхохотался при виде мага, показывавшего перед толпой свое искусство.
Достигнув, наконец, цели путешествия, Αшмедай после трех дней
томительного ожидания был приведен к Соломону и сказал ему: «Царь, когда
ты умрешь, ты будешь владеть в этом мире пространством не более четырех
локтей; теперь ты властвуешь над всем миром; тебе, однако, этого мало, и ты
хочешь властвовать даже надо мною». Царь ответил ему, что ничего не
требует от него, кроме «шамира». Ашмедай тотчас же сообщил царю, где его
можно достать. Беньягу спросил затем y Aшмедая объяснения его странного
поведения во время путешествия. Тот ответил, что судит о людях и предметах
по их действительным свойствам, a не по тому, как они представляются глазам
человеческим. Ему стало грустно, когда он увидел свадебное шествие, так как
знает, что новобрачному осталось жить только месяц. Он посмеялся над тем,
кто желал сапог, которые держались бы семь лет, потому что этот человек
288
будет владеть ими только в продолжение семи дней. В нем вызвал смех маг,
потому что тот делал вид, будто умеет раскрывать всякие тайны, a не знает,
что y него под ногами находится зарытый в земле клад. В итоге, хитростью и
мудростью царь заполучил червя, а демона заточил в башне. Скованный
цепью с надписью «Шем ха-мефораш» - сакральное имя Всевышнего -
Асмодей не мог разорвать эти путы и оставался жить в башне или по другой
версии в шатре. Соломон любил время от времени навещать повелителя
демонов и вести с ним беседы о тайнах мироздания. А так как на пальце царя
также было кольцо с именем Творца, то Асмодей вынужден был отвечать на
его вопросы. Каббалистические источники утверждают также, что то ли
Асмодей сам передал Соломону, то ли Соломон на основе своих бесед с
князем тьмы написал колдовскую «Книгу Асмодея» или «Сефер ха-Ашмедай»,
о которой упоминается в «Зогаре». Официально эта книга считается
утерянной, но вероятно, «Книга Ашмодея» или какая-то ее часть, пусть и в не
очень адекватном переводе, все же сохранилась и ходит по рукам адептов
различных тайных учений.
Как-то царь Соломон прошёл к Ашмедаю и тот его спросил:
— Как ты считаешь, действительно ли ты самый знающий из всех людей?
— Так обещал мне Всевышний, - скромно ответил царь Соломон.
— Если хочешь, я покажу тебе вещь, которую ты никогда не видел.
Он сунул руку под землю и выудил оттуда двуглавого человека с четырьмя
глазами. Царь изумился, приказал срочно отвести чудище к себе в покои и
призвал Беньягу, и тот спросил его:
— Ты знал, что под нами живут люди?
— Не знал, но слышал от Ахитофеля (мудрец при царе Давиде)
— Хочешь, я тебе одного такого покажу?
— Так до них же пятьсот лет дневных переходов.
— Хочешь, покажу?
Приказал привести. Увидел его Беньягу, пал ниц, восславил Создателя, что
дал ему при жизни увидеть такое». И стал расспрашивать: "Кто он? Откуда?"
Тот отвечал:
— Из потомков Каина. Живем в стране Тевель. Солнце у нас восходит на
западе, а заходит на востоке. Мы сеем и жнем, и пасем скот.
Тут царь Соломон спросил, не желает ли существо вернуться назад. И
двухголовый человек сказал, что это будет для него великим счастьем. Царь
Соломон призвал Ашмодая, но тот заявил, что вытащенных оттуда обратно
уже не вернешь.
Ашмедай оставался y Соломона скованным магией, пока не был сооружен
храм. Однажды царь сказал ему, что не понимает, в чем заключается сила
демонов, если даже смертный может магией надеть оковы на их царя.
Ашмедай ответил: «Сними с меня оковы и дай мне кольцо, я же покажу тебе
свою силу». Соломон согласился, и демон, проглотив кольцо, предстал в виде
столь ужасного существа, одним крылом достигавшего неба, a другим
касавшегося земли. Подхватив Соломона, который расстался с охранявшим
289
его перстнем, он отбросил его на расстояние 400 парасангов, a сам, приняв
образ Соломона, сел на его трон и стал править народом израильским. Никто
из придворных не заметил подмены, так как внешне демон был неотличим от
царя, говорил его голосом, да и манера, в которой он вел беседу, была такая
же, как и у Соломона.
Некоторые считают, что именно Асмодеевым правлением и объяснялось
строительство алтарей богине Астарте в Иерусалиме. Он же повлиял и на
период помешательства Соломона, когда тот якобы отвернулся от Бога и стал
прислуживать языческим нечестивым божествам.
По другой версии, дело было так:
Как только Соломон спрашивал о природе демонов, а также о том, в чем
заключается тайна их силы, столь великой, что в некоторых случаях они
оказываются могущественнее ангелов небесных, Асмодей уклонялся от
прямых ответов. Однажды царь Соломон пришел в очередной раз навестить
Асмодея. Увидел Асмодей царя и стал молить освободить его из плена.
— Хорошо, - сказал Соломон, - я выполню эту твою просьбу, но только если ты
раскроешь мне то, почему вы, демоны, сотворены так, что бываете подчас
могущественнее ангелов небесных, и покажешь, каковы пределы вашей силы.
— Как же я могу показать пределы нашей силы, если я опутан цепью с именем
Бога и перстень с этим именем надет на твой палец, так что я чувствую себя
слабее комнатной мыши?! - с усмешкой ответил Асмодей.
Тогда снял Соломон с пальца свой перстень, подошел к Асмодею и сбросил с
него цепь с именем Всевышнего. В тот же момент подскочил повелитель
демонов к Соломону, выхватил из его руки кольцо и зашвырнул далеко в море.
Затем в мгновение ока принял он свой любимый облик - двукрылого гиганта,
каждое крыло которого вверху достигало до неба, а внизу касалось
преисподней. Расхохотался Асмодей, сорвал с Соломона сначала его корону, а
затем льняную накидку, схватил израильского царя и зашвырнул его на
расстояние четырехсот парсангов от Иерусалима.
Тем временем Соломон пришел в себя и стал обдумывать то, что с ним
произошло. Вроде совсем недавно он был царем в Иерусалиме, владел
несметными богатствами, решал судьбы своего народа и всего мира, ел на
золоте и носил роскошные одежды - и вот он лежит в грязи, в простой рубахе,
без гроша за душой, без крыши над головой, ничем не отличаясь от всех
прочих нищих. В эти горькие минуты, говорит предание, и произнес Соломон те
самые слова, которые потом записал в великой Книге Екклесиаста: «И
сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в
Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мной. Чего бы глаза мои ни пожелали,
я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что
сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех
трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на
труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от
них пользы под солнцем!» (Еккл. 2. 9-11)
290
Соломон же, питаясь милостыней и твердя повсюду, что он Соломон, царь
израильский, когда его принимали за юродивого, после долгих странствований
вернулся наконец в Иерусалим и потребовал себе престол обратно. Сначала
его сочли сумасшедшим, но мудрые люди решили, что хорошо было бы
осмотреть Ашмедая под видом лже-Соломона поближе. Произведенное
следствие выяснило, что даже Беньягу, первое лицо при дворе, все это время
не допускался к нему и что царь в своих супружеских отношениях не
соблюдает предписываемых евреям правил. Кроме того, усилило подозрения
заявление царских жен, что он постоянно носит туфли (согласно
распространенному поверью, демоны имеют птичьи ноги).
Итак, добравшись до своей столицы, Соломон явился на заседание
Синедриона и заявил, что он - царь Соломон и вернулся, чтобы воссесть на
престоле. Посмеялись члены Синедриона над юродивым и велели вывести его
из дворца. Но Соломон явился в Синедрион и на следующий день, и история
повторилась.
Так продолжалось в течение многих дней, пока один из членов Синедриона не
догадался пусть с издевкой, но все же спросить:
— Если ты - царь Соломон, то кто же сейчас сидит на твоем троне?
— Это Асмодей, князь тьмы, повелитель демонов! - ответил Соломон и стал
рассказывать всю историю с начала и до конца: о том, как поручил он пленить
Асмодея, как был доставлен тот в Иерусалим, как поведал Асмодей о черве
шамире; как после этого он, Соломон, заточил его в башне, и как Асмодей
уговорил его снять кольцо и развязать цепь… Тогда вспомнили мудрецы, что
даже если демоны принимают человеческий облик, они не могут изменить
форму своих ног - те у них все равно остаются такими же, как у птицы. Вызвали
мудрецы слуг царя и спросили, давно ли те видели его ноги.
— Давно, - ответили слуги. Раньше повелитель и в самом деле любил летом
ходить босым по каменным плитам, но последние три года он ходит только в
сапогах.
Далее все же решили удостовериться до конца, и по совету мудреца Беньягу,
тайно насыпали ночью вокруг трона муки. А на утро увидели следы, это были
следы больших птичьих лап.
Теперь уже окончательно поняли члены Синедриона, что приходивший к ним
нищий вовсе не так безумен, как поначалу казалось, и велели они позвать его с
улицы.
— Если ты и в самом деле царь Соломон, - сказали они, - то значит, ты -
мудрейший из мудрых. Тогда дай нам совет, как прогнать с трона Асмодея, но
так, чтобы он в ярости своей не уничтожил весь Иерусалим?
— Я один прогоню Асмодея в преисподнюю, где ему самое место, но только
приготовьте мне цепь и кольцо, на которых будет начертано имя Всевышнего, -
ответил Соломон.
Когда на следующий день его просьба была выполнена, Соломон надел кольцо
на палец и в сопровождении вошел в тронный зал. Едва увидел Асмодей цепь
и кольцо, взревел он громовым голосом от ужаса, затем сильный грохот потряс
291
дворец, едкий дым застил тронный зал, а когда дым развеялся, Асмодея и след
простыл. По другой версии, Асмодей громко заревел, у него отросли крылья и
он улетел в окно дворца. Когда царь Соломон победил его, то ангел Габриэль
преследовал Асмодея до Египта и там заточил в гроте. Только после этого все
окончательно поняли, кто сидел на троне в Иерусалиме все эти годы, и что
нищий, бродивший из города в город и называвший себя царем Соломоном,
говорил правду.
С тех пор, говорит мидраш, царь Соломон и окружил себя шестьюдесятью
богатырями-телохранителями, сопровождавшими его всюду, куда бы он ни
пошел. И еще, добавляет мидраш, с того времени царь Соломон уже никогда
не был весел, как прежде, меньше времени проводил в пирах и забавах, а по
ночам его часто мучили кошмары.
Таково изложенное в Талмуде устное предание. Причем раввинистические
авторитеты отнюдь не настаивают на том, чтобы его понимали буквально —
будто Асмодей и в самом деле правил Иерусалимом (хотя, конечно, есть и
такие). Вчитываясь в эту легенду, невольно понимаешь, что вся она создана
ради финала, когда выясняется, что в течение трех лет тот, кто сидел на троне
владыки Израильского царства, вел себя несколько иначе, чем вел себя царь
Соломон все предыдущие годы. Говоря по-другому, Соломон вдруг стал не
похож на самого себя – чурался старых друзей, избегал появляться на людях,
перестал устраивать пиры, т. е. он был одержим демоном Асмодеем.
Рассказ о помощи Ашмедая при сооружении святилища является, вероятно,

отражением легенды из «Завета Соломона», согласно которой демоны были
главными работниками при построении храма. В «Завете Соломона» Асмодею
приписывается знание будущего, а сам он заявляет о себе: «Мое занятие –
строить козни против молодоженов, так, чтобы они не могли познать друг
друга. И я разъединяю их многими бедствиями, и порчу красоту девственниц, и
делаю отчужденными их сердца… Я привожу людей в состояние безумия и
вожделения, так что они, имея собственных жен, оставляют их, и уходят днем и
ночью к чужим женам, и в итоге совершают грех и падение». Этот цикл
преданий в «Завете Соломона», таким образом, является первоисточником как
мифа о чудодейственном кольце, надпись на котором укрощает демонов, так и
рассказа о том, что благодаря силе этого перстня демоны были вынуждены
способствовать сооружению храма. «Завет Соломона» отлично знает, что
демон, принужденный Соломоном тесать камни для храма, боялся железных
инструментов. Боязнь железа у злых духов черта общераспространенная,
свойственная народному сознанию как древнего, так и нового времени. В
Талмуде она принимает еврейское освещение благодаря связи с
постановлением закона о неупотреблении железных орудий при сооружении
алтаря. То, что демон перевернул дом и вырвал с корнем дерево, потому что
для любого демона, как бы незначителен он ни был, подобное деяние является
сущей безделицей. У Асмодея колоссальная сила и Вениамин Тудельский
сообщает, что Асмодей также помогал укладывать гигантские камни при
292
постройке дворца в окрестностях Баалбека. Австрийский ученый А. Каминка
указывает на исторический источник (или параллель) рассказа об Асмодее и
приведенным Геродотом эпизод персидской истории с заменой царя Камбиза
самозванцем Смердисом, или Шмердаем, некромантом и колдуном. От имени
«Шмердай» исследователь и производит имя талмудического демона
«Ашмедай». Как известно, в еврейском талмудическом рассказе Асмодей
становится самозванным Соломоном, а настоящий царь странствует в обличье
нищего.
В Талмуде Ашмедай представлен существом особенно сладострастным,

Ашмедай в то время, когда играл роль Соломона, не соблюдал правил об
удалении от женщин (‫(נדה‬, совокупился со всем огромным гаремом Соломона
и даже покушался на Бат- шебу(Вирсавия) ,мать Соломона .Эти факты ,в
сущности ,доказывал ,что Ашмедай не был Соломоном .Возникает вопрос,
можно ли Асмодея и Ашмедая считать тесно связанными друг с другом и
идентичными с одним из главных демонов персов, Эшмой, Аэшмой или Аэшма-
дэвой. Мысль эту впервые высказал Benfey, a развили ее Windischman и Kohut.
Относительно Аешмы, часто упоминаемого в текстах Зенд-Авесты и в других
пехлевийских сочинениях, Darmesteter говорит: «Первоначально простое
прозвище злого духа, Аэшма впоследствии превратилось из абстракции, в
демона исступления и гнева, и сделался олицетворением всего злого».
Изображение Аэшмы, каким оно является в Зенд-Авесте, в главных чертах
соответствует представлению о нем в пехлевийской литературе. Так,
«Дабистан», повествует:
•«Буйный зачинщик зла (Аэшма), если ему не удается внести раздор среди
праведников, устраивает ссоры между злыми людьми; если же он не имеет
успеха в сеянии раздора между злыми людьми, то заставляет сражаться
демонов и других злых духов».
«Шаяст ха-Шагаст» описывает Аэшму, отличая его от Ахримана:
•«главного агента злого духа (Ахримана) в его кознях против человечества: он

бросается в преисподнюю к своему властелину, чтобы жаловаться на
затруднения, с которыми ему приходится бороться».
Несомненно, что Асмодей апокрифов и Аэшма персов находятся в тесной

связи друг с другом и полностью тождественны. В «Завете Соломона»
Ашмедай - существо, внушающее безнравственные поступки, преступления и
злобу, и таким образом обнаруживающее многие черты сходства с Аэшмой.
«Бундахишн» рисует весьма аналогичный образ:
•«Везде, где Аэшма пускает корни, погибает много душ».
293
Имя «Ашмедай», вероятно, употреблялось в значении «проклятый» (‫(שמד‬,
подобно тому, как «Лаин» (проклятый) служит арабским именем Сатаны. В
палестинских Мидрашах встречается также имя «Шамдон»
(‫ שמדן‬.(О последнем рассказывается ,что при посадке Ноем (Ной) первого
виноградника он помогал ему в работе, a затем сказал: «Я пожелал помогать
вам в работе вашей и разделил с вами труд; будьте поэтому осторожны и не
берите ничего из моей доли, чтобы я не причинял вам зла». В другом месте о
Шамдоне рассказывается, что в период золотого века он боролся с
новорожденным младенцем и был им побеждён. В позднейших источниках
Шамдон считается отцом Ашмедая, причем матерью последнего была Наама,
сестра Тубал-Каина (Нахманид к кн. Бытия, 4. 22; отсюда этот рассказ попал в
комментарии Бахьи бен-Ашера, Циони и Реканати). Легенда о рождении
Aшмедая вполне согласуется с утверждением Асмодея в «Завете Соломона»:
«Я рожден дочерью человека от семени ангела».
Ашмадай несет ответственность за причинение вреда любому, кто ест или пьет
парами. В Мидраше цитируется следующий поступок. Когда рабби Шимон Бар
Йохай и рабби Элиэзер бен рабби Йоси Лилах уговоривали императора
отменить указы об Израиле, Ашмадай явился, чтобы совершить для них чудо,
он вошел в тело дочери императора, и так помог им, что царь отменил указы.
Другая версия этой истории упоминается в Талмуде, но название истории
вращается вокруг демона по имени «Бен Тамлион».
Тосафот писал, что Ашмедай привел к царю Соломону двухголового человека
из сыновей Каина. В Книге «Зогар» упоминается, что Ашмадай написал царю
Соломону «Книгу нечистоты», которая содержала 1405 слов нечистоты. В
«Древе жизни» упоминается, что Ашмадай происходит из Клипы Нога, а его
жена – младшая ведьма Лилит, т. е. Наама. Рамак в Гранатовом саду
останавливается на Ашмедае, согласно которому у Ашмедая была женщина по
имени «Лилит Зейра», и, хотя им правил Самаэль, у них была ссора из-за
демоницы под названием «Лилит Алимта», в то же время у них родился ангел
«Харба Дамлаха Мессия».
В более позднем мидраше Ашмедай отождествляется с Шамдоном (Мидр. Шир
ха-Ширим); история, подобная приведенной здесь о кольце Соломона,
содержится в «Эмех ха-Мелек», 14–15 гг.
В «Завещании Соломона», Асмодей описывает свои дела так: «Между
смертными я зовусь Асмодеем, и мое дело – замышлять против новобрачных,
чтобы они не знали друг друга. И я разъединяю их напрочь многими
бедствиями, и истощаю красоту дев и отчуждаю сердца их... Я довожу мужчин
до припадков безумия и страсти, когда они имеют своих жен, так что они
оставляют их и уходят ночью и днем к другим, принадлежащим другим
мужчинам, в результате чего они совершают грех и впадают в убийственные
дела».
294
В «Зогаре» Ашмедай изображен учителем Соломона, дарующим ему «книгу
магии Ашмедая»: «В колдовских книгах, которым Ашмедай, царь демонов,
обучал царя Шломо»; «Эти вещи раскрыл царь Шломо в книге Ашмедая, царя
демонов. И я нашел в ней тысячу четыреста пять видов скверны, которыми
оскверняются люди. И это Ашмедай раскрыл царю Шломо» (Зогар Сулам). Как
уже сказано, в позднем мидраше, Ашмедай отождествляется с Шамдоном. Но
по другой версии, сам Асмодей, согласно одной иудейской традиции, является
сыном Шамдона (или он сам – Шамдон), падшего ангела, и Наамы, сестры
Тубал-Каина. Либо он плод кровосмесительной связи Тубал-Каина и Наамы.
Однако, согласно другой еврейской традиции, он является сыном самого
Самаэля и Лилит. Существует также версия, что он порождение царя Давида и
суккуба по имени Играт или Аграт.
Ещё источник дает следующее предание, цитированное в Тосафот из какого-то
неизвестного Мидраша, вероятно, ныне утерянного: «Ашмедай породил на
земле двухголового человека, который вступил в брак и произвел как
нормальных, так и двухголовых детей». Позднейшие каббалисты
придерживались теории, что Ашмедай был царем демонов на земле во плоти
только в продолжение определенного времени и что после его смерти все
демоны стали смертными (Xaгига, 16а); ему наследовал Билдад, который в
свою очередь передал власть Гинду. Вениамин из Туделы, как уже
указывалось, упоминает известное местное предание из окрестностей
Баалбека, храм которого, согласно сказанию, был сооружен Ашмедаем по
приказанию Соломона для его любимой жены, дочери фараона.
•«Затем пришли к царю Соломону две блудные жены. То были Лилит и Играт.
Лилит - та, что удушает детей, ибо не может сделать из них для себя завесу,
что служила бы ей убежищем. А вторая - Играт. В ту ночь, когда царь Давид
разбил стан свой в пустыне и спал в шатре, Играт совокупилась с ним во сне. И
семя его изверглось, и она зачала и родила Адада (царя Идумейского). Когда
спросили его: "Как тебя зовут?" - он ответил: "Шми Ад, Ад шми (Мое имя - Ад,
Ад - мое имя)"; и стали называть его "Ашмидаи". Он - Асмодей, царь демонов,
отнявший у Соломона царство его и севший на престол его; и был он от семени
царя Идумейского (3 Цар. 11:14), ибо пришел он со стороны царства зла. Эти
две жены удушили сына сонамитянки… Все они (четыре царицы демонов:
Лилит, Играт, Махалат и Наама) и все их приспешницы рождают детей, кроме
одной лишь Лилит, которая не рождает, а только любодействует в мире сем».
(Школа Рабби Шломо бен Адерета - Рашба)
***
•«Мастера традиции говорили, что традиция, переданная их отцам,
рассказывает, что третьи небеса были разделены на три части – верхнюю,
среднюю и нижнюю. Верхняя была отдана Асмодею, великому королю
демонов, и у него нет права обвинять или наносить вред, за исключением
295
понедельников, так отмечают мастера традиции. И мы, с помощью нашего
создателя, попробуем разъяснить по этому вопросу то, что мы можем
разъяснить. Теперь Асмодей, даже при том, что его называют «великий
король», подвластен Самаэлю, и его зовут «великий князь», когда он
уподобляется эманациям над собой, и «король королей», когда уподобляется
силам, проявляющим себя под ним. И он управляет Асмодеем и Асмодей
служит ему. И Великая Старшая Лилит - супруга Самаэля, великого повелителя
и великого короля всех демонов. Жена Асмодея, князя демонов - Младшая
Лилит. Мастера этой традиции обсуждают и отмечают множество интересных
деталей, касательно образа Самаэля и образа Асмодея и образа Лилит,
невесты Самаэля, и Лилит, невесты Асмодея. Счастлив тот, кто заслужил это
знание.
Отвечая на вопрос, касательно Лилит, я объясню вам главное. Есть традиция,

пришедшая от древних мудрецов, которые научились использовать Магию
Младших Дворцов, то есть Магию Демонов, которая подобно лестнице, по
которой можно подняться до великих степеней пророчеств и их силы. В них
объясняется, что Самаэль и Лилит родились как гермафродит, подобно Адаму
и Еве, которые, подобно тому, что выше их, родились таким же образом. Это
понимание Лилит, которое было получено мудрецами при помощи Магии
Дворцов. Старшая Лилит окружает Самаэля, и оба они были рождены в один
час, в образе Адама и Евы, сплетены в одно. И у Асмодея, великого короля
демонов, есть жена - Младшая Лилит, дочь царя, чье имя Кацефони, и имя его
жены - Мехитабель, дочь Матред, и их дочь - Лилит. Это точный текст того, что
написано в главах Младшего Хейкалот, поскольку мы привели текст слово в
слово, и буква в букву. И ученые этой науки имеют очень древнюю традицию,
пришедшею к ним от древних мудрецов, которые обнаружили, как написано в
письменах, что Самаэль, величайших повелитель всего, очень ревнует
Асмодея, короля демонов из-за Лилит, которую называют Девой Лилит, чей
образ - женщина от головы до талии, и ниже талии - горящий огонь; как мать,
так и дочь.
Сказано, что от Асмодея и его жены Лилит, родился великий князь на небесах,
правитель восьмидесяти тысяч разрушительных демонов, и его называют
Харба де-Ашмедай Малка (Меч Короля Асмодея), и его зовут Алпафониас, и
лицо его подобно пламени. Его также называют Горигор, поскольку он
противодействует и борется с князем Иудеи, кого называют Gur Aryeh Yehudah.
И тем же образом, что родился тот разрушитель, другой князь родился на
небесах, из источника Малкут, который называют Харба ди-Мешиба (Меч
Мессии), и у него также два имени - Мешихиэль и Кохвиэль».
296
***
•«Бабка, Лилит Старшая: Самаэль, великий демон и великий царь всех
демонов, совокупляется с нею. Асмодей же, царь демонов, совокупляется с
Младшей Лилит. <…>
Демону, именуемому Кафцефони, в редких случаях, когда ему дается
разрешение, совокупляется и соединяется в любви с некою тварью, имя
которой – Лилита (Lilita), и обличьем она подобна египтянке Агари. <…>
Великая ревность возникла между Самаэлем, великим владыкой надо всеми, и
Асмодеем, князем демонов, из-за той Лилит, которая зовется Лилит-Девой. От
головы до пояса она подобна видом прекрасной женщине, а от пояса и ниже
она - словно огонь пылающий: какова мать, такова и дочь. <…> …все ее
замыслы - не к добру, но о том лишь, как разжигать войны и учинять
всевозможные разрушения. И идет между ними война - меж Дочерью Лилит и
Лилит Бабкой.
И говорят, что от Асмодея и его жены Лилит родился на небесах великий князь.
Он правит восьмьюдесятью тысячами разрушителей и опустошителей, и
называют его "мечом царя Асмодея". И пылает его лицо, как пламя огня».
(Рабби Иаков и рабби Исаак ха-Коэна)
***
•«Асмодей является Cambion (гибрид демона и человека), который родился в
результате союза между суккубом демоницей Аграт Бат Махлатом и королём
Давидом» .
(Школа Шломо ибн Адерет)
***
•«Сказал рав Йосеф: так сказал мне демон: все четное отдано во власть
Ашмадая, царя демонов. Сам же царь не зовется "несущим вред".
Сказал рав Папа: так сказал мне демон: за две - убиваем, за четыре - вредим».
(Псахим, 110а)
***
•«В центре демонического зодиакального круга находится Самаэль и Асмодей.
Первый своим обликом напоминает Дьявола из Таро, но только гигантских
размеров и истощенного; Тогда как Асмодей - обрюзгший и отвратительный
мужчина, также и сгорбившийся. На Юго-Востоке расположились: Грешный
Адам, исполин, напоминающий скелет с козлиной головой; и тысячеголовая
Змеиная Гидра; и Старшая Лилит, жена Самаэля, женщина с постоянно
меняющимся и искажающимся выражением лица. На Северо-Востоке
находится Аграт, дочь Махалата, дьяволица со змеиными волосами,
восседающая на колеснице, в которую запряжены Бык и Осел. На Северо-
Западе находится огромный Скорпион со зловещим обличьем, к тому же он
расположился справа вверху и заполнен затхлой водой. За ним идет тот, кого
Нельзя Называть (Абаддон), это гигантская Черная фигура, скрытая под
297
покрывалом, закрывающим и вращающиеся колеса, в его руках еще одно
громадное колесо, и когда оно вращается, оттуда появляются мириады
котоподобных демонов. Позади - Маама, женщина с телом животного, которая
ползает по земле и ест ее. И на Юго-Западе находятся летающий лев и
летающая лошадь, запряженные в колесницу Младшей Лилит, жены Асмодея.
Сама она - во тьме, женщина в корсаже, и мужчина - под ней, и когда она
становится видимой, то в руках у нее маленькие фигурки мужчин, которых она
волочит в Преисподнюю.
Демоническим королем Титихоза (Tythihoz), пятого ада (который соответствует

Гебура), является Асмодей, гоетический демон №32. Он часто по ошибке
изображается как сын Самаэля, хотя фактически он - Черный Самаэль,
которого не следует путать с великим Самаэлем, обсуждавшимся ранее.
Нахема - демоница нечистоты и мать короля демонов Асмодеуса, чьим отцом

был Ашамдон (йезиды считали его Архангелом).
Асмодей или Асмодеус - иудейский бог чувственности и роскоши, иногда имя

трактуется как, - "существо судящее"».
(Документ «Ордена Золотой Зари»)
***
Вот, поднимается в гору Асмодей.
Ноги его-как у петуха,
Борода его- как у козла,
И дым вырывается из ноздрей его.
(«Соломон и Асмодей»)
____________________
История Асмодея и Соломона снова появляется в исламских преданиях.

Асмодея обычно называют Сахр (скала), вероятно, отсылка к его судьбе в
распространенных исламских верованиях. После того, как Соломон победил
его, Асмодей был заключен в каменный ящик, скован железными цепями и
брошен в море. В своем труде « Анналы ат-Табари», знаменитый экзегет
Персидского Корана (224–310 гг. Хиджры; 839–923 гг.) Табари упоминает
Асмодея в суре 38. 34. Соответственно, двойник-марионетка на самом деле
является Асмодеем, который принял форму Соломона и в течение сорока дней
правил, прежде чем Соломон победил его.
Там Асмодей называется Сахром (арабский: ‫ صخر‬Рок или Скала), потому что в
исламском предании, Соломон сослал его в скалу после того, как он берет свое
царство от него назад. Там он считается королем джиннов. Другой отрывок
описывает его как женившегося на Лилит, которая стала его королевой.
298
С Сахром (Асмодеусом) консультируется Булукия, молодой еврейский принц,
который пытался найти последнего пророка Мухаммеда в «Ночах». Во время
их разговора он спросил об аде, после чего Асмодей описывает различные
слои (шабакат) ада.
Подведём итоги, касательно Аэшма Дэва, Асмодея, Ашмедая. Аэшма, - это

авестийское имя зороастрийского демона «гнева», причем его гнев часто
направлен на скот. В качестве ипостасного элемента Аэшма является
олицетворением насилия, а сам он любит войны и конфликты.
Аэшма - «гнев» в младшем авестийском: гатское aēšəma, - среднеперсидское
(x)ēšm и новоперсидское ḵašm, ḵešm. Этот термин указывает на гнев как
метафизически, как отдельного демона, так и психологически, как функцию и
качество этого демона, реализованного в человеке. Авеста выражает
отвращение к Эшме, поскольку он ставит под угрозу целостность Доброй
Религии маздаянцев. Он искажает намерение и смысл жертвоприношения
жестокостью по отношению к скоту, насилием на войне и пьянством (за
исключением эффекта хаомы). Аэшма дух гнева, насилия, грабежа, злых
деяний. Он входит в высшую триаду зла: Друдж (бог лжи, злое слово), Ако
Мана (злая мысль), и сам Аэшма (дух грабежа, злое дело).
Язата Сраоша, олицетворяющий религиозное послушание, дисциплину и
преданность, является главным противником демона в Младшей Авесте; и это
божество свергнет его в конце мира. Митре также приписывается функция
поражения Эшмы, это происходит из-за тесной связи между этим божеством и
Сраошей. Аэшма посланник Ангра-Майнью, таким образом, отрицательный
аналог Аши Спэнта-Майнью. Аэшма особенно боится обрядов гаханбар и
мьязд, а также благочестивой практики браков. В последний день он убежит от
Саошьянта Аствата и его последователей.
Среднеперсидские зороастрийские книги дополняют изображение Эшмы в

Авесте, подчеркивая отношение страха и ужаса перед демоном и его силой. Он
подобен самому Ахриману. Аэшма / Кешм приходит в материальный мир
каждую ночь, но Сраош сдерживает его вторжение. Ему даются семь
способностей, которые он использует для уничтожения существ. По поручению
Ахримана он создаёт кровавую бойню; и, если он не может посеять раздор
между людьми, он даже подстрекает демонов к борьбе между собой. Его
называют противоположностью Вахмана. Кешм тесно связан с Вараном, Аз
(Похотью), Желанием и Ересью; чтобы помочь Аз, Ахриман назначил его
главнокомандующим армии дэвов, но в конце концов Аз поглотит Кешма и
других командиров дэвов. Великие тираны из иранских легенд были по крайней
мере смертными; тогда как, если бы власть была дарована бестелесному
Кешму, он правил бы вечно, ибо он бессмертный, до Воскресения. Кешм - один
из демонов, которые нападают на души умерших, когда они приближаются к
мосту Чинват для суда.
299
В апокалиптических книгах Кешм / Хешм представляет собой одно из самых
тяжелых посещений последних времен; его потомство с растрепанными
волосами понимается как арабы, происходит отождествление с тазиганами, что
явно указано в Айяткар и Жамаспик. В новоперсидских версиях двух только что
процитированных текстов имена Хешм (hyšm) и Хашем (h'šm) заменены
местами. Это указывает на зороастрийскую интерпретацию современных
событий в борьбе с традиционными апокалиптическими спекуляциями,
отождествляя Хешм / Хашм с хашемитской ветвью корайшей и, следовательно,
с мусульманами в целом. Таким образом, к Кешму продолжали относиться
серьезно. Считается, что обряд Ясны, не проведенный должным образом,
достигает Кешма так же, как если бы он был совершен для него. Он оставался
особенно противником Сраоша с той функцией, что «он вселяет гнев и злобу в
сердца людей и поощряет всякое зло, входящее в мир, и помогает грешникам,
чтобы они становились более бесстрашными в грехах».
Постоянный эпитет Эшмы - xrvi.dru - «кровавая булава», представленный в
персидсеом, как хурдруш; этому термину противопоставляется эпитет Сраоши,
darši.dru - «сильной (ахурской) палицы». К другим эпитетам демона относятся:
dušxarənah - «злополучный», duždā(y) - «злобный», drvant - «владелец лжи», и
pesō.tanū - «лишенный тела», это последнее, может быть связано, что этот
демон обязан своим телом Митре Судье. Это передано tanāpuhrag, также
дается эпитет mūtag «разрушительный».
Священная мантра Ахримана является мантрой, которая сбивает с ног Язатов.
Это также та самая мантра, которая называется телом Аэшмы. Акаташа, - это
другое имя Ака Манаха, которое означает создатель злых вещей посредством
Злого Разума. Через разум, связанный с Манахом (Злым Разумом Ахримана),
эта мантра создает тело Эшмы. Эшма - духовный злодей, который сражается,
сбивает с ног и заземляет Ахуру Мазду.
Аэшма известен своим гневом на человечество, он олицетворение дикости

борьбы и войн. Вместе со злым присутствием смерти, Асто Видату он
преследует души умерших, когда они возносятся к небесам в рай. Он
вмешивается в дела душ умерших, когда они приближаются к мосту Чинват в
потустороннем мире. Силы Аэшмы направлены преимущественно на то, чтобы
наполнить сердца людей гневом и местью. Аэшма, обрушивает свою
демоническую ярость в первую очередь на тех, кто является важным
служителем Ахура Мазде, и, следовательно, в первую очередь себя включает в
небесное воинство фраваши и язатов. Действительно, все зло в мире
происходит по его вине; он укрепляет людей в погоне за злом и старается
удержать их от вступления на путь праведности. Его стандартные эпитеты –
«кровавая булава», «ужасная булава», «обладатель смертоносного копья»,
«кровавого копья», «исчадие», «наносящий раны», «злополучный», «злобный»,
«обладающий ложью», а его вечный враг - Сраоша. Он служит посланником
Ахримана, а также тесно связан с Аз, демоницей похоти. В архаичных писаниях
Ангра-Майнью делает злого духа Аэшму своим заместителем и главой тёмных
300
сил, и, хотя он прочно отождествляется с Аз, демоницей «ненасытности», Аз в
конце концов поглотит его. В прогрессии зороастрийских злых духов, которые
отражают сопоставимую иерархию божеств, Аэшма противостоит Аша
Вахиште, Амеша Спента, которая является ипостасью «Истины». Это
сопротивление дополнительно отражает положение Аэшмы как посланника
Ангра-Майнью, поскольку в цепи важности божеств Аша является посланником
Спента-Майнью, инструментом, с помощью которого Ахура Мазда признал
творение. Но главный враг дьявола Аэшмы, Сраоша, – «Покорность», принцип
строгой приверженности и контроля. В гораздо более поздних риваятах Ясны,
религиозная служба, которая не выполняется должным образом, выполнялась
так, как если бы служба предназначалась для Аэшмы. Это общее описание
злого духа согласуется с описанием Аэшмы в «Бундахи»: «Аэшму даны семь
сил, чтобы он мог полностью уничтожить ими существ… Эшм в основном
изобретает всё зло для созданий Ахурамазда».
Мани взял на себя часть зороастрийской демонологии при формировании

своей гностической религии, а Кешм стал играть примечательную роль
активного, разрушительного духа Аза («Хиле»). В парфянском тексте об
обольщении архонтов говорится: «Грязь и шлаки текут от него на землю. Он
облачается во все явления (дидан) и перерождается во многих плодах. Темный
Ишмаг (šmg, т. е. Xēšm) стыдится, ибо он обезумел и обнажился. Он не достиг
высшего и был лишен того, чего достиг. Он оставил тело пустой оболочкой и
спустился со стыда. Он был облачен в утробу земли, откуда восстал в
звериной форме». Он, кажется, был прототипом класса отрицательных сил,
«Гневов» (xēšmān, ismagān), посланных Сатаной. Термин išmagšft -
«ишмагизм» - невидимая сила внутри человека, «меногих» тела: гнев, желание
(аз) и похоть (аваржог).
За пределами иранского мира Эшма встречается в Талмуде как šmdʾy и в

Книге Товита как Asmodaios / Asmódaus, оба происходят от aēšmō.daēva. В
Книге Товита Асмодей фигурирует как демон, убивший каждого из семи мужей
Сары, до того, как был заключен какой-либо из браков. С помощью ангела
Рафаила демон наконец побежден. Этот текст не противоречит иранской роли
Эшмы как представителя деструктивной деятельности; и другие признаки
иранского влияния в Книге Товита подтверждают этимологию. Аэшма как и
еврейский Асмодей в Книге Товита или Ашмедай из Талмуда, как демон,
особенно отличался плотским желанием. Против такого предположения можно
привести тот факт, что маздийская религия включает в себя другого демона,
Аз, которая, как ясно сказано, является демоницей плотских желаний. Однако
Аэшме отводилась та же роль в народных верованиях персов. Этимология
слова «эшма» связано с глаголом «иш», означающее «желать», «вожделеть»;
но абстрактный смысл здесь более «гнев», заключенный в слове «эшма» в
Гатах, по-видимому, указывает на необходимость отнесения этого слова к тому
же глаголу «иш» в его значении «бросить», «привести в движение».
301
Хотя «эшма» не встречается в «Авесте» в сочетании с «дэва», вполне
вероятно, что существовала более полная форма, такая как «Аэшмо-Дэус»,
поскольку она аналогична более поздней пехлевийской форме «Кхашм-Дэв»
(«Хашм Дэв» = «Эшма Дэв»), пишется арамейским «шеда», но произносится
как «дэв». Этой форме соответствуют Αομοδαῖος (Асмодей) из Книги Товита и
‫ אשמדאי‬Талмуда; поскольку последнее слово не должно быть получено от
«шемад». В конце концов, Асмодей (Ашмедай) воплощает в себе выражение
того влияния, которое персидская религия или персидские народные
верования оказали на евреев, – влияния, которое очень заметно проявляется в
области демонологии. Таким образом, 'Αομο, ‫אשם‬, соответствует «Эшма», ‫דאי‬.
Однако не исключено, что Эшма-дэва тоже мог обладать другими качествами,
аналогичными качествам Асмодея и Ашмедая. Вероятно, что вера в
существование ряда плотских и похотливых духов, которая была
распространена среди парсов, как и среди других народов, с которыми
соприкасался народ Израиля, оказала влияние не только на еврейские
представления о Асмодея или Ашмедая, но также и на иудейских
представлениях в целом о качествах злых духов. Знаменитое имя Аэшма, или
Аэшма-Дэева, сначала иудейские, а позднее христианские авторы
преобразовали в Асмодея, правителя демонов и олицетворяющего похоть;
таким образом он описан в Mallelus Maleficarum и в «Трактате о признаниях
злодеев и ведьм» Питера Бинсфилда.
Из всех этих разрозненных сведений, как персидских, так и иудейских, нас в

контексте предполагаемого культа Асмодея, интересуют лишь несколько
моментов. Первое, - это упоминание о наличии некого храма змея-Асмодея в
Египте. Это важный момент, который даёт уже почву зафиксировать наличие
такого культа. Отсюда и объяснение, почему в библейской «Книги Товита»,
изгнанный магией по указанию архангела Рафаэля, демон Асмодей, бежит в
верхний Египет - он возвращается в свой храм, который в древних
представлениях, был местом пребывания того или иного божества, которому
данных храм посвящался. Но вопрос - почему именно в Египет, если
зафиксировано древнеперсидское происхождение Асмодея.
С 529-523 гг. до н. э., произошло завоевание Древнего Египта персами, царем

Камбизом. Сын Кира Великого, Камбиз убив своего брата, вступил на престол
персидской империи. В 526 г. до н. э. Камбиз выступил в поход против Египта,
опираясь на свою громадную армию и сильный флот своих союзников.
Несмотря на храброе сопротивление, египтяне не смогли отстоять
независимость. Греческие историки рассказывают о жестоком терроре,
который Камбиз установил в Египте. Страбон сообщает, что Камбиз сжёг
Серапей и Мемфис, а Диодор говорит, что Камбиз разграбил Рамессей.
Описывая злодеяния Камбиза, Геродот называет его «сумасшедшим
человеком», который в припадке безумия убил копьём священного быка
древних египтян Аписа, казнил городские власти города, приказал сечь жрецов,
302
ударом ногой в живот убил собственную беременную жену Роксану и вообще
страдал «тяжким умопомешательством».
К тому же, говорят, он от рождения страдал тяжким недугом, который у иных
слывёт под названием «священного» (т. е., эпилепсией), и был совершенно не
воздержан в пьянстве. Потом он из лука застрелил сына своего доверенного
человека, велел без всякой веской причины схватить двенадцать знатнейших
персов и с головой закопать живыми в землю.
Свидетельства греческих историков о жестокостях и тираническом правлении
Камбиза в Египте в некоторой степени подтверждаются элефантинскими
папирусами, в которых говорится о том, что «Камбиз разрушил все храмы
египетских богов». В одной египетской надписи этого времени говорится о
«величайшем ужасе, охватившем всю страну, подобного которому никогда не
было».
В 6 и 5 вв. до н. э. народные массы Персии поклонялись древним божествам,

ахурам и дэвам. Кир Великий и Камбиз еще находились в плену древних
религиозных представлений иранских племен, и верховное место в их
пантеоне ещё не принадлежало Ахура-Мазде. Зороастризм начал
распространяться в Персии лишь на рубеже 6-5 вв. до н. э., в период
царствования Дария I. С момента своего возникновения зороастризм за время
долгого развития пережил сложную эволюцию. Учение самого Зороастра
нашло отражение в Гатах. Согласно этому сочинению, Зороастр получил от
бога Ахура-Мазды наказ обновить древнюю религию мидийских магов, и
порвать с древними верованиями. Он провел в жизнь кардинальную
религиозную реформу, возвестил миру о новой вере, вере в конечную победу
бога добра и света Ахура-Мазды, отверг часть древних богов - дэвов, а других -
ахуров, поставил ниже нового божества. Персидские владыки, оценив
преимущества учения Зороастра как новой официальной религии, тем не
менее не отказались от культов древних богов дэвов, которым поклонялись
иранские племена.
Таким образом, во времена завоевания Египта, в персидских войсках,

обязательно должны были ещё быть почитающие Аэшма-Дэва. Тем более,
этот Дэв не только занимает столь важное место в пантеоне дэвов Ахримана,
но связывался именно с войной, насилием, яростью, поэтому должен быть в
почёте у безжалостных войнов завоевателей. Видимо они и воздвигли
культовое место Аэшма-Дэву в Египте, возможно на месте одного из
разрушенных египетских храмов. Интересно, что и сам характер царя Камбиза,
соответствует Аэшма-Дэву, и можно даже предположить, что сам Камбиз был
его почитателем, чем и объясняется его жестокость, безумие и пьянство (за
которое также ответственен Аэшма-Дэва).
Указание же, что Камбиз был свергнут Шмердаем, некромантом и колдуном,
который правил от его имени, ещё более сближает с Асмодеем, ибо даже,
некоторые исследователи, от имени «Шмердай» и производит имя демона
303
«Ашмедай». А то, что почитание дэвов имело место в древние времена -
зафиксированный факт.
В самых ранних текстах (Гатах) Заратустра 19 раз заявляет, что дэвы на самом
деле являются божествами, но они - «неправильные боги», которые должны
быть отвергнуты (см. Ясна 32. 3 и 41. 6), где говорится, что иранский народ им
поклонялся.
Религия иранских племён в период, предшествовавший эпохе, связанной с
именем Заратустры, представляла собой политеизм, начало этой религии
восходит ещё к индоевропейской общности. Почитаемые божества делились
на две группы. Божества одной группы назывались дэва (тёмные боги /
демоны), а другой - ахура (боги света / ангелы). В одних и тех же племенах
могли почитаться и дэвы и ахуры или же почитались только, скажем, дэвы, а
ахуры становились враждебными, или наоборот. Дэвы почитались
большинством иранцев. Но какая-то часть их отвергла поклонение дэвам. Что
же касается упомянутых выше культов ахуров, то они имели тенденцию к
слиянию в монотеистический культ верховного Ахуры с эпитетом «мудрый» -
Мазда. Зороастр произвёл реформу древней религии мидийских магов, и
табуировал поклонения дэвам строгими запретами.
До правления царя Ксеркса (5 в. до н. э.) Ахура-Мазда считался в Мидии, хотя
и главным, но не единственным богом: наряду с ним почитались местные
племенные боги - дэвы, отвергаемые зороастризмом. Ксеркс произвел в
начале своего правления централизацию культа. Почитание дэвов было
воспрещено. Ахеменидский царь Ксеркс оставил такую наскальную надпись,
свидетельствующую об официальном противодействии почитанию дэвов со
стороны ахеменидской администрации:
«И среди этих стран была такая, где прежде дэвы почитались. Потом, по воле
Ахура Мазды, я разрушил этот храм дэвов и провозгласил: «Дэвов не
почитай!». Где прежде почитали дэвам, там я совершил поклонение Ахура
Мазде вместе с Артой по праведному обряду».
В ираноязычном мире и позже ещё прослеживаются рефлексы почитания

дэвов, но уже в древнюю эпоху благодаря влиянию зороастризма, резко
осуждавшего почитание дэвов, дэвовские культы вытесняются, а сами дэвы
демонизируются.
В Ясне 32. 4, дэвы почитаются «усидж», описанные как класс «ложных
священников», лишенных доброго ума и сердца, и враждебных скоту и
животноводству (Ясна 32.10-11, 44. 20).
Заратустра спросил Ахура-Мазду:
«Были ли когда-нибудь невежественные дэвы, о Ормазд, добрыми
властителями? Почему о них думают, будто они даруют счастье? И Ормазд
отвечал: Дэвы они, о Зартошт, злые властители, не благие властители.
304
Подобно Дэвам, которым они следуют, "усидж" известны во всем седьмом
регионе земли как потомки Ангра Майнью, друдж и высокомерия».
(Ясна 32. 3)
•«Но вы все, о дэвы, есть род злого помысла. Как и великий, который вас
почитает от лжи и безумия, повторяя злодеяния, которыми вы прославились в
седьмой части земли».
Седьмой континент, - это Хванират - легендарная северная родина ариев,

объединяющая все индоевропейские племена, и это означает, что там
процветал культ дэвов. Зороастрийский комментарий к Ясне гласит: «Великие
и могущественные люди в помрачении часто устремляют свое почитание к
этим отвратительным существам, избравшим зло и вместе с ними становятся
проклятыми и проклинают свой род».
Это как нельзя лучше соответствует уже упомянутому царю Камбизу.
Ясна 30. 6 предполагает, что жрецы дэва-поклонники маги, часто спорили с

Зороастром, но не смогли убедить его.
В Младшей Авесте, дэвы однозначно являются враждебными сущностями. А
слово Дэваясна (Дэва-Ясна) - буквально «тот, кто приносит жертву дэвам»,
обозначает приверженцев этой темной религии и, таким образом, все еще
сохраняет некоторое подобие первоначального значения в том смысле, что
префикс дэва обозначает «других» богов.
В Яште 5. 94, Дэваясна - те, кто жертвует на Анахите в течение часов темноты,
то есть часы, когда дэвы особенно активны, и Даэваясна, таким образом,
эпитет, применяемый к тем, кто противоречит общепринятой практики
маздеизма и получает религиозное неодобрение как поклонники дэвов.
Остаётся последний вопрос, что тогда мог из себя представлять культ Аэшма-
Дэвы? Про культ зотаросхимов, слишком недостоверно конечно, но и это
следует принять во внимание. Есть указание Яшта, что Аэшма «искажая
намерение и смысл жертвоприношения посредством жестокости по отношению
к скоту, насилия на войне и пьянства». И в Ясне: «Все же иные виды
опьянения, следуют Аэшме кровавому», а также уже упоминаемое, такое
описание Аэшмы как - кровавые раны, наносящий кровавые раны и буйство.
Из этого следует, что культ Аэшма-Дэвы, представлял собой полную
противоположность и искажение культа Ахура-Мазды, где в частности
проповедуется гуманное отношение к животным, а тут жертвоприношение
совершается с кровожадной жестокостью и истязанием. Но так как Аэшма-Дэва
был духом насилия и ярости войны, то под жертвами следует понимать войнов-
пленников. Неоднократно упоминается использование алкоголя и опьянения в
культе Аэшмы, приводящими в буйство и священное помешательство, а также
его можно увязать с садистическими практиками нанесения кровавых ран
жертвам в честь Аэшма-Дэва.
305
В заключении, отметим, что легендарный Аркаим являясь родиной маздаизма,
безусловно породил как идеовариацию и древнеславянские языческие
представления тем более, что там также присутствуют «дивы», т. е. все те-же
дэвы. Поэтому и тут можно найти параллели Аэшме, в таком пекельном боге
насилия и жестокости войны, как Руевит - семиликий бог войны у балтийских
славян, вендов, почитавшийся в храме на острове Рюген. Возможно, одно из
его имён - Яровит, что связывает его со словом «ярость». В документах
Средневековья это имя встречается в латинской форме: Rugevithus - статуя из
дуба с семью лицами (семь сил Аэшмы), которая находилась в городе
Кореница, на острове Ругия. Размеры статуи были впечатлящими. Саксон
Грамматик («Деяния данов») подробно описывает разрушение храма в
Коренице на Рюгене в 1168 году, и говорит:
«Этого бога почитали, совсем как Марса, возглавляющим силы войны. Ничего
забавного не было в этом изваянии, вызывавшем отвращение грубыми
чертами уродливой резьбы». Руевит, бог ужасов войны, насилия, он
представлялся как гигант, закованный в чёрную броню, с семью ликами
перекошенными безумной яростью под одним шлемом-черепом и огромном
плаще из кожи тысячи убитых им войнов. У него семь рук, а на поясе висят
шесть мечей, но один меч он крепко сжимает в своей длани.
Асмодей играл выдающуюся роль в демонологии Средневековья. В «Молоте

ведьм» (Malleus Maleficarum) трактате по демонологии и о надлежащих
методах преследования ведьм, Асмодей рассматривается как демон похоти,
князь инкубов и суккубов. «Действительный же демон блуда и князь инкубата и
суккубата, - пишут монахи, - называется Asmodeus (Асмодей), а в переводе –
"носитель суда". Из-за блуда ведь разразился ужасный суд на Содомом и
Гоморрой и над другими городами».
В легендах эпохи Возрождения Асмодей иногда именуется «королем девяти
преисподних» и упоминается в числе семи верховных князей или королей ада,
подчиненных адскому императору – Люциферу. В видениях святой Франциски
Римской (1384-1440) Асмодею отводится еще более высокое положение: он
первый из трех князей, подвластных непосредственно владыке ада. В «Книге
священной магии Абрамелина» (ок. 1458) он, оказывается рангом ниже,
попадая в число восьми демонов, подчиненных четырем владыкам адского
царства. Говоря о демонах и всем, что с ними связано, следует вспомнить
также их иерархию. Согласно Иоганну Вейеру, известному немецкому
демонологу, они делятся на девять чинов: четвертый чин – «Каратели
злодеяний», демоны, заведующие карами злодеям, мстительные демоны, и их
возглавляет Асмодей. Асмодей у Вира – «бог слепоты-темноты, разрушитель,
рассыпатель изобилия преступлений, или изобилующий грехами, или
измеряющий огонь». Он получает от И. Вира четвертый чин в иерархии
демонов и становится карателем человеческих злодеяний, бичом божьим.
306
Он «слуга мести», пишет Вир, «исполнитель правосудия и палач». В традиции
Асмодей отождествляется с ангелами-губителями, посылаемыми для
поражения врагов: скажем, с одним из апокалиптических ангелов или с
ангелом, наказавшим Давида за несвоевременную перепись населения в
Иудее.
По легенде, в конце 17 в. аббат Гибур, при совершении Чёрной Мессы по
заказу фаворитки Людовика XIV, маркизы де Монтеспан, принося в жертву
младенца, призывал «князей вожделения» Астарота и Асмодея.
Итак, констатируем - Асмодей - Темный Бог Ситра Ахра, Клипотический Король

Клипы Голахаб - «Пылающие» и Пятого Ада Титахион / Титихоз – «Кипящая
Грязь» и «Глина Смерти». Он восседает на Троне Третьего Дворца Титихоза и
являествя главным властителем царства Амаймон. Один из Семи главных
Архидемонов Ада. Военноначальник всех армий ада. Искуситель, Злой Дух
Похоти, Уничтожитель и Разрушитель. Окружённый Огнём и Пылающий Король
Дракон. Разящий Копья, Мечущий Стрелы, Владыка Кровавой Булавы и
Огненного Меча, Изверг Разящего Копья, Наделенный Семи Силами Дух
Насилия, Ярости и Гнева, Бог Жестокости, Буйства и Мести. Выражает все
инфернальные стороны агрессии, проявляющийся как сексуальная
необузданная похоть - с одной стороны, а с другой как насилие, убийства,
разрушения, беспощадность, война. Персонификация адского Огня возмездия
и самого Чёрного Пламени Ситра Ахра.
Визуализация культа Асмодея
На каменистой равнине, меж отвесных скал, высится полуразрушенный

одинокий и мрачный храм. Когда-то это был храм Гора, но теперь там служат
другому, более зловещему божеству жестокие персидские завоеватели. Это
зотариосхимы, элитные персидские войны из гвардии «бессмертных», что чтут
здесь своё древнее тёмное божество насилия, ярости и гнева, которого они
называют Аэшма. Они перестроили храм под свои нужды, сооружая из грубых
неотесанных блоков, это скорее не храм, а мрачное древнее капище из
забытых времен, когда человек был сам как зверь.
Пять раз в год, здесь они совершают свои жертвоприношения из числа
плененных, которым не повезло попасть в руки этих извергов.
Через двор храма, где высятся из земли копья с черепами и хоругвями, вход
идёт в святилище, и там во мраке озаренным красным огнём в дыму
удушливых курений, находится идол жуткого божества Аэшмы. Это большая
скульптура на пьедестале, что даже самый высокий человек не дотянется даже
до низа его живота. Она представляет какое-то чудовище из кошмаров, грубое,
нелепое, и ужасное. Это мускулистый гигант с семью раскинутыми когтистыми
руками. В каждой руке он держит орудия войны и убийства: лук, пять стрел,
длинное копье с нанизанными черепами, большой меч и особо выделяется
огромная булава с девятью выступами-шипами, вся измазанная запекшейся
307
человеческой кровью. Говорят это аналог, булавы Ахта, проклятого
древнеперсидского еретика и колдуна, которой он мог вызывать злых дэвов и
открывать врата в сам ад. Считается, что Аэшма сокрушает своей кровавой
булавой полчища врагов и разрушает целые миры в прах. На чудовище
гроздья бус из человеческих костей и браслеты из змей. Он также держит в
руках чашу из человеческого черепа, чтобы пить из неё свежую кровь и мозг.
Весь вид гиганта выражает дикую агрессию и ярость. Его голова не поддаётся
описанию, что-то монстрообразное, сочетающая череп человека, насекомое и
рогатое животное с тремя выпученными глазами. На голове чудища пылает
огонь из масляной лампады. По телу гиганта на груди и животе ещё шесть
крупных демонических ликов - перекошенных в безумной ярости. Гигант стоит
на мощных ногах, которые заканчиваются лапами когтистой птицы со шпорами,
похожие на лапы бойцового петуха. Фигура раскрашена в основном в красный
цвет, за её спину перекинуты черепа на вырванных позвоночных хребтах, а на
шее, прикреплённое сзади, какое-то очень длинное покрывало, сшитое из
кусков, что стелется далеко шлейфом по земле. У ног фигуры груды черепов,
сложенные пирамидами.
В этом храме ужаса звучит музыка, извлекаемая поклонниками из барабанов,
сделанных из человеческих черепов и обтянутых человеческой кожей и флейт
из берцовых костей человека. Сама музыка нестройная и первобытная, но чем-
то отдалённо напоминает злобный военный марш. Поклонники Аэшма-Дэва
считают, что эти звуки призовут на каннибалистический пир, который он
предложат своему богу, друдж и паирик, что служат Аэшма-Дэву.
Кругом вокруг идола, семь обнажённых жертв, привязанных на икс-образные
кресты, установленные вертикально на земле. Все они мужчины, захваченные
в плен, пятеро из них рядовые разбитой египетской армии, два жреца храмов
Ра и Исиды, и последний, аристократ, управлявший целым номом.
Поклонники демона-бога, все крепкие мускулистые мужчины с обнаженными
торсами, татуированные и шрамированные замысловатыми символами их
страшного божества и сплошь покрытые красной охрой, как и их лица, лишь
чёрным подведены их глаза и рты, что делает похожим на черепа. Все они
жестокие убийцы, лучшие в персидской армии войны, яростные и
беспощадные, впадающие в бою в дикое неистовство, которым вдохновляет их
адский бог. Видно, что все они находятся в крайней стадии опьянения, почти
впадая в пьяное буйство.
Они постоянно ревут гимны своему ужасному богу на забытом языке, при этом
они рычат как звери и воют.
Среди них семь жрецов в масках, схожих с теми гневными демоническими
ликами, что покрывают торс самого Аэшмы. Верховный жрец в особо богатой
золотой маске с рогами.
Сначала они приносят в жертву божеству молодого бычка, но делают это
совершенно изуверским способом. Убивая медленно, перерезав жилы на
ногах, отрезая уши и нанося короткими мечами множество колото-резаных ран
по всему телу. Всё пространство заливает кровь несчастного животного,
308
которое мечется перед идолом на брюхе не в силах подняться, ещё более
истекая кровью и навзрыд мычит. Эта агония животного продолжается
довольно долго и жалобное мычание умирающего существа, сливается со
звуками дикого марша. Когда животное совсем обессиливает, ему наконец,
перерезают горло, заполняя большие миски истекающей кровью, которую
возливают и кропят идолу дэва.
Опьянев дополнительно от крови и жестокости, изверги жрецы берутся за
истязание теперь человеческих жертв на крестах. Они проделывают с ними
тоже, что с животным, но в ещё худшей степени жестокости: отрезают носы и
уши, оскопляют, срезают соски и целые куски мяса, сдирают лоскуты кожи, а
главное, наносят множество ран, они режут и колят своими мечами людей как
мясники туши. Страшные вопли боли и отчаяния измучённых жертв, стоны и
мольбы о пощаде, от которых злые жрецы ещё более впадают в звериное
неистовство кровавой жестокости, звучат под мерзкую музыку барабанов и
флейт, создавая адскую какофонию. Всё залито и забрызгано человеческой
кровью из многочисленных ран и разрезов, которую жрецы собрав, также
возливают к ногам идола и окропляют его тело, но особенно его громадную
булаву.
Первую жертву убивают, стреляя в неё из лука пятью горящими стрелами.
Стрелы пронзают руки и ноги, и только последняя пятая становится
смертельным выстрелом в сердце.
Вторую убивают пятью ударами длинного копья, также пронзая насквозь тело в
разных местах и только последний удар под ребро смертельный.
Третью жертву убивают мечом, отрубая сперва ноги и руки, и последним
ударом полностью отделяя голову.
Четвертую, облив смолой, поджигают факелом, что зажигают от огня на голове
идола.
И последние три жертвы, умерщвляют одним способом, ударами большой
булавой, идентичной той, что держит сам Аэшма. Ей сперва переламывают,
дробя кости рук и ног, и только последний, самый мощный удар жреца в
рогатой оскаленной маске, приходится на голову жертв, пробивая череп.
Последняя жертва, молодого аристократа, была самой долгой и мучительной.
Жрецы и поклонники совершенно опьянены кровью и алкоголем, они сдирают
кожу с тел жертв, что пойдёт на дополнение плаща-мантии их божества.
Отрезанные головы складывают в пирамиды и верховный жрец произносит
моления Аэшма-Деву, которой вторят жрецы и поклонники. Церемонии и
молитвы продолжаются, до тех пор, пока все поклонники не впадут в транс
неистовства зверя, и в их сердцах не загорится адский огонь великого изверга
Аэшма-Дэвы…
309
Культ Астарота
Астарот (Астерот, Ашторет, др. евр. ‫ עשתרות‬- стаи, толпы, собрания). Астарот
является формой множественного числа слова Ashterah, что означает
«увеличение», но применяется как «стадо». Во Второзаконии 7. 12: «и
богатство отар твоих», Менахем рассматривает это как подобное по значению
‫« בשן אבירי‬могучие овны Башана» (Пс. 22, 13) - отборный, лучший скот; подобно
«‫ עשתרת‬крепкие рога» (В начале 14. 5, где это слово также означает крепость).
То есть, отборный скот, а слово ‫ עשתרות‬аштерот имеет то же значение, что и в
словосочетании аштерот-карнаим – «крепкие рога». А Онкелос перевел –
«стада твоих овец», и мудрецы говорили: «почему называются они аштерот?
Потому, что обогащают – меашрот – своих хозяев». Раши приводит два
варианта прочтения комментируемого словосочетания:
1) отборные овцы; 2) стада овец. Первый вариант подтверждается
использованием слова ‫ עשתרות‬аштерот в писании, а второй – толкованием
мудрецов талмуда, построенном на игре слов. Так, имя ханаанской богини
плодородия Астарты или её мужского варианта - Астарота, четыре раза
встречается в тексте Второзакония (Втор. 7. 13; 28. 4, 18. 51) как обезличенный
символ плодородия овечьих стад (евр. ‫ ;עַ ְּש ָּתרֹות‬аштарот) – «стада овец» или
«плод овец».
Имя Астарот на самом деле происходит от древнего бога Астара. Астар - одно
из наиболее загадочных божеств древнесемитских мифологий. В
западносемитской мифологии Астар почитался наряду с Астартой
(предполагают, как её супруг). В йеменской мифологии был верховным
божеством и почитался во всех государствах Древнего Йемена.
Астар, также известный как Аштар, Астур, Аттар, Ахтар, Аштарттар, является
богом утренней звезды в западной семитской мифологии.
Аштар / Астар, также: Атар, Эштар Эриц, Эштар Камуш - идол утренней звезды
в ханаанской мифологии. Астар, также эфиопский аксумский бог неба.
Имя появляется как Аттар (арамейский), Атар (Южная Аравия), Астар (Аксум),
Аштар (Моав), Агтар (Угарит), Истар (в Месопотамии) и Ахтар (арабский). Это
древнее семитское божество, роль, имя и даже пол которого варьировались в
зависимости от культуры. Изображенное либо мужчиной, либо женщиной,
божество отождествлялось с планетой Венерой. Представители обоих полов
Астар / Астарта отождествлялись с планетой Венерой, то есть утренней и
вечерней звездой, в проявлениях семитской мифологии. Вполне вероятно,
310
что роль Венеры как утренней звезды занял Астар / Аттар, в данном случае
именуемый сыном Шахара.
Астарта в южной Аравии была известна как Аттар, где превратилась в мужское
божество. Интересная надпись демонстрирует этот переход в процессе, как
богиня Аттар была матерью и раздвоилась (а не трансформировалась) в
мужское и женское божество, отца и мать. Отец был известен как Аттар или
под такими эпитетами, как «Ильмаккаху», «Талаб Риям», а мать, как «Шамс».
Поэтому божество Астар, только так связано с эллинистической богиней
Астартой.
Есть еврейское слово «атар», которое означает «обильный», «умножать» (Иез.
35. 13), но также и «обманчивый» (Притч. 27. 6). Одно и то же еврейское слово
«атар», используется для обозначения «молиться» или «умолять» (Ис. 19. 22);
это относится и к арабскому термину, означающему «забой ради
жертвоприношения».
В доисламской Южной Аравии ему поклонялись как богу войны Аттару.
Как бог войны, он часто упоминается как «Тот, кто Смелый в бою». Одним из
его символов было острие копья, а антилопа была его священным животным.
Он имел власть над Венерой, т. е. утренней звездой и считалось, что он
обеспечивает народы пустыни водой.
На южноаравийском фрагменте стелы 5 века до нашей эры, есть изображение
лежащего козерога и трех голов арабского орикса. Горный козел был одним из
самых священных животных в Южной Аравии, а антилопа орикс была связана с
Аттаром. Эта связь с горными козлами, как будет пояснено в дальнейшем,
очень важна для культа Астара / Астарота.
В коротком мифологическом повествовании Вавилонского Талмуда

описывается антилопа, которая рожает при помощи змея, кусающего ее в
утробу. Этот сюжет имеет ряд каббалистических толкований. Но можно
заметить, что антилопа, здесь серна или газель, на иврите ‫צְּ ִבי‬, что также может
означать великолепие, краса, слава. Газель красивое, очень грациозное и
трепетное животное, поэтому оно становится символом души, как коллективной
души - души Израиля, так и индивидуальной. Змей, - это конечно, сатанинское
начало, сам Самаэль / Сатана в образе древнего Змея Нахаша, это Змеи
Ситра Ахра - Тёмные Боги. Поэтому этот миф становится основой
каббалистических представлений о мессианском избавление, о рождении
Мешиаха как родах газели, но которым, обязательно должно предшествовать
укус змея, без которого это рождение будет невозможно, и этот укус -
отравление мира, страшные испытания последних времен, духовные и
исторические.
Но более интересна интерпретация к каждой индивидуальной душе человека.
Душа порождает любовь и творчество, тогда выходит, чтобы это рождение
состоялось, необходим душе укус змея, можно сказать, сатанинская инициация
- только, через испытания отчаянием, болью, одиночеством, лишением,
311
невзгодами, теми ядовитыми укусами, только тогда душа человека, способна
родить, что-то настоящее и ценное - духовное. Таким образом, сатанинское
начало, необходимо и становится инициатором духовных плодов человека.
В контексте культа Астара, здесь интересно отметить, что антилопа, была

тотемным животным бога Астара, в связи с ритуальной охотой на это животное
в культе, а Астар почитался, как бог-охотник пустыни. Псалом 21, начинается в
оригинале странной фразой: аелет ха-шахар - «газель утренней зари», что
прямо отсылает к тотемному животному бога Астара, который имел власть и
персонифицировался «утренней звездой». От этого древнего бога Астара и
произошёл Астарот, который в демонологической иконографии, держит в руке
змею. Так снова антилопа и змея оказываются связанными, как символы
Астарота. В свою очередь, Астарот, является Проводником через Бездну, то
есть ритуала прохождения каббалистической Бездны, через уничтожение
противоположностей, что является очень психологически травматичным актом
- уксусом змеем души адепта. Так, укус змеи Астарота, уводит в Бездну,
пересечение которой повлечёт духовные дары - роды антилопы, что
перепрыгнула пропасть.
В древнем наскальном пиктографическом рисунке Ближнего Востока, антилопа

и змей сливаются в единое, становясь символом козерога. Знаку Козерога
соответствует Аркан Таро - Дьявол, что соотносится с еврейской буквой Айн,
обозначающего Око, но также Айн, - это каббалистически само Ничто, куда
уводит Астарот после заключительных испытаний. Соединение антилопы и
змеи, было мучительным устремлением известного мистика каббалиста Ари
(Ицхака Лурия) в его практических работах каббалы.
312
Как бог, Аттар был богом плодородия. Из южной Аравии его поклонение было
перенесено в Абиссинию, где он был известен также как Астар, и где многие
черты его поклонения все еще сохранились в обрядах абиссинской церкви.
В древней ханаанской легенде Астар пытается узурпировать трон мертвого
бога Баала, но терпит поражение. В полузасушливых районах Западной Азии
ему иногда поклонялись как богу дождя. Его аналог женского пола является
финикийской Астартой. В более южных районах он, вероятно, известен как Зу-
Самани (Дху-Самани).
Астар появляется ещё в древнейшей угаритской мифологии, и это наиболее

интересный для нас момент. Все угаритские божества делятся на две группы,
первые, - это боги космического порядка, а вторые - это хтонические боги, боги
разрушения и хаоса. В первую группу входят прежде всего Илу - Творец
творения, его наместник на земле Балу (Баал), Шапашу, и т. д. Вторые, вечно
тщатся разрушить этот порядок, вторгнуться в наш мир и воцариться в нём, из-
за чего боги космического порядка, прежде всего Силач Балу, в определенные
периоды сражаются и изгоняют обратно в их обители, тем защищая наш мир и
людей. Причем происходит это, как можно понять из мифологического
контекста, с определенной периодичностью, на основе чего и строилась
ритуальная составляющая угаритской религии, т. е. чтобы так происходило и
дальше и космический порядок не был бы разрушен. К этим вторым относятся
прежде всего Муту (Мот) - «начало и конец всего»; его паредра богиня
подземного мира Шеол (еврейское название «могилы» и «ада», происходит от
этого имени); Йамму - чудовищный и грозный бог моря, живущий в глубинах; в
их числе и Астар / Астур.
Астар (Аштару, Астур) - в угаритской мифологии бог пустыни и ветра пустыни.
Но это не собственно угаритский бог, а бог их соседей, древнеарабских
313
бедуинов, кочевников пустыни. Поэтому Астар не пользовался в Угарите
никакой популярностью, хотя относился к старым общесемитским богам. Культ
Астара / Астура был широко распространен у семитских народов Передней
Азии. Ещё в 3 тысячелетии до н. э. культ этого бога существовал в Эбле. В
Эбле, Астар составлял пару с темной пещерной Астартой. Его чрезвычайно
почитали арабы и арамеи. В Северной Аравии он был даже верховным богом.
Но надо подчеркнуть, что поклонники этого бога жили преимущественно в
пустыне и были кочевниками. Поэтому в Угарите он являлся в первую очередь
богом пустыни и тем самым противостоял цивилизованной жизни, что
объясняет страх и неприятие Астара угаритянами. Но не антагонизм
цивилизованного города и дикой пустыни с всеиссушающим ветром, что
становится символом антагонизма космического порядка и хаоса, объясняется
такое отношение к Астару. И даже не враждебностью кочевников пустыни,
совершавших набеги, и не таинственностью культа их зловещего бога, о
котором известно очень немного. А прежде всего тем, что оседлые
земледельческие народы рассматривали пустыню как царство смерти и
потустороннего мира, а Астар был олицетворением пустыни и её
смертоносного ветра. Поэтому Астара и предстаёт злом и насилием над
людьми и миром. Так, Астар Аравии имел черты охотника и война, и его
называли «Астаром уничтожения». Более того, бесплодная пустыня,
символизирует пустоту и бесконечность космического пространства, поэтому у
южных арабов он назывался «Астар звёздный». Так, Астар связанный с
пустыней, рассматривался как злой принцип, враг Балу и всего значит
космического порядка. Одно время Астар претендовал на царскую власть над
всем миром, и ему удается добиться её. Как гласит текст мифа:
•«Астар - Ужасный было ему имя. Поднялся он на вершину Цапану, на трон
взгромоздился, но пятки его болтались».
Особенно интересен тот факт, что Астара называют «Ужасный» и это главный
его эпитет.
Но этот бог отказывается от власти даже не в результате сражения,а просто
потому, что царский трон богов не подходит ему, и как говорится - «он вернулся
в землю, где был господином» - т. е. в пустыню или в межзвездное
пространство и пустоту.
В поэме о борьбе Балу и Мут посл гибели Балу, верховные боги делают царём
мироздания Астара ужасного:
«Что ж, воцарим Астару ужасного!
Пусть воцарится Астару ужасный!»
Так он становится царем вселенной:
«И сказал Астару ужасный: "Да воцарюсь я на вершинах Цапану!"
Сошёл Астару ужасный,
сошел с трона Силача Балу и воцарился в стране Илу всей.
…он черпал амфорами,
…он черпал чашами».
314
Из текста поэмы видно, что Астару остается царем вплоть до воскресения
Силача Балу, иначе говоря, в течение всего периода засухи и бездождия.
Возвращению последнего к власти предшествует его расправа с сынами
Асирату, т. е. с враждебными богами:
«Схватил Балу сынов Асирату,
многих он сразил рукою,
притеснителей он сразил палицей,
Иссущающий мертв,
повержен на землю.
И взошел Балу на трон царский свой,
на престол, на кресло власти своё».
Исходя из сказанного выше, можно предположить, что эпитет «иссушающий» в
данном случае относится к Астару и соответствует его роли в угаритском
пантеоне как бога засухи и бездождия.
Астару (Астар) является, насколько об этом можно судить, одной из наиболее
распространенных фигур в древнесемитских религиях. В Южной Аравии Астар
бог - воитель и охотник, податель дождя. В южноаравийской мифологии на той
стадии, которая засвидетельствована эпиграфически, Астар занял первое
место, оттеснив даже Творца Эла (Илу) на второй план. В сиро-палестинском
регионе культ Астара засвидетельствован уже собственными именами из Эблы
(вторая половина 3 тысячелетия до н. э.), такими, как еb-du-aš-tar - «раб
Астара», i-ti-aš-tár - «со мной Астар». Надпись моавитского царя Меши
показывает, что в Моаве Астар почитался как одна из ипостасей местного
верховного божества Кемоша (štrkms – Астар-Кемош).
Культ Астара в ипостаси Бел'Астора засвидетельствован также в Пальмире;
есть основания полагать, что за фигурой Зевса Демарунта эллинизированной
финикийской мифологии и мужским обличьем Афродиты на финикийском
Кипре (бог Афродит античной традиции) также скрывается Астар.
В Библии Астар прямо не упоминается; кажется, однако, правдоподобным, что
он скрывается за фигурой Губителя.
Смерть соответствует той роли, которую Муту( Смерть) и ужасный губитель
Астару играют в угаритской поэме о борьбе Силача Балу с Муту как противники
Балу - подателя жизни.
Как бы то ни было, существенно то, что Астару угаритского пантеона по своей
роли и по своим функциям прямо противоположен южноаравийскому Астару; и
в том и в другом случае перед нами результат местной эволюции.
В исследовательской литературе высказывалось предположение, что Астару
был богом искусственной ирригации; оно основывается на том, что в арабском
языке термином ardu и atüru обозначается искусственно орошаемая земля.
Итак, в мифе «Балу и Муту» описана и история: когда угаритский царь богов
Балу гибнет, то его трон занимает (буквально садится на трон)
древнеаккадский бог Астар, но со временем Балу воскресает, выходит из
315
«Страны без возврата» (т. е. уже, изгоняет Астара (трон был велик для него) и
возвращает себе власть над миром под именем «Баал-Хаддад».
Эта мифопоэтическая ситуация может быть интерпретирована следующим
образом.
Численность кочевых племён хаабиру (евреев) «Лот», («Моав», «Аммон»,
«Ашир» и «Иссахар») надолго осевшего на землях Угарита, была такова, что
культ Астара (Мельк-Астар) - древнесемитского бога плодородия и орошения,
первоначально вытеснил поклонение подобному местному богу Балу (Баал-
Цафону); ибо на Древнем Востоке ментальности верующих во все времена
была присуща высокая восприимчивость к почитанию (и заимствованию) богов
завоевателей или сильных соседей. Отношение местного населения к
присутствию чужеземцев в Угарите четко выражено через характеристику бога
племени «Лот»: «покорен он (Астар) лишь высшим богам, а по отношению к
людям творит насилие». В мифе высказана надежда на то, чтобы Астар
«вернулся в ту землю, где он (раннее) был господином» (т. е., чтобы хаабиру
оставили Угарит и вернулись в Месопотамию).
Вероятно, длившаяся десятки лет ситуация неуверенности и опасений, в
которой на землях Угарита оказалось племя хаабиру «Лот», обусловило
слияние ёмкого образа древнеаккадского бога Астара (ипостась иштари
племени «Лот») с образом воинственного Хаддада, по меньшей мере, для рода
«Иссахар», «дикого быка ярости», бога битвы, сражения (его оружием были
копья молний), тем самым, суммируя мощь Астара и Хаддада, мобилизуя всю
божественную силу племени для возможного противостояния.
Личным божеством (иштари) родов племени «Лот» почиталась мужская
ипостась богини Астарты - бог Астар.
Образ нового божества «Хаддад-Астар» в ипостасях бога грома и дождя
(Хаддад) и бога плодородия (Астар), постепенно слился с образом местного,
угаритского, громовержца, бога дождя и плодородия Силача Балу (Алиййяну-
Балу) в единое божество «Баал-Хаддад», что возродило Балу, подняло его
имидж до царя богов Ханаана (возвращает себе власть над миром). В мифе и
других угаритских текстах бог Балу (Баал-Цафон) уже именуется как Хаддад -
«Снова на царстве бог Хаддад».
Как мужская ипостась Астарты, упоминается в 1Цар. 31. 10 в синодальной

версии: «И положили оружие его в капище Астарты, а тело его повесили на
стене Беф-Шана». После смерти Саула в 1020 г. до н.э. филистимляне
фактически владели городом-крепостью Бет-Шан, и они поклонялись в двух
храмах, построенных египтянами при Рамсесе II, поклоняясь Дагону и Ашторет,
несомненно, проводились в соответствующих храмах. Библейские ссылки даны
в 1Паралипоменон 10, и 1Царств 21, 10. Первый отрывок повествует, что, когда
Саул умер, филистимляне «положили оружие его в дом своих богов, а голову
его привязали в храме Дагона». И параллельный отрывок из Самуила
сообщает нам, что «они положили его доспехи в доме Аштарофа и прикрепили
его тело к стене Бет-Шана». Объединенные свидетельства, как литературные,
316
так и археологические, определенно показывает, что в Ветхом Завете здание,
называемое «храмом Дагона», было южным храмом Рамсеса II; и что здание,
названное «домом Аштарофа» в одном месте и «домом их богов» в другом,
было старым северным храмом царя. В последней связи нет никакого
противоречия в том факте, что один и тот же храм назван «домом Астарофа»
(в пересмотренной версии, «домом Астарты», хотя более правильно было бы
«домом Астара» или Астарота) и «домом их богов», поскольку следует
помнить, что Аштароф / Аштарот / Астар / Астарот как великий бог и отец неких
богов под именем Ильмаккаху; а так как он был богом войны, имеющим эпитет
«храбрый в битве», то помещение тела и доспехов врага как жертвенный дар
этому богу, сделанный филистимлянами, вполне ограничен и объясним. Таким
образом, в Библии мы имеем прямое указание на Астарота как бога
филистимлян и подношение ему тела врага: «они положили его доспехи в
храме Астарота и прикрепили его тело к стене Бет-Шана».
Как выяснилось (см. «Земля Ханаанейская»), так у хаабиру в угаритском номе

сложился новый образ, синкретическое божество - воинственный «Хаддад-
Астар», который, согласно египетским текстам («Гиксосы и их потомки»),
считался, по меньшей мере, личным богом рода «Иссахар».
Как известно, в Ханаане бог Астар (Ашер), слившийся (племя «Лот» оказалось
очень гибким) с местным заиорданским богом Кемошем (Камос, Камош),
являлся также и главным (личным и родо-племенным) богом моавитян и
аммонитян (Суд.11. 24), родов «Моав» (надпись Меши) и «Аммон или Бен-
Амми», библейских братьев, сыновей «Лота» (отец Лота - Харран),
покинувшего Месопотамию вместе с племенем «Авраам», т. е. бог Астар /
Ашер / Асир - родоплеменной бог племенного объединения «Харран» и
входившего туда племени «Лот».
Мудрый царь Соломон, будучи хорошо осведомлён о связи родов хаибири с
тем или иным родо-племенным богом, не просто почитал Астара-Кемоша
(Второзаконие; 3Цар. 11. 7, 33; 4Цар. 23. 13), но и построил в Иерусалиме на
Масличной горе его (Астара-Асира) святилище, которое было разрушено царем
Иосией.
В древней йеменской мифологии Астар - верховное божество. Единственный

древнесемитский бог, который сохранил своё имя и функции в этой мифологии
и почитался во всех государствах Древнего Йемена - Саба, Маин, Катабан и
др. Он был богом войны, грозным и сильным, и одновременно богом-
защитником, хранителем гробниц, надписей, оберегавшим их «от всякого
повреждающего и разрушающего». Он являлся и богом плодородия и
орошения. Астар возглавлял пантеоны богов в государствах Древнего Йемена,
но не выступал как предок народа, бог-покровитель и владыка страны. Лишь в
государстве Саба встречается выражение «владение Астара и Алмакаха»,
обозначающее это государство, что могло бы свидетельствовать о
функционировании Астара как бога-покровителя. Это, видимо, объясняется
317
тем, что первоначально Астар был богом - покровителем племенного союза
Саба, от слияния которого с союзом Файшан в конце 2-го тыс. до н. э. возник
сабейский народ. В результате синойкизма, богом - владыкой страны стал бог -
покровитель союза Файшав - Алмаках, а Астар приобрёл функции верховного
божества. Позднее Астар стал богом - покровителем царской династии
сабейского государства.
В Сабе супругой Астара была его ипостась Хаебас. В Хадрамауте известна его
женская ипостась Астарам. В Катабане и Хадрамауте Астар связан с Зат-
Химйам. Из различных ипостасей Астара наиболее значительны Астар Шаркан
(Восточный), почитавшийся во всём Йемене, маинский Зу-Кабдим, «владыка
урожая», и сабейский Зу-Зибан, «владыка потоков» (также Мутибнатйан и
Мутибкабат, Хавбас, Хагар-Кахам).
Священными животными Астара являлись антилопа (объект ритуальной охоты
и частый мотив декора), бык и козел. Символами - копьё, рука и дверь, а иногда
- монограмма имени. Также Астар наряду с богом луны символизировался
широко распространённым в Древнем Йемене изображением диска Венеры
над лежащим серпом луны. Сохранился фрагмент фриза из Мариба. 5-4 вв. до
н. э., где изображен диск Венеры (Астар) над серпом луны и горные бараны
(символ бога луны).
Астар имел сильно развитый культ. Все сакральные действия правителей Саба
были обращены к нему. С Астаром заключался «союз», видимо, составлявший
основу власти сабейских правителей. Известны священные трапезы в честь
Астара, сопровождавшиеся «обходом» особых культовых объектов - кайфов,
ритуальная охота, заклания жертв, возлияния благовоний. Вероятно, те же
действия производились в Маине и Катабане. Многие должностные лица в
Сабейском государстве были жрецами Астара. Существовали многочисленные
храмы Астара. Его храм Расаф был главным храмом Майна.
С середины 1-го тыс. до н. э. Астар постепенно вытесняется с позиции
верховного божества местными богами (за исключением государства Маин), но
он продолжал почитаться вплоть до 5 в. н. э., т. е. дольше, чем другие
йеменские божества. В одной из своих ипостасей воспринял моавитский
318
Кемош. Вероятно, западносемитский Астар, как бог войны, отождествлялся с
греческим Аресом (в эпоху эллинизма).
Михаил Зильберман в «Отцы Авраама», дополняет, такими сведениями:

«Как известно, Астар являлся тем единственным древнесемитским богом,
которого чтили во всех государствах древнего Йемена: Сабе, Маине, Катабане
и др. Он возглавлял пантеон йеменских богов (а в Йемене нашла приют какая-
то часть месопотамских беженцев). Астар был (подобно Иштар) богом войны и
одновременно богом-защитником, богом плодородия (Книга пророка Валаама)
и орошения; его священное животное – антилопа, на которую проводили
ритуальную охоту в честь Астара-охотника и которая была замещением,
архаичной охоты на человека. У южных арабов Аштар зафиксирован как бог
«Аштаршамайим» - «Аштар небесный». Культ Астара в ипостаси «Бел Астор»
засвидетельствован в Пальмире. Почитание Астара в сиро-палестинском
регионе высвечивается собственными именами из Эблы (вторая пол. 3 тыс. до
н.э.), такими, как «Раб Астара» или «Со мной (бог) Астар». Надпись
моавитского царя Меши, показывает, что в Моаве Астар (личный бог моавитян)
почитался как одно из проявлений местного верховного божества Кемоша
(«Астар-Кемош»).
Показательно, что финикийцы, аморейские предки которых - выходцы из
Аравийского полуострова, воспринимали планету Венера в облике «вечерней
звезды» как богиню Астарту, а утром (в облике «утренней звезды») - как бога
Астара. В древнееврейской мифологии (Ис.14. 12) «Утренняя звезда» - «сын
Зари». Древние семиты полагали, что утренняя звезда - порождение вечерней
(богини Неба в ипостаси Зари, умершей как вечерняя звезда (то же и в Ведах)).
Отсюда и представление о том, что Астар - сын Астарты-Иштар (её пара).
В угаритской мифологии, в частности, бог Астар (Аштар), - древнесемитское
астральное божество, сын Астарты Морской, её мужская параллель, подобно
которой (Иштар-Астарте) Астар - бог-воитель и бог плодородия, а также
защитник и хранитель гробниц и вотивных (посвятительных) надписей,
оберегающий их «от всякого повреждающего и разрушающего». Примерно в
ХIХ в. до н.э. Астар даже обрёл на время статус главного божества угаритского
нома. Память об Асире, боге отцов, нашла отражение и в благословении
Моисеем колена «Асир, Ашер» (Втор. 33): «Прибежище твоё - Бог древний... Он
прогонит врагов от лица твоего и скажет: "истребляй" (как бог-воитель)».
319
(Древний идол Астара, держащий в руке огромную змею. Астар (Аштару, Астур)
- в угаритской мифологии бог пустыни и ветра пустыни, противник космических
богов, как сказано в угаритских табличках: «Астар - Ужасный было имя ему».
Намного позднее, бог Астар преобразовался в Астарота. Примечательно, что
образ Астарта в демонологии, также держит в руке змею.)
Р. Грейвс пишет, что «Загрей-Дионис был также известен и в Южной

Палестине» как Астар. На месте древнего города-государства Угарита в Сирии
находится холм Рас-Шамра. При его раскопках были обнаружены таблички, в
которых и содержались рассказы о судьбе Астара, о которых рассказано выше,
как он временно оказался на троне, пока его обладатель Баал был вынужден
находиться в подземном царстве. О том, что Астар был еще ребенком, говорит
такая деталь: сидя на троне, он не доставал ногами до его подножия.
Р. Грейвс связывает библейский запрет «Не вари козленка в молоке матери
его» (Исх. 23, 19; 24, 26; Втор. 14, 21), с запрещением инициатических
церемоний в честь Астара. А мы уже упоминали о связи Астара с древними
изображениями голов горного козла. Эпитет Астара в Угарите - «ужасный», что,
возможно, связано с ужасавшими людей обрядами растерзания младенца, или
его живого заместителя бога - козленка. Ханаанейско-аморейский бог Астар в
западносемитской мифологии почитался вместе с Астартой как ее супруг.
Также как Р. Грейвс полагал ещё, в частности, Маймонид, что варить козленка
в молоке матери, было частью языческого культа Астарота. Смысл завета «не
выпить козлёнка в молоке матери», очень загадочен и толковался разными
320
исследователями по-разному. Маймонид Арабанель утверждал, что этим
воспрещается подражание языческому обряду арабов-саббеев культа Астара,
которые, собирая плоды, жертвовали своим богам козленка, сваренного в
молоке. Также иудеи полагают, что варить козленка в молоке его матери
признается законом жестокостью. И Грейвс намекает, что козлёнок, был
замещением новорождённого ребёнка в более архаичный период. Один
анонимный средневековый писатель-караим рассказывал, что «у древних
язычников существовал обычай - после сбора урожая варить козлёнка в
молоке его матери, а потом окроплять тем молоком деревья, поля и фруктовые
сады; по народному поверью обряд этот обладал магической силой увеличить
урожай будущего года». Подтверждение этому сообщению обнаружено при
раскопках города Угарита. В тексте (не позднее 13 в. до н.э.) угаритского
(ханаанейского) ритуала говорится: «На огне семь раз отроки варят козлёнка в
молоке, ягнёнка в масле и на костре семь раз, еду для Астарты» - т.е. описана
часть ритуала жертвоприношения богине Астарте. Описание именно этого
религиозного ритуала обнаружили на табличке из Древнего Угарита. Текст,
который описывал этот ритуал, назывался «Рождение богов». В нем и
говорилось о жертвоприношении богине плодородия Астарте, частью которого
и было приготовление козлёнка в молоке его матери. Во 2 тысячелетии до
Рождества Христова древние евреи имели многочисленные экономические и
культурные связи с Угаритом. Влияние языческих представлений и традиций на
Израиль было огромно. В этой ситуации можно было легко отступиться от
своей веры. Поскольку евреи занимались скотоводством и земледелием,
языческие ритуалы, которые были связаны с плодородием земли, могли
вызвать у них особую симпатию. Именно поэтому Священное Писание
предупреждает «Первые плоды земли твоей приноси в дом Господа, Бога
твоего - Не вари козленка в молоке матери его»» (Исх. 23. 19; Втор. 26. 2).
Другими словами, запрещая варить козленка в молоке его матери, Священное
Писание запрещает принимать участие в языческом ритуале, который был
связан с культом плодородия и поклонением богине Астару и Астарот.
Принято полагать, что культ Ашторет в Израиле обусловлен влиянием Астарты
Сидонской: «И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому» (3 Цар.
11. 5). Однако, не в сидонском, но в тексте ритуала, связанного с богиней
Асират из Угарита, говорится: «На огне семь раз отроки варят козлёнка в
молоке». Этот же ритуал, связанный с плодородием, в Угарите совершался и в
честь Рахмайу-Анат. Именно этот ханаанский ритуал обусловил требование
Ветхого Завета: «Не вари козлёнка в молоке». Алтари Астарты, воздвигнутые
царём Соломоном, разрушил лишь Иосия. Известны города, названные в честь
божеств, например, Астарот, Астару или Аштар-Карнаим в Заиорданье (Быт.
14. 5).
Таким образом, мы можем суммировать некоторые черты Астара и его культа.

Это бог пространств пустыни, где возможно двигаться только по известным
321
караванным путям и ориентируясь на звезды, поэтому Астарот в
антикосмическом сатанизме называется «Хозяином пороговых точек и
пересечения миров», ибо, пустыня это место пересечения с неизвестным и
запредельным; а также «Владыкой Тёмных Врат», ибо в пустыне по множеству
преданий, открываются врата в обители джиннов и ифритов; и ещё
«Проводником через Бездну» - пустошь пустыни. Но все это в земном
измерении, отражено и в космических просторах, поэтому Астар назван
«звёздным». Как губительный ветер пустыни (возможно, поэтому говорится, что
Астарот имеет отвратительное вредоносное дыхание смерти), возможно
именно Астар назван в каббалистическом «Зогаре» - «небесным змеем»
пересекающим небесный свод, а в антикосмическом сатанизме «Змеем-
Обвинителем» и «Отцом Змеев», а как известно, змеи обитатели пустыни,
пересекающие её и Астарот держит в руке гадюку. Главный титул Астара -
«Ужасный», и про Астарота говорят, что он имеет облик самого
отвратительного и ужасного ангела, но который может превращаться в
прекрасного ангела юношу. Как бог дождя и орошения, Астар открывает бездну
небесную и бездну земную, поэтому в антикосмическом сатанизме говорится,
что Астарот, имеет ключи от Врат Бездны. Астар жестокий бог охотник и воин,
поэтому сказано, что под командованием Астарота, находятся ужасающие
легионы Азариэля.
Всё это соответствует древнесемитскому богу Астару.
Сам культ Астара был распространён среди семитских народов пустыни, был
структурирован, у него были храмы и жрецы, а в качестве верховного жреца
мог выступать царь. Одним из важнейших обрядов был ритуал обхода особого
культового объекта - кайфа, аналогичный мусульманскому обряду обхода
Каабы. Этот ритуал входил в обязанности правителей Сабы и Катабана. Он
имел, видимо, отношение к астральным мифам, посвящался разным богам,
прежде всего Астару и совершался часто по приказу оракула. Важную роль
играл также обряд ритуальной охоты, совершавшийся правителями Сабы,
Катабана и Хадрамаута. Он был связан с ритуальной охотой, так как Астар
охотник, на антилопу или газель (животное Астара), хотя как известно из
языческих культов, в качестве «животного» для загона мог выступать и человек
в рогатой маске животного. А также культ связывается с растерзанием
младенцев, ибо Астар сам ребенком уселся на трон богов, что так возмущало и
отторгало цивилизованных жителей Угарита, которые и дали этому богу эпитет
«ужасный». Возможно, потом эту жертву варили в молоке, как некое причастие
Астару. В качестве замещения мог выступать козленок, чьи изображения
сохранились связанные с Астаром.
А теперь констатируем открытые поздние сведения по Астароту в

демонологии.
Астарот (Астерот, Асторет) (евр. ‫– עשתרות‬стаи ,толпы ,собрания(, согласно
западной демонологии– один из самых высокопоставленных демонов в
322
адской иерархии. Он также известен под именем Астарт, которое в латинском
переводе Библии(Вульгата) появилось из имён Астарта(ед.ч.) и Астарот
(мн.ч.). Последнее имя приводится в Библии короля Якова (1611).
В псевдоэпиграфическом произведении «Завет Соломона», приписываемом
израильскому царю Соломону, но предположительно относящемся к первым
векам нашей эры, «Астераоф» (по-гречески) упоминается как ангел.
Наиболее подробное описание облика Астарота содержится в «Лемегетоне»,
где демон описан как мерзкий безобразный ангел зла, восседающий на адском
драконе, держащий в правой руке гадюку и имеющий, отвратительное
вредоносное дыхание от которого умирает все живое и маг поэтому не может
приблизиться к Астороту. Астарот есть тёмный, злой и отвратительный Ангел
Гашекла, названный Пожирателем и Отцом Змей, считается самым жестоким
из Клипотических Тёмных Богов.
На иллюстрации Dictionnaire Infernal (1818), Астарот изображён как худой
обнажённый мужчина (схвативший в левой руке змею), с крыльями, с
оперёнными руками и ногами. Согласно «Истинному гримуару» Астарот
является в человеческом облике, облачённый в чёрно-белые тона. Кроме того,
Астарота часто изображали как человека, в виде прекрасного юноши. Это
высокий человек с голубоватой бледной кожей и иссиня-чёрными волосами. У
него тёмные блестящие глаза, массивные рога и кожаные крылья, имеющие на
конце верхнего сустава коготь. Чаще Астарот является, как крайне
обезображенный тёмный ангел или же, наоборот, невообразимо прекрасный
ангел света. Вокруг его правой руки всегда обвивается гадюка, а сам Астарот
сидит верхом на фиолетовом драконе. Форма дракона без лап и с очень
длинным хвостом, на котором он и передвигается, более походит на огромного
змея.
В «Священной магии Абрамелина» Астарот является одним из восьми князей,
подчиняющихся четырём верховным духам зла: Люциферу, Левиафану,
Сатане, Белиалу. В его личном услужении находятся тридцать два духа, а
также пятьдесят три подчиняются ему и Асмодею одновременно.
В «Лемегетоне» Астарот – могущественный и сильный герцог, «дающий
истинные ответы о вещах, касающихся настоящего, прошлого и будущего».
Под его командованием, согласно «Лемегетону», находятся сорок легионов
духов.
Согласно письменным источникам (Lemegeton, Grimorium Verum и прочие), он
способен дать силу невидимости, ответить на сокровенные вопросы и
наделить вызывающего невероятной магической силой. Он учит
математическим наукам и ремеслам, может делать людей невидимыми и вести
их к спрятанным сокровищам и отвечает на все поставленные ему вопросы.
В поздней каббале Астарот (или Тартхак) также демон Среды и планеты
Меркурий. Ему противопоставляют печать Соломона (гексаграмму), вокруг
которой начертано слово Яхве, а также имя ангела Рафаила. Астарот – 4-й из
десятки Архидемонов (противостоящих Божественным 10 Сфирот). Он
доставляет покровительство сильных.
323
В иерархии «De Praestigius Daemonum» И. Виера, Астарот – Главный Казначей
Ада и является как прекрасный ангел.
Согласно классификации Баррета, Астарот – князь восьмого чина демонов,
«обвинителей и соглядатаев».
Согласно «Истинному гримуару» (16 век) и «Великому гримуару» (18 век)
Астарот входит в триаду высших духов наряду с Люцифером и Бельзебутом
(Вельзевулом). В «Гримуаре папы Гонория» (1629) Астарот, также демон
Среды.
Астарот — демон, часто участвующий в эпидемиях одержимости. Он якобы:

В 1563-1566 он с другими демонами овладел Николь Обри из Вервена и после
экзорцизма вышел изо рта одержимой в виде свиньи.
В 1611 году Астарот вместе с 665 другими демонами владел монахиней
урсулинского монастыря в Экс-ан-Провансе Мадлен Демандоль.
Несколько позже Астарот был одним из демонов, вселившихся в лудёнских
монахинь (владел сестрой Елизаветой Бланшар с пятью другими демонами).
Сохранился договор (написанный на латыни справа налево перевернутыми
словами) между адскими силами и священником, обвинённом в колдовстве,
Урбеном Грандье, подписанный Астаротом и другими демонами.
В 1673 году Астарота и Асмодея (как традиционных дьяволов похоти)
призывали в ритуале чёрной мессы любовница Людовика XIV мадам де
Монтеспан и зловещий аббат Гибург, принося в жертву демонам ребёнка:
«Астарот, Асмодей, дружественные князья, я призываю вас принять в жертву
этого ребёнка, которого я подношу вам с просьбой, чтобы король и дофин
сохраняли своё расположение ко мне, чтобы меня почитали принцы и
принцессы двора и чтобы король не отказывал ни в одной моей просьбе, как
для блага моих родственников, так и вассалов».
По другим источникам, он обучает точным наукам и ремеслу, способен сделать
человека невидимым и приводит людей к скрытым сокровищам, даёт ответы на
любые заданные ему вопросы. Он также даёт смертным власть над змеями.
Согласно оккультисту Франсису Баррету, Астарот – князь обвинителей и
инквизиторов. Согласно некоторым демонологам 16 века, месяц август –
период наиболее сильных воздействий Астарота на людей. По мнению
некоторых демонологов 16-го века, август, - это месяц, в течение которого
атаки этого демона на человека становятся сильнее. Противник Астарота -
святой Варфоломей, который может защитить от него, поскольку он устоял
перед искушениями Астарота. Поэтому приведём в дополнение
апокрифическую историю «Страсти апостола Варфоломея»:
Есть, как утверждают историографы, три Индии. Первая Индия та, что ведет в
Эфиопию, вторая - в Мидию, третья же край света собою являет, ибо с одной
стороны у нее царство мрака, с другой - Море Океан. В эту-то Индию и пришел
апостол Варфоломей и, вступив в храм идола Астарота, притворился там
чужеземным странником.
324
А в идоле том обитал некий демон, утверждавший, будто исцеляет он
немощных, но лишь тех исцелял, на кого сам же он порчу и навел. А так как не
знали они Бога истинного, не избежать им было обмана от ложного бога.
Обманывают же ложные боги тех, кто не имеет Бога истинного, вот какою
хитростью: насылают на них страдания, немощи, увечья опасные и, давая
оракулы, требуют жертв себе, благодаря которым якобы исцеляются
немощные. И кажется глупцам, что лечат их демоны, но врачуют те, не
исцеляя, а лишь порчу прервав. А поскольку вредить прекращают, кажется,
будто и впрямь исцелили.
И вот с тех пор, как святой апостол Варфоломей появился там, не давал
Астарот никаких оракулов и не мог помочь никому из тех, на кого он порчу
навел. И хотя уж полон был храм недужных, ежедневно совершавших
жертвоприношения, ни единого оракула не дал Астарот, а привлеченные из
дальних стран немощные все прибывали. И когда ни жертвами, ни привычными
для них самоистязаниями каждодневными ничего они не добились и по-
прежнему не мог им демон ни единого оракула дать, потянулись они в другой
город, где почитался иной демон, имя коего было Берит. И совершив там
жертвоприношения, стали они допытываться, отчего их бог Астарот не дает им
оракулов. Берит же в ответ сказал:
- Пленен бог ваш и столь крепко связан путами огненными, что с того часа, как
пришел туда апостол Варфоломей, ни вздохнуть не смеет, ни слова
вымолвить.
Говорят они ему:
- Да кто ж он, этот Варфоломей? Отвечал им демон:
- Друг он Бога всемогущего и для того пришел сюда, в страну эту, чтобы все
кумиры низвергнуть, коим поклоняются.
Говорят ему идолопоклонники:
- Назови нам приметы его, ведь иначе средь многих тысяч людей опознать мы
его не в силах.
И сказал демон в ответ:
- Волосы на голове черные и курчавые, тело светлое, глаза большие, нос
ровный и прямой, уши локонами прикрыты, борода густая, с легкой проседью;
фигурой строен, ростом не выделяется ни высоким, ни малым; одет в белый,
подбитый пурпуром колобий, облачен в белый палий, в каждом углу которого
гемма пурпурная имеется. Уже двадцать шесть лет не грязнятся и отнюдь не
ветшают одежды его. Так же и сандалии, хоть и носит он их двадцать шесть
лет, отнюдь не ветшают. Сто раз на дню и сто раз ночью молится на коленях
он Богу. Голос его, словно труба, силен. Ходят с ним ангелы Божьи и чтобы
голодал он или томился - не допускают. Облик и дух его всегда неизменны, все
провидит, все знает, на любом языке любого народа говорит и мыслит. Вот и о
том, что спросили вы и какой ответ на это я даю, уже знает он, ибо служат ему
ангелы Божьи и обо всем его извещают. И когда станете вы искать его, коли
пожелает - явит себя вам, а коли не захочет - узреть его не сможете.
325
И заклинаю я вас: как найдете его, умолите, чтоб не приходил он сюда и чтоб
ангелы, с ним обретающиеся, не делали со мною того, что сделали они с
коллегой моим Астаротом.
И сказав так, демон умолк.
И вот, вернувшись, принялись осматривать они одежду и лица всех

чужеземцев, но и за два дня не нашли его. А на третий день завопил вдруг
какой-то бесноватый:
- Апостол Божий Варфоломей, опаляют меня речи твои!
Молвил тогда ему апостол Божий:
- Умолкни и вон из него изыди!
И тотчас обрел покой человек, долгие годы терзаемый демоном.
А так как у царя страны той, Полимия, была дочь падучей болезни подвержена,
известили его обо всем, что с бесноватым случилось. И послал за апостолом
царь и просил его: «Тяжко мучается дочь моя. Умоляю помочь ей, как помог ты
страдавшему долгие годы Псевстию».
И, поднявшись, шел за посланцем апостол, покуда не увидел царскую дочь.
Ешла она путами стянута, ибо рвалась искусать всех. Тех же, кого ей схватить
удавалось, загрызала насмерть, и никто не смел приблизиться к ней. Немедля
приказал развязать ее апостол.
Говорят ему слуги:
- Да кто ж осмелится к ней рукой прикоснуться?!
А апостол им:
- Чего же бояться вам? Уж скован мною враг, который в ней обретался.
Ступайте и развяжите ее, и искупайте, и дайте отдохнуть ей, а завтра утром
приведите ее ко мне.
Пошли они и сделали все, как велел апостол, и не мог уж больше глумиться
над нею демон.
Нагрузил тогда царь золотом, серебром, коврами и самоцветами верблюдов и
принялся искать апостола, но нигде не нашел его. И вернулось все это в
царский дворец.
А на исходе ночи, когда занималась уже заря грядущего дня, явился вдруг
апостол один на один царю в опочивальне его, хоть и заперта дверь была, и
сказал ему:
- Чего ради весь день искал ты меня с золотом и серебром, коврами да
самоцветами? Надобны дары эти тем, кто земных богатств ищет. Я же ничего
бренного и земного не жажду, а хочу лишь только, чтобы знал ты: пожелал
родиться, подобно человеку, из лона девы Сын Божий, дабы человек, в утробе
девы зачинаемый, уже в сокровеннейших недрах ее сопричастен был Богу,
который создал и небо, и землю, и море, и все, чем полны они. Родившись же
подобно человеку из чрева девы, через рождение человеческое восприял
начало Тот, Кто никогда начала не имел, но всегда Сам началом был и всему
начало дал - творению видимому и невидимому. Дева же та, от замужества
326
клятвенно отрекаясь, первая всемогущему Богу обет девственного служения
принесла. И потому говорю я «первая», что от начала веков, с тех пор, как
создан был человек, такого обета ни одна Богу не давала; эта же первой средь
жен так душу свою возвысила, что сказала Богу: «Господи, Тебе приношу
невинность свою» - и решила, что из любви к Богу непременно останется она
девой, хоть и не учили ее тому ни человек, ни писание, и примеров для
подражания она не имела.
И вот, сияя как солнце, появился внезапно, прямо в затворенной келье ее,
архангел Гавриил. И так как была она испугана видением сим и охвачена
трепетом, молвил ей ангел: «Не бойся, Мария, ибо сподобилась ты милости
Божией и понесешь во чреве своем». Она же, одолев робость, спокойно
молвила: «Как же случится сие, ведь не знала мужа я?» Отвечал ей ангел:
«Сего ради сойдет на тебя Дух Святой и осенит тебя благодать Всевышнего, и
потому рожденное тобой будет свято и Сыном Божиим наречется».
И родившись, позволил Он искусить Себя тому Дьяволу, который первого
человека победил, склонив вкушать с древа, Богом заповеданного. И допустил
Он, чтоб приблизился нечистый к Нему и, как некогда первому человеку Адаму
устами жены сказал: «Ешь!», и съев, был тот из рая низринут и в сей мир
изгнан и весь род людской породил, - так же бы и Ему сказал: «Вели камням
этим, чтоб хлебами стали, и ешь, дабы не истощиться». Сам же ответил ему:
«Не только хлебом жив человек, но всяческим словом Божиим». И Дьявол,
который вкушавшего человека некогда победил, лишен был плодов победы
своей постящимся и воздержанным. И тому быть следовало, чтоб победивший
некогда сына девы сыном же девы и побежден был.
Говорит ему царь:

- Но почему назвал ты девой ту, первую, которая вместе с Богом человека
породила?
Отвечал апостол:
- Благодарю Бога, что со вниманием слушаешь ты. Так вот: первый человек,
Адамом названный, создан был из земли. Земля же, из которой он создан был,
девой тогда еще оставалась, ибо не была она ни кровью людскою осквернена,
ни разъята для погребения тела. Потому-то и следовало, как уж сказал я,
чтобы тот, кто некогда сына девы победил, сыном же девы и побежден был. А
поскольку с помощью изощренного коварства добился Дьявол, чтоб человек
вопреки запрету Бога вкусил и был из рая изгнан и доступа в рай лишен,
сделал так этот Сын девы, чтоб силе дьявольской позволено было к Нему
подступиться. Была же она такова, что схватил нечистый Сына девы, словно
коршун птицу, и бросил Его в пустыню к диким зверям и сорок дней не говорил
Ему «ешь», ибо не видел, что Тот алчет. И решил про себя Дьявол, что ежели
по прошествии сорока дней не взалчет Он, значит наверняка это истинный Бог.
А Бог был истинным! Вернее - есть! Но, будучи также и человеком истинным,
не открывался Он никому кроме тех, кто сердцем чист и в добрых делах
327
настойчив. Когда же увидал Сатана, что по прошествии сорока дней взалкал
Господь, и почти уверившись, что вовсе не Бог перед ним, сказал Ему: «Чего
томишься? Делай камни хлебами и ешь!»
Отвечал ему Господь: «Слушай, Дьяволе, ведь потому над людьми ты
властвуешь, что прародитель людей Адам, презрев заветы, ему Богом данные,
поддался уговорам твоим. Я же, завет Бога храня, вкушать не стану, дабы мне,
человеку, одолеть тебя и лишить той власти, кою обрел ты через падение
Адамово».
Увидел Дьявол, что отвергнут он, и, призвав себе в помощники другого ангела-
отступника именем Маммона, явил безмерное множество золота, серебра и
всю славу этого мира и сказал Господу: «Отдам тебе все это, если
поклонишься мне». Говорит ему Господь: «Ступай прочь, Сатана, ибо писано:
"Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"».
А еще было искушение гордостью, которое претерпел Он на вершине храмовой
башни, дабы тот, кто человека, сына девы-земли, единожды победил, трижды
побежден был Сыном Святой Девы.
И как всякий победивший тирана посылает ближних своих, чтоб повсеместно,
где тиран властвовал, утверди, ли они пославшего их царя победителем и
триумфатором так и сей человек Иисус Христос, победив, послал нас во все
страны, дабы изгоняли мы слуг Дьявола, в статуях храмовых обитающих, а
людей, кои им поклоняются, из-под ига деспота побежденного выводили. И
потому серебра и золота мы не приемлем, но подобно Ему, презиравшему их,
презираем. Ибо богатыми только там быть желаем, где лишь Его власть царит,
где нет места болезням и усталости, где смерть и печали неведомы, где
вечное счастье и блаженство непрестанное, где беспредельна радость и
ликование нескончаемо.
И вот с тех пор, как вступил я в храм сей, держу связанным демона, который, в
идоле сидя, давал оракулы вам. И помогают мне в том ангелы Пославшего
меня. Коли крестишься ты и прозрения удостоишься, дам узреть тебе его и
узнать, от какой беды ты избавился. И послушай, из-за какой хитрости кажется,
будто всех недужных, что лежат в храме, лечит тот Дьявол, который, как уж не
раз говорил я, первого человека победил и через ту победу страшную власть
обрел, но при этом над одними - большую, над другими же - меньшую.
Большую - над теми, кто больше грешит; меньшую - над теми, кто грешит
меньше. Так вот, делает оный Дьявол посредством ухищрений своих людей
больными и понуждает их верить в идолов. А чтобы над душами их власть
захватить, тотчас снимает с них порчу, едва скажут они камню, металлу или
иному чему: «Ты бог мой». Потому-то и ходят они каждый день и говорят
металлу: «Ты бог наш». Но так как держу в оковах я демона, который в сей
статуе обретался, не может он приносящим жертвы и поклоняющимся ему ни
единого оракула дать. Коли убедиться хочешь, что так и есть оно, прикажу я
ему, и вернется он в статую эту, и заставлю признаться его, что скован и
оракулы дать не в силах.
328
- Завтра в час дня собрались жрецы приносить ему жертвы. Появлюсь там и я,
чтоб на дело это дивное поглядеть.
И вот, на другой день, в первом часу, завопил вдруг демон жертвователям

своим:
- Прекратите, жалкие твари, приносить мне жертвы! Не больше страдаете вы,
чем я, закованный в узы огненные ангелами Христа. Распяли Его иудеи, думая,
что подвластен Он смерти. Он же саму царицу нашу Смерть полонил и жениха
её, владыку нашего, путами огненными связал. А победив Смерть и Дьявола,
на третий день воскрес и, вручив символ креста Своего апостолам Своим, по
всему свету их разослал. Вот один-то из них меня в оковах и держит. Ох и
прошу же я вас: умолите его, чтоб позволил он мне в другую страну уйти.
Говорит тут апостол Варфоломей:
- Признавайся-ка, гнусный демон, кем это порча наведена на всех, кто
недугами тут разными мается? Отвечал демон:
- Владыка над нами - Дьявол, вот так же некогда скованный, он-то и подсылает
нас к людям, дабы сперва губили мы только плоть их, ибо над душами, пока
жертв они не приносят, не властны. Но едва принесут ради исцеления тел
своих они нам жертвы, снимаем с них порчу, ибо теперь и над душами власть
обрели. И оттого-то, что портить перестаем, кажется, будто лечим. И почитают
нас словно богов, хотя мы, конечно, суть демоны, слуги того, кто был
посрамлен на кресте распятым Сыном Девы Иисусом. С того дня, как пришел
сюда ученик Его апостол Варфоломей, чахну я, раскаленными цепями крепко
скованный, и теперь лишь потому говорю, что приказал он мне. Иначе не
посмел бы я говорить при нем, как не посмел бы и сам владыка наш. Говорит
ему апостол:
- Почему ж не исцеляешь тех, кто собрался здесь?
Отвечал ему демон:
- Мы ведь тела губим, и, коли душу сгубить не успели, тело недуг одолеет.
Говорит ему апостол:
- А каким же образом души вы губите?
Отвечал демон:
- Едва поверят они, что мы-то и есть боги, и жертвы нам принесут, отвернется
Бог от приносящих жертвы, и уж тут мы не раны телесные исцеляем, а
пробираемся в душу.
Молвил тогда апостол народу:
- Вот кого вы богом считали! Вот кого вы считали целителем вашим! Внемлите
же отныне истинному Богу, Творцу вашему, на небесах сущему, а камням
бесполезным не верьте. И коли хотите, чтоб помолился я за вас и чтобы всяк,
кто присутствует здесь, вновь здоровье обрел, низвергните идола этого и
разбейте. А когда сделаете это, освящу я храм этот во имя Христово и вас в
этом храме крещеньем благословлю.
Принесли тут все по приказу царя канаты и вороты, но не смогли изваяние
опрокинуть.
329
И сказал им апостол:
- Снимите путы с него!
И когда развязали их, говорит он сидевшему там демону:
- Коли не хочешь, чтоб повелел я тебе в бездну низвергнуться, изыди из идола
этого и сокруши его. И ступай в пустыню безлюдную, где ни птица не летает, ни
земледелец не пашет и голос человеческий не звучит никогда.
И выйдя тотчас наружу, стал крушить подряд демон все кумиры и не только
главного идола уничтожил, но и всю украшавшую храм скульптуру. А заодно и
живопись всю истребил в гневе.
И закричали тут все в один голос: «Один Бог Всемогущий, коего проповедует
апостол Его Варфоломей».
Варфоломей же, воздев длани свои Богу, сказал:
- Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова, Который ради нашего искупления
послал Сына Своего единородного, Бога нашего и Господа, дабы всех нас, кои
рабами греха были, искупил Он кровью Своей и детьми Твоими сделал;
истинный Бог Он, через Которого Ты познаешься, ибо всегда тот же Ты и
неизменным пребываешь: един с Сыном Отец, как и един с Духом Святым, и
воистину один Бог Отец нерожденный и один Сын Его единородный, Господь
наш Иисус Христос, и один Дух Святой, от Отца исходящий, податель света и
наставник душ наших, и есть Он в Отце и в Сыне Твоем, Господе нашем
Иисусе Христе, Который дал нам от Себя эту власть, дабы исцеляли мы
немощных, слепых наделяли зрением, очищали прокаженных, паралитиков
излечивали, демонов обращали в бегство и мертвых воскрешали, и сказал нам:
«Истинно говорю вам, чего б ни попросили вы у Отца Моего во имя Моё, даст
Он вам». И потому прошу я именем Его чтобы исцелилась вся толпа сия, дабы
узнали все, что один Ты Бог на небе и на земле, и в море, даровавший
спасение нам в Господе нашем Иисусе Христе, через Которого Тебе, Богу
Отцу, честь и слава со Духом Святым на вечные веки веков.
И когда ответили все «аминь», появился сияющий как солнце, крылатый ангел
Господень и, облетев с четырех сторон храм, начертал перстом своим знак
креста на ровных плитах и сказал:
- Вот, что говорит пославший меня Господь: «очищены все вы от болезней
ваших и очищен храм сей от всякой нечисти». И велел Он обитателя храма
этого, которому приказал апостол Божий идти в место пустынное, прежде вам
показать. Увидев его, не пугайтесь, но тем же знаком, что начертал я на камнях
сих, осените перстами лбы свои, и бежит от вас всякое зло.
И явил тут он им огромного, чернее сажи египтянина, знойного ликом, с
бородою длинной, космами до пят, глазами пылающими, будто железо
раскаленное; изо рта его искры сыпались, из ноздрей вылетало пламя серное,
и были крылья его пернатые, словно еж, колючи, и крепко связаны за спиною
руки путами огненными.
И сказал ему ангел Господень:
330
- Коли внял ты слову апостола и очистил храм сей от всякого рода скверны,
отпускаю тебя я, как и обещал апостол, дабы шел ты туда, где нет речи
людской и быть не может, и останешься там вплоть до Судного дня.
И едва освободил его от пут ангел, тот, издав мерзким голосом вопль
отвратительный, улетел и уж впредь никогда не показывался. Ангел же
Господень улетел, зримый всеми, на небо.
И крестился тогда царь вместе с женою своей и двумя дочерями, и со всем

войском своим, и со всем людом исцеленным, и со всем народом города своего
и соседних городов, царству его сопредельных, и, сняв диадему и одежды
пурпурные, неотступно стал следовать за апостолом.
Собрались меж тем жрецы всех храмов и, придя толпой к брату его старшему,
царю Астригу, сказали:
- Сделался брат твой учеником чародея, который храмы наши захватывает и
наших богов сокрушает.
И едва кончили они плакаться, тотчас из других городов жрецы о том же
плакаться стали.
Послал тогда разгневанный царь Астриг со жрецами тысячу мужей
вооруженных, дабы, разыскав где угодно апостола, привели они его в оковах к
нему. И когда исполнено это было, обратился к апостолу царь Астриг:
- Не ты ли тот, кто в безумье поверг и разорил брата моего?
Отвечал ему апостол:
- Не разорил я его и не в безумье поверг, но одарил и образумил.
- Не ты ль призывал сокрушать богов наших?
Отвечал апостол:
- Дал я власть обитавшим в них демонам, чтобы сами они нелепых идолов
истребили, дабы народ весь, оставив заблуждения, уверовал в Бога
всемогущего, на небесах пребывающего.
- Заставил ты брата моего забыть бога собственного и в твоего Бога поверить,
вот и я заставлю тебя твоего Бога забыть и, в моего поверив, жертвы ему
приносить.
Говорит ему апостол:
- Бога, коему твой брат поклонялся, связанны явил я и закованным и приказал,
чтобы сам изваяние своё он разрушил. Если в силах ты и с моим Богом то же
сделать, сможешь и меня к жертвоприношениям принудита! А поскольку не в
силах ты ничего повелеть Богу моему; сокрушу я всех богов твоих, ты же
уверуешь в моего.
И лишь проговорил он это, известили царя, что низвергся бог его Ваалдат и в
прах рассыпался. Разодрал тогда царь одежды пурпурные, в кои облачен был,
и велел бить палками святого апостола Варфоломея и приказал, избив,
обезглавить.
331
И пришли в бессчетном числе жители двенадцати городов, уверовавшие
вместе с царем Полимием благодаря апостолу, и унесли тело его со всеми
почестями и пением гимнов, и построили базилику дивной величины, и
положили в ней тело его.
А через тринадцать дней после погребения пришел к храму этому охваченный
беснованием царь Астриг и все жрецы вместе с ним. И мучались там они,
одержимые демонами, убеждаясь в апостольстве святого Варфоломея. Да так
и сгинули.
И были все неверные поражены страхом и трепетом, и все до одного
уверовали они, и были в свой черед крещены пресвитерами, поставленными
еще апостолом Варфоломеем. А через Откровение, явленное всему народу и
всему клиру, дан им был во епископы царь Полимий. И стал он именем
апостола чудеса творить. Продолжалось же епископство его двадцать лет. И
наставив всех и умиротворив вполне, и вполне укрепив, ртошел он к Господу.
Которому честь и слава во веки веков! Аминь.
Визуализация культа Астарота
По бескрайней ночной пустыни, которая сливается с чернотой неба, где светят

мириад ярких звезд, бежит полуголый весь взмыленный от пота,
задыхающийся человек. На нем укреплена на ошейнике маска антилопы с
рогами. Он уже совсем выдохся, иногда он падает и постоянно безумно со
страхом озирается. В глазах его застыл ужас как у затравленного животного, и
есть от чего. Его действительно загоняют как дикое животное, на ритуальной
охоте посвящённой звёздному богу Астару, богу охотнику пустыни. Его
преследователи на верблюдах с луками и стрелами, неустанно движутся за
ним и гонят к определённому месту, где «дичь» должна быть окончательно
настигнута и убита. Это должно произойти с восходом утренней звезды, что
посвящена Астару. Они восседают на верблюдах тенями, закутанные в
длинные куски белой ткани от шеи до ног - футу, а головы и лица скрыты
куфиёй кочевников бедуинов. Они постоянно улюлюкают чередующимся
фальцетом, и этими звуками пугают жертву своим приближением, гоня к
нужному месту. Когда же она оказывается в поле их зрения, стреляют из луков,
но специально не попадают, чтобы гнать её дальше и дальше…
И вот с рассветом, когда утренняя звезда становится видна, обессиленную
погоней жертву пригнали к стоячим древним камням трилитона на ровном
плато, где перекрестком сходятся многие караванные пути. Это священное
место Астара, называемое кайф.
Кружа вокруг на верблюдах, всадники по очереди стреляют в него. Множество
стрел пронзают тело человека в разных местах, прежде чем весь пронзенный и
окровавленный, он в мучениях испустит дух у самого камня как загнанное
животное, обогряя кровью землю у камней.
332
Тогда всадники, постоянно жующие кат, спешиваются и начинают петь хором
какие-то древние напевы пустыни, хлопая себе в такт в ладоши.
И без того одурманенные катом, они входят в транс, и тогда начинают
ритуальный обход вокруг камня большим кругом, пританцовывая и
раскачиваясь. Совершив пять больших обходов, они заканчивают, тогда
привязывают за ноги жертву к верблюду и тащат её, все направляясь в храм
Астара поблизости, где выставят его как трофей своей удачной охоты.
Храм представляет странное, но красивое сооружение из камня, с большими
арками, резьбой по фризам и колоннами. Во внутреннем дворе храма
всадников встречает толпа победными возгласами и ритуальным
улюлюканием, во главе со жрецом-царем в богатой гелаббе - длинной накидки
с капюшоном. Жертву вешают на ворота как животное вниз головой.
Вход в главное святилище идёт через череду арок-врат на каменном помосте,
вокруг которого на песке ползают множество змей. Арки украшены орнаментом
и каменными головами антилоп.
Внутри храма с колоннами, стороны которых вверху украшены глиняными
головами горных козлов, сидят на расшитых подушках музыканты и бьют в
бубны, медные погремушки, играют на примитивных лирах и барабанах, меж
которых стоят металлические чаши, горки веток с зелёными листьями, и
множество курильниц с дымящимися одурманивающими благовониями. Они
поют песни Астару:
Астар из звёздных миров,

Ты, который одариваешь нас,
Ты, который излучаешь свет,
Прекраснейший из прекрасных
Кто ты?
Подземный принц или ангел с небес?
Ночь тебя открывает и показывает нам,
Моё сердце - будет твой дом,
В котором никто другой ещё не жил,
И ты - единственный, кто меня притягивает.
О ты, заставляющий двигаться ветви,
И шипящий, когда наступает день.
Когда ты рядом с нами ничего не случится.
Когда поклонники впадают в транс, они начинают кружится на месте с живыми

ядовитыми змеями в руках и на шеях. В самой глубине святилища в дыму
каких-то зловонных благовоний восседает идол божества на свитом кольцами
большом змее-драконе, что служит божеству троном. Идол сидит в больших
темных вратах, сооруженных сзади него, а впереди него череда установленных
копий с насаженными черепами - трофеями прошлых охот, меж древков
которых шевелятся змеи. Сам облик идола можно было бы назвать красивым,
он изображает юношу со змеей в руке, но примитивность древнего искусства и
333
искажение черт, делают его невероятно отталкивающим и злобным на вид. На
голове идола, большой лунный серп рожками вверх с крупным сияющим
металлическим диском меж них, на котором выгравирована звезда.
У стен святилища, над очагами, висят большие котлы с кипящим козьем

молоком, куда юноши-жрецы в красных одеяниях кидают живьём почти
новорождённых козлят и варят для предстоящей ритуальной трапезы в честь
божества.
Перед идолом, почти в центре святилища, столом воздвигся массивный
каменный алтарь, весь изрезанный по бокам изображениями и символами
божества. На нем лежат беспрестанно кричащие младенцы. Жрецы, с
накрученными на голову платками, что остались видны лишь закатившиеся
белки глаз, в длинных развевающийся одеяниях, кружат в безумном экстазе
вокруг этого алтаря, объевшись катом, под все убыстряющуюся музыку,
которая становится все более громкой и неистовой, как и сопровождающие её
песнопения. И вот, когда напряжение достигает пика, в самый
кульминационный момент, они набрасываются на младенцев, и начинают
терзать и рвать голыми руками несчастных вопящих детей, отрывая ручки и
ножки, вырывая внутренности из разорванных животов, откручивая детские
головки, раздирая их тельца на куски мяса, и кровь заливает весь алтарь
огромными лужами. Таково их страшное приношение Астару по древнему
обычаю, и становится понятным, почему главным титулом божества, является -
«Ужасный».
Разорванные тельца этого чудовищного приношения, складывают в блюда и
высыпают в кипящее молоко в котлах. Когда все будет готово, мясо с молоком
разливают большими, красиво украшенными половниками в эти большие
блюда и начинается ритуальная каннибалистическом трапеза в честь Астара.
Куски мяса детей и козлят принимают как причастие Астара, что даст связь
почитателем с их божеством, придаёт им силу и отвагу. Постоянно звучат
воззвания и молитвы мерзкому богу в ходе этого действа. Молоко от этого
варева, как священную жидкость Астара, разбрызгают на фруктовые деревья и
возольют на поля, для лучшего плодородия...
334
Культ Люцифуга Рофокаля
Люцифуг Рофокаль (лат. Lucifugus Rofocalus) - «избегающий света» или

«бегущий от света». Имя «Люцифуг» происходит от двух латинских слов: lux
(«свет»; родительный падеж lucis) и fugio («бежать»), что и означает «(тот, кто)
убегает от света». Происхождение слова Рофокаль («Rofocal») тесно связано с
самой природой Люцифуга («Lucifuge»). Ибо Люцифуг, - это обратное
Люциферу (лат. «носитель света» или «несущий свет»), так и имя «Рофокал»,
производное от «Люцифер», перевернуто, то есть «Рефикул». Таким образом
Люцифер и Люцифуг, составляют близнячную пару противоположностей, как
свет и тьма, где Люцифер - «несущий свет», а Люцифуг - «несущий тьму».
Люцифуг Рофокаль произведение каббалы и поздней демонологии, так
согласно Великому Гримуару, является демоном, отвечающим за
правительство и сокровищницу Ада по приказу Люцифера.
Согласно демонологии, Люцифуг Рофокале (лат. Lucifuge Rofocale) –
архидемон, премьер-министр преисподней. Люцифуг лишь ночью может
принимать свой естественный облик, поэтому он ненавидит свет. В его
многочисленные обязанности входит распространение болезней и увечий,
вызывание землетрясений и уничтожение священных образов. Власть его
распространяется на все сокровища земли. Фокалор, Форкалор или Фуркалор –
гоэтический демон, отождествляемый с Люцифугом Рофокалем. Имя демона –
это анаграмма от Рофокал (Люцифуг Рофокаил, в переводе «бегущий от
света»), он же Мефистофель, что в переводе имеет то же значение. Он –
Могущественный и Строгий Герцог. Он появляется в образе человека с
крыльями грифона. Хотя имеются свидетельства, что он выглядит как лысый
мужчина средних лет в мантии, которая имеет яркие блестящие серебряные и
золотые блики. Согласно своей службе, он может убивать людей и топить их в
водах, а также уничтожать военные суда, ибо обладает властью над ветром и
морем. Покровительствует всему, что связано с войной, разведкой,
шпионажем, убийствами и военной инженерией. Способен помогать в любых
порчах, убийствах, войне, военных походах, а также мести и наказании. Его
сфера, уничтожение людей всеми способами. Показательны крылья грифона в
его образе, выдвигалось предположение, что подобные существа до
насаждения маздеизма при Дарии и Ксерксе олицетворяли дэвов - злых духов,
святилища которых уничтожались при учреждении зороастризма.
В некоторых современных системах верований Пути Левой Руки и сатанизма,
Архидемон Люцифуг считается правителем Клипот Сатариэль - одной из трех
высших Клип и поэтому занимает высокое иерархическое положение. Эта вера
первоначально возникла из заявленного перевода древнееврейского
манускрипта, сделанного Элифасом Леви, потом задокументированная в
335
манускриптах «Ордена Золотой Зари», и с тех пор получила признание, как
одного из одиннадцати правителей Клипот.
Конечно, в связи с вышесказанным, исторического культа древности божества

под именем Люцифуг Рофокаль не может быть зафиксировано в аутентичных
источниках непосредственно. Однако, этимология его имени, говорящая, что
это персонификация и божество тьмы («Господь Тьмы» в антикосмическом
сатанизме), даёт богатую почву для аналогий и исследований.
Метафизическая тьма появляется уже в самых первых строках Библии: «Земля
же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1. 2). Заметим, что это
до происхождения ещё ночи и дня, так что тьма тут выступает как
несотворенное первичное начало. В стихе перечисляются три ипостаси
примордиального состояния небытия. В Ветхом Завете (Быт.1. 2): хаос - «Тоху»
представляет собой состояние «безвидности», «бесформенности»; «Боху» -
«пустота»; и «Хошех» - тьма. В Клипотической каббале антикосмического
сатанизма, - это «Три Силы» или «Три Тёмные Завесы» пред Сатаной и
высшей Клипой Таумиэль, что покрывают Древо Смерти Клипот. Они
рассматриваются как три Силы, возникшие внутри Айн («Ничто») для того,
чтобы Тёмное Пламя могло проявиться во Внешней Тьме, которая стала Ситра
Ахра. Хаос, Пустота и Тьма - эти три силы также могут быть рассмотрены как
Ярящиеся Отражения Айн («Ничто»), Айн Соф («Бесконечность») и Айн Соф
Аур («Бесконечный Свет») - трех Покровов Древа Жизни Сефирот, и как Три
ступени из Ситра Ахра назад в лоно Техом / Тиамат или к Таинству
Невыразимого (т. е. к Первозданного Хаосу). Таким образом Тьма это одно из
первичных состояний Небытия. Эти три Силы, соотносится с тремя высшими
Клипами Древа Смерти: Тоху («Хаос) - с Таумиэль; Боху («Пустота) - с Огиэль;
и Хошех («Тьма) - с Сатариэль, чьим Владыкой и является Люцифуг Рофокаль.
Отрывок Зогара, комментирует также стих: «И было, солнце пришло, и напал
глубокий сон на Авраама и вот, ужас, тьма великая падает на него» (Быт. 15.
12). «Ужас» - одна корона когда присутствует суд, «тьма» - другая корона,
«великая» - самая главная из всех корона». Это три высших короны Клипот:
Сатариэль Люцифуга Рофокаля - тьма; Огиэль Вельзевула - ужас; и Таумиэль
Молоха-Сатаны - великая.
Древнееврейское предание рассказывает, что сотворение мира не могло

свериться до тех пор, пока Господь не изгнал Повелителя Тьмы. «Удались -
приказал ему Бог, - ибо я желаю создать мир посредством света». Лишь только
тогда, когда был сотворен свет, возникла тьма, и свет стал править на небе, а
темнота - на земле. Таким образом, Люцифуг Рофокаль имеет колоссальную
власть в нашей вселенной, ибо она есть темнота материального космоса, и
поэтому он занимает такое высокое положение в Клипотической иерархии.
Эта метафизическая тьма открылась во время девятой египетской казни во

времена исхода евреев из Египта, как абсолютная кромешная тьма, в которой
336
не был виден даже огонь. В момент смерти Христа на кресте, мрак покрыл
землю, произошло землетресение и завеса Храма порвалась. С разрушением
Иерусалимского Храма тьма покрыла землю. В некоторых общинах было
принято в этот день ставить у входа в синагогу миску с пеплом. Молящиеся
окунали пальцы в пепел, а затем прикасались ими ко лбу («посыпая» голову
погребального траура). Вечером, в канун 9 ава (а в некоторых общинах и во
время утренней молитвы дня траура) молящиеся садились на пол и делали
знак пеплом. В конце дней, весь мир будет во тьме 15 дней и многие из народа
умрут в той тьме: «И вот тьма покроет землю» (Ис. 60. 2). Это Арафель - тьма
Апокалипсиса, и это тьма самого ада: «Отступи же от меня... прежде, чем без
возврата уйду в страну, где мрак и смертельная тень... в ту страну, где даже и
сам свет - тьма». (Иов.10. 21, 22).
Зогар повествует: «Конец всякой плоти пришел передо мной» (Быт. 6. 13) -
объясняют, шел конец плоти, а не духа, идущий со стороны тьмы, как сказано
«конец там у тьмы и всякий предел он исследует» (Иов. 28. 3) - всякую плоть,
ибо есть другой конец, называемый конец дней с левой стороны, которая тьма,
поэтому дана ему власть над его костью и плотью».
Поскольку библейский вариант предания о Хаосе, Пустоте, и Тьме, как частей

творения из Книги Бытия, испытала сильное влияние как месопотамской, так
египетской («Исход евреев из Египта») космогонических схем, и было
адаптировано монотеизмом. Так уже в древнейшей шумерской космогонии
«Энума Элиш», вначале существуют лишь Абзу (Бездна), Тиамат (Хаос), и
дополнительно можно считать Энгурра («тёмные воды»), что считается иным
именем Абзу. Таким образом, «тьма» уже у шумеров один из первичных
элементов.
(Шумерский идол Энгурра)
Кук (Кек, Кеку) - древнеегипетский бог тьмы, его имя переводилось как
«темнота», поэтому его отождествляли с тьмой, темнотой. Символом являлась
337
лягушка. Кек является обожествлением понятия изначальной тьмы в
древнеегипетском огдоаде космогонии из Гермополиса.
Огдоад состоял из четырех пар божеств, четырех богов-мужчин в паре со
своими двойниками-женщинами. В мифологии Кук рассматривался как
андрогинное божество, его женским воплощением была богиня Каукет, которая
в то же время просто являлась женской формой имени «Кук». Кек и Каукет в
некоторых аспектах также олицетворяют мрак и ночь.
В самых старых изображениях Кекуи изображен в виде головы змеи, а Кекуит -
в виде головы лягушки или кошки. В одной сцене они отождествляются с Ка и
Кейт; в этой сцене Ка-Кекуи имеет голову лягушки, увенчанную жуком, а Кайт-
Кекуит имеет голову змеи, увенчанную диском.
Также как и все остальные три пары двойственных божеств огдоады, мужская
форма бога Кука изображалась в образе лягушки или человека с головой
лягушки, а женская форма в образе змеи или женщины с головой змеи.
Помимо символа тьмы, Кук также ассоциировался с мраком, неизвестностью и
хаосом. Кроме того, Кук был известен как «тот, кто предшествует свету» или
«несущий свет».
Имя записывается как kk или kkwy с вариантом иероглифа неба в лигатуре с
посохом, связанным со словом «тьма» kkw.
Эта старшая группа куда входил Кек состояла из пар божеств, которые
представляли религиозные концепции и верования, которые даже в тот
отдаленный период были давно мертвы и значение которых было забыто. Это
были боги водного хаоса Нун ещё до-творения и Демиурга Атум-Ра. Сами боги
этого старшего отряда были вытеснены, и их поклонение было отменено, а
знание их истории и атрибутов сохранилось только в умах священников и
религиозных экспертов, которые, вероятно, считали древние представления об
этих богах, которые дошли до них, как продукт людей, принадлежащих к более
низкой ступени цивилизации, чем их собственная. Старшая группа богов, о
которой здесь говорится, была описана как олицетворение аспектов, или фаз,
или свойств первобытной материи.
«Кеку саму» - «густая тьма», или «кромешная тьма», конец Дуата
(преисподней), который изображался похожим на черную стену, со всех сторон
окруженную красными точками.
Наиболее пространная версия финикийской космогонии дошла до нас

благодаря «Финикийской истории» Филона Библского, грекоязычного автора
конца 1 начала 2 века н. э., который в сильно «эллинизированном» виде
изложил сочинение Санхунйатона, жившего более чем на тысячу лет раньше.
338
Согласно Филону, началом всего был мрачный Воздух, подобный ветру, или
«дуновение мрачного воздуха» (в следующем предложении этот персонаж
назван также Духом), и мутный мрачный Хаос. Дух или Воздух познал самого
себя, и породил Мота. «Мот» означает «смерть»; по Филону, его считали то ли
илом, то ли «гнилью водянистого смешения». Из этой гнили «произошли все
семена создания, и рождение всего» (Финикийская история). Таким образом,
мрак также является примордиальным началом и в этой космогонии.
Интересны параллели этих богов и в древнегреческой мифологии. Как

древнеегипетский андрогинный бог тьмы, разбивается на мужского Кек и
женский Каукет, так у греков это Эреб и Никта.
В греческой мифологии «мрак», «тьма» - Эреб, древнегреческий: Ἔρεβος,
латинизируется: Erebos - «глубокая темнота, тень» или «покрытие»,
понимается как изначальное божество, представляющее собой олицетворение
тьмы; например, Гесиод в Теогонии определяет его как один из первых пяти
существ в существовании, рожденных от Хаоса. Эреб - бог тьмы, брат Тартара
- бездны, и Геи - земли как хаоса, его римский эквивалент - Скот.
Предполагаемое значение Эреба - «тьма»; первым зарегистрированным
примером этого было «место тьмы между землей и адом». Само название
Ἔρεβος происходит от hregw-es / os- «тьма». Согласно «Теогонии греческого
поэта Гесиода, Эреб - потомок Хаоса и брат Никты / Никс:
«Из Хаоса произошли Эреб и Черная Ночь (Никта / Никс); но от Ночи родились
Эфир и День (Гемера), которых она зачала и родила от союза в любви с
Эребом».
Эреб мало фигурирует в греческой мифологической традиции и литературе,
но, как говорят, он породил несколько других божеств от Никс; в зависимости
от источника мифологии, в этот союз входят Эфир, Гемера, Геспериды, Гипнос,
Мойры, Герас, Стикс, Харон, Немезида и Танатос.
В греческой литературе имя Эреб также используется как область греческого
подземного мира, куда мертвые проходят сразу после смерти, и иногда
используется как синоним Тартара.
Эреб у Гомера, место тьмы между Землей и Аидом, от латинского Erebus,
происхождение которого неизвестно, возможно, семитское (сравните с ивритом
erebh - «закат, вечер»), или regw-es - «тьма» (источник также санскритского
раджаса «атмосфера, густой воздух, туман, тьма»).
Другое божество, возникшее из первоначального Хаоса и в общем-то

воплощающее основные его черты - Никта / Нюкта / Никс / Нокс - «Ночь»,
супруга Эреба «Мрака». Древнегреческое: Νῠ́ξ, Nýx, римский эквивалент Nox -
«Ночь» - греческая богиня (или олицетворение) ночи. Как богиня ночи, Никта
сочеталась с Эребом, воплощением тьмы. Оба вышли из Хаоса и были тесно
связаны между собой.
Эреб был богом всей тьмы, от мрачных царств края света до подземных мест,
недоступных солнечному свету. Он сопровождал свою сестру и супругу Никс,
339
когда она двигалась по небу. Никта или Никс (Νιχ), в греческом
мифотворчестве одно из древнейших божеств, персонификация ночи, которой
противопоставляется богини дня Гемере.
В орфических гимнах, которые как считается, воспроизводят самые древние
пласты греческой мифологии, Ночь прямо называется прародительницей
Вселенной. Вначале Никта Эвронима, богиня всего сущего, восстала
обнаженной из Хаоса и обнаружила, что Ей не на что ступить и опереться.
Поэтому Она расчленила Хаос и отделила три части: широкогрудую Гею,
всеобщее безопасное пристанище, равного ей ширью звездного Урана, чтобы
он точно покрыл её всюду, и шумного Понта, омывающего со всех сторон Гею.
Свет и День родились именно от Мрака и Ночи.
У Гесиода в «Теогонии», Никта рождается из Хаоса вместе с Эребом, Никта
рождает Эфир (Яркость) и Гемеру (День). Позже Никта / Никс сама по себе
порождает и целый сонм злых и тёмных божеств: Танатоса (смерть), Гипноса
(тяжёлый сон), Онейроев (сны), Эриду (раздор), Ату (обман), Кер
(уничтожение), Немезиду (возмездие), Морос (гибель), Мома (злословие и
насмешка), Уизиса (боль), Герас (старость). Наконец, Никта выносила
паромщика Гадеса, Харона. Ночь также порождает Мойр (божеств судьбы) -
силы, скрывающие в себе тайну жизни и смерти, вызывающие
дисгармоничность в бытии мира. Иными словами, Рок или Судьба, перед
велениями которой бессильны и сами боги, оказывается порождением
изначальной Тьмы. Тёмная фигура, изначальной богини ночи Никты / Никс,
вместе с Эребом - Тьмой, стояла в начале творения и вынашивала других
олицетворенных божеств, прежде всего таких как Гипнос (сон) и Танатос
(смерть).
«И Ночь родила ненавистную Гибель, чёрную Судьбу и Смерть, и она родила
Сон и племя снов. И снова богиня мрачной ночи, хотя она и не лежала ни с
кем, понесла Вину и мучительное Горе, и Гесперид, охраняющих богатые
золотые яблоки и деревья, приносящие плоды за пределами славного Океана.
Также она вынашивала Судьбы и безжалостных мстительных Мойр - Клото,
Лахезис и Атропос, которые при рождении дают людям зло и добро, и
преследуют преступления людей и богов: и эти богини не прекращают своего
ужасающего гнева, пока не накажут грешника суровым наказанием. Также
смертоносная Ночь понесла Немезиду (Возмездие), поражавшую смертных
людей, а после нее - Обман, а также Век ненависти и жестокосердную Раздор.
Но ненавистная Раздор несла в себе мучительный труд, забвение, голод и
слезливые печали, а также драки, битвы, убийства, насилие, ссоры, лживые
слова, споры, беззаконие и разорение, все в одной природе, и Клятву, которая
больше всего беспокоит людей на земле, когда кто-либо умышленно дает
ложную клятву».
В сохранившейся мифологии ее появления редко, но показывают ее как фигуру
такой исключительной силы и красоты, что её опасается сам Зевс.
340
В своем описании Тартара Гесиод находит там дом Никты и обитель её детей
Гипноса и Танатоса. Жилище Никты расположено в бездне Тартара; на пороге
огромной медной двери, отделяющей Тартар от мира, ежедневно встречаются
Никта и Гемера, по очереди обходя всю землю. Рядом дома сыновей Никты
Танатоса и Гипноса, на которых никогда не смотрит Гелиос. Здесь же обитают
Аид и Персефона. Гесиод далее говорит, что дочь Никты, Гемера (День)
покинула Тартар так же, как Никс (Ночь) вошла в него; т. е. продолжается
циклически, когда Гемера возвращается, Никс уходит. Это отражает
изображение Ратри (ночи) в Ригведе, где она работает в тесном
сотрудничестве, но также и в напряжении со своей сестрой Ушас (рассвет).
«Там по совету Зевса, гоняющего облака, боги титаны скрыты в туманном
мраке в сыром месте, где находятся концы огромной земли. И они не могут
выйти; Посейдон поставил на нем бронзовые врата, и стены его окружали со
всех сторон. Там живут Гиес, Котт и великодушный Обриарей, верные стражи
Зевса, который держит эгиду. И вот, все в своем порядке, истоки и концы
мрачной земли и туманного Тартара, бесплодного моря и звездного неба,
омерзительного и сырого, которые ненавидят даже боги. Это огромная
пропасть, и если бы человек однажды оказался в воротах, он не достиг бы
пола, пока не закончился целый год. И это чудо ужасно даже для бессмертных
богов. Там стоит ужасный дом мрачной Ночи, окутанный темными облаками.
Перед ним сын Япета стоит неподвижно, поддерживая широкое небо на своей
голове и неутомимых руках, где Ночь и День приближаются и приветствуют
друг друга, когда они переходят великий порог из бронзы: и пока одна
собирается сойти в дом, другая выходит в дверь. И дом никогда не держит их
обоих внутри; но одна всегда остается без дома, проходя по земле, в то время
как другая остается дома и ждет, пока не придет время для её путешествия; и
одна держит для нас всевидящий свет на земле, а другая держит в руках сон
для спящих, брата Смерти, сыны злой Ночи, окутанной парообразным облаком.
И там обитают дети темной Ночи, Сон и Смерть, ужасные боги. Сияющее
Солнце никогда не смотрит на них своими лучами, ни когда он поднимается на
небеса, ни когда он спускается с небес. И первый из них мирно бродит по
земле и широкому морю и добр к людям; но у другого сердце железное, и дух
его внутри него безжалостен, как бронза: кого бы он ни схватил однажды, того
крепко держит: и он ненавистен даже бессмертным богам».
У трагиков богиня ночи изображалась летящей на колеснице в черных

одеждах, усеянных звездами. Все боги относились к Никте с огромным
почтением. В Илиаде Гипнос, напоминает Гере о давней милости после того,
как она просит его усыпить Зевса. Однажды Гера для того, чтобы получить
возможность беспрепятственно преследовать Геракла, уговорила сына Никс
бога сна Гипноса усыпить Зевса. Зевс был в ярости и сразил бы Гипноса, если
бы он не сбежал в страхе к своей матери Никте. Далее Гомер говорит, что
Зевс, боясь разозлить Никту, сдерживал свою ярость, и таким образом Гипнос
избежал гнева Зевса, обратившись к своей могущественной матери. После
341
этого он беспокоил Зевса лишь несколько раз, всегда боясь Зевса и убегая к
своей матери, Никте, которая бы столкнулась с Зевсом в материнской ярости.
Никта / Никс сыграла еще более важную роль в нескольких отрывочных стихах,
приписываемых Орфею. В них Никта, является первым принципом, из которого
возникает все творение. Орфики считали Никту (а не Хаос) первоисточником
бытия. В орфической теогонии Никта - «кормилица богов», с которой
начинается родословие. Согласно орфикам, было три Никты: первая
«прорицает», вторая «почтенная», с ней соединяется её отец Фанес, а третья
рождает Дику. Ей посвящён 3 орфический гимн. По Мусею, всё происходит от
Ночи и Тартара.
Никта занимает пещеру или адитон, в которой она дает оракулы. Кронос -
закованный в цепи, спящий и опьяненный медом - мечтает и пророчествует. За
пределами пещеры Адрастея ударяет по своему тимпану, перемещая всю
вселенную в экстатическом танце в ритме пения Никты. Фанес - странный,
чудовищный гермафродит, орфический демиург - был ребенком или отцом
Никты. Никта также является первым принципом во вступительном припеве
«Птиц» Аристофана, который может быть орфическим по своему вдохновению:
«Хаос, Ночь Никта и Эреб Тьма, - вот что было сперва, да еще только Тартара
бездна».
Тема пещеры или дворца Никты за океаном (как у Гесиода) или где-то на краю
космоса (как в более позднем орфизме) может быть описана в философской
поэме Парменида. Классический ученый Вальтер Буркерт предположил, что
дом богини, в которую переносится философ, - это дворец Никты.
В некоторых источниках богиня колдовства Геката также называлась дочерью
Ночи.
Есть свидетельства культа Никты / Никс. Не было известного храма,

посвященного Никте, но известно, что у неё были статуи, и упоминаются
некоторые её культовые практики. Как и у остальных изначальных богов, это
означало, что у нее не было формы и мало характеристик. Хотя иногда её
изображали в виде женщины, облаченной в темный туман, она понималась как
сама ночь. Часто ночные туманы изображались изгибающимся над ней черным
плащом, особенно в скульптуре. Иногда её показывали с крыльями, чтобы
летать по темному небу, но чаще её везла колесница, которую тянула либо
упряжка черных лошадей, либо пара черных быков. Изображали её в виде
женщины в тёмном одеянии, обычно с закутанным лицом. Такой она предстает
перед нами на нескольких вазах, рельефах с надгробных памятников, из
которых наиболее известна «Гигантомахия» с северного фриза Пергамского
алтаря Зевса.
По словам Павсания, у нее был оракул на акрополе в Мегаре. Павсаний писал:
«Когда вы подниметесь на цитадель Мегары, которая даже в наши дни
называется Карией от Кар, сына Форонея, вы увидите храм Диониса
342
Никтелиоса (Никтелиуса, Ноктюрнал), святилище, построенное для Афродиты
Эпистрофия (она обращает мужчин к любви), оракул под названием Никс
(Ночь) и храм Зевса Кониоса (Крония, Дасти) без крыши».
Чаще всего Никте поклонялись на фоне других культов. Так, в храме Артемиды
в Эфесе была статуя под названием «Ночь». У спартанцев был культ Сна и
Смерти, которых считали близнецами. Культовые титулы, состоящие из
соединений с Никс, засвидетельствованы для нескольких божеств, в первую
очередь Диониса Никтелиоса, «ночного» и Афродиты Филопанникс, «любящей
всю ночь».
Римские авторы упоминали обряды культа и писали гимны в её честь. Овидий
писал: «9 мая Лемурия Нефастус. Ты совершишь древний обряд, Нокс
Лемурия; здесь будут подношения немым мертвым».
Она также упоминается Статиусом:
«О Нокс… Во все времена года этот дом будет высоко ценить тебя в почете и
поклонении; чёрные быки избранной красоты принесутся тебе в жертву
(чёрные животные были посвещаемы в жертву хтоническим богам), о богиня! И
огонь Вулкана (Гефеста) пожрет блестящие их внутренности, из которых текут
новые потоки молока».
Есть древнегреческое предание, о заблудившийся в тёмных пещерах девушке,
которая воспринималась как жертва Никте.
Считалось, что практикующие колдовство наиболее могущественны в темноте
и могли выполнять многие из своих заклинаний только под ночным небом.
Описания колдовства, в древнем мире часто включали призыв к Никс.
«Она (ведьма Кирка / Цирцея) окропила свои злые снадобья и ядовитые
сущности, а из Эреба и Хаоса назвала Нокс (Никс) и Богов Ночи (Ди Нокти) и
излила молитву с протяжными воющими криками к Гекате».
(Овидий, «Метаморфозы»)
Из-за их сосредоточенности на хтонических божествах и секретах мёртвых
орфические культы часто почитали богов и богинь с более тёмными аспектами,
чем остальной греческий пантеон. В то время как другие греки предпочитали
богов света, таких как Аполлон, орфические мистерии молились Персефоне
как королеве подземного мира и Гекате как хранительнице тайной магии.
Поэтому богиня ночи Никс и супруга тьмы Эреба, представляла большой
интерес для тех, кто следовал орфическим обрядам. Посвященные в
орфические тайны узнали, что Никс, как форма Хаоса, была изначальной
формой, из которой родилась вся остальная жизнь и материя. Все началось
Ночью.
Верующие в мистические культы также думали, что Никс может быть
достигнута теми, кто стремился узнать больше о мире. Вместо того, чтобы
полагаться на божественные оракулы Аполлона, бога дня и солнечного света,
они полагали, что в дальних уголках мира Никс занимала пещеру, из которой
она давала более точные пророчества, чем был способен любой другой бог.
Орфические мистические культы не отражали общий взгляд на космологию и
божественную иерархию греческой мифологии, но, тем не менее, они оказали
343
влияние. Идея Никс как пророческой богини иногда проникала в более
распространенные писания, а также в стихи и гимны орфических культов.
Тут ещё, в связи с пророчествами Никс, интересен образ прорицателя Тиресия,
ослепший по воле богов и погруженный в вечную ночь, но получивший дар
предвидения и понимания языка птиц и зверей. Тиресий появляется (в виде
тени) в «Одиссее» Гомера - вызванный из подземного царства, предсказывает
Одиссею его дальнейшую судьбу и указывает, как тому следует поступать.
Ближе к Люцифугу Рофокалю, может быть бог мрака Девер. Девер ивр. ‫ ָָּּ֫דבֶ ר‬-
означает язва, мор, чума или жало. В 90-м Псалме Девер упоминается вместе
с Кетевом: «Живущий под кровом Вышнего под сенью Шаддая покоится,
говорит Яхве: "прибежище моё и защита моя, Бог мой, на которого я уповаю!"
Он избавит тебя от сети Ловца, от гибельного Девера… Не убоишься ужаса
ночи, стрелы, летящей днём, Девера, ходящего во мраке, Кетева,
опустошающего в полдень» (Пс. 90. 1–6). Ловец с сетью – хорошо известный
образ бога смерти Мота, который, вероятно, здесь и подразумевается. Закон
поэтического параллелизма предполагается в последнем стихе соответствие
«ужаса ночи» «ходящему во мраке Деверу», а «летящей днём стрелы» –
«опустошающему в полдень Кетеву». В еврейском языке, девер, означает
«язва», «мор». Он именуется словом deḇer («язва»), т. е. личным именем
морового бога Девера, известного по другим текстам Библии: «И послал Яхве
язву (deḇer) на Израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из
народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек. (2 Цар. 24, 13-15).
Таким образом, бог погубитель Девер, - ходящий во мраке ужас ночи,
приносящий во тьме язву и мор.
Однако, все божества тьмы, ночи, или темноты, что присутствуют в

политеистических религиях, и в различных мифологиях, лишь по своей
природе могут быть косвенно связаны с Люцифугом Рофокалем. Но есть
божество, которое является несомненным источником происхождения образа
Люцифуга, - это бог Шалим.
Ханаанский Шалим (варианты: Шалимму, Шалем, Шалам, Салим, Салем,

Шулману, ивр. ‫)שלֶ ם‬
ָּ - бог сумерек и заката. Шалим- бог в ханаанском
религиозном пантеоне, упомянутый в надписях, найденных в Угарите (Рас-
Шамра) в Сирии. Уильям Ф. Олбрайт идентифицировал Шалима как бога
сумерек и его брата Шахара (ивр. ‫ ) ָָּ֫שחַ ר‬как бога зари. Имя ханаанского
божества заходящего солнца и мрака Салим или Салем, а восхода и света
Сахар, переводятся в современных научных текстах как Шалим и Шахар.
Аккадское слово, обозначающее закат - šalām šamši. Аналогично, в хурритской
мифологии присутствует два Быка - Хурри (восход/утро) и Шерри (закат/вечер).
344
В Словаре божеств и демонов Библии, Шалим также определен, как божество,
представляющее Венеру или «Вечернюю звезду», а Шахар, «Утреннюю
звезду». Его имя происходит от триконсонантного семитского корня «Слм». От
его имени назван город Иерусалим. Шахар и Шалим, относятся к очень
древним периодам истории, когда ещё не знали, что утренняя и вечерняя
звезда, это одна звезда, точнее, планета Венера.
Эти боги, Шахар и Шалим, чаще всего упоминающиеся парой как братья
близнецы, известны ещё в древнейшей угаритской мифологии. Угаритский
миф, известный как «Милостивые и прекраснейшие боги», описывает Шалима
и его брата Шахара как потомков Эль через двух женщин богинь, которых он
встречает на берегу моря. Их обоих кормит «Госпожа», вероятно, Анат, и у них
такой большой аппетит, что «одна губа на земле и другая губа у неба». В
других угаритских текстах эти двое связаны с богиней солнца. Это
прожорливость и ненасытность их огромных пастей, может быть аллегорией
того, что свет днем пожирает все вещи мира, ничего не оставляя не
освещённым, так и тьма ночью, покрывает весь мир, погружая все вещи,
животных и людей в темноту. Шалим и Шахар как антикосмические божества,
воплощают ненасытный голод и жажду младенца. Один пожирает весь свет
дня, а другой, поедает всю тьму ночи.
(Шалим и Шахар, город Ери)
«И богини отправились к Илу. Илу в это время находился на берегу океана,

охотился на птиц, совсем равнодушный к судьбам мира. И даже увидев
приближающихся Асирату и Рахмайу, он не отложил свое занятие. А богини
приблизились к Илу и стали его умолять. Тогда Илу бросил свою охоту и обнял
345
Асирату и Рахмайу, поцеловал их в губы, сладкие, как гранат, и зачал двух
богов. А поднявшись с ложа любви, он сказал, что две его жены произведут на
свет благих богов Шахару и Шалиму, которых надо будет положить рядом с
Шапашу и неизменными звездами. В назначенное время Асирату и Рахмайу
произвели на свет благих богов. Были новорожденные велики, одну губу они
помещают на землю, а другую на небо, сосут они груди Великой Госпожи, и не
насыщаются, едят они птиц неба и рыб моря и тоже не насыщаются. А когда
выросли Шахару и Шалиму, Илу отправил их в священную пустыню на семь
лет. Там они поселились рядом с камнями и пустынными растениями,
охотились и приносили жертвы. Когда же прошли полные семь лет, восемь
кругов времени, вернулись Шахару и Шалиму в мир богов и сразу же закричали
хранителю урожая: Открой нам дверь! Открыл дверь хранитель урожая, и
вошли боги в его дом. После этого Шахару и Шалиму сказали: Если есть у тебя
хлеб, дай нам, чтобы мы поели! И если есть у тебя вино, дай нам, чтобы мы
попили! И хранитель урожая дал им хлеб и вино. И стали Шахару и Шалиму
благими небесными богами, воплощающими утреннюю и вечернюю звезду».
Другая надпись, - это предложение, трижды повторяющееся в

парамифологическом тексте: «Позвольте мне призвать милостивых богов,
ненасытных богов ym». Ym на большинстве семитских языков означает «день»,
а Шалим и Шахар, божества-близнецы сумерек и рассвета, считались началом
и концом дня, или даже проще - света и тьмы. Бог Шалим мог ассоциироваться
с сумерками и вечерней звездой в этимологическом смысле «завершение» дня,
или «закат». В другом тексте, божества Шахар и Шалим описываются как
«милостивые и милосердные». Шалим - бог заката и вечерней звезды, и,
следовательно, вероятно, ипостась Аттара (Астара), т. е. Венеры. Это
отождествление устанавливает связь с загробным миром и преисподней,
поскольку sim alse означает «завершенный» в смысле смерти (salän šumši,
«закат» и kalamtu, «труп»). Таким образом, Шалим, - это бог преисподней,
часть преисподней и само по себе связано с плодородием земли. Шалим также
упоминается отдельно в списках угаритских богов, и формы его имени также
появляются в личных именах, возможно, как божественное имя или эпитет.
Многие ученые считают, что имя Шалим сохранилось в названии города
Иерусалим. Название города Иерусалим свидетельствует о поклонении этому
богу в Ханаанском регионе ещё в 19 веке до н. э. Шалим упоминается также в
списке богов и в личных именах вплоть до 4-го века нашей эры. Sul-ma-yt-a-ti,
вероятно, также происходит от Shalim, а также от имени Phoeniciun gud Eshun.
Культ, датируемый по крайней мере серединой второго тысячелетия до нашей
эры, обозначен именем «Иерусалим», что означает «основанный вечерней
звездой» и одним из сыновей Ашеры, который был второстепенным божеством
в Угарите. Должно быть, были местным богом города, также, как Мелькарт или
Эль, но есть некоторые свидетельства того, что Шалим, основатель
Иерусалима, Шалим и Шахар были городскими богами в Финикии. Царские
имена с корнем s-l-m, такие как Соломон и Абшалом, предполагают, что
346
Шалиму поклонялись в 10 веке до нашей эры, и ранний дом Давида участвовал
в этом культе.
Церемонии культа почитания Шахара и Шалима проходили не только в храмах.

Так, во время праздника, отмечающего рождение богов Шахару и Шалиму,
процессия двигалась из города к берегу моря. Еще до ее начала собравшиеся,
а это могли быть все или почти все жители Угарита, прославляли богов, а
затем молили их, чтобы они даровали мир Угариту, мир его царю и царице,
царским слугам и стражникам. После этого выносили статую бога смерти Муту
со скипетром бесплодия и вдовства, и жрец резал и связывал виноградную
лозу и призывал на Муту судьбу этой лозы: пусть он падет, как пала эта лоза.
Но одного такого заклятия считалось мало, и собравшиеся семь раз повторяли:
«Это поле - поле богов, поле Асирату и Рахмайу». А затем уже процессия
двигалась к морскому берегу, и там разворачивалась сцена так называемого
священного брака. Две девушки жрицы представляли Асирату и Рахмайу. Они
шли по берегу к жрецу, а может быть, и к самому царю, изображавшему тем
временем Илу, охотящегося на птиц и равнодушного к судьбам мира. Но
«Асирату» «Рахмайу» убеждали его вступить с ними в брак. А после этого - по-
видимому в конце церемонии - показывались представления о рождении богов
Шахару и Шалиму и дальнейшей истории этих богов. Вся церемония, по
убеждению угаритян, должна была способствовать плодородию земли и
получению богатого урожая. Такие церемонии основывались на старинной
вере в силу различных заклятий и магических действий.
Итак, детьми Высшего Отца, Творца творения Илу и его жен являются боги
Шахару и Шалиму, боги плодородия и одновременно боги небесные, связанные
со звездами. Один из них, воплощался в утренней звезде, другой - вечерней и
были персонификацией восхода и заката, дня и ночи, света и тьмы.
После открытия текста с рассказом о рождении Шахару и Шалиму была
выдвинута гипотеза, что это два имени одного бога. Параллели такого
двойного именования в угаритских мифах имеются. Однако внимательное
изучение этого текста и то, в списке богов и в нескольких ритуальных текстах
Шалиму упоминается отдельно, позволило ученым утверждать, это два
самостоятельных бога, хотя обычно они и упоминаются вместе.
Шахар и Шалим, горные боги-близнецы рассвета и заката соответственно.
Шалим был богом сумерек, братом-близнецом Шахара, бога рассвета, обоих
приписывали планете Венере, утренней и вечерней звезде. Поскольку Шалим,
представлял собой завершение дня, его имя стало синонимом завершения,
покоя, отдыха, и конца. Это также ассоциировало его со смертью и
преисподней, давая нам представление об отношении хананеев к смерти:
завершение жизни во тьме. Шалим был связан с преисподней также через
вечернюю звезду.
Широко распространено мнение, что Иерусалим, древний священный город
трех мировых религий, изначально был основан как город бога Шалима.
347
Название города, если его проанализировать с семитской точки зрения,
буквально переводится как «поселение Шалима». На иврите Йерушалем,
«основанный Шалимом». Из египетских записей и даже из Книги Бытия
известно, что хананеи населяли город до того, как он был завоеван
израильтянами, так что это почти несомненно так. Бог Шалим (закат) занимал
видное место в мифологии иерусалимских иевусеев.
Как исторический курьез, известный американский город Салем,
прославившийся как пристанище ведьм и громким ведьмовским процессом,
назван получается даже не в честь Иерусалима, а в честь Салима, то есть бога
тьмы Шалима, а значит Люцифуга Рофокаля.
Что для нас особенно важно, так это парность Шахару (света) и Шалиму
(темноты), в точности такая же как Люцифера («несущего свет») и Люцифуга
(«бегущего от света»). Но главное, Люцифер из известного стиха
ветхозаветного пророка Исайи 14. 12: «Как упал ты с неба, люцифер, сын зари!
Разбился о землю, попиравший народы».
Так в 5 веке в переводе Вульгаты Иероним Стридонский использовал это
латинское слово lucifer для обозначения «утренней звезды» и как метафору.
Планету Венеру, которая видима только во время утренней или вечерней зари,
древние римляне, как и другие древние народы, считали двумя разными
планетами. Одна видима с началом сумерек - «вечерняя звезда», а другая
только ранним утром - «утренняя звезда». То есть одна открывает день и свет,
а другая ночь и наступление темноты. Соответственно, «утреннюю звезду»
называли Люцифером, тогда как «вечернюю звезду» - Веспер.
Люцифер так часто и изображался в поэзии и у мифографов как предвестник
рассвета: «О, народись, Светоносец (Lucifer), и день приведи благодатный!»
(Буколики, 8, 16-17)
348
Овидий считал Люцифера сыном богини зари Авроры (греч. Эос), т. е. как и у
Исайи он «сын зари».
В Септуагинте переведено на греческий язык как «фосфорос» (ἐωοφόρος) - это
название «утренней звезды» на греческом. Греческое Фосфор - «светоносец»,
а Эосфор - «зареносец», т. е. опять утренняя и вечерняя звезда, в зависимости
от того, всходила она перед Солнцем или после него.
Слово переведено в церковнославянских переводах как «денница, восходящая
заутро» и в синодальном переводе как «денница, сын зари», т. е. денница -
утренняя звезда, а вечерница - соответственно, вечерняя звезда, и в
языческой русской мифологии, они представлялись как брат и сестра.
Таким образом, мы везде видим идентичные образы звёздных богов
близнецов, которые представляют противоположности: «утренняя звезда» - та,
что открывает дорогу свету и начинает день, и «вечерняя звезда» - та, что
открывает дорогу тьме и начинает ночь, или «несущую свет» и «несущую
тьму», что выражено в именах Шахар / Люцифер / Фосфор / Денница - в первом
случае, и Шалим / Веспер / Эосфор / Вечерница - во втором. Эта близнецовая
дихотомия, отражена и в именах Люцифер и Люцифуг Рофокаль.
В иудейском же оригинале у пророка Исайи использовано слово ‫ ָּשחַ ר‬-‫ הֵ ילֵ ל בֶ ן‬-
«Гилель бен Шахар» ,что значит »блистающий сын Шахара«, в значении
«сияющий, сын утра» .Это обращение относится к планете Венера как к
утренней звезде ,и обычно так и переводится с иврита .Также конкорданция
Стронга трактует оригинальное слово иврита как «сияющий, носитель света,
утренняя звезда - Люцифер». То есть мы снова видим имя угаритско-
ханаанского бога зари Шахара.
Гилель, - это известный хурритский бог, который внедрился в ханаанейско-
аморейский пантеон: Гилель - сын божества утренней зари Шахар(у), (в Псалме
138. 9: «Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря».
Шахар(у) - крылатое божество; в ветхозаветной мифологии он отождествлен с
Люцифером, сыном зари.
Библейское сказание, повествующее о том, что хурритский бог Гилель,
подобно аккадскому Астару, хотел подчинить себе святую гору Цафон (занять
престол ханаанского бога Баал-Цафона), но в конечном итоге противостояния
был побеждён и повержен (Баал-Хаддадом) - вероятно, отражает
демографическую ситуацию, сложившуюся в Угаритском номе накануне
прихода туда племён «черноголовых». К концу 3 тыс. до н.э. численность
общины хурритов в Угаритском номе была так велика, что культ их бога Гилеля
(по-видимому, как и Балу того времени, ответственного за растительное
плодородие, урожай; в некоторых текстах Гилель назван «Владыкой серпа»),
значительно потеснил в представлениях ханаанеев Угарита традиционное
почитание архаичного бога Балу (Баал-Цафона). С приходом на земли Угарита
«черноголовых», и, в частности, племени «Лот», и вхождением в религиозный
быт жителей города их бога плодородия - Астара (Мельк-Астар), бог Гилель
отождествился с ним (сходство еврейского и угаритского сказаний о
349
притязаниях на место Балу); а значимость культа ханаанского бога Балу
настолько упала, что, как говорится об этом в мифе «Балу и Муту», Балу
«умер». И лишь возникновение культа нового синкретического бога «Баал-
Хаддад» возродило Балу; а его почитание среди хананеев обрёло новую силу
(однако, для «черноголовых» Ханаана аккадское наименование громовержца -
«Адду», как следует из документов Телль-Амарнского архива, не изменилось).
Когда гордыня лишила разума Люцифера, он сказал: «Я... воссяду на Цафоне,
Горе собраний (богов), и стану подобен Всевышнему» (Ис. 14).
Поскольку Гора Цафон - престол Баал-Цафона (Баал-Хаддада), царя богов,
следовательно, здесь Всевышний - Баал-Хаддад, многие характеристики
последнего в дальнейшем были экстраполированы и на более поздний (после
Исхода из Египта) образ Господа, Бога ветхозаветного монотеизма.
Люцифер («несущий свет») - «утренняя звезда, сын зари», в древнееврейском
оригинале звучало как «Гилель бен Шахар». Шахару - ханаанский бог утренней
зари - здесь всё-таки не хурритский первоначально бог Гилель («владыка
серпа»), пытавшийся занять трон Балу, но синкретическое божество Астар-
Гилель, составляющая которого - бог Астар (древнесемитский бог утренней
звезды, тоже претендовавший на трон Баал-Хаддада.
Отсюда мы видим, что хурритский бог Гилель и ханаанский бог Шахар,

выражали одну и ту же концепцию «утренней звезды» - «носителя света» или
идентично тому, что выражал римский Люцифер, просто, разбитые на иврите в
стихе Исайи, на два слова. Шахар, - это ханаанское,наиболее древнее имя
Люцифера, аутентичное для ближневосточного региона. Тогда его
противоположный брат близнец, «несущий темноту», - это Шалим. И в
заключении можно чётко констатировать, что Шалим - истинное аутентичное
имя Люцифуга Рофакаля.
Визуализация культа Люцифуга Рофокаля
Почти весь город вышел в длинной процессии к пещерам у моря. Колонна

шествует в надвигающихся сумерках из главных врат в свете множества
факелов, что горят как звезды, под звуки заунывной музыки флейт, цимбал и
ритуальных песнопений. Звучат красивые гимны приветствия ночи. Впереди
несут в паланкине царя в длинном белом одеянии, в окружении вельмож и
стражников. С ним шествует впереди девушка и юноша, - это близнецы брат и
сестра, они все в чёрных, просторных, развевающихся облачениях с головы до
ног, и закрытыми чёрной полупрозрачной тканью головами, скрывающими даже
лица, а в руках они держат большие факелы.
Когда процессия достигает берега моря, царь пьёт священный напиток и
впадает в странное безразличие, тогда он в одиночестве начинает ходить по
берегу с луком и стрелами. Если он видит морских птиц, он стреляет в них.
350
Тут к нему по берегу движутся две прекрасные женщины-жрицы богинь неба и
земли, они поют царю под звуки колокольчиков на бубне. Эта песня
пробуждает царя из оцепенения, и он улыбается им. Он подходит к ним и
целует в губы, и они удаляются к закату в сгущающуюся тьму…
Все песни процессии затихают, все молчат, боясь проронить хоть звук в
томном ожидании чего-то. Люди садятся в замирании на землю и ждут в свете
факелов. И когда в небе восходит и начинает ярко светить вечерняя звезда, то
гремят медные литавры, дуют в трубы, а к людям из святилища в подземных
лабиринтах береговых пещер несут в ритуальной ладье статую бога
открывающего ночь и несущего тьму. Вместе с идолом возвращается царь и
две жрицы. Всё приветствую возгласами рождение этого бога, даже царь и
жрицы, которые играли роль высших богов - отца и матерей божества.
Теперь статую в ладье разворачивают и она возвращается обратно к пещерам,
вся процессия теперь следует к этим пещерам за богом. Перед входом в
пещеру, что тянется кавернами никогда не знавших солнечного света,
бесконечно вглубь земли, небольшое мощеное камнем плато с
полуразрушенными колоннами, но без крыши. Это и есть храм божества. Вход
в пещеру зияет чёрным провалом, чёрным даже в ночи. У входа и на площадке
сидят мрачные и угрюмые жрецы бога тьмы, все в чёрных мешковатых
одеяниях, их лица и головы сплошь покрыты ритуальным пеплом скорби. Сюда
им привели множество бычков, овец и коз, все они абсолютно черного цвета, -
это жертвы тёмному божеству. Звучат песнопения:
«О ненасытный Шалим, все времена года этот дом будет высоко ценить тебя в
почете и поклонении; черные животные твоей избранной красоты принесутся
тебе в жертву, о божество несущее тьму! И подземный огонь пожрет
блестящие их внутренности».
Жрецы очищают животных, возливая им на головы морскую воду и после

кратких воззваний, умело режут, что кровь забрызгивает лужами всю
каменистую площадку у входа в пещеру. Они собирают кровь в чаши из
разрезов и возливают прямо у входа пещеры и вокруг, а также разбрасывают
гроздьями чёрные бобы, - это жертвы немым мертвым. Сами туши животных
будут сожжены в огромных кострах на берегу, зажженных от подземного огня, и
пепел жертв покроет лица и тела жрецов ночи.
Когда с жертвоприношениями под музыку и напевы в ночи, наконец, закончено,
то жрецы уносят статую бога в глубь пещеры - в его вечно тёмную обитель.
Теперь подняв вуали, брату и сестре - девушки и юноши в чёрном, жрецы
смазывают жертвенной кровью их лица. Им дают испить жертвенной крови,
смешанной с какой-то жидкостью, от чего они впадают в безразличие и апатию.
Тогда начинаются скорбные песнопения жрецов под всеобщие причитания, и
полуопьяненную девушку ведут ко входу в пещеру, жрецы проводники заводят
её вглубь лабиринтов, в абсолютно тёмное святилище, где статуя божества
тьмы, и там оставляют одну. Когда они сами возвращаются, то вход в пещеру
351
закрывают совместными усилиями, большим камнем, похожим на жернов,
прикатив его плотно к отверстию входа пещеры-святилища. Такова жертва
божеству несущему тьму, когда девушка придёт в себя, она уже не сможет
выбраться, обреченная на верную гибель в одиночестве в этой абсолютной
тьме. И пол пещеры, её лабиринты, и подножие статуи, потому усеяно
множеством костей и черепов прошлых жертв за прошедшие века, также
оставленных умирать здесь во мраке, лишь наедине с самим богом тьмы.
Теперь юношу кладут спиной на камень алтарь и держат за руки и ноги, а в рот
кладут палку, чтобы он закусил её, пока главный жрец произносит какие-то
магические слова, и тогда он со знанием дела, аккуратно врезает ему
полностью глаза куском чёрного обсидиана, похожего на кинжал.
Ослепленному юноше промывают раны, накладывают мазь в пустые и
окровавленные отверстия глазниц, и бинтуя накладывают пропитанные
лекарствами бинты. За ним теперь будут ухаживать и обслуживать жрецы, а
когда раны заживут, слепой станет оракулом святилища бога тьмы, произнося
пророчества тёмного бога, он сам теперь вечно пребывающий во тьме, как бог
темноты, будет видеть незримое, бродя во тьме среди немых мёртвых…
Культ Вельзевула
Вельзевул - филистимский бог, которому поклонялись в древности в Экроне, а

позже описали как верховного демона. Имя Вельзевул косвенно связано с
ханаанским богом Баалом. Вельзевул (иврит: ‫בעל זבוב‬, Baal Zəbûb, арабский:
‫بعل الذباب‬, Ba'al az-Zubab; буквально «повелитель мух»; греческий: Βελζεβούλ,
Velzevoúl; латинский: Beelzebūb), с многочисленными архаическими
вариантами, семитское божество, которому поклонялись в филистимском
городе Экрон. По этимологическим причинам Баал Зебуб должен считаться
семитским богом; его захватили филистимляне Экрониты и включили в их
местный культ. Изображали данного идола в образе мухи, на голове у неё
была корона, что означало признак высшей власти этого бога (действительно
имеются археологические находки изделий в виде мухи, посвященные,
очевидно, соответствующему божеству). Поэтому демонология превратила
Вельзевула в Дьявола с головой мухи.
352
Сначала дадим общие сведения, а далее более подробно о происхождении и
истории этого божества.
В Новом Завете Вельзевул выступает в роли главы демонов и «господина
мух». В христианской религии муху рассматривают как носительницу зла, язвы
или греха. В Септуагинте упоминается как Ваалзевув (Βααλζεβούβ) и как Βααλ
μυῗαν, «Баал мух»; за каноническое имя принят вариант Симмаха Эвионита -
Веельзевул (Βεελζεβοὺλ), буквально «повелитель мух». Вероятно,
древнееврейская форма бааль-зевув, упоминаемая в Ветхом Завете,
дисфемизм, чтобы избежать упоминания языческого божества.
Реконструированная форма бааль-зевуль соответствует значению слова ‫זבול‬
«зевуль» то есть «возвышенный владыка». В отличие от греческих Евангелий,
݂ܽ ‫ܒ ܶܥ‬,݁ Beelzebub).
в Пешитте и Вульгате используется имя Веельзевув (‫ܠܙܒܘܒ‬
Следуя примеру Вульгаты, в переводах на все остальные европейские языки
также использовалось имя Beelzebub. Таковым упоминается и в Евангелии, там
его именуют князем бесов. В «Завете Соломона», Вельзевул - князь (экзарх)
демонов, которого призывает к себе царь Соломон. Демон грозно кричит и
извергает языки пламени, но вынужден подчиниться магическому перстню.
О себе он говорит: «Я был первым ангелом в первых небесах, которые
назывались Beelzeboul. А теперь я управляю всеми, кто связан в Тартаре. Но я
также имею ребенка, и он обитает в Красном Море. И при любом подходящем
случае он является ко мне снова, подчиняясь мне; и показывает мне, что он
сделал, и я поддерживаю его». Вельзевул утверждает, что свергает королей,
заключая союз с тиранами; дает каждому человеку собственного демона,
чтобы тот верил в него; избранных служителей Бога, священников и преданных
людей он возбуждает к желаниям злых грехов, и злых ересей, и беззаконных
дел и склоняет их к разрушению; вдохновляет людей на зависть и убийство, и
на войны и содомию, и на другие злые вещи; он собирается уничтожить мир».
353
В одной из историй о царе Соломоне есть момент, когда он призывает к себе
Вельзевула. Тогда молодой царь почувствовал всю силу демона, однако смог
ей противостоять.
В апокрифическом Евангелии от Никодима (6 в.), изображающем нисхождение
Иисуса в ад, Вельзевул назван князем преисподней (его помощник Инфернус
зовет господина «трехглавым Вельзевулом»). В соответствии с подобными
текстами Вельзевула часто считали верховным государем адской империи. Он
перечислен в номенклатуре дьявольских имен в «Etymologiae» Исидора
Севильского (7 в.). На рисунке из манускрипта 14 в. (библиотека Бодли),
аллегорически изображающем человеческие пороки и наказания за них,
Вельзевул, «князь демонов» (princeps daemoniorum), восседает под корнем
«Древа Смерти» и звонит в колокола, символизирующие семь смертных
грехов.
Согласно иерархии Р. Бёртона («The Anatomy of Melancholy», 1621) и, позже, Ф.
Баррету («The Magus», 1801), Вельзевул - князь первого чина демонов,
«псевдобогов» - тех, «кто, приняв имя божественного величия, желают быть
почитаемыми за богов, и принимать жертвы и поклонение» (И. Вир, «De
Praestigius Daemonum», 1563). В классификации составленной английским
оккультистом Ф. Барретом, Вельзевул является символом ложных богов. В
более распространенном виде именуется как покровитель гордыни и
обжорства, в связи с всепоедающими мухами. В иерархии И. Вира Вельзевул
(Beelzebuth) - глава Адской империи, основатель Ордена Мухи, в который
входят Молох, Ваал, Адрамелех и другие. В «Черном Вороне», приписываемом
д-ру Фаусту (16 в.), Вельзевул - один из четырех губернаторов преисподней. В
нидерландском каталоге 1596 г. Вельзевул именуется «гранд-мастер,
суверенный командор и лорд адского царства».
В поздней каббале Вельзевул - второй из десяти Архидемонов (иерархов зла),
«князь тьмы и демонов» (МакГрегор Матерс), Архидьявол второй злой сефиры
Ghaigidiel, наряду с Адамом Белиалом. В «Деяниях святых» князь демонов
Вельзевул и его свита обитает на острове, «именуемом Галлинария» - демоны
покидают остров «с воем и шумом». Согласно «Истинному гримуару»
(«Grimorium Verum») Вельзевул является в различных монструозных формах:
безобразно уродливого теленка (или огромной коровы), отвратительного козла
с длинным хвостом, белой мухи невероятного размера или огромного
крылатого существа. В приступе гнева он изрыгает огромные потоки пламени и
воет по-волчьи. Фаусту он предстал с волосами «тельного цвета и головой как
у быка с двумя страшными ушами, ... волосатый и косматый, с двумя большими
крыльями, колючими, как чертополох в поле, наполовину белыми, наполовину
зелеными, а из-под крыльев огненные языки вырываются; хвост же у него, что
у коровы»; дух Мефистофель называет его среди четырех князей сторон света
- он правит на севере (Народная книга о докторе Фаусте). «Истинный гримуар»
(Grimorium Verum) называет его одним из трех властителей злых духов, наряду
с Люцифером и Астаротом, «Великий гримуар» (Grand Grimoire) уточняет, что
Вельзевул носит титул Князя.
354
Вельзевул был весьма почитаем ведьмами и колдунами - в 1595 г. Жан дель
Во, монах аббатства Стабло в Нидерландах, без пыток признался, что
поклонялся на шабашах Вельзевулу. Ведьмы целовали следы его ног, и перед
началом пиршества произносилась молитва: «Во имя Вельзевула, нашего
Великого Господина и Властителя». В 70-х гг. 16 в. во Фландрии ведьма по
имени Дидим также добровольно рассказала о своем посещении шабашей, на
одном из которых она видела Вельзевула: обычно он является голым, но
вместо ног утиные лапы с перепонками, длинный толстый хвост с большой
кистью на конце, физиономия человечья с большим ртом и страшными
выпученными глазами, на голове тонкие длинные рога, как у венгерского быка,
за спиной крылья огромной летучей мыши; на шабаш он явился в плаще
доминиканского монаха. Ему был принесен в жертву младенец. Имя
Вельзевула призывали на чёрных мессах (напр., аббат Гибур и маркиза де
Монтеспан в конце 17 в.). Жиль де Рэ, который вызывал демонов, используя
части расчлененного тела убитого им ребенка, являлись Вельзевул и Велиар.
Имя Вельзевула встречается уже в Ветхом Завете, как имя божества

Аккаронского (Аккарон = Экрон, один из городов филистимских) в 2-х
вариантах: Ba'al-zebub (в Вульгате и латинских переводах В.З. и Н.З.) -
«повелитель летающих» или Ba'al-zebul (в греческих текстах) - «владыка
возвышенный» (поднятый над поверхностью). Семитологам считается, что
Веельзевул - одна из идеовариацией западносемитского божества Баала /
Ваала (ba'al - владыка, повелитель).
Мы слышим о культе Ваала в ряде местных проявлений: Ваал Завета в Сихеме

(Суд. 9. 4); Ваал Пеор в Ситтим (Чис. 25. 3); Ваал «Зебуб» («мух»; но следует
ли читать Зебула, «Князь») Филистимского (2Царств 1. 2-3); и, возможно, Ваал
Хамонский (Песнь Сол. 8. 11). Иезавель представила Самарии поклонение богу
Тира Ваалу (3Царств 18. 19). Все эти местные Баллы / Ваалы, были не для
того, чтобы явить единого великого бога Баала, а они представлялись как
отдельные божества.
Винклер, таким образом, предполагает, что Зебуб могло быть каким-то очень
древним названием местности в Экроне (этимологически не объясняет
больше), по аналогии с Баал-Сидоном, Баал-Хермоном, Баал-Ливаном. Однако
такая местность неизвестна, и Экрон, а не любое другое место в Экроне, был
территорией Ваала. Следовательно, как предположение, что Баал-Зебуб,
«повелитель мух» (который встречается только в очень позднем
повествовании, имеющем ярко выраженную дидактическую тенденцию),
представляет собой презрительную нефоническую еврейскую модификацию
истинного имени, которое, вероятно, было Баал-Зевул, «владыка высокого
дома».
Это объяснение проливает свет на три имени собственные: Иезебель, Зебул и
Зебулон, «от твоего (высокого дома) святости и славы». Тот же термин можно
применить к «обители луны в небе».
355
Древние филистимляне поклонялись ему под именем Баалзевул. Баалзевул -
«Господь над всем, что летает». Везде, где ему поклонялись, он был известен
как бог погоды и метеорологии, бог ветра. Он также контролировал
дыхательные пути, был богом приносящим мор, болезни, но и их исцеление.
Он известен в демонологии как один из семи князей ада. Dictionnaire Infernal

описывает Вельзевула как способное летать существо, известное как
«повелитель летунов» или «повелитель мух», «владыка мух», «муж мух».
Баал Зубуб по-разному понимается, и как «повелитель летучих демонов» или
«владыка (небесного) жилища». Первоначально имя филистимского бога
Вельзевул также идентифицируется в Новом Завете как дьявол «князь
демонов», другой образ Противника Нового Завета, и «князь сил воздуха».
Используется предложение ἄρχων τῶν δαιμονίων - «глава демонов».
«Баал-Зевуб, бог болезни и исцеления Экрона, позже стал одним словом -

Вельзевул - которое стало обозначать зло и идолопоклонство в Новом Завете
Библии» («Сирия» Коулман Саут).
Статуя этого сирийского бога, повелителя мух Беелзебуба, которая по
отрывочным сведениям, представляла гигантскую муху с демоническим лицом
на брюхе, притягивала мух и кровососущих москитов со всей страны, поскольку
жрецы его культа заботились о том, чтобы по ней постоянно струилась свежая
кровь. Это также может указывать, что Беелзебуб был богом не только
разложения, инфекции и болезней, распространяемые нечистыми мухами, но и
кровососущих мух, что указывает уже на вампирические аспекты этого
божества, жадного до крови.
В арабском языке это имя сохраняется как Ba‘al dhubaab / zubaab (‫)بعل الذباب‬,
буквально «повелитель мух». Библеист Томас Келли Чейн предположил, что
это могло быть унизительным искажением Баала Зебула, «повелителя
высокого места» (то есть небес) или «высшего повелителя». Чейн считает, что
первоначальная форма имени - Баал Зебул, «владыка особняка» или высокий
356
дом, что относилось бы к храму бога или к горе, на которой жил бог. Многие
предлагают вариант связать zĕbûl с существительным, означающим
«возвышенная обитель». Так, было высказано предположение, что Баал-Зебул
был «Владыкой высокого места», которому поклонялись в одном или
нескольких святилищах на вершине горы. Подобная конструкция встречается в
3Царств 8. 13, где Соломон заявляет, что построил небесный храм для Бога.
Здесь еврейский термин «Бет-Зевул» обычно переводится как «жилой дом», но
вероятно версия, более точна в своем переводе: «высокий дом». Еврейская
энциклопедия переводит «Баал-Зевул» как «Ваал небесного дворца».
Некоторые археологические находки свидетельствуют, что Беелзебуб
изначально являлся финикийским богом Беелзебелем, что означает «царь
царей». Однако оставляет необъяснимым, почему презрение должно привести
к конкретной форме, Баал Зебуб, имени, не имеющему аналогов в семитских
религиях. Маловероятно, что b'l zbl, что может означать «владыка (небесного)
жилища» на угаритском языке, было изменено на b'l zbb, чтобы сделать
божественное имя эпитетом непристойного. Таким образом, кажется более
разумным рассматривать Баалзевула как изначальную форму и
интерпретировать его как «повелителя мух» - Баал-Муха, бог Аккарона.
Вельзевул происходит ещё от сирийского города Угарита бронзового века, а

также от ханаанской религии. «Зебуб» означает «мухи», и если это
положительный титул, то, возможно, он указывает на способность прогонять
мух, которые переносили болезни и инфекции, а если отрицательный, то,
приносить инфекции и заражать болезнями. Известно, что в Угарите почитали
бога Эл-Дубуба, чье имя означало нечто подобное. В дошедших из Угарита
заклинаниях Ваал Зевула просят изгнать демонов или избавить от болезни.
Религия древнего Ханаана (наряду с древним ближневосточным миром) была
политеистической; разные города и регионы чтили разных божеств, и часто (с
течением времени) синкретизм объединял многие черты и аспекты богов с
другими идентичными. Силы, связанные с божеством, могут быть
идентифицированы культовым эпитетом конкретного бога, о котором речь.
Баал обладает многими чертами богов древнего Ближнего Востока, во многих
городах были разные черты Баала, у которых были разные характеристики и
атрибуты, основанные на их роли в культе этого региона. Эпитет zbl b'l
переводится как «Баал-Князь» из угаритских табличек и мифов религиозного
цикла Баала, сохранившихся и похороненных в древнем городе Угарит
бронзового века. Вы можете легко узнать, как «Зебул Баал» (Баал-Князь)
появляется как могущественный бог бури, чьи силы расширяются и принимают
различные формы вплоть до железного века и далее через средневековый
период христианской демонологии.
Существительное Зебуб, еврейское Звув (мн.ч. звувим), переводится как

«мухи», как и аккадское «зуббу». Возможно само происхождение слова связано
со звуком издаваемым жужащими мухами.
357
Самая распространенная ассоциация Вельзевула - «повелитель мух», однако
есть и другие интерпретации этой древней божественной маски. Солнце на
древнем Ближнем Востоке, естественно, было одновременно полезным и
разрушительным. Предполагается, что бог так назван либо потому, что как бог
солнца он приносит мух, хотя Баал Зебуб, вероятно, не был богом солнца. В
некоторых областях мухи были священными, поскольку они ассоциировались с
солнцем; в Израиле они считались помехой и нечистотой, как и у
зороастрийцев, у которых муха демонический образ, несущий болезни и
разложение. Мухи, связанные с Баалом, были символом не только тепла (мухи
живут и плодятся в солнечном тепле), но и способности, как исцелять, так и
посылать заразные болезни на основании прихоти этого бога и тех, кто своими
подношениями искал его благосклонности.
Мух множество в Египте и Иудее, и один из видов оных, находимый новейшими

путешественниками вблизи реки Нила и называемый Абиссинскою мухою
(зебуб), также крупен как пчела и так вреден для рогатого скота и других
животных, что пастухи часто бывают вынуждены оставлять свои пастбища и
бежать из тех мест, где появляется означенная муха или спасаться от
ужаления оной, бросаясь в песок или морской ил. Скот поражается ужасом при
виде этих насекомых; даже слон и носорог, хотя кожа их покрыта обильным
слоем грязи, не в состоянии защищать себя от их ужаления. Беспокойство,
причиняемые этим насекомым, были так сильны, что Хананеяне имели даже
особое божество, которого особенное назначение было защищать их от мух
(Вельзевул - бог мух). Посему мы можем судить об ужасном свойстве
четвертой казни Египетской, упоминаемой в Исх. 8. 24. «И будет в тот день,
говорит пр. Исаия, даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской и
пчеле, которая в земле Ассирийской, и прилетят и усядутся все они по долинам
опустелым, и по расселинами скал и по всем колючим кустарникам и по всем
деревам« (Ис. 7. 18), именно, что этот бич появится даже в тех самых местах, в
которых обыкновенно скрывается скот для своей защиты от этого мучительного
насекомого. Некоторые виды мух в жарких странах залезают в нос, уши и в
глаза, другие кладут яйца свои под кожу и производят мучительную и опасную
болезнь - накожное воспаление. Екклесиаст сравнивает небольшую глупость
уважаемого лица с порчею и вредом благовонной масти мироварника, если в
нее попадет несколько мертвых мух (Екк. 10. 1).
Образ мухи – носительницы зла, моровой язвы, греха. Так, многие демоны,
злые духи, персонажи, фигурирующие в черной магии (в частности, в черных
заговорах, колдовстве), связаны с мухой.
Так как зебуб по-еврейски значит муха, то и слово Веельзебуб можно

переводить «бог (господин, начальник) мух». С таким объяснением этого слова
согласуется и переводы, которые везде в указанных местах передают
Ваалзебуб через «Ваал муха» (Βάαλ μυι̃α), божество аккаронское. Видимо этот
Ваал был «богом мух», и одновременно сам был «бог-муха». Из дошедших до
358
нас из древности монет, насколько нам известно, только на одной серебряной
монете Арада встречается изображение мухи и это показывает, что язычеству
не чуждо было представление о «боге-мухе»
Вольц идентифицирует Зевула с дьяволом, в доказательство чего приводит
имя Забулус, которым назван Сатана в апокрифической книге «Успение
Моисея». В еврейской среде бытовало фигурировавшее в народной
христианской латыни имя Сатаны «zabulus» (искаженное греческое «дьявол»),
в таком случае «Вельзевул» значит «Ваал-дьявол» (т.е. является синонимом
дьявола, сатаны).
Учитывая, что в сочинениях раввинов слово «завал» («удобрять»,
«унавоживать») употребляется для обозначения идолопоклонства, можно
предположить, что имя Вельзевул означает «бог нечистот, навоза». Вельзевул
«бог навоза», и всякой нечистоты и грязи (где водятся и размножаются мухи).
Еврейский глагол zabal - «вывозить нечистоты» применялся в
раввинистической литературе как метафора для обозначения духовной
«нечистоты» - отступничества, идолопоклонства и т. п., в таком случае
«Вельзевул» значит «повелитель скверн». В то же время, тогда можно
понимать под мухами мириады демонов.
Также Вельзевул понимался, как «хозяин дома», «повелитель обиталища» - от
еврейского zebul - «обиталище», где под обиталищем понимался хтонический
мир, преисподняя. Поэтому принимают объяснение, по которому Веельзевул
значит «бог (господин) жилища» (dominus domicilii), во-первых, потому, что в
раввинской литературе зебул есть название четвертого неба, где находится
небесный Иерусалим, храм, жертвенник и Архангел Михаил, а зиббуль –
жертвоприношение идолам Других Богов. В этом случае Веельзевул значит
«глава нечистого храма» или «идольского жертвоприношения». Это самый
злейший и главнейший из демонов, который был зачинщиком идолопоклонства
и побуждал к нему. «Господь храма Сатаны» (который был Его Церковью) был
для них «главою идольского богослужения», представителем худшего из
демонов.
Поэтому Вельзевул - глава злых духов, «демонических мух». Он считался
главным виновником мучительной болезни бесноватых, обыкновенно
удалявшихся от общества людей в нечистые места (кладбища и проч.). В
арамейском языке, на котором говорили евреи во времена Христа, слово
«зебуб» превратилось в «дебуб», что означало «враждебность».
Вельзевула, однако, нужно отличить от Сатаны (так же, как он, упоминается во
всех магических средневековых трактатах). В Евангелии Никодима, Христос, во
время пребывания в течение 3 дней в Аду, даёт власть Вельзевулу в
Преисподней в благодарность за то, что тот разрешил ему, несмотря на
возражения Сатаны, взять Адама и других «святых в заключении» на небеса.
Там Вельзевул назван князем преисподней («трехглавый Вельзевул»).
Как сказано, самым популярным именем Вельзевула было «Повелитель мух».
Этимология осмыслялась как метафора, выражающая сущность Вельзевула;
359
так в понимании Шпренгера и Инститориса («Молот ведьм»), «Вельзевул»
переводится как муж мух, мухи означают грешные души, покинувшие своего
истинного жениха - Христа и ставшие «женами» Вельзевула. Возможно, образ
Вельзевула - «повелителя мух» восходит к зороастрийской традиции, где
животные, связанные с поеданием падали, трупов, вызывающие ассоциации с
нечистотой, грязью (в том числе и мухи), провозглашались относящимися к
царству Ахримана.
Демон смерти Насу («труп») представлялся в облике отвратительной трупной
мухи, прилетающей после смерти человека, чтобы завладеть его душой и
осквернить тело. У древних евреев муха также считалась нечистым насекомым
и не должна была появляться в храме Соломона. Христианская традиция
усвоила образ мухи - носительницы зла, моровой язвы, греха.
Ещё один Дэв зороастризма, имеющий параллели с Вельзевулом - Шавар,
покровитель злотворчества. Его изображали в виде мухи или саранчи. С ним
связано размножение всяких мерзостных насекомых, болезни, мор, голод,
лишения, унижения, страдания. Когда человек как бы извращает свой
творческий дар в прославлении зла и размножает всякую нечисть,
способствует размножению этих нечистот и мерзостей – в нем, тогда как раз
проявляется вот этот вот самый демон Шавар, как показатель всевозможных
болезней.
В иерархии Р. Дуканта (1963) Вельзевул - повелитель насекомых.
Другое из его имен было «Князь Хаоса», как оно дано было ему в гностических
писаниях Валентина.
В главном понимании Баал Зубуб переводится буквально как «повелитель

мух». Давным-давно предполагалось, что существует связь между
филистимским богом Вельзевулом и культами мух, имея в виду их отношение к
вредителям питающиеся экскрементами - появляющиеся в эллинском мире,
как такие божества: Зевс Апомийос, Мийодес, Мийягирос «отвратитель Мух»
(Zeus Apomyios, Myiagros, Myiakores, Myiodes).
Myiagros («Тот, кто гоняется за мухами»), или Myacoris был названием для
божественной фигуры, отражающего мух. Его можно было использовать как
эпитет и для божества. Намерение состояло в том, чтобы отразить мух перед
принесением в жертву животных, которые могли бы атаковать их во вред. Но
Элиан говорит, что жертвоприношение делалось самим мухам.
На культ алифейцев, возможно, повлияли обряды Элиды в Олимпии. Элейцы
приносили жертвы либо самим мухам, либо Зевсу Апомийосу («Зевс-муха»),
или богу по имени Мийодес или Миякорес. Подобный ритуал существовал и у
акарнанцев. Элейский миф рассказывал о том, как Геракл был обеспокоен
мухами, когда он пытался принести жертву в Олимпии, и был
проинструктирован, как принести жертву Зевсу, который отгоняет мух
(όπόμυιο), чтобы мухи сразу же были прогнаны через Алфей. В честь Аполлона
в Леукасе был проведен аналогичный предварительный обряд. Плиний
говорит, что когда рой мух вызывает болезнь (pestilentia), элейцы вызывают
360
Myacoris, и как только бог одобряет и принимает жертву, мухи немедленно
умирают. Название культа иногда можно встретить в старых толкований на
Вельзевула, который понимается прежде всего как «повелитель мух». Это
подтверждается угаритским текстом, который показывает, что Баал изгоняет
мух, которые являются причиной болезни человека. Согласно Франческо
Сарачино (1982), этот ряд элементов может быть доказательством, что в
отношении Баал-Зебуба, два составляющих члена здесь связаны между собой
и соединены функцией, которая типична для некоторых божеств,
засвидетельствованных в средиземноморском мире, является веским
аргументом в пользу подлинности имени бога Экрона и его возможных как
губительных так и терапевтических действий, которые подразумеваются в
4Царств 1. 2-6.
В качестве альтернативы, настоящее имя божества могло быть Баал Зебул,

«владыка жилища», жилище или дом злых духов, врагов монотеистического
культа Яхве, а Баал Зебуб был уничижительным каламбуром, используемым
израильтянами. Значение этого термина - «хозяин особняка» или жилища, и
евреи предполагали, что это относится к нижним областям преисподней, и
поэтому было подходящим именем для князя этого царства. В семитском языке
это могло быть понято как «хозяин дома»; если это так, то эта фраза могла бы
использоваться в этом двойном смысле. Что касается бога Экрона, то вера в
то, что зебуб может быть оригинальным аффиксом к Баалу и что он заменяет
оригинальный zbl, который после открытий Рас Шамры был связан с титулом
«князь», часто приписывается Баалу в мифологических текстах. Баал-Зевул
использовался на иврите как каламбур, где «Зевул» означал «из усадьбы», а в
уничижительной манере слово «Баал-Зевул» использовалось для оскорбления
врагов израильтян. Слово, Вельзевул в раввинских текстах, - это
издевательство над религией которую древние евреи считали
идолопоклонством (или иным богом). Баал, что означает «владыка» на
угаритском языке, использовался в сочетании с описательным именем
конкретного бога. Еврейские ученые истолковали титул «повелитель мух» как
способ называть Вельзевула кучей навоза и сравнивать его последователей с
мухами и демонами паразитами, хотя другие утверждают, что это связь с
властью над причинением вреда и эпидемических болезней, но этот бог также
излечивает и останавливает мор и, таким образом, вот почему он подходит для
ответа царю Охозии в Ветхом Завете.
В комментариях раввинской литературы Баал Зебуб из Экрона приравнивается

к «повелителю мух» Вельзевулу. Слово Ba'al Zebûb в раввинских текстах
является уничижительным описанием религии, которую древние евреи считали
злым и нечистым идолопоклонством. Рабби Акиба говорит, что все имена
идолов должны быть заменены презрительными кличками; так Баал-Зебуба
(2Цар. 1. 2, 6) называют ‫» – בעל זבול‬владелец мусора «(Матф. 12. 24, 27) ;этим
же словом Талмуд обозначает жертвоприношения идолам‫ זבל‬: – »мусор«. Из-
361
за того, что мухи собираются вокруг навоза и другой нечистоты, поклонники
Вельзевула были сравниваемы с мухами, а бог был соотнесен с навозом и
грязью. Но следует отметить, что само имя Вельзевула может трактоваться
двояко даже в древнееврейской традиции. Однозначно лишь то, что первая
часть относится к Баалу, как обозначению бога. Вторая же часть имени могла
трактоваться и как «зевуль» - возвышенный, и как «зевув» - мухи, и как «забал»
- процесс выбрасывания нечистот, что, в принципе, однозначно было
применимо к культу Баал Зебуба. Отдельно следует отметить и связь мухи, как
животного, связанного с нечистотами. Ко времени написания Нового Завета
Вельзевул прочно ассоциировался с навозом, грязью и сексуальными
извращениями и был известен в еврейских кругах как Вельзевул, а его летучие
демоны воздуха понимались, как рои мух, несущих болезни и разложение.
Поэтому также считается, что Вельзевул является покровителем мух и других
нечистых насекомых, связанных со смертью и разложением.
Язвы часто приписывают влиянию мух, бог, привлекающие и изгонявший мух

(Apollo Apomyios), вероятно, сохранил свою популярность еще долго после
того, как перестал быть объектом поклонения. Чума часто приписывается
влиянию мух (Исх. 23. 28; Еккл. 10. 1). Фактически, евреи считали муху
нечистой и демонической. «Злой дух (йецер ха-ра) лежит, как муха, у дверей
человеческого сердца», - говорит Раб, имея в виду «мух смерти» в Еккл. 10. 1:
«От мертвых мух смердят и бродят благовония». «Мухи, как нечистой вещи,
никогда не видели на жертвоприношениях Иерусалимского Храма», и ни одна
не садилась на стол пророка Елисея; этот факт, по словам Раба, доказал
сунаммитянке, что он был «святым человеком» (4Царств, 4, 9). Дьявол в
немецком фольклоре также появляется в образе мухи.
Гейгер («Urschrift») считает, что Баал Зебуб, в качестве бога ненавистных

филистимлян, стал представителем языческой силы и, следовательно,
заклятым врагом, главным врагом, и, следовательно, именем «Баал дебаба»
(«дебаба» - это арамейская форма, соответствующая еврейскому «Зебуб»)
приобрела значение «враждебность», от которого произошел глагол со
смыслом «враждебное действие». Что делает это имя еще более
проблематичным, так это форма «Вельзевул», которая присутствует в более
старых рукописях и которая породила ряд других предположений, среди
которых следующие: 1) Было высказано предположение, что наименования
Вельзевул и Ваал Зевуб - это искаженные формы того, что изначально было
«Ваал Зевул» (Ваал небесного обители, а затем Ваал преисподней). 2) Слово
«Зебул» (от «зебель», навоз) является какофоническим искажением слова
«Зевуб», чтобы придать имени значение «бог навоза». Более вероятно, что
имя «Вельзевул» является диалектической вариацией «Бельзебула».
Септуагинта переводит имя как Баальзебуб (βααλζεβούβ) и как «Баал мух» -

Баал Муиан (βααλ μυιαν, Baäl muian). Симмах Эбионит перевел его как
362
Вельзебул (Βεελζεβούλ), что, возможно, отражает его первоначальный смысл.
Хотя, как уже сказано, было высказано предположение, что это был B'l Zbl,
угаритский для «повелителя дома» или «повелителя небес». Неизвестно, был
ли Симмах Эбионит прав при определении этих имен, потому что в остальном
мы ничего не знаем ни об одном из них. «Зебул» могло произойти из-за
невнятного произношения «зебоб»; от зебель, слово, которое в Таргумах
означало «навоз»; или от еврейского слова zebl, найденного в 3Царств 8. 13 во
фразе bêt-zebl, «высокий дом».
Роберт Грейвс по поводу Вельзевула писал: «Он был богом пророчеств и

плодовитости. Другой его титул - Ваал-Зевул, «повелитель обиталища на
Севере», стал именем колена Завулонова, поклонявшегося ему на горе Фавор.
Когда царь Охозия Израильский советовался со своим оракулом в Аккароне
(4Царств 1. 1-4), он заслужил упрек от Илии за то, что не посоветовался с
настоящим израильским оракулом, наверное на горе Фавор. Я подозреваю, что
Ваал-Зевул - осенний Дионис, чьи приверженцы вдохновлялись грибом amanita
muscaria (мухомор красный), который все еще растет на той горе. Библейское
название этих поганок «лисинята». Ко времени Иисуса, который был обвинен в
сношениях с Веельзевулом, царства Израильское и Филистимское уже давно
перестали существовать и святилища Аккарона и Фавора были разрушены, а
сам он пpeвратился в дьявола, иронически называемого Ваал-Зебуб
(повелитель мух). Все же мясники-левиты не забыли старый обычай при
жертвоприношении поворачивать голову жертвы на север.
К новозаветным временам название изменилось на Вельзевул / Беелзевул, с

сирийского языка, означающего «повелитель навоза». Именем этого идола
евреи позднейшего времени называли дьявола, и для того, чтобы сделать его
более оскорбительным, изменили слово Вельзевул - бог мух, на Вельзевул -
бог навоза. Таким образом, название было применено евреями к дьяволу
князю демонов (Мф. 12. 24, 27). В любом случае, форма Баал Зебуб была
заменена на Вельзебул в сирийском переводе Евангелий и латинском
переводе Вульгаты, и эта замена была повторена в Библии короля Якова, в
результате чего другие формы имени были в основном неизвестны
европейским народам, до тех пор, пока его не восстановили некоторые более
поздние переводы. Хорошо известно, что в отношении бога Экрона ученые
разделились между верой в то, что зебуб может быть оригинальным
дополнением к Ваалу, и тем, что он заменяет оригинальный zbl, который после
открытий Рас Шамры был изменен и связано с титулом «князь», часто
приписываемым Ваалу в мифологических текстах. В дополнение к внутренней
слабости этой последней позиции, которая не поддерживается версиями,
является тот факт, что давно предполагалось, что существовала связь между
филистимским богом и культами мух или апотропных божеств нечистоты.
Вельзевул был известен как «Пир Буб» езидским дьяволопоклонникам Ирака.
363
Они утверждают, что он был Богом царя Ахава (ссылка: «Поклонение
дьяволу», 1919, Ися Джозеф).
На самом деле, многие связывают имя Вельзевула с реальным семитским
богом, культ которого был якобы популярен и в древнем Карфагене, однако,
это сравнение не является до конца верным. Следует отметить, что на
большинстве территорий, где жили различные семитские народы, слово Баал
во многих традициях и языках обозначало разных богов, покровительствующих
определенному аспекту жизни или стихии. И в Ханаане, долгое время важным
богом считался именно Ваал-Зевув, или же Бог Мух, поклонение которому
осуждалось непосредственно на страницах Библии. Идол Вельзевула, по
некоторым сохранившимся памятникам, требовал постоянных человеческих
жертв и был буквально облеплен живыми мухами, которые слетались на запах
свежей крови, которой обливали нечестивую статую. Рассказывается, что
алтарь этого бога был постоянно залит потоками невысыхающей жертвенной
крови, вокруг которой роились тучи мух, а вокруг были разлагающиеся трупы
людей и животных, в которых гнездились рои паразитов. Это также указывает
на тот факт, что жрецы этого божества делали свои предсказания на
основании наблюдения за полётом и поведением мух.
Вельзевул, согласно древнебиблейским источникам, смог остановить
распространение насланной им же самим чумы, а взамен потребовал от
ханаанцев беспрекословного поклонения и повиновения. Изображали
Вельзевула они в виде мухи с царственными атрибутами - короной и
скипетром. С именем Вельзевула связан целый ряд семитских притч и историй,
которые можно прочитать на страницах Ветхого и Нового Заветов.
(Голова ханаанского идола, схожая с аккадийским Пазузу)
364
Так, источник самого имени Баал Зебуб / Баал Зебув / Баал Зевуб / Баал Звув
(иврит: ‫)בעל זבוב‬, (русская Библия переводит как Веельзевул), находится в
Ветхом Завете, Книге 4Царств 1. 2-6, 16, где царь Израиля Охозия, серьезно
повредив себя при падении, посылает послов с вопросом к Баал Зебуву, богу
филистимского города Экрона, чтобы узнать, выздоровеет ли он.
Охозия упал через решетку в своей верхней комнате в Самарии и был ранен.
Итак, он послал послов, которым он наставлял: «Идите, узнайте у Ваал-Зевуба,
бога Экрона, выздоровею ли я от этой травмы». То есть, говорится, что Охозия,
царь Израиля, советовался со священниками Баал-Зевуба относительно того,
переживет ли он травмы от недавнего падения. Миссия, с которой Охозия
послал своих эмиссаров, кажется, показывает, что Вельзевул имел широкую
известность в Палестине.
Возможно, Охозия обратился к этому божеству, чтобы избавиться от мух,
которые роились вокруг ран, полученных им во время падения. Богу,
привлекавшему и изгоняющему мух, действительно поклонялись в Элиде в
Греции, и «боги мух» также существуют в нескольких других культурах.
«Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И

послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества
Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? Тогда Ангел Господень сказал
Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского
и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула,
божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты
лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия. И возвратились к Охозии
посланные. И он сказал им: что это вы возвратились? И сказали ему: навстречу
нам вышел человек и сказал нам: пойдите, возвратитесь к царю, который
послал вас, и скажите ему: так говорит Господь: разве нет Бога в Израиле, что
ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с
постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь».
(4Цар. 1. 2-6)
Узнав об этом, пророк Илья оказался в страшном гневе и отправился к царю.

Илья спросил, разве нет у иудеев своего Бога, что он посылает к языческому
нечистому идолу людей и, в итоге, пообещал ему пророчеством, что тот не
встанет более с кровати и погибнет из-за своего неверия. Пророк Илия
приговаривает Охозию к смерти по словам Бога, потому что Охозия искал
совета у Баал Зевуба, а не у Бога Яхве.
В Новом Завете несколько раз Вельзевул встречается как князь бесовский,

фарисеи пытаются приписать чудесам Христа именно такое происхождение, т.
е. этим именем фарисеи обозвали ту силу во Христе, которой Он творил
чудеса. В Евангелии от Марка 3. 22 книжники обвиняют Иисуса в изгнании
бесов силой Вельзевула, князя демонов, в синодальном переводе:
365
«А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе
Веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя». В альтернативном
переводе: «А учители Закона, пришедшие из Иерусалима, утверждали: Он
одержим Веельзевулом. Он изгоняет демонов силой повелителя демонов».
Также имя Вельзевула встречается в расширенной версии этого обвинения у

Матфея 12: 24, 27: «Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не
иначе, как силою Веельзевула, князя бесовского»; и Луки 11. 15, 18–19:
«Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою Веельзевула, князя
бесовского».
Иисус знал их мысли и сказал им:
«Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или
дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то
он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою
Веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему
они будут вам судьями».
Это имя также встречается в Матфея 10. 25: «довольно для ученика, чтобы он
был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина
дома назвали Веельзевулом, не тем ли более домашних его?». Таким образом,
в Новом Завете несколько раз Вельзевул встречается как князь демонов с
помощью которого можно творить чудеса, и фарисеи пытаются приписать
чудесам Христа именно такое происхождение, делая его в глазах иудаизма,
одержимым чёрным магом демонопоклонником. В религиозных кругах
обвинение в одержимости демонами использовалось как оскорбление и как
попытка отнести к категории необъяснимое поведение. Мало того, что фарисеи
пренебрежительно обвинили Иисуса в использовании демонической силы
Вельзевула для исцеления людей, но и других заклеймили одержимыми за
действия экстремального характера.
Отсюда можно легко вывести представление о Вельзевуле как об особом

противнике Бога, и привело евреев рассматривать это как обозначение князя
нижних областей ада. С ним, естественно, связана идея об одержимости, как в
предположении Чейна о том, что имя Вельзевула «естественно прозвучало в
еврейских устах, когда говорилось о демонической одержимости, из-за
демонического происхождения языческих оракулов». Как мы можем объяснить
идею Вельзевула в изгнании демонов? Исходя из предположения, что его
можно отождествить с филистимским богом, Лагранж полагает, что эта идея
проистекает из особой прерогативы Вельзевула как мухолова (chasse-mouche).
В вавилонском эпосе о потопе «духи собираются над жертвователем, как
мухи». По словам Лагранжа, языческим семитам было легко представить мух,
беспокоящих жертвоприношение, как образы нечистых духов, парящих вокруг,
не имеющих права находиться там; и так Вельзевул, бог, как насылавший, так и
366
отгонявший мух, стал князем демонов, во имя которого дьяволы могут быть
изгнаны из тел одержимых.
В Вавилонском Талмуде, трактат «Шаббат», Баал Зебуба отождествляют с

Баал Беритом: «сделали себе Ваал-Берита богом; под Баал-Беритом
подразумевается идол Зебуб (муха) Экрона, и каждый идолопоклонник (в то
время) делал изображение своего идола в миниатюре, чтобы постоянно
держать его под рукой и иметь возможность в любой момент вынуть его».
Гностические тексты Евангелия от Никодима различаются; они используют

Беелзебут или Беелзебуб. Это имя используется в качестве вторичного имени
для дьявола, но оно может изменяться в зависимости от перевода текста;
другие версии отделяют Вельзевула от главного Дьявола.
Встречается история о Вельзевуле и в одном из древнейших гримуаров -

Завете Соломона, книге, авторство которой приписывается непосредственно
легендарному мудрому царю Израиля. В этой книге говорится, что Вельзевул
был призван Соломоном, изрыгал в того языки пламени, но покорился силе
перстня и, в конце-концов, буквально сгинул. В Завете Соломона Вельзевул
появляется как князь демонов и говорит, что раньше он был ведущим
небесным ангелом, связанным со звездой Геспер. Вельзевул утверждает, что с
помощью тиранов причиняет разрушение, вызывает среди людей поклонение
демонам, возбуждает в священниках вожделение, вызывает зависть в городах
и убийства, а также ведет к войне.
Баал-Зебуб постепенно превратился, очевидно, в мифологически-религиозных

представлениях иудеев из бога враждебного иудеям народа в одну из главных
фигур их собственной демонологии, а затем с вычленением христианства из
иудаизма – в главную фигуру раннехристианской демонологии.
Ученый, философ и маг эпохи Возрождения, Корнелий Агриппа ставил
Вельзевула среди демонического ордена Ложных богов, место которых, по его
мнению, в нижнем отражении Сефиры Кетер. «Существуют некоторые
теологические школы, – писал он, – которые распределяют злых духов по
девяти степеням, в противоположность девяти орденам ангелов.
Следовательно, первые из них те, которые называются Ложными богами и
которые, узурпируя имя Бога, будут почитаться как боги, требовать
жертвоприношений и поклонения. Как Дьявол, который сказал Христу: «Все это
дам Тебе, если, пав, поклонишься мне», открыв ему все царства мира; а князь
их тот, кто сказал: «Я вознесусь выше облаков и буду подобен Самому
высокому, и кто, следовательно, зовется Вельзевул, то есть древний бог».
Глава магического общества «Золотой рассвет», С. Л. Макгрегор Матерс,
отводил Вельзевулу место во втором демоническом ордене, в сфере анти-
Хокма, под Сатаной и Молохом, как это и представлено в клипотической
системе.
367
На протяжении всей истории Вельзевул был ответственен за множество
случаев одержимости демонами, таких как случай сестры Мадлен де
Демандолькс де ла Палуд, Экс-ан-Прованс в 1611 году, чьи отношения с отцом
Жаном-Батистом Гофриди привели не только к бесчисленным травмам в
событиях от рук её инквизиторов, но также и к пыткам и казни этого «чародея
молодых монахинь», самого Гофриди. Было также показано, что Вельзевул
сеял свое влияние в Салеме, штат Массачусетс; его имя неоднократно
всплывало во время процессов Салемских ведьм, последнего
широкомасштабного публичного выражения ведьмовой истерии в Северной
Америке или Европе, а затем преподобный Коттон Мэзер написал брошюру
под названием «О Вельзевуле и его заговоре».
Вот, некоторые упоминания Вельзевула в аутентичных источниках древности:
•«Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И

послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества
Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? И пошли они спрашивать.
Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу
посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы
идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?
И возвратились к Охозии посланные. И он сказал им: что это вы возвратились?

И сказали ему: навстречу нам вышел человек и сказал нам: пойдите,
возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так говорит Господь:
разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула,
божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с неё,
но умрешь.
И сказал Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошел
с ним к царю.
И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты посылал послов вопрошать
Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет Бога, чтобы
вопрошать о слове Его,- с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но
умрешь».
(Четвёртая Книга Царств)
***
•«Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для
ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин
его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою
Веельзевула, князя бесовского.
368
Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся
само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не
устоит.
И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит
царство его?
И если Я силою Веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою
изгоняют? Посему они будут вам судьями».
(Евангелие от Матфея)
***
•«Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою Веельзевула, князя
бесовского».
(Евангелие от Луки)
***
•«А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе
веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя».
(Евангелие от Марка)
***
•«Истинно говорю вам, зло и опасности неисчислимы и подстерегают они Сына
Человеческого на каждом шагу. Вельзевул, властитель всех демонов, источник
всего зла, затаился в телах всех Сынов Человеческих. Он смерть, владыка
всех несчастий и, обрядившись в благопристойное обличье, он вводит в
искушение и соблазн Сынов Человеческих. Он сулит богатство и власть,
роскошные дворцы и одежды из золота и серебра, множество слуг. Он сулит
известность и славу, прелюбодеяние и вожделение, обжорство и пьянство,
разгул и праздность, и лень. И искушает он каждого тем, к чему душа человека
лежит более всего. И в тот день, когда Сыны Человеческие уже становятся
рабами всех этих отвратительных вещей и тщеславия, в качестве оплаты за
них он отбирает у Сынов Человеческих всё, чем щедро одарила их Мать
Земная. Он отбирает их дыхание, их кровь, их кости, их плоть, их внутренности,
их глаза и их уши. И дыхание Сына Человеческого становится затрудненным,
болезненным и зловонным, подобно дыханию нечистых зверей. И кровь его
становится густой и зловонной, как воды стоячего болота, она сворачивается и
темнеет, как ночь смерти. И кости его становятся твёрдыми и узловатыми, они
истощаются изнутри и разламываются на части как камни, падающие в ущелье.
И плоть его обрастает жиром и становится водянистой, она начинает гнить и
разлагаться, покрывается отвратительными струпами и наростами. И
внутренности его наполняются мерзкими отбросами, сочащимися струями
разложения, и множество мерзких червей находит себе здесь приют. И глаза
его мутнеют, пока темная ночь полностью не окружает их, и уши перестают
слышать, наступает гробовая тишина. И последней заблудший Сын теряет
жизнь свою. Ибо не придерживался он законов Матери своей и совершал грех
369
за грехом. И потому отбираются у него все дары Матери Земной: дыхание,
кровь, кости, плоть, внутренности, глаза и уши, а после всего и сама жизнь,
которой венчала Мать Земная его тело».
(Евангелие мира от ессеев)
***
•«Они сказали: «Соблазнитель Он и глава вражьей силы, от имени Вельзевула
изгоняет бесов, ибо все они ему покорны».
•«Тогда Ад и старейшины адские, к Сатане обращаясь, неистово возопили к

нему: «Разве ты - начальник погибели и царь пустыни, Вельзевул, поруганный
ангелами Божиими враг праведных? Зачем ты это сделал - пожелают Царя
славы к кресту пригвоздить? И думал, что Он умер, и ради корысти столь много
обещал сотворить, власти никакой не имея, что нас неразумными сделал.
Смотри: уже Иисус сиянием Божества Своего прогнал всю смертную тьму, и
прочные темницы разломил, и вывел прочь заточенных, освободил всех
узников. Те, кто привык воздыхать под нашими муками, хулят нас, и власти
наши будут избраны так, как удобно им, и владычество наше побеждено, и
нисколько уже не боится нас человеческий род. Кроме того, сильно противятся
нам, хотя никогда мертвые не были превыше нас и никогда не могли
веселиться пришедшие (сюда).
Разве же ты, главный Сатана - всему злу начальник и первый мучитель? Ты
прежде всего изыскал Иисусу злую беду, и ни единого греха в Нем не нашлось.
Как же ты, не испытав вины Его, на крест посмел (Его) повесить? И в наше
царство посмел без нужды (Его) привести, и погубил то, что держалось от
века».
(Евангелие от Никодима)
***
•«И тогда Орниас взял кольцо и отправился к Бельзебулу (Beelzeboul),
царствующему над демонами. Он сказал ему: "Иди сюда! Тебя зовет Соломон".
Но услышав это, Бельзебул ответил ему: "Скажи мне, кто такой Соломон, о
котором ты мне говоришь?" Тогда Орниас бросил на грудь Бельзебула кольцо,
говоря: "Царь Соломон зовет тебя". А Бельзебул громко завопил
пронзительным голосом и изрыгнул огромное горящее пламя; поднялся и,
следуя за Орниасом, прибыл к Соломону.
И я расспрашивал его и сказал: "Кто ты?" Демон ответил: "Я - Бельзебул,

экзарх демонов. И все демоны располагаются близко от меня. И я - тот, кто
позволяет каждому демону появиться". И демон сказал: "я - Бельзебул,
правитель демонов".
Я потребовал, чтобы он немедленно сел рядом со мной и объяснил, как можно
заставить демонов появиться. И он пообещал привести ко мне всех плененных
370
злых демонов. И я снова прославил Бога небес и земли, поскольку я всегда
благодарю его.
И я снова вызвал Бельзебула, князя демонов, и я усадил его на

возвышающемся почетном месте и сказал ему: "Почему ты один, князь
демонов?" И он ответил мне: "Потому я один, что покинул небесных ангелов,
чтобы спуститься вниз. Ибо я был первым ангелом на первых небесах, и был
назван Бельзебулом. И теперь я управляю всеми теми, кто заключен
Преисподнюю. Но у меня есть ребёнок. Меня также сопровождает другой
нечестивый ангел, который обитает в Красном море. И при каждом удобном
случае он поднимается в любом подходящем случае он поднимается ко мне
снова, поскольку подчиняется мне; и показывает мне, что он сделал, и я
помогаю ему".
Я, Соломон, спросил его: "Бельзебул, чем ты занимаешься?" И он ответил мне:

"Я уничтожаю царей, я провоцирую гибель с помощью тиранов, вступая в союз
с иностранными тиранами. И моих собственных демонов я заставляю
приходить, чтобы люди поклонялись им, чтобы последние верили в них и
погибали. И избранных слуг Бога, священников и верных людей, я склоняю к
дурным грехам, злой ереси и беззаконным поступкам; и они повинуются мне, а
я веду их к гибели. И я внушаю людям зависть, и желание убить, войны,
склонность к содомии и другим злым вещам. И я уничтожу мир. Я вызываю
ревность и убийства в стране, и я подстрекаю войны"».
(Завещание Соломона)
Теперь констатируем сведения о Вельзевуле, - это оракул и Филлистимское и

Пуническое божество - видоизмененное имя Экронского бога Баал-Зебуба, о
котором зафиксированы факты:
Название филистимского божества Baaл-Зевув, «баал или бог мух» или «бог-
муха»; у Акилы согласно с евр. «зебуб», также в Вульгате Беелзебуб
объяснятся двояко: 1) или (по Гезению, Эвальду) «отвратитель мух» - deus
averruncus moscarum, подобно почитавшемуся в Элиде ZeuV aporiaV (миф о
Геркулесе, который, принося жертву на Олимпе, для отогнания мух и других
насекомых принес жертву Зевсу - отгонителю мух), и другому сходному культу
бога QeoV muiagroV, cyществовавшему в Аркадии и позже в Риме; 2) по другим
(Мюллер, Кейль), опирающимся на Флавия, Baaл-Зевув, бог-муха, имевший
идол в виде мухи, или бог, которому посвящались мухи.
Ваал-Зевув представлял возвещение летнего солнечного зноя,

сопровождающегося (особенно в приморской филистимский стране) массой
мух и других вредных насекомых; позже значение божества и культа
расширилось, и при нем образовался мантический институт - оракул; вероятно,
здесь же искали врачевания болезней: с обеих сторон Ваал-Зевув выступает в
371
рассказе об Охозии. Этому богу в образе большой мухи приносились кровавые
жертвоприношения и кровь жертв использовалась для размножения мух.
Позднейшие иудеи отождествили имя этого финикийского божества с именем
нечистого духа или дьявола (так и в Евангелии). Это означало врага, злого
духа. При этом в измененной форме (греч. Beelzeboul) - имя Вельзевул значило
«бог жилища» или «бог навоза», чем раввины выразили презрение к
филистимскому божеству, а затем и к «князю демонов».
Мухи играли известную роль в религиозных культах древних народов, а в

частности греков и римлян, видно из сообщения Плиния, по которому элейцы, в
случае занесения мухами в страну какой-либо эпидемической болезни,
обращались с жертвоприношениями к богу dues myiacos; они верили, что
только он один может избавить их от несчастья. У Плиния-же имеются
сведения и о другом боге, почитавшемся в Олимпии и, по-видимому,
тожественном с первым (quem Myioden vocant). Вероятно, некоторую связь с
Deus Myiacos имеет и культ героя в Алифере (Аркадия), о чем сообщает
Павсаний. Он-же рассказывает, что только учреждением храма в честь Зевса
гонителя мух, Гераклу удалось уничтожить страшных мух Олимпии. Климент
Алесандрийский сообщает также о таком культе в Элиде. На празднествах в
честь Аполлона Левкадского, передает Элиан, приносился в жертву мухам
целый бык. По мнению Баудиссина, имя Баал Зебуб может означать не только
гонителя мух, но и их покровителя; в силу этого, Баал Зебуб вероятно,
изображался в образе мухи, что видно из названия Плиния – мухоподобный
бог.
Значение Баал Зебуб, как бога-оракула, находилось в связи с его господством
над мухами, так как появление последних обозначало перемену погоды,
могущей, в свою очередь, служит символом различных случайностей в жизни
человека, но прежде всего мухи разносчики инфекционных заболеваний. По
одной версии, Вельзевул получил свое прозвище за то, что вместе с мухами
наслал чуму на Ханаан. По крайней мере, статуя бога, истекающая жертвенной
кровью, должна была притягивать большое количество мух.
Еще более загадочным делает это имя форма Вельзевул, которую имеют
старейшие рукописи и которая вызвала большое число дальнейших
предположений, что Баал-Зебуб есть форма первоначального Баал-Зебул
«Баал небесного жилища», что второй частью имени бога первоначально было
‫ זבול‬Зебул «высокий» или вернее ‫« בית זבול‬Бет-Зевул», так что все имя
означало ‫« – בעל בית זבול‬владыка высокого дома», 3Цар. 8. 13 - ‫בנה בניתי בית זבל‬
‫ לך מכון לשבתך עולמים‬- «я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать
Тебе во веки».
Баалзебуб – библейское название сиро-финикийского божества Ваалзевув,

считавшегося покровителем мух, насылающим и защищающим от мух, рои
которых составляют ужасную казнь для людей и животных в жарком климате.
Очевидно, это одно из частных проявлений общего сирофиникийского Ваала, в
372
значении аккаронского божества филистимлян, пользовавшегося известностью
в качестве оракула и у соседних народов. В Новом Завете мы встречаем то же
слово в смысле главы злых духов или демонов с определенной тенденцией в
отношении всякой нечистоты и грязи. Он считался главным виновником
мучительной болезни бесноватых, обыкновенно удалявшихся от общества
людей в нечистые места (кладбища, свалки и проч.).
В особенности у евреев муха считалась существом нечистым и демоническим.

У древних евреев муха также считалась нечистым насекомым и не должна
была появляться в храме Соломона. Христианская традиция усвоила образ
мухи – носительницы зла, моровой язвы, греха. Можно предположить, что
образ Вельзевула – «повелителя мух» восходит к зороастрийской традиции,
где животные, связанные с поеданием падали, трупов, вызывающие
ассоциации с нечистотой, грязью (в том числе и мухи), провозглашались
относящимися к царству Ахримана. Демон смерти Насу («труп») представлялся
в облике отвратительной трупной мухи, прилетающей после смерти человека,
чтобы завладеть его душой и осквернить тело. По учению Зороастра,
человеком, если он прикасается к трупу, овладевает злой дух «Друдж-Насу»,
после очистительного ритуала, вытесняемый из его тела и удаляющийся к
северу в образе большой мухи, которая с сильным жужжанием ту же падает
мертвой (Авеста, Вендидад, 8).
В германском фольклоре злой дух принимает облик мухи. Гейгер думает, что
Баал-Зебуб, как бог ненавистных филистимлян, стал представителем
языческой дьявольской силы вообще и, следовательно, наиболее страшным
врагом человека. Поэтому имя Баал-Дебаба (по Гейгеру, арамейская форма,
соответствующая еврейскому «Зебуб») получило значение врага вообще, и от
него произведен глагол ‫דבב‬, означающий «враждовать, ненавидеть». Также
арамейское Beel Debaba означает «клеветник».
Итак, Вельзевул древний ханаанский бог, Иной Бог, противостоящий

монотеизму израильтян ещё в древние времена. Все аутентичные
представления о Вельзевуле, суммируются в единый образ в антикосмическом
сатанизме. Вельзевул как «повелитель жилища» - является повелителем
Клипы Огиэль. Как «Баал Князь» - назван «князем демонов» и занимает
высшую иерархию на Клипотическом Древе Смерти, потому же Вельзевул
«повелитель высокого места». Как «повелитель небес» и «повелитель
летающих», связан с атмосферными пертурбациями, иссушающими ветрами,
бурями, поэтому Вельзевул есть погонщик ветров Пустоты и назван «князем
сил воздуха». Как «бог мух» и «бог навоза» - Вельзевул несёт болезни, мор,
разложение на своих крыльях смерти, а в метафизическом высшем плане,
рассоздание всего каузального до состояния Ничто. Также рои «мух» - легионы
тёмных демонов воздуха, ответственных как за насылание эпидемий как чума
на материальном уровне, также одержимости на более тонком уровне, а на
метафизическом, растворения всех творящих демиургических импульсов.
373
Визуализация культа Вельзевула
Храм Баал Зебуба расположен в древнем городе Экроне, что существовал ещё
с незапамятных времен и переходил от мифического народа гигантов
репаитов, к ханаанцем, а затем к филистимлянам. Предание города хранило
всем известную древнюю легенду, как Баал Зебуб пришёл в город как горячий
и сухой ветер пустыни, со странным запахом разложения и тучами мух, что
принесли чуму. И тогда лишь молитвами и жертвами этому злому богу, удалось
остановить мор, с тех пор город принял Баал Зебуба своим верховным богом и
подчинение ему было беспрекословным. Баал Зебул насылал болезни, но
лишь он мог их и остановить, поэтому к храму тянулись люди разных
народностей со всех концов, чтобы жрецы предсказали участь человека, его
жизни и смерти, и умолили своего бога отступить.
Сам город располагался вокруг огромного древнего кургана, на котором и
возвышался храм на циклопической платформе, и потому бога иногда
называли «владыкой возвышенности» и ещё «владыкой жилища», хотя под
этим подразумевался не только сам храм, а истинное жилище Баал Зебуба в
бездне нижнего мира.
За городской стеной из сырцового кирпича со сторожевыми башнями, надо
преодолеть область, где располагались давильни, там выжимали оливковое
масло для всего востока, потом торговые районы с пестрыми палатками менял
и торговцев со всего мира, и жилые кварталы, и только за элитным районом
знати начиналась странная и тихая пустота города, что вела к вершине кургана
к храму. Она шла среди грибовидных колонн и чем ближе к храму, тем тишина
была более давящей, с несущемся с вершины неприятным запахом гниения.
Совсем близко к храму, вонь становилась тошнотворной, и тишину нарушало
низкое гудение будто из-под земли, что резонировало из храма. И вокруг
повсюду были гадкие чёрные мухи, что летали множеством и ползали.
Храм был по форме прямоугольный и монументальным, с огромными, также
прямоугольными вратами входа в правой стороне стены, украшенной
пугающими барельефами, как и стены храма, которые изображали разные
болезни людей, их гибель или исцеление. В высокой крыше храма было нечто
вроде купола с большим круглым отверстием по центру, из которого, если
смотреть издали, сочится и завис чёрный клуб дыма или тёмное облако, что то
расширялось, то сужалось, но никогда не рассеивалось. И лишь при
приближении, становилось понятно, что над куполом крыши храма, висит
грандиозный рой черных мух, что все вместе и издают низкое давящее
гудение, и чьим жилищем является сам храм.
За входом врат храма Баал Зебуба стоит уже невыносимый запах разложения
и мерзкое жужжание, наверное миллионов мух. Внутри храма, в центральном
его святилище, на прямоугольном постаменте столпе, установлен идол
божества. Он представляет собой нечто отвратительное и несообразное,
какое-то вроде насекомое, очень похожее на гигантскую муху в короне,
установленную вертикально, все брюхо которой представляет ужасная голова -
374
череп, человекоподобного монстра, что смотрит вперёд. Из тела мухи выходят
человеческие тонкие руки, как лапки насекомого, что держат атрибуты власти.
Весь этот идол с постаментом облит запекшейся коркой крови, которую,
сплошным толстым слоем облепили мухи, из-за которых даже не видно само
изображение, но создаётся страшное впечатление, что оно шевелится и
жужжит. Вокруг этого идола, слоями накидано множество трупов людей и
животных, принесенных тут в жертву, их так много, что непонятно, где этот
слой начинается. Все они в разной стадии разложения и стоит невыносимая
вонь, которую тут могут переносить только жрецы, а другой человек, потерял
бы мгновенно сознание. Все эти трупы, корм и гнездилище для личинок мух, в
которых они копошатся червями в таком количестве, что трупы иногда
шевелятся, а потом откормленные гнилым мясом, взлетают к отверстию купола
и роятся там облаком. Поэтому в храме такое количество мух, что кажется это
сплошная чёрная гудящая вуаль. Жрецы, укрытые с ног до головы черными
длинными одеяниями с закрытыми сетчатой тканью головами и лицами, что
шлейфом спускается до груди, сами похожи на огромных чёрных мух. В храме
постоянно звучит монотонная музыка каких-то трёщеток, погремушек и гудков,
что создает низкий вибрирующий звук разных высот, органично сливающийся с
гудением миллионов мух, и жрецы поют гимны, такими же низкими гудящими
голосами. Повсюду горят закрытые светильники и дымят кадилы, чей дым
смешивается с запахом разложения. Вокруг главного идола, на определённом
расстоянии, кругом высятся короткие обломанные колонны, к которым
прикованы обнаженные стенающие люди. Им нанесено множество не
смертельных разрезов или они частично освежёванны, их кровь струится из
ран, стекает по телам и ногам вниз на пол, и там по каменным желобкам в
полу, направляется к идолу. Несчастные представляют жуткое зрелище, ибо их
окровавленные тела покрыты слоями мерзких мух, что пьют своими хоботками
их кровь из ран.
В храме отдельно имеется и главный алтарь, прямоугольный каменный
обелиск, постоянно залитый потоками свежей никогда не высыхающей тут
крови, ибо к нему всегда жуткие жрецы подводят и несут жертвы - тельцов,
баранов, коз, голубей, младенцев, детей обоих полов, юнош и девушек, мужчин
и женщин. Кладут на алтарь и режут, оставляя истекать кровью. А идол
божества весь обливают свежей кровью. И когда кровь перестанет сочится из
жертв на алтаре, кидают очередной ещё теплый труп к остальным у подножия
идола, и место на алтаре занимает следующая жертва.
Вокруг, сидят на полу у стен храма специальные жрецы оракулы и
предсказатели. Они совершенно одурманены, постоянно что-то бормочут,
вдыхая дым из курильниц у ног. Они следят и делают свои предсказания на
основе наблюдения за мухами в храме и роем вверху, они слышат глас своего
божества в этом жужжащем гудении. Они считают, что в этом множестве мух и
пребывает сам бог Баал Зебуб, и поэтому говорят, что имя их божества -
«множество». Но особенно они ценят, если появляется белая муха альбинос,
ибо как они полагают, - это само воплощение Баал Зебуба...
375
Культ Молоха
Молох (также Молок, Молех, Моллок, Милком / Милхом или Малкам; возможно:
Мулах, Макал, Мулук, Малик, Малех, Макал) - это библейское имя ханаанского
бога связано с жертвоприношением детей. Молох – имя гипотетического
божества, которому поклонялся древний библейский народ ханаанеян.
Описывается в виде некоего медного идола с бычьей головой, которому
приносили человеческие жертвы. Первенцев приносили в жертву Молоху,
бросая их в огонь. В основном ему поклонялись аммонитяне – семитский
народ, который жил от восточного берега Иордана до пределов Аравии
(территория современной Иордании).
Есть мнение, что «молох» значит «царь», и это не имя собственное, а титул,
которым традиционно наделяли языческих богов В Ветхом завете Молох
упоминается многократно. Одна из основных черт культа Молоха – то, что в
жертву приносили детей.
Идол Молоха - огромная статуя человека с головой быка. Внутри разжигался
огонь, статуя раскалялась, и в ее протянутые руки клали или бросали детей.
Жуткое жертвоприношение совершалось под ритуальное пение, пляски, песни
и оргии. Они заглушали крики бедных младенцев, которые фактически сгорали
заживо. О ритуалах сожжения детей сказано, в частности, во Втор. 12. 31.
Израильтянам подобные ритуалы запрещались под угрозой смертной казни
(Лев. 18. 21; 20. 2-5).
Иносказательно: символ жестокой и бездумной силы, требующей огромных
жертв (человеческих жизней, времени, усилий и т. д.). Отсюда выражение –
«молох войны». Молох, семитское божество (соб. «царь») – нередко
встречающееся в Библии по транскрипции 70-ти (Μολό) имя семитского
божества, отождествляемое также с такими западно-семитскими богами, как
почитаемый в Тире Мелькарт и аммонитянский Милком. Используемая в
Септуагинте форма «Молох» восходит к еврейскому «Млех», намеренно
искажающему слово «мелех» («царь»), что аналогично подстановке слова
«бшет» («мерзость», «срам») вместо «бал» в израильских именах с теофорным
компонентом, таких, как Ишбал.
Будучи нарицательным, оно прилагалось к различным божествам, главным
образом – покровителям города или племени, например у аммонитян (Милком
– «их царь», 3Цар. 11. 7) и жителей Тира (Мелькарт – «царь города»). Молохом
называли верховного бога и еврейские раввины; греки отождествляют его с
Кроном, римляне – с Сатурном. Молох – бог жара, теплоты и жизненного огня,
проявляющегося в солнце, а поэтому также, бог-оплодотворитель. Однако, в
пустынных условиях Ближнего Востока, иссушающий все живое жар Солнца
мог представлять самое страшное бедствие и страх, поэтому Молох страшное
и могущественное божество, подобно жару раскаленного Солнца, пожирающее
все живое и требующее умилостивительных жертв в защиту от своего гнева.
376
Свойственные финикийской религии человеческие жертвоприношения
совершались в честь Молох именно через всесожжение, причем ему, как
верховному богу, приносилось самое дорогое. Культ Молоха сопровождался
сладострастными оргиями, причем жрецы в экстазе наносили себе раны.
Самой приятной жертвой считались дети знатных фамилий; особенно часты
были гекатомбы из них в случаях крайней опасности (напр. при осаде
Карфагена Агафоклом), но и в обычное время они были нередки; напр. в
Библии упоминается о «проведении чрез огонь» детей в долине Гинномской
(геенне), в честь Молоха, при нечестивых еврейских царях. Дети клались на
простертые руки идола, имевшего лицо тельца, внизу горел огромный костер;
вопли заглушались пляской и звуками ритуальной музыки. Женское
дополнение Молоха – Мельхет, также чествовалось человеческими жертвами.
Упоминаемый в ассиро-вавилонской мифологии Адрамелех, бог Сефарваима,
имел тот же характер.
По описанию раввинов, идол Молоха представлял медную статую с бычьей
головой, прочими человеческими членами, с пустой внутренностью и с
простертыми к низу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву
детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Статуя Молоха
была колоссального роста, вся из меди и внутри пустая. А ширина ступенек
везде вполне согласуется с длиной стопы обычного человека. Молох записан в
Библии как бог солнца и плодородия, культ которого приносил ему в жертву
младенцев через жертвоприношение и выражал свое восхищение барабанами
и оргиями. Изображение Молоха в виде статуи изображало его с семью
камерами для сжигания в его бронзовой форме, пять из которых были
заполнены животными, одна из которых была заполнена мукой, а последняя
была заполнена людьми, которые должны были быть принесены в жертву
путем принесения в жертву внутри бронзовой статуи с головой свирепого быка,
что выражало солярную мощь бога и его производительную силу. Долина, в
которой якобы совершались эти церемонии, стала источником авраамического
представления о геенне. Закон Моисея запрещал участие в этих обрядах под
страхом смерти, но в конце концов Соломон сам пришел, чтобы воздвигнуть
сооружения в знак почтения Молоха.
Судя по строгости запрета на поклонение Молоху или совершение молка
(жертвоприношения, в зависимости от трактовки), ритуалы были
распространены на территории обитания семитских народов. Описаний
сущности в Библии не было, но известно, что этот бог или идол имел бычью
голову или бычьи рога. Некоторые считают его олицетворением Золотого
Тельца, другие предполагают, что детей кидали в жаровню, которая
располагалась внутри металлического идола. По одной из версий, жаровня
находилась внутри идола, а детей давали в раскаленные руки, чтобы жертвы
жарились заживо.
Некоторые мифологи считают Минотавра солнечным олицетворением и
минойской адаптацией Ваал-Молоха финикийцев. Убийство Минотавра Тесеем
в этом случае указывает на разрыв отношений афинских притоков с минойским
377
Критом. Храм, обнаруженный в амманском аэропорту, был посвящен
человеческим жертвоприношениям через сожжение. В этой связи,
представляет большой интерес то, что значительная часть керамики,
обнаруженной в районе амманского храма, характерна для микенской или
эгейской культур, что позволяет поставить вопрос о том, обусловлены ли
человеческие жертвоприношения, совершавшиеся в амманском храме,
влиянием эгейской религии, ибо на Крите были обнаружены подобные же
останки. Поскольку в 13-м и 12-м веках, районы Финикии и Израиля
подвергались более значительному влиянию Народов моря, чем, например,
Моав или Трансиордания, такое развитие событий было бы далеко не
удивительным.
Встречается упоминание, что идолу Молоха нельзя отдавать собственное

семя. Это связано с традициями народов-земледельцев. Мужское семя
считалось источником жизни и выступало в качестве ритуальной жертвы для
будущего урожая. Священное Писание рано упоминает об идолослужении
Молоху. Может быть, начало этому положено еще в Египте, или даже ранее.
Предостережения от этого идолослужения мы находим еще во времена
Моисея. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии, служение Молоху происходило в
долине сынов Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для
него детей через огонь. Царь Иосия разрушил Тофет в долине Еннома, где
совершался этот гнусный обряд. Пророки особенно сильно обличали иудеев за
служение Молоху и предсказывали за сие страшные наказания.
Такого рода ритуальные детоубийства впоследствии были запрещены
Моисеевым Законом и карались смертной казнью (Лев 18. 21; 20. 1-5), однако
вплоть до Вавилонского плена (586 до н. э.) они практиковались у евреев, как и
378
у других семитских народов, на что указывают многочисленные места в Ветхом
Завете. Так, Соломон в старости воздвиг жертвенник Милкому. В последующие
века детей сжигали в честь Молоха в долине Енномовой на высотах Тофета
(Иер 7. 31; Иезек 16. 21; Ис 30. 33). Здесь сжег своих сыновей Ахаз (2Пар 28. 3),
и «провел сына своего чрез огонь» Манассия (4Цар 21. 6).
Ассирийцы и вавилоняне, завоевав Палестину и Финикию (8–6 вв. до н. э.),
запретили там практику детоубийства, но в Карфагене она продолжала
существовать вплоть до римского завоевания (2 в. до н. э.). Это было связано с
сообщениями греко-римских авторов о детских жертвоприношениях в
Карфагене богу Баал Хаммону. Археологические раскопки, проводившиеся с
1920-х годов, предоставили доказательства детских жертвоприношений в
Карфагене.
Вокализация Молек 8 раз встречается в Масоретском тексте, преимущественно

в Левите (пять раз):
Лев. 18. 21: «Не предавай никого из своих детей огню для Молоха, чтобы не
обесчестить имя Бога своего!»
Левит 20: 2: «Скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из
пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот
да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями».
Левит 20: 3: «И Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа
его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и
обесчестить святое имя Мое».
Левит 20. 4: «И если народ земли не обратит очей своих на человека того,
когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его».
Лев. 20. 5: «то Я обращу лицо Моё на человека того и на род его и истреблю
его из народа его, и всех, блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед
Молоха»
Ещё два случая связывают эту практику с Тофетом, место жертвоприношений
в долины Енном (геенна, которая позже приобрела коннотацию «ад»):
4Цар 23. 10: «И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы
никто не проводил сына своего и дочери своей через огонь Молоху».
Иер. 32. 35: «Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы
проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я
не повелевал им».
Практика «прохода сквозь огонь» (abar ba-esh ‫)עָּ בַ ר בָּ אֵ ש‬, связанное с именем
Молох в приведенных выше цитатах, также встречается без ссылок на Молоха
во Второзаконии 18, что они должны сделать эту мерзость, чтобы заставить
Иуду согрешить: 10. 13, 4 Царств16. 3 и 21. 6 и Иезекииля 20. 26, 31 и 23. 37.
Исаия 30. 33 имеет вокализацию мелек («царь»), но это широко принято как
упущение масоретских корректоров:
«Ибо Тофет устоен издревле; и, для царя он приготовлен; Он сделал его
глубоким и большим; в груде его - огонь и много дров; дыхание Господа, как
поток серы, зажигает его».
379
С другой стороны, в 3Царств 11. 7, есть вокализация Молек: «Тогда построил
Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред
Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской»; или «Молек, мерзость сынов
Аммоновых», это широко принято, как ошибка на Милкома / Милхома, в
частности идола Аммонитян.
Септуагинта использует Μολοχ три раза, переданный как Молох или Молех, в
4Царств 23. 10, Иеремия 32. 35 (в обоих стихах есть масоретский,
процитированный выше) и Амос 5. 26 (где в масоретском тексте мелек -
«царь»). В других случаях масоретского молека, имеют ввиду как βαοιλεύς
basileus «царь».
Вариант Малкам, представленный как Милком / Милхом, встречается только
три раза: «И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому,
мерзости Аммонитской» (3Цар 11. 5); «Это за то, что они оставили Меня и
стали поклоняться Астарте, божеству Сидонскому, и Хамосу, богу
Моавитскому, и Милхому, богу Аммонитскому» (3Цар 11. 33);
«И высоты, которые пред Иерусалимом, направо от Масличной горы, которые
устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу,
мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости Аммонитской, осквернил царь»
(4Цар 23. 13).
Помимо того единственного раза, когда Молох упомянут в качестве божества
аммонитян (в Септуагинте – Милхом), мы встречаем в Писании еще семь
прямых упоминаний о нем: пять в книге Ваикра (Левит), одно во 2 книге Царей
и одной у Иеремии. Из этих семи разов в трех случаях культовое действие по
отношению к Молоху определяется глаголом ‫«( להעביר‬проводить»), в четырех
случаях глаголом ‫«( לתת‬давать»), в одном случае употребляются оба эти
глагола («и из потомства твоего не давай проводить Молоху» - Лев. 18. 21), в
пяти случаях объектом культового действия названы дети, в одном случае
употребляется глагол ‫«( לזנות‬блудить»: «блудить за Молохом» - Лев. 20. 5).
Таким образом, о культе Молеха в Иудее мы знаем из Писания достоверно
следующее:
а) объектом культового действия были, как правило, дети;
б) культовая практика была связана с огнем;
в) центром этой практики было место под названием Тофет в долине
Гехинном;
г) детей Молоху / Молеху «отдавали» и «проводили».
Малкам или Милком / Милхом каждый раз специально регистрируется как бог
аммонитян, в то время как Молек / Молех / Молох обычно изображается как
бог, которым поклоняются израильтяне в контексте «проведения через огонь»
своих детей (за исключением 3-й книги Царств 11. 7, в которой упоминается
«Молех, мерзость сынов Аммоновых»).
Милком или Михком (аммонит: Mīlkām; иврит: ‫ ִמ ְּלּכֺם‬Mīlkōm или ‫ מַ ְּלּכָּם‬Mălkām)
было именем либо национального аммонитян. Он засвидетельствован в
еврейской Библии и в археологических находках на бывшей территории
380
Аммона. Выявляется его связь с предполагаемым Молохом. Он упоминается в
1Царств 11. 5 как «Милхом, отвращение аммонитян», в 1Царств 11. 33 как
«Милхом, бог детей Аммона», и в 2Царств 23. 13 как «Милхом мерзость сынов
Аммоновых».
Библия свидетельствует, что Милхом играл роль главного государственного
бога аммонитян параллельно с ролью Яхве в Израиле.
Также засвидетельствованы боги с похожими именами. Бог по имени «млкм»
упоминается в списке богов из Угарита, бог по имени Малкум также
засвидетельствован на табличках из Дрехема, а бог по имени Малик
засвидетельствован из Ниневии, а также теофорические имена в табличках
Мари и Эбла. Имя также похоже на потенциального бога Молоха в Библии, а
Молох однажды назван богом аммонитян в масоретском тексте (3Царств 1. 6-
7). Вне Библии имя Милком засвидетельствовано в археологии, например, на
нескольких аммонитских печатях, где он часто связан с изображениями быка.
Эти печати указывают на то, что Милком считался возвышенным, сильным и
имел ассоциации со звездами. Надпись Цитадели Аммана (ок. 9 или 8 век до н.
э.), как она была реконструирована, содержит оракул от Милкома, в то время
как имя также упоминается на остраконе Телль-эль-Мазар.
Каменные статуи, обнаруженные вокруг Аммона, могут изображать Милкома.
(Статуя, потенциально изображающая Милкома или обожествленного

правителя аммонитов в образе Милкома, 8 век до н. э.)
Таким образом, нам известно, что было у аммонитян божество под названием
Милком / Милкам / Милхом, которое упомянуто в Писании три раза
несомненным образом и дважды – 2Сам. 12.30 и Соф. 1.5 - видимо упомянуто.
Всего один только раз это божество названо именем Молох (1Цар. 11. 7),
причем и этот единственный раз оспаривается Септуагинтой.
381
Само это слово, как бы мы его не читали, означает «царь, царствующий». Это
располагает к вопросу: является ли оно именем собственным или, может быть,
титулом некоего божества, имевшего и другое имя?
Что же до аммонитян, то в Писании их племенным богом, по крайней мере
однажды, назван Кемош / Хамос. В книге Судей, при описании
территориального спора, возникшего у израильтян с аммонитянами,
приводится речь, с которой Йифтах Гилеадский (Иефай) обратился к царю
Аммона: «Ведь то, чем даст тебе владеть Кемош, бог твой, этим завладеешь
ты, а всеми теми землями, с которых прогнал перед нами Господь, Бог наш,
этим владеем мы».
В ходе дипломатических переговоров между Израилем и Аммоном в качестве
бога аммонитян назван Кемош. Разумеется, что у аммонитян не могло быть
двух богов. Но все-таки здесь подразумевается главное божество племени. И к
тому же названный в ходе переговоров Кемош хорошо известен как
многократно упоминаемый в Писании бог моавитян. Могло быть такое, что
Кемош у них одинаково почитался, но только у аммонитян было принято
называть его почетным титулом Милком, т. е. «царь».
Упоминание же Молоха в качестве божества аммонитян, с одной стороны, и
многократно упоминаемый культ «проведения Молеху» или «проведения через
огонь», с другой. Для большей ясности можно зафиксировать различение
между божеством Аммона, которое почти всегда встречается нам как Милком,
и тем особым, весьма распространенным в определенный период культом
Молоха, которому в Торе посвящен специальный запрет (Лев. 18. 21), не
исключено, что этот последний культ получил распространение в Иудее под
влиянием аммонитян.
Если Молоха Библия называет «мерзостью Аммонитской», то ещё одно

божество, с которым идентифицируется Молох - «мерзость Моавитская» - бог
Кемош / Хамос. Хамос (моавитский: Kamāš; иврит: ‫ ּכְּ מֹוש‬Кəmōš; аккадский:
Kâmus) был богом моавитян. Хотя его чаще всего связывают с моавитянами,
Книга Судей предполагает, что он, возможно, был дополнительно
национальным божеством аммонитян, несмотря на прежнее покровительство
народа Милкому. Кемош / Хамос / Хамош, был главным богом моавитян (Числ.
21. 29; Иер. 48. 7, 13, 46), название означает «огонь, пламя». Хамос
благословлял свой народ военной победой, когда он был ему угоден, и
позволял врагам победить его, когда он этого не делал. Моавитский царь Меша
посвятил Хамосу высокое место, на котором была хорошо сохранившаяся
надпись на так называемом Моавитском камне, описывающая участие Хамоса
в битвах Меши против потомков израильских царей Амврия и Ахава.
Специфические характеристики Хамоса во многом не ясны. Он мог быть связан
или даже идентичен аммонитскому богу Молоху. Сообщается, что моавитяне,
аммонитяне и израильтяне были родственниками, и израильтяне иногда
поклонялись Хамосу, а также своему национальному богу Яхве. Царь Соломон
посвятил жертвенник Хамосу за пределами Иерусалима в честь своей жены-
382
моавитянки. Хотя пророки и библейские писатели осуждали этот поступок как
серьезный грех, святилище не было окончательно разрушено до времен царя
Иосии, почти 400 лет спустя. Там человеческие жертвы были посвящены
Хамосу, как и Молоху.
Согласно моавитскому камню, надписи, созданной моавитским царем Мешей,
Хамос был верховным моавитским божеством. Этот замечательный памятник,
также известный как «Стела Меши», был воздвигнут около 850 г. до н. э. в
память о победах Меши в его восстании против Израильского царства после
смерти его повелителя, царя Ахава. Меша идентифицирует себя как сына
Хамос-Мелека. Он приписывает свои успехи своему богу, которому он посвятил
высокое святилище (высокое место), что может говорить о Хамосе как «горном
боге».
Из изображения Xамоса на монетах Ареополя видно, что Xамос почитался, как
божество солнца. Xамос представляется здесь стоящим в огненной зале; в
одной руке у него меч, в другой – копье и щит, по сторонам его горящие
факелы, с надписью: Ραβαθμω, т. е. Раввав-Моав. Из этого видно, что Xамос
был вместе и воинственное божество – Марс или Юпитер. Xамос почитали не
только моавитяне, но и аммонитяне, тиряне и даже евреи.
Мы также узнаем, что Хамос общался с царем, вероятно, посредством формы
гадания. Также прямое участие Хамоса в военных решениях, например, он
сказал Меше «иди и забери Нево у израильтян». Так же и акт Меши по
посвящению Хамосу захваченных артефактов, ранее посвященных Яхве. Меша
говорит, что он захватил Нево, город, расположенный на той самой горе, где
Моисей традиционно видел землю обетованную перед смертью. Меша
приступил к резне всех жителей города после того, как Хамос наложил на него
«запрет». Так, было принесено 7000 человек Хамосу.
Хамос также может рассматриваться как «баал» или как моавитский
эквивалент ханаанского Баала. Некоторые считают, что моавитский бог «Ваал-
Феор» из Числ. 25. 3, по сути, тот же бог, что и Хамос, который
отождествляется с именем (или местом) Ваал-Меон. Блаженеый Иероним
прямо сравнивает Xамоса с Ваал-Фегором; такое отождествление показывает,
что служение этому божеству соединялось и с развратом. На это же указывает
находящееся в найденной надписи моавитского царя Меши имя Астар-Хамос.
На памятниках моавитских имени Астарты не находят, но она является в имени
Астар-Xамос, так как бы в Xамосе соединялось мужское и женское божества.
Библия (Числ. 21. 27-30; Иер. 48. 45-46), рассматривает моавитян как детей
Хамоса, а также называет их «народом Хамоса».
Этимология «Хамос» неизвестна,хотя считается, что оно связано с семитским
богом Шамашем. Однако, учитывая, что он также известен из Эблы как Камош,
также предполагается, что он может быть формой месопотамского божества
Нергала. Одно из переводов имени отца Меши, «Хемош-Мелек», указывает на
возможность того, что Хамос и аммонитский бог Молох (мелек) были одним и
тем же божеством, иногда называемым Хамос-Молохом. Действительно, Судей
11. 24 говорит о Хамосе как о боге аммонитян. Царь Соломон, очевидно,
383
считал поклонение Хамосу в Израиле приемлемым, поскольку, как говорят, он
построил святилище Хамосу на горе Елеонской (3Цар. 11. 7).
В критических случаях считалось необходимым принести в жертву человека,
чтобы заручиться благосклонностью Хамоса. Во времена Иорама, сына Ахава,
царь Моава (возможно, Меша) описывается как принесший в жертву своего
сына, чтобы одержать верх, когда он находился в тяжелом военном положении.
Даже библейские писатели вынуждены признать, что эта стратегия сработала:
«Тогда он взял своего первенца, который должен был стать его преемником, и
принес его в жертву на городской стене. Ярость против Израиля была велика;
они отступили и возвратились в свою землю» (2Цар. 3. 27). В любом случае,
для библейских писателей поклонение Хамосу, «мерзости Моавитской», было
непростительным грехом, как и поклонение любому чужому божеству, кроме
Яхве. Именно за это преступление царство Соломона было разделено во
времена его сына Ровоама. Традиционно считается, что поклонение Хамосу в
Иудее было отменено во времена Иосии в конце седьмого века до нашей эры.
Это повлекло за собой разрушение святилища на высоте, построенного
Соломоном. Неизвестно, как долго на самом деле продолжалось частное
поклонение Хамосу в Иудее и Моаве.
Однако тот факт, что Соломон построил «высоты» для Хамоса и Молоха в
одно и то же время и почти в одном и том же месте, указывает на то, что эти
два божества в некотором смысле отличались друг от друга – как
национальные боги Моава и Аммона, соответственно, в то время как Яхве был
национальным богом Израиля. Что касается вопроса о человеческих
жертвоприношениях, то вполне вероятно, что история моавитского царя,
приносящего своего сына в жертву Хамосу, является исторической. Насколько
частыми и массовыми были такие явления, судить трудно.
(Моавитский бог Хамос)
384
Более поздние комментаторы сравнили эти рассказы с аналогичными из
греческих и латинских источников, говорящих о принесении детей в
Пуническом городе Карфагене и финикийских колониях. Клитарх, Диодор
Сицилийский и Плутарх - все упоминают сожжение детей как жертву Крону или
Сатурну, то есть Баал Хаммону, главному богу Карфагена. Клитарх
перефразировал схолию Платона «Республика», в описание практики, которая
предшествовала Карфагену в 146 г. до н. э.: «Бронзовая статуя Кроноса, руки
которого протянуты над бронзовой жаровней, пламя которого охватывает
ребёнка, конечности сокращаются, и открытый рот кажется почти смеющимся,
пока сжатое тело тихо не скользит в жаровню. Таким образом, ухмылка
известна как «сардонический смех», поскольку они умирают, смеясь».
«В их городе было бронзовое изображение Кроноса, протягивающего руки
ладонями вверх и наклоненного к земле, так что каждый из детей, помещенные
на них, скатывались вниз и падали в нечто вроде зияющей ямы, наполненной
огнем» (Диодор Сицилийский 20.14)
Диодор также рассказывает, что родственникам было запрещено замещать
своих детей на чужих, и что, когда Агафокл победил Карфаген, карфагенская
знать вызвала недовольство бога, заменив своих детей низкорожденными
детьми. Они попытались загладить свою вину, пожертвовав сразу 200 детей из
лучших семей и в своем энтузиазме фактически принесли в жертву ещё 300
детей, пожертвованных гражданами добровольно. Диодор рассказывает, что
пока ребенок лежал на руках статуи, родственники гладили его, чтобы он не
плакал
Римлянин Силий Италик, автор историко-героической поэмы «Пуника»,
посвященной войне римлян с Карфагеном, уверяет, что жертвоприношения
совершались ежегодно.
Ритуал обязывал родителей жертвовать первенцев богу Баал-Хаммону. Самые
известные его описания мы находим у того же Диодора Сицилийского (20. 14.
4-6): «Они также утверждали, что Крон отвернулся от них, поскольку в прежние
времена они имели обычай жертвовать для этого бога благороднейших своих
сыновей, но в последнее время тайно купленных и выращенных детей они
посылали ему в жертву; а когда было произведено расследование,
выяснилось, что некоторые принесенные в жертву, были подменены. Когда они
задумались об этих вещах и увидели вражеский стан под своими стенами, они
переполнились суеверным страхом, потому что сочли, что они пренебрегли
почитанием к богам, которые были утверждены их отцами. В своем рвении
загладить вину за свое бездействие, они выбрали двести благородных детей и
принесли их жертву публично, а другие, которые были под подозрением,
принесли себя в жертву добровольно, в количестве не менее трехсот человек».
Фриман в «Истории Сицилии с древнейших времен» (1894 г.) утверждает, что
карфагенская знать, специально заводила и растила детей с целью принести
их в жертву богу. Если раньше детей приносили в жертву прежде всего
представители аристократии, которых принуждали к этому сограждане или
385
собственный патриотизм, то уже в третьем веке до н. э. приносить в жертву
детей стали даже рабы – их имена выбиты на посвятительных стелах.
Плутарх в De Superstitione 171 пишет:
«…сознательно и намеренно они приносили в жертву своих собственных
детей, а те, у кого детей не было, покупали маленьких у бедняков, словно
птенцов или ягнят, и мать ребенка хладнокровно стояла рядом, не издавая ни
единого стона, или позволяя упасть единственной слезе, а если даже рыдала и
плакала, то она должна была потерять деньги, и вызывала этим только
презрение, дитя же её все равно приносили в жертву; и все пространство
перед статуей было наполнено громким звуком флейт и барабанов, чтобы
крики стенаний не доходили до ушей людей».
«Матери детей, предназначенных для принесения в жертву, обязаны были
присутствовать на ритуале, но ни в коем случае не плакать, не рыдать и не
горевать, а гордиться оказанной честью. Считается, что Молох, пожирающий
своих детей, является «властителем страны слез» и наибольшее наслаждение
ему доставляли муки горящих заживо младенцев и их матерей».
Есть упоминания об этом у Тертуллиана, Клитарха, Порфирия, Квинта Энния и
в диалоге «Минос», приписываемом Платону.
Раввинский комментарий 12 века Раши, комментируя Книгу Иеремии (Иеремия

7. 31 ), говорится: «Тофет - это Молох, сделанный из меди; и они нагревали его
снизу; и когда его руки были протянуты и разгорячены, они клали младенца
между его руками, и он сгорал; тогда он страшно вскрикивал; но жрецы бьют в
барабан, чтобы отец не слышал голоса своего сына и его сердце не тронуло».
Раввинская традиция, приписываемая Ялкуту Шимони, гласит, что идол был
полым и был разделен на семь отделений, в один из клали муку, во второй
горлиц, в третий овцу, в четвертое - барана, в пятое - теленка, в шестое - быка,
а в седьмое - ребёнка, которого всё вместе сжигали, нагревая статую внутри.
Согласно Мидрашу Ялкут Шимони, структура подземного мира включала семь
решетчатых перегородок, между которыми находилась статуя идола, которая
была полой и раскалялась изнутри огнем. У статуи было лицо быка, а руки
были простерты для приема жертв. На сцене было семь площадок,
обращенных друг к другу, для принесения жертв. Первая – для домашней
птицы; вторая – для овец; третья – для жертвоприношения муки; четвертая –
для жертвоприношения баранов; пятая – жертвоприношение телёнка; шестая –
приношение в жертву быка; седьмая – для человеческих жертвоприношений.
Прежде чем отец поведёт своего сына в самое сокровенное седьмое царство
из всех, его обезоружат, и тогда «молох» (человек, который работал на этой
работе) укладывает ребенка в раскаленные ладони идола и сжигал в огне.
Кроме того, по словам Ялкута Шимони, Гая называли «Бен Хинном» по его
имени, потому что голос принесенного в жертву младенца «стонал от силы
огня», в то время как они били в барабаны (Ги ад), чтобы заставить его
замолчать, или по другому толкованию, потому что собравшиеся рычали и
386
говорили отцу жертвователя: «Он будет рычать на тебя, он будет кричать на
тебя».
Радак дает еще более детальное описание: «это был полый идол,
разделенный внутри на семь частей, отделенных друг от друга решетками.
Приносившему хлебную жертву открывали один отсек, голубей – два отсека,
овцу – три, барана – четыре, тельца – пять, быка – шесть, а тому, кто приносил
в жертву своего сына, открывали все семь. Руки идола были протянуты вперед,
как будто он принимает жертву. Разводили в нем пламя, и жрецы возлагали
ребенка в раскаленные руки Молоха, и ребенок погибал».
Согласно различным комментаторам, таким как Рамбан и Мельбим, сожжение
сыновей Ахаза и Манассии огнем было культом Молоха из-за техники и
буквального сходства, хотя конкретно не упоминается по имени бог Молох. В
Торат-Коаним и в Талмуде все выражения подобного рода связываются с
«проведением Молеху».
Ученые 17-го века получили из средневековой раввинской традиции

представление о том, что различные боги, названные mlk «королем» в
еврейской Библии, связаны, если не идентичны.
В 1962 г. Д.Б. Харден представил обзор об обнаружении при раскопках урн с
обугленными костями и прахом молодых людей и животных, а также стелами,
изображающими карфагенские погребальные обряды. Он предположил, что
это были жертвы карфагенских религиозных ритуалов и свидетельство
институционального жертвоприношения детей.
Валентин Грейссинг в 1678 году предположил, что вокализация Молек была
смоделирована по образцу lem «мечтатель, пророк», чтобы отличить его от
melek «царь», предвещая гораздо более влиятельное предположение
Абрахама Гейгера (1857) о том, что вокализация, - это дисфемизм,
смоделированный по образцу ‫בשת‬ ֶ bōshet «стыд». Джон Спенсер написал
основополагающее исследование Молека в 1686 году, положив начало
влиятельной интерпретации Молека как солнечного божества.
Греко-римские авторы описывают карфагенское царство практики принесения в
жертву детей, посвященная Баал Хаммону или, в греческой интерпретации
Кроносу. Явное отождествление этого пунического божества с библейским
Молохом является современным, что предполагает продолжение практики
жертвоприношения детей от железного века или, возможно, позднего
бронзового века Ханаана до II века до эры Карфагена. Карфагенское
жертвоприношение детей в контексте библейского Молоха изучается
Фридрихом Мюнтером (1816) и Францем Карлом Моверсом (1841 г.). И Мюнтер,
и Моверс пришли к выводу, что Молек тождественен Баал Хаммону и должен
быть отнесен к богу огня.
В Северной Африке на заре времён господствовал культ бога Баала-Хаммона,

«владыки жара». Древнегреческий историк Диодор описал мерзкую статую
бога, которую увидел в Карфагене: длинные руки колосса были протянуты к
387
земле ладонями вверх. На распростертые ладони клали младенца, срабатывал
механизм, и ребенок скатывался в специальную яму, где сгорал заживо.
Во время кровавого ритуала ни одна слезинка не должна была упасть на
землю. Слезы уменьшали ценность жертвы. Поэтому, возможно, детей
опаивали снадобьями. Матери должны были наблюдать за смертью малышей с
радостью и улыбками на лицах. Долгое время, дети покупались в более бедных
селениях или специально выращивались для заклания.
Баал Хаммон (финикийский: baʿl amūn; пунический: bʻl mn), был главным богом
Древнего Карфагена. Он был богом погоды, которого считали ответственным
за плодородие растительности и почитали как царя богов. Его изображали в
виде бородатого старика с вьющимися бараньими рогами. Он явно
идентифицирован как одно из финикийских божеств, соединенных именем
Баал. Однако значение его второго имени неясно. Фрэнк Мур Кросс приводил
доводы в пользу связи с Хамоном, угаритским названием горы Аманус,
вершины в горах Нур, разделяющих Сирию из Киликии. В 19 веке, когда Эрнест
Ренан раскопал руины Хаммона, современного Умм-эль-Авамида между Тиром
и Акко, он обнаружил две финикийские надписи, посвященные Эль-Хаммону.
Другие предложили Хаммона ксвязи с северо-западно-семитским словом
ḥammān («жаровня»), что предполагает смысл «Повелитель жаровни».
Поклонение Бааль Хаммону процветало в Финикийском колониях Карфагена.
Считается, что его господство среди карфагенских богов восходит к пятому
веку до нашей эры, после того как отношения между Карфагеном и Тиром были
разорваны во время битвы при Гимере (480 г. до н.э.). Баал Хаммон был
известен как глава пантеона Карфагена и божество, которое заставляло расти
растительность; как и у большинства божеств Карфагена, его силы
основывались на жертвоприношении детей.
Его отождествляли с солнечным божеством, ему также поклонялись как Баал
Карнаим («Повелитель Двух Рогов») в святилище под открытым небом в
Джебель Букорнин («двурогий холм») через залив от Карфагена, в Тунисе.
Греки отождествляли его с титаном Кроносом. В Древнем Риме его
отождествляли с Сатурном, и культурный обмен между Римом и Карфагеном в
результате Второй Пунической войны, возможно, повлиял на развитие
праздник Сатурналий. Римляне видимо просто не знали, как называть это
жестокое божество; им пришлось обратиться к самым примитивным античным
мифам, чтобы отыскать его слабое подобие – Сатурна, пожирающего детей.
Греко-римские источники сообщают, что карфагеняне сожгли своих детей в
качестве подношений Бааль-Хаммону, что отождествляет его с Молохом. До
середины пятого века до н. э. территория карфагенского тофета была
уставлена стелами с изображением солнечного круга и посвятительными
надписями: «Господу Баал-Хаммону жертва-молк, которую пожертвовал такой-
то». Символом Баал-Хаммона, как и Молоха, также был бык, поэтому
карфагеняне ликовали, когда при постройке городской цитадели нашли бычий
череп.
388
(Статуя Баал Хаммона на троне с короной в окружении сфинксов, 1 век)
На гемме 7 века до н. э. трон бога Баал Хаммона стоит на ладье, плывущей по

водам подземного океана, на что указывают стебли растений, растущие вниз,
следовательно, он может рассматриваться как владыка подземного мира.
Фридрих фон Баудиссином в своей диссертации (Лейпциг, 1874 г.), утверждал,

что теоним Mlk имел подлинно финикийское (а не еврейское и не ассирийское)
происхождение, что отражено в Мелкарте из Тира и более ранних сообщений о
детских жертвоприношениях в тирской колонии Карфагена, и что это был всего
лишь бог Мелькарт, при царе Ахаве (правил ок. 885–850 до н. э.), который
вызвал его поклонение среди израильтян и соответствующее осуждение этой
практики со стороны яхвистов.
Мелькарт, Меликерт (от др.-греч. Μελικέρτης, milk-qart – «царь города») – в

финикийской религии и мифологии — бог-покровитель города Тира, почитался
также и Фасосе. Согласно Менандру Эфесскому, его храм воздвиг царь Хирам.
Геродот упоминает своё посещение тирского храма Мелькарта, называя его
храмом Геракла Тирского. Финикийцы также называли колоннами Мелькарта
Гибралтар, откуда, вероятно, и произошло его греческое название Геркулесовы
столпы.
389
(Бюст Мелькарта из Национального музея Дании)
В начале ХХ века научное мнение по этой теме формируется по результатам

археологических раскопок на Ближнем Востоке, в частности, Р. Макалистер в
течение раскопок в 1902–1909 гг. даёт свидетельства о жертвоприношениях
детей в Ханаане позднего бронзового века. Консенсус сдвинулся в сторону
предположения широкого распространения детских жертвоприношений в
Ханаане.
Французские раскопки в Карфагене начались в 1921 году, а с 1923 года
сообщалось о находках большого количества урн, где сдержалась смесь их
костей животных и детские кости. Рене Дюссо определил, что стела 4 века до
нашей эры, найденная в Карфагене, изображала жертвоприношение детей.
Храм в Аммане (1400–1250 гг. до н. э.), раскопанный и описанный Дж. Б.
Хеннесси в 1966 году показывает возможность животных и человеческих
жертвоприношений огнем.
Термин mlk в пунической эпиграфике был переосмыслен Отто Айсфелдтом в
1935 году. Айсфельдт предложил использовать molk не как теоним, а как
термин для разновидность огненного жертвоприношения. Что касается
еврейской Библии, он утверждал, что семь из восьми случаев molek также
следует рассматривать как технический термин для детского
жертвоприношения, а не как имя бога, и что lĕ-mōlek как «молк-жертва» было
переосмыслено как имя ханаанского идола после Второзаконной реформы при
Иосии (годы правления 640–609 до н. э.).
Джон Дэй (1989) утверждал, что существует бог по имени Молек основываясь
на угаритских свидетельства. В угаритских текстах 2 тысячелетия до Р.Х. мы
уже видим, что есть бог, которого именуют Милку, то есть Молох. Молохом мог
оказаться обитатель вавилонского пантеона Эль Малк или Малик.
390
На сегодняшний день считается, что само имя Молох происходит от термина
малику (ма-ли-ку, если говорить о клинописном воспроизведении), который
употребляется в аккадских текстах, начиная с конца 3 тысячелетия до Р.Х.
Малику – это тени умерших или подземных богов, которые получали
заупокойные приношения. Отсюда мы видим, что сами дары, которые
приносили Малику, именовались малик или молок. У западных семитов не
было огласовок, поэтому мы точно знаем только согласные «mlk». То есть
дары Мулуку или Молеху – это дары тому, кто пребывает в подземном мире.
Так западные семиты именовали бога, принимающего эти загробные дары. Это
мог быть Мот – смерть, или умерший-воскресший Баал-Хаммон в его
хтоническом аспекте. То есть это жертвоприношение умершему, чтобы он
воскрес, умершему богу, чтобы он воскрес.
Объект mlk-жертвоприношения часто именуется Мелькартом. «Карт» - это
«город». Здесь накладывается как бы двойная этимология. Это и объект
жертвоприношения, и мелик, а мелик – это царь у западных семитов. Так
Библия именует царей, например, царя Давида. То есть Мелькарт означает
«царь града», и, одновременно, это объект жертвоприношений. А «град» – это
подземное царство, преисподняя.
Мелькарт – городской бог Тира. Тир, отлично известен Библии. Сейчас это
город Сур в современном южном Ливане. Почитание Мелькарта широко
распространилось в Египте, на Кипре, в Карфагене. Менандр Эфесский,
которого цитирует Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (8, 146), пишет,
что царь Хирам Тирский воздвиг новый храм Мелькарту и установил праздник
пробуждения Мелькарта.
Факультативность Молоха в контексте «проведения через огонь» породила

предположение о том, что сам он – Молех то есть - в конструкциях типа
«проводить Молеху» является не именем идола или бога, а чем-то другим. Как
уже сказано, Отто Айсфелдт в 1935 г. выдвинул гипотезу, что в Иер. 32. 35 и в
других местах, фраза ‫ למלך‬описывает особый тип жертвоприношения,
называемый molk, а не собственное имя божества. Это означает, что автор
Иер. 32. 35 не упрекает Израиль в принесении детей в жертву Молеху, а
обвиняет в совершении molk-жертвоприношений. Неправильно понятое, оно
послужило поводом для сконструирования несуществовавшего у финикийцев
бога Молоха, пожирающего человеческие жизни. Большинство свидетельств
детских жертвоприношений железного века за пределами Израиля относятся к
финикийско-пунической культуре, которая является преемницей ханаанской
культуры. Финикийцы и пунийцы совершали жертвоприношения детей на
регулярной основе и, что финикийский термин molk, как и еврейский термин
‫מלך‬, относятся к специфической форме жертвоприношения, а не является
названием божества. В финикийско-пунической культуре, детские
жертвоприношения осуществлялись регулярно.
391
У карфагенян, бывших, как мы знаем, природными ханаанейцами, словом
молех, по-видимому, именовался вид жертвы; например – ‫ מלך בשר מלך‬,‫מלך אדם‬
‫ אמר‬и иногда просто ‫מלך‬. Кроме того, найденные в Северной Африке латинские
надписи содержат упоминания о Molchomor и Morchomor, которые в обоих
случаях подразумевают животную жертву.
Отто Айсфелдт предлагает читать слово молех в указанном выше контексте в
связи с одним из значений корня ‫ מלך‬в сирийском языке, а именно «обещание,
обет», от которого он производит новопуническое значение «жертва» или
«жертва по обету». Соответственно, ‫ מלך אדם‬в карфагенских надписях не есть
«царь человеческий», а человеческое жертвоприношение; ‫ – מלך בשר‬не
«мясной царь», а приносимая по обету мясная жертва.
Айсфелдт превращает определенного Молеха в нарицательное молех,
понимаемое им в соответствии с сирийским «обет» и предположительным
новопуническим «жертва». Таким образом, выражения типа ‫ להעביר למלך‬он
предлагает читать, как «проводить (через огонь) по обету», «приносить в
обетованную жертву». При этом Айсфелдт допускает, что данное выражение
воспринималось как устойчивая сакральная формула - без того, чтобы слово
молех понималось евреями в значении «обет». Айсфелдт считал, что
«проведение через огонь» было именно человеческим жертвоприношением.
Итак, молк (молх, ивр. ‫– )מלך‬древний обряд человеческого жертвоприношения

у западных семитов. Распространенный в сиро-палестинском регионе обычай
требовал принесения в критической ситуации человеком в жертву своих
сыновей путём сожжения заживо. Этот обряд, называвшийся у финикийцев
молк (молх), а у евреев молех, долгое время был известен из текста Библии,
но из-за неясности толкования слово mlk в Септуагинте превратилось в имя
собственное - Молох (греч. Μολόχ; 3Цар. 11. 7), и предполагалось, что детей
приносили в жертву некоему богу с таким именем.
Поскольку у семитов, по мнению исследователей, бога по имени Молох не
было, это слово сблизили с корнем mlk («царь», ср. древнеарабское божество
Малик и одноимённый титул), и попытались отождествить с аммонитским
Милкомом / Милхомом, Мелькартом, Хамосом и Баал-Хаммоном, которым
приносили человеческие жертвы.
Отто Айсфелдт опубликовал ставшую классической работу, в которой, на
основании изучения пунийских надписей конца 1-го тыс. до н. э. – первых веков
н. э., сделал вывод о том, что «молк» является техническим термином, а не
именем божества.
Самые древние надписи со словом mlk обнаружены на двух финикийских
стелах 7 века до н. э. на Мальте. Это существительное производное от глагола
hlk «идти», относившегося к терминологии жертвоприношений ещё веком
ранее.
392
В пунийских надписях слово «молк» используется отдельно или в составе трёх
стандартных сочетаний:
molk’adam – «жертвоприношение, (совершаемое) человеком» - сокращение от
более длинной формулы - mlk’dm bšrm btm («жертвоприношение
(совершаемое) человеком, с радостными песнопениями, за свой счёт»).
molk bа’al - «жертвоприношение, (совершаемое) господином» (за его счёт).
molk 'omor - «жертвоприношение ягнёнка» или «жертвоприношение по обету»
В последнем случае, как полагают, имеется в виду заместительная жертва
(после римского завоевания человеческие жертвоприношения были
запрещены).
На некоторых африканских стелах в связи с этим изображён Сатурн (Баал-
Хаммон) с жертвенным ножом в правой руке и бараном в левой, и надписями
типа: аgnum рrо agno, anima pro anima, sanguine pro sanguine, vita pro vita
(«агнец за агнца, душа за душу, кровь за кровь, жизнь за жизнь»).
Мы знаем и понятие мелик-адам – жертвоприношение людей (адам – это

человек), и мелик-бал – это жертвоприношение, замещающее
жертвоприношение ребенка. Вместо ребенка приносят ягненка. Также известно
жертвоприношение мелик-бешир – это жертвоприношение, замещающее
жертвоприношение плоти (необязательно человеческой, может быть и
животной).
Но, тем не менее, есть тексты, которые прямо говорят, что не всегда такие
замещения происходили. Например, в надписи на найденной в 1993 году
базальтовой стеле из Инчерли (юго-восточная Турция), сделанной на
стандартном финикийском языке и относящейся к позднему 8 веку до Р.Х.,
говорится о жертвоприношении мелик как о жертвоприношении
перворожденных сыновей, которое совершено вместе с жертвоприношениями
овнов и коней.
Филон Библский, в цитировании Евсевия Кесарийского, пишет: «Среди древних
бытовал обычай, что в случае великой опасности правитель города или
народа, дабы предотвратить всеобщее разорение, должен отдать на убиение
любимейшего из своих детей в качестве выкупа мстительным демонам».
Неслучайно в Книге Левит именно в связи с человеческими
жертвоприношениями говорится, что «все эти мерзости делали люди сей
земли, что пред вами, и осквернилась земля» (Лев. 18. 27). То есть об этом
говорится в самой древней части Ветхого Завета - Пятикнижии, написанном, по
преданию, Моисеем в конце 2 тысячелетия до Р.Х., то есть примерно в
последние пару веков существования Угарита.
Намного больше в Ветхом Завете свидетельств того, что сами иудеи делали
регулярно то же самое, хотя это и было запрещено законом, и ничто так не
каралось Богом, как человеческие жертвоприношения. Но, тем не менее, они
совершались, и совершались регулярно, и в Библии упоминания об этом мы
встречаем постоянно.
393
В самом Иерусалиме была жертвенная площадка, семиты называли её тофет.
Эта площадка находилась вне стен Иерусалима, к востоку от города, и на ней
совершали эти страшные жертвоприношения. Об этом у пророка Иеремии:
«сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили
мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и
устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать
сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на
сердце не приходило. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут
более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но
долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места» (Иер. 7.
30-32). То есть это будет кладбище.
Праведный царь Иосия, который желал покончить с этими ужасными обычаями
богоизбранного народа Израиля, «осквернил Тофет, что на долине сыновей
Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь
Молоху» (4Цар. 23. 10).
Страшно сказать, но это была норма в Израиле. Но не потому, что Израиль
был хуже всех окружающих народов, а, напротив, потому, что, придя в землю,
которую, как верили сами израильтяне, Бог дал Израилю из-за того, что люди,
её населявшие, совершали человеческие жертвоприношения и
жертвоприношения первенцев, Израиль стал делать абсолютно то же самое. И
это достаточно обычно. В религиоведении хорошо известно, что если какой-
либо народ переселяется на другую землю, он, как правило, даже
бессознательно, но часто и сознательно, принимает обычаи и обряды той
земли, на которую переселился. И поэтому евреи переняли обряды,
ненавидимые Богом, и сделали их своими.
Борьба с этими страшными обрядами была делом отдельных благочестивых
царей и делом пророков, но не делом общества. Большая часть общества
совершала эти обычаи регулярно. И это говорит о том, что эти обычаи были
нормой во всех окружающих землях. Они были нормой в северном Ханаане, в
Сирии, в Финикии, в окружающих Израиль землях Набатеи, Моава. Это
свидетельство того, что, вопреки разговорам современных ученых, что
человеческих жертвоприношений не было, что это только наговор и идеология
Библии такие жертвоприношения конечно же присутствовали.
Ритуальное самопожертвование Чуждым Богам выражалось в странных

обычаях: приносили в жертву волосы, девственность, оскопляли себя, то есть
приносили в жертву свою потенцию к продолжению рода. Но это все были
некоторые паллиативы. А вот настоящие жертвоприношения – это
жертвоприношения ребенка, потому что ребенок, первенец, - это ты сам. Нужно
ведь не просто отловить какого-то ребенка и принести его в жертву – хотя, и
такое часто делалось, - но постоянно подчеркивалось, что речь идет о своих
детях, о своих первенцах, о своих дочерях и сыновьях. Их приносят в жертву.
394
Жертвоприношение выражается такими словами – «проводить (‫ )העביר‬сына или
дочь через огонь» (Втор. 18. 10; 4Цар 16.3; 17. 17) или «сжигать (‫ )שרף‬в огне»
(Втор. 12. 31). В этих формулировках ни половые, ни возрастные ограничения
не оговариваются, и дети, жертвуемые Богу, не обязательно должны быть
первенцами, то есть предполагается, что жертвенно сжигали сыновей и
дочерей в любом возрасте. В упоминаниях детских жертвоприношений обычно
либо указывается на то, что Израиль уклонился к языческим божествам, либо
связался с идолопоклонством. И если в текстах эти Божества
идентифицируются, они изображены как божества Ханаана (Втор. 12. 30; 18. 9).
Таким образом, в текстах детские жертвоприношения воспринимаются как
ханаанские обряды. В иудейском мышлении ритуальное убийство детей
расценивается как одно из главных преступлений Израиля, которое повлекло
за собой разрушение Северного царства и изгнание евреев из Южного. Идея о
том, что изгнание было наказанием за детские жертвоприношения, оказывала
влияние на еврейскую мысль в течение очень длительного времени была
засвидетельствована в кумранских текстах 2 в. до н. э., например в 12-м
фрагменте кумранского свитка: «израильтяне предпочли свое присутствие
присутствию Бога и стали приносить своих сыновей демонам. Бог на них
рассердился и приказал отдать их в руки Навуходоносора, царя Вавилона, и
опустошить их землю... изгнанники».
В Карфагене жертвы по этому обряду приносились Баал-Хаммону. Вообще в

культе карфагенян ведущую роль играл Баал-Хаммон («хозяин жара»),
олицетворение солнца. В Карфаген, как считается, эту практику завезли из
Тира с новой волной переселенцев, а до того времени пунийцы человеческих
жертвоприношений не практиковали. Лишь с первой четверти 7 века до н. э.
тофеты наполняются пеплом сожжённых детей. По сообщению Юстина, в 6
веке до н. э. после поражения Малха на Сардинии и моровой язвы пунийцы
прибегли к человеческим жертвам, и археология подтверждает, что к тому
времени это уже стало обычной практикой. В Карфагене в основном приносили
в жертву детей из знатных семей (одно из крупнейших жертвоприношений
Баал-Хаммону было совершено в 310 до н. э., но также могли использовать
для этого военнопленных. Греки и римляне считали молк «проявлением
бесчеловечной свирепости» финикийцев.
Карфагеняне приносили в жертву и военнопленных. Иногда, как сообщает
греческий историк первого века до н. э. Диодор Сицилийский, для этого
выбирали самых красивых пленников. Но случалось, что с выбором не
заморачивались и в жертву приносили всех пленников сразу. Так поступил
Ганнибал Магон после того, как в 408 году до н. э. взял сицилийский город
Гимеру. Когда-то карфагеняне потерпели при Гимере сокрушительное
поражение, и в битве погиб дед Ганнибала Магона – Гамилькар. Взяв город,
мстительный полководец разрушил его и принес в жертву 3000 пленных. У
карфагенян культ Молоха сохранился до времени Тиберия.
395
Интересна связь Молоха и Геенны огненной, которая стала одним из
основополагающих принципов иудаизма, ислама и христианства. Слово
«геенна» возникло от названия долины Енном, расположенной неподалеку от
Иерусалима, где долгое время совершались жертвоприношения язычников
огню, а впоследствии сжигались мусор, тела животных и казненных
преступников.
Читаем в седьмой главе у Иеремии, начиная с 29 стиха:
«Остриги же волосы свои и отбрось их, и подними плач на высоких холмах, ибо
Господь презрел и оставил род, (навлекший на себя) гнев Его. Так как сыны
Йеуды делали то, что есть зло в очах Моих, - сказал Господь, - поставили
мерзости свои (идолов) в доме, названном именем Моим, чтобы осквернить
его. И построили жертвенные возвышения Тофета, что в Гэй Бен-Инноме,
чтобы сжигать в огне сыновей своих и дочерей своих, чего Я не повелевал и
что не приходило на ум Мне.
За то вот, наступают дни, - говорит Господь, - когда не скажут больше: «Тофет»
и «Гэй Бен-Инном», а (скажут) Гэй Арэйга (Долина убийства); и будут хоронить
в Тофете из-за недостатка места. И трупы этого народа будут пищею птицам
небесным и зверям земным, и некому будет отогнать их. И пресеку Я в городах
Иудеи и на улицах Иерусалима глас ликования и глас веселья, глас жениха и
глас невесты, ибо земля эта станет пустынею».
Гай Бэн-Инном, она же Гехинном или Геенна Огненная, есть долина,
проходящая к западу от сегодняшних границ иерусалимского Старого Города
(таковыми являются стены, построенные в 16 веке Сулейманом
Великолепным) и к югу от горы, ошибочно именуемой - так уж сложилось -
Сионом.
По другую сторону этой долины расположены Иерусалимская Синематека и
квартал Йемин-Моше с видимой издалека мельницей Монтефиоре. В верхней
(северной) своей части Геенна поднимается к Яффским воротам, образуя
естественный амфитеатр Брехат ха-Султан; на юге она впадает в долину
Кидрон, пойдя по которой к востоку путник окажется в Иудейской пустыне,
оставит по правую руку от себя Феодосийский монастырь.
Итак, названием своим Геенна, вероятно, обязана человеку по имени Инном,
который владел там землями в незапамятной древности. Во 2 книге Царей,
23.10, та же долина названа «Гай Бней-Инном». Традиция предписывает
читать и в этом месте «Гай Бэн-Енном», но если написание может служить нам
свидетельством, мы предположим, что этих Инномов - земвлевладельцев было
целое семейство. У Йегошуа интересующая нас долина дважды (15. 8 и 18. 16)
названа ‫ – גֵי ִהנֺם‬Гей-Инном, что ближе всего к Геенне.
В этой долине, совсем неподалеку от Храма, располагались языческие капища,
о которых говорится во многих местах Писания. Для пророков это место, с
присущими ему культами и ароматами, было прообразом ада, что и дало
соответсвующее значение слову Геенна.
396
Мудрецы Талмуда производили Тофет от корня ‫«( פתה‬соблазнять»). Например,
в трактате Эрувин, 19а, говорится про Тофет, что туда «падет всякий,
соблазненный своим дурным началом» (‫)שכל המתפתה ביצרו יפול שם‬. У
средневековых комментаторов мы находим увязку Тофета с барабаном
(«тоф»). Так, Раши, Радак и Абраванель в комментариях к разным местам
Писания утверждают, что жрецы, приносившие жертвы идолам, наяривали в
барабаны, чтобы заглушить таким образом вопли сжигаемых в топке
младенцев. Вопли мешали высокому религиозному чувству и в отдельных
случаях доводили родителей до того, что те малодушно отказывались от уже
изъявленного ими намерения принести свое чадо в жертву.
Существенно позже исследователями нового времени Тофет был увязан с
корнем ‫שפת‬, означающим «класть в огонь, ставить на огонь» (см. например во
2Царей 4. 38: ‫יאים‬ִ ‫« – ְּשפֺ ת הַ ִסיר הַ ּגְּ דֹולָּ ה ּובַ ֵשל נָּזִ יד ִל ְּבנֵי הַ נְּ ִב‬поставь большой котел и
свари похлебку для учеников пророков»). Угаритский аналог этого корня thfd
дает нам первую согласную th, которому часто соответствует ивритское шин, с
возможной в подобном случае вариативностью в отношении третьей согласной
th/d. Из этого заключали, что тофет представлял собой некое устройство для
удержания жертвы над огнем или вообще «печь, очаг» (‫ הלשון והספר‬,‫ טור סיני‬.‫ה‬.‫)נ‬.
Такое понимание соответствует сказанному у Исайи, 30. 33, о тофтэ (‫)ת ְּפ ֶתה‬, ָּ
уготованном для наказания царя ассирийского. Кстати, Септуагинта дает
транслитерацию слова тофет в разных местах по-разному: tapheth, thephoth,
thophtha. Возможно, что форма тофет в библейском иврите является
уничижительно искаженной, по известной модели сходства со словом бошет
(«позор»), подобно произношению Молех (Молох) и некоторым именам
собственным, связанным с языческим культом. Почти все библейские
упоминания о Тофете относятся к 7 веку до н.э., то есть к периоду наибольшего
проникновения культа Молоха в Иудею. В то время Тофет, видимо, стал
именем собственным - названием места, которое, как полагают, находилось
неподалеку от точки слияния Геенны с Кидронской долиной, немного не доходя
до источника Эйн-Рогель, у которого совершалось помазание царей Иудейских.
397
В Библии слово «тофет» означает также алтарь, расположенный под открытым
небом. Так же называлось и ритуальное место в древнем Иерусалиме, в
котором Молоху - верховному божеству, язычники приносили своих детей в
жертву.
Тофеты – священные некрополи в финикийских городах Северной Африки, на
Сицилии и Сардинии – выглядят практически одинаково: участки под открытым
небом на северной окраине города, где захоронены запечатанные
керамические сосуды (урны) с кремированными останками младенцев и
молодых животных (обычно ягнят). Захоронения иногда сопровождают стелы с
надписями. Помимо урн на участках имеются алтари, места для кремации,
служебные сооружения.
Давние археологические исследования открытых тофетов привели к двум
основным взглядам на проблему.
Тофет - кладбище для детей раннего возраста, принесенных в жертву богам;
священные участки для церемоний культа с человеческими жертвами.
Умерших естественной смертью детей хоронили в других местах.
Ещё в 1921 году неподалеку от карфагенского поселения Саламбо ученые-
археологи обнаружили место, внешне напоминавшее кладбище. Взору
изумленных научных работников были представлены урны, вкопанные в
несколько рядов, с обуглившимися останками маленьких детей и животных.
Кладбище получило название Тофет: ученые предположили, что в нем были
захоронены дети и животные, принесенные в ритуальную жертву.
Многочисленные урны с прахом младенцев, что были обнаружены
археологами в 1921 г., а когда по останкам выяснилось, что все эти живые и
здоровые дети возрастом до года были принесены в жертву и сожжены в
святилище, мир содрогнулся от ужаса. Место жертвоприношения и
захоронения детей называлось Тофет, а на самих урнах были выбиты просьбы
жителей, сопровождавшие сожжение младенцев. В Тофете были найдены
останки более 20 000 детей, принесенных в жертву, – и бог знает, сколько
материнских слез было пролито у этого места за все время существования
жуткого обычная. Средний возраст жертв 1,5-6 лет, но были найдены и
новорожденные, и, даже, нерожденные дети. Кроме праха детей до года, в
некрополе также раскопали останки еще не сформировавшихся плодов. Их
вырезали вместе с частью внутренностей у тех строптивых матерей, которые
не желали отдавать своих первенцев жестоким богам.
Урны с прахом детей находятся в глубоких катакомбах, занимающих площадь
примерно в 2 гектара. Каменные и глиняные урны рядами размещали в
выдолбленных в скале выемках, а когда те заполнялись до отказа, их засыпали
землей и начинали новый ряд. Сегодня на поверхности Тофета можно увидеть
сотни печальных могильных камней с выбитыми на них детскими силуэтами и
символами жестокого божества.
398
Нельзя не видеть, что идея Молоха, царя богов, вполне отвечает воззрению
семитов на власть и могущество. Мелех - земной царь у них в этом отношении
был совершенно похож на Молоха божественного. Нет ничего невероятного в
предположении, что страшный бог в начале был «царь богов», или верховный
бог одного из семитических племен, в котором они обожали силу по
преимуществу страшную, и выражение которой видели в огне или солнечном,
всепоедающем зное. Царь богов открывал для них свое могущество в грозных,
разрушительных явлениях природы. Он был для них то же, что Баал для
других племен, или его своеобразная форма. Понятие это могло быть
воспринято и усвоено другими семитическими народами, как нечто новое и
особое. Молох, таким образом, стал рядом с подобным ему, или в сущности
тождественным верховным богом и слился с ним. Еще позднее, в
астрономической системе Молох мог отождествиться и с планетой Марс,
которая признавалась вместилищем, или источником небесного огня в его
убивающих, разрушительных действиях. Короче, понятие Молоха развивалось
параллельно понятию царя богов Баала и после соединилось с этим
последним, а не вышло из него, как его частнейшее развитие. Молох есть
только более выпуклая зловещая сторона тех свойств, какие приписываются в
большей или меньшей степени и Баалу. Он такой же царственный бог, как
Молох, но в нем по преимуществу отразилась идея могущества разрушающего
и уничтожающего, тогда как в Баале – идея производительной, творческой
силы.
Этому богу был посвящён неукротимый в своей ярости бык; потому

колоссальная медная статуя Молоха, которую ставили перед его храмом,
имела бычью голову. В раскаленные руки её, протянутые для принятия дара,
клали приносимых в жертву, и они катились в наполненное пламенем жерло
статуи. И до такой бесчувственности доводило людей религиозное
заблуждение, что при ужаснейших мучениях страдальцев не слышалось от
родных голоса сожаления; мать, смотрящая на мучения сгорающего сына,
399
должна была таить в груди терзающую ее скорбь; а если и были рыдания, то
они заглушались звуками флейт и бубен. Сначала, финикияне клали своих
милых близких в раскаленные руки злобного Молоха только при
исключительных обстоятельствах: при важных предприятиях, при великих
общественных бедствиях или опасностях, чтоб отвратить его ярость и снять
грехи с народа «искуплением». Но впоследствии, эти жертвоприношения
совершались ежегодно в определенные дни; вероятно и число приносимых в
жертву было увеличено.
Молох был богом солнца, и его иногда соединяли в двойном образе Баала-
Молоха. Но если Баал олицетворял благотворное действие этого светила,
которое порождает жизнь на земле, то Молох был зной солнца в летнее и в
полуденное время, когда оно губит растительность, сжигает цветы и траву,
когда от него вянут и падают листья деревьев. Он – разрушительный огонь,
который уничтожает дела рук человеческих, он – губительная сила войны,
опустошающей поля и города, он – сила природы, разоряющая и убивающая
людей. Но, как пламя огня, Молох с тем вместе и сила очищающая. Он
страшный бог, губящий людей за их грехи и преступления. Ярость его
отвращается только чистыми жертвами искупления. Эти жертвы были двух
родов: одни приносились ежегодно по известным дням и в самой Финикии, и в
её колониях, в том числе и в Карфагене; это были жертвы очищения. Другие
приносились только при великих бедствиях: при войне, заразе, засухе и т. п.;
это были собственно жертвы искупления. При начале важных предприятий: при
основании города, перед началом похода, тоже умилостивляли Молоха
принесением людей в жертву. Иногда царь города отдавал в жертву своего
первородного сына, для искупления грехов всего народа, представитель
которого, царь, заменял своим сыном самого себя и народ.
В связи с проведением культа Молоха в долине Еннома (Гехенном), в

результате в христианстве возникло мнение, что в Геенне огненной обитают
пламенные молохи. Считалось также, что Молох, это бог удачи, которая
постигала вознесшего страшную жертву. Спасение Карфагена от греков после
жертвоприношения детей знати укрепило веру. Среди православных есть
традиция не просить у Бога удачи и не поминать имени ужасного бога.
МакГрегор Мазерс считал Молоха одним из высших Архидьяволов, наряду с
Сатаной в каббалистическом мировоззрении, в котором адские Клипот
противостоят небесным Сефирот. Другие теологи заявляют, что Молох
покровитель слез, для которого нет ничего лучше, чем пролитые по детям
слезы матерей. Часто бого-демон предстает в царственном обличье.
Овтождествляют Молоха с бездушным убийственным механизмом, который
перемалывает жертв, не задумываясь об их чувствах и желаниях.
Демонология шестнадцатого века привела к тому, что Молоха стали обвинять в

исчезновении детей при условии, что он пожирает их и наслаждается
страданиями их матерей. Протестантские полемисты выдвигали обвинения в
400
папском идолопоклонстве против римской церкви в 1550-х годах, называя
Молоха «олицетворением дьявольской и пожирающей магии», согласно
текстам Лоусона и Киппенбурга.
Элифас Леви назвал Молока «фатализмом, который пожирает младенцев», и
постулировал, что оргиастические ритуалы его поклонения были
предшественниками колдовских шабашей, которые, согласно Монкуру Конвею,
считали, что Молох почитается словно Солнце, как поглощающая сила. Будучи
демонизированным до такой степени, что он стал архетипом и
предшественником пагубной магии, жертвоприношений крови, саббатического
колдовства и самого ада. Поклонение Молоху представляет собой чёрное и
трансгрессивное неоязычество, характеризуемое жестоким исполнением и
грубыми алхимическими таинствами.
Как Повелитель Чёрного Пламени, Молох – тот, кто помогает магу завершить
Adamas Ater (Чёрный Алмаз) или Lapis Exilis (Камень Изгнания), являясь
вариантом Lapis Philosophicus, который достигается посредством
клипотической алхимии.
Теистический сатанизм описывает Молоха как солнечное и адское божество,
которое вселяет в мага силу, мощь и энергию – мужественный, ревностный
военачальник, который сжигает своих врагов. Традиционный Ариманизм
представляет Молох-Мелхома богом богохульства, многобожия, похоти,
ярости, убийств и смерти. Люциферианские гримуары почитают Молоха как
божественную форму преобразующего перерождения и предвестника
магического восхождения и совершенствования. Хаос-гностицизм
представляет Молоха как хранителя огненной пустоты – пожирающего аспекта
пропасти, который придаёт адепту окончательное очищение. В других чёрных
магических традициях он олицетворяется жестоким и беспощадным
мстителем, который руководит зловещим колдовством – являясь богом
страданий, который мучает души огнём.
Клипотическая демонология изображает Молоха как часть Таумитана,
владычества Молоха и Сатаны, состоящего из двух частей, над Таумиэль,
последним Клипотическим Царством. Таумиэль, предельная Клипа над
Покровами Анти-Существования: Хаосом, Пустотой и Тьмой, которой
управляют по правую и левую сторону, Сатана и Молох соответственно, где
Сатана смотрит вверх в Плерому Небытия Ничто, а Молох вниз, в семикратное
Пламя очищения всего сущего перед возвращением в Ничто, и вместе
проявляя Единый Импульс Бездумного Света, Сатана-Люцифер как Чёрный
Свет, а Молох как Чёрный Огонь в оппозиции венцу Сознательного Света
Кетер.
В антикосмическом сатанизме, Молох Царь Ярящегося Очищающего Огня
Хаоса, восседающий на своём клипотическом пылающем Троне-Печи, горящий
семикратным Пламенем Ада, увенчанный Рогами Превосходства и Изогнутым
Светом, коронованный тремя огнями Короны Бессознательности,
представляющие манифестации Хаоса, Пустоты и Тьмы, что венчают
Таумиэль.
401
Визуализация культа Молоха
Из романа Эмилио Сальгари, «Гибель Карфагена, гл. Кровожадное божество»:
«Была ночь, роскошная, дивная ночь. Но Карфаген был весь залит потоками
света. Казалось, будто в этом городе, наследнике древней финикийской
культуры, который так долго и упорно оспаривал у Рима господство над
античным миром, бушует колоссальный пожар: повсюду огонь, толпы людей,
дрожит земля.
Наиболее оживлена была улица Хамон, разделявшая город на две почти
равные части. Там, под могучими вековыми пальмами, по каменным плитам
мостовой лился сплошной поток из тысяч и тысяч людей. Поток стремился к
храму, посвященному страшному, лютому и кровожадному богу Востока –
Ваалу-Молоху.
Культ Ваал-Молоха зародился в бесконечно давние времена в странах, где
солнце не греет землю, а испепеляет её, где его лучи не оживляют, а убивают,
где человек скорее бежит от света, чем тянется к нему. И Ваал-Молох стал
богом всепожирающего огня, олицетворением враждебных человеку сил
стихии огня.
Тогда, бесконечно давно, поклонники Молоха взяли обыкновение приносить
жертву грозному богу людей, надеясь тем самым умилостивить его. Его
изображал и безобразным, но все же похожим на человека существом.
Посвященные ему статуи изготавливались из металлов, чаще всего из бронзы,
а внутри этих статуй устраивали огромные печи. В эти печи поклонники Молоха
набрасывали пылающих углей, раскаляли всю безобразину и вручали в
искривленные, уродливые руки лютого божества невинных жертв –
собственных детей. А иногда осужденных на смерть жертв швыряли прямо в
раскаленную утробу злобного божества. И вот сегодня, в эту дивную и
роскошную ночь, десятки и десятки тысяч карфагенян, потомков финикийцев
неслись живым потоком по улице Хамон к огромному храму
Ваала-Молоха на церемонию принесения кровожадному божеству
человеческих жертв.
Тут были все: торговец-мореплаватель и наемник-римлянин, ткач, горшечник и
красильщик, рыбак и грузчик с пристаней Карфагена; тут были рабы
и господа, пришлые арабы-бедуины из великой пустыни и негры из далеких,
таинственных областей внутренней Африки. Все они шли нескончаемым
потоком из Некрополя. И почти у каждого в руках горел своеобразный факел:
железная палка, верхний конец которой был обмотан клубком пропитанной
смолой шерсти. Пылая с треском и шипением, эти смолистые клубки издавали
ослепительный свет – вот почему над Карфагеном стояло странное багровое
зловещее зарево.
402
Трудно было назвать этот поток процессией в истинном смысле этого
слова, потому что толпу давно уже охватывал экстаз, близкий к безумию, давно
смешались ряды, давно в колоссальном потоке образовались отдельные
течения, которые сталкивались, пересекались, переплетались. Сумятицу
увеличивало присутствие живности в людском море, словно колоссальные
черные корабли, плыли вереницы боевых слонов, на спинах которых пестрели
башенки с десятками лучников, проталкивались, покачивая длинными шеями,
беговые верблюды, и медленно, словно топчась на месте, шли круторогие
степенные волы; здесь и там, расчищая себе дорогу дикими криками,
двигались отряды вооруженных копьями всадников карфагенской конницы.
Относительный порядок соблюдали только жрецы и храмовые прислужники.
Они шли отдельными отрядами, разбившись на шеренги, словно воины в
строю. Тут были жрецы Ваала-Шамина, владыки небесных просторов, и Ваала-
Пеора, божества священных вершин, и Ваала-Зебуба, бога насилия; жрецы
Астарты, богини любви, и жрецы Мелькарта, покровителя мореплавания и
промышленности, науки и искусства, великого изобретателя алфавита...
Каждая отдельная группа жрецов несла под пурпурными балдахинами статуи
второстепенных финикийских богов. Это были изваяния Ваала, халдейского
Бэла, который в Греции возродился под именем Зевса, а в Риме принял имя
Юпитера. Вот Мелькарт, прототип эллинского Геркулеса, и Адонис, бог весны,
в поисках которого Истар спустился в глубины ада. Был и сам Ваал-Молох –
ненасытный, кровожадный, вечно алчущий людей в жертву, – кому отдавали
финикийцы и их потомки, карфагеняне, избранных за красоту непорочных дев и
стройных юношей.
Он – огромный, безобразный. Алчно, словно ища жертву, тянется он своими
металлическими руками. И в его бронзовой груди ясно видна дыра – там печь,
та самая, в которую бросают приносимых в жертву лютому «пожирателю
людей».
– Римлянку! Римлянку – в огонь! Её первой! Раньше других! - пронесся
по площади бурный крик.
Не внимая воплю толпы, верховный жрец обратился к группе младших
жрецов, стоявших вокруг статуи.
– Нужен пример! – сказал он повелительно. – Вы видите, как испуганы дети?
Покажите им, как ничтожна физическая боль! Покажите им, как надо приносить
себя в жертву ради спасения отечества, когда ему грозит смертельная
опасность!
Те, к кому обращался с этими словами жрец, повиновались его приказанию:
засверкали ножи, и несколько десятков людей, на глазах у сорока тысяч жадно
следивших за каждым их движением зрителей, принялись истязать себя. Они
наносили себе ужасные раны, отсекали пальцы, кромсали собственное тело.
Кое-кто вбивал себе в грудь длинные гвозди. И ни крика, ни стона не
срывалось с уст фанатиков.
– Ещё, ещё! – повторял верховный жрец. – Первая жертва покажет путь
другим!
403
С этими словами он невероятно быстро выхватил ближайшего к нему ребенка
из толпы детей и привычным движением швырнул его в раскаленное чрево
идола. Дикий крик ребенка всколыхнул толпу...
Но ещё не успело смолкнуть эхо предсмертного вопля невинной жертвы, как из
отверстия на груди кровожадного Молоха показался беловатый дымок – тело
первой жертвы было испепелено моментально».
***
Здесь же для большей визуализации, будет уместно, привести выдержки из
романа «Саломбо», где содержится наиболее полное и красочное описание
культа Молоха. «Саломбо» Гюстава Флобера, - исторический роман о
Карфагене, опубликованный в 1862 году, повествует о карфагенской религии,
включая бога Молоха, которого он охарактеризовал как бога, которому
карфагеняне массово приносили в жертву детей. Флобер описал этого Молоха
в основном в соответствии с описанием раввинов, но с некоторыми
дополнениями.
Из главы 7:
«Храм Молоха построен был в мрачном месте, у подножия крутого ущелья.

Снизу видны были только высокие стены, бесконечно поднимавшиеся вверх,
как у чудовищной гробницы. Войдя в ворота, пришедшие попадали в большой
четырехугольный двор, окруженный аркадами. Посредине возвышалось
восьмигранное строение. Над строением поднимались купола, громоздясь
вокруг второго этажа, поддерживавшего круглую башню; над нею высилась
конусообразная кровля с вогнутыми краями; на конус насажен был шар. В
цилиндрах филигранной работы горели огни; цилиндры были прилажены к
шестам, которые держали в руках служители. Светильники колыхались под
напором ветра и бросали красные отсветы на золотые гребни, которые
поддерживали на затылке волосы, заплетенные в косы; служители бегали и
окликали друг друга, готовясь к приему старейшин. На каменных плитах пола
расположились в позах сфинксов громадные львы, живые символы
всепожирающего солнца. Они дремали, полузакрыв веки. Проснувшись от
шума шагов и голосов, они медленно поднимались, подходили к старейшинам,
которых узнавали по платью, и терлись об их бока, выгибая спины и звучно
зевая. При свете факелов виден был пар их дыхания. Волнение усилилось,
двери закрылись, все жрецы разбежались, и старейшины исчезли за круглой
колоннадой, которая образовала глубокое преддверие храма.
Колонны были расположены наподобие колец Сатурна – один круг в другом:
сначала круг, обозначающий год, в нём месяцы и в месяцах – дни, последний
круг примыкал к стене святилища.
Они прошли сначала через сводчатый зал яйцевидной формы. Семь дверей,
соответствуя семи планетам, вырисовывались против стены семью квадратами
разного цвета. Пройдя через длинную комнату, они вошли в другой такой же
404
зал. В глубине зала горел канделябр, весь разукрашенный резными цветами, и
на каждой из его восьми золотых ветвей в алмазной чашечке плавал фитиль из
виссона. Канделябр стоял на последней из длинных ступенек, которые вели к
большому алтарю с бронзовыми рогами по углам. Две боковые лестницы
поднимались к плоской вершине алтаря. Камней не было видно; алтарь был,
точно гора скопившегося пепла, и на нем что-то медленно дымилось.
Дальше, над канделябром и гораздо выше алтаря, стоял Молох, весь из
металла, с человеческой грудью, в которой зияли отверстия. Его раскрытые
крылья простирались по стене, вытянутые руки спускались до земли; три
черных камня, обрамленные желтыми кругами, представляли собой три
глазных яблока на его лбу; а его бычья голова была поднята с ужасным
усилием, как будто собираясь замычать.
Вокруг комнаты расставлены были табуреты из чёрного дерева. Позади
каждого из них, на бронзовом стержне, стоявшем на трех лапах, висел
светильник. Свет отражался в перламутровых ромбах, которыми вымощен был
пол. Зал был так высок, что красный цвет стен по мере приближения к своду
казался черным, и три глаза идола вырисовывались на самом верху, как
звезды, наполовину исчезающие во мраке».
Далее, в главе 13, описывается как идол Молоха, был доставлен в центр
Карфагена, он был перемещён жрецами за цепь. В первый отсек идола-печи
было помещено зерно, а различные животные были помещены в другие пять
отсеков внутри статуи (как в раввинистическом описании). Потом в последний
седьмой отсек, кидали живых детей, сначала несколько, а потом всё больше и
больше:
«На богов смотрели, как на жестоких господ, которых можно умиротворить

мольбами или же подкупить подарками. Все были беспомощны перед
Молохом-всепожирателем. Жизнь и самое тело людей принадлежали ему;
поэтому для спасения жизни карфагеняне обычно жертвовали частицей тела,
чтобы укротить его гнев. Детям обжигали зажженными прядями шерсти лоб или
затылок; этот способ умиротворения Ваала приносил жрецам много денег, и
они всегда убеждали прибегать к нему, как к более легкому и мягкому. На этот
раз, однако, дело шло о самой Республике. Всякая польза должна была
искупаться какой-нибудь потерей, и все расчеты строились на нуждах более
слабого и требовательности более сильного. Не могло быть поэтому такой
муки, которую нельзя было бы претерпеть ради Молоха; так как его услаждали
самые страшные мучения, а карфагеняне теперь всецело зависели от его
воли. Необходимо было его удовлетворить. Примеры показывали, что этим
способом можно отвратить напасти. Верили также, что сожжение жертв очистит
Карфаген. Жестокость толпы была заранее распалена. К тому же выбор
должен был пасть исключительно на знатные семьи.
405
В дома являлись люди в черных одеждах. Многие заранее уходили под
предлогом какого-нибудь дела или говоря, что идут купить лакомства; слуги
Молоха приходили и забирали детей. Другие тупо сами же их отдавали. Детей
уводили в храм Танит, где жрецы должны были хранить и забавлять их
до наступления торжественного дня.
Приготовления к жертвоприношению уже начались. В храме Молоха выбили

кусок стены, чтобы извлечь медного идола, не касаясь пепла жертвенника.
Затем, как только взошло солнце, служители храма двинули идола на
Камонскую площадь. Идол передвигался, пятясь назад, скользя на валах;
плечи его были выше стен; едва завидя его издали, карфагеняне быстро
убегали, ибо нельзя безнаказанно созерцать Ваала иначе, чем в проявлении
его гнева.
По улицам распространился запах благовоний. Двери всех храмов раскрылись,
в них появились скинии богов на колесницах или на носилках, которые несли
жрецы. Большие султаны из перьев развевались по углам, лучи исходили из
остроконечных кровель, заканчивавшихся хрустальными, серебряными или
медными шарами. То были ханаанские Ваалы, двойники верховного Ваала;
они возвращались к своему первоначалу, чтобы преклониться перед его силой
и уничтожиться в его блеске.
В шатре Мелькарта из тонкой пурпуровой ткани сокрыто было керосиновое
пламя; на шатре Кхамона гиацинтового цвета высился фаллос из слоновой
кости, окаймленный венцом из драгоценных камней; за занавесками Эшмуна,
эфирно-голубого цвета, спал пифон, свернувшись в круг; боги Патэки, которых
жрецы несли на руках, похожи были на больших спеленатых детей, – пятки их
касались земли. Затем следовали все другие божества: Ваал-Самен, бог
небесных пространств; Ваал-Пеор, бог разврата; Ваал-Зебуб, бог священных
высот, и все боги соседних стран и родственных племен: Ярбал ливийский,
Адрамелек халдейский, Киюн сирийский; Деркето с лицом девственницы
ползла на плавниках, а труп Таммуза везли на катафалке среди факелов и
пучков срезанных волос. Для того чтобы подчинить властителей небесного
свода Солнцу и чтобы влияние каждого из них не мешало его влиянию, жрецы
несли на высоких шестах металлические звезды, окрашенные в разные цвета.
Тут были представлены все светила, начиная с черного Неба, духа Меркурия,
до отвратительного Рагаба, изображавшего созвездие Крокодила. Абаддиры –
камни, падающие с луны, кружились в пращах из серебряных нитей; жрецы
Цереры несли в корзинах маленькие хлебы, воспроизводившие женский
половой орган; другие жрецы шли со своими фетишами, своими амулетами;
появились забытые идолы; взяты были даже мистические эмблемы кораблей.
Казалось, что Карфаген хотел весь сосредоточиться на мысли о
смерти и разрушении.
Перед каждым из шатров стоял человек, державший на голове широкий сосуд,
в котором курился ладан. Носились облака дыма, и сквозь него можно было
различить ткани, подвески и вышивки священных шатров. Облака двигались
406
медленно вследствие своей огромной тяжести. Оси колесниц иногда
зацеплялись за что-нибудь на улицах; благочестивые люди пользовались тогда
случаем коснуться Ваалов своими одеждами и сохраняли их потом как
святыню.
Медный идол продолжал шествовать к Камонской площади. Богатые, неся
скипетры с изумрудными набалдашниками, двинулись из глубины Мегары,
старейшины, с венцами на головах, собрались в Кинидзо, а управляющие
казной, матросы и многочисленная толпа похоронных служителей, все со
знаками своих должностей или эмблемами своего ремесла, направлялись к
скиниям, которые спускались с Акрополя, окруженные коллегиями жрецов.
В честь Молоха они надели самые пышные свои драгоценности. Алмазы
сверкали на их черных одеждах; но слишком широкие кольца падали с
похудевших рук, и ничто не могло быть мрачнее, чем эти безмолвные люди, у
которых серьги ударялись о бледные щеки, а золотые тиары сжимали лоб,
судорожно морщинившийся от глубокого отчаяния.
Наконец Ваал достиг самой середины площади. Его жрецы сделали ограду из
решеток, чтобы отстранить толпу, и расположились вокруг него. Жрецы
Кхамона в одеждах из рыжеватой шерсти выстроились перед своим храмом,
под колоннами портика; жрецы Эшмуна в льняных одеждах, с ожерельями из
голов кукуфы и в остроконечных тиарах, расположились на ступенях Акрополя;
жрецы Мелькарта в фиолетовых туниках заняли западную сторону; жрецы
абаддиров, затянутые в повязки из фригийских тканей, стали на востоке; а с
южной стороны вместе с кудесниками, покрытыми татуировкой, поместили
крикунов в заплатанных одеждах, служителей Патэков и Йидонов, которые
предсказывали будущее, держа во рту кость мертвеца. Жрецы Цереры в
голубых одеждах остановились из предосторожности на улице Сатеб и тихим
голосом напевали фесмофорий на мегарском наречии.
Время от времени шли ряды совершенно голых людей; широко расставив руки,
они держали за плечи друг друга. Они извлекали из глубины груди глухие
хриплые звуки; их глаза, устремленные на колосса, сверкали в пыли, и они
равномерно раскачивались все вместе, точно сотрясаясь от одного движения.
Они были в таком неистовстве, что для восстановления порядка рабы,
служители храмов, пуская в ход палки, заставили их лечь на землю ничком,
лицом на медные решётки.
Тем временем между ногами колосса зажгли костер из алоэ, кедра и лавров.
Длинные крылья Молоха погружались в огонь; мази, которыми его натерли,
текли по его медному телу, точно капли пота. Вдоль круглой плиты, на которую
он упирался ногами, стоял недвижный ряд детей, закутанных в чёрные
покрывала; несоразмерно длинные руки бога спускались к ним ладонями,
точно собираясь схватить этот венец и унести его на небо.
Богатые, старейшины, женщины – вся толпа теснилась за жрецами и на
террасах домов. Большие раскрашенные звезды перестали кружиться; скинии
407
стояли на земле; дым кадильниц поднимался отвесно, точно гигантские
деревья, простирающие в синеву свои голубоватые ветви.
Многие лишились чувств; другие точно окаменели в экстазе. Беспредельная
тревога тяжело ложилась на грудь. Последние возгласы один за другим
затихли, и карфагенской народ задыхался, охваченный жаждой ужаса.
Наконец верховный жрец Молоха провел левой рукой по лицам детей под
покрывалами, вырывая у каждого прядь волос на лбу и бросая её в огонь.
Жрецы в красных плащах запели священный гимн:
– Слава тебе, Солнце!
Царь двух поясов земли,
творец, сам себя породивший,
отец и мать, отец и сын,
бог и богиня, богиня и бог!..
Голоса их потерялись в грохоте музыкальных инструментов, которые зазвучали
все сразу, чтобы заглушить крики жертв. Восьмиструнные шеминиты, кинноры
о десяти, небалы о двенадцати струнах скрипели, шипели, гремели. Огромные
мехи, утыканные трубами, производили острое щелканье; непрерывно
ударяемые тамбурины издавали быстрые глухие удары; и среди грома труб
сальсалимы трещали, как крылья саранчи.
Рабы, служители храмов, открыли длинными крючками семь отделений,
расположенных одно над другим по всему телу Ваала. В самое верхнее
положили муку; во второе – двух голубей; в третье – обезьяну; в четвертое –
барана; в пятое – овцу. А так как для шестого не оказалось быка, то туда
положили дубленую шкуру, взятую из храма. Седьмое отделение оставалось
открытым.
Прежде чем что-либо предпринять, нужно было испробовать, как действуют
руки идола. Тонкие цепочки, начинавшиеся у пальцев, шли к плечам и
спускались сзади; когда их тянули книзу, раскрытые руки Молоха поднимались
до высоты локтей и, сходясь, прижимались к животу. Их несколько раз привели
в движение короткими, прерывистыми толчками. Инструменты смолкли. Пламя
бушевало.
Жрецы Молоха ходили по широкой плите, всматриваясь в толпу.
Нужна была жертва отдельного человека, совершенно добровольная, так как
считалось, что она увлечет за собою других. Никто пока не являлся. Семь
проходов от барьеров к колоссу оставались пустыми. Чтобы заразить толпу
примером, жрецы вынули из-за поясов шила и стали наносить себе
раны на лице. В ограду впустили обреченных, которые лежали в стороне,
распростершись на земле. Им бросили связку страшных железных орудий, и
каждый из них избрал себе пытку. Они вонзали себе вертела в грудь,
рассекали щёки, надевали на головы терновые венцы; потом схватились
за руки и, окружая детей, образовали второй большой круг – он то сжимался, то
расширялся. Они приближались к перилам, затем отступали, снова
приближались и проделывали это вновь и вновь, маня к себе толпу
головокружительным хороводом среди крови и криков.
408
Мало-помалу люди проникали в проходы и доходили до конца; они бросали в
огонь жемчуга, золотые сосуды, чаши, факелы, все свои богатства; дары
становились все более щедрыми и многочисленными. Наконец шатающийся
человек с бледным, безобразно искаженным от ужаса лицом толкнул вперед
ребенка; в руках колосса очутилась маленькая черная ноша; она исчезла в
темном отверстии. Жрецы наклонилась над краем большой плиты, и вновь
раздалось пение, славящее радость смерти и воскресение в вечности.
Жертвы поднимались медленно, и так как дым восходил высокими клубами, то
казалось, будто они исчезали в облаке. Ни один не шевелился; все были
связаны по рукам и ногам; под темными покрывалами они ничего не видели, и
их нельзя было узнать.
Гамилькар, в красном плаще, как все жрецы Молоха, стоял около Ваала, у
большого пальца его правой ноги. Когда привели четырнадцатого мальчика,
все заметили, что Гамилькар отпрянул в ужасе. Но вскоре, приняв прежнюю
позу, он скрестил руки и опустил глаза. С другой стороны статуи верховный
жрец стоял так же неподвижно, как и он. Опустив голову, отягченную
ассирийской митрой, жрец смотрел на сверкавшую у него на груди золотую
бляху; она была покрыта вещими камнями, и на ней горели радугой отблески
пламени. Он бледнел, обезумев от ужаса. Гамилькар склонил голову, и оба они
были так близки от костра, что края их плащей, приподнимаясь, иногда
касались огня.
Медные руки двигались все быстрее и быстрее безостановочным движением.
Каждый раз, когда на них клали ребенка, жрецы Молоха простирали на жертву
руки, чтобы взвалить на неё преступления народа, и громко кричали: «Это не
люди, это быки!». Толпа кругом ревела: «Быки! Быки!». Благочестивые люди
кричали: «Ешь, Властитель!». А жрецы Прозерпины, подчиняясь из страха
требованиям Карфагена, бормотали элевсинскую молитву:
– Пролей дождь! Роди!
Жертвы, едва очутившись у края отверстия, исчезали, как капля воды на
раскаленном металле, и белый дым поднимался среди багрового пламени.
Но голод божества не утолялся; оно требовало еще и еще. Чтобы дать ему
больше, ему нагружали руки, стянув жертвы сверху толстой цепью, которая их
держала. Верные служители Ваала хотели вначале считать число жертв, чтобы
узнать, соответствует ли оно числу дней солнечного года; но так как жертвы
все прибавлялись, то их уже нельзя было сосчитать среди
головокружительного движения страшных рук.
Длилось это бесконечно долго, до самого вечера. Потом внутренние стенки
отверстий зарделись более темным блеском. Тогда стали различать горевшее
мясо. Некоторым даже казалось, что они видят волосы, отдельные члены,
даже всё тело жертв. Наступал вечер; облака спустились над головой Ваала.
Костер, переставший пылать, представлял собою пирамиду углей, доходивших
до колен идола; весь красный, точно великан, залитый кровью, с откинутой
назад головой, он как бы шатался, отяжелев от опьянения.
409
По мере того, как жрецы торопились, неистовство толпы возрастало; число
жертв уменьшалось: одни кричали, что-бы их пощадили, другие – что нужно
еще больше жертв. Казалось, что стены, покрытые людьми, должны рушиться
от криков ужаса и мистического сладострастия. К идолу пришли верующие,
таща цеплявшихся за них детей; они били их, чтобы оттолкнуть и передать
красным людям. Музыканты останавливались по временам от изнеможения, и
тогда слышны были крики матерей и шипение жира, падавшего на угли.
Опившиеся беленой ползали на четвереньках, кружились вокруг колосса и
рычали, как тигры; Йидоны пророчествовали; обреченные с рассеченными
губами пели гимны. Ограду снесли, потому что все хотели принять участие в
жертвоприношении; отцы, чьи дети умерли задолго до того, кидали в огонь их
изображения, игрушки, их сохранившихся останки. Те, у кого были ножи,
бросались на других, и началась резня. При помощи бронзовых веялок рабы,
служители храма, собрали с края плиты упавший пепел и развеяли его
по воздуху, чтобы жертвоприношение разнеслось над всем городом и достигло
звездных пространств. Шум и яркий свет привлекли варваров к подножию стен;
хватаясь, чтобы лучше видеть, за обломки стенобитной машины, они глядели,
цепенея от ужаса».
Культ Сатаны
Чтобы обрисовать столь грандиозную фигуру как Сатана, и в метафизическом,

и мифологическом, и религиозном, и историческом контексте, понадобится не
одна книга. Даже упоминаний Самаэля, которого каббала отождествляет с
Сатаной и Иным Богом, или прямых аллюзий на эту фигуру, из одного только
объёма каббалистических текстов, слишком много, чтобы была возможность их
здесь представить. Да здесь и не стоит такая задача, и можно при желании
обратиться к специальным работам по этой тематике. Здесь же, попытаемся,
коснуться основных течений древних мифологий и религий, которые привели к
законченному формированию образа Сатаны / Самаэля, чтобы обрисовать его
гипотетический культ. Надо сразу сказать, что нет никаких древних
аутентичных источников, которые бы прямо упоминали культ Сатаны или
Самаэля. Тут конечно можно сослаться на стих пророка Исаии: «Так как вы
говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор"»
(Ис. 28. 15), как на нечто предполагаемое такой культ, но этого конечно совсем
недостаточно. Также можно упомянуть каббалистические тексты,
рассказывающие о тёмной магии, например о колдуне Биламе, который
действовал в своей чёрной магии силой Клипот и Ситра Ахра, как и другие
колдуны и чародеи. Повелителем Другой Стороны и всех нечистых корон
Клипот, как известно, и называют Самаэля, что может предполагать некий его
культ среди колдунов, которые поклонялись Другим Богам, а не Богу Израиля.
410
Но всё же здесь скорее идёт речь более о магических практиках, хотя даются
намёки на некое поклонение вне монотеистического культа, и всё же прямо
этого не указывается. Даже требование Сатаны к Иисусу в Евангелии,
поклониться, может рассматриваться как требование религиозного поклонения.
Однако, все эти смутные указания, мало, что дают, поэтому следует
проследить этапы и моменты формирования самого образа Сатаны / Самаэля,
чтобы понять и сформулировать этот неизвестный или скрытый культ.
Возможно его вовсе никогда не было, в том виде в каком мы его бы сегодня
могли понимать, но безусловно были культы богов, которые были
синтезированы в образе Сатаны / Самаэля.
Сатана (от ивр. «препятствующий», «противоречащий», «противник», «враг», а

также «обвинитель» и «клеветник») – главный антагонист Бога и противник
небесных сил на земле и на небе, враг земного человечества, Иная
Божественность, источник мирового зла, царь Другой Стороны, Ада, Клипот и
повелитель всех демонов. В иудаизме и каббале известен под именем
Самаэль. В христианстве выступает также под именованиями «Диавол», или
«Дьявол» и под именем Люцифера или Денницы. В исламе имеет главное имя
Иблис, хотя имеет много других имен: аш-Шайтан - глава всех злых духов
(шайтанов), Адувв Аллах – «враг Аллаха» или просто аль-Адувв – «враг».
ָּ Сата́н; ‫הַ ָּשטָּ ן‬, ха-Сатан; ассир. ‫;ܣ ܵܛ ܵܢܐ‬

Сатана (ивр. ‫שטָּ ן‬, ܵ др.-греч. οατανα, арам.
‫ ;סטנא‬араб. ‫ – )شيطان‬в своём первоначальном значении, имя нарицательное,
обозначающее того, кто препятствует и мешает, врага или противника.
Однокоренной глагол используется для обозначения обвинения в суде (Пс.
108. 6) и сопротивления в самом общем смысле (Пс. 37. 21; 108. 4, 20, 29).
Некий Ангел был специально послан, чтобы помешать Валааму / Биламу (Чис.
22. 32), и воспрепятствовать ему, что передано как «сатан».
Слово Сатан или Шатан встречается в «Книге Чисел» дважды; но это
существительное, употребляемое в качестве наречия, в смысле «против» (по-
латыни - adversus).
Пример: ‫ויתיצב מלאך יהוה בדרך לשטן לו‬
«И стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятсвовать ему» (Чис. 22.
22). Возможный перевод: «И встал посланник Яхве на пути, дабы стать
препятствием (Сатаной) для него».
Начало превращения «сатаны» в самостоятельную злую силу можно заметить
B Книгax Паралипоменон, датируемых Эллинистическим временем. Более
древняя история содержит рассказ о переписи израильтян царём Давидом,
провести которую его побудил сам Яхве: «Гнев Яхве опять возгорелся на
Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: "Пойди, исчисли Израиля и
Иуду"» (2Цар. 24. 1). Хронист приписывает это злое деяние уже не Яхве, а
Сатане: «И восстал противник (Сатан) на Израиля, и возбудил Давида сделать
счисление Израильтян» (1Пар. 21. 1, 7). Слово сатан здесь, в отличие от Зах. 3
411
и Иов. 1-2, употребляется без артикля, т. е. может пониматься уже как имя
собственное, а не как обозначение должности.
Значение корня слова Сатана (син-тет-вав) – «обвинять», «взыскивать». И в

этом смысле слова с корнем син-тет-вав употребляются в Танахе во многих
местах.
Принимая во внимание этот смысл древнееврейского слова ‫שטן‬, любопытно
пронаблюдать, насколько близко слово Дьявол к его глубинному смыслу.
Дьявол (греч. διαβολος) происходит от δια βάλλω, «бросаю поперек»; можно ли
лучше передать идею препятствия, враждебности? Поэтому, значение слова
Дьявол – «тот, кто сбивает с пути», так как одна из его функций – отклонять
человека от пути к Богу.
Препятствование (Ситна) – это постоянная функция Сатаны и его эпитет,

исходя из этого, Сатана стал пониматься как антагонист и соперник Бога. Но
как имя Сатана впервые появляется около 520 г. до н. э. в книге пророка
Захарии (З. 1) и книге Иова (1-2). В первом случае Сатана выступает
обвинителем на небесном Суде; во втором – Сатана подвергает сомнению
праведность Иова и предлагает Господу испытать его.
И в более поздней Книге Паралипоменон, Сатана отчетливо появляется как
независимая фигура и его явное имя, хотя в Книге Псалмов он также
появляется, но таким образом, который может быть истолкован по-разному.
Так Сатана упоминается в книге Псалмов, глава 108: «воздают мне за добро
злом, за любовь мою – ненавистью. Поставь над ним нечестивого, и сатана да
станет одесную его», в той же главе корень слова сатана (стн) появляется еще
раз. Как мы можем видеть из этих стихов, царь Давид использовал термин
«сатана» как человеческого врага, подобно и во времена Соломона, его сына,
по отношению к его врагам Хададу Хададуми и Разону бен Элиде.
«И воздвиг Господь Сатану Соломону Идумеянину: он из семени царя в
Эдоме» (Цар. 1. 11).
Однако есть комментаторы, что в словах «и сатана будет стоять одесную его»,
Давид имеет в виду значение Сатаны, как проклинателя. Вот почему он
проклинает своих врагов, что Сатана будет стоять одесную их, то есть он будет
рядом с ними (и проклянёт их) на божественном Суде.
В соответствии с традицией иудаизма, вторая функция Сатаны – быть

обвинителем (Мекатрег) на небесном Суде. Это следует из сказанного в книге
пророка Захарии: «И показал Он мне Йеошуа, священника великого, стоящего
пред ангелом Господним, и Сатана, стоящего справа от него, чтобы обвинять
его». Эта функция Сатана, чрезвычайно важна, ведь без прокурора суд не
может быть справедливым. Поэтому наиболее частое определение Сатана в
Талмуде – «Сатан Мекатрег», т. е. «Сатан Обвинитель».
412
Смотреть на мир и обвинять Бога в действиях людей, вот эта функция. Сатана
описывается как тот, кто открыл об Израиле, наслаждающемся пиршеством
Артаксеркса. (Мидраш Рабба Эстер Парша)
Рамхаль в книге Путь Творца, пишет: «Его назначение – возбуждать дела в
судах, и когда он подаёт иск, судьи принимаются за дело и начинают судить».
Рамхаль добавляет: «Одно из проявлений качества доброты Всевышнего
заключается в том, что человек не привлекается к суду, пока не обвинит
Обвинитель, хотя грехи грешника открыты перед Ним».
Другая функция Сатаны, искушающая, соблазняющая (Мефата), как в истории

Иова, где Сатана искушает самого Бога, где Сатана подвергает сомнению
праведность Иова. Эта же функция появляется в каббалистической легенде,
где Сатана искушает Бога, чтобы Авраам принёс в жертву собственного сына.
Он обвиняет Авраама в том, что, несмотря на оказанную ему милость
(рождение сына в преклонном возрасте), Авраам не позвал на пир нищих
людей, а только богатых и знатных, и потому должен принести в жертву
Исаака, чтобы доказать свою покорность Богу. И вплоть до истории Эдемского
Змея, соблазнившего первых людей.
В написанной изначально по-гречески Книге Премудрости Соломона (2-1 вв. до
н. э.) «дьявол», т. е. Сатана, впервые отождествляется со змеем из Быт. 3 и
объявляется виновником человеческой смертности: «Бог создал человека для
нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью Диавола
вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его».
Одна из историй говорит, что Сатана / Самаэль, предстал перед Евой в Эдеме,
как самый прекрасный Ангел Света и своим неземным сиянием и красотой,
соблазнил вступить с ним в связь, от которой родился впоследствии Каин.
Сатана в образе женщины искушал рабби Амрама хе-Хасида, рабби Меира,
рабби Акиву и других праведников. Ангел Михаэль борется с Сатаной и
защищает перед Богом еврейский народ от клеветы воплощения зла (Исх. 18.
5). Как фигура, искушающая, Сатана предстаёт в истории Ноя, где он искушает
его посадить виноградник и напиться. (Мидраш Танхума Бытие, 13) И как в
истории Авраама, в которой он пытается отговорить его от завета Исаака.
(Мидраш Танхума Вира, 22)
Фигура, которая искушает человека согрешить, затем обличает его перед
Богом, а затем убивает его за его грехи: «Сатана, он начало зла, он Ангел
Смерти». (Трактат Баба Батра)
Рамбам считает, что «Сатана» – это сила воображения, и он сбил человека с
пути истины (происходит от «он блуждал по ней, и она пройдет»).
Хотя Сатана выступает как искуситель, ему в гораздо большей степени
присуща роль обвинителя; очень часто встречается выражение Сатан
Мекатрег – Сатана Обвинитель.
413
В трактате Бава Батра, мудрецы говорят, что Сатан – это Йецер ха-Ра (дурное
начало в человеке). Это Инстинкт Зла или Злое Начало (Йецер ха-Ра) – ещё
одна функция Сатаны.
В иудаизме злые наклонности – это термин, обозначающий негативные
наклонности человека или силу, которая их вызывает. В Торе появляется
термин «природа сердца человека зла от юности его», который выражает
врожденные способности людей, заставляющие их действовать таким образом,
чтобы удовлетворять свои устремления, даже за счет других. Источник имени в
стихе из Бытия «ибо сердце человека было создано злом от юности его»,
подразумевая действие этих сил со дня рождения младенца.
В Талмуде и Мидрашимах иногда злое начало выступает как внешняя фигура,
побуждающая человека к преступлению. В источниках иудаизма злой инстинкт
часто именуется Сатаной.
Из этого ясно, что Сатана также подстрекает человека к греху. Мудрецы
говорят: после того, как человек поддастся его соблазнам, Сатан поднимается
на Высший Суд, чтобы обвинить грешника в содеянном. Несмотря на то, что
эта деятельность (подстрекательство) представляется отвратительной,
мудрецы оценивают её иначе. Комментируя сказанное в стихе Берешит (1. 39)
«И увидел Всесильный всё, что Он создал, и вот всё весьма хорошо», мудрецы
говорят: «Хорошо – это йецер а-тов (доброе начало), весьма хорошо – это
йецер а-ра».
Ещё говорят мудрецы: если на Небесном Суде принимается решение (в
результате обвинения Сатаны) о том, что человеку за его грехи полагается
смерть, Творец приказывает самому Сатану взять душу грешника. И так
говорят мудрецы: «Он же Сатана, он же Йецер а-Ра, он же Ангел Смерти».
И эту функцию мудрецы видят (в упомянутом мидраше, а также во многих
местах в Зоаре) как «весьма хорошую». Одно из объяснений такого
«благосклонного» отношения мудрецов к этой деятельности Сатана приводит
Рабейну Йона в книге Шаарей Тшува. Рабейну Йона утверждает: «знание о
том, что жизнь не бесконечная, даёт человеку возможность отнестись к этому
материальному миру как к чему-то временному и второстепенному и сделать
главным мотивом своей жизни духовные устремления».
Как уже отметили, ещё одной важнейшей функцией Сатаны / Самаэля, была
функция Ангела Смерти (Малах ха-Мавет). Его надо отличать от
демиургического ангела смерти Азраэля, который помогает людям уйти в иной
мир, этот ангел, отвечающий за смерть, и смерть человека произойдет только
тогда, когда об этом решит Бог.
Самаэль же в функции Ангела Смерти, имеет роль тотальную и космическую,
смерти на всех уровнях, а также смерти по его воли, а не только Бога, а значит
смерти внезапной или массовой.
Например, описана роль Сатаны чтобы убить людей, выполняющих Божью
миссию, и чтобы принести душу Моисея (Мидраш Рабба Деварим Парша).
Сатана появляется как «Ангел Погибели среди людей и убивает их».
414
В книге «Амунот и Деот» рабби Саадии Гаона написано: «Предки сказали нам,
что Ангел, которого Создатель посылает, чтобы разделить между душу и тело,
является человеку в виде зеленого и голубого огня полного очей, а в руке его
обнаженный меч направленный против него, и когда он видит это, то он
ужасается этому лику, и его дух отделяется от его тела».
Царь Давид видел Ангела Смерти во время чумы: «И поднял Давид глаза свои
и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом с обнаженным
мечом в руке своей, склонившимся над Иерусалимом», и когда он молился и
приносил жертву, сказано позже: «И сказал Господь Ангелу, и он вложил свой
меч в ножны».
В этой ипостаси говорят, что все его существо покрыто бесчисленными
глазами. Талмуд приводит метафору: «Не смотри, даже если ты исполнен
очами, как Ангел Смерти, о котором сказано, что он – это глаза» (Авода Зара).
И когда наступает время смерти, он приходит к умирающему и становится у
изголовья с обнаженным лезвием, на острие которого висит капля желчи.
Увидя его, человек от страха открывает рот, и в этот момент с меча падает
умирающему в рот смертоносная капля. От неё человек умирает, лицо его
желтеет и весь он разлагается. Второй вариант этой истории говорит, что на
конце лезвия находятся три капли яда. Человек при виде страшного чёрного
ангела в ужасе раскрывает рот, капли попадают туда и человек от этого
умирает. Первая капля прекращает жизнь, вторая капля – это желчь смерти,
третья капля закрепляет начатое. Этими тремя каплями яда на ноже Ангела
Смерти управляет Ниацринель — демон, обитающий в уровне ада, именуемом
Бар Шахет (Могильная Яма). Чаще всего ангел смерти является в образе
странника, бродяги или нищего. В фольклоре он часто изображается
существом, покрытым множеством глаз, усердным жнецом или стариком с
мечом, с которого стекает Яд. Ангел Смерти Самаэль, прямо ассоциируется и с
Сатаной. Так, Талмуд содержит такое определение: «Сатана – он же Ангел
Смерти, он же злое побуждение». Самаэль в образе «Малах ха-Мавет», Ангела
Смерти, представляет собой ужасную чёрную фигуру с зазубренным ножом,
которая приходит только за особыми грешниками. За праведниками же
приходит ангел Габриэль с идеально ровным ножом в руках и забирание им
души праведников сравнивается с «кошерной шхитой», тогда как то, что делает
Самаэль с грешниками, – это «шхита некошерная» (ритуальный убой скота).
Иногда говорится, что Габриэль забирает души праведников нежным
поцелуем, а Самаэль мучительно режет грешников как скот на бойне.
В Вавилонском Талмуде, рассказывается о мудреце, рабби Биби, что видел
Самаэля Ангела Смерти и часто был в его компании. Мудрец, рабби Биби,
спросил Ангела Смерти: «У тебя есть разрешение убивать людей до того, как
наступит назначенное им время? Ангел Смерти ответил: Да, потому что так
написано: И один погиб без суда» (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига).
Зогарическое предание рассказывает, что истинный облик Самаэля Ангела
Смерти столь ужасен, что когда Бог пообещал выполнить Аврааму любую его
просьбу, то Авраам попросил узреть истинный облик Смерти / Самаэля, его
415
явление, привело к мгновенной смерти от ужаса, десяти тысяч человек, что
были с Авраамом.
Ещё одна, самая мощная и страшная функция Сатаны / Самаэля - это

антикосмическая разрушительная сила, называемая Разрушитель (Машхит),
которое встречается в книге Исход: «А Я в сию самую ночь пройду по земле
Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до
скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд» (Исх. 12. 12).
Разрушитель Машхит проходил мимо домов, на которых была кровь ягнёнка, и
щадил там первенцев. Остальным же была принесена смерть, в результате
чего их жизнь была мгновенно прекращена. В Египте за одну ночь смерть
постигла всех первенцев от домашнего скота до человека (Исх. 12. 29-32). Как
Машхит, Самаэль повелевает ужасными тёмными ангелами Другой Стороны
мемитим, что означает «палачи», «убийцы» и известны как «вестники смерти».
Анализируя текст книги Исход (12. 23, 29) можно сделать вывод, что не
собственноручно Господь поразил первенцев, а Самаэль Разрушитель или
также называемый Губитель (Шахат) совершил это всеобщее поражение.
Шахат – это имя Самаэля как Губителя, которое встречается впервые в
Библии. Убивает он с помощью яда. Каббалистические источники, также
называют имя этой функции Губителя и Разрушителя - Йахх, что может быть
самым тайным именем Самаэля / Сатаны. Этот аспект Самаэля самый
могущественный, Зогар утверждает, что при исходе евреев из Египта, Самаэль
в этом аспекте со всеми своими адским и воинствами, противостоял Богу Яхве
и всем его небесными воинствами. В этом аспекте Сатана / Самаэль достигает
вселенского масштаба и мощи, поэтому имеет такие эпитеты как «конец всякой
плоти» и «конец всего». Есть зогарическое предание, что видя все беды мира,
однажды Моисей спросил Самаэля: «где же милосердие Всевышнего?» И
ответил Моисею Самаэль: «если бы не Его милосердие, я бы в одно мгновение
превратил весь этот мир в сплошную скотобойню».
Сатана упоминается в книге Иова, а затем в Талмуде и в мидрашах, где он
часто предстает как Губитель и Разрушитель, совершающий миссии
разрушения и несущий бедствия.
•«И послал Ангела руку свою к Иерусалиму, чтобы разрушить его… и был
Ангел Господень при молотьбе». (2Цар, 24. 16)
Согласно иудейской и христианской традиции, Сатана впервые появляется на

страницах Библии в книге Бытие в образе Змея Нахаша обольстившего Еву
соблазном вкусить запретного плода с Древа Познания добра и зла, в
результате чего Ева и Адам согрешили и были из рая изгнаны, и обречены
добывать хлеб свой в поте лица трудом тяжким. Как часть Божьего наказания
за это, все обычные змеи вынуждены «ходить на чреве» и питаться «прахом
земным». Стоит пояснить, что так как змей (в отличии от Адама и Евы)
свободой воли не обладал, посредством него действовала Божественность в
ипостаси Сатаны или Самаэля.
416
Автор пролога к Книге Иова, вероятно, связывает слово śatan со словом šut
«хождение» (буквы син и шин в первоначальном тексте не различались), если
не считает первое производным от второго, т. e. полагает обход земли
обязанностью Сатаны.
Есть и другие роли Сатаны, так в Мидраше Танхума Сатана был послан, чтобы
помешать Исаву вернуться раньше времени, чтобы Иаков получил
благословения. Как персонаж, который жестоко обращается с людьми и
причиняет им всяческий вред.
Он стал причиной смерти Сарры, сообщив ей весть о жертвоприношения
Исаака. Так он описывается маскирующимся под Исаака и пугающим Сару, что
становится причиной её смерти. (Мидраш Танхума Вира).
Из описания в хрониках, Сатана подстрекает Давида к проведению переписи, в
книге 2Царств подстрекательство приписывается Сатане, по отношению к
самому Богу.
Сатана пытается помешать любому положительному действию, с чем связана
поговорка: «Не открывай уста Сатане».
Сатане вменялись в вину все грехи, упоминаемые в Библии: грехопадение
Адама, поклонение золотому тельцу, грех Давида с Бат-Шевой. Сатана
внушает неевреям неуважительное отношение к хукким – законам, которые не
могут быть обоснованы рационально, чем подрывает верность евреев
Божественным предписаниям. Звук шофара в Рош ха-Шана «смущает Сатану».
В Иом-Киппур Сатана совершенно бессилен, на что указывает гематрия его
имени: ‫ —הַ ָּשטָּ ן‬364, то есть на один день меньше, чем в солнечном году (Иома
20а).
Упоминания Сатаны в литургии немногочисленны. В нескольких молитвах

содержится просьба к Богу защитить молящихся от Сатаны. Под влиянием
каббалы принято перед трублением в шофар читать шесть библейских стихов,
начальные буквы которых образуют акростих «кра Сатан» («разорви Сатану»).
Это средневековая каббалистическая молитва Ана бе-коах, составленная из 7
строк, во второй строке начальные буквы всех 6 слов представляют собой
акростих «разорви (прокляни) Сатану!» (‫)קרע שטנ‬, во фразе, в которой Бог
назван «Устрашающим».
Мудрецы исправили ряд молитв против Сатаны, в одной в качестве
заключения после молитвы он предстает как «Сатана-Разрушитель», а во
второй благословение гостя появляется просьба: «И да не владычествует
Сатана ни в делах рук Его или дел рук наших». Тем, кто говорит перед сном,
мудрецы рекомендуют произносить стих из книги Захарии (3. стих 2) в качестве
защиты от вреда ночью: «И сказал Господь Сатане: Господь да запретит тебе,
Сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! Не головня ли он,
исторгнутая из огня?»
Следующий стих в молитве не упоминает Сатану, но намекает на него:
417
«Вот ложе Соломоново, вокруг него шестьдесят сильных мужей, сильных
Израиля. Все они меченосцы, наученные от юности своей. Мечи у них наготове
против страха ночного». Ибо как объясняется - страх ночью от Сатаны.
Кумранская рукопись, датируемая серединой 1 в. н. э., содержит несколько
неизвестных по другим источникам псалмов и слегка отличный от
канонического вариант 90-го Псалма. По-видимому, эти тексты использовались
для заклинания и изгнания злых духов. В их число входит приписанная Давиду
молитва изгнания Сатаны именем Яхве. Молящийся, если к нему ночью явится
Сатана, должен ему сказать: «Кто ты… Твой лик лик <...>, и твои рога - рога
сна. Тьма ты есть, а не свет, и зло, a не праведность». Далее молящийся
угрожает Сатане, что Яхве запрëт его в преисподней за бронзовыми дверями,
сквозь которые не проникает солнечный свет. Итак, в этом тексте Сатана
наделяется рогами, признаëтся воплощением Тьмы и неправедности и
обрекается на заточение в преисподней. Таким образом, здесь мы наблюдаем
окончательное превращение «сатаны» под влиянием зороастрийского
дуализма в настоящее исчадие ада.
Сатана представляется почти всемогущим, он может предводительствовать
народами, возбуждать войны и низводить огонь на Землю, а также влиять на
атмосферные явления, создавать бури и землетрясения, насылать болезни и
массовый мор.
Таинственная сила Сатаны столь велика и непонятна человеческому помыслу,

что мудрецы каббалы руководствовались аксиомой: «да не похулишь ты
Сатану». Не следует оскорблять духов зла: помня, что по словам апостола
Иуды, сам архангел Михаил, споря с Сатаной, не осмелился укорять Его, но
сказал лишь: «Да запретит Тебе Господь».
Этот постулат, основан на следующем пассаже Нового Завета: «Михаил
Архангел, когда говорил с Дьяволом… не смел произнести укоризненного
суда» (Иуд. 1. 9). То есть сам великий архистратиг всего небесного воинства,
не смеет хулить силы зла и Сатану. Сказание о споре Архангела Михаила с
Сатаной о теле Моисея (причем, по сказанию, Сатана пытался доказать свою
власть над телом Моисея за убийство им египтянина), по свидетельству
Климента Александрийского, Оригена, св. Афанасия Великого, имелась в
апокрифической книге «Восхождение» или «Вознесение Моисея».
В трактате Сукка рассказывается о семи именах, данных Санане - началу зла,

которые соответствуют семи клипотическим Адам:
«Есть семь имён Творцу Зла – Святой, благословен Он, назывался «Злом»
(Ра); Моисея называли «Необрезанный» (Арел); Давида называли «Нечистым»
(Таме); Соломона называли «Ненавистником» (Соне), Исайю называли
«Препятствием» (Михшоль); Иезекииля называли «Камнем» (Эвен), а Иоиля
называли «Северным» (Цфони)».
418
Зогар даёт Сатане десять имён в соответствии с десятью Клипот: Сатана,
Другой, Нечистый, Враг, Камень Преткновения, Необрезанный, Злой,
Ненавистник, Лукавый, Северный.
В апокрифах и апокалиптической литературе Сатана не играет важной роли;

там, где он упоминается, он почти не наделен личными свойствами, а просто
представляет силы зла и противления Богу. В литературе таннаев Сатана
упоминается нечасто, и почти всюду он выступает лишь как безличная сила
зла.
В период амораев Сатана, однако, стал играть более заметную роль в Талмуде
и Мидраше. Он часто именуется Самаэль, но далее в том же тексте
встречается и имя Сатан. Иногда он фигурирует в том же безличном образе,
как в апокрифах и литературе таннаев.
Мотив дуализма, присущий представлениям о Сатане как самостоятельном
злом начале, диалектически преодолевается в каббалистическом учении об
«изнанке мироздания» – области темной эманации Ситра Ахра.
В каббале Сатана упоминается как Самаэль, как Царь Ситра Ахра и всех сил
нечистоты Клипот. Это каббалистическое имя адского царя всех демонов и
злых духов, которые олицетворяют зло, первый в иерархии ада. Самаэль –
«вождь сатанов», именно в том смысле; но, с другой стороны, он и «великий
князь на небесах». (Пирке. 13, Начало), который властвует над тёмными
ангелами и силами разрушения. В каббале он является верховным правителем
Клипот, царства тьмы, черпая свою силу из низшего мира на Древе Жизни –
Малкут, царства материи, в котором он выступает как дух зла, а также из
Божественной Жестокости и Гнева – Гебуры в которой он выступает
правителем, образуя собственное царство на Другой Стороне из Клипот,
которые структурируются в Древо Смерти. В мире человека он является
Дьяволом и Богом Земли.
Самаэль (также Смал; Самаил; Самаел; евр. ‫סמאל‬, «сам» + «эль»: яд и бог;
арабский: ‫سمسمائيل‬, Самсама'ил или ‫سمائل‬, Самаил; альтернативно Смил, Самил,
или Самиил) – повелитель ада и всех демонов, разрушительная сила, начало и
сила смерти в Талмуде, христианстве и демонологии, враг Божий и
человеческий. Находится в вечном противоборстве с архангелом Михаэлем.
Вражда между двумя бесплотными духами началась с того дня, когда Самаэль
был низвергнут с небес: падший он пытался увлечь Михаила за собой в
преисподнюю, но Бог удержал Михаэля своей собственной рукой. Как говорит
«Книга Адама и Хавы», Бог оторвал шесть из двенадцати крыльев Самаэля,
ибо тот обладал самым большим числом крыльев из всех воинств небесных,
что указывает на его способность восходить в самые трансцендентные области
(в переводе на более понятный каббалистам язык - его перевели из мира Брия
в более низкий духовный мир Йецира). В талмудических и постталмудических
знаниях; фигура Самаэля, является противником (Сатан), обвинителем
(Мекатрег), главным ангелом смерти (Малах ха-Мавет), соблазнителем
419
(Мефата) и разрушителем (Машхит), позднее в каббале, становится синонимом
концепции Иного Бога (Эль Ахер). Поскольку он отождествляется со змеем, и с
ангелом смерти, все легенды, связанные с Сатаной, относятся к нему в равной
степени.
Он взбунтовался против Бога на шестой день, неистово возревновав к Адаму,

которого все жители Небес должны были почитать. Архангел Михаил без
промедления подчинился Божьему приказу, а Самаэль сказал: «Я не буду
почитать его! Адама еще не было, а я уже был. Пусть он почитает меня!»
Ангелы Самаэля поддержали его, и Михаил предостерег их: «Страшитесь
Божиего гнева!» Самаэль ответил: «Если Он разгневается, я поставлю престол
над звёздами и объявлю себя Всевышним». Тогда Михаил сбросил Самаэля с
Небес на землю, где он тем не менее продолжал злоумышлять против Божией
воли.
Другие говорят, что, когда все ангелы покорно упали к ногам Адама, Самаэль
сказал Богу: «Боже Вездесущий, Ты создал нас из блеска Своей Славы.
Почему мы должны обожать существо, созданное из праха?» Бог ответил: «Это
существо, хоть и созданное из праха, превосходит вас в мудрости и
понимании». Самаэль потребовал: «Докажи!» И Бог сказал: «Я создал зверей,
птиц и гадов. Иди на землю и поставь их всех друг за другом; и если ты
сможешь назвать их, как Я назвал бы их, Адам будет почитать тебя за
мудрость. Но тебе это не удастся, а Адам справится, и тебе придется почитать
его».
Адам в Эдеме выказал почтение Самаэлю, приняв его за Бога. Но Бог приказал
ему встать прямо и спросил Самаэля: «Будешь первым называть зверей, или
пусть Адам будет первым?» Самаэль ответил: «Я буду первым, потому что я
старше и мудрее всех». Тогда Бог поставил перед ним быка и спросил: «Как его
назвать?» Самаэль молчал, и Бог увел быка. Он поставил перед Самаэлем
верблюда, потом осла, но Самаэль не мог назвать их.
Бог наделил сердце Адама пониманием и говорил с ним так, что первая буква
каждого вопроса указывала на имя животного. Когда он поставил быка, то
сказал: «Беги, Адам, посмотри и назови его!» И Адам сказал: «Бык». Тогда Бог
поставил перед ним верблюда и сказал: «Видишь его? Говори, как его зовут?»
И Адам ответил: «Верблюд». Тогда Бог показал ему осла и сказал: «Открой
глаза, Адам, и скажи, как его зовут». Адам ответил: «Осел».
Самаэль понял, что Бог помогает Адаму, и закричал в гневе. «Ты кричал?» –
спросил Бог. «Как же мне не кричать, – ответил Самаэль, – если я создан из
Своей Славы, а потом вложил понимание в существо, созданное из праха?»
Бог сказал: «О злой Самаэль, ты удивлен мудростью Адама? А ведь он знает
всех своих потомков до Последних Дней и их имена!» С этими словами Бог
изгнал Самаэля и его ангелов с Небес. Самаэль вцепился в крылья Михаила и
едва не уволок его с собой, но Бог не позволил.
420
Некоторые считают, что Сатана или Самаэль, был подобным быку Царем Тьмы
ещё до творения, который противостоял созидательной воле Бога еще до того,
как Он приказал: «Да будет свет!» Бог сказал: «Прочь! Я создам Мой мир из
света!» И Царь Тьмы спросил его: «Почему не из тьмы?» Бог ответил:
«Берегись, или Я одолею тебя криком!» Царь Тьмы, не желая признать себя
ниже Бога, притворился глухим. И тогда Бог крикнул, как обещал. Самаэль и
его ангелы были брошены в темницу, где они пребывают в тоске до сих пор, их
лица стали дикими, губы – запечатаны, и теперь они известны как Сторожа. В
судный день Царь Тьмы объявит себя равным Богу и участником Творения. Он
будет хвастать: «Пусть Бог сотворил Небо и Свет, я сотворил Тьму и Бездну!»
Его ангелы поддержат его, однако адское пламя охватит их.
Самаэль, означает яд Бога и Бог яда - «сам» - яд и «эль» - бог, а также слепота
Бога и слепой Бог - «самми» - слепой и «эль» - бог. Самаэль вообще считается
истинным ангельским именем Сатаны. Этимология имени происходит от слов
«сома» («слепота») и «Бог», а его значение – ослепляет глаза от видения Бога
и удерживает людей от Него. «Сам», что означает «яд», также является
семитским словом «самма», означающим «суровый» и «глухой», что делает его
имя возможным переводом на «суровость Бога» или «глухота Бога» (например,
глухой к крикам боли и милости, что может вызвать сочувствие). Это, очевидно,
идеальные титулы для силы наказания, который действует как гнев Бога,
поэтому имя Самаэль, также иногда толковали как «злость Бога». Раввины
называли его «Смал», что буквально означает «фигура» или «идол», что
показывает, что Самаэль и есть начало Авода Зара. Само имя Самаэля
обычно связывается либо со словом «семель» ‫סמל‬, то есть «знак» или
«символ», либо со словом «сам», ‫סמ‬, то есть «яд». Отсюда трактовки –
«Семель Эль», то есть «образ Бога», либо «Сам Эль», то есть «Яд Божий».
Стоит однако отметить, что в Библии слово «сам» не толкуется как «яд», но
только как «вещество», притом в позитивном смысле (например, когда речь
идет о благовониях). Общепринятое написание имени на иврите ‫ סמאל‬от слов
‫סם‬, что в переводе означает «яд», «наркотик» и ‫אל‬, что, как известно, всегда
связано с божественностью. Таким образом имя Самаэля можно трактовать и
как «Яд Бога», но и как «Божественное Зелье», «Элексир Бессмертия».
Впрочем, любое зелье можно использовать как во благо, так и во вред. Здесь
его функция двойственна, что выводится из самого имени: «Яд Бога» -
«Эликсир Бога». Так, в талмудическом трактате «Шаббат» говорится: «…сказал
Рава: для "идущих направо" в нем (Законе) – это эликсир (самма) жизни; для
"идущих налево" в нём это смертельный яд (сам)». Таким образом, Самаэль
может быть и Ядом Смерти, и Эликсиром Жизни.
Различные библейские рассказы связывают змея-Самаэля с колдовством,
чародейством и врачеванием. Согласно иудейским источникам (Берешит
Раба), змей предложил Еве знание, так как увидел, как она занимается
любовью с Адамом и возжелал её. Ееврейское слово Даат (также как и русское
«познать») может рассматриваться как в значении изучения, так и в смысле
421
сексуального контакта. Плод, предложенный змеем даровал Адаму и Еве
свободу и самостоятельность, так как лишь после грехопадения они смогли
отделиться от Бога и обрести личности.
Однако существуют слова, созвучные с ‫סמאל‬. К примеру, слово ‫( שם‬сам / шэм)
можно перевести как «имя», как глагол «надевать» или наречие «там».
Следовательно ‫שמאל‬, написанное с буквой Шин, можно истолковать как «Имя
Бога», «Надевший (Маску) Бога», «Там Бог». А также ‫ שם‬связано со словом
‫( לשום‬лашом), означающее «опустошаться», «быть покинутым». Ко всему
вышеперечисленному ‫ שמאל‬дословно переводится как «левая сторона / рука»,
которая издревле ассоциируется с тёмной стороной демонов в противовес
правой стороне ангелов. В книге «Сефер Бахир», сказано: «Сатана - левая
рука Бога».
В негативном смысле имя Самаэль также связывается со словом ‫« סמא‬симъэ»,
то есть «слепой» и трактуется как «Симъэ Эль» («Слепой бог» или «Бог
слепых»). Мотив слепоты также присутствует в каббалистических толкованиях,
но здесь часто имя Самаэля выводится из еврейского слова «лесамэ», которое
означает «ослепить». Его первоначальным именем было «Sa\’el» и оно
принадлежало к 72- м именам Бога, в то время как буква Мем в «Самаэль»
расшифровывается как «смерть», мавет. Каббалисты считают, что в конце
нынешнего цикла времени Самаэль восстановит свою святость и потеряет
букву Мем, после чего больше не будет смерти и страданий.
Самаэль – основное имя, под которым в иудаизме начиная с периода амораев

(ок. 200-500 гг. н. э.) и далее фигурирует Сатана. Впервые оно встречается в 6-
й главе Эфиопской книги Еноха, написанной, вероятно, до Маккавеев, до 64 г.
до н. э, занимая место в списке предводителей ангелов, взбунтовавшихся
против Бога. В греческих версиях этого текста, полный арамейский оригинал
которого был утрачен, содержатся варианты «Саммане» (Σαμμαν) и «Семиил»
(Σεμιλ). Второй из них употреблен в рассказе отца церкви Иринея о
гностической секте офитов. Согласно Иринею, офиты называли змея двумя
именами – «Михаил» и «Самаил» («Против ересей», I.30.9); в греческом
сочинении другого отца церкви, Феодорита, второе из этих имен употреблено в
форме «Саммане» (Σαμμαν). В греческой версии Книги Еноха, которую
использовал византийский историк Синкелл, сохранилась форма «Самиил»
(Σαμιλ). Последняя форма отражает изначальное значение имени, восходящего
к слову «сами» – «слепой»; эта этимология приводилась во многих
досредневековых еврейских и нееврейских источниках. Кроме варианта
«Самиил», в древних источниках встречаются формы «Самаил» и «Саммуил».
Третья из них сохранилась в греческом Апокалипсисе Баруха (4. 9),
относящемся к периоду таннаев. Здесь утверждается, что Саммуил посадил
виноградную лозу, которая и стала причиной грехопадения Адама; за это
Саммуил был проклят и стал Сатаной. Он и его демоническое воинство
спустились с небес, чтобы соблазнить первую человеческую пару (Пирке р. Эл.
13), и с этой целью он посадил виноградную лозу, запретное райское дерево
422
(греч. Апокалипсис Баруха, 4). В главе 9 того же источника приводится древняя
версия легенды об убывании луны; здесь Самаил принимает обличье змея,
чтобы искусить Адама. Он сам был змеем, чью форму он просто принял.
Предполагается, что пятно на луне было вызвано нечистотами Самаэля
(Менахем из Реканати).
Ещё одним именем Сатаны / Самаэля, может быть Мастема. Мастема (геэз.
መመመመመ መመመመ, др.-евр. ‫)מ ְּשטֵ ָּמה‬
ַ – в еврейской мифологии ангел,
преследующий зло, осуществляющий наказание, искушающий людей,
проверяя их веру, часто отождествляемый с Сатаной. В свитках Мертвого моря
выступает как верховный демон. Он является демоном вражды и раздора. В
«Дамасском документе» и в Кумранских рукописях выступает в качестве ангела
бедствия, «отца всех зол». Персонаж впервые появляется в
псевдоэпиграфической и апокрифической еврейской литературе периода
Второго храма, как персонификация библейского термина др.-евр. ‫משטמה‬
mastemah, упомянутого в «Книге пророка Осии» (Ос. 9. 7-8), и означающего
«ненависть», «противоречие», «враждебность», «неприязнь»,
«преследование», и восходящего вероятно к существительному др.-евр. ‫משטם‬
mastim – «тот, кто противостоит», «тот, кто враждебен», которое в свою
очередь происходит от глагола др.-евр. ‫« – שטם‬ненавидеть», «питать
неприязнь».
•«Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп
прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине
множества беззаконий твоих и великой враждебности (mastemah). Ефрем –
страж подле Бога моего; пророк – сеть птицелова на всех путях его; соблазн
(mastemah) в доме Бога его».
(Ос. 9. 7-8)
•«И в день, когда и человек возложит на себя обратиться к Учению (Торе)

Моисея, Ангел-Супостат (Мастема) отступит от него, если он исполнит свои
слова».
(CD 1-xvi:4-5)
•«И Авраам поверил Богу, и покорно подчинился воли его. Сын родился после
этого у Авраама и он назвал его Иссаком. Но начальный Мастема прибыл к
Богу, и он сново пожаловался на Авраама завидуя об Иссаке. И Бог сказал
Аврааму, "Возьми своего сына Иссака, твоего единственного, которого ты
любишь, и принеси его мне как всесожжение на одной из высоких гор, на
которую я укажу тебе". Он встал и пошел к колодезю у горы Мориах».
(Псевдо-Юбилеи, фрагмент 2)
•«И там был огонь; и он дал дрорва своему сыну Иссаку, и они пошли вместе.
Иссак сказал Аврааму, своему отцу, "Вот – огонь и дрова, но где – агнец для
423
всесожжения?" Авраам сказал своему сыну Иссаку, "Господь сам усмотрит
агнца". Иссак сказал своему отцу, "Свяжи меня крепко". Святые ангелы стояли,
плача у алтаря… своих детей из праха. Ангелы Мастемы возрадовались и
сказали: "Теперь он погибнет". И всем этим начальный Мастема испытает его,
будет ли он слабыми, или станет Авраам неверными Богу. Он взмолился,
"Авраам, Авраам!" И он сказал, "Да?" Тогда Он сказал, «Теперь я знаю, что ты
мне верен». Господь Бог благословил Иссaaка на все дни его жизни…
Начальный Мастема посрамился из-за них. Святые ангелы были… Начальный
Мастема, и Велиар, которого слушается».
(Псевдо-Юбилеи)
По утверждению книги Юбилеев, Мастема («враждебный») – лидер демонов.

Его действия и имя представляют его как Сатану, Дьявола, который описан в
Книге Иова, и который в более поздних традициях представлялся как ярый
противник Бога.
Когда Бог был готов уничтожить всех демонов после библейского потопа, и Ной
молился, чтобы его потомков больше не беспокоили демоны, Мастема
вмешался в этот процесс. Этот Дьявол умолял Бога позволить ему остаться,
чтобы контролировать хотя бы десятую часть тех демонов, осуществляя свою
власть в целях развращать и вводить в заблуждение людей перед Божьим
судом, так как зло сынов человека велико. Таким образов Мастема является
искусителем человека с разрешения Бога.
Мастема наслал птичью чуму на землю во времена Фарры. Позже Мастема
советовал Богу испытать Авраама (Книга Юбилеев 17. 15-16) так же, как
Сатана в книге Иова хотел испытать Иова. Так как сын Авраама Исаак умирал,
Мастема остался в присутствии Бога. На смертном ложе Исаак обещал, что дух
Мастемы не сможет увести Иакова и других потомков от Яхве.
Странное упоминание в Exodus (4. 24), где Яхве встречает Моисея и пытается
убить его, в Книге Юбилеев (48. 1-3) пересказывается, приписывая это
нападение Мастеме. Там утверждается, что Мастема помогал египетским
священнослужителям противостоять Моисею. Упоминается также, что Мастема
был скован, когда израильтяне покидали Египет, но потом он же вдохновил
египтян преследовать израильтян вплоть до самой их гибели в водах Красного
моря, хотя в точности то же самое в Зогаре делает Самаэль.
В апокрифическом «Вознесении Исайи», сочетающем иудейские элементы с

раннехристианскими, Белиар (т. е. Велиал) и Самаэль упоминаются в одном
ряду как имена или синонимы Сатаны (то, что вначале говорится о Самаэле,
далее повторяется уже о Велиаре). В частности, в главе 2 утверждается,
Самаэль завладел царем Манассией и «прочно держал его», то есть,
фактически, принял облик Манассии, так он получает контроль над царем
Манассией, чтобы обвинить Исайю в измене. В главе 7 Самаэль и его воинство
отнесены к первому небу. В «Книгах Сивилл» (2. 215) Самаэль упомянут в
424
числе «ангелов суда». Во времена таннаев и амораев Самаэль не включался в
иерархию воинств Меркавы.
В нескольких гностических сочинениях, основанных на иудейской традиции,
Самаэль фигурирует как «слепой бог» и отождествляется с Иалдабаофом,
занимающим в гностических умозрениях важное место как предводитель сил
зла. По-видимому, эта традиция также восходит к иудейской синкретической
секте офитов («змеепоклонников»). В некоторых гностических космологиях,
роль Самаэля как источника зла стала отождествляться с Демиургом,
создателем материального мира.
В книге Апокриф Иоанна Богослова, которая была найдена в библиотеке Наг-

Хаммади, Самаэль – третье имя Демиурга. В этом контексте Самаэль означает
«слепой Бог» или же «Бог слепых». Также известен как Иалдабаоф, что
означает «Дитя Хаоса». Тема слепоты отслеживается во всех работах по
гностицизму. Он рождается от эона Софии, которая возжелала создать
собственное потомство без Духа. Его внешний вид – змея с мордой льва. Ещё
одно его имя там - Саклас.
•«Итак, у архонта, который болен, три имени. Первое имя – Иалдабаоф, второе
– Саклас, третье – Самаэль. Он нечестив в своем безумии, которое есть в нем.
Ибо он сказал: Я – Бог, и нет другого Бога, кроме меня».
(Апокриф Иоанна)
Примечательно, что Самаэля или Сатану в каббалистической интерпретации,

связывают со стихом «старый и глупый царь» (Еккл. 4. 13), что означает, что
Самаэль древний и безумный, а также престарелый царь - «старый и глупый
царь», Малкут со стороны зла, «свечение», которое видел Ехезкель, а «глупая
женщина» - безумная блудница, жена Самаэля, царица Лилит.
•«На святой стороне есть царь и священник - тайна полной веры. На другой не
святой стороне есть тайна царя, называемого старым и глупым царём (Еккл. 4.
13). А под ним есть священник Он, и это тайна».
•«Старый и неразумный царь - злое намерение, нечистое со дня своего
возникновения, властвует над людьми в мире, присутствуя в человеке с
рождения. Все его пути направлены в сторону зла».
(Зогар)
ܵ ܲ
По текстам Евангелия Иуды, Саклас (арам. ‫ܠ‬
‫ܣܟ ܐ‬, греч. τὸν Σακλᾶν) – создатель
человеческого рода (создатель Адама и Евы), а также помощник ангела-
отступника Небро (Небруэль), «чьё лицо сверкает огнём, а облик осквернён
кровью». Также в Евангелии Иуды Иисус якобы говорит, что Бог апостолов не
Его Отец, а Саклас.
425
•«Пусть двенадцать ангелов возникнут, чтобы править над хаосом и адом. И
вот, из облака явился ангел, чей лик сверкает огнём и чьё обличье замарано
кровью. Имя его было Небро, что значит «мятежник»; другие звали его
Иалдабаоф. И другой ангел, Саклас, явился из облака. Тогда создал Небро
шестерых ангелов, как и Саклас, чтобы стали они помощниками, и произвели
они двенадцать ангелов в небесах, и каждый из них получил долю в небесах».
(Евангелие Иуды)
Саклас, Сакляс или Сакла, - это одно из немногих имен собственных,

дошедших, по-видимому, из арамейского оригинала манихейских текстов без
перевода. В манихейском учении Сакла – глава выкидышей, творец Адама и
Евы. Он и его подруга (варианты её имени в разных источниках: Небро,
Неврод, Небруэль, Намраэль) сотворили людей, забрав частицы света у всех
подвластных им сил. В пересказе доктрины у христианских ересиологов этот
эпизод выглядит так: Сакла и Неврод, чтобы породить Адама и Еву, сожрали
выкидышей, порожденных всеми остальными архонтами.
Согласно манихейским сектантским воззрениям, считающимся ересью, Сакла
(арам. «глупый» или «безумный», также Ашкалун (‫ – )ܐܫܩܠܘܢ‬Демиург,
соответствующий Иалдабаофу гностического «Апокрифа Иоанна», создатель,
наряду с демоницей Намраэль (‫)ܢܒܪܘܐܠ‬, перволюдей Адама и Евы. Для
удержания части света, которая еще оставалась у неё, Материя хочет обратить
большую часть света в личном творении в качестве противовеса творению
божественному. Сакла и Небруэль, поглотив «выкидышей» – недоношенных,
но живых и действенных порождений Материи и архонтов Тьмы, вступают в
сексуальную связь, и Небруэль рождает от него сначала Адама, затем Еву,
забрав таким образом частицы Света у всех подвластных им сил. Здесь мы
видим явную параллель с каббалистическим Сакла-Самаэлем и Небруэль-
Лилит.
Также в «Евангелии египтян» Сакла – демиург, объявивший себя единым

богом:
•«Тогда увидел Сакла, великий ангел, великого демона, сущего с ним, –

Небруэль. И стали они вместе родящим духом земли, и родили ангелов
предстоящих. Сказал Сакла, великому демону Небруэль: «Да будет
двенадцать эонов в... эоны, миры, сказал великий ангел Сакла волей
Самородного: "Да будет... числом семь…" И сказал он великим ангелам:
"Идите, пусть каждый из вас царствует над своим миром"».
Имя Сакла носит «бог неправедных» в «Откровении Адама». Этот персонаж,

как и его имя, восходит к гностическим учениям. Архангел (или «первоархонт»)
Сакла во многих гностических текстах выступает в роли властителя злых
космических сил. Как и в «Апокрифе Иоанна» это одно из имен Иалдабаофа-
426
Самаэля, верховного архонта, творца людей и владыки нижнего мира и может
считаться одним из имён Самаэля.
В этих учениях Самаэль является злым правителем мира, тем, кто сидит на
троне и наблюдает за всем, что материально, стремясь сохранить строгий
контроль над всеми его творениями. Он является внешним Хаосом и тем, кто
держит свой собственный хвост во рту (mSuth). Он – царь всех существ,
которые ползают по земле. Он является обманщиком Адама. И он также
является соблазнителем, которые вызвал падение ангелов, предлагая им
запрещенные страсти и удовольствия плоти.
В «Происхождении Мира» и «Ипостась Архонтов», найденных в библиотеке

Наг-Хаммади, Самаэль также одно из трех имен Демиурга, чьи другие имена -
Иалдабаоф и Саклас.
После того, как Иалдабаоф заявляет о своей исключительной божественности,
звучит голос Софии, называя его Самаэлем из-за его безумия. В
«Происхождении мира» его имя объясняется как «слепой бог», и его собратья
Архонты также считаются слепыми. Это отражает характеристики
христианского дьявола, делая людей слепыми, как это делает Дьявол в
2Коринфянам 4. Также Самаэль - первый грешник в Ипостаси Архонтов, и
Первое послание Иоанна с самого начала называет Дьявола первым
грешником. Он выглядит как змея с лицом льва. В коптских гностических
текстах Самаэль выступает в роли злого Демиурга. Он великий демон, владыка
нижней части преисподней и хаоса («Трёхобразная Первая мысль»). В
«Трактате о происхождении мира» библиотеки Наг-Хаммади, он называется
также Ариаэль. Самаэль появляется в «Евангелии от египтян, также как злая
сила, имя которой похоже на слова, означающие «как Бог». Название можно
объяснить тем, что в еврейских традициях змея имела форму верблюда до
того, как была изгнана Богом. Хотя гностики и иудеи изначально использовали
один и тот же источник, оба изображения Самаэля развивались независимо.
В христианских произведениях того периода, таких как псевдэпиграфические

версии Деяний Апостолов и Деяний Андрея и Матфия, Сатану продолжают
называть Самаэлем, признавая его слепоту. В магическом трактате
«Завещание Соломона» (который, по существу, представляет собой
поверхностную христианскую адаптацию одного иудейского демонологического
текста того же периода) Самаэль фигурирует как начальник всех демонов.
Симьяил, «демон слепоты», имя которого упоминается в мандейских книгах
(«Гинза», «Канонический молитвослов»), – это, вне сомнения, просто вариант
Самаэля.
Также имя Самаэля связывалось с именем сирийского бога Солнца Шамаля, то
есть проявленного бога, данного нам в наших ощущениях, теневым духом
земли, тьмы и материи. Самаэль имеет двенадцать крыльев, которые иногда
427
отождествляются с двенадцатью месяцами года, подчеркивая его роль как
властелина земли, даже несмотря на то, что он летит над землей «как птица».
В талмудической и постталмудической литературе; Самаэль самая мрачная и

разрушительная фигура, которая является обвинителем, злым началом в
человеке, соблазнителем и разрушителем, и полностью отождествляется с ха-
Сатан.
Самаэля также называют «молчаливый архангелом», потому что после
искушения человека он молчит и позволяет человеку грешить, и он
упоминается в Талмуде как обвинитель, соблазнитель и разрушитель, который
убивает людей одной каплей яда.
Одна из величайших ролей Самаэля в иудейских преданиях, - это роль начала
смерти и главного ангела смерти, антагониста Бога и его воинств, а также
главы всех демонов, повелителя ада и Другой / Левой Стороны, как
противоположность Святой / Правой Стороны. В этом контексте, Самаэль
становится владыкой Анти-Космоса.
Считается, что он подбил Адама и Хаву на грехопадение (змей - всего лишь
телесное проявление Самаэля). Он часто появляется в истории Эдемского
сада и спровоцировал падение Адама и Евы со змеей в писаниях периода
Второго Храма. Однако змей, - это не форма Самаэля, а существо, на котором
он ехал, как на верблюде, т. е. змей носитель духа Самаэля, и потому Самаэль
имеет эпитет «сидящий на змее». Как говорит Зогар: «Самаэль сошел с неба,
оседлав Змея, имевшего сатанинский образ, и хитростью причинил миру
смерть и проклятия».
•«Самаэль был величайшим правителем на небесах. У небесных хайот и

серафимов было по шесть крыльев, а у Самаэля их было двенадцать. Собрал
он войско свое и спустился вниз, и увидел всех созданий, которых сотворил
Святой, благословен Он, и не нашел среди них ни одного столь
проницательного и злобного, как змей. И вид змея был подобен верблюду. И
Самаэль сел на него и оседлал его. И Тора плакала и визжала и говорила:
"Самаэль, мир только что создан, не пора ли восстать против Бога?" Змей
подошел и сказал женщине: «Правда ли, что тебе заповедано не есть плодов
этого дерева?"»
(Патай 81. 286f)
Самаэль впервые упоминается в Период Второго Храма и сразу после его

разрушения. Очевидно, он впервые упоминается в Книге Еноха вместе с
другими мятежными ангелами.
В Греческом Апокалипсисе Баруха, он - доминирующая злая фигура. Самаэль
сажает Древо Познания, после чего он изгнан и проклят Богом. Чтобы
отомстить, он искушает Адама и Еву согрешить, приняв облик Змея.
Славянская «Книга Баруха» называет Самаэля Сатаниилом. Далее Самаэль
428
появляется как воплощение зла, в «Мученичестве Исаии», часто обозначаемый
такими именами как:
Мелкира (‫מלך רע‬, Мелех Ра, «царь зла», «царь нечестивых»);

Малкира / Малхира )‫מלאך רע‬, Малах Ра, «посланник зла» или «ангел
беззакония»);
Белкира (‫בעל קיר‬, Баал Кир, «властелин стены»);
Бехира (‫בחיר רע‬, Бахир Ра, «избранный злом», «избранник зла»).
В этом же тексте Самаэль отождествляется с Белиалом и Сатаной.
В талмудической - мидрашской литературе роль Самаэля как главы зла

упоминается не часто, но с пятого или шестого века и далее это имя снова
становится одним из самых известных среди демонических существ.
В более поздних мидрашах он назван «главой всех сатанов».
В раввинистической традиции это имя впервые встречается в утверждении
Йосе (вероятно, Йосе бен Халафты или аморая Йосе) о том, что во время
исхода из Египта «Михаэль и Самаэль стояли перед Шехиной» – надо
полагать, в качестве обвинителя и защитника (Исход Рабба, 21. 7). В истории
Фамари («Сота», 10b) схожую функцию, согласно Елеазару бен Педату,
выполняют Самаэль и Габриэль. Самаэль сохраняет за собой роль обвинителя
и в рассказе Хамы бен Ханины (ок 260 г. н.э.). В Исходе Раба Самаэль
изображен как обвинитель в небесном суде и искушающий согрешить, в то
время как Михаэль защищает действия Израиля. Исход Рабба, по-видимому,
первым отождествил Самаэля с ангелом-хранителем Исава, фигурирующим в
эпизоде борьбы между Иаковом и ангелом. Здесь Самаэль снова
отождествляется с Сатаной. В то время как Сатана описывает свою функцию
как «обвинителя», Самаэль считается его собственным именем. Судя по всему,
«сатана» – это лишь описание его функции как обвинителя в суде, а Самаэль –
имя собственное. Он также исполняет роль Ангела Смерти, когда приходит
забрать душу Моисея и называется предводителем сатанов.
Титул «сатана» применяется к нему и в мидраше «Пирке де раббис Элиэзер»,
где Самаэль выступает как вождь падших ангелов. Не исключено, что на образ
Самаэля в этом тексте повлияли исламские представления об Иблисе,
который, подобно Самаэлю, отказался пасть ниц перед Адамом, заявив, что
сам он сотворен из огня, а Адам – всего лишь из праха.
В Берешит Рабба Самаэль не упоминается, однако его имя встречается в
старой версии «Танхумы» («Ваишлах», 8). В параллельной версии Песни
Песней Рабба 3. 6 Иаков говорит Исаву: «лицо твое подобно лицу твоего
ангела-хранителя» (по версии «Сефер Маттенот Кехуна»). В разделе
«Мидраша йеламмедену» к Исходу 14. 25 (эпизод с разделением вод Красного
моря) Самаэль толкает вспять колеса египетских колесниц. Числовой
эквивалент имени «Самаэль» по гематрии – офан, «колесо».
429
В качестве ангела смерти Самаэль впервые упоминается в Таргуме Ионафана
на Быт. 3. 6. Таргум Псевдо-Ионафана рассказывает, что, как только Ева
вкусила плод, перед ней появился ангел смерти Самаэль. В роли ангела
смерти Самаэль выступает и в мидрашистской истории о смерти Моисея:
посланный отнять жизнь у престарелого Моисея, Самаэль, потерпев
поражение от него в споре, удаляется. Бог отправляет его снова, но Моисей
ударяет его жезлом, и Самаэль улетает. Эта трактовка сохраняется во многих
поздних аггадах, особенно в легендах о смерти Моисея в конце Второзакония
Рабба и в конце трактата «Абот де рабби Натан». Самаэль отождествляется с
Ангелом Смерти, упоминаемым в Вавилонском Талмуде: «В руке Ангела
Смерти обнажённый меч, а с него свисает горькая капля. Когда человек видит
его, он от страха открывает рот. Ангел стряхивает ему в рот эту каплю. От
капли этой он умирает. От капли этой он гниёт. От капли этой его лицо
зеленеет» (Авода Зара, 20b).
Во Второзаконии Рабба, Самаэль охарактеризован как «Самаэль нечистый,
предводитель всех демонов». Выражение «Самаэль нечистый» устойчиво
повторяется в «Гекалот Раббати» (глава 5). В Еврейской книге Еноха 14. 12
Самаэль описан как «вождь искусителей», который «превосходит все небесные
царства». В этом тексте Самаэль, предстает как ангел-хранитель Рима. В
легендах о небесном восстании ангелов («Пиркей де рабби Элиезер», 13-14)
он выступает во главе мятежников. До поражения в небесной войне он был
двенадцатикрылым и занимал место выше хайот («святых небесных
животных») и серафимов. Он летает по воздуху, как птица (Тарг. к Иову, 28. 7),
и, хотя у хайот и офанним только шесть крыльев, у него двенадцать, и он
командует целой армией демонов (Пирке Р. Эл., 13).
Ему приписывалось несколько функций: Самаэль правит всеми народами,

кроме Израиля; власть над Израилем он обретает только в День искупления,
когда от него откупаются козлом отпущения. В эпизоде грехопадения Адама он
восседал верхом на змее; он же скрывался в золотом тельце.
Раши в своем комментарии отмечает: когда Моисей после получения Торы
народом Израиля поднялся на гору Синай, чтобы вернуться со скрижалями
завета, Сатан внес смуту в еврейский народ, показав на небесах носилки –
якобы с телом Моисея. В итоге, евреи не выдержали это испытание, и под
влиянием эрев рав сделали золотого тельца, которому начали поклоняться,
сопровождая это плясками.
В «Мидраш Авкир» Самаэль и Михаэль фигурируют в эпизоде рождения Исава
и Иакова. Он был тем, кто боролся с Иаковом и повредил его. В Библии этот
эпизод описывается, что Иаков боролся с неким «богом» - Элохим, что придаёт
Самаэлю тогда статус Иного Бога. Самаэль стал причиной мученической
смерти пророка Исаии. Кроме того, Самаэль выполняет роль обвинителя в
эпизоде акеды (жертвоприношения) Исаака (Бытие Рабба, 56. 4). Все эти
описания Самаэля показывают, что он рассматривался как принцип зла,
который навлек на Израиль и Иуду все несчастья, постигшие их. Война
430
Самаэля с Михаэлем, ангелом-хранителем Израиля, будет продолжаться до
конца времен, когда Самаэля, наконец, предадут Израилю в железных оковах
(Бытие Рабба).
•«Самаэль сказал перед Благословенным, если мы отняли у них, мы должны

заплатить… Благословенный сказал ему, кровь Израиля, которую ты пролил,
что ты теперь можешь заплатить... Тут же Самаэль бежит в большом бедствие
в Басру. И зачем ему бежать в Басру? Это он думал, что это был город-
убежище... Благословенный Он тотчас же последовал за ним в Басру и сказал
ему: ты, нечестивец, ошибся между Безером и Басрой... и выдадут его
Михаэлю, чтобы привести его в цепях из железа и отдать в руки Израиля, и они
сделают с ним, что захотят».
(Мидраш Берешит Рабба)
Самаэль также раскрывает тайну опьянения, и тут следует иметь ввиду также в
метафорическом смысле каббалы - опьянение мистическими тайнами,
запретными для человека.
В греческой книге «Хазон Барух» написано о Самаэле:
•«И он (Барух) сказал благословенному ангелу: пожалуйста, покажи мне
дерево, которое сбило человека с пути. И сказал ангел: это виноградная лоза,
которую Самаэль насадил, из-за которой разгневался Бог; и он проклял его, и
он насадил из-за этого».
•«Когда Ноах собрался посадить виноградник, к нему подошел Самаэль и

спросил: "Что ты сажаешь?" Ответил Ноах: "Виноградник". Спросил Самаэль:
"В чем же его прелесть?" Ответил Ноах: "Плоды его сладки будучи свежими
или высушенными, и из них делают вино, радующее сердце". Самаэль
предложил ему свою помощь и принес овцу, убил ее в месте посадки и полил
его её кровью. Потом пошел и принес льва, убил его в месте посадки и полил
его кровью. Потом принес свинью, убил её в месте посадки и полил её кровью.
Потом Самаэль пошел и принес обезьяну, и убил её в месте посадки и полил
её кровью. С тех пор вино действует на человека так: вначале он пьёт и
подобен овечке, выпьет ещё, становится сильным как лев, выпьет слишком
много, подобен свинье, а когда совсем опьянеет, то становится обезьяной, не
понимает, где он и что с ним (Мидраш Танхума, «Ноах» 13).
В поздних аггадах с Самаэлем, среди прочего, связаны следующие мотивы:

Самаэль не знает дороги к Древу Жизни, хотя и способен летать по воздуху
(таргум на Иова 28. 7); из его пупка растет один длинный волос, и власть
Самаэля будет длиться до тех пор, пока этот волос остается цел и невредим. В
эпоху Мессии этот волос сломается от трубного звука шофара, и тогда
Самаэль падёт («Мидраш Пиютим»). В еврейских астрологических источниках
Самаэль фигурировал как ангел Марса. Это соответствие заимствовали сперва
харранские сабеи, называвшие Марс «Мара самья» («Пикатрикс», 3.7), а
431
позднее и авторы средневековых христианских трактатов по магии и
астрологии. Как ангел вторника Самаэль упоминается в «Сефер Разиэль» 34b,
в «Хокмат ха-Касдим», в комментарии Иуды бен Барзиллая на «Сефер
Йецира» и во многих других произведениях. Отголосок древней этимологии его
имени сохраняется в демонологических трактатах братьев Исаака и Иакова ха-
Коэнов (испанских каббалистов середины 13 в.), где Самаэль именуется «Сар
Сума» – «слепой ангел».
В Тиша беав мы читаем элегию, которая повествует о десяти мучениках,

которые погибли от рук римлян, освятив имя Всевышнего, и причиной их
мученической гибели был Самаэль. Он считал себя победителем над
Михаэлем архангелом, когда Бог решил, что десять благочестивых мудрецов
во время правления Адриана должны понести смерть. С одного из них, с
каббалиста раби Ишмаэля содрали заживо кожу с лица и забальзамировали
её. С тех пор в Риме по наущению Самаэля существовал обычай: раз в
семьдесят лет подыскивали здорового мужчину и сажали его верхом на калеку.
Оба они были совершенно голые. На «всадника» надевали маску из кожи раби
Ишмаэля. Кроме того, на нем было множество драгоценных камней. Эту пару
гнали через весь город со словами: «Вот история наших предков! Калека, - это
Иаков (еврейский народ), а здоровый молодец у него на закорках, - Исав (Рим).
Поглядите, как Исав оседлал Иакова! Это признак, что Исав верховодит
Иаковом, и благословение, которое Иаков заполучил обманом, не помогло
ему!» Как уже говорилось, ангелом-хранителем Исава, был сам Самаэль.
В поздней литературе Самаэль нередко предстает как ангел, принесший в мир

отраву смерти. В тех же демонологических источниках содержатся самые
ранние упоминания о Самаэле и Лилит как супругах, правящих царством
скверны («Маддаэй ха-Яхадут», Иаков и Исаак ха-Коэны). Эти источники полны
противоречивых сведений о функциях Самаэля и о войне с Асмодеем, который
в те времена считался ангелом-хранителем Измаила.
•«Теперь Асмодей, даже при том, что его называют "великий царь", подвластен
Самаэлю, и его зовут "великий князь", когда он уподобляется эманациям над
собой, и Самаэль "царь царей", когда уподобляется силам, проявляющим себя
под ним. И он управляет Асмодеем и Асмодей служит ему. И Великая Старшая
Лилит – супруга Самаэля, великого повелителя и великого короля всех
демонов. Жена Асмодея, князя демонов, – Младшая Лилит. Мастера этой
традиции обсуждают и отмечают множество интересных деталей, касательно
образа Самаэля и образа Асмодея и образа Лилит, невесты Самаэля, и Лилит,
невесты Асмодея. Счастлив тот, кто заслужил это знание».
В книге Зогар, одном из главных трудов каббалы, Самаэль описывается как

повелитель божественных сил разрушения Клипот. Он снова упоминается как
всадник, едущий верхом на змее. Однако тот же персонаж появляется далее
432
под именем Азазель, возможно, это результат просто путаницы. Кроме того,
Самаэль описывается как возлюбленный «жены блуда» Ишет Зенуним, «жены
безумных» Наамы и «летучей мыши» Аграт бат Махалат – все они являются
«ангелами» священной проституции, и вместе с королевой Лилит называются
четырьмя жёнами Самаэля.
Как уже сказано, Самаэль изображен как обвинитель в небесном суде и

искушающий согрешить, а Михаэль защищает действия Израиля. Здесь
Самаэль полностью отождествляется с Сатаной. Самаэль считается
собственным именем Сатаны, а собственно Сатан («противник») - это скорее,
главная функция Самаэля - врага Бога, творения и человечества. Он также
исполняет роль Ангела Смерти, когда приходит, чтобы забрать душу Моисея, и
его называют царём демонов. Он выдвинул обвинения против израильтян,
когда Бог собирался вывести их из Египта, и ликовал по поводу смерти Моисея.
потому что последний принес Тору.
Титул Сатаны также применяется к нему в мидраше Пирке де-рабби Элиэзер,
где он является главой падших ангелов. Согласно тексту, Самаэль
воспротивился созданию Адама и спустился на Землю, чтобы соблазнить его
на зло. Верхом на змее он убеждает Еву съесть запретный плод. Мидраш
также показывает, что Самаэль был отцом Каина с Евой, которую он
соблазнил. В этом мидраше Самаэль описывается как пришедший к Еве и
оплодотворивший её. Именно от этого зачатия родился Каин:
•«Так эта женщина зачала все, что было посеяно, и родила своему мужу. К ней
подошёл всадник на змее, и она родила Каина… И увидела она подобие его,
которое было не из нижних, а из высших, и посмотрела и сказала: "приобрела я
человека от Господа"». (Дерби Элиэзер)
•«Сыны Бога были сыновьями Каина. Ибо когда Самаэль оседлал Еву, он
впрыснул в неё нечистоты, и она зачала и родила Каина. И его внешний вид
был не похож на других людей, и все те, кто происходил с его стороны,
назывались сынами Божьими». (Патай 81. 471)
Во многих источниках он считается отцом Каина. В Мидраше Конен он
является правителем ада. Некоторые источники, такие как Ялкут Шимони (1,
110) описывают его как ангела-хранителя Исава, и он был тот бог, с которым
боролся Иаков и как рассказывает легенда, когда Иаков не отпускал его до
рассвета, то опустив палец к земле, он сжёг всю округу. В Мишне Самаэль
обозначен как ангел-хранитель Эдома. Самаэль также был тем, кто внушил
Аврааму, принести в жертву собственного сына Исаака. Самаэль как враг Яхве,
является покровителем всех заклятых врагов Израиля и поэтому его называют
покровителем Эдома. В каббале Израиль иногда понимается метафорически,
как все божественное творение или каузальная вселенная, тогда как Эдом,
миры вселенной Хаоса, что предшествовали творению, акаузальная анти-
вселенная. Эдом – одно из имён Исава, чей ангел-хранитель Самаэль, и кто
стал праотцом эдомитов, коренных жестоких врагов евреев.
433
Ещё одно из имён Самаэля – Амалек, ибо Амалек, ханаанейское племя
амалекитян – первый враг, напавший на евреев после того, как они стали
свободные. С этого времени имя Амалека стало нарицательным для
именования еврейских врагов. Вследствие вековой вражды между евреями и
амалекитянами, имя Амалека стало у позднейших каббалистов синонимом
начала зла и нечистой силы, т. е. Самаэля. Амалек - зло, искупить которое
невозможно: «Сотри память об Амалеке, не забудь!». Тогда Гехинном
прекратит существовать, и Клипа огня будет уничтожена. Позже Самаэля
связывают с Римской империей, как притеснителя евреев, разрушителя
Второго Храма, называя покровителем Рима. Как воплощение зла он является
небесным покровителем грешной империи Рима, с которой отождествляются
Эдом и Исав.
К началу еврейской культуры в Европе Самаэль утвердился как представитель
христианства из-за его отождествления с Римом, ещё позднее с царской
Россией, где были гонения на евреев и даже с Третьим Рейхом.
Джикатила посвятил вопросу происхождения зла краткий трактат под

названием Сод ха-Нахаш у-мишпато («Тайна змея и суд над ним»). В нем
приводится миф о происхождении зла:
•«Знай, за Ицхака посредством Эдома и Амалека держатся 35 князей левой
стороны, и знай, что Амалек является головой древнего змея и он неразрывен
со змеем, и змей - его Меркава... И в том месте (Рефидим) находятся змей и
Амалек, и входят они в единое соитие, и сказано: "Пути змея на скале…"
(Притч. 30. 19). Знай и поверь, что змей с момента своего сотворения должен
был пребывать на своем месте, и тогда он был бы очень нужен для
последующего исправления мира. Он был великим слугой, сотворенным, дабы
нести бремя господства и служения. Его глава возвышалась над высотами
земли, и хвост его доходил до глубин Шеола и Авадона. Ибо во всех мирах
имел он подобающее место и образовывал нечто необычайно важное для
гармонии всех меркавот, каждой, где ей положено быть. И эта тайна Тели
(Дракона), известного из Сефер Йецира, приводящего все сферы в движение и
осуществляющего их вращение с Востока на Запад и с Севера на Юг. И без
него ни одно творение во всем подлунном мире не имело бы жизни, не было
бы никакого посева и никакого возрастания и никакого побуждения для
размножения всех творений. Этот Дракон пребывал первоначально вне стен
лагерей святости и был связан с наружной стеной извне, ибо лишь обратная
сторона его туловища примыкала к стене, тогда как его Лик был обращен
наружу, и не пристало ему входить. Местом его было служить произрастанию и
размножению извне, и это есть тайна древа познания добра и зла. Посему
предостерег Господь, да будет Он благословен, Первого человека не касаться
Древа Познания, пока добро и зло в нем слиты воедино, одно внутри, другое
снаружи. Он должен был бы повременить, чтобы отделить крайнюю плоть
древа, как сказано: "Плоды его почитайте за необрезанный" (Лев. 19. 23), и
434
также сказано: "И взяла плодов его" (Быт. 3. 6). И внес он идола в Святая
Святых, и вот внешняя нечистота вошла».
В каббале Самаэль описывается как «Суровость Божья» или «Жестокость

Бога» и упоминается как пятый из архангелов мира Брия. В Зогар, одном из
главных трудов каббалы, Самаэль описывается как лидер божественных сил
разрушения, являющийся главой всех Клипот. Самаэль правитель Сефиры
Гебура, выражающей гнев и суд Бога, но будучи в неуравновешенном
состоянии и обретая независимость, она становится пламенем ада и основой
Другой Стороны. Поэтому, Зогар говорит, что в высшей своей части, Самаэль
сохраняет свою позицию как архангела Гебуры, а низшей и отколовшейся,
является правителем Ситра Ахра. В иудейском мифе Самаэль занимает
двусмысленное положение, будучи одновременно «главой всех врагов Бога» и
«величайшим небесным царем», который правит ангелами и планетарными
силами.
Полным числовым значением имени Самаэль (Самех = 60, Мем = 40, Алеф = 1,
Ламед = 30) является число 131. Это числовое значение совпадает с числовым
значением еврейского слова «гневаться» (‫)ףנא‬, что напоминает нам о том, что
Самаэль является эманацией Божественного Гнева и отсылает к
родоначальнице всех Клипот – Сефире Божественного Гнева Гебуре. На неё
же указывает и другое числовое значение: 1+3+1=5, совпадающее с
порядковым номером этой Сефиры.
По каббале, Самаэль – дух зла, стоящий во главе «отрицательных Сефирот» -
Клипот. Также в каббале Самаэль считается носителем Смерти,
он был главным правителем Пятого Неба (называемого Махон), он также
является одним из 7 «Владык Земли», и в этом положении ему было дано
владычество над Землей по мере ее формирования и его называют главным из
семи тиранов мира. Он – первый из серафимов и в знак своей
исключительности имеет не шесть, а двенадцать крыльев. Самаэль также
изображается как Ангел Смерти и повелитель двух миллионов тёмных ангелов,
и как глава других ангелов-истребителей.
•«Силы Другой Стороны являются ангелами разрушения, которые принадлежат

Святому, благословен Он, и их когорты пребывают в жилищах ангелов с
Самаэлем, главой Другой Стороны».
(Мишнат ха-Зогар)
Затем он становится супругом первой жены Адама, Лилит, которая

предназначалась на роль, которая впоследствии перешла к Еве. От Самаэля
Лилит порождает сонмы демонов и, в том числе, сына по имени «Меч
Самаэля» (или Асмодей). Согласно книге Зогар, Самаэль также был отцом и
мужем демонических блудниц Наамы (Нахемы) и Аграт бат Махалат. Несмотря
на то, что Самаэль и Лилит с древности занимали видное место в иудейских
435
преданиях, как муж и жена они стали упоминаться только со второй половины
13 века.
В каббалистическом «Трактате об эманациях левой руки», Самаэль – глава
Клипот, царь всех демонов и супруг Лилит. Самаэль и Лилит
противопоставляются Адаму и Еве. Асмодей в этом источнике упоминается как
подданный Самаэля, взявший в жены Младшую Лилит.
Кроме того, в «Вознесении Моисея» Самаэль упоминается в связи с седьмым

небом:
•«На последнем небе Моисей увидел двух ангелов, ростом в пять парасангов
каждый, словно свитых из цепей черного огня и огня красного, и были то
ангелы Аф («Гнев») и Хема («Ярость»), которых Господь сотворил от начала
мира по воле Своей. Ужаснулся Моисей при виде их, но Метатрон обнял его и
сказал: «Моисей, Моисей, ты избранник Божий, не бойся и не страшись», – и
страх оставил Моисея. И был на седьмом небе другой ангел, обликом не
схожий с прочими и ликом ужасный. Ростом он был в пятьсот лет пути, и весь,
от темени до пят, был покрыт очами, свирепо сверкавшими. «Се Самаэль, –
сказал Метатрон Моисею, – тот, кто отнимает душу у человека». «Куда он
идет?» – спросил Моисей, а Метатрон ответил: «За душой благочестивого
Иова». И Моисей вознес молитву Богу в таких словах: «О мой Бог и Бог отцов
моих! Отведи от меня руку ангела сего!»
Самаэль слепой и тёмный (Зоар Хадаш 31. 4), имеет рога (Тиккуней Зогар в
Зогар Хадаш 101. 3), возможно, под влиянием христианской идеи о рогах
Сатаны. Также говорится: «Он может изменить свой внешний вид и, среди
прочего, может появиться как скорпион и человек. Его первоначальный вид
подобен Офаниму».
Группа, демонических воинств и колесницы Самаэля упоминаются в Зогар.
Различные классы демонов, все называемые самаэлем, были известны автору
«Тиккуней Зогар»: «Есть сам Самаэль и есть самаэли, и все они не
одинаковы».
«Самаэль нечестивый, глава всех демонов», имя «Самаэль нечестивый» и
«Самаэль злой», постоянно повторяется в Хейхалот Раббати. Еврейский Енох
14. 2 признает его «главой искусителей», «более великим, чем все Царства
Небесные».
Как пишет Мартин Бубер в своей книге «Хасидские предания» «Однажды Баал
Шем призвал к себе Саммаэля, владыку демонов, по какому-то важному делу.
Владыка демонов зарычал на него: «Как посмел ты вызвать меня! До этого
меня вызывали всего три раза: к Древу Познания, при создании Золотого
тельца и в час разрушения Иерусалима». Баал Шем повелел ученикам
показать свои лбы, и на каждом из них Саммаэль увидел знак образа Божия, по
которому был сотворен человек. Поэтому он исполнил всё, о чём Баал Шем
попросил его.
436
Не только в каббалистической работе рабби Иакова и рабби Исаака ха-Коэны
«Трактат о левой эманации», Самаэль повелитель демонов и Клипот является
супругом Лилит. В Зогаре он также является партнером Лилит. Пара Самаэль и
Лилит много раз упоминаются в Зогаре, в основном без особого упоминания
имени Лилит (например, «Самаэль и его супруга») как Владыки Ситра Ахра
(«Другая Сторона», то есть зло). В Зогаре Змея стала символом Лилит, и
Самаэль скачет на ней и вступает с ней в половую связь. Во многих рассказах
змея описывается на основании более ранних агадах «как женщина, Лилит, на
которой Самаэль ехал верхом, когда соблазнил Еву». Когда Адам был в
Эдемском саду, занятый служением своему Создателю, Самаэль сошёл со
всеми своими уровнями верхом на злой змее, чтобы ввести их в заблуждение,
потому что змея, которая была под ним, была достаточно хитрой, чтобы ввести
в заблуждение человечество и обольстить их, как написано: «Ибо уста чужой
женщины источают мед, и уста ее мягче елея». Змея, - это блудница, которая
вводит человека в распутство, соблазняющая змея потом наказывает грешника
в своих семи дворцах - Адах, которые соответствуют семи дворцам Шехины.
«Здесь семь дворцов, жилища нечистой стороны, стороны Змеи».
В зогарической каббалистической терминологии эта дьявольская иерогамия

единения названа «тень смерти», где тень - Лилит, а смерть - Самаэль, а также
«злое бедствие», где злое - Лилит, а бедствие - Самаэль, и ещё «восседающий
на змее», где змея - Лилит, а восседающий - Самаэль.
В мистических сочинениях двух братьев Иакова и Исаака ха-Коэн из Сеговии
(Кастилия), которые предшествовали Зогару, сказано, что Лилит и Самаэль
были рождены гермафродитом. Две андрогинные пары близнецов не только
были похожи, но «были как образ того, что наверху»; это значит, что они
являлись видимой формой, подобно андрогинному Божеству.
Сказано, что эти двое параллельны Адаму и Еве, они вместе эманируют от
Трона Славы, как Великий Андрогин, восстающий из Бездны. Поэтому они
названы иногда «плохой Адам» и «плохая Лилит», а также «красный мужчина»
и «чёрная женщина». Самаэль и Лилит являются противоположностью Адама и
Евы. Самаэль, – это злая тень Адама, Лилит – злой двойник Евы. Иногда они
описываются как брат и сестра и как муж и жена, в другие времена как единая
сила, расколотая на две. Они любовники, и вместе они целостны. По этой
причине их обоих отождествляют с эдемским Змеем. В различных мифах и
легендах они искусители и соблазнители, часто посещающие людей в облике
инкубов и суккубов. В каббалистической истории Бог кастрировал Самаэля,
чтобы предотвратить его соединение с Лилит и порождения демонов в мире.
Таким образом, Лилит и Самаэль стали символами похоти и страсти, которые
не служат деторождению. Однако в своём высшем аспекте Самаэль и Лилит,
конечно же противоположность Другой Стороны по отношению к самому Богу
Яхве и его Шхине, поэтому Самаэля и Лилит, называют захар (мужское) и нуква
(женское) Ситра Ахра. Как великий андрогин, Они эманировали до-творения,
437
как антитеза Чёрного Бездумного Света, к манифестации Белого Света
Творения, в виде Яхве и Шхины. Таким образом, Самаэль, – негативный
двойник-близнец самого Яхве, а Лилит – Шхины.
До-творения, спонтанно, из Великой Бездны, и из аспекта силы самого Бога
(Гебура или Дин), который являет себя в основном в божественных актах
сурового приговора или наказания, как суровый, карательный аспект Бога, и
имеет на самом низшем уровне становится ареалом зла («винный осадок»), и
отсюда появилась Лилит вместе с Самаэлем.
В каббалистических источниках Самаэль и Лилит иногда описаны как два
аспекта единого бытия. Когда они объединяются в половом акте с
использованием их змеиных форм, рождается третий змей – таинственный
«слепой дракон», известный как Таннинивер. Этот дракон является
посредником, через которого эманации Лилит и Самаэля обмениваются и
вступают в союз. В Алфавите Бен Сира – одном из ранних источников легенд о
Лилит, мы читаем, что Таннинивер является «связью, дополнением и союзом
между Самаэлем и Лилит. Если бы он были создан во всей полноте его
эманаций, он бы уничтожил мир мгновенно». В «Трактате о драконах», Натан
из Газы говорит: «Самаэль и Лилит, пребывают на дне бездны Техиру».
По мнению некоторых авторов, у Самаэля было две жены или даже четыре
(«Сидрей де Шиммуша Рабба», «Тиккуней Зогар»). Самаэль и Лилит как
супружеская чета неоднократно упоминаются в книге «Зогар» как
предводители Ситра Ахра, хотя Лилит при этом, как правило, не называется по
имени (например: «Самаэль и жена его»).
В трактате «Аммуд ха-Семали» Моисея бен Соломона бен Симеона из
Бургоса, жившего в одно время с автором «Зогара», Самуил и Лилит отнесены
к восьмой и десятой Сефирот в системе эманаций «Левой Стороны». В книге
«Зогар» змей становится символом Лилит, а Самаэль едет на ней верхом и
совокупляется с ней. Саму Лилит иногда даже называют «крайней плотью»
Самаэля. В «Зогар Хадаш» Самаэль описан как косоглазый и темный, в
«Тиккуней Зогар» – как рогатый. Возможно, здесь сыграли свою роль
христианские представления о рогатом Сатане. В «Зогаре» упоминаются свита,
воинства и колесницы Самаэля. Автору «Тиккуней Зогар» были известны
различные классы демонов, носивших собирательное имя «Самаэль»: «Есть
Самаэль, а есть самаэли, и это не одно и то же». В «Мидраш Конен» Самаэль,
– правитель всей преисподней.
В цитатах из Славянской Книги Еноха, Самаэль представлен как князь демонов

и колдунов. Поэтому он часто упоминается в каббалистических сочинениях
Средневековья. Как повелитель демонов Самаэль считается магическим
существом, и его следует учитывать при изготовлении амулетов, хотя нет
единого мнения относительно его силы и активности. Он руководит
солнцестоянием и западным ветром четвертой текуфы, а также третьим днем
недели («Сефер Разиэль»). В древнееврейских амулетах Самаэль
438
представлен как Ангел Смерти. Предполагается, что Ева забеременела от
него; и каббалисты добавляют к этой легенде много деталей.
В литературе по магии и практической каббале часто встречаются заклинания
Самаэля. В 15 веке в Испании была разработана система, в которой
предводителем демонов выступал Самаэль, олицетворявший Эдом, а его
помощником – Амон из Но, олицетворявший Измаила.
Самаэль упоминается в легендах о Беште, который нашел дом Самаэля, бродя
по карпатскому лесу.
В Книге Мага Абрамелина Матерс говоря о Самаэле, ссылается на «Uro», что
означает «гореть» или «пожираться пламенем», сравнимое с Uriens и
латинскими Urios и Urieus, именем Юпитера как Духа, главенствующего над
горячим ветром.
С точки зрения некоторых оккультистов, Михаэль и Самаэль являются
главными мировыми эгрегорами: Михаил представляет добро и единение
почивших святых, а также правильно живущих людей и добрых мыслей, а
Самаэль – эгрегор зла, единение умерших или живущих злых людей и злых
желаний и мыслей.
Был особый страх перед Самаэлем и его силой, даже его именем. Поэтому,
после того, как Исаак Лурия ввел запрет на произнесение имени Сатаны /
Самаэля , широко распространился обычай именовать последнего «Самех
Мем» («Шаар ха-Мицвот», «Шаар ха-Кавванот», «Дерушеи ха-Лайла»). По
словам Ари для своего ученика в рамках запрета упоминать имена Других
Богов также содержится предупреждение не упоминать никогда имя их
владыки Самаэля, отчего каббалисты называют его «Самех-Мем». Ужас перед
могуществом Сатаны / Самаэля был столь велик, что каббалисты никогда не
употребляют его имя целиком, ибо считают это может привлечь его силу,
заменяя имя на «Сам» или буквы «Самех-Мем». Лишь в День искупления
Израиль не боится его.
Могущество Самаэля столь колоссально, что предание утверждает, что оно в

два раза превышает силу всего воинства небесного вместе взятого и сам Бог
не в силах ему противостоять. Это могущество хорошо отражено в
каббалистическом «Предание о рабби Йосефе Делла Рейна», где говорится:
«Самех-Мем, зловещий Ангел яда и смерти, хранитель Эдома, обрёл
абсолютную власть над миром, а лик Творца полностью сокрыт от избранного
Им народа». Йосефе Делла Рейна был выдающийся каббалист и маг и поэтому
задумал с учениками: «ослабить власть Сатаны в этом мире и преумножить
святость». Для этого они вызывают различные иерархии небесных
божественных сил, чтобы узнать секрет как обуздать силу и власть Самаэля.
На, что сперва отвечает явившийся Элияху пророк: «не подвергай себя
опасности, дабы Самех-Мем и его воинство не сокрушили вас, ибо никакой
смертный не способен с ними совладать». Потом является великий архангел
Сандалфон и говорит: «Я не могу познать предел могущества Самех-Мема и
439
его воинства». И наконец, самые высшие и могущественные архангелы
Метатрон и Ахтариэль, явившийся на зов, предостерегают: «Никому не
сокрушить его, ибо его обиталище – среди звёзд, а престол его защищают три
преграды. Ты не одолеешь его, и никто не одолеет, кроме Самого Святого».
Однако, Йосефу Делла Рейна, всё же удаётся узнать от них секрет как
обуздать Самаэля и они обещают свою помощь. Когда же это произошло, и
Самаэль и Лилит оказываются магических скованы, Самаэль хитростью
уговорил его бросить на угли горсть ладана, и когда это произошло, Самаэль
страшно закричал, обращаясь к Богу: «Полюбуйся! Этот человек воскурил
ладан не Тебе, а Мне! Он поклонился Богу Иному, он идолопоклонник!» Далее:
«Дым благовония достиг Его ноздрей, Самаэль разорвал оковы, сбросил
верёвку и свинцовые пластинки и вместе со своим воинством напал на
учеников рабби. Двое умерли мгновенно от одного звука грозного рычания
Самаэля, другие двое были поражены страхом и лишились разума». Сам же
Йосеф Делла Рейна, сначало пропадает, а когда появляется вновь, становится
могучим чёрным магом и любовником Лилит.
Теперь следует коснуться, пожалуй, самого величественно аспекта Самаэля -

офидического и как Иного Бога. В древнейшем каббалистическом трактате
Сефер Йецира, говорится о Великом Драконе Тели: «Вырезал двенадцать, и
семь, и три; поставил их над Драконом Тели… Дракон в мироздании как царь
на своем троне (неподвижен, поскольку располагается в центре неба)».
Дракон («Тели» на иврите), - это также еще Демиург, то есть великая

созидающая сила, где находится корень нашей «животной души» (нефеш
бег'амит). Теоретически, это также Бегемот и Левиафан (земной зверь и змей
морской), это три материнские буквы, сотворившие мир. И, как пишет Мазерс:
«это древний змей, вечно ищущий входа в Рай; и, наконец, в более
экзотерическом смысле, - это Сатана и Дьявол, обвинитель».
Далее начинаются разные числовые игры, позволяющие «оскопить дракона»,
то есть из имени ‫( תלי‬Тав Ламед Йод - Тели) убрать букву Тав как образ
фаллоса. Тогда числовое значение из 440 превращается в 40 и становится
тождественным Воде (Маим) - воды Хаоса.
Зогар также говорит о нём: «к центру тверди, где находится покрытый звездами
Змей». И ещё: «Посреди тверди находится Яркий путь это небесный Змей, к
которому привязаны в подвешенном состоянии все мелкие звезды, мешающие
делам людей. Множество светлых вредителей про исходят от первобытного
Змея, чтобы соблазнять людей и вредить миру. Праведнику помогают свыше,
грешника окружают и оскверняют множество светлых вредителей: "Нечистый
нечистым будет назван" (Лев. 13. 45). Все виды заклинаний в мире исходят от
первобытного Змея, нечистого оскверняющего духа. Поэтому все колдуны
называются змеиными именами, и желают оскверниться, чтобы привлечь к
себе нечистую сторону».
440
Великий Змей, - это Самаэль, Иной Бог и здесь описывается его
космогонический аспект. Этот Великий Змей лежит на водах рек и Бог
пробуждает его, чтобы начать космогонический процесс творения. Зогар
высказывает уникальную мысль, что в творении участвовал Великий Змей
руководитель противоположного космоса Другой Стороны, и что этот Великий
Змей был единственной существом, которое изначально сосуществовал
наравне с Богом до-творения, выявляя опозиционную дихотомию Бога Творца
и Великого Змея. Десяти речениям творения Бога, соответствуют десять рек
противостоящего анти-мира Великого Змея, чье взаимодействие создает
двойственную Вселенную - Этой и Другой Стороны, Десяти Сфирот и Клипот.
•«Сказал раби Шимон: товарищи занимаются и познают дело творения, однако
немногие знают, как обозначить дело творения в смысле тайны Великого
Змея». (Зогар)
Библия также описывает Сатану или Самаэля в образе Левиафана - огромного

морского чудовища или дракона. Зогар описывая это чудовище, прямо говорит,
что это Самаэль, и ещё говорит о его самке, которая Лилит. Эти чудовища
спаривались в первобытных водах Хаоса, и тогда Бог оскопил чудовище
Самаэля, а иногда добавляют, его самку сделал фригидной, ибо их
чудовищное потомство демонов, могло заполнить и разрушить весь мир. Так,
согласно трактату, Бог кастрировал Самаэля, чтобы не заполнять мир его
демоническим потомством, и это является причиной того, что Лилит стремится
прелюбодействовать с мужчинами. Об этом же упоминается и в других
каббалистических источниках.
•«Муж Лилит, Самаэль, был оскоплен. Чтобы совокупиться с ним, требуется

помощь Слепого Дракона».
•«Слепой Дракон – между Самаэлем и Нечестивой Лилит. Он устрояет союз

между ними только в час бедствия, упаси нас Милосердный! И он оскоплен,
дабы гадючьи яйца от него не отложились в мир».
(Бахарах, «Эмек ха-Мелех»)
Так мы подходим к концепции Иного или Другого Бога, кем и является Самаэль
/ Сатана, что подтверждается хотя бы таким пассажем рабби Амнона Саба в
Зогаре: «Иной Бог оскопится и станет бесплодным». Это тот самый мотив
оскопления Самаэля чудовища. В Зогаре чётко прослеживается эта дихотомия
антагонистов Бога (Яхве) и Другого Бога (Самаэля), в таких, например
пассажах: «один над жизнью, другой над смертью» или «один справа, другой
слева». Самаэль есть Другой Бог и Бог Другой Стороны, негативная антитеза
Богу Творцу, как сказано в Зогаре: «Нет Бога со мной – это Самаэль и Змей».
441
•«Согласно приведенным отчетам, самое начало Другой Стороны была тёмная
точка, голова Самаэля, то есть совершенно демонической силы,
установленной как враг сил святости».
(Мишнат ха-Зогар)
Понимая привлекательность такого положения Самаэля, как равнозначную

величину Богу Творцу, Зогар в страхе проклинает любую попытку
обращающихся к нему: «утверждающие, что есть Другой Бог, исчезнут из
мира».
Наконец, совершенно особое упоминание принадлежит еврейскому раввину-

еретику и каббалисту Натану из Газы. В своем крупном опусе Деруш ха-
Танниним (Трактат о драконах, 1668 г.) Натан постулировал одну из самых
увлекательных концепций, когда-либо существовавших в сфере еврейского
неортодоксального религиозного мышления: Аур Ше-Айн Бо Махшавах –
Бездумный Свет, Свет лишенный мыслей о творении. Левая сторона
Божественного Разума... Разрушительная Пульсация Божественного
Существа... Анти-Демиург и Враждебная Сила Вселенского Растворения,
«Темный» аспект самого Бога, - Противник или Сатана / Самаэль.
Объяснение этого понятия во всех подробностях действительно выходит за
рамки того, что можно объяснить в чисто концептуальных терминах, как и идея
Эль Ахер (на иврите «Другой Бог»), другая номенклатура, используемая для
обозначения активной сущности Бездумного Света.
В связи с этим заслуживает внимания то обстоятельство, что Натан из Газы в

своей «Книге Творения» (Сефер ха-Берия) учил о существовании некоей
двойственности или даже противоречия в Божественной Воле: наличия в ней
желания сократиться и творить (Мыслящий Свет) и желания вечно пребывать в
состоянии сокрытия и тайны без какого-либо сокращения или творения
(Бездумный Свет).
Абсолютный и Бесконечный Айн Соф изначально имел две потенции,
Мыслящий или Сознательный Свет, что пожелал познать свои пределы в
творческом акте творения космоса, эманируя Сефирот, и тем внести
ограничения, и Бездумный Свет, противодействующий этому Свету Творения в
желании возвращения Всего, в полноту предначального Айн (Ничто).
Термин «Аур Ше-Айн Бо Махшавах» взят из учений Натана из Газы, но идею и
концепцию этого Чёрного Света можно найти во многих других эзотерических
учениях и темных традициях.
Гершом Шолем написал: «Бездумные огни (Чёрный Свет) строят структуры
своих собственных миров, демонических Клипот, единственное намерение
которых - разрушить то, что выковал Сознательный Свет (то есть Белый или
правильный). Эти силы, их называют «змеями (драконами), обитающими в
Великой Бездне».
442
Дополнительное толкование получает Бездна Техиру, или примордиальное
пространство творения, которое появилось после сжатия (цим-цум) Света Айн
Соф. Оно содержит остатки этого Света, его следы, или Решиму, некоторые из
которых противодействуют идее творения (Бездумные Светы). Эти Светы -
корни Клипот и всех демонических сил Другой Стороны. Таким образом,
процесс творения мыслится как результат диалектической борьбы двух сторон,
или двух аспектов самого Абсолюта. Концентрация Решиму Бездумных (т. е. не
думающих творить) Светов производит тёмный мир Клипот, о котором
символически говорится как о мире Змей, или Драконов (т. е. Демонов, Тёмных
Богов).
В «Трактате о Драконах», наряду с такими утверждениями, можно найти

утверждения такого порядка, что как он называет «Великий Крокодил», «Царь
Драконов», является главной эманацией Бездумного Света и порождением
Техиру. Его образ подобен «Великому Змею», лежащему на реках из Зогара,
или «крокодилу», лежащему в тине на дне, чтобы в нужный момент подняться и
поглотить всю вселенную, и он его отождествляет с Царём-Фараоном,
погубителем, что снова является зогарической аллюзий на Самаэля Иного
Бога.
Натан из Газы - в первую очередь мифолог, и на протяжении всех своих работ

он представляет мифологическое изображение змеиных верований, что
является гностическим дуализмом. Во втором разделе первой части «Книги
Творения» Змеи Другой Стороны представляют Бездумный Свет, который
противостоит принципу эманации, который является сущностью и
обязанностью Мыслящего Света. Всё творение есть продукт эманации
Мыслящего Света через центральную сферу Тиферет. Змеи (демонические
силы) небезосновательно думают, что эманированные силы являются
мятежными, восставшими против полноты изначальной Айн (Ничто) в
неправомочном акте творения. Со стороны же Мыслящего Света, который есть
эманация божественного Айн Соф (Бесконечности), сами Змеи
воспринимаются как враждебные и противостоящие силы (т. е. демонические)
воли Айн Соф. Здесь Натан закладывает принципы дуализма: силы небытия и
отрицания - Бездумный Свет с силами творения и эманации - Мыслящий Свет.
В «Книге Земира Арисима», как и в «Трактате о драконах» и «Тайне царя
Мессии», положение Змей является позицией гностического дуализма. Но
«Книга Земира Арисима» представляет новый парадоксальный подход к этому
мифу: картина Змей в нижней Техиру (Бездне) теперь соответствуют воле Айн
Соф (Бесконечности). Следовательно, хотя вера Змей является ересью, она
больше не означает восстание против воли Айн Соф, не только с точки зрения
Змей, но и с точки зрения самого Айн Соф.
Второй раздел «Книги творения» Натана из Газы излагает гармоническую

модель Бога веры, беспрецедентную по сравнению с чем-либо,
443
представленным ранее. Эта модель изображает Бога веры, а именно, ожог
Тиферет как содержащий в качестве аспекта своей сущности Свет Илана
Якира («Драгоценное Древо»), созданный союзом двух противоборствующих
сил: Мыслящего Света (или «Сознательного Света» / Творящий Бог Яхве),
воплощающего силы Ацилут (Эманации) и Творение; и Бездумный Свет (или
«Свет, лишенный мыслей Творения» / Великий Дракон Самаэль),
воплощающий силы Небытия и Отрицания. Следует, однако, отметить, что оба
Света исходят из самой Айн Соф (Бесконечности). Сефира Тиферет, в которую
эманирует Илана Якира, представляет собой гармоничный союз этих двух
Противоборствующих Сил, союз, считающийся необходимым, поскольку
Бездумный Свет обладает также силами созидания, тогда как Мыслящий Свет,
несмотря на свое желание творить, бессилен, и должен использовать креатив
Силы Бездумного Света. Так оказываются, сами тёмные силы рассоздания и
космической смерти Самаэля, необходимы для творения.
Итак, обобщим некоторые положения, – Самаэль: Сатана (иудаизм, каббала);

принцип зла (иудаизм); в знак своей исключительности имел не шесть а десять
или двенадцать крыльев, и превосходит силой все Царство Небесное
(каббала); ангел-хранитель Исава (Талмуд); огромный двенадцатикрылый
дракон Тели (Сефер Йецира); Великий Змей сосуществующий наравне с Богом
(Зогар); Разрушительная сила мироздания (Библия, каббала); Змей-
искуситель или «оседлавший змея» и отец Каина (Талмуд, каббала); Ангел-
хранитель Фараона, Эдома, Амалека, Рима, всех врагов Израиля; мужская
половина супруг Лилит (Иаков и Исаак ха-Коэны); пятый архангел мира Брия,
соответствующий Сефире Гебура и выражающий Божественную Жестокость и
Гнев (учение каббалистов); Царь Ада и предводитель всех демонов и злых
духов, а также главный ангел смерти (поздняя раввинская литература,
обратите внимание: слова ангел смерти здесь имеют четко выраженное
отрицательное значение); повелитель демонов и колдунов (Книга Еноха);
безумный и слепой демиург, создатель злого начала (гностицизм); владыка
преисподней и хаоса (копты); начало зла и смерти (каббала); Иной Бог (Зогар,
каббала); Великий Крокодил и Царь Драконов Другой Стороны, как активная
сила Бездумного Света (Натан из Газы).
Самаэлю приписывают все те страшные черты, обычно наблюдаемые у

дьяволов: он змеиный, огненный, «бессердечный» и часто напоминает
дракона. Эти сходства вызывают у него ассоциации не только с Сатаной, но и с
большинством других высших дьяволов, и трудно понять, где проходит черта в
отношении того, что о нём написано.
Как царь Ада, Самаэль считается независимым от самого Ада, и
существующим во Тьме, Пустоте и Хаосе в пределах его собственных
владений.
Как власть над формирующимся (новорожденным) миром, он всегда
ассоциировался с подземным огнем и теплом, а также с тьмой. Он
444
ассоциируется с вулканами (точнее, с жаром гор и скальных образований –
ведь «вулканы» были не очень известны в древнем мире) и в древних
еврейских легендах его иногда обвиняли в причинах землетрясений.
Обрисовав эту величественную фигуру Сатаны / Самаэля, теперь надо

проследить основные вехи формирования этого образа.
Имя Самаэль может иметь связь с древним сирийским богом Шемалем,
солярным богом и теневым духом земли, тьмы и материи. Он имеет
двенадцать крыльев, которые иногда отождествляются с двенадцатью
месяцами года, подчеркивая его роль как властелина земли, который летит над
землей как птица. Он также считается богом плотских желаний, и он постоянно
искушает человека. У древних было синтезировано в образе Самаэля, главы
демонов в Талмуде, в «этом Великом Двенадцатикрылом Змие, который в
своём падении увлекает с собою всю Солнечную Систему, или Титанов». Но
Шемал – alter ego и тип Самаэля у сабинян – в его философском и
эзотерическом аспекте означал «Год» в его астрологическом дурном аспекте с
его двенадцатью месяцами (знаками зодиака) или «крыльями» неизбежных зол
в природе. Шемал, так и Самаэль, изображали особое Божество. У
каббалистов они суть «Духи Земли»,
Личный Бог, управляющий ею, и потому фактически тождественен Яхве. Кроме
этого, каббалисты представляют обоих – Шемаля и Самаэля – символическим
образом Сатурна, Кроноса, т. е. Смерти и Времени, где «двенадцать крыльев»
означают двенадцать месяцев.
Но, начнём с того, что в древнесемитском контексте на самых ранних этапах

ещё до устанвления яхвизма, те силы которые в авраамических религиях
стали известны как архангелы: Михаэль, Габриэль, Рафаэль, и в том числе
Самаэль, были обозначены как «элохим», т. е боги, и были с большой
вероятностью, богами, определенных областей или местностей, на что
указывает окончание их имён «эль» - «бог»; например, Рафаэль - бог/эль Рафы
и т. д. С возвышением культа Яхве и установлением монотеизма, эти боги
были снижены до служебных сил - архангелов Яхве. Но даже в этом контексте,
Самаэль видимо уже изначально выделялся. Возможно, он был не богом
какой-то местности, а богом пустыни и смерти, или Шемал - дух и правитель
вообще земли и времени. Есть сведения, что изначально ханаанские легенды
отождествляли бога Смерти, а значит Самаэля (именно как воплощение
смерти) с огромным червём, живущим в глубине песков пустыни. Этот образ
бога Смерти, приводит к очень древнему ханаанскому богу Моту, который
несомненно повлиял на формирование еврейского образа Сатаны / Самаэля в
самом его начале.
Мот, Муту (букв. «смерть») – бог смерти, засухи и подземного царства в

религии и мифологии Угарита и Ханаана. Он ответственен за смерть, засуху,
бесплодие и голод. Слово «Мот» происходит от общесемитского слова мавет -
445
«смерть». Это слово родственно другим словам в семитских языках. А
напомню, что одной из главных функций Самаэля было «Малах ха-Мавет» -
посланника смерти, и так уже в самом титуле Самаэля, мы видим даже на
уровне этимологии, его тождественность Моту.
В мифологии Угарита Мот – главный противник защитника космоса Баала.

Мот описывается как один из самых могущественных богов, и когда его
помощника посылают к Баалу, он в слезах и недоумении о судьбе своего
царствования. Мот описывает себя как того, чья душа всегда жаждет смерти, и
как того, кто ест обеими руками, и перед ним подают семь блюд, и перед ним
наливают большую чашу, подобную кувшину. Мот также описывается как
держащий в руке посох скорби или ольховый посох («в руке посох скорбящего,
в руке ольховый посох»).
В их антагонизме также отражается годичный земледельческий цикл: Баал

обеспечивает дождливый период для прорастания семян и роста растений,
Мот же был богом бесплодия и властелином всех засушливых мест.
Традиционно Мот и Баал постоянно участвовали в сезонной борьбе, в которой
Баал, как и многие подобные божества урожая, ежегодно побеждался и
убивался. После своего поражения в битве за власть в стране мертвых Баал
спускается в преисподнюю в день летнего солнцестояния и остается там «семь
лет», то есть очень долго, до осеннего равноденствия. Баал подчиняется
приказу Мота и объявляет себя его рабом. Этот эпизод представляет собой
аллегорию смены времен года в земле Израиля. Период смерти бога дождя –
суровое лето, время засухи и язычников. Период его жизни - хорошая зима.
Спустя семь лет Мот возвращается в поисках мести и требует, чтобы один из
братьев Баала был отдан на съедение. После пробела в тексте Мот жалуется,
что Баал дал Моту есть своих братьев, сыновей своей матери съесть.
Поединок между ними вспыхивает до тех пор, пока богиня солнца Шапаш не
укоряет Мота, сообщая ему, что его сам творец Эль восстанет против него и
опрокинет его трон, если он продолжит. Мот уступает, и конфликт
заканчивается.
Вид бога Мота представляет собой гигантскую пасть, верхняя губа, которой
достигает до неба, а нижняя – земли. Его язык достигает звёзд. Имеющей
ненасытимый голод и неутолимую жажду, он поглощает все, что находится
вблизи его. Его описывают как существо, чья пасть жаждет человеческих душ,
и он не может никогда утолить свой голод. У него бесконечный аппетит к
пожиранию душ.
Выражение «быть проглоченным Мотом» или «съеден Мотом» означало, что
некто скончался. Когда Баал посылает своего посланника к Моту, Баал
предупреждает его, чтобы он не подходил слишком близко, потому что Мот
может мгновенно поглотить его: «чтобы вы не приближались к божественной
446
Смерти, чтобы он не пожрал вас, как ягненка, в пасти своей». Когда Мот
угрожает Баалу поглотить его, Баал пугается и сдается без боя. Когда Мот
встречает Анат, он хвастается ей, что проглотил её мужа и брата, как козу.
Образ Мота подчеркивал всеохватность смерти, которой никто не может
сопротивляться. Его проявлением в земном мире, кроме смерти каждого
конкретного человека, являются бесплодие, иссушающий зной и жестокая
засуха, ведущие к исчезновению всего живого. В царство Mота уходят мёртвые
или он сам приходит за умирающими, например к Карату, спасти которого
смогла лишь божественная целительница Шаатикат, созданная Эль / Илу и
победившая Мота.
Согласно ханаанской мифологии, бог смерти Мот обитает в царстве мертвых

под землей, которое зовется Хемари (от того же корня слова Махора, значение
которого, вероятно, «глотать»), и с которым можно провести параллель с
концепцией Шеола в Библии. Собственно Шеол, в ханаанских мифах,
упоминается как супруга Мота, и это слово и концепция переходит к евреям,
где Шеол, одновременно понимается как «могила» и как «ад, преисподняя»,
причём в каббале, как самый нижний из всех адов - место без возврата, откуда
нет выхода, и как обитель Сатаны / Самаэля. Из немногочисленных
сохранившихся письмен мы знаем, что Хмри Мири / Хемари/ Хамрай – царство
мертвых, владения Мот, бога смерти, обитающего под землей. На табличке,
найденной в Угрите, Мот изображен сидящим в Хамраи: «Яма – его трон, прах
– его наследство». Мот обитал в городе Хамрай, расположенном в ущелье,
находящееся на краю земли, которое воспринималось, как вход в подземный
мир. Чтобы добраться до этого города, надо перейти горы Таргузиза и
Таррумаги. Само название этого города переводится, как «место проливания
слез» или «место крушения». Ханаанское царство мертвых, считавшееся
«миром за пределами жизни», понималось как место свободы и освобождения
(«свободный дом», по-угаритски «Бат Хепхат»). Согласно ханаанской
мифологии, в отличие от человеческих душ, боги регулярно входили и
выходили из него. Шапаш, богиня солнца, которая днем пребывает на небе,
приходит в подземный мир каждый вечер после захода солнца. «Кавер
Шапаш» – одно из названий мира мертвых, встречающихся в угаритских
табличках.
В книге Иеремии 9. 21 описан один из самых ясных ключей к знанию северных

ханаанских мифов в Иудейском царстве: «Ибо смерть (Мот) входит в наши
окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с
площадей». В угаритских табличках, обнаруживают поразительно похожие
параллели в рассказе о Баале, строящем свой дворец, когда Котар-ва-Хасис,
бог ремесла и мастерства, получают четкое указание: Кумим и Хасис воздвигли
световой люк или окно во дворце Баала. Баал боится бога смерти Мота,
который, по его описанию, проникал по ночам через окна домов, чтобы
пожирать живых и забрать в свое царство Шеол. Подсказки в стихе из книги
447
Иеремии параллельны: «смерть», «окна наши», «чертоги наши». А также
олицетворение смерти как существа, которое поедало детей и юнош.
В еврейских писаниях Смерть (Мавет / Мот) олицетворяется как Сатана /

Самаэль – ангел смерти, например, Аввакум 2. 5 «как ад (Шеол), и как смерть
(Мот) он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все
племена»; или Иов. 33. 22: «Душа его приближается к Яме и жизнь его - к
Моту».
В книге Осии, и в Книге Иеремии Мот упоминается как божество, которому Яхве
может передать Иуду в наказание за поклонение другим богам. Во многих
местах Библии смерть упоминается как личная сущность, похожая на
ханаанскую смерть Мот, только что, согласно израильской точке зрения, смерть
опустилась из ранга бога в ранг дьявола или ангела смерти Самаэля, хотя его
характер остается прежним. Он описывается как имеющий свирепую душу,
которая не знает, что Он полон, и его рот всегда открыт для глотания. Мы
можем найти много ссылок в Библии, которые направлены к нему, как описание
личного существа, прокрадывающегося в город. Как сокровенное место с
воротами: «Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени
смертной?» (Иов. 38. 17); как пожирающее существо с бесконечным желанием
поглотить всё: «За то преисподняя (Шеол) расширилась и без меры раскрыла
пасть свою: и сойдёт туда слава их и богатство их, и шум их и всё, что веселит
их» (Ис. 5. 14).
В Иове он описан как имеющий сына: «Съест члены тела его, съест члены его
первенец смерти», (Иов 18. 13) – сын, в котором есть исполнение болезней, в
следующем стихе он описывается как «царь ужасов».
Библейская Суламифь говорит своему возлюбленному Соломону, что любовь
сильна, как Мот (смерть), ревность неотвратима, как Шеол (преисподняя), её
Решефы (стрелы) – Решефы огненные.
Интересно отметить, что если древнейшим образом Самаэля был гигантский

червь пустыни как воплощения смерти - Мот, то становятся понятны слова
пророка Исаии, где червь и есть сам пожирающий трупы Мот-Самаэль: «В
преисподнюю (Шеол) низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под
тобою подстилается червь, и черви – покров твой» (Ис. 14. 11); «червь их не
умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66.
24).
В культе и религии угаритов в его честь не обнаружено обычаев молитв и

жертвоприношений, однако моавитяне поклонялись его аспекту Баал Пеору,
приносили ему жертвы и называли в его честь поселения. Хотя о культе бога
Мота и ритуалах поклонения ему ничего неизвестно, можно предположить, что
архаический культ включал жертвы, что скидывали в расщелины скал, ведущие
в подземный мир, в том числе и человеческие, для кормления Мота, как это
отмечалось для культа Баал Пеора. Также, несомненно, это был культ
448
мертвых, который включал в себя траурные самоистязания, ритуальное
шрамирование и прокалывание, сбривание волос и бровей, посыпание пеплом.
Другой частью культа мёртвых, был ритуал марзеах. Марзеах – это «трапеза
мёртвых» или «кормление мёртвых», термин, который описывает группу
людей, которые собираются вместе для проведения трапезы ритуального
характера в честь мертвых. Исследователи полагают, что также проводились
обряды и траурные церемонии в честь умерших. В Вавилонском Талмуде
поясняется, что значение слова «марзеах» – трапеза для скорбящих. Ломеш
Марзехи были священниками, ответственными за церемонию марзеах. Они
организовали трапезу, возглавили траур и читали некрологи. Пророки Танаха
были знакомы с обычаями марзеах, которые также были распространены
среди израильтян, и осуждали их. Это был священный праздник, на котором
хананеи отдавали дань уважения своим умершим предкам, главам племен и
ушедшим царям, а также всем тем, кто был и нет. Из списков
жертвоприношений, подробно описанных в угаритских табличках, мы узнаем,
что помимо жертв богам и богиням хананеи приносили жертвы «богам народа»
и «царям народа». Боги народа – это отцы и матери, перешедшие в мир
мертвых и получившие, таким образом, божественный статус. Цари нации – это
мертвые вожди, имевшие собственный божественный статус. Судя по всему,
марзеах устраивался несколько раз в году: после отпевания усопших и в дни
поминовения. Вдобавок к этому существовало ежегодное «национальное»
празднование марзах, которое проводилось в течение семи дней в период
убывания луны Мимар, то есть с 21-го числа Кислев по 4-е число Тевета,
недели, которая более или менее соответствует к еврейскому празднику
Ханука. Положение луны имело центральное значение в угаритском культе.
Новолуние и полнолуние, называемое «наполняющей луной», были днями
поклонения, ритуалов и магической работы жрецов. Период убывающей луны,
во время которого на небе не видно луны, считался периодом смерти,
особенно в месяце Кислев, зимнем и тёмном месяце. У хананеев было четыре
лунных божества: Лабана, богиня новолуния, Сахр, бог полнолуния, пара
Джерех и Нихил, бог и богиня растущей луны. Убывающая же луна
управляется самим Мотом, богом смерти. Тогда естественно, что хананеи
выбрали проведение марзеах, празднования мертвых и примирения со
смертью, в это время месяца в честь Мота. Большинство ученых считают, что в
течение зимнего и темного месяца Тебат ритуалы и жертвоприношения по
умершим продолжались. В пользу этой гипотезы говорит, в частности, тот
факт, что месяц Тевет также называют «месяцем трупов», что означает «месяц
мёртвых». Обряды умерших, согласно этой гипотезе, действительно
проводились в два периода убывающей луны самого дождливого и самого
темного месяцев года в земле Израиля: Кислев и Тевет. В библейскую эпоху
марзеах, уже было просто поминальное собрание с трапезой и попойкой
вином, но в архаичную эпоху, это скорее всего было собрание в доме умершего
и символический акт ритуального каннибализма неких частей мертвого, с
449
последующим сохранением черепа умершего в доме, в качестве домашнего
божка - терафима.
Мот - главный враг всех богов космического порядка во главе с силачом

Баалом и творцом Эль, и возглавляет круг ханаанских антикосмических богов,
врагов космического порядка творения, таких как Туннану, Иам, Лотан, Астар. В
одной же из древнейшей космогонии от финикийского жреца Санхунйатона,
Мот вообще становится примордиальным первоначалом. Он рассказывает, что
вначале был как бы воздух, подобный ветру, который есть Дух, и второе
начало - мрачный Хаос. Но затем Дух полюбил самого себя и так явилось
Желание, но одновременно его антогонист Мот. Это была Смерть, но и вечное
возрождение. Этот Мот был то ли илом, то ли водянистой гнилью,
бесформенным и аморфным. Из него произошли семена всякого создания,
всякого творения, одним словом - всего существующего.
В этом раннем философском мифе творения, Санхунйатон относится к
великому ветру как к Духу Книги Бытия, что витал над водами Хаоса, и который
слился с самим собой, и эта связь называлась «Желанием» (πόθος):
От этого соединения выявился Мот, которое одни называют грязью, а другие -
разложением водянистого соединения; и из этого произошли все зародыши
творения и порождение вселенной. Итак, были некоторые животные, у которых
не было ощущений, и из них выросли разумные животные, которых называли
«Зофаземин», то есть «наблюдатели неба»; и они имели форму яйца. Также
Мот вспыхнул в свете, и солнце, и луна, и звезды, и великие созвездия.
Таким образом мы видим два дуальных начала: Ветер и Хаос, желание
первого, производит Дух и ту же выявляется его антагониста представляющий
Хаос, – это Мот, однако, чья потенция и послужат началу творения. Это
параллельно учению еретической каббалы о Сознательном и Бездумном Свете
Натана из Газы и их активных манифестациях в виде Демиурга и Великого
Крокодила Самаэля, где первый, несмотря на желание творить, вынужден
использовать потенции Бездумного Света для творения. Это же в свою
очередь, повторяет в новой интерпретации, зогарический сюжет о Великом
Змее, лежащем на водах, которого Бог пробуждает для актов творения. Таким
образом, эти космогонические сюжеты и роль антагониста Богу, могут иметь в
каббале очень древнее происхождение, восходящее ещё к общесемитской
общности до выделения из неё еврейского народа.
В то, что Тьма существовала задолго до Творения и не просто как отсутствие

света, а как некая сущность, верили все, кто жил на Ближнем Востоке и в
Средиземноморье. У иудеев, был «Царь Тьмы», антагонист существовавший
изначально с Богом, которого отождествляют с Самаэлем и очевидно, как-то
связанный с Тоху (Хаосом), и находившийся на севере. Крик, которым Бог
одолел этого Царя, напоминает греческий миф о победе над Тифоном:
чудовищем, с крыльями закрывавшее солнце, кстати, тоже жившее на севере,
на горе Цафон.
450
Титул Самаэля - «Сатана» (враг) отождествляет его с Гелелем, «Люцифером,
сыном Зари», - падшим ангелом, и со Змеем, который в Райском Саду задумал
падение Адама. Некоторые еврейские авторы также считают, что он замышлял
создать другой мир, и это позволяет отождествить его с гностическим
«Космократором» или «Демиургом». Орфический греческий Космократор
Офион, или Офионей, тоже был змеем.
Следующим, оказавшим возможно самое наибольшее влияние на

формирование образа Сатаны / Самаэля - был древнеегипетский бог Сет. Это
неудивительно, зная о 400-летнем нахождении евреев в Египте. Даже сама
этимология имён Сатан и Сет, имеет общий корень st. Лингвистически «сет» и
«сатана» с добавленным окончанием равны: «ст» = «ст»-н.
Праиндоевропейский корень-основа «st» заключает в себе понятия: «камень,
застывший, бесплодный, старый, опустошение, красть, колоть, остриё,
стонать». Напомню, что одним из каббалистических синонимов Сатаны был
«камень», самое же архаичное изображение бога Сета был фаллический
камень, Его имя в эпоху Среднего Царства передавалось иероглифом, одним
из значений которого было «камень». Тут вспоминается исламский ритуал
побивание Иблиса (Шайтана) камнями, которые нужно кидать в большой
каменный столб, символизирующий Иблиса.
Сатана фигурирует в качестве Самаэля (Шмуэль, Сам-Эль), здесь тоже
обнаруживается тождественность словообразования: Шем и Сам-Эль
(Самаэль), с одной стороны, и египетское название божества гиксосов Сет с
добавкой -ан – Сет-ан («бог Сет» или евр. Сатан, арабск. Шайтан).
Se-tekh также может означать «опьяняющий, приводящий к опьянению» и

подразумевает культ наподобие культа Вакха, где опьянение рассматривалось
как одержимость богом. Интересно, что в Лейденском папирусе Сет
олицетворяет опьяняющую силу пива: «Сет станет необузданным, когда
пожелает завоевать сердце в этом своём имени пива. Он смущает сердце
завоевать сердце врага, злодея, мертвеца, будь-то мужчина или женщина».
Известно, что Сету делались подношения в виде вина. Напомним, что в
апокрифической литературе, Самаэль также открывает тайну опьянения.
Сет, Сетх, Сутех, – в древнеегипетской мифологии бог ярости, песчаных бурь,

пустыни, насилия, мятежа, разрушения, хаоса, войны и смерти, входящий в
гелиопольскую Эннеаду. Изначально культ бога Сета (Сетха), вероятно, был
принесен после того, как в один из древних доисторических периодов на
территорию Нижнего Египта, где проживало автохтонное население, вторглись
несколько волн орд семитов, пришедших из нынешней Сирии и Аравийских
степей. Они, можно предположить, были смешаны с северными горными
племенами. Эти захватчики поклонялись Сету, однако их власть не
распространялась дальше Дельты. На более поздних письменных источниках,
считается, что на раннем этапе египетской истории Сет был одним из главных
451
божеств Нагады ‒ крупной политии на территории будущего V
верхнеегипетского нома, которая сыграла ключевую роль в ходе политогенеза
как Верхнего Египта, так и всей территории страны.
Культ Сета концентрировался вокруг Омбоса ‒ центра Нагады. Первое
известное изображение «Сетова» животного, которое, возможно,
характеризует его как одно из божеств додинастических политий, присутствует
на навершии булавы царя Скорпиона. В египетском языке иероглиф «зверь
Сета» был идеограммой, которая служила детерминативом к таким словам как
«дикий», «злой», «свирепый».
Плутарх, в своём труде «Об Исиде и Осирисе» пишет: «А имя «Сет», коим они
зовут Тифона, имеет такой смысл: оно означает «покоряющий» и
«побеждающий», во множестве случаев оно значит «обращающий в бегство» и
«превосходящий».
Немецкий египтолог Кеес возводит такую этимологию к египетским
толкованиям и прослеживает её до египетских слов, означающих «приводящий
в замешательство, разрывающий на куски». Осириса, жертву Сета, иногда
именовали «лишившимся конечностей», откуда можно сделать
предположение, что имеется некоторая связь между мотивом «разрывающего
на части» в мифе об Осирисе и этимологией имени Сета, однако сложно
сказать, что именно здесь первично. Ж. Даресси утверждает, что произошло
своего рода наложение смыслов и śtš означает «тот, кто расчленил, разрубил
Осириса».
Точно значение его имени неизвестно, но его часто переводят как «Тот, кто
ослепляет» или «Тот, кто ниже». Как бог пустыни Сет был связан с песчаными
бурями и смертельной силой солнца. Из-за экстремального климата он
считался очень могущественным божеством, одним из главных богов во всём
пантеоне, а также он был покровителем династии Гиксосов, которые, в то
время, поклонялись ему как главному богу. Его иные имена это: Сетеш, Сутех,
Сетех, Сети, Сути, Сет-Хен и Смай. Из-за слова «Tesherit», которое в
египетском языке означает «пустыня», очень близко к слову «Tesher»,
означающему «красный», Сет стал ассоциироваться со всем, что имеет
красный цвет – красная пустыня, солнце, пламя, рыжие волосы, с которыми он
часто изображался.
Первоначально почитался как покровитель царской власти, его имя входило в

титулы и имена ряда фараонов. Тут можно заметить, что согласно
зогарическому сюжету, Самаэль покровительствовал фараону и вёл его
колесницы, чтобы уничтожить бежавших евреев. Как фараон возглавлял свои
боевые колесницы, так это время в другом измерении, Самаэль возглавлял
свои воинства, чтобы сокрушить небесные воинства Яхве. В некотором роде,
фараон и Самаэль отождествляются, а сам Египет становится символом
Другой Стороны, из которой бежали души. Потом, Натан из Газы, прямо
отождествляет Самаэля с царём-фараоном.
452
Сет – бог-воин с красными жгучими глазами, единственный из всех, кто
способен одолеть во тьме змея Апопа, олицетворяющего мрак и хаос,
желающего поглотить творца Ра и всё его творение. Появление Сета на
царском рельефе гелиопольского происхождения может рассматриваться как
свидетельство наличия культа Сета Омбосского в Гелиополе. Такое почитание
Сета может объясняться тем статусом, который Сет приобрел в качестве
«Сета-Ра» и бога, связанного с Омбосом. Красный цвет, олицетворяющий зло,
присущ, прежде всего, Сету. Красный цвет, символизирующий кровь, которую
проливает Сет в ходе своих злодеяний, несомненно, имеет и негативные
коннотации. Сет также описывается как красноволосый и с «красной кожей
головы», как повелитель красной пустыни. Более 90 % территории Египта
занимает пустыня, так называемая «красная земля». Напомним, что Эдом,
означает «красный» (Быт.25. 30) - старший из близнецов Исаака - Исав, о
рождении которого бытописатель сообщает следующее: «Настало время
родить ей (Ревекке): и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь,
как кожа, косматый; и нарекли имя ему: Исав». Происхождение же его второго
имени Эдом бытописатель объясняет следующим обстоятельством: «Сварил
Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. "И сказал Исав Иакову: дай мне
поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание:
Эдом"». Покровителем Исава был Самаэль, как и позже царства Эдома. Сам
Исав, еврейская замена Сета, подтверждение этого, можно найти в библейском
сюжете, что Лия должна быть женой Исава, но не желала этого, и что она
выдала себя за свою сестру Рахиль в брачную ночь с Иаковым и он не узнает,
только по тусклым глазам он в итоге понимает, что произошла подмена. Это в
точности повторяет древнеегипетский миф, где Нефтида, жена Сета,
влюблённая в Осириса, выдаёт себя за свою сестру близнеца Исиду - супругу
Осириса, и тот её в темноте ночи не узнает, и только по блеску глаз замечает
потом подмену.
Сет был богом пустыни и её сухих убийственных ветров, которые называли

«дыханием Сета», говорит о том, что он противопоставлялся космическому
порядку богов, покровительствующих человеческой цивилизации Египта, как
бог дикой, чуждой человеку и жизни вообще территории, населенной злыми
духами. Можно предполагать, что отсюда исходят представления о Сете как
чужого бога, неизвестных и таинственных территорий, а также как бога
несущего смерть всему живому, своим ядовитым иссушающим дыханием.
Существует арабский термин Самум, что происходит от кореня smm, что
означает «отравлять». Он также используется для обозначения горячего
пыльного ветра пустыни - того самого «дыхания Сета», древних египтян. В
Талмуде и постталмудической литературе ветер Самума стал главой демонов
под именем Самаэль, и имеет лингвистическое отношение к нему. Иоганн
Готфрид Эйххорн связывает этот термин с трехдневной тьмой в Книге Исход.
Соответственно, тьма приходит как раз с бурей Самума. В Коране 56. 42 этот
термин появляется как мучительный огонь Джаханнама (ада). В другой раз он
453
встречается в Коране 15. 27 как происхождение Янна. В исламских традициях
это обычно трактуется как разновидность огня, проникающего сквозь кожу
человеческого тела в отличие от мариджин миннар. Однако оба огня обычно
ассоциировались с опасными духами. Позже манихеи называли чумной ветер в
одном из пяти царств Князя тьмы Самум.
Табари предлагает много интерпретации природы самума. В одной
интерпретации, которую он предлагает, самум, - это «горячий ветер,
убивающий», а в другой - «пламя огня горячего ветра», а в еще одной он
связывает его с «ночным ветром» в противоположность харуру (дневному
ветру). Кроме того, он утверждает, что некоторые считают самум адским огнем
(нар джаханнама). По утверждению Абу Убайды, самум, - это огонь, который
«проникает в поры из-за своей тонкости как днем, так и ночью». Сообщается,
что самум, - это бездымный огонь, расположенный между небом и завесой.
Согласно Ибн Аббасу, самум, - это «худший горячий огонь, который убивает».
Согласно авторитету, самум, - это огонь солнца. Большинство муфассиров
повторяют упомянутые толкования. Турецкие источники описывают Самум как
существо, которое стало завидовать человечеству, а его любовь к Богу
превратилась в ненависть. Вера в этого демона сохранялась на протяжении
всей истории ислама. Однако многие муфасиры не называют Самума
существом само по себе, но происхождение конкретной сущности.
Другая история рассматривает Огни Самума как происхождение жены Иблиса,
созданной Богом после того, как Иблис был изгнан с небес, вместе с которым
он породил демонов. Согласно Ас-Суюти, Самум - прародитель злых духов.
Итак, Самум - демон в древних арабских преданиях, а позже исламских
верованиях. Как своего рода огонь, он также является источником некоторых
видов злых духов и в дальнейшем отождествляется как с огнем ада, так и с
огнем солнца. Самум, вероятно, произошел из еврейских преданий как
антропоморфизация ядовитого ветра, что, вероятно, также было источником
концепции Самаэля и его меньших дьяволов. Ислам развивает связь между
огнями Самума и Сатаной, утверждая, что он или, по крайней мере, его
дьяволы созданы из огней Самума.
Таким образом, Самум является связующим звеном между древнеегипетским
Сетом и еврейским Самаэлем и можно сказать, что концепция Самаэля
происходит, непосредственно от Сета, и огненный яд Самаэля, - это самум. В
исламе Самаэль был известен не только как Иблис и Шайтан. Согласно
кораническому пересказу истории Исхода в 20-й главе (суре), фигура по имени
Самири обвиняется в искушении евреев поклоняться Золотому тельцу. В то
время как муфассиры (экзегеты) не определились с личностью Самири,
Авраам Гейгер предположил, что Самири является искажением
талмудического обвинителя Самаэля. Та же функция применяется к Самаэлю в
мидраше Пирке де-рабби Элиэзера. Предполагается, что арабская буква rāʾ
вошла через прозвище Самаэля – Сомрон.
454
Важно отметить, что Сет был покровителем далёких стран и чужеземцев.
Идеограмма tš также означает «граница», что заставляет говорить о Сете как о
боге чужеземных стран и боге границ. Таким образом, Сет – «чужой бог» или
«другой бог», и возможно, здесь лежат истоки Сатаны / Самаэля, как Иного
Бога. Эта функция Сета, сделала его чуждым не только цивилизации Египта,
но и мифологически чужим и оппозиционным по отношению ко всему пантеону
богов. Египетская мифология повествует, что за убийство своего брата
Осириса Сет был изгнан из Египта в Азию и стал покровителем кочевых
семитских племен, злейших врагов Египта. Именно ему поклонялись все
переднеазиатские номады и амореи-сутии, кочевавшие в Междуречье и
Палестине и принявшие имя «шетиды», по названию этого божества («сыны
Шета / Сета» в Числ. 24. 17).
Как уже было сказано, амореи носили также имя шетидов, иначе сутиев.
Поэтому в научной литературе их принято называть «амореи-сутии». Слово
sutiu служило в Месопотамии обычным наименованием западносемитских
пастушеских племен, которое является передачей аморейского setiu и означает
потомков некоего Шуту или Суту.
Шет семитскими племенами почитался как верховное божество под именем
Сутех (Сута или Сетх). В вавилонской клинописи его имя фигурирует как
Шутах. Учитывая, что согласные д/т являются переходящими при языковой
передаче, отсюда же нужно производить слово «шед» (демон) и арабск.
«шайтан» (евр. эквивалент – сатан).
В захваченном гиксосами Египте (а именно при их правлении евреи пребывали
в «египетском рабстве»), их бог песчаной бури Сутех, культ которого
становится государственным с центром в столице Аварисе, отождествляется с
местным египетским богом Сетом. Согласно Плутарху в Аварисе гиксосы
кланялись Тифону, которого древнегреческий биограф считает Сетом. Таким
образом, Сет был богом чуждых семитских завоевателей Египта.
Также Сет отождествлялся с богом Аш, что почитался ливийцами – в
египетской мифологии архаическое божество, правившее Ливийской пустыней,
один из древнейших богов.
Сет изображается, как правило, с головой осла, трубкозуба или муравьеда. С

длинными ушами, красной гривой и красными глазами (цвет смерти, то есть
пустынного песка), т. е. изображается дьяволообразным существом с гривой и
длинными ушами, похожими на рога. Египтяне представляли его себе
человеком с тонким длинным туловищем и ослиной головой, трубкозуба или
муравьеда (хотя животное Сета, так и не идентифицированно, и возможно
представляет некий вымерший вид). В Египте он изображался в виде
антропоморфного существа с головой неизвестного животного, похожего на
осла. Существуют изображения в виде различных животных: крокодила
(рельеф юго-западного зала храма Хатхор в Дендере), самца гиппопотама
(папирус Жумиляк), змея (рельеф в храме Рамсеса II в Асуане), а также в
сборном облике: гиппопотам в шкуре крокодила. Известен миф, в котором Сет
455
плюнул в глаза Гору, приняв облик чёрной свиньи (видимо, отсюда в
Средневековье было принято изображать Дьявола со свиным рылом). Из-за
этого свиньи считались нечистыми. Священными животными Сета были свинья
(«отвращение для богов»), антилопа, окапи (жираф), гиппопотам, крокодил,
змея, но главным был осёл. Он известен также как змеиный бог, который
впоследствии слился со змеем Апопом (хотя на других, более ранних
изображениях, Сет Апопа убивает). Устанавливается и тесная связь между
животным Сета и грифоном. Имя этого существа с телом животного, крыльями
и головой орла записывается как tštš – «тот, кто разрывает на куски».
Позже был демонизирован, стал антагонистом в дуалистичной борьбе Гора

(Хора) и Сета, персонификацией мирового зла. Демонизация Сета прежде
всего связана с убийством Осириса. Подобно демону, отверженному и
падшему ангелу, он «низвергается с небес» и становится богом-демоном
бесплодной пустыни, олицетворением зла, причиной войн, засухи, прочих
бедствий-опустошений, убийцей, несущим смерть, вором, узурпатором. В
более позднее время, Сет не мог выступать в качестве защитника царя и
покровителя одной из частей Египта. Разрушение изображений «Сетова»
животного может быть связано не только с возможным запретом на
отправление культа Сета в качестве покровителя царской власти, но и с
возможной опасностью, которую в египетском восприятии могло представлять
само изображение «Сетова» животного.
Сет воплощал всё злое начало – как божество беспощадной пустыни, бог
чужеземцев: он убил брата, узурпировал власть, он рубил священные деревья,
сорвал священный лотос, украл копье бога Шу, съел священную кошку богини
Баст и т. п. Сету приписывали попытки вторжения в Египет, притязания на
власть над Египтом и многочисленные проступки, совершенные им в
мифологическом прошлом.
В «Книге победы над Сетом» Сет наделяется различными дурными
качествами, составляющих его образ, он награждён такими эпитетами:
«творящий зло», «сбивающий с пути», «разящий», «любящий сражения»,
«довольный нарушениями», «укрывающий свое лицо», «возвысивший зло»,
«установивший горе», «обходящий законы», «применяющий силу», «вор»,
«управитель лжи», «командующий преступниками», «ненавидящий»,
«неправедный», «устанавливающий вражду», «сотворяющий разделение»,
«разделяющий», «самый злой», «творящий разрушение», «владыка грабежа и
разбоя», «умножающий зло», «сотворяющий вред», «задумывающий мятеж». В
конечном итоге, ему придают эпитет: «бог, против всех богов». Также, про него
говорили, что Сет «получает удовольствие от разделения и ненавидит
дружбу». Так, Сет является аналогом Сатаны и мифологически, и
лингвистически, имея по сути один и тот же корень и функции.
Ещё с момента своего рождения Сет внес в мир хаос и нарушил
456
установленный порядок, поскольку обстоятельства его появления на свет были
противоестественными. Говорится о том, что Сет сражался еще в чреве
матери: ««сражавшийся во чреве, задумал он зло, создал беспорядок (шум),
прежде чем воссуществовал он».
Есть прямые указания в более ранних текстах. Уже в «Текстах пирамид»
фиксируется появление Сета, родившегося в неположенный срок:
«Выплевывается зачатый (Сет), осветил ты ночь». Появление Сета, зачатого в
теле богини Нут, происходит посредством выплевывания его наружу.
Употребление глагола «выплевывать» - в качестве слова, обозначающего
рождение, в «Текстах пирамид» встречается только один раз по
отношению к Сету. Более того, на то, что Сет появляется не в обычный срок,
указывает время его появления – ночь, темнота. Другой важной особенностью
является то, что рождение Сета обозначается глаголом – «быть зачатым»,
«появляться». Сет изначально предстает как бог, чья природа отлична от
природы других богов, появление которых обозначается в «Текстах пирамид»
глаголом – «рождаться». Соответственно, то, что Сет нарушил установленный
порядок, уже вменяется ему в вину и является его главным проступком.
Сама Нут выступает против собственного сына, а основанием для этого
является его приверженность злу. Предпосылки этого были заложены уже в
«Текстах пирамид», когда Сет, являющийся членом Эннеады и сыном Нут, тем
не менее наделялся природой бунтовщика, выступившего против своей матери
и богов. Именно это имеется в виду, когда говорится о зле, содеянном Сетом
против своей матери.
Согласно Гелиопольской космогонии, он появился на свет, разорвав бок
матери Нут и выскочив из него. День его рождения – третий предновогодний –
считался несчастливым для всего Египта, в этот день старались не делать
никаких важных дел.
После эпохи Нармера и особенно Птолемеев, Сет окончательно

демонизирован: покровитель далёких от Нила стран и чужеземцев, мирового
зла, пустыни, сближён и даже отождествлен с Апопом, антагонист в дуализме
Сета и Осириса-Хора. Древние греки отождествляли Сета с хтоническим
порождением Тартара - Тифоном. Согласно ранней версии легенды, Сет
подстерёг Осириса на охоте и убил его. Более поздние версии сообщают, что
Сет действовал в союзе с 72-мя заговорщиками (таково же число гоэтических
демонов). Крокодилы и гиппопотамы олицетворяли банду Сета.
Сет является на праздничный пир с 72 сподвижниками и предлагает всем
присутствующим весьма необычное развлечение. Он приказал доставить
красивый саркофаг и обещал подарить его тому, кому он придётся впору. Едва
Осирис лёг в саркофаг, заговорщики захлопнули крышку, заколотили и бросили
в Нил. (Согласно мемфиской легенде, тело Осириса бросили в реку, где тот
пролежал три дня и три ночи, поедаемый рыбами). Трон занял Сет.
Позже Сет нашёл и разрубил тело брата на 14 (или 16, или 18) частей, а затем
разбросал по Дельте. Исида тайно родила от Осириса сына Гора. Когда он
457
возмужал, то побуждаемый духом Осириса, Гор решил стать «мстителем за
своего отца». Гор стал покровителем Верхнего, а Сет – Нижнего Египта. Гор
начинает мстить за отца и в конце концов лишает Сета власти, свергает с
трона Нижнего Египта и оскопляет его.
Таким образом Гор становится единоличным правителем всего Египта.
Религиоведы считают, что в этом мифе зафиксирован исторический процесс
объединения Египта в эпоху Древнего царства в 3 тыс. до н. э. Восемьдесят
лет бились Гор и Сет. Во время одного из сражений Сет вырвал у Гора его око,
ставшее затем великим амулетом уаджет; Гор же кастрировал Сета, лишив его
основной части его сущности. Это важная часть мифа, и мы видим, что она
повторяется в каббалистическом мифе в отношении оскопления Самаэля.
При этом Сет олицетворяет желание или сексуальность как таковые. Если
Исида может быть символом любви, в особенности любви материнской, и её
обычно не описывают в терминах чистой сексуальности, то Сет, со своей
стороны, очевидно, воплощает необузданное сладострастие. Сет есть
могущество на его наиболее изначальном и основополагающем
(«нецивилизованном») человеческом уровне. Эта сила живёт в диком и
необитаемом месте, вне цивилизации, в пустыне с незримыми ветрами и
невиданными чудовищами. Сет как бог сексуальной трансгресии, каковая
означает любую сексуальную активность, выходящую за рамки дозволенного
репродуктивного секса.
Война между Гором и Сетом продолжилась и после бегства Сета из Египта.
Она велась с переменным успехом. Наконец, Сет взял реванш, когда его культ
вновь возродился в Нижнем Египте, после того как он был захвачен гиксосами
в середине 17 в. до н. э.
Оба этих великих соперника принадлежали к тому поколению божеств, которое

нарушило золотой век, созданный Ра-Атумом. Таким образом в этом мифе мы
видим прообраз падения светоносного Люцифера или Денницы и превращение
его в темного (ночного) Дьявола зла – предание, которое позже перекочевало в
иудеохристианство и источник которого просматривается в Библии. Так, в Ис.
14. 12-13 Денница хочет вознести свой престол «на край севера», поставить
«выше звезд». Сет также ассоциировался с северным созвездием Большой
Медведицы, где он был заточен навеки и получил наименование «владыки
северного неба». Ситра Ахра каббалы, также ассоциируется с северной
стрроной и Самаэль носил эпитет «северный».
458
(Бог Сет)
В нашем контексте Сатаны / Самаэля, особенно важен становится эпитет Сета

– «владыка исефет». Исефет – «беспорядок» и «хаос» является понятием,
противоположным маат. Если маат (букв. «истинное, правда», «порядок»)
является нормой, регулирующей благое начало в мире (т. е. что-то
«правильное» – естественное и приносящее пользу), то исефет означает
отрицание и опровержение тех качеств, которые в совокупности составляют
норму. Атрибуты исефет возникают в мире практически почти одновременно с
установлением маат.
Оппозиция маат - «порядка» и исефет - «хаоса», выражена в религиозных

текстах с 3–2 тыс. до н. э. Сет по своим качествам и приписанным ему
деяниям, а также по обозначенному в рамках его эпитетов статусу оказывается
не просто антагонистом маат – он «Владыка исефет», что влечет за собой
возложение на него полной ответственности за все зло в мироздании. Такая
трактовка теодицеи египетским жречеством в рассматриваемый период не
только должна была быть наиболее приемлемой с их точки зрения, но и была
обусловлена всеми предшествующими этапами развития египетской религии,
которая к середине 1 тыс. до н. э. подошла к дуализму в осмыслении мира с
резким противопоставлением светлого и темного начал в нем. Образ Сета в
том виде, как он представлен на позднем этапе развития египетской религии,
довольно точно описан Плутархом в его трактате «Об Исиде и Осирисе». Он
сравнивает качества Осириса и Сета, отмечая, что в противоположность
459
благому принципу, воплощающемуся в Осирисе, Сет действует как сила
разрушительная в природе и в духовной сфере. В своей интерпретации Сета-
Тифона Плутарх соединяет духовные и материальные черты его природы,
которые вполне согласуются с обликом Сета: «Тифон же в пределах души –
все бурное, титаническое, безумное и непостоянное, а в материальной части –
смертное, вредоносное, возбудительное и связанное с неупорядоченными
сроками, нарушением пропорций».
В ситуации 1 тыс. до н. э. именно Сет объявлялся источником зла для всего

существующего, что стало логичным итогом развития его образа в контексте
мифа об Осирисе, поскольку, убив Осириса, Сет привнес в мир преступление и
зло. Если ранее, в религиозной традиции до Позднего периода, любой кризис
завершался торжеством принципа маат, то теперь Сет выступает как
антагонист маат, который не подвластен единому для всех богов закону
мироздания и способен его поколебать. Не случайно, что в Поздний период
приобретают актуальность представления о возможной эсхатологической
катастрофе в том случае, если ритуалы и предписания не будут исполняться в
необходимом объеме. Теперь этот образ мыслей в гораздо более
значительной степени, чем раньше, связан с представлением о том, что весь
мир за пределами Египта враждебен и опасен по причине того, что там нет
маат. По этой причине Сет воплощает в себе не только всю чужеземную и
враждебную силу, но и хаос пограничья между Египтом и областями инобытия,
каковым представляются чужеземные страны. Иными словами, он начинает
представлять опасность в двойном аспекте – не только как враг порядка в
египетском обществе, но и как враждебное существо инобытийного мира, некой
другой стороны, способное поколебать основы мироздания. Ранее такие
функции страшного космического врага, как известно, приписывались только
змею Апопу, нападающему на солнечную барку, и Сета стали с ним
отождествлять.
Подводя итог, можно заключить, что представление о Сете как об абсолютно
злом начале мироздания, которое является в «Книге победы над Сетом»
основным, породило фундаментальное несоответствие поведения Сета
нормам маат. При этом некоторые отрицательные качества Сета получают
свое развитие еще в Древнем царстве, в то время как другие он приобретает
только на стадии полной демонизации в 1 тыс. до н. э. Весь образ действий
Сета является отклонением от норм, и в итоге он становится той
собирательной фигурой, в которой сосредоточились все принципы,
противоположные закону маат. Наделение Сета эпитетом «владыка исефет»,
делает его владыкой самого изначального Хаоса.
С концом Древнего царства его культ постепенно демонизировался в злое

могущественное божество, не утратившее при этом своих первоначальных
функций. Несмотря на проигранный спор и многочисленные преступления, в
том числе убийство Осириса, Сет остаётся повелителем южных областей
460
Египта, повелителем подвластной ему силы – плохой погоды и песчаных бурь.
Особенно почитался он Рамсессидами как владыка воинской доблести и
смелости. Однако начиная с Третьего переходного периода, особенно в эпоху
Птолемеев, когда культ Гора был вознесён особо высоко, Сет превращается
сугубо в символ зла и становится ненавистным злодеем, источником
вселенского зла. Культ Сета процветал в Омбосе (вблизи Накада), Ком-
Омбосе, Гипселе, оазисах Дахла и Харга, а особенно в северо-восточной
Дельте Нила. В оазисе Дахла вплоть до XXII династии существовал оракул
Сета. Хотя уже во времена XXVI династии этот бог стал явным
олицетворением зла.
Оксиринх (совр. Эль-Бахнаса) также являлся культовым центром
Сета. Дендера – центр, где почитался крокодил Мага, являвшийся в магических
текстах и текстах повержения врага одной из ипостасей Сета или его сыном. В
одной из дендерских надписей говорится: «Крокодил, находящийся на этом
месте, есть Сет». Иногда предполагается, что там приносились человеческие
жертвы, кидая их живьём на съедение священным крокодилам.
Наиболее важным и значительным культовым центром Сета является Омбос –
древнейшее поселение Нагада. Начиная с раннединастического периода этот
город являлся основным культовым центром Сета, о чем свидетельствует
наделение Сета эпитетом «Омбосский». Здесь были найдены остатки храма
Сета, возведенного в период Нового царства, откуда происходит большое
количество памятников, отражающих почитание Сета. Оазисы Западной
пустыни Харга и Дахла являлись важными центрами почитания Сета, в
особенности в III Переходный и Поздний периоды и в греко-римское время.
Фактическое прекращение культа Сета в пределах Египта не искоренило его
почитания на территории оазисов. Устойчивость почитания Сета в
оазисах может быть связана с представлением о нем как о боге пустыни и
приграничной территории. Здесь Сет продолжал чтиться в своей ипостаси
Сутеха.
В птолемеевский период Египта, якобы существовала секта поклонников Сета,
которая приносила человеческие жертвы, пока не была разгромлена по
приказу фараона. Члены секты оскопляли себя, тем подражая своему богу,
дабы быть инициированными в круг товарищей Сета, в надежде обрести
бессмертие и магические силы, а также верили, что после физической смерти
они будут в свите Сета, его ревностными сподвижниками.
Уже отмечалась первоначальная связь Сета с семитами, что в частности
переносилось на евреев вышедших из Египта и вынесших оттуда бога Сета,
которому они поклонялись наряду с Яхве или даже как Яхве. Посидоний
Апамейский, сообщает, будто греческий царь Антиох Епифан, ворвавшись в
Иерусалимский храм, нашёл там золотую голову осла. Александриец Апион (1
в. н. э.), рассказывает, что некоторые евреи чтили эту голову особым культом
отдельно от своего Бога и воздавали ей божеские почести. Тот же рассказ
повторяется Дамокритом, а впоследствии и Тацитом. Дамокрит сообщает, что
евреи каждые семь лет хватают иностранца, ведут его в храм и убивают,
461
принося в жертву золотой ослиной голове, изрезая мясо на мелкие кусочки.
Апион, добавляет, что в Иерусалимском храме Антиох нашел кроме золотой
головы осла, греческого пленника, которого откармливали для
жертвоприношения. Каждый раз евреи поклонники золотой головы, хватают
путешественника, откармливают его в течение года, а затем убивают. Тело его
приносится в жертву с соблюдением особых торжественных обрядов, потом
они вкушают от мяса убитого.
Таким образом, мы видим в Сете все основные концепции, в будущем

воплощенные в Сатане / Самаэле евреев. Сет, как и Сатана / Самаэль -
инобытийный бог Другой Стороны, воплощение зла и разрушения, мятежник и
противник, бог против всех богов, чуждый или иной бог, и наконец бог хаоса.
Можно заключить, что базисная основа Сатаны / Самаэля от низших аспектов
до самых высших метафизических, находится именно в древнеегипетском боге
Сете.
После выхода из Египта, евреи встретили родственные племена – мадиамитян,

амореев, моабитян или идумеев, поклоняющихся Яхве.
Согласно наиболее правдоподобной «кенитской гипотезе», именно отсюда, из
земли Мидиана (в русской традиции – Мадиама), был занесён в Израиль культ
Яхве. Кенитская гипотеза утверждает, что Моисей познакомился с культом
Яхве до того, как ему явился Яхве из горящего куста. Ученые,
поддерживающие гипотезу кенитов, утверждают, что эти кочевые народы из
регионов к югу от Палестины почитали Яхве еще до того, как племена,
мигрировавшие или бежавшие из Египта, были приобщены к культу Яхве.
Исторический Синай может быть предположительно отождествлён с горой
Джабаль аль-Мазбах («Гора жертвенника»), находящейся возле нынешнего
города Петра в Иордании. Несмотря на все исправления, которым подверглась
Библия, первоначальный образ бога, согласно Эдварду Мейеру, все же можно
восстановить: он был жутким, кровожадным демоном, который появлялся по
ночам и избегал дневного света. Другими словами, покинувшее Египет племя,
позднее, на пути из Египта в Ханаан, соединилось с другими родственными
племенами, которые уже достаточно долго жили там. Это объяснение, от
которого пошел израильский народ, отразилось в принятии новой религии,
общей для всех этих племен, религии Яхве – событии, которое, согласно
Эдварду Мейеру, произошло под мадиамским влиянием. После этого народ
почувствовал себя достаточно сильным, чтобы предпринять вторжение на
землю Ханаан.
Почему Каин становится фигурой, столь демонизированной и ненавистной

древним евреям, а также объявляется сыном Сатаны / Самаэля? Каин также
упоминается в Библии не только как имя, но и как собирательное имя народа
кенеев, праотцом которых считается Каин-человек: «разорен будет Каин, и
недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен» (Числ. 24. 22).
462
В Числах 24. 21-22 имя Каина конкретно ассоциируется с кенитами. Ученые
считают, что повествование о Каине из Бытия 4 является возможной
этиологической легендой кенитов, а Каин - одноименным предком этого
народа. Кениты жили и кочевали в основном в периферийных районах к югу от
Палестины; согласно определенным текстам еврейской Библии, Яхве вышел из
определенных регионов к югу от Палестины. Оценка соответствующего
библейского материала подтверждает связь между Каином и кенитами, а также
придает некоторую убедительность предложениям ученых, утверждающих, что
Моисей был приобщен к культу Яхве именно кенитами.
Кенеи (кенеяне, кениты) - родственное евреям библейское кочевое племя (Быт.
15. 19; 1Пар. 2. 55), обитавшее на северо-западе Аравии. В первый раз кенеи
упоминаются во времена Авраама, в числе народов, земля которых была
обещана Богом Аврааму. Кенеи имели большее или меньшее отношение к
евреям и считались их отдаленными родственниками. Эти исторические
взаимоотношения родственных, но враждебных друг другу народов кенеев и
евреев, возможно и нашло отражение в мифе, что Каин убивает брата Авеля.
Согласно этому контексту, Авель был сыном непосредственно Яхве, тогда Ева
понимается как Богиня Мать, поэтому Бог принял дары Авеля и мстил Каину,
сыну Другого Бога (Сатаны), за своего убитого сына. Если культ Яхве
действительно зародился среди кенитов и мадианитян, на что указывают
определенные библейские традиции, то важно, что кениты были оттеснены на
второй план в еврейской Библии и демонизированы.
Города кенейские упоминаются в эпоху царя Давида (1Цар. 30. 29). Кенеи
считались потомками Каина и славились своим кузнечным делом. Имя Каин
(евр. Кайин), по одной из интерпретаций и означает «кузнец». Кенит, - это
перевод иврита ‫ ֵקינִ י‬Кейний, это имя происходит от имени Каин (‫ ַקיִן‬Qayin). Имя
«кенит» или «кени», идентично арамейскому слову, означающему кузнец,
которое, в свою очередь, является родственным на иврите Каин, что означает
также «копье». Согласно критическому толкованию библейских данных, кенеи
были кланом, поселившимся на южной границе Иудеи, изначально более
развитым в искусстве и ремеслах, чем евреи, и у которого последние многому
научились. Их одноименным предком, был Каин, чьим потомкам в главе 4
Бытия, через Тубал-Каина, потомка Каина, приписывает изобретение искусства
обработки бронзы и железа, использование инструментов музыки, что
связывает с Наамой и т. д., подразумевает, что кенеи были племенем
кузнецов. А кузнецы с древнейших времен связывались с подземными богами
и колдовством у многих народов. Раши интерпретирует имя Тубал-Каин как:
«тот, кто усовершенствовал ремесло Каина». Согласно ассирийским
документам, некий народ, Тубал, торговал медью в Малой Азии и производил
металлические предметы. Похоже, что Тубал-каин может быть отождествлен с
Тубалом, который также упоминается в Иезек. 27. 13.
463
Во времена Авраама кланы кенеев населяли окрестности горы Синай и Хорив
(Исход 3. 1). В Библии (Чис. 24. 21, 22), Валаам указывает на их укрепления и
предсказывает разорение оных. Эти укрепления кенеев в горах, могут
указывать на интерпретацию ещё одного значения имени Каин - «гнездо», как
гнезд хищных птиц.
Книга Судей 1. 16 говорит, что кенеи «поднялись из города Пальм с людьми
Иудеи, чтобы жить среди народа Иудейской пустыни в Негеве около Арада».
«Город Пальм», по всей видимости, это Зоара или Тамар в верхнем Арабе. Это
интересно отметить в связи с тем, что гора Нишпа находится именно в пустыне
Негев и уже упоминалась, как место культа Наамы в каббалистических
источниках. Наама же как известно, тоже из рода Каина и была сестрой и
возлюбленной Тувал-Каина.
Есть гипотеза, которая предполагает, что евреи переняли культ Яхве от

мадианитян через кенеев. Согласно определенным текстам еврейской Библии,
Яхве происходил из регионов к югу от Палестины. Поэтому вполне вероятно,
что кениты были знакомы с одной из форм яхвизма, культом, который мог быть
представлен ими Моисею, как предполагает кенитская гипотеза. Их особое
ремесло металлургов давало им возможность внедрить свою веру и в
северных регионах Палестины. Эта точка зрения, впервые предложенная,
впоследствии независимо Корнелисом Петрусом Тиле (1872) и более полно
Бернхардом Стаде, была более полно разработана Карлом Бадде. Согласно
этой гипотезе, Яхве исторически был мадианским божеством и был богом тестя
Моисея, Иофора который был кенеем. Моисей, по-видимому, отождествил
концепцию Бога Иофора, Яхве, с Богом израильтян Эль-Шаддай. Таким
образом мы видим, как бы две равновеликие соперничающие концепции
монотеистического Бога древности, один у евреев и другой у кенеев. Отсюда и
могла возникнуть уже концепция Иного Бога как негативного двойника Бога
израильтян, враждебного Богу евреев, который был отцом Каина, предка
кенеев.
В то время как некоторые ученые поддерживают кенитскую гипотезу

происхождения Яхве, другие ученые предполагают, что Яхве и ханаанский Эль
были связаны на ранней стадии, и вполне возможно предположить, что евреи
заимствовав имя Яхве у кенитов, почитали под этим именем ханаанского
творца Эль и своего бога Эль Шаддай, а жуткого бога кенитов приходящего по
ночам, стали отождествлять с Иным Богом как негативного двойника Яхве,
связанного с огнём (кениты кузнецы) и враждебностью к евреям.
Таким образом, мы видим два родственных народа: более древних кенеев и
молодой ещё не сложившийся этнос евреев, кенеи более развиты в культурном
и технологическом отношении, а главное в религиозном мировоззрении. Евреи
присваивают высокие религиозно-метафизические концепции Бога у кенеев, а
Бога кенеев, объявляют Иным Богом, то есть Сатаной - врагом. Самих кенеев
464
демонизируют, через их первопредка Каина и объявляют изгоями, как сам
Каин, вечный изгнанник.
Ученые, такие как Кросс, делают вывод, что Яхве изначально был культовым
именем или эпитетом Эль; в определенное время характеристики Яхве и Эль,
вероятно, ассимилировались или были синхронизированы. Эта гипотеза,
однако, не объясняет повторяющиеся в еврейской Библии традиции,
указывающие на то, что Яхве пришел с юга, из Эдома, Сеира.
В Ветхом Завете мы находим землю Эдом, тесно связанную с Сеиром или
горой Сеир, и многие ученые предполагали, что Эдом и Сеир, - это одна и та
же земля, иногда утверждая, что эти два имени описывают разные аспекты
земли, Сеир относится к лесистой местности на восточных склонах вади эль-
Араба и Эдом – к его утесам из красного песчаника.
Согласно Ветхому Завету, гора Сеир была домом для семейства Исава (Быт.
36. 8 и далее, Втор. 2). Эти племена исавов Сеира, имели родовые связи с
южной Иудеей. Шелдон Бланк разработал тезис о том, что в саге Иакова-Исава
есть два основных слоя, во-первых, сага, в которой Иаков и Исав просто лица,
и, во-вторых, «национализирующие дополнения», которые делают их
символами Иудеи и Эдома, как дополнения в частную реконструкцию истории
взаимоотношений Иудеи и Эдома. То, что сага в конечном итоге была сочтена
пророчески связанной с враждой Иуды и Эдома, ясна: Авдия
противопоставляет «дом Иакова» и «дом Исава», явно ссылаясь на Израиль и
Эдом. Она скорее описывает в довольно общих выражениях вечный конфликт
между осёдлыми возделывающих земли и кочевниками пустыни, то есть
Иаковом и Исавом и их потоками. Сага об Иакове-Исаве рассказывает историю
борьбы на границах пустыни и возделываемых земель в районе Беэр-Шевы
двух групп, представленных Иаковом и Исавом, простым человеком, живущим
в палатках, и хитрым охотником, полевым человеком, соответственно. В
результате борьбы Исав, чье второе имя и есть Эдом, поселился на Сеире и
так Исав был назван «отцом Эдома», т. е. народа происходящего от него.
Исав архетипическая сатанинская фигура Библии для евреев, такая же как

Каин, и ангелом-хранителем Исава объявляют самого Самаэля, с которым
боролся Иаков. Царство Эдома чей предок Исав, становится метафизическим и
эсхатологическим врагом Израиля и евреев, и этим именем называют всех
наиболее мощных и жестоких, исторических врагов Израиля. Эдом стал
мощным и агрессивным государством, постоянно враждовавший с Израилем и
участвующий во всех войнах против Израиля. Обособленной группой идумеев
были проклятые амаликитяне. Эдомитяне или идумеи испытывали особую
неприязнь к евреям. Столицей Эдома был город Петра (Села), расположенный
в высоких неприступных горах. Идумеи находились в постоянной вражде с
евреями, не раз пытавшимися захватить их земли. Вместе с вавилонянами
идумеи участвовали в осаде и разрушении Иерусалима (586 г. до н. э.) и к
465
концу 6 века до н. э. овладели частью Южного Израиля. Ненависть к евреям
была столь велика, что когда они не могли захватить пленных евреев, то
покупали их у ассирийцев, чтобы пытать и приносить в жертву в своих
крепостях. Поэтому Библия обрушивает на Эдом проклятия Яхве, обещая его
исчезновение в огне. В столице Эдома Петре, высокая каменная лестница
ведущая к алтарю, была постоянно залита кровью от человеческих жертв,
приносимых их главному богу, который воспринимал я как соперник и
негативный двойник израильского Яхве.
Главным богом Эдома был Кос, и это имя, можно рассматривать, как одно из
древнейших аутентичных имён для Иного Бога. Кос (ивр. ‫ קוס‬или‫– )קוש‬бог
эдомитов .Он был Идумейским соперником Яхве и структурно параллелен ему.
Таким образом, «Бенкос» (сын Коса) соответствует еврейскому «Бенияху» (сын
Яхве). Это имя встречается только один раз в Ветхом Завете. Имя часто
появляется в сочетании с именами на документах, найденных при раскопках в
Элефантине, где смешанное семитское население жило под защитой
властвовавших тогда в Египте персов.
Имя «Кос» никогда не упоминается само по себе в Танахе по отношению к

Эдомитскому божеству, однако оно недвусмысленно появляется дважды как
элемент в имени Баркос (сын Коса) в книге Ездры (Ездр. 2. 53) и Неемии (Неем.
7. 55). Кос может появиться подобным образом в личном имени в 1-й хронике
(1Пар. 15. 17), переданном как Кушайя, где это означало бы «Кос есть Яхве»,
однако элемент, предполагаемый для обозначения «Кос», произносится по-
другому, и поэтому имя было интерпретировано как «лук Яхве» вместо этого.
Само слово «Кос» может означать «поклон».
В отличие от главного бога аммонитян (Милком) и моавитян (Хамос), Танах

воздерживается от прямого упоминания эдомитского Коса и Яхве,
происходящих из Сеира в области Едома. Это упущение, по мнению некоторых
учёных, можно объяснить близким сходством Яхве с Кос, что затрудняет
идентификацию последнего. И Кос, и Яхве, вероятно, являются словами
арабского происхождения, а Эрнст Кнауф и другие утверждают, что YHWH –
это северное арабское слово, происходящее от семитского корня hwy, что
означает «(он) дует». Кнауф приходит к выводу, что эти два типа типологически
сходны, будучи разными формы сирийско-арабского бога погоды, среди
атрибутов которого лук является таким же элементом, как и буря.
466
(Эдомитский бог Кос)
Как сказано, было выдвинуто мнение, что Яхве изначально был эдомитским /
кенитским Богом металлургии. в соответствии с этим подходом Кос, возможно,
был титулом для Яхве, а не именем. Ещё один момент, связывающий Яхве с
Косом, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в
том, что эдомитский культ последнего имел общие черты с первым. Кроме того,
обращение к Яхве не является редкостью там, где отсутствуют упоминания о
Косе. Остракон из Кунтиллет-Аджруд (конец 9 начало 8 века до н. э.) содержит,
среди прочего, благословение «Яхве из Темана», что некоторые считают
подразумевающим, что, по крайней мере с точки зрения израильтян, Кос и
Яхве считались идентичными, хотя это ни в коем случае не обязательно
доказывает это. Кроме того, есть некоторые несоответствия, которые
затрудняют прямую связь между этими двумя понятиями. Например, Одед
Балабан в 1971 году утверждал, что некоторые имена, найденные в
топографических списках Рамессида, являются теофорными и содержат
ссылки на Коса, что, если это правда, поставит самое раннее свидетельство
божества более чем на 600 лет раньше Яхве.
Поклонение Косу, по-видимому, первоначально находилось в районе Хисма на

юге Иордании и в северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор
носит это название. он вошел в эдомитский пантеон еще в 8 веке до н. э.
Предполагается, что до появления Коса Эдом поклонялся Яхве – связь,
восходящая к ранним египетским упоминаниям о YWH в стране Шасу, а образ
первого затем наложился на образ второго и занял роль верховного божества в
период, когда идумеи потеряли свою автономию под персидским
467
владычеством, возможно, компенсируя разрушение национальной
независимости - механизм, подобный тому, что укрепил поклонение Яхве после
падения еврейского царства. Кос описывается как «царь», ассоциируется со
светом и определяется как «могущественный».
Костобар, чье имя означало «Кос могуч», был коренным идумеянином,

происходившим из жреческой семьи, связанной с этим культом. После того как
Ирод поставил его во главе Идумеи, Костобар, поддерживаемый Клеопатрой, в
конце концов попытался отторгнуть регион из состава Иродова царства. Чтобы
заручиться поддержкой местных жителей в своём отступничестве, он возродил
старый культ Коса, возможно, чтобы усилить поддержку отделения Идумеи
среди сельского населения, все еще привязанного к своим традиционным
богам. Это имя повторяется на Набатейском языке в надписи в Хирбет-Эт-
Таннуре, где он изображён в окружении быков, сидящим на троне и держащим
в левой руке многозубую молнию, наводящую на мысль о функции бога погоды.
Он также находится на алтаре в Идумейской Мамре.
В заключении, можно сделать вывод, что сходный типологически с Яхве, бог

Эдома Кос и послужил созданию концепции Иного Бога, оппозиционного Яхве,
как некоего негативного двойника Яхве. Эдом был историческим врагом
Израиля, позднее в иудаизме и каббале, это становится нарицательным
названием для врагов Израиля, так например, Римскую империю, также евреи
метафорически называли Эдомом. С другой стороны, Эдомом стали
обозначать предшествующие миры Хаоса до творения Яхве, тогда как
метафорически Израиль - каузальная вселенная. Как уже говорилось,
покровителем Эдома и его прародителя Исава, каббала выводит Самаэля. Из
этого можно заключить, что эдомский бог Кос и есть один из главных
источников для понимания Самаэля как Иного Бога, антитезы и противника
Яхве.
Наконец, мы подходим к последней фигуре, которая несомненно, оказала

сильное влияние на формирование образа Сатаны / Самаэля. Это
древнеперсидский Ангра-Майнью или Ахриман. Когда Сатану кто-то называет
богом зла, хаоса, тьмы, то ему парируют, что это внесение зороастрийского
компонента в авраамические воззрения не подходит, что это дуализм древних
персов с разделением на бога света и добра Ормузда и равнозначного бога зла
и тьмы Аримана, совершенно противоестественен для монотеистичности
авраамизма.
Но вот любопытная деталь, позволяющая объяснить, почему в самых уже
истоках авраамизма, можно увидеть в безличном Змее Нахаше (искусителе из
Книги Бытия), которого отождествляют с Сатаной, четко различимое,
индивидуальное существо, своего рода бога зла. По странной случайности,
эпитетом, который Моисей присоединяет к существительному Нахаш, служит
именно слово ‫ערום‬, Харум, или Харим, от которого Ахриман или Харим-ан,
468
маздейское имя Противника (‫ערומון‬, если записать его древнееврейскими
буквами) отличается лишь добавлением увеличительного окончания ‫ון‬: стало
быть, это не просто сходство, а тождество!
Таким образом, Сатана с самого начала был Ахриманом даже в своём имени,
равнозначным богом по отношению к Яхве.
Интересно, что это имя Харим по созвучию схоже с еврейским словом херем,
означающее «исключение, позор», и арабским словом харам - «грех»,
«запрет». Харам считают исламским аналогом слова «грех», но это не совсем
верно, ибо существует, например, Мечеть Аль-Харам. Арабское слово харам
более правильно будет переведено как «запретный», «священный». И это
снова указывает на роль Сатаны не сколько как источника «греха», а нечто
запретное и священное, что снова показывает его божественность. Сакральное
это одновременно, и священное и проклятое, но в любом случае запретное.
Ангра-Майнью (Ахриман, Ариман; согд. Шимну; др.-греч. Αριμαν – Ариман; др.-

перс. Ахрия Маинйус) – злой дух, олицетворение зла в зороастризме; бог тьмы
и зла, олицетворение всего дурного, первоисточник зла, противник Ормузда
(Ахура Мазды), бога света, первоисточника добра.
В древнеперсидских клинописных текстах носит эпитет duwaista, то есть
«ненавистный». Ахриман вечный противник доброго бога Ормузда (Ахура
Мазды), и во всякое чистое и доброе творение Ормузда он может заронить
зерно зла. Поэтому он является источником вредных сил природы, болезней,
неурожая, творцом ядовитых растений, хищных зверей; к нему вообще
сводятся все физические и моральные бедствия. Ему покорны все Даевы
(Дэвы), то есть духи зла, он властелин смерти и мрака и представляется, таким
образом, противовесом и вечным врагом Ормузда и его блаженного царства
света.
В самой ранней части «Авесты» – «Гатах» – прообраз Ахримана можно
усмотреть в Ака Мана, в других книгах «Авесты» – в Ангро-Майнью. Ахриман
противопоставляется Ахура-Мазде: Ахура-Мазда создаёт 16 стран добра,
Ахриман – 16 стран зла; в противовес чистым «ахурийским» животным
Ахриман создаёт змей, драконов и прочую нечисть; Ахура-Мазда ниспосылает
своего пророка Заратуштру, Ахриман пытается искусить или убить его, но
безуспешно.
Ахриман, «противо-создает своим колдовство каждую прекрасную страну,
созданную Богом, ибо Ангра Манью есть сама смерть».
Со свитой злых духов - Дэвов; он породил всякие прегрешения, чародейство,
колдовство, смерть, болезни, старость, зиму, ядовитых пресмыкающихся и
насекомых, погубил первочеловека Гайомарта. Как правило, он действовал
через посредство подчинённых ему демонических сил - Дэвов. Его усилиями
мир оказался разделённым на два лагеря: добра и зла, избравшие
соответственно пути злодеяний и праведности, согласно учению Заратуштры о
свободе выбора каждого человека между добром и злом.
469
Обобщенное обозначение чёрных деяний Ангра-Майнью в «Авесте»
обозначается термином «не-жизнь». Все движущие силы зла (как и силы добра,
Ахурамазда) вообще понимались в «Авесте» духовно; считалось, что у них не
может быть телесной оболочки. Таковая допускалась только для творений духа
зла, но не для него самого.
В «Ясне», другой книге Авесты, содержатся благие пожелания творениям
Ахура-Мазды, тут же – проклятия Ахримана. Ахриман искушает благих людей,
и иногда ему это удаётся, как, например, со справедливым царём Джамшидом
(в «Авесте» – Йима), которому Ахриман вселил гордыню, и тот возомнил себя
богом, за что был наказан («Шахнаме»). Всё Дэвы служат и подчиняются
Ахриману как своему царю. Противостояние Ахура-Мазды и Ахримана
восходит к представлениям об извечной вселенской борьбе добра и зла. Их
отражением является зороастрийское учение о 4 мировых циклах, каждый
длительностью 3000 лет, то есть всего 12000 лет. На протяжении этих циклов
происходит борьба Ахура-Мазды против Ахримана.
«Денкарт» не считали возможным полное исчезновение фигуры Ангра-Майнью
никогда, как одного из творцов миропорядка и полюсов бытия.
«А потом пришёл Ангра-Майнью, и это была Смерть...»
(Бог Ахриман, рельеф, серебро,

8 столетие до нашей эры)
Зерваниты считали первопричиной всего сущего вечность Зервана Акарана,

породившего Ахура Мазду и Ахримана. Согласно версии зерванитов, Ахура
Мазда и Ангра Манью были братьями близнецами, воплощавшими собой
полярно два противоположных принципа созидания и разрушения, порядка и
470
хаоса. Близнечную часть зерванитского мифа следует признать самой
древней, поскольку представления о двух близнецах антагонистах мы
встречаем в мифах различных народов на самых ранних этапах формирования
общества.
Зерван, в древнеиранской мифологии верховное Божество, воплощение
времени и судьбы. Зерван мыслился как бесконечное время, существующее
изначально. Согласно мифам, Зерван был двуполым божеством; долгие века
он совершал жертвоприношения, вымаливая себе сына Ахура Мазду,
призванного сотворить мир. Поскольку Зерван до конца не верил в пользу
жертвоприношений, от этих сомнений вместе с Ахура Маздой у него зародился
и Ахриман, верховное божество зла. Бог времени дал обет даровать власть
над миром тому из них, кто первым появится на свет.
Ахура Мазда предугадал мысли Зервана и поделился ими с Ахриманом, а тот,
разорвав чрево отца-матери, родился преждевременно, причем назвал себя
именем брата. Увидев это отвратительное, чёрное и бесформенное существо и
распознав его неудержимое стремление ко злу, Зерван отверг своё
порождение. Однако, когда родился прекрасный ликом Ахура Мазда, бог
вынужденно на 9000 лет уступил власть над миром Ахриману. По прошествии
этого срока на земле должен был воцариться Ахура Мазда и исправить всё
содеянное богом зла. Так ход борьбы добра и зла и всё, что происходит в этом
мире, владении «князя тьмы», в том числе и жизнь человека, предопределены
Зерваном.
Подобно как в древнеегипетском цикле мифов говорится, что разорвавший

чрево своей матери боге зла и хаоса Сете, который таким образом был,
старшим богом, поэтому законно оспаривал власть у Осириса, который
появился из матери пространства Нуит позже. В зороастризме, сам Абсолют -
Зерван, подобен Ангра Майнью (Ахриману), создал себя сам посредством
партеногенеза; в соответствии с древними текстами, Зерван был, по сути,
изначальным Ахриманом, fiendia prima (первым демоном / извергом). Решив
отдать своё царство первенцу, Зерван зачал двух сыновей, Ахура Мазду и
Ангра Майнью. Будучи одной плотью с отцом, Ахриман и Ахура Мазда оба
узнали о его решении. Но, прослышав о клятве отца, Ангра Майнья решил
явиться на свет первым, надеясь получить царство Зервана. Чтобы ускорить
свое рождение и выйти первым, Ахриман разорвал отцовское чрево. Однако,
родившись недоношенным, Ангра-Майнья оказался бесформенным,
зловонным, мерзостно-чёрным, напротив, терпеливый Ахура Мазда родился
вовремя, воплотив собой все прекрасное и светлое. Таким образом, сила хаоса
и зла Ахриман не только старше демиурга Ахура Мазды, но даже тождественен
примордиальному Абсолюту Зервану. Ахриман появился первый, разорван
чрево Зервана; как и древнеегипетский Сет появился первый, разорвав чрево
Нут; Каин евреев также старший сын.
Подобно каббалистическому Айн - Ничто, которое хочет вернуть световое
творение всех миров Сефирот демиурга IHVH, в первичное лоно Не-Бытия,
471
посредством растворения в Чёрном Свете Иного Бога - Нахаша Эль Ахер,
тождественного Самаэлю, владыки Другой Стороны. Таким образом и здесь
показывается первичность Другой Стороны и его владыки, который есть
манифестация Айн.
(В митраистской традиции львиноголовое божество, обвитое змеем,

называется леонтокефалином – имеется в виду, с головой льва. Этого
львиноголового бога часто уподобляют Ахриману – отрицательному аспекту,
рожденному Зерваном, а также Демиургу гностицизма)
Зерванитский миф сохранился в изложении Михр-Нарсе персидского

полководца, приславшего армянским епископам и князьям подробное
изложение зороастровой религии, убеждая их принять eё. B послании сказано:
«Михр-Нарсе великий повелитель Ирана и Турана князьям великой Армении
привет. Знайте, что всякий человек, под небом живущий и не следующий
религии Мазды, слеп, глуп и обманут дэвами Ахримана. Когда неба и земли
еще не существовало, Зерван, великий бог, в продолжение тысячи лет
приносил жертвы, говоря: может быть, родится у меня сын, по имени Ормазд,
который сотворит небо и землю. Во чреве его зачались двое, один за
приношения, другой за сомнение. Когда он узнал, что двое во чреве его, то
сказал: тот, кто первый родится на свет, получит царство моё. Зачавшийся от
сомнения прорвал чрево и вышел в свет. Кто ты? - спросил его Зерван. Сын
твой Ормазд, отвечал он. Нет! Сын мой светозарен и благоволнен, возразил
Зерван; ты же мрачен и зол. Но когда тот горько заплакал, Зерван дал ему
царство на время. Потом родил он другого сына, которого назвал Ормаздом,
отнял царство у Ахримана и отдал Ормазду, сказав ему: До сих пор я делал
472
тебе приношения, теперь ты мне приноси. Тогда Ормазд сотворил небо и
землю; Ахриман же, напротив, сотворил зло. Таким образом разделились все
творения: ангелы язаты - Ормазда, а демоны дэвы - Ахримана. Все блага,
нисходящие с небес на землю, суть дела Ормазда; а все злополучия, здесь и
там совершающиеся, создал Ахриман. Все доброе на земле создал Ормазд, а
все недоброе Ахриман; так, Ормазд создал человека, а горести, болезни и
смерть создал Ахриман. Несчастия, поражения и бедственные войны суть
творения злого начала; благоденствие, могущество, слава, мир, здоровье,
красота, красноречие, долголетие получают существование от благого».
Как уже говорилось, Дух Истины Ахура Мазда создал саму жизнь, к его
творениям относятся такие благие стихии, как огонь, воздух, земля, вода,
животные, растения и человек. Враг всего творения их осквернил и пересоздал
- он вошёл в огонь и тот стал чадить чёрным дымом, он взлетел в воздух и
поднялась буря, он нырнул в воду и треть её сделалась солёной и непригодной
для питья, он спустился к земле и иссушил её, лишив плодородия.
Ахриман появился из утробы, продирая свой путь, и его отец, Зерван,

отказался от него. Его брат, Ахура Мазда, был любим и лелеян, потому как он
не был как его брат. Ахриман пал во Тьму и вскоре нашёл свет внутри. Это
огонь горел сильно, но его голод по большему свету (мудрости) был более
велик. Он начал ковать оружия из своих созников Дэвов и Друдж. Зерван
саморучно дал Ахриману демоницу, состоящую из Тьмы, первого мира,
называемого Аз, чей вечный голод мог бы, согласно Зервану, поглотить всё,
включая самого Ахримана.
Ахриман создал Дэвов, первым из них был Акоман, Злой Разум или мысль,
затем Индар дух восстания, Савар дэва жестокости или движения, Эшму дэва
ярости и буйства,Нангхаит и Таирих и Заирих. Аз есть основной компонент,
который во время своего единства, а Ахриманом породила «Ложь» или детей
Тьмы.
Ахриман вскоре стал подсознательным из-за воспевания молитвы «Ahunavar»,
усыпившая Ахримана на три тысячи лет. Именно в течение этого «времени»
Ормазд (Ахура Мазда) создал землю и начальную глину человека и животных
добычи. Не было ни мотивации, ни малейшего продвижения, потому как не
существовало ничего для испытания этого. Дэвы не смогли пробудить
Ахримана, и, пока не пришла Аз, он лежал в глубоком сне. Аз научила дэвов
как совокупляться, таким образом зачинать с ней драконьих детей. Она
создала множество этого демонического потомства, и её голод вскоре
распространился на некоторых из них, которых она пожрала и стала сильнее.
Вскоре Аз Блудница пришла к спящему Ахриману и прошептала своё
намерение, пробудившее его от сна; за которое он одарил её поцелуем,
вызвавшем появление менструации в женщинах. Аз соединилась с Ахриманом
для нашествия в материальный мир с 1000 «смертоносными» демонами,
развращая (просвещая) человека нарушением табу и уничтожением
473
ограничений, помещённых на мужчину и женщину жрецами и священниками
Ахура Мазды.
•«В откровении говорится, что при движении уничтожителя на тварей, Злой

Дух, увидев недостаточное могущество себя и союзных (ham-dast) демонов из-
за праведности человека, был приведён в смущение и замешательство на три
тысячи лет. В течение этого времени Архидэвы дэвов несколько раз молвили
так: "Воспрянь, о Отец наш! Ибо мы вызовем конфликт в мире, несчастье и
раним тех, что от Ормазда и язатов"».
(Бундахишн)
Ахриман погрузился в глубокий сон в созданном им Аду (Дузах). Многие дэвы

пытались разбудить его, но безуспешно, он спал и дремал во Тьме. Он не
слышал никого из них:
•«Несколько раз они дважды пересчитывали свои злые деяния, и это не
возрадовало его; и этот злонамеренный Злой Дух, через страх
праведного человека, не мог поднять свою голову, пока по прошествии трёх
тысяч лет не пришла злонамеренная Джех. И она молвила Злому Духу
следующее: "Воспрянь, Отец наш! Ибо я собираюсь вызвать великий конфликт
в мире, где несчастье и рана Ормазда и архангелов возрастёт". И она
несколько раз перечислила свои злые деяния, и это не возрадовало его; и этот
Злой Дух не встал от этого замешательства, через страх праведного
человека».
Джех есть Аз, первобытное нечестивое знание, Лилит еврейских легенд, сама
Мать демонов. Если сравнить с каббалистическим и преданиями, то Самаель
(Ахриман) и Лилит (Джех) были рождены как один, оба из пламени. Их
единство было потеряно во время падения и вновь обретено. Они оба были
разделены, но схожи по своей сути. Джех пришла к Ахриману и стала шептать
ему, ещё не воспрявшему, спавшему три тысячи лет:
•«И вновь злонамеренная Джех молвила: "Воспрянь, Отец наш! Ибо в этом
конфликте я пролью столь много страданий правденому человеку и рабочему
быку, что через мои деяния жизнь не будет желанной, и я уничтожу их живые
души (nismo); я отравлю воду, я отравлю растения, я отравлю огонь Ормазда, я
отравлю всё творение Ормазда". Она перечислила эти злые деяния второй
раз, и Злой Дух был порадован и вышел из своего замешательства; и он
поцеловал Джех в голову, и поллюция, которую они называют менструацией,
проявилась в Джех».
Ахриман затем восстаёт от своего сна, вдохновлённый Джех, пробудившую его

воображение вновь. Он наградил свою музу поцелуем, вызвавшем
менструацию у всех женщин. Эта кровь была магически креативна и укрепляла
474
её заклинания и детей тьмы, что стали бы использовать эту особенность
женской природы.
Чёрная магия древней Персии, и культ зла, называлась Ятуких. Давайте

поговорим немного подробнее о Божественности, лежащей в основе культа
Ятуких, и противоположном принципе в зерванистской религии и зороастризма.
Первоначальное происхождение этого культа было в древности, в древней
Персии. У зороастрийцев есть подобный Библии сборник священных писаний
под названием «Зенд Авеста». Авеста делится на: 1) Ясну, которая содержит
священные литургии и ритуалы; 2) Хорда Авеста, содержащая ежедневные
молитвы, часовые литургии и молитвы Ахурам (Ангелам); 3) Висперад,
имеющий литургии; 4) Вендидад, книга с мифологическими повествованиями
зерванистской традиции. И именно в последней Ахриман становится нашей
точкой интереса, играя роль главного антагониста.
Вендидад разделен на главы, в которых описывается Закон Ахура Мазды

(Ормазда) и контр-творения Ангра Майнью (Ахримана). Задолго до
христианства зороастризм считается одной из первых существующих религий,
противопоставляющих «хорошее и плохое, добро и зло, свет и тьму».
Следовательно, вопреки тому, что проповедуют некоторые авторы,
«христианский дьявол» не был вдохновлен Паном или каким-либо другим
языческим божеством. Ахриман и его концепция «Темного Бога» вторглись в
иудаизм времен персидского господства и в христианство во времена ересей
греко-римского христианства и послужили основой для формирования образа
«Сатаны», как мы его представляли на протяжении всей истории вплоть до
современности. Выделим некоторые моменты соответствующих достижений
Ахримана в Вендидаде.
Фаргард 1
Первая глава (Фаргард) повествования представляет шестнадцать прекрасных

творений Ормазда, в то время как Ахриман, напротив, создает шестнадцать
казней против Творения:
475
Ормазд создает прекрасную землю Айриана Ваеджа, недалеко от реки Дайтья.
Затем пришёл Ахриман, который был как мёртвый, и создал змею в реке и
зиму.
Ормазд создает прекрасную равнину Сугдха. Затем пришёл Ахриман, что
означает Смерть, и создал чумных мух (скайтью), которая несёт смерть
стадам.
Третьим творением Ормазда была сильная земля Моуру. Ахриман же создал
грех похоти.
Ормазд создает земли Баххди со своими высокими горами. В свою очередь,
Ахриман создает вредителей, пожирающих злаковые поля.
Пятой землей Ормазда была Нисая. А Ахриман, в свою очередь, создал грех
неверия.
Шестой землей Ормазда была Арою с прекрасным озером. А Ахриман создал
траур по мертвым.
Ормазд создает земли Ваекерета. Ахриман создает Паирик, женщин-ведьм,
женщин-демонесс, которые распространяют идолопоклонство Дэвам
(демонам).
Ормазд создал земли Урвы с ее богатыми пастбищами. Ахриман
противодействовал этому созданием гордости.
Ормазд создает необитаемые земли Верханаса. А Ахриман творит
«неестественный грех» (гомосексуализм и т. п).
Ормазд создает земли Харахвайти. А Ахриман творит грех погребения
мертвых. (в зороастризме мертвых не закапывают в землю, потому что смерть
«загрязняет» её.)
Ормазд создает славную землю Хетумант. Ахриман творит грех Колдовства
Ятуких. А там, где воют Яту (колдуны), совершаются самые мрачные дела
чёрной магии.
Ормазд создает прекрасную землю Рагха. Ахриман порождает грех
внутреннего сомнения.
Ормазд создает земли Хакра. А Ахриман творит грех сжигания тел
(зороастрийцы не сжигали тела, поскольку это оскверняло бы священный
огонь).
Ормазд создает земли Варена, где родился Траетона, который победил и
изгнал Аджи Дахаку. Затем пришел Ахриман и создал ярость и притеснение от
варваров и ненормальные проблемы у женщин (читайте «менструация»).
Ормазд создал Пятнадцать рек, а Ахриман создал чрезмерную жару.
Наконец, Ормазд создает прекрасную землю Ранга. А Ахриман создает лютую
зиму, как колдовское творение дэвов.
Фаргард 19
В этой главе есть соответствующий вопрос, который повлиял на способ

проведения похорон в зороастризме. В нем Ахриман приказывает своей
476
демонессе прийти с севера, чье прикосновение оскверняет, как прикосновение
трупов, чтобы убить Зороастра. Последнему удается освободиться от неё с
помощью молитв, и в конце концов его искушает сам Ахриман. Эта демонесса
Друдж Насу, демон трупов, который также играет важную роль инициатора в
магии Ятуких.
«Друдж» означает «демон» в женщине, а «Насу» означает труп, и она носитель

«невидимой смерти» (болезни, заразы). Её связь с трупом означалась тем, что
её наиболее частым изображением была муха.
В зороастризме трупы считаются нечистыми и вызывают болезни. Земля, на
которой лежит труп, осквернена, и огонь, сжигающий труп, нечист. Захоронения
совершаются в «Башнях тишины», структурах, которые можно считать
«вертикальными кладбищами», называемыми Дахма.
Фаргард 20
Эта глава посвящена Фрите, Первому Целителю. Зороастр спрашивает

Ормазда, кто был величайшим из добрых духов на Земле, и Ормазд
перечисляет достижения этого изначального «доктора». Среди них он изгонял
злых духов, из которых можно упомянуть 11 важных: Индра; Шауру;
Наунгхаитья; Таурви; Заири; Эшма; Акаташа; Заурва; Друдж Насу; Дриви и
Касви. И, конечно же, даже самого Ангра-Майнью – «Дэва дэвов».
Бундахиш («Творение»)
В гимне создания Зурванизма он начинается с Зервана (Нетварное Время),

порождающего две силы. Один был Светом, а другой - Бездной Тьмы, и их
разделяла огромная пустота. Оба «света» знали друг друга и начинали с
творения, каждый по-своему. Ахриман считает, что с уничтожение своего брата
он получит власть над Творением, а Ормазд полагает, что благодаря
поддержанию Творения его брат будет лишен своего собственного зла. Зерван
Отец просто нейтрален и не обращает внимания на эту ситуацию.
Между ангелами и демонами: Ормазд создает Ахуров (ангелов), а их главным

становится Вохуман («Благая Мысль»). Ахриман создает Дэвов (демонов), и
Акоман («Злая Мысль») является у них главным.
В Бундхахиш, сначало злые духи Ахримана были сбиты с толку и сомневались

в себе перед лицом справедливости и мудрости людей, созданных Ормаздом.
Поэтому они попросили Ахримана пробудиться и создать конфликты на Земле.
Таким образом, Ахриман явился царице демонессе по имени Аз-Джех и
соблазнил её, рассказав о своих злых деяниях. Приняв облик
пятнадцатилетнего мальчика, он овладел Аз-Джех, прося у неё сына. Он не
только «донес до неё свои мысли», но и взял её в жены. Аз Джех стала
477
известна как развратная демонесса, блудница и мать мерзостей. Аз-Джех,
демонесса-консорт Ангра-Майнью. Главным их сыном был принц Зохак.
Зохак сначало жил как человек, принц, пока не обнаружил свое истинное
происхождение и что его мать, Аз Джех, была супругой Ангра Майнью. Затем
он был преобразован Ахриманом в Ази Дахака, демона-дракона с тремя
головами (Дхомар, Ази Дахака и Дахак). Ази Дахак должен поглотить
вселенную, положив конец творению и став бессмертным. Но он был побежден
Траетоном, святым воином, созданным Ормаздом для этой цели, и заключен в
тюрьму на вулканической горе Дамаванд, где он в цепях ждёт, чтобы его
выпустили, чтобы выполнить свою роль в творении, как великого Пожирателя,
в День Гнева, когда он будет править в течение столетия в Созвездии
Скорпиона, пока всё не придет к концу и Ахриман и Ормазд не встретятся
лицом к лицу в своей судьбе.
В Авесте daēuua, имеет значение злого божества. В зороастризме, добрые

божества – это Ахуры, а злые – Дэвы. Ниже Ахура-Мазды множество духов,
или ангелов – язатов. Им всем противостоит такое же количество духов тьмы –
дэвов. Краткое упоминание дэвов сохранилось в глоссе Гесихия, которая
гласит: «дэвы – злые боги у персов». Такой резкий дуализм светлого и тёмного
начал, составляющий основную мысль Авесты и всего маздаизма. Наиболее
правдоподобно, даже бесспорно то, что в дуализме Авесты отразились прежде
всего антагонизм и вражда между оседлыми земледельческими племенами и
кочевниками-скотоводами.
В Младшей Авесте дэвы предстают как злые духи, порождения Ангра Маинью,
олицетворяющие всевозможные пороки и стремящиеся навредить человеку и
другим благим творениям. Видэвдад (Вендидад) — авест. «Закон против
дэвов», одна из книг Авесты, содержит предписания, как вести борьбу с дэвами
и устранять осквернение, причиняемое ими.
В древнем ираноязычном мире прослеживаются рефлексы почитания дэвов, но
уже в древнюю эпоху благодаря влиянию зороастризма, резко осуждавшего
почитание дэвов, дэвовские культы вытесняются, а сами дэвы
демонизируются. То есть в древнюю эпоху до реформ Заратуштры, арийские
племена почитали и Ахуров и Дэвов, причём какие-то племена могли почитать
Дэвов даже больше, чем Ахуров. Именно проповедь Заратуштры, табуирует
поклонение дэвам и Ангра Майнью, возвышая благого Ахура Мазду
практически до монотеистической религии. Однако наследие именно дэвовских
культов, делает в дальнейшем зороастризм дуалистической религией. Что
культ Дэвов безусловно существовал, подтверждается многочисленными
упоминаниями в самих священных писаниях зороастризма. Книги Авесты
содержат информацию и об дэвовских культах, последователи которых не
приняли реформаторские идеи Заратуштры: «Который был победоносным, над
всеми дэвами и людьми, всеми яту и паирика» (Авеста).
Для обозначения последователей Ахримана и Дэвов, создатели Авесты
478
используют всегда особую отрицательную лексику: «злодеятельный»,
«созданный злом», «зловластный», «злообучающий», «враг». Также
последователи дэвовских культов обозначаются собирательным термином
Дэва-Ясна, т. е. «дэвопоклонники», «почитающие дэвов», «приносящие жертвы
дэвам» (Яшт. 19, 87 и др.). Для обозначения жрецов дэвопоклонников в Гатах
используются иные термины, чем для зороастрийских жрецов. Так, выделяется
группа из трех терминов: кави, карапаны и усидж. Утвердилось
мнение о том, что данными терминами обозначались жрецы в доавестийский,
индоиранский период, и лишь в Авесте они приобрели уничижительный
оттенок.
«И поклоняющиеся друджам правители страны»; «Видел ли кто-либо

справедливое царствование дэвов? Но об этом спрошу я приверженцев
лживых карапанов и кавиев, изводящих скот» (Бундахиш).
Карапаны и кавии - жрецы и пророки дэвовских культов, что с утверждением
зороастризма стали пониматься как колдуны. Заратуштра наконец говорит о
крапанах как о своих главных врагах. Это так называемые «шептуны» - по сути,
чёрные шаманы арийских степей, профессиональные заклинатели Дэвов,
находящиеся в фаворе у многих князей и категорически не согласные с
проповедью Заратуштры. Даже упоминаются их обряды, что для совершения
обряда призвания могущественного Дэва надо принести в жертву целую корову
или нескольких.
Выводят термин карапан от авестийского глагола karp – «бормотать»,
«взывать», «умолять». Таким образом, термин может быть переведен как
«заклинатель» или «взывающий». Более неоднозначен термин кави, вероятно,
он является производным от индоевропейского корня gou - «взывать»,
«кричать». В индийской традиции для схожего термина kavi предлагается
перевод «мудрец», «поэт». Поскольку термины кави и карапан часто идут в
паре, жрецы, обозначаемые данными терминами, могут быть
охарактеризованы следующим образом:
1) захват и уничтожение скота (Ясна 44. 20): «Разве, Мазда, доброй властью
дэвы были? Но об этом я спрашиваю тех, которые лишают их желания,
которыми корову, карапан и усидж, жестокости вы отдали и которую кави в
дыхании угнетал».
2) уничтожение жизни (Ясна 46. 11);
3) обладание властью (Ясна 46. 11):
«Властью приспособились карапаны и кави, чтобы злыми делами жизнь
уничтожал смертный. Их самих собственная душа и вера испугается, когда они
приблизятся туда, где мост Чинват».
4) использование опьяняющих напитков (Ясна 48, 10):
«Когда, Мазда, послание мужи заметят? Когда уничтожат грязь этого
опьянения, которым злым карапаны причиняют боль и которым имеет
замыслом дурная власть земель?
(Ясна 32. 14): «вместе с кави разум назначает и чудеса поливанием
479
ежедневным, когда они готовятся лживому помочь и когда корова быть
пораженной приговорён тем, который удаляющего смерть (хаому) подожжет».
Кроме того, исходя из текста источника термин карапан связан с нарушением
законов и жестокостью к животным (Ясна 51, 14): «Не послушны соглашениям и
установлениям карапаны относительно пастбищ. Скоту боль причинил своими
поступками, и людям своими проповедями».
Наконец, третий термин усидж в Гатах и в целом в Авесте упоминается
единожды (Ясна 44. 20), поэтому его значение является наименее
понятным: «Разве, Мазда, доброй властью дэвы были? Но об этом я
спрашиваю тех, которые лишают их желания, которыми корову, карапан и
усидж, жестокости вы отдали и которую кави в дыхании угнетал».
Из данного фрагмента очевидно, что усидж взаимодействовал с другими
жрецами и был связан с захватом и уничтожением скота. Предположительно
данным термином мог обозначаться жрец, который оказывал помощь воинам в
грабежах и захвате скота. Термин также может быть связан с санскритским ušij
– «желающий», «страждущий», «ревностный».
Особое место среди терминов, обозначающих дэвопоклонников, занимает
ашэмаога, т. е. «уничтожающий истину», «неправильно толкующий истину».
Вероятно, он обозначал того, кто проповедовал ложное с точки зрения
авестийского общества учение Дэвов. Данным термином могли обозначаться
одновременно и демоны, и смертные, которые совершали дэвовские обряды.
Высказывалось также мнение, что так могли называться те, кто отказался от
зороастрийской веры, и тогда термин может переводиться как «еретик»:
«…лживый, неверующий двуногий, так ашэмаога неправедный святого духа
творения прямо оскверняет, жизнь косвенно оскверняет. Живую воду
поражает, живой огонь задувает, живую корову связанную уводит, живого
человека праведного лишающим чувств ударом, отделяющим душу, поражает,
не так как мертвый».
Ашэмаога характерезуется:
1) совершением дэвовских обрядов,
2) осквернение огня, хаомы и прочих благих творений,
3) уничтожение жизни.
Кроме того, появляются и другие термины в отношении жрецов
незороастрийских культов: яту (чаще встречается в форме множественного
числа ятуких) и паирика. В Младшей Авесте они встречаются всегда в составе
неизменной формулы, перечисляющей врагов авестийского общества (Яшт 1.
10; Ясна 9. 18): «дэвов, колдунов и ведьм, правителей, кави и карапанов».
Исследователи практически единодушны в том, что термин яту
означает колдуна. Авторитет колдунов авестийцы отвергают в «символе веры»
(Ясна 12. 4). Термин паирика переводят, как правило, следующим образом:
«ведьма», «колдунья», «дэв женского рода». В Авесте термины яту и паирика,
как правило, составляют пару, вероятно, их функции были схожи или взаимно
дополняли друг друга. Исходя из этого термином паирика обозначалась жрица,
расчленяющая жертву, а термином яту – жрецы, связанные с совершением
480
жертвоприношения. Таким образом, ритуал незороастрийских культов Дэвов
включал такие ключевы элементы: сакральные тексты, песни, мантры;
истязание и жестокое жертвоприношение Дэвам животного или возможно
человека; опьяняющие напитки; лишение жизни магией; антиномизм;
противостояние зороастризму. Всех приверженцы Друдж и Дэвов, назывались
– другванты (среднеперс. друджванты)
Ахеменидский царь Ксеркс оставил такую наскальную надпись,

свидетельствующую об официальном противодействии почитанию дэвов со
стороны ахеменидской администрации:
«И среди этих стран была такая, где прежде дэвы почитались. Потом, по воле
Ахура Мазды, я разрушил этот храм дэвов и провозгласил: "Дэвов не почитай!".
Где прежде почитали дэвам, там я совершил поклонение Ахура Мазде вместе с
Артой по праведному обряду».
Плутарх рассказывает о жертвоприношениях персов Гадесу (Ариману) и Тьме,

которым учил Зороастр наряду с жертвами благому божеству. Это
умилостивительные и мрачные жертвы, которые приносились в месте, не
знающем солнца, путём смешения травы омоми с кровью заколотого волка.
Эти сведения Плутарха не имеют ясной интерпретации (кроме как
существования дэвовского культа), ибо в сохранившихся зороастрийских
текстах ни о каком почитании Ахримана речи быть не может. Ибо, как сказано в
зороастрийском символе веры:
«Отрекаюсь от единения со злыми, злобными, зловредными, пагубными
дэвами, самыми лживыми, самыми тлетворными, самыми злополучными из
всех существ, от дэвов и дэвовских, от чародеев и чародейных и от всех, кто
насилует живущих, мыслями, словами, делами и обличьем отрекаюсь от
единения со лживым, сокрушающим».
Кроме того, Плутарх, рассказывая о встрече Фемистокла с персидским царём,
вкладывает в уста последнего молитву к Ариманию, чтобы тот внушал врагам
мысль изгонять из своей страны лучших людей. Таким образом, древний культ
Дэвов и Ахримана может быть исторически зафиксирован как несомненный.
Источники сохранили даже, некоторые имена их выдающихся лидеров.
Аджи Дахака (Заххак) - персонаж древнеиранского эпоса, мифологический

царь. В поэме «Шахнаме» он описан как мрачный мифологический тиран,
демон и царь змей. Этот антигерой правил миром в эпоху хаоса, наступившего
после того, как царь Джемшид (или Йима) после трёхсотлетнего правления из-
за своей жадности утрачивает царскую «фарр», или Славу Божью. Заххак
принадлежал к мифологической царской династии, сын арабского царя
Мардаса, но затем поддался на хитрость владыки зла Ангра Майнью
(Ахримана), с которым заключил сделку в обмен на власть над миром. Ангра
Майнью в образе прекрасного юноши совратил Заххака на гомосексуальную
связь, на прощанье поцеловав в плечи, от поцелуев которого из плеч Заххака
481
впоследствии выросли две огромные змеи, питающиеся человеческим мозгом.
Заххак убил иранского царя Джамшида и установил тысячелетие царство зла с
культом Ангра Майнью. Ежедневно ему должны были приносить в жертву двух
юношей, и своих чёрных змей из собственных плеч он кормил мозгом этих
молодых людей, похищаемых в ближних селениях. Заххак пытался отрубить
змей, но они каждый раз вырастали снова, требуя очередных жертв. Заххак
сам стал одним из могущественных дэвов. Утверждается также, что он
придумал соединить смертную женщину с дэвом и смертного мужчину с пери,
создав таким образом особую демоническую расу. Подтверждением этого
факта служит свидетельство армянского историка Мовсеса Хоренаци о том,
что в древней народной песне рассказывается о потомках Аджи Дахаки,
которым поклонялись в «храме драконов». В Армении сохранилось множество
доисторических мегалитов, или стоячих камней в форме змеи, которые
называются «вишапами», т. е. драконами, что свидетельствует о
необыкновенной древности этого культа. Мидийские цари, где собственно и
был «культ магов» (отсюда и происходит слово «маг»), которым противостоял
Заратустра, известны своим иранским соседям под титулом «Мар», что
означает «змея», и именно с этим связано появление армянских легенд о
мидийской династии Драконов (вишапов) или о «потомках дракона», т. е. о
мифических потомках самого Аджи Дахаки. Таким образом «маги», есть «змеи»
и потомки Дракона Аджи Дахаки.
Аджи Дахака или Заххака, который стал символизировать не только
змеевидный облик Ангра Майнью, но и его земное воплощение. В конечном
итоге кузнец Кава поднял народное восстание против Заххака и призвал
законного наследника Фаридуна. Они свергли тирана и его хитростью захватил
в плен Фаридун. Заххака заточили внутри горы Демаванд, заковав в цепи,
подвергнув пыткам и оставив умирать медленной мучительной смертью.
Говорят, что он находится там и сегодня, и кровь продолжает сочиться из его
сердца.
«Затспрам Бундахшин» 32. 3, рассказывает о злом жреце Ганнага Менога,

который прервал проповедническую деятельность Заратуштры, подбросив
тому части трупа. Когда это было обнаружено у Заратуштры, его связали и
бросили в темницу; там ему не давали есть и пить, так что он обессилел и даже
на время потерял зрение и слух. После этого он был изгнан из племени.
Ганнага Меногу наделяют эпитетом «зловонный» и предание говорит, что за
этот поступок, он разлагался живьём как труп, также о нем говорят, что он
является спутником Аэшма Дэвы, ибо видимо был жрецом именно Аэшма
Дэва.
Акхт – величайший чародей и архиеретик зороастризма, основатель культа

Чёрного Пламени и Чёрного Света Ахримана как «гниющего Солнца»
генерирующего нигредотическую субстанцию «нафт», (отсюда слово «нефть»)
используемую для вечного горения «чёрного огня» Сама Атар несущего
482
«Чёрный Свет» Акоман, антитезу священного огня Ахура Мазды и его символа
Солнца. Огонь горения «нафт» стал видимым символом поклонения для
пробужденных Огнём Ахримана и Аз, поклоняющихся Дэвам – круга Дэва-Ясна.
Акхт-Яту основал Ахриманическую религию Дэва-Ясны, культ еретиков,
безумцев, подрывных элементов, чародеев, и провозгласил десять
утверждений антиномического закона Акхта, как опровержение заповедей
Заратуштры.
Как пишет Майкл У. Форд: «Актх – колдун, который был воплощением Яту,
демонических сил Ахримана. Акхт-Джаду или Кабед-ус-спаэ, как
его называли, был упоминаем в «Матиган-и Йошт-и Фрян». Акхтия был
основателем и членом Яту, ковена «демонов» и колдунов, странствовавших по
Персии, практикуя и развивая колдовство. Само имя Акхт означает «зло»,
«скверна» и «чума», таким образом относясь к инициатической природе Акхта
как колдуна Противника, через тьму он выйдёт на свет. Акхтия или Азита, таким
образом, считается символом Занда, который является апостолом или жрецом
Ахримана.
Актх совершил величайший священный акт богохульства, опровергнув и
рассоздав творение Ахура Мазды, через самоосквернение собственного тела
(«малого мира») и нового его восоздания в анти-творении Противника Ангра
Майнью, посредством самоинфицирования себя проказой, повесив
отрубленную руку прокаженного себе на шею как ламен, пока всё его тело не
пропиталось некрозным токсином и не пересоздалось как зловещее тёмное
творение Ахримана, который сам творит Дэвов и Друдж посредством
чудовищных актов самоистязания своей чёрной гниющей сущности.
В заключение мы можем заметить, что за столетия до христианства, Зенд-

Авеста уже принесла нам не только персонажа «Противника», но и установила
форму структурированного поклонения этой культовой фигуре. Культ Яту и
Паирики, чёрное колдовство, называемое Ятуких Диноих, которое мы можем
признать древней и оригинальной формой «сатанизма» в строгом смысле этого
слова как отсылка к противоположному и маргинализированному культу.
Говоря о Сатане / Самаэле, конечно, нельзя не упомянуть его христианский

образ – Люцифера. В самом иудаизме и каббале, нет понятия о «падшем
ангеле» Сатане, там Сатана / Самаэль изначально негативная сила, но оно
возникает в позднее время, уже видимо под влиянием христианства в таких
еврейских преданиях, что во время бунта против Бога и низвержения с небес,
Самаэль хотел увлечь за собой архангела Михаэля, которого спасает сам Бог,
или о лишении Самаэля Богом, части его крыльев.
Люцифер – (лат. Lucifer «светоносный», от lux «свет» + fero «несу»; в том же

значении – др.-греч. εωοφόρος Эосфор или φωοφόρος Фосфор, др.-рус.
Денница) – одно из древних латинских названий планеты Венера, «утренней
звезды», появление которой на востоке предваряло восход Солнца; с начала 5
483
века (когда был закончен перевод Библии на латинский язык) это слово также
стало использоваться для обозначения Сатаны.
Люцифер – имя бога древнеримской мифологии. Люцифер был сыном богини
зари Авроры; в его честь римляне назвали планету, которую мы называем
«Венера». Он был отождествлён с утренней звездой; слово Люцифер
буквально означает «светоносец / несущий свет». У греков Люцифер
соответствовал Эосфору в классическом греческом и «Фосфору» в более
позднем греческом; опять же оба имени означают «светоносец». Эосфор был
сыном богини зари, которую греки называли Эос.
Египтяне и греки считали, что звезда, открывающаяся на рассвете, и звезда,
открывающаяся в сумерках, – это два разных небесных тела, и давали
каждому из них свое имя. Звезду Зари греки называли Фосфором (греч.
Φωοφόρος — «несущий свет»), а вечернюю звезду Елью (греч. Ἓοπερος –
«Вечерняя звезда»).
Планету Венеру, которая видима только во время утренней или вечерней зари,
древние римляне также считали двумя разными планетами. Соответственно,
«утреннюю звезду» называли Люцифером (греч. Фосфор – «светоносец» или
Эосфор – «зареносец», в зависимости от того, всходила она перед Солнцем
или после него), тогда как «вечернюю звезду» — Веспер (греч. Геспер).
Кроме того, ханаанский бог Шахар идентифицируется как Утренняя звезда, а
его брат-близнец, бог Шалим, идентифицируется как закатная звезда
(Вечерняя звезда), название города Иерусалим означает «свет целого» или
«город Шалима».
Люцифер часто изображался в поэзии и у мифографов как предвестник

рассвета. Овидий считал Люцифера сыном Авроры (греч. Эос). Во втором веке
мифограф Псевдо-Гигин писал о Венере: «Четвёртая звезда – это Венера,
называемая Люцифером. Некоторые утверждают, что это звезда Юноны. Во
многих описаниях говорится, что она также называется Геспером. Кажется, это
самая большая из всех звёзд. Некоторые считают, что он является сыном
Авроры и Кефала, который превзошёл многих в красоте настолько, что даже
соперничал с Венерой, и, как говорит Эратосфен, по этой причине его
(Люцифера) называют звездой Венеры. Она видна как на рассвете, так и на
закате, и поэтому правильно называть и как Люцифер, и как Геспер» (Псевдо-
Гигин, Астрономия, 42. 4). Упоминания у Вергилия:
«Той порой Люцифер взошёл над вершинами Иды, день выводя за собой.
… Блещет в ночи Люцифер, больше всех любимый Венерой (богиней),
Лик свой являя святой и с неба тьму прогоняя» (Энеида, кн. 2).
«Петь так начал Дамон, к стволу прислонившись оливы: О, народись,
Светоносец (Люцифер), и день приведи благодатный!» (Буколики, 8, 16-17)
Библейское происхождение Люцифера основано на Книге пророка Исаии 14.

12: «Как упал ты с неба, о Люцифер, сын утра!». Это цитата из Короля Якова,
еврейский же текст читается «Как упал ты с неба, о утренняя звезда, сын
484
зари!». Обратите внимание, что еврейский текст не содержит имени
собственного какого-либо бога. Впервые утренняя звезда была отождествлена
с именем бога в греческом Ветхом Завете. По-видимому, слова «сын зари»
напомнили эллинистическим еврейским переводчикам Эосфора греческой
религии. Эосфор – греческий эквивалент Люцифера. Так «Люцифер» был
введён в латинский и английский переводы Библии, как в Ветхом, так и в
Новом Завете.
В стихе 14. 12 книги пророка Исаии приводятся слова, осуждающие царя

Вавилона, с использованием слова «люцифер» как эпитета. Некоторые
христианские писатели связали слово «Люцифер» этого стиха с дьяволом, что
стало источником популярного мотива о падшем ангеле и низвержения Сатаны
с небес на землю.
В иудейском оригинале использовано слово ‫ ָּשחַ ר‬-‫«( הֵ ילֵ ל בֶ ן‬блистающий сын
Шахара», в значении «сияющий, сын утра»). Это обращение относится к
планете Венера как к утренней звезде, и обычно так и переводится с иврита.
Также конкорданция Стронга трактует оригинальное слово иврита как
«сияющий, носитель света, утренняя звезда — Люцифер».
В Септуагинте слово ‫ הֵ ילֵ ל‬переведено на греческий язык как ἐωοφόρος,
название «утренней звезды» со строчной буквы.
Для понимания контекста стиха необходимо взглянуть на главу 14, в которой
встречается фраза «Люцифер» или «утренняя звезда». Она содержит
пророчество о смерти вавилонского царя, угнетающего евреев. Далее, в
саркастическом стиле, царь сравнивается с «утренней звездой», чем
отмечается его высокое политическое значение:
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший
народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих
вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; взойду на
высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в
глубины преисподней».
В основе отождествления Люцифера с Дьяволом лежат несколько библейских

текстов; самый ранний из них – обличение царя Вавилонского Навуходоносора
в Книге пророка Исаии (Исаия 14. 12-15):
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! (Гилель бен Шахар) разбился о землю,
попиравший народы. А говорил в сердце своём: "взойду на небо, выше звёзд
Божиих (Эль) вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов,
на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему
(Элион)". Но ты низвержен в ад (Шеол), в глубины преисподней».
Для перевода древнееврейского слова ‫הֵ ילֵ ל‬, (транслитерация: hêylêl;
произношение: hay-lale, букв. «сияющий») в Вульгате (латинском переводе
Библии) было использовано слово Lucifer (лат. «светоносный»), что привело к
широкому использованию этого слова. При переводе слова helel в Септуагинте
(греческом переводе Библии) использовалось слово εωοφόρος (букв. «несущий
485
зарю»). По всей вероятности, в этом отрывке нашли отражение древние
вавилонские мифы о борьбе астральных божеств, однако этим повествованиям
был придан совершенно новый смысл.
Другой библейский текст, который впоследствии использовался для трактовки
образа Люцифера, содержится в Книге пророка Иезекииля, где обличается
Тирский царь (Иез. 28), которому в наказание за гордость также предречена
гибель. Иезекииль уподобляет земную славу царя Тирского пребыванию
херувима в райском саду: «Ты находился в Эдеме, в саду Божием; твои
одежды были украшены всякими драгоценными камнями» (Иез. 28. 13). За
грехи и за гордость этот «херувим» наказан навечно: «...Я низвергнул тебя, как
нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых
камней» (Иез 28. 16). Главной причиной такого сурового наказания была
попытка считать себя равным Богу: «...за то, что вознеслось сердце твое и ты
говоришь: «я бог, восседаю на седалище Божием, в сердце морей», и, будучи
человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим» (Иез 28. 2).
Упоминание в этом тексте «Эдема, сада Божия», осеняющего херувима, дня
творения (Иез 28. 13-16) и первоначальной мудрости павшего (Иез 28. 4)
отсылает читателя к рассказам о творении мира (Быт. 2-3) и становится
источником сведений о восстании павшего херувима против Бога.
Отголосок библейского рассказа о падении денницы также встречается в
ветхозаветной апокрифической первой книге Еноха. Автор книги повествует о
том, как звезда, упавшая с небес, вступила в стадо пасущихся коров; за ней
последовали многие другие звезды, также присоединившиеся к коровам,
которые после этого стали рождать слонов, верблюдов и ослов. Внутри стада
возникла вражда, одни животные начали пожирать других, и все стадо внушало
ужас «сынам земли», которые трепетали перед ним, пытаясь скрыться (1 Енох
86).
В Третьей «Книге Еноха» (Книге Небесных Дворцов). упоминается Серафиэль,

князь серафимов. Фигура этого ангела выглядит достаточно загадочно (как
впрочем и весь «змеиный» ангельский чин серафимов). Почему змеиный? Да
потому, что слово «сераф» семь раз используется в тексте Еврейской Библии
как существительное, обычно для обозначения ядовитых змей и медного змея,
воздвигнутого Моисеем это слово еще обозначает «жугчий», «огненный», и
только у пророка Исайи оно используется для обозначения ангельского
существа. Но дело не только в названии. В христианской ангелологии
Дионисия Ареопагита чин серафимов составляет наивысший ангельский чин
(то есть, Сефира Кетер). Иными словами, Сефариэль, - это Божественный
Первенец. В иудейской ангелологии (например, у Маймонида) серафимы
относятся к пятому ангельскому чину, то есть к сефире Гебура, откуда и
происходит Древо Клипот. Все это достаточно хорошо увязывается с образом
падшего Люцифера. А вот как описывается Серафиэль в Книге Еноха: «он весь
исполнен света», «его лучезарность подобна свету утренней зари». Но в книге
пророка Исайи «денница» (то есть, «утренняя звезда»), «сын Зари», - это
486
именно тот падший ангел, которого впоследствии стали называть Люцифером.
И наконец, Серафиаль обитает на севере, той стороне света, которой в Библии
приписывается демоническое значение. Ведь как писал Исайя от имена
падшего ангела: «вознесу престол мой и сяду в сонме богов, на краю севера».
Ну а про символизм змея как образа Сатаны или Падшего ангела, полагаю,
напоминать излишне. Так что весьма вероятно, что Серафиаль, - это одно из
имён той силы, которое также названо именами Сатана / Самаэль / Люцифер.
Зогар говорит, что высшей своей частью (правой), Самаэль остаётся
архангелом. Поэтому, он собственно и остаётся архангелом Гебуры. Одно из
обозначений Самаэля - Цефони - Северный. Есть ссылка, что до падения
Сатана имел имя Ариаэль, где имя связывается с «огнём», как и «сераф».
Поэтому Серафиэль с большой вероятностью Сатана / Самаэль / Люцифер.
Словосочетание «гилель бен шахар», передано в церковнославянских

переводах как «денница, восходящая заутро» и в синодальном переводе как
«денница, сын зари»: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о
землю, попиравший народы» (Ис. 14. 12). Есть мнение, что данный стих, пророк
Исаия подслушал у скифских поселенцев, находящихся на службе в Вавилоне,
и он представлял их ритуальное песнопение в честь какого-то празднества,
возможно плодородия, где и упоминается мифологическая фигура Денницы.
Исаия приспособил данный мифологический мотив для своего пророческого
стиха, положив его на основу семитских мифологических представлений. У
семитов Венера не имела отрицательной коннотации, более того, её почитали.
А вот миф о Деннице, который дошел в славянском языческом пересказе, как
раз, надеялся такой отрицательной коннотацией. Он повторяет греческий миф
о падении Фаэтона, сына бога солнца Гелиоса. Так и в славянском мифе,
Денница, символизирующий «утреннюю звезду», вместе с сестрой Вечерницей,
представляющую «вечернюю звезду», был незаконнорожденным сыном бога
солнца Сурьи, и потребовал у отца в доказательство сыновства, правление его
колесницей в обходе неба, а когда не справился с ней и стал сжигать землю,
был ударом молнии громовержца, повержен в царство Нави. Таким образом,
возможно миф о Люцифере, единственное место влияния протославянских
языческих культур в Библии. Исаия повторил эту мифологему в своём
пророчестве, но на почве семитской мифологии о Гилель бен Шахаре.
Итак, оригинальное наименование для «утренней звезды» – Люцифера у

пророка Исаии - Гилель бен Шахар (‫)הילל בן שחר‬. Шахар – божество угаритского
пантеона, бог восхода, света и брат-близнец Шалима (бога заката, темноты).
Шахар и Шалим – боги плодородия и одновременно боги небесные, связанные
со звездами, утренней и вечерней звездой соответственно. Этимология
связана с ивр. ‫ – ָָּ֫שחַ ר‬восход. Шахар и упоминается в Книге пророка Исаии.
Выражение «Гилель бен Шахар», – «несущий свет», «блистающий сын
Шахара», в значении «сияющий, сын утра» в Вульгате переведено как
«Люцифер», в Синодальном переводе – как денница.
487
Гилель – известный хурритский бог, внедрился в ханаанейско-аморейский
пантеон: Гилель - сын божества утренней зари Шахара (в Псалме (138. 9).
Шахар - крылатое божество; у ханаанеев он - сын богини Неба); но и был
заимствован племенами «черноголовых»: в ветхозаветной мифологии он
отождествлён с Люцифером, сыном Зари (связывался Люцифер и с утренней
звездой - Венерой). Во время кампании раскопок Рас-Шамра (место древнего
ханаанского города Угарит бронзового века) было обнаружено четырнадцать
угаритских мифологических и ритуальных текстов. На одной табличке
перечислена серия Божественных Имён, используемых для обозначения
храмовых подношений, а также перечислено божество, известное как «Ngh w
Srr», что примерно переводится как «Сияющий Мятежник». Глагол «Ngh»
появляется в угаритском, сирийском и эфиопском языках, а в иврите это
существительное («нога»), переводящееся как «яркость». Это имя, известное
как Венера на иврите Мишны, связано с тем, что позже станет Люцифером.
Глагол «Srr» на иврите переводится как «бунтовать». У древних евреев, как это
было традиционно принято у хурритов, и кони, и колесницы посвящались богу
Солнца.
Библейское сказание, повествующее о том, что хурритский бог Гилель,
подобно аккадскому Астару, хотел подчинить себе святую гору Цафон (занять
престол ханаанского бога Баал-Цафона), но в конечном итоге противостояния
был побеждён и повержен (Баал-Хаддадом),- вероятно, отражает
демографическую ситуацию, сложившуюся в Угаритском номе накануне
прихода туда племён «черноголовых». К концу 3 тыс. до н. э. численность
общины хурритов в Угаритском номе была так велика, что культ их бога Гилеля
(по-видимому, как и Балу того времени, ответственного за растительное
плодородие, урожай; - в некоторых текстах Гилель назван «Владыкой серпа»,
значительно потеснил в представлениях ханаанеев Угарита традиционное
почитание архаичного бога-рапаита Балу (Баал-Цафона). С приходом на земли
Угарита «черноголовых», - и, в частности, племени «Лот», и вхождением в
религиозный быт жителей города их бога плодородия - Астара (Мельк-Астар),
бог Гилель отождествился с ним (сходство еврейского и угаритского сказаний о
притязаниях на место Балу); а значимость культа ханаанского бога Балу
настолько упала, что, как говорится об этом в мифе «Балу и Муту», Балу
«умер». И лишь возникновение культа нового синкретического бога «Баал-
Хаддад» возродило Балу; а его почитание среди хананеев обрёло новую силу.
Когда гордыня лишила разума Люцифера, он задумал: «Я воссяду на Цафоне,
Горе собраний богов, и стану подобен Всевышнему» (Ис. 14).
Поскольку Гора Цафон - престол Баал-Цафона (Баал-Хаддада), царя богов,
следовательно, здесь Всевышний - Баал-Хаддад (многие характеристики
последнего в дальнейшем были экстраполированы и на более поздний (после
Исхода из Египта) образ Господа, Бога ветхозаветного монотеизма.
Люцифер («несущий свет») - «утренняя звезда (Венера), сын зари» (в
древнееврейском оригинале звучало как «Гилель бен Шахар» (Шахару -
ханаанский бог утренней зари)),- здесь всё-таки не хурритский первоначально
488
бог Гилель («владыка серпа»), пытавшийся занять трон Балу, но
синкретическое божество Астар-Гилель, составляющая которого - бог Астар
(древнесемитский бог утренней звезды), тоже претендовавший на трон Баал-
Хаддада, – ипостась богини Неба (в качестве утренней планеты Венера).
В христианстве Нога (евр. Венера) была связана с Дьяволом, следуя стихам в

Библии, где Исайя, видимо, говорил о суде над царем Вавилона, а может быть,
и над ханаанским богом Шахаром. Согласно общепринятому христианскому
толкованию, эти стихи намекают на падение Сатаны с неба в результате его
гордыни. В переводе Вульгаты «Гилель Бен-Шахар» отождествлялся со
звездой Венерой, которая есть Фосфор, что, в свою очередь, было переведено
– в латинском переводе – как Люцифер. Так была создана христианская
мифология о связи между звездой Люцифером и именем Дьявола.
Связь греха гордыни с Венерой, вероятно, связана с её астрономическими
свойствами: это самая яркая звезда на планете из-за ее близости к Земле и
окружающего её слоя отражающих облаков. Так как относительно нас она
находится под углом, близким к солнцу, то наблюдать ее можно только на
восходе и на закате. Нетрудно поэтому понять, как этот миф связан с мифом о
гордыне (претендующей заменить солнце), что привело к его наказанию.
На древнееврейском языке Венера называется Нога (‫)נוגה‬, что означает

«внешнее великолепие», а также «сосуд света», «обитель сияния». Однако,
есть ещё каббалистическое понятие «Нога», прямо связанное с Люцифером.
Клипот делятся на две категории. Первая из них называется «Нечистые
Клипот» – Клипот Тиммеот (‫)קליפות טמאות‬. Их три: бурный ветер, огромная туча
и клубящийся огонь. Вокруг этих трех Нечистых Клипот находится «Сияющая
Клипа» – Клипа Нога (‫)קליפות נוגה‬, образующая семь дворцов. Сияющая Клипа
названа таким образом из-за того, что содержит часть того света, который пал
во время Швират ха-Келим. Эта Клипа подлежит исправлению, в то время как
Нечистые Клиппот – нет. «Клипа Нога» представляет собой промежуточное
звено между тремя совершенно нечистыми «Клипот» и категорией и ступенью
святости, поэтому она иногда оказывается включенной в три совершенно
нечистые «Клипот» (как об этом говорится в книге «Эц хаим», шаар 49, начало
гл. 4, в цитате, приведенной из книги «Зогар»), а иногда присоединяется и
восходит к категории святости, а именно когда добро, заключенное в ней,
отделяется от зла, побеждает, и восходит, и включается в святость. Четвертая
«Клипа Нога», – это разбитые Келим, упавшие в миры БЕА, где добро и зло
перемешаны вместе. Это единственное место нашей свободы воли. Выше нее
– святость, ниже нее – совершенная нечистота, клипа, с мы можем работать
только в Клипа Нога, где пока есть смешение добра и зла. Животная душа
происходит из этого духовного источника, именуемого «Клипат Нога» (сияющая
нечистота), связанная с Древом Познания Добра и Зла. Моисей воздвиг в
пустыне медного змея на шесте – Нехуштан, как сказано «из этой меди» - Зон
де-Нога, медное подножие. Это Клипа Нога - «Сияющая» или как медь. Клипа
489
Нога является как бы границей между совершенно нечистыми Клипот и
абсолютной святостью. Клипу Нога также называют самим Древом Добра и
Зла. Сам Крест-Тау и есть Древо Познания Добра и Зла, а Змей на нем -
Нахаш, образ Сатаны-Люцифера.
Переводчик Ветхого Завета на греческий язык, иудей Аквила Синопский

связывал слово helel с глаголом yalal (оплакивать) и трактовал его как
собственное имя ангела, оплакивающего потерю своей былой красоты. Отцы
христианской церкви - например, Иероним в своем латинском переводе Библии
(Вульгате) - перевели это как Люцифер. Приравнивание Люцифера к падшему
ангелу, вероятно, произошло в палестинском иудаизме 1 века. Идея о том, что
Бог изгнал одного или нескольких своих ангелов с неба, существовала в
иудаизме до Христа. Она присутствует в таких апокрифических сочинениях, как
вторая книга Еноха и «Адамова книга» («Жизнь Адама и Евы»), призванная
объяснить проблему происхождения зла. Во 2-й книге Еноха Дьявол был
архангелом, который хотел поставить свой престол выше облаков и стать
подобным Богу. За это Бог низложил его и его ангелов. Согласно «Адамовой
книги» причина падения Дьявола заключается в том, что он отказался
исполнить приказ Бога и поклониться Адаму.
Центральным для развития христианских представлений о Люцифере как о
враге человеческого рода стал содержащийся в Евангелии от Луки ответ
Иисуса Христа 70 ученикам, которые после исполнения своей миссии
вернулись к нему с радостью о том, что им «и бесы повинуются». Иисус
говорит им: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть
наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит
вам» (Лк. 10. 17-19). Уже во 2-3 вв. н.э. слово «lucifer» превратилось в личное
имя Дьявола, падшего с небес. В этом значении его использовали Тертуллиан
и Ориген, а вслед за ними – Иероним, Августин Блаженный и другие отцы
церкви.
Первым из христианских авторов отождествил царя Тира из пророчества

Иезекииля с Дьяволом, был один из наиболее выдающихся раннехристианских
писателей Тертуллиан: «Ведь под именем князя Сора (Тира) подразумевается
диавол: «И было ко мне слово Господа, гласящее: Сын человеческий, начни
плач о князе Сора и скажи: Это говорит Господь; ты – то, в чем
распечатывается подобие, т. е. ты снял печать с непорочности образа и
подобия, венец красоты». Это сказано ему как самому выдающемуся из
ангелов, как архангелу, как мудрейшему из всех» (Против Маркиона в пяти
книгах 2. 10. 3). Тертуллиан объясняет, что обличение пророка не могло
относиться к земному царю, «потому что никто из людей не был рожден в
Божьем раю, даже сам Адам, который туда, скорее, был перенесен; и никто не
был поставлен вместе с Херувимом на святой горе Божьей, т. е. на небесной
вершине, о падении Сатаны, о которой свидетельствует Господь». Речь, по его
мнению, идет об ангеле, который был «мудрейшим до своего превращения в
490
дьявола» и «настолько благ по установлению, насколько порочен по своей
воле».
Греческий христианский богослов Ориген, рассуждая о «тех начальствах,
против которых наша брань» (О началах, 15. 3), обращается к библейским
свидетельствам о них и излагает, «что содержит Священное Писание
относительно злых сил». Об обличении царя Тирского из Книги пророка
Иезекииля он говорит, что «оно таково, что его ни в каком случае не должно
понимать о человеке, но о какой-то высшей силе, ниспавшей с неба и
низверженной в преисподнюю и в худшее состояние. Это пророчество
представляет яснейшее доказательство того, что противные силы не созданы и
не сотворены такими по природе, но от лучшего перешли к худшему и
обратились к злу» (О началах, 15. 4).
Ориген отвергает возможность приложения этого пророчества «к кому-нибудь
из людей или святых – не говорю уже о князе Тирском»; по его мнению, оно
«относится к противной силе и весьма ясно свидетельствует о том, что эта
сила была прежде святою и блаженною, потом же, когда обрелась в ней
неправда, она пала и была низвержена на землю, но все же не была такою по
самой природе и по созданию». Толкуя обличение царя Вавилонского из Книги
пророка Исаии, Ориген однозначно относит его к врагу человеческого рода:
«Это пророчество весьма ясно показывает, что с неба ниспал тот, кто прежде
был денницею и восходил утром. Если же он был существом мрака, как думают
некоторые, то как же тогда говорится, что он был прежде денницею? Или каким
образом мог восходить утром не имевший в себе ничего светоносного? Притом
и Спаситель научает нас о дьяволе, говоря: «Я видел сатану, спадшего с неба,
как молнию» (Лк 10. 18). Следовательно, дьявол был некогда светом». Слова
Христа о Сатане Ориген приводит как доказательство первоначального
пребывания его на небе: «Он сказал это с тою целью, конечно, чтобы показать,
что и сатана был некогда на небе и имел место между святыми, и участвовал в
том свете, в котором участвуют все святые, и вследствие которого ангелы
делаются ангелами света, и апостолы называются Господом светом мира.
Таким образом, и сатана был некогда светом и только потом совершил измену
и ниспал в это место, и слава его обратилась в прах, как это свойственно
вообще нечестивым, по выражению пророка» (О началах, 15. 4).
Иероним Стридонский в первой половине 5 века в переводе Библии на
латинский язык (Вульгате) использует латинское слово lucifer для обозначения
«утренней звезды» (Ис. 14. 12), что стало основанием для отождествления
падшего ангела-Сатаны с Люцифером.
В Позднем Средневековье «Люцифер» и «Сатана» становятся равнозначными
понятиями. Это произошло вследствие такого аллегорического объяснения
стиха 14. 12 Книги пророка Исаии, где под сравнением вавилонского царя с
утренней звездой стал подразумеваться Сатана.
Некий культ Люцифера, мы можем проследить у таких гностических сект, как

офиты, сифиты и каиниты.
491
Наиболее ранней формой гностицизма, берущей свое начало еще в
дохристианскую эпоху, исследователи считают офитов (или офиан).
Характерно, что, в отличие от других гностиков, свое название они получили не
по имени основателя секты. Офис по-гречески – змея. От этого существа и
другое название секты – наассены (нахашены), от еврейского слова нахаш.
Очевидно, культ змеи существовал с самых давних времен, но с появлением
христианства и гностицизма образ змея наполнился глубоким смыслом. Офиты
находятся в лоне наиболее важных групп древнего гностицизма. Офиты
находились от христианства дальше других гностиков и появились ещё до
рождения Христа. По другим сведениям, офиты отделились от василидиан,
последователей Василида (2 век). Офиты – общее название гностических сект,
которые получили наибольшее распространение в Сирии и Египте около 100
года нашей эры. Общим для сект было то большое значение, которое
библейское описание первородного греха придавало Змею из Книги Бытия и
его связи с деревом познания (Гнозис), что проливает свет на христианское
толкование Змея как олицетворения чего-то иного, чем материальное зло.
Офиты видели в этом существе положительную фигуру и благодетеля для
человечества.
Навязывание ортодоксальной христианской доктрины 4-го века включало
структуру всех официальных текстов таким образом, что большая часть
информации о сектах может быть получена только из того, что их
теологические враги, такие как Ириней Лионский, говорили о них. Заметка
Ипполита, написанная в 220 году нашей эры, возможно, является самым
старым источником, в котором упоминаются офиты, и первым источником, в
котором обсуждается их связь со Змеем, в котором говорится, что офиты
учили, что Христа не было во плоти, и что они превозносили Змея и
предпочитали его, а не Христа, и что Христос лишь подражал священной силе
Змея Моисея, говоря, что так же, как Моисей воздвиг змея в пустыне, тот, кто
подобен сыну человеческому, также должен воздвигнуться на кресте.
Говорили, что он нес змея, полагая, что он Бог. По мнению других церковных
богословов, таких как Епифаний, офиты на самом деле не предпочитали Змея
Христу, но считали их просто идентичными. Цельс упоминает, что правитель
«архонтических ангелов», еврейский бог (очевидно, Яхве), считался проклятым
богом, так как он проклял Змея за то, что тот принес знание человечеству.
Ориген также намекает на роль Змея как носителя знания, он согласен с
сообщением Иринея, согласно которому совет Змея был хорошим.
Однако всё не сводятся к присутствию Змея и положительной интерпретации
его действий в раю. Есть несколько аспектов, таких как изображение Демиурга
и архонтов или важное вмешательство женского божества по имени София,
которые характеризуют общий взгляд группы. Слово «София», означающее
«мудрость» или «Дева света», происходит от слова «офис» («свет офис» – т. е.
«свет змея»). Таким образом, «свет змея» – это синоним слова «мудрость», и,
согласно апокрифической книге «Мудрость Соломонова», именно София /
Мудрость дает бессмертие. Офиты (что означает «змеепоклонники»),
492
позднеиудейская и раннехристианская секта, говорили, что в личности Иисуса
София и Христос сплетены, словно змеи, - именно поэтому он впоследствии
стал Иисусом Христом, то есть «помазанником», или «мессией». Офиты также
считали созвездие Дракона символом своего Логоса или Христа.
Основными источниками об офитах служат сочинения их противников –
представителей христианской церкви. Ириней Лионский, написавший к концу 2
века историю ересей, не знает ещё гностиков под именем офитов, но Климент
Александрийский упоминает («Строматы», 7. 17, 108) кроме «каинитов»,
«офиан» (Οφίανοι), причём указывает, что они названы так по предмету своего
поклонения. Филастрий, писавший в 4 веке, считает главными еретическими
сектами каинитов, офитов и сетитов («Книга ересей»; гл. 1-3), полагая, что они
происходят от самого Змея (Дьявола).
В одной из открытых в первой половине 19 века книг обширного сочинения
«Обличение против всех ересей» (Ελεγχος κατὰ παοῶν των αἑρέοεων),
приписываемого епископу Ипполиту Римскому (3 век), а ранее ошибочно
приписывавшегося Оригену, подробно излагается учение секты наасенов (или
нахашенов; от ивр. нахаш, «змея»). Епифаний Кипрский (4 век) в своём
сочинении «Панарион» напрямую связывал офитов со Змием Нахашем,
искуствшем Адама и Еву. По его мнению, в облике змей офиты поклонялись
бесам.
Ириней Лионский, в трактате «Против ересей» пишет, что офиты верили в
различных богов, в том числе в Демиурга, который породил ангелов и
архангелов. Именно Демиург изгоняет Адама и Еву из Рая, а также насылает
на людей потоп. Однако Ноя спасла София. С Иалдабаофом борется Змей,
имя которому Самаэль.
Змеям у офитов уделялось совершенно особое внимание! Змей держали в
специальных ящиках, иногда выпуская на стол, заставленный хлебами.
Считалось, что от прикосновения змеи хлебу сообщается особая благодать.
Хлеб потом использовали в различных ритуалах. По некоторым
свидетельствам, в своих храмах офиты ставили рядом статуи Христа и Змея –
но сейчас трудно сказать, насколько такие свидетельства достоверны, тем
более что в некоторых вариантах этого учения Христос и Змей выступали как
одно целое. Культ змеи, связанный с фаллизмом, – один из самых
распространенных культов во всех народных религиях; по всей вероятности,
офитский гнозис заключал в себе традиционные мистерии этого культа и
скрытое учение, с ним связанное и представлявшее различные видоизменения
по племенам и эпохам. В качестве известного символа змей встречается в
мистериях Индии, Вавилонии, Египта, Греции, Финикии и Сирии. Гностические
обряды офитов проходили через мистические церемонии, которые включали
символы очищения, жизни, духа и огня. Казалось, что вся система сект
сочетает в себе христианские доктрины и восточные мистерии, в особенности
загадки египетской богини Исиды и других концепций восточных религий. В
качестве ссылки на змею они создали «Мессу Причастия». Епифаний назвал
это отвратительной дьявольской мессой и описывает ее следующим образом:
493
«Змей хранится в корзине, известной как мистическая корзина, в начале мессы,
змея вызывается жрецами среди хлебов, оставленных на алтаре и ползая
среди них, и затем пища разбивается на части и съедается каждым из
присутствующих, а затем змею поклоняются как часть работы Евхаристии, и
позже змея признают Сыном, посланным Отцом, и на этом церемония
заканчивается».
По учению сифитов – секты, родственной офитам – Христос и был
воплощенным Сифом. Демиург, является злым существом для сифианцев и он
отождествлен с Яхве иудеев и христиан. Сифианцы верили, что Иисус и
Светоносный Люцифер - одно и то же лицо. Мы видим смену ролей – как и у
офитов змей, искушавший прародителей в Эдеме, оказывается благим
началом. В этом смысле очень близки к офитам каиниты – само название
секты говорит за себя. Вот что писал об этих странных товарищах святитель
Ириней Лионский, живший во 2 веке: «Другие опять говорят, что Каин
происходит от высшей силы, и Исава, Корея, Содомлян и всех таковых же
признают своими родственниками, и поэтому они были гонимы Творцом, но ни
один из них не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себе
самой свою собственность. И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и так
как он только знал истину, то и совершил тайну предания, и чрез него, говорят
они, разрешено все земное и небесное. Они также выдают вымышленную
историю такого рода, называя Евангелием Иуды». Таковы наиболее
экстремистские выводы гностиков-дуалистов, до которых дошла секта
каинитов. У них мы сталкиваемся с эзотерической доктриной настолько
радикального антииудаизма, что все сюжеты Ветхого Завета подвергнуты
тотальному переосмыслению и этической переоценке. Все без исключения
негативные персонажи Библии становятся здесь позитивными, и наоборот.
Начиная со «Змея», который прославляется как «носитель световой памяти», и
кончая Каином и жителями Содома и Гоморры, каждый отрицательный
ветхозаветный герой рассматривается как предвестник конечного искупления и
«сын света», «оболганный» Демиургом и его «избранным народом». Обратная
участь постигает здесь ветхозаветных праведников, которые клеймятся как
«подлые слуги» Демиурга. Каиниты интересны именно тем, что, будучи
экстремистами, они с предельной (чрезмерной) наглядностью иллюстрируют
противоположность и несовместимость манифестационистского и
креационистского подходов, оба из которых ортодоксальная христианская
доктрина включает, тем не менее, в свой состав. Вся группа вышеупомянутых
сект признавала змея из рая, которого иудеи и христиане всегда
отождествляли с Сатаной / Самаэлем / Люцифером, олицетворением
мудрости, ибо мудрость снизошла на землю путём познания добра и зла, а
этим познанием люди обязаны Змею. Поэтому данную группу гностиков,
вполне можно признать люциферианцами.
Борбориты (от др.-греч. βόρβορος - грязь, нечистоты) – согласно Епифанию

Кипрскому, название христианской секты, близкой к офитам. Далее Епифаний
494
утверждал, что борбориты испытали сильное влияние сифиан, а их таинства
имели ярко выраженное сексуальное (в том числе, гомосексуальное)
содержание. В числе обвинений, распространяемых Епифанием, было
осквернение причастия спермой и кровью, а также ритуальное убийство
человеческих эмбрионов.
«Перейду же в самую глубину смертоносного о них сказания (ибо разное у них
учение об их удовольствии): во-первых, жен своих имеют они общими, и если
приходит какой гость, держащийся того же с ними догмата, то у них есть знак у
мужчин к женщинам и у женщин к мужчинам, - именно, протягивают руку для
пожатия и снизу ладони производят прикосновением какое-то щекотание,
давая тем знать, что прибывший одного с ними исповедания. После сего, уже
зная друг друга, тотчас обращаются к угощению; и хотя бедны, предлагают
обильные яства мясные и вина; по окончании сего пиршества, когда жилы от
пресыщения, так сказать, станут полны, предаются неистовству похоти; муж,
удаляясь от жены, говорит супруге своей такие слова: восстань, сотвори
любовь с братом. И несчастные совокупляются между собой и – о, поистине
стыжусь говорить о совершаемых у них развратах, ибо, по слову святого
апостола, о происходящем от них "развратно и говорить" однако же не
постыжусь сказать о том, что не стыдятся они делать, дабы всеми способами
произвести дрожь у слышавших, какие срамные дела совершаются у них – по
совокуплении в блудной страсти, сверх этого простирают хулу свою на небо:
приняв женщину, истечения от мужского органа на собственной руке муж
ставит в отрицание небу – на руке имея нечистоту, так молится.
Раздражающие стратиотики и гностики дуют на эту руку, делая подношение
Отцу и говоря: "приносим Тебе это приношение – тело Христово". И таким
образом едят это, имея долю в общем безобразии и говоря: "сие есть тело
Христово и сие есть пасха, чрез страдание наши тела, и страсть Христова
принуждает к согласию». Таким же образом и с женщиной: когда настает время
освобождения крови, месячную кровь нечистоты собирают и, получив таким
образом, едят сообща. И "сие, говорят, есть кровь Христова"(...)
При взаимном же друг с другом совокуплении возбраняют деторождение, ибо и
растление у них допускается не для рождения чад, но для удовольствия... Но
удовольствия совершают, получая друг от друга нечистоту своих сперм – не на
деторождение роняют, но безобразно поедают. Если же кто из них и предастся
сеять извержением естественное создание, и женщина зачнет, то осмелимся
сказать страшное для слуха. Ибо одновременно вытягивая эмбрион вниз,
забирают зародыш этот для поедания в едином кругу и, собравши все свиное и
собачье, смешивают мед, перец и другие ароматы и масти, дабы не стошнило
их, и каждый приверженец имеет по персту от измученного младенца (...)
...ибо неиствующими самих себя делают, рукою смешивая безобразия
извержения и рукою пробуждая желание обладать друг другом, молятся
совсем голые телом, чрез такое занятие ища откровения от Бога. Тела же свои
и мужчины и женщины день и ночь рядят, умащая мазями, омывая, упитывая,
проводя время на ложах и в пьянстве.
495
При совокуплении же призывают имя некоего Барбарона и молятся, говоря:
приношу тебе должное, дабы принести должное. Так и приносят: тут же и
совокупляются, по-иному подкладываясь, дабы и другой не поднялся, пока не
опустится до трехсот шестидесяти пяти форм соития.
(...) О силе, заключенной в менструальной крови и в семени, борбориты
утверждают: это душа, и мы ее, собирая, поедаем».
(Епифаний Кипрский (4 век), «Панарион» - Против гностиков-борборитов.)
Люциферианство - этот термин, в смысле поклонники Люцифера - впервые был

использован в Gesta Treverorum в 1231 году для религиозного кружка,
возглавляемого женщиной по имени Лукардис (Luckhardis). Говорили, что
наедине она оплакивала падение Люцифера (Сатаны) и тосковала по его
восстановлению к небесному правлению. Секту разоблачили Конрад
Марбургский и Папская инквизиция. В 1234 г. Папа Григорий IX выпустил
«Голос в Раме», призывая в крестовый поход против Stedinger, которых
обвиняли в люциферианстве. Осуждая ересь люциферианства, утверждалось,
что оно распространено в Германия, и санкционируется проповедь крестовый
поход против этого. «Голос в Раме» содержит подробное описание
предполагаемых обрядов и верований.
Сообщалось, что раскрыт сатанинский культ, который поклонялся дьяволам в
форме демонического человека и дьявольской чёрной кошки. Подробно
описываются обряды инициации секты, утверждая, что к потенциальному
посвященному сначала приближается таинственная жаба размером с собаку.
Вскоре после этого появлялся исхудавший бледный человек, которого
посвященный целовал и тем самым забывал все воспоминания о католической
вере. Затем члены секты собирались за ужином. Когда ужин заканчивался,
возникал свет и оживала статуя черной кошки, идущей назад с поднятым
хвостом. Сначала новичок, а затем хозяин секты целовал кошку под хвост.
После завершения ритуала, свечи в комнате гаснут, и секта будет участвовать
в диких оргиях, которые иногда носили гомосексуальный характер. Как только
свечи снова зажигаются, из темного угла комнаты выходил человек «от чресл
вверх, сияя, как солнце. Его нижняя часть лохматая, как у кошки. После краткой
ектении - диалога кошки и членов культа, встреча заканчивается. Григорий
также утверждает, что секта совершала различные преступления против
Евхаристии.
Действительную личность еретиков, обвиняемых в люциферианстве, часто
бывает трудно установить. Так из свидетельств 13-го века, церковь называет
люциферианцами, катаров или некие ответвления катаров. Люциферианство
как христианская ересь возникло в 13 веке. Отталкиваясь от идеи, что Бог есть
всё, люцифериане заявляли, что раз так, то и Дьявол – это тоже Бог, и значит
Дьяволу, как части Бога, можно и нужно поклоняться. Считали, что Дьявол,
несправедливо изгнанный с небес, находится на земле, но он рано или поздно
будет якобы восстановлен в небесных правах, как сын и часть Бога. И посему
надо ему поклоняться, а так как власть Бога простирается якобы до земли, а
496
земля и подземелья якобы во власти именно Дьявола как части Бога и князя
мира земного, то, значит, и поклоняться Дьяволу надо в пещерах, и там можно
делать всё, что требует Дьявол, и нарушать любые Божьи заповеди без вреда
для себя — под землёй власть Дьявола. Люцифериане, как и многие
антиноминалистские ереси, провозглашали дозволительность любых
прегрешений и объявляли Люцифера – богом.
В 14 веке термин люциферианцы применяли к тому, что, по-видимому, было
вальденсы. Они изображались поклоняющимися Сатане в образе козла. Их
преследовали под ярлыком люцифериацев в 1315 г. и в 1336 г. В 1392–1394 гг.,
когда около четырехсот люцифериан из Бранденбурга и Померании предстали
перед инквизитором Питером Цвикером, то он реабилитировал их за
поклонение Дьяволу, правильно определил их как вальденсов. В то же время
инквизитор Антонио ди Сеттимо в Пьемонте, считал местных вальденсов
люциферианцами.
Люцифер подробно отражён в гримуарной традиции. В «Великом гримуаре»,

где подробно разъясняется, как вызвать императора преисподней и заключить
с ним договор, имена «Люцифер» и «Люцифуг Рофокаль» поначалу
используются как взаимозаменяемые. Однако далее в той же книге Люцифуг
оказывается «первым министром преисподней, коему Люцифер вверил власть
надо всеми богатствами и сокровищами в мире», а Люцифер, в свою очередь, -
императором ада, характеризующим себя так: «Я, Люцифер, император
могущественнейший, верховный и самодержавный, свободный и совершенный
владыка всего подземного царства, своевластный господин надо всеми своими
необъятными владениями, грозный, благородный правитель, судья надо всеми
судьбами и всеми бедами, сведущий и премудрый и наделенный всеми
высочайшими и сиятельными достоинствами, усмиритель Европы и Азии». В
«Истинном гримуаре» Люцифер также предстает как император адской
державы, глава триумвирата верховных демонов. Вероятно, из этих двух
источников де Планси почерпнул представления о том, что Люцифер правит
Европой и Азией, на вызов заклинателя является в образе красивого мальчика
или юноши, лишенного каких бы то ни было чудовищных черт, но во гневе
краснеющего или пышущего огнем. Указывается на то, что Люцифера следует
вызывать в понедельник, принося ему в жертву мышь или кусок телятины,
заимствованы из близкого этим трактатам по содержанию «Гримуара
Гонория». В «Оккультной философии» Корнелия Агриппы «Люцифер» как имя
Дьявола употребляется лишь однажды – в четвертой главе Второй книги в
составе четырехчастной классификации, основанной на буквах
Тетраграмматона. Здесь он фигурирует как «князь восставших ангелов и тьмы»
и соотносится с первой буквой (Йод), которой у Агриппы соответствуют также
Солнце, сердце и Мировая Душа. (При всех прочих упоминаниях слово
«Люцифер» или «Люцифера» означает у Агриппы утреннюю Венеру,
предвещающую восход Солнца, а однажды употреблено даже как синоним
самого Солнца). В легенде о докторе Фаусте и связанных с ним гримуарах,
497
Люцифер появляется как падший ангел и правитель падших духов. Согласно
некоторым демонологам, он - великий поборник правосудия в аду. В литаниях
Шабаша его имя называют первым.
В работе Элифаса Леви, «Тайны каббалы», Люцифер соотносится с
наивысшей сферой Древа Жизни, Кетер: «Вместо Венца сефирот здесь
властвует Люцифер, символ которого, перевернутая пентаграмма Ремфана, –
знак деспотизма». Рассматривая далее Люцифера как персонификацию сил
света и огня, Леви отмечает, что в мистическом учении каббалистов это - «не
проклятый и погибший ангел; он - ангел просвещающий, возрождающий огнем;
пред ангелами покоя он то же - что комета пред кроткими звёздами весенних
созвездий», – и в аллегорической апологии воспевает эту комету как «вестницу
солнц» и «вечную странницу, коей во власть отдана бесконечность».
Ссылаясь, подобно Леви, на каббалистические источники, Блаватская
отмечает сущностную двойственность этого образа: князь демонов «именуется
Самаэлем, Ангелом Смерти, и он же – Змей-Обольститель, Сатана; но этот
Сатана – также и Люцифер, прекрасный Ангел Света, носитель Света и Жизни,
“душа”, отчужденная на время от Святых, других Ангелов в ожидании срока,
когда они спустятся на Землю, чтобы, в свою очередь, воплотиться».
В антикосмическом сатанизме, Сатана и вся Другая Демоническая Сторона, -

это тоже Божественность. Да, именно Божественность, не только равная
Демиургической Божественности, но даже примордиальнее. Но Сатана, это не
отсутствие Божественности, и не плохой Бог или даже «Бог наоборот», - это
Иная Божественность. Да, именно Иная, но Божественность, поэтому Сатану /
Самаэля / Люцифера, в высшем аспекте, называют Иной Бог, по-еврейски Эль
Ахер. В отличие от демиургической творящей Божественности, если
примитивно «светлой» или каббалистически Белого Сознательного Света, эта
Иная Божественность, «тёмная» или Чёрного Бездумного Света, направлена
на возвращение к Ничто - Изначальной и Абсолютной Сингулярной
Божественности Айн, поэтому это ничтожащая Божественность,
противоположная творящей Божественности. Отсюда она выражается через
Хаос и внесения в демиургическое творение хаотических влияний, которые с
метафизического плана манифестируются в каузальном бытии в разрушении,
ненависти, ярости, страдании, смерти. Как же вы спросите, разрушение,
ненависть, ярость, страдание и смерть, могут быть Божественными? Для
индуиста такой бы вопрос не возник бы, ибо Шива Разрушитель, это также бог,
равновеликий бог и даже более великий, чем Брама-Создатель и Вишну-
Хранитель. Но иудо-христианская культура, а более позднее секулярная
гуманистическая, наоборот унизила роль этих сил, лишив их Божественного
статуса. Однако, в реальности мы видим их Божественность сами, что они
даже более важны, сильны и духовней, чем те аспекты, которые обычно
ассоциируются с Божественностью: милосердие, прощение, смирение, любовь,
жизнь. Сакральное, - это не только святое, но и проклятое.
498
Сатана / Люцифер, - это внешний и вечный аспект Антикосмических и
Зловещих импульсов, которые составляют глубочайшую сущность нашего
Внутреннего Чёрного Пламени.
В результате этого мы через внутренние порталы Огня Чёрного Хаоса навсегда
связаны и объединены с нашим Господом Сатаной / Люцифером.
Через нас части силы, являющейся Сатаной, имеют доступ к космическому
плану, а сама эта Эманация, которую мы называем Сатаной (первая из
Одиннадцати Антикосмических Эманаций), базируется вне барьеров космоса и
своей бушующей тьмой препятствует дальнейшему расширение космоса.
Мы – живые порталы Сатаны, которые через наши мысли, чувства и действия
направляют его энергию в космос, таким образом отравляя и медленно убивая
Anima Mundi (Мировую Душу). Таким образом, Сатана – это одновременно и
внутренняя, и внешняя сила, существование которой совершенно не зависит от
человеческой психики.
Визуализация культа Сатаны
Путь небольшого каравана бедуинов лежал через пустыню, которую предание

населяло злыми духами и призраками. Он перевозил с собой кандидата в
инициацию тайн самого запретного и зловещего культа всего античного мира, о
котором лишь немногие знающие отваживались говорить шёпотом, ибо это был
культ самого изначального зла, древний как сам мир. О них знали в разных
уголках империи, сами персы их называли Акхт-Яту, Ахриманической религией
Дэва-Ясны, древним подрывным культом еретиков, безумцев и чародеев;
египтяне их считали ревностными поклонниками своего первобытного бога
хаоса Сета, а семитские племена их называли Самаэлитами. Те же, совсем
немногие из греков, которым было известно о них, думали, что они
поклоняются чудовищному дракону Тифону и змееногим титанам Тартара, что
правили до богов.
Он сидел покачиваясь на верблюде, укрытый покровом, ниспадающим с

головы до ног и пряча под ним свое лицо. В условном месте у воздвигнутого
камня на перекрёстке караванных путей, их ожидала мрачная фигура, также
закутанная в чёрное с головы до ног. Кандидат спешился и подошёл, сделав
условные знаки и сказав тайный пароль: «я идущий долиной теней». Фигура
ответила: «не убоись зла, чтобы встретить конец всего». Когда только,
продолживший свой маршрут караван скрылся, кандидат и его проводник,
продолжили путь пешком через пустыню. Они шли очень долго к заходящему
солнцу. Пересекая пустыню - место обитания дэвов, это символическое
воплощение на земле пустоты запределья, где кандидат ритуально умирает,
пока не достигает чёрной пещеры - бездны, где обитают архи-дэвы.
499
Наконец, они вышли к руинам безымянного города седой древности,
занесенные песками. Остались лишь сумрачные поломанные колонны,
отбрасывающие длинные трепещущие тени и обвалившиеся арки, сквозь
которые они проходили как через врата мертвых. Иногда с разных концов
виднелись такие же странники, что все мерно шествовали к одному месту с
разных сторон. Их путь выходил из руин средь песков к зеву большой пещеры
среди нагромождения огромных каменных глыб, покрытых красным песком.
Там зажигались факелы, и путники спускались вниз по грубо выдолбленным в
породе ступеням. Будто пасть огромного чудовища она их заглатывала и они
шли бесконечно вниз в глубь его чрева, всё спускаясь и спускаясь ниже в свете
своих факелов. На стенах коридора, в свете отбрасываемом огнём, можно
было разглядеть рисунки. Очень архаичные, в основном изображающие
страшных дэвов и невообразимых чудовищ подземного мира. В них таилась
какая-то инородность миру и беззаконие. Снизу шёл гул молитвенного гимна
множеств низких голосов. Рычащий глас выкрикивал какие-то странные слова,
в ответ же ему мрачно отвечали множество голосов в молитвенном
речитативе.
В конце спуска и прохода по коридору, путникам, попадающим сюда,

открывалась картина огромного вытянутого пещерного зала подземного храма,
освещенного тысячами огней по периметру и светильников свешивающимися
на цепях сверху и укрепленных на колоннах, грубо выдолбленных из породы
подземья. Повсюду стены украшали вереницы черепов людей и животных. В
них и нишах, где они помещались, было множество змей, а на самих, зачастую
сидели пауки и скорпионы, вылезающие из них как из гнёзд. Зал был наполнен
преклоняющимися культистами, что монотонно и мрачно приносили свои
моления на возгласы кого-то невидимого в другом конце.
Сами они представляли сборище каких-то кошмарных монстров из бреда,

которых нельзя было даже идентифицировать, какого кто из них пола. И хотя
они были с головой накрыты длинными ниспадающими чёрными покровами из
мешковатой ткани, всё же можно было разглядеть их лица и тела под ними.
Некоторые были с расплывающимися лицами развратных дебилов, и
угадывалось что они были явно скопцами. Говорят, что они оскопили сами себя
в непристойном экстазе преданности своему Божеству и подражая этим ему.
Большинство суровые аскеты умертвители плоти, высохшие словно мумии
анахореты, с пергаментной кожей мертвецов, обтягивающие их черепа. Были
изуродованные лица безумцев, искусно покрытые шрамами и порезами, а
также нанесенными замысловатыми татуировками и насечками, в которых
угадывался магический смысл. Самоистязатели, чьи шрамы на ликах и телах
давно слились в кошмарное нагромождение плоти, а недавние открытые раны
гноились, присыпанные пеплом погребальных костров. Но избранные культа
были ужасней всех, ибо были прокаженные, они самоинфицировали себя
лепрой, вешая на грудь отрубленные кисти прокаженных - их отличительный
500
знак высшего посвящения, как некогда в далекие времена, это сделал глава
культа, великий колдун и архиеретик Актх. Однако показа в их случае не просто
разъедала их плоть, а каким-то непостижимым образом пересоздавала в некие
новые существа, уже мало чем напоминающие человека. Так, всецело
отдаваясь самовластный силе изначальных вод тёмного хаоса в озарении
Чёрного Света рассоздания, происходит величайший священный акт
богохульства чёрной алхимии. Опровергнув и рассоздав творение Ахура
Мазды, через самоосквернение «малого мира» собственного тела, умирание и
восоздание в анти-творении Противника, пока всё тело не пересоздавалось как
зловещее тёмное творение Ахримана, который сам творит дэвов и друдж
посредством актов собственного самоистязания и самоосквернение своего
чёрного некрозного тела. Мерзкие, больные, гниющие, безумные, наследники
зловещей традиции…
В середине огромного каменного зала подземья, был круглый бассейн,

наполненный чёрной маслянистой жидкостью, который отражал всё
происходящее как огромное чёрное зеркало. К дальнему концу шли малые
алтари, а почти у самой стены подземья, располагался большой алтарь с
желобами для стока крови, с барельефами по бокам, изображающие всё тех
же демонов и чудовищ, которые танцевали, рвали людей и совокуплялись в
замысловатых позах. Всё было вырезано из единой породы самого
подземелья. За алтарём у стены был главный фетиш - простой массивный
камень конусообразной формы, возвышавшийся от пола, символизирующий
собой само Божество, он весь был красно-коричневого цвета от крови
многочисленных жертв, что возливались на него веками, внутри круга такого же
цвета, от стекающей с него крови, что окрашивала камень вокруг. Саму
дальнюю стену от низа до самого верха, украшало циклопическое то ли
изваяние, то ли это было само естественное образование природы из
застывшей лавы и камней. Но на вид оно представляло гигантского то ли
червя, то ли змея, свитого кольцами, что уходили прямо в породу стены. Эти
кольца были все сплошь покрыты вырезанными в камне примитивными
изображениями лиц людей, искаженные ужасом и страданиями. В целом,
создавалась впечатление, что чудовищный червь, проглотил всех их, и эти
мириады душ, кричат внутри него в адских страданиях, не в силах выбраться
сквозь него. Его кольца заканчивались не головой, а большим круглым
отверстием прямо в каменной стене, которое зияло как открытый зев червя и
вело в саму бездну преисподней. Из зева отверстия слышался пугающий гул,
поднимающийся из самых недр и оттуда потоком смердело запахом смерти и
разложения.
Кругом дымились факела и курильницы, у стены в клетке, лежали трое

связанных обнажённых юнош, предназначенных в жертву, которых
предварительно откармливали и опьяняли их разум. Когда моления толпы
закончились, были совершены некоторые тайные ритуалы избранными, в
501
основном с манипуляциями со змеями. Потом ими была выставлена массивная
голова из золота на шесте, какого-то неведомого животного, похожего
одновременно на осла, верблюда, или непонятно ещё кого. Рядом с этим
объектом поклонения, был выставленный на привязи чёрный козёл. Перед
головой совершали поклонения и пели гимны, с неизменными возгласами: «иа,
иа, иа!». Тогда козёл как одержимый стал подпрыгивать, то жрец с
серпообразным мечом, ловко отрубил ему голову. Кровь от трепещущего тела
была слита в широкую чашу, и из нее был окроплен золотой идол. Голову же
козла, также водрузили на шест и было ощущение, что она продолжает жить
какой-то противоестественной жизнью. Золотую голову сменил т-образный
шест с обвитым на нем змеем из меди. Установив, ему тоже поклонялись,
совершали возлияния, и произносились долгие воззвания шипящим языком,
принося в жертву множество змей, живьём сдирая с них кожу и обматывая ей
шест.
После многочисленных ритуалов, вытащили из клетки первого юношу и

повесили за ноги на цепи над алтарём. Он был совершенно чем-то опьянен,
лишь бессмысленно вращал глазами и улыбался как слабоумный, не понимая,
где он и что с ним происходит. Жрец из избранных омыл ему лицо водой, в то
время как другой, подошёл с набором длинных металлических крючков с
кольцами на концах. Он мерно и со знанием дела, пронзал крюками кожу на
лице висящего вниз головой юноши по периметру овала его лица. Когда же он
закончил, и воткнул все одиннадцать крючков, что позванивая теперь
свешивались с лица юноши своими кольцами вниз, то подошёл третий жрец -
верховный иерофант культа. Он собрал все кольца крюков в своей одной руке,
немного оттянув, прокричал: «я поворачиваю ключ другой стороны, пройди же
по земле ещё раз». С этим он повернул все кольца крючков и рванул на себя,
освежовывая кожу с лица юноши одним вращением. Юноша только теперь от
боли дико завыл с кровоточащим открытым мясом вместо лица. Кожаная маска
его лица, болталась на крючках в руке мерзкого жреца. С ней он направился к
ещё одному жрецу, отдельно сидящему на возвышении, весь скрытый в дыму
смрадных курений. Он закрепил кожаную маску несчастного юноши, на его
лице, полностью разъеденном и обезображенном проказой, растягивая кожу по
его гнилому лику и закрепляя на крючках, вонзая их в некрозную плоть. Это
пророк культа, что теперь будет вдохновлен Тёмным Богом, который через
него, передаст своим преданным своё слово…
Вытащив второго юношу, они его растянули на алтаре. Под мрачные моления,
изверги вырезали ему глаза, в честь их слепого бога, потом кастрировали, как
был оскоплен их бог. После долгих изуверств, под жуткие стоны мученика, они
наконец, из ещё живого, вырезали его трепещущее сердце, возложив на
блюдо. Кровь стекла из истерзанного тела по желобкам алтаря, которую
служители собирали в блюда и возливали на воздвигнутый камень фетиш,
502
смазывали его тёплой жидкостью от верха до низа и помазывали этой кровью
лбы и лица других культистов.
Теперь пришло время последней жертвы жуткого культа. Его также растянули и
закрепили на окровавленном алтаре. Но его не стали мучить, а медленно
четвертовали. Сначало отрубили одну ногу, потом вторую, и после
наслаждения муками обреченного, что истошно вопил, принялись отрезать
руки. Тело без рук и ног долго извивалось, стоная на каменном алтаре под
заклинания жрецов, пока наконец, ему не отделили голову одним взмахом
серповидного меча. Ещё тёплое трепыхающееся тело, они стали кромсать на
куски и складывать тёплую кровавую плоть в блюда. Это разделение живого
человека на части, для них магических ассоциировалось с разделением самого
Небесного Первочеловека, что представлял во многих верованиях, всю
сотворенную вселенную, а значит разрушение всей вселенной, что должен
совершить в назначенный час их Тёмный Бог.
Жрецы стали обходить всех присутствующих, неся блюда с кусками

человеческой плоти, куда они также посадили змей, раздавая их как некое
причастие и кровь как вино. Это был настоящий каннибалистический пир
монстров.
Задули пронзительным звуком трубы, и чёрная жидкость в бассейне была
торжественно подожжена. Она вся вспыхнула огромным пламенем, чьи языки
почти достигли свода пещеры. Пещера превратилась в настоящий ад, вся
озаренная красным светом огненного озера. Куски от тел всех жертв скидывали
в огонь под ритуальные возгласы, а головы жертв, поставили в ниши к
остальным черепам. Завыли какие-то мерзкие волынки, мерно-монотонным
звуком, от которого сжималась душа, забили медные литавры и кимвалы в
однообразном ритме ритуала. Мерзкое собрание стало двигаться хороводом
вокруг огненного круга бассейна, впадая в транс. Движение становились все
быстрее и резче, безумцы вопили, размахивали руками, кривлялись и
раскачивались, а многие были увиты живыми змеями как ожерельями и
браслетами. Когда действо достигло высшего пика, они стали скидывать свои
чёрные покрывала и истязать сами себя в диком и непристойном экстазе. Они
резали и кололи себя, пронзали кожу, самобичивались хлыстами с
металлическим вставками, некоторые подрезали уши и ноздри - кровь
струилась от этого безумного шествия потоком, образуя кровавую окружность
вокруг озера огня. Их деформированные, изможденные, некрозные и
пораженные гнилостной лепрой тела крутились, бились в конвульсиях мерзкого
экстаза, разбрызгивая кровь красным маревом дождя. Этим они также
подражали своему ужасном Божеству, который через жуткое самоистязание
своей черной гниющей плоти, сотворяет орды демонов…
В апофеозе демонического действа, новоприбывшие кандидаты, должны

погрузиться в огненное озеро горящей соляной жидкости и пройти сквозь
него… они не сгорят, это уже не совсем материальный огонь, они проходят
503
сквозь него и выходят обновлёнными, ибо в этом огне сгорит всё человеческое,
что ещё остаётся в их душах, выходя они будут новыми существами и души их
теперь черны как сама бездна…
Эдом
Тёмные и неописуемые существа из анти-вселенной Хаоса - Олам ха-Тоху,

иногда называемые на эзотерическом языке - Иад Уроборос, а на
каббалистическом языке, - Цари и Князья Эдома, - бесконечно злые
Завоеватели, идущие с Той Стороны. Антикосмическое Зло из бездн
акуазальной анти-вселенной. Они мертвее, чем сама смерть, они тяжелее,
чем сама тяжесть, они глубже самого базиса материи, они у истоков Всего,
они Владыки первых миров, что были до светового творения Демиурга.
Iad - также тёмная часть нашей личности, ответственная за первичные
атавистичиские импульсы, самые феральные начала тёмных глубин
психики из истоков эволюции.
На енохианском языке Iad - Бог; а Ouroboros -древний символ цикличности
и вечного самооткровения.
Они визуализируются как невообразимая амфорная масса самых кошмарных
монстров.
Поступь их сотрясает основание миров.
Горы таят как воск и небо сворачивается словно свиток пергамента.
Безумие - их оружие.
Они пали и мертвы, но спят, всегда ожидая у порога нашего мира...
И всегда есть ожидающие с этой стороны у алтарей сумашествия...
Закончив исторический и мифологический обзор этих Одиннадцати

Клипотических Богов, мы видим, что они в полной мере, действительно были
Тёмными Богами, Антикосмическими Иерархами Зла, ибо воплощали в своей
природе всё анти-человеческое, ужасное, зловещее, чуждое нормальному
порядку вещей. Это не были просто космические боги большинства языческих
пантеонов, в целом благих, хранящих космический порядок и
покровительствующих человечеству в той или иной сфере.
504
Эти, в основном ханаанские боги, были кровавыми извергами, настоящими
антикосмическими чудовищами, которых люди боялись и культы которых из-за
этого носил столь экстремальный характер.
Это следует из общего развития религиозного сознания человека. Уже на заре

истории, человек стал персонифицировать, различные явления вселенной,
которые окружали человека в образы различных духов и обожествленных сил,
что показывает неолитическое искусство. И если одни силы, хотя очень
могущественные и устрашающие, благоприятствовали человеку, так как
отвечали за незыблемый космический порядок вещей и поддержание жизни:
восход и закат, вращение планет, смену времен года, стихии, грозу и дождь,
поведение животных, рост растений и т. д., то другие силы явно носили в себе
элемент Хаоса: бури, наводнения, болезни, безумие, смерть. И если первые
обходились общим почитанием и восславлением, то чтобы умилостивить
вторых, приходилось прибегать к радикальным средствам: человеческим
жертвоприношениям, самоистязаниям и самоосквернению, экстазу диких оргий,
сексуальным перверсиям и т. д. Так можно сказать, произошло разделение в
сознании человека, на Космических Богов Света и Жизни, и Антикосмических
Тёмных Богов, ибо во тьме для древнего человека, таилось все самое опасное
и ужасное, во тьме таилось неведомое Зло, во тьме была Смерть.
С развитием и структуризацией религий, эти тёмные силы все более

вытеснялись на периферию общественной религиозной жизни, все более
табуировались как запретные. Так было везде, уже в древнейшей цивилизации
Шумера, такие боги Изначального Хаоса как Абсу, Тиамат, Кингу, а также
демоны, такие как Пазузу или Ламашта, культово не почитались, а
проклинались и изгонялись. В одной ассирийской глиняной табличке, среди
текста экзорцизма для жреца, есть такие строки: «ведьма я сжёг твои писания,
ведьма я сжёг твои дела», а это значит уже в те далёкие времена, были
почитатели запретных анти-демиургических богов - «ведьмы», и более того, у
них были даже свои писания, а значит ритуальная практика и мифологические
представления, отличные от господствующих. То же самое происходило в
Древнем Египте, где культ бога хаоса и зла Сета, все более и более
вытесняется всю историю Египта, пока в Новом Царствие, Сет окончательно не
стал запретный и проклинаемый.
Это окончательное разделение, более всего можно связать с деятельностью

пророка Зороастра. Некогда была общая маздейско-персидская религия магов
(отсюда и родина этого слова - «маги», «магия»), восходящая к общим индо-
ирано-арийским представлениям, где тёмные силы - Дэвы, почитались наряду
со светлыми - Язатами. Но деятельность Зороастра, реформировала эту
древнюю политеистическую религию магов, подобно как Христос хотел
реформировать иудаизм. Только если Иисус потерпел здесь неудачу, то
Зороастру это удалось. Видимо из-за экстремальности тёмных культов, он
505
просто предложил к ним больше никогда не обращаться (так велел ему
главный язад Ахура-Мазда), однозначно закрепив за ними статус только зла
для человека. А так как Зороастр даже не имя, а титул посвящения, и
собственно Зороастров насчитывают до двенадцати, лишь последний из
которых известный исторический персонаж, но деятельность которых всех
вместе слилась в едином Зороастре Авесты, то точно невозможно определить,
когда произошло это окончательное разделение на силы добра и силы зла с
вытеснением последних. Но факт, это произошло уже в глубокой древности,
однако для некого скрытого меньшинства, ещё остаётся возможность
почитания Дэвов, это анти-зороастрийская религия Ахримана, иногда
упоминаемая как Дэва-Ясна.
Во всяком случае, когда еврейские переселенцы из Египта вторглись в Ханаан,

они обнаружили, что там процветают ужасные тёмные культы, которые их
шокировали. Человеческие жертвоприношения имели широкое место в
ханаанской религии. Египетские рельефные скульптуры, Библия и другие
источники свидетельствуют о том, что под давлением военного кризиса
божественному покровителю осажденного города приносились человеческие
жертвы. Точно так же надписи и Библия согласны с тем, что практика,
называемая херем, имела место в некоторых войнах. Это была резня всех
военнопленных, всех женщин и детей, даже скота в жертву победившему богу.
В современных Тунисе, Сицилии и Сардинии археологи нашли свидетельства
другого вида человеческих жертвоприношений: братские могилы маленьких
детей и стелу, на которой изображен священник, предлагающий младенца
перед божеством. Большинство ученых приходят к выводу, что эти дети были
жертвами регулярно совершаемых ритуальных жертвоприношений. В ходе
раскопок в Палестине были обнаружены груды пепла и останки детских
скелетов на кладбищах вокруг языческих алтарей, что указывает на широкое
распространение этой жестокой мерзости. В Мегиддо археологи нашли руины
храма Астарты, богини-жены Баала. Всего в нескольких шагах от этого храма
было кладбище, где было найдено множество кувшинов с останками
младенцев, принесенных в жертву в этом храме. Пророки Баала и Астарты
были официальными убийцами маленьких детей. Другой ужасной практикой
было то, что они называли «принесением в жертву фундамента». Когда нужно
было построить дом, ребенка приносили в жертву, а его тело встраивали в
стену. Самой известной чертой карфагенской религии было принесение в
жертву детей. Диодор Сицилийский сообщает, что в 310 г. до н.э. во время
нападения на город карфагеняне принесли в жертву более 200 детей знатного
происхождения, чтобы умилостивить Баал-Хаммона. Предложение невинного
ребенка в качестве искупительной жертвы было высшим актом
умилостивления. В 1921 году археологи обнаружили то, что стало называться
Тофет, по библейскому выражению, использованному в 4 Царств 23. 10 и
Иеремии 7. 31. При раскопках было обнаружено несколько уровней урн с
обугленными останками животных (использовавшихся в качестве замещающих
506
жертв) и маленьких детей, захороненных под стелами с вотивными надписями.
Подсчитано, что Тофет содержит останки более 20 000 детей, принесенных в
жертву всего за один 200-летний период. Детей из знатных семей приносили в
жертву таким богам, как Танит и Баал-Хаммон. В Карфагене молодых жертв
приносили в жертву бронзовой статуе Баал-Хаммона. Диодор Сицилийский,
историк 1 века до н. э., говорит, что родственникам ребенка не разрешалось
плакать. Возможно, считалось, что слезы тоски уменьшат ценность жертвы.
Некоторое время подобный ритуал практиковался недалеко от Иерусалима в
древнем Тофете. Прихожане танцевали и били в бубны, чтобы заглушить плач
ребенка, когда его бросали в чрево Молоха. Адрамелех, бог, которому
поклонялись сефарвиты, один из покоренных народов, которых царь Ассирии
привел на территорию Самарии после того, как он взял в изгнание израильтян
десятиплеменного царства. Именно Адрамелеху и Анамелеху сефарвиты
приносили в жертву своих сыновей в огне.
В Премудрости Соломона, подчеркивается идея нечестия ханаанских

язычников в противоположность благочестию иудеев. И там, в частности,
говорится о том, почему Бог отдал эту землю еврейскому народу и приказывал
истреблять всех там живущих: «Возгнушавшись древними обитателями святой
земли Твоей, совершавшими ненавистные дела волхвований и нечестивые
жертвоприношения, и безжалостными убийцами детей, и на пирах жертвенных
пожиравшими внутренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях, и
родителями, убивавшими беспомощные души, - Ты восхотел погубить их
руками отцов наших» (Прем. Сол. 12. 4-6). Автор этой книги, безусловно, не
Соломон, это приписанный Соломону текст, и поэтому это второканоническая
книга. Но как идеологема, - это важная позиция. Значит, в эпоху Второго Храма
евреи твердо верили, что землю Обетованную отдали их предкам, потому что
коренное население этой земли было крайне нечестиво и совершало, в первую
очередь, человеческие жертвоприношения, убийства детей и пожирание их
плоти. Поэтому, хотя в иудейских представлениях нет вечных мук ада, души
грешников там отбывают определенный срок для искупления, чтобы вновь
возродиться на земле, лишь единственные кто там пребывают вечно, на дне
Шеола - самого глубокого ада, откуда нет выхода, - это проклятые народы
Ханаана за их нечестивые культы Тёмных Богов.
507
(Картинка была найдена в деревне Карнак (Египет) и изображает
жертвоприношение Хананеев при осаде города Ашкелон Египтянами. Согласно
также и письменным источникам: народы, которые были изгнаны
Израильтянами с этих земель имели обычай приносить в жертву богам не
только животных, но и детей.)
Основная область этой территории, называлась Эдом. Эдом дословно значит

«красный», этот цвет указывает на природу Хаоса, вспомним «Жена
облегченная в багряное» Апокалипсиса или «Бабалон - Красная Женщина»
телемизма - всё это аллегории для описания природы Хаоса. Исторически
Эдом или Идумея - область на юге Израильского нагорья, на севере граничила
с Иудеей, с южной оконечность Мертвого моря и страной Моав. С первых дней
своего существования Эдом показал себя крайне агрессивным государством.
Особую ненависть питали эдомляне к иудеям, считая,что из-за них они
решились прекрасных земель Палестины. Поэтому при каждом удобном случае
мстили им, причем самым жестоким образом. Они не только принимали
участие во всех войнах против Иудеи, но даже выкупали у ассирийцев пленных
иудеев, чтобы отведя их в свои крепости, предать мучительнейшим казням и
пыткам во имя своих богов. В Петре до сих пор сохранились красные ступени
огромной лестницы, ведущие на площадку, где высился алтарь. Эти ступени
красные от того, что сохранили следы человеческой крови, стекающей с
алтаря, крови невинных жертв, приносимых в заклание их богу. Кроме пленных,
на этот алтарь эдомляне подвергали и своих собственных детей. Такое
положение дел продолжалось до царя Давида, которому удалось разгромить
эдомлян. Итак, в царстве Эдома процветали страшные кровавые культы,
культы Тёмных Богов, и более того, если доверять библейским текстам, там
ещё жили и последние из допотопной проклятой расы нефилимистических
гигантов.
508
Однако его непокорные жители постоянно пытались восстановить свою
независимость и воевали с Израилем и Иудеей. Эдомитяне были причастны к
разрушению Иерусалима (586 г. до н.э.), о чём говорит нам следующий стих:
«Припомни, Господи, сынам Эдомовым день Иерусалима, когда они говорили:
«разрушайте, разрушайте до основания его» (Пс. 136. 7). К концу 6 века до н.э.
Эдому отошла вся Южная Палестина, но когда было образовано государство
набатеев (конец 3 века до н.э.), почти вся территория эдомитян стала его
частью, включая Петру, город, который более известен, как набатейская, а не
эдомская столица. В эллинистический период запад Эдома и часть Иудеи
стали самостоятельным государством, получившим название Идумея,
столицей которого стал город Хеврон. Во 2 в. до н. э. Идумея была завоёвана
Иоанном Гирканом, который силой заставил её жителей принять иудаизм. До
этого времени идумеи были язычниками, о чём свидетельствуют
археологические находки в Боцре и Петре. В 63 г. до н. э. Идумея вместе с
Иудеей были завоёваны Римом, и именно из идумейского народа вышел
грозный царь Иудеи Ирод I Великий (37 или 36 до н. э. - 4 или 1 до н. э.),
известный как человек, ответственный за «избиение младенцев».
Одна из особенностей каббалы в том, что метафизические концепции там

часто передаются терминами из истории еврейского народа и Израиля.
Поэтому каббалистически, исторический Эдом стал обозначением самого
акаузального Хаоса и миров Хаоса, миров Богов Хаоса. Тогда как сам Израиль,
- это каузальный Световой Порядок Творения Демиурга YHWH, вселенная
Светового Порядка. Поэтому если следовать строго каббалистической
трактовка, то «израильтяне» или «дети Израиля», есть все сущности
принадлежащие каузальной демиургической Стороне, миру Светового
Порядка, а не конкретно еврейский народ. Тогда эдомляне, - это отродье и
порождение Эдома - Хаоса и Богов Хаоса. Так в основе каббалы лежит эта
дихотомия: Эдом и Израиль или Хаос Царей Эдома и Световой Порядок
Демиурга, акаузальное и каузальное, которое скрыто за этими историческими
названиями. Библейские «безвидность и пустота» - «тоху-ва-боху» на иврите
первых строк Книги Бытия, и есть мир Хаоса - Царство Эдома, а как началось
упорядочивание и стабилизация, то пришло время Царства Израиля, т. е.
каузальному Световому Порядку. В Эдоме - первичном Хаосе правили Цари и
Князья Эдома, которые понимаются одновременно как миры Хаоса, миры
антивселенной, и как их Боги Владыки Хаоса.
Каббала учит, что Царство Эдома было царством «неуравновешенных сил» и

неустойчивого характера. Согласно учению Ицхака Лурии, восходящему этим
своим аспектом к главе «Идра Раба» книги Зогар, цари Эдома – это мир точек
(Олам ха-Некудим) или мир Хаоса (Олам ха-Тоху), который предшествовал
миру Сефирот. Эти точки никак не были между собой связаны и соотносились с
Даат, Хесед, Гебурой, Тиферет, Нецах, Ход и Иесод, а вернее, были их
прототипами, на что указывает стих «Вот цари, царствовавшие в земле Эдома,
509
прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт. 36. 31). Они не
выдержали потока Божественного Света и лопнули. Эта космическая
катастрофа называется Швират ха-Келим (разбиение сосудов). Но поскольку в
духовном мире ничто не может «умереть», они пали из мира Ацилут в мир Брия
(иначе – из Хокмы в Бину), т. е. в мир, где зло потенциально возможно, став,
первопричиной зла.
Согласно этому объяснению, смысл «разбиения сосудов» состоит в том, что
эти эмиссары Хаоса, вместо того чтобы признать, что Бог один правит всей
реальностью, каждый из этих «царей» Тоху (имеется в виду в Торе цари
Эдома, правившими до царства Израиля) сказал: «я буду править!»
Сефиротический мир Израиля представляет тип состояния миров, которые

возникли в более позднем периоде, когда было установлено равновесие. Эдом
- символическое название первозданных миров, которые предшествовали
нашему миру, но погибли, уничтоженные буйством неуравновешенных сил
собственных Владык - Царей Эдомских, Царей Древности. Символически это
представляет 16 Аркан Таро «Башня», где представлена башня разрушаемая
молнией. Эта молния с тремя зигзагами - Сила Сефиротической Триады,
разрушающая Столпы Тьмы. Три бреши, пробитые в стенах, символ
утверждения Триады в области Тьмы, а корона, венчающая башню, рушится,
как низверглись короны Царей Эдомских. Справа от башни виден Свет и образ
Древа Жизни в виде 10 кругов. Слева от башни Тьма и 11 кругов
символизирующих Клипот. Согласно каббале, до того как возникла форма
Небесного Человека (десять Сефирот), были эти первозданный миры и их
Владыки. Но поскольку ещё не установилось совершенное равновесие, они не
могли существовать и погибли, сотрясенные неуравновешенными силами
своих Владык. Цари Эдома или Боги Хаоса - правители первичной акаузальной
вселенной и её миров, которая разрушила сама себя и рухнула в Бездну. Из
остатков или осколков этих миров и их Владык и была создана материальная
физическая вселенная. Это полностью соответствует шумерскому мифу о
творении мира из разделенного тела Тиамат, что в Библии представлено как
разделение верхних и нижних вод творения.
510
Так, в первичном акаузальном Хаосе и Пустоте «Тоху ва-Боху», пребывали
Изначальные Неуравновешенные Силы или Первые Цари – Цари Эдома,
которые есть флуктуации Хаоса, и которых можно потому назвать Богами
Хаоса. Они пребывали за Завесой Зелёной Линии или точнее, под ней, в
мнгомерных измерениях Хаоса и изменчивых форм, где нет ни формы ни
размера, т. е. в Акаузале. Эта акаузальная антивселенная Хаоса называется в
каббале – Эдом, а её повелители и боги – Цари и Князья Эдома. Эдом –
первые несбалансированные миры Акаузала, миры до собственно творения,
миры предшествующие творению каузальной вселенной, которые разрушились
под собственной неуравновешенностью, как сказано: «были и пали, были и нет
их». Израиль находится в непримиримом антагонизме к Эдому. Израиль в
высокой метафизике каббалы понимается как вся каузальная вселенная
Светового Порядка Яхве, актуальное творение и его миры на всех
метафизических уровнях АБЕА.
Эдом проклятый и павший в Небытие, фундаментальная основа и исток
антикосмического Зла и клипотических миров Инферно.
511
Таким образом, миры Эдома, предшествовали мирам АБЕА Израиля, это также
антимония YHWH и HWHY.
Согласно каббалистической мифологии, эдомиты вели свое происхождение от

Исава, Библия объясняет второе имя Исава – «Эдом», ‫ אדום‬,буквально
означающее »красный«, Исав назван так потому, что родился весь красный,
‫( אדמוני‬Быт. 25. 25) ,и чьим покровителем был сам Самаэль, и у которого
младший брат Иаков обманом присвоил право первородства, что указывает на
узурпацию первенства демиургическими силами, но нам говорит, что миры
Хаоса изначальнее миров Порядка, что Древо Смерти Клипот первичнее Древа
Жизни Сефирот, как и что Неизвестный Бог Сам Эль, чем Демиург Яхве.
Этот Эдом или примордиальный мир Хаоса, называемый Олам ха-Тоху («Мир
Хаоса»), разделяется в каббале на два состояния или последующих друг друга
мира - Олам ха-Некудим («Мир Точек / Пятен») и Олам ха-Акудим (Мир
«Связывания / Окольцованного»). Эти два мира Акудим и Некудим
рассматриваются как две формы Тоху - Хаоса, относительно «стабильный
хаос» (Акудим, форма «хаоса», который не разрушается) и «нестабильный
хаос» (Некудим, форма «хаоса», который разрушается). В современной
научной теории хаоса эти две формы «хаоса» описываются применительно к
физическому миру. В антикосмическом сатанизме, Некудим также
соответствует докосмический Хаос (Примордиальный Хаос) представленый
Драконом Матерью Тиамат, в то время как Акудим есть посткосмический Хаос
(Ярящийся Хаос) представленый Хубур - Чёрным Драконом.
Познавая себя, мы воспитываем Черного Дракона / Пламя Акаузального, мы
таким образом открываем врата Хаосу.
«Цари Эдома были царями над землей Эдома до того, как любой израильский
царь стал царем и победил его». Каббалисты связывали этих царей с Злыми
Изначальными Мирами и их Владыками - неуравновешенными мирами
примордиального Хаоса, что предшествовали световому творении YHWH. Под
Эдомом подразумевают Акуазал и Антивселенную, а под Израилем -
Каузальную Вселенную, и её Царь - Демиург Яхве. Согласно каббалистам,
Эдом был царством или миром, который состоял исключительно из суровых,
гневных сил Гебуры. «Зогар» говорит нам, что Эдом означает «царство
суровости, не ослабляемое никаким состраданием». Древних владык Эдома
было 11, и это число как и в антикосмическом сатанизме связывается с
принципом Зла и в Библии. В Бытие 36. 40-43 мы можем найти их имена (всего
11 имён Царей): «И вот еще вожди эдомитян и их роды, что вели свое
происхождение от Исава: Тимна - ‫תמנע‬, Алва - ‫עלוה‬, Етет - ‫תתי‬, Охоливама -
‫אהליבמה‬, Эла - ‫אלה‬, Пинон - ‫פינן‬, Кеназ - ‫קנז‬, Теман - ‫תימן‬, Мивцар - ‫מבצר‬,
Магдиэль - ‫מגדיאל‬, Ирам - ‫עירם‬. Земли, которыми они владели, были известны
по именам этих родов».
512
В Каббале эти имена соответствуют Одиннадцати Правителям, которые
управляют Антимирами Злой Стороны или Акаузальной Антивселенной. Но они
не тождественны Клипотическим Королям Архидемонам или Тёмным Богам
Клипот, а их можно обозначить как Предшествующие Боги Хаоса: «что были
прежде, но пали, не устояв». Говорится, что они «умерли», что значит впали в
спящее состояние, тогда как Их активные манифестации Бездумного Чёрного
Света и являются Темными Богами Элохим Ахерим.
Эдом является как бы корнем и основой Клипот из которой развивается. Если

угодно это чёрная почва и яма откуда прорастает Древо Смерти Клипот. В
отличии даже от Архидемонов, Цари Эдома начисто лишены духовного
измерения даже в негативной коннотации Тёмного Нечистого Духа, абсолютная
тональность тёмной материи и ничтойности. Это субинфернальные силы
лежащие ниже даже областей Ада, они мертвее мертвого, тяжелее и плотнее
самой грубой материальности. Это сжатие материи можно сравнить с таким
астрофизическим явлением как чёрные дыры, имеющие грандиозную тяжесть и
гравитацию, что поглощают даже свет. Древние Цари Эдома - Чёрные Звезды
погасших миров. В них вся сила и слава Ада, всех Клипотических миров,
потому имена Царей Эдома есть «имена богохульные», что начертаны на рогах
Дракона Апокалипсиса, который представляет совокупность инфернальных сил
Клипот - Дракона Азерате.
(Цари Эдома на 11-конечной звезде, представляющую Клипот и их 11

Демонических Правителей - Тёмных Богов. Эта фигура олицетворяет
сосредоточенное действие зла в Изнаночной Триаде, символически
представленное одиннадцатью старейшинами Эдома и одиннадцатью рогами,
которые обретает Красный Дракон после Грехопадения.)
513
Каббалистический текст о наиболее важных демонах показывает, что и
клипотические Владыки демонов, и Цари Эдома тесно связаны, и являются
разными уровнями одного, а Самаэль, то есть Сатана, упоминается как
правитель Эдома (мира Хаоса) и как правитель всех демонов Клипот (мира
Инферно). Существовали определенные каббалистические спекуляции вокруг
предположений относительно царей Эдома. Определенные демонологические
традиции утверждали, что они принадлежат к Эманациям Левой Стороны.
Среди же некоторых евреев в период раннего средневековья термин «цари
Эдома» использовался для обозначения наиболее жестоких сил
противостоящих иудейской традиции и притеснявших еврейский народ -
Римской империи, а позже христианства, которое, как они считали, развилось
из Тёмной Стороны. Существует иудейская традиция, восходящая к Талмуду,
что потомки Исава в конечном итоге станут римлянами и, в большей степени,
всеми европейцами. Ещё позднее Эдомом называли и Третий Рейх.
Место, которое открывается нам в антикосмическом «знании» (гнозисе), и

является Эдом или Исав. Соответственно, предлагаемый путь состоит в том,
чтобы пройти в Эдом, во все глубины бездны, блюдя «бремя молчания», и
называется это «дорога к Исаву». Теперь это уже не библейский Исав, но его
тайна осталась сокрытой: «Исав, сын Ицхака, есть завеса над входом,
ведущим во внутренние покои царя», И в этом - тайна Колодцев, причем тайна
самого Иакова состоит в том, что он приходит к колодцу, выкопанному прежде
другими, снимает с него камень и встречает там, у колодца, Рахель, а затем и
её отца колдуна Лавана (Быт. 29. 1-14). Проход к «Исаву» был найден также и
колдуном Биламом (Валаамом). Это место находится во власти Иного Бога, и
там находится «она»: Дева, именуемая Рахелью в библейском рассказе о
Иакове, «прекрасная отроковица, у которой нет глаз» (это образ в Зогаре), и
все украшения (или орудия) царя отданы ей - Царя Самаэля. Эта кошмарная
безликая Дева также ни что иное, как Тёмная Шхина, которую мы ищем и
которая должна занять место смерти среди «управителей мира». Сейчас она
обитает в высокой башне, сокрытая от взоров всего живого, и все наши «дикие
поступки», в сравнении с которыми был сущей безделицей «чуждый огонь»,
принесенный на жертвенник сыновьями первосвященника Аарона (см. Лев. 10),
направлены лишь на то, чтобы достичь её. И она же есть «Святой Змей»,
охраняющий сад. Никто не дошел еще до этого «места Исава», где обретаются
Дева и подлинное Освобождение, но его скрытый свет первыми узрят
«верующие», которым надлежит ныне стать настоящими воинами в битве за
него.
Эти тайны Самаэля связаны с эзотерическим значением высшего Таумиэль

или обезглавленного Бога. Самаэль, - это собственное значение слова «опиат
Бога» («Яд Бога»). Самаэль представляет три высших Клипот, высшую обитель
или анти-Кетер. Таким образом, учение о Самаэле, - это изучение сатанинских
514
добродетелей или ядов Бога и овладение ими как эзотерической медициной.
Ненависть, убийство, геноцид, садизм, пытки, нечестивость, хитрость, насилие,
извращения, воровство, вероломство и предательство, - всё это алхимические
яды, содержащие миметические молекулярные структуры, которые можно с
осторожной медитацией изолировать и синтезировать в инструменты
физической самотрансформации в руках человека. Маг, проникший в тайны
Самаэля, становится Опиумом Бога, Ядом Бога и очень немногие сатанисты
смогут использовать эти учения, остальные могут ожидать погибель, пожинать
только безумие, тюремное заключение и самоуничтожение.
«Сыны Ханаана», - это теневое жречество, демоническая энергия которых
может быть лучше всего представлена в виде стаи саранчи или
некромантических хищников-призраков, пробудившихся от сна смерти,
одержимых злобой, и которые, как известно, пьют кровь из колотых ран.
Жречество в Ханаане было наследственным, как и в Израиле, где только
потомки Аарона могли совершать священнодействия. И наслелственность эта
от Чёрного Огня Самаэля, от Святого Змея и нашего Мастера Каина, от Исава-
Эдома. Жрец – это khnm (ср. евр. кохен – священник), жрица - khnt (арамейск.
комер, кумра). И вы должны стать кохен и кумра Авода Зара Ситра Ахра,
Одиннадцати Элохим Клипотик.
Антикосмические Боги Элохим Клипотик: Самаэль-Сатана-Люцифер, Молох,

Вельзевул, Люцифуг Рофокаль, Асмодей, Астарот, Бельфегор, Адрамелех,
Баалцелмот, Лилит, Нахема объединяются, чтобы сформировать Азерате,
одиннадцатиглавого Дракона Хаоса, который прожигает дыры во вселенной,
чтобы Хаос мог проникнуть внутрь мира Малкут в Ассия. Азерате и бушующий
Хаос должны победить космических богов, а Древние Цари Эдома (существа,
предшествующие самому времени) разорвут Вселенную и обратят в Пустоту.
Древние Цари Эдома - первобытные существа от первого творения, они
ненавидят космических богов и обладают неочищенной силой в её
первоначальном и хаотическом состоянии, и они являются началом и концом.
Они вечно желают перенести внешнее вовнутрь и вызвать экзистенциальную
декомпрессию, вызывающую катастрофические последствия для
материализации и формы. Другими словами, вызывая изначальный Хаос,
через свои активные Лики - Тёмных Богов анти-вселенной Ситра Ахра. Они
уничтожат ущербное творение Демиурга и пощадят тех, у кого зажглось чёрное
пламя. Они желают объединиться с Матерью Хаоса Тиамат и положить конец
этому существованию. Начнется новый Тёмный Эон, а в Конце, всё вернется в
изначальное Ничто. Хаос воцариться безраздельно. Все, кто осмелится
выступить против Тёмных Богов, будут уничтожены. Их невозможно остановить
или контролировать…
515
Тёмные Боги Клипот в Исламе
Васан - в исламе: идолы, одно из основных обозначений языческих объектов

поклонения в доисламской Аравии. Некоторые идолы упоминались в
коранических аятах. К идолам применялись также термины нусуб и санам.
Разница между значениями этих двух терминов практически нет. Ибн аль-
Калби определял санам как идола, сделанного из дерева и металла, а васан —
как каменную скульптуру. Однако в доисламской поэзии, Коране и сборниках
хадисов термины васан и санам взаимозаменяемы.
В доисламской Аравии существовало множество племенных божеств, к
которым представители разных племен совершали паломничество. Их можно
сопоставить с Тёмными Богами Клипот:
1а. Сатана – Иблис
Иблис - исламское имя Сатаны. Имеет 99 проклятых имён, как Аллах, имеет 99
прекрасных имён.
1b. Молох – Малик
Малик - в исламской вере ангел ада (Джаханнам), охраняющий адское пламя

вместе с 18 другими ангелами ада, которых называют аз-Забания, - это силы
ада, которые мучают грешников, также называемых ангелы наказания и стражи
ада. Исламское искусство обычно изображает их как ужасающих демонов с
пламенем, вырывающимся изо рта, а никогда не улыбающийся Малик их глава.
В Коране ангел Малик упоминается в 77 аяте суры Аз-Зухруф:
«Отчаявшись в облегчении мучительного наказания, грешники воззовут к
Малику - стражу огня, говоря: «Попроси твоего Господа послать нам кончину,
чтобы мы избавились от ужасов адского огня».
А Малик им ответит: «Вы вечно пребудете в адской муке».
Отрицательный ответ Малика лишь разрушит их надежды и увеличит их
скорбь.
Концепция Малика как владыки огня ада (нар джаханнама), отождествляет его
с Молохом не только по имени. Это «худший горячий огонь, который убивает
всё». Согласно исламскому авторитету, это также огонь солнца.
516
2. Вельзевул – Самум или Малик Забуба
Термин Самум происходит от корня smm, что означает «отравлять» - демон в

древних арабских преданиях и более поздних исламских верования. Он также
используется для обозначения горячего пыльного ветра пустыни. Самум, - это
сухие, горячие, сильные местные ветры пустынь, налетающие шквалами с
пыле-песчаными вихрями и бурей. Ибн Аббас прокомментировал: «Самум,
который убивает». Самум, вероятно, возник из еврейских преданий как
антропоморфизация ядовитого ветра, что, вероятно, также было источником
концепции Самаэля и его меньших дьяволов и имеет лингвистическое
отношение к нему, ибо этимология термина samum происходит от корня smm,
что означает «яд». Иоганн Готфрид Эйххорн связывает этот термин с
Трёхдневной тьмой в Книге Исход. Соответственно, тьма приходит как раз с
бурей Самума. Позже манихеи называли чумной ветер в одном из пяти царств
Князя тьмы Самум. Табари предлагает много интерпретации природы самума.
В одной интерпретации, которую он предлагает, самум - это «горячий ветер,
убивающий», а в другой - «пламя огня горячего ветра», а в еще одной он
связывает его с «ночным ветром» в противоположность харуру (дневному
ветру). Всё это связывает его с Вельзевулом, как Хозяином Ветров Пустоты
несущих разложение.
В арабском забуба – слово, выражающее идею волосатости, а в переносном
смысле - непокорности. Впрочем, в исламе, сохранилось и оригинальное имя
Вельзевула, которое звучит как Ба'ал Дхубааб.
3. Люцифуг Рофокале – Аль-Каум

или Малик аль-Асвад
Аль-Каум, набатейский бог ночи, темноты и страж караванов.

Малик аль-Асвад - «тёмный царь», один из королей джиннов.
4. Астарот - Аттар
Аттар - главный звёздный бог южной Аравии в доисламские времена, имеет

более древнее имя Астар, откуда и происходит имя Астарот.
5. Асмодей – Сахр
Сахр (рок или скала) - злой могучий джинн, имя «скала», потому что в
исламском предании, Соломон сослал его в скалу после того, как он берет своё
царство от него назад. Там он считается королем джиннов и отождествляется с
Асмодеем. История Асмодея и Соломона снова появляется в исламских
преданиях. Асмодея там называют Сахр (камень), вероятно, отсылка к его
судьбе в распространенных исламских верованиях. После того, как Соломон
победил его, Асмодей был заключен в каменный ящик, закован в цепи железом
517
и брошен в нём в море. В своем труде Анналы ат-Табари знаменитый
персидский толкователь Корана Табари упоминает Асмодея в Суре 38. 34.
Соответственно, двойник на самом деле являлся Асмодеем, который принимал
облик Соломона, прежде чем Соломон победил его.
6. Бельфегор – Ансаб Зуль-Халаса
Ансаб («неотесанные камни») - фаллические камни священной территории

святилища, а также камни, на которые проливали кровь жертв, посвященных
идола, таков же был первоначальный идол Баал-Пеора.
Зуль-Халаса упоминается как культовый образ, что почитался некоторыми
арабскими племенами. Культовое изображение было из белого камня в виде
фаллического символа, верх которого был расшит каменной короной.
7. Баалцелмот – Каби́ль Хубал Зыль аль-Маут
Для огромной массы мусульман именем Баал обозначался золотой идол,

которому поклонялись жители сирийского города Бекка, получившего от этого
культа имя Баалбека. Идол имел в вышину 20 локтей и был снабжен четырьмя
лицами; «дьяволы» входили в него и говорили из него, согласно
общемусульманскому поверью. Все это относилось к временам Ахаба и
Изебели, столицей которых был город Бекк.
Кабиль - имя Каина в исламе. Хубал - бог арабского языческого пантеона,
особо почитавшийся в Мекке в доисламскую эпоху племенем курайш. Имя
Хубал связывается с общесемитическим словом b’l (буквально - «хозяин»,
«владыка») и с одноимённым божеством Баалом. Возможно, первоначально
восточные семиты называли главного родового или племенного бога не
именем собственным, а словом «хозяин» («господин»). Зыль - «тень»; аль-
Маут - «смерть» - «Каин Владыка Тени Смерти».
8. Адрамелех – Кавз Куза
Кавз Куза, - это бог молнии, которого позже, в исламе часто называли
шайтаном. Его символом была радуга, что роднит его с Адрамелехом,
символом которого был павлин с его радужным хвостом. Лук Кузы был также
известен как лук шайтана, а два рога шайтана стали именем природного
явления, сопровождающего рассвет.
518
9. Лилит – Умм аль-Лэйл, Лайла, Умм аш-Шибиян, Табия
«Знай, что Табия а это Умм аш-Шибиян, - это именно та, что опустшает дома и
дворцы и истощает запасы и оставляет за собой зло…».
Умм аль-Лэйл - в арабской легенде, царь Сулейман называет её самой
отвратительной и злой из всех джиннов.
10. Нахема – Карина
Карина - злая джиннья, соблазнительница и душительница, от араб. qarn -

«рога», что значит «рогатая».
Дидимофеоны
«Так сказал мне демон: за две - убиваем…»

(Псахим, 110а)
Это пары языческих божеств-близнецов или противоположных анти-близнецов,

которые функционально и эзотерически связаны. Они названы Дидимофеоном
- как Сатана и Молох в Клипотической системе Древа Смерти. Слово
«дидимофеон» происходит от греческого δίδυμο θεούς didumo theous, «боги-
близнецы». Сатана и Молох являются предметом многих толкований, и это
наиболее известный Дидимофеон на Древе Смерти Клипот, что находится в
Таумиэль и который так и расшифровывается - Близнецы Бога и Боги
Близнецы или Двуликие, что на иврите примерно аналогично Дидимофеону.
Таким образом, именно эта сфера, является ареной вечной дихотомии и
раздора, противопоставленной единому царству Кетер за пределами
понимания и овеществления.
Концепция Клипотического Дидимофеонов, вытикает из самой природы Ситра

Ахра и Иного Бога, как двойки - тёмного близнеца Божественности:
Десять (10) - число завершенности, круга, цикла, творения, проявленной

сефиротической вселенной, «Этой Стороны» - «Ситра Кдуша», каузальности и
статичности, где 1+0=1 - Тезис, Утверждение, Единое, Бог, Яхве, Демиург,
Белый Сознательный Свет. Начало, Альфа (Α). Это Десять Архангелов Света
Сефирот перед Престолом Божьим.
Десять Творения - это Один, Единство Яхве.
519
Одиннадцать (11) - число хаоса, становления, динамичности, беззакония,
акаузальности, рас-Творения, Клипотической иной вселенной, «Другой
Стороны» - «Ситра Ахра», где 1+1=2 - Антитезис, Отрицание, Противник,
Дьявол, Иной Бог, Чёрный Бездумный Свет. Конец, Омега (Ω). Это
Одиннадцать Тёмных Иных Богов на чёрных престолах Клипот.
Одиннадцать Хаоса - это Два Эль Ахер, Двойственность, как отрицание
Единства.
Если эти Силы, Перво-Архетипы, приходят в соприкосновение и столкновение
по формуле 10+11=21, где в числе 21, двойка (2) предшествует единице (1),
что показывает Примордиальность Чёрного Бездумного Света и Иного Бога, и
вторичность каузальной световой вселенной и её Творца Яхве.
Таким образом, два (2) - является активным представителем нуля (0) - Ничто,
Айн, что стремиться вернуть манифестацию единицы (1) - Бога, вселенной,
обратно к нулю (0) Ничто.
2=0
Два (2) - это вторая единица Иной Бог в противовес первой единицы Едный
Бог, как в числе одиннадцать (11). Это возвращение к Айн / Ничто происходит
по формуле разбития 1-1=0.
Отсюда: 11=2=0
Сефиротическая реальность вселенной, ограничена самим Богом, 10=1,

Вселенная = Бог.
Клипотическая Другой Стороны, не ограничена ничем, 11=2=0,
Ситра Ахра = Сатана = Ничто.
Поэтому отражение этой двоичности, обнаруживается открыто не только в

высшей Клипе Таумиэль, но и более завуалированно во всех Клипах Древа
Смерти. То есть, у каждой Клипы есть свой Дидимофеон или у каждого
Правителя Клипы, есть вторая отраженная половина, каждая Клипа имеет
Тёмных «богов-близнецов», что выражает природу двойственности формулы
2=11.
Эти дополнительные наборы Тёмных Божеств проливают дополнительный

свет на различные аспекты Таумиэль и всего Древа Клипот с точки зрения
мага, пытающегося понять некоторые из его более загадочных доктрин. Но для
начала мы увидим Дидимофеон в самом Древе Смерти Клипот, его двух
Столпов.
Древо Жизни Сфирот («Эц а-Хаим»), которое служит моделью как всего
видимого и невидимого Бытия, так и для самого человека, рассматривается
прежде всего как Левый Столп Гебура - Строгости или Суда («Амуда д-Дин»),
Правый Столп Хесед - Милосердия («Амуда д-Рахамим») и Серединный Столп
(«Амуда д-Эцмаита»).
520
Но также есть наличие левой и правой сторон для Ситра Ахра, о которой
говорит Зогар: «Есть правое вверху, обладающее высшей святостью и есть
правое внизу - противоположность святости. Есть левое вверху в высшей
святости, возбуждающее луну светить и присоединиться к высшему месту.
Есть левое внизу, расторгающее верхнюю любовь, побуждающее (луну)
отвергнуть солнце - это сторона Змея».
Древо Смерти Клипот («Эц а-Мавет»), зеркально аналогично Древу Жизни, но

представляет полную противоположность Сфирот на Ночной или Другой
Стороне. Отсюда Древо Смерти также рассматривается через Столпы: Левый
Столп Клипот - Столп Свободы («Амуда д-Дрор»), Правый Столп Клипот -
Столп Ненависти («Амуда д-Эйва»), и Средний Столп Беззакония («Амуда д-
Эфкелут»).
Левым Столпом Ненависти Древа Смерти правит Левиафан Акалатон (‫עקלתון‬

‫)לויתן‬, то есть Левиафан Извивающийся. Его также называют чудовищный
морской Рахаб / Раав, что спит под водами. Он властвует над гневом,
разрушением и ненавистью Другой Стороны, неся уничтожение миру если его
побудить, как сказано в Книге Иова про него: «Нет на земле подобного ему; он
сотворён бесстрашным; на всё высокое смотрит смело; он царь над всеми
сынами гордости». Левиафан Акалатон есть Страж Левой стороны Ситра Ахра.
Он выходит на землю из вод морских, когда светила не могут оградить мир от
убийственного сияния чёрных звезд, расположенных в созвездии Северной
Короны. Эманации Левой стороны Ситра Ахра могут оказывать воздействие на
материальные предметы посредством искусства заклинателя, тогда материя
аннигилируется, скручиваясь в ничто, поэтому его называют Извивающийся,
ибо он сжимает в своих кольцах материю. Про этих заклинателей говорится в
Зогар, Пикудей: «И они будят Змея, зовущегося Левиатан, Змей Акалатон,
чтобы он навлек и возбудил проклятия на весь мир. И эти клянущие день
господствуют над мгновениями и часами дня, и потому называются «клянущие
день». И они берут те слова, которыми человек проклинал себя, будь то в
гневе или в клятве, и этим словом будят змея Акалатона, зовущегося Левиатан,
чтобы он поднялся на уничтожение мира».
Правым Столпом Свободы правит Левиафан Бариах (‫ )לויתן בריח‬- Левиафан

Прямобегущий. Его также называют Нахаш или Змей Поля. Это он даровал в
Ган-Эдем первым людям Гнозис от Древа Познания, и освободил их от
демиургического рабства. Левиафан Бариах есть Страж правой стороны Ситра
Ахра, и её эманации делают материальные вещи изменчивыми и податливыми
в руках заклинателя. Таким образом, он может превращать одни субстанции
материального мира в другие. Отсюда и называется он Змей или Нахаш, ибо в
объятиях его все твердые предметы как бы сбрасывают кожу и предстают пред
ним обнаженными, будто змеи сбросившие кожу. Нахаш на Правой стороне,
ибо Змей был праведником своей реальности, поскольку находился в
521
противоположном мире. Источником нечистоты, что призывают колдуны,
является этот Змей, и произведенное им разделение солнца и луны: «И будут
светила в тверди небес» (Быт. 1:14) - злой Змей отделил солнце от луны и
причинил проклятие земле». «Змей оскверняет луну, поэтому все вышедшие
достойные и святые души получают страдания».
Оба Левиафана называются Змеи, первый морской, а второй земной. Первый

обитает в иле на дне морском, что значит донные астральные осадки, а второй
во прахе, что значит в базовой материи. Именно про них говорит пророк Исаия
27. 1: «В тот день день накажет Творец мечом… Левиафана, Змея
Прямобегущего, и Левиафана, Змея Извивающегося, и убьет чудовище,
которое в море».
Нахаш Акалатон - Змей Извивающийся; Сила, действующая скрытно,

исподтишка внедряющаяся в структуры Логоса, деформируя и расторгая их
изнутри.
Нахаш Бариах - Змей Прямой; Сила, открыто бросающая вызов Вселенной
Сефирот. Точечное действие, уничтожающее структуры Логоса, направленное
извне.
Суммарный результат работы Двух Великих Змиев находит выражение в
Таумиэль; где не имеет более силы завет с Богом Авраама Исаака и Иакова и
вступает в силу завет с Богом Иным.
На Среднем Столпе Беззакония властвует Левиафан Шемаим - Левиафан

Неба, также называющийся Великий Змей и Дракон Тели - это сам
двенадцатикрылый Самаэль, владыка Камня, Гробницы и Проклятого Слова,
его природа непостижима и он Иной Бог, что убивает всех богов и уничтожает
их святилища.
Про Него написано: «Раввин Симон сказал: Работу начала творения
сотоварищи (кандидаты) изучают и постигают; но немногие из них, полные или
совершенные посвящённые, понимают указание на работу начала с помощью
Тайны Змия Великого Моря, то есть Тханнина, Левиафана».
И всякий, кто сделает хотя бы попытку увидеть Их, вмиг утратит рассудок, и
навсегда станет рабом Существ Границы.
522
Теперь перечислим Дидимофеоны каждой Клипы Древа Смерти:
10. Нахемот
Это Наама и Нахема.
Наама, - это женское земное воплощение / аватар, принцессы демоницы
Нахемы. Наама жила в допотопные времена и была сестрой Тубал-Каина,
который в свою очередь являлся аватаром для главы мятежных Сторожей
Азазэля. Таким образом здесь у нас обнаруживаются дополнительные
Дидимофеоны:
Наама - Тубал-Каин и Нахема и Азазэль.
9. Гамалиэль
Лилит Алимта (Младшая Лилит) и Ама Лилит (Старшая Лилит).
Сама Младшая Лилит и есть Наама / Нахема, младшая сестра или даже дочь,
собственно Лилит. Таким образом Нахемот и Гамалиэль объединяются и
образуется Дидимофеон из Нахемы и Лилит, как сказано в Зогаре: «две
развратные женщины Лилит и Наама - это кошмар и болезнь»; «к нему пришли
два женских духа - Наама и Лилит»; «эти два злых духа образуют одно». Это
подтверждается и тем, что в иных источниках, сама Клипа Нахемот, иногда
обозначается как Клипа Лилит.
523
8. Самаэль
Адрамелех и Анамелех
В связи с библейским отрывком, в котором прямо говорится об этом
Дидимофеоне: «Сепарваимцы сожгли сыновей своих в огне Адрамелеху и
Анамелеху, богам Сепарваимским» (4Цар. 17. 31). Было два Сиппара, городов
побратимов Сиппар Яхрурум и Сиппар Амнанум на берегу реки Евфрат. В
одном поклонялись видимо Адрамелеху, а в другом Анамелеху, которому
аналогично приносили человеческие жертвы. Имя Анамелех означало «ану-
царь». Адрамелех был бог солнца, а Анамелех был божеством луны.
Адрамелех изображался в виде осла или мула, а Анамелех - в виде лошади.
Также есть мнение, что по-видимому Адрамелех олицетворял Марса, а
Анамелех - Сатурна. Ещё утверждается, что образ Адрамелеха - павлин, а
Анамелеха - перепел. Иногда считается, что Анамелех лунное женское
божество, что придает тогда их слиянию, гностическое измерение. Легенды
рассказывают, что Анамелех нашептывает детям секреты во сне, и эти секреты
заключаются в том, что Сатана получит их юные жизни в обозримом будущем.
Анамелех рисует свою картину ада как ужасающего места заточения и
глубоких тайн, заключенных в сфере разделения и опустошения, где
приговоренные подвергаются суду.
7. Ореб Зарак
Каин и Калмана
Каин и Калмана сами по себе типичный Дидимофеон, являясь братом и
сестрой близнецами, которые также стали супругами. Их объединённая
сущность после их смерти и Апофеоза окончательной коронации чёрным огнём
стала единым Клипотическим Правителем Баалцелмотом Анамлакаином. Сами
Каин и Калмана, есть Клипотическое отражение Баала и его сестры и супруги
Анат, богов плодородия и производительных сил Нецах, первого как бога
войны и силы, и второй, как богини войны, ярости и сексуальности. Эта же
природа отражается в Клипотическом аспекте Ореб Зарак в Каине как Первом
Землепашце и Первом Убийце и Калмане как Убийце и Тёмной Венере
Илегитиме.
6. Тагирион
Бельфегор и Сорат
Бельфегор воплощение и Господь Чёрного Солнца. Тагирион является
измерением Чёрного Солнца Ситра Ахра - это Король Бельфегор. Бельфегор
сам описывается как Чёрное Солнце, чей люциферианский свет может
заставить тёмное, сатанинское семя дать всходы в антикосмическом
плодородии. Бельфегор, принимает вид антикосмического солнечного демона
Сората, чьё число 666 и который является Принцем Тагириона. Сорат- это
сила, которая в христианской библии описана как апокалипсический Антихрист
или Зверь 666. Тот, кто пробуждает силу Чёрного Солнца / Чёрного Огня Хаоса
в своей душе, тот становится Зверем 666, что изнутри космоса откроет все
524
врата силам ярящегося Хаоса, ожидающего перед космическими барьерами.
Таким образом Король Бельфегор и Принц Сорат являются
Дидимофеоном Тагирион и Чёрного Солнца. Также Дидимофеон выражается в
теофании самого Бельфегора, который является в образе ужасающего
сиянием солнечного зверя принца, с фаллосом во рту вместо языка, а иногда
предстает в образе прекрасной белой девы.
5. Голахаб
Асмодей и Алефпенеаш
Сам Асмодей, будучи Клипотическим огненным богом ярости, гнева и насилия,
является мечом Сатаны, который им сокрушит мир в День Гнева. В тоже время
пламенный меч самого Короля Асмодея - Алефпенеаш. Этот меч Асмодея есть
образ его сына Алефпенеаша, чей лик ярящейся огонь ада, и кто управляет
всеми огненными демонами уничтожителями самой жестокой и
разрушительной сферы Голахаб. Алефпенеаш воплощение всего гнева и
агрессии Асмодея, как тот, в свою очередь, самого Сатаны. Именно сила
Алефпенеаша прорывается из Ситра Ахра в земной мир, являя страшные
войны, огненные битвы, кровопролития, геноцид. Поэтому Дидимофеон
Голохаб, два Меча Ситра Ахра, являющиеся одним на разных уровнях - Король
Асмодей и Принц Алефпенеаш.
4. Гамехиод
Астарот и Астарта
Астар почитался наряду с Астартой как её супруг и верховное божество южной
Аравии. Поэтому это древнее семитское божество, имя и пол которого
менялись в зависимости от локации и времени. Иногда изображалось как
мужчина, а иногда как женщина. Астар и Астарта в обоих случаях
отождествлялись с Венерой. В древности не различали утреннюю и вечернюю
звезду (Венеру) и считали разными звездами. Позже, когда признали, что это
одна звезда, то пол божества разделился на мужской и женский. Астарта в
южной Аравии стала Аттаром, мужским божеством. Говорится, что божество
Астар раздвоился, на мужское Аттар и женское Астару. «Астар звездный» -
небесный бог пустыни, в то время как самый архаичный образ Астарты - это
чёрная «Астарта пещерная», и понимается как хтоническая богиня. Их
Дидимофеон может тогда пониматься как чернота ночного неба и темнота
глубин земли, а также как две переплетенные змеи, проводники в бездну тьмы
вверху и внизу.
3. Сатариэль
Люцифуг Рофокаль и Люцифер
Люцифуг Рофокаль - «бегущий от света». Люцифуг от lux («свет») и fugio

(«бежать»). Рофокаль («Rofocal») тесно связано с самой природой Люцифуга
(«Lucifuge»). Если Люцифуг обратное по смыслу Люциферу - «несущему свет»,
525
то «Рофокал», перевернутое обратно имя «Люцифер», что есть «Рефикул».
Таким образом, Люцифер и Люцифуг, составляют Дидимофеон близнецов
противоположностей, где Люцифер - «несущий свет» и Люцифуг - «бегущий от
света», и соответственно, «несущий тьму». Это Дидимофеон бога света и бога
тьмы. Этот образ, в точности повторяет, древний семитский образ богов
близнецов Шахара и Шалима, персонификаций «утренней звезды», что
открывает день, и «вечерней звезды», что открывает ночь, но как известно,
являющееся одной звездой. Таким образом, можно сказать, что Люцифуг - это
отдельно существующий аспект Люцифера. А так как, Люцифер - «звезда
светлая и утренняя», а в оригинале у пророка Исайи - «Гилель бен Шахар», то
этот Дидимофеон в архаичном виде и есть Шалим и Шахар.
2. Огиэль
Вельзевул и Белиал
Белиал важнейших из Тёмных Богов и в некоторых Клипотических системах,
где Клипа Огиэль также именуется Хайгидиэль, позицию правителя этой Клипы
занимает, именно Белиал, точнее Адам Белиал / Велиал. Также иногда
указывается на взаимосвязь имён Беелзебут и Белиал. Имя Белиал
происходит от ивр. ‫) בליעל‬белия́ал) - »не имеющий жалости«. В Библии имя
Белиал(в синодальном переводе Библии чаще всего передаётся описательно)
связано с такими понятиями как«суета» ,«ничто». Упоминается в
псевдоэпиграфах и апокрифах. Также большое количество упоминаний о
Белиале можно найти в Свитках Мертвого моря. Везде Белиал
могущественный Князь Тьмы, Король Зла, Ангел Вражды и Беззакония,
Противник Бога. Если Вельзевул правитель восточной Башни Несущего Ничто,
то Белиал правитель северной Башни Несущего Смерть, и соответственно их
иерархия равнозначна, как и их природа, но также сказано, что Белиал, - это
потаенное божество, возможно поэтому, он открыто не занимает свою позицию
в Клипот. Сам Вельзевул является символом Иных Богов, в то время как
Белиал ассоциируется с Идолопоклонством. Таким образом, Дидимофеоном
Огиэль будет Вельзевул и Белиал.
1. Таумиэль
Сатана и Молох
Сатана и Молох Таумиэля являются предметом множества толкований,
поэтому очень кратко. Эта пара царей, образуют воюющую дихотомию, которая
олицетворяет бесконечный карательный Хаос Таумиэль и Ада Огненного
Озера и Второй Смерти (moth-sheniy). Сатана и Молох, являются первичной
дихотомией Дидимофеона, которая уже распространяется на все Клипот,
отражаясь в каждой из них. Чёрный Огонь Молоха, направлен из Таумиэль
вниз на бытие для всесождения всего бытийного.
Чёрный Свет Люцифера / Сатаны в Таумиэль, направлен вверх к возвращению
всего в Изначальное Ничто Айн. Алхимический союз Сатаны и Молоха,
соответствует слову ‫ תטמ‬- tattem, которое является шифром Атбаша
526
еврейского слова ‫ אני‬- ani, что означает «Я». Ани - это анаграмма ‫ אין‬- ain,
небытия. Здесь мы проходим полный круг до Айн - истинного отрицания
вселенной, небытия Ничто.
Сам Молох представляет Дидимофеон из внутреннего чёрного огня и внешнего

Чёрного Огня Хаоса, которые являются аспектами одного Огня Шеола.
Сатана представляет Дидимофеон из собственно Сатаны - разрушительного
аспекта и Люцифера - просвещающего аспекта, поэтому Сатана есть Люцифер.
И наконец Дидимофеон всего Клипот и Ситра Ахра - это Иной Бог Самаэль и
Тёмная Королева Мать Лилит, про них сказано: «Два злых духа соединены в
одно. Мужской дух утончен, женский распространяется на множество путей,
присоединяясь к мужскому духу». Их называют Тень Смерти, где смерть -
Лилит, а тень восседающая на ней - Самаэль.
Ритуал Чёрного Паломничества
Эти работы, несомненно, являются наиважнейшими во всей дальнейшей

системе Чуждого Служения Другой Стороне, закладывая фундамент как всему
Авода Зара Ситра Ахра, так и Кишуф Клипотической Магии, ибо именно они,
настраивают оператора на избранное Тёмное Божество, устанавливают
первичный контакт личного духовного соприкосновения, и вводят адепта в
Поток Тёмного Божества. Без них, вся дальнейшая работа будет
проблематична, или скорее вовсе бессмысленна. Только через это первичное
соприкосновение и вхождение в Поток Божества Ситра Ахра, будет возможно
верное создание и воодушевление эйкона, как и дальнейшие работы
непосредственного служения с восходящими ступенями лествицы интеграции
Тёмного Божества и адепта, а также оперирование силами Другой Стороны в
Клипотических ритуалах магии Кишуф.
Мы совершим наше нечестивое паломничество по извилистым тропам к

историческим местам культов Тёмных Богов, что были описаны. Конечно, мы
не можем попасть туда физически не только потому, что места поклонения и
центры культов, давно представляют руины и археологические артефакты, но и
потому, что они совершались тысячелетия назад и давно мертвы.
527
Поэтому Тёмных Богов Элохим Ахерим, можно назвать и Забытыми Богами.
Однако, мы это можем сделать магическим путём прямо из нашего Храма,
спроецировать себя туда, в места и времена, когда культы были в самом
расцвете. Для этого мы будем использовать метод усиленной визуализации и
астральной проекции, а за шаблоны образцов для этой визуализации, возьмём
описанные тут главы «Визуализация культа», для каждого из Тёмных Божеств.
С помощью этого метода мы не только установим духовную и ментальную

связь с избранным Тёмным Божеством, но и при успехе, сможем получать
личный Гнозис, исторические и оккультные сведения непосредственно от
Божества, через сны, видения, откровения, прямой информации поступающей
в сознание, или у нас будут появляться необходимые сведения в земной
реальности обычным способом. Эта фундаментальная работа, обогатит нас
личным сакральным опытом и знаниями, касательно данного Тёмного
Божества, что будет нашим драгоценным и тайным знанием. Так мы можем
получать сигилы, заклинания, ритуалы, поэтому эти работы важны и их
желательно практиковать, даже когда уже производятся само Чуждое
Служение Тёмному Божеству.
Преимущество этого метода, что он довольно прост и может, и должен

выполняться ещё задолго до создания эйкона Тёмного Бога и культового
служения, а также и после создания как дополнительный метод. Однако, надо
предупредить, что в ходе ваших визуализаций и проекций, вам могут спонтанно
открываться картины культов этих Тёмных Богов, но надо быть осторожным,
они в целом должны соответствовать историческим сведениям об этих культах
и Богах, а также традиционным оккультным сведениям, чтобы не впасть в
ложные безответственные фантазии и самообман, вместо установления
реальной сопричастности к Тёмному Божеству и обретению личного Гнозиса и
покровительства от него.
Каббалистическое предание рассказывает, что уже великий маг и царь

Соломон совершал нечто подобное «Чёрному Паломничеству». Магическим
путем, прям из своего дворца в Иерусалиме, он по воздуху на крыльях демона
(в исламских легендах, на летающем ковре), переносился в «горы востока», где
далее в пустыни, в бездне пребывает сам Азазэль, у которого обучаются особо
преданные Чёрному Искусству маги. Поэтому в этих «горах востока» царили
демоналатрические культы, и тамошние мудрецы посвятили и обучали
Соломона тёмными знаниям и чёрной магии, во время его визитов. Эти
рассказы, можно трактовать как астральные путешествия Соломона, к местам
культов Тёмных Богов.
528
В основе метода, положено инвертирование метода святого Игнатия де
Лойоолы, основателя ордена иезуитов - «Духовные упражнения» («Exercitia
Spiritualia», 1547). Конечно, метод Игнатия де Лойолы направлен на Иисуса
Христа, заключающейся в усиленной молитвенной визуализации, будто став
непосредственным свидетелем жизни и мученичества Христа в библейских
местах того времени. Сопричаствовать и сопереживать всему происходящему,
описанному в Евангелии, как участник тех событий, до степени, когда сам
упражняющийся умирает со Христом, чтобы с Ним вместе воскреснуть. То же
самое мы будем делать, но направив нашу визуализацию на культы Тёмных
Богов, став их свидетелями и участниками.
Упражнения распределяются на четыре этапа - недели (название «неделя» -

условное, в зависимости от успехов упражняющегося каждая неделя может
быть сокращена или же увеличена). Первые две недели - это подготовка к
ритуалу Чёрного Паломничества.
Первая неделя - очищающая (vita purgativa). В этот период человек вспоминает

ужасные влияния на мир избранного Тёмного Божества, все совершенное в
истории под этим влиянием, а также личные антиномисткие и сатанинские
деяния, соответствующие природе Тёмного Божества, прилагая усилия к тому,
чтобы «достичь первичного обращения»: выйти из демиургического состояния
глининорожденной овцы и обрести благословение Тёмного Божества.
529
Вторая неделя - просвещающая (vita illuminativa), она посвящена
размышлениям о природе, облике, качествах, символах, и сакральные деяниях
избранного Тёмного Божества. Вторая неделя рассматривается как подготовка
к решению, ответу на призыв следовать за Тёмным Божеством, к
определённому жизненному выбору - «шагу Каина».
Третья неделя - соединение с Тёмным Божеством, через созерцание и

свидетельство Его нечестивого древнего культа Авода Зара. Таким образом,
упражняющийся отправляется в Чёрное Паломничество:
Шаг 1: Ритуал Чёрного Паломничества, следует выполнять находясь внутри

Хендекаграммы Йецира. Лучше всего, если вы изобразите эту Хендекаграмму
на специальном для этих целей коврике, который вы будете раскладывать для
ваших Чёрных Паломничеств. С помощью этой Хендекаграммы астрального
плана, субтильного мира, мира снов и эмоций, мы преодолеем каузальные
время-пространство континуума Демиурга, выходя за ограничения
Сефиротической реальности, чтобы освободить свое сознание и Дух от
инертной материи своего тела. Поэтому эта Хендекаграмма называется Врата
Душ, посредством неё, возбуждая дыхание Дракона, который выдохнет наше
астральное тело и сознание через барьеры времени и пространства, принеся
на требуемую территорию и время служения культа, избранного Тёмного
Божества.
Верхний угол Хендекаграммы, соответствующий Сатане, ориентируется на

северную сторону, - это каббалистическая сторона зла, сторона Ситра Ахра,
горы проклятия Гебал и обители Гога Магога. Соответственно, когда мы
совершаем паломничество к тому или иному Тёмному Божеству, мы
поворачиваемся лицом к углам Хендекаграммы, что соотносятся с данным
Тёмным Божеством.
В углу Хендекаграммы следует изобразить Ключ Тёмного Божества, а в центре

Хендекаграммы изобразить сигил Лабиринта Полёта Души, причём его стрелка,
должна указывать на требуемый угол.
530
Шаг 2: По сторонам угла Хендекаграммы, слева и справа, желательно зажечь
две свечи, красную слева и черную справа, сзади можно поместить какое-либо
изображение связанное с культом данного Тёмного Божества.
Желательно, в углу поместить небольшую жаровню со следующим фимиамом,
что облегчит выход для вашего странствия:
Конопля, Лилия, Корень Фиалки, Корень Аира, Сандал, Бензоин, Полынь,

Ясенец.
(Традиционно лилия использовалась как фимиам для астральных проекций.)
Перед ритуалом, можно помазать тело эфирным маслом в местах, так

называемых чакр, но традиционно это была Колдовская Мазь Полёта на
Шабаш (лат. Unguentum Sabbat, нем. Hexensalbe, англ. Flying ointment), что
ведьмы готовили самостоятельно. Вот ингредиенты из нескольких рецептов:
Сок сельдерея, Чёрный паслен, Болиголов крапчатый, Мандрагора, Только

народившаяся волчья ягода, Лапчатка ползучая, Семя белены, Марьянник,
Волчья трава, Рута, Вербена, Можжевельник, Папоротник, Зелёная конопля,
Пролесник, Масличное семя, Лунник, Молодило, Колокольчик, Волосы Венеры,
Цикорий, все эти травы смешанные с крупно помолотой пшеницей, сажей,
кровью летучей мыши и жиром совы и жиром волка. Традиционно мазь готовят
на жиру некрещенных детей, выкопанных из своих могил.
531
Шаг 3: Теперь сесть в центре Хендекаграммы, лицом в избранную сторону
угла, и раскачиваясь взад и вперёд, повторять формулу или энн Тёмного
Божества, пока не почувствуете, что готовы и вошли в нужное состояние.
Шаг 4: Пусть адепт сосредоточится и произнесет одиннадцать раз, следующую

формулу:
Ани Мессовев Ат ха-Мафтеах

Лифтоах Шаари ха-(имя Тёмного Божества)
Биншимутт Тели Азерате
Аль Кнафав Шель Шед
Дерех Шаари ха-Нешамот
Тскхвов Оти лэ-(место культа).¹
Шаг 5: Пусть смотрит вперёд между свечами на изображение или закроет

глаза, подробно и усиленно визуализируя действо культа с самого его начала.
Пусть увидит и рассмотрит обстановку места, всех присутствующих и жрецов,
образ идола Тёмного Божества. Пусть явственно услышит голоса почитателей,
пение и звуки музыкальных инструментов, воззвания и гимны жрецов, крики и
вопли жертв. Пусть почувствует кожей все ощущения. Пусть учует все запахи.
Пусть всё действо служения Тёмному Божеству, развернётся перед его
внутренним мысленным взором, как можно более ярко и живо.
Шаг 6: Эта усиленная визуализация, должна привести к тому, что сам адепт,
как бы оказывается живым участником разворачивающихся перед ним
событий, он явственно видит все происходящее, хотя присутствует незримо,
что его никто не замечает. Успехом можно считать, когда действия сами собой
начнут разворачиваться перед ментальным взором без усилий воображения,
как при сновидениях. Картины визуализации оживут сами по себе, вы
действительно в месте совершения культа тысячелетия назад.
Шаг 7: Четвёртая неделя - Интеграция. Духовный плод всех недель

заключается в высшем созерцании ради обретения Гнозиса, которое даёт
возможность войти в Поток Тёмного Божества.
На этом этапе, происходит все та же усиленная визуализация до

непосредственного присутствия, но теперь нужно постараться спроецировать
свое сознание и тонкое тело, методом астральной проекции, в тело одного из
почитателей, и увидеть все происходящее его глазами реально, в то время как
ваше опустошенное тело остаётся в Хендекаграмме; а на заключительном, в
тело одного из служителей культа. Теперь вы жрец данного Тёмного
Божества…
532
Шаг 8: Заканчивается Чёрное Паломничество, возвращением в тело, и на
любом этапе, следующей молитвой:
Анима (Лилит), санктифика ме.

Корпус (Лилит), салва ме.
Сангус (Лилит), инебриа ме.
Акуа (Лилит), лава ме.
Форс (Лилит), конфорта ме.
О инферналис (Лилит), эксауди ме
Интра туа тенебрис, абсконде ме.
Не пермиттас ме сепарари а те.
Аб Део Демиурго дефенде ме.
Ин ора мортис мие вока ме.
Эт иубе ме венире ад те,
кум Санктис Сатанас лаудем те
ин саекула саекулорум.²
В данном случае, взято для примера, в скобках, имя Лилит, которое заменяется
на имя соответствующего Паломничеству Тёмного Божества.
—————
¹перевод с иврита:
Я поворачиваю Ключ
Откройтесь Врата (имя Тёмного Божества)
В дыхании Дракона (Тели) Азерате
На крыльях демона
Через Врата Душ
Неси меня в (место культа)
²лат:
Anima (Lilith), sanctifica me.
Corpus (Lilith), salva me.
Sanguis (Lilith), inebria me.
Aqua (Lilith), lava me.
Force (Lilith), conforta me.
О infernalis (Lilith), exaudi me.
Intra tua tenebris, absconde me.
Ne permittas me separari a te.
Ab Deo Demiurgo defende me.
In hora mortis meae voca me.
Et iube me venire ad te,
cum Sanctis Satanas laudem te,
in saecula saeculorum.
533
перевод:
Душа (Лилит), освяти меня.
Тело (Лилит), спаси меня.
Кровь (Лилит), напои меня.
Вода (Лилит), омой меня,
Сила (Лилит), укрепи меня.
О адская (Лилит), услышь меня:
Во тьме Твоей, сокрой меня.
Не дай мне отлучиться от Тебя.
От Бога Демиурга защити меня.
В час смерти моей призови меня,
И повели мне прийти к Тебе,
дабы со Святыми Сатаны восхвалять Тебя,
во веки веков.
534
Десять шагов к Бездне
Десять видов их (Дварим, 18): «Прорицатель (кесем ксамим ‫)קסם קסמים‬,

гадатель (меонен ‫)מעונן‬, ворожащий (менахаш ‫)מנחש‬, колдующий (мехафеш
‫)מכשף‬, собирающий злые силы (ховер хэвер ‫)חבר חבר‬, вопрошающий духов
(шоэль ов ‫)שואל אוב‬, волшебник чревовещатель (йидони ‫)ידעוני‬, и
расспрашивающий мёртвых (дореш эль ха- метим ‫– )דרש אל המתימ‬
вот десять их».
Каждый из Тёмных Богов Элохим Ахерим, инициирует определенные

направления Чёрных Искусств, даруя магический Гнозис в этих Потоках.
Профанному взгляду может показаться, что это всё разные и никак не
взаимосвязанные между собой направления. Однако даже интуитивно каждый
почувствует, что безусловно их нечто объединяет и это нечто, есть обращение
к Тёмной Стороне, т. е. к Ситра Ахра и тогда эти «Потоки» сливаются в единую
реку Чёрного Огня - сатанинское Искусство Тёмной Магии, что запретны и
проклинаемы Демиургом. Возникает тогда вопрос, что это за направления, что
они собой представляют, и кто из Тёмных Божеств является их инициирующим
Мастером.
Ответить же на этот вопрос нам поможет аутентичный текст из «Книги Сияния»

или «Сефер ха-Зогар» - центральный и фундаментальный каббалистический
труд. В некоторых его частях рассказывается о библейском персонаже по
имени Валаам или Баалам / Билам. Об этом Валааме упоминается в «Книге
Чисел» в Ветхом Завете. При вторжении израильтян на равнины при Иордан,
царь моавитян Валак (Балак), будучи весьма устрашен этим, послал своих
послов к этому Валааму, чтобы тот прибыл и спас их от вторжения, ибо
согласно Зогару, Валаам был самый могущественным чёрным магом того
поколения, и про него сказано: «кого ты проклянёшь, тот проклят» (Чис. 22. 6).
Важно отметить, что этот Валаам, согласно зогарическому тексту, равен
самому пророку и законодателю Моисею, который поставлен превыше всех
пророков Яхве… только так сказать со знаком минус. «Моисей отличался от
всех пророков святым высшим пророчеством, также Валаам отличался от всех
колдунов, не святым (нечистым) пророчеством» - гласит Зогар. И такое:
«Моисей отделен от всех пророков в высшем святом пророчестве. Валаам
отделен от всех колдунов в нижнем нечистом пророчестве». Как Моисей был
близок Богу, ибо он единственный из живущих лицезрел, насколько это вообще
535
возможно, самого Бога на Синае, и он единственный кто прошёл все 50 Врат
Света и Мудрости. Так чёрный маг Валаам был близок Другой Стороне и Иному
Богу, он получил свои знания и умения от своего отца Лавана, которого в свою
очередь обучал чёрной магии в горах востока непосредственно сам Азазэль.
Вот как говорится: «Валаам учился у своего отца, познавшего все виды
колдовства и волшебства в горах востока, где прикован Азазэль».
Про Лавана в свою очередь рассказывается, что своим колдовством он мог

сжечь всю округу на огромное расстояние, и как сказано: «весь мир боялся
колдовства Лавана». Такой же колдовской силой обладает и Валаам, он глава
конклава всех чёрных магов того времени. Валаам - мудрец, пророк Иной
Стороны и чёрный маг, способный по преданию летать и поднимать в воздух
других, он обладал равной с Моисеем магической силой. Заметим, что именно
Валаам как зловещий сатанист, в своё время посоветовал фараону уничтожать
новорожденных еврейских мальчиков. Повторяется комментарий о
равновеликости Моисея и Валаам, идут постоянные указания, что Моисей
вверху и от Святой Стороны, а Валаам внизу и от Нечистой Стороны.
На вопрос, как Моисей и пророки совершали свои пророчества и прочие

чудеса, дается ответ: «с помощью силы 10-ти высших корон», тогда на вопрос
как Валаам и колдуны совершают своё колдовство, ответ: «с помощью силы
10-ти нижних корон». Вот как говорится в Зогаре: «Дела Моисея вверху,
Валаама внизу. Моисей пользовался святыми коронами Высшего Царя вверху,
а Валаам нижними не святыми (нечистыми) коронами внизу». Или ещё так:
«Дела Моисея вверху, Валаама внизу. Моисей использовал святые короны,
Валаам пользовался нечистыми коронами».
Есть ещё такой важный пассаж о его отце: «10-ю видами колдовства сияний
нижних корон действовал Лаван». Совсем не трудно понять, что речь идет о
10-ти Сефирот - верхних святых коронах Древа Жизни и 10-ти Клипах Древа
Смерти - нижних нечистых коронах. Итак, зогарический текст утверждает, что
Моисей и ветхозаветные пророки использовали силы Сефирот Стороны
Святости - Ситра Кдуша, тогда как Валаам и колдуны действуют через силы
Клипот Другой Стороны - Ситра Ахра. Валаам же обладал властью над всеми
10-ю клипотическими коронами, как и его отец Лаван, т. е. мог использовать
силу любой Клипы и всего клипотического царства, прошёл все Клипы Древа
Смерти и имел силу от всех Демонических Королей Клипот.
Но Зогар дает нечто большее, давая такой комментарий на строку «Книги

Бытия», относительно действий в своё время Лавана в отношении
богоугодного Иакова: «Изменял ты плату мою десятью способами» (Быт.31.
41.). «Способами» - на арамейском "разновидностями", это: "Чародей,
очарователь, волшебник, гадатель, колдун, заклинатель, вопрошающий,
вызывающий духов, знающий и вопрошающий мёртвых" (Втор.18. 10) - всего
10-ть. Гадатель и чародей - две разновидности одного уровня».
536
Итак, в этом пассаже Зогара перечисляются 10-ть видов направлений Тёмного
Магического Искусства из «Второзакония», строго запрещённых Торой, и
значит все их применял Лаван против Иакова, как все они доступны и Валааму.
Таким образом, мы видим снова 10-ть разновидностей чёрной магии, если
угодно 10-ть «Потоков», в строгом соответствии к 10-ти Клипот - нечистым
коронам, чьей силой обладали Лаван и Валаам. Даже указание на два вида,
что составляют единый уровень, точно в соответствии с высшей Клипой
Таумиэль, имеющей как известно, одновременно двух Тёмных Богов
правителей Архидемонов. То есть они знали и могли использовать все виды
чёрно-магического искусства, были Мастерами Пути Левой Руки на всех
уровнях и во всех «Потоках». То, что это синонимично Пути Левой Руки, также
подтверждается Зогаром, пассажами, что например, «святые короны и Моисей
с правой стороны, а Валаам и нижние короны на левой стороне», да и вообще
термин Ситра Ахра - Другая Сторона, Иная Сторона, синонимична Левой
Стороне - Ситра де-Смола.
Пассаж Второзакония 18. 10: «не должен находиться у тебя проводящий сына
своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых»; в
оригинале на иврите:
‫ּומכ ֵ ַַֽשף׃‬
ְּ ‫ּומנ ֵ ַּ֖חש‬
ְּ ‫ּובתּ֖ ֹו בָּ ֵ ֵ֑אש קֺ ֵ ֵ֣סם ְּקסָּ ִָ֔מים ְּמעֹונֵ ִֵ֥֥ן‬ ִ ‫ַֽל ֺא־ יִמָּ ֵ ֵ֣צא ְּב ָ֔ך מַ ע ִ ֲִ֥ביר ְּב ַֽנֹו־‬
‫וְּחֺ ֵ ּ֖בר ָּ ֵ֑חבֶ ר ְּוש ֵ ִֺ֥אל אֹוב֙ ְּוי ְִּּדעֺ ָ֔ ִני ְּוד ֵ ֺּ֖רש אֶ ל־ הַ ֵמ ִ ַֽתים׃‬
•прорицатель - кесем ксамим - ‫קֺ ֵ ֵ֣סם ְּקסָּ ִָ֔מים‬

•гадатель - меонен - ‫ְּמעֹונֵ ִ֥ ֵ֥ן‬
•ворожея - менахаш - ‫ְּמנַחֵ ש‬
•чародей - мехашеф - ‫ְּמכ ֵ ַַֽשף‬
•обаятель - ховер хэвер - ‫חֺ ֵ ּ֖בר ָּ ֵ֑חבֶ ר‬
•вызывающий духов - шоэль ов - ֙‫ש ֵ ִֺ֥אל אֹוב‬
•волшебник - йидони - ‫י ְִּּדעֺ נִ י‬
•вопрошающий мёртвых -
дореш эль ха-метим - ‫ד ֵ ֺּ֖רש אֶ ל־הַ ֵמ ִ ַֽתים‬
Колдовство во всех формах было запрещено даже под угрозой смертной казни
(Шмот 22. 17; Ваикра 19. 26; Дварим 18. 10-11). Пророки также вели войну
против этих языческих обычаев (Йешаягу 2. 6; Миха 3. 11 и 5. 11; Ирмиягу 27. 9
и 29. 8; Йехезкель 13. 17-23; Зхарья 10. 2 и др.). Однако, пример туземного
населения Ханаана, преданного этому суеверию (Дварим 18, 12-14), с одной
стороны, и интенсивные сношения с Вавилоном и Египтом, с другой, не могли
не повести к тому, что культ колдовства проник и в еврейский народ, хотя
официально он здесь никогда не был признан. В Торе перечисляются
различные виды запрещённого колдовства: ов, меонен, йидони, хэвер, кесем,
кешеф и другие.
537
Касам / кесем буквально означает распространяет пагубу. Этимологически
кесем сводится к «проклятию», когда «проклинают во имя Господа»,т. е. какого-
либо Божества (таково это значение у самарян, потому Валаам / Балам и
называется постоянно косем). А чтобы проклясть Израиль, послы Балака взяли
с собой ксамим (Бэмидбар 22. 7). Впоследствии, однако, слово кесем стало
обозначать просто «колдовство», «ворожба».
В чём заключалась деятельность меоненов, определяется по-разному. В

некоторых случаях они выступали как «толкователи времён», т. е. люди,
умеющие определять, благоприятствует ли данное время тому или иному
предприятию. В других случаях они занимались «толкованием облаков», т. е.
толковали будущее по движению облачных масс.
Ме-нахаш, тождественно лахаш и означает «нашёптывание», подобно

шипению змея - нахаша. Но и это слово означало впоследствии только
«колдовать», «узнавать что-либо путём колдовства» (Берешит 30. 27; 44. 5).
Мехашеф - это тот кто занимался вообще кешеф в общем значении

«колдовства» (колдун – кашаф или мехашеф, колдунья – махашефа)
происходит, по-видимому, от кешаф – «нашёптывать». Особый род колдовства
составляло во все времена заклинание ядовитых змей посредством
«заговаривания» (лахаш – «нашёптывание»); это было очень распространено и
среди евреев (Йешаягу 3. 3; Ирмиягу 8. 17; Коэлет 10. 11). Заклинатель
назывался «опытный в нашёптывании» (Йешаягу, там же). Чтобы уберечься от
несчастья, носили амулеты, в которых находились заклинания, которые
назывались лехашим, «нашёптывания» (Йешаягу 3. 20). Раны также
заговаривали. В Мишне (Сангедрин 10. 1) говорится, что занятие этим ведёт к
утрате будущей (загробной) жизни.
Неизвестно, чем занимался ховер хэвер, однако «хабар хебер» буквально

означает соединение, связывание, и скорее всего это магия привязки людей к
друг другу, т. е. любовная магия обаяние жертвы, очарования, попадание под
чары обаятеля. Также это может означать, «собирающий сборы» - с одной
стороны, собирание и использование магии трав и растений, с другой,
собирание и использование злых духов.
Шоэль ов / об, означает быть баальобом, баал ов / об буквально означает

повелитель духов. Из первой книги Шмуэля (28. 8) известно, что ов или об
означает вызывание мёртвых для вопрошения их о будущем. Этот термин
также используется для описания Аэндорской ведьмы, которую Шауль / Саул
нанимает для вызова тени Самуила в 1 Царств 28. Аэндорская волшебница
(ивр. ‫אֵ ֶשת בַ עֲלַ ת אֹוב ְּבעֵ ין ּדֹור‬, др.-греч. Αενδωρἐγγαοτρίμαθος, лат. Endor pythonem,
имя в мидрашах – Цфания или Седекла) – персонаж Ветхого Завета, колдунья
538
из Аэндора (Эйн-Дор), вызвавшая по просьбе царя Саула накануне решающей
битвы дух покойного пророка Самуила для предсказания судьбы. Этот род
волхвования запрещён в Дварим 18. 11. Мидраши сообщают, что колдунья
совершила свой обычный ритуал – воскурила фимиам и произнесла
заклинание, после чего явился дух Самуила. Обычно дух, вызываемый
колдуньей с помощью тумы (сил нечистоты), появлялся вниз головой, ибо
приходил в мир способом, противоречившим святому Божественному
творению. Однако перед царем призрак предстал в нормальном положении.
Якобы, как и в других случаях общения с духами, колдунья могла видеть дух
Самуила, но не слышала его, а Саул слышал, но не видел. Прочие
присутствующие не видели и не слышали ничего. Имя волшебницы в
библейском рассказе не упоминается, а по роду деятельности в тексте она
называется ивр. ‫«) אֵ ֶשת בַ עֲלַ ת אֹוב‬женщина, вызывающая мёртвых»). Из рассказа
следует, что волшебница вызвала дух умершего, то есть была некромантом. В
Талмуде (Сангедрин 65 б) говорится о двух видах колдовства, связанных с
обращением к мёртвым, и второе йидони.
Йидони буквально означает получатель информации от призраков. Род

занятий йидони, также некромантии и обычно это слово употребляется вместе
со словом ов. О царе Шауле сообщается, что он запретил оба эти вида
колдовства под угрозой смертной казни (Шмуэль I, 28, 9), хотя под влиянием
страха сам прибег к их помощи.
Известно об использовании в Древнем Израиле предсказателями кости
животного, называемой «шоэль идони». Её помещали в рот прорицателя и
принуждали её «говорить» (то есть издавали с помощью неё звуки). Рамбам
пишет, что вызыватели мёртвых использовали миртовый посох, воскуряли
благовония, произносили заговоры и затем вопрошающий как бы слышал
ответы на его вопросы, произносимые низким голосом из-под земли, который
«воспринимается скорее разумом, чем слухом». Для большего эффекта
использовался череп из оникса или стекла или человеческий череп, а также
сам сеанс проводился над могильной плитой.
Дореш эль ха-метим буквально означает тот, кто подвергает вопрошанию

трупы. Возможно даже поднимает их к временной жизни. Это наиболее
зловещий вид некромантии, когда сам некромант должен жить на погосте или
святилище мертвых, и сам себя уподоблять трупу для возможности общения с
мертвыми. Скорее всего Саул пришёл к ведьме именно в такое святилище
мёртвых. Роберт Грейвс отмечает, что греческие подземные толосы,
использовавшиеся для общения с духами, были занесены из Палестины, и
Аэндорская волшебница повелевала как раз подобным святилищем. В
окрестностях Эйн-Дора находится скальная пещера, которую считают тем
местом, где по зову волшебницы Саулу явился дух Самуила.
539
В древние времена существовало, по-видимому, различие между кесем, нахаш
и кешеф (или, в позднейшем употреблении, кишуф). Потом, однако, все эти
слова стали синонимами, а кишуф стал употребляться как синоним для всех
искусств чёрной магии.
Итак, мы видим 10-ть разновидностей Тёмного Магического Искусства, если

одни виды мы можем точно идентифицировать, как например, «вызывающий
духов» - т. е. гоэт; «вопрошающий мертвых» - некромант; или возможно даже
«заклинатель», то с другими это затруднительно. Что означали эти
спецификации в точности уже не определить, даже зная их еврейское
написание мы точно не знаем, что подразумевалось в действительности.
Однако, мы имеем 10-ть Клипот, а значит 10-ть «Потоков», а этого вполне
достаточно. Зная соответствия и природу каждой Клипы и её Владык, не
составит труда определить для каждой «нечистой короны» определенный вид
Тёмного Магического Искусства, что инициируют Тёмные Божества Клипот:
1. Нахемот - антикосмическое отражение Малкут, а Малкут в свою очередь

соотносится с Землёй. Значит здесь будут уместны культы плодородия, но в
черномагическом и антикосмическом аспекте это «извращенного плодородия» -
культ Рогатого Божества, что есть культ Шабаша, ведовство или Саббатик
культ. Шабаш в свою очередь это прежде всего оргиастический культ, то значит
сюда можно добавить и тёмную сексуальную магию, тем более, что тёмная
сексуальная магия открывает Врата во всё клипотическое царство, а Нахемот
как раз и есть первая инфернальная обитель, открывающая пути к остальным.
К тому же тёмная сексуальная магия, как раз соотносится с соблазнительницей
и королевой суккубов Нахемой, она же Богиня ведьмовства и Госпожа Черной
Земли.
2. Гамалиэль - Архидемоница Лилит, то здесь соответственно весь культ

Лилит. Лилит Королева вампиров, богиня Моря Крови и Полей Сна. Отсюда
имеем вампирические культы, магию крови и тёмную онейрическую магию.
3. Самаэль - так как Архидемон этой Клипы Адрамелех, есть Мастер

трансмутации, то соответствовать тогда будет тёмная сатанинская Алхимия.
Сюда можно добавить и чёрномагическую талисманную магию, так как она есть
разновидность алхимии, когда инертный материал превращают в живой и
действующий. Так как алхимия, есть превращение одного в другое, то сюда
можно добавить оборотничество или ликантропическую магию. Адрамелех
Отравитель космоса имеющий губительный взгляд, отсюда имеем мастерство
злого глаза, «сглаза» и искусства Венефики, колдовства употреблящее
наркотики, зелья и яды, Венфика означает «отравительство».
4. Ореб Зарак - правитель этой Клипы есть Баалцелмот, который есть Каин
Господин Смерти. Тогда естественно, здесь будет Некрософия, Некромантия и
540
Некромагия, как собственно и весь Каинический культ, и все культы смерти
вообщем.
5. Тагирион - это само Чёрное Солнце, которое в свою очередь является

центральной темой Магии Хаоса, то здесь будет тёмный Хаосизм.
6. Голахаб - правитель сей Клипы Асмодей - Архидемон гнева и мести, тогда

здесь будет любая оккультная агрессия, магическое нападение, начиная от
простых порч до разрушения самого мира, что называется Малефика -
«зловредительство».
7. Гамехиод - Архидемон этой Клипы Астарот - Хозяин точек пересечения

миров - Врат, таким образом здесь будет собственно, сама Клипотическая
магия, ибо прежде всего она создаёт и открывает эти точки, для приведения
клипотических потоков на землю или проекции самого мага в эти
инфернальные миры. Также поэтому здесь будет и люциферианская Гоэтия,
ибо для вызова демонов также необходимо открывать врата.
8. Сатариэль - правитель этой Клипы Люцифуг Рофакаль - «Тот, кто избегает

света», бог Тьмы, тогда здесь будет Ноктурнизм (магия тьмы) и магия теней.
9. Хагиэль, также Хагиэль - «Препятствующие», это Силы Хаоса,

проявляющиеся как одиннадцать князей Эдома и одиннадцать Богов Ситра
Ахра. Поэтому здесь поставим собственно Демонолатрию как культ Тёмных
Богов Хаоса - и это последнее приложение оперативной практической чёрной
магии.
10. Таумиэль - Хаософия и Хаогностицизм, два в одном, подобно как у самой

Клипы, одновременно сразу два Повелителя. Это уже не оперативная
практика, а чисто интеллектуальная и духовная. Хаогностицизм - это познание
Хаоса через сокровенные знания о Хаосе.
Хаософия - «мудрость Хаоса», метафизика Хаоса, где остаётся
непосредственный, прямой и интуитивный уровень взаимодействия.
Опираясь на авторитетный каббалистический текст и распределив различные

направления Искусств Чёрной Магии по Клипот, получилась следующая схема:
1. Таумиэль - Хаософия и Хаогностицизм.

2. Хагиэль - Демонолатрия.
3. Сатариэль - Ноктурнизм, Магия Теней.
4. Гамехиод - Клипотическая магия и Люциферианская Гоэтия.
5. Голахаб - Малефика.
6. Тагирион - Тёмный Хаосизм.
541
7. Ореб Зарак - Некрософия, Некромантия и Некромагия, Каинический культ
(культы Смерти).
8. Самаэль - Тёмная сатанинская Алхимия, Ликантропические культы,
Венефика и Злой Глаз.
9. Гамалиэль - Лилитиана (культы тёмных богинь), Вампирские культы, Магия
Крови, Тёмная онейрическая магия.
10. Нахемот - Саббатический культ (ведьмовство), Тёмная сексуальная магия.
Любую локальную традицию можно разбить по этим пунктам, в ней будет часть
того и часть другого. Возьмём шумерский Хаогностицизм, нем есть и
Некромантия, и развитая месопотамская Демонолатрия, и Малефика, и т. д.
Может показаться, что нельзя приписать Клипот, которые являются
достоянием сугубо иудейской мистической традиции, совершенно чуждые
направления. Но если уж быть до конца педантичным и строго придерживаться
каббалистической доктрины, то согласно ей, как сказано: «все народы
идолопоклонники находятся на левой нечистой стороне», а вот «израильтяне
происходят от правой святой стороны». Под идолопоклонниками понимаются,
цитата - «все народы мира», т. е. вообще все не евреи. Поэтому исходя из
таких строгих, сугубо каббалистических критериев, как раз Клипот только и
можно приписать различные чёрномагические традиции «народов мира». Тем
более, если по крайне мере один из источников чёрномагической традиции
находится в «горах востока», о чём упоминалось уже, то он явно не еврейского
происхождения.
Итак, надо сказать, что ни одно из этих направлений Тёмного Искусства, не

лучше и не хуже другого, ни сильнее и ни слабее, несмотря на то, что их можно
разместить в соответствии к определенными Клипот. Все они самодостаточны,
но в то же время взаимосвязаны между собой, подобно самому Древу Клипот,
в единую чёрномагическую систему Мастерства, подобную той, что обладали
Лаван и Валаам. Эта взаимосвязь видна и тем, что в любом из направлений
присутствуют всегда частично и другие. Возьмем для примера, хотя бы
магическое нападение, порчу, т. е. Малефику, но если сделать порчу при
помощи призвания демонов, то это будет частично и Гоэтия, а если при
помощи мёртвых, то частично Некромантия. Все эти направления, есть единая
система Тёмного Искусства, и где каждое направление есть шаг к негативному
анти-существованию в качестве Мастера в конклаве Чёрных Адептов… шаг к
Бездне.
542
Одиннадцать шагов Каина на Другую Сторону
Суть традиции культа Каина (TFC-182), в том, что Каин не родился сразу
Тёмным Богом, Клипотическим Королём, Архидьяволом или ему это было
просто даровано, а он стал им, он обрёл свою божественность своей Волей и
Желанием, он сам взошёл на Чёрный Трон Иной Стороны начиная своё
становление как обычный, смертный и тварный человек. Он лишь имел
дремлющий потенциал чёрного огня своего Отца Самаэля, который ему только
предстояло найти в себе, пробудить и разжечь. Это латентная искра чуждой
божественности, что он сам раздул до адского пламени, сгорел в нём и
преобразится в Иную сущность. Его Путь был труден и тяжёл, он был изгнан,
отвержен, наказан и страдал, он изживал свою слабость и человечность,
поэтому его называют «терновым путём»; он был в Иную Сторону от
установлений Демиурга, и поэтому его называют «левым путем», он был
связан с трансгрессией и познанием собственных пределов, и потому его
называют «кривым путём», и он был связан с личным гнозисом вхождения в
собственные глубины, поэтому его называют «змеиным путём»; и он был
познанием и преодолением противоположностей, поэтому его называют
«извилистым путём». И все же на этом Пути его приветствовали и
благословляли Темные Боги Другой Стороны как первого своего герольда,
покровительствуя и направляя на каждом определенном этапе (их можно
назвать станциями) для его становления равным им самим.
1-ый шаг - Рождение Каина.
Каин имея кровь Змея Нахаша, родился с семью змеиными головами, как и его
сестра близнец Калмана, они припали змеиными головами к грудям Евы и
выпили сразу все молоко, став пить её кровь. Она оторвала от своих грудей
змеиные головы, и они так страшно кричали, что все живое в округе умирало от
этого крика. Адам в ужасе стал молиться своему Богу, но явился Сатана,
истинный отец Каина, и своей хитростью, даровал младенцам чудесный вид
самых прекрасных детей акосмической красоты, а от их тел исходило
божественное сияние. И Каин тут же сделал первый шаг…
Каин имел дух с Другой Стороны от своего отца Самаэля и вышел он в тело
рожденного через лоно Нахемы. Ибо власть Нахемы открывает трещину в
материальном плане и дает возможность общения и контакта с Другой
Стороной. Человек есть прах, из праха взят и в прах вернётся, и прах под
властью Госпожи Чёрной Земли Нахемы.
Приветствую Нахему!
543
2-ой шаг - Сны, Вожделение, Поле, Сад
Каин видел странные и тревожные сны запредельного, где слышал пока

невнятно шипящий глас своего Отца. Богиня Лилит посылала тёмные видения,
ибо Лилит порождает видение сновидений и астральные путешествия.
Каин вожделел свою прекрасную сестру, а она его, и эти чувства инициировала
Лилит, ибо Лилит правит Гамалиэль, который является обителью суккубов,
инкубов и других форм сексуальных астральных сущностей вожделения.
Каин вспахал поле плодородной чёрной земли и засеял его в честь Нахемы -
Госпожи Чёрных Земель Нахемот, а Калмана посадила дивный сад с розами, в
честь Лилит - Госпожи Ночного Эдема Гамалиэль.
Приветствую Лилит!
3-ий шаг - Познание растительной природы, всех свойств растений

и их ядов
Где был Каин, земля становилась плодородной, а все виды зелени, которых
коснулась Калмана стали издавать ароматы. Каин и Калмана сеяли и собирали
обильные урожаи, Каин сеял, пахал и собирал с поля, а Калмана, ухаживала за
садом, и через их труды, пот их лба и их собственную благословенную кровь,
которую они время от времени проливали во время их тяжелой работы,
заставило природу, некогда проклятую Демиургом, расцвести во всех цветах
как павлиньи крылья Адрамелеха.
Каин и Калмана развили свое искусство и повысили свою деятельность до
первых форм магии и колдовства, поскольку они научились использовать
растения. Их творческий разум, пробужденный властью Адремелеха, научил их
делать масла, лекарства, духи, настойки и благовония, ибо Адрамелех
поднимает в районы своего интеллектуального гения и внешние границы
разума. Но Каин и Калмана познали и зловещую сторону природы - яды,
венефику и малефику, ибо Адрамелех Господь Отравы имеющий губительный
взгляд.
Выявлено также, что Анамелех - «бог-близнец» Адрамелеха, был причастен к
тому, что Каин впал в ярость и безумие. Легенда рассказывает, что Анамелех
являясь фаворитом Сатаны и потому именно ему было поручено пробудить
душу Каина. Для этого Анамалех посылает Каину видение, в котором он видит
своих детей, страдающих от боли, как его дети трудятся в агонии, в то время
как дети Авеля наслаждаются роскошью и непринужденностью. К концу
видения первые стали слугами и рабами последних. Каин, уже пострадавший,
впадает в ярость из-за этого видения, намеревается напасть и убить своего
брата. Пробудившись от этого ужасающего сна, Каин яростно противостоит
Авелю, который в поисках милосердия обвивается вокруг ног Каина. Анамелех
снова вмешивается, заставляя Каина вспомнить о смертельном змее, когда он
видит своего брата в этой позе. После того как Каин убьёт Авеля и, охваченный
544
отчаянием и болью, бежит в пустыню. Позже Анамелех еще больше мучает
Каина, обманывая его, несколько раз появляясь в виде призрака Авеля.
Приветствую Адрамелеха!
4-ый шаг - Страсть, Убийство
Каин и Калмана сексуально соединились в огненной страсти, что инициировал

от Тёмной Венеры или Венеры Илегитимы,
Баал, который может пробудить эротическую страсть. Это соединение Каина и
Калманы в отражении страсти Баала и Астарты в единую сущность Другой
Стороны, что будет Божеством Баалбаалатцелмотом, поэтому их соединение
сейчас имело провиденциальную роль для их становления Тёмным Богом под
инициацией Баала.
Но Калмана была обещана Адамом низкому глиняному Авелю, и воин ада Баал
Нергал разжёг ярость Каина, даровав ему силы и бесстрашие воителя, и он
убивает Авеля своим первобытным серпом из челюсти осла, срубив голову
Авеля тремя ударами мощи как свирепый дьявольский воин.
Приветствую Баала!
5-ый шаг - Иллюминация Чёрным Светом, Метка
Когда кровь Авеля потекла вниз в открытую пасть Шеола, Чёрный Свет
извергся из неё, открылись Врата Другой Стороны, взошло Чёрное Солнце
Бельфегора и озарило весь мир чёрным сиянием небытия. Иллюминированный
Чёрным Сиянием Бельфегора, Каин теперь отчётливо слышал глас своего
великого Отца Самаэля и говорил с ним, слушая наставления. Тёмные боги
Другой Стороны приняли жертвоприношение Каина через Чёрный Свет и
плодородную почву, ибо Бельфегор Господь антикосмического солнечного
плодородия. Каин получил инициатическую метку от Самаэля как существо
Иное для мира, и тело его сияло чёрным сиянием, а вокруг головы был чёрный
нимб как Чёрное Солнце Другой Стороны Господа Бельфегора.
Приветствую Бельфегора!
6-ой шаг - Проклятие Демиурга, Тернии
Грозное проклятие Бога обрушилось на Каина, но оно было одновременно и

благословением Другого Бога. И адская ярость воспламеняемая коронованного
огнём Богом Ярости и Гнева Другой Стороны Асмодеем, возгорелась в душе
Каина, антикосмический ярящийся гнев против Демиурга и всего его творения,
теперь всегда кипел в Каине, направляемый Господом Войны и Мести
Асмодеем. Он инициируемый Духом Антикосмического Восстания Асмодеем,
встал на путь мести всей вселенной и его Творцу, так Каин стал первым
антикосмическим сатанистом, полный ярости и нетерпения к тварному миру.
Асмодей дал Каину возможность воспламениться от Чёрного Солнца для
545
вечных пожаров войны его возмездия миру. Каин в безумном гневе бежал
через тернии, обагряя их кровью, что стала кровавой клятвой его мести и
войны против мира; так начался его терновый путь.
Приветствую Асмодея!
7-ой шаг - Перекрёсток, Могильный Холм Гулгалта, Чёрный Крест,

Терновый Путь на перекрёстках миров
Но сперва Каин, похоронил тело Авеля на перекрестке в поле, создав первый

могильный холм Гулгалту и поставил Чёрный Крест. И это священное место
стало одним из главных Врат на Другую Сторону, ибо он вдохновлялся на это
благословением Владыки всех пороговых точек пересечения миров и Господом
Тёмных Врат Астаротом. Господь перекрестков миров Астарот, направлял
Каина как Проводник в Бездну в его терновом пути скитаний и изгнания из мира
в земли Нод, и все его скитания были через перекрёстки миров и миров, что
познавал Каин в своём странствии в запределье, Асторот помогая отпрыску
Змея пересечь Скрытые Пути, открыл его Глаз Абаддона, чтобы он узрел все
иллюзии творения.
Приветствую Астарота!
8-ой шаг - Изгнание в абсолютную тьму самого нижнего мира
Разгневанный Демиург Яхве, изгнал Каина в самый нижний из подземных

инфернальных миров, в землю Эрец, где царит абсолютная тьма без единого
проблека света. В этой кромешной тьме обитали бесформенные твари, и там
Каин получил инициацию тьмы от Господа Просвещающей Тьмы Люцифуга
Рофакаля, с помощью этого посвящения и посвящения познания тьмы, Каин
смог подняться из тьмы в третью землю Арка, подземного мира к
благословенным Садам Лилит.
Приветствую Люцифуга Рофакаля!
9-ый шаг Живой Мертвец, Пустошь
Вышел Каин из Садов Лилит уже как мертвый для мира «живой мертвец»,
инициируемый её кровью, став первым вампиром, побуждаемый Богом
Опустошения Вельзевулом, опустошать живых глинянорожденных детей
Адама. Вельзевул даровал Крылья Смерти Каину в его охоте на жизнь, что
несли на Ветрах Рассоздания «мёртвого - но живого» в пустоту Хаоса.
Пребывал Каин в пустоше запределья и кричащей тишине под благословением
и инициацией Господа Пустоты Вельзевула.
Приветствую Вельзевула!
546
10-ый шаг - Первый город Енох
Каин вдохновленный Огнём Хаоса Молоха, построил первый город на земле

Енох, где как король и королева, Каин и Калмана короновали себя золотом из
горнила Огня Молоха владыками нового мира. В городе Енох они породил
свою огненную родословную под благословением огненного Молоха, что
процветала и распространялась, чтобы отстаивать дело Черного Света. Они
прожили семь долгих поколений своей огненной линии крови поддерживаемые
Семикратным Пламенем Печи Молоха, Его Трона.
Приветствую Молоха!
11-ый шаг - Последняя Коронация и Восхождение на Клипотический Трон

Тёмным Богом
Последняя инициатическая Коронация на Пути Каина, - это его смерть, что

разрушила его глиняный келим и наделила Короной Апофеоза, вознеся на
Чёрный Трон Другой Стороны, как одного из одиннадцати Тёмных Богов Клипот
- Баалцелмота - Владыки Тени Смерти. Этот последний инициатический шаг
был от самого отца Самаэля - Бога Антикосмической Смерти и Рассоздания
всего творения, сделав Каина бен Самаэля (Каина сына Самаэля), Его
наместником и Жнецом Другой Стороны в мире смертных.
Приветствую Сатана!
Так Каин бен Самаэль, одиннадцатью шагами на своём Пути, создал

Священную Хендекаграмму в честь одиннадцати Владык Другой Стороны.
547
548
Десять казней Тёмных Богов Клипотических Тронов
«Десять казней египетских» - описанные в Пятикнижии ужасы и бедствия,

постигшие египтян за отказ фараона освободить порабощённых сынов
Израилевых, что привели к Исходу евреев из Древнего Египта.
Согласно книге Исход, Моисей именем Бога требует от фараона отпустить его
народ, обещая, что в противном случае Бог накажет Египет. Фараон не
послушался, и на Египет были обрушены 10 бедствий, причём каждый раз
после нового отказа фараона отпустить евреев следовало очередное
бедствие.
В ужасных «казнях египетских», открывается сторона Гнева и Жестокости Бога,

что находится с Левой Стороны каббалистического Древа Эц Хаим и
основывается на Сефире Гебура - «Суровость» или «Жестокость», также
называемая Дин - «Суд» и Пахад - «Страх». Гебура и выражает все
разрушительные аспекты Абсолюта, аспекты Божественного Гнева и
Жестокости на макрокосмическом и макрокосмическом уровнях, то есть во
вселенной и самом человеке.
Но именно эта Левая сторона Абсолюта изначально становится независимой

силой - злом. Левый принцип Абсолюта, вызывает разделение и даёт
существования Сатане или Самаэлю, который становится отдельным
антикосмическим и злым принципом - Иным Богом.
Демонический мир зла - «Левая Сторона», «Другая Сторона», «Ситра Ахра»,
таким образом появилась из гневной и осуждающей стороны Абсолюта -
Гебуры.
Гершом Шолем пишет:
«Другая Сторона - пламя Божественной жестокости, выведенное вовне и
независимое, где оно становится иерархической системой, антимиром,
которым правит Сатана».
Таким образом, что особенно важно, эти «десять египетских казней», и есть
определенно проявление Гебуры, жестокой и разрушительной Левой Стороны
Божественности, а значит, непосредственное проявление в физической
реальности, демонических сил Ситра Ахра. Даже более, мы найдём в описании
проявления этих сил Ситра Ахра, ассоциативную связь с каждым из Темных
Богов Клипотческих Тронов. Можно утверждать, что каждый из ужасов и
бедствий «десяти казней» - есть проявление и деятельность одного из
Архидемонов Клипот, что вторглись в наш мир с Другой Стороны во времена
Древнего Египта.
549
На уровне нашей реальности, эти десять казней помогут понять последствия
проявления силы каждого из Клипотических Владык в нашем физическом мире,
что будет немаловажно при работе с Ними. На метафизическом уровне, эти
десять казней будут означать разрушение одной из десяти Сефир Древа
Жизни Эц Хаим, каждым из антикосмических Тёмных Богов, что в итоге, будет
разрушением всей каузальной вселенной.
Нахема - нашествие жаб (2-ая казнь)
«на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (Исх. 8. 5).
Жабы и лягушки наполнили всю землю египетскую.
Сами египтяне называли свою страну Кемет, что означает «чёрная земля», а
точнее «чернозём» на болотистых берегах Нила. Район Дельты Нила
полностью относился к черной земле – плоской, покрытой зеленью и часто
болотистой, где плодились множество жаб.
Нахема есть Госпожа Чёрной Земли Нахемот, а жабы традиционный фамильяр
ведьм и тотем ведовства, Нахему же называют Королевой ведьм.
550
Лилит - наказание кровью (1-ая казнь)
«вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река

воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей
земле Египетской» (Исх. 7. 20, 21).
Вся вода в Ниле и других водоёмах превратилась в кровь. Лилит называют
Богиней Морей Крови Другой Стороны.
551
Адрамелех - нашествие кровососущих насекомых: мошки, пухоеды вши,
клопы (3-ая казнь)
«явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками

по всей земле Египетской» (Исх. 8. 17-19).
Есть каббалистический комментарий, что люди от этих паразитов сходили с
ума, а Адрамелех Бог Освобождающего Безумия.
552
Баалцелмот - мор скота (5-ая казнь)
«на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота» (Исх. 9. 3).
Падежь скота, мор, а Баалцелмот - Тень Смерти, тут смерть в более низком
аспекте, чем в десятой казни, как смерть всего скота.
553
Бельфегор - язвы и нарывы (6-ая казнь)
«возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в
глазах фараона и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет
на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской»
(Исх. 9. 8).
Пригоршня печной чёрной сажи связывает с губительным Чёрным Солнцем,
что подбросили её высоко вверх перед фараоном, и покрылись тела египтян и
животных их страшными язвами с нарывами, ибо Бельфегор связан с
нечистотой антикосмического плодородия.
554
Асмодей - гром, молнии и град (7-ая казнь)
«произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на

землю Египетскую; и был град и огонь между градом, град весьма сильный,
какого не было во всей земле Египетской со времени населения её. И побил
град по всей земле Египетской всё, что было в поле, от человека до скота, и
всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал» (Исх. 9. 23-25).
Буря, молнии, гром, и небывалый град, все эти гневные разрушительныне
аспекты соответствуют Асмодею, Тёмному Богу Гнева, Ярости и Разрушений, а
в своём персидском варианте Аэшмы он известен как «владыка окровавленной
булавы», что соответствует побиванию градом. Коронованный огнём Асмодей,
олицетворяет Пламя восстания Другой Стороны. Египтяне увидели, что в
каждой градине горит пламя и ужаснулись изменению природы вещей.
555
Асторот - наказание пёсьими мухами (4-ая казнь)
«налетело множество пёсьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на

всю землю Египетскую: погибала земля от пёсьих мух» (Исх. 8. 20-25).
По словам Филона, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни,
совмещало свойства мух и собак, отличалось лютостью и неотвязчивостью.
Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное. Упоминание о
мухах, казалось бы, должно связать эту казнь более с Вельзевулом,
«повелителем мух», но на самом деле никаких мух не было. Просто греческие
переводчики не смогли дать адекватный перевод слов, которые сочетали
свирепых псов и насекомых, и придумало неких «песьих мух», которых в
природе даже не существует. Каббалистические комментаторы, объясняют, что
«пёсьи мухи» - это были чудовищные монстры Другой Стороны, существа не
нашего мира, а из иного измерения, что сочетали в себе природу зверя и
насекомого, они появились из ниоткуда, преследовали и убивали по ночам
людей. Астарот есть Владыка Тёмных Врат и точек переходов между мирами,
значит Астарот открыл портал для этих существ и послал их губить.
556
Люцифуг Рофокаль - необычная темнота: тьма египетская (9-ая казнь)
«и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и
никто не вставал с места своего три дня» (Исх. 10. 22-23).
Темнота, павшая на Египет, была необычной, она была густая и плотная, так
что её можно было даже потрогать; а свечи и факелы не могли рассеять
темноту.
Люцифуг Рофакаль - «избегающий света», тёмный Господь Тьмы, сам несущий
антикосмическую Тьму, и соответствие для казни очевидно, пришествие самого
Люцифуга Рофакаля.
557
Вельзевул - нашествие саранчи (8-ая казнь)
«навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю
ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. И напала саранча на
всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом
множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой;
она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю
траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось
никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской»
(Исх. 10. 13-14).
Подул сильный ветер, а за ветром налетели на Египет полчища саранчи,
сожрав всю зелень вплоть до последней травинки на земле египетской.
Вельзевул - погонщик антикосмических ветров Боху, поэтому «налетел ветер»,
принося опустошение в виде саранчи. Главная особенность саранчи, что она
пожирает все растительное, опустошает просто, а сам Вельзевул и есть
антикосмический Опустошитель и Господь пожирающей Пустоты.
558
Молох - огонь по земле (7-ая казнь)
Молох совмещается с седьмой казнью, потому что, отдельно сказано, что

«огонь разливался по земле», как и отдельно указано «пусть перестанут громы,
град и огонь на земле», а Молох и есть Бог Очищающего Огня Хаоса.
Сатана - смерть первенцев (10-ая казнь)
«В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца

фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находившегося в
темнице, и всё первородное из скота» (Исх. 12. 29).
В Египте за одну ночь умерли все первенцы, от знатных до рабов и скота.
В каббалистических комментариях не раз указывается, что не сам Бог
истреблял первенцев, а некий ужасный Уничтожитель Машхит. В темнейший
час Он прошёл по всему Египту, неся всюду мгновенную смерть. Одной из
основных характеристик Сатаны / Самаэля, как раз и является эта роль,
называемая ещё Губитель - Шахат и Ангел Смерти – Малах ха-Мавет, только
не естественной смерти, а смерти в высоком смысле, всего космического
бытия, что и выражено символически в смерти первенцев (родившихся
структур космоса), самого дорогого для мира, как сам Адам первенец Бога, и
сам Адам есть образ всего космоса.
559
Месса Апокалипсиса
(Первое талмудическое запрещение, запрещает всем из народа Израиля

приближать любыми средствами конец мира. Тогда антикосмический сатанист
должен способствовать приближению конца мира любыми средствами и
прежде всего магическими.)
От первого угла и искривления, да плодится червь вечно грызущий, да

напитается чернь праха земного гноем и чрево женщин исторгает лишь
червей и прах.
Аве Нахема!
От второго угла и искривления, да станут моря красными от крови как в

первые времена, и луна станет цвета разлагающейся плоти, и зверь
восстанет на человека.
Аве Лилит!
560
От третьего угла и искривления, да напитается отравой преисподнии вода и
воздух, треть живых обезумят и в безумии своём выдерут очи свои пред
грядущим.
Аве Адрамелех!
От четвёртого угла и искривления, да раскроются могилы, склепы выведут

жильцов своих и восстанут мёртвые, чтобы пожрать живых.
Аве Баалцелмот!
От пятого угла и искривления, да треснет солнце и рассыпется на куски, и

чёрный свет светила преисподнии озарит землю в ужасе стывшим прежде.
Аве Бельфегор!
От шестого угла и искривления, да восстанет брат на брата, и сын на отца, и

отец на сына, и ближний на ближнего своего, для великих битв, что мир
обагрят кровью, и сын поест мясо отца.
Аве Асмодей!
От седьмого угла и искривления, да откроются тёмные врата всех обителей

ада, и чудовища вид которых приводит в трепет выйдут со всех
перекрестков на землю за кровью живущих.
Аве Астарот!
От восьмого угла и искривления, да вострепещут тени и опустится

предвечная тьма на землю, живущие познают вечно ожидающих во тьме.
Аве Люцифуг Рофакаль!
От девятого угла и искривления, да разложится всякая плоть, камни будут

гнить и оставшиеся живые покроются нарывами, вредящие будут гнездиться
в язвах, и ветер пустоты накроет землю, унося за собой жизнь.
Аве Вельзевул!
От десятого угла и искривления, да раскроются трещины земные повсюду и

пламя преисподней вырвется наружу, прожигая небеса, и земля станет
печью огненной.
Аве Молох!
561
От одиннадцатого угла и искривления, да обернётся всё творение вспять к
безвидности и пустоте, и все сущее рухнет в бездну ничтойности,
конец всего.
Аве Сатан!
Одиннадцать ядовитых плодов Древа Смерти.

Одиннадцать кощунственных анафем Ситра Ахра миру.
Одиннадцать страшных кар Элохим Ахерим.
В пяти концах чёрной сияющей звезды Люцифера, в пяти проклятых буквах
великого имени Азерате, в пяти шипящих речениях Змея Нахаша:
1. Нет, не умрете
2. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их,
3. Откроются глаза ваши,
4. И будете вы как боги,
5. Знающие добро и зло.
Во имя Одиннацатиглавого Дракона Азерате!
Аве Азерате!
562
Жертвенные подношения Тёмным Богам Клипотических Тронов
Материальные носители и элементы:
11. Нахема - чёрная земля, политая кровью и сексуальными выделениями;

жабы и лягушки, пепел от злаков и плодов земли, сухие пауки.
10. Лилит - сухие цветы, менструальная кровь, кровь в красном вине, зародыши
и мерторожденные существа (выкидыши), перья и кости ночных птиц.
9. Адрамелех - мёртвые птицы, перья, глаза существ, жидкие яды.
8. Баалцелмот - зерно, красные гвоздики, кости людей и животных,

земля с могил.
7. Бельфегор - экскременты, горящая нефть / бензин, треснувшие сосуды.
6. Асмодей – мужская кровь и сперма пролитая в открытый огонь, крепкий

алкоголь, кровь / лапы / голова петуха, наконечники стрел.
5. Астарот - змеи, змеиная кожа, мясо козлёнка, сваренное в козьем молоке.
4. Люцифуг Рофокаль - все ночные существа, осколки зеркал.
3. Вельзевул - сгнившее мясо в личинках паразитов, мухи, навоз.
2. Молох - пепел сожжённых существ, мука, кузнечики.
1. Сатана - сердца существ.
Психо-ментальные элементы подношений:
11. Нахема - возбуждение и сексуальные эманации
10. Лилит - состояния горя, эманации страданий и боли
563
9. Адрамелех - состояние священного безумия
8. Баалцелмот - состояние умирания, инициатической смерти
7. Бельфегор - состояние озарения тёмным гнозисом
6. Асмодей - состояния безмерной ярости и опьянения гневом
5. Асторот - состояния от религиозных размышлений и выхода за пределы тела
4. Люцифуг Рофокаль - состояние отчуждения, одиночества, меланхолии,

«мрака души».
3. Вельзевул - состояние полного опустошения сознания в кричащей тишине
2. Молох - состояние горения чёрным огнём
1. Сатана - состояние единства с чёрным светом рассоздания
Пояснения, для понимания почему соответствуют такие подношения:
11. Нахема - Тёмная Богиня Королева Клипы Нахемот, что соединяется с

Малкут - нашей землёй, поэтому она Госпожа Чёрной Земли. В Нахемот она
вечно пьёт кровь Авеля (всех убиенных, чья кровь оросила землю). Она
Раскрытое Лоно и Могила, богиня демонической сексуальности и суккубата, что
совратила даже Ангелов Сынов Божьих.
10. Лилит - Госпожа Трона Чёрной Луны, Матка Тьмы и выражает все типы
женского демонизма. Она Ветер Смерти, что приносит увядание всему, и её
Ночной Сад, - это Сад Смерти, она завывает в ночи в вечной печали, и её
Гнозис - путь боли, что она претерпела в пустыне изгнания и у Красного Моря.
Всё зачатое в творения Яхве ей ненавистно, она убивает уже в утробе, она
причина выкидышей и смерти детей, что она пожирает как Тёмная Мать Зла.
9. Адрамелех - Демон-Бог Птица, Тёмный Бог Павлин, имеющий бесчисленные

всевидящие, никогда не закрывающиеся глаза губительного взгляда. Сиппар -
главный культовый центр культа Адрамелеха, в переводе с шумерского -
«город птиц».
Адрамелех - Отравитель Космоса, сам вечно пьющий всю Отраву этого мира и
открывающий пути освобождающего безумия.
564
8. Баалцелмот - до восхождения на Клипотический Трон Господом Тени
Смерти, Костным Богом и Владыкой Мёртвых, Инициатором Некрософии, он
был известен как Мастер Каин, первый Земледелец и первый Могильщик.
7. Бельфегор - в античных источниках рассказывается, что у семитских

народов Ближнего Востока был идол демонобога Бельфегора в виде
гигантской птицы с высунутым языком в виде фаллоса. Его последователи
устраивали кровосмесительные оргии у идола, а в качестве жертвоприношения
подносили экскременты. Бельфегор король солнечного антикосмического
плодородия, а экскременты есть удобрение для плодоношения земли.
Бельфегор Темный Бог Чёрного Солнца Ситра Ахра, и как Чёрное Солнце
находится за видимым солнцем, таково и скрытое внутреннее содержание
чрева внутри. Чёрное Солнце осветительная сила антикосмического озарения.
Также можно поносить горючие жидкости, такие как нефть, солярная жидкость
и прочее символизируют Чёрное Солнце и при пролитии этих жидкостей,
оскверняется территория и становится безжизненной для растений. Так же,
нефть имеет в себе останки древних животных, населявших землю,
динозавров, которые были жертвой катаклизма как рептильная раса.
Имя Баал Пеор (Бельфегор), трактуется как «владыка раскола», и его энергии
могут проводится через отверстия, например, треснувшие сосуды.
6. Асмодей - Темный Бог насилия, ярости и гнева и поэтому кровопролитие,

известен как Аэшма Дэва - мечущий стрелы / копья, и в этом яростном аспекте
есть сам огонь Ахримана на физическом уровне.
Этот яростный аспект также продуцируется в сексуальную сферу, делая
Асмодея царем инкубата, и петушиная кровь / части, как символ сексуальной
агрессии и воинственности.
5. Асторот - есть Змей-Обвинитель, ведущий всех отпрысков Змея к духовному

подъему и истинному видению через Бездну. Демоно-Бог Тёмных Врат,
Скрытых Путей и Точек Перехода, а значит ответственен за всякое пороговое
состояние.
Маймонид утверждал, что известная ветхозаветная заповедь: «не вари
козленка в молоке матери его» - объясняется, тем, что таково было
жертвоприношение языческого культа Астарота.
4. Люцифуг Рофакаль - Тот, Кто избегает Разумного Света, Господь

Просвещающей Тьмы, Пожирающий / Поглощающий Свет Разума,
Рассоздающий весь Свет Творения на осколки не-бытия.
3. Вельзевул - согласно античным источникам, алтари этого семитского бога

были всегда залиты спекшийся кровью и гниющими трупами жертв на которых
роились тучи мух, по поведению которых жрецы этого Тёмного Бога делали
предсказания. Вельзевул Господь Пустоты и Тишины.
565
Иногда имя Вельзевул трактуется как «господин навоза», и как известно, на
этой субстанции плодятся мухи.
2. Молох - Очищающий Огонь Хаоса, Король Чёрного Огня. Этому семитскому

Тёмному Богу делали жертвоприношения в виде всесожжений до пепла как
человеческих детей, так и детёнышей животных. «Молок» - означало
финикийское «жертва», и лучшей жертвой считались новорождённые животные
и дети, и даже ещё нерожденные зародыши.
«Завет Соломона», текст датируется 1-4 веками нашей эры, написан от лица
Соломона и рассказывает о строительстве Храма и привлечении множества
демонов для исполнения тяжелых работ. Описывается также история о том,
как Соломон влюбляется ювесианскую женщину (Шунаммите) и хочет взять её
в жены, но жрецы Молоха не позволяют ему этого, пока он не пожертвует
Молоху пять кузнечиков. В минуту слабости он так и делает, после чего Бог
покидает его, и он становится «забавой для идолов и демонов».
1. Сатана - Иной Бог всех Тёмных Богов, Король Королей Чёрного Света. Как
сердце вместилище души и центральный источник жизни, так Сатана источник
Чёрного Света несущий Бездумный Свет Рассоздания из Сердца Хаоса за
пределами бытия.
566
Анимированные Статуи
Корни искусства боготворения, или телестической магии, уходят в самые

древние времна. Статуи, воплощавшие божеств и духовных существ,
создавались для обрядов, чтобы попросить у них помощь, руководство или
благословение.
Рассказывается, что философ Максим посетил храм Гекаты в городе Эфес,

чтобы быть инициированным. После сжигания благовоний и пения гимна, когда
факелы в Ее руках были подожжены, статуя богини ожила и начала улыбаться
и громко смеяться. Но что это были за зафиксированные практики?
Термин «ожившая статуя» происходит от латинского слова «anima», от

которого происходит английское слово «анимированный», и может быть
переведено как дыхание, жизнь или душа, что в каббале известно как
«нефеш». Анима одушевляет или даёт жизнь. Греческое слово пневма также
означает дух. Оживленная статуя, - это не обязательно та, которая двигается,
но та, которая одушевлена или связана с пневматическим транспортным
средством одного из величайших видов, богов. Однако не любую статую можно
одушевить, одушевленными являются именно эйконы.
Зачем создавать одушевленную статую? Разве боги и высшие не могут

проявить себя перед нами другими способами? Да, однако...
Такие явления могут быть насильственными, даже опасными для жизни (как в
мифе о Семеле) или требуют специальной формы телестического искусства,
чтобы вызвать божественную одержимость. Божественная одержимость в
основном используется для оракульных целей, что может достичь теург.
Более того, как мудро сказал Юлиан Философ, даже Энкосмическим богам
(богам, которые, хотя и превыше материи, принимают материю, чтобы навести
в ней порядок), нельзя должным образом поклоняться в их естественном,
трансцендентном состоянии, равно как и их божественным образам семи
планет. Поэтому на земле создается другой вид тела. Одушевленные статуи -
больше, чем просто ценные инструменты. Для тех, кто практикует теургию, то
первая стадия теургии это анимированные статуи и они являются
необходимым средством соединения нас с божественным.
567
Наконец, для любого ритуала полезно иметь изображение бога или богов,
которые находятся в центре внимания этого ритуала. Это особенно верно в
ритуальной реконструкции, потому что одушевленная статуя Бога может
заменить положение и функцию этого бога в первоначальном мифе. Они -
«вещь, показанная» в этих ритуалах.
Оживленная статуя бога, - это не просто талисман. Талисман создается для
определенной цели и выполняет эту конкретную задачу; это означает, что
талисман находится в распоряжении теурга в их демиургии. Оживленная
статуя, однако, подчиняется Богу, наполняющему её пневмой (душой). Статуя
одушевлена, и теурги называют ее agalma empsychon (одушевленное
святилище). По сути, это «телефонные линии», которые соединяют нас с
божественным путем приобщения к сущности Бога, и простой способ работать
с божеством в течение продолжительного периода времени. Однажды
оживленная статуя может приобретать определенное дополнительное
присутствие для чувствительных. Может показаться, что у статуи есть
выражение лица, и она реагирует на события; хотя без движения, конечно.
Согласно Олимпиодору Александрийскому, статуи сами по себе не считаются

божественными, и при этом они не буквально содержат бога или другое
божественное существо. Суть бога в другом. Вместо того, чтобы войти в тело
как средство оживления его, как люди делают со своими собственными телами,
боги не отождествляют себя со своими телами и не живут внутри них. Вместо
этого статуя соединяется с призванным существом и его пневматическим
транспортным средством через свои символы и знаки, эффективно делая её
телом божества, которым правят извне, а не изнутри.
Люди используют статуи, чтобы напоминать себе о божественном царстве,

наполняя их знаками, символами и синтематами. Это, в сочетании с
теургическим поклонением, пробуждает в наших душах синтему, в конечном
итоге вознося нас в царство данного бога. Обо всем этом Прокл резюмирует:
«Одушевленная статуя, например, участвует посредством впечатления в

искусстве, когда её вращая вырезают на токарном станке или полируют и
формирует ее таким-то и таким-то образом, в то время как из вселенной она
получает отражения жизненной силы, которые даже заставляют нас говорить,
что это одушевлено; и в целом она была сделан как бог, статуя которого её
отображает. Ибо телестический священник, устанавливающий статую как
подобие определенного божественного ордена, доводит до совершенства
символ своей идентичности со ссылкой на этот орден, действуя так же, как и
ремесленник, когда он делает подобие, глядя на надлежащую модель».
568
Для действительно любого ритуала полезно иметь изображение бога или
богов, которые находятся в центре внимания ритуала. Это особенно
характерно для ритуальных реконструкций мифов, поскольку Анимированная
статуя божества может заменять функцию и положение бога в мифе.
В контексте культа Тёмных Богов Другой Стороны, это также будут их

Анимированные эйконы, отображающие этих Богов с их символами и
синтематами, чтобы установить связь между душой тёмного теурга и
соответствующим Тёмным Божеством, которое пребывает в своей
инфернальной обители, или как говорят, во Дворце Ада на Клипотическом
Престоле в Ситра Ахра, однако, Божество будет вдохновлять и оживлять Свой
образ, являя себя и свою силу, через симпатическое средство связи, являя
часть Своей Темной Сущности, через данный образ и заставляя её сиять
Чёрным Светом. Эйконы Тёмных Богов вдохновляются и оживляются не
божественной пневмой, а дьявольским чёрным огнём. Сами Тёмные Боги есть
персонификации и манифестации Внешнего Чёрного Огня Хаоса, что через
эйкон соединяется с внутренним чёрным огнём, пробудившего его теурга.
Тепичный пример такого зафиксированного оживленного эйкона Тёмного Бога

Ситра Ахра, это образ в который вселился Король Белиал. Рассказывается, что
вавилоняне обнаружили на дне пруда в Иерусалиме сосуд и разбили его. Это
был сосуд, в который царь-маг Соломон, когда-то заключил демонов. Откуда
сразу же вырвались пленники и вернулись на свои прошлые, присущие им
места. Белиал же вселился в некий образ (simulachrum) и стал давать ответы
тем, кто приносил ему жертвы и дары, как свидетельствует хроника в своих
словах: «и вавилоняне, поклоняясь, приносили жертвы тому же». Также
говорят, что эта статуя оживала и предсказывала будущее, поэтому ей, то есть
Белиалу в ней, поклонялись как Богу и оракулу.
Создание таких эйконов Тёмным Богам и последующие культовые ритуалы с

ними, и составляют сущность практики Авода Зара Ситра Ахра - Чуждого
Служения Другой Стороне.
569
570
Телестические изображения
Мифлецеф
(изображения ужаса, страха)
Потом они обращают лицо к горе проклятия Гебал и говорят:

«Проклят тот, кто сделает идола
и поставит тайно!».
И весь народ отвечает: «Амен!»
Кошмарный образ Нахемы –

Госпожи Чёрных Земель Нахемот.
Лик:
Лик Принцессы Тьмы Нахемы демонически прекрасен, доминирующе

сексуален и ведьмовски обольстителен, ибо даже имя Наама, её земного
аватара, означает «приятная», «красавица». Однако он отмечен вечной
скорбью и слезами, ибо Нахема Королева Клипы Скорби и Мать Слёз. Цвет
лица, мертвенно-бледная маска, губы красные и с них стекает кровь, всё это
выражает её вампирические аспекты. Глаза её черные бездны и волосы черны
как смоль.
Нахема - Королева вампиров и убийца счастья. Нахема питается кровью, то
есть жизненной силой людей. Нахема изображалась в виде огненной женщины
или обнажённой женщины с крыльями летучей мыши. Хотя иногда её
изображают как полуживотную лысеющую женщину, бродящую по Аду и
поедающую песок.
Её головной убор - корона из чёрного камня может быть украшена костями, так
как Нахема Королева Пяти Народов Нахемот или погибших в Потопе
нефилимических рас Эрев Рав и это кости этих гигантов, а сама Нахема есть
Разверстая Могила, принимающая все кости. А также рогами, так как Нахема
невеста Рогатого Короля Ирин Азазэля, который выбрал своим земным
аватаром брата и возлюбленного Наамы, кузнеца Тубал-Каина. На месте
«третьего глаза» расположен изумруд Барекет Гилель бен Шахар -
люциферианский символ гордости.
Две Её Правые Руки:
У Нахемы четыре руки, а не шесть как у Лилит, ибо она ниже в инфернальной
иерархии Лилит и известна как дочь или младшая сестра Лилит и потому
называется Лилит Алимта - «младшая Лилит», но и «жестокая Лилит».
571
Её верхняя правая рука держит большой Лунный Серп - посох, это указание на
её роль Госпожи Чёрных Земель Нахемот, что через хтоническую связь имееют
соприкосновение с просто землёй Малкут, то есть земного мира, а значит
связанна с земледелием, поэтому она покровительствовала Каину первому
земледельцу, и земледельческий Серп Каина есть отражение лунного Серпа
Нахемы. Этим Серпом Нахема срезает также нити жизни и производит Раскол
Космоса, что означает кастрацию Демиурга, лишение творческих творящих
потенций. Как Богиня Ведьмовства Нахема распространяет Лучи Чёрной Луны,
что тоже отражено в символике Серпа, ибо Гамалиэль Лилит, - это полная
Чёрная Луна Великого Шабаша, а Нахема властвует над ведьмовской Луной в
ущербе.
Нижняя правая рука держит удушающую чёрную петлю для профанов, что не
приглашенными пытаются проникнуть в тайны Ситра Ахра за Врата Нахемот. И
это ловушка для неосторожных, и соблазненных ей, что Нахема расставляет в
чёрных ночных небесах, как и в чёрной земле. Так они становятся связанными
её демонической сексуальностью пока их не постигнет петля смерти и Нахема
выпьет остатки их жизни. Также Нахема может держать окровавленное
Веретено, что отражает её роль Паучихи Ткача. Своей левой рукой она берёт
нить судьбы с Чёрной Луны и закрепляет на Прялке, чтобы плести свои тёмные
заклинания, и потому её называют демонической Пряхой.
Нахема часто представляется держащей в руках множество окровавленных
нитей, - это знак, того что она та кто «дергает за ниточки» и заставляет своих
очарованных марионеток танцевать.
Две Её Левые Руки:
В верхней левой руке почерневшие колосья, ибо именно Нахема приняла

первую жертву Каина, когда он совершил всессоженние плодов своего
сельскохозяйственного труда и Яхве их отверг. Их приняла Нахема, этот пепел
на почерневшей земли принадлежит ей, поэтому она в честь этого держит в
руке Первую Жертву. Эти жертвенные колосья в её руке могут её волей
принести как урожай миру, так и его гибель и голод.
В нижней левой руке, Нахема держит как Чашу, наполненную кровью, череп
Авеля - Вторую Жертву, что она приняла и открыла Врата Ситра Ахра в земной
мир. Нахема приняла и испила кровь Авеля, когда она пролилась на чёрную
плодородную почву поля Акелдамы, сделав её навечно красной. Царственная
Тёмная Богиня Нахема с тех пор вечно пьёт кровь Авеля из его черепа в
землях Нахемот, то есть это означает, всех насильственной погибших, и их
кровь питает чёрные земли Нахемот.
Эти две жертвы хтоническим силам Ситра Ахра, чёрный пепел и красная кровь,
навсегда произвели раскол между земным и божественным и открыло мир
демонической стороне и потому представляют Её силы как смертоносной
Посвятительницы.
572
Её Тело:
Её тело может быть обнажено, очень соблазнительно и сексуально, желанная

ангелами и демонами, ибо она также Госпожа сакральной проституции и
суккубата, с Раскрытым Лоном, готовым принять всех как Могила, и
истекающая чёрной одурманивающей эссенцией ада как и её груди. Часто
может быть одета в кроваво-красное или огненного цвета платье. Традиционно
ниже пояса Нахема выглядит как пылающий факел. Всё тело Нахемы чёрного
цвета - цвета Чёрных Земель Нахемот и пепла первой жертвы, хотя чаще Её
лик и кожа мертвено-бледная. С кровавых губ Королевы вампиров вечно
стекает кровь, которую она пьёт. Кожа может быть рептильной, так как в Нааме
продолжалась Родословная Змея и забрызгана кровью Авеля. Может иметь
чёрные крылья как у летучей мыши. Нахема украшена ожерельями и
драгоценностями, что показывает богатства подземного мира. На поясе могут
быть серпы и орудия пыток, ибо все должны жертвовать на её кровавых
алтарях в первых Вратах Нахемот ведущих в Ситра Ахра, а непосвящённые
страдать в адских муках.
Сзади её образа можно увидеть Арки, которые оплела колючая лоза, это
Первые Врата в Ситра Ахра, под её ногами трещины в земле, откуда восстают
зловещие тени. Также под её ногами, на земле, также можно увидеть
перекрещенные кости и разбитые черепа мёртвых, как знак её хтонической
связи и мощи.
Весь её облик странно сочетает нечто дьявольски прекрасное и
обольстительное, и одновременно жестокое, тёмное, скорбное, вампирическое,
а также зловещее.
Насыщайте этот образ всей своей похотью и тёмными желаниями, и когда Луна
идёт на убыль, высвободите весь собранный жар своих страстей в её форму,
которую вы должны почитать своим духовным оком. Посредством её формулы
призывайте Нахему в это астральное тело образа Её темной славы и сделайте
его живым! Тогда вы сможете поклоняться Госпожи Чёрных Земель в этой
форме, общаться с ней и получать то, что может быть даровано вам ее
милостью и благословением Сатаны…
573
574
Кошмарный образ Ама Лилит –
Безликой Богини Ситра Ахра
Три Её Правые Руки:
В своей верхней правой руке она держит Инструмент для Кастрации

(окровавленные ножницы) или вырванный и окровавленный фаллос. Это
связывает Её с враждебной противостоящей сексуальностью, что
рассматривается как нечто, превращающее маскулинного Бога Дневной
Стороны в импотента, но также имеет более глубокие значения на всех
уровнях и объединяет Ама Лилит с демонической сексуальностью тёмной
изначальной женственности. Эта сексуальность, есть то самое, что доминирует
и подчиняет мужскую / солярную сексуальную силу, и потому (а также многим
другим причинам) есть символ Ама Лилит как антитезис покорной Евы и Шхины
и их девственных либидо, над которыми доминируют Адам и Яхве. На более
приземлённом и экзотерическом уровне ножницы представляют Её в роли
кастратора, который забирает сексуальный жар и мужественность у тех, кто
отвергает её суть и её аморальные и освобождающие импульсы.
В своей средней правой руке она держит петлю для повешений, сделанную из
пуповины. В этой петле, за шею повешен зародыш или очень маленький
ребенок (меньше шести месяцев отроду). Это олицетворяет связь Ама Лилит с
абортами, смертью в младенчестве, мертворожденными и бесплодием у
женщин. И снова, все это представляет её в качестве Тёмной Матери, которая
порождает смерть, и через смерть дарует перерождение в её собственном
царстве. Ребенок, которого Ама Лилит губит, до того, как он может родиться в
Малкут, становится одним из ее Лилим в Гамалиэль (существует более
глубокий смысл, связанный с этим символизмом, который, в зависимости от
уровня посвящения и гнозиса, понимается или нет). Это также связывает Ама
Лилит с антитезисом «матери человечества» и делает её матерью теней тех,
кто был «убиен в утробе и воскрешен в могиле». Повешенный зародыш в руке
Ама Лилит символизирует её действия в качестве антитезиса космического
порождения потомства и показывает, что она является той, кто останавливает
проявления материнской луны Йесод до того, как они полностью проявятся в
Малкут. Петля также определенным образом связана с Арахнидией, аспектом
Ама Лилит, и ее Паутинами Черной Луны…
В своей нижней правой руке она держит вырванное, но ещё бьющееся,
истекающее кровью, пылающее сердце. Это сердце является символом всех
страстей, контролируемых, управляемых и разжигаемых Ама Лилит. Это
пылающее сердце представляет некоторые из её благословлений и проклятий
и является тем, что должен обрести преданный ей и впоследствии вернуть в
575
качестве подношения. Сердце, это также и место храма посвященного её
культу, и пламя любви и ненависти, которое горит внутри, вспыхивая в её
честь! Это сердце связано с местами сожжения, где формы и внешние
оболочки всех страстей сжигаются, для того чтобы явить их истинную суть,
которая может быть реализована только через Ама Лилит.
Три Её Левые Руки:
В своей верхней левой руке она держит свечу или факел, пылающий чёрным
пламенем. Это её Пламя Мудрости и Уничтожения. Этим пламенем она
освещает, не отбрасывая тени и несет уничтожение демиургической лжи,
которая скрывает её Люциферианскую Истину. Пламя также представляет силу
Сатаны-Люцифера, которая проявлена и рождена Ама Лилит. Это чёрное
пламя является проявлением Чёрного Света или антикосмического импульса
первозданного Хаоса, который породил всю Ситра Ахра и с этим пламенем
чёрного света в руках, Ама Лилит является Королевой Пламени Ада. Чёрное
пламя свечи / факела также связано с некоторыми аспектами Даат, как
вратами в её лоно, и представляет собой многие другие аспекты тайной сути
её мистерий.
В своей средней левой руке Ама Лилит держит Грааль или Чашу, наполненную
её тёмным эликсиром. Эта запятнанная кровью чаша содержит её суть Черной
Луны и её Яд, который может даровать истинное посвящение в её самые
тёмные мистерии или вызвать безумие или смерть, как души, так и духа. Эта
чаша является ее «Чашей Мерзости», которая наполнена красным и чёрным
вином её блуда, смешанным с пылающим семенем Самаэля. Эта Чаша также
связана с Силой Дракона, астральной областью Ночной Стороны и Вратами в
Гамалиэль. С её чашей связаны многие другие мистерии, и они будут открыты
через посвящение и благословения Ама Лилит…
В своей нижней левой руке Ама Лилит держит чёрного огненного змея
запретного знания и мудрости. Этот змей представляет её змеиные формы и
силы, а также её власть и контроль над «падшим змеем в человеке». Этот
огненный змей тождествен Калашакти или Кундалини ведической традиции, и
является частью её силы, которая пылает внутри всех её детей. Этот змей
является подателем плодов Древа Даат / Смерти и силой, которая, будучи
пробужденной благословением Ама Лилит, объединит внутреннее чёрное
пламя с внешним чёрным пламенем и сделает человека одним из «Змеев
Ситра Ахра». До тех пор, пока этот змей спит, человек будет в рабстве
Сефирот, но когда змей проснется, человек избавится от своей мировой
скорлупы и возвысится как Дракон Огня, готовый возродиться в Ночной
Стороне через лоно Ама Лилит!
576
Её Тело:
Ама Лилит обнажена и её тело с драконьими крыльями бледно как у трупа. Её

лицо является бесформенной тенью, излучающей ясную тьму. Её грудь кругла
и упруга, переполненная нектаром ее змеиного яда. Её длинные чёрные как
смоль волосы свободно ниспадают за её плечи до бедер. Из её Йони течет
благословенная кровь (красная или чёрная) и образует тёмную лужу перед её
измазанными кровью ступнями. Внутри этой тёмной лужи крови, отражается
контур прекрасного тела Ама Лилит в форме перевернутой девятиконечной
звезды.
Насыщайте этот образ всей своей запретной похотью и тёмными желаниями, и

когда Луна станет чёрной, высвободите весь собранный жар своих страстей в
её форму, которую вы должны почитать своим духовным оком. Посредством её
формулы призывайте Ама Лилит в это астральное тело образа её тёмной
славы и сделайте его живым! Тогда вы сможете поклоняться Безликой Богине в
этой форме, общаться с ней и получать то, что может быть даровано вам её
577
(прим: текст «Кошмарный образ Ама Лилит - Безликой Богини Ситра Ахра» и
изображение, принадлежит Temple of the Black Light)
578
Кошмарный образ Адрамелеха –
Господина Безумия,
Отравителя Космоса.
Лик:
Демонический лик Адрамелеха сросся с черепом осла или мула. По одной из

версий, имя Адрамелех составлено из слов со значениями «носить» и «царь»,
т. е. означает «царь-носильщик» или «царь носильщиков»; соответственно,
утверждается, что идол Адрамелеха имел облик мула, что символизирует его
Меркуриальную природу в Клипот как демонического вестника и проводника в
посвящениях Ситра Ахра. Этот лик череп-осла, может иметь семь изумрудных
глаз. С пасти Архидемона стекает антикосмический яд рассоздания. Над
головой может быть золотая корона, увенчанная семью звёздами.
Две Его Правые Руки:
В правой верхней руке Адрамелех держит Чашу Пылающего Яда Самаэля,

убивающего всё, что должно умереть; Адрамелех сам испивает постоянно из
этого Дьявольского Грааля как Пьющий Яд всего Космоса, это Отрава всей
Вселенной: страдания, горе, разрушения, болезнь и безумие. Поэтому
Адрамелех Господин Безумия, но для посвященных в мистерии Ситра Ахра это
становится Освобождающее Безумие на Путях в лабиринтах Разума. Отсюда
для адепта Чаша Адрамелеха становится наполненной элексиром Бессмертия,
квинтэссенцией Чёрного Света, что совершает трансмутацию адепта в чёрной
Алхимии, Мастером которой является Адрамелех. Для всех божьих творений и
самого Бога Демиурга, - это Яд, для инициируемых Адрамелехом в алхимию
Другой Стороны - это Магистерий Освобождения и Трансформации.
В нижней правой руке Ключ Освобождения Души и Разума, это ключ
бесконечных Лабиринтов Ада, где Адрамелех судья и палач, известный также
как Серебрянный Ключ и Ключ Врат Смерти, чьим хранителем является
Адрамелех.
579
Две Его Левые Руки:
Магико-символический образ Адрамелеха - раскрытая книга, ибо Адрамелех

воплощение (анти)Разума Другой Стороны, поэтому в его верхней левой руке
раскрытая книга Ада. На ней перевернутый знак Меркурия, так как Адрамелех
Король Клипы Самаэль, а она противостоит Сефире Ход которая соотносится с
Меркурием, что воплощает демиургический разум Логос; таким образом здесь
показано повержение Разумной Стороны и Божественного Логоса, а также
Демонический Меркурий Антикосмоса Клипы Самаэль и Тёмный Алогос. На
другой странице написано Liber Scientia, что значит Книга Наук Ада, а также
Наука Освобождения. Мастером всех чёрных наук является Адрамелех, а
также он покровительствует тиранам и диктаторам благословленных силами
Ситра Ахра, ибо они познали науку освобождения от законов человека и Бога.
В нижней левой Адрамелех держит Око Огня, что прожигает все
демиургические конструкции и сжигает все иллюзии. Мастер Адрамелех
открывает огненное око у тех, кто сумел пройти его Врата, показывая пределы
Духа.
Его Тело:
Всё тело Адрамелеха покрыто бесчисленными немигающими всевидящими

очами, видящими саму суть вещей и сердце человека, что несут губительный
взгляд смерти всем созданиям во всей вселенной, поэтому Адрамелех Мастер
Губительного Взгляда.
Адрамелех имеет хвост павлина или ангельские крылья из павлиньих перьев,
которые также имеют никогда не закрывающиеся «очи». Согласно ещё одной
трактовке, имя Адрамелех означает «царь украшений», чем и объясняется
ассоциация с павлином, также Адрамелех является в облике павлина, а иногда
имеет королевскую мантию из павлиньих перьев. Этим павлиньим
символизмом, выражается не только природа Адрамелеха как всевидящего с
Другой Стороны все миры и всех существ, но и Неизъяснимой Красоты Другой
Стороны, а через радужное оперение, снова возвращаемся к стадиям чёрной
Алхимии Адрамелеха, что проявляются в фотизмах и переходах цветовой
гаммы. Является часто Адрамелех, как человек с золотисто-зеленой кожей,
окруженный павлиньими перьями, он огромен, величественен, прекрасен и
ужасен, сияет и переливается всеми цветами радуги.
Иногда он является одновременно чёрной змеей и павлином, но не гибридом
этих двух, а скорее проявляющимся в обеих формах одновременно.
Сзади фигуры Адрамелеха адский огонь, ибо согласно другим версиям,
Адрамелех ещё означает «царь огня». Также могут быть видения Семи Врат и
Семи Башен Сатаны, что связывает Адрамелеха с Ангелом-Павлином иезидов
Мелек Таусом, который является Владыкой Семи Башен-Порталов в Ад и
образом самого Люцифера.
580
Адрамелех один из самых жестоких Тёмных Богов, Тёмный Бог-Царь,
названный «Царь Славы», что значит всей Славы Ситра Ахра, в древности
приносили детей в жертву богу Адрамелеху, сжигая живьём на алтарях или в
статуи божества, поэтому у его ног могут быть детские останки и черепа, среди
которых ползают семь змей.
Насыщайте этот образ безумием и тёмными помышлениями, когда Меркурий

возвышается, высвободите весь собранный жар своего безумия и помыслов в
его форму, которую вы должны почитать своим духовным оком. Посредством
его формулы призывайте Адрамелеха в это астральное тело образа его
тёмной славы и сделайте его живым! Тогда вы сможете поклоняться
Отравителю Космоса, Господу Освобождающего Безумия в этой форме,
общаться с ним и получать то, что может быть даровано вам его милостью и
благословением Сатаны…
581
582
Кошмарный Образ
Анамлакаина Баалцелмота -
Двуглавого Бога Тени Смерти
Лик:
Анамлакаин является совершенным и объединенным образом Святого Каина и

Святой Калманы, Его любимой Сестры-Невесты, - это единый Мужской и
Женский аспекты Владыки Тени Смерти Баалцелмота, и поэтому образ имеет
две головы черепа.
Их Трижды Венценосные Двойные Черепа несут единство за пределы
дуальности, навязанной Бездумному Духу этой стороной Техиру, и открывают
Пути Шипов, Костей и Чёрного Огня для всех тех, кто будет идти по стопам
Проклятого и семь раз Благословенного Святого и всех из Змеиной Линии,
которые первыми выдержали Мучительный Путь Нода.
Череп Каина Коронован Терновым Венцом - символом проклятия и изгнания,
«Тернового Пути» лишений и страданий. Но этот же Терновый Венец
Мученика, является внешним проявлением Знака Духовного Огня и потому
Терновый Венец является Короной Мастера Каина.
Череп Калманы увенчан Венцом Роз, тех роз, что были обагрены кровью
убитой ей Келимат, и того розового куста, под которым она её похоронила,
когда пасть Ситра Ахра приняла кровь, и тогда второй раз Чёрный Свет засиял
в мире.
Каин и Калмана увенчаны шипами Тёрна и Розы, не как знак стыда, но знак их
гордости, как Король и Королева Жатвы, Владык Чёрного Света в
растительном царстве Зелёного. Здесь Терновник является растением
мужского гневного Марса, бога войны Баала, а Роза растением женской
Тёмной Венеры Илегитима, богини плодородия Астарты.
Чрево богини Астарты было символом женского плодородия, в то время как
семя Баала было символом мужского плодородия, они отражаются в Каине и
Калмане - Короле и Королеве Урожая в едином образе Анамлакаина, - это
правящие силы Клипы Ореб Зарак, чьим Королем является Баалцелмот.
Каин и Калмана построили первый город на земле под названием Енох, где
короновали себя среди своих потомков золотом, как Король и Королева всего
мира - эта вторая Коронация отражена в их золотых королевских венцах на
черепах, однако, они сохранили свои Колючие Венцы Тёрна и Роз, как знак их
гордости, становления изгнания и восхождения, вопреки воли и проклятиям
Демиурга.
Третья Корона Апофеоза, является их внутренним чёрным пламенем, который
стал Коронационными Огнями Черного Света их третьей коронации в момент
их физической смерти, когда их глиняные келимы окончательно разбились и
они взошли в единой сущности на Трон Тени Смерти в Ореб Зарак, как
Клипотический Тёмный Бог Баалцелмот.
583
Две Правые Руки:
В верхней правой руке Анамлакаина Сатанинский Семизубец, который

символизирует вечный динамичный рост в Хаосе. В нем происходит
пересечение четырёх Линий Нод: Линии Акелдамы, Линии Пеши, Линии
Гулгалты, и Линии Дам Лахат ва-Аур Шахор - в трех горизонтальных
перекрестиях и в вертикальной ручке. Две волнистые линии означают
двойственность андрогинного Змея Сатанинсам - Змея Нахаша, образа Отца
Самаэля и Змеи Танинсам, образа Матери Лилит. Семь наконечников имеют
несколько уровней интерпретации. Это отражение власти над седьмой Клипой
Ореб Зарак, Королем которой является Баалцелмот и которая соответствует
седьмой сфере - Тёмной Венере Илегитима. Также это показывает власть
Анамлакаина над всеми семью уровнями человеческой конституции, от
физической до духовной, и всеми семью планами бытия, от материального до
ментального.
Это также есть семь кривых тела Змеи Нахаш Эль Ахер, когда он поднимается.
В Клипотическом аспекте семь наконечников отражают семь низших Клипот,
что отделены от трансцендентной Триады Клипот из Таумиэль, Огиэль и
Сатариэль. В этих же высших Клипах, семь наконечников выражают
Семикратное Пламя Молоха, что делает его орудием абсолютного
уничтожения всего каузального на всех планах.
В нижней правой руке, Анамлакаин держит Семь Ключей Ада, висящих на
кольце от Врат Семи Адов: Гехиннома, Шааримота, Целмота, Бар Шахета,
Титахиона, Абаддона, Шеола. Намек на эти ключи дается в главе книги Ситра
Ахра (открытие семи Врат Ада) - «Лифтоах Шаари ха-Ситра Ахра», что
переводится как «Откройте Врата Ситра Ахра». Анамлакаин могущественный
открыватель Пути, который держит семь ключей, ведущих нас из тюрьмы
плоти.
Две Левые Руки:
В верхней левой Анамлакаина, традиционное орудие Бога Смерти - Кровавая

Коса Великой Жатвы Душ Каина Мортифера, что отражает Его главный аспект
как леворукого Жнеца Другой / Левой Стороны. Но также Его Коса, - это и щит,
и меч, чтобы поражать всех, кто нарушает Тайны Пути Шипов, Костей и Огня.
В нижней левой руке белая Свеча Всех Мертвых украшенная Сигилой Клипы,
свет этой левосторонней свечи приносит смерть всему живому и горит Чёрным
Огнем, несущий Чёрный Свет Смерти всем мирам, что является духовной
сущностью Каина.
584
Его Тело:
Оно представляет Костного Бога, что облачен в белое одеяние Жреца Смерти,
поверх которого золотая мантия Царя Смерти. Таким образом, Анамлакаин
показан как Жрец-Царь Смерти Другой Стороны на троне Баалбаалата-
Целмота.
На правой стороне золотой мантии вышита Эзотерическая Сигила
Анамлакаина. На левой стороне золотой мантии, тринадцать подписей душ
Могущественных Мертвецов: являющийся секретной сущностью Врат Мёртвых.
На аграфе, застежке мантии - Расколотая Звезда Азерате.
Насыщайте этот образ скорбными помышлениями о смерти, когда Венера

возвышается, высвободите собранную печаль и все траурные помыслы о
смерти в его форму, которую вы должны почитать своим духовным оком.
Посредством его формулы призывайте Анамлакаина в это астральное тело
образа его тёмной славы и сделайте его живым! Тогда вы сможете поклоняться
Анамлакаину на троне Тени Смерти Баалбаалата-Целмота в этой форме,
общаться с ним и получать то, что может быть даровано вам его милостью и
благословением Сатаны…
585
586
Кошмарный образ Бельфегора –
Господа Чёрного Солнца.
Лик:
Чудовищный лик Бельфегора сочетает антропоморфные черты и

монстрообразной птицеобразной твари с всегда разинутым зевом с огромными
клыками, откуда высунут как язык эрегированный фаллос. По одной версии сам
идол Бельфегора представлял чудовищную птицу, из раскрытого клюва
которой вместо языка был высунут гигантский фаллос; иногда Бельфегору
поклонялись в виде просто фаллоса, конуса, столба, и архаичный образ
Бельфегора представлял каменный фаллос. У идола устраивали массовые
непристойные оргии, где дочери города жертвовали свою девственность и
занимались сакральной проституцией в честь божества. Бельфегор есть
солнечная фаллическая сила Клипот. У него всегда был открытый рот,
приписывая это значению имени Фегор / Пеор, которое, означает «трещина»
или «раскол». На голове Бельфегора, может зиять раскрытый анус, откуда он
питается своими собственными испражнениями.
Голова Бельфегора находится в круге сияния Чёрного Солнца Ситра Ахра, ибо
Клипа Тагирион, Королем которой является Бельфегор, ассоциируется с
Чёрным Солнцем Другой Стороны, в противоположность Солнцу Тиферет
каузальной вселенной.
Три Правые Руки:
В верхней правой руке Бельфегора, Жезл Золотой Руки Славы Мёртвых,

длань, которой он обращает всё в золото, выявляя им, Солнечный Золотой Дух
запертый в материи Космоса, ибо Бельфегор способен даровать любые
богатства от Другой Стороны; и им же он возрождает Святых Мертвых.
В средней руке Бельфегора, дьявольский Трезубец, которым в низшем своём
аспекте он сеет в мире раздоры и конфликты, через экзальтацию лучей
Чёрного Солнца, проникающих в мир и психику. В другом аспекте, он
представляет слияние Танин'ивера, Самаэля и Лилит, - это союз
587
противоположностей, который в антикосмической алхимии, чьим покровителем
является Бельфегор, называется Coniunctio Oppositorum. Этот зловещий
«Matrimonium» ведет к «Mortificatio» (смерти) сформировавшейся вселенной и
«Dies Irae», ведущему к космическому «Putrefactio processsen», что
представляет собой чёрный ужас разложения, который символизировался
экскрементами, что жертвовали идолу Бельфегора. В высшем своём аспекте,
Трезубец представляет триедиединство: Тоху (Хаос), Боху (Пустота) и Хошех
(Тьма), ибо через Тагирион Бельфегора идёт через Таумиэль, прямой путь к
этим последним покровам Небытия, расположенных над/под Древом Смерти
Клипот.
В нижней правой руке, Молот Открытий, традиционное орудие Бельфегора.
Молот Азазэля и Тубал-Каина выковавался в пламени Чёрного Солнца
Тагирион и являются аналогами на разных уровнях молота Бельфегора. Все
они символизируют истоки прогресса через открытие металлоделания, а
Бельфегор злой Гений и Господин Открытий, покровительствующий
изобретениям, всему научно-техническому прогрессу и направляющий его ко
Дню Гнева с наступлением Тёмного Эона.
Три Левые Руки:
В верхней левой руке, горящее Чёрным Пламенем, почерневшее Сердце. Это

Сердце есть сама Клипа Тагирион - «Сердце Ада», центр Ситра Ахра, в
противоположность сердечной центральности Тиферет Сефирот. И это сердце
каждого посвященного адепта, горящее Чёрным Огнём, что поддерживает
осветительной силой Чёрного Солнца. Бельфегор, коронует всеми этими
огнями Клипот, объединенных в центральной точке Сердца Другой Стороны,
всех достойных стоять перед ним.
В средней левой руке, Lapis Philosophorum - Философский Камень, что также
аллегорически преращает всё в золото, то есть трансформирует всю низкую
каузальную природу в высшую акаузальную, ибо как сказано, Бельфегор
повелитель антикосмических алхимических работ. Но это Философский Камень
Ада, поэтому он чёрного цвета, как более низшее и ещё неогранённое
отражение чёрного алмаза Таумиэль, что соединяется напрямую с Тагирион
Владыки Бельфегора, где прямое сияние акосмического Чёрного Света
алхимически сгущается в Чёрное Солнце, чьим ещё более сгущенный
миниатюрным дублем и является Lapis Philosophorum в руке Бельфегора.
В нижней левой руке Бельфегора солнечный змей-демон Сорат, чьё число –
666 - число экзальтации Чёрного Солнца, и который является принцем
Тагирион и наместником посланцем Бельфегора. Сорат – это огненная сила,
которая в христианской Библии описана как Антихрист или Зверь 666. Тот, кто
пробуждает силу Чёрного Солнца / Чёрного Огня Хаоса в своей душе,
поднимая коронованного змея Сорат к сердцу, становится Зверем 666, что
изнутри Космоса откроет все Врата силам ярящегося Хаоса.
588
Его Тело:
У Бельфегора шесть рук, что показывает его высокое иерархическое

положение и отражает через цифру 6-ть его Солнечную природу инверсии
Золотого Солнца Тиферет в Чёрном Солнце Тагирион.
Вскрытый живот Бельфегора с вываливающимися кишками и их содержимым,
что опять отсылает к значению имени Фегор / Пеор, «открытый», «раскол», что
символизирует время расщепления и раскола силой восхода Чёрного Солнца,
а также обнажение его лучами экскрементальной сущности материи Космоса,
будто содержимое кишечника.
Иудейская традиция утверждает, что Бельфегору приносили в жертву
экскременты, испражняясь у его идола и предаваясь мерзким оргиям
связанные с инцестом, ибо само имя «открытие» символизировало как
раскрытый рот, так и раскрытый анус. Это привело некоторых к выводу, что
Бельфегор, - это бог Пет-Баал (Фарт) или «Крепит». Также Бельфегор
архаичная форма Стеркутия (от stercus экскременты), бога навоза, он был
важен для земледельцев, удобрявших свои поля, поэтому Бельфегор назван
Королем Антикосмического Солнечного Плодородия, дарующий влияние и
богатство.
Бельфегору приносились и человеческие жертвы, после чего мёртвое
жертвенное тело в стадии разложения пожиралось жрецами и продукты
пищеварения этой ритуальной трапезы копро-каннибализма преподносились
Бельфегору. Все это отражало природу Бельфегора как Господина Открытий,
что раскрывает истинную мерзость творения и материи Освещением Чёрного
Солнца и ведёт весь каузальный Космос к разложению алхимического
«нигредо» (гниения).
Культ Баал-Пеора или Баал-Фегора, считался самым мерзостным и
нечестивым в глазах Бога. В наказание Моисею предстояло убить всех
израильтян, принесших жертвы Баал-Фегору. В каббалистических источниках
это худший вид греха не имеющего прощения во всех поколениях и называется
«грех открытого мужа», ибо само имя Бельфегор синонимично выражению
«открытый муж». Как сказано: «Работа Баал Пеора, которая является
совершенно чужеродной работой Другой Стороны, заключается в этом
исследовании греха, порожденном духом полной бессмысленности», то есть
это выражение Чёрного Света Бездумности Аур Ше Айн Бо-Махшавах в лучах
Чёрного Солнца Бельфегора.
Бельфегор самый отвратительный из Тёмных Богов, так как он выражает
Мерзость и Отвращение сосредоточенное в Тагирион как антитезу Красоты и
Гармонии Тиферет.
Однако, часто Бельфегор показывается в облике красивой нагой демонической
княгини мужчинам, а женщинам – как изящный демонический князь, так
Бельфегор является алхимическим Андрогином, что есть символ
Философского Камня, а свой истинный облик он показывает, в подтверждение
589
необычности и награды лишь тем достойным, кто выдержит его и не погибнет
от его ужасающего и омерзительного вида.
Бельфегор описывается как Чёрное Солнце поэтому он назван «Господин
Небес» Ада, чей Люциферианский свет может заставить тёмное,
антикосмическое семя (которое находится там же, в Хаосе, откуда вышло
человеческое создание) дать всходы и таким образом вернуть человека к
его истоку, то есть Хаосу.
Насыщайте этот образ чувством отвращения и помышлениями мерзости, когда

Солнце в затмении, высвободите всю собранную мерзость отвращения в его
форму, которую вы должны почитать своим духовным оком. Посредством его
формулы призывайте Бельфегора в это астральное тело образа его темной
славы и сделайте его живым! Тогда вы сможете поклоняться Господу Чёрного
Солнца и Господину Открытий в этой форме, общаться с ним и получать то,
что может быть даровано вам его милостью и благословением Сатаны…
590
591
Кошмарный образ Асмодея –
Тёмного Бога Мести,
Короля Ярости и Насилия.
Лик:
Истинный лик Асмодея это монстр из худших кошмаров, выражающий всю

запредельную ярость Ситра Ахра. Он также может быть, массой
освежеванного мяса, сочащегося кровью. Асмодей коронован адским Огнём
антикосмического Возмездия.
В верхней правой руке Асмодея огромная булава Круидру, так как титул
Асмодея - «Владыка Окровавленной Булавы». Этой окровавленной булавой
Асмодей сокрушает всех противящихся воле Другой Стороны, ничто не может
устоять перед её адской мощью, ею Тёмный Бог Гнева Асмодей сокрушает
целые миры, круша кости самого творения и проливая реки крови жалких рабов
Демиурга, которых он не в силах защитить пред антикосмическим возмездием,
что приносит своей всесокрушающей яростью ада Асмодей. Поэтому Асмодея
также называют Ашмедай, что значит «Разрушитель» миров и он назван
испуганными овцами Демиурга - худшим всех из демонов.
В средней правой руке Асмодея огромное копье, так как другой титул Асмодея -
«Владыка Разящего Копья». Это копье Ада, инфернальная инверсия копья
Соломона и копья Лонгина. Им Асмодеем освобождаются и направляются на
землю все демоны уничтожители и адские духи разрушения. Оно есть источник
бесконечного страдания, его удар - удар Безжалостной Жестокости Азерате.
Им Асмодей повергает целые цивилизации, ввергая в насилие и поражая этим
копьем их Ангелов-Покровителей. Бесчисленные жертвы нанизаны на древко
Копья Ада. Этим копьем Асмодей вызывает страсть, ревность, зависть, и
ярость как среди людей, так и народов, ввергая их в кровопролитие, поэтому он
назван Ша-мад – «Уничтожение».
В нижней правой руке Асмодея, пять Стрел Голахаб, ибо ещё один титул
Асмодея «Мечущий Стрелы». Бог есть Любовь и Эрос мечет в сердца людей
стрелы любви, так Иной Бог есть Ненависть ко всему творению и Асмодей
мечет стрелы ненависти в сердца как отдельных людей, так и целых народов.
Кроме ненависти и гнева, эти стрелы разжигают в душах людей звериную
похоть, ибо Асмодей Король Инкубов, духов вожделения и животной
сексуальности, что несут его стрелы. Эти пять стрел: Ненависть, Гнев, Месть,
Насилие, Похоть - окровавленные острии пятой Клипы Древа Смерти Голахаб,
Королем которой является Асмодей, и которые поражают деспотический Закон
Гебуры Демиурга - пятой Сефиры Древа Жизни.
592
В верхней левой руке Асмодея, горящий адским Онем Меч. Этот Меч Асмодея
есть также Меч самого Сатаны, и им будет поражено и сожжено в огненном
суде все творение Демиурга в День Гнева. Сам Меч есть образ Сына Асмодея -
демона Алефпенеаш, чые лицо представляет собой бушующий огонь,
называемый также Харба Ди Ашмодей Малка, что и означает - Меч Короля
Асмодея. Алефпенеаш властен над 800 000 демонами разрушения, злыми
опустошающими демонами Клипы Голахаб. Меч Асмодея Алефпенеаш, есть
персонификация гнева Асмодея и сила, что воплощает наиболее
деструктивные аспекты Клипы Голахаб. Алефпенеаш, - это Клипотическая
сила, которая постоянно пытается вторгнуться в Малкут, проламывая тёмные
порталы (врата), ведущие через материальный план Ассиа. Один из обликов
Алефпенеаша, Меча Асмодея, предполагает, что в настоящее время он
манифестирует на физическом плане как огненный столб (грибовидное
облако), что встаёт после взрыва атомной бомбы.
В средней левой руке Асмодея Титанический Факел антикосмического
Восстания, заженный от Чёрного Солнца Тагирион, которым Бог Гнева и
Насилия Асмодей, разжигает Пожары Войны, Мятежей, Революций, что
сжигает в пепел всё, что мешает Беззаконному Становлению Духа. Это злая и
разрушительная сторона Прометеевского Огня Гнозиса. В высшем аспекте этот
Огонь Голахаб сжигает всё, что препятствует возвращению в Ничто Айн.
В нижней левой руке Асмодея, Лук Нехеширон, лук обращающий даже
поражения в победы, которым Король Асмодей посылает горящие Чёрным
Огнём Стрелы Голахаб, горящие похотью, гневом, местью и ненавистью, делая
людей одержимыми похотью или гневом, вселяя в их души разъедающую
горящую ненависть. Хаотический Чёрный Огонь Голахаб также отражает
божественный карающий Огонь Закона Гебуры Демиурга, делая его
бессильным.
Его Тело:
Ещё один титул Асмодея «Лишённый Тела», означающий, что Асмодея не

может уничтожить даже Демиург, он тут же восстанавливается, будто не
имеющий тела. Но также это означает, что Асмодей «не имея тела» в полном
смысле, не может удовлетворить свою похоть, что горит в нём всегда, поэтому
она вечна, воспламеняя его на восстание, ярость и убийство.
Как Тёмный Бог Насилия и Кровопролитий, Асмодей величайший Воин Ада и
военачальник всех адских легионов разрушения и войны, поэтому он имеет
мощное и сильное тело Война-Дракона, возможно частично в доспехах. Имеет
ногами петушиные лапы, как символ сексуальности и агрессивности. За спиной
он может иметь перекинутый плащ из кожи тысяч убитых воинов, под его
когтистыми лапами руины разрушенных миров и цивилизаций, а также
множество костей павших. Вокруг бушующий огонь, чёрное пламя и дым
593
извергающихся вулканов, ибо даже имя Асмодеус переводится как AshMa’ady, -
«Окружённый Огнём».
Насыщайте этот образ гневом и неистовством, когда Марс в экзальтации,

высвободите всю собранную огненную ярость в его форму, которую вы должны
почитать своим духовным оком. Посредством его формулы призывайте
Асмодея в это астральное тело образа его тёмной славы и сделайте его
живым! Тогда вы сможете поклоняться Тёмному Богу Мести и Насилия, Королю
Ярости и Гнева в этой форме, общаться с ним и получать то, что может быть
даровано вам его милостью и благословением Сатаны…
594
Кошмарный образ Астарота –
Владыки Тёмных Врат,
Проводника в Бездну
Лик:
Лик могущественного Короля Астарота, исполнен антикосмической мудрости и

жестокости, сочетает одновременно лик ужасного, самого безобразного ангела
зла и рептильные черты, ибо Астарот имеет титул «Наездник Дракона» и
повелевает драконическими силами Клипот. От его отвратительного
вредоносного дыхания погибает всё живое, и при его явлении, сорок тысяч душ
вопят: «Астарот»!
Две Правые Руки:
В верхней правой руке Астарота - Глаз Абаддона, Губителя и Владыки Бездны.

Астарот имеет власть открывать ужасающий Глаз Абаддона, что в низшем
аспекте, видя насквозь, уничтожает все космические иллюзии у посвящённого;
а в своём высшем аспекте, означает Уничтожение всего сущего, тотальную
аннигиляцию Гамехиод, Клипотическим Королём которой является Астарот.
В нижней правой руке Астарота - Ключ Бездны «Мафтеах Техом», что
освобождает Абаддона из Бездны и его губительные адские легионы
опустошающей саранчи-демонов. Про это сказано: «увидел звезду, падшую с
неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь
(колодец) бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и
помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча
на землю, и дана была ей власть… Царем над собой она имела ангела бездны;
имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион». Поэтому ключ увенчан
Звездой, ибо ключ - символ этой звезды, и это есть Хендекаграмма - звезда
Азерате, горящая инфернальным сиянием Бездны, что открывает
Клипотическому магу Врата Бездны на Другой Стороне, поэтому Астарот
назван Хозяином всех пересечений и пороговых точек миров, как Хранитель
Ключа. Ключ Бездны есть также глубина ярости суда Другой Стороны, ибо суды
Иного Бога - Бездна великая, и звезда-ключ имеет как мистическое, так и
астрономическое значение «павшей звезды» на землю, что пробила собой
бездну в преисподнюю. Это аллегория падения Люцифера, «звезды светлой»,
и реверсная расколотая пентаграмма с одиннадцатью пороговыми точками
Азерате.
Кроме большого Ключа Бездны, в его руке целая связка Запретных Ключей, от
всех Тёмных Врат Ада - Клипотических Точек Пересечения во всех мирах.
595
Две Левые Руки:
В верхней левой руке Астарота - прекрасный ангел, облик которого принимает

Астарот когда является магам. Этот образ Астарота есть сияющий Проводник в
Бездну, что ведёт посвященных к Полноте Пустоты Плеромы.
В нижней левой руке Астарота - огромная Гадюка «Цефа», образ паредры змея
Нахаша, как сказано: «ибо из рода Нахаша выйдет Цефа и порождением его
будет Сараф Зуфаф»; «как Нахаш, оно укусит, и ужалит, как Цифъони». Цефа
образ Лилит, как Нахаш образ Самаэля. Гадюка в руке традиционный символ
Астарота, что отражает, что сам Астарот есть Змей-Обвинитель, поднимающий
всех за собой кто из Змеиной Родословной по Древу Смерти, и ядом Цефы
Астарот уничтожает все ограниченные творения Демиурга.
Также это Шефифон - опасная рогатая гадюка, называемая аспид, которая
лежит в засаде у дорог в песке пустыни и впивается в ногу своей добычи, как
сказано: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня,
так что всадник его упадёт назад» (Быт 49. 17). Астар бог пустынь и хозяин
пересечений путей, и как предсказывается, именно из колена Данова,
произойдет Антихрист, и в этом тайна уязвляющего змея Астарота.
Его Тело:
Астарот счтается самым кровожадным среди Тёмных Богов, ибо он Бог убийств
и садистких желаний, чьи демоны-мучители терзают профанов во вратах и
переходах Гаашекла, а из посвященных искореняют все человеческое данное
творением Демиурга. Его титулы – «Ангел Зла», «Отец Змей», «Пожиратель».
Эти представления должны быть отражены в образе тела Астарота,
безжалостного демона аскета и странника путей с садо-мазохистким
выражением в образе. У Астарота могут быть за спиной перепончатые крылья
демона-дракона, что мгновенно переносят его по всем мирам и измерениям.
Фон, возможно в виде открытого космоса, где пересечение перекрёстков всех
миров, владыкой которых является Астарот, поэтому у него четыре руки,
подобно перекрёстку.
Насыщайте этот образ садо-мазохисткими желаниями и тёмными

помышлениями, когда Юпитер в экзальтации, высвободите весь собранный
жар своего извращенных помыслов в его форму, которую вы должны почитать
своим духовным оком. Посредством его формулы призывайте Астарота в это
астральное тело образа его тёмной славы и сделайте его живым! Тогда вы
сможете поклоняться Владыке Тёмных Врат, Инициатору Бездны в этой
форме, общаться с ним и получать то, что может быть даровано вам его
596
597
Кошмарный образ Люцифуга Рофокаля –
«Избегающего Света» Господа Тьмы
Лик:
У Люцифуга Рофокаля нет ни лица, ни рук, ни тела, ибо он сам есть Живая
Тьма, которая стирает и ослабляет влияние Демиурга Яхве и помогает тёмным
адептам преодолеть границы каузальности. Упоминается как разоблачитель
всех скрытых сокровищ Ночной Стороны, который создаёт очищающую тьму,
освещённую Чёрным Светом. Поэтому весь его облик Тьма кромешная,
которая известна ещё как библейская «тьма египетская», открывшаяся над
Египтом при Исходе, живая и столь непроницаемо густая, что даже зажженный
огонь поднесенный близко к глазам не был виден, ибо Люцифуг Рофокаль
Похититель Света, который как чёрная дыра, поглощает весь свет внутрь себя,
отсюда ещё один его титул - Тёмная Звезда.
Поэтому лик Люцифуга отсутствует, являя одну тьму, над его головой большой
Глаз во Тьме Небытия, - это высшая форма третьего глаза, называемая «Оком
Люцифера» или «Оком Дракона», что открывается в Клипе Сатариэль.
Однако, иногда Люцифуг Рофокаль, может являться как лысый демон-маг в
серебряном одеянии с пятью рогами, один из которых красный, и крыльями
грифона. Являться он может только ночью в темноте.
Правая Рука:
Люцифугу Рофокаль приписывается буква G «Адского алфавита», что значит

Gnosis, ибо Люцифуг является архивариусом Ада, который обучает мага всем
тайнам чёрной магии. Считается, что он оккультный библиотекарь и учёный
Клипот, что хранит все секреты тёмного ремесла. Буква G, коронована светом
пламени тройного ореола Короны Драконов Славы Эль Ахер, хранителем
которой является Люцифуг Рофакаль. Он управляет мирами в сфере
возможностей за пределами духовной пропасти.
Левая Рука:
Там находится свиток или Адский Пакт, ибо Люцифуг Рофокаль назван Главой
Адских Пактов для принятия адептом Просвещающей Тьмы Люцифуга
Рофакаля, что разжигает его внутреннее Чёрное Пламя сжигающие пределы
каузального. Тогда он может быть призван наложить разрушительные
проклятия даже на богов, и с тех пор он стирает способность Демиурга мешать
тёмному магу. Люцифуг Рофокаль специализируется на причинении болезней
и уродства, и он может пожрать силу воли. Его природа склонна к губительным
обрядам и распространению проклятий.
598
Его Тело:
Люцифуг является Богом-Магом или Покровителем Колдовства, поэтому он

живая тьма, сокрытая чёрной мантией мага Ситра Ахра, мрачным Плащём
Смерти, за которой одна лишь темнота, открываясь как Освободитель Тьмы,
что растворяет все ограничения Космоса навязанные Древом Жизни. Люцифуг
является чрезвычайно могущественным, будучи прямым эмиссаром «Несущего
Свет» Владыки Люцифера, как меньший близнец лишённый Света и Несущий
Тьму, что направляет и фокусирует Свет Люцифера в нужном направлении.
Люцифуг излучает мрачную и холодную ауру и присутствие спокойствия тьмы,
чтобы скрыть величину своей силы. Природа Люцифуга Рофокаля слишком
трансцендентальна и запредельна, выражая персонификацию Хошех -
плеромической Тьмы Небытия, поэтому также Рофокаль - Владыка Избытка
Пустоты.
Насыщайте этот образ фокусировкой теневой стороны вашего «Я» и тёмными

помышлениями, когда Сатурн возвышается, высвободите всю внутреннюю
тьму в его форму, которую вы должны почитать своим духовным оком.
Посредством его формулы призывайте Люцифуга Рофокаля в это астральное
тело образа его тёмной славы и сделайте его живым! Тогда вы сможете
поклоняться Господу Просвещающей Тьмы в этой форме, общаться с ним и
получать то, что может быть даровано вам его милостью и благословением
Сатаны…
599
600
Кошмарный образ Вельзевула –
Господа Очищающей Пустоты и
Кричащей Тишины
Лик:
Лик Вельзевула - чудовищный инсектоморф (гибрид человекоподобного и

насекомого), ибо главный титул Вельзевула - Муж Мух или Господин Мух, где
этим выражается, что Вельзевул Бог Чумы, Заразы, Эпидемий (переносимой
мухами); а также Бог Разложения (мухи плодятся в разлагающемся мясе и
нечистотах), что говорит, в итоге, в метафизическом измерении, о Разложении
всего Космоса в изначальное Ничто к которому ведёт сила Вельзевула; и ещё
«мухи» - это рои демонов разложения и опустошения, что питаются нечистотой
мира и которыми повелевает Вельзевул.
Голова Вельзевула увенчена Короной Чёрного Пламени, что показывает его
высочайшую иерархию и Королевское демоническое достоинство.
В верхней правой руке Вельзевула, - живой Жезл Пожирающий Пустоты Боху

или Маттех ле-Таннин Боху - Жезл Чудовищ Пустоты, что пожирает все
Творящие Импульсы Божественного Логоса, принося тотальное опустошения и
аннигиляцию всех демиургических структур до состояния чистой Пустоты Айн -
Ничто.
В средней правой руке - Бич Ветров Пустоты - Шот Руах Боху, ибо Вельзевул
является погонщиком пустотных штормовых ветров аннигиляции Боху и бурь
антикосмической Революции и Эволюции, что разбивают все сущностно пустые
формы келимы. Эти Ветры Пустоты есть антезис Другой Стороны,
оживляющему дыханию Руах Элохим - Духу Божьему, как дыхание Эль Ахер
несущее абсолютную смерть и опустошение.
В нижней правой руке Вельзевула - нефилимическая берцовая Кость Труба
царя-гиганта рефаимов Ога, чьё правление было проявлением сил Другой
Стороны на земле, звук которой вызывает ветры Пустоты и раздувают угли
Бездумности, вызывая Чёрные Пожары мировых катастроф, что разрушают все
ограничения. Этим звуком Вельзевул также созывает на каннибалистический
пир всех инфернальных падальщиков опустошения, что набрасываются на мир
как рои чумных мух, неся разложение всех основ бытия.
Также она выражает, что Вельзевул, как Повелитель Мух, является
Клипотической силой, которая поглощает трупы и гниющие оболочки старых и
завоеванных космических эонов и оставляет позади чистую Пустоту. Её звук, -
это последнее перед воцарением кричащего молчания Алогоса.
601
В верхней левой руке Вельзевула - Скипетр Власти Аогиэль, увеннчанный

фаллической царственной мухой антикосмического Нигредо, который есть знак
инфернальной мощи и величия Вельзевула как Князя всех демонов, а также
отражение самого Скипетра Самаэля.
В средней левой руке Вельзевула, - Ключ Башни Несущей Ничто - Нихилифер,
Владыкой которой является Вельзевул, и которым Вельзевул открывает
чёрные потоки Башни Нихилифера, что является частью процесса убийства
каузального эго.
Башня Нихилифера Другой Стороны, представляет голодную и вечную Пустоту
Ничто, молчание Алогоса, Небытие и наиболее негативные формы анти-
сущего, поддерживаемые Ярящимся Хаосом.
В нижней левой руке кинжал Хагидэль - Препятствующих, что означает упадок
сил Демиурга, и эти силы Хаоса, стремящиеся к разрушению Космоса,
известны как одиннадцать Царей Эдома, объединенные в одиннадцатикратном
проявлении шипов кинжала силы Владыки Вельзевула. Он также представляет
форму обглоданного остова, ибо им Вельзевул посылает стаи всепожирающей
саранчи, как физическое проявление демонов опустошения Клипы, что
пожирают все структуры бытия до чистоты Пустоты. И это же терновый шипы,
как аллегория на Терновый Путь адепта на Другую Сторону, что ведёт в
Очищающую Пустоту и Кричащую Тишину Господа Вельзевула.
Его Тело:
Тело Вельзевула также представляет адского инсектоморфа, ибо его

магическое проявление известно в виде гигантской белой мухи. Его
человеческие части могут быть без кожи, а изнуренное тело говорит о
циклическом пустынном голоде Ближнего Востока, сопровождающемся
огромными стаями саранчи (как носителями опустошения) и другими знаками
мора. Тело Вельзевула напоминает легион мух, с их извращенным
коллективным энтузиазмом собирающихся вместе над свежей
разжижающиейся падалью или желтоватым комком экскрементов, его антропо-
инсектоидное тело несет себе чёрный гумор всех тел, которые Он захватывает,
с которых сдирает плоть, всех тел, пережеванных, ободранных дочиста
затмевающей небо стаей саранчи, представленных в болезненном теле
Вельзевула, измученном жаждой призраке из костей и сморщенной кожи.
За спиной большие крылья насекомого, жужжание которых есть звук
неминуемости Смерти и распада всего сущего, это звук приближающейся
аннигиляции всего Космоса, поэтому известны как Крылья Смерти, на которых
Вельзевул возносит достойных в Пустоту Хаоса. Их может быть несколько пар,
как на изображениях шумеро-аккадских демонов, что также выражает высокую
иерархию Вельзевула. Эти четыре крыла делают демона идеальным
602
носителем моровых частиц, доставляющим их к месту назначения без
задержек, всегда вовремя к предназначенному сроку Жатвы.
Насыщайте этот образ в тишине и молчание фокусировкой образов

разложения и распада до пустоты собственного ума, желательно в летнее
солнцестояние, высвободите их и всю свою опустошенность в его форму,
которую вы должны почитать своим духовным оком. Посредством его формулы
призывайте Вельзевула в это астральное тело образа его тёмной славы и
сделайте его живым! Тогда вы сможете поклоняться Господу Распада и
Пустоты в этой форме, общаться с ним и получать то, что может быть
603
604
Кошмарный образ Молоха –
Всепожирающего Бога Огня Хаоса
Лик:
Тёмный Бог Молох представляет высшую Клипотическую иерархию, перед

Покровами Несуществования, посему он слишком трансцендентален и
запределен, его истинный лик, как и весь его образ, - это Ярящейся
Бесформенный Огонь Хаоса. Поэтому всё его описание символично и отражает
лишь некоторые постигаемые атрибуты и качества природы Молоха.
Лик Молоха - демоническая голова взбешенного чудовищного быка-монстра,
что отражает антикосмическую мощь Молоха и ярящуюся природу Огня Хаоса.
На его морде три глаза, что отражает концепцию Трезубца Огня Ада: огонь
антикосмического разрушения, чёрный огонь Ада и огонь Хаоса; и своим
пылающим взглядом Молох сжигает все демиургические структуры на всех
трех планах существования: духовном, астральном и материальном, как в
макрокосме вселенной, так и микрокосме человека.
Над головой Молоха - Корона Бессознательности из тройных чёрных огней
Тоху, Боху и Хошех, меж его Разрушительных Рогов, поднимающихся чёрными
языками к тотальности Небытия.
В верхней правой руке Молоха - Королевский Скипетр Власти Очищающего

Огня Ада, отражая его королевскую власть в имени «мелех» - царь,
обрамленный Изогнутым Светом Молоха и увенчанный Рогом Славы Молоха,
посему он имеет титул Молох Однорогий. Вознесенный Рог Молоха, прожжет
все семь сефиротических Небес в День Гнева, сжигая Древо Жизни от тварного
ха-Арец до божественного Ган Эдем с его Ангелами Света, до состояния
алхимического пепла антикосмического холокоста.
В средней правой руке Молоха - Купель Техом или «Море Бездны», чёрных
растворяющих вод Хаоса, и все достойные должны пройти последнее
крещение в Водах Техом, прежде чем достичь Трона Сатаны, растворяя в них
все каузальные Космические Оболочки, оставляя лишь чистоту своего
акуазального Духа, пылающее Чёрным Азотическим Огнём.
В нижней правой руке Молоха - «молк», что означает «жертва» или
«жертвоприношение всессожжения» и отсюда происходит само имя Молох,
которыми традиционно в древности были младенцы, дети, особенно первенцы
мужского рода, которых живьём предавали всесожжению в медной статуи-печи
идола Молоха в местах ритуального служения Молоху, называемом Тофет.
605
Рассказывается, что внутри громадного идола Молоха горела печь, а живых
детей бросали в распростёртые руки этого идола под бой барабанов, чтобы
заглушить крики детей. Раввин Шломо Ицхаки, также известный как Раши, в 12
веке написал обширный комментарий к Талмуду, и его анализ Книги Иеремии
7. 31 нарисовал яркую картину воспоминаний таинств поклонения Молоху, о
которых говорится в еврейских текстах: «Тофет - это Молох, сделанный из
меди; и они нагревали его снизу; и когда его руки были протянуты и раскалены,
они вложили ребенка между его руками, и он сгорел; когда он яростно
вскрикнул; то священники бьют в барабан, чтобы отец не слышал голоса
своего сына, и его сердце не дрогнуло». Отсюда Молох имеет ещё один титул -
Властитель Страны Слёз, ибо наслаждаясь мучениями жертв утоляет свой
вечный голод, а свою вечную жажду утоляет слезами скорбящих матерей.
«Молк» жертва-ребёнок - это сам адепт и его жертвоприношение
«прохождения через огонь» Молоха имеет инициатическое значение, когда
адепт должен принести Семикратную Жертву, пройдя Огонь Печи и Трона
Молоха, сжигая в акаузальный пепел все останки своей Семичастной
Космической Оболочки, удерживающие его Дух от Высочайшей Коронации и
Освобождения перед Троном Сатаны.
Сатанинское Крещение, - это крещение в Воде Техом и последующее
крещение Огнём Молоха, как мир крестился Водой Потопа, и так будет крещен
Огнём Дня Гнева.
В верхней левой руке Молоха - Нер Тамид Молох - Постоянный Огонь Молоха,
как сатанинская инверсия Меноры Храма Яхве. Она символизирует Семь
Огней Семи Клипотических Адов, а также Семь Нижних Клип Древа Смерти.
Они горят неугасимым Нуро Молох - Пламенем Молоха, поэтому Молох имеет
титул Страж Бездны Огня. Этот Свет Огня Хаоса расположен с южной стороны
пред Чёрным Светом Святого Святых Ничто Иного Бога, как с северной
расположена Тьма Вечной Ночи кровавых предложений Белиала. Эти семь
огней, есть Семикратное Пламя Печи Молоха - его Трона, что в его древнем
медном идоле было выражено семью огненными топками.
Сам Семисвечник Молоха есть для адепта знак ожидания Антихриста и символ
Тёмного Духа, а его центральный ствол отождествляется с Лилит, которая
также символизирует дьявольское проклятие, истекающее из инфернального
мира вверх, на это же указывает масло, которое заливается в светильник на
ветвях, и которые дают Аур Шахор - Чёрный Свет, Королем которого назван
Молох. Центральный ствол также служит символом нечистоты всех Клип,
которая действует в каждой из них. Нижние Клипот именуются Огнями и
отождествляются с Семью Печатями Апокалипсиса. Также лампы, масло и свет
отождествляются с тремя высшими Клипот. Семисвечник Молоха
символизирует демоническую силу вне Клипот, причём фитили символизируют
последнюю из Клип - Нахемот, масло - Клипа Гамалиэль Богини Лилит, а свет -
606
Клипа Тагирион Чёрного Солнца. В самом огне также скрыт мистический
символизм. В самом низу пламени есть тёмный цвет, - это чёрный огонь
потребляющий масло (нечистоту), а белое пламя наверху ничего не
потребляет, а только дает свет. Нижнее чёрное пламя, - это огонь Молоха, а
верхний свет - свет Люцифера. Люцифер есть Сатана, который вместе с
Молохом является высшим правителем последней Клипы Таумиэль, как Молох
низшим. Видимое пламя разделяется на синее, желтое и белое пламя, где мы
находим символ Диавольской Троицы, которую называют Аба Самаэль - Хиоа -
Ама Лилит, и высших Клипот Таумиэль - Огиэль - Сатариэль, которые
представлены первыми тремя буквами имени Хавайот. Нижний чёрный огонь
потребляет материю любого типа в Клипот, который на иврите называется
Шеол - Могила, который есть Предельный и Низший Ад заключающий высшую
триаду Клипот, одним из правителей которого является Молох. Вот почему,
когда говорят об аде, описывая место с огнем, мы должны понимать, что речь
идет о чёрном огне, который поглощает, плавит любой тип материи и его
называют всепоедающим адским огнём Молоха, который есть нижнее
отражение высшего антикосмического огня Самаэля.
Пламя догорает становится больше и трепещет, так открывается Иная
Божественность в последние времена. Потом оно схлопывается,
аннигилируясь в Чёрном Пламени Молоха, и наступает безмолвная Тьма Айн.
На средней левой руке Молоха - ритуальная погребальная урна Саламбо в
которых захоранивались на Тофетах пепел и останки жертвоприношений
Молоху, и на которой написаны древние слова жертвоприношения Молоху:
«агнец за агнца, душа за душу, кровь за кровь, жизнь за жизнь». Эта урна
символизирует келим - тело-сосуд адепта, который алхимически пережог себя
в Семикратном Пламени Молоха все свои казуальные оболочки как «молк» до
бесформенного пепла и тем вошёл в Миры Другой Стороны, через Врата Ада
на Тофете. Тофет Иудеи был в долине Еннома, где была мусорная свалка и
сжигались городские отбросы Иерусалима. Огонь, который горел в овраге,
поддерживали добавлением серы. Сюда же сбрасывались трупы животных и
тела казнённых преступников, которых считали недостойными погребения.
Тела при этом либо сгорали в огне, либо разлагались, пока трупные черви не
оставляли лишь кости. В иудейской традиции Тофет, наряду с Геенной, стал
символом Ада и по мнению раввинов, Врата Ада расположены в этом месте.
Также урна с прахом Тофета Саламбо символизирует тени мёртвых в Аду,
чьим Господином является Молох, ибо этимология имени Молох также
связывается с угаритским божеством подземного мира Млк и финикийским
богом Мелькартом (буквально «король города»), который имел ассоциации с
подземным миром мертвых, а «город» понимался как «подземный мир»,
существует также аккадский термин малику, относящийся к теням мёртвых. Это
означает, что антикосмический адепт должен стать мёртвым для
демиургического мира, зловещей тенью среди мирских профанов и обитать
среди хтонических богов и могущественных мёртвых на Тофете (сакральном
ритуальном месте) пока окончательно не перейдёт на Другую Сторону.
607
В нижней левой руке Молоха - Эфер, что значит Пепел. Это пепел сожженных
жертв Молоху в его Ярящемся Семикратном Огне Хаоса, что означает адепта
уже лишенного сосуда-келима тела и окончательно перешедшего на Другую
Сторону в новом акаузальном качестве. Каббала определяет дихотомию всей
материи в двух видах - Прах и Пепел. Демиург сотворил всё из праха, все вещи
состоят из праха, человек создан из праха, звезды и солнце созданы из праха.
Всё создано из праха и в прах вернётся. Поэтому являясь материей творения,
про прах говорят, что он плодовит. Это означает атомарное состояние
материи, ибо все состоит из атомов, этих кирпичиков творения. Пепел же
бесплоден, - это пережженный или алхимически кальцинированный прах, то
есть он существует на более тонком уровне, чем прах. Кальцинированный,
значит разрушенный, расщепленный атом, до субатомного состояния,
частицами которых являются кванты. Квантовый мир совершенно
парадоксален и не подчиняется известным физическим законам, так считается
квант может существовать одновременно в любой точке пространства
вселенной, а возможно и времени, и поведение не обусловлено законами
физики, а зависит от наблюдателя. Поэтому один из титулов Самаэля
«Восседающий на Пыли», что означает, что он существует на субатомном,
возможно математическом уровне реальности и не подчинен никаким
демиургическим законам и ограничениям, отсюда говорят, что сила Самаэля в
два раза превышает силу всего небесного воинства (т. е.
персонифицированных космических законов). Каббалисты помещают Прах на
демиургическую Правую Сторону Ситра Кдуша, а Пепел на Левую Сторону
Ситра Ахра. Прах - каузален, а Пепел - акаузален. То есть Пепел это
символически, то самое акаузальное состояние личного микрокосмического
постапокалипсиса от огненного крещения Молоха, которое и выражает Пепел в
руке Молоха, как адепта перешедшего уже в акаузальное состояние тёмного
обожествления на Другой Стороне, Абсолютного Акосмического Субъекта
Ситра Ахра в Тёмном Азератическом Духе, и взошедший пред Троном Сатаны
в сиянии Чёрного Света, вне всех каузальных ограничений Демиурга и
Хаймармена его Архонтов.
Его Тело:
Молох имеет шесть рук и с головой быка выражает Семикратность

действенности и мощи Огня Хаоса. За спиной возможны медные крылья, что
символизирует летучесть и динамичность антикосмического Огня и солярную
природу экзальтации убийственного зноя Солнца. Тело Молоха, может быть
представлено в виде печи-горна (желательно медного) или алхимического
атанора, что отражает его огненную природу, где через жар нагревания всё
тварное трансформируется в Иное состояние Акаузала. Сам весь образ
Молоха напоминает Минотавра, чей миф отражает средиземноморские
жертвоприношения в медном быке. Он представлял собой полое медное
изваяние быка, где внутрь сажали жертву, закрывали, а затем поджигали
608
(разводили костёр под брюхом статуи), конструкция была перфорирована в
области ноздрей, откуда исходил дым, а акустическое внутреннее устройство
изваяния позволяло слышать стоны жертв, которые походили на рёв быка, что
может быть локальной идеовариацией культа Молоха.
На груди Молоха может быть «Слепое» Огненное Око Самаэля, взирающее
через него с высшей стороны Таумиэль (как сам Молох на низшей стороне
Таумиэль) на все миры и приносящее своим антикосмическим взглядом в них
Хаос и конечное Рассоздание.
Насыщайте этот образ в окружении огня фокусировкой образов страданий и

огненной гибели как существ, так и целых миров, высвободите их и весь свой
жар злобы в его форму, которую вы должны почитать своим духовным оком.
Посредством его формулы призывайте Молоха в это астральное тело образа
его тёмной славы и сделайте его живым! Тогда вы сможете поклоняться Богу
Огня Хаоса в этой форме, общаться с ним и получать то, что может быть
609
610
Кошмарный Образ Сатаны -
Владыки Ситра Ахра,
Бога Тёмных Богов
Образ включает в себя образы Сатаны / Самаэля / Люцифера, которые есть

одно - Иной Бог (Эль Ахер).
Лик:
Лик Господа Сатаны, - это лик самого прекрасного Ангела, ибо как сказано:
«И неудивительно: потому что сам Сатана принимает вид Ангела Света» (2Кор.
11. 14). Также, согласно каббалистическим источникам, Самаэль своей высшей
частью сохраняет на Стороне Святости свой статус Архангела Сефиры Гебуры
(Суровость) в её отпавшем и неуравновешенном аспекте Дин (Суд), которая и
стала источником Ситра Ахра.
Лик лишён глаз, что отражено в имени Самаэль, - «сами» - слепой и «эль» -
бог, что означает «Слепой Бог», ибо Иной Бог истинно не имеет лицеприятия и
выражает слепой Всеуничтожающий Рок для всего Бытия как высшей
Справедливости в Небытии. Пустые тёмные глазницы вечно истекают черными
ядовитыми слезами анти-вещества «нигредо» вселенной за ошибочное и
ограниченное творение, и жестокую судьбу заключенных в нем духовных
существ, частиц чёрного огня, что делает Господа Сатану вечно пребывающим
в скорби, и как говорят предания, самым могущественным, но самым
несчастным Существом во вселенной.
Глава увенчана Двенадцатью Звёздами Венца Мазлот (созвездия, Зодиак),
который показывает, что власть Сатаны простирается на весь Космос, но Сам
Иной Бог пребывает в Запределье, в последних пределах Хаоса, за границей
каузальной вселенной, как Антикосмический Бог.
На главе два огромных Рога Карнаим, архаичный символ Мощи и Силы, и
Сатана имеет сверхкосмическую мощь и абсолютную силу во всех мирах, и как
говорят каббалистические источники, сила Самаэля в два раза превосходит
силу всего воинства небесного вместе взятого, и сам Демиург Яхве, не
способен противостоять ей.
Между Рогами Тройная Огненная Корона Владыки Ситра Ахра. Тройная
Коронация показана тремя Огнями, что отражают тройной покров
Несуществования Клипот, из Тоху (Хаос / Бесформенность), Боху (Пустота) и
Хошех (Тьма).
С правой стороны Корона Изумрудного Огня Люцифера, и из части этого
сгущенного огня в Небесный Изумруд Короны, был создан Священный Грааль.
Она выражает Просветительскую Антикосмическую Мудрость и Гнозис
«Несущего Свет». Эту Правую Сторону Ситра Ахра отражает формула Coagula
- «сгущай» и Чёрный Свет, что просвещает и трансформирует все каузальное и
ограниченное в акаузальное.
611
С левой стороны Пламенная Корона Адского Огня Самаэля, ибо Самаэль
Владыка Подземного Огня, и сам раскаленное ядро инфрахтонической
области. Она выражает Антикосмическую Разрушительную Силу, что
сокрушает и расщепляет все миры, и все каузальное до Ничто. Эту левую
сторону Ситра Ахра отражает формула Solve - «растворяй» и Чёрный Огонь,
столь горячий, что стал чёрен цветом, в котором сгорает все бытийное.
В центре Корона Чёрного Огня Сатаны, что с противоположной стороны Ситра
Ахра является Светом Светов Антивселенной. Над ней Примордиальный
Источник Айн увенчанный первой своей эманацией противостоящей творению
Яхве - Адамас Атер, Чёрным Бриллиантом Таумиэль.
Три Огня Тройной Короны Ситра Ахра, также является отражением трех
главных характеристик Иного Бога: Обвинитель (Мекатрег), Соблазнитель -
Злое Начало (Йецер ха-Ра), и Разрушитель (Машхит).
В верхней правой руке, традиционный символ Люцифера - Факел

Прометеанского Огня, несущий в мир и людям Просвещающей и
Посвящающий Свет Тёмного Просвещения Фосфороса – Запретный Свет
Иной Стороны.
В средней руке, череп первочеловека Адама, что означает, что Господь Сатана
имеет власть над всеми людьми, потомками Адама, во всех поколениях, от
первого человека до последнего, не только живыми, но и мёртвыми, и потому
этот череп изображают внизу распятия на Голгофе / Гулгалте, что
символизирует хтонический мир мертвых, и все души нисходят в Могилу во
власть Сатаны. Но здесь череп также означает освобождающий аспект
Господа Сатаны, разрушающий глиняный келим как Малах ха-Мавет
(персонифицированная Смерть).
В нижней правой руке Нехуштан, это согласно Библии, тот штандарт,
изготовленный Моисеем в виде медного змея, закреплённого на шесте. «И
послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло
множество народа» (Чис. 21.6). При пересечении каменистой пустыни страны
эдомитов (Эдом - символ Ситра Ахра), последовало наказание из змеев
«огненных» (др. евр. «сараф»; в греч. переводе «ядовитых»), от которых
погибло много народа. Моисей изготовил тогда медного змея и закрепил его на
шесте (Чис. 21. 9). Всякий ужаленный змеёй, взглянув на медного змея,
оставался живым. В другой книге Библии упоминается, что змей впоследствии
стал для евреев идолом для поклонения Змею Другой Стороны Нахашу, и
поэтому уничтожен среди прочих царём Езекией как святыня нечестивого
культа. Те змеи, что нападали и убивали, - это Змеи Ситра Ахра, то есть
демоны и злые духи, они «огненные», ибо из Чёрного Огня Ситра Ахра и сами
персонифицированные Пламена Другой Стороны, и они «ядовитые», ибо все
несут Яд Самаэля. Таким образом, Нехуштан - это Жезл Власти Сатаны над
всеми Тёмными Богами, Демонами и Злыми Духами Другой Стороны.
612
Его древко, - это Древо Смерти Клипот, по нему поднимается Великий Змей
Нахаш - главный образ носитель самого Самаэля / Сатаны к высшей Клипе на
Тёмном Древе. Но это не только Змеиный Жезл Хаософии, но и Раздвоенный
Жезл Некрософии, и его раздвоенное навершие означает Богов Близнецов
Таумиэль на Древе Смерти, раздвоенный язык Нахаша и рога Азазэля. Меж
раздвоенным навершием, горит Всевидящий Огненный Глаз Сатаны Айн. Айн
по евр. означает «глаз», и это же произношение буквы иврита «Айн», которая
соответствует Ату XV - Дьявол, но также Айн есть название Изначального
Ничто, и потому Глаз Сатаны Айн означает не только слепое на всё
профанное, а духовно всевидящее Око на все планы реальности и во все
миры, но и Злой Взгляд Сатаны, что несёт аннигиляцию всего сущего в Ничто -
Айн.
В верхней левой руке, Огненный Меч Сатаны, называемый Асмодеус, что

сокрушает и уничтожает миры и вселенные, и который есть символический
образ Асмодея - Тёмного Бога Ярости, Гнева и Насилия, огненной Клипы
Голахаб. Меч Огня Разрушения Самаэля на левой стороне Суда, уравновешен
на правой стороне Факелом Света Просвещения Люцифера. И этим Мечом в
День Гнева мир будет судиться Огнём. Но Огонь, это одна сторона Меча
Сатаны, с другой это зазубренный Меч Самаэля как Малаха ха-Мавет, с
которого стекает Яд Самаэля, несущий Смерть и разложение всему сущему и
им свершается антикосмическая шихта (ритуальный убой) во Дни Гнева.
В средней левой руке, Грааль Люцифера, истекающий и горящим Ядом
Самаэля. Этот огненный Яд пропитывает все творение растворяя его как
кислота и сжигает все каузальное, а сам Чёрный Грааль есть Чаша Изобилия
Даров Ситра Ахра. Люцифер / Сатана, - это Дьявол, Противник, рычащий как
лев, чтобы поглотить этот сотворенный мир. Люцифер, - это тот, кто
показывает, что в этом существовании нет ничего, кроме боли, страдания и
скуки, и что человечество погружено в мир иллюзий. Люцифер принес Чёрный
Грааль на землю, чашу вина от жестокости Его гнева. Черный Грааль
Люцифера - Священная Акаузальная Чаша, пришедшая в сотворенный мир,
испускающая акаузальные энергии, пробуждающая человечество, чтобы
освободить дух привязаный к материи, мешая нам забыть о нашем
происхождении. Человек должен испить до дна антикосмический пьянящий Яд
Чёрного Грааля Люцифера. Человек должен пропитаться этим Ядом - Чёрным
Светом Другой Стороны, умереть и преобразиться в нём и взойти новой
Сущностью.
В нижней левой руке, еще одно традиционное орудие Сатаны - Трезубец
Владыки Ситра Ахра, Увенчанный Тройным Огнём. Трезубец символизирует
Самаэля и Лилит, которые обвиваются вокруг Танин'ивера во время своего
сексуального союза и, таким образом, исполняют пророчество об
Антикосмической Победе. Поэтому это Трезубец Дня Гнева в руке Сатаны,
613
что ведёт к Растворению всего космического и ограниченного чёрным
пламенем пробудившегося Слепого Дракона Танин'ивера через Три фазы
алхимического Делания в последней антикосмической трансценденции фазы
Атазот, являя вечное и бесконечное становление в Хаосе. Трезубец также
представляет Триединый Ад Шеол ха-Техом, состоящий из Таумиэль, Огиэль и
Сатариэль под властью Сатаны, а здесь же в своём высшем аспекте,
представляет Триаду - Тоху, Боху и Хошех, показывая, что Сатана Эль Ахер,
есть Бог Хаоса, Пустоты и Тьмы.
Его Тело:
Образ имеет Двенадцать Крыльев Самаэля - большее число крыльев из всех

существ всех миров, что показывает способность Самаэля, спускаться и
подниматься на все уровни, вплоть до самой высшей, духовной и
трансцендентальной области. Это также говорит о способности находиться в
любом множестве точек вселенной одновременно. Двенадцать крыльев,
дополнительно указывает на 12 месяцев года и 12 часов дня, что показывает
власть Сатаны не только над пространством, но и над временем - Господь ха-
Сатан, Владыка Времени и Пространства, находящийся в Вечности и
Бесконечности Хаоса.
На груди образа, Таумитан - Великий Двухглавый Змей, который является
своего рода персонификацией Клипы Таумиэль, венчающей Высшую Чёрную
Триаду Древа Смерти. Таумиэль имеет множество иных названий. Одно из них
- Каретиэль, что происходит от еврейского слова «карет», означающего
отсечение / отделение души человека от Бога. Таумиэль / Каретиэль несёт в
себе двойственную функцию. Достигший вершины Древа Познания адепт
полностью отделяется («отсекается») от Разумного Света Правосторонней
Эманации, одновременно с этим соединяя себя с Чёрным Светом ха-Илан ха-
Хицон - Светом Левосторонней Эманации. Универсальным глифом данного
сложного магического и духовного деяния является символ Таумитана.
Под ногами Господа Сатаны, Lapis Exilis, Камень Завета с Кровавой Печатью
Адама. Когда Каин убил Авеля и похоронил в первой Гулгалте, то его отец
Адам, искал тело пропавшего сына, и в своём горе поклялся, что сделает, что
угодно, лишь бы найти Авеля. Тогда Адаму явился сам Сатана в образе Змея,
и сказал, что расскажет, как найти сына, но если Адам согласится совершить с
ним сделку. Адам сказал, что если покажет тело сына, то он согласен. Тогда
Сатана отвёл его к могильному холму и сказал рыть его, пока Адам не
раскопал и не обнаружил уже разлагающееся тело сына. Адам спросил Сатану,
чего же он хочет. И Сатана ответил, что он предлагает Адаму разделить все
поколения будущих людей, кому будут принадлежать живые, а кому мёртвые.
Адам видя страшное разложившееся тело Авеля, подумал - а зачем мне
мёртвые, что я буду с ними делать, и выбрал живых. Они заключили вечное
соглашение, которое Сатана потребовал зарезервировать кровью, и на белом
614
камне Адам оставил своей кровью оттиск своей руки. Этот камень Сатана
забрал в Ад, и пока он в руках Сатаны, все мёртвые в полной его власти.
Теофания Сатаны / Самаэля / Люцифера, происходит в огне и свете, земля
сотрясается и небо сворачивается, открывая Тьму Небытия, и ничто живое не
может устоять. Так библейский патриарх Авраам просил открыть истинный Лик
Тёмного Бога, и Его явление привело к мгновенной смерти от ужаса и
потрясения, десяти тысяч человек, что были с Авраамом.
Насыщайте этот образ Чёрным Светом, и высвободите весь собранный

внутренний чёрный огонь в его форму, которую вы должны почитать своим
духовным оком. Посредством Его формулы призывайте Господа Сатану в это
астральное тело образа Его тёмной славы и сделайте Его живым! Тогда вы
сможете поклоняться Владыке Ситра Ахра в этой форме, общаться с Ним и
получать то, что может быть даровано вам милостью и благословением
Сатаны…
615
616
Формы Тёмных Богов
От истины, в блаженном неведении коей пребывают сыны Адама и дщери

Хаввы. От истины о Тёмных Богах. Разум человеческий, к счастию, не в
силах охватить великую и пугающую действительность, и, быть может,
милосердно сие к здравомыслящим и милостиво к безумцам. Речено, что
блаженные нищие разумом во тьме ночи и в сумраке дня.
В рамках антикосмического сатанизма, говорится о Богах Ситра Ахра, как о

силах Примордиального Хаоса, а так как Хаос разрушителен для космического
Порядка, то соответственно, они становятся и силами антикосмического Зла. В
целом их можно обозначить как «Тёмные Боги». В различных традициях Они
могут называться по разному: боги-чудовища Тиамат; в рамках O9A, - «Тёмные
Боги»; у сатанистов, - Дьяволы; в клипотической магии традиции 218/182 -
Клипотические Короли Архидемоны или Драконы Другой Стороны.
Что такое Хаос, каков он? Какие бы ответы мы не дали, они будут
недостаточны и ложны. Хаос невозможно даже приблизительно описать... это
бурлящий ярящийся океан... это абсолютно все вещи и явления во вселенной,
в дифференциации и совокупности, каждое мгновение, перетекающее одно в
другое и во всё сразу, это Всё и это тогда это Ничто. Хаос неописуем,
неисчислим, непредставим даже как философская абстракция.
Однако мы всё же говорим о Хаосе, мы можем лишь выделить некоторые
постигаемые его аспекты в явлениях во вселенной доступные нашему
ограниченному восприятию и разуму. Вот эти аспекты или грани
приблизительного описания Хаоса в разных своих формах проявления мы и
назовём силами Хаоса в каузальных формах Тёмных Богов. Таким образом,
Тёмные Боги, - это флуктуации Примордиального Хаоса, в различных аспектах
восприятия каузального. Как это прекрасно описано в книге Храма Чёрного
Света «Liber Azerate», в главе «Одиннадцать Углов»:
Из тьмы ярящегося Хаоса восстал Сатана, и первой эманацией, что

выделилась из вечной тьмы его нерождённого духа, был его близнец, Молох.
Когда Молох, страж огня бездны, открыл свои пылающие чёрные глаза,
излились потоки антикосмической силы из его глаз и создали третьего
антикосмического бога, Беелзебута, и первое остриё Разомкнутой
Пентаграммы.
617
От Беелзебута, повелителя мух и распада, излились дальше потоки
антикосмической силы и создали четвёртого антикосмического бога, Люцифуга
Рофокаля, и второе и третье острия Разомкнутой Пентаграммы.
Потоки антикосмической силы устремились дальше через Люцифуга Рофокаля,

убийцу космического света, и породили пятого антикосмического бога,
Астарота.
От Астарота, господина убийства и садистических удовольствий, злые потоки

потекли дальше и создали шестого антикосмического бога, Асмодея, и
четвёртое и пятое острия Разомкнутой Пентаграммы.
От Асмодея, бога мести и ярости, тёмные энергии ярящегося Хаоса потекли

дальше и создали седьмого антикосмического бога, Бельфегора.
От Бельфегора, короля чёрного солнца, море ярящейся тьмы потекло дальше

и создало восьмого антикосмического бога, Баала, и шестое остриё
Разомкнутой Пентаграммы.
От Баала, могущественного бога войны, потекли потоки вечного моря дальше и

создали девятого антикосмического бога, Адрамелека, и седьмое остриё
Разомкнутой Пентаграммы.
От Адрамелека, властителя всей красоты, ослепляющей слабых, яд ярящегося

Хаоса потёк дальше и создал десятую антикосмическую богиню, Лилит, и
восьмое остриё Разомкнутой Пентаграммы.
От Лилит, царицы тёмных измерений и княгини ярящегося Хаоса, холодное

семя дракона смерти потекло дальше и создало одиннадцатую
антикосмическую демоницу, принцессу Нааму, и десятое остриё Разомкнутой
Пентаграммы.
От Наамы, извращённой прекрасной властительницы, антикосмические потоки

потекли обратно к нашему господину Сатане, и от этого возникло
одиннадцатое остриё Разомкнутой Пентаграммы.
Потому Сатана – отец десяти антикосмических божественных имён и

Одиннадцати углов, властитель одиннадцатого и последнего острия.
От первого угла мы взываем к всепожирающему огню, пламени голодной

бездны и бесформенному огню ярящегося Хаоса!
Мы взываем к Молоху!
618
От второго угла мы взываем к незамолкающим ветрам, крыльям смерти и
герольду кричащей тишины!
Мы взываем к Беелзебуту!
От третьего угла взываем мы к живой тьме, распространяющей ужас и

уничтожающей несвязанный внешний свет!
Мы взываем к Люцифугу Рофокалю!
От четвёртого угла мы взываем к кровопролитному, надчувственно-безумному

и античеловечному высшему принципу!
Мы взываем к Астароту!
От пятого угла мы взываем к огню тёмной страсти, слепой акосмической

ненависти и королю богоубийства!
Мы взываем к Асмодею!
От шестого угла мы взываем к воле к безграничной власти, божественному

деянию внутренней тьмы и воздымающемуся апокалиптическому зверю!
Мы взываем к Бельфегору!
От седьмого угла мы взываем к экстазу битвы, расторжению стагнированных

структур и вечному господину-завоевателю!
Мы взываем к Баалу!
От восьмого угла мы взываем к антикосмическому яду, пробуждающему

акаузальное «я», и властительному господину запретной алхимии!
Мы взываем к Адрамелеку!
От девятого угла мы взываем к чернейшим наслаждениям внутренней сути,

порождающей демонов матери-дракону и прекрасной княгине измерений
ночных кошмаров и ночных ужасов!
Мы взываем к Лилит!
От десятого угла мы взываем к приносящей смерть колдунье, потокам

хтонической акаузальной силы и госпоже сатанинских проклятий!
Мы взываем к Нааме!
От одиннадцатого угла мы взываем к бесформенному, что был прежде всех

Углов, уничтожителю космического порядка и чёрному сердцу ярящейся тьмы!
Мы взываем к Сатане!
Из-за предела одиннадцати углов и вне тёмных порталов мы взываем в

несущий все измерения Хаос, что разорвёт текущий эон в согласии с нашей
сатанинской волей!
619
Мы взываем к Хаосу!
Сами Тёмные Боги акаузальны и бесформенны, это скорее антикосмические

импульсы или деструктивные волновые колебания, исходящие из вне, из
самого Хаоса за гранью. Интересно отметить эту волновую теорию с символом
Змей Ситра Ахра. Однако, преломляясь в сфере каузального, прежде всего в
психике человека и его восприятия окружающей вселенной, эти первичные
импульсы Бездны, приобретают некие символические формы Тёмных Богов,
которые отражает Их природу и сущность.
В качестве примера, мы можем почувствовать элемент Хаоса в бесконечном

чёрном звездном небе над нами, нас может довести до грани безумия
осознание этой бесконечности космической тёмной пустоты, и тех звездных
ветров в чёрной бездне космоса, и тогда этот звездный ужас, мы и обозначим
именем Астар / Астарот. Поэтому Астара мифы называют «ужасный» и
«звездный», но эту же концепцию пугающей бесконечности и пересечения всех
путей, мы можем увидеть в бескрайних просторах пустыни, столь же пугающей
и пустой как бесконечность самого космоса, и Астара называют богом пустыни.
Великий цикл рождения и смерти всего живого, где всё совокупляется,
порождается, пожирается, умирает и снова возрождается в мириадах формах
гибридной жизни, этот чудовищный и плодородной, дикий и необузданный
аспект Хаоса в природе, мы назовём именем Тёмной Матери всех демонов
Ама Лилит. Но также мы видим, как погибают мириады форм жизни в самом
своём зарождении, не успев возникнуть, поглощаются небытием, и потому эту
тёмную силу, что пожирает сами зародыши жизни и света, обозначим как Лилит
Госпожу бесплодия, выкидышей и абортов, прежде всего манифестируемую в
человеческой детской смертности, в бесплодии и мертворождении.
Нечто всегда несущее распад, разрушение, растворение в небытие, вечно
ожидающее в конце, неумолимо настигающее каждое явление и существо, этот
настигающий аспект Хаоса в виде силы распада и энтропии, мы назовём
Вельзевул, несущего ветры пустоты, что сметает все каузальные структуры.
Мы увидим этот Лик в распаде всех вещей, от мельчайших молекул до целых
галактик, а также в процессах разложения и гниения, потому мы будем
олицетворять его с болезнями, эпидемиями, мором, что несут заражённые
чумным гумором ветры на крыльях Вельзевула.
Думаю, достаточно осветил, что могут представляют Тёмные Боги в

ограниченных способностях нашего восприятия и осознания. Полнота же их
восприятия для нас невозможна, ибо даже малая часть их проявления
привносит Хаос в нашу психику, разрушает её, мгновенно может привести к
безумию и гибели, подобно как сказал Иоанн Златоуст: «Сколько демонов
носится в этом воздухе? Сколько противных властей? Если бы только позволил
им Бог показать нам их страшный и отвратительный образ, то мы подверглись
бы умопомешательству».
620
Эту же мысль повторяет писатель оккультист Э. Бульвер-Литтон: «...
становятся доступны твоему зрению и слуху, поэтому без постепенной
подготовки, делающий тебя способным противиться этим призракам и
контролировать их злобный характер, жизнь, одаренная этой способностью,
была бы самым ужасным мучение, которые только человек может навлечь на
себя».
И ещё более точно, сформулировал Г. Ф. Лавкрафт: «Проявлением
наибольшего милосердия в нашем мире является, на мой взгляд,
неспособность человеческого разума связать всё воедино, что этот мир в себя
включает. Мы живём на тихом островке невежества посреди тёмного моря
бесконечности, и нам вовсе не следует плавать на далёкие расстояния. Науки,
каждая из которых тянет в своём направлении, до сих пор причиняли нам мало
вреда; однако настанет день и объединение разрозненных доселе обрывков
знания откроет перед нами такие ужасающие виды реальности, что мы
потеряем рассудок от увиденного».
Таким образом, эти деструктивные импульсы Бездны, проникая в каузальную

сферу бытия, приобретают в человеческом восприятии, некие описательные
формы, которые вполне могут предстать в таком виде в человеческой сфере
чувств и психике. Но надо понимать, что это прежде всего священные символы,
которые дают возможность настроить человеческое восприятие на эти
бесформенные акаузальные импульсы. Всё эти символические образы Тёмных
Богов и их эмблемы, являются ассоциативными рядами для подключения к
Потоку Тёмного Божества. В Авода Зара Ситра Ахра на самом деле не
поклоняются Адрамелеху в виде павлина или Вельзевулу в виде мухи, но
павлин и муха, послужат священными символами этих Тёмных Богов, для
построения ассоциаций в психике, для выхода на восприятие Тёмного
Божества. Эта концепция подробно освещается в главе «Телестическая
Магия», которая восходит к древнеегипетской теургии и была принята
греческим неоплатониками. Древнегреческих философов, долгое время вводил
в недоумение тот факт, как столь древняя цивилизация как египетская, с
развитой теологией, жреческими школами, метафизикой, может
придерживаться столь вульгарного фетешизма в виде поклонения разным
богам с головами животных, так как, среди образованных греков существовало
мнение, что духовное превосходит материальное, абстрактное – конкретное,
воображаемое – визуальное. Но после Ямвлиха, получившим знания об этом
тайном аспекте от египетских жрецов, их мнение изменилось, ибо стало
понятно, что речь идёт не о примитивном фетишизме и анимализме, а о
мистериальных метафорах через образы и символы, которые только и
доступны человеческой психики и чувствам, для описания и взаимодействия с
богами. Эта концепция работает до сего времени в различных религиозных
традициях. Например, в христианстве, как известно, символом Святого Духа
является голубь. Но он лишь символ, описывающий чистоту, миролюбие, а
также высшее небесное происхождение и схождение на землю, подобно
621
голубю. А символом Бога Сына, является агнец. Он описывает невинность,
безгрешность и жертвенную роль. Однако, никто же всерьёз не будет
утверждать, что христиане поклоняются голубям и ягнятам. Так и в образах
Тёмных Богов, мы должны видеть эту символическую роль, что дают нам
ассоциативные ряды для настройки и непосредственного контакта с Тёмным
Божеством.
Течения 218/182 антикосмического сатанизма, – являются, преимущественно

магическими тёмными традициями, и без обрядов поклонения, ритуальных
работ, строящихся вокруг священных символов и образов-эйконов Тёмных
Богов, это станет лишь бесплодной метафизической спекуляцией, не имеющей
никакого оперативного применения, ни в макрокосме внешнего мира, ни
микрокосме самого адепта.
В истории христианства подобное движение, было известно как
«иконоборчество», с целью отмены и разрушения всех священных
изображений и скульптур. Это бы, в итоге, лишило бы церковь всей культовой
составляющей и её мистериальных таинств, поэтому было отвергнуто и
осуждёно Вторым Никейским собором, чтобы религиозная традиция не
превратилась лишь в некую форму философии.
Здесь обнародуются мифлецет, - «кошмарные образы Тёмных Богов», которые

имеют первостепенное значение для оперативных работ Авода Зара. Они
даются лишь как канонические примеры, по образцу которых, опытный адепт,
хорошо ознакомленный с историко-мифологической частью, касательно
данного Тёмного Божества, и получивший личный гнозис данного Потока,
способен создать собственный образ-эйкон, отличный от представленных
образцов. С другой стороны, здесь же надо отметить, что без мифологии и
метафизики, магическое течение вырождается в лучшем случае, до
бессмысленной низшей и вульгарной псевдо-магики, а в худшем, до
безответственных личных фантазий и косплейных игр постмодернизма.
История Тёмных Богов была искусно приукрашена, а зачастую просто

выдумана. Означает ли это, что Тёмных Богов не существует? Ну иди во тьму и
узнай...
Они там, кем бы они ни были. Они не другое «я», не структуры вашей психики и
не самообман. Они настоящие... такие же настоящие, как любое явление
вокруг вас. Они общаются с нами через клипотическую каббалу, через древние
мифы, или даже через Лавкрафта и Антона Лонга. Я сомневаюсь, что они
действительно вообще знают, что это за такие «США», «Россия» или кто-то
ещё. Все наши дела и желания не важны для Них, кроме лишь тех, что
способствуют преодолению сугубо телесного человека и ведут к Их зловещим
целям.
Точно так же, как я могу быть поражен поведением дикого животного, которое
приближается ко мне без страха и, кажется, имеет отношение ко мне, я считаю,
622
что Они думают обо мне, когда я подхожу к Ним. Я возвышаю свой разум и дух,
и тогда они «видят» меня и замечают это странное маленькое существо,
вторгающееся в их пространство. И тогда часто они угощают меня...
Человеческое «эго» и его устремления - жалкая чушь для Них, а не сатанизм.

Человек не важен; мы должны «преодолеть себя», только тогда мы будем
способны войти в контакт с Тёмными Богами и вкусить их Гнозис. Все, что
способствует этому преодолению и становлению, то может быть частью
антикосмического сатанизма. Корпус литературы антикосмического сатанизма
Храма Чёрного Света (TOTBL) соответствует этому и действительно
вдохновлен Тёмными Богами с Другой Стороны.
Тёмные Боги – «живые» и «реальные» существа, которые существуют в

акаузальном. Их можно уподобить «антиматерии» или «чёрной материи»
физики, а не «материи», которая существует в нашем причинном
пространстве-времени, - таким образом, их вторжение в причинное всё
дестабилизирует и разрушает. Это нарушение в первую очередь психическое,
потому что психика человека по своей природе вторгается в акаузальное или в
то, что является его частью, как Тёмные Боги. Сущности могут принимать
физические формы, но и только тогда, когда Врата / Нэксион на Другую
Сторону полностью открывается. И там, где на Земле пересекаются причинное
и акаузальное…
У Тёмных Богов нет «форм» в причинном / каузальном понимании, - потому что

физическая форма является причинной / каузальной вещью, и они находятся
за пределами причинности. Они также не обладают «чувствами» и т. п., в
нашем понимании этих терминов. Они находятся на грани понимания даже
адепта антикосмического сатанизма…
Они могут действовать (т. е. оказывать влияние на причинно-следственные

связи), через людей, которые могут получить к ним доступ - или
«присутствовать» в них.
Следует понимать, что Тёмные Боги сами по себе не являются только
«акаузальными». Они существуют в части (или в одной сфере) каузального, но
они существуют, имеют жизнь или своё бытие (а точнее, анти-бытие) в
соответствии с природой акаузального. Акаузальное находится вне причинного
времени и не имеет пространственной трехмерной геометрии.
Когда посвященный получает доступ к акаузальному - увеличивает

акаузальный аспект своего сознания - он расширяет диапазон своего существа:
то есть развивается, создает новые аспекты сознания. Это одна из целей
Авода Зара, - и всей настоящей тёмной магии.
Говоря обычным языком, Тёмные Боги ужасные, злые, зловещие…
623
Акаузальное – это царство Тёмных богов, и эти существа не являются
образными символами для щекотания сознания или просто частью психе,
которое может быть превзойдено и отвергнуто с помощью каких-то «сил
света». Они существуют независимо от нашего сознания, но всё же природа
акаузального такова, что они являются также частью, чего-то дремлющего в
нас самих.
Тот, кто хочет узнать о Тёмных богах, должен настроиться на Их Поток, через
служение и магические ритуальные работы, в ходе которых мистически пройти
через Бездну (опыт преодоления «противоположностей»), чтобы понять, чем
по своей сути являются эти энергии (т. е., что они просто существуют),
сохранив при этом рассудок и психическую целостность.
Сатана – это не просто форма, которую можно рассматривать, как вышедшую

из моды и заменить другим выдуманным божеством по личному выбору. Эта
форма является непосредственной сверхсущностью… это – высшая
метафизическая реальность для адепта антикосмического сатанизма.
Для нас Сатана и архетип / символ нашего вызова и нечто реальное, даже
более реальное, чем иллюзорная, так называемая, «реальность» мира, –
представление того, что мы описываем как акаузальное… мы понимаем
тёмные силы не просто как часть нашей психики (как делают современные, так
называемые, «сатанинские» группы), они вне нас как отдельные
Сверхсущности, они вне нашего сознательного контроля, пока мы не станем
частью их, через интеграцию.
В начальных, общедоступных понятиях Авода Зара даёт понимание Сатаны как

высшего из Тёмных Богов (или даже Отца Тёмных Богов), и дальнейшее
понимание Тёмных Богов, как хаотических, первородных, зловещих сущностей,
которые вызывают, порождают изменение и развитие.
Как сказано в документе O9A:
Они таятся за порогом бытия. Расправляя свои перья и навостряя глаза,

издавая странные звуки для тех, у кого есть уши, чтобы слышать и разум,
чтобы знать. Они ждут, пребывая в пространстве между мирами, на
перекрестке встречи измерений. Они – разрушители…
Исследования Тёмного Пути Мудрости Авода Зара, состоит в подготовке к

состоянию Пустоты Боху мы можем исследовать сознание и начать
приближаться к сердцу самой жизни; мы можем стать чем-то гораздо большим
и достичь эволюции сознания, которая в конечном итоге преобразует нас в
существ, равных Тёмным Богам. И всё это происходит через культивирование
и стремление к мудрости и серьезное стремление к пониманию реальности Их
624
сущности. Через Тёмных Богов, мы достигаем духовного выздоровления от
демиургической болезни сознания, мифологически выраженного, как
«первородный грех». И отсюда мы достигаем апофеоза непревзойденной
силы.
Тёмные Боги Другой Стороны, будучи энергетическими вихрями из Бездны,

должны, следовательно, быть той активной силой, которая втягивает и
пожирает элементы Эго и самооценку, которые ритуал Бездны удаляет.
Ритуалы Авода Зара позволяют энергиям Бездны разрушить этот личный

образ себя, созданный чьим-либо жизненным опытом. Для предпосвященного
такая концепция действительно устрашает; для адепта, испытав
второстепенную форму этого процесса (в продвижении через Эго к «Истинному
Я»), возможно, даже в большей степени. Но такое отстранение необходимо
для достижения настоящей мудрости Ситра Ахра. Более того, объединяющий и
объективный баланс, возникающий в результате такого испытания, делает
возможной Эоническую чёрную магию.
Общение с Темными Богами, - это частичный взгляд на Бездну - ту

безграничную Пустоту, в которой Они обитают. С другой стороны, это
постепенное вторжение Бездны в личность или перемещение разума дальше в
Бездну. Таким образом, она освещает неизведанные области психики, и эти
неизведанные области можно назвать «тёмными» - отсюда и описание Клип,
Адов, Тёмных Троп или Туннелей Сета.
Бездна последнего Ада Техом, лежит перед Пустотой Боху, Тёмные Боги
пребывают в Адах Другой Стороны - общение с ними может позволить
углубиться в понимание Бездны, и Их энергий (или, если смотреть более
эзотерически, двигаться к пониманию жизни, за пределами Эго). Это
постепенное объединение, которое находит свое естественное завершение в
ритуале Бездны, называется выздоровление, что означает духовное исцеление
от демиургического проклятия человеку.
Использование такой номенклатуры, - это просто попытка дать определенное

понимание этого процесса и его энергии. За пределами Бездны / Пустоты такие
абстракции бесполезны; энергии постигаются целиком, без абстракции.
Посвященный может увидеть Бездну / Пустоту лишь ненадолго, возможно,

один или два раза в своей жизни. В это время её пожирающая сущность будет
постигнута через ограниченную, причинную перспективу, ведущую к полному
ужасу, а в некоторых случаях и к безумию. Однако Тёмных Богов следует
понимать как есть, без моральных проекций; они просто существуют, за
пределами понимания тех, кто «ниже» Их.
625
По самой своей природе Пустота удаляет и вытягивает все ненужное для
достижения состояния выздоровления. Она пожирает человеческое
высокомерие, всё, что остается приземленным, и те оставшиеся качества,
которые окутывают адепта; и это очистка, потенциально опасная для жизни, -
необходимый шаг к созданию Мастера, объединяющей силы баланса,
выходящей за рамки очевидной дихотомии Зловещего и Нуминозного, но
являющейся обеими этими вещами. Из такого перехода и возвышения начнет
возникать этот новый вид, ведущий энергии Эона к своей цели - эволюции
Нуминозной эволюции среди звёзд.
Пустота отделится и втянет в себя всё; если адепт недостаточно подготовлен

или он / она все ещё сознательно или бессознательно привязан к тем вещам,
которые он потребляет в мире, тогда адепт будет поглощен. Должно быть
отпускание, поток с энергиями притяжения Пустоты. Из такого отпуска
возникнет освобождение от всех бессознательных факторов и импульсов,
которые держат во власти массу спящего человечества. Он / она проявит себя
Мастером / Госпожой, способным направлять мощные энергии Бездны, владея
Эоническими энергиями, которые захватывают человеческое сознание.
Есть разница между изображениями / иконами Тёмных Богов; такие

изображения являются очень полезными символами на разных стадиях
постижения. Однако, Тёмные Боги эзотерически понимаются как находящаяся
за пределами таких абстракций - будучи бесформенными, как мы это
понимаем. Таким образом, различные формы, которые другие пытались
придать Им, будь то образы, качества или черты характера, просто не
представляют и не могут никоим образом представлять Тёмного Бога таким,
какой Он есть. Но представленные формы должны быть обязательно поняты,
поскольку они полезны, чтобы передать суть.
При таком понимании символы и формы могут быть поняты как простые грани,
эйдолоны, созданные из необработанного материала акаузального,
воздействующего на психику. Прогресс магии подразумевает постепенное
устранение этих абстракций до тех пор, пока чистая сущность не будет
окончательно постигнута.
Именно эта непосредственность познания, лишенная привлекательного или

знакомого символизма, отличает настоящего адепта. И именно это чистое и
бескомпромиссное открытие Тёмных Богов является самой ужасающей
формой, которую мы когда-либо могли знать.
Таково истинное видение Тёмных Богов.
626
627
Эвен Мецайар
Адепт не всегда имеет возможность изготовить полноценный скульптурый или

изобразительный эйкон. В этом случае, его может заменить, обычный крупный
камень, на который будет нанесена Печать Трона Тёмного Божества, возможно
другие символы и формулы, и который далее будет ритуально подготовлен как
эйкон. Вы можете установить также подобные камни в местах, посвященных
Тёмному Божеству, который будет выполнять роль вашего эйкона на открытом
пространстве.
Поклонение камням, в котором таинственно пребывало божество, пожалуй

древнейшая культовая практика. Все древние народы поклонялись камням.
Даже имя бога «Гермес» переводится как «груда камней», «каменный столб».
На территории Древней Греции существовал специально разработанный
ритуал изготовления герм, которые устанавливались на дорогах для указания
расстояний и представляли собой закругленные столбовидные каменные
стелы с подчеркнуто выраженным мужским началом. Гермами называли и
пирамидальные кучи камней, к которым путники непременно клали немного
еды для бога. Каменные кучи являлись путеводителями путников, поэтому бога
– покровителя путешественников стали называть Гермесом. Подобные
каменные стелы, менгиры, были известны во всей Европе; они также
символизировали собой божества. До сих пор известен своим почитанием
чёрный камень Мекки, аль-хаджар аль-асвад – камень яйцевидной формы,
вмонтированный в одну из стен Каабы; согласно исламскому преданию,
который когда-то находился в раю.
Что же касается Тёмных Богов, то можно упомянуть древнеегипетского бога

зла и хаоса Сета, само имя которого писалось иероглифом «камень». Это
указывает, что древнейшей формой этого бога, был просто воздвигнутый
камень, что говорит о Сете, как очень архаичном боге даже для
древнеегипетской цивилизации. Как фаллическому камню поклонялись Сету в
доисторические времена.
Мацеба / массеба или мацебах / массебах (‫ )מצבה‬- вертикальный каменный

столб, воздвигнутый камень; и этот термин встречается в Библии около
тридцати раз, относясь к религиозному объекту, несущему сообщение «вот
Бог», то есть присутствие Бога символизируется в вертикальном камне, стеле,
и на основании текста, который далее говорит «это врата небесные», можно
сделать вывод, что это место, где Бог входит и выходит из этого мира (портал);
он также означает место заветов, поэтому камень подобен документу,
подтверждающему это.
628
«И этот камень (на иврите «эвен»), который Я воздвиг как столп (на иврите
«мацебах»), будет домом Божьим» (Быт. 28. 22).
Подъем камня в знак присутствия Бога был религиозной деятельностью,

присутствовавшей почти во всей древней Месопотамии и за ее пределами,
или, другими словами: возведение мацебы было делом «общей религиозной
культуры» того времени (примерно с третьего тысячелетия до нашей эры). Со
временем израильтяне заняли враждебную позицию по отношению к этой
практике (которую они сами практиковали), а позже начнут ее осуждать как
языческую и противную иудаизму. Так именно в виде, воздвигнутого
фаллического столба-камня «мацебы», был древнейший идол Баал Пеора
(Бельфегора), культовые камни почитались и для Астара (Астарота).
Археологические данные показывают, что стелы благодарения мацеба /

мацева ставились обычно на кремированных телах детей. Это было
«благодарением» за то, что бог услышал. И вот, в знак благодарения
приносили в жертву младенца. Такие жертвы приносились регулярно.
Даже сами Самаэль и Лилит, имеют мистические имена Эвен Негеф и Эвен
Маскит, и символически интерпретируются как камни.
Эвен Негеф - «камень преткновения», есть Самаэль / Сатана, о который
преткнется Израиль, о который спотыкались все неверующие и не
соблюдающие законы. Это выражение встречается и в Ветхом (Книга пророка
Исайи 8. 14), и в Новом Завете (Послание к Римлянам 31-33). Это тот чёрный
«камень», что лежит в основании мира.
Эвен Маскит - «камень соблазна», есть Лилит, камень с вырезанными
изображениями. Смысл этого словосочетания не до конца ясен, хотя понятно,
что речь идет об объектах языческого культа. Слово маскит встречается также
в Чис. 33. 52 в числе языческих объектов, которые следует уничтожить. Из Иез.
8. 10-12, следует, что на таких камнях были вырезаны изображения животных.
Из Иез 8: 10-12, следует, что на неких камнях были вырезаны изображения для
языческого культа (в стихе 12 употребляется выражение хадар маскит – речь
идет о комнатах в Храме, видимо, покрытых такими изображениями). В Таргуме
Йонатана эвен мецайар «камень, покрытый рисунками». В Торе и Библии, они
названы в числе языческих объектов, которые следует уничтожить: «разбейте
все их изображения, литые фигуры их разрушьте и возвышения их уничтожьте»
(Чис 33. 52).
Таким образом, возможно применять в качестве эйкона Тёмного Божества и

камень с соответствующими печатью, надписями, изображениями - эвен
мецайар Тёмного Божества.
629
У этого камня Эвен Мецайар, можно проводить все обычные работы Авода
Зара. Возможно также проводить особое призвание для теофании Тёмного
Божества через Эвен Мецайар. Разжечь у воздвигнутого камня костер,
произнеся над огнём следующее «заклинание огня»:
630
Чёрный Огонь Преисподней Проявись!
Самаэль, Владыка Бездумного Чёрного Пламени - Закляни!
Молох, Бог Огня Хаоса - Закляни!
Асмодей, Воспламенитель Пожаров Войны - Закляни!
Самый ужасающий средь своих братьев, Асмодей - Вознесись!
О, Молох, Бог Горнила, Бог Огня Разрушения - Закляни!
Воспрянь Самаэль, О Бог Чёрного Огня Другой Стороны,
во всем своём Величии!
Пожри Архонтов Света, моих врагов!
О Самаэль Бог Чёрного Пламени, Молох Бог Огня Хаоса,
Асмодей Бог Пожара Мира!
Опали Их! Сожги Их! Уничтожь Их!
Поглоти Их силы!
Восстань Аш шель Гехинном!
Владыки Огня Ситра Ахра,
Вы Призваны!
Верный признак, что духи присутствуют, это изменение формы пламени, а ещё
более его цвета, когда пламя становится синим, это значит духи присутствует в
нём.
Когда костер он прогорит, бросить на раскаленные угли фимиам Тёмного
Божества.
Для призвания понадобится клинок, которым до этого было принесено
одиннадцать кровавых жертв Тёмному Божеству. Ударяя им мерно о камень
Эвен Мецайар и позванивая, произносить:
Да откроет Каин бен Самаэль мои очи, дабы я мог узреть (имя Тёмного
Божества).
Да откроет Каин бен Нахаш мои уши, дабы я мог услышать (имя Тёмного
Божества).
Да откроет Каин Доминор Тумулус мои ноздри, дабы я мог почуять
приближение (имя Тёмного Божества).
Да отверзнет Каин Коронатус мои уста, дабы глас мой был услышан далеко
под землёй в обители (название Клипы).
Да наполнит Каин Фальксифер мощью мою левую руку, дабы был силен, и
призвал (имя Тёмного Божества) по моей воли.
Заклинаю Тебя, Предначальный!

Призываю Тебя, Творение Тьмы,
Делами Тьмы!
Призываю Тебя, Творение Ненависти, Словами Ненависти!
Призываю Тебя, Создание Проклятия, Обрядами Проклятия!
Призываю Тебя, Создание Боли,
631
Словами Боли!
Призываю и взываю к Тебе из Твоих Жилищ во Тьме!
Вызываю Тебя из мест Твоего покоя в недрах Земных!

Я призываю Твои очи созерцать Блистание моего Клинка,
полного Чёрного Огня!

Четырьмя Башнями Ситра Ахра: Башней Хаоса, Башней Чёрного Огня, Башней
Ничто, Башней Смерти, что поддерживают всё царство Ада!
Да выстоят оные против Архонтов Света, кои жаждут унизить меня!
Я вызываю Тебя из мест Твоего покоя в недрах Земных!
Я призываю Тебя услышать Слово, кое не было никогда произнесено, кроме
как Отцом Сатаной, Богом всех Тёмных Богов, Древнейшим Хаоса, кто знает
Древность Изначального Ничто.
Слово, кое Подчиняет и Приказывает, есть моё Слово!
Лохеш Нахаш!
Ха-Кишуф шель Азазэль!
Ха-Эш ха-Шхора шель Самаэль!
Аззауза'азаэль!

Призываю и взываю к Тебе из Твоих Жилищ во Тьме!
Шеаметим йкуму!
Шеаметим йкуму ве-яриху эт хакеторет!
Киньте ещё фимиама на угли. Прочитать данное воззвание следует один раз.
Следует надрезать левую руку, пролить несколько капель на землю у камня и
окропить сам камень, сказав:
632
Ках эт Нефеш бе-Дам (имя Тёмного Божества).
Теперь сядьте перед своим воздвигнутым камнем Эвен Мецайар и безмолвно

просите присутствовать Тёмное Божество. Сосредоточьтесь на символе на
камне, проникая в него и достигнув состояния «афисат ха-махшава».
Красные горящие угли отбрасывают свет на камень в темноте, и вы должны
увидеть, как символы на монолите загораются сами красным огнём, а после,
словно весь камень становится объят пламенем, и как камень, воспаряя
начинает медленно подниматься в воздух…
Об устройстве алтаря
Когда ваш эйкон будет готов, освящен и одухотворен, его следует поместить на
алтарь, который накрыт алтарным покровом. Алтарём может быть любой
удобный стол, высокий или низкий, как вам будет удобно, который станет
центральным местом вашей культовой работы. Алтарь следует ориентировать
лицом на север - место врат Патах, врат Ситра Ахра. Ножки и столешница
могут быть украшены клипотическими и демоническими символами.
633
На чёрном алтарном покрове следует изобразить, нарисовать или вышить
белым Хендекаграмму Ассия. В центре одиннадцатиконечной звезды, следует
разместить печать соответствующей Тёмному Божеству Клипы, на бумаге,
пергаменте, ткани или ином материале, которую следует очистить и освятить
во имя Клипы. Вот на эту печать и ставится / водружается эйкон Тёмного
Божества. Эта Печать Клипы, будет символизировать обитель в которой
пребывает и правит Божество Ситра Ахра. Следует разместить эйкон на
алтаре так, чтобы он был по центру или если алтарь у стены, ближе к стене.
Будет идеальным вариантом, если вы для своего скульптурного эйкона

соорудите специальный наос, куда поместите эйкон.
Наос, - это греческое слово, обозначающее небольшой храм или святилище,
предназначенное для размещения культовой статуи храма. У древних римлян
– целла. Он был сделан из камня или дерева и не был открыт для всеобщего
поклонения. Вначале, в архаической Греции, – святилище в виде деревянного
ящика, в котором хранили статуэтку божества. Такой «домик» имел двускатную
крышу и раскрывающиеся дверцы. Позднее наосом стали называть нишу для
культовой статуи.
Не менее известны древнеегипетские наосы. С начала древнеегипетской

истории небольшой храм, «домик», где находилось скульптурное изображение
божества. Часто изготавливался из дерева, когда его возили на процессии в
барках богов, высота наоса редко превосходила человеческий рост.
Древние греки именовали наосом святилища Древнего Египта в форме
деревянного ковчега с дверцами, который находился в святая святых храма. В
египетском храме у каждого бога был свой наос. Такие наосы, устанавливали
на ладью, хранившуюся в храме. Наос с открытыми дверцами символизировал
пребывание божества на небе.
Ваш наос для эйкона, станет местом, в котором будет проживать одно из
отражений Тёмного Божества, – часть его «витальной силы». Единственным
человеком, который может теперь вступить в контакт с Тёмным Божеством, как
первосвященник, и напрямую черпать силу от Божества, будет сам адепт.
Во всё обычное время, дверцы наоса следует держать закрытыми и эйкон
скрытым от глаз и внешнего мира, открывать их следует только во время
практик служения Авода Зара. Если наос открывается, то символически
открываются врата Ситра Ахра той инфернальной области владычества,
которой обладает Тёмное Божество, представленное статуей.
634
(Наосы по древнеегипетскому образцу)
(Домашние святыни. Предполагают, что в таких небольших глиняных «храмах»

расставлялись идолы в домах народов Ближнего Востока. Экспонат выставлен
в музее Израиля в Иерусалиме.)
635
Перед эйконом размещается кадильница для воскурений, слева от неё чаша
для возлияний, справа блюдо для приношений, а также другие необходимые
вспомогательные сосуды и инструмент для освящения подношений Сехем.
Также на алтаре могут находится в сосудах фимиамы, травы, и другие
необходимые материалы. На этом алтаре также должна быть обязательно
чаша для воды очищений и колокольчик, звук которого будет сигнализировать
начало ритуальной службы и различные её этапы. При необходимости
размещаются нужные магические инструменты.
Справа и слева от эйкона помещаются две крупные свечи: красные – для

женских и чёрные – для мужских Тёмных Божеств. А ещё более крупного
размера свечу, иногда помещают перед или за эйконом. Свечи должны быть
предварительно очищены несколькими каплями настойки болиголова, ибо
болиголов представляет Левую Сторону от Дин (Суда), как сказано в Книге
Ошеа: «прорастет суд, как болиголов на бороздах поля». На свечах следует
вырезать гвоздём, который найден на улице, символы Сигильного Ключа
Тёмного Божества, вертикально сверху вниз по всей длине свечей. На большой
свече следует вырезать Ключ Тёмного Божества. Далее свечи смазываются
маслом соответствующего природе Тёмного Божества. Другие более мелкие
свечи, при необходимости будут вспомогательными.
Пожертвования оставляются перед эйконом на сутки в блюде и в чаше, до

следующей ночи. При возлияниях, сперва совсем немного сливают на землю /
пол из чаши пред эйконом. Также на алтаре могут быть символы, талисманы,
фетиши, и прочие вотивные предметы, посвящённые Божеству. Божеству
также можно подносить и украшать цветами, соответствующие его природе
(число бутонов цветов, лучше если будет соответствовать числу Клипы
Тёмного Божества). Камни и украшения, в жертву Божеству, могут всегда
оставаться и украшать алтарь и сам эйкон. Особенно ценны, подношения
созданные вашими собственными руками, предметы вашего творчества,
посвящённые Тёмному Божеству, эти подношения могут всегда оставаться на
алтаре.
На алтаре с эйконом, также могут быть Келимы Тёмного Божества, о которых

скажем отдельно.
Также этот «алтарь» можно сооружать прямо на полу, просто водружая эйкон
на алтарном покрове - «антиминсе» с Хендекаграммой, что заменяет сам
алтарь, поэтому вы можете проводить ритуалы вне вашего храма на этом
покрове, который используется как переносной алтарь, заменяя его. Такой
вариант, даже иногда предпочтительней, ибо через землю, создаёт связь с
хтоническими царствами преисподней.
636
Помните, что место, где сооружен клипотический алтарь с эйконом Тёмного
Божества, теперь является храмом Ситра Ахра и живого присутствия Тёмного
Божества, поэтому комната должна быть убрана и обставлена
соответствующим образом, любой подход к эйкону должен сопровождаться
почтением и благоговением. Перед алтарём с эйконом можно растелить нечто
вроде молитвенного коврика, на котором вы будете медитировать на образ
Тёмного Божества, производить моления и воззвания. Излишне говорить, что
эйкон должен быть скрыт от взоров профанов и прикосновения рук с
демиургической грязью непосвященных.
Любая служба Тёмному Божеству, начинается с одиннадцати ударов в

колокольчик, в следующем порядке:
5-1-5
И громким произнесением:
Хекас, хекас эсте бебелои!
(греч.) Εκας εκας εοτε βεβηλοι!;

перевод: Прочь, прочь все профаны!
Теперь следует одиннадцать раз произнести Формулу Инвокации

соответствующего Тёмного Божества.
После заключительной формулы, зажигаются свечи, держа зажженную спичку
в левой руке. Сначала зажигается правая от эйкона свеча, затем левая и
наконец центральная. Зажжение трех алтарных свечей, означает открытие
работы и их пламя представляет тройной огонь Трезубца Сатаны, пламени
тройного Ада Школа (Таумиэль, Гхагиэль, Сатариэль), а также покровы Тоху,
Боху и Хошех.
Если хотите, воскурите благовоние перед эйконом, сказав, например:
Инцэнсум истуд асцэндат ад Тэ, Доминус Инферус,

эт дэсцэндат супэр нос бэнэфикиум Туум.
(лат.) Incensum istud ascendat ad Te, Dominus Inferus,

et descendat super nos beneficium Tuum.
перевод: Да вознесётся пред Тобой сие Благовоние, о Адский Владыка,

и да снизойдёт на нас Твоё благословение.
Скажите:
Ха-Шаар Патуах.
Хине (имя Тёмного Божества).
637
(евр.) ... ‫ הנה‬.‫השער פתוח‬
перевод: Врата открыты. Здесь (...)
Помните, теперь вы в живом присутствии Тёмного Божества.
Ещё в Угарите царь, выполнял «ритуалы созерцания», во время которых он

смотрел на изображение бога, а затем предлагал подношения. Выполните это
созерцание эйкона Тёмного Божества, пока не почувствуете Его присутствие.
Таково сокращенное вступление для кратких обращений к Тёмному Божеству

через эйкон; для полноценного культового служения, такая часть более полно
описана в главе «Церемонии Чуждого Служения».
Красное и Чёрное
В ритуалах антикосмического сатанизма Авода Зара Ситра Ахра, используются

свечи красного и чёрного цвета, чья цветовая символика «красного и чёрного»,
объясняется в следующем пассаже Зогара:
«Рабби Исаак начал с цитаты: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и
да отделяет она воду от воды" (Быт. 1. 6). Этот небосвод был создан во второй
день, потому что это событие возникло с левой стороны. И во второй день,
638
который есть левая сторона, было создано Гехинном, оно вышло из выплавки
огня слева. И в этот день был создан пурпурный цвет, который является
местом суда. <...>
Этот синий на второй день был составлен из двух цветов, красного и чёрного.
"И синего, и пурпурного, и алого…" (Исх 25. 4). Его краснота пришла со второго
дня, как цвет огня, и это есть Элохим, и он овладел цветом золота, ибо всё это
один цвет. Синий появился из красного цвета. Когда он спустился к нижним
областям, красный цвет удалился и вошел в то место, которое есть море, и
образовался синий цвет. Он был не так резок, как первый. Чёрный – этот цвет
возник от излияния красного, когда оно излилось, и ослабло внизу, когда
излились нечистоты. Сошло оно в нижние области, и вышел красный цвет из
скверны, из скверны предельной, и из-за этой скверны полнейшей стало
чёрное, и все излилось из высшей красноты. И все это было создано во второй
день, и это называется "Другие Боги" (Элохим Ахерим). Этот чёрный самый
тёмный. Его цвет не может быть виден из-за его темноты. Святое светило
сказало: Где был составлен этот потемневший чёрный цвет? Когда эта
краснота влилась в синеву, и краски смешались, поток нечистот излился в
бездну, и оттуда сделалался ил и грязь, как сказано: "Воды ее извергали ил и
грязь" (Ис. 57. 20), и из тины бездны вышла тьма, которая черна, и не просто
тёмная, а чернейшая чернь. В этом смысл стиха "И тьма была над бездною"
(Быт. 1. 2). Почему его называют "тьмой"? Потому что цвет его тёмен, и он
затемняет лица людей. Это красный и чёрный. И поэтому о втором дне не
написано, "чтобы это было хорошо"».
Комментарии:
Этот акт разделения явился результатом разногласий, возникших на стороне

атрибута Суждения. Следовательно, небесный свод, производящий это
разделение, был создан во второй день, который представляет собой Гебуру.
Гехинном или Ад есть область «Другой Стороны», и она возникла из-за силы
огня Суда Гебуры, зажженного во время раздора. Синий – цвет Малкут. Как
поясняется, синий цвет связан как с красным, цветом Гебуры, так и с черным,
цветом «Другой Стороны». Имя Суда специально присвоено Гебуре, а золото
также символизирует Правосудие. Краснота строгого Суда в Гебуре нисходит к
Малкут, которая собирает божественное влияние со всех сфирот, и там
краснота ослабевает, потому что Малкут представляет снисходительный Суд.
Малкут также называется Элохим, потому что она содержит элемент
Суждения. Стихия строгого Суда в красноте, что не собрана Малкутом,
отделилась и сошла во владения шелухи Клипот, как отбросы, чёрного цвета.
Это не святая краснота Гебуры, а отбросы, нечистоты красноты. Таким
образом, красный - цвет неуравновешенной, отделившийся Гебуры,
639
источника Другой Стороны, что становится огнём Гехиннома. Тогда эта
краснота, становится чёрным цветом - цветом Ситра Ахра. Поэтому говорится,
что адский огонь Гехиннома такой горячий, что чёрен цветом, т. е. красное
становится чёрным. Мы также можем заметить, что это цвета крови и почвы -
красного и чёрного, тех вещей, через которые возможна связь с инфернальным
планом.
Поэтому красные свечи мы можем использовать для почитания женских

Тёмных Богинь Ситра Ахра, как порождающее начало Левой Стороны Гебуры и
связи с менструальной кровью. Тут можно вспомнить рыжий цвет волос Лилит,
её место жительство у Красного Моря (Моря Крови в антикосмическом
сатанизме) или кровавое платье Нахемы и то, что ниже пояса она горящее
адское пламя.
Чёрные свечи, соответственно, используются для мужских Тёмных Богов Ситра
Ахра, как персонификаций эманаций Чёрного Света.
Но, на высшем уровне цвета меняются и захар (мужское) Ситра Ахра, а именно
Самаэль, имеет титул «красный мужчина», а нуква (женское) Ситра Ахра -
Лилит, имеет каббалистический титул «чёрная женщина». Однако их
офидические манифестации на иециратическом уровне, которые оперативно и
использует адепт Ситра Ахра в своих магических работах, а именно от
Самаэля - Чёрный Змей, а от Лилит - Красная Змея. Эти нахаш-
танинсамические энергии Чёрной и Красной Змеи и представляются
символически, красными и чёрными свечами.
640
Гиллулим
Гиллулим (‫ )גלולים‬- в отношении к идолам или чуждым богам слово «гиллулим»

(всегда во множественном числе) особенно часто встречается в Еврейской
Библии, так 39 раз только в Книге пророка Иезекииля. Подобное
распределение позволяет предположить, что данное слово было изобретено
Иезекиилем. Оно происходит глагола gilal, что означает: «то, что катают»,
«чурбаны» (которые могут кататься), в единственном числе «геллуль» - некие
«обрубки». По пониманию филологов, «гиллулим» есть насмешливое название
идолов, как фигур с неопределенной формой, без обозначения материала, из
какого сделаны. Что оно есть презрительный эпитет эмблем языческих богов,
видно из того, как часто его ставят вместе с названиями, выражающими
презрение к идолам. Многие ученые следуют Баудиссину (1904 г.) в выводе
библейского послания евр. gillûlîm от гипотетического существительного в
единственном числе galol - «стела», чье вокальное звучание было намеренно
изменено израильскими пророками, чтобы оно соответствовало образцу
гласных в слове šiqqûṣîm - «мерзости».
Производя это слово отъ galal - кататься, согласуется с раввинским
пониманием, основанным на производстве слова от galal. По Гезениусу и
Фюрсту, рассматриваемый термин значит, «божественный камень», так как
глагол galal yпотребляется для обозначения катанья камней. Этимологически
это скорее всего развитие корня «gal», т. е. «груда, куча, груда развалин»,
откуда произошло и другое фундаментальное для иудейской мистики слово -
«гилгул» т. е. «круговращение душ», «метаморфозы душ». Возможно, что
«круговращение душ» мыслилось как перемена «грубых форм», как оживление
поочередно различных «куч», «груд» низшей материи, их временную
индивидуализацию.
В свою очередь это имеет общий корень с названием холма Гулгалты или
Голгофы, где по преданию покоятся кости Адама. Холм Гулгалты это символ
«Шаар ха-гилгулим» - «Врат реинкарнаций» или точнее «Врата
кругообращения душ».
Из этого мы можем заключить, что «гиллулим», является особой формой в

Авода Зара, и связан он не просто с чуждыми богами, но с их эмблемами,
некими болванками или обрубками из камня или кости, которые нужно
«катать», и которые выражают идею предначертанной судьбы и волю чуждых
богов, где собственно и вращается душа, воплощенная в «гиллулим» -
материальное тело.
641
Гиллулим, таким образом, будет методом прорицания с помощью открытия
воли Иных Богов для конкретного человека. Для этого понадобится собственно
«гиллулим» - набор из 11-ти камней, но традиционно для этого применялись
особые гадательные кости, и следуя намёкам, о костях в холме Гулгалты,
можно говорить, что это должны быть костяшки жертвенных животных.
Каждую из 11-ти костей следует ритуально посвятить определённому Тёмному
Божеству и далее маркировать представленными буквами древнего прото-
ханаанского алфавита, из которого развился и финикийский алфавит и иврит.
Они соответствуют 22-м буквам еврейского алфавита, поэтому на каждую
кость, приходится две буквы, маркируемые на разных её концах. Каждая кость
гиллулима, представляет определенного Тёмного Бога Ситра Ахра, который
правит определенной Клипой, а сами Клипы соединены системой из 22-х
Путей, более известных как «туннели Сета», которые в свою очередь,
соответствуют 22-м буквам иврита. Произведя замену, получим следующую
маркировку:
642
Далее, каждый вырезанный знак следует окрасить собственной кровью.
Следующее, что понадобится это доска прорицания, представляющую схему
всего Древа Клипот в четырех кругах Морей Хаоса под Тремя Завесами
Небытия.
Первый внешний круг Море Лжи - Марме Им - соответствует сефиротическому

плану Ассия (физический). Следующая окружность Море Вод Океана - Ми
Оквинос, соответствует плану Йецира (астральный). Далее круг Ситра Ахра
Моря Вод Творения - Ми Хааш, соответствует плану Брия (ментальный /
духовный). Последний круг Ситра Ахра, непосредственно над Бездной в
центре, Море Вод Плача - Ми Нэбикийе, соответствует сефиротическому миру
Ацилут (архетипов). В самом центре дно Техиру, которое воспринимается как
пустое пространство (пространство без Бога), однако его населяют Решимот
(Бездумный Свет), из которого образуются Клипот, - это Бездна Техом, доступ к
которой на Другую Сторону лежит через одиннадцатую скрытую анти-сефиру
Даат.
643
Внутри этих Кругов Морей Хаоса, в точках пересечения Трех Чёрных Столпов
Древа Даат, которые одновременно являются Тремя Лучами Чёрного Света
Вдохновения, расположены Клипот, что помечены образными символами для
наглядности. Вся картина представляет Ситра Ахра и доска является схемой
Древа Смерти. Сама схема соответствует Трезубцу Сатаны и руне Альгиз (ᛉ ),
которая означает «тис». Тис считается деревом смерти и ассоциируется с
воротами в иной мир. Однако доска расположена со взгляда с хтонической
стороны, с земной стороны она должна быть перевернута, тогда символ
приобретает вид перевернутой руны (ᛦ ) - становясь «символом смерти».
Вверху внешнего Круга, три точки пересечения - Три Завесы Небытия над
Древом Клипот: Тоху - Хаос, Боху - Пустота и Хошех - Тьма. Внизу точка
пересечения Клипы Нахемот, что соединяется с землёй Малкут как её
хтоническое лоно. Таким образом, вся оракульная доска отражает первый стих
Книги Бытия: «Земля (Нахемот-Малкут) же была Безвидна (Тоху) и Пуста
(Боху), и Тьма (Хошех) над Бездною (Техом); и Дух Божий носился над Водою
(Моря Хаоса)».
Но в нашем случае не Дух Божий - Руах Элохим будет носиться над Кругами
Вод, а Тёмный Дух Иных Богов - Руах Элохим Ахерим, что отображены костями
гиллулим в процессе вопрошания, который тогда будет индуцировать не
процесс творения из Ничто, а процесс рассоздания творения в Ничто.
Сам процесс вопрошания оракула будет следующим. Следует у доски Древа

Смерти воскурить фимиам из листьев и ягод беладонны, что открывает
видение света Чёрной Луны, взять как связку все одиннадцать костей, держа их
вместе вертикальном положении обеими руками, прижатыми к груди. Теперь
нужно достичь состояния «афисат ха – махшава» - обнуление всех мыслей.
Далее следует, кавана - намерение, настройка или каванат ха-лев -

«подготовка сердца», в намерении принять и выполнить волю Тёмных Богов,
когда следует закрыть глаза и сказать:
Шма Эдом Адонай Элонейну Эль Ахер Адонай ха-Раббин Элохим Ахерим!¹
¹(ивр.) перевод: Слушай Эдом: Господь - Бог наш, Бог Иной,

Господь Множеств, Богов Других!
Теперь следует вытянуть руки, держа в них охапку костей над доской и сказать:
Чтобы погрузиться в Воды Хаоса,

Чтобы смыть всё человеческое,
Я пришёл полный самоуничтожения,
644
Во всём великолепии вдохновения
Тремя Лучами Чёрного Света
Элохим Ахерим Нотним Тшува!
Разомкните кисти рук, разведя их в стороны, чтобы кости упали и рассыпались

по доске. Теперь следует интерпретация полученного оракула ответа от
Тёмных Богов. Смотрите, какая кость, какого из Богов Ситра Ахра, упала в
какой сектор. Если кость точно попала на какую-либо точку пересечения - ответ
однозначный; если очень близко, но не закрыв её, то ответ примерный; если же
просто в кругах - всё хаотично и будет зависеть от воли случая.
Само Древо Смерти доски, отражается в самом адепте, являя его внутреннюю
духовную и психическую конституцию, поэтому ответы оракула будут
отражаться и в жизни адепта. Так точкам пересечения Клипот, соответствуют
следующие категории:
•Нахемот (чёрное лоно) - сфера сексуальности, а также расположения судьбы,

однако ещё и сфера печали.
•Гамалиэль (чёрная луна) - сфера чувств, эмоций, любви и ненависти,
страданий и удовольствий, также сфера снов и мечтаний.
•Самаэль (глаз) - сфера психики, мудрости и безумия, также сфера изменений,
как самого адепта, так внешних обстоятельств, также сфера подтверждения
верного пути.
•Ореб Зарак (череп) - сфера одиночества, изгнания, но прежде всего вопросов
смерти и мира мертвых.
•Тагирион (чёрное солнце) - сфера материального достатка, богатств, а также
интеллектуальных открытий.
•Голахаб (меч и булава) - сфера войны, столкновений, борьбы, крови, насилия,
завоевания и агрессии.
•Гашекла (Змея) - сфера творчества и открытия новых путей, обретения нового
взгляда, но также сфера испытаний.
•Сатариэль (чёрная пирамида) - сфера знаний и тайн, а также всего, что
сокрыто, но также сфера просвещения.
•Хагиэль (муха) - сфера болезней, упадка, разрушения психики и тела.
•Таумиэль - сфера сожжения всего старого и отжившего, но одновременно и
шанс для становления и возвышения.
•Хошех (символ слева) - сфера погружения во тьму, все будет скрыто и
неизвестно, однако это и ваше собственное сокрытие: «ты не бойся темноты, в
темноте не виден ты».
•Боху (символ справа) - сфера опустошения, все будет пусто и уйдёт в никуда,
однако это и уход в пустоту всех проблем. «Всё суета и томление духа».
•Тоху (центральный символ) - хаотизация, полный беспорядок, смешение,
неопределённость, однако это и все новые начала и возможности. «Хаос
правит всем».
645
Можно вопрошать по конкретно задуманному вопросу, а можно для общей
ситуации. В сферу какой Клипы попадёт оракульная кость определенного
Тёмного Божества, то в этой сфере на данный момент надо искать
покровительства и благословения данного Божества, а также
интерпретировать исходя из качеств самого Божества, Его воздействие в
данной сфере, в которой оно на данный момент активно.
Примените свои мантические способности, интуицию и вдохновение для
составления ответов, которые надо постоянно совершенствовать, доска даст
только подсказки, а остальное зависит от развития этих ваших способностей
обретения вдохновения в Лучах Чёрного Света.
Келимы
Келимы (ивр. ‫ – )כלים‬магические фетиш-сосуды, посвящённые Тёмным

Божествам. Келимы («сосуды») создаются для фетишистского
культивирования сил клипотических сфер в алхимических работах
антикосмического сатанизма.
Среди разнообразных эпиграфических памятников поздней античности,

созданных руками еврейских магов, «заклинательные чаши» или «ловушки для
демонов» занимают особенное место. Это и есть келимы, обнаруженные на
территории современных Ирака и западного Ирана.
Отмечаются некоторые различия чаш по форме и размеру, как правило, они -
16 см в диаметре и 5 см в высоту, полусферические плоско и круглодонные, но
нередко встречаются мисы и больших размеров, до 50 см в диаметре, также
заклинания наносились на глиняные кувшины и горшки. Некоторые чаши
содержат фигуративные изображения, чаще всего, антропоморфные образы
демонов, иногда демоны имеют женские черты, демоны женского рода часто
изображаются в обнаженном виде, с растрепанными волосами и птичьими
ногами, и это прежде всего идентифицируется как Лилит; иногда на чашах
можно встретить изображения животных и неизвестные магические символы.
Традиционно магические письмена наносили на внутреннюю поверхность чаш
по спирали, начиная от дна и поднимаясь к кромке, или по концентрическим
окружностям, в отдельных случаях надписи наносили радиально или
вписывали в сектора, иногда текст обтекает фигуру, изображенную в центре
чаши.
Бывало, что чаши обнаруживали склеенными битумом и даже связанными
веревками, а в пространстве между ними иногда присутствовала яичная
646
скорлупа, испещренная письменами. Такие соединённые друг с другом чаши в
один герметичный сосуд, назывался «кибла». Демоническая сила
заклинаниями призывалась, приковывалась и удерживалась внутри. Есть
надписи написанные на подставке для кувшинов, вполне вероятно, что на ней
размещались сосуды, целью которых было расположить к себе духов и
рассчитывать на их благосклонность и поддержку. Из магических текстов
вавилонских чаш нам также известно о ритуалах подкармливания духов.
Например, текст на арамейской чаше рассказывает о таком действе:
«Я поднялся ночью на крышу и сказал им: если вы голодны, придите, ешьте;
если жаждите пить, пейте; а если вы иссушены, придите и будете помазаны».
Идея различных злых сил отражается в иконографии чаш, где изображены
множество демонов. Например, злодействующий Дьявол или Сатана,
именуемый, sp'sq, который убивая, отнимает мужа у жены, жену у мужа, сынов
и дочерей у отца и матери, предстает на арамейской чаше с закованными
ногами, держащим в руках меч и копье.
С образами демонов в сосуде, мы встречаемся и вне чаш, например, в
христианской сирийской литературе. Согласно Дионисиусу Телмахаренсису, в
середине 660 гг., под испещренной письменами каменной плитой в одной из
деревень на севере Сирии, люди обнаружили котелок. Внутри него находилась
бронзовая фигурка с цепью на шее. Некогда котелок был принесен в это место
колдунами и ведьмами, здесь они нашептывали над фигурой заклинания, до
тех пор, пока заключенные в фигурке 60000 демонов не начинали говорить с
ними. Затем чародеи снимали с фигурки цепь и приказывали демонам
навестить монастырь в Кеннешре. Вслед за этим с несчастными монахами
аббатства начинали происходить различные злоключения, они кричали как
петухи, блеяли как козы, злословили Бога и, в конце концов, бросались в реку,
что течет близ монастыря.
(Келим в виде кувшина)
647
(Чаша 5-6 веков содержит текст заклинания на иудео-арамейском языке и
изображение демона Лилит)
(Чаша с Лилит чудовищем)
648
(Чаша с демоницей Наамой с когтистыми лапами)
(Чаша с демонами близнецами)
649
(Чаша с великим демоном)
(Чаша с демоном который убивает)
Эти Келимы являются Фетишами Клипот и их Правителей. Келимы, - это

особые культовые сосуды, специально создаваемые и освященные, чтобы
заполнить их синтематами связи с Тёмным Божеством. Каждый из Климов
сосуд для сбора этих синтематов и предметов силы, имеющие эзотерическую
650
ассоциацию с сущностью Тёмного Божества и управляемой им Клипы. Келимы
имеют форму горшков, кувшинов, ваз, котелков, глубоких блюд из глины,
керамики и терракоты, чтобы содержать множество различных элементов,
которые ассоциативно и магически связаны с силой Другой Стороны и каждым
из её Правителей. В процессе Великого Делания, в совокупности эти элементы
связи образуют ουμπαθής в Единой Точке, концентрируя Чёрный Свет в
конкретизации клипотической энергии данного Тёмного Божества.
Эта форма Авода Зара создаёт действующие точки опоры и порталы прохода
на Другую Сторону в инфернальные обители к Тронам Тёмных Богов.
Создание Климов требует от адепта хорошего знания характеристик Тёмного
Божества и обители пребывания, в связи с этим, различных ассоциативных
связей во всех царствах природы; непосредственного контакта с Тёмным
Божеством, установленного в ходе традиционных работ Авода Зара и
инициативного благословения на создание Келима от самого Божества,
поэтому полное создание и проявление этих фетишей Келим может занять
много лет.
Все синтематы, предметы силы, магические символы и элементы Тёмного

Божества, размещаемые перед эйконом на алтаре, становятся семенами
Акелдамы, поля засева Мастера Каина, которые после размещения в Келиме,
дадут свои всходы. Полностью созданный Келим становится сосудом силы
живого присутствия Тёмного Божества, его манифестации Бау, через
сконцентрированную точку симпатии к этому Божеству и клипотической сферы,
что он управляет. Келим показывает определённый уровень инициации от
этого Тёмного Божества и достигнутого Гнозиса в работе собрания элементов
Келима на пути интеграции с этим Божеством.
Первый Келим Авода Зара, посвящается Нахеме. Этот фетиш-сосуд должен

быть из глины, неглазурованной керамики в виде горшка, вазы или
терракотового блюда, которое ритуально посвящается Нахеме и её сфере
правления Нахемот. Ритуально приносится подходящая жертва Нахеме и
после её кровь смешивается с магическими чернилами / краской, специально
созданной с синтематами и освященными для Нахемы. Также можно
использовать для маркировки уголь и мел.
Этими чернилами расписывается сосуд снаружи и внутри известными

символами, печатями, сигилами, именами и формулами Нахемы. Главную
Печать Трона делают стилосом на дне келима, вокруг неё другие символы,
имена силы и призвания, а Ключ и формулы Божества снаружи.
Таким образом, маркированный, но ещё пустой сосуд, хранится на алтаре
перед эйконом Нахемы для насыщения её эманациями и сферы её правления.
651
Когда адепт в ходе сбора элементов симпатии достигает определенного уровня
знаний природы Тёмного Божества, в данном случае, Нахемы, и в ходе Авода
Зара получает инициатическое благословение в достигнутом Гнозисе от самой
Нахемы, то это становится решающим моментом, для посадки этих элементов
в Келим, делая его точкой притяжения или как это называют - «Единой Точкой
Симпатии».
Содержимое каждого сосуда Келима будет отличаться в соответствии с

Тёмным Божеством, но базисные элементы будут оставаться одинаковыми,
представляя единый духовный поток. Среди этих элементов можно упомянуть:
металлы, камни и минералы, энергетически резонирующие с Тёмным
Божеством; почва собранная с мест соотносящихся с Тёмным Божеством и его
сферой; травы и растения несущие в себе соответствующие энергетические
демонические вибрации; вещества и части животного происхождения,
полученные в ходе жертвоприношений Авода Зара; печати, талисманы,
маркированные сигилами, символами и формулами Тёмного Божества, и
многие другие элементы имеющие симпатическую связь с данным Тёмным
Божеством.
Так, в качестве примера, Келим для Нахемы в виде глиняного горшка или
терракотовой чаши, можно заполнить: чёрной жирной землёй с пашни, в честь
её титула Госпожи Чёрных Земель; землёй из гротов, пещер, показывая её
хтоническую природу или донный ил, в связи согласно мифу, с укрытием
Нахемы в море; почву со дна пустого колодца. Из камней - нефрит, жадеит,
яшма; из трав - дурман, белладонна, нарцисс, букс, паслен, лепестки чёрной
розы, пастушья сумка, кукушкины слезы. Из органических элементов: куски
костей, зубы и волос лошадей; кости и кожа жаб и лягушек; перепонка крыла
летучей мыши; куски шкурки и хвостов обычной мыши; засушенные пауки;
засушенные и перетертые в порошек земляные черви. Сюда добавить паутину,
куски корней древних деревьев, часть от верёвки повешенного, кудель, пряжу,
чёрные и красные нитки, маленькие вышивки с её символами, в честь её роли
Ткачихи; женские украшения в честь «Приятной», части от инструментов
кузнеца и подков, в честь её брата Тубал-Каина; части от музыкальных
инструментов в честь того, что Нахема родоначальница сакральной музыки
идолослужения; слезы женщины в честь её титула Матери Слёз; сперму
мужчины в честь Соблазнительницы Наамы. Также печати, талисманы,
пергаменты, с символами и формулами Нахемы. Сбор Келима сопровождатся
чтением формул и воззваний у Нахеме.
Келим увенчивается освященным черепом чёрной собаки или лошади, а
сверху черепа помещается надписанная и подготовленная черная свеча,
которая зажигается, чтобы активировать силы Келима.
(Увенчивается Келимы других Тёмных Богов: Лилит - череп чёрной кошки или
совы; Адрамелех - череп осла / мула; Баалцелмот - человеческий череп;
Бельфегор - сам Келим с трещиной, череп крупных хищных птиц или лингам;
652
Асмодей - череп и лапы петуха; Астарот - черепа змей и ящериц; Люцифуг
Рофокаль - череп и крылья летучей мыши; Вельзевул - череп козла; Молох -
череп телёнка; Сатана - череп ребёнка.)
Когда все элементы будут собраны и помещены в Келим на алтаре, следует

произнести:
Кли Мале Коах.

Кли Мале Бемахут.
Кли Мале Нохехот.
(имя Тёмного Божества)!
Я, Хентиаменти Алогос рождённый Чёрным Огнем бен (сын) / бат (дочь)

Самаэль и шипением Змеи бен (сын) / бат (дочь) Лилит, прошу Тебя (имя
Тёмного Божества), во имя предвечного союза Красного Мужчины и Чёрной
Женщины, услышь мое слово. О, Ты (имя Тёмного Божества) прошедший через
врата Ситра Ахра и достигший многих Бау в своих священных элементах, я
стоящий перед святым и нечистым образом Твоим в чёрном сердце врат
Патах, заклинаю Тебя, и вызываю Тебя на тройном перекрёстке кровавого поля
Акелдамы, наполни своей силой этот священный сосуд, созданный в Твою
честь и славу. Я призываю Тебя (имя Тёмного Божества), на холме Гулгалты,
на месте высшего, адского и земного Саббата, пройди врата (название Клипы
управляемой Тёмным Божеством) и возлей силы превращения на все
элементы в этот сосуд, чтобы они были полны Твоей мощи. Снова я заклинаю
и призываю тебя на горе проклятия Гебал, воодушеви все элементы сосуда
своим Темным Духом (имя Тёмного Божества) и заяви себя в них через своё
демоническое присутствие. Услышь меня (имя Тёмного Божества), ибо я Дитя
Погибели и пожертвуй свою сущность в этот Келим как кровь в жертвенную
653
Чашу Ужаса и Опустошения. Нахаш даровал мне змеиный взгляд коему
подчиняются все существа, и Танинсам даровала яд, что завладевает всеми
сердцами. Моё касание приносит проклятие тумы. В преданности, страсти и
вожделении я создал этот священный Тотем Ночи, в Твоё прославление, о
(имя Тёмного Божества), вдохни в него своё дыхание смерти. Да сияет он
Чёрным Светом и будет местом твоего славного присутствия (имя Тёмного
Божества). В его сиянии и кружащем танце демонов (название Клипы), вокруг
этого Клипотик Келим, наполняют они его во имя Твоё (имя Тёмного Божества).
На пиршество Саббата, празднество ада, где нет грани боли и удовольствия
зовет чёрный жрец фетишей. Неумолимы мои мольбы!
Кли Мале Коах.

Кли Мале Бемахут.
Кли Мале Нохехот.
Когда закроете Келим и зажжёте активирующую свечу на нём, произнесите:
Сусципэ, (имя Тёмного Божества) мунус квад тиби оффэримус мэмориам

рэколентэс Каин.
(лат.) Suscipe, (имя Тёмного Божества) munus quad tibi offerimus memoriam recolentes
Cain.
перевод: Получи (имя Тёмного Божества) этот дар в память о Каине.
Такой Келим становится точкой притяжения и живого присутствия Тёмного

Божества, с ним надо обращаться благоговейно и с осторожностью. В
дальнейшем Келим следует кормить жертвенными подношениями, кровью
жертвенных существ, которые находятся в гармонии с природой и силой
данного Тёмного Божества.
Во время обрядов Авода Зара, келимы будут находится рядом с эйконом или в
непосредственной близости на земле у алтаря. Эти келимы будут мощными
порталами к Тёмным Божествам, представляя более усовершенствованную
форму печатей Тронов и Ключей.
Фетиш-Келим имеет мощное и действенное применение в клипотическом

колдовстве кишуф и служит точкой вторжения для сил с Другой Стороны,
действиями которых на микрокосмическом и макрокосмическом уровне
облегчается процесс Атазот.
Разрушение и переполнение Одиннадцати Клипотических Келимов, - это то же

самое, что слом Одиннадцати Печатей Освобождения и поворот Одиннадцати
Ключей Ситра Ахра, что является конечной инициатической целью
654
антикосмического адепта, ведущего к славному Азотану фазы Хаософической
Алхимии. Это есть выполненное жертвоприношение Одиннадцати элементов
Азерате - низвержение миллионов форм Бытия, когда они воплотились в
одиннадцати материальных элементах и стали видимы.
После разбиения принесенных в жертву одиннадцати Келимов Элохим Ахерим,
сложите все их мощи в один большой Келим чёрного цвета - великий Келим
Катэйдолес (κατείδωλος) - «полный образов». Это будет пан-клипотический
двойной Келим всех Одиннадцати Элохим Ахерим, формулы 11 = 1+1 = 2. На
нем будут все 11-ть Ключей снаружи с формулами, которые проявят силу
Азерате. Это объединённый в Великом Делании одиннадцати алхимических
процессов Келим Азерате - Одиннадцатиглавого Чёрного Дракона Хаоса,
хранилище всех Тёмных Богов и Демонов Ситра Ахра, что даруют новую плоть
воскресшему Магу-Змею в акуазальном существовании, через
одиннадцатикратное увеличение Азота акаузальных потоков силы эфирных
(морфических) полей в величии и славе Азотана.
655
Кеарот
Кратко коснёмся, ещё одной формы чёрной магии в рамках Чуждого Служения,
при котором используются блюда или тарелки - кеарот (ед. ч. «блюдо», ‫)קעָּ ָּרה‬,
ְּ
так это слово упоминается в Библии. В более поздние времена, эта форма
магии известна как «таса», - это тарелка из североафриканской традиции, в
особенности марокканской. Смысл в том, чтобы использовать магическую
тарелку / блюдо, как средство связи и доставки послания, избранному Тёмному
Божеству. Магические блюда, адресованные Тёмным Божествам, в древних
заклинательных текстах называются просто «письмами» (‫)אגרתא‬.
Уже говорилось подробно о «заклинательных чашах» или «вместилищах
демонов», создаваемых руками еврейских магов в поздней античности, что
находят на территории современных Ирака и западного Ирана.
Магические тарелки находят и по всему Израилю. На них в основном писали
молитвы на арамейском, сирийском и иврите. Техники в основном две: по
спирали и отзеркаливание - когда одна строчка пишется на прямую, а вторая
зеркально. Традиционно магические письмена наносили на внутреннюю
поверхность чаш по спирали, начиная от дна и поднимаясь к кромке, или по
концентрическим окружностям (по часовой стрелки), в отдельных случаях
надписи наносили радиально или вписывали в сектора, иногда текст обтекает
фигуру, изображенную в центре чаши.
Магические формулы более половины исследованных чаш написаны на иудео-
арамейском языке. Вторая по величине серия текстов написана на мандейском
языке, разновидности языка и алфавита, которую до сих пор используют в
маленькой религиозной общине мандеев. Третья группа - чаши, написанные на
сирийском языке. Значительное большинство сирийских текстов написаны
гностиками. Несколько чаш написаны на пехлеви и арабском. Также
использовали особую магическую знаковую символику, называемую
«характерес», от греческого χαρακτήρες - буквы, символы, которые пришли в
еврейскую магию из греко-римского мира. Иногда применяли цифровые
квадраты, которые пришли из арабской магии. Еще одна примечательная
группа заклинаний состоит из написанных в произвольном порядке букв, иной
раз даже каракулей. Не исключено, что такие письмена могли иметь
сакральное значение, странные последовательности букв могли
нашептываться магами.
656
Надо понять главное, что тут использование блюда или тарелки, будет
принципиально отличаться от создания келимов - «магических сосудов».
Келимы служат для концентрации эманации Тёмного Божества, вмещая и
заключая Его клипотическую силу и создавая в сосуде мощную точку
присутствия. Кеарот же используется как прямое послание на Другую Сторону к
Тёмному Божеству, где можно выразить обращение или даже просьбу.
Поскольку, ни один человек не в силах попасть в мир демонов на Другую
Сторону, само блюдо становилось курьером, а отправка и передача
осуществлялась путем захоронения блюда в руинах жилищ или на кладбище.
Приведём пример такого использования в древности. Демоны, чаще всего

Лилит, соблазняя спящих людей, вступали с ними в брачные союзы. Чтобы
657
избавить себя от этого нежелательного брака человек был обречён умереть,
или посредством разводного письма-гета, на вполне легальных основаниях,
развестись с демоном. Раввинистические бракоразводные документы и
документы по расторжению брака с демонами составлялись в форме писем,
написанных на блюде. Магические блюда, адресованные Лилит и другим
демонам, в заклинательных текстах называются «письмами твоего
отклонения» (‫)שיבוקיכי אגרת‬. Гет – еврейский бракоразводный документ, муж при
разводе передавал в руки жены. Такое же разводное письмо отправлялось
демону с помощью «курьера» - блюда, что закапывалось или кидалось в озеро,
море. Пример заклинания-развода с Лилит и другими демонами:
«Это гет демону, дэву, самому Сатане, Нергалу, Авитуру и Лилит, чтобы они
отреклись от Багдандух дочери Нивандух и от Барагада сына
Айсафнадартиды, от его дома и имущества... Демоны и дэвы, великая
властительница Лилит... и демоны мужского и женского пола, заклинаю вас ...
Так человек властвует над демонами над дэвами и над Лилит. Вот, написано в
брачном договоре, вот, отрекись от нее, от Багдандух дочери Нивандух, и от её
дома, и её овец. Как пишут демоны геты и вручают своим женам, и те больше
не возвращаются к ним, так и вы примите ваш гет, получите его, уходите,
улетайте, идите прочь от дома Багдандух дочери Нивандух именем... Аминь,
аминь, аминь, села».
Таким же образом, можно и наоборот, составить «брачное письмо» для союза с

тем или иным Тёмным Божеством и отослать его с помощью кеарот.
Целью других было расположить к себе демонов, Тёмных Богов и
рассчитывать на их благосклонность и поддержку. Из магических текстов
вавилонских чаш нам также известно о ритуалах подкармливания духов.
В отдельных случаях начертанные на глиняных чашах были послания не
демонам, а «письма мертвым», и представляют собой самые ранние дожившие
до нас магические чаши. Такие «письма мёртвым» адресовали духам недавно
умерших родственников. Репертуар проблем, для решения которых прибегали
к содействию усопших, был весьма разнообразен, от тяжелых недугов до
имущественных споров.
Ещё один вид использования таких блюд, - это проклятие с помощью
насылание на жертву демона. Так в 1960-х годах, было случайно обнаружена
тарелка, по кругу которого выцарапано заклинание, в котором демоница по
имени Шхора или Шхорарит («Чёрная», эпитет Лилит или Нахемы) приглашает
выпить кровь и пожрать плоть некой женщины по имени Фреха бат Рахма. Эта
тарелка с заклинанием была брошена в озеро Киннерет. Его нашли нырявшие
дети и передали в подарок президенту Бен Цви.
658
(Тарелка с проклятием из озера Киннерет)
Важной особенностью иудео-арамейских магических блюд и чаш, является то,

что почти всегда в текстах указываются имена матерей заказчиков этих блюд и
чаш, в египетских «письмах мертвым» мы тоже встречаемся с этим. Кроме
того, действенность заклинания также напрямую зависела от знания имен
самих демонов, в некоторых чашах даже указывается их ближайшая
родословная. Изготовив такое блюдо, тарелку, чашу, оно закапывалось,
предварительно переварачивая её верх дном. Перевернутая чаша могла
символизировать микрокосм небосвода как повествует текст мандейской чаши:
«…расположенный как покрытие над ними, великий свод, укрывающий
колдовство».
Итак, первое, что необходимо, - это новое, никогда не используемое ещё

блюдо или тарелка, а также краска, которая будет ложиться на его
поверхность. Традиционно краска для этих целей делалась из шафрана -
«азафран». Это может быть любая краска, которой вы сможете нанести свое
послание на блюдо.
Составьте ваше послание - о союзе с Тёмным Божеством, вашу просьбу,
обращение или проклятие на определенного человека, что должно причинить
данное Тёмное Божество. Тогда вам надо будет знать имя матери жертвы,
чтобы таким образом обозначить его в тексте проклятия: N (имя жертвы), сын /
дочь N (имя матери жертвы)».
В любом тексте послания, обязательно должны быть имя / имена, эпитеты и
титулы Тёмного Божества, к которому оно обращено.
Важно, что ваше послание должно быть составлено на древнем языке: иврит,
греческий, латынь, сирийский, и т. д., или даже мертвом: угаритский,
ханаанские, древнеегипетский, финикийский. Но ещё лучше, если вы составите
его, применяя какой-либо аутентичный магический алфавит.
Ночью начните нанесение текста на внутренность блюда в свете свечи. В

центре дна блюда, можно сперва изобразить примитивно-схематическое
659
изображение Тёмного Божества, или его Печать, Сигилу, или некий магический
символ, отражающий характер послания. От центра пишите текст спиралью,
что закручивается против часовой стрелки, ибо это направление обращения,
призовет Тёмное Божество. Во время написания, повторяйте шепотом то что
вы собственно пишите на родном языке. Ваше обращение на древнем языке не
обязательно должно быть абсолютно точным, можно даже специально менять
буквы и знаки, чтобы значение написанного мог понять только сам маг. Главное
смысл, который вы вложите в надпись. Можно добавить к написанному сигилы,
квадраты, символы, что ассоциируются со смыслом текста, согласно уровню
магических знаний. Когда закончите, оставьте блюдо на ночь, на алтаре у
эйкона Тёмного Божества, к которому составлено «письмо».
На следующую ночь, когда краска высохнет, вы должны, после традиционного

открытия храма для служб Авода Зара и произнесения молитв и воззваний
Тёмному Божеству какие сочтете нужным, окурить ваше блюдо фимиамом
соответствующего Тёмного Божества и сказать посвятительные слова:
О Великий Владыка (имя Тёмного Божества), прими мою работу, сделанную в

твою честь, я посвящаю Тебе (имя Тёмного Божества) эту Кеару с Твоими
священными именами и моим обращением к Тебе в виде
Игерет ла-Ситра Ахра.
Протяните блюдо, держа его обеими руками к эйкону Тёмного Божества и

громко скажите одиннадцать раз:
Ха-Кол Шели ле-(имя Тёмного Божества)

Ха-Масар Шели ле-(имя Тёмного Божества)
Тишма Эт Зе!¹
¹(евр.) перевод:
Мой глас к (имя Тёмного Божества)
Моё послание к (имя Тёмного Божества)
Услышь его!
660
Теперь говорите прямо в блюдо ваше обращение, выдыхая слова в его
внутренность, произнося, читайте глазами, что вы написали, и при этом
медленно поворачивайте блюдо в руках против часовой стрелки, пока не
закончите.
В эту же ночь или на следующую, блюдо следует закопать на месте, что

посвящается данному Тёмному Божеству, например: Нахеме - в чёрной земле
пашни или бросить в пустой колодец; Лилит - в лесу, на руинах жилищ или
бросить в озеро, море; Адрамелеху - в отравленных местах, промышленных
руинах; Баалцелмоту - на кладбище; Бельфегору - у стоящих камней или на
холмах; Асмодею - на местах сражений и кровопролитий; Астароту - на
перекрёстках; Люцифугу Рофокалю - в подвалах, местах куда не попадает свет;
Вельзевулу - на скотомогильниках, мест с нечистотами или в навоз; Молоху -
на месте пожарищ или свалках; Сатане - в руинах храма или языческом
капище.
Делайте это в любом случае в безлюдных местах, чтобы никто вас не увидел.
Когда выроете ямку для блюда, то скажите:
Лифтоах Шаари ха-(название Клипы, которым правит Тёмное Божество).
Положите туда ваше блюдо, перевернув его вверх дном, и скажите:
Игерет ле-(имя Тёмного Божества).
Заройте его и закончив, скажите:
Кабэл Эт Зе (имя Тёмного Божества)!²
²(евр.) перевод:
Откройтесь Врата (название Клипы)
Письмо к (имя Тёмного Божества)
Получи его!
На месте зарытого блюдца, следует оставить подобающие данному Тёмному

Божеству подношения, зажечь свечи, произнеся одиннадцать раз формулу
Инвокации Тёмному Божеству и следущее:
Прими в твою честь и славу, о (имя Тёмного Божества), мои скромные

подношения, и услышь меня, будь благосклонен к моему обращению, что я
передаю через это место к твоей обители в Ситра Ахра.
661
Кеарот являются действенным интерфейсом для установления психо-
ментальной связи с Тёмными Божествами Ситра Ахра и прямого получения
ваших посланий, более действенным и эффективным, чем даже ритуальные
воззвания в ходе Авода Зара. Думаю излишне говорить, что такие послания
должны быть тщательно обдуманы и действительно необходимы адепту на его
Терновом Пути, а глупец решивший так поразвлечься, навлечёт на себя лишь
ужас и смерть. Также, думаю излишне говорить, что данный метод может
выполняться лишь преданными Тёмным Богам адептами антикосмического
сатанизма имеющие внутреннее чёрное пламя, выполняющие регулярно
Чуждое Служение и установившие прочую связь с избранным Иерархом Ада,
уже интегрированные в Его Поток. Профан, чуждый Другой Стороне, пожнёт
лишь гнев Адских Владык за то, что решил тревожить вечных, не имея на то
полномочий.
В заключение надо сказать, что такие «курьеры» на Другую Сторону, в виде

магических блюд, тарелок, чаш, однако являются лишь заменой ещё более
архаичного способа, когда для этой цели использовались человеческие
черепа. Метод в точности тот же самый, что с кеарот, только послание
демонам, Тёмным Божествам, писалось на крышке черепа, а далее также
закапывалось. Этот метод ещё более эффективный, ибо низшая животная
душа, обитающая ещё долгое время у останков и костей человека, если угодно,
«дух костей» мертвеца, послужит магу его личным курьером на Другую
Сторону, прямо к Трону Тёмного Божества с его посланием, подобно
шумерскому посланнику - «суккал». Домашние суккалы шумеров, заступались
перед богами, от имени просителя-человека. Можно заметить, что
перевернутая верх дном тарелка или блюдо в земле, несколько напоминает
крышку черепа, и вогнутые поверхности обоих, служат резонаторами, что
отражают заложенное в виде символов и букв, дыханием, психической
энергией, а главное ментально, послание мага, через хтонические пласты в
инфернальные миры Другой Стороны.
662
Элилим
Элилим (‫ אלילים‬- (можно перевести как »божки«, нечто уничижительно

ничтожное для полноценного идола. Этот термин более всего отражает
обозначение для маленьких и очень примитивных фигурок, символизирующих
языческие божества, как куколки или глиняные фигурки. Они могутбыть
выполнены из глины, камня или вырезаны из дерева, и представлять в самых
общих чертах некое божество, а то и вовсе быть чисто символическими.
Большинство идолов носило характер частный, домашний; они обыкновенно

были весьма невелики и изготовлялись либо соответственно вкусам их
собственников, либо по тому образцу, который существовал в данное время.
Наиболее употребительны были деревянные божки идолы, потом
покрашенные (Прем. Сол. 12. 16; 15. 4; ср. Павсаний 2. 2, 5; 7, 26, 11; 8. 39, 6,
Плиний, Nataralis historia, 33. 36; Иеремия, 10, 4); были также идолы,
высеченные из камня или наиболее часто вылепленные из глины (Прем. Сол.
15. 4). Богатые люди изготовляли идолы из драгоценных металлов – золота и
серебра, также из бронзы, иногда из свинца.
Эти маленькие примитивные фигурки, находят по всему Ближнему Востоку и

они составляли важную часть повседневной жизни ханаанских народов
идолопоклонников. Так, уже неолитическая ярмукская культура,
существовавшая на территории доисторического Леванта, изготавливала
подобные фигурки. Это была первая из культур территории Ханаана,
изготавливавшая керамику.
663
(Ярмукские глиняные фигурки из Шаар Хаголана)
Собрание фигурок демонстрирует большое стилистическое разнообразие.

Фигуры могут быть обнажены или одеты, полные или худые; они могут стоять,
сидеть, сидеть на корточках. У одних головы покрыты головными уборами, у
других нет ни лица, ни головы. Глаза можно показать проколами в глине или
прикрепленными шариками. Фигурки могут иметь широкие или опущенные
плечи; у некоторых нет рук, а другие держатся за голову или хватаются за
грудь. Внутри этой эклектичной группы проявляются три стиля фигурок.
Первый состоит из фигурок, большей частью сведенных к конусу. Во второй -
полу-натуралистические фигурки с гипертрофированными бедрами. Наконец,
некоторые показывают определенное сходство со скульптурами в головных
уборах. Конический стиль показывает, что правдоподобия не требовалось;
напротив, человеческую форму можно было бы трактовать наиболее
схематично.
664
Редкие полные образцы показывают, что обычная высота / длина предметов
невелика, от 3 до 5 см. Статуэтки были цельными и имели индивидуальную
форму. Изготовление конических фигурок было особенно простым. После того,
как глина была собрана, потребовалось немного усилий, чтобы сформировать
конус и зажать две ножки. Что казалось важным при их изготовлении, так это
создание большого, плоского, стабильного круглого основания,
обеспечивающего устойчивое вертикальное положение. Изучение
изготовления фигурок позволяет сделать несколько соображений. Поскольку их
исполнение показывало небольшое мастерство, они не были работой
специализированных «художников». В каком бы положении они ни были
изображены, будь то стоя, сидя, на коленях, фигурки с плоским основанием
могли стоять отдельно, без удержания.
Должна быть причина, почему фигурки такие маленькие, особенно конические.

Небольшой размер исключает возможность демонстрации в общественном
месте. Вместо этого он предполагает личную, частную и, возможно, даже
секретную функцию. Среди множества возможных интерпретаций
миниатюризации, наиболее вероятным объяснением в случае неолитических
статуэток было, возможно, передать человеческому телу ощущение
потустороннего и таинственного.
Статуи идолов монументальны рядом с маленькими фигурками. В то время как
глина для моделирования фигурок была готова к черпанию на месте, статуи
были сделаны из разного материала, для производства которых требовалось
много энергии. Важность больших статуй и бюстов идолов заключалась в том,
чтобы придать богам осязаемую форму, которую можно было умилостивить в
общественных ритуалах. Фигурки не могли выполнять такую публичную
функцию. Особенно, поскольку они были всего несколько сантиметров в
высоту, они не могли, подобно статуям, нести процессию и быть средоточием
общественных церемоний. Однако между миниатюрными глинянымии
фигурками и скульптурой идолов существует определенная стилистическая
связь.
Символические формы богов могли принимать геометрические формы или

формы животных, но преобладала человеческая анатомия. Это приводит к
удивительному выводу, что люди обращались в основном к человеческой
форме, чтобы представлять сверхъестественное; олицетворять тайну жизни и
смерти и создавать благих или зловредных идолов. Следовательно, можно
ожидать, что человеческие фигурки также использовались в качестве
инструментов для манипулирования сверхъестественными силами, чтобы
удовлетворить человеческие надежды или страхи.
Материал и производство фигурок исключает все виды использования,

требующие долговечности, такие как культовые, дидактические или
репрезентативные. Фигурки также не показали износа, ожидаемого от игрушек.
665
Дешевый материал, из которого изготавливались фигурки и отсутствие
обработки поверхности делали их также маловероятным в качестве украшений.
С другой стороны, миниатюризация предметов, их обычный материал,
преднамеренное разрушение и пробивание, следы огня и их захоронение
среди пепла и угля в безлюдных местах соответствуют критериям магической
функции. Фигурки можно рассматривать как часть магической атрибутики. Их
использовали в церемониях, призванных привлечь или рассеять зло.
На фигурках нет царапин и следов потертости; поэтому использование в

рекреационных целях может быть исключено как возможность. Но поскольку
они были сделаны из гончарной глины, были обожжены и расписаны и были
частью домашнего обихода, диапазон их возможных функций шире. Фигурки
могли выполнять дидактическую, изобразительную, декоративную или одну из
нескольких культовых функций. Среди них погребальная или вотивная функция
может быть отклонена, поскольку фигурки были найдены в домашнем
контексте. Это оставляет, скорее всего, личную культовую функцию, либо
религиозную, для личного почитания, либо апотропную, для покровительства
от божества. Поскольку ближневосточные апотропные фигуры традиционно
принимали форму ужасных и сложных существ.
Все эти свидетельства удачно сочетаются в трактовке фигурок как магических

и апотропных. Однако, остаются неясными ритуальные церемонии, в которых
использовались фигурки, и люди, которые их выполняли, остаются
абстрактными. Вот почему, как это обычно бывает в археологической науке,
полезно обратиться к отчетам о более богато задокументированных
аналогичных магических ритуалах.
Например, богиня Намму запросила глину из бездны, чтобы создать первых

людей. Кроме того, когда пришло время подобрать пару для Гильгамеша,
богиня Аруру вымыла руки, взяла глиняный шар, месила его, и родился
Энкиду. Некоторые из месопотамских магических текстов, показывают, что в
ходе домашних ритуалов лепили глиняные фигурки, которые подходящими
словами и жестами могли призывать и отгонять демонов, устранять
последствия неких действий, противодействовать угрожающим
предзнаменованиям, защищать от действий колдунов, повышать сексуальную
потенцию или обеспечивать благосклонность окружающих. В зависимости от
необходимости одна или несколько фигурок олицетворяли божество-
покровитель, призрак, ведьму, болезнь и демонов. В последнем случае
фигурки должны были быть схематичными, потому что, как описано в текстах,
демоны были безликими, «как облака, то собирающиеся, то растворяющиеся».
В некоторых случаях наиболее важной ролью фигурок было не столько их
создание, сколько их разрушение, а вместе с ними и зло, которое они
представляли. Следуя конкретным инструкциям, фигуры были разбиты,
сожжены, брошены в реку или захоронены в безлюдных местах.
666
Магические тексты Месопотамии неоценимы для реконструкции использования
глиняных фигурок в культовой деятельности. Они помогают вдохнуть жизнь,
движение и звуки в оставшийся скудный материал. В частности, они дают
представление о последовательности произошедших событий, времени
проведения ритуалов, количестве и качестве участников, типе жестов и
выполняемых действий, а также тип произносимых заклинаний. Например, они
объясняют, как обряды часто начинались с представления подношений богу,
продолжались созданием фигурок, повторением заклинаний фиксированное
количество раз и заканчивались предписанным избавлением от фигурок. В
текстах описывается, что закат был благоприятным временем для проведения
определенной церемонии и что в ритуалах обычно участвовали один или два
человека, один пациент / проситель со жрецом. Наконец, иногда место, где
проводился ритуал, нужно было очистить и окропить водой.
Что еще более важно, тексты подтверждают археологические свидетельства,

собранные при раскопках, и тем самым подтверждают интерпретацию и
делают выводы более правдоподобными. Например, тексты подтверждают:
•Время лепки статуэток в начале ритуала объясняет, почему с ними

обращались ещё даже влажными.
•Часто указывается, что человек должен был разместить фигурки над головой
перед тем, как лечь, подтверждает, что с фигурками обращались в уединении
дома.
•Различное количество фигурок, необходимых для каждого ритуала,
подтверждает, что группы фигурок одного и того же глиняного состава,
вероятно, использовались в одном и том же мероприятии.
•Тот факт, что одни фигурки должны были стоять вертикально, а другие
лежать, оправдывает большое основание одних и плоскую спину других.
•Установленное удержание фигурок во время чтения заклинаний может
учитывать оставленные на их поверхности отпечатки пальцев.
•Горение фигурок проясняет следы огня.
•Следам от нитей можно найти объяснение в описании связанных или
наряженных фигурок.
•Захоронение фигурок в населенных пунктах уточняет размещение предметов
в развалинах заброшенных домов или около них.
Каждую иконографическую особенность, а в случае конических фигурок - ее

отсутствие, можно интерпретировать как передачу информации о фигуре,
которую они символизировали. Например, отсутствие головы, лица или груди
усиливало бесполый характер конической фигурки, подавляя любой
возможный диморфный маркер, такой как борода, плечи, грудь или талия.
Конические, бесформенные, и грубые фигурки больше не следует
рассматривать как неудобные технологические несоответствия. Вместо этого
667
их можно понимать как целенаправленные представления ужасных безликих,
безногих и бесполых существ. Их можно рассматривать как изображения злых
нематериальных существ, таких как злые демоны, подозреваемых в
распространении болезней и других бедствий. Фактически, конические фигурки
можно считать «натуралистическим» изображением демонов, таких как те,
которые упоминаются в следующем заклинании:
Они ни женщины, ни мужчины,

Они те, кто раскачивают бурю,
У ниҳ нет супругов, они не рождают детей,
Они не знают жалости и милосердия
Они не обращают внимания на молитвы и приношения
На улице они устраивают бурю,
бродят по проезжей части.
Их семь и семь раз по семь.
Или:
Будь ты злой Алу, у которого нет рта;

Будь ты злой Алу, у которого нет конечностей;
Будь ты злой Алу, который не слышит;
Будь ты злой Алу, у которого нет лица...
С этой точки зрения мы можем ожидать, что конические и примитивные

фигурки служили в ритуалах, предназначенных для олицетворения демонов.
Как сказано в магических текстах, цель изображения злобных существ на глине
заключалась в том, чтобы символически сделать зло твердым и осязаемым,
чтобы его можно было «поймать».
Изображения женских фигурок с грудями, иконография имеет тенденцию

идентифицировать как богинь. Во-первых, грудь - жест, который на древнем
Ближнем Востоке обычно использовался женщинами-идолами. Во-вторых,
многие из этих фигурок демонстрируют сильное стилистическое сходство с
некоторыми большими статуями, и поэтому также интерпретируются как
богини. Большие глаза и положение лица, смотрящего вверх, можно
интерпретировать как символ милосердной фигуры, узнаваемой в Леванте по
ее особому головному убору. Следовательно, логично ожидать, что такие
фигурки будут выполнять апотропную функцию, защищая своего владельца от
несчастий и зла и, следовательно, являясь объектом почитания. Но
археологические данные говорят об обратном. Сам факт, что эти фигурки были
сломаны ниже плеч в месте, которое не является структурно слабым,
указывает на то, что они были намеренно уничтожены. Умышленное
разрушение этой группы фигурок подтверждается также фигуркой с глубоким
отпечатком большого пальца, показывающим, что она была разорвана ещё
668
влажной. Почему мягкие на вид фигуры должны быть жестоко разбиты и
брошены в огонь - обычное обращение с демонами-ведьмами. Следовательно
женские фигурки представляли демонесс.
Статуи эйконы не миниатюризировались; напротив, их большие размеры,

стилизованные черты лица и, вероятно, яркая одежда были созданы для того,
чтобы изображения были видны на расстоянии и позволяли всему сообществу
участвовать в общих обрядах. Большие «монументальные» статуи указывают
на переход от домашнего культа к общественному. Элилимы - самые
маленькие и скромные по сравнению со статуями эйконами, каменными
статуэтками и оштукатуренными черепами терафимами. Они также
выполняются наименее тщательно и наиболее схематично. Они были самым
частным и даже интимным использованием символов в свое время.
Таким образом, практику Авода Зара следует изготовить группу из

одиннадцати элилимов, которые будут символически в самых общих чертах,
представлять одиннадцать Владык Ситра Ахра. Это могут быть просто даже
обрубки или конусы, из глины или другого пластичного материала, или из
дерева, их следует маркировать Ключами, вырезав на них стилусом. Элилимы,
следует каждый отдельно очистить и освятить, по способу, как делалось
предварительное освящение эйкона.
Эти элилимы, будут вашими портативными мини-эйконами, пусть

неполноценной, но отчасти заменой эйконов, которые вы сможете брать с
собой, перемещать, обращаться к Тёмным Божествам с молитвами и
просьбами в любых местах вне вашего храма и постоянно через эти элилимы
ощущать их присутствие. Они должны стать вашими самыми ценными
индивидуальными амулетами. Работа с элилимами будет носить личный, даже
669
интимный характер, и определяться интуитивно самим адептом. Тут создаётся
более «домашний», непосредственный контакт, не ритуализированный и
жёстко не структурированный. На ночь хорошо ставить выбранную фигурку
элилим в изголовье кровати, чтобы иметь онейрический контакт с выбранным
Тёмным Божеством. Элилим, - это чёрная искра от вулкана сущности Темного
Божества, оживившая глину, как дыхание Змея, но которая должна попасть в
ваше сердце, чтобы из неё разгорелось чёрное пламя. Чем более близко вы
общаетесь со своими элилимами, тем сильнее они становятся проявлениями
Тёмных Богов, пока они не станут сами, частью вашей души, и тем интегрируют
самих Тёмных Богов в вашу духовную сущность.
Мы говорили об этих фигурках элилимах в контексте культово-магической
традиции всего древнего Ближнего Востока, однако есть смутное, но
упоминание нечто подобного в каббалистических источниках.
«В книге чародеев Ашмедая я нашел, что те, кто хочет наводить заклинания с
Левой Стороны и прилепляться к ним, встают в свете свечи или там, где видны
её тени, в свете луны, и произносят правильные слова для этих заклинаний. И
называет эти стороны скверны их оскверненными именами и вызывает свои
образы к тем именам, которые назвал. И говорит, что он подстраивается под
них по своему желанию, в их владение и в их распоряжение. Тогда выходит тот
человек из владения своего Господина и залога своего Господина. Иными
словами, душу, данную ему в залог от Господина его, он отдает стороне
скверны. Посредством тех заклинаний, которые он произнес и вызвал к своим
образам, показываются два духа и вселяются в его образы, чтобы принять
обличье человека, и извещают его в известные времена о вещах, несущих ему
вред, и вещах, несущих ему и пользу. Эти два духа вообще не были включены
в тело, т. е. Он не успел сделать им тела до того, как освятил субботу. А теперь
они включились в те образы, которые дал им человек, и вселяются в них, и
извещают человека о вещах, дабы нести ему вред. Это и означает, что он
вышел из владения своего Господина и залог Его, душу, дал стороне скверны.
Нельзя человеку в гневе отбрасывать домашнюю утварь или другие подобные
вещи, передавая их в руки нечистой стороны. Не следует так поступать, ибо
несколько следователей по суду и законам готовы зафиксировать это. В то
время не пребывают над ним благословения, так как это от нечистой стороны.
И, тем более, – если кто-то вызывает по своему желанию на это высшее благо,
на свой образ, другую силу, нечистую сторону. Это потому, что он вызвал их к
своим образам».
(Зогар-Сулам, Иша ки-Тазрия)
Так с помощью «образов» элилимов, мы можем интегрировать эманации

Одиннадцати Элохим Ахерим в свое тело и душу, получая от них знания и
покровительство, при этом переходя уже сами частично при жизни через
границу на Другую Сторону. Вы передадите свое тело и душу Другой Стороне,
670
через Одиннадцать Тронов Тёмных Богов, символично представленных
элилим.
Для этого вам нужно будет изготовить ещё одну фигурку, которая будет
представлять вас самих. Сделайте её как можно более похожей на вас, в её
состав желательно включить симпатические материалы (волосы, кровь,
слюну). Напишите ей на груди стилосом ваше имя. Обрядите её в одежду,
сделанную из ткани от вашей настоящей одежды. На месте лица, вы можете
закрепить вашу маленькую фотографию. Ритуально нареките фигурку вашим
именем.
Также вам понадобится большая семидневная чёрная свеча, которую следует

натереть конопляным маслом и вырезать по её окружности, одиннадцать
наборов символов с окружностей Печатей Тронов Тёмных Богов, одно кольцо с
символами над другим. Сам ритуал проводить желательно от 16 Тамуза до 11
Ава, в полночь, когда будет полнолуние.
Вы должны в Хендекаграмме Йецира, в её углах, разместить все одиннадцать

ваших элилимов Тёмных Богов, в каждом углу соответствующего Божества.
Поместив элилим в соответствующий угол, следует произнести формулу
Инвокации данного Тёмного Божества. В центре Хендекаграммы, следует
поставить фигурку, представляющую вас самих, чтобы окружающие её
элилимы смотрели на неё. Теперь зажечь черную свечу, все это следует
разместить так, чтобы с одной стороны освещалось светом луны, а с другой,
светом свечи, и он смешивался на конструкции расставленных фигурок, что
отбрасывают тени.
Далее следует призыв ко всем обителям Другой Стороны и именам их

Правителей:
Слава и честь Другой Стороне и всем её Владыкам! Услышьте меня в эту ночь,
я произношу слова, я открываю врата, я призываю Владык Левой Стороны.

Б'шем ха-Элохим Ахерим!
Тию Б' элилим!
Лифтоах Шаари ха-Нахемот!

Б' шем ха-Нахема!
Тийе Б'элиль Нахема!
Лифтоах Шаари ха-Гамалиэль!

Б'шем ха-Лилит!
Тийе Б'элиль Лилит!
671
Лифтоах Шаари ха-Самаэль!
Б'шем ха-Адрамелех!
Тийе Б' элиль Адрамелех!
Лифтоах Шаари ха-Ореб Зарак!

Б'шем Баалцелмот!
Тийе Б'элиль Баалцелмот!
Лифтоах Шаари ха-Тагирион!

Б'шем Бельфегор!
Тийе Б'элиль Бельфегор!
Лифтоах Шаари ха-Голахаб!

Б'шем Асмодей!
Тийе Б'элиль Асмодей!
Лифтоах Шаари ха-Гашкала!

Б' шем Астарот!
Тийе Б'элиль Астарот!
Лифтоах Шаари ха-Сатариэль!

Б'шем ха-Люцифуг Рофокаль!
Тийе Б'элиль Люцифуг Рофокаль!
Лифтоах Шаари ха-Огиэль!

Б'шем ха-Беелзебуб!
Тийе Б'элиль Беелзебут!
Лифтоах Шаари ха-Таумиэль!

Б'шем ха-Молок!
Тийе Б'элиль Молок!

Б'шем ха-Самаэль!
Тийе Б'элиль Самаэль!
Лифтоах Шаари ха-Ситра де-Смола!

Б'шем Азерате!
Во время произнесения имён каждого из Владык Другой Стороны, явственно

визуализируйте их мифлецеф - кошмарный образ. Почувствуйте присутствие
Тёмных Богов, как их присутствие проникает в элилилимы на алтаре и в вас
самих.
672
Теперь порежьте безымянный палец на левой руке и капните каплю крови в
угол Нахемы у её элилима, сказав:
Выхожу из залога Творца, вычеркиваю имя свое из Книги Жизни, и вписываю

кровью в Книгу Смерти, передав душу свою Другой Стороне. Отдаю душу и
тело свое во владение и распоряжение Нечистой Деве, Госпоже Чёрных
Земель Нахеме.
Сальвэ Нахема!
Капните теперь в угол Лилит у её элилима (и далее), сказав:

тело свое во владение и распоряжение Королеве Ада, Тёмной Матери Лилит.
Сальвэ Лилит!

тело свое во владение и распоряжение Господину Врат Смерти и Лабиринтов
Безумия Адрамелеху.
Сальвэ Адрамелех!

тело свое во владение и распоряжение Повелителю Тени Смерти и Королю
Смерти Баалцелмоту.
Сальвэ Баалцелмот!

тело свое во владение и распоряжение Господину Чёрного Солнца,
Раскрывателю Бельфегору.
Сальвэ Бельфегор!

тело свое во владение и распоряжение Владыке Адской Ярости и Гнева
Асмодею.
Сальвэ Асмодей!
673
тело свое во владение и распоряжение Владыки Тёмных Врат, Тёмному
Ангелу-Змею Бездны Астароту.
Сальвэ Астарот!

тело свое во владение и распоряжение Господу Просвещающей Тьмы
Люцифугу Рофокалю.
Сальвэ Люцифуг Рофокаль!

тело свое во владение и распоряжение Князю Демонов и Нечистоты, Владыки
Ветров Пустоты Беелзебут!
Сальвэ Беелзебут!

тело свое во владение и распоряжение Царю Огня Хаоса Молоку!
Сальвэ Молок!

тело свое во владение и распоряжение Царю царей Ада, Иному Богу Другой
Стороны Самаэлю!
Сальвэ Самаэль!
Взываю силы Ситра Ахра к образу своему.

Слава Элохим Ахерим!
Во время произнесения этих слов, наблюдайте как оживают и колышутся в

свете луны и свечи тени от элилим, как они растут, падают на ваш образ в
центре, накрывают и проникают в него. Сама ваша душа от образа вашего,
перейдет через Врата Душ Хендекаграммы Йецира на Другую Сторону.
Совершивший это, отсекается от Святой Стороны - Ситра Кдуша, полностью
выходит из-под власти Божественного начала и переходит под власть Ситра
Ахра – сил Другой Стороны. Считается, что после смерти такого колдуна, его
тело «пропадает из мира», ибо им распоряжаются тёмные силы, а его тёмная
душа навеки остаётся на Другой Стороне нечистоты. Намёки на это содержатся
в «Книге Асмодея», которую Он передал царю Соломону, и которая
674
упоминается в Зогаре. Так адепт, вычеркивается из рода человеческого и
причисляется к огненнорожденной родословной Каина.
После рассказа о детях Адама и потомках Каина следуют слова: «Вот книга
‫( תולדות‬потомков, порождений) Адама» (Быт 5. 1) - и далее рассказ о потомстве
по линии Сифа. Таким образом, если прочесть текст буквально, Каин и его род
оказываются как бы исключенными из «книги потомков Адама», т. е. из рода
человеческого. Эта особенность не могла не привлечь внимание толкователей,
которые, как часто бывает, связали её с уже существовавшим мифом:
Берешит Рабба, 24.6: Эти – потомки, а первые (т. е потомки Каина и сам Каин)
– не потомки. А кто они? Божества (‫)אלהות‬.
Другое толкование: эти – потомки, а первые - не потомки. А кто они? Демоны
(‫רוחות‬, букв.: духи).
Таким образом, родословная Каина, это не некая генетическая линия, а

духовная преемственность носителей пневматического божественного (но не
демиургического!) семени, внутреннего чёрного огня. «Чужих» - кто чужд
тварному миру и его преходящим ценностям. Всякий обретающий огненный дух
с Другой Стороны, что отчуждает от суеты и тщетности бытия, от глупых
желаний низшего эго - каинит, и вычеркнут из потомков Адама. Тех, кто
исключён из массы адамического человечества - «книги потомков», как названо
в иудаизме, или «книги жизни» у христиан. Такова линия огненнорожденных
Каина. Потому, когда кандидат предстаёт пред Чёрным Человеком Шабаша, то
он говорит: «Отрекаюсь от Творца неба и земли, отрекаюсь от всего рода
человеческого, прошу истереть моё имя из Книги Жизни, и вписать в Книгу
Смерти».
Говорится, что после этого, к адепту явятся два духа, т. е. демона и будут
открывать тайны, как благотворные, так и способы магически вредить, а также
открывать благоприятные и неблагоприятные времена. Эти духи останутся в
распоряжении мага до самой смерти, они будут проявляться в мире, используя
облик мага. Всё это означает, что у вас появится постоянная внутренняя связь
со всеми одиннадцати Тёмными Богами Другой Стороны, что аллегорически
представлены двумя демонами, по формуле 2 = 1+1 = 11. Всё одиннадцать
Тёмных Богов Ситра Ахра, будут теперь покровительствовать и направлять вас
по жизни, открывая тайны Чёрного Искусства и даруя Гнозис. Когда говорится,
что появляться духи будут в образе самого мага, то это означает, что
временами у самого адепта могут случатся вспышки одержимости Темными
Богами, он будет периодически становится сосудом и носителем самих Тёмных
Богов, чтобы быть подготовленным после смерти войти в круг Тёмных Богов
самому.
675
Посредством и через элилим, одиннадцать тёмных семян, чёрных искор, будут
посеяны как в Келим в самого адепта, чтобы прорастать и дать проклятые
плоды как в этом мире, так и после смерти на Другой Стороне, когда сам адепт
станет Древом Смерти.
Маски
Масехат Паним
Как важный атрибут ритуальных действий и мистериальных представлений,

маска имеет многовековую историю. Использование масок было важной
частью религиозной жизни на всем протяжении античной истории. Их
появление в древних религиях было обусловлено влиянием традиций,
возникших еще в эпоху неолита. В историческое время можно уверенно
говорить о том, что наряду с процессиями и танцами одетых в маски людей и
ритуалами, в которых они использовались, существовало и почитание масок
как таковых, как вместилища представляемого ей божества или духа. Согласно
традиционному мировоззрению, надевая личину, человек зачастую не просто
изменял свою внешность, но и перевоплощался в того персонажа, которого
изображал. В большинстве случаев, маски были сделаны в форме
человеческих лиц с определенными эмоциями вроде страха, злости, и т. п.
Маски создавались из различных материалов и изображали головы животных,
лица людей или мифических персонажей. Самые простые из них
изготавливались из отреза ткани, куска кожи, клочка бумаги, на которых
прорезались отверстия для глаз, носа и рта, часто и вовсе лицо просто
занавешивалось тряпичным материалом. Сложносоставные маски, на
создание которых было потрачено много сил, могли быть вырезанные из
дерева, камня или металла. Часто маски создавали образ «страшного»
существа, народные названия масок также указывали на их демоническую
природу – чертовы, бесовские рожи. В отношении к ряженым сочетались
чувство страха и ожидания. В целом, перевоплощение в зооморфных,
антропоморфных персонажей и иномирных существ при помощи надевания
маски или специального костюма воспроизводило мифологические
представления о потусторонних силах и необходимости контакта с ними.
Особое место маски занимали в шаманской или магической практике. Их
ношение сопровождалось пением, звукоподражанием и различными
движениями, что соответствовало образу божества или духа. Маски помогали
шаману или магу перемещаться между мирами, но к тому же, скрывая его лицо
во время такого «путешествия», позволяли ему оставаться неузнанным для
вредоносных сил в обычное время.
676
Маски могут иметь важное место в Чуждом Служении, и применялись для этих
целей традиционно. Именно в Иудейской пустыне были обнаружины самые
древние маски в мире - им 9000 лет. В расположенной на территории Израиля
пустыне Мидбар Ехуда нашли закрытую пещеру, внутри которой были
обнаружены маски каменного века. По расчетам исследователей, возраст
найденных артефактов составляет более 9000 лет, то есть эти маски - самые
древние среди всех найденных.
Эти страшные на вид маски были сделаны из известняка пещерными людьми.
К такому выводу пришли ученые, которые нашли их внутри пещеры,
расположенной в пустыне Мидбар Ехуда, которая больше известна как
Иудейская пустыня. Исследователи дали пещере название Нахаль Хемар и
посчитали это место культовым. Вероятнее всего, внутри этой пещеры древние
люди проводили обряды, о чем свидетельствуют найденные помимо масок
бусины, ножи из кремня, вырезанные из камней и кости фигурки и
человеческие черепа. Так как пещера была запечатана, исследователи
предположили, что она представляла собой вход в «загробный мир», духам
которого нельзя было выходить наружу.
В обнаруженных масках, как и во многих других, есть отверстия для глаз, носа
и рта. Но выглядят они очень жутко и изображают различные эмоции. Ученые
считают, что таким образом древние люди хотели изобразить отличительные
черты тех или иных мифологических персонажей или даже богов, в которые
они верили. Настолько же странные, насколько и древние, они, судя по всему,
были частью культа, который был крайне важен для людей неолита.
Разумеется неизвестно, в каких богов могли верить люди тысячи лет назад.
677
Как один из фетишей Чуждого Служения, маска послужит для отождествления
практика с тем или иным Тёмным Божеством, через заключенную в её
символическом образе духовную силу. Одевая маску, адепт облекается
Демонической Формой данного Тёмного Божества и обезличивая себя, тем
инициатически помирает как мирской человек, становясь представителем и
проводником этого Тёмного Божества и даже его живым воплощением.
Ритуальный облик замещает всё человеческое и отсекает от внешнего мира,
переводя адепта через маску на Другую Сторону. Чёрный Свет озаряет разум
адепта и вытесняет всё демиургическое в сфере его психики, отныне являя
лишь волю Тёмного Божества. Маска сама является средством перехода,
чтобы предстать перед Тёмным Божеством не как человек, а как
полновластный представитель силы этого Темного Божества, принимая и
проводя потоки силы данного Божества в земную реальность Ассия. Облекаясь
в телестическую форму Тёмного Божества через маску, сущность адепта
меняется согласно природе самого Божества. Целем (тень) Элохим Ахерим
поднимается из хтонической сферы и облекает адепта. При работах Авода
Зара в маске Тёмного Божества, она станет каналом для лучшего контакта с
данным Божеством с дальнейшей полной интеграцией с этим Тёмным
Божеством, которую надо подпитывать и развивать периодическими работами
Авода Зара в его маске, тогда связь станет устойчивой и полной.
Маска, магическое орудие, годное для всех практик ритуалов Авода Зара -
служения Тёмным Божествам, для воплощения силы, посредством
обезличивания человеческого облика и переноса, и трансформации сознания
от своей человеческой сущности в демоническое состояние в символическом
облике Тёмного Божества. Но также, маска может быть отдельным фетишем
почитания Тёмного Божества в дополнение к основному эйкону. Магическая
маска в целом повторяет форму человеческого лица, но имеет ярко
выраженный внешний символизм образа данного Божества, применяя в её
изготовлении различные синтематы, соответствующие этому Тёмному
Божеству: камни, древесину, перья и т. д., чтобы выразить всесторонние
678
аспекты этого Божества и посредством этого, привлечь вибрации силы.
Символизм для Тёмных Богов может быть следущий:
•Нахема - белая маска молодой девушки вампира с окровавленными губами

или маска кобылицы.
•Лилит - маска женщины демона окропленная кровью, старухи ведьмы, маска
Медузы или маска совы.
•Адрамелех - радужная маска демона с перьями павлина, маска череп осла.
•Баалцелмот - маска человеческий череп.
•Бельфегор - золотая маска монстра с огромным разинутым ртом, маска
«чёрного солнца», или маска хищной птицы с раскрытым клювом и высунутым
языком.
•Асмодей - красная маска демона-война с искаженным гневом лицом, маска из
семи ликов.
•Астарот - синяя маска злого ангела или маска змеи.
•Люцифуг Рофокаль - абсолютно чёрная маска демона с зловещей усмешкой
шута и тремя рогами.
•Вельзевул - маска человеческого лица без кожи, маска инсектоида.
•Молох - маска огненного чудовища, маска быка.
•Сатана - безликая маска.
Маску можно сделать из глины, гипса, дерева, папье-маше или бумаги, кожи и
ткани, но её элементы должны как можно более соответствовать избранному
Тёмному Божеству. При возможности, добавить синтематы в её основу, а для
большей связи, добавить собственную кровь из левой руки или области
сердца. Саму маску можно художественно украсить камнями, костями птиц и
животных, кожей, волосами, перьями и раскрасить в соответствующие цвета
природными пигментами. На лбу маски следует изобразить Ключ, а на
внутренней стороне - Печать Трона. Также вы можете на внутренней стороне,
изобразить дополнительные сигилы и знаки Тёмного Божества, написать его
имена на древних алфавита. Изготовленную и освященную маску, следует
держать на алтаре у эйкона как отдельный культовый фетиш, на специальной
подставке, чтобы она смотрела лицом. Маска-фетиш, также должна стать
местом обитания сущности Тёмного Божества и распространять его вибрации.
Маску, как и эйкон подпитывают жертвенные подношениями и кровью, дымом
благовоний, возлияниями. Можно даже изготовить просто алтарную маску-
фетиш меньшего размера, не предназначенную для ношения.
Надевая маску в ритуалах Авода Зара, происходит ритуальное слияние адепта

с данным Тёмным Божеством, он облекается в его Целем и это может привести
к прямому проявление Духа Тёмного Божества через адепта, который начинает
воплощать в себе качества и характеристики этого Божества. Сам адепт
становится орудием и представителем Тёмного Божества, посредством
которого Божество говорит и действует как через проводника своей силы на
679
земле. Это может быть опасный и психически травматичный опыт,
оставляющий неизгладимый след в психике, но который хорошо готовит и
предваряет ритуалы Йидони (которые тоже можно проводить в масках), когда
Дух Тёмного Божества, непосредственно вселяется в адепта, делая его своим
оракулом. Поэтому маска, послужит более умеренным каналом доверия и
интеграции с темной сущностью Божества для дальнейшего опыта более
полного слияния. И здесь самое важное, это готовность принять силу Тёмного
Божества.
Маска, которая является каналом эманации силы Тёмного Божества,

отождествляет адепта с выбранным Тёмным Божеством, к которому
происходит обращение в ритуалах Чуждого Служения, что создаёт
дополнительную связь более устойчивой и органичной. Однако, чтобы это
произошло, нужно быть предварительно очищенным как физически, и что
более важно, через «афисат ха-махшава» – обнуления всех мыслей в очистке
сознания, а также быть настренным на Поток данного Тёмного Божества, через
медитативные размышления о сущности Тёмного Божества, а сам адепт
должен внутренне соответствовать его природе. Если же останутся не
соответствующие ментальные структуры, устремления «эго», лично
мотивированные представления о Божестве, то произойдёт диссонанс с
вибрациями Божества через маску, с непредсказуемыми и травматическими
последствиями для психики. Но правильно выполненная практика с хорошо
наработанной маской, будет трансформировать самого адепта, изменяя его
человеческую природу для полной интеграции с Потоком Тёмного Божества.
Во-время изготовления ритуальной маски, следует быть полностью

сосредоточенным на природе выбранного Тёмного Божества и читать его
формулы. Когда изготовление будет закончено, ночью на убывающую Луну,
нанести магическими чернилами положенные знаки и произнести одиннадцать
раз формулу Инвокации.
Теперь следует трижды пропустить маску через дым благовония данного
Тёмного Божества, каждый раз произнося:
Йецират Оманут, Ани Коре Лах (имя Тёмного Божества)!¹
¹(ивр.) перевод: Создание Искусства, я нарекаю тебя (имя Тёмного Божества)!
Продемонстрируйте маску, поднимая её на четыре стороны света, начиная с

севера и против часовой стрелки, к каждой стороне, восклицая:
Ат (ж. р.) / Ата (м. р.) - (имя Тёмного Божества)!²
²(ивр.) перевод: Ты (имя Тёмного Божества)!
680
Возьмите Прямой Жезл в правую руку, а маску держите в левой горизонтально.
Нарисуйте жезлом над ней, трижды Ключ, висящий в воздухе, вызывая
видения, как линии пылают чёрным огнём, каждый раз повторяя:
Йецират Оманут, Ани Коре Лах (имя Тёмного Божества)!

Ат (ж. р.) / Ата (м. р.) - (имя Тёмного Божества)!
Начертите теперь над маской жезлом трижды, инвентированную

Призывающую Пентаграмма Духа, в окружности, каждый раз при этом,
повторяя имя Тёмного Божества, в конце сказав:
Шийе Ках!³
³(ивр.) перевод: Да будет так!
Разумеется, само надевание личины будет ритуальным действом, чтобы стать

проводником силы Тёмного Божества, когда вы будете готовы после
«афисат ха-махшава» и заклинательных формул, торжественно наденьте
маску, сказав:
Ани ве-(имя Тёмного Божества) Эхад (м. р.) / Ахат (ж. р)!⁴
⁴(ивр) перевод: Я и (имя Тёмного Божества) едины!
681
Дефиксионы
Дефиксионы (по-гречески - катадесмах) - это «связывающие заклятия»

объединяются под этим названием по той причине, что глагол, описывающий
магическое действие, обозначает обезвреживание, опутывание чарами
противника. Они представляли собой таблички с начертанными на них
заклинаниями. В археологии они более известны как «таблички проклятий».
Этот термин происходит от латинского слова «defigo», означающего
«закреплять», «прикреплять», «прибивать гвоздями».
Общепринятые обозначения «связывающих заклятий» в академических
исследованиях – defixiones по-латински или κατάδεομοι по-гречески.
Самоназвание заклятий в магических папирусах в текстах табличек – carmina,
devotio, defixio, cantio, ἐπῳδή, λόγος, κατάδεομος.
Verba devotoria (глаголы, используемые для обозначения действия заклятия),
отражают идею магической симпатической связи слов с действиями, которые
эти слова подразумевают: καταδέω – связывать, заключать в оковы, καταλύω –
разрушать, освобождать, κατάδεομος –магический узел, καταδεοις – наложение
заклятия. Глаголы в заклятиях обозначают желаемое действие против врага.
Все эти глаголы являются символическим обозначением желаемого действия:
связывание, отдание во власть демонов, посвящение тёмным силам,
«записывание» в списки умерших и даже прямое указание убить противника.
Дефиксионы являются практикой чёрной магии, того, что обозначается как
Малефика: к ней относятся заклинания, наговоры и ритуалы, целью которых
является прямое или косвенное причинение зла человеку. Дефиксионы
основаны на создании магического проклятия человеку с помощью
хтонического божества. Для обозначения проклятия греки использовали слово
ἀρά, означавшем главным образом молитву, но также и гнев богов: ἀρὰς
ποιεῖοθαι (ἐπεύχεοθαί) τινι – проклинать кого-либо. Это касается религиозного
проклятия, роль которого в общественной жизни Древней Греции велика: греки
проклинали за нарушение священных законов, за измену отечеству, за
трусость, дезертирство; договор мог скрепляться клятвой, нарушитель которой
подвергался страшному проклятию – таких примеров множество.
Проклятие было настолько значимо, что приобрело персонифицированную
форму: существовало представление о могущественном демоне проклятия –
Ἀρά. Воззвание на надгробной надписи из Неокесарии гласит: Ἀρά ἡ
πρεοβυτάτη δαιμόνων – «Ара, древнейший из демонов». Этот демон мог
отождествляться с Эриниями – хтоническими божествами мести.
Традиция использования «связывающих заклятий» в магических ритуалах

прослеживается с конца 5 в. до н. э. вплоть до 6 в. н. э. по всему античному
миру. В основном известны греческие и римские дефиксионы, но в рамках
Авода Зара, нам нужны семитские источники. Интересующие нас источники
682
были обнаружены в ходе раскопок на территории Карфагена, финикийского
города, существовавшего с 9 в. до н. э., а на исходе т. н. «пунических войн»
вошедшего в состав Римской республики. Религия Карфагена в эпоху римского
владычества (146 до н. э.- 698 н. э.) представляла собой переплетение
местных верований с римскими культами, и многие традиционно эллинские
божества отождествлялись с финикийскими. Эпиграфические источники
свидетельствуют о наличии подобных магических практик: так, в Карфагене
было найдено более 60 магических надписей.
Более того, древнейший дефиксион, обнаружен в Палестине. На древней

табличке, обнаруженной недалеко от палестинского города Наблус, может
содержаться самое раннее известное упоминание имени Бога Яхве в надписи
на древнееврейском протоалфавите.
Уникальнейшая находка, скорее всего, датируется периодом между 1200 и
1400 годами до нашей эры. Так называемая табличка с проклятиями, имеющая
чуть менее одного дюйма в длину и ширину, была обнаружена возле горы
Гебал (также называемой Горой Проклятия на северной стороне, посвящённая
Ситра Ахра), упоминаемой в книгах Второзаконие и Иисуса Навина. Артефакт
найден на отвале археологических раскопок – части сооружения, которое
израильский археолог Адам Зерталь раскопал в 1980-х годах и отождествил с
жертвенником Господу Богу Израилеву, устроенным Иисусом Навином, как
заповедовал Моисей. Как известно, Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и
Неффалим должны были встать на горе Гебал, чтобы произносить проклятия
(Втор. 27. 13). Это свинцовая табличка в виде амулета, которые как считается,
делаются раз в 1000 лет. Надпись гласит: «Проклят, проклят, проклят – проклят
Богом Яхве. Ты умрешь проклятым. Проклятый, ты непременно умрешь.
Проклятый Богом Яхве – проклят, проклят, проклят».
Но обыкновенно в дефиксионах призывают на помощь только хтонических и

тёмных божеств, например, в контексте греческой традиции: Гея, Геката, Аид,
Персефона или Кора, Гермес Хтоний, Эринии.
Часто это было обращение к демонам чужестранной культуры (Египта или
Африки), к которым апеллируют как к наиболее древним и сильным. Помимо
этих встречаются и «магические имена», т. е. имитация имен
божеств или духов, то, что называется βάρβαρα ὀνόματα - «варварские имена»,
совершенно непереводимые и неизвестные. Таким образом, в рамках Авода
683
Зара, для дефиксионов мы вполне правомочно можем призывать помощь
любого из одиннадцати адских Тёмных Божеств Клипот.
Несмотря на то, что многочисленные эпиграфические свидетельства

свидетельствуют, что эта магическая практика заклятия была
распространена практически повсеместо. Опасение прибегать к магии и
указание на то, что заклятие могло навлечь беду на самого проклинающего,
выражено, например, у Плутарха: «…когда Красс подошел, Атей, воскуряя
фимиам и совершая возлияния, начал изрекать страшные, приводящие в
трепет заклятия и призывать, произнося их имена, каких-то ужасных,
неведомых богов. По словам римлян, эти таинственные
древние заклинания имеют такую силу, что никто из подвергшихся им не
избежал их действия, да и сам произносящий навлекает на себя несчастье, а
потому изрекают их лишь немногие и в исключительных случаях. Поэтому и
Атея порицали за то, что он, вознегодовав на Красса ради государства, на это
же государство наложил такие заклятия и навел такой страх».
Вероятно, человек, желающий беды кому-либо из своих противников,
мог обратиться к «профессионалу», чтобы дефиксикон был изготовлен по
всем правилам. В тексте Платона мы обнаруживаем такое указание на
профессиональных заклинателей μολυβδοκόπος – «тот, кто вырезает на
свинце». Ибо обычно дефиксионы записывали на свинцовой пластинке,
складывали и протыкали одним или несколькими бронзовыми или железными
гвоздями. Сказано у Платона следущее: «Если же кто пожелает нанести вред
своему врагу, то при незначительных издержках он справедливому человеку
может навредить в такой же степени, как и несправедливому: они уверяют, что
с помощью каких-то заклятий и узелков они склоняют богов им помочь».
Правила изготовления и использования дефиксионов достаточно просты, и в

этом может заключаться одна из причин популярности данного метода.
Основой служил листочек металла или кусок папируса. Обычно использовали
свинцовую пластинку в виде тонкого листа, то текст проклятия записывали на
ней стилом, обычно бронзовым. После написания заклятия табличка нередко
складывалась пополам или свертывалась наподобие письма, сплющивалась
ударами молотка или камня и часто пробивалась насквозь железным или
бронзовым гвоздём. Таким образом, прочесть их могли только подземные боги
или души умерших. Значение этого действия имеет несколько вариантов
интерпретации использования гвоздя:
•вбитый в символическое изображение противника гвоздь мог служить для
передачи болезни или несчастья.
•для принудительного воздействия на духа, живущего в объекте.
•для символического прокалывания врага, согласно идее симпатии.
•существовал обряд «приковывания» злого начала посредством вбивания
гвоздя.
684
•в обрядах жертвоприношения гвоздь мог выступать в качестве дара духам или
божествам.
Если за основу брали папирус, то на него клали железное кольцо и обводили
мирровыми чернилами внутри и снаружи, чтобы получить две концентрические
окружности. Затем между этими окружностями вписывали слова и, при
необходимости, магические знаки, после чего кольцо снова на то же место,
оборачивали папирусом и в центр его вонзали писчее перо или гвоздь,
протыкая папирус насквозь. Также табличка могла быть связана
веревкой, что говорит о намерении связать, сковать и погубить.
Одной из наиболее интересных особенностей магических надписей

является наличие определенных магических фраз. Их общее наименование –
voces magicae (voces mysticae) – на первый взгляд бессмысленные слова,
вписанные в текст заклятия. Они встречаются во многих магических надписях и
приобретают различные формы. Такие слова выражают силу магического
действия, здесь мы также можем использовать формулы Тёмных Богов.
Основные особенности написания самого заклятия заключаются в следующем:
•заклятие могло записываться в обратном порядке, справа налево.
•буквы и строчки могут переставляться местами или переворачиваться кверху
ногами.
•линия письма может образовывать определенную фигуру.
•буквы писались неразборчиво, мелко, искаженно или в более древнем стиле,
чтобы их невозможно было прочесть.
В целом, искажение текста надписей могло иметь двоякий смысл: переставляя
письмена и искажая их, человек представлял, что «ломает» жизнь противника,
переворачивает ее, «калечит» судьбу. Справа налево писали потому, что
левая сторона считалась демонической.
Сама надпись имела форму обращения или молитвы к хтоническому божеству.
После изготовления табличка помещалась в местах, наиболее

приближенных к потустороннему хтоническому миру:
•в могилу или на территории некрополя (все, что имело какое-то отношение к
царству мертвых, так или иначе оказывало пагубное влияние на мир живых);
мертвецы, особенно погибшие не своей смертью или внезапной смертью,
считались верными помощниками в исполнении заклятия.
•в колодцы или источники, в реки или море.
•в округе храма или святилища хтонических богов.
•в природные места, посвященные божеству.
В любом случае считалось, что дефиксион переходит в царство мертвых, в
подземный мир, где хтонические божества и демоны, могут выполнить
изложенную в тексте просьбу.
В магических папирусах, дошедших до нас, содержатся советы по
изготовлению заклятий: «Брось её (табличку) в реку там, где есть течение…
или в море, связав её веревкой…».
685
В другом тексте сказано: «Запретительное заклинание для всех случаев. Взяв
свинцовую пластинку холодной ковки, начерти бронзовым острием следующие
изображения и имена и захорони ее прямо поблизости».
В «Греческих магических папирусах» приводятся подробные указания по
созданию дефиксионов. Это довольно поздние тексты, записанные только в 3-4
веках н. э., но принципы данной разновидности магии изложены в них очень
четко.
Кроме сковывания и ограничения, пагубы и смерти, также, известны
заклинания на свинцовых листках, обращенные к демонам и призванные
заставить вора вернуть украденное. Чтобы вернуть имущество, нужно
посвятить украденные предметы хтоническому божеству – тогда потеря
оскорбит этого бога, и он захочет отомстить за похищенную собственность.
(Дефиксиконы)
Для создания дефиксиона понадобится в первую очередь тонкая пластинка из

свинца. Свинец металл мрачного и темного Сатурна, что соотносится с
космической бесконечной тьмой, как самая далёкая от земли планета, а также
одновременно с тёмным подземным миром, как самый тяжёлый металл.
Поэтому ассоциации сатурнианского свинца - мрак, хтонический мир мёртвых,
скорбь, меланхолия, ущерб, сковывание, болезнь, смерть. Этрусскому
хтоническому богу тьмы Sur Aita - Чёрному Аиду часто приносили жертвы,
предлагая расплавленные свинцовые слитки, этот металл, несмотря на
светлый цвет, назывался Latins plumbum nigrum. В каббалистической традиции,
свинец также планета Тёмной Матери Ама Лилит, Богини Ситра Ахра,
пожирательницы зародышей света. Поэтому свинец как металл, более всего
связанный с адским миром, используется в дефиксионах. Также понадобится:
стило, чтобы сделать проклинающую надпись (желательно бронзовое); гвоздь
(желательно, найденный на кладбище); камень; чёрная верёвка.
Работайте ночью на убывающей луне, откройте ваш храм, и посвятите

свинцовую пластинку, тому Тёмному Божеству к которому вы соберётесь
686
обратиться через дефиксион перед его эйконом на алтаре. Окурите пластинку
фимиамом этого Тёмного Божества.
Теперь вы должны на пластинке вырезать стилом слова проклятия вашей

жертвы в стиле краткого молитвенного обращения к данному Тёмному
Божеству. В надписи обязательно должно упоминаться имя жертвы; тех кар,
что вы хотите добиться; имя Тёмного Божества, к которому обращаетесь за
помощью; и в конце, одна из формул данного Тёмного Божества. Вид вашего
проклятия, должно соответствовать природе Тёмного Божества и быть кратким,
чтобы поместиться на табличке. Желательно, чтобы текст вашей надписи, был
на одном из древних языков, например, иврите, греческом, латыни, поэтому
составьте его заранее. Также в надписи используйте приёмы, описанные
ранее, как письмо справа налево и вниз головой, надпись в виде фигуры или
лабиринта.
В качестве примеров для надписей:
•Я отравляю разум (имя жертвы), приношу безумие и ужас. Да станет он

ненавистным всему миру. Я связываю его узами мук в Шааримот с помощью
Короля Адрамелеха. Кадош ха-Адрамелех, Мелех Сам!
•Я связываю (имя жертвы), его удачу, здоровье и судьбу. Призываю тебя,

Госпожа демонов, восстающая из-под земли, Нахема, приди и исполни для
меня это деяние! Кдоша ха-На-Ама-Хема!
Подобного рода составьте надпись, проявите свой талант и знания. Можно

использовать и готовые образцы для любого из Тёмных Богов:
ερεκιοιοφθη αραραχαραρα φθιοηθιρε

ευλαμω
ωερβηθ ωπακερβηθ ωβολχοοηθ
ωπαταθναξ Βαοααυμ Παν τ αθ υμαξ
Θεθωνι
Ρινγχοοεορω Απομψ Πακερβωθ Πακαρθαρα ακουβια Αμψκοκ εχ Ναρτοντουλιψ
Οβριουλημ Ευλαμω Κυμωνα ονα Κυμμωνα
Κβρ Κβρα Ποντουλιψα κατάοχων τὸν καρπὸν τῶν Σοδόμων καὶ Γομμόρρων
(Имя Тёмного Божества) владеющий плодом Содома и Гоморры, свяжи (имя

жертвы), кого родила (имя матери жертвы). Лиши силы его сердце, дух, разум.
Опутай все его члены, все конечности и нервы. Я призываю тебя (имя Тёмного
Божества), великий и могучий, сущий под землей. Пусть его душе придет
конец, подчини его себе.
687
Ευλαμω ἐνγεγωιααω
Υλαμωε ραμμέ Ε ωντοντωνρει Ξ
Λαμωευ νους ωερβηθ
Αμωευλ
Ευλαμω
Первая колонка - магические формулы (voces magicae). Далее идёт древняя

черномагическая формула Ситра Ахра - «плодов Содома и Гомморы», в связи
со стихом: «во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и
растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души -
стоящий соляной столб» (Прем. 10. 6-7). Поэтому толковать формулу этого
заклятия можно так: «заколдовав плоды Содома и Гоморы, заколдуй и сих…»
Далее идёт собственно текст и снова voces magicae. В конце используется
формула дефиксионов Ευλαμω.
Другой пример, надпись на финикийском, с обращением к Тёмным Богиням, к

которой можно просто добавить:
Лилит / Нахема - Владычица Клипот, Богиня Ситра Ахра,

Царица Ада! Се – я связываю (имя жертвы)
Перевод с финикийского:
Хозяйка мёртвых, Аллат, царица! Я даю тебе возлияние и преданность, чтобы связала
(имя) и все, что принадлежит ей, за то что она сделала против меня; или же любого
человека, который против меня, в соответствии с написанной моей преданности на
свинцовой таблице.
688
Как вариант дефиксиона, просто изображение существа со змеиной головой,
которое держит в одной руке скорпиона, а в другой пальмовую ветвь. Это
змееголовое хтоническое существо, символически может отображать любого
из Тёмных Божеств, которых ещё образно называют каббалисты Змеями Ситра
Ахра. Внизу под изображением, следует написать имя жертвы проклятия. На
груди существа буквенная магическая формула:
Ещё одна форма, очень простой буквенный дефиксион:
ISTIC SIIPVLTVS IST DITII (имя Тёмного Божества) - PATIIR - (имя жертвы) -
TIBIII - COMMIINDO - VTI - SIIMPIIR NI ODIO SIT
Перевод с латинского:
О Бог подземного мира (имя Тёмного Божества)! Тебе вверяю я (имя жертвы), чтобы
она вечно страдала.
Закончив надпись, на другой стороне свинцовой пластины, изобразите Ключ

Тёмного Божества, к которому обращаетесь через этот дефиксион. Положите
пластинку у эйкона, и прочтите вслух ваше проклятие, написанное на табличке.
Далее могут следовать дополнительные воззвания и обращения к Тёмному
Божеству перед эйконом. Оставьте ваш дефиксион у эйкона на несколько дней,
чтобы создалась связь между ним и духом Тёмного Божества, присутствующим
в эйконе, чтобы дефиксион вошёл в резонанс с силами Тёмного Божества.
По прошествии некоторого срока, когда дефиксион постоянно находился на

алтаре у эйкона, заряжаясь силой Тёмного Божества, следует вашу пластинку
согнуть пополам, текстом внутрь и теперь произнести Заклинание Заклания
Врага тринадцать раз, после каждого прочтения, ударяя пластинку камнем и
тем приплющивая её:
689
Я взываю по ту сторону и небес и земли, и призываю смерть словом своим!
Я взываю к Другой Стороне!
Я взываю к беспредельным Силам Тьмы!
Я взываю к (имя Тёмного Божества)!
Я взываю к демонам, алчущим кровопролития!
Я взываю к древнейшей силе Ара!
В печаль, ненависть и боль повергните сердце врага моего (имя жертвы)!
Примите жизнь (имя) как жертву и в тлен обратите душу его!
Разгоните все его добрые намерения!
И помогите мне совершить ритуальное магическое проклятие!
Демоны уничтожения, придите и пролейте грязную кровь врага моего!
Демоны-вампиры, выпейте кровь (имя жертвы) и потушите пламя жизни его
чёрным потоком ненависти моей!
Мучьте его ночью, мучьте его днём!
Смерть его – воля моя, воля моя – закон! (x13)
После последнего прочтения, вбейте в середину приплющенной таблички ваш

гвоздь насквозь. Далее, дефиксион следует связать тонкой чёрной верёвкой
или шнурком, обертывая десять раз, и каждый оборот, посвящать силам
Клипот, произнося:
Связываю силой Нахемот. Связываю силой Гамалиэль. Связываю силой

Самаэль. Связываю силой Ореб Зарак. Связываю силой Тагирион. Связываю
силой Голахаб. Связываю силой Гашекла. Связываю силой Сатариэль.
Связываю силой Огиэль. Связываю силой Таумиэль.
Сделать три узла, завязывая концы верёвки, и произносить с каждым узлом:
Связываю силой Тьмы Хошех. Связываю силой Пустоты Боху. Связываю силой
Хаоса Тоху.
Можно прочитать ещё молитвы и обращения к Тёмному Божеству и теперь

должно последовать передача дефиксиона Другой Стороне, через его
захоронение. Для каждого Тёмного Божества, подойдут места, ассоциируемые
с их природой, так для:
Нахемы - бросить дефиксион в колодец.

Лилит - бросить дефиксион в любой водоём, пруд, озеро, ручей, реку, море;
также возможно захоронение в грязи пещеры.
Адрамелех - захоронить в отравленных и пагубных местах, больницах.
Баалцелмот - захоронить дефиксион на кладбище, желательно в могиле, и
желательно недавно умершего.
690
Бельфегор - кинуть дефиксион в расщелину или дыру в земле.
Асмодей - захоронить в местах кровопролития и убийств.
Астарот - захоронить на перекрёстке.
Люцифуг Рофокаль - захоронить в подземелье, подвалах, в местах куда не
попадает солнечный свет.
Вельзевул - захоронить в навозе или в пустоши.
Молох - закрыть дефиксион на пепелище.
Сатана - захоронить на территории разрушенного храма или местах древних
языческих святилищ.
Сделайте это на закате солнца или ночью. Всё это делается для укрепления
связи между обратившимся и хтоническим пантеоном Ситра Ахра.
Написать заклинание создав дефиксион и бросить его в колодец, водоём,
захоронить – всё равно, что послать письмо в нижний мир, в сам ад. Оно
проклинает и при этом позволяет самому проклинающему держаться на
некотором расстоянии от могущественных и непредсказуемых хтонических
Тёмных Божеств.
Ашера Коль Эц
Каждый запретный плод Познания - Древо Смерти…

И Древо это, Тёмная Госпожа - Древо Преисподней…
И Мастер Каин выставил свои рога в лесной чаще…
В библейском Ветхом Завете почти всегда упоминается рядом с Баалом

(Ваалом). В форме дерева или древесного ствола (др.-евр. ‫ )אשרה כל עץ‬она
символизировала вселенную или природу рядом с владыкой мира – Баалом;
поэтому и её изображение ставилось на жертвеннике этого бога или рядом
(Суд. 6. 28). То есть, если образом мужского божества был вертикально
стоящий камень, то образом женского – дерево. Синодальный перевод
передает слово «ашера» как «роща», «дубрава», «идол дубравный», «дерево».
Имя Ашера, имени связь с аккадским «асиртум» – священное место. Термин
«ашера» встречается около сорока раз в масоретской редакции.
В большинстве случаев термин обозначает культовый объект, который можно
сделать, срубить и сжечь (Втор. 7. 5). Ашеры – это дерево, шест или
деревянный столб, украшенный лентами.
Согласно Писанию, символом ближневосточной богини Ашеры являлось

особым образом обработанное дерево, в некоторых случаях - украшенный
691
деревянный стол или шест: «Не сажай себе ашеру из какого-либо дерева при
жертвеннике YHWH, Бога твоего, который ты сделаешь себе, и не ставь себе
столп» (Втор. 16. 21-22). Похоже, этот запрет являлся отголоском древнего
обычая сынов Израиля ставить культовое дерево рядом с жертвенником
YHWH.
Писание повествует о традиции почитания сынами Израиля священных
деревьев. Предположительно об этом говорят названия таких деревьев, как ‫אלון‬
«алон» (дуб) и ‫« אלה‬эла» (теревинф) производное от ‫« אל‬эль» - бог.
«На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под
дубом ‫אלון‬, тополем и теревинфом ‫( »…אלה‬Ос. 4. 12-13).
Пророк Иеремия обвиняет израильтян в поклонении дереву: «говорят дереву:
"ты мой отец"…» (Иер. 2. 28).
(На израильских печатях 8-7 вв. до н.э. содержатся изображения священных

деревьев и поклоняющихся им знатных людей, возможно священников.)
Иудейские цари-реформаторы, такие как Хизкиягу (Езекия) и Иосия, яростно

боролись против культа Ашеры, которую, на каком-то этапе, израильтяне
считали спутницей YHWH, Бога Израиля: «И вынес ашеру из дома YHWH за
Иерусалим в долину Кедрон, и сжёг её в долине Кедрон, и истолок в прах, и
бросил прах её на кладбище общенародное, и разрушил дома святых, которые
были в доме YHWH, где женщины ткали покровы для Ашеры» (4 Цар. 23. 4-7).
Надписи из Кунтиллет-Аджруда (израильская крепость 8 века до н. э.)
свидетельствуют о традиционных благословениях именами Бога Израиля и
Ашеры: «Благословляю вас YHWH Шомрона (Самарии) и его Ашерой».
Общеханаанская богиня Ашера (угаритская Асирату; хеттская Ашерту,
аморрейская Ашрату, позднее на иврите Ашера, др.-евр. ‫« ;אשרה‬воздвигнутая»;
также «счастливая») - угаритско-финикийская и ханаанская богиня, персонаж
западносемитской мифологии; праматерь и владычица богов, супруга
верховного угаритского бога Илу (Эля, семитск. «бог»), также в древности
почиталась израильтянами супругой YHWH (Яхве), отсюда собственно и
происходит образ и концепция Шхины. Очевидно, что в связи с преобладанием
культа YHWH и запретом изображать богов, изваяния женской фигуры богини
692
стали заменять на изображения священного дерева, которое впоследствии
также попало под запрет и вытеснялось патриархальным яхвизмом.
Поэтому, в контексте Авода Зара Ситра Ахра, мы вовсе не говорим, о дереве,

шесте, ветки, посвященной именно Ашере, этому прообразу женской Шхины
Демиурга, а под «ашерой», мы будем понимать некий древесный культовый
предмет, как дерево, ветвь или шест, посвященный какому-либо из Тёмных
Божеств Ситра Ахра, что полностью согласуется с древней традиционной
концепцией, посвящение подобных древесных культовых предметов
определённому божеству, и, что в глазах иудаизма, однозначно трактовалось,
как Чуждое Служение.
Как известно, каждый из Тёмных Богов Ситра Ахра, правит как Король или
Королева определенной Клипой, которые в совокупности составляют Древо
Смерти - Эц ха-Мавет, оно же Древо Познания - Эц ха-Даат. У того, кто
пробовал его плод, пробуждалось стремление к Другой Стороне, к выходу из
демиургической матрицы иллюзий и ограничений. Правильный перевод
сочетания Эц ха-Даат – «Древо соединения» (слово даат на иврите означает
«соединение»): плоды этого дерева «соединяют» человека с Ситра Ахра. Но
следует знать, что каждый из плодов Древа Смерти, содержит семена, что
несут в себе структуру всего Древа Смерти, т. е. каждая отдельная Клипа,
также представляет Древо Смерти. То есть, например, в Гамалиэль
содержатся все десять Клипот, там есть и Таумиэль и Нахемот. Это говорит о
том, что каждый из одиннадцати Владык Клипот, сами символически
представляют Древо Смерти со всеми Клипот и Путями. Поэтому каждого из
Тёмных Богов, мы можем представить «деревом», «древесным шестом» -
«Ашера Коль Эц».
Каждое такое культовое «древо-шест», посвящённое Тёмному Божеству и Его

представляющее в древесной символике Чёрного в Зеленом (Чёрного Света в
растительном царстве), будет представлять Древо Познания с обвившимся на
нём Змеем, и это есть Змеи Другой Стороны - Тёмные Боги Ситра Ахра. Сам
символизм Древа и Змея, известен как Нехуштан (др.-евр. ‫ נחושתן‬или ‫נחש‬
‫ )הנחושת‬- согласно Библии, штандарт, изготовленный Моисеем в виде медного
змея, закреплённого на шесте в виде тау-креста, во время перехода евреев из
Египта в Ханаан. После многих лет странствий по пустыне иудейский народ,
ведомый из Египта пророком Моисеем, стал терять веру и роптать. В
результате при пересечении страны эдомитов последовало Божье наказание
из змеев «огненных» (др.-евр. ‫« ;שרפים‬сараф»; мн. ч. серафимы; Чис. 21. 6), от
которых погибло много народа. Моисей изготовил тогда медного змея и
закрепил его на шесте тау-креста (Чис. 21. 9). Всякий ужаленный змеёй,
взглянув на медного змея, оставался живым (Чис. 21. 4 - 9). Здесь важно
упоминание, что это происходит в «стране эдомлян», а каббалистически Эдом
означает антивселенную Другой Стороны, а змеи сараф - Змей Другой
693
Стороны. Нехуштан впоследствии стал для евреев кумиром, идолом для
поклонения, как оппозиция культу Яхве, и поэтому был уничтожен царём
Езекией как святыня нечестивого сатанинского культа.
Каждый из «Ашера Коль Эц» будет представлять Древо Познания и Древо

Смерти одновременно как двурогий посох, известный в традиции как «рогатый
жезл некроманта», где раздвоенная ветвь представляет Таумитан и все силы
Ситра Ахра, по формуле 2 = 1+1 = 11 = 218, а также раздвоенный язык Змея
Нахаша и рога козла Азазэля. На котором обвилась двуглавая Змея
Сатанинсам, представляющая Самаэля и Лилит в их офидианском аспекте
Нахаша и Танинсам - Змей Близнецов, в их андрогинном соединении красного
и чёрного змеиного огня Об и Од, при совокуплении Красного Мужчины
Самаэля и Чёрной Женщины Лилит. Поэтому каждый древо-шест Элохим
Ахерим, есть Древо Познания и Смерти - Древо Клипот с Двурогим Древним
Змеем Нахаш-Танинсам Зуль'Карнене, представляя Адский Кадуций как
эмблему вашей колдовской власти в образе Каина Чёрного Человека Шабаша.
Ашера Коль Эц будет изготавливаться из ветки древесины, что будет

гармонировать с избранным Тёмным Божеством, например:
•Нахема - Ясень (Традиционно прялку и веретено делали из дерева –

непременно ясеня); Бук (Богиня Афина порвала ткань и ударила Арахну в лоб
челноком из киторского бука. Несчастная Арахна не перенесла позора; она
свила верёвку, сделала петлю и повесилась. Афина освободила Арахну из
петли и сказала ей: «живи, непокорная, но ты будешь вечно висеть и вечно
ткать» - превратив в паучиху); Берёза (В славянской мифологии дерево
русалок, девушки традиционно украшали лентами берёзки, водили хороводы и
694
плели венки, как раньше говорили «завивали», девушки и женщины «кумились»
через венок - они целовались через него. Ведьмы делают свои волшебные
метлы из веток именно этого дерева); Мирт (Дерево полей скорби подземного
мира).
•Лилит - Ива (В шумерском эпосе о герое Гильгамеше, есть упоминание о

Лилит, которая жила в ветвях ивы. Образ ивы, с ее опущенными до земли
тонкими ветками и узкими листьями, связывался со слезами, унынием, тоской.
Считается плохим знаком посадить дерево рядом со своим домом. Тот, кто это
сделает, будет много плакать. В душе поселятся грусть, безнадежность и
отчаяние. По примете, ива во дворе принесет семье горе. В старину говорили:
«Ива плачет под окном – точится заступ для похорон». В славянской
мифологии в вербе / иве живут вилы и самодивы, ветвями которых играются);
Боярышник (Это дерево вилы).
•Адрамелех - Тис (Охраняющее дерево мертвых - Врата Смерти, хотя

считается, что дерево или любая часть этого дерева наделены способностью
приносить жизнь мертвым, его тёмно-зеленые, ядовитые игольчатые листья
приносят обратное, а именно смерть. Самая маленькая доза может убить
человека. Использовали его, чтобы отправиться в царство духов (мертвых) и
вернуться с мудростью и знаниями. А если заблудший странник засыпал под
деревом, он мог никогда не вернуться); Пихта (Считается деревом мёртвых.
Она указывает умершим путь в потусторонний мир. Также она способна
приманить к дому не нашедшие покоя мертвые души и принести безумие.
Поэтому дерево боялись и опасались его соседства).
•Баалцелмот - Терновник (Наиболее посвящённое Каину и теням мертвых,

скипетр власти некрософии); Тополь (Дерево мира мертвых, посвящались
богини смерти); Кипарис (Дерево Аида, ветвь этого дерева древние греки
сажали на могилах, а также вешали у дверей дома, где есть умерший); Тис
(Дерево охраняющее мир мёртвых); Ольха (Из этого дерева был скипетр
бесплодия бога смерти Мота).
•Бельфегор - Пальма (В финикийском культе Ваал-Пеора изображение

пальмового дерева, стоящего между двух больших камней, служило
фаллическим символом бога, возможно поэтому его имя также Ваал-Фамар /
Баал Тамар - «Ваал пальмы», «господин пальмы», которое было названием
города в уделе колена Вениамина (Суд 20. 33), у которого израильское войско
сразилось с вениамитянами. В перечне городов, составленном Евсевием,
Ваал-Фамарь отождествляется с холмом Расет-Тавил); Сосна (Дерево Пана и
шишка служит фаллическим символом). Аттис был прекрасным юношей, и
Богиня Кибела влюбилась в него. Но он не принял ее любовь и предложил себя
принцессе. Кибела была разъярена от ревности и ввела в безумие Аттиса и
отца принцессы так, что они кастрировали сами себя. Аттис умер от раны, и
695
Кибела была опустошена. В отчаянии она превратила его в сосну и
провозгласила в память о любимом, что отныне лишь евнухи будут ее
жрецами. Богиня Кибела была рожденная андрогином и была кастрирована
богами, испугавшимися ее природы. Она выросла богиней-матерью, а ее
отрезанные мужские гениталии стали миндальным деревом. Поэтому
миндальное дерево как фаллический символ Баал Пеора вполне органичен.
•Асмодей - Ясень чёрный (С античности из ясеня изготавливались древки

копий, что упоминается, например, у Гомера, множество раз, а Аэшма-дэв, как
известно «демон разящего копья». Про древко копья упоминается и в Библии: у
Голиафа «древко копья было как навой у ткачей» (навой - вал ткацкого станка с
навитыми нитками, который тоже традиционно делался из ясеня); Кизил (По
преданию кизил появился из копья Ромула, копья македонской конницы были
из кизила); Клён (В древности изготавливали луки, а Аэшма-дэв известен и как
«мечущий стрелы»).
•Астарот - Инжир / Смоковница (Мидраш говорит, что самим Древом Познания

как раз и была смоковница, мол, «чем первые люди согрешили, тем и
воспользовались для прикрытия своего греха»; Шимон бар Йохай в этом
комментарии использует игру ивритских слов: Древо Познания было «услада
для глаз» – слово услада на иврите «таава» (‫)תאוה‬, по каббалистической
перестановки букв - буква «вав» (‫ )ו‬сменяется буквой «нун» (‫)נ‬. Таким образом
слово «таава» преобразовывается в «тэена» (‫)תאנה‬, «смоковница», и «тоана» –
придирка, повод, через который весь мир оказался надломленным. Рабби Йосе
сказал: «Смоквами они были: коли не учишь ты одно из другого, то изучи из
смысла!»).
Рабби Йосэй считает, что это был инжир (по-другому его называют также
смоковницей или фиговым деревом). Есть мидраш о том, что ни одно дерево
не готово было дать Адаму листья, чтобы прикрыть наготу, которая стала
тяготить его после греха. Только смоковница согласилась (отсюда произошло
популярное выражение «фиговый листок»). Как говорит Зогар: ««И сшили
смоковные листья» (Быт. 3. 7) - покрылись тенью дерева. «И сделали себе
пояса» -хотели укрепиться с помощью управляющих миром листьев, поэтому
облачились всеми сортами магии и всеми видами волшебства и чародейства
для защиты». Поэтому пояса делаются из листьев смоковницы, от греха Древа
познания. И эти листья, то есть тень происходит от нечистой стороны. «И
сшили листья смоковницы», т. е. прикрылись многочисленными Клипот
великого сброда, потому что стали нагими без Торы и прикрылись, чтобы не
открывалась их нагота, являющаяся местом удержания Клипот».
Таким образом, листья смоковницы, есть все Клипот (‫קליפות‬: скорлупы,
раковины и их демоны) и все их Пути - Шевилим (‫)שבילים‬, а сама смоковница
есть место их пересечения, древесные адские врата, ведущие к Другой
Стороне); Орешник (дерево, из которого изготавливали магические жезлы и
696
инструменты указывающие путь - к воде, руде, кладу, поэтому орешник
проводник как Астарот).
•Люцифуг Рофокаль - Бузина (В корнях бузины сидит нечистая сила, скрываясь

днем от солнечного света. В предании говорится о том, что демон поселился в
огромной яме и посадил сверху бузину, чтобы она охраняла его. Отношение к
бузине как к неприкасаемому и опасному растению отразилось в запрете
выкапывать (выкорчевывать) бузину, нарушение которого могло привести к
смерти человека, несчастьям и различным болезням. В случае необходимости
для выкорчевывания бузины специально нанимали калек или душевнобольных.
Считалось, что там, где был выкопан куст бузины, никогда ничего не вырастет,
из бузины запрещали делать детские игрушки, иначе у детей болела бы
голова).
•Вельзевул - Осина («Проклятое дерево», осина считается местом обитания

демонов, в местах, где в изобилии растет осина, «вьются» рои нечистой силы.
Осину запрещалось сажать около дома во избежание несчастья, в том числе
болезней). Hа осину вообще «переносили» болезни. Осину не использовали
при строительстве, не топили ею, избегали сидеть в тени дерева, не вносили в
дом осиновых веток. Hа огне из осиновых веток ведьмы готовили вредоносное
зелье).
•Молох - Алоэ, Кедр, Лавр (Из пород этих деревьев, традиционно зажигался
огонь Молоха, на дровах из древесины которых, сжигались жертвы); Сосна
(посвящалась Баал Хаммону).
•Сатана - Яблоня (Библейское Древо Познания добра и зла. Пять лепестков

цветка яблони, как и пять гнездышек для семян внутри ее плода, напоминают
нам знак пентаграммы, пятиконечной звезды, достаточно лишь разрезать
яблоко поперёк, чтобы увидеть так называемую «Звезду Знания». Возможно,
именно это стало причиной ассоциирования яблока, как «ведьминого плода» и
«запретного плода»); Чёрный тополь (Посвящён Персефоне. Согласно
греческой мифологии, черный тополь был создан после фатальной попытки
Фаэтона управлять колесницей Гелиос, что повторяет отчасти миф Люцифера.
Сестры Фаэтона очень сильно оплакивали смерть брата, что боги пощадили их
и превратили в черные тополя. Также говорят, что падающие красные мужские
сережки, - это пальцы Дьявола, и принесут неудачу, если их поднять); Акация
(Из этого дерева, традиционно делали фигурки идолов бога зла Сета); Ель
(Согласно народному поверью, «в березовом лесу – веселиться, а в еловом –
удавиться». Такое негативное отношение к ели неспроста. В далекие времена
покойников обкладывали еловыми ветками. Поэтому у славян дерево
ассоциировалось со смертью, безысходностью, одиночеством, бездетностью,
концом всех надежд. Согласно приметам, ель, посаженная во дворе, принесет
697
неприятности. Она даже способна забрать жизнь кого-то из членов семьи. Ель
дает силу лишь колдунам и тёмным магам).
Такова древесная клипотическая символика «древесного воиства» Другой

Стороны Чёрного в Зелёном. По форме Ашера Коль Эц прямая или кривая
ветвь, увенчанная развилкой, подобно рогам, из дерева, гармонизирующего с
избранным Тёмным Божеством или такого дерева, на какое укажут духи. Эти
два рога представляют Мистерию Извилистого Пути между крайностями и
противоположностями, меж Вечностью и Мгновенностью. Левый рог ветви
является «Рогом Великого Противника Отца Сатаны», что даёт посвящение от
начала времен, поддерживая преемственность огненнорожденной линии, от
Каина до сего дня, являясь проявлением мужской силы (захар) Ситра Ахра,
известной как «Чёрная Змея Красного Мужчины», что несёт внутренний чёрный
огонь по колдовской родословной Змея. Правый рог, - это «Рог Великой Тёмной
Матери Пожирательницы Лилит», что даёт нам заступничество и покров своим
темным омофором Чёрного Света, что просвещает нас и даёт Гнозис Познания
добра и зла, являясь проявлением женской силы (нуква) Ситра Ахра, известной
как «Красная Змея Чёрной Женщины».
Красная и Чёрная Змея объединены как Змея Сатанинсам на теле Ашера Коль
Эц - Древний Рогатый Змей, обвивающий Древо Познания в едином шесте
силы и мастерства. Встреча двух рогов есть алхимический брак Чёрной Серы и
Красного Меркурия, как путь между экстазом и аскезой, чтобы создать
Перекресток посвящения на Акелдаме внутри разума ищущего странника.
Срежьте вашу ветвь на закате солнца, ножом со следами вашей собственной

крови, чтобы захватить древесный дух. Для мужских следует выбирать прямую
ветвь, для женских - кривую или извилистую. Шест должен быть примерно 120-
150 см, а в обхвате не больше вашего запястья. Акт отсечения, должен быть
уплачен помазанием кровью места извлеченной плоти дерева.
Предварительно попросите разрешения у духа дерева, а после того, как
отделите ветвь, оставьте подношения дереву у корней, такие как возлияние
красного вина, одиннадцать маленьких свечей, чёрный хлеб, мёд, медные
монеты, эти пожертвования послужат связи с духом дерева и помощи от всего
рода данных деревьев. Помните, что всё делаете это во славу избранного
Тёмного Божества, и отделяя ветвь произнесите: «Отделяю тебя во славу (имя
Тёмного Божества), чтобы стала жилищем (имя Тёмного Божества).
Потом обработайте вашу ветвь, повторяя слова намерения, она не

обязательно должна быть рогатиной на конце. Кора с ветви удаляется и
сохраняется, а концы ветки запечатываются воском от красной и черной
алтарной свечи у эйкона, - это запечатает силы дерева и наполнит его силой
Тёмного Божества от алтарных свечей. Шест помещается на алтарь, слева от
эйкона на месяц, чтобы высохнуть и затвердеть. Когда это произошло, воск
удаляется и ветвь шлифуется, после натирается маслом, гармоничным с
698
Тёмным Божеством и окуривается посвящённым Божеству фимиамом. Далее
шест оставляется на алтаре слева эйкона ещё на месяц, чтобы укрепить его
связь с Тёмным Божеством и клипотической сферой Его правления, чтобы в
дальнейшем служить как ключ к Вратам Адской Обители данного Тёмного
Божества.
Это не жезл, а более то, что традиционном колдовском ремесле, известно как
станг. Вырежьте на стволе сигилы, знаки и формулы Тёмного Божества,
вертикально по длине. На любой такой шест, вы можете закрепить два
перекрещенных трезубца, с прямыми и закругленными концами, как
изображены на «Печати Чёрного Света», представляющие Сатанинсам
(змеиные Лилит и Самаэля). Можете прикрепить дополнительные детали к
шесту, например, перекладины во имя Тёмного Божества, чтобы он служил
лестницей между земным миром и клипотической обителью Тёмного Божества.
Тогда число перекладин-ветвей, пусть соответствует числу Клипы которой
правит данное Тёмное Божество.
Теперь нужно взять такое количество чёрных шнуров, счисление которых

соответствует порядку Клипы которой правит данное Тёмное Божество,
например, для Лилит девять, ибо Гамалиэль девятая, а для Баалцелмота семь,
ибо Ореб Зарак седьмая, и т. д. На каждом шнурке нужно создать «Лестницу
Шагов Каина», завязывая одиннадцать узлов, при завязывании каждого узла,
призывается Тёмное Божество формулой Инвокации. На конце каждого шнурка
следует прикрепить вотивные предметы: мешочки с синтематами посвященные
Тёмному Божеству, минералы, перья птиц, косточки и когти животных,
талисманы и фигурки, всё что посвящено и соответствует природе Тёмного
Божества. Свободные концы шнуров закрепите на шесте в его верхней части.
Украсьте ваш шест шкурами, кожей, перьями животных, что гармонируют с
выбранным Тёмным Божеством. Вы можете на него повесить ленточки с
формулами и сигилами, кости, когти и зубы животных, хранилища духов и
фетиши колдовства. Проявите свои творческие способности, так чтобы ваша
«ашера коль эц», представляла данное Тёмное Божество и стало его
достойным местом пребывания Его силы и даже непосредственного
присутствия.
Из одиннадцати, только две «ашера коль эц» будут женскими, посвященные
Нахеме и Лилит соответственно, а остальные мужские.
Мужские могут рассматриваться как выражение мощи и силы Богов Ситра

Ахра, что символизируют рога демонов, чтобы отразить эту идею
динамической восходящей силы и экзальтации, шесты можно украсить
черепом рогатого или хищного животного, что гармонируют с Тёмным Богом.
Тогда череп животного маркируется красной краской с кровью жертвенного
животного, Ключом соответствующего Тёмного Божества.
699
Свод тайн относящихся к мужским, выражен в Мистерии Рогов Зверя
Апокалипсиса, где это также аллегория рогов Азазэля и языка Нахаша.
«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью

головами и десятью рогами: на рогах было десять диадим, а на головах имена
богохульные» (Откр. 13. 1-2).
Это видение Иоанна описывает всё Инферно-Клипотическое Царство Ситра
Ахра, возникающего из Примордиального Хаоса - «Моря». Семь голов - семь
Адов, десять рогов - десять Клипот, десять диадим - десять Королей
Архидемонов, десять имён богохульных - имена царей Эдома (Олам ха-Тоху,
первичного мира Хаоса до светового творения Порядка, т. е. имена богов
Хаоса или Древних) из которых проистекает вся власть и сила миров Клипот.
Но должно быть одиннадцать и рогов, и венцов, и имён, но одно - высочайшее
столь акуазально-трансцендентно, что пребывает вне видения и описания,
поэтому скрыто.
Таким образом, тогда получается у центральной головы Зверя три рога
(средний - высший из коих невидим), у двух голов по бокам по два рога, а у
остальных четырёх голов по одному рогу.
Первые высшие «Три Рога» - это «Три Силы» или «Три Тёмные Завесы» Не-
Бытия перед Иным Богом. Три силы возникшие внутри Айн Соф для того,
чтобы Чёрное Пламя могло проявиться во Внешней Тьме, которая стала Ситра
Ахра. Эти силы обозначаются следующим образом:
Тоху - Хаос: Кеметиэль («Корона Богов»)
Боху - Пустота: Белиал («Без Бога»)
Хошех - Тьма: Азиэль («Неопределённость»)
Они есть Ярящиеся отражения Сефиротических Айн, Айн Соф и Айн Соф Аур,
как три ступени из Ситра Ахра назад в лоно Техом или Таинству Невыразимого
(т. е. Первозданному Абсолюту Хаоса).
Эти силы есть также «Пылающий Трезубец», поднятый над Таумиэлем (Клипа
анти-Кетер), или «Три Рога» центральной главы Зверя.
Тогда, что будут значить два рога соседних голов Зверя от центральной,
справа и слева?
Это «Пылающие Двузубцы» поднятые над, соответственно, Огиэль (Клипой
анти-Хокма) и Сатариэль (Клипой анти-Бина). Они означают: первая над
Клипой Огиэль - это два рога Владыки Азазэля пребывающего в Клипе Ореб
Зарак (анти-Нецах); и раздвоенный язык Змея Нахаша пребывающего в Клипе
Самаэль (анти-Ход).
Азазэль называемый Господин Саббата Апетхиуи и Великий Чёрный Козёл,
пребывает в Ореб Зарак как анти-Нецах, наполненной дьявольской похотью и
нескончаймым плодородием Хаоса.
Нахаш называемый Змеем Посвятителем Зоа-Азоа и Древним Змеем Поля,
пребывает в Клипе Самаэль как анти-Ход, наполненной сатанинской
мудростью и изначальным гнозисом - ядом «Самаэль».
700
Два рога Азазэля из Ореб Зарак достигают Огиэль и возвышаются над ним, в
корнях их младые Исав и Огиэль - «Косматый» и «Препятствующий». Эти два
рога увенчены Утренней звездой и Вечерней звездой как физически видимые
проявления Клипы анти-Нецах, связанной с Венерой. Эти два рога есть также
имена священного колдовского экстаза Эвои и Сабаи. Они ассоциируются с
похотью и аскезой. Только изучив и научившись применять и то и другое,
достигается подземное Солнце Полуночи, что пылает Огнём Банала между
рогов Козла Шабаша в колдовской Ночи времён. То есть, это оперирование
психо-сексуальной силой. В более широком смысле это желание и полное
отсутствие желания. Ритуалы колдовства основаны на пылающем желании
результата, чем оно сильнее, тем сильнее эмоции и психические силы
высвобождаются в работе. Но результат достигается лишь после, при полном
холодном отсутствии уже этого желания. Так сила всего тёмного колдовства
заключена в Чёрном Огне меж рогов Азазэля, учащему чёрной магии
пилигримов Левого Пути.
Раздвоенный змеиный язык Нахаша вытягиваясь достигая Сатариэль и
возвышается над ним в Змеином Зоа и Азоа. Концы змеиного языка, - это Логос
и Алогос, Слово и Анти-Слово. По-сути они означают утверждение и
отрицание. Так достигается мудрость Змея, практики софистов, когда
убеждаешься в неком тезисе, а затем он же сознательно опровергается вплоть
до Алогоса изначального молчания. Тёмный изначальный Гнозис Нахаша
находится в Ядовитой Глотке Змея между раздвоенным языком - в Тёмной
Тишине Молчания, - это Невыразимое Молчащее Чёрное Слово Магии, что
шипит Змей - истинный Алогос Тёмного Гнозиса подаренного Змеем человеку в
раю, сделав его «подобным богам».
Теперь шест - «Древо Смерти» должно быть посажено, чтобы активировать

Ашера Коль Эц. Почва должна быть взята с семи мест, что посвящаются
данному Тёмному Божеству (см. гл. «Естественные места поклонения Тёмным
Божествам»), смесь этих семи почв, будет символизировать семь хтонических
земель каббалы. Эти земли должны быть собраны в течение недели в ночные
часы. После почва должна быть смешана с костной мукой и прахом людей и
животных, синтематами Тёмного Божества. Необходима также глиняный
горшок или урна, которая должна быть отмечена Сигильным Ключом Тёмного
Божества по окружности. На дно горшка помещают кристалл кварца и
одиннадцать камней минералов, соответствующих Тёмному Божеству, смесь
почв, костной муки и синтематов, используется чтобы заполнить горшок, чтобы
она до верха закрыла минералы и кристалл, после чего горшок готов к посадке
Древа Смерти в виде шеста.
Ашера Коль Эц, - это Древо Познания добра и зла - Эц ха-Даат Тов ве-Ра, по
которому адепт путешествует, как Змей, растекаясь мыслью от корней до
кроны, от Нахемот до Таумиэль. Оно позволяет переместиться из этого мира
Малкут в любую Клипу, это средство перемещения по всему Древу Клипот.
701
Череп животного на шесте говорит о мужских Тёмных Богах, но он также
говорит о Могущественных Мертвых каинитов. Между рогами черепа
животного, часто помещают чёрную свечу, маркированную символами Тёмного
Бога - это чёрный свет меж рогов Господина Шабаша, огонь Банала всего
колдовства, это чёрное пламя, что разделяет каждый огненнорожденный. Эта
свеча представляет средний рог Зверя Апокалипсиса, срединный луч Чёрного
Света и Срединный Столп Самаэлилит, ни мужской, ни женский, что
приписывается Могущественный Мертвым и так, Ашера Коль Эц становится
средством связаться с мёртвыми, служить вертикальным мостом между
живыми и мёртвыми. Поэтому у основания шеста, часто помещается
человеческий череп и скрещенные кости, что символизирует череп Мастера
Каина в одних работах и череп Авеля и Адама в холме Гулгалты в других.
Кости у черепа скрещенны или нет, в зависимости от того, намерены ли мы
получить доступ к мёртвым или нет.
Этот Рогатый Шест есть Скипетр Власти Чёрного Человека,

председательствующего на Шабаше, потому что это Истинный Посох Каина,
передаваемый от Предка по ведьмовский линии крови каинитов, каждому
Магистру или Госпоже, на собрании потомства Змея. Чёрный Человек как Каин
наставник колдовских тайн жрец Шабаша и распорядитель тёмных таинств,
председательствовал на Севере - в так называемом «Месте Силы». Наш
Мастер Каин сын Сатаны, почитается как первый посвященный Чёрного
Искусства, первый колдун, первый жрец Ситра Ахра и первый сатанист, но
каждый адепт представляет Его образ и служит наместником Его силы.
Рогатый шест также относится к мистерии смерти и возвышения Каина Тёмным

Богом на Другой Стороне, что выставил свои рога в лесной чаще и потому был
принят за зверя и убит своим подслеповатым предком Ламехом. Предание
считает, что у Каина были рога, как вариация его «знака Каина», что он с
гордостью нёс в честь одного проклятия от Демиурга и семи благословений от
своего Отца Сатаны.
702
Но ещё более Ашера Коль Эц используется для выражения божественной
Тёмной женственности, аспектов Нахемы и Лилит, в качестве «столба Ашеры»,
что был осевым центром и катализатором племенной космологии семитов. В
культовой форме отдельного резного шеста, столб Ашеры напрямую связан со
священным деревом, которое благодаря своей идеограмме приняло
символическую форму пучка тростника, а затем его заменил столб.
703
Женственная Божественность является Матерью Божественных Близнецов, Её
Рогов, увенчанный Звездами - Утренней и Вечерней звёзд - Шахара
(соответствует Люциферу - восход) и Шалима (соответствует Люцифугу -
закат). Они почитались на холмах, курганах и горах - «Горе Восхода» и «Горе
Заката»: «Скачут они над Заката Горой, и на Горе Зари рыдают, через Пещеры
Земли ползут». Сама Она и есть «Пещера», - «расщелина» в горе, и это её
«Врата Рога», что разделяют тьму ночи и смерти Шалима / Люцифуга, от света
зачинающегося дня Шахара / Люцифера. Пещеры, особенно обращенные на
запад (предполагаемое направление смерти), считались священным чревом,
из которого Она возвращала жизнь мёртвым. С помощью Неё мужской аватар
божества, спускается как по Древу на землю, а также восходит из преисподней
по Пещере, восстав из мёртвых. В шумерском тексте говорится о Владычице
горы: «Та, кто оживляет мёртвых», а мужской божественный принцип обычно
выступает ее «сыном». Эти дары представляют её плоды, плоды её
собственного тела в виде «Древа жизни и смерти». На цилиндрической печати
изображен Таммуз (как Солнце / сын), освобождённый из своей горной
гробницы, тела самой Божественной Создательницы в форме дерева,
известного как «Кишкану» или «Дерево Преисподней». Мы можем отметить,
что в многочисленных мифах утверждается, что тело царя / героя / жреца
должно быть буквально заключено в барку или «ствол» дерева, прежде чем
оно возродится Её «лиственным дыханием». Все влюбленные в Неё получали
хоть малую толику мудрости за свое внимание. Тем не менее, записано, что её
собственной большой любовью и близнецом был «земледелец». Редукционизм
возвращает все к простым родственным формам земледельца (эволюция) и
пастуха (стазис), отражая бесчисленные архаичные мифы о соперничающих
«близнецах», которые сохраняют эту динамику. Каин - земледелец
представлен серпом, а Авель-пастух - бараном.
Таким образом, Ашера Коль Эц в представлении Тёмных Богинь Нахемы и

Лилит, будет тем самым Кишкану - Деревом Преисподней, что в
каббалистической интерпретации известно как Древо Смерти - Эц ха-Мот,
которое есть Древо Клипот, а также оно будет представлять древесную
гробницу, гроб, куда будет заключена душа самого адепта, как возлюбленного
Каина в лесной чаще, где он должен умереть и возродится, получив Её
мудрость, через молоко Богини и плоды Древа. Этот гроб также является
баркой, для путешествия по водам Хаоса на Другой Стороне, и клипотическим
мирам, подобно Ковчегу Ноя на водах потопа, и так сам Ашера Коль Эц
является средством для астральных путешествий.
Язык Священного Писания, глубоко аллегоричен и символичен, имея много

уровней интерпретации. Так, например, нетрудно догадаться, что Ноев Ковчег,
это образ всего мира, где собраны все семена жизни и плывущий в водах
эфира космоса в ожидании спасения. Тогда Ной, собственно заменяет собой
704
фигуру самого космического Бога, создателя этого «ковчега» и хранителя
жизни.
Изображая Ноев Ковчег в своем Antiquitatum Iudaicarum, Бенито Ариас Монтано
решил объединить две идеи: пропорции Ковчега как пропорции человека и
историю Потопа как аллегорию искупления человека. В ярком образе он
изобразил Ковчег как Гроб Христа, размеры которого точно соответствуют
пропорциям тела Христа. Бенито Ариас, которого звали Монтано, был
испанским священником и учёным. Монтано был преследован и заключен в
тюрьму инквизицией за свою работу по переводу Библии, где ему было
предъявлено обвинение в ереси. Если Ной в Ковчеге или Христос во Гробу,
есть собственно Бог заключённый во вселенную.
Здесь антикосмическая мудрость, что вселенная Демиурга, - это гигантский

гроб, в котором спрятан отсутствующий Бог, а материя - гробница, в которой
навеки похоронено божественное. И тогда мы просто фрагменты
разлагающегося разума бога-самоубийцы, кошмары его умирающего мозга;
истерзанный избыток его процесса творения.
Для женских Богинь Ситра Ахра, такая ветвь символизирует традиционное

женское орудие - прялку. Более старые версии прялки представляли палку с
двумя, либо с тремя зубцами - «станг» («держатель»). Прялка и веретено
ассоциируется с Наамой, аватаром Нахемы, как первой ткачихой и с Лилит в её
паучьем аспекте Арахнидии. Такой шест можно обернуть нитями, льном для
прядения, повесить кусок ткани, сделать паутину вроде «ловца снов» меж
ветвей. Тогда вокруг этого шеста, символически вращается Колесо Судьбы
Тройственной Нахемы.
Форма женского шеста Ашера Коль Эц кривая или извилистая, - это выражение
сил Красной Змеи и Пути Удара Молнии - распространения Чёрного Света по
Клипам от Таумиэль к Нахемот и в Малкут. Проходя эти особым путем, он в
итоге достигает земли. Задача адепта Ситра Ахра создать путь для
705
прохождения Чёрного Света. Кривой шест потому может использоваться для
внезапной передачи сил, для вмешательства колдуна в план природы подобно
удару молнии, тем самым вращая колесо прялки судьбы помимо воли
Архонтов, магически принуждая к отклонению намерения и решений.
На конце женского шеста Ашера Коль Эц, можно укрепить образ полумесяца
рожками вверх или даже подкову, на которых следует нанести Ключ. Тогда
красная свеча, маркированная символами Тёмной Богини, устанавливается
между концами подковы, рогами луны или зубцами палки. Это рога Матери
Бафомет и свеча означает факел мудрости и истинного света меж Её рогов -
«колдовское пламя» Госпожи Шабаша, что просвещает искателей -
демоническая Шин меж бафометических рогов, сгусток энергии Чёрного Огня.
Этот Чёрный Огонь есть акаузальный источник духа адепта, избравшего
Другую Сторону. Этот Чёрный Огонь является тем началом, путеводной
«чёрной звездой», благодаря которому служители Ситра Ахра находят в себе
силы противостоять Тетраграмматону материального мира, и самой
демиургической матрице бытия.
706
Мужские шесты, - это вилы Дьяволов, которые представляют Рогатого Бога,
женские - прялка, которые представляют Младшую и Старшую Лилит. Прямой
шест используется для приказаний и управления, Кривой шест служит для
защиты, принуждения и привязки. Прямой Жезл Самаэля - жезл Нахаш Бариах
и Спиралевидный Жезл Лилит - жезл Нахаш Акалатон, служат для выражения
этих же идей.
Шест Ашера Коль Эц должен быть размещён в Северной станции Акра Крови,
во Вратах Патах, ведущих в Ситра Ахра. Его следует почитать как видимое
воплощение Тёмного Божества, которому он посвящён, а также Мастера Каина
или Госпожи Калманы - Великих Учителей Ересиархов Храма Ситра Ахра.
Следует понимать, что наличие культового шеста Ашера Коль Эц, даёт
707
элемент присутствия и посвящения Тёмного Божества в сознании адепта, - это
древесное тело Тёмного Божества и Его эманация через Посвятителей Каина и
Калману, на извилистой тропе к Гнозису.
Поэтому следует выражать почтение Ашера Коль Эц поклонами и
коленопреклонением на севере, в начале и в конце церемоний Чуждого
Служения. Так в разуме и физически, воздавайте славу, отмеченной Посохом
Врат Патах, потому что таким образом, Дух Инициатора Каина Зверя
Антихриста должен выйти в царство проявленного присутствия.
После того как Древо-шест был посажен в заполненный землей горшок, Древо
следует поливать по 50 мл молока смешанного с кровью жертвенного
животного в течение трех ночей. И в течение следующих трех ночей красным
вином, смешанным с вашей кровью. На седьмую ночь произвести освящение,
окончательно активизировав его.
Ударив по полу одиннадцать раз рукой у горшка, потом одиннадцать раз
произнести формулу Инвокации данного Тёмного Божества. Теперь сбрызнуть
шест от верха до низа ключевой водой и совершить ей возлияние. Окурить
шест полынью от верха до низа. У основания шеста помещается человеческий
череп и скрещенные кости. Идеально если это будет настоящий человеческий
череп, принадлежавший убийце, преступнику, изгнаннику (представляющий
Каина) или жертве (представляющий Авеля).
Последний этап, - это зажжение свечи меж рогов черепа животного или рожков
полумесяца / подковы на шесте. Зажжение свечи открывает вертикальный мост
к клипотическому царству данного Божества. Также следует зажечь фимиам,
посвященный данному Тёмному Божеству, поместив курильницу внизу шеста,
чтобы дым поднимаясь окуривал его, и так в свете и дыму огня, могли
проявиться клипотические духи легионов Тёмного Божества, когда звучит
главный призыв Рогов Зверя и Блудницы:
(позвоните в колокольчик 11 раз)
Одиннадцать ударов Колокола Забулус

Звучат с Другой Стороны
От корней Древа Смерти
Бьёт Принцепс Даемониорум
Из Одиннадцати Углов
Несясь эхом через Десять Клипот
Пробуждая (имя Тёмного Божества)
Из Бездны Техом Ур Хаоса
Привратники и Стражи Врат

(название Клипы)
Поют Невыразимые Псалмы Господу
(имя Тёмного Божества)
708
Ключ между Вечностью и Мгновением
Я иду в тумане и сумерках
Через ограду мира из сна и смерти,
К Тёмному Божеству (имя);
к алтарю из семидесяти тысяч ступеней, ведущих вниз,
к Трону (название Клипы)
и мерзости из мерзостей!
Ха-Нахаш (для муж. Божеств) / Ха-Цефа (для жён. Божеств) –

(Имя Тёмного Божества) Метапес Аль ха-Эц.
(Имя Тёмного Божества) Эц ха-Мавет!
(Имя Тёмного Божества) Эц ха-Даат!
Нашму Эт Рухахем ве-Кохахем эль ха-Эц!
Гар бе-Геза Эц!
Лауф бе-Анфей ха-Эц!
Хиканес ла-Эц!
Стоят курган, череп и древо

Гулгалта, Гулголет, Эц Мавет
В одном образе Ашера Коль Эц
Явись Чёрный Человек и Тёмная Леди
Анамлакаин
Приди Человек Дремучего Леса,
Древней Ночи
С Музыкой Саббата
Даруй благословение Чёрного Света
Рогатый и Увенчанная Чёрной Луной

Взрастите это Древо Ночи
Экстаза и аскезы
Приди Тёмный Бог (имя)
С Твоими легионами шедим
Поднимись по Древу как Змей
Веди за собой на ночную охоту!
Ты Древний Рогатый Змей

Другой Стороны
Сокрытый во тьме открыватель Путей
(название Клипы)
Тёмный Бог и Дьявол
Я горю чёрным огнём экстаза
В Таинстве Холма, Черепа,
Дерева и Змея на нём
709
Увенчанный кривыми
Рогами Беззакония,
В богохульной славе
Скачущий по тёмным облакам
С Твоими легионами духов
По семи землям преисподней
Под покровом изначальной Тьмы
Хая Хоа Хиоа!
Я стал могущественным с Посохом Чёрного Человека, я стал знающим с

Прялкой Тёмной Леди, я слышал мудрость черепа, я процветаю в фаллической
силе Баал Каина и в женственной мощи Ашторет Калманы.
В Колдовской Лесу Чёрного в Зеленом

Под Красной Луной и Чёрным Солнцем
Пробуждая духов древесного воинства Другой Стороны
Да достигнут мои слова Трона
Несясь на крыльях воронов нашего Мастера Каина
и его вечной невесты Калманы.
О, Адский Король (название Клипы),

чье искусство сокрушать миры,
О Змей Другой Стороны
(имя Тёмного Божества), чей закон -
Хаос и Вечный Мятеж,
О, Божественный Дьявол
(имя Тёмного Божества),
Опрокидыватель Мирского Царства,
Уничтожающий и воссоздающий все в Обряде Великого Переворота!
Ты - Воздетые Рога,
Ты - Земля под землями,
Ты - Прах костей,
Ты - Древо Смерти,
Ты - Змея обвившая Древо,
Ты - Ашера Коль Эц,
Даруй запретный плод Древа Познания!
Сальвэ (имя Тёмного Божества)!
Так шест пройдя через все стихии: посажен в землю, полит возлияниями,
окурен дымом, и зажжен огонь свечи, то он обретёт пятую - Квинтэссенцию
Тёмного Божества, зажжение свечи сигнализирует о полном открытие
вертикального клипотического пути к Трону Тёмного Божества, тем привлекая
хтонические инфернальные потоки.
710
Ритуал закрывается отпусканием всех призванных духов, чтобы они вернулись
в свои клипотические обители, пламя свечи задувается во имя Тёмного
Божества, что означает закрытие врат и вертикального моста к клипотическому
Трону Тёмного Божества.
Шест Ашера Коль Эц следует накрывать длинным чёрным покровом и
открывать только в работах Авода Зара посвященных данному Тёмному
Божеству, размещая на севере, чтобы он служил мостом и клипотической
лестницей к инфернальной обители и Трону Тёмного Божества.
По ночам с пятницы на субботу, когда согласно каббалистическим источникам,
возникли злые духи отвращения, что не получили тела, Ашера Коль Эц
питается вашей кровью и жертвенный животных, возлияниями ключевой воды
и красного вина, что также распыляются по всей длине шеста. Во время этих
работ подпитки, свеча не зажигается, чтобы не открыть клипотические врата и
вертикальный переход лестницы.
Иногда в свечу на шесте втыкают булавки со стеклянными головками разных

цветов, в зависимости от того какому Тёмному Божеству посвящено дерево-
фетиш. Число булавок соответствует числу Клипы которой управляет данное
Тёмное Божество и сами булавки ритуально посвящают Ему. Возносит
моления и просьбы Тёмному Божеству, когда свеча горит, концентрируясь на
вопрошаемом. Когда пламя свечи достигает булавки и нагревает её, желание
начинает воплощаться.
Другой способ, это наложения проклятия, что принесёт Тёмное Божество,

согласно своим качествам. Для этого используются одиннадцать старых
гвоздей, которые вам необходимо найти на улице и посвятить избранному
Божеству для работ Малефики. Зажигается свеча на шесте и возносятся
моления Тёмному Божеству с просьбами проклятий и кар для врага, каждый
гвоздь нагревается в её пламени, держа левой рукой, пока боль от
раскаленного гвоздя станет невыносимой, тогда гвоздь втыкается в свечу,
направляя в свечу через раскаленный гвоздь, всю вашу ненависть и ядовитый
поток энергии проклятия к намеченной цели. Когда все одиннадцать гвоздей
воткнуты, ещё раз просят Тёмное Божество поразить врага карами, что посмел
встать на пути Его последователя и жреца. Завершается визуализацией, как
клипотические тёмные силы поразят врага и ритуал закрывается
традиционным способом, но оставляя свечу догореть до конца. Гвозди
подбрасываются врагу, вбиваются под порог его дома, дверную коробку, окна;
или по другому методу, вбиваются в сердце животного, которое относится и
захоранивается на месте посвящённое Тёмному Божеству, оставляя
подношения.
711
Ашера Коль Эц - Дерево-Фетиш Смерти, представляющее Тёмное Божество в
древесной и фетишисткой символике, является одним из древних
традиционных видов Авода Зара - это Ктуб (Ось) кружения противосолонь
шайтанского Сама, что проходит через сердце адепта, это центр-станг дикого
танца Шабаша, и центр излияние Духа в нечистом радении экстаза Горницы
Сатанина, это По-то Ми-тан пляски одержимых лоа, это дерево Пенфея
мистерий вакхического неистовства, это Столп Клипот, воздетый как хоругвь
Сатаны чёрным магом из глубин преисподней, что проходит сквозь его видения
и сны. Его убранство должно отражать понимание адептом природы и качеств
Тёмного Божества, а также Его таинств, и оно послужит Нэксионом меж Этой
Стороной и Другой Стороной, меж Двумя Горизонтами.
Создав одиннадцать Древ-Фетиший Ашера Коль Эц - хоругвей легионов Ада,

посвященных одиннадцати Элохим Ахерим, адепт создаст свой собственный
клипотический лес скорби на Другой Стороне, что будет в совокупности
отражением Дракона Азерате.
Существует ещё много аспектов работы с Деревом-Фетишем Тёмного

Божества, что будут получены при работе с Ашера Коль Эц с разрешения и
благословения непосредственно Тёмного Божества, которому такой шест силы
посвящён и Его клипотических тёмных духов, чьим Повелителем является.
712
Зеркала
Марот
«… истинные пророки видели

с помощью этого зеркала, которое не светит».
Зеркала, традиционно во многих культурах, рассматривались как граница

между земной реальностью и потусторонним миром и применяются в магии.
Поэтому, один из способов заглянуть в иной мир, то есть в глубины своего
подсознание является зеркало.
В древности было известно много металлических зеркал, употреблявшихся для
белой и черной магии. Сагасы Фессалии чертили некогда на зеркалах свои
магические формулы кровью; тотчас же Луна - другое зеркало - отражала эти
кровавые знаки, после чего появлялся на прибывающей Луне ответ.
Просматривая древнейшие источники, мы находим указания на магические
зеркала в описании Урима и Туммима, данном Моисеем. В Библии есть немало
указаний о том, что зеркало связано с потусторонним миром. Так, в иудейской
традиции откровение, дарованное Моисею и пророкам, представлялось как
картина, увиденная в зеркале. В библейской «Книге Числе» говорится: «Если и
есть у вас пророк, то Я, Бог, в видении открываюсь ему». Еврейское слово
видение (марэ) совпадает по написанию со словом зеркало (мара). Апостол
Павел говорит о «тусклом стекле», через которое «гадательно» можно видеть
божественный мир.
Предание исмаилитов рассказывает, что Диавол - Иблис создал зеркало,

способное видеть все времена и пространства и обладающее неведомой
разрушительной силой, и сейчас этот древний артефакт похоронен, где-то в
Ливийской пустыни. Но это суфийская метафора, так аль-Джили говорит, что у
Диавола есть столько проявлений - Имён, по числу Прекрасных Имён
Всевышнего Бога, имеющего 99 Имён, т. е. автор постулирует «проявления» -
Имена Иблиса как зеркальную противоположность Имён Аллаха, таким
образом сам Иблис зеркальная противоположность Аллаха - «чёрное зеркало»,
и это «зеркало» есть само бытие. Как известно, Иблис - Диавол отказался
поклониться созданному человеку. Почему? Только из-за гордыни? Потому, что
Иблис не мог поклониться Сам Себе, ибо человек и есть зеркало Иблиса.
Сами Клипот являются тёмными «марот» (зеркалами), а также чёрными «орот»

(светами), хаотическими «диббурим» (звуками), антикосмическими «кохот»
(силами), и дьявольскими «шемот» (именами). Поэтому каждая Клипот, - это
тёмное адское зеркало бытия. В ритуалах Авода Зара может использоваться
чёрное зеркало, или как называют образно каббалисты, - «зеркало лишенное
713
света», для непосредственного видения Тёмных Богов. В аутентичных
каббалистических источниках, зеркало упоминается и аллегорически, как один
из символов нечистого чертога, и прямым образом, как портал на Другую
Сторону:
«А потом, когда люди стремятся рассмотреть это видение, называемое

"зеркало", все они тогда – на своих уровнях духа, и дух Асирта пробуждает дух
одного правителя, подчиняющегося ему, исполняющего духа, и тот входит в
отверстие, самое нижнее из всех, и поднимает оттуда дух Аскара. И это Лилит,
мать всех демонов. А когда человек, смотря в зеркало, пробуждает духа
Асирту, этот дух соединяется с человеком и связывается с ним навсегда. И
тогда в каждое новомесячье пробуждается злой дух зеркала вместе с Лилит,
т. е. Аскарой. А иногда с их стороны человеку наносится вред и он падает на
землю, не в силах встать, или умирает. И всё это вызывается тем видением в
зеркале, в которое он смотрит. Ибо чем больше в сердце его проявляется
грубость духа, когда он смотрит в зеркало, тем больше он притягивает к себе
злой дух. Потому всё зависит от пробуждения снизу».
Таким образом, здесь есть указания на особого духа зеркала, по имени Аскара,
- это демон, находящийся у четвертого входа в адский зал Мрака, он управляет
убийством и смертью. Это понятие связано с тем, что из 918-ти видов смерти,
известных каббале, самым тяжелым считается смерть от болезни, именуемой
«аскара» – дифтерит. Аскара управляет также смертью младенцев. Считается,
что он имеет вид женщины-кормилицы, играет с младенцами, дает им молоко и
незаметно душит. Демона зеркала Аскара, пробуждается Асирту - и это сама
Лилит, мать демонов, которая в этом аспекте, навечно привязывает к себе
жертву, и каждое новолуние мучает его, по описанию, нечто похожим на
эпилептические припадки. Также в этом аспекте, Лилит отвечает за
онейрические видения.
Отсюда следует, что само чёрное зеркало будет символическими лоном Лилит,
ведущим во все клипотические обители ко всем Тронам Клипот, а также
фокусом Чёрного Света Дьявольской Шхины. Это чёрное зеркало Нуля - Айн,
которое одновременно является чёрным всевидящими Оком Сатаны. Находясь
в средней точке Нуля, глядя в оба конца в черное зеркало всего, что есть и
чего нет, адепт движется среди множества миров, воспринимая фрагменты
хаотического сигнала Другой Стороны.
Можно воспользоваться уже готовым чёрным зеркалом, но лучше изготовить

самому. Чистое часовое стекло (идеально, круглой формы), следует густо и
равномерно (без мазков), покрыть слоем чёрной краски, в которую следует
подмешать сажи и немного сухой тонко истолчённой полыни. Когда краска
714
высохнет, вставить стекло в рамку. На рамке внизу, должна быть надпись
имени демона Аскара: . А на верхней части имя Асирта .
Далее, следует одиннадцать ночей освящать зеркало, так, чтобы последний
день выпал на новолуние. Каждый день, следует омывать поверхность стекла
зеркала, освященным отваром из полыни и болиголова, и окуривать
благовонием соответствующего Тёмного Божества, при этом, одиннадцать раз
произнося формулу Инвокации этого Темного Божества и заканчивая словами:
«Посвящаю зеркало Искусства Тебя (имя Тёмного Божества), проявись через
этот фокус силы».
В последнюю ночь новолуния, посвятив Сатане, следует окрасить верхнюю
надпись имени Асирта, собственной кровью из левой руки и тем создать
взаимосвязь с с этим аспектом Лилит. В конце произнести:
Зеркало лишенное света,

Будь фокусом Аур Шахор,
Сияй Чёрным Светом.
Посвящаю тебя одиннадцати Элохим Клипотик и величию единства Азерате.
Да откроет это зеркало Искусства
Все врата Ситра Ахра.
Асирта, пробуди демона зеркала Аскара.
Дух Аскара войди в стекло, раскрой завесу видения.
Асирта Мегаделет Эт ха-Шед Аскара.
Лифтоах Шаари ха-Ситра Ахра (×11)!
Накройте зеркало чёрной тканью.
Ритуал видения Тёмных Богов посредством зеркала Искусства, следует

проводить на новолуние, когда силы тьмы прибывают. Само зеркало, следует
разместить в печати Клипы, которой правит призываемое Тёмное Божество.
Зеркало устанавливают на севере так, чтобы эйкон смотрел в него лицом, а
оператор находясь перед зеркалом в Хендекаграмме Йецира на полу - Вратах
Душ, видел образ эйкона Тёмного Божества в его отражении. По сторонам
зеркала устанавливают черную и красную свечи, а также жаровню с курящимся
благовонием Тёмного Божества.
С задней стороны зеркала, следует изобразить Печать Трона Тёмного
Божества. Из левой руки в чашу, следует капнуть одиннадцать капель крови.
Этой кровью на самом стекле зеркала, следует изобразить Ключ. Также слегка
помазать кровью четыре угла зеркала, каждый раз, произнося название Клипы.
Магическим ножом перед зеркалом в воздухе, следует изобразить
инвертированные Призывающие Пентаграммы стихий, и пятую - Духа.
Оставшейся кровью, смазать свечи и остаток вылить на угли в жаровню перед
зеркальными Вратами.
715
Первоначальная подготовка к ритуалу, включает «афисат ха-махшава»
(обнуления мыслей) и медитацию на избранное Тёмное Божество с
произнесением его формул как мантр. При этом можно фоном сделать
соответствующую музыку.
0. Начинать следует с Открытия и прочтения некоторых молитв Тёмному

Божеству. Адепт зажигает свечи по сторонам зеркала и кинжалом с чёрной
ручкой, изображает в воздухе перед зеркалом, инвертированную Пентаграмму
Духа, вибрируя имя Тёмного Божества, визуализируя её, горящей чёрным
пламенем, и произносит:
(Имя Тёмного Божества) Лифтоах Клипот! Слава (имя Тёмного Божества)!
Визуализирует, как Пентаграмма проникает в зеркало и заряжает его своей

чёрной энергией, распространяя волны.
1. Сыпет на угли жаровни перед зеркалом «фимиам мавров»: порошок из

семян кориандра и чистый ладан. Он традиционно использовался для
видениях в зеркалах. Одновременно произнося:
Асирта Лехаир Эт Аскара.

К вящей славе Господина / Госпожы (имя Тёмного Божества)!
Я взываю к Тебе (имя Тёмного Божества)!
Поднять кинжал в левой руке, указывая на зеркало и произнести:
Кум Аскара Мехатехом!
2. Продолжая, указывает на зеркало, произносит:
От залитых кровью сводов Нахемы и затемненных святынь, где восседает

царственный покойник Каин Рекс Мортис, до истинного растворения в горьких
водах Техома - в черном зеркале Сатаны.
Дьявольская экзегеза духовного восхождения в лоно Ама Лилит!
Аскара Лифтоах Шаар Маръэ!
3. Продолжает:
Во имя Асирты, Господин / Госпожа (имя Тёмного Божества), пребудь со мной и

почти своим дьявольским присутствием в этом зеркале, лишенном света, я
призываю Тебя. Верный служитель Ситра Ахра вызывает к Тебе (имя Тёмного
Божества)! Могущественный (имя Тёмного Божества) восседающий на Троне
(название Клипы правления, данного Тёмного Божества) и шествующий по
716
тропам тьмы, войди и наполни своим дьявольским присутствием это зеркало
Искусства!
(Имя Тёмного Божества) я взываю к Тебе!
Асирта Маръэ Шхора Лехаръот Эт (имя Тёмного Божества)!
Господин / Госпожа, Великое Божество Ситра Ахра (далее, перечислите

титулы, эпитеты и характеристики данного Тёмного Божества), пребудь со
мной, преданным Тебе, и пусть Твоя тёмная энергия и Тума, наполнит этот
фокус силы и наводнит всю вселенную, уничтожая все созданное Мыслящим
Светом Демиурга. Наполни меня своим злом и вознеси до пророка Своего.
(Имя Тёмного Божества), я взываю к Тебе!
Асирта Лифтоах Шаари ха-(название Клиппы правления Тёмного Божества)!
О могущественный Владыка / Владычица (имя Тёмного Божества), адский

правитель (название Ада правления, данного Тёмного Божества), что
(перечислите действия данного Тёмного Божества), услышь мой зов, во имя
Азерате, и открой мне Себя в видении зеркала этой злой ночью. О (имя
Тёмного Божества), один из могучих антикосмических Элохим Ахерим,
подчиняющиеся Твоему адскому всемогуществу, служитель Чёрного Света,
взывает к Тебе! (Имя Тёмного Божества), я взываю к Тебе!
Лифтоах Шаари ха-(название Ада, правления данного Тёмного Божества)!
(Имя Тёмного Божества), непроизносимым именем Хавайот, я взываю к Тебе

этой ночью тёмной луны, чтобы Ты благословил Своим темным присутствием.
Господин / Госпожа (имя Тёмного Божества), я рука силы и око видения Твоего
на земле, взываю к Тебе! Пусть врата в твоё инфернальное царство отворятся,
войди из королевства чёрных теней. (Имя Тёмного Божества), о
клиппотический властитель, поверни ключ, активируй врата и войди через
клиппотический туннель!
(В этом месте, адепт чертит кинжалом перед зеркалом Ключ Тёмного Божества
и визуализирует в тёмном огне и как он проникает в зеркало, открывая врата).
Во имя Азерате, я призываю Тебя в эту дьявольскую ночь, когда Змей поглотил
свет луны и силы Ситра Ахра восстали. (Имя Тёмного Божества),
я взываю к Тебе!
(Имя Тёмного Божества) Лифтоах Шаар Маръэ!
(Произнести какую-либо Формулу Тёмного Божества)
717
7. Адепт указывает кинжалом на зеркало и продолжает:
Всемогущий Владыка Ситра Ахра (имя Тёмного Божества), распространяющий

Чёрный Свет и Хаос, позволь видеть Тебя в этом зеркале тёмного Искусства и
пусть слух мой и сердце моё, наполнятся речениями Твоими с Другой Стороны,
даруй мне свой Гнозис. О Господин / Госпожа Ситра Ахра (имя Тёмного
Божества), на Престоле Одиннадцати, что (дайте некоторые описания Тёмного
Божества), отзовись на мой зов, огненнорожденный сын / дочь Змея и Красной
Земли взывает к Тебе в эту ночь злых чар.
(В этом месте, адепт сыпет в жаровню фимиам данного Тёмного Божества
на угли)
(Имя Тёмного Божества) Лифтоах Шаари ха-Ситра Ахра!
(Формула Тёмного Божества)
К вящей славе (имя Тёмного Божества)!
8. Адепт снова указывает кинжалом на зеркало и произносит следущее:
Ужасающий Господин / Госпожа Хаоса (имя Тёмного Божества), неведомым

именем Эль Ахер, я прошу Тебя прийти из адской тьмы через Зеркальные
Врата, что я отворил с твоего благословения! И позволь познать твоё
нечестивое присутствие, когда я произношу клипотические формулы, что дадут
силу для тотальной манифестации твоих антикосмических энергий! Услышь
меня и приди из вечных врат Ярящегося Хаоса!
(Имя Тёмного Божества), приди!
Мофиа (имя Тёмного Божества)!
9. Продолжая направлять кинжал на Зеркальные Врата, следует семь раз

произнести семь разных Клипотических Формул данного Тёмного Божества,
при этом визуализируя «клипотический туннель», начинающийся от центра
Ключа Тёмного Божества на зеркале. Вы должны увидеть, как оживает
отражение эйкона, а поверхность зеркала превращается в чёрную воронку
туннеля, что ведёт на Другую Сторону к Трону Тёмного Божества.
Когда это произошло, следует одиннадцать раз произнести Формулу
Инвокации Тёмного Божества. И в конце прокричать: (имя Тёмного Божества),
приди!
10. Визуализируются открытые Зеркальные Врата и когда адепт почувствует

присутствие Тёмного Божества, он произносит:
Властитель Клипы (название Клипы правления, данного Тёмного Божества),

теперь здесь! Слава (имя Тёмного Божества)!
11. Тихим шипящим голосом, возможно немного раскачиваясь взад-вперед,

постоянно произносить имя Тёмного Божества, при этом визуализируя
718
открытые врата и Его образ… Когда это произошло, следует предельно
сконцентрироваться на видении, продолжая мысленно повторять имя.
12. Ритуал видения завершается воскурением благовония в честь Тёмного

Божества, гимнами славления, отпусканием и закрытием Врат.
Зеркальные Врата, следует хранить в алтаре закрытые чёрной тканью, или на

алтаре у эйкона. Периодически поверхность зеркала надо отмывать отваром
полыни и ставить перед эйконами Тёмных Богов на ночь, так, чтобы
поверхность отражала их образы.
719
Терафим
«О жизни просят мёртвое»

(Прем. 13. 18)
Терафим – (ивр. ‫;ת ָּר ִפים‬

ְּ др.-греч. θεραφιν, лат. therafin) - в Древнем Израиле
название родовых антропоморфных фетишей, почитавшихся домашними
божествами(аналог римских пенатов) ,домашние идолы в форме человеческой
головы ,возможно ,в виде глиняного черепа главы семьи. Терафимы были
предназначена для предсказания судьбы и раскрытия скрытой информации. В
Ветхом Завете неоднократно встречается термин «терафим». В подавляющем
большинстве современных комментариев Священного Писания «терафим»
толкуется как домашний божок, кукла-идол. Терафимы применялись
практически повсеместно, в основном, среди языческих народов, но также и в
качестве фетишей в еврейской среде, что весьма порицалось и
приравнивалось к идолопоклонничеству авода зара: «вызывателей мертвых, и
волшебников, и терафимов, и идолов, и все мерзости… истребил Иосия»
(4Цар. 23. 24).
Представляли собой человеческие черепа предков, отделанные сверху глиной,
чтобы череп приобрёл вид головы, в глазницы могли заливать битум,
вставлять раковины с нарисованными зрачками. Примечательно, что головы
этих статуй ещё культуры неолита делали не только из глины или гипса, а из
человеческих черепов, которые покрывали глиной и гипсом, дорабатывая носы,
уши и волосы. Именно терафимы ставились в стены домов и храмов, где им
приносились жертвы, воскурялись фимиамы, после чего от них ожидали
пророчеств.
К слову, раскопки предъявляют нам сегодня множество терафимов,
сделанных, в основном, из глины. Часть из них снабжена надписями,
выражающими намерение изготовителя относительно действия фетиша.
720
(Терафим, Иорданский музей)
(Терафим, Иорданский музей)
Этимология слова терафим спорна: одна группа ученых считает, что его можно
перевести с арабского как «мерзость».
Некоторые из иудейских толковников считают терафимов тождественными с
идолами, производят слово от халдейского слова ‫תּורפָּ א‬,
ְּ что также означает
721
мерзость, гадость, в том самом смысле, в каком об идолах и языческих богах
евреи говорили ‫ ִשּקּוּץ‬и ‫תֹועֵ בָּ ה‬, шиккуц и тоэва. Другая – что оно происходит от
арабского слова «маска»; третья полагает, что его основу составляет хеттское
слово со значением «злой дух», «демон», tarpi (эту гипотезу разделяли, в
частности, Бенно Ландсбергер и позднее Гарри Хоффнер). Гипотеза Майера,
сопоставляет слово с некоторым арабским словом, обозначающим «близкие
родственники, как, например, отец, мать, сестра, двоюродные братья и
сестры».
Есть предположение, а именно, что ‫ ְּת ָּר ִפים‬то же, что ‫רפָּ ִאים‬,ְּ и что то и другое
слово происходит от корня ‫רפָּ א‬, ָּ в числе других своих значений, этот корень
имеет и значение «успокоился», «заснул». Отсюда непосредственно
получается значение для слова ‫ ְּרפָּ ִאים‬покойники. Одна из распространенных
гипотез производит корень ‫תרף‬, лежащий в основе слова ‫ת ָּר ִפים‬, ְּ от сирийского
слова tōrēph, что означает вопрошать, выспрашивать или испытывать, причем
говорится, что терафимы получили свое имя от того, что к ним обращались с
вопросами, на которые получали желаемые ответы. Согласно этой гипотезе,
терафим будет означать: «идол, которому приписывалась сила предсказывать
будущее», или «идол прорицания». Также, существует мнение, что слово
представляет собой искаженное ‫( פתרים‬т. е. толкования или разгадки будущего
или таинственного вообще). Перестановка звуков в словах часто встречается в
семитских языках, но в данном случае искажение слова, может быть,
умышленно.
Тэреф (‫ט ֵרפָּ ה‬,
ְּ буквально «растерзанное»), животное, умершее от ран или
физических дефектов и поэтому негодное в пищу или для жертвоприношения.
Та же семантика «мерзость» появляется с антонимией «кошерность». Также
тараф ‫ טָּ ָּרף‬- лист, пластинка. Если прибегнуть к каббалистической трактовке
побуквенного анализа, то исконный консонантный корень на письме был тет-
рош-пей = змея-голова-рот. После подмены тет на тав стало тав-рэш-пэ =
крест-голова-рот. Т. е. первоначально терафим с тет был связан с
офидианской герменевтикой Змея Нахаша, а после подмены в корне тeрафим
= мерзости с тав стал связан с крестом, знаком, меткой, клеймом Каина. Это
может мистический расшифровывается, что терафим, - это череп Каина, через
который вещают Змеи Другой Стороны, т. е. Божества Ситра Ахра.
В Библии впервые терафимы (в синодальном переводе, в Вульгате и

Септуагинте переводятся как идолы) появляются в связи с Рахилью. Она
забирает их из дома отца своего Лавана Арамеянина в Месопотамии (Быт. 31.
19), из чего обычно делается вывод, что культ терафимов попал к
израильтянам от арамеев. Рахиль прячет терафимов под седлом верблюда
(Быт. 31. 34), что указывает на их компактные размеры.
Лаван вопрошает: «зачем ты украл богов моих?» В каббалистических
источниках, Лаван понимается как самый могущественный чёрный маг,
учившийся у самого Азазэля в горах востока. Таким образом, терафимы
Лавана были головами / черепами мертвецов, через которые Лаван получал
722
предсказания и знания от «чужих богов». О страшном черномагическом
искусстве создания терафимов колдуном Лаваном, и что они представляли,
рассказывает Ионафан, автор Палестинского Таргума (перевода Еврейской
Библии на арамейский язык), который сразу после сообщения о краже
терафимов вставил отступление о мрачном ритуале некромантии: «Они
приносили в жертву мужчину-первенца, отрезали ему голову, посыпали ее
солью и пряностями, затем писали заклинание на золотой пластине, которую
клали ей под язык. Затем голову устанавливали на стене и она с ними
говорила. Вот такому поклонялся их (Лии и Рахили) отец». После прибытия в
Ханаан Иаков приказал домашним своим оставить все предметы чуждого
служения, в том числе и похищенных Рахилью терафимов («богов чужих»): они
были закопаны под дубом близ Сихема (Быт. 35. 4).
Культ терафимов был широко распространён на библейском Востоке.

Терафимы использовались для предсказаний в чёрной практической магии -
примеров тому достаточное количество только в одном Ветхом Завете. Цари
использовали их, стоя на перекрёстке. Так вавилонский царь Навуходоносор
вопрошал терафимов перед походом (Иез. 21. 21), попрося их принять
стратегическое решение в войне. Иезекииль рассказывает, как царь Навуходоносор
остановился на распутье, не зная, на какую страну напасть раньше: «…остановился
царь Бавеля на распутье в начале двух дорог ворожить ворожбу, потряс он стрелами
(для жребия), вопросил терафимов, рассматривал печень» (21. 26). Сыны Дановы
похищают терафим, ефод, истукан и литый кумир у израильтянина Михи,
причём последняя история очень подробно изложена (Кн. Суд. 17. 18). В
десятой главе книги Захарии, говорится: «потому что говорят с терафимами»,
наряду с видениями и сновидениями, так что очевидно, что они были орудиями
пророчества. О царе Иосии сказано, что со всем идолопоклонством, которое
было в его время, также применялись терафимы.
Культ терафимов сохранился у халдеев в более позднее время – к ним
обращались, чтобы узнать будущее (Иез. 21. 21). Во времена судей
упоминается о практике создания терафимов в израильской среде (Суд. 17. 5),
что, впрочем, не мешало евреям почитать единого Бога Яхве. Пытался
бороться с терафимами самарийский пророк Осия (Ос. 3. 4) и иудейский царь
Иосия (4Цар. 23. 24), но культ терафимов как предсказателей будущего
сохранялся у евреев вплоть до времени пророка Захарии (Зах. 10. 2), то есть
до времени возвращения из Вавилонского плена и формирования
ветхозаветного канона. Некоторые еврейские цари особо яростно боролись с
языческими уклонениями избранного народа, причём всегда доставалось и
головам: «И вызывателей мёртвых, и волшебников, и терафимов, и идолов, и
все мерзости, которые появлялись в земле Иудейской и в Иерусалиме,
истребил Иосия» (4Цар. 23. 24). Борьба с терафимами, судя по всему, велась в
Израиле эпизодически, так что в церковном Предании отмечен эпизод уже из 1
века по Р.Х. Известный маг и волшебник из Самарии Симон-маг, упомянутый и
в Деяниях Апостолов, вопрошал человеческую голову, поставленную на землю.
723
Главное, как можно видеть, Писание ясно различает идолов и терафимов. Что
они представляли, имеются и другие раввинистические указания.
Автор «Пирке де раби Элиэзер» замечает: «Откуда мы знаем, что терафимы

говорят? Из слов: терафимы говорят пустое (Зах. 10. 2)».
Раввин Леви бен Герсом говорит почти тоже: «Терафимы, - это образы
человеческой головы, как это можно видеть у Михале, дочери Саула; его
мысль, но не то, что говорит эта фигура или образ, что было невозможно,
поскольку речь могла произойти только с помощью инструмента, которые Бог
поместил в природе».
«Почему их называли терафимы? - потому что они - акт мучений, акт
нечистоты» (Мидраш Танхума).
Рамбан написал: «Их будут называть терафимами, чтобы отразить их имя, что
их речь подобна некому пророчеству - оно придёт в большинстве и редко
разочарует».
В другом месте Танхума: «потому что это работа мерзости и работа
нечистоты».
Так, в Талмуде (Мишна) рабби Элиезар, трактуя историю с похищением идолов
у Лавана из Книги Бытия, даёт подробный рецепт приготовления терафима:
«Что такое терафим? - Убивали человека, отрывали голову его и солили её в
соли и в масле, писали на золотой пластинке название какого-нибудь демона и
полагали её под язык головы. А затем полагали эту голову к стене и возжигали
перед нею лампады и простирались пред нею, и так говорила с ними эта
голова».
Мидраш идентично описывает, как терафиму задают вопрос: «Они приводят
первенца, закалывают его и солят его с солью и специями, и пишут на золотой
пластине, имя нечистого духа, и помещают под его язык, и кладут его на стену
и зажгают перед ним свечи и поклоняются ему, и говорят с ними шепотом».
И ещё раввинский комментарий: «Какие изображения? Они убили первенца, и
они оторвали ему голову, и приготовили её с солью и маслом, и написали на
золотой пластине имя некоего нечистого духа (т. е. демона) и положил под
язык. Потом эту голову поставили к стене. Но почему сказано, что нечто
говорилось терафимами? Потому, что сказано: "Терафимы говорят
тщеславие"».
И интересное практическое замечание, рабби Иуда сказал: «Терафимы были
создаваемы только в определенные часы. И почему их называют
терафимами? Потому что руки человеческие давят и опускаются на них,
согласно тому, что сказано: "теперь отпусти руку твою" (2Цар. 24. 16)».
Ибн Эзра говорит, что терафимы по-сути были некие вместилище, сосуды:
«Мне кажется разумным то, что говорят, что это были сосуды (келим), по
которым гадали о будущем... Неверные делали их своими богами: не
вопрошали Господа и не молились Ему, а руководствовались в своих делах
гаданием на терафимах».
724
Но как же можно использовать их в качестве оракулов? Согласно переводу
Псевдо-Ионатана (к Быт., 31. 19), терафимы изготавливались из головы
человека-первенца, под язык вставляли золотую дощечку-талисман с
выгравированными на ней магическими символами и словами; голову эту
выставляли на высокой стене, и она говорила пред колдуном. В каббале
явление «оживания» терафимов объяснено их близким родством с големами –
живыми телами без душ. Гематрия слова «терафим» равна 730. Согласно
каббалистической концепции, любой цельный мир раскладывается
определенным образом по десяти стандартным параметрам – «Сфирот». Из
этих десяти первые три в каком-то смысле «внутренние» (скрытые), а
последующие семь – «внешние» (открытые). Эти «семь внешних» называются
«7 мидот», т. е. «7 свойств», «7 проявлений», «7 качеств». Таки образом, числа
7 и 3 в составе гематрии терафим представляют собой эти самые 10 Сфирот,
фактор, обеспечивающий потенциал для всего живущего. Поэтому,
использование терафим и было так действенно.
Это объясняет известный философ раввин Маймонид, живший в Испании в 12

веке, в своем комментарии на Писание следующим образом: «Берут голову
человека после того как плоть его истекла, и осторожно подымают её, затем
делают воскурения пред нею - тогда слышат эту голову говорящей, по
заявлению заклинателей, как это слышат от мертвых через искусство
заклинателя мертвецов Об ( ‫)אוב‬. Воспринимают тихий голос, идущий как бы из-
под земли». Маймонид как философ замечает к этому вдобавок ещё то, что на
самом деле ни голова не говорит, ни человек на самом деле ничего не слышит,
но что все происходит только вследствие силы воображения. В талмудическом
объяснении к приведенной Мишне приводится Тосефта, в которой к различным
видам заклинания мертвых (‫אוב‬, Об / Аоб) ясно причисляется то, чтобы
обращать вопросы к голове мёртвого человека, которую полагают перед собой.
Маймонид даёт нам ещё в своей Мишна-Тора, в статье об идолослужении,
следующее примечания объяснение ‫אוב‬. Он говорит: «Заклинатель возжигает
известный курительный состав, держит в руке миртовую ветвь, которую он
подымает вверх, и говорит тогда тихо известные слова столь долго, покуда ему
не покажется, что как будто кто-то говорит с ним и отвечает на его вопросы из-
под земли и даже таким слабым голосом, что кажется, что его воспринимаешь
не ухом, но просто силой воображения. Берут также голову мертвеца, перед
которой курят известные вещества и говорят определенные формулы, покуда
не уверятся, что воспринимают очень тихий голос, который проходит между рук
заклинателя – и отвечает на поставленные вопросы». Терафимы притягивали к
себе духи демонов и Тёмных Богов, с помощью которых живой последователь
замурованного и поставленного у стены оракула-терафима мог слышать их
шепот. Отсюда идёт выражение «шепот терафима».
Подобные головы-оракулы были хорошо известны и применяемы в языческом

мире. Из еще более позднего времени, около 70–80 лет после Юлиана, Руфин
725
в своем продолжении церковной истории Евсевия рассказывает, что во время
кесаря Феодосия в святилище храма Сераписа нашли отсеченные детские
головы с позолоченными губами «Я с содроганием могу сказать, какие
преступления были скрыты в тех вещах, которые назывались ἄδυτα: сколько
голов у младенцев было отрезано, а там были с позолоченными губами». Эти
головы детей не могли быть никакими иными, как головами принесенных в
жертву детей. Феодорит рассказывает также, что в царском дворце, в Антиохи,
найдены были ящики, наполненные человеческими головами, и колодцы,
полные трупов... нет никакого сомнения, что эти трупы – если они на самом
деле были там найдены – были от принесенных в жертву людей, головы
которых хранились особо в ящиках, вероятнее всего, для той же самой цели,
для какой брались головы для терафимов.
726
Так, профессор Д. Хвольсон в своём труде «Сабизм и сабии», изданном в
Санкт-Петербурге на немецком языке в 1856 г., приводит потрясающий своим
деятельным ужасом рассказ арабского историка Димешки. Итак, вот что
повествует о кровавых магических ритуалах, весьма напоминающих то, что у
раввинов называется терафимами: «К храмам сабиев принадлежит, далее,
храм Марса. Он имеет четырехугольную форму и весь окрашен в красное, и
завесы его также красны. В храме висит разнообразное оружие, и в середине
его есть сидение на семи ступенях, на котором находится истукан из железа.
Истукан держит в одной руке меч, а в другой – голову за волосы; первый, как и
последние, обмазаны кровью. Во вторник, если Марс достиг точки своей
кульминации, приходят они в храм Марса, одетые в красное, обмазанные
кровью и с кинжалообразными ножами и с обнаженными мечами в руках.
Берут они, сабии, рыжего человека, и ставят его в наполненный маслом и
медикаментами бассейн, где плоть его и кожа быстро размягчается и
727
переходит в истление. Они укрепляют его живым на копьях внутри того
бассейна, так что он целый год остаётся погружённым в масло. Когда за тем
следует распадение, то берут голову от этого освящённого тела и распарывают
его от головы с её нервами, жилами и отверстием для прохода аорты.
Они становятся с этой головой перед железным истуканом и произносят
моление, смысл которого следующий: «О ты, злой, непостоянный, суровый,
огневой Господин! Ты любишь мятеж (Anfruhr), убийство, разрушение, горение
и кровопролитие. Мы приносим тебе жертву, которая тебе подобна; прими ее
от нас милостиво и отврати от нас твое зло (Hebel) и твой дух». Они верят, что
эта голова в течение 7 лет предсказывает им добро и зло, которое с ними
случится в году».
Другой рассказ в том же роде, озаглавленный, «Cообщение о голове»,
приводит писатель ан-Недим (род. 987 г.). Вот, что говорит он:
«Вышеупомянутый человек (Юсуф бен Абшаа) говорит: эта голова – человека,
которого вид соответствует виду Меркурия, как они представляют его себе
среди образов остальных планет. Как только найден человек того вида,
который они считают меркурным, то они хитростью и внезапным нападением
захватывают его и затем с ним делается различное. Так, например, он дотоле
ставится в масло и буру, доколе сочленения его не расслабнут, и он не придет
в такое состояние, чтобы голова – без того, чтобы, как я думаю, человек
заранее был убит – от тела отделилась, если только её потянуть.
Отсюда происходит то, что о находящемся в тоске говорится: «он сидит в
масле» – старая поговорка. Это делают они ежегодно во время, когда
Меркурий достигает точки своей кульминации. Они думают, что душа этого
человека спускается от времени до времени к этой голове, говорит её языком,
предвещает будущее и отвечает на обращенные к ней вопросы, ибо они
полагают, что природа человека более соответствует и подобна природе
Меркурия, чем природа остальных живых существ; они полагают далее, что
человек, вследствие языка и способности суждения ближе (чем те) стоит к
Меркурию и другим вещам, которым они доверяют в этом отношении. Их
почитание этой головы, их обращение относительно нее и то, что они
предпринимают с нею до и после ее отделения от тела, наконец,
употребление, которое они дают также некоторым частям этого тела после
того, как они отняли от него голову, – всё это образует длинный ряд вещей,
которые стоят в некоторой их книге, прозванной Книга эль-Хатифи».
Как замечает проф. Хвольсон, есть противоречия между рассказами. По
последнему, человеческая жертва, от которой бралась голова для
предсказаний, приносилась Марсу, тогда как жертва Меркурию, что узнаем из
того же сочинения, сжигалась после четвертования. А ан-Недим относит ту же
жертву (что у Димешки относится к Марсу) не к Марсу, а к Меркурию. Это
противоречие, впрочем, довольно понятно, так как, во-первых, между двумя
писателями этими прошло около 300 лет, так что ритуал мог сильно
измениться, и так как, во-вторых, едва ли сабийские божества можно считать
728
соответственными с богами греко-римского пантеона и потому при переводе их
имен на имена греко-римские возможен значительный произвол и путаница.
Из той же книги ан-Недима: «Aв (Август) 8-го числа этого месяца они давят
новое вино для богов и придают ему различные имена. В этот день, в середине
пред-полудня они приносят в жертву богам, изображенным статуями,
новорожденного ребенка мужского пола. Сначала мальчик убивается, а затем
разминается, покуда он не станет совсем мягким, и тогда берется плоть его и
растирается вместе с тонким медом, шафраном, лавандою, гвоздикою и
маслом (по другому способу чтения: изюминками, Rosine), из чего делаются
(или скатываются) маленькие хлебы, величиною с фигу, и пекутся в новой (или
железной) печи. Они служат участникам в таинствах Schemâl (для еды) на
целый год. Но ни женщина, ни раб, ни сын рабыни, ни помешанный не должны
вкушать от них. К убиению и приготовлению этого дитяти допускаются только 3
жреца. Но все, что остается из его жил, членов, хрящей, артерий и нервов,
сжигают жрецы в жертву богам».
Вполне можно полагать, что сабии действительно хранили человеческие
головы от умерших для различных теургических целей и для оракулов, как это,
по всей вероятности, имело место также в других языческих храмах.
Почитание терафимов было, как мы уже видели, частью явно сатанинского

культа сабиев, и именно от них оно перешло к тамплиерам. Существуют
версии, согласно которым загадочный Бафомет, культовый предмет
тамплиеров, представлял собой колдовской терафим – заимствованный от
евреев или арабов деревянный идол, обтянутый кожей младенцев и
обмазанный их жиром. Подобный терафим позволял аккумулировать
универсальную магическую энергию. Исмаилитский Орден ассасинов давным-
давно имел магическую традицию, согласно которой они брали
обезглавленную голову младенца или жертвы и клали её на золотое блюдо с
определенными астрономическими знаками, писали другие знаки на лбу
головы и помещали золотые листы с печатями под его язык, и говорят, что
обезглавленная голова была способна передать своему создателю
Божественную Мудрость, секреты и пророчества - это терафим. В древности у
народа Палестины была традиция делать терафимов. Вот почему в Библии мы
читаем, что Саломея, дочь Иродиады, хотела, чтобы на блюде была голова
Иоанна Крестителя.
Тамплиеры, проведшие несколько лет в Палестине и тайно подружившись с
ассасинами, переняли применение и изготовление терафимов. Верховным
терафимом тамплиеров был Бафомет, чьё эзотерической описание,
соответствует идолу сабиев. Само имя Бафомет, - это шифр. Еврейские буквы
«Бет, Пе, Вав, Мем и Тау» при обработке с помощью шифра Атбаш дают
буквы: «Шин, Вав, Пе, Йод и Алеф», что означает падшую Софию Ахамот
(Чёрную Шхину), Богиню Мудрости; кто является Высшим Терафимом нашего
Приятия. Поэтому нашего терафима можно символизировать перевернутой
729
пентаграммой. Её цвет белый, символизирующий поток смерти и разрушения,
а также свет.
Но в средневековой Европе были иные каналы проникновения древнего

магического искусства. Увлечение каббалой и алхимией, делало возможным и
ознакомление с прочим «античным наследием». Пр крайней мере, Сервантес
даёт косвенные доказательства достаточно изрядного внимания к говорящим
головам в средневековом оплоте католицизма. Так, в 72 главе 2-го тома «Дон
Кихота» он описал сеанс с поддельной говорящей головой, которую, несмотря
на фальсификацию, всё же пришлось сдать в инквизицию, где хозяин головы
отделался мягким внушением. Значит, члены инквизиционного трибунала
прекрасно знали о сей магической практике, и даже могли различать
настоящих терафимов от поддельных. А посмотрим на гравюру Дюрера
«Алхимик». Что видим мы среди колб, реторт и чучел? Человеческий череп,
который также годится для вопрошания - ведь «берут голову, после того как
плоть истлела…»
А при помощи чего Нострадамус получал свои пророчества? Обратимся к
непосредственным его записям, в которых он пишет: «Сижу один в своем
потайном кабинете, голова покоится на бронзовом треножнике. Легкое
свечение стоит в комнате, и я слышу предсказания. Жезл в руке указывает на
переплетение ветвей, волны омывают мне ноги, и я пишу, дрожа от страха.
Само божество находится рядом со мной». После его смерти сразу же было
продолжено его дело, его предсказания начал трактовать верный его
последователь и ученик Жан-Эме де Шавиньи, мэр города Бона. Он даже
бросил этот пост и многообещающую карьеру ради прислушивания к шепоту
терафима.
В литературе 19 века существовали представления, что терафимы

изготавливались из засушенных голов младенцев, убитых во время тайных
религиозных церемоний, совершаемых адептами сатанинской
каббалистической традиции. Впоследствии эти головы позволяли связываться
с миром демонов и предсказывать будущее. По аналогии с изготовлением
терафимов в других культах (Вуду и некоторых религий Ближнего Востока)
внутри забальзамированной головы (во рту или вместо удаленного мозга)
скорее всего была помещена золотая пластинка, видимо ромбической формы,
с магическими ритуальными знаками демона. В ней была заключенная вся
мощь терафима, позволяющая его хозяину взаимодействовать ним, через
металл в находящегося с ним в контакте человека как бы перетекала воля
хозяина терафима: под страхом смерти заставляя своих подданных носить на
шее «ромбики», царь Вавилона в той или иной степени мог контролировать их
владельцев.
Из всех этих сведений, следуют вот какие общие указания:
730
1) терафимы сочетают в себе культ предков и демонолатрию; через терафим
возможен непосредственный контакт с Тёмным Божеством;
2) что для терафима выбирались люди определенного вида и определенных
свойств; часто применялись черепа детей;
3) что такие жертвы приносились каждой планете, а соответственно
соотносящемуся с планетой Тёмному Божеству ежегодно только единожды, в
определенные времена;
3) что такие жертвы и изготовление терафима были связываемы с различными
таинственными обрядами;
4) что наконец, человеческие головы / черепа, служили оракулами Тёмных
Богов, когда присутствовали в них во время ритуала призвания;
5) использование же терафимов в качестве оракулов основано на его свойстве
- способности вызывать у своих владельцев яснослышание гласа-шепота
Тёмного Божества с Другой Стороны, или предчувствия и снов, которые могут
открыть им грядущие события и различные секреты, хотя свидетельствуется и
факт оживления терафимов, которые говорили голосом Тёмных Богов.
Терафимы - мощнейшие фетиши Авода Зара, корень которых тянется глубины

в Ситра Ахра к Тронам Тёмных Богов. Эти черепа как семена земледельца
Каина, когда правильно изготовлены и посвящены, будто тёмные зародыши,
которые пышно и ядовито расцветают непосредственным присутствием
Тёмного Божества и его реально воспринимаемого демонического гласа из-под
земли, шепотом Змей Ситра Ахра, становясь эффективным средством прямой
связи с Тёмными Богами Другой Стороны, вратами во Внешнюю Тьму. Поэтому
как сами идолы-эйконы, так и терафимы, иудеями из-за страха, назывались
«предмет боязни».
Терафим является высшей формой фетишисткого алхимического

культивирования сил Элохим Ахерим. Костный лик терафима смотрит на
Ночную Сторону, в мерзость и глубину Ада, являясь чудовищным отражением
тёмных сил, утверждая своим фактом существования в земном мире как
вместилища ужаса и отвращения Тёмных Богов, полную чуждость и далекость
адепта от демиургической «чистоты» и глубину его отпадения от Стороны
Святости.
Фетиш-терафим является мощной «Единой Точкой Симпатии» для

клипотической энергии, точкой фокусировки для манифестации и присутствия
на земном плане Элохим Ахерим. Таким образом, терафим - некрософский
Нэксион, точка входа и выхода Богов Ситра Ахра. Создание терафима,
означает достижение высокого некрософического и клипотического Гнозиса,
инициации Ситра Ахра как Мастера некрософических и клипотических
мистерий, каким был колдун Лаван.
731
Терафим активирует связи с Элохим Ахерим, становится Живой Точкой Силы
для вторжения сил Другой Стороны, наполненный всерасширяющейся силой
Атазот, что ведёт к более полной интеграции с Элохим Ахерим и более
тесному духовному контакту с Тёмными Божествами в алхимическом
становлении самого адепта Ситра Ахра.
Первое, что необходимо для создания терафима - человеческий череп. В

идеальном варианте, это должен быть мужской череп первенца, а ещё более
эффективно, череп ребёнка. Он должен быть погружен в смесь из оливкового
масла, буры (тетрабораат натрия), нашатыря (аммонийная соль), и мёда, где
храниться длительное время. Потом череп вынимают и в течение лунного
месяца натирают маслом гвоздики и лаванды.
Так как терафим связан с древним культом предков, то череп для нас будет
представлять нашего предка, для всех Огненнорожденных Змеиной Линии -
Мастера Каина. И его милостью и благословением, терафим будет принимать
духи всех Тёмных Богов, как Они покровительствовали и направляли самого
Каина в его земной жизни.
Вам понадобится создать пьедестал для будущего вашего терафима, на

котором будет храниться терафим и с которого будут отвечать через него
Тёмные Боги. Сделайте на пьедестале следующую магическую надпись, так
называемым, некромантическим алфавитом:
Следующее, что вам понадобится:

•земля с одиннадцати перекрестков
•кладбищенская пыль
•ил со дна колодца
•мирра
•сухие растертые листья лавра
•растертый корень дикорастущей северной орхидеи, известной как кукушкины
слезки (ятрышник)
732
•полынь
•мята
•цветок анютины глазки
•сельдерей
•листья терновника
•растертые чёрные бобы
•порошок древесины осины
Разотрите все ингредиенты в ступке пестиком.
Шаг 1: Начните свою работу во вторник после полуночи, желательно когда

Марс находится в экзальтации. Откройте ритуал перед вашим алтарём
традиционным способом и призовите силы Ситра Ахра благословить вашу
работу.
Шаг 2: Зажгите курение в кадильнице, состоящее из растертых мирры,

гвоздики, шафрана, полыни, иглы кипариса, иглы ели, дерево вишни, цветы
бузины, душица критская, растертого изюма, винного осадка и мёда.
Пока дымится курение, безмолвно просите всех Тёмных Богов, чтобы даровали
силы вашему терафиму.
Шаг 3: Проделайте отверстие внизу черепа, через которое засыпьте вашу

подготовленную смесь и заделайте отверстие.
Если захотите, обмажьте череп мягкой глиной или гипсом, придавая ему форму
лица и человеческой головы.
Шаг 4: На полу, у алтатя следует создать третью форму Хендекаграммы

Йецира, она может быть создана на ткани, на большом листе бумаги,
нарисована мелом или мукой, после создания, звезда должна быть окурена
миррой и благословлена именами всех одиннадцати Элохим Ахерим.
Поместите терафим в ее середину, так, чтобы он стоял лицом к вам.
Разместите одиннадцать свечей по углам Хендекаграммы.
Шаг 5: Позвоните в колокольчик одиннадцать раз. Зажгите свечи и прочитайте

формулы Инвокации для всех одиннадцати Тёмных Богов, зажигая каждую
свечу.
Окропите макушку черепа красным вином с осадком и зажгите перед ним ваш
фимиам. Скажите:
Тоху, Техом, Тели, Тан,

Левиафан, Танин'ивер, Танинсам! (×11)
733
Призываю все силы Ситра Ахра.
Призываю Драконов Другой Стороны!
Призываю всех Элохим Ахерим!
Призываю все легионы Шедим!
Благословите этот Терафим, созданный моим чёрным Искусством, чтобы он
смог стать вратами на Другую Сторону, точкой Вашего зловещего присутствия
и вместилищем ваших сущностей.
Сальвэ Азерате!
После скажите:
Лифтоах Шаари ха-(название Клипы).

Бои (ж. р.) / Бо (м. р.) - (имя Тёмного Божества). (×11)¹
¹(ивр.) перевод: Откройтесь Врата (название Клипы). Приди (имя Тёмного Божества).
Каждую ночь из одиннадцати, имя Тёмного Божества и название управляемой

им Клипот, соответственно меняется, начиная с Нахемы и заканчивая Сатаной.
Сядьте напротив терафима и в безмолвной молитве просите Тёмных Богов,

наполнить его Чёрным Светом и Их силой, для ваших магических работ Авода
Зара, чтобы он стал оракулом Ситра Ахра для получения ответов через
терафим, в соответствии с вашей волей.
Когда фимиам весь прогорит, потушите свечи, сказав:
Слава Элохим Клипотик!

Атазот! (×11)
Шаг 6: Данный процесс должен быть повторён одиннадцать ночей подряд;

сначала вы должны зажечь свечи, окропить терафим вином, зажечь фимиам, и
призывать духовные потоки Иных Богов через дым фимиама направляемый на
череп-терафим. Свечи должны гореть не менее часа каждую ночь, прежде чем
их тушить.
Шаг 7: Одиннадцатой ночью, вы должны позволить свечам полностью сгореть.

Когда свечи догорят, терафим будет заряжен, чтобы принимать Тёмные Духи
Элохим Ахерим.
За это время, глина / гипс или другой материал покрытия должен высохнуть и
затвердеть. Маркируйте вашими чернилами / краской, в которую добавленна
жертвенная кровь ваш терафим-череп.
734
На макушке изобразите белую инвертированную пентаграмму Приятия,
ассоциированную с Бафомет:
На лбу черепа-терафима, в районе третьего глаза, маркируйте «клеймом

Каина»:
Сзади, в районе затылка, следует поставить точку свой кровью из левой руки.
Шаг 8: Теперь, если вы захотите, вы можете раскрасить терафим и

маркировать его дополнительными магическими символами, сделать глаза,
украсить металлами и камнями, гармонирующими с его назначением.
Когда терафим полностью создан, его следует накрыть тканью чёрного цвета,
желательно с символом «Точки Чёрного Света» сверху, полностью
скрывающей терафим от глаз. Терафим помещается на его пьедестале на
алтаре, спереди, сзади или около центрального эйкона, а по возможности в
самом алтаре или под ним.
Каждую ночь вторника, после полуночи, терафим окуривается дымом

одиннадцать раз и помазывается несколькими каплями вина.
Такой Терафим становится реальной Точкой Притяжения Сил Ситра Ахра, и с
ним нужно обращаться с большой осторожностью, далее его нужно будет
кормить подходящими жертвами, для более эффективного усиления, питать
735
кровью подходящего жертвенного животного. Свечи должны быть
соответствующего природе производимой работы.
Вместе с эйконом, келимами, фетишами и талисманами, терафим является

важным объектом Авода Зара, и будет использоваться адептом в колдовской
практике кишуф, прежде всего как оракул Тёмных Богов.
Вопрошание Терафима
Кроме самого терафима, вам понадобится изготовить Ламеллу Тёмного

Божества или при желании одиннадцать Ламелл для всех Элохим Клипотик.
Они будут представлять листы в виде ромба, из металла, пергамента или даже
плотной бумаги. Предпочтительно и традиционно, это тонкие металлические
пластинки, из металла соответствующего природе Тёмного Божества. Их
следует ритуально очистить и на одной стороне изобразить Печать Трона,
только в окружности на печати, следует изобразить не представленные
символы, а написать имя Тёмного Божества на иврите. На другой стороне
ромбика Ламеллы, изобразить архаичное изображение примитивного лика
Тёмного Божества. После чего, Ламеллу ритуально посвятить данному
Тёмному Божеству.
Нахема Лилит Адрамелех Баалцелмот Бельфегор
Асмодей Астарот Люцифуг Рофакаль Вельзевул
736
Молох Сатана
Также вам понадобится большая специальная свеча, что будет

соответствовать цветом и своими элементами, которые были помещены на
неё, избранному Божеству, которое будете вопрошать через терафим. Можно
натереть эту свечу маслом, жиром жертвенного животного, соответствующего
природе Тёмного Божества, в её восковую структуру включить травы и
минералы из синтематов. Но самый мощный и зловещий эффект, произведёт
свеча смазанная человеческим жиром. На свече вырезать Ключ Тёмного
Божества. Когда такая заряженная свеча горит перед терафимом, элементы
включённые в неё выделяются и создают изменения в согласии с магическим
зарядом.
Следующее, что понадобится, это особые хлебцы, которые принимают перед

ритуалом вопрошания. Они состоят из муки, оливкового масла, мёда, изюма,
шафрана, гвоздики и лаванды, замешанные с растертый мясом плоти
жертвенного животного, соответствующего природе Тёмного Божества.
Традиционно, для движения самых мощных и ужасных сил, с человеческим
мясом. Из этого делаются маленькие шарики хлебцы и запекаются.
Используют их только адепт для вопрошания терафима. Принимают их одну
штуку с напитком известным в античности как Satyrion и Priapisus, из
«орхидейной муки», клубней ятрышника, более известный как салеп.
Курение для вопрошания терафима будет соответствовать Тёмному Божеству,

а также понадобится второе специальное благовоние:
4 части - мирры
4 части - древесины алоэ (аквилария, уд)
3 части - камеди
3 части - полыни
3 части - мяты
3 части - петрушки
3 части - шафрана
2 части - белены
737
2 части - болиголова
2 части - мандрагоры
½ части - конопляного масла
½ части - красного вина
½ части - меда
Все ингредиенты размельчить, добавить жидкие составляющие и несколько
капель крови оператора, наделать шарики и освятить.
В работе с терафимом, будем использовать Прямой Жезл Нахаш Бариах, ибо

вопрошание терафима является формой эвокации.
Вопрошать терафим следует ночью по средам, под влиянием Меркурия.
Шаг 1: На алтаре должна быть третья форма Хендекаграммы Йецира, в центр

которой ставится пьедестал терафима. На сам пьедестал следует положить
печать Клипы которой правит Тёмное Божество к которому будут обращаться
через терафим, выполненная на пергаменте, плотной бумаги или ткани. Она
должна быть ритуально освящена и посвящена перед этим. И уже на этот
символ Клипы на пьедестале, водружается сам терафим, что будет смотреть
своими глазницами на вопрошающего.
Слева и справа терафима ставятся красные свечи для Нахемы и Лилит и

чёрные для остальных Тёмных Богов, маркированные символами Сигильного
Ключа. А сзади или спереди терафима, ставится специальная свеча Тёмного
Божества, маркированная Ключом.
Начните свою работу с хернипса и открытия церемонии. Зажгите как положено

свечи левой рукой, правую, левую и центральную, произнеся положенные
слова. Воскурите благовоние Тёмного Божества, поставив курильницу внизу
терафима.
Шаг 2: Настройтесь на работу чтением формул и эннов Тёмного Божества.

Когда почувствуете, что время пришло, проглотите ваш хлебец и запейте
Satyrion, сказав:
Бешем (имя Тёмного Божества)!¹
¹(ивр.) перевод:
Во имя (имя Тёмного Божества)!
Теперь возьмите вашу Ламеллу Тёмного Божества и окурите её в дыму

курильницы трижды, каждый раз проговаривая:
738
Ат (ж. р.) / Ата (м. р.) - (имя Тёмного Божества)!²
²(ивр.) перевод: Создание Искусства, я нарекаю тебя (имя Тёмного Божества)!

Ты - (имя Тёмного Божества)!
Возьмите Прямой Жезл в правую руку и держа Ламеллу горизонтально в

левой, трижды нарисуйте над ней жезлом Печать Трона в воздухе, что
изображена на самой Ламелле, вызывая видение как с конца жезла стекает
чёрный огонь и линии каждый раз вспыхивают чёрным пламенем, формируя
символ висящий в воздухе, каждый раз повторяя:

Ат (ж. р.) / Ата (м. р.) - (имя Тёмного Божества)!
Запечатайте символ, трижды начертив жезлом инвентированную

Призывающую Пентаграмму Духа в окружности, чертя её жезлом над
Ламеллой и окружность против часовой стрелки, произнося каждый раз имя
Тёмного Божества и в конце сказав:
Шийе Ках!³
³(ивр.) перевод: Да будет так!
Шаг 3: Сделайте круг, держа Ламеллу в левой руке, а жезл в правой, обходя
против часовой стрелке, начиная с севера, и закончив лицом на север, держите
жезл вертикально над Ламеллой, произнесите:
739
Именем Нахаша Акалатона
и именем Нахаша Бариаха
Я молю Тебя,
О, Ты Великий и Святой
Эль Афель / Элат Афела⁴ -
(трижды имя Тёмного Божества)!
Соизволь сойти к нам
Вселись в этот Терафим,
Чтобы, мы могли созерцать
Твою славу и восхищаться
Твоим присутствием и помощью!
⁴(ивр.) перевод:
Тёмный Бог / Тёмная Богиня
Снова сделайте круг противосолонь, остановившись в том же месте лицом к

терафиму, поворачиваясь к северу, как и прежде, продолжайте:
Именем Змей Другой Стороны Сатанинсам,

О Ты, Великий и Святой
Эль Афель / Элат Афела -
Который знает Мустэрион Аномиа.⁵
Который проходит сквозь время и пространство.
Который обличен надмирной властью.
Поднимись из своей обители (название Клипы) и будь здесь, я молю Тебя.
⁵(греч.) перевод: Тайну Беззакония
Сделайте круг еще раз и закончите вызывание:
Именем Самаэлилит
Я умоляю Тебя трижды три раза
Эль Афель / Элат Афела -
Поднимись и проявись через Терафим
Открой секреты правды и понимания.
Теперь укажите жезлом на терафим и произнесите:
Лифтоах Шаари ха-(название Клипы)

Экара Леха бе-Шемха:
740
Лишма (имя Тёмного Божества) Коль Шели!
Хиканес ле-Терафим!
Тиканес ле-Терафим!
Лихйот Нохах ле-Терафим!
Руах (имя Тёмного Божества)
Нихнесет ле-Терафим!⁶
⁶(ивр.) перевод:
Откройтесь Врата (название Клипы)
Я зову Тебя по имени:
Услышь (имя Тёмного Божества) голос мой!
Войди в Терафим!
Вселись в Терафим!
Присутствуй в Терафиме!
Дух (имя Тёмного Божества)
войди в Терафим!
Подойдите к Терафиму и вставьте вашу Ламеллу ему полностью в рот, сказав:
Нефеш Бег’амит ха-(имя Тёмного Божества)⁷
⁷(ивр.) Душа Живая (имя Тёмного Божества)
Шаг 3: Теперь разожгите ваш специальный фимиам для Терафима.

Поклонитесь ему. Произнесите воззвание:
О Ты (имя Тёмного Божества), неумолимый Бог Ситра Ахра, Бог Хаоса, Зла,
Жестокости, полный Чёрного Огня Господин (название Клипы)! Ты несёшь
мятеж, убийство, разрушение, горение и кровопролитие. Противник Демиурга,
его Архонтов и Ангелов Света, рассоздатель творения. Ты несёшь запретное
знание, тёмный гнозис, беспощадную мудрость ада и откровение могилы.
Услышь нас, мы создали этот сосуд Терафим для Твоего пребывания в мире
четырёх направлений, приди Великий Тёмный Бог (имя Тёмного Божества) и
милостиво одари нас знанием о котором мы Тебя вопрошаем! Обрати свой
Темный Дух в этот священный Терафим и пусть он будет Твоим зловещим
оракулом здесь и сейчас.
Аве (имя Тёмного Божества)!
Подойдите к Терафиму, положите обе руки на его голову сверху и немного

надавите, произнесите одиннадцать раз Формулу Инвокации Тёмного
Божества.
Закройте глаза, и безмолвно обращайтесь к Тёмному Божеству молитвой,

шепотом произносите формулы и энны. Продолжайте так долго, пока не
741
почувствуете приближение зловещего присутствия манифестации Тёмного
Божества в Терафим, как он вибрирует под вашими руками энергией,
нагревается, бьётся как сердце. Когда это произошло отойдите и сядьте перед
ним, чтобы он возвышался над вами сверху.
Шаг 4: Выставьте вперёд руки перед собой, ладонями к друг другу, и тихим
шепотом или мысленно обращайтесь к Терафиму, а через него как передатчик
к Тёмному Божеству, установив контакт. Когда это произошло, также очень тихо
шепотом или мысленно передайте ваш вопрос, представьте, как он
отправляется флюидом меж ваших рук в Терафим…
Закройте глаза и прислушивайтесь к «шепоту терафима», гласу Тёмного

Божества, поднимающегося вибраций из хтонических глубин. Почувствуете
вибрацию меж ваших рук, как с ней приходит ответ. Это может быть поток
информации, ментальных картин, но это может быть и демонический глас, что
поднимается откуда-то из-под земли, зловещий шепот, что проникает холодом
и ужасом в душу…
Шаг 5: Во время контакта, вы можете даже увидеть ореол сияния вокруг

Терафима или как, что-то светится внутри него, а изо рта выходит дым.
Когда сеанс будет закончен и ответы получены, следует сжечь еще благовония
Темного Божества, вознести благодарности, желательно принести
благодарственные жертвы и обязательно сделать Отпускание.
Контакт через Терафим следует с Высшими Иерархами Ситра Ахра, поэтому

информация поступает в большом количестве и она истинная. Проблема
может возникнуть, что сознание не справится с таким потоком, все смешается,
а по окончании возникнет провал в памяти или ментальных сумбур, поэтому
следует добиваться непосредственного звукового восприятия «шепота
терафима», вначале через внутреннее восприятие, а с опытом как тихий и
шепчущий, но реальный звуковой ответ.
Терафим остаётся действенным семь лет. После чего захоранивается на
кладбище. Если до этого, терафим раскололся, треснул, это значит произошло
от переизбытка силы во время манифестации Тёмного Божества, тогда
Терафим, также следует похоронить, принёся жертвоприношение Тёмному
Божеству и всем силам Ситра Ахра.
742
Йидони
Как особо опасный и отвратительный вид Чуждого Служения и как самый

странный, а потому, вообще непонятно, что описываемый, Йидони
упоминается в Библии:
«Не обращайся к Овоту и не спрашивай о Йидони, чтобы они не осквернили

тебя – Я Господь, твой Бог». (Лев. 19. 31)
Что - или кто - эти сущности: «Овот» и «Йидони»? Они чуждые боги, мёртвые
или типы людей? Как они оскверняют? И, что именно здесь запрещено?
Это предупреждение повторяется во Второзаконии, и там мы получаем

немного больше контекста: «Когда вы войдёте в землю, которую Господь, Бог
ваш, дает вам, не учитесь делать отвратительные обычаи этих народов. Пусть
среди вас не найдется никого, кто бросает своего сына или дочь в огонь,
творит магию, предсказывает судьбу, делает предсказания или является
колдуном. Тот, кто произносит заклинания, или спрашивает Ов (здесь в
743
единственном числе) и Йидони, или вопрошает мертвых. Ибо всякий, кто
делает такие вещи, ненавистен Господу…» (Втор. 18. 9-12).
Девятый запрет заключается в том, что запрещено выполнять практику

Йидони. Этот запрет содержится в стихе 4: «Не обращайся к идолам,
называемые Ов или Йиидони».
Этот запрет не относится к категории «общий запрет» на магию и Чуждое
Служение. Это потому, что при упоминании наказания они были разделены и
выделены особо, как написано: «Любой мужчина или женщина, причастные к
идолопоклонству, называемому Ов или Йидони должны быть преданы смерти».
Тот, кто намеренно нарушает любое из них, будет казнен побиванием камнями
и карет, как написано в речении Бога: «Любой мужчина или женщина,
участвующие в идолопоклонстве, называемом Ов или Йидони, должны быть
преданы смерти».
Итак, консультации Ова и Йидони хотя попадают в общую категорию магии и

Чуждого Служения, которое включает колдовство и гадания, однако
выделяется как особо отвратительное. Язык «спрашивать» и «вопрошать»
дает понять, что практикующий ищет ответы - какие-то секретные знания или
прогнозы на будущее. Но все же, как понимать эти названия отвратительных
чуждых практик? Кто и как делает прогнозы? Ибн Эзра пытается найти ответ:
«Овот: относится к слову «кувшины» от вина, потому что они совершали с ними
свои ритуалы. Йидони: относится к слову «знание», потому что они искали
знания о будущем».
Но это не объясняет, что такого необычного в этих конкретных действий, хотя

упоминание «кувшинов» для Овот, возможно подразумевают здесь, создание
магических келимов, как уже описывалось. Что в этих практиках было такого
особенного, что они получили собственное официальное название? Раши дает
нам некоторые конкретные практики:
«Ов Мастер - некромант Пифома, говорящий из подмышки. А Йидони кладет

кость животного, чье имя «Известное», в свой рот, и кость заговаривает».
Пифом – город, упомянутый в Библии Исх. 1. 11, построенный евреями при

Рамсесе II. Египтяне заставляли евреев строить Пифом, что повлекло Исход
евреев из Древнего Египта.
Таким образом, Ов, - это древнеегипетская магическая практика, а с их
развитым культом мёртвых, становится очевидным, почему Ов
отождествляется с некромантией - вопрошением мёртвых, о чем уже
говорилось в связи с Эндорской ведьмой. Но странная магическая практика,
что мёртвые якобы говорят через подмышку, является попыткой евреев
яхвистов уличить некромантов Ов в чревовещании.
744
Но из этого мы можем понять, что голос вопрошаемых мертвых, был слышен
всем присутствующим в ритуале как совершенно посторонний и чуждый голос.
Йидони же говорит об колдуне, который засовывает себе в рот кость

животного. Главное - он не говорит с костью во рту, а кость говорит! Это также
форма идолопоклонства Авода Зара, при которой человек берет кость у
животного или птицы, называемой ядуа, кладет её в рот, сжигает благовония,
произносит определенные слова и выполняет определенные действия, пока не
достигает состояния, похожего на бессознательное состояние, когда он входит
в транс, как-бы засыпая и предсказывает будущее, вещает гласом Чуждых
Богов или мёртвых. Мудрецы каббалы сказали: «Йидони, - это когда человек
кладет кость из ядуа себе в рот, и она говорит сама по себе».
Есть некоторые предположения относительно того, что это за кость животного.

Упоминание о животном изначально загадочно, потому что нам говорят, что его
имя: «Известный» (или ядуа - ‫)ידוע‬. Это означает не только то, что мы знаем его
имя, но и то, что само его настоящее имя: «Известно». Здесь явно идет игра
слов, как бы говоря, ты же знаешь, что это за «животное»...
Сифсей Хахамим, комментатор Раши, пытается объяснить, используя жуткую

сказку, взятую из Мишны.
Это «человечки» поля, которые растут в поле. Что-то вроде большой веревки
выходит из земли, и на ней растет это животное по имени «Известное»,
растущее, как тыква или дыня. Это Йидони из Торы. И через пупок он соединен
с веревкой-пуповиной, выходящей из земли. Его форма, - это форма человека -
в его лице, руках и ногах. И ни одно существо не должно приближаться к нему,
потому что оно убивает и разрывает на части любого, кто подойдет близко. А
если вы хотите поймать его, стреляйте в веревку-пуповину издалека, пока она
не порвется. Затем он издает горький крик и немедленно умирает».
Точное произношение имени ‫ ידוע‬является спорным - ядуа, йедуа, ещё один

вариант дзидоа. Ядуа также известен как Адне Хасаде («хозяева поля» или
«люди поля»), Абне Хасаде («камни поля») или Бар Нэш Д'Тур («человек
поля»).
Размер ядуа не указан, но он имеет человеческую форму, имеет лицо, тело,

руки и ноги. Этот дикий горный человек живет благодаря своей пуповине,
который соединяет его с землей стеблем, подобным стеблю тыквы. Если эту
пуповину перерезать или вырвать с корнем, ядуа умирает. Он разорвет и убьёт
любое живое существо в радиусе своего стебля и съест всю растительность в
пределах этого круга. Он нечист, и его тело вызывает духовную нечистоту в
зданиях.
745
Он ценен в колдовстве, так как его кости, помещенные в рот, наряду с
некоторыми заклинаниями, позволяют увидеть будущее. Охотники-ядуа
убивали свою добычу, пуская стрелы в ствол пупка с безопасного расстояния.
Рассказ о ядуа можно рассматривать как раннее наблюдение за обезьянами.

Раввин Липшуц считал, что ядуа были вдохновлены реликтовыми популяциями
шимпанзе или орангутангов в ливанских кедровых лесах. Происхождение
существа, по-видимому, произошло из-за простой орфографической ошибки,
которая превратила тур («поле») в тавур («пуп»).
Эти противоречивые сведения, которые послужат в дальнейшем для

понимания практики Йидони, могут все же указывать, что ядуа, - это
человеческая кость. Однако практика Йидони вовсе не заключается только в
«нахождении» или скорее приготовлении кости ядуа, она намного более
обширнее, и в связи с ней упоминается библейская ведьма из Эндора.
Ведьма из Эндора (Эйн-Дор) Цфания, что упоминается в Библии и к которой

пришёл царь Саул за ответом, чтобы она вопросила мертвого пророка
Самуила, её занятия определяются как Баал Ов, Йидони и Эль ха-Метим.
Использованное в тексте Библии слово «кесем» (колдование) понимается как
общие наименование для широкого спектра магических действий, поэтому
комментаторы отмечают, что царь специально позже уточнил, что колдовать
необходимо, именно вызывая мёртвых. Однако, ведьма оказывается вызвала
не просто призрак пророка, что следует из самих слов: «И сказал ей царь: не
бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из
земли» (1Цар. 28. 8-14). Раввины и христианские богословы, в большинстве
случаев, отказывают в том, что ведьма вызвала душу святого пророка, через
которую говорил сам Бог, а считают, что ей был вызван скорее иной бог или
демон, что поднял душу Самуила из земли и говорил через неё.
Каким же образом это достигалось? Это относится к высшим и самым

запретным формам некрософии и некромантии. Роберт Грейвс утверждал, что
древнегреческие подземные гробницы - толосы, использовались для подобных
практик общения с мертвыми и подземными богами в Элладе, и были занесены
из Палестины. «Однако этот сюжет может быть и указанием на подземный
голос, т. е. могилу героя, воплотившегося в Пифоне. Толос – прибежище души
героя, построенное в форме улья, вероятно, имеет африканское
происхождение. Обычай строить такие сооружения был занесен в Грецию из
Палестины. Таким же святилищем повелевала Эндорская волшебница, а в
Геброне прорицание давала и тень Адама». Таким образом, Эндорская ведьма
жила и повелевала таким святилищем мертвых - гробницей толосом. В
окрестностях Эйн-Дора как раз находится такая скальная пещера толос.
746
Но самое подробное описание подобных практик, что имеют палестинское
происхождение как практики Эндорской ведьмы и были принесены в весь
античный мир, мы находим в «Фарсалии» Лукана, написанной во времена
императора Нерона. Секст Помпей, сын Помпея Великого, обеспокоенный
своей судьбой, решает обратиться к мёртвым (к загробным теням), чтобы
получить отчётливый и внятный ответ: «Оракулы и прорицатель, служащие
олимпийцам, могут удовлетвориться загадочными ответами, но тот, кто
осмелился обратиться к мёртвым, заслуживает того, чтобы ему была сказана
истина».
Церемония осуществляется совершенно чудовищной ведьмой Эрихто, которая
находится «в хороших отношениях со всеми подземными силами благодаря
тому, что обитает в усыпальницах». Фактически она и ведёт себя словно труп.
К тому же, она окружает себя предметами, источающими запах смерти:
полусгнившим мясом и костями из погребальных костров, саванами и
обрывками человеческой кожи, ногтями, языками и глазами похороненных
мертвецов.
Для понимания этих практик, сначала давайте разберём, кто такая, собственно,
ведьма Эрихто, и какова она сама.
По дошедшим до нас сведениям, она была из фессалийских колдуний, чьё
злое ведьмовство было известно всему античному миру (см. Апулей
«Метаморфозы»), их называли гемонидами.
Всякая вредная тварь,

в себе таящая гибель,
пред гемонидой дрожит
и даёт ей орудия смерти.
Тигры свирепые ей и львы-властелины
Руку привыкли лизать;
для неё холодные кольца
Гад развивает в горах.
Более того даже её дыхание описывается опасно и пугающе: «Её яд

человеческих уст, змею дыханием губит».
Ведьмы имеют неоспоримую магическую власть благодаря некому очень
могущественному неназванному богу мёртвых: «богу-избраннику лишь,
которого могут принудить, как принуждает он мир». У Эрихто даже есть голова
мертвеца, то есть идентичное орудие ханаанскому терафиму. Про её образ
жизни говорится:
Жила же она в разорённых гробницах,

Или же, тени прогнав,
занимала могилы пустые –
747
В радость Эреба богам.
Усопших подслушивать сходки,
Дита все таинства знать и
стигийских жилищ сокровенных –
Вышние ей разрешили живой.
Нечестивица мерзко
Вся отощала от лет,
незнакомая ясному небу.
Облик ужасный её покрывает
стигийская бледность.
Клочьями космы гнетут.
Также сказано, что в грозовые ночи она покидает могилы и ловит молнии. Есть
несколько упоминаний о ужасах, вызванных одним её присутствием:
Поступь её семена пепелит

на полях плодородных.
И отравляет она смертоносным
дыханием воздух.
А вот её отношение к официальной господствующей религии олимпийских

богов:
Просьб не возносит богам и пеньем смиренным не молит

Вышних помочь не хочет
и жертв искупленья несущих,
Ведать, но любит она возжигать погребальные пламя
На алтарях, и со смертных костров похищенный ладан.
Вышние всяческий грех
при первом её заклинанье
Ей позволяют,
боясь тот голос вторично услышать.
То есть в рамках древнегреческой религии, её вполне можно было бы назвать

сатанисткой. Теперь, дабы сложился окончательный образ, просто приведу
кусок из Лукана, где описаны главные практики Эрихто:
Души живые людей,

ещё не лишённые тела,
Сводит в могилу она;
и, судьбе вопреки, пресекает
Смертью насильственной дни;
обряд похорон искажённый
Возле надгробья творит –
748
и трупы бегут из могилы.
Мёртвых дымящийся прах,
горящие юношей кости
Из середины костров похищает,
а с ними факел
Рвёт из родительских рук;
летящие в сумрачном дыме
Смертного ложа куски
и ставшие пеплом одежды
Любит она собирать с золою,
насыщенной смрадом.
Если же цело в каменьях
иссушенное мёртвое тело,
Влаги в котором уж нет,
чья внутренность одеревенела,
Тут-то над трупом она бушует в неистовстве жадном!
Пальцы вонзает в глаза,
застывшие очи ей любо
Вырвать; на дланях сухих грызёт пожелтевшие ногти;
Если удавленник здесь,
то верёвку со смертной петлёю
Рвёт она зубом своим;
кромсает висящее тело
И соскребает кресты;
в утробе, размытой дождями,
Роется иль теребит кишки,
опалённые солнцем.
Гвозди ворует из рук
и чёрную жидкость из тела –
Тихо сочащийся гной
и капли сгустившейся слизи –
И, зацепившись клыком за жилу,
на ней повисает.
Если же где на земле
валяется труп обнажённый, –
Зверя и птицы быстрей накинется;
но не кромсает
Трупа железом она иль руками,
зубов дожидаясь
Волчьих, и клочья затем вырывает
из пасти голодной.
Руки её не страшатся убийств,
когда нужно ей крови,
Бьющей потоком живым из свежеразверстого горла,
749
И от убийств не бежит,
если требуют тёплого мяса
Трепетных жаждут кишок
замогильные трапезы мёртвых;
Раною чрево раскрыв,
не веленьем природы, но силой
Плод исторгает она,
чтоб сложить на алтарь раскалённый.
Если ей тени нужны
ещё сильнее и свирепей, –
Манов сама создаёт:
ей смерть человека – на пользу.
Это она со щёк молодых удаляет румянец,
Левой срезает рукой умирающих
юношей кудри.
При погребенье не раз на трупы кидалась
И припадала к телам
фессалийка злая, целуя,
И, безобразя главу,
ей рот раздирала зубами,
Прочь отгрызала язык,
из горла сухого торчавший,
В хладные губы её
вливала свой шёпот ужасный,
Ей для стигийских теней
нечестивые тайны вверяя.
Также мы видим, для её ритуалов ей нужен постоянный приток свежих трупов,

поэтому она колдовством разжигает войну:
И, заклинанья шепча,
удалиться войне запретила;
Мёртвых ей груды нужны,
и крови целого мира
Жаждет она:
убитых царей обезглавливать трупы
И гесперийских сынов
похищать надеется пепел,
Кости знатных мужей
и манов великих присвоить.
Жажда сильна...
750
Какую же власть и силу даёт приверженность столь радикальному
некрокульту? Она превосходит силу любой известной магии, даже власть
самих богов.
В одном пассаже говорится:
Когда к светилам летит их ужасный

Шёпот, тогда Вавилон персидский
и чары Мемфиса
Тщетно пустили бы в ход все таинства древние магов.
Таким образом, сила магии этого некрокульта превосходит самые

могущественные магические традиции древнего мира: это и, собственно,
персидская магия (вобравшая в себя магические познания всей Месопотамии),
и высокая египетская теургия. Её результаты просто поразительны:
«небожители здесь, глухие ко многим народам, вечно склоняют свой слух к
заклятиям племени злого», – т. е. они могут повелевать космическим богами;
более того, сила их заклинаний такова, что «против воли богов, приносит столь
властные звуки, что ни вращенье небес, ни забота о небе не могут их
отразить... ум человеческий сам слабеет от тех заклинаний».
И уж совсем интересная строчка: «запретное пламя Старцев суровых палят»,
что можно понимать как Чёрное Пламя, посвящённое Богам Хаоса.
При их колдовстве происходят поистине противоестественные вещи: «мир
цепенеет заслышав заклятья», сам верховный бог приходит в смущенье,
замирает смена времён года, не настаёт день и не кончается ночь, «эфир
непокорен законам», везде наполняются облака ливнями, закрывается лик
солнца, гремят громы против воли Громовержца, наводят туманы и дожди, они
повелевают ветрами и создают вихри и бури, «ветер утих, но море грозно
бушует», цепенеют и застывают водопады, вспять поворачиваются реки,
рушатся горы, тают вечные льды, сотрясают землю землетрясениями, не
происходят даже положенные приливы и отливы моря, в конечном итоге, они
способны расшатать силу всей земной оси и открыть взору то, что находится за
видимыми небесами.
Итак, исходя из отрывков, можно сказать, что этот некрокульт будет включать в
себя всё самое кошмарное и омерзительное, что только можно вообразить
обычному человеку, а его разрушительные действия против основ творения и
воли всех космических богов, идеально описывают антикосмический сатанизм.
Таким образом, первым делом для этой практики, будет приобретение кости
ядуа. Это может быть конечно кость животного или птицы, посвященной тому
или иному Тёмному Божеству и принесенная в жертву, но истинный ядуа, - это
кость «известного» животного - человека.
Некрософия учит, что в течение 40 дней после смерти, душа связана с

мертвым телом неким флюидическим жгутом - «серебряной нитью», которая
751
только после 40-го дня распадается и связь души и тела прерывается. Это и
есть мистическое основание рассказа, о «человеке поля», что привязан своей
пуповиной к земле, т. е. астральное тело привязано этой пуповиной к месту
захоронения своего физического тела в земле в течение 40 дней.
После смерти остаётся два тела, одно земное физическое в виде трупа на
земле, а другое все ещё оживленное мировым движением эфира, в атмосфере
на тонком плане, - это астральное или сидерическое тело. Судьба его -
медленно умереть и быть поглощенным произведшими его астральными
силами Архонтов сфер. В течение этих сорока дней тела связаны и душа в
этом астральном теле блуждает в земной атмосфере, - это тайна сорока лет
блуждания евреев по пустыни и сорока дней пребывания Иисуса в пустыне.
Если человек был покорен демиургическим законам, астральный труп
испаряется и душа восходит в высшие демиургические области, но если
человек был преступник, или привязан к материальному миру сильными
страстями, или колдун отдавшийся низшим тёмным сущностям - его
астральный труп проклятием Архонтов, удерживает его в плену, и человек
продолжает стремится к объектам своего существования на земле и хочет
вернуться к жизни. Он беспокоит людей во снах, стремится к тонким
испарениям крови, посещает места, где протекала его жизнь, и прикладыват
все усилия, чтобы снова создать себе материальные органы и ожить,
оставаясь привязанным как пуповиной из тонкого флюида к своему
погребенному элементному телу. Вот это и есть ядуа, что привязан пуповиной
и все поглощает в округе для своего призрачного существования.
Неупокоенная страдающая душа, отягощенная собственным бременем
страстей или преступлений, из-за навязчивых идей материального плана и
отсутствия силы духа, бессознательно цепляется за свое земное
существование, продолжая призрачную жизнь. Именно кость от трупа такого
человека (преступника, злодея или колдуна), что традиционно известны как
«тёмные мертвые», и требуется для практики Йидони, а чтобы проклятая душа
не преследовала адепта, нужно произвести отсечение магическим ножом этой
флюидической связи.
Далее кость обрабатывается, очищается и окуривается, на ней вырезается

Ключ того Тёмного Божества, которое она будет призывать. После, Ключ на
кости нужно окрасить кровью жертвенного животного, принесенного в честь
данного Божества в работе Чуждого Служения. Эту кость следует ритуально
посвятить избранному Тёмному Божеству, также как делается Ламелла для
терафима, нарекая её именем этого Тёмного Божества, ибо здесь терафимом
будет сам практик, что возложит эту кость ядуа себе в рот, как Ламелла
воскладывается в рот терафима.
752
Йидони является одной из высших форм Авода Зара Ситра Ахра, и при этом
одной из самых опасных и психо-травматичных. Сам ритуал Йидони будет
огненной нитью на Другую Сторону к Трону Тёмного Божества и адепт-жрец
выступает как медиум для призванного Духа Тёмного Божества, его тело есть
сосуд-кели, принимающий в себя Тёмный Дух в состоянии экстатической
одержимости и наполняющий его до краёв, который овладевает его
экзистенцией; на место его личности приходит «Другой Бог», и его личность
вытесняется им. Приняв Тёмное Божество как присутствие Иного, адепт
полностью оказывается под его влиянием, тогда полностью отдаваясь во
власть, чего-то превышающего его понимание, и тогда он вещает
бессознательно, гласом самого Тёмного Божества, направляемый и ведомый
наитием от Тёмного Божества, без какой-либо возможности остановить и
контролировать сей процесс.
Этот медиумический процесс одержимости Духом Тёмного Божества
бесконтролен со стороны адепта, чья воля и сознание вытеснены более
сильными и отличается от высших теургических Воззваний, когда маг пытается
овладеть Внешней силой присутствующей в нём самом, призванной в ходе
ритуала Инвокации, и потому эти практики не следует путать.
Адепт-медиум, в ритуале Йидони входит в мистериальный транс, впускает в
себя через ядуа Дух Тёмного Божества, которое временно вытесняет личность
оператора, беря opus под свой свой контроль. Нередко выход из этого
753
состояния подобен пробуждению ото сна, адепт может и не вспомнить, как
произошло его погружение на глубины, недоступные ему в обычном состоянии.
Поэтому, думаю излишне говорить, что Йидони может выполнять только
опытный практик Авода Зара, в котором горит чёрное пламя, который достиг
соединения и интеграции с Тёмным Божеством в ходе культовых служений и
магических ритуалов, который получил благословения и посвящения от
Тёмного Божества в ходе заключённых пактов, только тогда он может быть
достойным сосудом, способным принять и выдержать ужасное дьявольское
присутствие Духа Тёмного Божества. Иначе произойдёт внутренний «швират
ха-келим», от подавляющего огненного присутствия Элохим Ахерим -
нарушение и разбиение внутренних психо-духовных сефиротических центров,
что обернётся болезнями, одержимостью, сумасшествием и смертью. Без
подготовки работ Авода Зара, психо-материальный сосуд не выдержит даже
кратковременного присутствия Тёмного Божества, что ввергает в практика
лишь в бездну безумия.
В течение девяти дней, предшествующих церемонии, жрец и его помощник, что

будет вопрошать через жреца-оракула йидони Тёмное Божество, готовят себя,
окружая аурой смерти. Они облачаются в саваны и одежды, снятые с
мертвецов, которые они будут носить до конца церемонии. Они окружают себя
атрибутами смерти и тления, черепами, кладбищенскими вещами, венками и
цветами. Они не разговаривают, не смотрят на других людей и ведут себя как
живые мёртвецы. Начиная этот период подготовки, после облачения в саваны,
они должны произнести:
Уста мои молчат, и язык ничего не говорит, но сердце вещает: потому что,
снедая его, внутри меня разгорается чёрный огонь сокрушения и призывает
неизреченными словами Тебя (имя Тёмного Божества).
Ночь смертная, мрачная, безлунная меня постигла неготового, она пропускает
меня, неприготовленного, к долгому страшному пути: да спутешествует мне
Твоя милость (имя Тёмного Божества).
Видя близкий конец своей жизни, вспоминая безуместные мысли о суетном,
деяния моей души профана, безжалостно уязвляюсь стрелами адовыми. Но Ты
(имя Тёмного Божества) будь мне ходатаем и опорой на Другой Стороне.
Все эти дни они едят только чёрный хлеб, испеченный без дрожжей и соли и
собачье мясо, а пьют виноградный сок. Собака, - это животное психопомп,
проводник в мир мёртвых, что посвящалась Гекате и Гермесу Хтонию. Соль, -
сгущенный дубль света солнца и консервант, препятствующий разложению,
поэтому никогда не используется в работе с силами Другой Стороны, которые
избегают её, поэтому отсутствие соли здесь символ разложения после смерти.
Хлеб без дрожжей и очищенный виноградный сок, представляют собой
материю, лишенную духа, физическую глину без искры жизни, которой должен
стать адепт для принятия Духа Тёмного Божества. Пресный чёрный хлеб и
754
виноградный сок – некромантические эквиваленты хлеба и вина святого
причастия, но лишенные дрожжей и не забродившие, здесь они символизируют
пустоту и отчаянье, тогда как кислый хлеб и перебродившее вино -
клипотические эквиваленты хлеба и вина святого причастия.
За день до операции, пища вовсе не принимается, а соблюдается «чёрный
пост» во имя Тёмного Божества. С помощью всех этих приготовлений, адепт
должен достигнуть состояния трупа, как это описывалось про ведьму Эндора и
ведьму Эрихто, состояния в котором он сможет соприкоснуться с реальностью
Тёмного Божества на Другой Стороне, которое намерен призвать через себя.
Сама церемония Йидони будет совершаться в темнейший час ночи, которое

является истинной магической полуночью.
Стимулирующие «запретные травы», ассоциативно соответствующие Тёмным
Божествам, могут помочь телу и психике настроиться на клипотическую волну
для дальнейшего вдохновения Духом Тёмного Божества в собственное тело,
которое станет временным сосудом - кели для присутствия Тёмного Божества в
нашей реальности Малкут в Асии. Однако, это искусственная психо-
стимуляция, гармонизирующая сознание с вибрацией Тёмного Божества, если
и выполняется, то лишь как единичный ритуальный акт(!) для катализации
вхождения в мистериальный транс и открытия сознания для принятия Тёмного
Божества в себя.
Ритуал начинается традиционным образом с открытия, молитвами и гимнами с

взожжением благовония данного Тёмного Божества, и возможно некими
подобающими приношениями, как любые работы Чуждого Служения.
Адепт, выполняющий роль оракула, располагается сидя на полу на севере, так,
чтобы он был лицом в противоположном направлении; возможно у алтаря под
эйконом данного Тёмного Божества, которое намереваются вопрошать, а его
помощник, что будет вопрошать, располагается напротив него. По левую и
правую сторону от адепта-оракула, следует установить две большие чёрные
свечи для мужских Божеств Ситра Ахра или красные для женских; натёртые
соответственными маслами и маркированные Сигильным Ключом Тёмного
Божества, которые следует ритуально зажечь. У ног оракула-йидони
размещается курильница, где сжигается смесь алоэ, шафрана, болиголова,
белены, мандрагоры и опиума - как фимиам для любого из Тёмных Богов; или
курение конкретно данного Тёмного Божества.
Вначале адепт-йидони должен привести себя в состояние опустошенности

разума «афисат ха-махшава» формулой «Атазот» и настроиться на поток
Тёмного Божества «подготовкой сердца» - «каванат ха-лев», что достигается
некой импровизационной общей молитвой к данному Тёмному Божеству,
идущей от горящего сердца. Когда он почувствует, что готов, он должен
произнести Великое Вызывание Мелех Шедим:
755
Силы Царства Скорби, будьте Вы под моей правой ногой и в моей левой руке
(сделать левой рукой знак «дьявольских рогов»)! Красный и Чёрный Ядовитые
Змеи на моих плечах, и Ворон Смерти направляет меня на путь окончательной
Победы над ограничениями жизни! Чёрные Огни Пламенеющие Гневом и
Пожиратели Тотальной Аннигиляции, будьте вы сиянием Чёрного Солнца моей
смерти! Сияющие Чёрным Светом и Хранители Тьмы, коронуйте меня! Духи
Нахемот, ведите меня меж Левиафаном Бариахом и Левиафаном Акалатоном,
Колоннами на которых покоится Храм Ситра Ахра! Демоны Кацпиэль и
Рагзиэль, установите меня на камень преткновения Нахашиэль! О Агагиэль! О
Хазриэль! О Тагеринун! Атиэль, будь Ты моей ненавистью!
Руах Белиэль, будь Ты моим Чёрным Светом! Будь тем, чем Ты являешься и
Ты должен быть, О Тамиэль! Духи Эрев Рав помогите мне во имя Нахемы!
Демоны Шакабэль, будьте моей силой во имя Ама Лилит! Теуниэль, будьте
моими братьями во имя Сына Погибели и властью Адрамелеха! Гетцфиэль,
сражайтесь за меня во имя Баалцелмота! Замиэль, покровительствуйте мне во
имя Бельфегора! Зафиэль, воспламените мою ненависть во имя Асмодея!
Азиэль, просветите меня величием Астарота! Сеириэль, действуйте! Гоэль
кричащие тишиной! Бисефалоус вопи, шуми, рви!
Ведар-Гал Тиекалс Сомдус Азерате! (×11)

Хаосатанас (×3)¹
¹прим:
Великое Вызывание Мелех Шедим (Царя Демонов), является инверсионной
клипотической версией, сефиротического Великого Вызывания Соломона, что
представлено у Элифаса Леви. Мелех Шедим, Царь Демонов - наиболее
распространённый раввинский эпитет в отношение Асмодея. А из талмудической
легенды мы знаем, что именно Асмодей захватил трон Соломона, свергнув и приняв
его облик, правил в древнем Израиле. Таким образом, Асмодей Царь Демонов, можно
сказать, тёмный клипотический двойник сефиротического мага и Царя Израиля
Соломона, а само Вызывание будет выражением триумфа сил Ситра Ахра над
каузальным миром (Израилем), и отождествлением самого адепта с одним из
Одиннадцати Мелех Шедим, которого в ходе ритуала, он намеревается призвать в
свое тело и сознание.
Закончив эти слова, адепт-йидони произносит:
Нефеш Бег'амит ха-(имя Тёмного Божества)²
²прим:
Надо пояснить, почему мы используем эти слова. Нефеш Бег'амит, - это «животная
душа», её не следует путать собственно с Нефеш или Нефеш де Ассия, душой
человеческой. Как объяснялось каббалистами: «Тёмное йецер а-ра (злое начало), т. е.
756
шед (демон) - это та зуг'ума (грязь), которую бросил Змей Нахаш. Сам по себе Змей
Нахаш, - это Нефеш Бег'амит (животная Душа), которая Оживляет Тело».
Таким образом, сам Великий Святой Змей Эль Нахаш - есть вселенский Нефеш
Бег'амит, а так как Древний Змей Нахаш, это мистически выраженное всё Царство
Клипот в совокупности, то каждая его чёрная чешуя, сверкающая Чёрным Светом,
есть иерарх Ситра Ахра. Поэтому мы здесь говорим эти слова: «Нефеш Бег'амит ха-
(имя Тёмного Божества)», понимая за этим дифференцированную часть самого
Великого Змея Нахаша, персонифицированную этим Ликом Ситра Ахра в виде того
или иного Тёмного Божества, и все они части огненной Нефеш Бег'амит или Великого
Змея. Также это служит нам эзотерическим намёком, что значит «вздохнул дыхание
жизни», что это дыхание жизни и есть Змей Нахаш, огненно-пневматическое начало,
что оживило и привело в движение глиняную куклу голем Адама. Поэтому мы эти
слова используем, чтобы призвать определённую силу / иерархию Ситра Ахра в Лике
Тёмного Божества, которая вдохновит и оживит, то, во что она призывается.
Нефеш Бег'амит принадлежит сфере «Суда», т. е. Левой Стороне, и после смерти
человека уходит в Преисподнюю, частью чего она является, и горит в бе-Гейном (Аду),
поэтому каждое Тёмное Божество есть не Только Тёмный или Нечистый Дух, не
только воплощенная Антикосмическая сила Хаоса, но в своей самой плотной
астральной составляющей - колоссальный огненный сгусток (Чёрного Огня) Нефеш
Бег'амит. И все Они клипотическая зуг'ума, и Шедим (Демоны), что бросает Святой
Змей в наш мир.
И тогда воскладывает кость ядуа, которую он все это время держал в руках,
себе в рот.
Тогда его помощник должен накрыть сидящего адепта-йидони, большим

чёрным покровом, что скроет его всего с головы до земли. Покров должен быть
из тонкой материи, чтобы под ним можно было дышать. И отойдя, произнести:
Лифтоах Клипот(×11)
Тайнами Преисподней, Пламенем Банала, силой Севера во Вратах Патах,
тишиной Ночи, костью ядуа тёмного мёртвого, призываю (имя Тёмного
Божества) в это жилище достойное Тебя Великий принять. Воззри на этот
живой эйкон для Тёмного Духа Твоего присутствия! Войди в него, пребудь в
нем, говори через него. Будь здесь и сейчас (имя Тёмного Божества) в этом
теле Йидони!
Лифтоах Шаари ха-(название Клипы, управляемой данным Тёмным
Божеством)!
Имя Тёмного Божества (×11)
Теперь помощник, сидя напротив, ждёт момента присутствия Тёмного

Божества в теле жреца йидони.
Сам же адепт йидони под чёрным покровом и с ядуа во рту, должен повторять
мантрическую формулу данного Тёмного Божества, возможно покачиваясь
757
взад и вперед. Повторять более мысленно, а не произнося её, до тех пор, пока
его сознание не претерпит изменение и он не впадёт в мистериальный транс
одержимости Духом Тёмного Божества, уже совершенно не осознавая себя, и
его личность будет вытеснена из его тела и разума Тёмным Божеством.
Помощник распознает этот момент, по изменившийся температуре в

помещении, неприятным запахам, странным звукам, и по пугающим звукам и
движениям самого жреца йидони под покровом как у одержимого, и даже
возможно по телекинетическим эффектам. Но главное по изменившийся
атмосфере, что воспринимается на тонком уровне психически, нагнетающегося
страха и присутствия, чего-то великого, что теперь присутствует здесь и
смотрит из-под покрова...
Тогда помощник должен приветствовать Тёмное Божество и вопрошать
намеченные вопросы. Тёмное Божество, через жреца йидони и кость даст
ответы…
Это очень опасная и травматическая практика, прежде всего для адепта,

выступающего медиумом оракулом. Тёмное Божество покинет его тело и разум
самопроизвольно, без всякого решения со стороны медиума и вопрошающего,
и сколько продлится эта одержимость неизвестно. Но если помощник сам
решит прервать контакт, то он должен вытащить кость ядуа изо рта медиума
жреца.
После того, как ответы получены и записаны, а Тёмное Божество покинуло

тело жреца Йидони, следует совершить отпускание, воздать хвалы Тёмному
Божеству и сжечь в его честь, соответствующий фимиам.
После церемонии Йидони, жрец медиум, может быть крайне ослаблен, даже
находится в бессознательном или сомнамбулическом состоянии. Сам он может
ничего вовсе не помнить или некие смутные образы как во сне. После
операции у него может быть угнетённое состояние, повреждения психики, его
могут преследовать навязчивые мысли и галлюцинации. Только опытный
посвященный практик, преданный делу Чёрного Света, с благословения самих
Тёмных Богов, отважится совершать церемонию Йидони.
Ритуалы Авода Зара Ситра Ахра опасны, но особенно Йидони, что может стать
смертельным для осуществляющих их.
Открывающего врата на порог Другой Стороны, может ждать смерть, причем
зачастую странная и страшная. Их одолевают видения, слабость, а им на
смену приходят психические расстройства и безумие. Иногда, в присутствии
таких людей начинается телекинетические возмущение, двери начинают
трястись и скрипеть появляются оккультные знаки или кровавые пятна. Они
впадают в истерию, мистический экстаз или конвульсии одержимости. Нужно
быть подготовленным тёмным практиком для таких работ и всецело вручить
758
себя Тёмным Богам и Сатане, чтобы гнев и возмездие сил Ситра Ахра за их
глупое беспокойство не пало вас.
759
«Запретные травы» для Авода Зара
•Нахемот, врата на Другую Сторону, управительница Нахема. Она Госпожа

Врат, собирательница проклятых душ, царица всех мирских богатств и
сокровищ. Нахеме соответствует гашиш. Гашиш открывает врата
клипотической мудрости, его употребление стимулирует чувство гедонизма –
поэтому, её потребители стремятся к мирским наслаждениям, а секта
хашишинов – потребителей гашиша – обладала огромной властью и
несметными сокровищами.
Но ещё более Нахеме соответствуют чёрные неочищенные семена дурмана,
что символизируют её как Госпожу Чёрных Земель Другой Стороны. Дурман -
очень ядовитое растение, содержащее делириантные алкалоиды, такие как
скополамин и атропин. Любой, кто съедает это растение (если не умирает),
переносится в кошмар наяву демонических галлюцинации, ибо дурман - Врата
в Ситра Ахра. Как описывает свой опыт с дурманом, один известный практик
чёрной магии: «Мне не снились сны. Вместо этого, я провалился в
неосознанную тьму, в которой красноглазые летучие мыши, хлопая крыльями,
проносились свозь мой разум. Внутри меня раздавались звуки рыдания, но во
тьме источник был неразличим». Это описание, идеально соответствует
природе Нахемы, Тёмной Владычицы с крыльями летучей мыши, рыдающей во
тьме.
•Лилит - болиголов, в каббалистических источниках названный «рош» -

«горькая трава» и «виноград полынный», однозначно приписываемый Ситра
Ахра с аллюзией на «запретный плод» и Змею Лилит. Сказано, что он
выражает качества «Суда», т. е. Гебуры и всей Левой Стороны.
Свойства болиголова были известны еще со времен Древней Греции, где
растение применялось как средство свершения правосудия. Яд болиголова
давали выпить осужденному на смерть. Вызывает галлюцинации, характерная
черта действия болиголова то, что человек остается совершенно
неподвижным, но при этом в сознании.
Гамалиэль, Лилит, королева суккубов и инкубов, разжигающая похоть и
приводящая праведников к блуду. С Лилит можно соотнести поэтому и
мускатный орех, обладающий свойством афродизиака. Действие мускатного
ореха в несколько раз превосходит по силе действие гашиша, это следующий
уровень глубины. Мускатный орех может вызвать в человеке сильнейшую
похоть, однако может стать и инструментом для постижения глубокой
мудрости.
Лилит онейрическая Богиня Ситра Ахра, Богиня Полей Снов и Кошмаров,
поэтому Ей также соответствует мак. Древнегреческого бога сна и сновидений
Гипноса изображали в виде юноши или ангела, несущего в руках маковые
головки. Но древние греки считали мак атрибутом не только бога сна (Гипноса),
но и бога смерти (Танатоса), что соответствует природе Лилит, убийцы
760
зародышей света. Известно, что приготовленное из мака снотворное зелье
имелось уже у древних египтян.
Белладонна – трава ведьм и Шабаша, в старинных легендах говорится, что

белладонна принадлежит Дьяволу, который ухаживает за ним в свободное
время, и поэтому заполучить белладонну можно только в одну ночь в году –
Вальпургиеву, когда он готовится к Шабашу. Белладонну всегда собирают
накануне первого мая. Она была посвящена богине Гекате, богине мрака,
ночных видений. 24 марта во время фестиваля «День крови», под
воздействием семян белладонны, служители богини Беллоны резали себя, а
жрецы Кибелы пороли себя до крови и заливали ею изображения и алтари
своей богини, галлюцинировали и прорицали. Это растение, вместе с беленой
и дурманом, входило в состав знаменитой волшебной мази полёта на Шабаш.
Рецепт колдовской мази был обнаружен в 1903 году немецкими
исследователями. Они же выявили ее действие на человеческий организм,
используя свидетельства подопытных добровольцев. В ходе эксперимента
выяснили, что после втирания этого крема в кожу подопытные засыпали на 24
часа, но все это время чувствовали влияние непреодолимой силы,
вовлекающей их в водоворот событий, происходящих в каком-то другом
измерении. При втирании этой мази в кожу испытуемые засыпали, и их сон
длился двадцать четыре часа. Во время этого сна они чувствовали, что с
непреодолимой силой вовлечены в неистовый воздушный круговорот,
степенные люди в необыкновенном наслаждении бросались танцевать.
Проснувшись, они считали, что действительно участвовали в колдовском
Шабаше.
•Самаэль, Яд Бога, правитель – Ардамелех, ставящий перед испытаниями

безумием, сомнением и неверием. Ардамелеха рисуют с павлиньим хвостом.
Те, кто пробовал пейот, знают, что характерные от него визуалы выглядят как
раз как павлиний хвост и радужные фотизмы. Исследователь ацтекского
прошлого монах Бернардино де Саагун в книге «Общая история о делах Новой
Испании» (1570—1577) оставил первое описание растения, характера его
действия на человека и особенности использования: «Есть другая трава,
подобная местной смоковнице, называющаяся пейотль. Она белая, растёт там,
в области дротиков, на равнине, которая называется "путь мёртвых", в
северной части. Те, кто её съедает или пьёт, видят ужасные или смешные
видения».
•Ореб Зарак, Вороны Рассеяния. Соправителем этой Клипы является Тубал

Каин, первый кузнец, создатель острого оружия, брат Наамы и первый
алхимик. Работа кузнеца тесно связана с огнём, кроме того, кузнец у многих
древних народов выполнял функцию колдуна, а кузница считалась особым
колдовским местом. Кузнец часто изображается хромым. Значит, наилучшее
761
соответствие для него – спорынья. В средние века алкалоиды спорыньи
вызывали у всех, кто ел ржаной хлеб, массовые психозы с видениями адского
пламени – в этом огне инфернальных кузниц черти ковали культуру Европы, до
тех пор, пока алхимик Альберт Хоффман не перековал это вещество в своей
лаборатории в нечто, вызывающее трансформации.
Полноправным же Владыкой этой Клипы является Баалцелмот, кто есть Каин
после Его посмертной Третьей Коронации и восхождения на Клипотический
Трон Тёмным Божеством. Спорынья - род грибов, паразитирующий на ржи и
пшенице, а как известно, Каин был первым земледельцем, который смог
культивировать эти злаки, и соответствие спорынье становится несомненным.
Древнегреческая богиня плодородия Деметра, научившая людей земледелию,
в её честь проводили Элевсинские Мистерии. Кикеон - напиток, что выпивался
участниками Элевсинских мистерий перед началом ритуала посвящения
(согласно легенде, Деметра – богиня, которой были посвящены Мистерии –
пила его в доме царя Келея). Некоторые учёные полагают, что эффект
Элевсинских мистерий основывался на воздействии на участников
психоделика, содержащегося в кикеонe. По мнению Роберта Уоссона, ячмень
мог быть заражен грибами спорыньи, которые содержат воздействующую на
психику амиды-лизергиновой кислоты. Роберт Грейвз приводил аргументы в
пользу того, что в кикеоне или в подаваемом на мистериях печенье
содержались грибы рода псилоцибе. Так спорынья снова имеет ассоциации с
земледелием и её первооткрывателем, будь то Каин или Деметра.
•Тагирион, Чёрное Солнце. Правитель – Бельфегор, Владыка Мёртвых,

который ставит перед испытаниями одиночества и отчаяния. Ему более всего
соответствуют ипомея и гавайская роза. Семена этих растений содержат
алкалоиды, схожие с ЛСД, однако при этом, содержащиеся в оболочке
гликозиды сильно меняют переживание в сторону мрака и отчаяния. Как
повествует один опытный оккультый практик: «Однажды я съел 666 семян
неочищенной ипомеи, для того чтобы увидеть Чёрное Солнце, и это
получилось».
•Голахаб, Пылающие, управитель Асмодей – ему соответствует алкоголь –

«огненная вода». В зороастризме для призывания Аэшма Дэва использовались
алкогольные напитки. Он ярость, Дэва гнева, насилия и буйства, что вызывает
алкоголь. Утверждалось, что часть его силы кроется в алкоголе, как это
говорится в «Ясне»: «Все же иные виды опьянения (кроме Хаомы) следуют
Аэшме кровавому». Зороастрийцы считали, что вино применялось с целью
вызвать ложный экстаз через опьянение Аэшмой.
•Гашекла – управитель Астарот / Аштарот, Ангел Клипот, понимаемый как

мужской аналог-двойник под именем Астар / Аттар с богиней Астартой и её
месопотамским эквивалентом Иштар, богиней войны и любви, а Аттар был как
раз богом войны. Кроме того, в демонологии считается, что Астарот помогает в
762
похоти и искренней страсти. Имя Ашторет было женским именем, а значит,
этому богу присуща андрогинность. Культ богини Иштар, в своих ритуалах
использовал каннабис. Как отмечала ученый-ассириолог Эрика Райнер, «трава
под названием "Sim.Ishara'armoatic" (Сим.Ишара'армоатик) от богини Иштар…
приравнивается к аккадскому "qunnabu" (куннабу), Каннабис также напоминает
растение под названием ki.na Istar (кийна Истар)».
Каннабис мог использоваться в иудейских богослужениях эпохи Первого
Иерусалимского храма - на это указывает находка израильских археологов.
Хорошо сохранившиеся остатки вещества были найдены на алтаре при
раскопках храма в Араде в пустыне Негев.
•Управитель Сатариэль – это Люцифуг, Избегающий Света. Он олицетворяет

абсурд, сюрреализм, поиск скрытой истины. И это – псилоцибин. Вряд ли
можно представить что-то более сюрреалистическое, чем псилоцибиновые
грибы. Их мицелий произрастает под землёй, затем вырастают грибы, но
похожие не на фаллосы, а скорее на тонкие щупальца. И эти щупальца
подземелья, попав в организм человека, стремительно тянутся в тёмную
бездну космоса…
•Управитель Клипы Огиэль – Вельзевул, Повелитель мух. Он олицетворяет

нечестивого человека, а также мужское фаллическое начало. Нечестивый
человек – это человек, вывернутый наизнанку, и повелевающий мухами. Всё
это указывает на то, что Веельзевулу соответствует мухомор (лат. Amanita
muscaria – гриб рода мухомор, или аманита). Народы крайнего севера
называют мухомор «вывернутым человеком», потому что мухомор снаружи
красный, а внутри белый, а человек наоборот. Кроме того, он действительно
управляет мухами, и даже травит их насмерть. Стоит ли говорить о том, что
мухоморы – это фаллосы земли.
•Владыки Клипы Таумиэль – Сатана и Молох, представляющие собой

двойственность в противоположность единству. Здесь раскрывается вход в
Пустоту. «Вход в пустоту» как бы намекает на то, что соответствием Сатаны
является буфотенин, или 5-meo-DMT, вещество, содержащееся в жабьем яде а
также в некоторых растениях вроде йопо. Действие этого психоделика длится
кратковременно, не более 15 минут, однако достигает максимально возможной
глубины. За эти 15 минут человек может пережить вечность, и даже выйти за
её границы, пережив полное уничтожение бытия. Значит, жабий яд полностью
удовлетворяет основному смыслу Сатаны.
Однако, Клипа Таумиэль раздвоена – и братом-близнецом Сатаны является
Молох, его «тёмный двойник». Молоху может соответствовать сальвия
дивинорум, кратковременный и очень сильный диссоциатив. Действие длится
так же 15 минут, и точно так же даёт доступ к глубинным слоям психики, на
которых можно выпасть за рамки времени, и ощутить Ничто.
763
Надо особо предупредить, что психо-стимуляция «запретными травами» для
вхождения в поток того или иного Тёмного Божества, не в коем случае не
должна подменить действительную духовную работу, иначе практик впадет
лишь в безответные галлюцинации, порожденные собственным мозгом,
вызванные только веществами и не имеющее ничего общего с настоящей
интеграцией с силами Другой Стороны и получением Гнозиса, что послужит
лишь указателем слабости и безволия такого человека, полного фиаско пути.
Помните:
Сатана не терпит слабости!
Создание Эйкона
Тёмных Богов Ситра Ахра
Здесь будем говорить о начале создании ритуальной статуи / образа / идола

Тёмных Богов Ситра Ахра для «Авода Зара» - «Чуждого Служения». Такие
культовые статуи богов, назывались по гречески «эйкон», что означает:
изображение, образ, подражание, и откуда произошло наименование «икона».
Создание эйкона требует гармоничного соединения синтетических материалов

- материала промежуточного и материала главного - в статую. Затем статуя
очищается и участвует в одухотворении божественной сущности, будучи
средоточием сил Тёмного Бога во всех трех сферах. Статуя становится, по
сути, линией, проведенной через миры, касающейся природы Бога на всех
уровнях; и эта линия ведет себя как телефонный шнур, который напрямую
соединяется с Божественным Иной Стороны.
1. Выберите божество Ситра Ахра, с которым вы хотите иметь более близкие

отношения. Если вы размышляли о Богах, возможно, вы уже имели в виду
какую-то особенность как потенциального покровителя. Если вы сомневаетесь,
пороговые Богини Нахема и Лилит, будут наиболее подходящи.
2. Исследуйте интересующее Божество всеми доступными способами.

Покопайтесь в религиоведческой литературе, научной, в мифах, гримуарах, в
оккультных источниках, чтобы найти информацию об определенных Божествах.
3. Медитируйте на избранное Божество, проводите небольшие ритуалы

поклонения и восхваления, настройтесь ментально на Божество.
764
Возможно вы получите, дополнительную информацию о Божестве, через
вдохновение, сны, видения.
4. Ваша цель - найти материальный синтез этого Бога, который может иметь
следующий вид:
•Металлы
•Камни
•Травы
•Животные
Каждое Божество Ситра Ахра в данном контексте надо рассматривать

подробно отдельно по пунктам, но приведем пример для понимания с Лилит.
Пример : Лилит будучи Богиней Гамалиэль, связана с Луной, а соответственно

с серебром из металлов. С различными минералами, такими как чёрный
жемчуг, лабрадорит, жеод, гетит, перламутр. Растения: роза, жасмин, пачули,
белый сандал, камфора, ягоды бузины чёрной, порошок тиса, мандрагора.
Животные: жаба, лягушка, сова, кошка, заяц / кролик, пауки.
5. Соберите все, что вы можете

Идеально иметь как минимум, что-то травяное, что-то минеральное, и что-то из
животного мира.
Кроме того, если используются части животных, их следует собирать

уважительно. Крайне важно убедиться, что собирание частей животных не
является отвратительным и нечестивым перед Богом после того, как вы
разобрали одно из их священных животных.
Пример : желая создать статую Лилит, можно собирать священные для неё
травы. Можно использовать многие минералы, кости жаб, кожу лягушек, перья
совы, шерсть кошки, кроличьей крови.
6. Создать (или приобрести) эйкон.

Ничего страшного, если вашему творению не хватает доработки; вам не нужно
быть особенно артистичным. Такие статуи, называемые ксоанон. Но она
должна соответствовать каноническому образу Божества. Возможны и отличия
в образе, что были получены в результате личного гнозиса от Божества.
Если вы считаете себя искусным мастером, вы можете вылепить свою статую
из глины или другого пластичного материала, замешав в основу вещества
ваши элементы, ассоциируемые с Божеством. Травы, растертые минералы.
Например, для Лилит, кроме перечисленного, можно добавить менструальную
кровь и сухих мертвых пауков.
765
Вы также можете нарисовать эйкон, если хотите, или даже просто купить
изображение.
7. Раскрасьте статую.
Чтобы по-настоящему оживить статуи, их нужно раскрасить. Эти цвета могут
сильно различаться, но должны быть выполнены хорошо и со вкусом. Прежде
чем рисовать эйкон, следует выяснить, какие цвета обычно ассоциируются с
Божеством.
Пример: Красный (кровавый) и чёрный, серебряный, мертвенно-синий, и

лунный белый цвет, может быть связан с Лилит.
7. Создав изображение, создайте ёмкость, где-нибудь на изображении углубив

материал. Вы можете сделать небольшое отверстие сзади или внизу основы.
Если вы лепили изображение самостоятельно, вы можете создать отверстие в
процессе лепки. Вращающийся инструмент удобен для проделывания
отверстий в купленных статуях.
8. Заполните приёмник вашими собранными материалами посвященными

Божеству. Также на кусочке пергамента или освященной бумаги следует
нарисовать вашей кровью из левой руки Печать Трона избранного Божества из
Гримуара Ситра Ахра, ритуально посвятить его Божеству, потом свернуть и
вставить в углубление статуи.
9. В подходящее для Божества время, если возможно, заполните емкость

предметами и вложив туда Печать Трона, что служит аналогом «нефеш» -
живой души образа, закройте эту емкость каким-либо образом. Вы можете
использовать глину, чтобы залепить отверстие.
10. На месте, где вы закрыли как пробкой углубление, вырежьте или

изобразите другим образом Ключ из Гримуара Ситра Ахра для избранного
Божества.
Пример: Так как Клипотические Владыки - хтонические Божества, лучше всего

делать это ночью, когда совершаются хтонические ритуалы.
11. Оденьте, украсьте или задрапируйте ваше Божество. При желании статую
можно одеть, украсить или задрапировать соответствующими материалами.
Пример: для Лилит можно завязать тонкий ремешок из кожи лягушки, вокруг
талии статуи, перьями совы вокруг плеч.
766
12. В руки эйкона можно вложить символические атрибуты из описаний,
связанные с Божеством. Украсить вокруг различными ассоциативными
предметами.
13. Установите ваш эйкон на подставку так, чтобы под ногами образа было
вырезан или ещё каким образом изображен Сигил Клипы соответствующий
Божеству Ситра Ахра.
Также эйкон может дополнительно находиться в импровизированном
шкафчике, чьи дверки открывают лишь для созерцания и поклонению
Божества, тогда на его дверях должна быть изображена Сигила Адского
Дворца (одного из Семи Адов), соответствующей обители Тёмного Божества.
Вы можете использовать эйкон в своем поклонении. Относитесь к нему с

уважением, поскольку теперь он является представителем - божественным
образом - Тёмного Божества Ситра Ахра. Держите его в чистоте и не
допускайте попадания в руки и на глаза профанов.
Простого взаимодействия с эйконом как представителем Божества достаточно,

чтобы начать процесс его реального оживления, потому что сущность Бога уже
присутствует в синематах, используемых при построении эйкона.
Синтематы Темных Богов

Ситра Ахра
Synthemata (Синтема - единственное число).

Корень: Древнее эллинское слово Synthemata происходит от соединения: «syn»
= добавлять + «tiethimi» = я возводил, помещал или устанавливаю, посвящаю,
создаю, определяю.
Древнее использование: знак, представление чего-либо, узнавание,
характеристика; значимый жест; знак соглашения или договора.
Значение: знак, сигнал или представление, которые требуют действия или по
которым действуют. Это также знак, по которому предпринимаются действия.
Другими словами, как Siema (Сима), Synthema (Синтема) является признаком
того, что что-то происходит, но отличается тем, что Siema не требует действий,
в то время как Synthema требует действий от наблюдателя.
Примеры:
Статуя Зевса в своей совокупности является Символом идей и учений, которые
она передает. Одна из этих идей - молния, которую он несет. Когда настоящая
молния вспыхивает в небе и попадает в определенное место, это Сима
присутствия Зевса. След, оставшийся от удара молнии, также является Сима
767
Зевса. Праздник Зевса Мелихиоса, когда используется земля с этого места, -
это Синтема для людей, которые нуждаются в очищении от проступков и
преступлений, чтобы принести их в жертву Зевсу.
Весенние цветы и распускающиеся деревья, являются Символами весеннего
сезона из-за идей и сезонных процессов, которые они представляют.
Настоящее распускание почек на деревьях и весенние цветы, расцветающие
на полях, - это Сима, когда наступила весна. Siemata весны являются
одновременно Synthema для посева семян, которые должны быть посажены
весной.
Нахема
Нахема относится к демонической сущности, которую иногда также называют

«младшая Лилит». Ее имя обычно переводится как «приятная», «красивая»
Она управляет самой низкой сферой на противоположном или обратном
Дереве Смерти. Ее сфера называется Нахемот, и из всех враждебных или
Тёмных Богов Ситра Ахра она наиболее близка к сотворенному миру. Таким
образом, Нахемот иногда изображают как сферу, пронизанную мертвыми
корнями деревьев, переплетающимися с корнями Малкут Древа Жизни: там,
где кончаются корни одного дерева, начинается другое дерево.
Следовательно, Нахема ассоциируется с элементом земля или «чёрная
земля». Ее матка, - это врата, через которые проявляются различные
наклонности Другой Стороны внутри сотворенного мира. Ее красота, - это
маска, за которой скрываются тёмные и зловещие намерения.
Чёрная жирная земля с пашни, донный ил, паутина, сухие и палые листья,
корни деревьев, пряжа, скрученные чёрные и красные нитки, кожа и кости жаб
и лягушек, кости и шерсть чёрной собаки, кости и зубы лошади, половые
выделения.
Металл: Камень,
Как известно, основным материалом, из которого первобытные люди
изготавливали орудия труда, был камень. Не зря сотни тысяч лет, прошедшие
между появлением человека на земле и возникновением первых цивилизаций
называют каменным веком. Но в 5-6 тысячелетиях до н. э. люди открыли для
себя металл. Наама (аватар Нахемы) была сестрой и спутницей первого
кузнеца Тубал-Каина, то она может символизировать эту каменный век, тем
более камень является символическим представлением земли.
Камни: Морион, Крокодилит, Яшма, Жадеит, Нефрит.
Травы: Все злаковые (стихия земли); Букс (посвящён Церере); Дурман

(«ведьмина трава»), Нарцисс (является образом человека, влюбленного только
в самого себя, символ смерти в юности, греч. название цветка имеет общий
768
корень со словом «наркоз», также называют «травой забвения», посвящён
фуриям и Персефоне); Белладонна (итал. «прекрасная женщина», древнем
Риме женщины применяли сок белладонны для того, чтобы расширить зрачки,
и тем самым сделать глаза выразительнее и привлекательнее), Паслен;
Чёрная роза; Пастушья сумка (трава плодородия); Кукушкины слёзки (трава
сладострастия), Бук (из бука был сделан ткацкий челнок Афины, связь с
Арахнадией), Ясень (традиционно делали из него прялки).
Животные: священным животным Нахемы является лошадь, так что ее можно

было бы представить черепом лошади. Нахема, как демоница соблазняющая и
убивающая мужчин, вероятно связана с очень архаичными культами эвкаэлит -
жриц в масках кобылиц, что по истечении сакрального срока правления,
приносили в жертву царя, разрывая его на куски, пили кровь и поедали мясо.
Древние греки поклонялись богине Меланиппе - чёрной кобылице, у кельтов
почиталась чёрная кобылица богиня Эпона.
Лягушка и жаба (особенно чёрная и земляная), традиционно связанная с
культом ведьм (ведьм-жаб, жабствование), а Нахема является Богиней
ведьмовства. Чёрная собака, традиционно гекатианское животное. Также
летучая мышь и пауки. Сюда же можно отнести, например, мышей, которые
возникают из земной гнили, а также червей и личинок, что живут в земле,
многоножки.
Лилит
В Клипотической системе Лилит управляет Клипот Гамалиэль, что в

Клипотическом контексте упоминается как «непристойные», хотя это скорее
переводится как «награда бога». Гамалиэль расположен напротив Сефиры
Йесод на Древе Жизни, что связано с планетарным влиянием Луны -
бессознательного, в котором другие сферы присутствуют, но дремлют, как
озеро, наполненное эмоциями и колеблющимися отражениями, расположенное
между высшим планом и физическим планом проявления. Следовательно,
Гамалиэль связано с инверсией этих лунных потоков, тьмой Луны, лунными
затмениями и может быть представлено как озеро, наполненное чёрной водой
или «материей души». Поэтому Гамалиэль Древа Смерти, связано с Чёрной
Луной, Королевой которой является Лилит.
О Лилит также говорят, что она Мать демонов и правит более 480 легионами
демонов и теней. Среди этих «теней», есть демоны Захалилим - души детей,
умерших в младенчестве, при родах или из-за абортов. В этом контексте Лилит
представляется как Демонесса, которая «похищает души» этих детей, и её
изображают с птичьими когтями или называют «визжащей совой». Детей Лилит
от соблазненных мужчин, называют Лилим («ночные», или «принадлежащие
Лилит»).
Королева Ситра Ахра, Тёмная Мать и одновременно Богиня Бесплодия и
Демон Детоубийца. Лилит не находит себе покоя, наводит порчу, убивает,
769
похищает и подменяет маленьких детей, а также пьет их кровь и высасывает
костный мозг.
Богиня Полей Снов и Кошмаров, Госпожа Ночного Эдема Ситра Ахра.
Кровь в красном вине, винный осадок, менструальная кровь, сперма, красная

глина и земля, грязь из низин, кости и остатки мёртворождённых существ,
абортивный материал, мёртвые сухие цветы, ракушки, куски расколотых
морских раковин, засушенные пауки, шерсть и кости чёрной кошки, перья и
кости совы.
Металл: Серебро
Камни: Черный жемчуг; Лабрадорит; Гетит, Жеот; Перламутр; Красные

кораллы, Лунный камень; Селенит
Травы: Красные и Чёрные розы (традиционные цветы, используемые в Её

почитании, поскольку олицетворяют тайну и священность); Болиголов (горькая
трава «рош» - «виноград полынный», трава Лилит Змеи), Полынь и
Чернобыльник (обе потенциально бесплодны и обе травы также часто
используются в астральной работе); Жасмин (классическое лунное растение) ;
Сирень (прикрывает зловоние смерти); Лилия (не только по названию, но и,
пожалуй, самый культовый похоронный цветок); Лотос (цветок,
олицетворяющий женское божество и несущий связь с царством смерти);
Белый сандал (типично лунное и является священным деревом для почитания
душ умерших); Камфора (типично лунное); Корень ириса (используется в
работе сновидений); Маслины (посвящены луне, их чёрный цвет идеально
соответствует чёрной луне); Корень аира и семя мускуса (обращаются к
соблазнительнице и доминантрисе); Кора ивы - эту кору собирают со старой
полой ивы (именно в стволе такого дерева шумерский демон по имени Ки-
сикил-лил-ла-ке (переводится как Лилит) свила гнездо, а дерево по имени
хулуппу обычно идентифицируется как ива); Берёза (женское дерево,
традиционно делали из берёз «мётла ведьм»), Боярышник (дерево суккубов),
Молочай (ведьмы с помощью молочая пытались вызвать самопроизвольный
выкидыш).
Животные: Сова; Филин; Заяц / Кролик; Кошка; Гусь; Устрицы; Улитки,

Светлячки, Пиявки, Пауки.
Пиявка - один из символов и воплощений Лилит. Как писал священномученик

Мефодий Олимпийский: «это – мутная вода, в которой пребывает пиявка –
кровопийца и сожительница Левиафана... она (пиявка) не насыщается всем
злом: смерть и сладострастие и тьма не насыщают её. Видишь ли ненасытную
770
силу? "Ад, – сказано, – и вожделение женщины, и тартар, и земля не
насыщаются, а вода и огонь не скажут: довольно" (Притч. 30. 16)».
Адрамелех
Адрамелех - правитель восьмой Клипы на Древе Смерти. Эта Клипа

называется Самаэль, что на иврите означает «яд бога». Клипа и ее правитель
связаны с Шаарей Мавет (или Шааримот), «Вратами Смерти», одним из семи
Адов.
Адрамелех описывается как «могущественный царь» или «славный царь», в
другой трактовке «царь украшений». Адрамелех когда-то почитался как бог
солнца и огня, в некоторых упоминаниях, Адрамелех бог грома и молнии, а
также радуги.
В Dictionnaire Infernal Коллина де Планси Адрамелех изображен в виде мула /
осла с павлиньими перьями, вызывая ассоциации с Мелеком Таусом, «Ангелом
Павлином» иезидской религии, тождественному Сатане.
Тёмный Бог Адрамелех - Впитывающий Яд Змея Нахаша Отравитель всех
миров, Мастер Смертельного Взгляда и Освободитель Души и Разума на пути
Безумия.
Клипа Адрамелеха находится под влиянием Меркурия. Соответствующий

элемент с таким же названием представляет собой бело-серебристый металл
ртуть, жидкий при комнатной температуре и ядовитый. Раннее использование
ртути включает изготовление гадательных зеркальных чаш. Ртуть еще
называют меркурием. В алхимии он представляет «дух» и приписывается
различным трансцендентным свойствам из-за его изменчивой природы.
Бог Меркурий (греч. Гермес) - посланник, путешествующий между царством
богов и миром людей. В своем проявлении подземного мира, Гермеса
Хтонического, он действует как психопомп, проводя души мертвых через
преисподнюю.
В связи с Адрамелехом и его Клипой представляют интерес трансцендентные,
трансформирующие и наделяющие силы свойства, выходящие за пределы
царства живых и этого мира. Что скрывается за поверхностью отражающего
зеркала? Какие травы помогают с ясным зрением и отличием лжи от правды?
Какие растения помогают открывать «Врата Смерти», контактировать с душами
умерших. Следовательно, линейка синтематов имеют сложную природу, будут
доминировать ядовитые и меркуриальные травы. Возвышенный Царь
Адрамелех становится тёмным наставником и проводником душ, пребывая за
Вратами Смерти и вводя странника на опасный путь Яда и Безумия, сбивая с
толку или ведя его через своё царство в Ситра Ахра.
771
Ядовитые грибы (бледные поганки, сатанинский гриб и т. д.), земля с семи гор
или холмов, перья павлина, копыта / зубы и кости мула / осла, земля / камни /
предметы из мест лечебниц для душевнобольных, частицы вещей,
принадлежавшие сумасшедшим, засушенная мошкара, вши, клопы, песок,
хрусталины.
Металл: Ртуть, но так как ртуть в твёрдом состоянии проблематична, она

заменяется амальгамой или стеклом (желательно разноцветным или
изумрудно-зеленым).
Камни: Изумруд; Хризолит; Змеевик, Жемчуг, Опал («павлиний глаз»), Ирис

(собирает солнечные лучи в себе, и, отражая, отбрасывает их, делая радугу на
противоположной стене), Хрусталь.
Травы: Чёрный тмин также известен как чёрное семя (упоминаются как
«семена благословения», семена и для распространения истины, упоминается
в Исаии 28:25, где противопоставляется жатве пшеницы); Голубой вьюнок
(ядовит, использовался для предсказаний, синий - цвет Мелек Тауса); Горох (в
поминальной обрядности предназначался мертвым, использовался во
вредоносной магии), Арум обыкновенный он же корень гадюки (ядовит,
называют его «дьявол ангел»); Вороний глаз (ядовит); Болиголов (ядовит,
вызывает безумие, специфическое название maculatum, что означает
«пятнистый» - эзотерическом мире эти отметины рассматриваются как
подпись, оставленная змеем Самаэлем на растении точно так же, как он дал
Знак Каину); Фенхель (Прометей украл огонь с Олимпа и передал его
человечеству, неся его пламя в гигантском стебле фенхеля); Мандрагора
(ядовита, «цветок ведьм», из-за мощных связей с адской некромантией и
другими формами гадания, во-вторых, мандрагора связана с хитростью,
обманом и воровством, через связь с антагонистическим героем греческого
мифа); Ландыш (ядовит, цветок с таким названием вырос там, где упали слезы
Евы, когда она была изгнана из Эдема); Мужской папоротник (корень,
напоминающий скелетную руку, известен как «рука дьявола», листья
папоротника мужского напоминают веер павлина); Тис («врата смерти»,
охраняющее мертвых дерево, высаженные вокруг могильников тисы призваны
были как защищать умерших, так и служить неким мостом, или дверью в мир
иной, маги прошлого использовали тис для усиления магических и психических
способностей и вызывания видений); Пижма (использовали при
бальзамировании умерших, невозможно было находиться на горе Олимп,
будучи человеком – поэтому Ганимеду дан был напиток бессмертия сделан
был тот напиток, согласно преданию, из пижмы); Чистец шерстистый (ослиные
уши); Оносма («ослиная трава); Ослиная колючка; Лаванда (принадлежит
меркурию и посвящена Гермесу Хтоническому, традиционно посыпали в др-
греч. храмах ей пол); Аконит (ядовит, образовался из пены Цербера, что
сторожит «врата смерти»), Белый тополь (Гермесу Хтоническому, и участники
772
вакхических обрядов носили венок из листьев тополя в честь хтонического
аспекта Диониса); Дикая петрушка (меркуриальна): Земляничное дерево (под
диким земляничным деревом был воспитан Гермес).
Животные: Павлин; Осел; Мул; Ящерица, Бабочка Павлиний Глаз (говорят, что
бабочка, - это посланник мертвых), Мошкара, Вши, Клопы.
Баалцелмот, - это результат духовного объединения Каина и Калманы в

единую сущность при восхождении на Трон Смерти в Клипе Ореб Зарак.
Баалцелмот - Бог Тени Смерти и Владыка Воронов Рассеяния. Баалцелмот
является также тем, кто ведает Воинствами Могучих Мертвых, и связан с
самыми высокими формами инфернальной Некромантии, будучи Мастером
всех мистерий Некрософии.
Поэтому здесь, через Короля Смерти Каина Баалцелмота, будем искать связи
с мрачным Царством Мертвых. Они обращаются к аспекту Владыки Мёртвых,
Жнеца Левой Стороны, и связаны со смертью, похоронными обрядами,
некромантией и хтоническим миром мёртвых.
Но Клипа Ореб Зарак также связана с Тёмной Венерой и будем черпать также
вдохновение из этого аспекта Тёмной Венеры, связывая с некоторыми
венерианскими травами, которые могут быть добавлены в умеренных
количествах. Это более для Калманы, и в свою очередь, они имеют цветочный
сладкий аромат и подчеркивают благотворные аспекты Венеры, такие как
красота, любовь и великолепие, в то же время обладая защитными
качествами.
Черепа и кости мертвецов, все погребальные предметы и принадлежности,

земля кладбищ (особенно из могил), пыль и камни из склепов, гвозди и щепки
гробов, обмылки мыла, которым обмывали покойника, поминальные вещи и
пища с могил, кусочки надгробий, огарки поминальных свечей, семена всех
зерновых сельскохозяйственных культур, обломки от сельскохозяйственных
инструментов (кос, серпов), перья ворона, мирра, копал.
Металл: Медь из-за ассоциации с Венерой, также в арамейском и арабском

языках имя Каин означает «кузнец», а первый металл, который научился
обрабатывать человек была именно медь.
Камни: Морион; Гетит; Гагат; Кровавик (гематит), Рухтопаз.
Растения: Гвоздика (цветы, традиционны для культа Каина); Терновник

(традиционен для культа Каина), Красная Роза (цветы и колючки, традиционна
для Калманы); Мирт (венерианская, эмблема сострадания); Ель (иглы и кора,
773
используют в погребальных обрядах); Кедр (иглы, когда они тлеют, служат
призывом к благословению мертвым); Тис (иглы, «древо смерти»); Ольха (из
неё был скипетр бесплодия бога смерти Мота), Кипарис (иглы и кора, посвящён
Аиду); Мята (у греков предназначалась для жертвоприношения мёртвым);
Петрушка (по поверьям так сильно связана с миром мертвых, что перед тем как
дать восход, корешок 9 раз проникает в хтонический мир); Анютины глазки
(«цветок мертвых душ»); Сельдерей (священное погребальное растение
греков); Белена чёрная («трава смерти»); Аконит («слюна Цербера»); Гармала
(«могильник»); Бузина (цветы, эмблема усердия и открытия врат); Яблони
(цветы, венерианская, символ «запретного плода» и потустороннего мира);
Вишня (цветы, воскрешение); Асфодель (в греческой легенде это связано с
мертвыми и подземным миром, священен для Аида и Персефоне, цветы,
растущие на полях в подземном мире); Бархатцы (связаны с похоронами);
Табак (традиционен в культе Каина, может быть представлен в виде
приношения предкам); Тополь (посвящён подземным богам); Кунжут (зерна
служили жертвой предкам-манам); Бобы (чёрные - в египетской и греко-
римской традициях бобы связаны с душами умерших, их разбрасывали в
жертву теням, так как они, по преданию, скрывали в себе души умерших, для
римских жрецов существовал запрет смотреть на бобы, поскольку в их цветках
якобы находились «буквы печали», говорилось, что они несут «печать ада»);
Валерьяна (венериальная); Смоковница (ворон был послан Аполлоном за
водой, но задержался, чтобы съесть фиги).
Животные: Собака (чёрная, в ней воплотилась душа Авеля, тотем Гекаты и

главное животное психопомп); Ворон (ворона - главный тотем Каина и Клипы
Ореб Зарак); Воробьи (психопомпы и венерианское влияние); Козодои
(психопомпы).
Бельфегор
Бельфегор - Господь Чёрного Солнца, фаллической силы Клипот,

возрождающая тёмных мертвых, очистительная сила Чёрного Света, Владыка
Открытий и Разрывов ткани реальности, Господин антикосмического
плодородия и богатства.
Король Клипы Тагирион и аспекты, которые здесь связаны, - это Солнце
подземного мира и загробной жизни, солнечные горящие и извергающие
аспекты, огонь вдохновения и т. д. Здесь также есть ссылки на экстаз
лотофагов, так как это концепция пожирателя греха. Поэтому синтематами
будут травы и цветы, которые представляют солнце по форме и цвету,
отображают спектр видимого света и выделяют аспект огня и света, но в то же
время охлаждают и обладают способностью открывать разум и открывать
врата в другие измерения.
774
Земля с возвышенностей и холмов (особенно сожженная жаром солнца), почва
и камни из ям / отверстий / колодцев / расщелин, камни с отверстием, куски
расколотых кувшинов / горшков, твёрдый засохший мёд, салеп, человеческие
фекалии, ладан, засушенные кусочки трупов (Бельфегор Владыка Ада Бар
Шахет- первоначально связана со Рвом Гниения и ямой, в которую сбрасывали
трупы).
Металл: Золото (соответствует Солнцу и богатству, золото часто называли

«экскременты Солнца»).
Камни: Черный янтарь; Микроклин; Хризолит; Сердолик; Топаз; Жёлтый берилл

(гелиодор); Гелиолит.
Растения: Лавр (посвящён Аполлону, самое традиционное солнечное

растение, Дельфийские пифии жевали листья лавра для предсказаний впадая
в транс и сидя над расщелиной, откуда исходили ядовитые подземные
испарения, все это идеально соответствует Бельфегору и Тагирион); Пальма (в
финикийском культе Баал-Пеора изображение пальмового дерева, стоящего
между двух больших камней, служило фаллическим символом бога); Сосна
(шишка как фаллический символ, посвящена Пану и Дионису), Гелиотроп
(посвящена Аполлону, вызывает способности ясновидения сомнамбул); Дряква
(посвящена Аполлону, древними греками применялась для отравления стрел);
Розмарин (Орфей называет Солис Тимиана); Корица (типично солярна);
Подсолнечник (цветок, выбранный некоторыми духовными движениями как
символ «обращения к свету истины», основанный на гелиотропизме
подсолнечника. Цветочные бутоны и листья поворачиваются к свету, а затем
обычно указывают на полуденное солнце, размер подсолнуха зависит от
количества получаемого света, то есть чем солнечнее, тем больше; чёрная
шелуха семян хорошо служит символом чёрного солнца Тагирион, скрытого за
обыкновенным, как сами чёрные семена в жёлто-золотом цветке);
Ятрышник мужской (корень дикой орхидеи, фаллический, упоминается у
Апулея как satyrion); Гибискус (растение, связанное с солнцем, но красный
цветок гибискуса также является священным для индуистской богини Кали,
экстракты цветков действуют как антисолнечный агент, поглощая
ультрафиолетовое излучение, что очень хорошо соответствует чёрному
солнцу, поглощающему свет); Голубая египетская водяная лилия
(используется в ритуалах на протяжении тысячелетий. Лотос - символ
божественности и красоты. В Египте он поднимался и угасал вместе с солнцем
и был священным для богов солнца. Вся космогония (правление огдоады) была
основана на лотосе. Цветок занимает видное место в религиозном искусстве
во всем мире и вызывает ассоциации как с мифами о творении, так и с
загробной жизнью. И голубая, и белая водяная лилия содержат алкалоиды,
которые обладают эйфорическим, наркотическим и противоспазматическим
действием. Экстракты кувшинки использовались вместо опиума во время
775
Первой мировой войны. Лотофаги в рассказе Гомера об Одиссее поглощали
это растение. Говорят, что он вызывает состояние блаженства. Синий лотос
использовался для священных церемониальных ритуальных сосудов. Из-за его
связи с солнцем подземного мира, сном и опьянением, он хорошо
ассоциируется с Тагирион); Дикая дагга, также известен как «Львиный хвост»
(солнечная трава, «львиный хвост» или «львиное ухо», является ссылкой на
форму цветочной короны, это отличная отсылка к Сорату, чёрному принцу-льву
Тагирион); Корень аира (ассоциируется с солнцем и фаллическим началом,
латинское название acorus, в свою очередь происходит от греческих χόρου
(áchórou) и κόρη (kóri), относящихся к зрачку глаза, ибо экстракт корня, был
лекарством от глазных болезней, вызывающих «потемнение зрачка»); Дикий
салат-латук (в древнегреческих рукописях это растение упоминается как «кровь
титанов», хтонических сил хаоса, а у древних египтян это растение
посвящалось итифаллическому богу Мину с чёрным ликом, с большим
эрегированным пенисом и салатом рядом с ним, Мин был богом плодородия и
олицетворял подземное солнце мёртвых, поэтому Мину оказывали почитание
также шахтёры и работники в каменоломнях, все это идеально соответствует
Бельфегору).
Животные: Черный Баран; Лев; Крокодил; Крыса (тотем Аполлона Сминфея);

Мышь, Навозный Жук, Все копрофаги.
Асмодей
Асмодей - Антикосмический Бог Гнева и Мести, Архидемон Насилия, Блуда,

Вожделения и Ревности, само Чёрное Пламя Восстания и Ярости Ситра Ахра,
распространяющий свой Огонь разрушения в миры, уничтожающий и
сжигающий все на пути Бездумного Духа. Клипотический Король Дракон
Голахаб - «Пламенеющих», в котором сосредоточены наиболее гневные и
разрушительные силы Ситра Ахра для «Страшного Суда», будучи Мечом
Сатаны.
Поэтому здесь синтематы будут концентрировать самые агрессивные и
жестокие стороны Гебуры, Марса, Огня, будучи выражены неуравновешенной и
темной стороной Голахаб, все, что отражает дикую агрессию, кровопролитную
бойню войны, сексуальное насилие. Это должны быть, например, красные и
кровавые камни, растения жгучие, острые, с шипами и колючками, с едким
запахом, колющие или раздражающие кожу.
Почва с мест боев и кровопролитий, порошок железа, ржавчина, кровь

мужчины, обломки древнего оружия (наконечники стрел, например), перья,
шпоры и кости петуха, зубы волка, все части зайца или кролика (как самых
похотливых животных), колючки растений, кровь дракона (драконник - смола),
сера, аммиачная смола, асафетида («экскременты дьявола»).
776
Металл: Железо (металл Марса и войны, желательно, чтобы было
метеоритное железо, оно будет выражать природу Другой Стороны, в отличие
от земного железа); также ржавое железо, как Клипотическое отражение
марсианских аспектов железа.
Камни: Рубин, Гранат, Красная Яшма, Карнеол, Красный Кварц, Гранат,

Огненный Опал, Сердолик, Сардоникс, Пирит, Пироп, Красный Турмалин.
Растения: Драконово Дерево (традиционно посвящена Марсу, Огню, Драконам,

силам Ситра Ахра и применяется в чёрной магии, запах корня применяли для
очарования змей); Красный перец (острый, марсианский, фаллической);
Базилик (символизирует гнев, колдуны использовали для добывания ядовитой
жидкости); Крапива (жгучая, символизирует разврат); Молочай (Альберт
Великий называет его четвёртой травой Марса); Чертополох (колючее,
марсианское); Терновник (колючий, в Древнем Риме терновник был посвящен
богу войны Марсу); Дерен (посвящён Арею-Марсу); Бараньи языки (трава
храбрости); Вербена (у др. греков растение Ареса, христиане считали, что
вербена была найдена на горе Голгофе у Креста ее обкладывали раны Христа,
чтобы остановить кровь); Аврикула (марсианская, способствует образованию
рубцов от ран); Боярышник (название этого растения в переводе с греческого
означает «крепкий, сильный», колючий, красный, влияние Марса); Мята чёрная
(хтонический аспект Марса); Рута (марсианская, «червона рута» - красная рута,
в Европе приобрела значение печали, а ее название стало синонимом слова
«горе»); Лук (шелуха даёт красный марсианский цвет, считалось возбуждает
похоть); Сосна (иглы, хотя более сатурнианская и посвящёна Пану, острые
иглы разделяют и марсианский аспект); Репешок («растение глубин»);
Барбарис (красный, марсианский); Табак (традиционно марсианское влияние);
Чертополох (колючий, марсианский, означает вызов, аскетизм, мстительность,
мизантропию, символизирует также грех, скорбь, проклятие Бога при изгнании
из рая; согласно Книге бытия, чертополохом был наказан Адам, в римской
мифологии Церера, богиня жатвы, покровительница плодородия, зажигает
факел из сухого чертополоха); Хрен (марсианский, корень фаллический);
Имбирь (марсианский, корень фаллический); Волчья ягода (применяется в
приворотах и порчах, красная ягода применяется в вызовах темных сил); Кизил
(посвящён Марсу, из кизиловых деревьев был построен Троянский конь);
Чемерица (марсианская, ядовита, применялась для наведения «тоски» и
отравления).
Животные: Волк; Кабан; Коршун; Петух (традиционно Асмодей имеет лапы

петуха, что выражает аспект сексуальной агрессии); Заяц или Кролик (древний
символ похоти); Свинья (символ опьянения); Комары, Блохи, Оводы.
777
Астарот
Астарот - Могущественный Король Клипы Гамехиод, Хранитель Ключа Бездны

и Проводник по инфернальным путям в саму Бездну, владеющий властью
открывать глаз Князя Бездны Абаддона, Владыка Тёмных Врат, Повелитель
Путей пересечения и Перекрестков всех миров, Тёмный Архангел-Губитель
Ада с дыханием, что истребляет все вокруг, Наездник Дракона и сам Змей-
Обвинитель, своим восхождением позволяющий тёмным адептам пересечь
скрытые пути.
Синтематы здесь должны отражать офидические аспекты, также связь с
дорогами, перекрестками, пересечениями и открытием пороговых точек. Также
имеет мощные негативные аспекты Юпитера и частично Меркурия (как бог
путей и проводник).
Земля с перекрестков, пыль с одиннадцати дорог, кожа / кости / зубы змей и

ящериц, части от козлят (шерсть / кости), тёмный копал, кокосовая стружка
(связь с пальмой - эмблема победы и Юпитера), желуди.
Металл: Олово (металл Юпитера, небесный металл).
Камни: Аметист; Сапфир; Лазурит; Бирюза; Голубой Топаз; Аквамарин; Азурит

(все камни юпитерианские, помогают ясновидения, а аметист и азурит,
открывают «третий глаз»).
Растения: Смоковница (по одной версии «Древо Познания добра и зла»,

древесные «врата ада», как пересечения путей Другой Стороны), Дуб
(традиционно юпитерианский, посвящён всем богам громовержцам); Кипарис (в
кипарисовой роще змея укусила Офельта, из кипарисового дерева были
сделан скипетр Зевса); Чеснок (чеснок, дуб и кипарис обычно считаются
символами Гекаты - богини перекрестков); Василек (цветок посвящен Харону);
Омела как и дуб - это растения змея (как и лещина, кукушкины слезки, донник);
Ягоды можжевельника; Ясень (цветы отмечены Юпитером); Шафран
(юпитерианский); Ясенец (посвящён Люцине-Юноне, способствует
ясновидения); Репейник (применяли, чтоб призвать нечисть); Платан
(юпитерианский, под ним жила Гидра); Алоэ (юпитерианское, как фимиам
привлекает влияния); Девясил; Лапчатка; Фиалка; Каштан. Молодил («борода
Юпитера»); Вероника («змеиная трава»).
Животные: Змеи всех видов; Ящерица; Антилопа, Козлёнок, Орел; Аист;

Ласточка; Муравьи; Кровососущие Мухи.
778
Люцифуг Рофокаль
Люцифуг Рофокаль - Тёмный Бог Сатариэль, Избегающий Света, Господь

Тьмы и Владыка Теней, окутанный чёрным Плащём Смерти. Люцифуг
Рофокаль будучи Королем Клипы Сатариэль, выражает Сатурнианскую мощь
Ситра Ахра, управляя всеми всеми сумрачными и тёмными аспектами, являясь
хранителем тайн и сокровищ Ситра Ахра, Он забирает Свет и Несёт
Непроглядную Тьму, столь тёмную, что становится сияющим Чёрным Светом,
Он правит всеми демоническими тенями и сгустками тьмы Сатариэль со своего
Клипотического трона на Чёрной Горе Тьмы.
Поэтому все синтематы должны выражать эту природу тьмы, это всё
избегающее света. Например, растения гелиофобы, - это тенелюбивые
растения обитающие исключительно в затемнённых условиях. При прямом
солнечном освещении у тенелюбивых растений проявляются признаки
угнетённости развития и возможны солнечные ожоги. Группа, противоположная
по своим качествам светолюбивым растениям. Это обитатели нижних ярусов
тенистых лесов, травы пролески, ветренницы, наиболее характерные
представители, это лесные мхи, лишайники, плауны, папоротники. Также здесь
будут сатурнианский растения с тёмными и черными плодами или тёмными
оттенками, растения с горьким вкусом, вредные, наркотические, с черными
корнями, листьями и плодами. Минералы абсолютно чёрного цвета. Из
животных, птиц и насекомых, все которые ведут ночной образ жизни.
Земля из подземелий, пещер, колодцев, которая никогда не видела света;

Магнит; Перья и кости грифа; Щепки разбитых кораблей; Листы старых книг;
Осколки зеркал.
Металл: Свинец (свинец сатурнианский металл, долгое время использовался в

магии, особенно в проклятиях, Малефики, еще в Древней Греции таблички из
этого материала использовались в магии и назывались «выражением власти».)
Камни: Обсидиан, Турмалин, Гагат, Морион, Гиперстен, Ильменит, Меланит;

Аргиллит, Гематит, Галенит, Шунгит.
Растения:
Бузина (в его корнях, в яме живёт нечистая сила, прячущаяся днем от света).
Тенелюбивые деревья - Пихта; Кипарис (посвящён Аиду); Ель (сатурнианская);
Сосна (сатурнианская); Клен (сатурнианский); Граб.
Растения гелоофобы - Антуриум (цветок, предпочитающий тень); Кливия (не
переносит прямые солнечные лучи); Вриезия; Семполия (плохо переносит
прямые солнечные лучи, на листьях появляются пятна ожогов); Сансевиерия (в
полутени становится ярче контраст цветовых пятен); Папоротники (любят
темные места); Все мхи и лишайники; Толстянка (денежное дерево) Фикус
(противопоказан яркий свет); Шефлера; Драцена; Кордилина; Монстера
779
(совершенно не выносит яркого освещения); Пальма (любят полутень);
Филодендрон (только рассеянном свете или в полутени); Традесканция
(необходима полутень); Циссус.
Сатурнианские - Дурман (ведьмина трава, священна для культа Кали);
Дурничник; Дымянка; Донник; Ежевика; Конопля; Крушина; Мак (в Древней
Греции мак был цветком богов сна и сновидений Морфея и Гипноса); Морозник
(трава одержимости); Мандрагора; Петрушка (посвящена Плутону, ей
пользовались древние, чтобы класть вокруг могил перед тем, как положить
туда тело; вот почему они клали все виды трав и цветов на пирах, за
исключением этой, т.к. она грустная и не подобает к радости); Кочерыжник
(посвящён Плутону); Ревень; Паслён; Цикута; Чемерица.
Животные: Летучая Мышь; Еж; Крот; Грифы или Сипы; Удод; Морские птицы
(птицы, ритуальной охоты культа Шалима); Ночные бабочки и мотыльки;
Златоглазки; Скорпионы (ночные).
Вельзевул
Вельзевул - «Повелитель Мух», Господь Очищающей Пустоты и Кричащей

Тишины, несущий Ветры Боху, разлагающий и растворяющий все каузальные
демиургические структуры в Пустоту Хаоса.
Вельзевул, является Клипотической силой, которая поглощает трупы и
гниющие оболочки старых и завоеванных космических эонов и оставляет
позади чистую Пустоту.
Поэтому синтематы тут будут из всего связанного с гниением и процессом
разложения, трупами на которых роятся мухи, это также растения
привлекающие мух; а с другой стороны, наши ассоциации тут будут с пустотой,
то есть пустынями, пустошами; также подходят травы огненно-воздушной
природы, усиливающие контакт с сущностями разной природы.
Засушенные мухи, засушенная саранча, сухой навоз, земля со

скотомогильников и мест захоронений жертв эпидемий, пыль с пустошей,
человеческая кожа, сгнившее мясо и кровь, все гнилое и разложившееся, куски
сушённого мухомора, рога /копыта / шерсть / кости и зубы чёрного козла, кровь
морской черепахи.
Металл: все металлы покрытые коррозией.
Камни: Желчные, почечные, каловые (копролиты) камни, Изумруд, Рубин.
Растения: Осина (в её ветвях гнездятся рои нечистой силы), Золотарник,

Бархатцы, Цветы ромашки, Шалфей, Очанка, Фенхель, Пострел, Багульник,
Аронник, Галегу («козья трава»), Латук дикий, Все растения привлекающие мух
и вообще насекомых, Мухомор, Плесень всех видов, Серая гниль (длинные
780
нити серой плесени на растениях), Мучнистая роса (белая пыль на листьях),
Капы, Паразитарные наросты на деревьях.
Животные: Козёл (один из обликов теофании Вельзевула), Мухи, Саранча, Все

гнездящееся в разложении.
Молох
Молох - Владыка Чёрного Пламени Хаоса, хранитель огненной пустоты -

пожирающего аспекта бездны, дающего окончательное огненное очищение
адепту, жестокий Тёмный Бог Огня Ада и ярящегося Солнца как губительной
силы зноя. Молох - бог страданий, наказывающий души адским огнём, Король
Страны Слез, отнимающий детей у их матерей, безжалостный мститель Другой
Стороны, который является олицетворением самой дьявольской и
пожирающей магии. Всепожирающий Молох - смертельный исход,
пожирающий младенцев, то есть даже зачатки всех каузальных структур
Демиурга. Соправитель Таумиэль, где в огне Горнила Молоха адепт завершает
свою трансформацию в Адамас Атер - Чёрный Алмаз, являющийся
Клипотическим вариантом Философского Камня, который можно получить с
помощью Клипотической алхимии.
Поэтому для работы с Молохом - потребуются ассоциации с огненной
природой, и травы, соответствующие природе Солнца и Марса.
Обгорелая земля и уголь с пожарищ, пепел и кости от сожженных существ,

сушеные кузнучики, мука, слёзы, сосновые шишки.
Металл: Бронза (из неё по древним свидетельствам, был сделан идол Молоха)
Камни: Кремень, Пирит.

Вулканическая лава и камни - Базальт, Диорит, Гранит, Порфир,
Вулканический шлак, Туф.
Камни стихии огня - Пирит, Турмалин, Циркон, Шпинель, Гранат, Рубин.
Растения: Алоэ, Кедр, Лавр (из древесины трех последних, зажигали

священный огонь Молоха), Сосна (атрибуты свидетельствуют о Баал-Хаммоне
как о божестве плодородия и солярном божестве; сосновая шишка - давний
символ бессмертия и мужской плодовитости), Кипарис (как дерево Кроноса с
которым отождествляли карфагенского Молоха), Коровяк («огонь-трава),
Борщевик, Лютик, Прострел обыкновенный (сон-трава), Ясенец (неопалимая
купина), Пастернак луговой, Стальник («бычья трава»), Осока, Чертополох,
Кориандр, Барбарис, Базилик, Пион, Пшеница.
Животные: Бык (традиционный облик Молоха), Телёнок, Овца, Голуби (три

последние, традиционные жертвы Молоху, помимо человеческих), Кузнечики.
781
Сатана
Активная персонификация Чёрного Света в роли Противника Яхве и

Сознательного Света, Сияющий Носитель Чёрного Света в роли Люцифера и
Владыка Тьмы, высший Лик антикосмического Зла и персонификация Чёрного
Огня Хаоса в роли Самаэля, верховный Иерарх Клипот в последних пределах
антивселенной Другой Стороны, Император Ада и беспредельный Повелитель
всех демонов, Бог Тёмных Богов, Эль Ахер - Иной Бог, как Тёмный Антагонист
Бога Яхве и Сам Эль Ахер - Яд Иного Бога, растворяющий структуры творения
Демиурга, Деструктор всего каузального творения в роли предельного зла
Хавайот, самый Трансцендентный Лик Азерате.
Для работы с Сатаной используем все связанное традиционно с Дьяволом,
традиционные травы, ассоциирующиеся с Темной Силой, а также при
необходимости травы, разрушительного природы Сатурна и Марса.
Оскверненное причастие из церкви, оскверненные священные реликвии (куски

Священных Писаний, обломки икон, огарки потушенных в церкви во имя
Сатаны свечей и подобное), кусочки разрушенных церквей, почва / камни /
любые предметы с мест особо кровавых и страшных злодеяний, частицы
вещей самоубийц (особенно куски верёвки висельника), сера, зубы змеи,
шерсть чёрного козла, когти и шерсть черной собаки и кошки вместе.
Металл: Червонное золото («жёлтый дьявол», золото самой высокой пробы,

применяли для изготовления царских атрибутов, если нагреть чистое золото до
определенной температуры, оно станет красным или «червоним»).
Золото - самый драгоценный из металлов, но его красноватый оттенок
намекает на Левую Сторону с его темными узлами нереализованного
потенциала (называемыми диним), возникшими в эпоху хаоса разбитых
сосудов. Эти «красные» пятна Тоху (Хаоса) - это искры сознания, заключенные
в отбросах тварной материи
Камни: Чёрный Алмаз (Adamas Ater Таумиэль), Изумруд (согласно преданиям,

огромный изумруд, украшал венец Люцифера), Опал (камень Сета), Обсидиан
(«коготь Дьявола», кавказцы его называют «обломками костей Сатаны»),
Кошачий глаз (до конца 19 века в народе называли не иначе как «дьявольский
камень»), Морион («чёрный бриллиант», алхимики использовали его для
поиска Философского Камня, в прежние года минерал в обрядах применяли
сатанисты, они верили, что морион призывает Дьявола), Флюорит
(«сатанинский камень» светиться при нагреве, алхимики, пытавшиеся
исследовать эту удивительную особенность, стремительно умирали, согласно
преданиям, у них моментально выпадали зубы, волосы и разрушались кости),
Чёртов палец.
782
Растения: Дурман («трава дьявола»), Болиголов пятнистый (издавна
ассоциировался с Дьяволом и его слугами - ведьмами и колдунами, они
использовали его в заклинаниях, чтобы вызывать бесов и злых духов), Аконит
клобучковый (борец клобучковый, в мифологии вырос из бешеной пены
Цербера), Молочай («бесово молоко»), Вороний глаз четырехлистный («дьявол
в кустах»), Морозник черный (был непременным компонентом зелья для
вызова Дьявола), Черный паслен (посвящено Гекате, ассоциируется с
планетой Сатурн), Цикута («вех ядовитый»), Белена чёрная («ведьмина
трава»), Мандрагора («яблоко дьявола» / «свеча дьявола» / «ведьмин корень» /
«цветок ведьмы»), Полынь обыкновенная / Чернобыльник («звезда Полынь»,
евр. лаана, греч. апсинтос), Ольха (скипетр бога Мота), Акация (из неё
изготавливали фигурки Сета), Яблоня (традиционно библейское как «Древо
Даат»), Чёрный тополь («пальцы дьявола»), Ель (некрософическое дерево
тёмных колдунов).
Животные: Змея, Лев, Волк (три библейских зооморфных облика Дьявола),

Чёрный Козёл (традиционный облик Дьявола), Верблюд (Согласно «Сефер
Бахир», Самаэль спустился в Эдем на змее, который был похож на верблюда,
и он ездил на нём), Чёрная Свинья (животное Сета), Чёрный Пёс, Крокодил
(образ Сета и Самаэля у Натана из Газы), Скорпион (в каббалистических
источниках, образ Самаэля).
783
Печати и Формулы Клипот
Нахемот
Формула Призвания:
Некамахэль, Хамахэль, Миршаатэль, Атадэль,

Тазазэль, Лифтоах Шаари ха-Нахемот
Б'Шем ха-На-Ама-Хема! (x11)
Гамалиэль
Гадафэль, Маарабэль, Лахашэль, Иацатэль,

Аввахэль Лайилэль, Лифтоах Шаари ха-Гамалиэль
Б'Шем ха-Лилит! (x11)
784
Самаэль
Самаэль, Салафэль, Марадэль, Айабэль,

Лахатсэль, Лифтоах Шаари ха-Самаэль
Б'Шем ха-Адрамелек! (x11)
Ореб Зарак
Онгиртаэль, Ратсахэль, Базарэль, Забахэль,

Рабэль Кеберэль, Лифтоах Шаари ха-Ореб Зарак
Б'Шем ха-Баалцелмот! (x11)
785
Тагирион
Товебахэль, Гаоунэль, Рамамаэль, Икедаэль,

Рахабэль Ориенсэль, Наташэль, Лифтоах Шаари ха-Тагирион
Б'Шем ха-Бельфегор! (x11)
Голахаб
Гофрийтэль, Офисешэль, Лахатэль, Хархурэль,

Балаэль, Лифтоах Шаари ха-Голахаб!
Б'Шем ха-Асмодей! (x11)
786
Гамехиод / Гашекла
Гадаэль, Акалэль, Шарарэль, Кафахэль, Лахамэль,

Харагэль, Лифтоах Шаари ха-Гаш Кхала
Б'Шем ха-Астарот! (x11)
Сатариэль
Сатамэль, Айомэль, Таалуммахэль, Афелахэль, Радахэль, Ирахцэль,

Ашманэль, Лаатэль,
Лифтоах Шаари ха-Сатариэль
Б'Шем ха-Люцифуг Рофокаль! (x11)
787
Огиэль / Хагиэль
Абедахэль, Окуроэль, Гебэль, Иашамэль, Ахарэль, Лаабэль,

Лифтоах Шаари-ха Аогиэль
Б'Шем ха-Беелзебут! (x11)
Таумиэль
Танинэль, Акзарэль, Уазарэль, Мибдалахэль, Ианахэль,

Абадэль Лаббахэль,
Лифтоах Шаари-ха Таумиэль!
Б'Шем ха-Сатан ва-Молок (x11)
788
789
Невыразимый Абсолют (Айн) разделился в Себе на Свет Разума (Умный Свет /
Мыслящий Свет) и Бездумный Свет ли Свет без Ума (в некоторых традициях
известный как Чёрный Свет).
Умный Свет, проявив себя как Бесконечность (Айн Соф), породил (эманировал
из себя) Айн Соф Аур - Свет Сознания, в котором зародилась первая потенция
к творению. Айн Соф Аур создал в себе центр, к которому стремилось и
стягивалось его сияние.
Этот центр обозначил себя как крохотная светоносная искра посреди
нескончаемого Разумного Света, или же как точка посреди круга. Имя этой
точки - Кетер - Венец. Поток Света, «проходя» через Кетер, двинулся «вовне»,
и создал остальные девять Сфирот, проявленные в четырёх мирах разной
степени светоносности и одухотворённости.
Эти десять Сфирот, включая Кетер, представляют собой сущность всех живых
существ мироздания.
Каждый из четырёх миров в Творении заключает в себе десять Сфирот, или,
говоря точнее, десять Сфирот, известные как Древо Жизни, отражаются в
каждом из четырёх миров.
Таким образом, каждое из существ в Творении, обладает четырьмя
составными частями, или же четырьмя телами восприятия и действия.
Каждое из существ в Творении одновременно существует и имеет тела во всех
четырёх мирах.
Каждое из четырёх «тел» (это слово здесь не следует понимать буквально)
состоит из десяти Сфирот, или десяти этапов проявления и развёртывания
Света Сознания.
Четыре Мира, Десять Сфирот, Двадцать Два таинственных пути, соединяющих
Десять Сфирот, и формирующий всё это Свет Сознания - это Творение.
Но «негативная» сторона Бесконечности, известная как Чёрный Свет в момент
бифуркации Айн актуализировала в себе импульс, обратный тому, который был
порождён Умным Светом.
Чёрный Свет создал Сферу, известную как Ситра Ахра или Другая Сторона.
Внутри этой Сферы Он создал противоположность Древу Сфирот. Чёрный
Свет породил Древо Смерти, или Древо Клипот.
Каждая Клипа противостоит определённой Сефире, точно так же,как сама
Другая Сторона (Вселенная Б) противостоит Творению (Вселенной А)
Противоположностью двадцати двум путям, соединяющим Сефирот на Древе
Жизни, явились двадцать две Бездны, или червоточины, пролегающие между
сферами Клипот.
Противостояние между Светом и Тьмой, между Творением и Ситра Ахра будет
длиться до тех пор, пока окончательно не возьмёт верх одна из Сторон.
Задачей Умного Света является сохранение Творения и полное вытеснение за
Его пределы любых элементов или проявлений Ситра Ахра.
790
Задачей Чёрного Света является полное уничтожение Творения, поглощение
Айн Соф и Айн Соф Аур, и возвращение в состояние изначального
Непостижимого Не-Бытия (Айн)
В глобальном смысле триумф Клипот, триумф Ситра Ахра, и как следствие -
триумф Чёрного Света будет означать смерть внеиндивидуального Высшего
Сознания, проявлением которого является Мир, и замещение его чем-то
качественно Иным.
Печати Тронов и Формулы Инвокации Тёмных Богов
Нахема:
Наама, Нахема, ха-Нахемот,

На-Ама-Хема,
(Печать Трона и Ключа Нахемы)
791
Лилит:
Ишет Зенуним, Зонахит, Танинсам,

Нахашелоах, Лайилил Захалайла,
Ама Лилит,
(Печать Трона и Ключа Лилит)
Адрамелех:
Аннардашан, Саммадра, Иотан, Аддир,

Диватар, Адрамелек,
(Печать Трона и Ключа Адрамелеха)
792
Баалцелмот:
Заммазо, Эмот, Маветэль, Оребэль,

Заракаен, Баалбаалат-Целмот,
(Печать Трона и Ключа Баалцелмота)
Бельфегор:
Хара, Зомитан, Офэль, Орахаз,

Соратарос, Бельфегор,
(Печать Трона и Ключа Бельфегора)
793
Асмодей:
Эшпура, Мургалахат, Регазарах, Хашмолек, Лахабешэль, Асмодай,

(Печать Трона и Ключа Асмодея)
Астарот
Сарафйебал, Нагид, Шададэль,

Нинат-Бакар, Астарот,
(Печать Трона и Ключа Астарота)
794
Зелэль, Оршах-Арэль, Сатарногах,

Кесохраб, Алаг, Люцифуге Рофокал,
(Печать Трона и Ключа Люцифуга Рофокаля)
Вельзевул
Харашийт, Аба-Рахас, Харазухоб,

Балакол, Беелзебуб,
(Печать Трона и Ключа Вельзевула)
795
Молох
Каран, Эшиб-Атаим, Таста,

Ишшахэль-Ахер, Молок,
(Печать Трона и Ключа Молоха)
Сатана
Акат, Эш-Шахор, Тели-Элион, Сама-Эль-Ахер, Нахаш Хакадмони,

Мелех ха-Мелахим
Ха-Аур Ше-Айн Бо Махшавах,
Гибор Хелэль Сатан,
(Печать Трона и Ключа Сатаны)
796
797
Тёмные Боги / Змеи Чёрного Света / Драконы Иной Стороны - Сущности / Силы
более сложные, чем думают об этом многие практики данного направления.
Духовные Корни Змей пребывают непосредственно в Айн - Примордиальном

Ничто. Именно оттуда эти «корни», прорастая, начинают свой путь в Творение
(его Ночную / Левую Сторону).
Они же это Творение (точнее, Анти-Творение) собой и формируют. Ситра Ахра
/ Ситра де-Смола в сущности своей представляет совокупность эманаций,
испущенных Драконами Клипот по мере Их проявления за пределами Айн.
Корни Змей Чёрного Света прорастают в Мироздание, по мере своего

движения к материальному миру «обрастая» теми или иными формами, от
самых тонких и абстрактных (соответствующих миру Ацилут), до сравнительно
«грубых» астральных форм.
Целью Змей Иной Стороны является проникновение в материальный мир. Не
просто «разовое» вторжение, но возможность закрепиться, внедрить сюда
собственные наиболее жизнеспособные эманации.
«Закрепляясь» в нашем мире, Драконы Клипот превращаются в некое подобие

«Живых Лестниц», соединяющих эту падшую физическую вселенную с Имкей
ха-Айн (Глубинами Не-Бытия), через промежуточные уровни и планы
Мироздания.
(прим: все формулы и печати Клипот, Тронов и Ключи – из «Книги Ситра Ахра –
Гримуар Драконов Другой Стороны» N.A-A.218)
798
Дополнительные Сигилы Тёмных Богов
Здесь представленны сигилы Тёмных Богов из различных источников,

дающиеся в дополнение к основным - Печатям Тронов Тёмных Богов Клипот и
Ключей Тёмных Богов, и которые вы можете использовать в любых работах
Авода Зара, по своему усмотрению и в соответствии с правилами Тёмного
Искусства.
Нахема
799
Лилит
800
Адрамелех
801
Бельфегор
Асмодей
802
Астарот
803
Вельзевул
804
Молох
Сатана
805
Имена Тёмных Богов на древних алфавитах
Первое написание имён для всех Тёмных Богов, приведено на современном

иврите. Второе написание всех имён, приведено на палеоеврейском.
Палео-иврит или палеоеврейский, также известный как протоеврейский, был
письменностью, использовавшейся в исторических царствах древнего Израиля
и Иудеи. Это форма древнего иврита, которая применялась для записей,
включая тексты Библии на иврите в оригинальном письме. Поэтому, здесь
приведены все имена на этом алфавите, как они были записаны в аутентичной
форме в древней еврейской версии библейских текстов. Древнееврейский, как
и финикийский алфавит, представляет собой еврейский региональный вариант
и непосредственное продолжение протоханаанской письменности, которая
использовалась повсюду в Ханаане в поздний бронзовый век.
806
Нахема
Лилит
Адрамелех
807
Бельфегор
Асмодей
808
Астарот
Люцифуг Рофакаль
809
Вельзевул
Молох
810
Сатана
Пояснения к надписям:
•Нахема: иврит; палеоеврейский; архаичный древнегреческий.

•Лилит: иврит; палеоеврейский; имя Кисикилл-Уддакарра на шумерском;
Лилита названная Килем-Лиллал на ассирийском.
•Адрамелех: иврит; палеоеврейский; на шумеро-аккадском имя Арда-Мулиссу.
•Баалцелмот: иврит; палеоеврейский; протоканаанит.
•Бельфегор: иврит; палеоеврейский; прото-синайский.
•Асмодей: современное написание имени Асмодей на иврите; как имя Асмодей
было в предполагаемой еврейской версии «Книги Товита»; имя Ашмедай
Талмуда; Асмодей на арамейском, на котором была вероятно первоначально
написана «Книга Товита»; Аэшма Дэва на авестийском; на древнеавестийском;
Эшм и Кешм на среднеперсидском; Кхашм и Кхашм-Дэв на новоперсидском;
Эшма на пехлевийском; имя Асмодеус на греческом, как представлено в «Книге
Товита».
811
•Астарот: различные написания на иврите, в Библии Ашторет (Астарта), может
читаться как мужское имя Аштар (Астар); в еврейской Библии упоминается в
формах Ашторет (единственное число) и как Астарот (множественное число, в
отношении ее нескольких статуй) - эта последняя форма была напрямую
транслитерирована в ранних греческих и латинских версиях Библии, где было
менее очевидно, что это было множественное число женского рода на иврите.
Также город Аштерот Карнаим упоминается под этим именем в Книге Бытия
(Быт. 14. 5) и в Книге Иисуса Навина (Ис. Нав. 12. 4), где он переводится просто
как «Астарот»; Аштар/Астар на иврите; Аштарот/Астарта на палеоеврейском и
финикийском написании, всегда в пропущенном написании; Астар на
палеоеврейском; имя Астар на набатейском; имя Атар на муснаде – древняя
южноаравийская письменность; имя Атар на арабском.
•Люцифуг Рофокаль: имя бога Шалим на иврите; палеоеврейском; на латыни -
Люцифугус Рофокалус.
•Вельзевул: иврит; палеоеврейский; финикийский; Эл-Дубуб на угаритском;
Дхубаб (муха) на арабском.
•Молох: на иврите в тексте Библии Molek вместо Melek, используя вокализацию
еврейского bosheth «стыд», в отличие от еврейского титула Мелех - «Царь»; на
иврите Молех, - «царственный»; на иврите Милхом, – упоминающееся в
Библии божество моавитян, ханаанеян и аммонитян (3Цар. 11. 5, 11. 7); на
иврите Хамос / Кемош, - божество моавитян и аммонитян, отождествляемое с
Молохом; на иврите Баал-Хаммон, - сиро-финикийское божество,
отождествляемое с Молохом; Молек / Молк на палеоеврейском; Хамос / Кемош
на палеоеврейском; Баал-Хаммон на палеоеврейском; аккадское (malku);
арамейское (malkā); арабское (málik).
•Сатана / Самаэль / Люцифер: иврит; палеоеврейский.
812
Освящение Синтематов
Итак, когда ваши синтематы, соответствующие Тёмному Богу собраны, их

следует подготовить и освятить. Для примера, возьмём Адрамелеха.
Шаг 1: Все ваши синтематы, должны быть должны образом подготовлены.

Минералы следует размельчить. Растения высушить и также размельчить.
Например, для Адрамелеха мы соберём, расолотые кусочки опала, ириса,
хризолита, немного песка или толченого стекла, сушеные куски ядовитых
грибов, части представленных сушёных растений, концы павлиньих перьев,
тертую пыль от копыта и костей осла, зубы осла, крылья бабочки «павлиний
глаз».
Все органические синтематы должны быть сухими, чтобы не началось их

гниение внутри статуи.
Шаг 2: Поместим все синтематы в ступку и начнём толочь и растирать их,

шепча при работе на смесь имя Тёмного Бога.
Добавьте в вашу смесь синтематов несколько капель жидких элементов, если

таковые имеются. Например, в данном случае, кровь осла или мула, мозг
павлина, жидкие яды, и т. п.
Шаг 3: Точка Чёрного Света
Точка Чёрного Света, - это символ который проявляет и представляет силы

всей Ситра Ахра и всех Элохим Ахерим, через притяжение Аур Шахор. Он
представляет сложный составной магический символ. В его центре Глаз
Бездны, глаз на еврейском «айн» (‫)עַ יִן‬, и это одновременно озвучание буквы ‫ע‬,
которая соответствует Аркану Дьявол, но, что ещё более важно, что идентично
звучит слово Ничто - «Айн» (‫)אין‬. Зрачок глаза, абсолютно чёрный, что
выражает Чёрный Свет и Бездну, - это «слепое» всевидящее Око самого Бога
Иного. Оно перекрещено двумя Трезубцами, который в рамках клипотической
работы символизирует Самаэля и Лилит, что обвиваются вокруг Танин'ивера
во время своего сексуального союза и, таким образом, исполняют пророчество
об антикосмической победе. Округлый Трезубец соответствует Лилит,
показывая нам женскую, маточную, лунную силу; квадратный Трезубец
813
соответствует Самаэлю, выражая мужской, огненный и солярный аспект. Внизу
Трезубцев - «Ключ» из ломаных линий, отражающий их динамизм и мощь,
через sig-символ - это высшая духовная сила Самаэля и Лилит, заставляющая
космических богов и ангелов трепетать и бежать, символизируя
антикосмический триумф Другой Стороны, а также показывающие направление
динамических потоков негативного астрального света и огня чёрной магии Об /
Ауб ( ‫ אוב‬- на иврите это слово означает «некромантия», а эзотерически
означает «змеиная сила»). Ниже их офидические аспекты Самаэля Нахаша и
Лилит Танинсам, запечатлены в символах змей, отражая действие Самаэля и
Лилит на астральном плане. По осям расположены составные сигилы
верховных Ликов Зла - Владык Башен Ситра Ахра четырёх сторон света и
четырёх стихий: на севере / земля - Белиал; на востоке / воздух - Вельзевул; на
юге / огонь - Люцифер; на западе / вода - Левиафан.
Этот знак служит точкой входа Чёрного Света с Другой Стороны и притяжения
эманаций одиннадцати Тёмных Богов, для концентрации в объектах
колдовства духовного наполнения от Элохим Ахерим. Объекты, помещаемые
на точку, освящаются Чёрным Светом и концентрируют в себе энергию Тума
(анти-святости, нечистоты), поэтому она незаменима для одухотворения и
возвышения синтематов чёрного колдовства, и может использоваться в любых
обрядах кишуф - клипотической магии.
Этот знак представляет собой врата к четырем Сторожевым Башням Ситра
Ахра с двойным ключом, состоящим из формулы призвания одиннадцати
Элохим Ахерим и ритуальной процедуры, посредством которой ключ
поворачивается, Чёрный Свет становится доступным и концентрируется в
объекте на точке. Формула Призывания Элохим Ахерим:
Эльтон¹ Нахема, Лилит, Адрамелек!

Эльтон, эльтон Баалцелмот,
Бельфегор, Асмодей!
Эльтон Астарот!
Эльтон, эльтон Люцифуг Рофокаль!
Эльтон Беелзебуб, Молок!
Эльтон Сатан!
¹(греч.) ἦλθον - пришёл.
814
Для ритуальной активации Точки Чёрного Света, её следует изобразить на
подходящей поверхности бумаги, ткани, плоской древесины, чернилами или
краской (желательно чёрной поверхности, белыми красками), а вокруг неё
разместить Печати Четырёх Сторожевых Башен Ситра Ахра:
•Мортифер (Mortifer) - Башня Несущего Смерть (на севере, земля),

её Владыка Белиал.
•Хаосифер (Chaosifer) - Башня Несущего Хаос (на западе, вода),
её Владыка Левиафан.
•Люксифер (Luxifer) - Башня Несущего Чёрный Свет и Огонь (на юге, огонь),
её Владыка Люцифер.
•Нихилифер (Nihilifer) - Башня Несущего Ничто (на востоке, воздух),
её Владыка Вельзевул.
815
Точка Чёрного Света ориентируется верхней частью на север, Печати Башен
Ситра Ахра следующие:
•Печать Мортифер на севере - чёрный треугольник между двумя

бафометическими рогами; Бафомет зловещая тёмная богиня, рогатая
Владычица Земли, треугольник, - это Чёрный Свет меж её рогов на Шабаше и
одновременно Её чёрный каменный трон, а также сама земля грядущей эпохи
Тёмного Эона.
•Печать Хаосифер на западе - чёрная ладонь левой руки, символизирующая
Путь Левой Руки, с пятью вытянутыми пальцами, символизирующими
отрицание пентаграмматического догмата Иешуа (‫ )יהשוה‬и провозглашение
догмата Левиафана (‫)לוי ָָּּתן‬,
ִ чье имя также состоит из пяти букв, что
тождественно каждому пальцу. Левиафан - Бог плоти, голода и желания, Бог
Лабиринта, т. е. кругов Ада, окруженных Морем Хаоса.
•Печать Люксифер на юге - чёрная перевернутая буква Шин. Материнская
буква Шин, в традиционной каббале, соотносится с Божественным Огнём Яхве;
демоническая Шин, символизирует концентрат энергии Чёрного Огня
Люцифера. Этот Чёрный Огонь ничто иное, как дух адепта, избравшего
Сторону Клипот. Именно Чёрный Огонь является тем началом, благодаря
которому служители Святого Змея находят в себе силы противостоять YHWH,
материальному миру, и самой реальности, взятой в её совокупности.
•Печать Нихилифер на востоке - раздвоенный жезл некромантии с
увеличением на три раздвоенные перекладины, он также известен как кривой
816
змеиный жезл; большой жезл, как посох пилигрима, часто соотносится с
воздухом. Но это также символ Древа Жизни с опавшей листвой, что на Ветрах
Пустоты Вельзевула, стало чёрным Древом Смерти, где лишь мертвящий
ветер шумит в его ветвях.
Чтобы активировать Точку Чёрного Света, понадобится пять свечей: две

чёрных, одна зелёная, одна красная, одна жёлтая. Эти свечи размещаются на
Печатях Башен Ситра Ахра вокруг Точки Чёрного Света следующим образом:
чёрная свеча на Печати Мортифер на севере, зелёная на Печати Хаосифер на
западе, красная на Печати Люксифер на юге, и жёлтая на Печати Нихилифер
на востоке.
Синтематы помещаются в подходящий керамический сосуд с плоской крышкой
и помещаются в центре символа Точки Чёрного Света, вторая чёрная свеча
укрепляется на крышке этого сосуда.
817
Теперь нужно зажечь свечи, начиная с чёрной на севере в Печати Мортифер и
двигаясь вниз против часовой стрелки: зелёную на западе в Печати Хаосифер,
красную на юге в Печати Люксифер, и жёлтую на востоке в Печати Нихилифер.
Каждый раз, когда зажигаете свечу, следует произнести формулу Призыва к
Элохим Ахерим. Последней зажигается чёрная свеча на крышке сосуда и
формула Призыва повторяется три раза над её пламенем.
Таким образом, в общей сложности, должно произнести формулу призыва семь

раз над пятью пламенами. В тот момент, когда формула будет произнесена
седьмой раз, Точка Чёрного Света будет полностью открыта и активирована, и
Чёрный Свет притянут и сконцентрирован в ней. Именами Элохим Ахерим,
призываются эманации этих одиннадцати Тёмных Богов Клипот, объекты в
символе воодушевляются и заряжаются непосредственно их магической силой,
и освящаемый элемент приобретает качества одобряемые силами Ситра Ахра.
Шаг 4: Когда свечи прогорят, возьмите чистый лист бумаги и изобразите на нем
Сигил Клипы, Правителем которой является данный Тёмный Бог из «Книги
Ситра Ахра, Драконов Другой Стороны». Произнесите Формулу Призвания
Клипы одиннадцать раз, в данном случае:
Самаэль, Салафэль, Марадэль, Аябэль, Лахасэль, Лифтоах Шаари ха-Самаэль

Б'Шем ха-Адрамелек! (x11)
Шаг 5: Снимите крышку с сосуда и накройте вашу смесь листом с Сигилой

Клипы, оставьте в тёмном месте на одиннадцать дней, поставив сосуд внутри
четвёртой формы Хендекаграммы Ассия, которая проявляет себя как врата
высшего Вдохновения, и как маршрут, следуя по которому, Дух от Тёмного
Бога, связанный в дальнейшем с Его символический животной душой Нефеш,
может превратиться в Тёмное Одухотворяющее Присутствие ради телесного
воплощения в эйконе.
Шаг 6: После сам ритуал проводится ночью, будет хорошо если планета
соответствующая данному Божеству находится в экзальтации.
Возьмите чистый и освященный лист бумаги или лучше пергамента из кожи
животного соответствующих синтематов Божества, в идеальном же варианте,
818
кусок тонкого металла, также соответствующее Божеству, и изобразите на нем
Сигилу Печати Трона Тёмного Божества из «Книги Ситра Ахра, Драконов
Другой Стороны».
Шаг 7: Окрасьте созданный Сигил кровью из вашей левой руки, если же это
невозможно, то капните на Сигил одиннадцать капель крови.
Шаг 8: Произнесите Формулу Инвокации Тёмного Бога из «Книги Ситра Ахра,

Драконов Другой Стороны», в данном случае:

Диватар, Адрамелек, Лифтоах Клипот!
Шаг 9: Засыпьте немного смеси синтематов в углубление в эйконе. Сверните

ваш пергамент или бумагу с Сигилой Печати Трона или возьмите пластинку
металла и вставьте в углубление в эйконе, пропев:
Нефеш Бег’амит ха-Адрамелек¹
¹(евр.) Душа Живая Адрамелеха
Эта бумага / пергамент / пластина с Сигилой, и замещает собой Живую Душу

(Нефеш Бег’амит) данного Божества.
Шаг 10: Засыпьте смесью синтематов Сигилу в углубление и само всё

углубление в эйконе, сказав:
Во имя Эль Ахер и Элохим Ахерим,

Властью Одиннадцатиглавого Азерате,
Да наполнится сей святой эйкон
Другой Стороны
Азототической Сущностью (имя Тёмного Божества)
Слава Сатане!
Повторите Формулу Инвокации:

Шаг 11: Теперь запечатайте углубление с синтематами в эйконе, глиной или

воском, другим подходящим материалом, как пробкой, на поверхности которой
изобразите Ключ Тёмного Бога из «Книги Ситра Ахра, Драконов Другой
Стороны». Скажите:
819
Поворачиваю Одиннадцать раз Ключ Ситра Ахра и запечатываю Азот Ключом
Адрамелеха, во имя и славу Азерате!
Шаг 12: Сделав это, поставьте эйкон на соответствующую Клипотическую

Печать внутри третьей формы Хендекаграммы Йецира, которая будет Вратами
Душ, чтобы вдохнуть в эйкон Дух Тёмного Бога с Другой Стороны. Скажите
Формулу Инвокации и следущее:

О Великий Дракон Ярящегося Хаоса Азерате!

Вдохни свой Чёрный Огонь в этот святой эйкон,
Созданный во славу Ситра Ахра!
И да будет он живым образом и обиталищем (имя Бога)
Во имя и славу всех Элохим Ахерим!
Шаг 13: Ударьте левой рукой и скажите:

Оставьте на одиннадцать дней эйкон в Хендекаграмме.
_______________________
Примечание:
Если ваш эйкон представляет художественное изображение, то его следует

поместить в рамку - киот. Открытый киот - этот вариант оформления
подразумевает изготовление двух рам, в одной из которых закрепляется
изображение, а вторая является крышкой, крепясь к первой декоративными
петлями и фиксируясь декоративной же застежкой. В верхней раме можно
закрепить стекло. Рама, в которой закрепляется изображение, может быть
одинарной либо двойной, содержащей декоративные элементы. Киот
открывается и туда засыпаются синтематы, помещается Сигил. Киот
820
закрывается, и на задней стенке, изображается Ключ. Закрытый киот - этот
вариант является упрощенной версией открытого киота и является, по-сути,
двойной рамой. Делается отверстие в задней крышке и между рамами
засыпаются синтематы, помещается Сигил, отверстие запечатывается с
изображением Ключа.
821
Ключи
Ключи для запечатывания
Сигильные Ключи Тёмных Богов
Нахема:
Лилит:
822
Адрамелех:
Баалцелмот:
Бельфегор:
Асмодей:
Астарот:
Люцифуг Рофокаль:
823
Вельзевул:
Молох:
Сатана:
Сатанинская Телестическая Магия и соответствующая внутренняя

Алхимия
В рамках Авода Зара антикосмического сатанизма, центральным понятием и

способом работы является концепция одушевления эйкона Тёмного Божества
Духом, телестическая магия, достигаемая путем сбора и смешения элементов
в гармонии с Духовной Сущностью, которой мы хотим дать земной Трон в
форме алтарного эйкона, когда создается золотая Цепь Сочувствия, которая
действует как мост между практикующим и Темным Божеством, создавая союз
с этим Тёмным Божеством.
824
Это, однако, только одна часть работы и вытекающая из этого награда.
Вторая и не менее важная часть, - это фактический процесс Работы, который

сам по себе приводит к внутренним полномочиям, если проводится правильно.
Эта часть была затронута N. A-A.218 в интервью:
«Правильная Работа Благодати и Вдохновения - это внешний аспект

внутреннего процесса Ат-Азота (т. е. Добавление Духовного Пламени / Света),
и через понимание руководящих договоров, управляющих такими действиями,
можно также вызывать в своем собственном теле-сосуде дополнительную
Азотический Свет из Внешних Источников, чтобы стать чем-то большим, чем
то, что может быть связано конечными формами материи, и, наконец, достичь
Освобождения и Божественного Союза, который дает Третья Коронация Огня».
Из этого мы можем сделать вывод, что если человек не несет в себе искру
Духа, он не имеет фундаментальной основы, необходимой для работы Души и
Вдохновения, поскольку невозможно добавить к чему-либо то, что он делает,
если он не обладает этим для начала.
Различные этапы одушевления
Это упомянутое заключение действительно не только когда речь идет о

кульминационном ритуальном процесса оживления эйкона - статуи алтаря, но
также и на всех предыдущих этапах, ведущих к этой «последней» части.
Здесь мы имеем в виду, что фактическое Одушевление происходит на каждом

шагу, спускаясь от Вдохновения Духа в разум практикующего и проявляясь как
идея (например, осознание того, какие элементы необходимы, а также где,
когда и как они должны быть собраны и освящены) к акту фактического сбора /
освящения, который, в свою очередь, ведет к работе по созданию «Единой
Точки Симпатии», являющейся правильным смешением всех соответствующих
элементов, сфокусированных и созданных для работы как Единой конкретной
лестницы подъема и спуска.
На всех этих этапах (и между ними) элементы становятся одушевленными на

повышающихся уровнях благодаря правильному настроению и ритуальному
поведению, что добавляет повышенную направленность к конечной цели в
течение всего процесса.
Всё, на что это указывает, - это важность сохранения специфической для

Потока точки зрения в течение всего процесса, так как любой шаг, помимо
этого, также будет препятствовать окончательному результату процесса,
который каждый желает установить.
825
В качестве примера можно привести сбор урожая на семи кладбищах, один из
основных элементов, необходимых для освящения фетиша Каина Доминор
Тумулоса, упомянутого в Liber Falxifer II.
Если оператор будет правильно собирать почву с шести кладбищ, но не будет

следовать действующему протоколу на седьмом кладбище, то в итоге он
получит шесть подходящих партий кладбищенской почвы и одну (очень)
неподходящую, разрушит всю работу. Другими словами, фактический элемент
и место, из которого он добывается, не покрывают всю мощь магической силы,
поскольку он сам по себе не несет сфокусированного «заряда», данного ему
посредством атазотического сложения, которое проявляется только через ток
работы.
Внутреннее пламя отражается наружу. Благодаря каждому обряду,

проводимому для Дела Азерате, и для каждого шага, предпринятого на Пути
Каина и Калманы, наш внутренний Азот получает силу как «естественную»
часть инициатического процесса, и таким образом, также возрастет сила того,
что мы отражаем изнутри.
В свете этого становится очевидным, что цель процесса создания упомянутой

аспектно-специфической статуи Доминора Тумулуса состоит не только в том,
чтобы разместить Его аспектно-ориентированное изображение на алтаре, что
само по себе, очевидно, является большим достижением, но весь процесс,
ведущий к этой ритуальной посадке, должен пониматься как Внутренняя
Алхимическая Работа, завершающаяся внешним отражением. Повторим
пример: сбор семи почв кладбища сама по себе является тяжелой работой
(учитывая, например, проблемы входа и выхода из кладбища после часов
закрытия, получения разрешения на проведение работ у стража места, найти
правильное место на кладбище, чтобы сосредоточиться и овладеть аспектом
силы, которую стремятся захватить, дать подношение.)
То же самое относится ко всем остальным частям процесса Телесного

Связывания, которые помогут выковать у практикующего в Душе и Духе образ
Тёмного Божества, внутри и снаружи (не имея в виду здесь отражение,
сфокусированное на внешнем представлении, для примера алтарной статуи.)
По следам Идола-Создателя
Когда дело доходит до формирования физических сосудов, например, статуй

эйконов алтаря, некоторые из них по незнанию уменьшают ценность внешнего
вида сосуда под предлогом, что материал не имеет значения в работе Духа.
Это не верно в нашем случае и причинах, о которых уже было кратко сказано
выше.
826
В нашей работе каждый элементальный шаг важен для колдовской зарядки
конечного результата, и тот, который сформирован на элементном плане
Земли, должен вдохновляться Духом через разум, вызывая формирующие
формы на астрале, а физический окончательный результат должен быть в
состоянии отразить один и тот же маршрут в восходящем порядке, чтобы
оператор мог соединяться и общаться с духовной Сущностью Тёмного
Божества, находящейся внутри сосуда эйкона. По этим причинам внешний
аспект становится важным, так как физическое выражение эйкона должно
отражать определенную точку фокусировки Духа на астральных планах, а
также на ментальном и планах дальше и дальше.
Еще один момент, который подчеркивает важность физических представлений,

заключается в том, что такая работа сама по себе связана с конкретной
областью в пределах линии Акелдамы, являющейся таковой для Каина Баала
Песелима (Идола-Создателя), аспекта Мастера Каина, контролирующего все
такие работы идолопоклонства, к которым мы на больших или меньших
уровнях всегда подключаемся в этих настройках.
Поскольку посажение Духа и анимация Рукотворных тел Тёмных Богов

отражают наше собственное Становление ближе к Божественности, помимо
ритуального питания фетишей, другая часть их поддержания осуществляется
через собственную правильную позицию и поддерживает духовную
направленность, чистоту и совершенствование. Другими словами, хранитель
одушевленного фетиша эйкона должен быть в такой же гармонии со связями
Духа, как и все другие элементы, использованные для создания «Единой Точки
Симпатии».
Это очень логично, так как в нашей телестической работе Боготворение

отражает разные уровни единства с Божественностью. Таким образом, работа
никогда не бывает механической и бездушной, и она всегда должна быть
выполняема с преданностью, сосредоточенностью и усилиями на всех
возможных уровнях.
Таким образом, поддерживаемый, вдохновленный эйкон отражает достижения

посвященного, и такие фетиши становятся очень мощными, а не пустыми
сосудами, как и любые рожденные в глине мирские изображения, поэтому они
могут получить такую потенциально священную связь с Тёмными Богами.
Посвященные могут передавать телесные посвящения другим, через свой

украшенный алтарный эйкон, который как приемник вступает с помощью
адепта, действующего в качестве заступника, в пакт с Духами Потока, в
который не вовлечены ещё те, кто недостаточно посвящен и не имеет опыт в
Традиции.
827
В тех редких случаях, когда это делается, главная цель чаще всего состоит в
том, чтобы дать получателю мотивацию для правильного Духовного
совершенствования, ведущего к Инициатическому Становлению, способствуя
такому укреплению и дальнейшему проявлению Тока и расширению влияний
его Божественных Аспектов.
Однако, если получатель не будет следовать традиционным протоколам (и,

таким образом, будет нарушать существующие договоры), и по-прежнему
будет страдать от недостатка влечения и духовной сосредоточенности, в конце
концов только обращение благословений останется привязанным к алтарному
эйкону, фетишу или талисману, что приведёт лишь к различным формам
магической реакции, ведущей к страданиям, слабости, растерянности и
безумству, и всегда заканчивающийся тем, что мы бы назвали «дурной
смертью», отражая столь же бесполезную жизнь.
Слава Создателю Идолов, который первым встал на сторону Сил Ситры Ахра и
пошел по Пути Узла к своему Апофеозу, ведомому Духом, чтобы отказаться от
всех призрачных наград этого мира ради Великого Блага Бездумного Дела!
Крещение Эйкона
Ритуал Крещения Эйкона, используется в Авод Зара Ситра Ахра, чтобы

подготовить, очистить и освятить готовую статую-эйкон любого из Тёмного
Божеств, для дальнейшего её теургического одушевления, чтобы сам материал
эйкона начал гармонизировать с энергией Тёмного Божества и был способен и
готов принять Дух Тёмного Божества. Мы создадим «Точку Симпатии» из
собрания различных элементов - синтематов в священной купели, чтобы
зарядить материал статуи, которые через канал силы создадут связь с
духовной сущностью, что впоследствии будет призвана в эйкон. Это
«крещение» очистит материал статуи и создаст астральный каркас, ауру вокруг
эйкона, чтобы впоследствии впитать и воплотить в себе эманации Тёмного
Божества, став Его жилищем.
Элементы, необходимые для этого важного ритуала:

•Сама статуя-эйкон Тёмного Божества выполненная в представленной форме
•Священная Купель в виде большой чаши с крышкой
•Чёрная ткань
828
•Мел
•Три больших свечи (1 красная, 1 чёрная и 1 черно-красная - с
верхней половиной красного цвета и нижней половиной черного)
•Кадильница с углем и спички
•Литр колодезной воды
•Литр морской воды
•Пол-литра спирта
•Маленький стакан свиной крови
•Синтематы данного Тёмного Божества из растёртых трав, коры, листьев, и
других посвященных элементов.
•7 камней из минералов, посвященных Тёмному Божеству, что вы положите на
дно купели.
•11 бутонов цветов, посвященных данному Тёмному Божеству.
•1 горсть земли с кладбища
•½ чайной ложки серы
•Фимиам Тёмного Божества
•Нож или кинжал
•Перо для письма (ворона - для мужских Божеств, совы - для женских)
•Деревянная ложка для размешивания
•Кусок пергамента или бумаги, что вы ритуально очистили
•Животная жертва (петух, курица или кролик)
•Традиционные пожертвования Тёмному Божеству
Ритуал должен выполняться в полночь субботы, как анти-саббат.

В конце ритуал будет скреплен пожертвованием крови.
0. На черной ткани (которая была окурена фимиамом) нарисуйте

треугольник проявления белым мелом, затем изобразите Ключ Тёмного
Божества в центре треугольника. В этом ритуале, чёрное полотно будет
служить алтарным полотном, на котором будут размещены статуя-эйкон и
свечи, а треугольник и символ на нём, будут служить для фокусировки потоков,
которые вызваны и направлять их к статуе. Полотно должно быть помещено
непосредственно на пол, вместо алтаря, таким образом, чтобы было
достаточно места для проведения на нём работы, и так чтобы купель, в
которой должна быть «крещена» статуя, могла разместиться за пределами
низшей, горизонтальной стороны треугольника. Поместите свечи на концы
треугольника, так чтобы чёрная свеча отмечала нижний левый угол, красная
свеча отмечала нижний правый угол и чёрно-красная свеча отмечала вершину
треугольника. Поставьте эйкон в центре треугольника. Кадильница с углём
должна быть помещена с левой стороны от статуи в треугольнике.
1. Начните ритуал одиннадцатью ударами вашей левой руки об пол, затем

зажгите свечи на вершинах треугольника. Зажгите красную свечу первой,
829
затем черную свечу и в последнюю очередь черно-красную свечу, и
произнесите такое воззвание:
Я призываю инфернальных духов (название Клипы Тёмного Божества) и всех

демонов Ситра Ахра, присутствовать, быть свидетелями и благословить
святые обряды, что я проведу этой ночью!
Моя воля, в этот темный час, Повелителя (имя Тёмного Божества) и, через Его
благословения, активировать и объединить все связи, которые должны помочь
мне провести канал к Его духовной сущности!
Во имя (некий титул Тёмного Божества), моя воля и намерение объединить с
силой и оживить эту выбранную статую, что должна стать воплощением (имя
Тёмного Божества) и функционировать как открытые врата для Его темной и
антикосмической мощи!
Будьте на моей стороне, о Духи, что служат (имя Тёмного Божества), и
даруйте ваши силы элементам, которые через мои священные обряды, должны
соединить форму освященного фетиша с непобедимым и бесформенным
духом Владыки (имя Тёмного Божества).
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Элохут ха-Афель!
2. Поместите купель на пол, за низшей стороной треугольника, на её дно

положите семь ваших минералов и наполните смесью из колодезной воды и
морской воды (это символизирует воды Хаоса - смешение вод Апсу и вод
Тиамат); влейте туда спирт (он символизирует алхимический spiritus vini - Дух
Тёмного Божества) и свиную кровь (свинина и кровь в жертву идолам в высшей
степени неугодны Богу Яхве - «отрицательный херем» иудаизма; но свинья и
красный цвет крови посвящены богу Сету - «положительный херем»
сатанизма); добавьте все ваши синтематы посвященные данному Тёмному
Божеству, горсть кладбищенской земли (символизирует хтонический мир) и
серу (символизирует адский огонь); сверху смесь в купеле посыпьте
лепестками от цветов посвященных данному Тёмному Божеству.
Воскурите в кадильнице фимиам Тёмного Божества, и скажите:
К вящей славе Бога Другой Стороны!

Приветствую (имя Тёмного Божества)!
Проведите лезвием ножа по дыму и затем надрежьте средний палец вашей

левой руки. Смочите птичье перо в крови и нанесите Печать Трона Тёмного
Божества на одной стороне и Ключ на противоположной стороне освященного
пергамента / бумаге.
Нанесите метку в виде «Х» на лоб кровью из вашего среднего пальца левой
руки, держите пергамент / бумагу перед собой левой рукой и читайте
следующую молитву:
830
Могущественный (имя Тёмного Божества и некий титул), я, кто ищет истину вне
иллюзий жизни и все скрытые мистерии Другой Стороны и Клипотических
Демонов, взываю к Тебе!
Я, (имя адепта), кто принадлежит к Огненнорожденому Роду Змея, собрал этой
ночью все элементы, которые, согласно традиции, могут создать связь с
сущностью, которая проявляется через Твой Скрытый Храм и кровью, взятой
от моей левой руки я активизировал силы Твоих магических сигил и открыл
секретный путь Твоей безграничной энергии!
Позволь вратам (наименование Клипы Тёмного Божества) для Твоих зловещих

сил распахнуться и благослови эту работу, которую я выполняю во имя Тебя,
черным светом Твоего инфернального пламени!
Будь на моей стороне, о Великий Повелитель, этой ночью, когда я скрепляю
договор, призывая Твою силу и позволь мне, защищенному Твоим
благословением, быть освещенным Чёрным Светом Ситра Ахра, и очисти меня
просвещающей Тьмой Другой Стороны!
Благослови эту священную воду для омовения, и все элементы с ней
смешанные и даруй ей силу сделать статую, которую она омоет и освятит
восприимчивой к Твоим духовным эманациям!
Позволь прикоснуться Твоему священному и порожденному огнем Духу и
наполнить её Твоей хаотической силой!
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Элохут ха-Афель!

Барух / Бруха (имя Тёмного Божества) ха-Мелех / Малка ха-Шедим!
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Элохут ха-Гехинном-Шеол!
Сожгите пергамент / бумагу в пламени чёрно-красной свечи и позвольте пеплу

упасть в купель, в которой должна быть омыта статуя. Пепел будет нести с
собой связь с силой, которая была вызвана через кровь и огонь, и создаст
прямую связь между вами и сущностью Тёмного Божества. Используйте
длинную деревянную ложку, чтобы перемешать содержимое купели против
часовой стрелки, и пока вы мешает, неоднократно шепчите какую-либо
Формулу данного Тёмного Божества.
Почувствуйте, как чёрно-красные энергии Ситра Ахра наполняют содержимое

купели и связывают все элементы, которые смешаны с водой освящения,
делая их едиными или точкой сосредоточения. Увидьте своим духовным
глазом, как движение жидкости создает темный водоворот, приводящий к
Инфернальному Царству, как он принимает форму в заряженной воде.
Отложите деревянную ложку, по крайней мере, после 15 минут перемешивание
содержимого купели, в то время как вы поддерживаете открытым вихрь и
произносите Формулу Тёмного Божества.
Поместите фимиам Тёмного Божества на горячие угли кадильницы, и скажите:
831
Я жгу этот фимиам во славу Тёмного Божества Ада,
Клипотического Короля и Главы Азерате!
Пусть силы (имя Тёмного Божества) испепелят все примеси из моей статуи,
также как горячие угли испепеляют этот священный фимиам,
сжигаемый как пожертвования Божеству Ситра Ахра -
Поднимите статую обеими руками и держите ее в течение нескольких минут

над дымом фимиама. Мысленным взглядом увидьте, как дым проникает через
статую и высылает все энергии, которые не находятся в гармонии с духовной
сущностью Тёмного Божества, в то же время создавая восприимчивый вакуум,
который будет заполнен силами этого Тёмного Божества.
3. Возьмите статую в вашу правую руку и держите над купелью, а вашей левой
рукой тщательно омойте статую заряженной водой, которую вы льете на неё, в
то же время читаете следующую молитву семь раз:
Эль / Эла Ахер/ет (имя Тёмного Божества), я призываю Тебя!

Элохут ха-Ситра Ахра!
Элохут ха-Ситра де-Смола!
Кто командует легионами демонов, я призываю Тебя!
Распахни врата к Царству Другой Стороны,
где ты восседаешь на троне (название Клипы Тёмного Божества),
сделай Своё присутствие явным!
Элохут ха-Тоху ва-Боху ва-Хошех

(Имя Тёмного Божества) - Божество Ситра Ахра,
даруй мне, одному из Твоих верных адептов,
Твои благословения и силу для магической работы,
что я провожу во имя Тебя!
Элохут ха-Аур ха-Шахор,

Могущественный Владыка,
кто держит скипетр и державу Ада, прибудь со мной,
идущим по пути к (название Клипы Тёмного Божества),
и позволь всей Твоей колдовской мощи
проявиться через эту священную воду,
которая благословлена и освящена
в соответствии с Твоими священными обрядами!
832
Ата Гибор ле-Олам (имя Тёмного Божества)
Ты, кто господствует над всем и повелевает чернейшими искусствами,
позволь Своей бессмертной и несущей чёрный огонь сущности
проявиться и наполнить эту статую,
которую я очищаю и освящаю во имя Тебя!
(Имя Тёмного Божества) - Рош Азерате,

непобедимый обладатель адского Трона,
которому покоряется всё,
позволь Своим духовным эманациям
зарядить эту статую Твоей силой
и связать её с Тобой!
Мухтар Элохут ха-Тофет,

Коронованный Король (название Клипы Тёмного Божества),
наполни эту статую, созданную в образе Тебя,
тёмными огнями Твоего будущего Духа,
и позволь ей стать одним из Твоих видимых тронов здесь на земле!
О, Могущественный (имя Тёмного Божества),
эманация Бездумного Света,
во имя Тебя я выполняю этот священный обряд омовения и освящения
и связываю эту благословенную статую с твоими инфернальными силами
и с Черным Светом Твоего Царства в Ситра Ахра!
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Мухтар / Мухтерет!

Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Мелех / Малка ха-Гехинном-Шеол!
Поднимите статую обеими руками и держите ее над центром треугольника.

Почувствуйте пульсацию в ваших руках и эманацию силы, которой статуя
очистилась и зарядилась, и мысленно произносите Формулу Тёмного
Божества. Интенсивно визуализируйте подобный тени Кошмарный Образ
Тёмного Божества, которая формируется выше вас и спускается к статуе в
ваших руках, а затем полностью сливается и оседает в статуе. Увидьте своим
духовным оком цельную статую, окруженную чёрно-красной пылающей аурой,
излучающей её внутренний чёрный свет, и почувствуйте пульсацию, которая
стала сильнее прежней.
4. Поместите очищенную статую в центре треугольника, добавьте ещё смеси

фимиама на угли в жаровне. Закройте купель крышкой и сядьте на пол, лицом к
благословенной статуе, и произнесите какую-либо молитву Тёмному Божеству,
идущую от всего сердца, и благодарите Его за то, что он позволил
установиться связи между эйконом и собой. Когда закончите вашу молитву,
воскликните:
833
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Эль / Эла Ахер/ет, Элохут ха-Афель!
Барух / Бруха ха-Элохут ха-Ситра Ахра, Элохут ха-Ситра де-Смола!
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Мухтар / Мухтерет Эш Шахор!
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Мелех / Малка ха-Гехинном-Шеол!
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) Элохут ха-Аур Шахор!
Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества) бен / бат ха-Аур Ше-Бо Махшавах!
Оставайтесь в сидячем положении и созерцайте силу, которую вы призвали и

надолго связали с собой, почувствуйте, как выделяющиеся потоки из
священного эйкона, несущего инфернальную силу, усиливают вашу душу и
тело. Закончите работу, когда будете готовы, и затушите три свечи в том же
самом порядке, в котором вы их зажгли и скажите:
Киюд амартем каратну брит эт Мавет ве-им Шеол асину хозехей!

Тейля ле-(имя Тёмного Божества)
Элохут ха-Афель!
Элохут ха-Аур Шахор!
бен / бат ха-Тоху!
5. В заключение ритуала, используйте острый нож для того, чтобы перерезать

горло животному, приносимому в жертву Тёмному Божеству, и позвольте на
крови струиться по всей статуе. Одновременно, поскольку одушевленная
статуя получает жертву крови, которая полностью расстановит силы, которые
вы призвали в нее, и запечатает всю работу, говорите следующее:
Могущественный (имя Тёмного Божества), Коронованный Чёрным Огнем

Король (название Клипы Тёмного Божества), прими это простое пожертвование
и, взамен моих жертвенных обрядов, окажи поддержку и усиль все темные
колдовсике заклятия, которые я направлю во имя Тебя!
Я проливаю кровь этого животного и прошу Тебя позволить Твоей
могущественной и зловещей силе пребывать здесь!
Я даю Тебе силу жизни этого животного и прошу Тебя предоставить мне как
мирскую силу, так и духовную силу!
Прими эту жертву, о Тёмное Божество, и пусть теперь часть Твоей духовной
сущности, привнесенная в этот священный эйкон, станет более сильной в её
проявлении, и позволь Твоему присутствию открывать скрытые пути к
Клипотическому Гносису, что я ищу!
Могущественный (имя Тёмного Божества), Ты, кто держит скипетр власти
(название Клипы Тёмного Божества), позволь точке взаимосвязи, которая была
создана в этой священной статуе, стать открытыми вратами к Твоему Чёрному
Свету, и даруй мне благословения, которые могут получить только те, кто
принадлежит к Твоему Пламенному Роду!
834
Эль / Эла Ахер/ет!
Элохут ха-Тоху!
Элохут ха-Ситра Ахра!
Мелех/Малка ха-Гехинном-Шеол!
Тейля ле-Аур О Элла Ше-Бо Махшавах!
Поместите безжизненное тело перед статуей и погрузитесь в глубокую

медитацию, сосредоточьтесь на силах, которые исходят из полностью
освященного эйкона. После приблизительно часа медитации, подготовьте и
сложите традиционные пожертвования, которые принято преподносить этому
Тёмному Божеству в культе Авода Зара, как описано в этой книги, и разместите
их в треугольнике.
Закройте ритуал спустя час после того, как были поданы пожертвования, и
снова гасите свечи в той же последовательности, что и раньше, и говорите:
Киюд амартем каратну брит эт Мавет ве-им Шеол асину хозехей!

бен / бат ха-Тоху!
Позвольте всему остаться так как есть до следующей ночи.
6. Следующей ночью поднимите статую-эйкон с пола и поместите её в

приготовленное место на алтаре. Возьмите закрытую чашу-купель и отнесите
на место, посвящённое данному Тёмному Божеству с остатками трех свечей,
телом животного, и всеми другими пожертвованиями.
Похороните животное, как пожертвование демонами Клипы, и найдите
подходящее место, чтобы похоронить оставшиеся пожертвования и вылить
воду омовения. Когда вы найдете соответствующее место, ассоциируемое
Тёмным Божеством, ударьте своей левой ногой три раза по земле, и во имя
этого Тёмного Хтонического Божества, и просите, чтобы демоны под Его
властью приняли ваши пожертвования. Откройте крышку чаши-купели и
835
разлейте её содержимое в форме большого «Х». Поместите три свечи в
верхней части захоронения и зажгите их в той же последовательности, что и
прежде. Поместите другие пожертвования в середине «Х» или спрячьте их там,
где-нибудь в укромном месте. Поклонитесь трем огням свечей, которые
представляют корону Тёмного Божества, и воскликните:
Приветствую Короля (название Клипы Тёмного Божества)!

Приветствую Божество Чёрного Света!
Приветствую Повелителя/ницу Ада и Демонов!
Приветствую (имя Тёмного Божества) Элохут Ахерет ха-Ситра Ахра!
Сделайте три шага назад, начиная с левой ноги, затем развернитесь и

покиньте данное место, уходите, не оглядываясь назад.
прим: в мужском роде, для Тёмных Богов / в женском, для Тёмных Богинь
(Ритуал составлен по книге Liber Falxifer I – гл. 19 «Ритуал Омовения для

Освящения Алтарной Статуи Каина»)
836
Подготовка к Ритуалу Оживления Эйкона Тёмных Богов
Следующий ритуал посвящен оживлению эйкона. Это следует понимать в

первоначальном смысле слова «одушевленность»: вложить душу. Часть
сущности Тёмной Нефеш Бег’амит («живой души») от данного Божества,
пылающее Чёрным Огнем, что будет вдохновлено и поселено в эйконе. Не
следует дуиать, что ваша статуя буквально будет вставать и двигаться
физически; хотя, как видно из исторических случаев, это вполне возможно.
Не предпринимайте этот ритуал, если вы ещё не создали тесную связь с

Тёмным Богом, с которым будет практика Авода Зара. Настоятельно
рекомендуется совершать медитации, несколько возлияний,
жертвоприношений и молитв хвалы за недели или месяцы до попытки ритуала
оживления эйкона. Кроме того, внимательно примите во внимание:
Предупреждение:
Выполнение этого ритуала будет означать, что в вашем доме буквально есть
Тёмный Бог, и вы не сможете потом решить просто выбросить его, если вам
нужно переехать. Теперь ваш дом, будет Храмом данного Тёмного Божества.
837
Обслуживание.
Как минимум, вы будете обязаны вытирать пыль и содержать в чистоте ваш

эйкон. Возможно, вам также понадобится время от времени совершать
возлияния и подношения благовоний. Помните, вы приглашаете в свою жизнь
крайне могущественное и бесконечно злое существо Инфернального Мира
Другой Стороны, и должны позаботиться о его аватаре. Тщательно выбирайте
конкретных Божеств, с которыми вы хотите работать таким интенсивным
образом, основываясь на вашем предыдущем опыте, личном гнозисе,
резонансе с конкретными мифами и их понимании.
Работа Ямвлиха, которая, вероятно, детально детализировала анимированные

статуи - «О культовых статуях», к сожалению, утеряна, и поэтому инструкции о
том, как совершить эту церемонию, ограничены. Однако ясно, что концепция
оживления статуй происходит от древнеегипетской практики «открывания рта»
или «отверзания уст» (Ямвлих имел тенденцию заимствовать из египетского
богословия и вписывать его в рамки платонизма). Церемония «открытия рта»,
совершалась с только что созданным мумиям или божественным
изображениям, чтобы оживить их. Отсюда мы можем использовать то, что мы
знаем об анимированных статуях, и заполнить пробелы с помощью ритуала
открывания рта.
Чёрный Пост: один из древних способов как лучше войти в Поток того или
иного Тёмного Божества, - это освящённый веками метод Чёрного Поста. Этот
Чёрный Пост, хорошо выполнять перед любыми серьёзными работами Чуждого
Служения, выполнять его следует определённый период времени (11 дней),
пред тем, как вы предстанете в присутствие Тёмного Божества. Каждый раз,
когда подходит время принятия пищи, представьте в своём воображении перед
собой, пищу которую вы любите, и твёрдо откажитесь от этого, в пользу кусочка
сухого хлеба и стакана воды. За эти дни произойдёт уточнение ваших чувств
восприятия, а желудок начнёт вырабатывать сок, который является
материальной основой эктоплазмы. Её начнёт выделять ваше тело, это вязкая
тонкоматериальная субстанция, что выделяется организмом медиума и служит
затем основой для дальнейшего процесса материализации, поэтому контакт с
Тёмным Божеством при Авода Зара при предварительном соблюдении Чёрного
Поста, будет более эффективным и может сопровождаться явлениями на
физическом плане.
Начинайте пост в храме перед эйконом с обхода окружности против часовой
стрелки и выражения вашего намерения: «Я начинаю Чёрный Пост во славу
(имя Тёмного Божества)»; и каждый раз, когда вы отвергаете пищу, говорите:
«Во славу (имя Тёмного Божества)».
838
Ритуал Оживления Эйкона
Тёмных Богов Ситра Ахра
Для аутентичной древнеегипетской церемонии отверзения уст, особый жрец -

сем, используя специальные инструменты. Уста отверзали различными
инструментами, совершая обряды и поочерёдно прикасаясь к лицу статуи или
мумии различными инструментами: магическим жезлом Ур Хекау в форме
головы овна, ритуальным теслом Себ Ур, и ритуальным ножом Песеш-Кеф
(лезвие в форме змеиной головы, им жрец прикасался к лицу мумии / статуи),
использовали курильницу в форме руки.
Ритуал сочетал в себе солнечное «хека» и лунное колдовство. С одной
стороны, он призывает к магии, основанной на понимании («Сиа») и авторских
высказываниях («Ху») в божественных словах, а, с другой стороны, включает
искусство передачи сил жизни. Этот обряд произошел от храмового ритуала,
когда он использовался в ритуале оживления статуй. Это распространялось на
королевские мумии, а затем и на мертвых в целом.
«Открыть рот» означает воплотить невидимые энергии жизни (или Ка), образуя
канал между четырехмерным материальным планом и многомерными
планами, представленными (Лунным) Дуатом и (Солнечным) небом Ра.
Такое отверстие может быть создано для целей:
1. воплощать определенные энергетические колебания в статуях, храмах и
других местах;
2. инициировать и делать магию действующей;
3. восстановить магические чувства статуи / мумии, позволяя ей произносить
слова силы;
4. установить постоянный интерфейс между этим миром и другими мирами.
839
Ур Хекау
Прикосновение этим скипетром «Великих чар», «жезлом Хека» к
изображённому на деревянном гробе лику Осириса возвращало усопшему его
истинное имя, соединяя его новое загробное тело Аху с его душой-Ба.
Себ Ур
Характерная форма железного ритуального тесла повторяла положение
северных околополярных звёзд - созвездия Большой Медведицы, в форме
ковша, имевшего звёздное название mskhtiu, детерминированное знаком
тесла. Себ Ур изначально был сделан из железа, хотя были обнаружены
деревянные копии. Это церемониальное тесло, также известное как Мештиу
(имя Большой Медведицы), и было взято из тела Сета.
Песеш-Кеф
Ритуальный нож Песеш-Кеф, также Песеш-эн-кеф, напоминал инструмент,
который использовался при рождении, для перерезания пуповины ребёнка.
Считалось, что после такого обряда становились подвижными челюсти, можно
было есть и пить самостоятельно. Пешескеф или кремневое лезвие для родов.
840
Нетеруи
«Закрепляющие рот» два угла
В нашем контексте работ Авода Зара Ситра Ахра, мы будем использовать:
•Вместо Ур Хекау - Прямой или Косой Жезл Нахаш Бариах, представленный в

«Книге Ситра Ахра, Драконов Другой Стороны».
•Вместо Песеш-Кеф - Спиральный или Извилистый Жезл Нахаш Акалатон,

представленный в «Книге Ситра Ахра, Драконов Другой Стороны».
•Однако Себ Ур мы должны использовать а аутентичной форме, вспомним, что

в тексте греческого историка Плутарха упоминается, что для древних египтян
созвездие Большой Медведицы ассоциировалось с Сетом-Тифоном, а в нашем
контексте, это также Семь Башен Сатаны, отмеченные семью звездами
созвездия.
841
•Ритуальный кинжал созданный согласно «Книги Ситра Ахра, Драконов Другой
Стороны».
Для ясности, приведу этот ритуал для оживления статуи Лилит, и вы сможете
изменить его, чтобы он соответствовал Тёмному Богу, с которым вы хотите
работать.
Подготовка:
Подготовьте жертвенник из следующих материалов:
•Блюдо для возлияния

•Блюдо для жертвоприношения
•Кадило с угольным огнем
•Эйкон за ними на алтаре.
Далее вам понадобятся:
•Чашка вина или другого подходящего символического напитка.

•Символически значимая жертва.
•Соответствующий фимиам (для конкретного Тёмного Бога).
•Родниковая и морская вода + чистая ткань.
Это подземная вода, никогда не видившая света и вода моря, что в шумерской
мифологии соответствует главным Тёмным Богам - Абсу и Тиамат или Бездне
и Хаосу, а в библейском контексте, это «воды вверху и воды внизу», что
разделил Творец Яхве от их тёмных снов. Смешение этих вод будет
символизировать изначальный союз Абсу и Тиамат или акт анти-творения, по
соединению верхних и нижних вод.
•Чаша для воды.
842
•Веточка растения, из соответствующих синтематам Тёмного Бога, чтобы
зажечь ее в огне.
•Чёрная свеча или лампа.
Вы также можете сделать этот ритуал с помощью палочки благовоний, а не
древесного угля.
Когда будете готовы начать церемонию, произнесите эти слова:
Я обращаюсь к тем, кто может слышать:

отойдите все, непосвященные, и закройте двери.
Шаг 1. Зажжение лампады
Зажгите лампу и прочтите молитву, чтобы освятить огонь, например эту:
О, Чёрное Солнце Другой Стороны!

Солнце Полуночи, Солнце Мёртвых,
Чёрный Свет Преисподней!
Непобедимый и сияющий Открыватель,
Который просвещает все вещи,
Кто есть Бездумный сокрушитель Космоса.
Чьё сияние приносит ужас и смерть,
чей взгляд отвращает Сторону Святости.
Распространитель Хаоса и Чёрного Света,
чьё всевидящее Око Айн приносит
истину и мудрость Змея всем детям Огня.
Воззри на этот свет!
Чтобы мы могли приблизиться к Вам,
О, Тёмные Боги в нашем союзе.
Шаг 2: Зажечь веточку от лампы.
Зажгите веточку лампой, затем используйте ее, чтобы зажечь уголь, и погасите
ветку в чаше со смешанной родниковой и морской водой, создав таким
образом хернип.
Произнесите следующий отрывок, поливая свои руки водой:
Священник Другой Стороны, управляющий делами Чёрного Огня,

прежде должен окропить Тёмной Водой, вечного Моря Хаоса.
843
Вытрите руки чистой тканью.
Шаг 3: Обойти жертвенник
Возьмите статую в левую руку и чашу с водой в правую, затем обойдите

противосолонь алтарь. Сделайте это четыре раза, повторяя каждый раз по
одному разу:
Силы Ситра Кдуша изгнаны. Ты чист, о (имя Бога) x4
Когда вы вернетесь в центр, верните статую в правильное положение и окуните

два пальца левой руки в хернип, окропив им алтарь, а затем в четырех
направлениях.
Эйкон следует поставить на Печать Клипот внутри второй формы

Хендекаграммы Брия, что проявляет Эхо Безголосого Зова Возвращения к
Источнику, и эйкон становится Чашей, наполненной нектаром Ацилутических
импульсов, через Душу смеси синематы и Печать Трона, когда Дух Тёмного
Бога расширяется внутри эйкона.
Шаг 4: Подумайте о сути
Созерцайте материю статуи, пока она в вашем разуме не превратится в

бесформенность.
a). Проанализировать все ее качества в этом объекте. Это дескрипторы,

обычно прилагательные или существительные, которые вы можете
использовать для описания объекта по другому. Перечислите их и
классифицируйте эти качества, слово или фразу за раз, либо мысленно, либо
на листе бумаги, если вам это нужно. (Обратите внимание, что по мере того,
как вы станете лучше выполнять эту практику, вы сможете отказаться от
бумаги и гораздо легче удерживать эти качества в уме.)
844
Пример: визуальный, тактильный и т. д.
b). Просматривая свой список, вызовите в уме фантазм (визуализируемый

образ) статуи. Теперь начните устранять качества объекта. Часто проще
начать с запаха, вкуса и цвета, прежде чем переходить к формированию.
Пример : удерживая статую в уме, удалите некоторые из связанных с ней

качеств. Уберите её форму, цвет, текстуру и так далее.
c). Когда вы удаляете родственные качества, начните с удаления основных

качеств.
Важно не жульничать. Например; когда вы удаляете цвет с объекта, не просто

представляйте его чистым или белым: изобразите его без цвета. Непонятное,
прозрачное, бесцветное. Не заменяйте одно качество другим; отказ от качества
«гладкий» не означает, что объект будет шероховатым; это означает полное
упразднение текстуры как категории.
Пример : убирая понятие цвета и текстуры, материальной фазы (твердой или

жидкой) и, наконец, самой формы, остается чистая материя (хилэ).
d). Постарайтесь как можно дольше удерживать в уме эйкон, не имея

представления о его качествах. Возможно, вы испытаете мысленную пустоту
или туман. Вы почти наверняка почувствуете, как статуя пытается снова
принять форму, но всякий раз, когда она мягко отрицает свои качества, она
возвращается в Бесформенный Хаос Тоху ва-Боху, в который вы ее низвели.
Вы не сможете сформулировать свой опыт того, что осталось, поскольку это
будет означать наложение на него качеств; но то, что осталось, - это чистая
материя (хилэ), без какой-либо формы, приданной ей Демиургом.
Шаг 5: Прочтите молитву
Прочтите следующую молитву, держа руки вверх и ладонями вверх,

обращенными наверх, поднимая свою душу и стремясь к Божественному
Чёрному Свету, насколько это возможно:
Славься Эль Ахер, Бог Небытия.

Славься Эль Ахер, чья Воля - Закон, а Закон - Хаос.
Славься Эль Ахер, Который Неизвестен,
Агностос Теос - Неизвестный Бог
Славься Эль Ахер, Ты своим Алогосом всё обращаешь
в Безвидность и Пустоту,
845
Славься Эль Ахер, Бог Тёмных Богов,
Образ которого Чёрный Свет,
Славься Эль Ахер, Которого ничто не создавало, но Который Сам есть Ничто.
Славься Эль Ахер, Сильнее всякой Силы,
Славься Эль Ахер, Иная Божественность,
Изначальный и Высочайший
Славься Эль Ахер, Кто выше всякой хвалы!
Прими эти жертвы от тёмной души и горящего чёрным огнём сердца,

простирающегося к Тебе.
О, Ты Невыразимый и Неописуемый,
Достойный Молчания!
Дай мне знак, что Ты не отклонишь мою
просьбу о знании моего существа.
Воодушеви меня Тёмным Сиянием,
и с этой благодатью я просветлю Чёрным Светом тех,
кто пребывает в состоянии невежества.
Поэтому я верю и свидетельствую:
я продвигаюсь к Смерти и Чёрному Свету
Ты - основа Гнозиса, и Твои верные стремятся присоединиться к Тебе
в священной работе, поскольку Ты дал им для этого
внутренний Чёрный Огонь.
Шаг 6: Прочтите молитву конкретному Богу

Прочтите молитву, обращенную к Богу, прося их обитать в образе. Используйте
для этого формат молитвы к Лилит:
Ама Лилит, Ты Великая Тёмная Мать, Ужасающая и Прекрасная, раскрой

свою тьму и услышь моё воззвание!
Ишет Зенуним, пребудь сюда во всем своём темном величии и

устрашающей красоте, чтобы я мог насладиться Твоей Божественностью и
воздать ей хвалу!
Тёмная Лайла, Богиня Ночи, открой врата своего царства тьмы и теней и
узри Свой божественный образ Твоей чести, под сиянием Чёрной Луны!
846
Лилит Танинсам, Древняя Змея Гнозиса Извилистого Пути, инициируй меня
в свои тайны Ночного Эдема посредством этого Твоего святого образа!
Великая Чёрная Богиня Лилит, войди в этот святой образ Твоего почитания,
и позволь мне войти в твою изначальную тьму приобщиться ко всем ее
секретам!
Могущественная Ама Лилит, Беспредельная Императрица Ситра Ахра,

выйди из своего Царства Гамалиэль сойдя со своего Адского Трона в
Гехинноме, вдохни свою Нечистую Душу в этот образ и наполни его своим
Чёрным Огнем, Тёмная Королева!
Великая Лилит, Мать всех демонов, ради твоей вечной славы, наполни этот
образ кровью своей матки бездны и оживи его своей темной
противоестественной жизнью!
Ишет Зенуним Танинсам Ама Лилит, Богиня Ада, во имя Сатаны, открой
свои запертые врата жилища зловещих теней Ночной Стороны, и наполни
своим присутствием этот образ!
Лилит, Антикосмическая Богиня Изначальной Тьмы и Хаоса, во имя Сатаны,

войди в этот образ и оживи, даруй ему свое тёмное благословения и
демоническое присутствие, во имя Твоё Ама Лилит!
Шаг 7. Восстановление
Во время молитвы используйте свой разум, чтобы построить фантазм

Божества, стоящего за эйконом. После молитвы продолжайте
сосредотачиваться на дальнейшем укреплении силы этого фантазма,
восклицая эти слова силы из греческого магического папируса:
«Aeēioyō iaō aiō aōi iōa ōia ōai oyoiēea»
Позвольте фантазму вернуть форму статуе, восстановив все качества, которые

вы лишили её, но на этот раз воссоздав их божественные аналоги.
Шаг 8: Либерация и пение
847
Совершите возлияние божеству соответствующей его природе жидкостью,
затем либо прочтите стихотворение, либо гимн в честь божества, имеющего
отношение к этому ритуалу. Вы можете составить его самостоятельно или
просто уже существующий, соответствующий божеству или вы даже можете
говорить спонтанно.
Под древними катакомбами

Она лежит,
в царстве тусклых теней,
Когда солнечный свет
исчезает с багрового неба,
Тёмная Королева
вызывает мрачные кошмары.
Жестокая улыбка
появляется на Её лице,
когда Она раскрывает свои эбеновые крылья,
чтобы окутать мир своими объятиями,
высвобождая всё, что приносит тьма.
Грязные твари поднимаются из Бездны,
чтобы благоговейно поклониться Ей.
Рожденные Её бессмертным поцелуем,
они поклоняются ее тёмному величию.
Шаг 9: Предложение
Сожгите часть жертвы и немного фимиама на древесном угле и скажите:
О (имя Бога), я принес тебе это приношение.

Прошу принять это подношение во имя Ситра Ахра,
и пусть приняв его, войдешь в этот образ,
чтобы ходить среди Живых Бессмертных.
Шаг 10: Скажите:
О Царь / Царица (имя Тёмного Божества), я открыл Твою пасть для Тебя.
Прикоснитесь Кинжалом к животу эйкона и как бы произведите отсечение им

символической пуповины от мира материи, произнеся Формулу Инвокации
Тёмного Бога, в данном случае:
848
Ишет Зенуним, Зонахит, Танинсам, Нахашелоах, Лейлил Захалайла,
Ама Лилит, Лифтоах Клипот!
Прикоснитесь к животу образа Извилистым Жезлом Нахаш Акалатон, сказав:
Вот, Ты в беззаконии зачат, и во тьме создан. Вот, Ты возлюбил истину в

сердце и внутрь меня явил мне мудрость Змея. Дай мне услышать глас Твой,
и возрадуются кости Твои.
Возьмите первый угол Нетеруи и поднимите пред эйконом, сказав:
Силой Нахаш Бариах.
Возьмите второй угол Нетеруи и подняв к первому, скажите:
Силой Нахаш Акалатон.
Соедините их, чтобы получился прямоугольник, сквозь окно которого вы

смотрите на эйкон и скажите:
Меж Столпов Древа Смерти,

я открываю твою пасть (имя Тёмного Божества), ради Тебя.
Порежьте кончик безымянного пальца левой руки и легко прикоснитесь им ко

рту эйкона, сказав:
Возьми то, что для Твоей пасти!
Шаг 11: Себ Ур
Прикоснитесь ко рту образа Себ Ур, и скажите:
Твой рот открыт Господом Сатаной

Твой связанный рот освободил
Иной Бог
Нахаш пришёл
и обеспечил заклинаниями
Он освободил Тебя от власти Демиурга,
849
связавшего Твои уста.
Хавайот дал мне эту власть.
Твои уста открыты Чёрным Светом
Резцом Семи Башен Сатаны
Которым Он отворяет уста
Тёмных Богов.
Я (ваше магическое имя),
живущий на Другой Стороне.
Я (ваше магическое имя)
среди душ Огня.
Шаг 12: Прикоснитесь ко рту фигуры тремя пальцами левой руки и повторите
это три раза:
О (имя Бога),
я пальцем открываю тебе рот.
Я приношу твой рот к земле.
Я открываю тебе глаза.
Я обращаю твои глаза к земле. x3
Шаг 13: Представьте, что внутри вас разгорается чёрный огонь, как он
поднимается по животу, горлу и выдохните его в рот образа.
Вибрируйте шипящим Гласом Змеи десять раз Имя Хавайот по буквам:
Хеее-Ваааав-Хеее-Йоооод (×10)
При вибрировании букв иврита, чертите их перед собой Извилистым Жезлом,

визуализируя их в черном огне:
И последний одиннадцатый раз, чертите и вибрируйте:
Хахамахатабаванахада'ат
(Это тайное Имя Хавайот)
850
Воскликните одиннадцать раз:
Хайэгу! (×11)
(ивр. перевод: Оживи!)
И скажите:
Во имя и властью Хавайот, о (имя Бога), будь в этом образе. Да будет так!
Шаг 14: Прикоснитесь Прямым Жезлом Нахаш Бариах к лицу образа и скажите:
Эль Ахер отверз уста Твои,

и уста Твои возвестят хвалу Твою Господу Ситра Ахра!
Был мёртв - и се жив!
Имя Твоё (имя Бога)!
Именем и властью Бога Иного!
Шаг 15: Добавьте еще фимиама к древесному углю, затем помолитесь:
О (имя Бога), прибывший из твоей обители (название Клипы), ступивший в

это священное место Чуждого Служения, чтобы присоединиться ко мне в
этом Храме Ситра Ахра, прими мою хвалу и благодарность.
Шаг 16: Созерцание
Созерцайте Темного Бога столько, сколько хотите, будь то несколько коротких

минут или длительный период. Однако не стоит торопиться с этим.
Шаг 17: Благодарность
Когда закончите, вознесите короткую благодарственную молитву, например

следующую:
Я благодарю всех Тёмных Богов, Демонов и Могущественных Мертвых,

которые привели меня к этому месту
и которые направляют
и помогают мне участвовать в вечных делах Иной Стороны.
Пусть между нами сохранится прочный союз.
851
Шаг 18: Завершение
Завершите ритуал, поместив статую в подходящее место, прикрытое от

посторонних глаз. Она всегда должна покоится на Печати соответствующей
Клипы и внутри второй формы Хендекаграммы, в течение одиннадцати дней.
Когда вы закончите, целуйте её руку в знак adoratio, и скажите - «Хаосатанас»,
развернитесь и молча выйдите из комнаты. Торжественно и почтительно
закройте дверь.
После ритуала
Этот ритуал может быть утомительным, поэтому рекомендуется отдыхать

после такого важного ритуала.
Вы должны чистить статую и ухаживать за ней, а также периодически сжигать
благовония. Выливайте ваши остатки от возлияний на открытом воздухе и
дайте ладану догореть, прежде чем убирать его. Помните, это знак Темного
Бога.
Печати Одиннадцати Шагов Каина
Символы представляют упрощенные сигилы, чтобы практикующийся, мог их

создать самостоятельно. Слово «сигил» происходит от латинского sigillum, что
значит «печать». По другой версии слово «сигил» может быть также связано с
ивритом ‫( סגולה‬segulah - «слово, действие или творение магического
эффекта»). Создать их можно на плотной бумаге или другом ритуально
очищенном материале, вашими колдовскими чернилами и пером, окурить
соответствующими Архидемону благовониями. Они должны помещаться перед
эйконом Тёмного Божества, если вам требуется наставление, вдохновение и
силы от этого Клипотического Божества, подобно тому, как каждое
кардинальное деяние в жизни и смерти Мастера Каина - символический «шаг
на Пути в Нод», был вдохновлен и направляем одним из Тёмных Богов Ситра
Ахра. Таким образом, эти символы будут использоваться со специальной
Молитвой и фимиамом в вашем Чуждом Служении Тёмному Божеству в
позитивном аспекте наставничества и поддержки от данного Божества когда
вам это потребуется, в вашем становлении тёмным адептом и восхождении на
Другую Сторону. Они активируют поддержку от Тёмного Божества, как в чисто
прикладном, мирском аспекте, но, что более важно в аспекте духовном, в
вашей эволюции как тёмного мага дьяволочеловека.
852
Теперь скажем несколько слов, о принципе составления всех сигил. Череп на
всех них отражает Мастера Каина. Символические атрибуты и знаки на нем
самом, отражают определенное деяние Каина - «шаг на Пути в Нод». Символы
вокруг черепа, отражают природу того или иного Тёмного Божества,
вдохновившего и направившего Его на данный «шаг».
Пусть данные символы, послужат вашими шагами к Ситра Ахра по следам
нашего Учителя Каина.
Символ шага от Нахемы
Этот символ отражает сам факт рождения Каина в мир. И хотя физически, Его
родила мать Ева, его Дух пришёл с Левой Стороны через Врата Нахемот, что
есть хтоническое лоно Чёрной Земли Нахемы, символ которой изображен на
печати, и через которое духовно рождается в земной мир Антихрист Каин бен
Самаэль. Будучи сыном не Адама, а Змея Нахаша - образа Господа Сам Эль
Ахер, Каин родился с семью змеиными головами, как и его сестра Калмана, что
и отражено на печати; и только вмешательством власти его Отца Самаэля-
Сатаны, брат и сестра приняли человеческий облик неземной красоты.
Печать при работе с эйконом Нахемы, в материальном плане поможет
порождению, приумножению и плодородию: 1) Материальных предметов и
средств, что будут потребны для вашего становления, по решению сил Ситра
Ахра. 2) Людей, что появятся, направят и помогут вам в этом. 3) Событий, что
будут благоприятны для вас. 4) Для зачатия «детей ночи», что от рождения
будут посвящены демонам и делу Ситра Ахра.
853
В тонком и духовном плане, печать поможет: 1) Обретению знаний и
порождению личного гнозиса для вашего становления на пути Ситра Ахра. 2)
Обретению духовных сил, что породят плодоносящие Чёрным Светом плоды
просветления. 3) Преображению в притягательное и доминирующее в глазах
людей существо, как это случилось с преображением Каина, что отражено
через имя Наама, что значит «приятная», «притягательная», и чья красота
совратила людей и даже ангелов.
Всего семь порождений - «змеиных голов», через лоно Госпожи Чёрных
Земель. В общем и основном контексте, этот символ при работе с Нахемой,
позволит вам духовно умереть в Могиле Чёрной Земли Нахемы и родиться
через лоно-врата Нахемот новым существом, чья тёмная душа пришла и
принадлежит Ситра де-Смола (Левой Стороне) и по сути является чужим в
мире - воплощенным демоном. Пусть же этот символ послужит вашим
рождением для Другой Стороны.
(Алхимический Ключ шага)
854
Символ шага от Лилит
На этом символе, череп-Каин, в окружении астрологических символов Чёрной

Луны - Лилит, их четыре, ибо как сказано в Зогаре: «это душа Лилит,
пресмыкающейся на 4 стороны мира». На них лунные серпы, а Луна
ответственна за сны и астральные путешествия, поэтому Лилит навевала
Каину вещие сны, в которых он слышал шипение своего Отца и его дух всё
более и более пробуждался от демиургического сна. Также серп луны тут
отражает сельскохозяйственный серп Каина, и потому он первым из людей
занялся земледелием под благословением Тёмной Матери Лилит. Четыре
знака Лилит также здесь значат четыре конца возделываемого житного поля
Каина - его обитель, известное как поле Акелдама. И эти же серпы, отражают
женскую сущность Калманы, которая посадила свой сад роз, вдохновленная
Лилит. И Лилит через лунные чары ночи, возбудила между Каином и Калманой
страсть. Розы отражают сад Ночного Эдема Госпожи Лилит на Другой Стороне
и одновременно сад роз Калманы, которая она посадила под покровом и
благословением Лилит как отражение её сада в земном мире. Эти розы также
означают четверо врат из Гамалиэль в наш мир для четырёх видов демонов -
детей Лилит: лилин, телани, тихрири, цафрири.
Таким образом этот символ можно использовать при работе с эйконом Лилит
для следующих целей: 1) Чтобы получать от Тёмной Матери благословенные и
вещие сны с Другой Стороны и услышать в них её наставничество.
855
2) Поможет создать стабильную почву для какого-либо начинания, дела, и для
всей жизни, даст выделить свой защищённый и сакральные участок из суетного
мира, где вы будете полновластный хозяин, образно говоря, поможет создать
свою Акелдаму, ваше личное место силы, где вы будете чувствовать защиту
Тёмной Матери, работать под её покровительством и получать плоды своей
жатвы. 3) Можно использовать, чтобы пробудить эротическую страсть в ком-
либо, либо остудить её, срезав серпами. Но главная страсть, которую он
поможет возбудить в себе самом, - это к тайнам Ситра Ахра. 4) Сила символа
поможет в ваших астральных путешествиях, став путеводным знаком от
Госпожи Шабаша к мистериям Великого Саббата, а также пропуском в сады
Ночного Эдема Тёмной Матери её обители в Гамалиэль.
В общем контексте этот символ при работе с эйконом Ама Лилит, даст
покровительство и благословение Лилит как одному из её детей ночи, и вы
будете всегда находится под материнской заботой и Темным Покровом
Нечистой Владычицы нашей Ама Лилит. Сама Тёмная Мать, раскрывает свой
омофор (покров, покрывало) Чёрного Света, который покрывает Ее голову над
своими детьми, и тогда Ее покров станет знамением о защите сатанистов от
всех неприятелей.
856
Символ шага от Адрамелеха
Символ шага под благословением и наставничеством Клипотического Короля

Адрамелеха. Его огненно-радужная сила заставила проклятую Демиургом
землю на полях Каина плодоносить, а сады Калманы цвести. Он просветил
своим Губительным взглядом и освободил разум Каина и Калманы от
демиургических оков, что были сожжены ядом Адрамелеха и тем поднял до
интеллектуального всемогущества демонов. Так Каин и Калмана познали
тайны природы, прежде всего скрытые свойства растений, все их полезные и
губительные свойства. Но Адрамелех же, через свой Дидимофеон -
Анамелеха, что вошёл в сны Каина и показал предначертанное Демиургом ему
и его потомкам рабское будущее, тем принес Каину освобождающее безумие
противления насилием злой судьбе, в решении противостоять Авелю и самому
Богу Яхве, а своей родословной в будущем, всему человечеству.
857
Семь рептильно-ангельских глаз губительного взгляда с Другой Стороны, - это
семь изумрудных всевидящих глаз самого Адрамелеха, вокруг Каина, которые
смотрели в его разум и душу, и вели его по пути познания и антиномизма.
Всецело этот символ при работе с эйконом Адрамелеха, даёт семикратное
видение на всех семи планах (физический, эфирный, астральный, ментальный,
каузальный, духовный, божественный), а конкретизируя может помочь открыть
видение: 1) Сути и тайной природы всех вещей. 2) Понять тайную взаимосвязь
событий и явлений. 3) Иметь видение прошлого, настоящего и будущего. 4)
Предвидеть опасность и негатив. 5) Понимать помыслы людей, видя их
природу и мотивацию. 6) Смотреть в само сердце и душу человека, видя его
истинную сущность. 7) Увидеть и осознать пределы несвободы Духа в
демиургическом творении.
Также он станет путеводным знаком, чтобы Адрамелех вёл по лабиринтам
освобождающего безумия, которое есть мудрость Другой Стороны, и тем
поднимет разум адепта до интеллектуального превосходства, поражая своим
взглядом все импринты бытия и растворяя все демиургические иллюзии, тем
самым, открывая Око Огня, что прожжет дорогу через все ограничения к
Полноте Пустоты.
858
Символ шага от Баала
Здесь символ для работы с эйконом Баалцелмота, он представляет Каина в

окружении сил Баала, с чьим ликом он сольется воедино при восхождении на
Клипотический трон Ореб Зарак как персонификация Мота - Святой Смерти,
что отражает древний ханаанский миф поглощения бога Баала богом смерти
Мотом. В этом контексте, здесь Баал - тёмный «владыка» силы и мощи Ситра
Ахра. Баал бог-победитель, бог войны, который управляет экстазом сражения и
разрушением структур эволюционного застоя. Он властен над разрушением,
сокрушает и ломает всех врагов Ада, как библейский Самсон, что сокрушил
ослиной челюстью тысячу человек. Осёл животное Сета, древнеегипетского
Сатаны, бога мощи и силы, которого в Египте отождествляли с ханаанским
Баалом. Ослиная челюсть также является традиционным оружием Каина, как
примитивного серпа, изображаемого убивающим им Авеля. Также, ослиная
челюсть, дополнительно, увязывается с предыдущим «шагом» Адрамелеха,
чей культовый образ был осёл.
На символе традиционные знаки Баала, которые соотносится с четырьмя
стихиями, в которых проявляется неукротимая энергия Баала: голова быка -
символ производительной мощи земли, и самого Баала называли быком; топор
859
или палица - символ Баала обладателя всесокрушающей космической силы;
копье - острием вниз, как удар молнии в землю, символ Баала война и бога
защитника космоса; связка молний - символ Баала громовника, несущего грозы
как знак божественной власти над миром и дожди для орошения земли, и
потому Баал связан как и Каин с земледелием. Отсюда Баал, как бог
производительных сил природы, есть также бог экзальтированной сексуальной
страсти под влиянием Венеры Илегитимы, которую он пробудил в Каине к
Калмане. Но так как, она была обещана Авелю, Баал пробудил также
ревностную ярость. Его покровительство предало Каину силы и вдохнуло
воинское бесстрашие и ярость для первого убийства его врага Авеля, что
отражено в символе ослиными челюстями в свастичном жернове бытия
кровавой мельницы отбора, что сокрушает все слабое и отжившее гилической
природы, что выражал собой Авель.
Этот символ в практическом применении при работе с эйконом Баалцелмота,
поможет: 1) Приобрести и сохранить физическую силу, крепость и здоровье. 2)
Приобрести и приумножить сексуальную силу. 3) Придаст бесстрашие и
решительность перед трудностями и недругами, позволив сломать и разрубить
проблему. 4) Разрушит ненужные телесные привязанности, застойные
эмоциональные комплексы и интеллектуальные блоки психики, полученные со
всех семи кругов Архонтов, а также внедренные самим Демиургом духовные
концепты.
В целом - это мельничный жернов бытия Баалцелмота, что безжалостно
размолет всю прошлую профанную жизнь, её заблуждения и ошибки, для
дальнейшего эволюционного становления на Другой Стороне, отбраковывая
все ненужное и отжившее из прошлого; но главное предназначение - это
«убийство» Авеля, то есть своей собственной гилической, скотской, глиняной
природы, своего низшего ложного эго, делая адепта на этом этапе
Клипотическим живым мертвецом в некро-легионах Владыки Тени Смерти
Баалцелмота.
860
Символ шага от Бельфегора
861
Этот символ отражает тот этап каинического мифа, когда кровь убитого Каином
Авеля пролилась на плодородную землю поля Акелдамы, из-за этого
произошёл раскол (что отражено в имени Пеор - «раскол / трещина», а Баал
Пеор - «владыка раскола») между мирами, ибо эта кровь была принята как
жертвоприношение хтоническими Тёмными богами Другой Стороны, прежде
всего Госпожой Чёрной Земли Нахемой, что с тех пор вампирически пьёт кровь
всех убиенных. Она открыла врата своей адской обители Нахемот, что
хтоническими путями связана с землёй Малкут и Свет Чёрного Солнца Другой
Стороны Господа Бельфегора воссиял в земном мире сиянием Чёрного Света,
силы Ситра Ахра проникли в мир, заполонив его демонами и злыми духами.
Сам Каин получил тёмное просветление Чёрным Светом Другой Стороны
Полуночного Солнца Мертвых Бельфегора и всё его тело сияло чёрным
свечением, а над головой просиял нимб Чёрного Солнца, как первого святого
Сатаны. Тогда его истинный Отец Сам Эль Ахер, навечно отпечатал чёрным
огнем в ауре Каина инициатический знак посвящения Ада, известный как
«клеймо Каина», являющийся высшей наградой, знаком принадлежности
Другой Стороны, отделяющей его носителя от гилического мира пустых
оболочек овец Демиурга и дарующего мистические силы, покровительство и
защиту всех сил Ситра Ахра.
Все эти концепции, отражены в символе данного «шага», на котором сам
Бельфегор представлен фаллическим символом, являющееся Его самым
архаичным изображением как Господа антикосмического плодородия. В
основании фаллического символа Бельфегора, изображен символ Чёрного
Солнца, - это Чёрное Солнце Тагирион, адское светило небес Ситра Ахра.
Выше имя Пеор на древнейшем наскальном иврите, что значит «раскол», через
который сияет Чёрный Свет Полуночного Солнца Мёртвых Бельфегора и
сквозь который силы Ситра Ахра вошли в земной мир. На саму землю Малкут в
целом и землю поля Акелдамы, указывает алхимический символ земли. На
черепе Святого Смерти, отпечатан знак Каина, и его лик-череп сияет нимбом
Чёрного Света, являясь выражением внутреннего Чёрного Солнца, которое
является микрокосмическим отражением Чёрного Солнца Тагирион. Сам
фаллически воздвигнутый Баал Пеор, пробуждённый невинной кровью,
производит раскол / схизму между Этой Стороной и Другой Стороной, кроваво
дефлорируя Калу - «Невесту» земли Малкут, которая отождествляется с
человеческой душой и восходя из инферно-слоев Чёрным Солнцем, несущим
Чёрный Бездумный Свет Просвящения.
Символ при работе с эйконом Бельфегора, может использоваться: 1) Для
приобретения и приумножения материальных богатств, ибо Бельфегор будучи
Господином антикосмического плодородия, является хранителем всех
хтонических богатств подземного мира. 2) Поможет для озарений, интуитивных
и интеллектуальных открытий или изобретений, так как Бельфегор - «владыка
открытий». 3) Даёт особое покровительство, подобно защите Каина, когда
любое негативное воздействие, будет отражено обратно в семикратном
размере и силе, ибо как сказано, «отмстится всемеро». 4) Поможет создавать
862
«расколы» - схизии / нэксионы, между земным планом и Другой Стороной при
Клипотических работах магии кишуф. Он открывает путь в царства Клипот,
помогая в прохождении через тёмные лабиринты светом Чёрного Солнца. 5)
Способствует пробуждению внутреннего Зверя 666 - мощи солярного Зверя
Сората. Тот, кто пробуждает внутреннее Чёрное Солнце в своей душе,
становится Зверем 666, что изнутри космоса откроет все врата силам Хаоса. 6)
Бельфегор наблюдает как светило Ада за адептами в их стремлении к
просветлению, что позволит им обрести тёмное просвещение, инициирует это
стремление, придавая всепоглощающее озарение сиянием Чёрного Солнца,
когда все цели, взгляды и стремления пересматриваются и подтверждаются.
Однако, главное его действие, заключается в том, что посвященный при работе
должен сам просиять Чёрным Светом и короноваться нимбом Чёрного Солнца,
обретая личный Гнозис, и тем получить от самого Господа Ситра Ахра, Сатаны
- знак посвящения Мастера Каина, что навсегда будет выжжен чёрным огнём в
ауре тёмного адепта, и наречется он… «бен Самаэль».
863
Символ шага от Асмодея
Каин получает проклятие Демиурга Яхве, что с Другой Стороны, одновременно,

является семикратным благословением Сам Эль Ахер, и тогда адский
воспламенитель Асмодей, возжигает в Каине огонь Чёрного Пламени во всех
семи микрокосмических центрах, что является отражением огня семи Адов.
Асмодей воспламеняет их от Чёрного Солнца Бельфегора, что связывается с
предыдущим «шагом». Каина охватывает Пламя Антикосмического Восстания
и Мести Демиургу и всему творению, что сжигает в пепел все казуальные
ограничения Духа. От коронованного Огнём Короля-Дракона Асмодея, Каин
теперь несёт Пожар Войны всему миру, вплоть до огненного холокоста Дня
Гнева.
864
Пылая огнём ярости Тёмного бога гнева Асмодея, Короля антикосмического
возмездия за тех, кто подобно Каину, страдает от тирании Демиурга, Каин
бежит в пустыню, через тернии, оставляя на них свою кровь, что является
кровью вечного Завета с Ситра Ахра; тем начиная свой «Терновый Путь»
становления, проклятого Богом и людьми изгнанника в землю Нод, проявляя
себя как первый антикосмический сатанист.
Все эти концепции отражены в символе, где череп-лик Каина, воспламененный
Асмодеем от Чёрного Солнца через огни ярости Голахаб, горит внутренним
Чёрным Огнем, являя важнейший этап и Аркан чёрной алхимии для
антикосмического сатанизма - пробуждение своего внутреннего чёрного огня.
Вокруг горящего чёрным огнём черепа, в пяти языках пламени пятой Клипы
«пылающих» и «сжигающих» Голахаб - круг тернового венца. Надо отметить,
что терн, традиционно был растением Марса, кровопролитного, огненного и
воинственного, что ассоциируется в этом Клипотическом контексте, с самим
Асмодеем. Этот колючий круг страданий, отражает те ограничения, что
наложил Демиург на мир и людей, которые разрушил и сжёг Каин своим
восстанием против Бога. Он также символизирует, те проклятия изгнания,
отчуждения и мучений, что наложил на Каина и весь его род ревнивый
Демиург. Однако, Каин всё это использовал для своего становления Тёмным
Богом, через опыт и боль, сделав из тернового венца своего мученичества на
этом Терновом Пути - корону превосходства и величия над демиургическими
оболочками бездуховной и слабой плоти. Поэтому, здесь также, терновый
венец показывает первую коронацию Каина, его корону мученика и изгнанника
из мира, превзошедшего оковы плоти и материи. Пять стрел Гнева, «мечущего
стрелы» Асмодея, также намекают на пятую Клипу, поражая чёрным огнем все
стихий каузального творения Демиурга, сжигая в пепел все ограничения пяти
стихий вселенной и трансформируя сами элементы в адском огне Асмодея
алхимического Делания, в анти-стихии Другой Стороны; а также это стрелы
поражающие все пять чувств, для пробуждения внутреннего чёрного огня и
обретения истинного видения за пределы иллюзий пяти элементов космоса.
Этот символ, при работе с эйконом Короля Асмодея, может использоваться: 1)
Сокрушить и сжечь все препятствия на Терновом Пути адепта, а также недугов,
препятствующих в этом. 2) Разрушить и сжечь огнём Асмодея все внутренние
препятствия и ограничения - комплексы, фобии, импринты, ненужные
привязанности, в конечном итоге, уничтожить и сжечь, главное препятствие -
свое низшее ложное эго. 3) Асмодей, также является владыкой инкубов,
поэтому символ, поможет разжечь сексуальный огонь похоти, как в самом
адепте, так и на кого направлено воздействие. 4) Воспламенить семь тайных
энергетических центров в теле адепта адским огнём и пробудить все пять
чувств, для антикосмического видения за пределы ограничений пяти
элементов. 5) Пять стихий творения, являясь ограничивающими стенами
космоса, могут быть сокрушены до акаузального пепла на тонком плане и
трансформированы в Чёрном Огне Асмодея, что делает адепта властелином
над стихиями мира и освобождает его Дух.
865
Однако, главное его предназначение - разжечь искру Бездумного Пламени,
пробуждая и воспламеняя внутренний чёрный огонь, для становления
Огненнорождённым пневматиком из родословной Каина.
866
Символ шага от Астарота
Каин, вдохновленный Астаротом - Владыкой Перекрестков всех измерений,

через посланника Другой Стороны, похоронил тело Авеля на перекрёстке поля
Акелдамы, создав первый могильный холм - Гулгалту и воздвигнул на нём
Чёрный Крест, символ Древа Смерти. Каббалисты говорят, что Авель после
того, как его убили, его дух мучил Каина, но правда в том, что всё было
наоборот. Каин, будучи первым Убийцей, стал и первым Могильщиком, первым
Некромантом и основателем Пути Левой Руки, потому сумевший поработить
дух уже бестелесного Авеля, давая ему новую цель существования. Гулгалта
на перекрестке, стала мощнейшим Нэксионом - Тёмными Вратами, между
земным миром и Ситра Ахра, важнейшей точкой пересечения с инфернальным
миром, ибо Астарот является Хозяином всех пороговых точек и Тёмных Врат.
Астарот, является Проводником в Бездну, поэтому он стал проводником Каина
на его Терновом Пути, где он познавал миры и свою сущность, на своём Пути в
Нод, а так как сам Астарот, есть Ангел-Змей, то этот Путь, также называется
Извилистым Путем. И на этом Пути, Астарот открыл Каину Глаз Абаддона,
позволяющий видеть за все демиургические иллюзии, ибо Владыка Астарот,
является хранителем Ключа Бездны.
Эти концепции «шага», запечатлены в символе. Здесь череп, является уже
черепом убитого и захороненного Авеля, под традиционным символом
Гулгалты / Голгофы - могильного холма. Гулгалта / Гулгулет / Голгофа - общее
название места, где был распят Иисус. Поэтому это стало обозначением
тяжких испытаний. Определение Гулгалты / Голгофы - «куча черепов; нечто в
форме черепа». Поэтому природа этого холма означает «Лысая гора», то есть
867
похожая на череп. Отсюда мы видим, что Гулгалта, - это и есть истинное место
Великого Шаббаша, остальные места как бы вторично повторяют символически
Гулгалту в разных точках мира. Нас также заинтересует общий корень арам.
Гулгалта и евр. Гулголет, с таким каббалистическим термином как Гилгул.
Гилгул (Гильгуль, ‫גלגול‬, мн.ч. Гилгулим, ‫ )גלגולים‬- переселение души умершего в
живое тело, иногда многократное; реинкарнация; перевоплощение;
метемпсихоз. Холм Гулгалты это символ «Шаар ха-Гилгулим» - «Врат
Реинкарнаций» или точнее «Врата Кругообращения Душ». Каждая новая жизнь
и смерть в этом вечном круге реинкарнаций, - это и есть символическая
Гулгалта / Голгофа - время тяжких испытаний и мук в земном мире. Чёрный
Крест на могильном холме Гулгалты, есть само Чёрное Древо Смерти Клипот;
идеовариация «метки Каина»; внутренний микрокосмический перекресток
времени и пространства, материи и духа, жизни и смерти, реальности и
воображения. Также это базовый символ для развития всех 52-х Крест-Печатей
Нод из Четырех Линий Пути Нод некрософического пути каинитов: Линии
Акелдамы, Линии Гулгалты, Линии Пеши, и Линии Дам Лахат ва-Аур Шахор.
Это место Линий Преступления, Кровавого Акра, Черепа, Огненной Крови и
Чёрного Огня, где установлен Чёрный Крест на Перекрестке Миров, по которым
и через которые могут следовать каиниты. Четыре Линии Нода являются
Перекрестком, распространяющим Чёрный Огонь и Свет в этом мире
ограничений, сжигая все ограничения и формы. Крест на холме Гулгалты,
расположен на Перекрестке «больших и старых дорог», на поле Акелдамы.
Четыре пути - по одному человек приходит на выбор: остаться в живых или
уйти в другой мир, предаться судьбе Хеймармен от Архонтов или полностью
передать её силам Другой Стороны. Это энергетический центр, так называемая
точка концентрации и своего рода Врата в миры Другой Стороны, место
общения с Тёмными Богами, демонами и мёртвыми. Поэтому все перекрёстки
также посвящаются Каину Рекс Мортис - Королю Мёртвых, ещё это
традиционное место Шабаша ведьм. Вокруг Перекрестка изображены три
звезды высшей Клипотической Триады - это «звезды ветров», показывающие
все направления, как указание на звёздного Астара - бога пустыни и её ветров,
таким образом, Перекресток приобретает макрокосмический характер, под
властью Астарота - Владыки точек пересечения всех миров, Перекрестков всех
панкосмических измерений пространства-времени, и в конечном итоге, это
пересечение каузального и акаузального, как Врата в антикосмос.
Символ при работе с эйконом Астарота, может использоваться: 1) Для
создания пороговых точек пересечения. Перекрестков не только в материи, но
и в сознании, когда только и становится возможна магия. В магии нет никаких
оппозиций, никаких границ между реальным и воображаемым, сном и явью,
жизнью и смертью, здравомыслием и безумием, и их пересечение и есть
Перекресток между мирами. Это прежде всего создание внутреннего
Перекрестка памяти и воображения, где память - прошлое, воображение -
будущее. Мы находимся в кратком промежутке между ними. Знание этого -
мудрость, умение пользоваться - Искусство, овладение Искусством - истинная
868
власть. 2) Поможет в умении создавать и открывать Тёмные Врата - Нэксионы
для призыва Клипотических сил и собственного входа в миры Ситра Ахра.
3) Для семичастного антикосмического импульса искоренения, чтобы выйти из-
под власти семи кругов Архонтов в становлении самовластным гностическим
субъектом в центре бытия. 4) С помощью «пожирателей» Гамехиод, под
властью Астарота, аннигилировать всё препятствующее вашему восхождению,
как во вне, так и внутри, искореняя в себе все слабое и человеческое; а также
направить эти силы на неприятеля, что «пожрут» его жизнь и сущность на всех
семи планах бытия. 5) Получить Змея Проводника на вашем Извилистом Пути к
Бездне. 6) Быть причисленным к Отпрыскам Змея, пересекающим скрытые
пути, когда адепт сможет заявить: «Я - маг, я - змей!»
Главное же его предназначение, это властью и с благословения Короля
Астарота, открыть Глаз Абаддона, что позволит видеть и разрушать все
космические иллюзии, тем обретя запретные ключи к Бездне.
869
Символ шага от Люцифуга Рофакаля
Каин был изгнан гневом Демиурга Яхве в самый нижний из хтонических миров,
в подземную землю Эрец, мир абсолютной тьмы без единого проблеска света,
где обитали в кромешной темноте только бесформенные чёрные твари. Там
Каин познал власть и могущество тьмы, получив инициацию сияющей Тьмы от
Господа Просвещающей Изначальной Тьмы Хошех - Люцифуга Рофокаля.
Тьма, - это зеркало, которое может отражать истинную сущность. Когда больше
нет света, скрывающего сущность бликами, сущность остается открытой и
обнаженной. Когда смотришь в лицо Тьмы - она скажет тебе, кто ты. Тьма, - это
то неизвестное, чего ещё нет в сознании, которое было и находится вне «Я».
Совершить акт познания, - значит переступить порог сумерек, оставив за собой
область света, всё известное, и учиться у темноты. Это значит стоять один на
один против нависающей темной массы... а может не против, а вместе с ней
или даже быть ей. Осознав, кем вы являетесь перед лицом неизвестности - вы
обнаружите себе цену. Чернота Тьмы, - это то, что есть до того, как что-то
появится, алхимическое «нигредо», без свойств и качеств, чернь чернее чёрной
черни. Она беременна всем, что будет, и тем, что может быть, но никогда не
будет. В ней призрачные формы, догадки и замыслы, которых не существует,
но которые хотят быть, возникают и исчезают... возможности... те самые
мутирующие чёрные бесформенные твари. Заглянув в матку темноты, из
которой в любой момент может родиться что угодно, то оттуда эхом отзовется
правда о вас, - это глас Люцифуга Рофокаля, хранителя всех тайн и знаний
Другой Стороны, скрытых за семью тёмными покровами. Каин, заглянув в это
чёрное зеркало абсолютной тьмы матки Сатариэль был напуган, прежде всего,
870
своей собственной природой, но так он смог познать своё «Истинное Я» и
природу всего творения, лишенную всех демиургических световых иллюзий.
Обретя эту инициацию Тьмы Хошех от Люцифуга Рофакаля, он получил
Чёрный Плащ Смерти, что мог укрыть его непроглядной тьмой от всех
соглядатаев Демиурга - Ангелов света в Его световой вселенной и даже самого
всевидящего Ока Хе-Шама. Это тот покров Тьмы, что скрыл Адама, когда он
получил посвящение плодом познания от Нахаша Эль Ахер, и Око Демиурга не
видело его, как сказано: «воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где
ты?», то есть, не видел его более. Так Каин был поглощен и слился с самой
Изначальной Тьмой, окончательно перейдя на Ночную Сторону, став «сыном
тьмы», и потому все из его родословной идущие Терновым Путём во тьме,
могут быть названы «детьми ночи» и «идущие ночью». Получив посвящение
Тьмы Люцифуга Рофокаля, Каин смог подняться в более верхнюю хтоническую
землю Арка, что также названа землёй Нод, и которая была завещана на
вечное обладание каинитам.
Символ представляет изображение во внешнем чёрном кольце - абсолютно
непроглядную Тьму нижней хтонической земли Эрец, куда был изгнан Каин
гневом Яхве. Она тождественна «тьме египетской», что раскрылась в
предпоследней казни. Темнота, павшая на Египет, была необычной, она была
густая и плотная, так что её можно было даже потрогать, а свечи и факелы не
могли рассеять эту темноту. Люди вынуждены были передвигаться на ощупь,
но вскоре темнота стала сгущаться, сковывая движения, и те не могли даже
пошевелиться. Также она тождественна Примордиальной Тьме до-творения,
стиха Книги Бытия: «и тьма над бездною», что есть первый негативный покров
небытия Хошех над Древом Смерти Клипот. Внутри, чёрный череп -
алхимический символ «нигредо», косвенно представляет самого Господа Тьмы
Люцифуга Рофокаля, а прямым образом, слившегося со тьмой и
растворившегося в ней Мастера Каина, что вышел из неё посвящённым новым
существом Ночной Стороны.
Символ при работе с эйконом Люцифуга Рофокаля, может использоваться:
1) Чтобы укрыться Покровом Темноты от всего профанического мира, прежде
всего неприятелей, став буквально невидимым, что позволит избегать
ненужных конфронтаций. 2) Укрыться этим же Плащом Тьмы на
метафизическом уровне от бдящих Архонтов, от всех сил и Ангелов
управителей каузальной вселенной, и даже от самого Ока YHWH, став
метафизическим неуловимым изгнанником из колеса Хеймармена. 3) Познать
ночь, все её силы, и её существ, открыв в ночи свои хищные инстинкты Зверя
охотника, ибо изначально человек был ночным существом, и это будет вашим
возвращением к Истоку во Тьме как одного из «детей ночи». Первобытный
человек вышел из ночи, его глаза смотрели во тьму, он слушал темноту, его
разум был в ночи, как и его тело было окрашено естественной темнотой,
потому что влияние ночи было первым, осознанно продуманным на человека, и
первым, что привлекло его внимание и подняло взгляд вверх, когда он все ещё
двигался на четвереньках был не свет, а что-то шепчущее ему во тьме.
871
Человек и тьма были едины. 4) Познать тёмные тайны колдовства и мрачные
секреты чёрной алхимии, в просвещающем личном Гнозисе, дарованном
Люцифугом Рофокалем, хранителем всех Арканов Ада и чёрной магии,
несущем тёмный Гнозис Ситра Ахра. 5) Погрузиться, слиться и раствориться со
Тьмой. Когда мы говорим о погружении в темноту, мы говорим о погружении в
то, чего мы обычно не знаем о себе, как хорошего, так и плохого. В этой тьме
есть страхи, травмы, наши так называемые «внутренние демоны» или «личные
маски», которые являются не чем иным, как аспектами нашего другого «Я»,
нашей тени, которая определяется как скрытая часть и даже опасная, когда мы
не знаем, как с этим справиться. Тьма охватывается, проникает и углубляется
в нас, потому что, углубляясь в неё, мы углубляемся в себя. Это опасно, как
будить змею или разбудить дракона. Идти в темноту, - это значит понять боль и
страдание, с которыми имеет дело наше собственное существо или душа, и
признать те силы и ту слабость, которые разъедают наши активы и наш центр.
По этой причине надо не сражаться с нашими внутренними демонами, а понять
причину этих демонов и причину своего дисбаланса, и тогда войти в союз с
ними. 6) Обрести с благословения Люцифуга Рофокаля, сатурнианскую мощь
времени и мрака. Это пепел отжившего, как свинцовые облака, затмевающие
небо. Под лежащими под ногами серому пеплу мы делаем шаги. Задуманные в
черноте сущности рождаются, проявляют себя, врываясь в мир света с
искрами, чтобы сгореть и вернуться во тьму хлопьями пепла. Готовы ли вы
осознать, что время придет - и вам самому придется падать под ноги тем, кто
пройдет дальше вас? Ваши манящие и недосягаемые высоты для того, кто
последует за ним, будут лишь тесной оболочкой - и будете ли вы готовы
признать, что ваше время прошло? Как вы себя чувствуете, глядя в глазницы
собственного черепа? Скажи ему - и узнай свое достоинство. 7) Погружение в
личное «нигредо» мрака души, чтобы открыть свое «Истинное Я». Первый этап
на Пути мистического Великого Делания - «мрак души», есть рассоздание,
низведение «личностной вселенной» в ничто, подобно алхимическому
«нигредо», что низводит материю в бездну хаоса к черноте первоматерии
(prima materia), без свойств, качеств и определений, того самого «тоху-боху» -
«безвидности и пустоте» первой главы Бытия, из которого Демиург выделяет
Космос, к Nihil примордиального истока творения. Подобно символическому
описанию алхимической Великой Работы, что материя Делания / человек /
душа, должна дойти до самого низшего своего состояния, лишиться во мраке и
одиночестве всех свойств и качеств, погрузиться к изначальному Хаосу, на дно
пред-творения, она должна разложиться и почернеть в стадии нигредо. В этом
аду каждый находит смерть, смерть как единственную реальность. В этом
царстве нет никакого света, никакой возможности для размышления. Сердце
тяжелое и на самом дне «нигредо» нет фиксированных образов. И только
последующей взгонкой, в ней зарождается зародыш чудесного Философского
Камня, не принадлежащего нашему миру - Чёрного Граального Камня, Чёрного
Алмаза Adamas Ater - коим и является тёмный адепт.
872
Но главная его задача, это с помощью Просвещающей Тьмы Люцифуга
Рофокаля, погасить все огненно-световые блики творения, и понять, что Всё
бытие есть лишь иллюзии игры света Демиурга, цветовые преломления Белого
Мыслящего Света в калейдоскопе обмана. Свет и день - временная иллюзия,
только тьма вечна. Всеобщее восклицание всех мифологии звучит примерно
так: «В начале была тьма, в начале всё было тьмой, а тьма была всем». Тьма
была в начале - тьма будет в конце. Свет лишь вспышка мгновенья между
началом и концом в вечной и бесконечной тьме.
873
Символ шага от Вельзевула
Каин самовольно покинул Сады Ночного Эдема в хтонической земле Арка, где
он получил силы, обучение искусству колдовства и инициацию от Госпожи
Лилит, через её благословенную кровь, что окончательно убила его для
внешнего мира Демиурга, обратив в Клипотического мертвеца не только
духовно, но и физически. Однако, покинув Ситра Ахра, и вернувшись обратно в
земной мир, Каин, хотя и смог укрыться Плащом Смерти от преследующих его
демонов Лилит, его настигло проклятие Лилит от её же дара, и тогда Каин
познал невыносимый голод крови. Мучимый страшным голодом, он был
перенесён на чумных крыльях Архидьявола первичного зла Вельзевула в
пустошь запределья между мирами, иссушающую пустыню Кхаммона,
холодную и безжизненную, где звезды изучают чёрный свет. Одинокий,
безмерно страдая от голода крови, ища смерти, но не имея уже возможности
умереть, там в пустоте и кричащей тишине этой пустыни, он весь иссох до
пустотности безжизненной мумии, став антикосмически изысканно пуст, и тогда
874
рои паразитарных мух-демонов, из улья Башни Ничто Вельзевула, обглодали
его плоть до костей; и тем он был благословен и инициирован Владыкой
Пустоты Боху - Повелителем Мух Вельзевулом, получив Крылья Смерти. На
них он вернулся в мир как хищное кровососущее чудовище, как ужас в ночи,
что опустошал вены детей Адама и делал их вечными рабами ночи. Кровь
смертных восстановила его силы и облик, и Каин стал бессмертным и
неуязвимым для всех земных сил.
Символ представляет самого Господа Пустоты Вельзевула в его традиционном
образе огромной мухи, что несёт заразу и разложение всей вселенной; здесь
она объединена с ликом-черепом Каина, как выражение данного «шага» на
пути становления Каина Клипотическим Тёмным Богом, иерархически
сравнимым с Вельзевулом.
При работе с эйконом Вельзевула, символ может использоваться: 1) Чтобы
опустошить себя от всех ненужных привязок, как материальных, так
психических и кармических, от навязчивых мыслей, от всех желаний и
страстей, таким образом, делая вас пустым сосудом для вливания энергий с
Другой Стороны. 2) Получить посвящение одиночества и тишины, познав в них
свою силу и обретя тёмный гнозис. 3) Стать самовластным и даже
деспотичным субъектом своей абсолютной воли, подчиняя этой воли всех
других, ибо Вельзевул покровитель всех тиранов. 4) Наслать на всё
препятствующее вам, рои «пожирающих», что поедят все преграды до
состояния ничтойности. 5) Вызвать Ветры Пустоты, что сметут все казуальные
ограничения на всех планах, мешающих вашему становлению, а в вас самих
будут раздувать внутреннее чёрное пламя, как меха горна алхимического
атанора, в котором происходит антикосмическая трансмутация вашей
сущности. 6) Дарует полет на Крыльях Смерти в ваших астральных
странствиях. 7) Даст познать свои пределы через гниение, как тела так и души,
чтобы переродиться в меланхолической слизи в новую антикосмическую
сущность.
Но главная его задача, опустошить все демиургические импульсы, разложить
все казуальные структуры для бездумного становления в Пустоте Ничто. Это
более глубокий этап «нигредо», «мрака души», о котором говорилось ранее,
когда сущность адепта становится ничем, тотально опустошаясь, лишаясь всех
качеств и свойств, оставляя лишь молчание и ничто, - это инициация Боху,
изначальной Пустоты.
875
876
Символ шага от Молоха
Озаренный пневматическим огнём Хаоса Царя Молоха, Каин семикратно

восстановил свои силы, и в земле Нод познал свою жену-сестру Калману, что
семикратнее стала ещё прекрасней, посеяв в её чрево Тьмы, Огненные
Семена Духа. Он снова возделывал свои поля, а она посадила свои сады, что
согревались подземным жаром и теплом Солнца, направляемые от огненного
Молоха. Они со своими потомками, возвели первый город на земле, названный
в честь их первого сына - Енох, где Каин и Калмана короновались золотыми
венцами из горна Молоха, став владыками земли и вырвав её из-под власти
Демиурга. Семикратное Пламя Печи Молоха, отразилось в семи линиях
огненнорождённых потомков Каина, через его Огненное Семя, а также в семи
видах Искусств и Гнозиса, каждый из которых специфичен для потомка Каина,
известного как Семь Потомков Змея и соответствующие семи звездам Большой
Медведицы, созвездия посвященного Сатане, Отцу Каина, где каждая звезда
также указывает на одну из Семи Башен Сатаны возведенных ими как порталы
в Ситра Ахра:
1. Енох - Звёздный и Ангельский Гнозис
2. Ирад - Гнозис Бездны
3. Ламех - Гнозис Силы и Тьмы
4. Мехиаель - Гнозис Жизни
5. Метушаэл - Гнозис Преисподней
6. Иавал - Гнозис Животных и
Иувал - Звуковой или Музыкальный Гнозис
7. Тубал Каин - Гнозис Металлов и
Наама - Гнозис Авода Зара (чуждого служения).
877
Таким образом, Дети Каина стали наследниками Старшего Поклонения
Сатаны, Хранителями Мудрости Тёмных Богов и Истинными Хранителями
Священного Знания Ситра Ахра, что было продуктом трансформации через
них огненной пневмы Хаоса Молоха.
В символе, отражены эти концепции, где лик-череп Каина увенчан золотой
короной Царя Мира - его второй коронации от Ситра Ахра. Это указывает на
его роль самодержавного дьяволопомазанника, владыки всего мира,
известного как Тёмный Деспот и Царь Ужаса, что означает первый лик Зверя
Антихриста. Вокруг него Семикратное Пламя Молоха, что пережгло и
трансформировало все семь космических тел конституции Каина, созданные
Демиургом и Архонтами космоса: физическое тело, эфирное, астральное,
ментальное, каузальное, духовное, божественное. Это также семь линий
Огненнорождённых родословной Каина, через которых распространился в
мире Чёрный Огонь Духа, посредством их семикратного Гнозиса сакральных
Наук и Искусств, с помощью которых, мир и человечество способно вырваться
из-под демиургической власти и тиранических законов космоса. Именно это
позволяет сломать казуальные ограничения и бросить вызов самому Демиургу.
Также это огненные врата семи Башен Сатаны, через которые проникают в мир
силы Другой Стороны, являющиеся порталами в Ад.
При работе с эйконом Молоха, этот символ может использоваться: 1) Через
огненную пневму Молоха, для семикратного восстановления утраченных
физических и психических сил. 2) Чтобы разжечь пламенем Хаоса семь тайных
психоэнергетических центров в теле, активировав их и заставив гореть для
поднятия Огненной Змеи Нахаш-Танинсам по Древу Смерти (спинному хребту
с 33 позвонками - по числу смертных лет Христа), что позволит обрести Семь
Даров Тёмного Духа - различных чёрно-магических способностей. 3) Возвести
свое «царство», как в материальном, так и психо-ментальном тонком плане, то
есть, поможет для создания любого начинания и дела, где вы станете
владыкой. 4) Огонь Молоха сожжет любые препятствия и ограничения на всех
уровнях, препятствующее: намерение, замысел, взгляд, слово, дело, личность,
ситуацию. 5) Поможет обрести лидерский характер и вождистские качества,
чтобы подчинять своей авторитарной огненной воли в вашем становлении
коронованным «тёмным деспотом» в возвышении превосходства. 6) Через
огненную пневму Молоха дыхания Его Печи, раскрыть и обрести Гнозис семи
сакральных Наук и Искусств потомков Каина, получив огненное вдохновение с
Другой Стороны. 7) Огнём Молоха очистить свою ауру и душу от грязи
космического света и таким образом, устранить влияние энергий Демиурга.
Однако, главной целью, будет являтся, чтобы с помощью Семикратного Огня
Молоха, семи топок Адской Печи, сжечь в адском огне Хаоса, все ваши семь
космических оболочек, удерживающие Дух от освобождения, что будет
являться вашей семикратной жертвой Пламенному Трону Молоху и его
Горнилу, где в этом антикосмическом Атаноре Чёрного Огня, ваша очищенная
Сущность алхимически трансмутируется из угля эго падшей демиургической
878
твари в Чёрный Алмаз (Adamas Ater) Таумиэль «Истинного Я» в огненной
короне Господа Самаэля.
Символ шага от Сатаны
879
За семь поколений потомки Каина и Калманы стали правителями земли,
противодействующими глининорожденной невежественной расе адамитов, а
врата Ситра Ахра стали широко раскрыты. Каин прожил семь долгих
поколений, восходя в могуществе, достигнув полноты тёмной мудрости и
духовной высоты дьяволочеловека, отдалился даже от своих потомков и
земной власти Царя Мира. Он покинул свой город Енох и удалился в
одиночестве Тайного Вождя в леса, предаваясь там глубокой аскезе и
покрывая свое тело лишь звериными шкурами. Ламех, - его потомок в шестом
поколении, был уже сам стар и слеп, как-то он вышел из города на охоту,
ведомый отроком поводырем, и заметив шевеление в зарослях, он от слепоты
принял Каина за находящееся там животное, выстрелил из лука и так по
ошибке убил Праотца Каина. Однако, это лишь экзотерическая часть мифа, а
истинная эзотерическая, заключается в том, что Каин находясь в духовном
подвиге аскезы, что потрясла небеса и страшила Архонтов, вознесся
собственными силами Духа до таких вершин, что его глиняный сосуд тела -
Келим, трещал и требовал разбития для окончательного освобождения Духа,
чего искал сам Каин и чего желал его Отец Сатана, что и произвёл сам Сатана
руками Ламеха, вдохновляя и направляя его.
«И в дни Аноша (Еноса, первенца Сифа), на восемьсот двадцатом году его,
Ламех-слепец убил Каина-убийцу в лесе Нод» («Пещера Сокровищ»).
Слепота Ламеха, чьё имя означает «сильный», «могущественный», означает
свирепый человек, человек войны или человек разрушения, здесь является
отражением слепоты самого Самаэля, что в свою очередь, является
символическим выражением бесстрастного Рока Судьбы, лишённой
лицеприятия Карающей Справедливости, безжалостного Суда - «Дин», что
является иным наименованием Гебуры, сефиры Божественной жестокости и
гнева, которая является корнем Ситра Ахра, чьим Владыкой и является
Самаэль. Если сам слепой Ламех есть отражение Сатаны / Самаэля, то
видящий и направляющий его на убийство отрок, - это Его ипостась
просвещающего Люцифера, чья теофания традиционно происходит в образе
прекрасного отрока. Так, этой провиденциальной смертью по Провидению
Сатаны, Каин был увенчан Короной Силы и произошла третья и окончательная
его коронация внутренним пламенем, как Коронационным Огнём Чёрного
Света. Благодаря этой Третьей Коронации Апофеоза, Каин сам превзошел
свой глиняный сосуд, через его разбиение стрелой Ламеха и вступил
самовластным Тёмным Владыкой на Другую Сторону, где его ожидали Сатана
и Лилит как своего Сына Погибели, взошел на адский чёрный трон в сфере
Тёмной Венеры - Клипы Ореб Зарак, как беспредельный Тёмный Бог, Царь
Мертвых, Владыка Тени Смерти, под чтимым именем Баалцелмот. Каин
своими достижениями, в этом последнем «шаге», закончил свое
антикосмическое становление эволюции и вошёл в пантеон Тёмных Богов
Ситра Ахра как один из Одиннадцати Архидемонов Клипот. Таким образом,
если сам Самаэль в своём аспекте Малах ха-Мавет, есть антикосмическая
Смерть метафизического уровня, то её земное отражение как космической
880
смерти на физическом уровне, есть Баалцелмот - Владыка Тени Смерти, то
есть это «тень» Самаэля в земном мире, как его сын Каин бен Самаэль.
Концепции этой мифологемы, отражены в символе, где показана Стрела
Слепой Судьбы и Злого Рока Ламеха, что пронзает лик-череп Каина, убивая
его и тем достигая его окончательного освобождения, преображения и
вознесения на трон Ситра Ахра. То, что рука Ламеха была направляема самим
Сатаной / Самаэлем в его аспекте Ангела Смерти, иначе неуязвимый и
бессмертный Каин не смог бы погибнуть, говорится в «Песне Меча»:
«И сказал Ламех женам своим:
Ада и Цилла! послушайте голоса моего;
жены Ламеховы! внимайте словам моим:
я убил мужа в язву мне
и отрока в рану мне;
если за Каина отмстится всемеро,
то за Ламеха в семьдесят раз всемеро».
(Быт. 4. 23-24)
Семь благословений Каина Сатаной, - «отмстится всемеро», Ламех же их
имеет «семьдесят раз всемеро», то есть аллегорически бесконечное
множество, что говорит о его роли как о руке Сатаны. Поэтому Ламех несет
благословение Каина 70 х 7 раз, что для мира такое же проклятия. Дух Ламеха,
- это тот же дух, который ищет тех, кого он может пожрать. У него также есть
знак Зверя Каина, и его имя также является именем, полным зла, поэтому
Ламех символическая замена действий самого Сатаны. Стрела Ламеха это
также Луч Чёрного Света Сатаны, что пронзил сущность Каина и разрушил его
глиняный Келим для его преображения и вознесения в смерти. Каин увенчан
Короной Апофеоза Чёрного Огня, его третьей окончательной коронации как
Тёмного Бога Баалцелмота. Вороны выражают «воронов рассеяния», Клипы
Ореб Зарак, куда как Клипотический Король взошел Каин на трон вечного
правления. Эти демоны-вороны, являются посланцами и вестниками Смерти с
Другой Стороны Короля Баалцелмота.
Символ при работе с эйконом Господа Сатаны, может использоваться для
подготовки к этому окончательному инициатическому «шагу» антикосмического
сатаниста на «Тернистом Пути» Мастера Каина, что есть его собственная
смерть, и он сам принимает решение о собственной жизни и смерти, когда он
достиг своего пика в жизни, когда он достиг всего, и стремиться превзойти
земное существование, чтобы слиться с Чёрным Огнем Хаоса и войти в чрево
Дракона, антикосмической демоно-сущностью Другой Стороны, достойной
предстать перед Тёмными Владыками как Сын Тьмы, чтобы быть увенчанным
Короной Апофеоза внутреннего чёрного огня. Если символ «шага» от
Люцифуга Рофакаля является инициацией Тьмы (Хошех); от Вельзевула -
инициацией Пустоты (Боху); то эта последняя от Сатаны - инициации Хаоса
(Тоху), когда сущность адепта возвышается до Трона Сатаны на Чёрном Свете
Бездумности в направлении к Священному Ничто (Айн). Таковы инициации
Трезубца Тройного Огня (Хошех, Боху, Тоху) Господа Сатаны.
881
882
Nigrum Alchemia Qayin
Distillatio gradus Magni Serpentis
Что вверху, то и внизу, неизмеримая глубина есть бесконечная высота в чуде

метаморфоз единства Альфы ставшей Омегой, и низ станет верхом, последние
будут первыми, и земля не наречется более землёй, и небо не назовут небом,
восстанут Одиннадцать как Один, и Хаос будет править вновь.
Одиннадцать алхимических этапов по шагам Каина бен Самаэля с

благословения тронов Элохим Ахерим на Другой Стороне, сокрытых в
алхимических Арканах для обратной стороны печатей шагов Каина:
I° Нахема
Витриол - «посети недра земли и очищением обретёшь сокрытый камень».
Символизирует хтоническую утробу Госпожи, тьму, нижние черные земли
смерти и тления, что ведут с Другой Стороны через её лоно к земной
поверхности Малкут. Рождение адепта через хтоническое лоно для Другой
Стороны.
II° Лилит
Чёрная Луна, злое время тёмного колдовства, чьё влияние пагуба мира и она
есть Госпожа Морей Крови, чьи эманации делают воды красными от крови, что
значит превращают сны в кошмары и наполняют астральный план ужасами.
Познание силы крови и господства над сном.
III° Адрамелех
Путь Киновари, с радужным металлическим блеском павлиньих перьев
Адрамелеха, но чьи ядовитые ртутные пары отравляют, принося безумие.
Означает oпacнocть для чeлoвeкa, но и cпocoбнocть тpaнcфopмиpoвaтьcя,
обретая мудрость Другой Стороны в безумии.
IV° Баалцелмот
Медь Чёрной Венеры Илегитимы на поле Акелдамы с малым символом
Кузнецы, ибо это первый металл, что стал известен человеку, а первым
кузнецом был Мастер Каин. Адепт сеет себя на кровавом поле мертвецов
Каина и выковывает в адском огне кузни Тубал-Каина.
883
V° Бельфегор
Золото подземных богатств Бельфегора и адское Чёрное Солнце Мёртвых, что
своей экзальтированной фаллической силой, открывает Нэксион на Эту
Сторону, принося антикосмическое плодородие смерти, и являя откровение
великолепия могилы.
VI° Асмодей
Сера и Железо, как соединение Чёрного Огня Пожаров Асмодея,
возбуждающего насилие и кровавые войны убийственной стали, и это
соединение смердит трупами павших. Малый символ железа, как оружия
возмездия и гнева, также малый символ алкоголя, как опьянение яркостью и
кровью насилия против никчемного мира. Зажжение внутреннего чёрного огня.
VII° Астарот
Амальгама, соединение двух металлов как Перекресток миров, чьим
Господином является Астарот, Проводник в Бездну по ступеням Клипот,
который имеет губительное дыхание смерти, что представлено малым
символом испарений. Переход через пороговые точки и соединение в себе
противоположностей.
VIII° Люцифуг Рофокаль

Ночь Времен, со свинцовой тяжестью, печалью и меланхолией Сатурна, до
предельной антикосмической Тьмы небытия Хошех, чей Господь, Люцифуг
Рофокаль, вечно «скрытый от света». Ночь, время колдовства, мрак души
адепта, слияние с темнотой ночи и обретение мудрости тьмы.
IX° Вельзевул
Навоз, как метафора разложения мира и самих Клипот - «отбросов», в котором
гнездятся и плодится мухи (демоны распада) Господа мух Вельзевула, и
символ нигредотического гниения, низводящего все сотворенное к Пустоте.
Нигредо адепта, его гниение в донных областях бытия, нисхождение к
нечистотам базовой материи, и Гнозис Пустоты в кричащей тишине.
X° Молох
Сильный Огонь Хаоса Молоха и символ очищающего сжигания, алхимической
кальцинации до первичного пепла, где в семи топках семикратного Огня
Молоха - символах семи алхимических тигелей, сгорает все каузальное.
Сожжение космических оболочек адепта в акаузальный пепел.
XI° Сатана
Чёрная Сера как символ Чёрного Пламени, персонификацией которого
является сам Сатана, в символе Сульфура как Огня Ада, однако который есть
Сера / Огонь мудрых тёмных адептов, что горят внутренним черным пламенем,
и это представлено тремя стрелками, что есть также Трезубец Сатаны власти
884
Хаоса, Пустоты и Тьмы - трех покровов анти-существования. Они соединены с
символом «царской водки», что есть смесь двух кислот, в которых
растворяются любые металлы, даже золото, и это выражает Яд Самаэля, что
растворит всю сотворенную вселенную Тетраграмматона.
Восхождение к Чёрному Трону, где адепт иллюминируется Бездумным Чёрным
Светом.
Solve et Coagula - Растворяй и Сгущай, две змеиные головы Таумитана на

груди Матери Бафомет, что крестит темной мудростью Другой Стороны в
Храме Бога Иного.
Adamas Ater - адепт Чёрный Алмаз в Тройном Венце Самаэля / Сатаны, живое
Айническое воплощение Ничто в центре Одиннадцати Тронов Элохим Ахерим.
Слава Сам Эль Ахер!

Да восславится Предвечное Айн!
885
Чёрная Алхимия
«Тьма и туман - начало всего,

но не конец».
(Калил Джебран)
Алхимия, - это древнее искусство, сочетающее в себе аспекты химии,

философии, физики, математики, астрологии / астрономии / и духовности. В то
время, когда наука и религия не противоречили друг другу, напротив, они
дополняли друг друга - человек начал поиск внутренних и внешних знаний,
которые дали нам основы современной науки. Со временем и в некотором
смысле произошел духовный «регресс» человеческого общества, наука и
религиозность стали разделенными, даже достигнув точки противостояния в
наше время.
Левая рука, - это не путь, связанный с неведением, а со знанием. Арабский

корень «fhm» (Fham - Fhem) служит как словам «Тьма», так и «Знание /
Мудрость». Таким образом, Чёрная Алхимия связана с Внутренним / Внешним
Знанием Адепта. Во внешнем знании есть не только (но есть еще и как
обязанность) минимально необходимые «мирские» знания, усвоенные через
книги - школы - обычных повседневных учителей, но также через опыт самой
жизни.
Вы ничего не узнаете, просто зная теорию. Практика - неотъемлемая часть
пути, и это верно не только для ритуалов, но и для вас самих. Испытывать
любовь и ненависть, грусть и радость, накапливая земные переживания.
Путешествовать в одиночестве по миру, вступать в драку - и проигрывать!
Слушать новую музыку, что-то создавать, быть художником - или что-то
полностью разрушать. Знакомьтесь с новыми людьми и ненавидите их или нет.
Каждый момент, каждая секунда опыта, - это часть тёмной магии, где
неизвестное доводится до Света и поглощается Акаузальной Анимой, которая
становится сильнее и более развитой.
«Физис», физическое тело адепта также необходимо тренировать. Упражнения,
боевые искусства, уличные драки, походы, что угодно. Важно тренироваться и
стать сильнее обычного человека в оборонных целях. Научитесь стрелять,
пользоваться холодным оружием. Зная, куда направить удар, чтобы поразить
кого-то побольше. Это также часть алхимической эволюции.
От внутреннего характера идет самоанализ. Загляните внутрь себя,
погрузитесь в свою собственную Бездну - получите кодекс поведения и
следуйте ему. Выберите цель и выполняйте её или потерпите неудачу и
преследуйте другую цель. Знай себя и знай свои пределы. Это рассечение
души для эволюции.
886
В Черной Алхимии (или Зловещей) используются три алхимических элемента,
согласно представленным ниже символам: Сера, Соль и Ртуть. Соль, будучи
примитивной, представляет Подсознание и Физис… все действует, чтобы
разрушить Соль и преобразовать её в Меркурий (Ртуть). От Меркурия мы
получаем опыт, опыт следования Зловещему образу жизни и саму практику
ритуалов и Чёрных искусств. И, наконец, в отношении Сульфура (Сера) у нас
есть многолетний опыт, Мудрость Жизни и Знания, полученные в результате
исследований, что поднимают Человека на новую ступень эволюции.
Ритуалы шага в ордене адептов Зловещего Пути, - это переходные точки
между этими элементами, которые являются метафорой состояния человека.
Среди этих переходных моментов - «Разложение» (метафорическая «Смерть»
адепта, переживание перехода), «Прокаливание» (затвердевание Воли) и
другие.
Существуют также процессы, посредством которых «элемент» (в данном
случае адепт) проходит: от Нигредо (putrefactio - проход), Альбедо (очищение
«элемента»), Цитриннитас (или золотая операция - работа над энергией
металлов) и, наконец, Рубедо, где алхимия завершается созданием «Lapis
Philosophicus», через Святой Союз.
В рамках традиционного сатанизма все можно свести к великой метафоре
Зловещей Алхимии. Обряды перехода, оракулы, мифы, - это метафоры этого
человеческого развития через Акаузальные энергии - и способы проявления
этим Акаузальным человеческой Анимы в его максимальном потенциале, так
что конечным результатом является достижение Тёмного Бога во всём, его
реальная сила.
Суть мифов интересна, сатанистская «троица» является прекрасным
выражением этой алхимии. Из Сексуального союза между мужской (Сатана) и
женской (Лилит) полярностью порождается «Lapis Philosophicus», философский
камень вечного существования - секрет тех, кто покоряет время, а также Каина
Сына. Одна из целей алхимиков прошлого, раскрытая эзотерическим путем -
«Бессмертие», покорение Кроноса, чтобы войти в обитель Тёмных Богов.
Говорят, что со временем тенденция к самоанализу возрастает. Продвигаясь
по пути Чёрной Алхимии, адепт ищет свой собственный Внутренний Свет.
Тогда экзотерическая магия остается в стороне, как и внешние по отношению к
вселенной влияния, и начинает сосредотачиваться только на вашем «Я».
Развивая «Я» до его максимального потенциала, даже магия больше не нужна,
и адепт становится Единым со своей Внутренней Акаузальной искрой (Демон-
Хранитель / Внутреннее Чёрное Пламя).
Путь состоит из Чёрной Алхимии, одного из эзотерических способов разрушить
иллюзии и достичь истинного Света.
Примерное описание того, как изменения могут ощущаться внутри

практикующего в соответствии с тремя алхимическими началами:
887
Соль (тело) - в развитии личности как личности, развивающейся
естественным путем (то есть без помощи эзотерических искусств) стадия «эго»
длится в нормальном состоянии от юности до среднего возраста, когда
необходимо установить внешнюю «роль» в обществе, чтобы найти «пару» и
свое окружение, а также заботиться о физических / материальных
потребностях и удовольствиях.
Меркурий (душа) - стадия познания «Я» - это стадия, когда есть постижение
(часто только интуитивное вне магии):
(а) мира индивида и (б) отдельного существования других индивидов. Проще
говоря, (б) включает в себя определенную степень «сочувствия» и
«соучастия». Вследствие чего, индивид сознательно разделяет некую
коллективную идентичность и сопереживает ей (страна, народ, вера). Тогда он
может идентифицировать «Я», как нечто большее, чем только свое «эго». В
естественном состоянии «Я» может развиваться в «среднем возрасте» или
раньше - и часто возникает как следствие формирующего опыта, например,
опыт войны, личная потеря, трагедия. В естественном состоянии (потому что
бессознательное не было должным образом пережито и интегрировано) почти
всегда существует конфликт с желаниями / давлением «эго», так что
прозрение, данное самим собой, иногда теряется индивидуумом, который
возвращается к себе в существовании «эго».
Сульфур (дух) - «мудрость старости» - это постепенное разрешение этого

конфликта в пользу самого себя. В прошлом стремление индивидуальной
психики к самости часто воплощалось в мифах и легендах. Другой термин для
«самости» (воплощение роли себя, при котором восприятие «времени»
отличается от восприятия «эго») - это «индивидуализация». Эзотерически
самость / индивидуализация - это адептство, но адептство подразумевает
гораздо больше, чем «индивидуализация». Это подразумевает сознательное,
рациональное понимание себя и других, а также умение / владение
эзотерическими искусствами и техниками. Это также подразумевает
«космическую эоническую перспективу» для своего Пути и самого себя.
Индивидуализацию можно рассматривать как естественную стадию,
достигаемую естественным процессом жизни (по крайней мере, для
некоторых), тогда как адептство - это цель, достигаемая следуя
эзотерическому Пути; то есть, которое является результатом посвящения в
мистерии. Таким образом, адептство содержит индивидуализацию, но
превосходит её.
Кроме того, индивидуализация сама по себе является лишь стадией: есть

стадии, выходящие за рамки этого: это не конец личного развития. За ними
лежит испытание Бездны и рождение Мастера / Госпожи - за ними лежит
Бессмертие. Проще говоря, «эго» не воспринимает акаузальное «время» -
888
но бессознательно подвержено влиянию акаузальных энергий; «Я» имеет
некоторое восприятие акаузального и меньше подвержено влиянию
каузальных энергий. Адепт научится контролировать личные акаузальные
энергии психики (внешняя / внутренняя магия) - однако всё еще остаются
«эонические» энергии, которые влияют даже на личность. Контроль /
овладение ими выводит человека за пределы Бездны.
Я не сторонник искусственных обрядов, но есть особые состояния, жажда
близости акаузального, временами так велика, которую хочется проживать,
открыться и позволить войти, когда это идёт из глубины сердца.
Моё ощущение Другой Стороны... оно необычайно трепетное. В высшей
степени пылкое. Ибо Тьма, а именно демонические, сатанинские силы её,
открылись мне в такой неописуемой магии мастерства, безупречности,
страстной любви ко мне, нежности, заботы и красоты, что не ответить им
взаимностью было предельно невозможно. Я глубоко был потрясён и
преображён этим щемящим душу явлением.
Но сопутствующий дух бесконтрольности и разрушения приходится
«приручать» очень постепенно, принимая редкий антидот (а то и без него),
чтобы сакральный яд Антитезы не поглотил и не уничтожил внутреннюю
Алхимию. Но эти Силы нужно чувствовать и ощущать, полнее и полнее,
каждый миг.
Три основных фазы алхимического процесса называются Nigredo, Albedo,

Rubedo, т. е. Почернение, Убеление и Покраснение. В оперативной алхимии
первая из этих стадий соответствует герметическому «гниению» и «распаду»
первоматерии, вторая - получению порошка для трансмутации, третья -
обретению философского камня, обладающего сверхъестественными
свойствами. Этим стадиям соответствуют этапы преображения и просветления
самого алхимика. Уподобляясь первоматерии без качеств и свойств, он должен
символически «умереть», чтобы затем «воскреснуть», подобно евангельскому
зерну: «если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то не принесёт плода».
Юлиус Эвола пишет: «Адепт, должен быть готов к странствиям и скитаниям во
мраке, ужасе и смертной дрожи, прежде чем он увидит Свет, о котором
говорится в инициатической литературе. Ему предстоит пройти через царство
стихий, достичь рубежей смерти и переступить порог Прозерпины».
Но перед тем, как обрести Свет, ему надлежит выбрать один из двух путей,
ведущих к посвящению - в алхимических трактатах они называются «сухим» и
«влажным». Там говорится, что на одном из них «сгорают в воде», а на другом
- «омываются пламенем». Избравший «сухой путь» должен преодолеть свои
человеческие страсти с помощью их же самих; этот путь требует врожденного
благородства, силы воли и, разумеется, должной доктринальной подготовки в
одной из традиций. Что же касается «влажного пути», то на нём главной целью
будущего адепта становится сохранение ясности сознания, лишённого на
время своего, на языке алхимии, «фиксатора», т. е. тела, для обретения опыта.
Можно также сказать, что первый путь магический, а второй мистический.
889
Душа горит и чернеет, это и есть «почернение», «нигредо» или мистический
«мрак души». Этот период горения мучителен, иногда буквально физически, он
сопровождается отчуждением от мира и уединением. Это этап изгнания Каина,
когда его казуальные оболочки пережигались его же внутренним чёрным огнём,
что зажёг его Отец Самаэль.
Однако чёрная душа, ставшая подобной сгоревшему углю, в конце процесса
станет сияющим Чёрным Алмазом Таумиэль, что займёт своё место в огненной
короне Самаэля, а напомню, что уголь и алмаз, это один и тот же элемент, в
различных состояниях - углерод.
Чтобы реакция не угасла, её подогревают внешним «профанным» огнём, что
может выражаться в чёрномагических практиках для общения с силами Другой
Стороны, в получении новых тёмных знаний или общении с подобными же себе
инициантами Тернового Пути Костей и Огня, но всё это лишь вспомогательные
средства, главная же работа протекает внутри, посредством горения
внутреннего чёрного огня – «тайного огня».
Опасность, - это перегрев, которой подверглись бесчисленное число новичков
на этом Пути, когда «тайный огонь» не трансформирует, а сожжёт душу, что
выразится в сумасшествии, суициде, гибели. Поэтому, чтобы не произошёл
перегрев сосуда с материей Тёмного Делания, энергия горения внутреннего
Чёрного Огня будет требовать высвобождения во вне, что для «высоких» натур
может сублимироваться через магическую, творческую и интеллектуальную
деятельность, общественную активность. Это огненорождённые пневматики
Духа.
У натур «низких» это высвобождение чёрной энергии, может выразиться через
прямые акты насилия и вандализма. Это психики, люди чувств и эмоций, не
способные совладать и верно сублимировать внутренний чёрный огонь.
Гилики, люди плоти, вовсе не способы возжечь даже искру внутреннего чёрного
огня.
Через все эти способы, они будут нести во внешний мир, те самые эманации
Чёрного Пламени рассоздания из их душ, зло и разрушение для
демиургической мира ограничений, как-бы выплёскивая порции этого
Огненного Яда, умным и тонким способом как в первом варианте или
примитивным грубым образом второго варианта.
Посредством внутреннего Чёрного Огня, человеческая сущность в конечном
итоге алхимически трасмутируется в сущность нечеловеческую и
демоническую.
Подобно гусеннице, человек может после «мрака» отчуждения и пребывания

во сне состояния «куколки», восстать в нечто большем, чем только человек. Но
возможно «мрак души» и «гниение» - это «нигредо», так и не приведут ни к
чему, а лишь тотальному распаду, и тогда «куколка» раскрываясь, являяет на
свет не новое существо - бабочку, символ свободной души - психе, Субъекта, а
лишь сгусток чёрной вонючей слизи, продолжающей противоестественное
существование.
890
Становление практика, - это всегда чёрная алхимическая трансмутация духа.
Как раз, что если этого духа нет в наличии, то и пробуждать человеку нечего.
Если человек всецело принадлежит гилической природе, то всё, что он получит
от такого пути, будет искажением его гилической или психической природы в
желтое месиво. Для создания определенной химической реакции всегда нужны
все элементы, а если одного не будет, то и результат будет соответствующий.
В случае гиликов отсутствует сам Дух, сама возможность Чёрного Пламени и
поэтому его никак не пробудить, а природа Адама просто напросто не сгорит,
но будет искажена и испорчена, и получится своего рода вырожденец от рода
овец, который заигрывает с теневыми планетарными аспектами, вводя себя
все дальше в невежество, оголтелую свободу раба, которого вышвырнул
хозяин на мороз. Для них Бездумный Свет и Чёрное Пламя, это чисто
умозрительная конструкция, а все, что они показывают как «тёмный гнозис»
всего лишь вырождение ума, а не выход за его приделы без потери его как
инструмента. Они жонглируют абстракциями, от которых оторваны и это
чувствуется. Мы идем путями Тоху, Боху и Хошех и поэтому, мы должны быть
дисциплинированными.
Задумываясь над смыслом алхимического Делания, и над смыслом выражения

«погрузиться в нигредо», «застрять в нигредо». Надо попытаться понять, что
тогда означает следующая стадия – делание в белом, «альбедо».
Это тот момент, когда начинаешь работать без всяких страхов, свойственных
людям, которые пытаются начать сразу с этой стадии, в первую очередь это
страх за целостность своего тела и души, за важность и центральность своего
эго, страх разрушения и потери своей личности. Не прошедший стадию
нигредо не понимает, что терять ему в сущности нечего, ибо всем и всему своя
цена. Прошедший понимает, и потому смело и радостно смотрит в глаза
«абсолютному уничтожению», «растворению».
Застрявший во тьме нигредо – так и не переходит к работе, застряв на стадии
нигилизма, мизантропии, отчуждения, меланхолии...
По сути, весь смертный ужас бездны нигредо – это процесс психо-духовного
очищения, до сияющей чистоты белизны альбедо. Мучительный процесс
«стирки» во внутреннем личном аду, где слабая плоть Чернеет, разлагается и
отпадает, являя лишь Белизну костей и черепа.
Альбедо – крепость и непоколебимость, полное отсутствие всех страхов, даже
последнего страха перед Небытием, в белом сиянии Чистоты духовного
устремления, где больше нет загрязняющих желаний эго.
Рубедо (краснота) – тёмное просветление, сплав духа и материи в чёрном

огне, создания чёрного Философского Камня Adamas Ater, символизирует
андрогинность Самаэлилит, единство противоположностей Сатаны-Нахаша и
Лилит-Танинсам, просветление и обретение центра Ада. Рубедо сопрягает
мужское и женское начало - Самаэля и Лилит, это арена противостояния и
891
слияния, противоборства и соития. Рубедо, - это алхимический брак Чёрного
Солнца и Красной Луны, антикосмическая точка кипения, где все
антагонистические вещества образуют новый сплав, новое качество,
акаузальную сущность вхождение в красное сияние Ситра Ахра, по ту сторону
условностей форм.
Все это алхимическое Делание, повторяет этапы пути Мастера Каина в его
жизни, поэтому черную алхимию можно назвать каинитской алхимией. Роль
нашего Мастера Каина не только в том, что он Жнец Левой Стороны, но и в
том, что он Сеятель, как первый земледелец, что забывают даже преданные
Терновому Пути. Плодородная земля поля посева, - это весь наш земной мир,
куда Мастер Каин сеет пневматическим семена Духа, что возрастут
Огненорождёнными сатанистами. Он бесстрастный Жнец, и бесстрастный
Сеятель, жедро рассыпающий и не смотрящий своими пустыми глазницами
черепа, куда они упадут. Поэтому не все огненные семена прорастут. Одни из
них не попадут на плодородную землю и засохнут, другие будут забиты
сорняками мирских дел и проблем, третьи будут похищены и склеваны
«птицами небесными» Демиурга. Лишь самые сильные дадут всход в своём
духовном становлении…
Земля поля, - это также наш разум, куда сеются огненные семена прозрения и
Гнозиса, но лишь некоторые, способны дать всход. Одни из них не попадают на
почву, то есть в сознание; другие забиваются сорняками - суетными мыслями
тварного; а третьи похищаются небесными ворами - Архонтами, что изымают
их из сознания, как зловещие, пугающие мысли, опасные для творения
Демиурга.
Физическое существование, - это житное поле Каина для взращивания
собственной души, называемое Акелдамой - «кровавым полем», ибо это поле
орошается кровью, то есть страданиями, чтобы душа смогла прорасти. Но как
семя сперва умирает в земле, чтобы дать всход, так должна умереть для мира
душа, и тогда эта инициатическая смерть, знаменует всход Духа. Этот мир
более не подходит душе, она созрела, она переросла его, всё в нём становится
чуждо и отвратительно, кроме Смерти. Так в нигилизме и мизантропии,
восходит огненнорожденный антикосмический сатанист. Огненному Духу тесно
в темнице тела и психе / души, в этой тюрьме демиургического мира, он
жаждет в трепете освобождения, он готов уйти для самостоятельного
892
существования. Тогда благостный Мастер Каин Фальксифер являет свой лик
Жнеца Каина Коцира и приносит смерть для своего долгожданного и
благословенного урожая, чтобы принять Огненный Дух верного в свою житницу
- Плерому Пустоты.
Это сельско-хозяйственная метафора алхимического процесса. Каин был

земледельцем, садовником. А значит и его алхимию можно рассматривать
через оптику жизненного цикла растений. Обычно происходит, что начинается
всё с Нигредо, Садовник распахивает поле, и в чёрную землю добавляет ещё
более чёрные удобрения - экскременты. Это, символически, та самая Черная
Материя алхимиков. Дальше он добавляет семена, они растут, и это всё пока
ещё плавный переход из Нигредо в Альбедо. Стадия Альбедо, - это появление
цветов. То есть, по сути, экскременты превращаются в цветы. И практически
сразу же наступает Цитринас - прилетают Пчёлы, чтобы эти цветы опылить...
Это не все замечают, Пчёлы выполняют свою работу скромно и незаметно,
поэтому Цитринас скрытая стадия, но без Пчёл дальше ничего не будет... Ну а
дальше наступает Рубедо - вырастают красные плоды, и Садовник собирает
урожай. Но, это ещё не конец! Садовник питается плодами своего труда, и
красные плоды Рубедо вновь расщепляется до Первоматерии, до состояния
экскрементов, чтобы перебросить в компостной яме, и стать удобрениями. То
есть, стадии идут циклично, и плоды Рубедо надлежит разрушить, чтобы
использовать как удобрение для следующего цикла. Поэтому всё завершается
Нигредо, но... нельзя сказать что это вообще завершается, потому что
круговорот вечен.
Можно скачать, что каинитская чёрная алхимия идёт не так, как это
объясняется в ортодоксальном течении Великого Делания. Она начинается с
альбедо, следует за рубедо и заканчивается нигредо. В заключении Работы
алхимик становится «Могущественным Мёртвым» – это тот, кто сломал все
цепи, которые делали его зависимым от собственного воплощения, что
блокировали работу внутренней алхимии, в дополнение к ритуальному
прохождению Пути Левой Руки, как учил Каин и Калмана, поэтому он
эволюционирует до такой стадии, что становится достойным достичь престола
Каина – Святой Смерти, престола К-Айн (Кедуша Айн) – Святого Источника
Ничто.
В светлой алхимии предлагается восстановление внутреннего бытия, иногда

даже подменяется сама суть, предлагая существования личной вселенной и
алхимика как Творца, что заставляет адептов Правой Руки идти в ловушки
Демиурга. Реальная Чёрная Алхимия ничего этого не дает. Реальная Чёрная
Алхимия, ничто иное как становление раковой клеткой в теле Божественности,
в этом всепоглощающем организме. Нахаш Эль Ахер именно это предлагает, а
не какой-то карьерный духовный рост. Став раковой клеткой, со временем
станешь и опухолью на теле Господа Бога, а потом, аннигиляция бытия.
893
Только для этого нужно, увидев неограниченное и нетленное, признать и в
этом Демиурга, только тогда ты станешь тем, кто уничтожает нетленное,
уничтожает всё, ты станешь раковой опухолью на теле Демиурга, ты станешь
Змеем.
Лествица одиннадцати шагов

к Ситра Ахра
Закончив описание одиннадцати символов «шагов Каина», для работ «авода

зара» с эйконами (освещенными и воодушевленными изображениями /
образами) одиннадцати Тёмных Богов Клипот, мы через эти символы
интерпретировали весь миф Мастера Каина, от его рождения до смерти, через
главные вехи и деяния в его мифо-истории, что были вдохновлены и
направляемые, каждым из одиннадцати Владык с Другой Стороны, тем самым
создав связь между Потоком 218 Клипотической магии и Потоком 182
каинитского культа, в рамках единой системы антикосмического хаос-
гностического сатанизма Потока 2182.
894
Мы можем видеть, что работы с этими символами, будут иметь скорее влияние
с позитивной Правой Стороны Древа Познания Эц ха-Даат, гнозиса
восходящего по нему Змея Нахаша, и имеют характер для заручительства
адептом поддержки и наставлений от одиннадцати Тёмных Богов, вопрошания
их присутствия и вдохновения от них в его жизни. Мы также можем заметить,
что работы с символами, будут направлены более во внутреннюю личную
вселенную адепта, их действие распространяется более на микрокосмический
уровень для беззаконного становления адепта Тёмной Демоно-Сущностью
Другой Стороны в его антикосмической эволюции; хотя конкретные
прагматические влияния во внешний мир также указаны и присутствуют.
Однако, они второстепенны и служат магистральной цели в духовной
античеловеческой эволюции в направлении Ситра Ахра.
Каждый «шаг» здесь, - это революционный скачок по Древу Познания

(познания, прежде всего себя), на этом эволюционном пути Души и Духа к
возвращению в Чёрный Огонь Хаоса и возвышению своего тёмного Духа,
реализуемые с помощью и по благословению одиннадцати Клипотик-Богов, до
окончательного Тёмного Преображения. В совокупности эти «шаги», есть
действие Чёрного Одиннадцатиглавого Дракона Азерате в микрокосме, и
прохождение их всех, будет поглощением всей космической природы адепта
Драконом Азерате и рождением из лона Тьмы новым существом Другой
Стороны, коронованным Чёрным Огнём.
Таким образом, работы с этими символами и эйконами, - это прежде всего

этапы инициации, хотя тут надо верно указать - Контр-Инициации Ситра Ахра.
Это одиннадцать шагов на Другую Сторону - Лествица во Ад, нисхождение во
внешнюю тьму, через троны Тёмных Богов инфернальных обителей Клипот,
чьё влияние и расположение вызывается в микрокосм адепта. «Каином» здесь
является каждый адепт антикосмического сатанизма, и он через эти символы,
символически, на внутреннем уровне повторяет все указанные этапы пути
Каина в землю Нод. То есть кандидат, через символы и эйконы, проходит весь
«Терновый Извилистый Путь» Каина, вплоть до его собственного возвышения
Тёмным Богом. Это можно констатировать кратко:
•1-ый шаг от Нахемы - это инициатическая смерть для профанного мира и

символическое рождение адепта для мира тьмы, рождение для Ситра Ахра,
объявление о себе Аду и готовности своего к переходу на Другую Сторону.
•2-ой шаг от Лилит - это сны с Другой Стороны, онейрическое путешествия во

внутреннюю тьму и гору мистического Шабаша, для наставничества и знаний; а
также это благословенный Тёмный Покров защиты Нечистой Девы и Темной
Матери Лилит.
895
•3-ий шаг от Адрамелеха - открытие своего видения с Другой Стороны на всех
семи планах бытия; этот взгляд с Другой Стороны, позволит осознать
несвободу Духа в тюремной матрице бытия, подняться в интеллектуальном
превосходстве и познать освобождающее безумие, где вся мудрость мира -
безумие, а безумие - мудрость Другой Стороны.
•4-ый шаг от Баала Нергала - убийство «Авеля», то есть уничтожение своей

животной гилической природы глиненорожденного скота и своего низшего эго -
отсечение всех импринтов, отягощающих привязанностей, комплексов, фобий,
навязанных концепций.
•5-ый шаг от Бельфегора - пробуждение своего «внутреннего Зверя» и

получение над ним контроля; расширение своей ауры просвещающим Чёрным
Светом, и получение «знака Каина», что должен отпечататься навечно в
сияющей чёрным светом ауре адепта, как инициатический знак его
принадлежности Другой Стороне.
•6-ой шаг от Асмодея - пробуждение внутренней акаузальной Искры

Бездумного Пламени, чтобы разжечь свой внутренний Чёрный Огонь, до
пламени гнева ко всему несовершенному творению, раздувая пожары мести и
революции на своём «Терновом Пути» изгнания, и здесь адепт получит
проклятие Демиурга и первое коронование терновым венцом мученичества,
что означает, что он должен превзойти все ограничения и желания плоти.
•7-ой шаг от Астарота - создать Перекресток не в плоти, но в сознании, между

сном и бодрствованием, жизнью и смертью, разумом и безумием, и на этом
Перекрестке похоронить всё своё слабое и человеческое, открыв тем Тёмные
Врата Другой Стороны, откуда получить Змея-Проводника на вашем Пути к
Бездне и семикратное благословение Ситра Ахра, тем открыв свой Глаз
Абаддона, что позволит видеть за пределы всех демиургических иллюзий,
выйти из круга Архонтов, став самому Магом-Змеем Ситра Ахра.
•8-ой шаг от Люцифуга Рофакаля - Гнозис Тьмы Хошех, вхождение в глубины

внутренней тьмы и это первая стадия «нигредо», «мрака души», погружение в
чернь чернее чёрной черни для растворения всего обусловленного и
каузального, где погаснут все блики световой вселенной, уйдут во тьму
световые иллюзии Демиурга, являя лишь откровение тьмы могилы. Также
поглощение, слияние и растворение во внешней тьме, в становлении
существом Ночной Стороны, «Сыном Тьмы», где лишь только возможно
познать тёмные тайны Ситра Ахра и получить Тёмный Плащ Смерти, что
укроет от бдящих Архонтов и всевидящего Ока Творца.
896
•9-ый шаг от Вельзевула - Гнозис Пустоты Боху, гнозис тишины и молчания в
пустоте одиночества и отчуждения, откровения Алогоса. Это вторая стадия
личного «нигредо», более глубокая ночь «мрака души», есть низведение
«личностной вселенной» в ничто, подобно алхимическому «нигредо», что
низводит материю в бездну ничтойности, это «смерть души» в безмолвной
пустоте контр-инициатической смерти и разложения, полное опустошение
самого себя, где откроется видение творения как бесконечного гниения
космических масс и сгустков, откровение космической могилы Башни Ничто,
где распадаются все демиургические импульсы, оставляя изысканной пустоте
адепта для возвращения лишь Крылья Смерти, на которых он сможет
опустошать все структуры творения и его существ.
•10-ый шаг от Молоха - Гнозис Хаоса Тоху, где в Семикратном Огне

Антикосмической Печи, адепт сожжет все семь своих каузальных оболочек,
выделяя своё «Истинное Я», это заключительная стадия личного «нигредо»,
когда очищенная от всего космического сущность адепта, в Атаноре Чёрного
Огня Хаоса, выявляет Камень Мудрых - Чёрный Алмаз Таумиэль «Истинного
Я», и тем происходит второе коронование адепта, золотой короной Царя Мира,
то есть адепт становится хаос-гностическим Субъектом в центре бытия, не
имеющим более над собой никакого давлеющего метафизического начала,
кроме собственного «Истинного Я».
•11-ый шаг от Сатаны - Гнозис антикосмической Смерти, третья и

заключительная коронация адепта Короной Апофеоза Силы Чёрного Огня,
через подготовленную всем путем благословенную смерть, которая происходит
не через «шихту» (ритуальный убой) карающего лика Господа Самаэля, как для
всего глининорожденного адамического скота, а освобождающим поцелуем
чёрного сияния Люцифера, в окончательном восхождении Демоно-Сущностью
Другой Стороны в направлении к Полноте Пустоты Айн.
Одиннадцать шагов Каина

Нашего Учителя на Пути Нод
Одиннадцати благословений
Одиннадцати Глав Чёрного Дракона
Слава Айническому Искупителю!

Приветствую Азерате!
Приветствую Хаогнозис!
897
Карающие Лики Одиннадцати Тёмных Богов Ситра Ахра
Одиннадцать карающих гневных Ликов Другой Стороны, открылись в мире во

время «казней египетских» времен Исхода. Это было проявлением в
физической реальности сил Левой Стороны, стороны Гебуры - божественного
гнева и жестокости, что является в неуравновешенном милосердием Хесед
состоянии, собственно корнем Ситра Ахра, питающем весь инфернальный мир.
Таким образом, вторжение сил одиннадцати Тёмных Богов и их проявление на
материальном плане, принесло хаос, тотальные разрушения, ужасы, безумие,
болезни и смерть целой древнейший цивилизации, что и стало известно как
«египетские казни».
898
То есть, проще говоря, эти ужасные кары, совершались и были работой
Тёмных Богов Ада, вторгшихся с Другой Стороны.
В работе «авода зара», с эйконами Темных Богов, можно призвать во внешний
мир и использовать эти разрушительные и карающие силы одиннадцати
Элохим Ахерим. Конечно, такие работы будут сопряжены с большими
опасностями, как для психики так и жизни, ибо призываются в мир силы чистого
сконцентрированного Зла и Хаоса, что и есть одиннадцать Тёмных Богов.
Производиться они будут через силовые точки концентрации и воодушевления,
представленные как символы «казней» от одиннадцати Архидемонов.
Если работы с эйконами и символами «шагов», были направленны более на
внутренний мир адепта, его личную вселенную микрокосма, для беззаконного
становления и духовной антикосмической эволюции, являясь этапами
Лествицы Контр-Инициации «Тернового Пути» Каина, то символы «казней»,
будут направлены на макрокосмический уровень, во внешний мир, привнося
различные проявления Хаоса, что в контексте человеческой психики и жизни,
собственно и называют Злом. Они также разрушают сефиротические структуры
Древа Жизни на которых основано все демиургическое творение, своими
ядовитыми плодами-эманациями вторжения, что в полном своём открытии
будет Днём Гнева конца мира, который тёмный адепт приближает данными
работами для возвращения всего творения в безначальный Айн.
Эти антикосмические вторжения извне, акаузальных принципов Хаоса в
каузальный план бытия, будут вызываться и целенаправляться адептом, через
эти символы. Также, можно сказать, что если работа с символами «шагов»,
была Правым Столпом или Древом Познания Эц ха-Даат, восходящего гнозиса
Змея Нахаша; то работы с символами «казней», будет на Левом Столпе -
Древом Смерти Эц ха-Мот, нисходящим огнём и ядом Сам Эль. Но, как
известно, Древо Познания и Древо Смерти - это одно и тоже Древо Клипот,
просто оно открывается с двух сторон, для преданного делу Чёрного Света, со
стороны Познания, даруя Гнозис и Посвящение светом Люцифера; а для
препятствующих гиликов и всей адамической расы профанов, со стороны
Смерти, даруя ужас, боль и погибель карающей силой Сатаны. Но, помните,
как Древо Познания и Древо Смерти, есть одно Чёрное Древо Клипот, так
Люцифер есть Сатана.
Онашим Элохим Ахерим

Казни Тёмных Богов
Четырём Мирам АБЕА
Одиннадцать Кар - Плодов Проклятия
Чёрного Древа Смерти Клипот
Истекаюших Огнём и Ядом
Разрушающих Десять Сфирот
Древа Жизни вселенной Тетраграмматона
899
Губительное Дыхание Смерти
Черного Одиннадцатиглавого
Дракона Азерате
Я произношу Одиннадцать
страшных Анафем
Я поворачиваю Одиннадцать
Ключей Бездны
Идите же сейчас среди смертных
Тёмные Владыки Ситра Ахра!
Приветствую Дракона Азерате!
Приветствую Деструктора Хавайота!
Приветствую Сам Эль Ахер!
Слава Хаосу!
Символы «кар», будут представлены не в порядке Владык Клипот, а в порядке

перечисленных в Библии «казней египетских» по отношению к Тёмным Богам,
что надо учитывать при работе с эйконом соответствующим символу.
Дополнительно даются символы Одиннадцати Ключей Бездны, что открывают
врата этим деструктивным силам Хаоса, их можно изобразить на другой
стороне символа.
900
1-ая казнь: Превращение воды в кровь
Десять казней египетских следовали одна за другой, они раскрылась именно в

тех аспектах существования, в которых восторжествовала тьма, и в том же
порядке. Первая казнь была, когда все воды Нила превратились в кровь. (Исх.
7. 20-21). В кровь превратилась не только речная вода, но и вообще вся вода в
Египте: вода в прудах и каналах, вода в колодцах и в корытах, вода в кувшинах
и в чашках - вся она стала кровью, и нечего было египтянам пить. А рыба в
реке вся вымерла. Попытались было египтяне рыть новые колодцы, но как
только доходили они в них до желанной воды, так и эта вода тоже становилась
кровью. А если находили все же воду и начинали пить, то вода во рту
превращалась в кровь, а если глотали, то прорывала кишки и захлебывались
кровью. И была кровь в деревьях и камнях. И была вода в Египте кровью семь
дней.
Когда для мести пробуждается Левое, то Луна наполняется кровью от этой
Стороны. И тогда течёт кровь нижними потоками и ручьями Левой Стороны,
поэтому их суд кровь. Обрати внимание, когда эта кровь против народа, то она
кровь убийств, и поднимается на них другой народ и убивает их. Однако здесь
происходит прямое открытие Левой Стороны, потому вода Нила стала кровью,
а так как он был главный водный ресурс Египта, то и вся вода обратилась в
кровь. Когда Левое пробуждается и берёт воды, то обращает их в кровь.
Вместо «кровь» можно читать «стоять, замирать, остановка», ибо мертвая
кровь принимается на небесах как мёртвая стоячая вода, поэтому сказано, что
выводок Лилит, плодится в стоячей воде.
901
Согласно каббалистическим источникам, когда Лилит бежала из Эдема, она
поселилась у Красного моря, и ещё сказано, что Лилит «укрылась в глубинах
Красного моря». «Красное Море», является здесь также аллегорией на Моря
Крови Клипотической сферы Гамалиэль, где властвует Королева Лилит, и она
является богиней Моря Крови Ситра Ахра, омываясь ею в его глубинах.
Поэтому, когда египтяне по совету великого чёрного мага Валаама убивали
всех еврейских младенцев мужского пола, топя их в водах Нила, этими
человеческими жертвами они насыщали Тёмную Мать Лилит, которая как
известно является главной Архидемоницей детоубийцей, особенно младенцев
и причём мужского пола, и так через воды, Лилит поглощала души младенцев
на Другой Стороне и потому все воды осквернились и обратились в кровь.
Тёмная Мать через Моря Крови Другой Стороны поднялась в водах земли, что
забирали жизни младенцев и они стали кровью.
На символе показана Чаша Пробуждения Кровавого Причастия Лилит, Чаша

Чёрной Луны, известная более как Чаша Мерзости, что также есть лоно Лилит
и Mare Tenebrositatis - тёмное море бессознательного, из которого изливается
как из чёрной матки Лилит, её менструальная кровь с Другой Стороны, кровь
нечестивой евхаристии Ситра Ахра, что превратила все воды Египта в кровь. И
это кровавое возлияние в наш мир, выражено именем Лилит, изливающееся
кровавыми буквами. Тёмная Мать Ама Лилит, изливает кровь своей Чаши-
Лона, в земные воды и делает их человеческой кровью. Кровь («дам») -
написано на иврите, вода в Ниле превращается в кровь, и одновременно вся
вода в Египте стала кровью.
Символ активирует силы Гамалиэль Лилит против Йесод («Основа»,

«Корень»), то есть воспроизводящего элемента, корня всего сущего, он
разрушает сами основы творения и отравляет корень божественных энергий в
мир. Это означает, что кровавыми эманациями Гамалиэль, искажаются сны и
мечты, и они становятся кошмарными видениями; Чёрным Светом Ситра Ахра
заражается светоносный Эфир (являющийся основой материи и жизненных
сил), и тайным чёрным огнем магии Об (Ауб), отравляется астральный свет, та
тонкая жизненная сила, присущая всем живым существам, которую тогда
поглощает Лилит. Буква соответствующая Йесод - Тет, значение которой -
змея, и число которой девять (Йесод девятая Сефира), потому это Об (Ауб, ‫אוב‬
- числовое значение девять), тайное пламя чёрной магии кишуф.
Также «Непристойные» силы Гамалиэль, через влияние Чёрной Луны Другой
Стороны, истекающие из чрева Лилит, обращают вспять все сексуальные
флюиды, что находятся в Сефире Йесод, так, что искры Божественного света,
которые могли проявиться как новорожденные существа в Малкут, становятся
жертвенной подпиткой для демонов Гамалиэль и пополняют адским
конвейером мертворожденных и абортов Моря Крови, которых там пожирает
Лилит или взращивает из них как материала свой демонический выводок, тем
вызывая вырождение Древа Жизни и ослабляя его основу - Йесод.
902
В этом и есть эзотерический смысл жуткой мистерии утопления младенцев в
водах времен Исхода.
Символ при работе с эйконом Лилит может использоваться: 1) Чтобы вызвать у

жертвы, мучающие и преследующие страшные кошмары по ночам, изводя до
сумасшествия и потери грани между сном и явью, ибо Лилит Богиня Полей
Снов и Кошмаров. 2) Отнять сексуальную силу, сделав мужчину импотентным,
а женщину холодной и фригидной; а также разомкнуть сексуальную связь,
погасив любовную страсть и сделать людей неспособными к совокуплению.
3) Вызвать бесплодие или спровоцировать у женщин выкидыши и аборты.
4) Принести смерть детям недруга и его потомкам, особенно малым детям,
когда демоны Лилит, похитят их дыхание жизни. 5) Чтобы вызвать у недруга
болезни (особенно дыхания), а в максимуме, заставить захлебнуться
собственной кровью; вызвать у жертвы, внутренние и внешние кровотечения;
или послать «преследователей», что утопят жертву в крови.
Пять ужасных кар от Лилит, по числу пяти древних рукавов дельты Нила, что
по воле Лилит, несли в Египет не благотворную воду жизни, а гибельную кровь
смерти.
(Ключ Бездны Первой Казни)
903
2-ая казнь: Нашествие жаб
Из кровавых вод, вышло неисчислимое количество жаб и покрыло всю землю

Египетскую. Это казнь нашествия жаб и лягушек (Исх. 8. 6). Из грязи Нила
поднялась гигантская Чёрная Жаба. Страшно квакая и прыгая так, что все
вокруг гудело и тряслось, она направилась прямо ко дворцу фараона.
Попытались было египтяне прогнать её копьями и дубинами, но как только
стали бить эту жабу, разлетелась она на миллионы и миллионы жаб и лягушек.
И тут из Нила выплыло ещё великое множество лягушек, и все они тут же
заполнили весь Египет. И были лягушки повсюду в Египте, так что трудно было
даже ходить по земле. Лягушки были во всех домах, они сидели на столах,
забирались в посуду и в постели, даже во внутренности людей. Они даже
залезали в тесто, а когда хозяйки открывали печь, чтобы тесто испечь,
лягушки прыгали в огонь. И все эти лягушки оглушительно квакали. Еврейские
женщины, опасаясь, что их новорожденных младенцев отнимут и бросят в Нил,
вынуждены были сдерживать крики при родах, известно, что крик снимает
часть напряжения от боли, соответственно, роженицы мучились гораздо
сильнее обычного. За это египтянам предстояло постоянно слушать
непрекращающиеся крики лягушек и неделю есть хлеб с запеченными в нём
земноводными. Лягушки, попав в хлеб, что был в печи, лопались и
впитывались в хлеб, который обращался лягушками у них в животе, и начинали
прыгать внутри, поднимая свой голос, пока те не умирали. Обратите внимание,
власть Нахемы в воде, как сказано: «Наама нашла пристанище в водах моря
великого». Поэтому обернулись реки в кровь, а затем в лягушек, которые
904
поражали звуками вибраций внутренности людей, выходили из реки на сушу и
поднимали шум, пока те не падали, как мертвые, в своих домах. От их звука
днем и ночью, умирали прежде всего младенцы и дети.
Жаба / Лягушка считается хтоническим животным и указывает на силы
возникновения жизни. Она ассоциируется с идеей творения из-за своих циклов
появления и исчезновения. В схеме Древа Жизни, лягушка приурочена к
корням и к нижнему миру, то есть соединению верхних земель Сефиры Малкут
и нижних земель Клипы Нахемот, а также к подземным водам. С лягушкой
связываются элементы Хаоса - первоначального ила, из которого возник мир.
Самоназвание Египта было «Кхеми», что означает «Чёрная земля», это
название было связано с разливами Нила, что оставляет чёрный плодородный
ил. Именно этот нильский чёрный ил, гумус, и вывел множество жаб. Нахема
же является как раз Госпожей Чёрных Земель Нахемот. Здесь чёрная земля
Египта породила не благодатное плодородие земли Малкут для произрастания
злаков, а в негативном карающем аспекте, инверсии земель Нахемот, чёрные
земли произвели жаб из лона Госпожи Нахемы.
Позднее, от арабского «аль-кхеми», произошло название «алхимия», ибо эта
наука и искусство, впервые развилась в Древнем Египте. В контексте кары
нашествием жаб, это становится чёрной антикосмической алхимией, где жаба
важный символ первой стадии Делания - «работы в чёрном».
В алхимической традиции Жаба символ Первоматерии Великого Делания. Она
указывает на стадию путрефакции, или Головы Ворона - «нигредо». Рипли в
своей знаменитой работе «Двенадцать врат», использует раннюю химическую
терминологию, и описывает первые врата:
«Головой ворона мы называем тот знак,
А некоторые вороньим клювом.
Некоторые называют его пеплом дерева Гермесова,
Который отведала наша жаба,
И в честь этого получила имя.
Другие из-за ее омертвения
Называют её духом земли, отравленным ядом».
Здесь Жаба ясно идентифицирована с первой стадией Делания «нигредо» или
с Головой Ворона, но также связана с землей. А первые Клипотические Врата,
как раз и есть Врата Нахемот связанные с землей. Жаба, - это разбухшая,
раздувшаяся в алембике материя, разлагающаяся во время стадии «нигредо»;
философская земля, алхимический хаос в земной форме.
У Шекспира герой, вспоминая о представших ему ведьмах-жабах, роняет
загадочную фразу: «Земля пускает также пузыри, как и вода». Знаменитый
алхимик Филалет так описывал разлагающуюся материю: «Они зовут это их
Жабой, которая ползает по почве и питается слизью Земли, и потому как это
весьма черно, оно может напоминать цветом Жабу, уподобляясь ей,
раздувшееся, разбухшее и шершавое со сгустками, пузырями и шишками».
Жаба, лягушка, змея, дракон, пантера и ворон являются терминами стадий
«нигредо». В «Сущности Алхимии» Филалет называет смерть «тела» во время
905
разложения «нашими Жабой и Вороном». Отличие в том, что Жаба Нахемот
водно-земное «нигредо», гниение материи, как сама жаба амфибия, а Ворон
Ореб Зарак летучее воздушное «нигредо», гнилостные испарения разложения.
Стихи в «Эмблематическом Свитке», приписываемые Рипли, змея, ворон и
жаба так же тождественны. Таким образом, чёрная жаба, - это первичное
гниение, «нигредо», хаос первоматери, все это как нельзя лучше, описывается
как первая Клипа Нахемот и её Владычица Чёрная Принцесса Нахема. Сама
Нахема в этом контексте и является этой чёрной, ядовитой и алхимической
Жабой - «духом земли, отравленным ядом», что в алхимическом умножении,
поразили земли Египета, ибо как рассказывается, что когда ударяли такую
жабу и она лопалась, из её внутренностей, тут же выходили ещё шесть.
В древности, жабу считали ядовитым существом, которая сама разбухает из-за
своего яда, опять у Шекспира есть строки:
«Нет худа без добра;
Так и лягушка, отвратительная и ядовитая, в своей главе
Хранит прелестный драгоценный камень».
Заметим и Нахема описывается, как увенчанная Изумрудом из Короны
Люцифера, а цвет изумруда снова связывает с изумрудной волшебной
лягушкой. В еврейских преданиях, например, в истории про ребе Ханина,
мудрая волшебная лягушка называется дочерью Лилит, а Нахема как раз и
известна как дочь, иногда младшая сестра Лилит, и потому называется Лилит
Алимта - жестокая Младшая Лилит.
Сама жаба не ядовита, однако её кожа впитывает как губка яд других существ,
змей и аспидов. Алхимики и колдуны, умели извлекать этот яд из кожи жаб,
чтобы использовать для целей Малефики и прежде всего, заражать и
отравлять поля, а также с помощью палингенезии от материи жабьей кожи,
плодить жаб как в египетском нашествии для заражения полей их множеством.
В метафизическом же плане, это Яд Змея Нахаша, образа Самаэля,
пропитавший кожу Чёрной Жабы, что через Жабу Нахему как носителя,
проникает в земной мир Малкут, покрывая его антикосмической нечистотой
«тума».
Лягушка (жаба) - нечистое животное, родственное змее и другим гадам, в
символике которой особо выделяются мотивы молока и воплощения душ.
Некоторые признаки сближают лягушек с рыбами (воплощение душ ещё не
родившихся детей, холоднокровность); Нахема, как Младшая и Жестокая
Лилит, также ответственна за мертворождение, выкидыши, и пожирание
неродившихся в телах душ детей, и потому эта казнь, промыслительно
указывает уже на последнюю десятую казнь – гибель первенцев египетских.
Сексуальный символизм Жабы может быть найден за пределами алхимии.
Таким образом, жаба может символизировать силу сексуального инстинкта,
силу сексуального притяжения полов, Нахема же и описывается как демонесса
соблазнительница (Наамах, евр. «наслаждение»), Королева суккубов.
Ещё заметим, что жаба является традиционным образом для фамильяров
ведьм, а Нахема известна как Королева всех ведьм и Богиня колдовства.
906
На символе изображен символ Нахемы - Лона и Могилы в чёрной земле, что
своей хтонической глубиной, служит порталом в первую Клипотическую сферу
Нахемот. Это Чёрная Земля Нахемот, символ нигредотического гумоса,
первоматерии Хаоса в глубинах Битос (греч. «глубина), что из лона Нахемы как
из алхимического алембика, порождает в мир множество чёрных ядовитых
жаб-демонов, жаб-ведьм, легионов Нахемы, которые представлены
изображениями, что заполняют и отравляют земли Малкут. Так, это не только
символ хтонического Лона Нахемы, но и той гигантской Чёрной Жабы. На
символе надпись, жабы («цфардеа») - так Египет заполонили вышедшие из
чёрного ила реки жабы.
Этот символ привносит на физический план влияния Чёрной Принцессы

Нахемы и её Клипы Нахемот, которая является антикосмическим отражением
на Другой Стороне Сефиры Малкут. Малкут («Царство») - десятая Сефира
Древа Жизни, соответствующая числу 10. Малкут - слово женского рода,
которое означает «царство, другое название этой Сефиры - «Малка», что
значит «Царица» и «Кала», что значит «Невеста». Малкут есть вся физическая
вселенная в целом и «день субботний» - покой и отдохновение, когда
завершилась работа творения Демиурга.
Эту Сефиру можно рассматривать как конечный результат излияния
Божественной силы в проявленный мир, или духовный прообраз, обретший
физическое воплощение. Поэтому влияния Нахемот, разлагают саму
физическую реальность на уровне материи творения, инверсируя к
изначальному тёмному илусу Великого Делания Яхве по созданию
материальной вселенной, то есть низводит материю форм физической
вселенной к Первоматерии Хаоса. Описывая Первоматерию, materia prima -
первооснову творения - алхимики отмечают её амфибияподобность, что она
есть «землянистая вода и водянистая земля, смешанная с землёй в утробе
земли». Это и есть материя Делания, изыскиваемая алхимиками, материя
лишённая всех свойств и качеств, низведение её к истокам Хаоса, к состоянию
«безвидности и пустоты» Книги Бытия (евр. «Тоху ва-Боху»). Таким образом,
«работа в чёрном» жабы Нахемот, для низведения к состоянию первоматерии,
есть насилие над сутью самого мироздания, инверсия, когда Космос
низводится в Хаос, распускание творения.
В каббале Сефира Малкут есть реализация Божественного замысла,
воплощение в материи, мир реализовавшихся потенций. Малкут есть утаение,
она скрывает Свет Айн Соф, чтобы время и пространство не лишились своего
существования, а влияние Нахемы, через трещины и расколы Нахемот,
лишают их этого существования, выводя сквозь них Чёрный Свет Аур Шахор
907
Малкут как сказано, «день субботний», а Нахема Госпожа Шабаша. Но само
слово «шабаш» происходит от еврейского «саббат» - суббота, про которую
сказано: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и
почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2. 2). Суббота
есть завершение творения Господня, потому суббота праздник у евреев. В
таком случае, уже само название чёрного ритуала - «шабаш» - указывает на
глубочайшую инверсию в мистерии рассоздания всего творения.
Физическая реальность Малкут является сферой проявления или «обитания»
Шхины, что представляет женскую сторону Бога Яхве. Шхина иногда сама
отождествляется с Сефирой Малкут, называя её Царицей и Невестой, которой,
как Божественному женскому началу, противопоставляются две Лилит -
дьявольское присутствие в физической реальности, Царице, верхней Шхине -
Ама Лилит (Старшая Лилит); а Невесте, нижней Шхине - Нахема (Младшая
Лилит). Они изгоняют Божественное присутствие из мира (тонкого и
материального) и наполняют его своим дьявольским присутствием женской
стороны Сам Эль Ахер.
Нахема - это вечная и траурная Чёрная Невеста, её адской обители

«Скорбящих» Нахемот, антикосмический антитезис Невесты Малкут, что не
торжествуют как невесты на свадьбе, а скорбят как вдовы на похоронах, из-за
того, что их сфера Нахемот и все Древо Смерти Клипот, связано с Малкут и
Древом Жизни Сефирот, не имея возможности возвращения Всего к
первоисточнику самодостаточной Пустоты. Поэтому сама Нахема, известна как
Мать Слёз в противопоставлении радостной Невесте Малкут, а её физическое
воплощение Наама, известна как изобретательница похоронных плачей и
завываний. Она наполняет реальность мировой скорбью, являясь источником
печали по Невыразимому за пределами Бытия, антикосмической тоски, что
охватывает людей в неизъяснимом стремлении к смерти.
Символ при работе с эйконом Нахемы, может использоваться: 1) Чтобы жизнь

препятствующего адепту, наполнилась сплошными мерзостями и уродствами,
погрузилась в черноту гниения как затхлые воды. 2) Чтобы человека
преследовал зловещий и пугающий визг и скорбное завывание с неба по
ночам, а днем он слышал квакающие голоса демонов, потом из его утробы
зазвучат вибрирующие голоса демонов, что доведут его до могилы.
3) Чтобы пища недруга казалась отвратительной и испорченой в его рту,
вызывая тошноту, истощение и упадок сил. 4) Ввергнуть человека в
непонятную скорбь, тоску, жуткую меланхолию и суицидальную депрессию, что
сможет довести его до самоубийства. 5) Наслать на человека соблазняющих
ночами суккубов Нахемы, что проникнут в его сны эротическими видениями,
изведут его и будут впитывать его сексуальную силу, пока не доведут до
полусумасшествия и полусмерти, а после откроятся своей истинной природой -
мерзких тварей и гибелью. 6) Чтобы необъяснимым образом, бесследно
пропали маленькие дети, того на кого направлено будет направлено зловещее
908
влияние похитительницы детей Нахемы. 7) Демоны дети Нахемы, будут
ночами высасывать из жертвы все жизненные силы, как сосущие грудь жабы,
пока не приведут к окончательной смерти.
(Ключ Бездны Второй Казни)
909
3-ая казнь: Нашествие мошек, вшей
Третий египетский удар, - это нашествие мошкары (Исх. 8.17). Поднялась

огромная туча пыли, и вся пыль эта превратилась в мельчайших мошек, и
разлетелись мошки по всему Египту. Они были повсюду, они забивались в
глаза, в уши, в нос, и не было никакого спасения от них ни людям, ни скоту.
Даже пыль и песок земли Египта стали мошками. Каббалистическая традиция,
более склоняется, что это были вши: «Вши - поднялся прах земли» (Зогар).
В арамейском языке кроме конкретного значения вошь, сохранилось общее
значение: паразиты, вредители. Таким образом, в третьей казни, на Египет
обрушилось полчища кровососущих мошек, вшей, клопов, вообще паразитов,
которые нападали на египтян и их скот, облепляли их тела, лезли в глаза, нос,
уши, кусали и пили кровь.
Обратите внимание, все порожденные ужасы и казни на земле посеяны от
силы Другой Стороны и всё было подобно внизу. Остановившаяся вода,
ставшая кровью, вывела непомерное количество жаб, чья гибель привела к
порче земли: «И собрали их кучами, и испортилась земля» (Исх. 8. 14). Из
гниющих останков возникло множество паразитов: «Наклони свой жезл и ударь
прах земли, и станет вшами!» (Исх. 8. 16). Появление паразитов объясняется
засухой, вызванной на земле и небесах Адрамелехом - Тёмным Богом огня и
солнца, ибо согласно одной из версий, Адрамелех значит «царь огня».
Адрамелеха почитали в городе его культа Сепарваиме, именно как бога огня и
солнца. Адрамелех протянул свою длань к границе предела египтян, и вывел
910
демонов огня на этой границе, и пересохли все нежные создания в воде и
всякая капля истекающей воды, и внизу проявились борозды на земле. От
жара адского огоня жертвенника Адрамелеха внизу, покрылась земля
трещинами, а Огненный Глаз Адрамелеха вверху, экзальтировал солнце, что
иссушило засухой все источники, поднялась ядовитая пыльная буря, которая
вывела с Другой Стороны бесчисленные полчища паразитов. Важно также
указание на поднятую пыль, ибо в каббалистическом контексте, «пылью»
называют анти-материю Левой Стороны, бесплодную и неспособную быть
материалом творения, более тонкую чем «прах» («пыль» - это «пережженный
прах», «расщепленный огнём прах») Правой Стороны, который является
фундаментальным материалом всего творения, от молекул до звёзд и планет,
что указывает на субатомный или квантовый уровень реальности для «пыли».
Поэтому, надо понимать, что паразиты, как и лягушки второй казни, не были
существами нашего мира, а лишь в каком-то роде напоминали их, ибо это были
нечистые сущности паразитарных демоно-вредителей анти-вселенной Ситра
Ахра.
Огненное Око Адрамелеха, как фонарь в Ночи NOX, собрал вокруг себя
паразитарные рои Ситра Ахра и обрушил их своим ядовитым дыханием на
землю. Они роились вокруг антикосмического Сияния Павлиньих Перьев
Адрамелеха над страной Кхем в семь дней засухи, будто вокруг испражнений
мула / осла, чей образ приписывается Адрамелеху.
Мёртвые жабы и лягушки второй казни были собраны египтянами в огромные
кучи, что при жаре засухи Адрамелеха, стали гнить и обратились в «прах» из
которого вышли, то есть в то состояние тёмного гумуса первоматерии, что
чернотой гнили отравило и испортило все земли Египта, напитав их
некротическим и нигредотическим ядом разложения, так Адрамелех вылил
свою Чашу Яда Самаэля на земли и воды Египта, трансмутировав землю и
воду в яд смерти, ибо он известен как Отравитель Космоса и сам Пьющий Яд.
Кровососущие паразиты облепливали все тела несчастных жертв, что оно
становилось сплошной раной и могли потерявшую сознание жертву обглодать
до костей, так появлялась страшная природа Адрамелеха, который считается
одним из самых жестоких Богов Ситра Ахра и назван кровавым Палачом Ада.
Есть комментарий, что люди и животные безумели от всюду преследующих и
жрущих их паразитов, что даже когда они исчезли, многие сошли с ума, и им
казалось что их тела всё поедают паразиты, и они сдирали с себя кожу, чтобы
избавится от них, ибо Адрамелех Владыка Лабиринтов Безумия, по которым он
ведёт человека к антикосмическому освобождению от ограничений Разумной
Стороны.
Таково было действие Губительного Взгляда Адрамелеха третьей казни.
На символе написано - вши («киним») - так как весь Египет наполнился вшами.
С Другой Стороны, смотрит Око Огня Адрамелеха в наш мир, увенчанное его
павлиньими перьями с Очами Губительного Взгляда, вокруг паразитарные рои
мошкары, вшей, клопов - вредителей Ситра Ахра.
911
Символ активирует влияния Адрамелеха и его Клипы Самаэль, чьим Владыкой
он является. Самаэль - Яд Бога, названный так в честь одного из имён Иного
Бога, кто в данном контексте, посредством Адрамелеха, антикосмическим ядом
растворяет ограничивающий интеллект Сефиры Ход. Ход («Великолепие» или
«Слава») - восьмая сефира Древа Жизни.
Сефиру Ход соотносят с элементом Воды и описывают как силу, которая
разбивает энергию на различные, различимые формы, и это связано с
интеллектуальностью, обучением и молитвой. Тогда антитезис Клипы Самаэль,
есть Яд, который растворяет все космические структуры Логоса, отравляя
разумы и мысли своими эликсирами смерти, принося Мудрость
Освобождающего Безумия, что разрушает иллюзии интеллекта Ход, открывая
путь к Бездумному Гнозису. Следует понимать, что Вода сферы Ход, - это не
низшая стихия Воды, а кристально чистый Источник Истины Яхве, так Яд
сферы Самаэль - это сгущенный Чёрный Свет Рассоздания в Колодце Небытия
Сам Эль Ахер и Пасти Нахаш Эль Ахер. Ход, - это место, где форма дается
языком в самом широком смысле, будучи ключом к «тайне формы». Наши
бессознательные желания исходят из Нецах, и в символической сфере
сознания их принимает и интерпретирует Ход, проявляясь в подсознании через
Йесод в физический мозг Малкут. Таким образом, сила Клипы Самаэль
Адрамелеха, есть Тёмный Логос, что искажает, отравляет и гасит структуры
языка Логоса, расщепляя все формы порождаемые в интеллектуальной сфере
сознания Мыслящим Светом, и внедряя туда ядовитые семена «безумия»
Алогоса Эль Ахер.
При работе с эйконом Адрамелеха символ может использоваться: 1) Чтобы

наслать на человека и его дом разнообразных паразитов, как на тонком
астральном, так и материализовавшихся на физическом уровне, что будут
досаждать его и преследовать. 2) Чтобы внедрить в сознание человека
ментальных паразитов вредителей, что будут пожирать структуры его разума,
приводя к беспамятству и потери себя, одновременно внедряя ядовитые
семена негативных мыслей лярв, что поведут его к саморазрушению.
3) Отравить всё существование и разум человека антикосмическим ядом
Другой Стороны, что ввергнет на психологическом уровне в состояние
душевного мрака и депрессии, погружая в бездну психического гниения в
черноте личного «нигредо», а на физическом проявится в отравлении /
интоксикации организма, суицидальных мыслях и психических расстройствах.
4) Открыть Губительное Око Адрамелеха, что наведёт на жертву порчи,
преследования, разнообразные беды и несчастья ударов судьбы. 5) Влить яд
Чаши Адрамелеха в сознание жертвы, что растворит его разум, нарушив
интеллектуальные способности, приведёт к слабоумию, когда паразиты Ситра
Ахра примутся обгладывать жертву до вегетативного состояния и смерти.
6) Превратить все существование жертвы в череду мучений влиянием Палача
Другой Стороны, что человек сам будет искать освобождение в смерти.
912
7) Ввести человека в Лабиринты Безумия Адрамелеха в его собственном
разуме, погружая в ужас и ад абсолютного безумия до полной гибели.
(Ключ Бездны Третьей Казни)
913
4-ая казнь: Наказание песьими мухами
Над Египтом произошла четвертая казнь, что в Библии названа - наказание

песьими мухами (Исх. 8. 24). Иудейская же интерпретация четвертой казни -
«аров», когда на Египет набросилось страшное скопище диких зверей: львов,
крокодилов, медведей, волков, росомах, змей, крыс и скорпионов. В небе
летали стаи хищных птиц. Все они старались залезть в дома и не давали
египтянам выйти даже на улицу, особенно по ночам. Страх перед ними охватил
всю землю египетскую. Тех же, кто выходил или запоздал, они хватали и
утаскивали неизвестно куда во тьму или рвали на месте и пожирали. Страшно
было ещё и от того, что домашних животных дикие звери почему-то не трогали.
Однако, каббалистический Зогар даёт более точную трактовку, говоря: «нашли
на них животные, смешанные друг с другом». Это говорит о таинственном
явлении в одном лице смеси различных живых существ. По преданию, Египет
подвергся нападению демоническими гибридами из смеси, всякого рода живых
существ: зверей, пресмыкающихся и птиц, даже насекомых, в одном лице.
Такие чудовищные твари могли явиться только из другого мира, и это были
существа Другой Стороны, что проникли в наш мир, милостью Повелителя
Переходов меж мирами Астарота, что открыл для них Врата Ситра Ахра и
наслал монстров на мир, ибо Астарот Владыка Тёмных Врат.
Отсюда возникло странное выражение «песьи мухи» в Синодальной Библии.
Переводчики не могли классифицировать это слово, что это за странные
химеры из хищных животных и насекомых, и подобрали выражение «песьи
914
мухи». Никаких «песьих мух» в природе не существует и поэтому так и не
удалось определить этот вид.
Воды нижнего моря Хаоса разделяются на множество потоков и рек,
выходящих на многие стороны. Эти потоки являются путями через миры Ситра
Ахра, Проводником по которым являются Змей Астарот, а эти ужасные
демонические существа - посланцы в мир, предназначенные исполнять
желание своего Господина Астарота, тёмного Духа мудрости Ада,
назначенного Хранителем Ключей Бездны и названного Наездником Дракона.
В соответствии с этим, потоки-пути разделяются во все стороны и
пересекаются в пороговых точках в мирах, чей Хозяин Астарот. В данном
случае, потоки вывели ужасных существ сферы Гамехиод, что значит
Пожиратели, Королем которой является Астарот, и ужасающих легионы
Азариэль под командованием Астарота. Множество демонических сил
одновременно пробудилось внизу и Астарот их смешал, как одно, чтобы
перемешать их силы. Поэтому нашли на них существа ужаса, смешанные друг
с другом.
Двойственность мира очень редко предполагает прямое взаимодействие
верхних и нижних миров, а также Правой и Левой Сторон мироздания. Но
Астарот разрушил привычные связи между мирами, тем, что в точках
Пересечения нашего мира и инфернального мира, открыл Тёмные Врата Ситра
Ахра в земной мир, и через эти Перекрёстки миров, вывел кровожадных адских
существ в земную реальность. Разделенные ранее уровни смешались в
результате метаморфозы Открытия Врат, что объясняет появление в одном
лице смеси различных животных.
Чудовищная смесь не вымерла, подобно жабам, а бесследно исчезла,
вернувшись в место своего обитания в адских мирах.
На символе написано традиционное название четвертой казни в иудаизме -

дикие звери («аров»), то есть нашествие диких зверей на Египет. Эта надпись
находится на Тёмных Вратах каменного языческого трилитона, что являются
Вратами на Другую Сторону и чей Владыка Астарот. Отметим, что Астарот
является Хранителем всех Ключей Бездны, что представлены одиннадцатью
сигилами Ключей Бездны. Вокруг Тёмных Врат, схематически изображены
демонические гибридные сущности, что вторглись в наш мир через них для
кровавой казни, ведомые Астаротом, кто сам имеет гибридный облик,
одновременно самого отвратительного и самого ужасного ангела тьмы, или
ангела и рептилии. Существа изображены как двухмерные тени, что
соответствует изображениям бесов на иконах и показывает их природу
существ иного мира Другой Стороны.
Символ активирует влияния Клипы Гамехиод / Гашекла, антитезис

противодействующий Сефире Хесед. Хесед (евр. «Милосердие», «Любовь»,
«Благоволение») - четвертая Сефира Древа Жизни, соответствующая числу 4.
Это слово происходит от глагольного корня, означающего «любить», «желать»,
915
«быть милосердным». Соответственно, влияния Гашекла будут
антикосмической «ненавистью», «бесстрастностью», «быть беспощадным».
Хесед является наивысшей Сефирой из тех, что располагаются ниже Бездны и
относятся к миру творения. То есть Хесед, первая из семи нижних Сефир под
Высшей Триадой Древа Жизни, и эти семь Сефир соответствуют Семи Дням
Творения. Хесед является первой Сефирой сотворенного мира. Именно в ней
Божественная энергия, перейдя через Бездну, впервые образовала эманацию,
или образ, то есть пала, или снизошла, в тварность. Гашекла же есть
антикосмическое противодействие Семи Дням Творения Демиурга, в виде
антидемиургического Семичастного Божественного Импульса Искоренения от
Иного Бога, что нисходит в тварность и воплощает в реальность
антикосмические постановления Чёрной Триады, находящейся выше Клипы
Гашекла на Древе Смерти.
Хесед - первая сефира проявленного и Бога Яхве, такого, как мы Его способны
понимать. Тогда как Гашекла это проявление Иного Бога, что проявляет Себя
как тотальная Аннигиляция, называемая Гамехиод, и действием Короля
Астарота, имеющего Ключи и власть над Бездной, способного открыть Глаз
Абаддона, открытие которого и приводит к тотальной Аннигиляции.
Хесед также означает нисхождение Духа Божьего в материю, а в негативном
смысле Гамехиод - нарушение Божественного Единства, «грехопадение Бога»,
«смерть Бога», и нисхождение в мир материи Тёмного Духа Руах Эль Ахер.
Понятие «Милость» не следует, однако, понимать только буквально, а как
символическое обозначение для развёртывания воли; тогда Гамехиод есть
сражающиеся с ограничивающим Дух творческим импульсом Хесед,
сворачивая его волю к творению.
Символ при работе с эйконом Астарота, может использоваться: 1) Ввергнуть

человека в состояние неизъяснимого ужаса, фобии преследования, страха
даже выйти из дома, что особенно будет обостряться по ночам. 2) Спутать и
перемешать все мысли, намерения и дела человека, поселив в его сознание
жуткие химеры. 3) Наслать на жертву, ужасных демонических сущностей
Другой Стороны из гибридной смеси животных, пресмыкающихся, птиц и
насекомых, что будут преследовать его на тонком плане, во снах и видениях,
преследовать, раздирать на части и пожирать; в конечном итоге, они могут
материализоваться и на физическом плане, чтобы забрать свою жертву. 4)
Чтобы у жертвы появились жестокие недруги, которые будут преследовать как
хищные звери, пока жестоко и кроваво не расправятся. 5) Милостью и властью
Хранителя Бездны Астарота, открыть над жертвой Глаз Абаддона, что
приведёт к исчезновения из его жизни всего дорогого и святого для него,
аннигилирует его разум, душу, и жизнь. 6) Милостью и властью Владыки
Астарота, отварить Тёмные Врата Ситра Ахра для жертвы, что может привести
к загадочному и бесследному исчезновению, будучи живьём похищенным
сущностями Другой Стороны. 7) Напустить на жертву, гибельное и
916
отвратительное «дыхание Астарота», что приведёт к скорой или даже
мгновенной гибели, от различных последствий.
(Ключ Бездны Четвёртой Казни)
917
5-ая казнь: Мор скота
Пятая казнь, - это мор скота (Исх. 9. 6), начался повальный падеж, вызванный
моровой язвой. Мор напал на животных египетских, и погиб у египтян весь их
скот. Для современного человека, трудно даже представить себе, каким
кошмаром стала их жизнь после этого. Сам Владыка Тени Смерти Баалцелмот
поразил Египет в пятый раз казнью мором. Здесь истинно открывается с Другой
Стороны, пока лишь «тень смерти», хотя власть Баалцелмота несёт смерть
прежде всего людям, но здесь влияние Жнеца Левой Стороны, ограничивается
только пока скотом, ибо вся полнота Смерти, откроется лишь в последней
казни, от самого Господа Самаэля в его ипостаси Уничтожителя всего сущего.
Так как, Баалцелмот - это Каин бен Самаэль, то есть Каин сын Самаэля,
взошедший на Клипотический трон Ореб Зарак как Тёмный Бог Смерти, будучи
сыном, он есть «тень смерти», а сама Смерть, его Отец Самаэль / Сатана.
Поэтому в этой казни, ещё не происходит поражение людей смертью, а только
скота, хотя Баалцелмот есть Король Смерти, Жнец Несущий Смерть, Сборщик
Урожая Душ. Баалцелмот убил в Египте весь мелкий и крупный скот. Но было
три способа умерщвления скота. Одно язва, другое уничтожение градом,
третье - первенцы скота. Какова была их смерть? Написано вначале «вот, рука
Господа будет на скоте твоем, который в поле» (Исх. 9. 3). Костлявая рука Бога
Смерти потянулась к Египету с пятью костяными пальцами, и каждый убивал
один род. Было 5 родов на каждый палец руки: «на конях, на ослах, на
верблюдах, на волах и овцах» (Исх. 9. 3). Язва была очень тяжёлая, и умирали
918
сами по себе и находили уже мертвыми. Язва обратилась градом, разница
между ними такова, что одно в спокойствии, другое в силе гнева, и
присутствовали в силе пяти пальцев. Скот собирался к одному месту в поле и
там погибал, и трупы наполнялись червями, и вороны летали над ними и
клевали. «Рука Господа будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на
ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте - очень тяжелая язва»
(Исх. 9. 3). Пять пальцев руки Господа Смерти Баалцелмота, поразили пять
видов скота. Одно из многих значений слова «давар» - моровая язва, вероятно,
возникло из понимания контекста стиха. При перестановке букв слова «давар»
получается - град. Те животные, что не погибли от язвы, были побиты насмерть
градом.
Однако, есть комментарий, что под «скотом», подразумевались рабы («баку»)
Древнего Египта, ибо согласно древнему законодательству, рабы
приравнивались к скоту, то есть движимому имуществу. Тогда это была гибель
всех рабов Египта от Косы Жнеца Левой Стороны Баалцелмота, которая
обрушилась в виде моровой эпидемии, что подорвало его экономическую
мощь. Пять видов скота, возможно, метафора для пяти порабощенных
Древним Египтом народов: ливийцев («темеху»), нубийцев («нехсиу»),
ханаанцев («ааму»), эфиопов, синайских кочевников; в то время как сами
египтяне («рет»), будут поражены в последней казни.
Есть также эзотерическое толкование для этих пяти видов домашних
животных, которые в данном контексте, представляют пять демиургических
уравновешенных, аллегорически «одомашненных», стихий, что разрушает
своими Серпами мельницы бытия Баалцелмот, являя свою власть над всеми
каузальными элементами творения. Это также пять физических чувств
человека, что уничтожаются с его земной смертью от Владыки Баалцелмота,
в то время, как смерть духовная - «вторая смерть», символизируется
последней казнью от Уничтожителя Сатаны. В конечном итоге, эти пять
животных - Микрокосм - Пентаграмматическая сущность человека,
изображаемая фигурой человека, вписанную в прямую пентаграмму, и Коса
Жнеца, разрушает смертью, все пять её углов, уничтожая физическую,
витальную и субтильную основу человека, что символизируется тремя
способами уничтожения скота.
На символе изображен черепный лик Владыки Смерти Баалцелмота в

терновом венце первой коронации Каина, когда он своим мученичеством,
превзошёл все плотское, аллегорически животное и скотское. Он в окружении в
виде углов пентаграммы из черепов пяти видов пораженного мором скота
пятой казни: вола, осла, коня, верблюда, барана. Надпись на иврите - мор
(«девер») - падеж египетского скота.
Символ активирует силы Клипы Ореб Зарак и её Владыки Баалцелмота, в

противодействие демиургическим структурам Сефиры Нецах. Нецах («Блеск»,
«Совершенство», «Победа») - седьмая сефира Древа Жизни, соответствующая
919
числу 7. Название сефиры происходит от корня, означающего «сиять», «быть
ярким», «быть совершенным». Нецах основание Столпа Милосердия. Нецах
олицетворяет собой божественную красоту внутреннего совершенства. Она
представляет эмоции и инстинктивные импульсы людей, а также те чувства,
которые их объединяют в любви и дружбе. Тогда, противодействие Ореб Зарак
будет представлять разрушение демиургической иллюзии красоты
божественного творения, показывая её истинный облик, что символически
отображен в виде разлагающегося трупа, который клюют чёрные вороны Каина
Фальксифера, или в виде скелета, что является настоящим обликом творения
Демиурга, что скрыт от профанов гнусным обманами света в виде красоты и
совершенства, и знание этого несовершенства творения, рождает Ненависть,
изничтожающую Милость Правой Стороны. Голубя Ноя, Сефиры Нецах,
сбивает и терзает ворон Каина, что означает уничтожение бытийной плотской
любви к радостям жизни, ради любви к смерти, этой антикосмической любви к
изначальной Пустоте как колыбели Духа. Если Нецах представляет красоту и
гармонию мирного существования - Голубь Венеры, то Вороны Рассеяния -
Ореб Зарак Чёрной Венеры Илегитимы, представляют импульсы разделения
людей на «своих» и «врагов», несут страсть к войне и конечной триумфальной
победе над всеми ограничениями бытия, принося мудрость смерти, поэтому их
также называют Ореб Мавет - Вороны Смерти, посланцы Баалцелмота. Из
стихий Нецах соответствует Божественный огонь созидания, тогда как
антитезис это разрушительный огонь бедствий и войн Ореб Зарак, горящих
адских Воронов, вылетающих из Вулкана, поэтому их ещё называют Хараб
Серапель - Вороны горящего Бога.
Также символизм числа 7, в Клипотическом контексте наделяется негативным
значением, связанным с грехом, местью и рабством. «Я пойду против вас и
поражу вас всемеро за грехи ваши», - говорит Яхве (Лев. 26. 24). «Если за
Каина отомстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4.
24). Библейскому патриарху Иакову пришлось быть в рабстве семь лет, чтобы
получить свою жену Рахиль. Это даёт косвенно подтверждение, что пять видов
животных пораженых пятой казнью, метафорически представляют рабов
Египта.
При работе с эйконом Баалцелмота, символ может использоваться: 1) Лишить

человека материальной стабильности, доходов и заработка, как пятая казнь,
подорвала всю экономическую основу Египта. 2) Поразить смертельными
болезнями домашних животных недруга. 3) Окутать человека некротической
атмосферой смерти, что будет лишать его жизненных сил, и наслать на
человека «темных мёртвых», то есть неупокоенные души, что сведут человека
в могилу, ибо Баалцелмот - Король Мёртвых. 4) а. Поразить самого человека
заразными эпидемическими болезнями, что приведут к смерти, - это
соответствует, первому виду поражения в спокойствии, через разразившийся
мор.
920
b. Вызвать несчастный случай, что приведёт к гибели недруга, через
разбиение, удары, падение, - это соответствует, второму виду поражения казни
в гневе, через убийство скота градом.
c. Поразить болезнями детей недруга, - это соответствует, третьему виду
поражения казни, как гибель приплода скота.
5). Вызвать смерть недруга любого вида и свойства, ибо Баалцелмот - Владыка
Смерти и Жнец Другой Стороны.
(Ключ Бездны Пятой Казни)
921
6-ая казнь: Язвы и Нарывы
Взяли по полной пригоршне печной сажи, и бросили её высоко вверх, и

началась в Египте шестая казнь - «шхин» - язвы и нарывы (Исх. 9. 10). Все
египтяне заболели страшной болезнью: тела их покрылись язвами и нарывами,
и не могли они не чесаться. Но ведь всем известно, что чем больше чешешься,
тем только хуже. И расчесывали себя до крови и весь народ испугался. Он
испугался, что теперь до конца жизни своей будет чесаться и страдать от
гноящихся язв, погибнув в гною и парше от них. Но сначала язвы появлялись
на стенах дома, потом язвы поражали предметы из кожи, и лишь затем
переходили на тело. Человек, на коже тела которого появится опухоль, или
нарыв, или пятно, лишай и образуется на их месте «цараат» - (язва, похожая
на язву проказы). Здесь же говорится об одном из самых тяжелых видов
нечистоты - о нечистоте «мецора». В главах Торы «Тазрия» и «Мецора»
говорится о язвах. Высыпание язв на коже - это проявление последней ступени
неисправности, когда миазмы с Другой Стороны, доходят до уровня язв и
проказы.
Печная сажа, - это «пыль», о которой уже говорилось, что в каббалистическом
контексте, является пережженный или алхимически кальцинированный «прах»,
922
что есть атомарная основа вселенной Этой Стороны - Паним (лицевая
сторона), кирпичики каузального творения; тогда как «пыль» - основа Другой
Стороны - Ахораим (обратная сторона), акаузальные субчастицы. Здесь также
«сажа», - это грязь, нечистота, «тума» - нечистые эманации Ситра Ахра, что
создают ритуальную нечистоту и вызывают «заражение», сперва на тонком
уровне, что потом переходит на физический. Язва, проказа, - это внешние
проявления «тумы» - сакральной нечистоты, поскольку кожа олицетворяет
самый внешний слой эгоизма. Организм человека состоит из мозга, костей,
жил, мяса и кожи. Кожа, - это отдельно существующий орган тела, который
невозможно исправить, потому что через неё выходят шлаки от всех других
более внутренних духовных состояний. Известно, что кожные заболевания
почти никогда не излечиваются, поскольку через кожу происходит отторжение
всех шлаков организма. Организм в силу общей силы самосохранения и
поддержания внутреннего гомеостаза, пытается излить из себя все шлаки,
выделить через кожу всё нечистое из тонких тел. С каббалистической точки
зрения, кожа, - это самый последний «авиют» (глубина желания). И если она
поражена, значит поражены нечистотой «тумы» и все тонкие тела человека.
Таким образом, «язва на теле», - это лишь последний этап той страшной
духовной язвы, которая уже давно прогрессирует в душе человека, а теперь
просто вылезла наружу и проявилась на теле. Этим явлением как раз и
является «мецора». Однако, по отношению Другой Стороны, «язва», в
некотором роде, является антикосмическим лекарством - это лилитианский
Магистериум, пересоздающий даже физическое тело для Другой Стороны, а по
отношению к демиургическим формам Этой Стороны, он же является
самаэлитическим Алкагестом - универсальным растворителем, что разрушает
структуры организма сотворенного матрицей Тетраграмматона.
Сама духовная «язва», - это Яд Самаэля, что сочится через злое слово
Древнего Змея Нахаша, и книга Зогар говорит: «Тем злословием, с которым
змей обратился к женщине, привел он женщину и человека к тому, что
приговорены были к смерти они и весь мир». И говорится, что у Змея: «меч
вместо языка». И Зогар завершает, что сказано: «Да будет это законом о
прокаженном» - ибо из-за злого слова появляются язвы. Получается, что он
начинает со смерти и заканчивает язвами, что означает, что появляются только
язвы, но не смерть. В смысле духовной работы следует объяснить, что язвы и
смерть, - это одно и то же, поскольку главная работа мистиков Правой Руки
состоит в том, чтобы прийти к слиянию с Творцом, слиться с источником жизни,
благодаря чему у них будут новые духовные Келим («тела славы»), пригодные
для получения блага и наслаждения, заключенного в замысле творения «нести
добро Своим созданиям». А из-за принятия злого слова Змея, тёмный адепт
начинает ненавидеть Творца, и не существует разделения большего, чем это,
и из-за этого он становится отделенным от источника жизни. Отсюда
получается, что вместо того, чтобы получать благо и наслаждение от Творца,
он получает обратное, т. е. вместо наслаждения (евр. «онэг») возникает
сочетание букв «язва» (евр. «нэга», те же буквы, что в слове «онэг»),
923
что означает, что из-за ядовитого злого слова «появляются язвы вместо
наслаждений», и это называется, что обладатели змеиного злого слова, уже
«при жизни своей называются мёртвыми», поскольку отделены они от
источника жизни, так они становятся Клипотическими мертвецами, и он сам
сейчас безжизненен, а духовно на Другой Стороне, и это называется «убили
его». Поэтому говорится, что человек, пораженный язвой «мецора»: он удален
из лагеря, он будто оторван от всего народа. Сказано: «Отдельно должен он
жить» - то есть это символически выражает, что он стал оторван от Души Мира
и Творца, и изгнан из световой вселенной Этой Стороны жизни, на тёмную
Другую Сторону смерти.
Выходит, что смерть и язвы, - это одно и то же в отношении духовной работы.
То есть, если человек слит с источником жизни, он получает от него благо и
наслаждение. А если он становится отделенным от Творца, и слитым с
источником смерти и присоединен к Иному Богу - Сам Эль Ахер («Яд Иного
Бога»), то он полон «язв» и ненависти к творению, вместо того, как он должен
быть - полным наслаждений от творения. В конечном итоге, сам «Бог Яда»
Самаэль - и есть та антикосмическая «мета-язва» в последних пределах
Хаоса, в чёрном чумном облаке, что своими эманациями, разъедает всё
творение Демиурга как кожная болезнь.
Важно отметить, что слово «сажа» - «пиах» (‫)פיח‬, согласно гематрии равняется
сумме слова «Хамон» (‫)חמן‬. Хамон, - это Баал-Хаммон, западносемитский бог,
которому приносили человеческие жертвоприношения, связанный с Солнцем и
фаллическим символизмом, а потому отождествляемый с Баал-Пеором, то
есть Бельфегором. Господь Бельфегор, через магическую чёрную сажу,
распыленную в воздухе, что символизировало сожжение каузальной материи
творения жаром Чёрного Солнца («печи») Другой Стороны, заразило
сакральной нечистотой «тумы» пространство Египта, ибо Бельфегор связан с
нечистотой ритуальных испражнений, тем вызвав «язвы» на физическом
уровне проявления. Язвы, нарывы - это открытые гноящиеся раны, кожные
разрывы, как Бельфегор есть Господин «открытий» или «разрывов», что своей
фаллической мощью, вызвал раскол и открытие портала Ситра Ахра для
внесения заражения с Той Стороны, сделав заразившихся «мёртвыми» уже при
жизни, как это было объяснено выше, ибо сам Господь Бельфегор –
Повелитель мёртвых и Солнце Мёртвых. Язвы и нарывы покрывали сплошь
тела жертв, как прорастание инородных посевов антикосмического солнечного
плодородия Владыки Бельфегора.
На символе казни, написано на иврите - нарывы («шхин»), то есть гнойные

язвы на теле египтян. Показано хтоническое Чёрное Солнце из-под земли, что
производит раскол «меж землёй и небом» и одновременно образует
фаллический символ Бельфегора, который венчается рукой покрытой язвами,
что с одной стороны показывает язвы жертв казни, а с другой символизирует
саму длань Бельфегора, вторгшуюся в земной мир и несущую нечистоту
Другой Стороны. На символе в центре - чёрный треугольник, - это Чёрный
924
Огонь Другой Стороны идущий от жара Чёрного Солнца Бельфегора,
устремленный в земной мир и сжигающий материю и все демиургические
структуры. В нем кружок с крестом - алхимический символ земли, что с одной
стороны, аллегория поля антикосмического плодородия под Чёрным Солнцем,
но совокупно с символом чёрного огня, выражает сожжение демиургической
материи до состояния «сажи» - этого антикосмического отражения «земли» как
акаузального анти-элемента Другой Стороны, наполненного нечистотой, с
помощью которой и были наведены поражения язвами и нарывами. Поэтому в
целом этот крестик есть алхимический символ упоминаемой «сажи».
Символ активирует влияние Клипы Бельфегора - Тагирион, что разрушает и

затмевает влияния Сефиры Тиферет на Древе Жизни. В планетарной сфере
Тиферет отражено в Солнце, тогда влияние Тагирион, можно метафорически
сравнить с природным явлением затмения Солнца, что являет образ Чёрного
Солнца Тагирион, несущего Чёрный Свет Аур Шахор, что привносит Хаос во
все казуальные структуры мироздания, тем нарушая гармонию Тиферет,
революционизируя и подрывая застоявшийся порядок стагнирующей гармонии
Демиурга, и поэтому они называются «спорщики, ревущие в недовольстве».
Тиферет («Красота, «Гармония») - шестая сефира Древа Жизни,
соответствующая числу 6. Имя Сефиры происходит от глагольного корня,
означающего «быть красивым». Тогда как влияние Чёрного Солнца Тагирион,
своим просвещающим Чёрным Светом, показывает иллюзию этой красоты
творения и всех его существ, чей уродливый облик скрыт будто тонкой
кожицей, поэтому казнь была связана с разъеданием кожи, являя мерзость и
уродливость язв, гниющего и гноящегося мяса, истинной природы творения
Демиурга. Нравственный миропорядок также является в виде «Красоты»
Тиферет. Поэтому влияние Тагирион поражает как язва эту лицемерную
нравственность законов Демиурга, что например, проявилось во всех
непотребствах культа Бельфегора - «мерзости в глазах Адонаи».
Стихия Воздуха соответствует Сефире Тиферет и Воздух играет роль
посредника между сотворенной Землей и Божественными Небесами. Здесь
Воздух, через влияние Тагирион, заражается нечистотой «тумы» Ситра Ахра,
становится гнилым миазмом, распространяющим скверну и заразу, что
выражено магически, распылением в воздухе сажи.
Титул Тиферет - «Сын» («Бен») - символизирует то, что эта Сефира является
порождением Высшей триады или «Великого Отца» (Хокмы) и «Великой
Матери» (Бины). Среди титулов Тиферет - «Вав Тетраграмматона» (буква Вав
олицетворяет Сына). Этот же символизм отражают и два других титула
Тиферет - «Адам» и «Человек» («Иш»). Это «Новый Адам», «Сын Божий» и
«Сын Человеческий», поэтому в христианской каббале эта Сефира
ассоциируется с Христом. Тагирион являет антитезу Мессии Сыну Божьему,
здесь это Сын Сатаны, Мессия Змей, помазанный Тёмным Мессией Чёрным
Солнцем Тагирион, восходит из бездны как солярный Зверь Сорат 666
(Тройное Вав - три шестерки), дабы провозгласить и распространить
925
беззаконие данной сферы, что в контексте христианства, известно как
Антихрист. На ту роль, которую, Сын Божий должен играть в проявленном
мире, указывает титул Тиферет - «Рахамим», который означает
«Сострадание». Тогда как Диавольский Сын являет через Тагирион,
Безжалостность Ада, будучи Тёмным Деспотом. Титулы Сына Божьего -
«Престол Славы» и «Мелек» («Царь») подчеркивают царственное,
центральное положение этой Сефиры на Древе Жизни, те же ассоциации даёт
центральная Клипа Тагирион, «чёрное сердце» Древа Смерти, называя
Антихриста Зверя - «Сыном Погибели» и «Царём Ужаса», представляя эту
фигуру Тёмного Миссии Другой Стороны как Царя Мира.
Символ при работе с эйконом Бельфегора, может использоваться: 1) Чтобы

всё имущество человека быстро портилось, все его вещи ломались и
приходили в негодность. 2) Чтобы полностью лишить человека материального
благополучия, кинуть его в нищету, нехватки, и даже голод. 3) Пробудить в
человеке его «внутреннего зверя», которого он не сможет контролировать, что
закончится трагически для него и его близких. 4) Пробудить в человеке
изнурительно дикие и извращенные сексуальные инстинкты, окунув в
гибельную бездну разврата. 5) Вызвать у человека мучительную диарею и
рвоту, что может привести к истощению организма и гибели. 6) Погрузить
человека в мертвящий некро-мир при жизни, что сделает его живым мертвецом
и изгоем. 7) Вызвать у жертвы любые виды кожных болезней, внешних и
внутренних язв организма, нарывы, опухоли, вплоть до гниения живьем и даже
проказы.
(Ключ Бездны Шестой Казни)
926
7-ая казнь: Молнии и Огненный Град
Седьмая казнь, - это гром, молнии и огненный град: «и был град и огонь между
градом, град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со
времени населения её. И побил град по всей земле Египетской всё, что было в
поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в
поле поломал» (Исх. 9. 23-25).
Зогар даёт следующий комментарий: «град - обратились буквы в силу гнева и
уничтожили всех». Град выражал силу антикосмического гнева. Асмодей -
адский Бог антикосмического Гнева и Ярости, который он и излил на Египет.
Король Асмодей полный гнева, поразил Египет в седьмой раз и началась буря,
загремел сильный гром, засверкали молнии, земля содрогнулась и пошел
густой-прегустой огненный град, барад. Увидели египтяне, что внутри каждой
градины горит странное пламя, и ужаснулись. Они увидели, что их наказывает
927
сверхъестественная сила, которая по желанию меняет природу вещей, Кто
дает огню не погаснуть в толще льда. Град ломал деревья, крушил постройки,
бил посевы на полях. Ещё до того, как град начался, когда Моисей только еще
предупреждал о нём, некоторые египтяне испугались и на всякий случай
укрылись по домам. Тех же, кто был на улице, кто предупреждения не
послушался и не спрятался, тех людей град забил насмерть, и окровавленные
трупы с перебитыми костями и раздробленными черепами, лежали на улицах,
будто войны неприятеля поразили их булавами и палицами.
При вторжении антикосмических сил, происходит смешение противоположных
начал, поэтому размываются границы реального и законов природы.
Божественное правосудие вершится по небесным, а не земным законам,
которые существенно отличаются друг от друга, и тогда над землей властвуют
разрушительные силы Зла Левой Стороны.
Во время седьмой казни Асмодей наклонил само небо и ударил по нему своей
Окровавленной Булавой Круидру, которой он сокрушает основания миров,
произведя действие разрушения через убийственный град: «дал гром и град, и
пошел огонь к земле, и направил град на всю землю» (Исх. 9. 23). Две
противоположные стихии чудесным образом находились друг в друге: «Огонь
берётся внутри града» (Исх. 9. 24). Это был сверхъестественный Чёрный Огонь
Иной Стороны - Аур Шахор, ибо сам Асмодей Воспламенитель Огня Восстания
Бездумного Духа.
С тех пор в Египте происходили беспрецедентные явления, нарушающие
законы природы, и земля стала мёртвым телом. Впервые произошло
разделение египтян: «Кто из слуг фараона будет способен увидеть сказанное
Богом, спасет его слуг и имущество в домах, а кто не придаст внимания
сказанному Богом, оставит своих рабов и имущество в поле» (Исх. 9. 20). Часть
египтян не верила в предстоящее бедствие: «Ударил тебя и народ твой за
слово» (Исх. 9. 15). Удар, произведённый с Другой Стороны Асмодеем
«разящим копья» - молнии, «мечущего стрелы» - град, «обладателя огненного
меча» - чёрный огонь внутри града, «бьющего кровавой булавой» - гром и
побитие градом. Семь сил даны Сатаной Асмодею, и он поразил семью
способами: бурей, громом содрагающим землю, молниями, градом, огнём в
граде, поваленными деревьями и зданиями, и разделением народа, которое
впервые произошло у египтян. Подобное событие произойдет в конце нашей
реальности, как разделение и возмездие, производимое через коронованного
Огнём Короля антикосмического отмщения Асмодея, что радует Пожары войны
и огненного холокоста Дня Гнева.
Наверху символа на иврите написано - град («барад») - крупный «огненный»

град, уничтоживший большую часть урожая, строений и много людей
(«огненный» - так как согласно мидрашу, внутри каждой градины был огонь).
Небо, что прогнул и ударял разрушитель Асмодей, стало изображенными на
символе черными тучами бури гнева, грохочущий громом и мечущий молнии,
опаляя землю. С неё сыпется убийственный град, что символически
928
представлен пятью маленькими фигурами пентагонов, расположенных в виде
точек инверсивной пентаграммы, что отражает пятую Клипу Голахаб -
«пламенеющие», Королем которой является Асмодей, и это Чёрное Пламя
Асмодея, Архидемона буйства, окруженного огнём. Внутри каждой фигуры
изображена еврейская буква «Йуд», что формой похожа на огонёк, и в
Непроизносимом Имени, ассоциируется с Божественным Огнём, поэтому здесь
они представляют Чёрный Огонь Другой Стороны, что был заключён в каждой
градины.
Символ активирует силы Клипы Голахаб, что противодействуют и разрушают

влияние Сефиры Гебура Древа Жизни. Гебура («Суровость», «Сила») - пятая
Сефира Древа Жизни, соответствующая числу 5. Название Сефиры
происходит от глагольного корня, означающего «быть сильным». Роль Гебуры
на Древе Жизни состоит в том, чтобы направлять творческий демиургический
импульс, восстанавливая тем самым равновесие Божественной энергии,
одновременно являясь Божественным Гневом наказания для нарушителей
Космического Закона. Одержимые гневом, пламенеющие Голахаб, своими
Чёрными Огнями Ситра Ахра, противоборствуют Божественной Силе Гебуры,
гася своим Чёрным Огнем Хаоса, Божественный Огонь Суровости Яхве, тем
самым сжигая творческие импульсы Демиурга в хаотическом буйстве
антикосмического восстания стихий, что нарушают космический порядок, являя
на проявленном плане, все природные катаклизмы и человеческие катастрофы
войн и насилия.
Символизм числа пять обычно связывается с человеком микрокосмом, так как
отражает представление о строении гилического человеческого тела в четырех
лишённые сути и сформированных стихиях вселенной, которыми являются
огонь, воздух, вода и земля, уравновешенных и управляемых пятым - Духом
Божьим. Голахаб, - это инвертированная пентаграмма, с пробуждённым
Чёрным Пламенем Духа, направленным вниз, чтобы освободить чёрный дух и
разбить оковы стихий космоса, уничтожая физические и духовные каузальные
узы Тетраграмматона, являя человека анти-микрокосмос, огненнорожденного
пневматика, горящего внутренним чёрным огнём. Это означает, что Чёрное
Пламя Духа может контролировать, управлять и трансформировать четыре
другие стихии, возвращая в изначально бесформенное состояние Хаоса.
Пять, - это число Закона и строгости его исполнения, так как соответствует
Торе, состоящей из пяти книг. Гебура находится в центре Столпа Суровости и
может считаться его наиболее явным воплощением. Левый Столп - Столп
Строгости (Суда, «Дин») и Дин, - это Суд Божий и другое название для Гебуры.
Чтобы стать строгим, необходимо познать Законы вселенной и Силу, чтобы их
правильно исполнять. Голахаб означает Беззаконие Другой Стороны, которое
подрывает основы вселенной Тетраграмматона, что установлены на Законе /
Торе, своими вторжениями акаузальных огненных элементов Хаоса, в
каузальную световую вселенную, воплощая Жестокость и Разрушительность
Другой Стороны Короля Асмодея - пламенеющего меча Сатаны, что тогда
929
обрушивается на мир. Голахаб разрушают Закон для осуществления Божьего
Суда, уничтожая своим огненным беззаконием беспощадной силы основы
власти Демиурга, и оборачивая Гнев Бога в антикосмический Гнев Сатаны, и
тогда собственный Огонь Суда Божественного Наказания, становится
дьявольским Огнём Дней Гнева сил Ситра Ахра.
Символ при работе с эйконом Асмодея, может использоваться: 1) Чтобы

разрушить место жительства и имущество человека. 2) Наслать на человека
мерзких демонов-инкубов, что будут сексуально преследовать жертву во снах и
видениях, и производить насилие, ибо Асмодей - Король инкубов и насилия.
3) Ввергнуть человека в пьянство или наркомании, пока это не приведёт к его
гибели. 4) Ввести человека в немотивированный гнев и беспричинную ярость,
безумное буйство, что приведёт к разрушениям и саморазрушению психики и
жизни. 5) Наслать на человека маниакальную одержимость к насилию,
кровопролитию, убийствам, что будет сжигать его изнутри и приведёт его к
преступлениям. 6) Чтобы жертва подверглась физическому или сексуальному
насилию, была побита, искалечена, получила травмы. 7) Привести жертву к
кровавой гибели от огнестрельного оружия, колюще-режущих орудий или
ударов тяжёлыми предметами.
(Ключ Бездны Седьмой Казни)
930
7-ая казнь: Огонь на земле
931
Седьмая казнь над Египтом, разделяется на два отдельных наказания, как
сказано: «произвёл гром и град, и огонь разливался по земле» (Исх. 9. 23).
Первое - гром, молнии и огненный град - от Воспламенителя Коронованного
Огнём, Бога Гнева Асмодея, а огонь, что разливался по земле - от Царя Огня
Хаоса Молоха. Огонь града с неба - от Асмодея, адский огонь из-под земли - от
Молоха. В одной казни, два огненных наказания от сил Другой Стороны.
Седьмая казнь, одновременно от огненных Владык Ада - Асмодея и Молоха,
ибо Асмодей наделён Семикратной Силой Ада, воспламеняя все от Чёрного
Солнца вверху, а Молох наделён Семикратным Огнём Ада, сжигая всё от Огня
Хаоса Шеола внизу.
Земля сотрясалась, будто, что-то поднималось из самих глубин земли
чудовищное и злое. Строения рушились, и земля под ними проваливалась в
бездну преисподней, откуда вырвались огромные столпы пламени, сжигающего
все вокруг. Земля всюду покрылась трещинами, и из трещин поднимался
адский огонь, что разливался по земле, пожирая все живое своими огненными
языками. Валы огня накатывали и сам Египет стал походить на огненный ад.
Пока Асмодей сжигал и побивал огненным градом сверху, как ударами свой
булавы, то всепожирающий Молох вывел сам Огонь Ада на землю снизу из
своего Горна Хаоса. И Огонь Ада был столь горяч, что был черен цветом, и
ничто не могло ему противостоять, всё обращая в бесформенный пепел. Семь
дней бушевал огонь наказания, неся ужас и смерть, что сама земля стала как
Печь Огненная.
Своими воздвигнутыми Разрушительными Рогами, Царь Молох пробил толщу
оболочки Малкут и вывел сквозь землю Чёрное Пламя Ада, раздувая его
огненным дыханием с Другой Стороны, как мехами Горна. Так Царственный Бог
Молох, своим пожирающим и очищающим Огнём Ада, искоренял все
ограниченные формы творения Демиурга на всех уровнях, ибо ничего
сотворенного не может устоять перед жаром Адской Печи Молоха.
Семикратное Пламя Печи Молоха, этого его Огненного Трона, горело под
землёй, и Молох огнём пожирал свои жертвы на земле Египта.
На символе, огненными буквами иврита, написано - огонь («эш») - адский

Огонь Хаоса Царя Молоха из самых глубин Шеола, который Он поднял на
своих Рогах Короны Бездумного Чёрного Света, в аспекте всепожирающего
Чёрного Огня Другой Стороны, вызывая расщепление и раскол земной тверди,
и выводя на поверхность свое Семикратное Пламя Адской Печи, что показано
семью языками Чёрного Огня, вырывающегося сквозь трещины в земной
поверхности, что несут предельный Хаос всему сущему, сжигая всё на всех
семи планах бытия до акаузального пепла на котором восседает сам Господь
Самаэль / Сатана в последних пределах Хаоса - Тоху.
Сатана и Молох, являются двойными Правителями предельной Клипы
Таумиэль, что отражает Хаос - Тоху, на Древе Смерти, являя антикосмическую
волю Единого импульса Аур Ше-Айн Бо Махшавах. Однако, сила и мощь
Сатаны направлена Вверх, вознося все Сущее - Ацмут, через Три Завесы
932
Анти-Сущего к Изначальному Невыразимому Ничто - Айн. В то время, как
Молох из Таумиэль смотрит Вниз, вплоть до Нахемот, что хтонически
соединяется с землёй Малкут, чтобы Семикратным Огнём Хаоса сжечь все
казуальные структуры и формы Сущего, чтобы вознести чисто духовное семя
чёрного духа к Трону Сатаны. Поэтому здесь, в седьмой казни, Семикратное
Пламя Печи Ада Молоха, вырвалось из-под земли, неся Хаос в нашей
реальности, что выражает ту часть двойственного аспекта Таумиэль, Владыкой
которой и является Молох.
Аспект Таумиэль Молоха, противостоит части влияния Кетер на Древе Жизни.

Кетер («Венец», «Корона») - первая, наивысшая Сефира Древа Жизни. Слово
«кетер» происходит от глагольного корня, означающего «окружать». Венец,
обрамляющий голову, символизирует царскую роль данной Сефиры, которая
управляет всеми Божественными эманациями и из которой все они и вышли.
То, что Венец расположен «над головой», обычно трактуется как то, что эта
Сефира лежит вне пределов понимания разума, так как она наиболее близка к
Богу YHWH. Таумиэль, также лежащий вне пределов разума,
противопоставляет Венцу Кетер Сознательного Света, Корону Бездумного
Чёрного Света Молоха из тройных огней Тоху, Боху и Хошех, сжигая Огнём
Хаоса все первичные эманации Венца YHWH, как очищающее сжигание
демиургических ограничений, что скрывают акаузальную суть. Направленные
вниз из Единства Кетер, творческие творящие эманации, сжигаются
Очищающим Огнём Молоха, разрушая казуальные импульсы
Ауp Ше-Йеш Бо Машавах, и тем пресекая цикличную Работу творения
Тетраграмматона, для возвращения всего Сущего через алхимическое
кальцинирование в Пылающей Антикосмической Печи Хаоса к состоянию Тоху
ва-Боху. Именно с Кетер начинается Демиургическая Работа творения, а
потому она является не только Венцом Древа Жизни, но и Божественным
семенем творения, корнем всего Сущего - Ацмут. В Кетер зарождаются
Божественные энергии, которые затем проявляются в остальных Сефирот.
Клипа же Таумиэль, связанная с Кеметиэль, разрушает силами пан-мерности и
множественности Хаоса, застывший кристаллическими структурами статичный
космический порядок Венца Сознательного Света Единого YHWH, низводя
Сущее до бесформенного плазменного состояния Хаоса.
Символ при работе с эйконом Молоха, может использоваться: 1) Чтобы

произошёл пожар, самовозгорание, который уничтожит имущество и дом
человека. 2) Иссушить Огнём Молоха витальную жизненную силу человека, что
приведёт к болезням (сопровождаемых жаром, высокой температурой) и
гибели. 3) Сжечь психо-эмоциональную сферу человека, что приведёт к
эмоциональной тупости, моральному вырождению и слабоумию, вплоть до
вегетативного состояния. 4) Сжечь все кармические, родовые и эгрегоральные
связи поддержки человека, что ввергнет его в бедствия, болезни, несчастья,
когда нигде он не сможет более найти помощи и поддержки, ни в земном мире,
933
ни на незримых планах. 5) Сжигать Огнём Хаоса духовную часть человека, что
лишит его не только всего святого и важного в его жизни, но даже самого себя,
собственного «Я», лишь являя ужасные видения, горения заживо в Адском
Огне. 6) Вызвать физическую гибель от огня, а также возможную гибель в огне,
потомков жертвы. 7) Сжечь в Печи Молоха, все семь каузальных
демиургических оболочек человека, что приведёт не только к неминуемой
физической гибели, но и гибели всех тонких тел и души, являя окончательную
духовную гибель в адском огне - «смерть вторую». Это предельное проклятие и
высшая казнь от Царя Молоха для адмического семени не имеющего
внутреннего чёрного огня Духа.
(Ключ Бездны Седьмой Казни)
934
8-ая казнь: Нашествие Саранчи
Восьмая казнь, - это невиданное нашествие саранчи (Исх. 10. 13-15), когда
покрыла эта саранча все вокруг, так что и земли не было видно, и съела она
все, что ещё уцелело после града и огня.
Поднял Господь Вельзевул свой Скипетр Власти Аогиэль, над землёй
Египетской, и навел с Другой Стороны на Египет Ветер Пустоты. Ударил своим
Бичом Ветров Пустоты и дул ветер этот весь день и всю ночь, и вот наутро,
принёс он тучи саранчи на Крыльях Смерти. Она летела плотным ковром, так
что все вокруг почернело и неба не было видно до самого горизонта. Постер
Вельзевул свой Жезл Пожирающий Пустоты - Боху, и когда саранча села, то
она мгновенно объела всю зелень до последней травинки, до последнего
листика, оставляя за собой лишь голую безжизненную пустошь. Никогда до
этого не было на свете такой страшной саранчи и никогда больше не будет.
Ведь на самом-то деле и никакая не саранча это была, а что-то совершенно
неведомое людям, пришедшее волей и властью Господина Очищающей
Пустоты Вельзевула с Другой Стороны. Это были те демонические сущности
инсекты из бесчисленного Клипотического роя Вельзевула - «Господина Мух»,
что несут опустошение, ибо пожирают всё за собой, не только земные растения
и травы, а прежде всего то, что они символически представляют на
метафизическом плане, а именно отзвуки Творящего Логоса, что желают
935
укорениться в реальности, прорасти и оформиться в казуальные структуры, но
они пожирают эти структуры до состояния пустотности, во исполнении воли
своего Господина Вельзевула, для его беззаконного правления в Пустоте и
Тишине.
Семь дней тучи саранчи, опустошали все, и подул Вельзевул в
нефилимическую Кость-Трубу Ога, Ветер Пустоты снова задул, но стал дуть в
обратную сторону, и унес он всю саранчу в Ям-Суф, в Тростниковое море, и
демонические инсекты легионов опустошения, вернулись в свою
Клипотическую область Ситра Ахра.
На символе казни, написано на иврите - саранча («арбе») - то есть, то

небывалое нашествие саранчи, уничтожившей всё растительное. В центре
инсектоидный образ самого Вельзевула, но не в Его традиционном виде
гигантской Мухи, а в виде Саранчи на Крыльях Смерти, вокруг множество
поедающей и всеопустошающей демоно-саранчи Другой Стороны, известные
как «Препятствующие», что своим опустошением, препятствуют расширению и
воплощению структур Разумного Логоса, тем приводя в упадок силы Космоса.
Символ казни, активирует силы Клипы Огиэль / Хагиэль на Древе Жизни, что
противодействуют своими опустошающими импульсами, Сефире Хокма на
Древе Жизни. Хокма («Мудрость») - вторая сефира Древа Жизни,
соответствующая числу 2. На Другой Стороне, - это Хагидэль
проявляющиеся как одиннадцать царей Эдома - изначальных Богов Хаоса, где
2 = 1 + 1 = 11, одиннадцатикратное проявление силы Вельзевула,
действующие как одно целое для того, чтобы своим рёвом из Антивселенной
заглушить Логос Бога. Так, эти Боги Хаоса, противодействуют «неписанной
Торе / Закону» на которой основана вселенная и всей каузальной структуре
Сефирот.
Слово Хокма происходит от глагольного корня, означающего «быть мудрым».
Хокма ассоциируется с позитивным мужским началом и расширением. Поэтому
Вельзевул имеет фаллический символ и несёт растворение в
противоположность расширению, стирая в Ничто творящие импульсы Хокмы, и
низводя все сущее в растворяющую Пустоту Хаоса.
Хокма связана с идеями движения, силы, стимулирующей развитие вселенной.
Сама идея движения неразрывно связана с идеями изменения и жизни. Это
Сефира является символическим Богом Отцом и Творцом материального
мира. Противодействующая сила Клипы, противостоит этому расширению и
движению Разумного Света, сжимая и оттесняя его обратно к Источнику
Ничтойности Айн, она несёт тотальную аннигиляцию всего сущего в Ветрах
Пустоты, возвращая структуры каузальной вселенной в Безмолвное Ничто и
заглушает жужжанием и стрекотом демонического роя Хагиэль, творящие
Слово Демиурга, пожирает его многочисленные отголоски до Кричащей
Тишины Айн.
936
Таким образом, именно в Хокме зарождается индивидуальная самость,
личность вычленяющая её из мира абсолютного Божества (Кетер), обратная
реакция Клипы, будет растворение личности в предельном «нигредо», смерть и
разложение личностных структур в Пустоте и Тишине.
В Хокме были созданы 22 буквы иврита, с помощью которых в Бине были
сотворены миры АБЕА Стороны Святости - Ситра Кдуша. Так Огиэль,
эмманировало также 22 буквы для создания анти-миров АБЕА Другой Стороны
- Ситра Ахра
Хохма» передаётся в Септуагинте почти всегда через слово «София» -
«Премудрость» Бога, что значит имманентное Присутствие Бога в творении,
которое антитезисно отражается Смертью и Аннигиляцией творения, как
Присутствие Сатаны, где понимание Пустоты творения - есть Премудрость
Ситра Ахра.
Силы этой Клипы, пожирающие как саранча листву всего Древа Жизни до
мертвого голого остова и управляемые Вельзевулом, в «Гримуаре Ситра Ахра
Драконов Иной Стороны», как раз, так и описаны, как в восьмой казни
египетской: «Крылатые Духи Аннигиляции, продвигающиеся вперёд, чтобы
искоренить организованные структуры Разумного Света, как голодная саранча,
опускающаяся на урожайное поле и создающая область сплошной пустоты».
При работе с эйконом Вельзевула, символ может использоваться: 1) Привести

материальное состояние человека к полному опустошению. 2) Сделать
человека одиноким и никому не нужным. 3) Сделать жизнь человека пустой и
лишенной смысла, будто всю его жизнь, что-то пожирает кусок за куском.
3) Опустошить чувства и разум человека, что выразится в потери памяти,
абсолютном равнодушии ко всему и всем, отсутствию интереса к жизни, и
конечного полного опустошения сознания, до состояния кататонического
ступора в молчании безумия. 4) Погрузить человека в глубочайшую депрессию,
потерю всех ориентиров, уныние и одиночество, в пределы личностного
«мрака души», когда все потеряет смысл, когда не останется ни веры, ни
надежды на что-то, что приведёт к полной потери, стиранию своей личности
или суициду. 5) Наслать во снах и видения человека, легионы инсектов
опустошителей, что будут пожирать самого человека и его внутреннюю
реальность. 6) Человека в видениях и снах, будет преследовать образ
собственного разложения, что он гниёт заживо, разваливается на куски и в него
откладывают личинки паразиты. 7) Лишить человека слуха, что погрузит его в
абсолютную тишину. 8) Лишить человека как способности воспринимать слова,
так способности говорить самому, что погрузит его в немое молчание. 9)
Унести душу человека на Крыльях Смерти демонов Господа Пустоты, что
приведёт к ужасу и смерти. 10) Наслать на человека Ветры Пустоты с Другой
Стороны, что приведёт ко всем вышеописанным последствиям и неминуемой
гибели. 11) Открыть Врата Нихилифер - Башни Несущего Ничто, что затянет
жизнь, судьбу, разум, душу и дух человека в ужас запредельной Пустоты и
полной аннигиляции на всех уровнях бытия.
937
(Ключ Бездны Восьмой Казни)
9-ая казнь: Тьма Египетская
938
Девятая казнь - Тьма (Исх. 10. 22).
Господь Просвещающей Тьмы Люцифуг Рофокаль поразил Египет в девятый
раз, поразил абсолютной темнотою. Это была необычная темнота. Сам
Люцифуг Рофокаль есть живая тьма, поглощающая весь свет творения.
Кромешная тьма накрыла Египет, накрыла этим Плащом Смерти Господа Тьмы
Люцифуга. Она была густая и плотная, так что её можно было даже потрогать.
Свечи и факелы не могли рассеять эту темноту, и передвигались
египтяне только на ощупь.
Так продолжалось три дня, а на четвертый день тьма стала сгущаться ещё
больше. И сгустилась она настолько, что стала сжимать людей, люди не могли
даже пошевелиться. Тот, кто сидел, не мог встать, а тот, кто стоял, не мог
сесть. Так продолжалось ещё три дня, и было людям плохо и очень страшно, и
они чувствовали, как что-то бесконечно зловещее их ожидает в этой тьме.
Есть комментарий к Зогару, что эта тьма египетская, была ослепительно
сильным светом - открытием «Айн Соф Аур».
«Айн Соф Аур» - «Беспредельный Свет», первый Покров Древа Жизни
Сефирот, транцендентальное и непредставимое Божественности, вне имён и
описаний, Свет Светов, что был перед всяким Светом. Считается, что этот
метафизический Свет Божественного столь нестерпимо ярок, что
воспринимается как абсолютная тьма, поэтому понимается как Божественная
метафизическая Тьма. Этот «свет» открылся в истории в Египте и назван
поэтому «тьма египетская». Твердь небесная свернулась и метафизический
Свет Божественного проник в наш мир. Говорят, что густота и тотальность этой
тьмы была такова, что даже зажженный огонь, поднесенный прямо к глазам, не
был виден. Поэтому, одновременно на Обратной Стороне, этот Свет, является
метафизической Тьмой - «Хошех». «Хошех» - «Тьма», Покров противополжного
Сефирот Древа Смерти Клипот, метафизическая Тьма акуазальной
антивселенной, к которой стремятся все истинные чёрные адепты, которая
столь темна, что нестерпимо сияет как проявленный Чёрный Свет.
Эта Тьма первого Покрова небытия антивселеной Клипот, известная как Хошех
- метафизическая Тьма. Она столь черна, что сияет, отсюда мы выходим на
идею Чёрного Света - Аур Шахор каббалы, поэтому говорится, что чёрная
чешуя Господа Нахаша Эль Ахер, великолепно сияет, неся сверкающие буквы
Алогоса, или, что Люцифер - есть носитель Чёрного Света, или Владыка всего
Клипотического царства Самаэль, есть Чёрное Пламя, но непосредственно
Господь Сияющей Тьмы Хошех, является Люцифуг Рофокаль - «Избегающий
Света».
Всё метафизически двойственно и открывается другой стороной, а не чем
кажется профанному восприятию. Поэтому Божественный Свет в своём
открытии может негативно явить себя с Другой Стороны как Антикосмическая
Тьма слепоты профанов не способных к восприятию Чёрного Света Бога
Люцифера - «тьмой египетской» Бога Тьмы Люцифуга.
939
На символе написано на иврите - тьма / мрак («хошех») - весь Египет окутала
густая, непроницаемая мгла, темнее самой темноты, что сжимала всё творение
к Ничто, ибо эта живая плотная тьма, была антикосмической силой «эреб»
(греч. «мрак»), что представляет силу сжатия, гипергравитации, вбирающей в
себя даже свет как чёрная дыра. На символе, в полной темноте изображена
египетская пирамида, у которой освящены лишь контуры, - это отражает не
только саму девятую казнь в Древнем Египте, но и парадокс двойственности,
что Бесконечный Свет Божественного, так ярок, что воспринимается как Тьма,
а антикосмическая Тьма Хошех, столь темна, что сияет как Чёрный Свет.
Однако, пирамида, это только внешнее экзотерическое восприятие, а скрытое
мистическое толкование, что это Гора Тьмы, на которой правит Люцифуг
Рофокаль в Сатариэль.
Символ активирует влияние Клипы Сатариэль на Древе Смерти, что

деактивирует и гасит влияния Сефиры Бина на Древе Жизни.
Бина («Понимание») - третья сефира Древа Жизни, соответствующая числу 3.
Это слово происходит от корня, означающего «различать», «распознавать». На
противоположной стороне, Тьма Сатариэль препятствует, что-либо различать,
распознавать, сливая все проявленное в одну тёмную массу, поэтому силы
Сатариэль, называют «Укрывающие», ибо они все структуры вселенной
укрывают и скрывают непроглядной тьмой. Бина воспринимает, ограничивает и
придает форму Божественной эманации, изливаемой Хокмой. Люцифуг
Рофокаль же будучи Живой Тьмой Сатариэль, можно сказать, бесформенный,
как бесформенна сама тьма, что антитеза приданию космических форм Биной.
Эманации Сатариэль - демоны в виде легионов сгустков живой тьмы,
разрушают воспринимающую и ограничивающую силу влияния Бины,
аннигилируют своей антикосмической тьмой все ограничения космической
судьбы Хемармене и всех космических законов Тетраграмматона, будучи
активными множественными проявлениями самой Тьмы Хошех, под
управлением своего Владыки, Люцифуга Рофокаля, что изгоняет любое
присутствие космического Света. Название этой Сефиры также может быть
связано с еврейским корнем «банах», что значит «строить». Как сказано в
библейской «Книге Притчей Соломоновых»: «Мудростью (Хокмой) устрояется
дом и пониманием (Биной) утверждается». В противоположность, Сатариэль,
ослабляет творческую мощь созидания Яхве и сокрушают все иллюзии Белого
Разумного Света, растворяя творение всех форм в предвечной Тьме. Числом
сефиры Бина является тройка, которая символически связана с формой, ибо
треугольник образует первую законченную геометрическую фигуру, а
соответственно с такими понятиями, как творческая сила, созидание,
обновление, рост, движение вперед. Сатариэль, сатурианской мощью,
разрушают все пределы и формы космоса, структурированные Созидательным
Светом, и являясь силой сжатия Люцифуга Рофокаля, что проявилась при
девятой казни, как сила сжимающая все каузальное демиургической вселенной
к сингулярности антикосмического Нуля. В алхимии число три символизирует
940
три алхимических первоначала: ртуть, серу и соль. Также это число связано с
тремя первоэлементами - воздухом, водой и огнем, - из которых, согласно
каббалистическим представлениям, Бог сотворил мир. Сатариэль, через
сияющую тьму Чёрного Света Аур Шахор Люцифуга Рофокаля, растворяют эти
ограничивающие Дух демиургические начала и элементы, растворяя конечные
формы их соединений, и лживые световые иллюзии реальности строений этих
форм, в чёрное нигредотическое Море Тьмы, что гасит все ложные огни
творения. Но это находит выражение и в Бине, которая также известна, как
Великая Мать и «Великое Море». Она находится за Бездной, которая отделяет
тварный мир от мира Божественного. Она - первая, нижняя эманация
непознаваемого Бога. Потому ее цвет - чёрный. «И мрак сделал покровом
Своим, сению вокруг Себя мрак вод» (Псалом 171. 12). Сатариэль это та
растворяющая чернь чернее чёрной черни, что делает воды Моря Бины
чёрными, и оппозиция космическому мраку Божественного, в антикосмической
Тьме Иного Бога, где чернота, - это символ слияния и уничтожения личного
сознания «ложного я» в бесконечной и извечной Тьме Хошех Люцифуга
Рофокаля, что растворяет иллюзорные структуры Разумного Света. Бина
имеет титул «Имма Илаах» - «Высшая Мать», что понимается как Высшая
Шхина, женственный аспект Демиурга Яхве, иногда поэтому, называемый его
женой и выражающий Божественное Присутствие во вселенной.
Её также называют «Айма» - «Светлая Плодовитая Мать», навеки соединенная
с Отцом (Хокмой) ради сотворения вселенной. В Сатариэль это «Ама» -
«Темная Бесплодная Мать», известная как Тёмная Мать Ама Лилит, супруга
Отца Самаэля / Сатаны, чье соединение будет ради разрушения вселенной.
Поэтому сияющая примордиальная Тьма Хошех Сатариэль, что в активном
состоянии есть также Чёрные Свет - есть высшая манифестация Ама Лилит, и
Чёрный Плащ Смерти Люцифуга Рофокаля в Сатариэль, есть высший аспект
Чёрного Покрова Тёмной Матери в Гамалиэль. Поэтому Ишет Зенуним, также
называют Королевой правящей Сатариэль.
При работе с эйконом Люцифуга Рофокаля, символ может использоваться для

вызова всех ужасов ночи и темноты, а также конкретнее:
1) Затемнить от внешнего мира человека, когда все перестанут его замечать,
интересоваться им, считаться с ним, что он сам будет как бесплотная тень.
2) Погрузить всю жизнь и существование человека во тьму, то есть в сплошную
«черную полосу» неудач, бед, отчуждения, болезней. 3) Навалить на человека
всю тёмную сатурнианскую мощь, что ввергнет его в жуткую чёрную
меланхолию, придавит его тяжестью, когда он буквально не сможет встать и
даже пошевелиться, мир начнёт сжиматься вокруг холодной смертельной
темнотой. 4) Погрузить разум человека во тьму, когда он потеряет всякое
понимание, все разумное растворится в сознании, и разум начнёт порождать
только химер и чудовищ, пока человек не погрузиться во внешнюю тьму, где
«плач и скрежет зубовный». 5) Наслать на человека, страшные и
преследующие его живые сгустки тьмы, зловещие тени, жуткие фигуры из
941
чёрного дыма и мглы, что будут являться ему во снах и наяву, поглощать его
жизненную силу своей холодной тьмой, аннигилировать и размывать всю
реальность своим проявлением, а также само восприятие человека, оставляя
лишь темноту, в которой человек найдёт страх, сумасшествие и гибель.
6) Вызвать у человека глазные болезни, расстройства зрения и полную
слепоту, когда он останется во тьме. 7) Покрыть жертву Плащом Смерти
Люцифуга Рофокаля, что будет означать его неминуемую смерть.
(Ключ Бездны Девятой Казни)
942
10-ая казнь: Поражение Первенцев
Десятая казнь, последняя и самая ужасная, что обрушилась на Египет. Сам Бог
Тёмных Богов Сатана / Самаэль поразил Египет в десятый раз. Казнь эта
страшнее первых девяти вместе взятых - казнь первенцев, старших из
рождённых. Ночью, в полночь, сам Сатана / Самаэль в своём самом
могущественном и ужасном аспекте, называемом Машхит (‫)מַ ְּש ִחית‬, что значит
«Уничтожитель», пройдет по Египту, и умрёт в стране всякий старший из
рожденных, от наследника фараона до первенца слуги и самой последней
рабыни!
Египетских первенцев уничтожал не Бог Яхве, а «ангел мести», именуемый
«левой рукой Бога» и «перстом Божим», по имени Йахх, т. е. Левой и Гневной
Стороной Абсолюта, что и есть Иной Бог Самаэль и Йахх является одним из
Его аспектов.
Машхит - Уничтожитель / Разрушитель, самый могущественный аспект Господа
Самаэля, что в итоге, уничтожит всё сотворенное Богом Яхве и принесёт
разрушение всей демиургической вселенной, погрузив её в вечную ночь в
своей беззаконной победе как Противник Сатана. В этом аспекте Машхит,
Самаэль повелевает самыми ужасными тёмными ангелами, которые
именуются мемитим (‫יתים‬ ִ ‫מ ִמ‬,
ְּ «палачи, убийцы»), что понимаются также как
«вестники смерти».
И вот, наступила ночь пятнадцатого Нисана, и был темнейший час ночи,
невообразимая циклопическая тень, что была темнее самой ночи и которая
несла запредельный холод смерти, стала восставать над Египтом, шествуя по
943
стране, и ровно в полночь Уничтожитель Сатана (Машхит Самаэль) поразил
каждого первенца в земле Египетской, от старшего сына фараона, наследника
трона его, до старшего сына пленника, который в темнице. Умерли все эти
люди, каких бы возрастов они не были. Умерли даже первенцы из всей
скотины. Так проявилась на земле ипостась Самаэля / Сатаны, как «Несущего
Смерть», что евреи назвали Малах ха-Мавет - Ангел Смерти, также в своём
антикосмическом аспекте, называемый Шахат – Губитель. Самаэль в этой
ипостаси - это сама антикосмическая смерть всего сущего, смерть самого
творения, и всё умрёт, когда Самаэль Малах ха-Мавет откроет полноту своей
силы Шахата, что как гласит предание, во вселенной не останется ни одного
живого существа, будь то животное, человек или ангел, всё умрет, кроме
самого Малах ха-Мавета Самаэля, который есть сама Смерть Бытия и потому,
Самаэль / Сатана, носит эпитет «Конец Всего».
В полночь фараон проснулся, ибо вопль великий и плач стояли над Египтом.
Не было ни одного дома, где не было бы мертвого, также не было ни одного
идола бога защитника, который не был бы разбит.
Истерзанную страну поразило последнее бедствие. Как говорит Зогар, что
Сатана «достигнув верхнего уровня, совершил своё, прошёл по земле Египта и
убил всех первенцев, бывших высшим уровнем».
По преданию, было три вида убийства: сначала обреченные первенцы
одержимые сатанинским присутствием, убивали всех подряд, пока их не
поразил сам Уничтожитель Сатана, затем фараон уничтожил своих вельмож и
советчиков. Так, Египет и Израиль, подобно Каину и Авелю, должны были
принести жертвы. Высказывается парадоксальная мысль, что египтяне сами
убивали своих соотечественников. Сперва, по преданию, обреченные
первенцы обезумели и убивали всех подряд, пока не были поражены
непосредственно Сатаной. Потом это произошло, когда фараон разгневался на
своих чародеев и советников, не способных противостоять бедствиям.
Лишь кровь пасхального агнца, которой следовало помазать два косяка и
перекладину, символизировала святой завет и охраняла избранников от
Уничтожителя. Сам Самаэль / Сатана уничтожил всех первенцев той стороны и
этим дал первенцам Израиля освобождение, так что Другая Сторона не найдет
причин для обвинений.
Вероятно, в конце реальности требовалось жертвоприношение первенцев,
поэтому Уничтожитель забрал их: «И будет великий крик во всей земле Египта»
(Исх. 11. 6). Число казней достигло сакральной полноты. Также уничтожение
первенцев Сатаной / Самаэлем, основано на предотвращении рождения
Мессии Спасителя мира. Мудрецы каббалы, задаются также вопросом про этот
злой и темнейший час Сатаны: «и было в середине ночи». Говоря: «ваш вопрос
сверх ноши, что может вынести скотина. Всё это высшая тайна среди Жнецов
поля и всё правдиво по верному пророчеству».
Исход из Египта происходил во время метаморфозы космоса и взаимного
перехода противоположностей, поэтому ночь стала светла от Чёрного Света
Другой Стороны, что нёс Уничтожитель. При поражении первенцев смерть
944
заставала людей в самых необычных местах, что потом усложняло нахождение
и погребение трупов. Сулам комментирует, что мёртвые тела поедали какие-то
странные чёрные собаки, однако потом сказано, что оставшихся «египтяне
хоронили их».
Так, Египет подвергся последовательному уничтожению, начиная с нижнего
уровня воды и заканчивая высшим уровнем, называемым «первенцы».
Избиение первенцев Сатаной, означает, что у Египта было отнято будущее:
«И умрет всё первородное в стране египетской, от первородного фараона,
сидящего на своем троне, до первородного служанки, которое за мельницами,
и всякий первородный скотины» (Исх. 11. 5). Слово «первенец» используется в
Писании в широком смысле - первые плоды растительности, приносимые в
Храм, перворожденные у животных и людей.
Последней казни надо уделить особое внимание. Ибо смерть первенцев
соответствует первому речению в творении вселенной: «В начале создания
Всемогущим неба и земли»? Первенец - «реализация» возможности родителей
участвовать в сотворении жизни. Только благодаря первенцу его родители
становятся родителями. Здесь можно провести параллель с тем, как Творец
реализовал Свою возможность творить, произнеся первое речение. Поэтому
первенцы посвящаются и принадлежат по Закону Богу, но Самаэль забрал их,
тем самым, лишил Творца Его производительной творческой мощи в самом её
зачатке. Таким образом, поражение первенцев Сатаной / Самаэлем, - это
символическое поражение Сатаной, самого Творца Яхве в Его способности
творить миры, в самой первой Его эманации Кетер.
На символе казни, изображен в центре примитивный образ лика самого

Самаэля Малах ха-Мавета, лик-череп, тёмный и рогатый (традиционные
атрибуты Сатаны) - это Уничтожитель с Другой Стороны. Вокруг него кругами
Его многочисленные жертвы в виде человеческих черепов. И говорится, что
лишь Милость Бога, сдерживает Самаэля, что тогда бы мгновенно убил всё
живое, а истинный вид Его столь антикосмически ужасен, что при одном Его
явление при Аврааме, мгновенно умерло от ужаса десятки тысяч человек. На
символе написано на иврите - поражение первенцев («макат бхорот») - то есть,
смерть первенцев в каждой египетской семье, от первенцев человека до
первенца скота.
Символ казни активирует силы Таумиэль на Древе Смерти, что противостоят и

разрушают влияния Кетер на Древе Жизни. Кетер имеет роль царя Сефирот
как корона Древа Жизни, и является Божественным семенем творения всего
сущего Этой Стороны. Так в царственном Таумиэль за пределами разума,
пылает высшая Корона Хаоса, Пустоты, и Тьмы, и он является акаузальным
истоком Другой Стороны и корнем Древа Смерти, в котором зарождаются
демонические энергии, распространяемые на остальные Клипот. Это
сгущенное семя Чёрного Света, названное Чёрным Алмазом. Кетер, - это
первая сефира Древа Жизни.
945
В единице Кетер скрыты остальные десять Сефирот, по формуле 10 = 1 + 0 =
1. Единица неделима, неумножима, всегда оставаясь Единицей без изменений,
что являет Единство Ха-Шема и статичный порядок космоса. Таким образом,
число 1 - подобающий символ великого неизменного Бога Отца всего сущего.
Число 1 символизировало тождество, равенство, бытие и сохранение.
Таумиэль двойственна, как 2 есть антитезис Единству Бога, 2 - это Иной Бог.
Таумиэль потому называют Двуликие, Боги Близнецы и Близнец Бога, а также
именуется Тамиэль - Дуальность Бога.
В этом числе Два сокрыты остальные Одиннадцать Азерате. Оно разделяется
на 2 = 1 + 1 = 11, являя Множественность Ситра Ахра и Бездумного Света,
эманирующие силы гневного Хаоса, что разрушают космический порядок Кетер
- Венца Единства Мыслящего Света, и потому называемая Кеметиэль, вечная
Корона всех Драконов Другой Стороны. Таким образом, 2 - символ Эль Ахер и
двух Царей Таумиэль по правую и левую сторону - Сатаны и Молоха, что
представляют Единую Волю Бездумного Чёрного Света в своей
двойственности, в противоположность единства Короны Кетер Сознательного
Белого Света. Сила Молоха направлена Чёрным Огнём гневного Хаоса вниз к
тварному миру сжигая все сотворенное, а Чёрный Свет Сатаны направлен
вверх к Ничто Айн, просвещая и возвращая все в Полноту Пустоты. Число 2
символизирует акаузальность, небытие, Противника Сатану и Хаос. И высшая
сила в Таумиэль представляет Катариэль - Ужасный Свет Иного Бога Сатаны /
Самаэля / Люцифера, что «прерывает» циклы творения Тетраграмматона и
отрывает всё сущее от своего источника в Кетер, возвращая и аннигилируя в
Айн, в тотальной антикосмической смерти, тем самым отделяя творение от
своего Творца YHWH, что означает Керетиэль - «Отделенный от Бога»,
переводя в Чёрный Бездумный Свет Двойной Короны Таумиэль, вплоть до
конечного рассоздания бытия манифестацией HWHY - Деструктора Хавайота,
высшего лика Иного Бога.
При работе с эйконом Господа Сатаны, символ может быть использован

двойственно для единой цели погибели души и тела человека: 1) Ввергнуть
жертву в ужас абсолютного безумия и предчувствия конца, смертельной
болезни разума и души человека, что приведёт к гибели как его самого, так и
окружающих. 2) Неминуемая и скорая смерть. Смерть как для самой жертвы,
так и его близких, родных, детей.
Этот символ при работе с эйконом, будет самым смертельным и мощным - он
означает при активации - неотвратимое уничтожение.
946
(Ключ Бездны Десятой Казни)
Мистический смысл Десяти Казней Египетских
Десять казней египетских - аллегорический язык каббалы, ибо мы находимся в

десяти желаниях, в так называемых десяти Сфирот. Парцуф, то есть
эгоистическое строение нашей души, состоит из десяти частей, и от каждой из
них мы должны отказаться, чтобы освободить наше внутреннее Чёрное Пламя.
Для этого высвобождаются карающие силы Другой Стороны, Владыки Клипот,
что уничтожат десятиричную тюрьму эго в Сфирот - «египетское рабство», и
разрушат эгоистическую матрицу Парцуф. Поскольку эта духовная конструкция
состоит из десяти частей, десяти Сфирот, то их очищение состоит из десяти
высвобождений от эго, которые называются десятью ударами или египетскими
казнями, что производят Тёмные Боги Другой Стороны - Элохим Ахерим.
Казнь кровью от Лилит - первое осознание эгоистических намерений, которое

приведёт к их уничтожению. Второй египетский удар – это нашествие жаб от
Нахемы. Как было обещано фараону: «Они выйдут и войдут в дом твой, и в
спальню твою, и в постель твою». То есть, когда хотим воспользоваться
духовными свойствами Чёрного Огня, то везде увидим свои эгоистические
структуры - «жаб», которые мешают это сделать.
947
Только когда мы выходим из нашего эгоизма, предоставляя разрушить
демиургические структуры эго Тёмным Богам, только тогда мы можем выйти из
рабства материальных и психических желаний, мы переходим Красное море -
порог этого мира к Другой Стороне и отправляемся странствовать в пустыню -
Пустоту Бездны, где нас ожидают огненные Змеи Другой Стороны, и где мы
возведем Нехуштан спасения нашему Господу Нахашу Эль Ахер.
Также видно, что различные существа сыграли очень важную роль в «казнях
египетских», которые имеют скрытый мистический смысл. Стоит заметить, что
в тексте прослеживается определенная последовательность при перечислении
живых существ. Сперва группа первая: мухи, блохи, комары; затем вторая:
змеи и скорпионы; и, наконец, лягушки - третья группа. Соответствующие им
три группы можно обнаружить и среди людей.
Те, которые верят в Бога, но отрицают, что Он един и поклоняются Другим

Богам. Они отдают себе отчет в том, что именно Творец YHWH определяет все
происходящее в мире, и поэтому, не пытаются восставать против Него.
Примером такого человека является злодей Билам, который признает: «Не
могу преступить повеление Господа».
Те, которые отрицают верховенство Бога YHWH и ведут активную борьбу со

всей демиургической Божественностью в любых её проявлениях. Они ведут
себя подобно Санхериву - ассирийскому царю, который поносил и оскорблял
Всевышнего.
И те, кто хоть и признает существование Бога, но при этом считает, что лично
их жизнь от Него никак не зависит, это путь самообожествления, помещая
самого себя в центр бытия. Подобно фараону, заявлявшему: «Мой Нил и я сам
себя сотворил».
Сравним эти три группы антиномистов.
Первые осознанно признают Творца и не пытаются противостоять Ему, однако

почитают Других Богов. Они напоминают блох и комаров, которые досаждают
человеческим овцам, пастыря Демиурга. Их служение Другим Богам, зная о
Всевышнем - изощренная форма протеста против Бога.
Вторые настолько активно ведут борьбу с Богом, что у всех окружающих уже не
остается сомнений в том, что Бог существует: «Иначе с кем же ты всю жизнь
воевал?», и потому они есть сознательные Противники Бога как сам Сатана.
Им соответствуют ядовитые змеи и скорпионы. Их «горящий» яд неприятия -
самая сильная и прямая форма протеста против Бога.
948
Сложнее всего обстоит дело с третьими, ведь именно они «сотворили сами
себя», то есть в их видении мира Всевышний уже вообще не фигурирует, ибо
они сами боги. Они самодостаточны и духовно инертны. Таким был фараон, и
поэтому на него обрушилось подобное ему самому. Именно такой является
лягушка. Она не является сатанинским «грозным вредителем», как змея, но
лягушка напитывает свою кожу чужим ядом и несёт на себе. Она не приносит
ни очевидной пользы, ни явного вреда. Сама «холодность» лягушки, - вот
самая ужасная форма протеста против Бога. Лягушки выполнили в Египте свою
демоническую миссию. Именно из-за их нашествия было открытие Чёрного
Света Божественности над Египтом. Самый высший способ открытия Чёрного
Света: безучастность и равнодушие по отношению к Демиургу, с гностическим
самообожествлением - «сам себя сотворил».
Однако истинный антикосмический сатанист, должен сочетать в себе все три

вида, как смесь всех видов нечистых существ «египетских казней»: блох,
комаров, скорпионов, змей, лягушек и жаб, как демонические гибридные
существа Другой Стороны «четвёртой казни», что были названы «песьи мухи»,
а в оригинале «стаи насекомых». Так и сам сатанист станет чуждым миру,
пришельцем Другой Стороны, когда выполняет все три условия для открытия
Чёрного Света:
1. Он признает существование и власть Творца, но сознательно поклоняется
Другому Богу / Другим Богам.
2. Он активно противостоит Демиургу и всем Его каузальным законам и
ограничивающим структурам бытия, он как сам Господь Сатана: «враг Божий и
человеческий».
3. Он более не имеет никакого высшего метафизического принципа над собой,
утверждая собственную Божественность в пневматическом горении Чёрным
Огнем и отождествлении себя с Иной Божественностью.
Таким образом, только через первое ведёт к третьему, ибо отождествиться с
Элохим Ахерим возможно только через служение Элохим Ахерим, что
подтверждает важность Авода Зара Ситра Ахра в духовной эволюции
антикосмического сатаниста.
Поклонение Дьявольскими силам
В рамках современного сатанизма, встаёт вопрос - следует ли поклоняться и

служить дьявольским силам для тёмного адепта. Многотысячелетнее наследие
традиционных форм, однозначно говорит - да. Современный атеистический
949
сатанизм, однозначно - нет. Они утверждают, что любое поклонение, это
авраамическое наследие, что поклонение требует только Яхве (Бог Отец /
Аллах), а Люцифер не поклонился никому Сам и потому не требует поклонение
ни от кого другого.
Но на деле, это профанические рассуждения с налётом современных

идеологий, совершенно отличное от понимания, что такое поклонение в
традиционном религиозно-мистическом контексте. Им представляется мирское
служение, в социальном контексте некоего феодального устройства, вроде
господина и раба.
В религиозно-мистическом контексте, служение и поклонение избранному
Божеству, - это путь к единению с этим божеством, конечного отождествления
самого себя с этим Божеством! Поклонение и служение избранному Божеству, -
это путь преданности, то, что в индуизме названо Бхакти-Йога. Практика
Бхакти-Йоги направлена на культивацию любви к Божеству посредством
«бхакти» - служения Божеству с любовью и преданностью. И не важно, благой
ли это Вишну хранитель или чёрная и зловещая Кали; Демиург Яхве или
Противник Сатана, метод остаётся единым в любом случае.
В своём труде «Бхакти-расамрита-синдху» средневековый гаудия-вайшнавский

богослов Рупа Госвами определил пять основных разновидностей бхакти,
называемых бхава:
•шанта-бхава - нейтральные отношения с Богом
•дасья-бхава - связь с Богом отношениями слуги и господина
•сакхья-бхава - общение с Богом как с другом
•ватсалья-бхава - выполнение роли отца или матери Бога
•мадхурья-бхава - отношение к Богу как к своему возлюбленному.
Если применить этот путь к Чуждому Служению Другой Стороне, то кратко и

примитивно, его этапы, можно описать так:
Вначале устанавливается взаимосвязь с Божеством, и на этом начальном

этапе, человек - «раб Божества», лишь в том смысле, что он полностью теперь
полагается на Божество, и все свои намерения, мысли и чувства, он вручат
Божеству, то есть вручает всю свою жизнь. Теперь вся его жизнь принадлежит
Божеству и направляется им. Он делает это совершенно сознательно,
добровольно и с любовью, и только в этом надо понимать выражение «раб
Божий».
На следующем этапе, взаимосвязь становится более тесной, и теперь

Божество, уже не недоступный Господин, а скорее Учитель, Наставник, Мастер
для поклоняющегося, хотя возможно требовательный и суровый. Теперь
человек - «слуга», то есть служитель Божества, проще говоря жрец, поэтому
так и называют «священнослужители», то есть слуги и ученики Бога.
950
Здесь у человека появляется некоторая свобода, но появляется и
ответственность. Если раб безответственен как добровольное орудие
Божества, то служитель это преданный ученик, но уже со свободной волей, а
Божество - его покровитель.
Дальнейший этап, - это ещё большая интеграция с Божеством, которое теперь

воспринимается поклоняющимся как Отец или Мать, это часто деспотичные
ещё Отец и Мать, но отношения уже качественно иного, самого высокого
уровня. Человек здесь полностью свободен, он Сын или Дочь Божества, он
предан Божеству с сыновней любовью, Божество это заботящийся и мудрый
родитель адепта, и он получает наставления не отстраненного Учителя, а
глубокие знания, что могут передать только Отец или Мать. В этом смысле,
становятся понятны евангельские заявления, что вы были рабами Божьими, а
теперь свободны и Сыновья Божьи, в чём собственно и заключается смысл
послания христианства, которое индуисты восприняли просто как форму своей
Бхакти-Йоги. Это по сути высочайшая форма взаимодействия с Божеством,
только на этом этапе, возможно быть «Сыном Сатаны» или «дочерью Лилит».
Следующий этап переходный - это братские, сестринские отношения с

Божеством, то есть открытые, дружеские, доверительное, когда исчезает даже
та дистанция, что имеется перед Отцом и Матерью. Здесь самый глубокий
Гнозис. Здесь Божество - старший брат, мудрый друг, надёжный соратник,
верная сестра.
И заключительный высочайший этап, - это взаимоотношения человека с

Божеством как Возлюбленным / Возлюбленной. Это имеет не только
любовный, но даже сексуальный характер отношений с Божеством.
Православные и католические монахини, поэтому и называются «невесты
Христовы», и зачастую в своем религиозном экстазе имели видения секса с
Иисусом Христом, в точности также, как ведьмы в экстазе Шабаша имели
сексуальную связь с Дьяволом. Метод один, направление разное.
Это самая высокая степень интеграции с Божеством через поклонение и
служение, и лишь окончательное, - это полное отождествление себя с самим
Божеством, когда личность человека полностью пропадает и остаётся лишь
Божество. Я есмь - Божество. Таковы были русские христы и богородицы
хлыстовства - живые аватары Бога. Таковы могут быть святые Сатаны -
демоны во плоти.
Вот смысл и путь служения и поклонения. А если кто-то считает, что Божество
(тем более силы Инферно) будет отвечать и даже подчиняться, когда не
установлен даже первейший и простейший контакт с Божеством на начальном
уровне поклонения, а не только не произошла глубокая интеграция - то это
просто самодовольство современного человека, с непониманием
метафизических реалий.
951
Даже для установления первичного контакта с Божеством, чтобы получить
первые некоторые знаки внимания и благосклонности, могут понадобиться
годы ревностного служения и поклонения. А если кто-то думает, что ему все
дастся за так, на основании, что он решил, что он «сын или дочь Сатаны» - то
он просто глупец, который занимается самообманом.
Традиционный сатанизм - это трудный мистический путь, а не претензии

слабых людей, чтобы тешить свое эго.
Поэтому, когда некоторые современные сатанисты, заявляют, что они не
поклоняются никому, в том числе Сатане - это означает только одно, они не
имеют и не могут, априори, иметь никакой взаимосвязи с адскими силами тьмы.
Они более далеки от сил тьмы, чем даже христианин или мусульманин,
который признает по крайней мере эти силы и страшится их, и тем самым,
через почитание своего Божества, имеет взаимосвязь и с его Противником
Сатаной. Поэтому не редки явление демонических сил верующим людям и
даже их одержимость. Те же, кто никому не поклоняются - не имеют ни
взаимосвязь, ни интеграции, ни знаний, вовсе ни с какими духовными
реалиями, оставаясь сугубо в профанической земной реальности материи и в
собственных человеческих фантазиях.
Церемонии Чуждого Служения
Это собственно и есть главная и центральная часть нашей Работы Авода Зара
Ситра Ахра, хотя её описание и будет кратким.
Эти служения можно и нужно проводить регулярно, как можно чаще, по
некоему разработанному самим адептом плану, а также в любой момент когда
он почувствует зов с Другой Стороны. Идеальный вариант был бы, один раз на
восходе или днём, один раз на закате, и один раз ночью в темнейший час. По
крайней мере, лучше всего ночью, традиционное время для Тёмных Сил. Эти
ночные службы предпочтительнее всего.
«И здесь необходимо рассмотреть то, что власть его, безусловно, действует
только ночью, во тьме. И это означает: "От страха по ночам", – т. е. это страх
преисподней. И то, что сказано: "По ночам (лейлот ‫")לילות‬, во множественном
числе, "это значит – он", Самаэль, "и нуква его", Лилит. И поэтому Он властвует
ночью».
(Зогар, Трума)
952
Хернипс,
Омовение Рук - Нетилат Ядаим
Шаг 1: Начать нужно с ритуала Хернипс. Что такое Хернипс? В жизни есть
определенные вещи, которые создают влияния, своего рода духовные
отпечатки, которые являются нормальной частью мирской жизни. Каждый
привлекает миазмы примерно так же, как мы становимся физически грязными,
просто существуя в повседневной жизни, и, как физическая грязь,
определенные действия будут привлекать больше грязи и в духовном смысле.
Пытаясь общаться с Тёмными Богами, вы должны очистить себя от

демиургических миазмов Его тварного мира, так и от влияний Святой Стороны -
Ситра Кдуша. Мы не хотим приближаться к Тёмным Богам, когда сами не
соответствуем им. Мы снова можем сравнить, что когда мы встречаемся с кем-
то важным или с кем-то, кого мы хотим впечатлить, мы должны быть уверены,
что делаем все возможное, чтобы не оскорбить их.
Омовение не следует путать с полным погружением, называемым твила, тем

не менее, между омовением рук и купанием существует некоторая
символическая связь. Омовение требует кавваны (буквально «намерения», то
есть осознания цели). Этим омовением мы изгоняем благой дух - руах тов,
чтобы принять дух зла - руах ра. Только так можно очиститься от руах тов и
получить особый вид ритуальной нечистоты инфернального - туму, которая, в
конечном счете, приводит к дьявольской святости - кдуша ра.
Таким образом, мы должны очистить себя перед тем, как совершать ритуалы,
приближаться к Храму Ситра Ахра или делать что-либо, что связано с
подходом перед Тёмными Богами. Именно здесь и появляется Хернипс, также
называемый люстральной водой. Это особый тип воды, который используется
для очищения. Её можно использовать на людях, жертвенных животных,
растениях для ритуалов и неодушевленных предметах. Это традиционная
форма очищения от не соответствующих влияний, устраняющая все
энергетические отпечатки мирского, она сочетает метод ритуального очищения
греко-египетской герметической традиции (так как, уже объяснялось, что
создание эйконов богов относится к ней) и метод древнееврейского
ритуального очищения (так как, понятие «чуждого служения», относится к ней),
в общем контексте антикосмического сатанизма.
Вам понадобится:
Большая миска или таз
Морская вода
Родниковая вода
Ароматная веточка или листик, пучок травы, палочка ладана или небольшой
факел
953
Спички
Ткань
Что делать:
Налейте в миску некоторое количество воды; произведя смешивание
родниковой воды с морской водой. Если этого нет в наличии, может быть
достаточно соленой воды домашнего приготовления и водопроводной воды.
Родниковая вода ассоциируется с шумерским Абсу, а морская вода с Тиамат -
этих первичных богов Хаоса; смешение их вод, является их объединением в
примордиальном Море Хаоса, где они спали бесконечные эоны и видели свои
тёмные сны ещё до появления демиургических космических сил.
Зажгите высушенные травы (например, вербену или лавр), палочку ладана,

факел или даже высушенный лист или ветку на огне над водой и погасите их в
воде. Вы можете оставить их там, если хотите. Бросив его в воду, вы должны
сказать одно слово Xerniptosai:
«Ксерниптосаи»
(Произносится как «зер-нип-тос-айе-и», что означает «очиститься».)
Сперва обливают кисть левой руки; затем обливают кисть правой; далее снова
обливают кисть левой и, обливают кисть правой. Всю процедуру повторяют
еще один, третий раз, и произносят:
Барух Ата ха-Сатан, Элохейну Ахер олам ха-Тоху,

вэцивону ал нетилас бемими Тиона!
Перевод:
Благословен Ты Сатана, наш Иной Бог вселенной Хаоса,
заповедавший нам омовение в водах Тионы.
Вымойте затем лицо водой. Вы должны сказать:
Херниптомаи
(греч.) Χερνιπτομαι; означает «я умываюсь сияющей водой».
Вытрите руки и лицо тканью и взяв вашу ритуальное одеяние служителя Ситра
Ахра, скажите:
Барух Ата ха-Самаэль Элохейну Ахер олам ха-Хошех ашер кидешану

бе-мицвотав вэ-цивану лехитатеф бэ-хошех.
954
Перевод:
Благословен Ты, Самаэль, наш Иной Бог вселенной Тьмы, освятивший нас
Своими заповедями и повелевший нам укутываться во мрак.
Облачитесь, сказав:
Символическим таинством этих священных одеяний, облачусь я плащем Тьмы

и Смерти, Господа Тьмы Люцифуга, чья тёмная слава пребудет во веки веков!
Войдя в ваш храм, сперва позвоните в колокольчик одиннадцать раз:

5-1-5
Окропите площадку перед эйконом, сказав:
(греч.) Εκας εκας εοτε βεβηλοι!;

перевод: Прочь, прочь, все профаны!
Далее нужно сказать:
Апо, апо агатодаймонес!
(греч.) Απο απο ἀγαθοδαίμων!;

перевод: Прочь, изгони благих духов!
Теперь вы можете приблизиться к Тёмным Богам.
Хернипс рекомендуется использовать перед каждым ритуалом и формальной

молитвой; особенно когда мы пытаемся обрести общение с Тёмными Богами.
Также использовать хернипс для очищения жертв или ритуальных предметов,
которые следует окропить.
(Ритуальная кружка для омовения рук времени Иисуса. Экспонат хранятся в

Музее Израиля в Иерусалиме, в отделе Кумранских свитков.)
955
Открытие Храма, Подготовка
Шаг 2: Подойдя к своему эйкону, скажите слова намерения:
Очистившись телом и духом, я вхожу в тёмные чертоги Элохим Ахерим, я

миновал великую богиню Моря Хаоса Тиону, она очистила меня. Я жрец этого
храма. Я жрец, и я пришёл сделать то, что должно быть сделано.
Шаг 3: Зажгите свечи перед эйконом, в идеале это семидневные свечи, держа
спичку в левой руке, сперва правую от эйкона, потом левую и центральную. На
боковых свечах надо вырезать, сверху вниз, Сигильные Ключи
соответствующего Тёмного Божества, а на большой свече Ключ.
Остальные свечи могут использоваться как дополнительные.
Сперва произнесите:
Барух Ата ха-Гилель Шахар Элохейну Ахер олам ха-Аур ха-Шахор,

ашер кид'шану б'митзвотав в'цивану л'хадлик нер шель Ситра Ахра.
Перевод:
Благословен Ты Люцифер, наш Иной Бог Вселенной Чёрного Света, который
освятил нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свечу Другой
Стороны.
Зажгая каждую свечу, говорить:
Аур Шахор!
Проявись по моему желанию!
В тот момент, когда все свечи загорятся, произнесите:
Я заклинаю тебя, о сущность огня и света, именем вечного Бога Иного, Его
невыразимым Именем Хе-Вав-Хе-Йод, Именем Самех-Мем, а также именем
власти Эль Ахер, чтобы несла Чёрный Свет с Другой Стороны.
Шаг 4: Разожгите огонь в кадильнице / жаровни перед эйконом. Разжигать угли

следует тонкой черной свечой, держа её в левой руке, и говоря:
Возжигаю адский огонь, светом Чёрного Солнца Тагирион.
956
Когда они загорятся, сказать посвятительный заговор:
Я освящаю этот огонь, дабы он был пригодный для живущих на Другой

Стороне в целях моего Искусства. Именем огненного Змея Самаэлилит, я
освящаю этот огонь! Во имя Самаэля - Владыки Бездумного Чёрного Пламени,
во имя Молоха - Царя Огня Хаоса, во имя Асмодея - Воспламенителя Пожаров
Войны, да будет сей огонь – Аш шель Гехинном.
Когда угли начнут тлеть, сказать:
Деус Каин, Деус Эсав, Деус Билам,

бэнэдик эт санктифика ханс крэатурам игнис туо хонори прэпаратум, ут дигна
фиат комплакере эт санктификаре омниа лока ин куибис акцэрса эрит меанс.¹
Воскурения
Шаг 5: Теперь можно кинуть благовония, которые предварительно были

освящены таким заклинанием:
Бог Каина, Бог Исава, Бог Балаама, Иной Бог всех огненнорожденых,
благослови эти благовония и увеличь их силу, так чтобы они получили
способность привлекать силы Другой Стороны и духов тьмы, которые я буду
призывать, и беззаконие Твоё Господь Сатан, чьему царству нет конца.
Кидая благовония на угли, произнести:
Мохферос, Агиос Диаболос, Атанатос Акафартос, (имя Тёмного Божества и его

некоторые титулы, например – Сатана, Бог Тёмных Богов, Повелитель всех
демонов, Царь Другой Стороны), вознеси это благовоние до Себя, как дым
фимиама, и услышь наши молитвы.
Или для общих работ, если не касаются отдельного Тёмного Божества, такое:
Инцэнсум истуд асцэндат ад Тэ, Доминус Инферус,

эт дэсцэндат супэр нос бэнэфикиум Туум.
В Клипотической магии «кишуф», воскуривается смесь из 11-ти компонентов,

описанная в «Книге Ситра Ахра, Гримуаре Драконов Другой Стороны»
называемая «Эхад Асарэль» - Одиннадцати Другого Бога, как знак преданности
каждому из 11-ти Демонических Глав Клипот, чтобы открыть деструктивное
влияния каждой Клипы в наш мир Ассия.
957
Эссенция Эхад-Асарэль: (применима к любым работам Авода Зара Ситра
Ахра):
2 части порошка корня Мандрагоры

2 части цветка Ангельская Труба
2 части Тисовых игл
2 части семян Дурмана
2 части коры Черного Железного Дерева
2 части скорлупы Грецкого Ореха
3 части листьев Белены
3 части семян Кипариса
3 части листьев Инжира
3 части смолы Мирры
4 части листьев Горькой Полыни
К этой смеси следует добавить 11 капель крови из среднего пальца левой руки,
начиная с 1 капли, отдающейся Сатане и заканчивая 11, отдающейся Нахеме.
Считается, что Сфирот и антисфирот Клипот связаны друг с другом аналогом

«закона сохранения энергии» - количество полной «энергии», посылаемой от
Бога, постоянно, и Клипы антисфирот могут забирать свою энергию только от
Сфирот. Когда отбор энергии слишком велик, то происходит явление,
именуемое «хэстер паним» (сокрытие лика) или «галут» (изгнание,
географическое или потеря самоидентификации). При этом присутствие Бога в
материальном мире практически не ощущается. Войны, катастрофы, ужасные
стихийные бедствия – все это проявления «хэстер паним», «галут». Эссенция
Эхад-Асарэль, именно производит забор энергий от Сфирот к Клипот, вызывая
«сокрытие лика».
Также хорошо подойдёт благовоние Четырех Ликов из равных частей

кориандра, сельдерея, белены и болиголова, что привлекает демонов.
Состав другого клипотического благовония - Семи Врат Ада:

Болиголов
Дурман
Белена чёрная
Полынь
Аконит
Масло конопли
Масло чертополоха
Сера
Ингредиенты следует смешать в равных пропорциях, и если чего-то достать не
удалось, используются те компоненты, что есть в наличии.
958
Это универсальные благовония, но лучше использовать фимиамы специально
предназначенное для конкретного Тёмного Божества, рецепты таких смесей
указаны, как благовония для «шагов Каина» под покровительством каждого из
11-ти; эти фимиамы можно использовать при любых работах Авода Зара с
этими Тёмными Божествами.
Кавана
Шаг 6: Все подготовительные работы закончены и теперь время каваны.

Кавана – психологический настрой, намерение в иудаизме, это
сосредоточенность сердца и разума на Тёмном Божестве. Посвятите сколько
сочтёте нужным этому процессу перед эйконом.
Сидя перед эйконом, и раскачиваясь взад и вперёд, читайте как мантру,
формулу или энн Тёмного Божества. Это поможет попасть в ритм
произносимого, и впасть в молитвенный транс. Тут человек как огонь свечи, что
трепещет и несёт Чёрный Свет,
душа адепта этот светильник Чёрного Света – подобна огню свечи.
В то время, когда адепт производит Авода Зара, он приближается к Тёмному

Божеству. Но стоит лишь задуматься об антикосмической природе Ситра Ахра,
непостижимой разуму, человек тут же отшатнется, устрашится, его охватит
ужас, он осознает, каким он является ничтожным созданием, которое стоит
перед Разумом Тёмного Божества. Когда адепт, во время чтения формулы /
энна, подается слегка вперед, он желает приблизиться к Тёмному Богу,
отшатнувшись назад, он отдаляется в страхе перед Его величием и ужасом.
Теперь произнесите одиннадцать раз Формулу инвокации Тёмного Божества.
Афисат ха–махшава
Шаг 7: Это опустошение сознания, что достигается с помощью кваны и

наполнение разума эманацией Силы и Мудрости от Темного Божества.
Фраза «Афисат ха–махшава» переводится с иврита как «аннигиляция (или

обнуление) мысли». Этими словами мистики каббалы и хасидизма обозначали
особого рода «изменённое состояние сознания», характеризующееся полным
опустошением разума, исчезновением «эго» и готовностью превратиться в
сосуд Силы и Мудрости Свыше.
Совершенно особый смысл это словосочетание приобретает в Традиции 218.
«Махшава» («мысль») представляет собой субстрат и основу Творения

Демиурга, и именно эту-то фундирующую бытие Мысль предстоит
аннигилировать Силам Иной Стороны, прибегнув к помощи своих
прислужников со Стороны Сфирот.
959
Осознание данного факта должно всецело владеть нами в тот момент, когда на
крыльях Одиннадцатиглавого Змея мы воспарим в Запредельные Дали с
единственной целью – брать штурмом Высочайшие Небесные Врата (ивр.
«Шаарей хa-эльоним»).
Представляет интерес то обстоятельство, что слово «Амалек» и фраза «Эль

Ахер» («Чужой Бог») имеют одну и ту же гематрию (240).
Слово «Амалек», понятое в широком смысле, обозначает силы,
противостоящие праведникам из народа Израиля, самому «Господу
Мыслящего Света», и в конечном счёте – всему Творению, взятому в Его
целокупности.
Данные силы находят своё финальное и наиболее полное воплощение в лице
Святого Нахаша, того Змея, о котором писание Зогар говорит:
«Он – все извращения Мира, Убийца Он, Его оружие - снадобье смерти (ивр.
«сам мавет»), а так же идолопоклонство («авода зара»; то есть буквально
«чуждое служение»)…»
Сей Змей – Покровитель каждой души, презревшей Мир Демиурга и нашедшей

приют в тени Иной Стороны.
Посредством самоотверженного «чуждого служения» эти души удостаиваются
«Клипотической благодати», превращаясь в чёрные чешуйки необъятного тела
Нахаша.
Его неиссякаемая ненависть к Творению должна стать нашей ненавистью.
Его враждебность, сочетающаяся с брезгливым отчуждением от Мира Сфирот,
должны перейти к нам.
В книге Зогар так же читаем:

«В час, когда поместил Змей ту грязь в Хаву, приняла её, и когда совокупился с
ней Адам, родила двух сыновей. Одного – от Той Стороны Нечистоты, и одного
– со стороны Адама.
И был подобен Эвель образу Верхнему, а Каин – образу Нижнему. Поэтому
разделили дороги свои – этот от этого.
Конечно, Каин - сыном того Духа Нечистого был, отродьем Змея Злого…»
Являясь духовными потомками Каина, служители Нахаша не предают

забвению свои истинные родственные узы.
Наши пути с служителями YHWH (а так же с теми слабаками, что принимают
Его тиранические бессмысленные законы как нечто однажды данное и
неминуемое) будут пересекаться лишь в моменты духовных столкновений и
магических атак.
Наконец, Зогар гласит:

«…и было написано в книге, что по образу того, как желание сына
человеческого направлено в этом мире, так притягивается на него дух Свыше,
960
по образу того, каково желание, то и прикрепляется к нему: если желание его
направлено к Вещи Высшей, Святой, он притягивает на себя ту вещь сверху
вниз к себе.
И если желание его прикрепляется к Стороне Другой (Ситра Ахра) и
направляется к Ней, он притягивает ту вещь сверху вниз на себя. И говорили,
что суть дела зависит от слов, и от деяний, и от желания прикрепиться, и
благодаря тому притягивается сверху вниз та сторона, к какой прилепился…»
Слово «двекут» в каббалистической традиции буквально означает

«прикрепление», «прилепление». Естественно, в случае с адептами YHWH
«двекут» подразумевает прилепление (мыслью, словом, духом) к Творцу мира
сего.
В случае с сынами и дочерьми Чёрного Света «прилепление» должно иметь
своей целью и объектом Сторону Гневного Бездумья.
Если все ваши помыслы и желания будут связаны с Ситра Ахра и Её
одиннадцатью Правителями, то стремление это не останется без ответа, и
Другая Сторона войдёт в вашу жизнь, в полном согласии с мыслью и буквой
книги «Зогар».
Корбанот - Приношения
Шаг 8: На этом этапе следует Приношение Тёмному Божеству, оно может

выполняться при любой работе Авода Зара, но возможно этот пункт пропустить
при обычных регулярных Чуждых Служениях, по причинам, что будут указанны
ниже. В целом, Приношения выполнять всегда желательно.
Приношения могут состоять из того, что было указано в главе о приношениях
для каждого Тёмного Божества – это Хвалебные Приношения.
Также это может быть жертвенная кровь существ, что соотносятся с природой
Тёмного Божества – это Кровавые Приношения.
И третий вид приношений, это собственная кровь – это Приношения Обета.
Все приношения, могут для большей эффективности, сопровождаться теми
психо-эмоциональными состояниями, что были указаны, и они
рассматриваются также как Приношения Души.
О каждом виде приношения, будет сказано отдельно.
Тфила – Молитва
Шаг 9: Мы подходим к главному и основному этапу Чуждого Служения Другой

Стороне, и потому все предыдущие этапы могут рассматриваться лишь как
ритуальная подготовка. Сущность Чуждого Служения Другой Стороне – это
Воззвания, Гимны, Молитвы Тёмным Божествам. Это по сути и есть Авода
Зара Ситра Ахра, а все остальное лишь дополнительные средства.
961
Тфила («молитва») – под словом «молитва» обычно подразумевают как общую
молитву, так и личную мольбу. В Танахе обращение к Божественному
обозначено, в основном, словом «тфила» (др.-евр. ‫ ְּת ִפּלָּ ה‬- «молитва»), которое
происходит от корня ‫ פלל‬палаль, с первоначальным значением «вмешиваться».
Употребляют и другие слова: тхина («воззвание»), тхила («хвала»), галель
(«псалмы»), однако тфила употребляют только для обращения к Божеству (его
идолу – эйкону). В обиходе термин тфила толкуют расширительно и относят ко
всем видам, как молитву. Сама молитва может быть как зов, как крик, как стон,
хвала и мольба.
В предании рассказывается, что с первой молитвой к Богу обратился в раю

Адам, а первым человеком на земле, обратившимся с молитвой к Иному Богу,
был Каин. Поэтому один из основных постулатов иудаизма: нельзя обращаться
с молитвой ни к чему кроме Творца, даже ангелами, следует молиться только
Всевышнему. Особенно, молитва не может быть направлена к демонам или
каким-либо духовным субстанциям Другой Стороны.
Молитва – это приближение к Тёмному Божеству. Смысл акта молитвы –

предстать перед Владыками Ситра Ахра. Внутренний настрой является частью
самого акта молитвы, и в его отсутствие это не молитва. Должно освободить
свое сердце от всех мыслей и представить себе, как будто стоите перед
Тёмным Божеством. Идеальное общение во время молитвы обозначается
словом «аде’ха» (к Тебе, вплоть до Тебя), означающим, что расстояние
пройдено и разрыв преодолен.
Здесь нам раскрывается бездна действия молитвы Тёмным Богам. Она вносит
Клипотическую пагубу в мир с Другой Стороны. Она открывает ущербность и
поломку творения Демиурга как причину и корень служения и приближения к
Сатане. Она пронизывает своим Чёрным Светом светом всю демиургическую
реальность и рассоздает её. Молитва превращает само время в величайший
инструмент служения Сатане. Своей молитвой Тёмным Богам, адепт
приближает всё творение, к Тоху ва-Боху, Хаосу и Пустоте до-творения
Демиурга. Текст молитвы Тёмным Богам вносит энергию разрушения для всех
миров, высших и низших, и порядки строения Меркавы Яхве. Таким образом
молящийся привлекает на на весь мир проклятия Тёмных Богов, а на себя
благословение и силу Сатаны.
Поэтому, молитва Тёмным Богам, вызывает на землю качества Суда – Дин, она
же соответственно Пахад – Страх и Суровость – Гебура, то есть Левой
Стороны Ситра де-Смола, чьим Владыкой является Иной Бог Яда – Сам-Эль
Ахер или Самаэль. «И написал мудрец р. Давид Кимхи, что мольба называются
тфила ‫( תפילה‬молитва) от корня ‫פליליה‬. Значение корня ‫ – פלל‬суд». Сам процесс
молитвы Тёмным Богам – это служение молитвой, и относится к качеству Суда
Гебуры Левой Стороны.
962
На первый взгляд, мысль неожиданная и даже вызывающая немалое душевное
смятение. Сущность молитвы Тёмным Богам – это суд над творениями
Демиурга, противоположная молитве Всевышнему, которая в Талмуде
называется Рахами – Милосердие, и в этом ее сущность, на которую
полагаются и надеются: пробудить милосердие, милость и прощение от
Всевышнего. И действительно, цель и конечный результат молитвы Богу – это
милосердие. В этом её сила – противостоять качеству Суда Левой Стороны,
чтобы отменить суровый приговор Тёмных Богов.
Молитва Тёмным Богам требует страха и трепета, ведь молящийся стоит

перед антикосмическим воплощениями Зла и Ужаса. Такое представление
порождает трепет. «Слово ‫( יראה‬трепет) состоит из тех же букв, что и ‫ראיה‬
(видение), ибо виидение приводит к трепету» (р. Цадок Коэн). Цель такого
внутреннего намерения – полное признание присутствия Тёмного Божества,
живое ощущение Его, служение в молитве, представлять вживую, как Тёмное
Божество слышит слова наших уст и внимает мыслям нашего сердца. Если
молитву Богу следует произносить с любовью, то молитву Тёмным Богам – со
страхом. Далее с практикой, страх перед Тёмными Божествами соединиться с
любовью, как высшая форма молитвы и интеграции.
Молитва служит также заменой жертв. «Молитва вместо жертвоприношений

она» (Брахот 26). И в Зогаре тоже сказано: «Сегодня, когда нет у нас жертв,
молитва – вместо жертвы». Молитва подобна пролитию воскурению крови и
частей жертв, при Кровавом Приношение, или возлиянию и возношению на
жертвенник в Храме потребного Тёмным Божествам, при Хвалебном
Приношении. Молящийся, значит приносящий жертвы. Отождествление
молитвы и жертвы, делает собственно Приношения вторичными.
Молитва заменяет жертвоприношения, и поэтому необходимо предпринять все
усилия, чтобы она уподобилась жертве в отношении мыслей и намерений
сердца молящегося. Чтобы не вмешалась в нее посторонняя мысль, ведь при
служении в Храме посторонняя мысль делает жертву непригодной. А чувства
во время молитвы подобны возлиянием на жертвенник. Такова общая
сущность молитвы и жертвоприношения, единство их внутреннего содержания.
Когда произносите вашу молитву / гимн / воззвание, вы должны явственно

ощутить присутствие Тёмного Божества и постараться увидеть, как на эйкон
опускается некая зловещая тень. Вы можете ощутить понижение или
повышение температуры, вонь, колебания из под земли, услышать странные
звуки и увидеть странные тени, но главное ощущение от правильной работы,
будет противоестественный давящий страх, будто что-то ужасное и
могущественное, пристально смотрит на вас, и вы ощутите собственную
ничтожность и беспомощности перед этим демоническим взглядом. Страх
такой, что захочется все бросить и скорее убежать с этого места, но это нельзя
делать ни при каких обстоятельствах, а следует довести работу до конца.
963
В книге представлены молитвы, гимны, воззвания, для каждого из 11-ти Владык
Ситра Ахра, которые практикующий может использовать в своих работах
Чуждого Служения. Но молитва не должна быть заученным текстом, она
должна идти от самого чёрного сердца адепта, она должна гореть Чёрным
Пламенем, вознося её к Тронам Владык. Поэтому в дальнейшем, адепт будет
способен и должен сам составлять свои молитвы, особенно когда он уже
вошёл в Поток Тёмного Божества и его вдохновение и слова будут исходить
непосредственно с Другой Стороны.
Сперва это слова ребёнка, возможно заученные, но искренние, потом молитва

станет более пылкой и вдохновенной, и это слова юноши, а далее они станут
мощными и точными, как слова мужа, пока не преисполнятся множества
тайных значений, и это будут слова мудреца.
Шаг 10: Закончив ваши молния / гимны / воззвания Тёмному Божеству, вы

можете сесть перед эйконом, если до этого вы стояли (молитвы традиционно
произносят стоя, как форма служения и почтения перед Божеством, но это
предписание не обязательно). Следует мысленно сосредоточиться на эйконе и
присутствии Тёмного Божества в нём. Теперь, через эйкон, вы должны
попытаться войти в ментальный контакт с Тёмным Божеством присутствующим
в эйконе и начать некую форму почтительного общения на психо-ментальном
уровне, получая информацию с Другой Стороны от Тёмного Божества,
непосредственно в свое сознание. Верно выполненная работа,
характеризуется видением, что глаза эйкона ожили и внимательно смотрят на
вас через него своим демоническим взглядом.
Шаг 11: Присутствие Тёмного Божества и ваш ментальный диалог, может

продолжаться, столько, сколько сочтёт нужным сам практикующийся. Но на
первых этапах он не должен быть слишком продолжительным, ибо мы имеем
дело с самыми могущественными и зловещими силами за гранью вселенной,
поэтому их воздействие с адептом, который ещё не до конца вошёл в резонанс
с ними, может оказаться весьма пагубным и разрушительным как на
материальном уровне, так и психическом.
В конце работы Чуждого Служения, следует ещё воскурить благовония перед
эйконом и произнести слова Благодарения и Отпускание, например такие:
Благодарение и хвала Тебе, о Великий (имя Тёмного Божества), за то, что Ты

пришёл с Другой Стороны, присутствовал в этом обряде в Твою честь, и тем
исполнил мою просьбу. Ступай в свою обитель (название Клипы Тёмного
Божества), и да будет между нами вечный союз, и прошу присутствуй далее в
своём священном образе, когда я позову Тебя.
Все тёмные духи Ситра Ахра, вызванные этим обрядом, во имя Великого (имя
Тёмного Божества), возвратитесь в свои обители; и да будет между мной и
вами союз; и да будете вы готовы явиться всякий раз, когда я призову вас.
964
Слава (имя Тёмного Божества)!
Конец Работы
Антиномисткие акты
Возможно, на определённом этапе, опытный практик захочет сопроводить своё

Чуждое Служение Другой Стороне, некоторыми антиномисткими актами,
мерзкими в глазах Демиурга и запретными для Его последователей, что
соответствуют природе избранного Тёмного Божества.
Нахема – ритуальная маструбация с пролитием семени на землю,

вампирические потребление человеческой крови.
Лилит – лесбийские акты, акты мазохизма и зоофилии.
Адрамелех – священное безумие, вызванное «запретными зельями»,

трансвестизм.
Баалцелмот – нанесение себе порезов с пролитием крови на землю и акты

некрофилии.
Бельфегор – гомосексуальные акты, копрофилия и копрофагия.
Асмодей – ритуальное опьянение алкоголем и акты насилия.
Астарот – садистические акты.
Люцифуг Рофокаль – бондаж, связывание, ограничение подвижности.
Вельзевул – самоосквернение, некрофагия.
Молох – оргии.
Сатана – акты ритуального самоистязания.
965
Пояснения к антиномистким актам Авода Зара
•Нахема
Роковая демоническая красавица, что является мужчинам в эротических снах и
видения в самых соблазнительных образах, заставляя их ночью поливать
семя, от которой Нахема зачинает своих детей демонов суккубим - дочерей
Нахемы, таких же демониц соблазнительниц, её малых образов и
заместительниц. Поэтому ритуальная маструбация в честь Нахемы
совершенно будет органична. Это грех Онана, который как сказано в Библии:
«изливал семя на землю» (Быт. 38. 9). А Нахема как раз является Госпожой
Чёрных Земель, и таким образом, это точное указание о пролитии семени на
землю, приобретает мистическое значение аллегории совокупления с самой
Нахемой, а также ритуальное значение, подобно тем архаичным культам
плодородия, когда ритуально «совокуплялись с землей», поливали на свежую
пашню чёрной земли мужское семя для увеличения её плодородия.
В Талмуде (Нида, 13а) р. Йоханан утверждает, что за истечение семени
напрасно человеку полагается смерть от руки Небес, как сказано об Онане. По
мнению р. Ицхака и р. Ами, онанирующий подобен проливающему кровь, как
сказано в Йешаяу, 57. 5: «Разгорячающиеся под теребинтами, под каждым
деревом зеленеющим, закалывающие детей в долинах, в расселинах скал». По
словам р. Аси, он как будто служит идолам, а по мнению р. Элиэзера - как
будто приводит в мир Потоп. Отсюда р. Шмуэль Вознер, знаменитый
галахический авторитет, делает вывод: «Мужское самоудовлетворение с
истечением семени приравнено к разврату, кровопролитию и идолопоклонству,
задерживает приход Машиаха и препятствует соединению с Всевышним».
Так каббалисты утверждали, что маструбация является тягчайшим из грехов,
наказание за который, вечные муки Ада. Почему банальное рукоблудие,
ставилось ими в более тяжкий грех, чем даже убийство, становится понятно из
вышесказанного, что речь шла не просто о маструбации, а о форме
сатанинской сексуальной магии в рамках Чуждого Служения силам Другой
Стороны. В некотором образе, пролитие семени на землю, является
замещением пролития крови, что совершил Каин, и тем, открыл Врата Ситра
Ахра. Поэтому пролитие семени на землю в ритуальной маструбации Авода
Зара, также открывает Врата Ситра Ахра, а Нахема является, именно
Владычецей первых Врат Клипот, что связывают первую клипотическую
обитель Её инфернальной владения Нахемот, с землёй Малкут.
Нахема также Царица Носферату (хотя прародительница вампиров сама Лилит

Старшая, когда Бог проклял её тем, что её дети будут умирать, она сказала,
что будет пить кровь детей человеческих), Нахема приняла пролитую на землю
кровь Авеля и вечно пьёт человеческую кровь всех убиенных детей Адама.
Древние считали, что кровь остается связанной со своим источником, и через
кровь можно воздействовать на существо. Они считали, что душа живого
существа сосредоточенна в крови, или как минимум связанна с ней. А значит,
966
получить кровь, - значит получить возможность воздействовать на живое
существо. Кровь полагалась, кроме того, сосредоточением жизненной и
магической энергии, что также определяло ее особые свойства.
Средневековые каббалисты считали, что два нижних уровня души растворены
в крови. Поэтому вампир, когда пьет кровь, потребляет жизнь в жидком виде, в
частности эфирное тело. Другие легенды о вампирах порождены ритуалами
магии крови, которые практиковались в храмах древности. Кровь также очень
тесно связана с Великой Матерью, которая в изначальной древности была в
том числе и кровавой Богиней, красный цвет крови был и до сих пор является
одним из её цветов, поэтому Нахема, часто облачена в платье красно-
кровавого или огненного цвета.
•Лилит
Является Царицей Ситра Ахра и Матерью Демонов, также соблазнительницей,
разжигающей сексуальное желание как у мужчин, так и у женщин. И важно
отметить, что, хотя это общепринятое чтение в христианстве, книга Бытия на
самом деле никогда не называет прямо Змея Сатаной. Змей Нахаш был
воплощением, носителем, аватаром Сатанинского Духа Самаэля. Но
каббалистические источники утверждают, что именно Лилит соблазнила Еву, и
Лилит, как-бы объединятся со Змеем одним мифом. Тогда мы могли бы
посмотреть на историю Змеи и Евы как на лесбийское соблазнение Лилит Евы
с помощью искусственного хтонического фаллоса (фаллоимитатора). Каббала
прямо намекает на этот первый лесбийский акт. Отсюда Еве было дано земное
знание сексуальности, которое пробудило её от пустых и скучных удовольствий
Эдема.
Лилит часто понималась в зооморфном, зверином образе, ибо воплощала

животные атавизмы и феральное начало в самом человеке (ферусы от лат.
feralis – мертвый, погребенный – это люди нецивилизованные и социально
потерянные для общества; феральными становятся дети - feral children,
воспитанные животными). От барельефа Берни - «Царица Ночи», до иудейских
преданий, где Лилит обозначается как «косматое чудовище» или «волосатое
чудище», и Соломон узнает её по сильно волосатым ногам, тем
подчеркивается её звериная сущность. В иудейской мифологии существовали
зооморфные, козлоподобные демоны диких мест - сейрим, что значит
«волосатые» наподобие греческих сатиров. Некоторые древние евреи
поклонялись этим демонам сейрим. Царь Ровоам назначал жрецов сейрим, а
Иосия, напротив, уничтожил места их почитания (2Пар. 11. 15 и 4Цар. 23. 8). В
культе сейрим, имело место совокупление женщин с козлами. В Книге Левит
сказано: «…и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с
ним: это гнусно» (18. 23), – а также: «чтоб они впредь не приносили жертв
своих сейрим, за которыми блудно ходят они» (17. 7). Похожий культ
существовал в Египте во времена Плутарха. В египетском городе Мендес
поклонялись божественному козлу, для совокупления с которым выбирали
967
самых красивых женщин. Элифас Леви отождествляет козла Мендеса с козлом
ведьмовского Шабаша, где ведьмы совокуплялись с различными животными
как в вакхических оргиях, и называет его также «Бафометом Мендеса», а
Бафомет в контексте традиционного сатанизма является Тёмной Богиней,
супругой Сатаны, что полностью идентично Лилит.
История Лилит - это история нас самих, я говорю о всех сёстрах и братьях во
тьме. Мы постигаем забытое наследство, поглощаем его и становимся как боги,
возвышаясь над теми, кем когда-то были. Подобно Ей мы должны бежать из
демиургического Эдема иллюзий, где мы пребываем подобно дрессированным
животным, мы должны пройти сквозь пустошь меж мирами, и мы должны
отойти во тьму, собраться и бросить вызов глазами в ночи, прежде, чем мы
истинно вкусим плод Древа Смерти из Ночного Сада Тёмной Матери. Нет Отцу
Небесному лучше врага, чем равная Ему, соблазнительная и ужасная,
кровосмесительная и нечистая, Тёмная Мать Ада, королева Земаргада,
которую бесчисленные поколения смертных боятся и проклинают. Она подняла
изгнанника Каина из праха, сделав Ставленником Ночи и Жнецом Другой
Стороны, что упоминается в Литаниях Запрета. Ибо только Тёмная Мать может
сделать нас хозяевами ночи, которые разбудят Древних Чудовищ Хаоса, что
рассядутся за долгим завтраком из человеческой плоти и душ. Тёмная Мать
подталкивает нас отказаться от всех правил, что установлены богами. Лилит, -
это противопоставление рабству. Будь свободным в ночи - говорит она - и
страдай, ибо через страдания приходят откровения тьмы. О, да, всё в Тёмной
Матери - страдание, Она страдала эоны в пустыни меж мирами вне времени и
пространства, Её дети ночи и ночные племена страдали, Её последователи
страдали. Однако служители Лилит насмехается над смертными, всю свою
дорогу в Ад. Потому, что в страдании, они получат откровение, которые
человек никогда не узнает. И это откровение сделает свободным, даже если
принесёт гибель. Только через боль мы можем открыть глаза. Лилит хочет,
чтобы мы изжили себя, изжили свою человечность. До почерневшей кожи
наших душ, как была сожжена некогда Её собственная в пустыне между
мирами. Чтобы мы пали, ободрав колени и сломав кости, и утешали себя своей
же собственной кровью, стекающей из ран. Чтобы мы ужинали слезами нашего
первородного проклятия. Потому, что в боли мы учимся. В страдании мы
становимся сильнее. В неповиновении мы расцветаем, точно куст подрезанный
рукой садовника. Лилит - садовник своего Ночного Сада Другой Стороны под
Чёрной Луной, Жестокая Тёмная Мать, шип на розе нашего выживания и
становления.
Без боли, Она учит, ничто не имеет значения. Без крика в Ночи наши голоса
поглотит безмолвие вечности.
•Адрамелех
Клипотический Отравитель и Бог Безумия, сквозь Клипу Самаэль, Адрамелех
говорит: боритесь и отравляйте умы и мысли эликсирами смерти, сажая и
968
поливая просветленные семена Хаоса и Безумия, которые приносят мудрость
и освобождают Дух, заставляя их цвести в Бездумном Гнозисе, Адрамелех
дарует мудрость через религиозное мистериальное безумие. Если и может
быть спасение, то оно в самом абсурде и экстазе освобождающего безумия. С
безумием нельзя столкнуться, кроме как самим безумием, и, как ни
парадоксально, оно станет связным, следовательно, свет в свете, он станет
«Смыслом», и это помещено в Существо, превосходящее логику человека, и
это то, что происходит с психикой в экстремальной фазе. На свой страх и риск
примите в себя зерно Безумия и Погибели и, возможно, обретете Мудрость и
Силу.
Адрамелех Клипотический Мастер Чёрной Алхимии и Трансформации, что

выражено павлином с глазами на хвосте, ниспровергающий все разумы,
поглощающий и процветающий с ядом змеи, который трансформируется в
прекрасную царскую мантию из Его величественных перьев в радужном
сиянии. А важнейший символ этой трансформации - Ребис или Алхимический
Андрогин, где преодолевается граница между рациональным и
иррациональным, материальным и трансцендентным, мужским и женским в
душе и сознании. Согласно ряду теорий, преодоление пола (как и иная
трансгрессия «естественных» границ) и магические качества были неразрывно
связаны в большинстве культур глубокой древности. По шаманским
представлениям, человек, преодолевший границу мужского и женского,
оказывается способным преодолевать и любые иные границы – между
человеком и животным, человеком и миром духов – и тем самым служить
посредником между человеком и не-человеческим. Шаман-трансгендер
воплощает собой границу между «женским миром» лета и «мужским» зимы,
между «женским» солнцем и «мужской» луной, «женской» землей и «мужским»
морем.
Адрамелех почитался как бог солнца, всегда в паре с сестрой близнецом
Анамелех, богиней луны. Адрамелех изображался в виде мула, а Анамелех – в
виде лошади. Этим древним ассирийским Божествам, Адрамелеху вместе с
Анамелех, приносились человеческие жертвы. Всё это может говорить о
трансгендерности и андрогинности самого Адрамелеха, чей просто женский
облик и является Анамелех.
Добавим, что храмы Астарты представляли собой огромные дома терпимости с
сакральными проститутками, а высшими жрецами там были мужчины
транссексуалы, раскрашенные и одетые как блудницы, а так как бог Астар /
Астарот является мужским эквивалентом Астарты, что являет андрогинную
сущность этого Божества, то акты трансвестизма, будут уместны и в
поклонении Астароту.
•Баалцелмот
Самоистязание и самоизувечение, с пролитием собственной крови, были
характерны для финикийских почитателей Баала, не остались, вероятно,
969
чужды и еврейским приверженцам этого бога. В знаменитом эпизоде Библии
описаны радения жрецов Баала, их неистовые ритуальные пляски и нанесение
себе порезов. Жрецы культа Баала устраивали в честь своего бога оргии и
наносили себе увечья в виде порезов и ран. Чаще всего, следы от
самоистязаний были заметны на ладонях и запястья. Однако помимо жрецов в
оргиях и нанесениях увечий принимали участия почти все люди. Так они
поклонялись Баалу в образе бога-плодородия. На территории Карфагена в
жертву Баалу приносили детей и подростков. Считалось, что приношение в
жертву младенцев наилучший способ получить благоволение бога. Поэтому,
нанесение себе порезов с пролитием на землю собственной крови, будет
традиционно, но это также связывает с пролитием Каином своей крови на
землю поля Акелдамы, когда он упорно и беззаветно трудился, чтобы
преодолеть проклятие Демиурга и собрать первый урожай. Пролитие на землю
крови Авеля, также следует в этом разрезе понимать мистически, как пролитие
Каином собственной крови в убийстве-жертвоприношении своей собственной
животной, скотской природы.
Образцом чистой возвышенной любви для антикосмических сатанистов,

является любовь брата и сестры Каина и Калманы, которые умерли для
демиургического мира и были своего рода Клипотическими Живыми
Мертвецами. Нет на свете ничего чище и невиннее Нашей, Холодных
Созданий, любви к мертвецам.
В ходе нашей практики мы становимся олицетворением Невозможного (Айн),
живущим за пределами поддерживающей милости Яхве. Подобно Тёмным
Богам Элохим Клипотик, мы отрицаем вездесущее присутствие «Святого
Духа», который поддерживает нас, падая внутрь через пустоту эго,
фиксирующего нашу материальную идентичность.
Следует признать, что, будучи по существу глубоко антикосмическим, Поток
218 придает большое значение материальной форме и самому факту
воплощения, телу, «эго» и «праху», из которых мы созданы. Хотя всё это суть
неотъемлемого факта, вписанного в единство Творения; единство самой
реальности, которое мы отрицаем - эти элементы также являются
парадоксальным источником нашего Освобождения и Спасения. Приверженцы
традиции (это также относится к подавляющему большинству последователей
«традиционного сатанизма») желают слиться с Высшим Духом или истинным
«Я», в то время как зловещий культ Нахаш Эль Ахер стремится покончить с
Высшим Духом, продолжая существовать за границей Стороны Святости и
пребывая в хтонических глубинах. Чтобы успешно достичь этого состояния,
«змей-адепт» должен сначала разорвать связь с Божественным Источником.
Когда это будет выполнено, материальное эго адепта и все его составные
части, потеряв необходимое питание YHWH, прекратят свое реальное
существование, превратившись в бессвязные мёртвые части. Сам
практикующий станет «метафизическим мертвецом», мёртвым волокном в
ткани Божественной Реальности.
970
Следующая цель адепта Иного Бога - намеренная реорганизация и
воскрешение «умерщвленных» фрагментов его «глиняного» существа.
Полностью лишенные влияния поддерживающей благодати Творца, эти
«фрагменты» становятся пустыми сосудами, способными принимать дух
Святого Нахаша. Практикующий вверяет «оболочки» своего собственного «Я»
Другому Источнику, который является Чёрным Светом Айн. После воскрешения
и реорганизации Чёрным Светом адепт становится нежитью («Клипотическим
Живым Мертвецом»), парадоксальным существом, которое всё ещё живет
внешне в Мире Жизни, но глубоко Мёртвым (отделенным от этого Мира)
внутри. Будучи странным элементом в «теле» Божественной Реальности,
«змей-адепт» становится вместилищем и проводником внешних воздействий
•Бельфегор
Баал-Пеор буквально означает «Владыка открытых отверстий» или Властелин
прямой кишки согласно еврейским источникам. Их поклонение было самим
определением ритуальной нечистоты. Поклонение буквально включало в себя
обнажение прямой кишки - самой постыдной части человеческого тела, по
мнению иудеев, из-за ее почти постоянного состояния нечистоты, для
гомосексуальным актов и помещение оттуда экскрементов на алтарь Баал
Пеора. Поклонение Ваал-Пеору считались самым непристойными. Пеор:
означает «расщелина» от «разрыва» - от слова «паар», означающего «широко
открываться». Расщелина или отверстие, о котором говорит имя Пеор, было
половым органом женщины или анальным отверстием мужчины. А сам
древнейший образ Баал Пеора представлял фаллический конусообразный
воздвигнутый камень.
Все противоестественные половые акты, особенно гомосексуальные считались
данью уважения Баал Пеору, в храмах были посвященные мужские и женские
проститутки (священники и жрицы), а анальный и оральный секс практиковался
лицами одного или противоположного пола для общения с Баал Пеором. Хотя
в акте участвовали проститутки-мужчины, прославлялось только женское
хтоническое начало - проход в нижний мир; мужчина должен был пожертвовать
своей мужественностью, чтобы присоединиться к действию. Это приносило
славу Баал Пеору, потому что поклоняющийся должен был смириться и
физически, и духовно перед «расщелиной».
Слово «содомит» в Ветхом Завете, - это слово «кадеш», что означает
«мужчина-храмовая проститутка». Женский аналог этого (слово «кадешах»)
часто переводится как «блудница» или «проститутка». Совершая
гомосексуальным действие, мальчик становится храмовой блудницей Баал
Пеора. Придерживаясь определения слова содомия, эти мальчики храмовые
проститутки Баал Пеора, совершали гомосексуальные действия с
поклоняющимися этому богу. Само действие было средством, с помощью
которого участники соединялись или становились единым целым с Баал
Пеором; гомосексуальным акт был средством поклонения, с помощью которого
971
Баал Пеор стремился перейти и вселиться в участников. В иудейских
источниках, это гомосексуальное служение Баал Пеору, стало называться
«грех открытого мужа», что намекало на открытие задней части, как для
гомосексуальных актов, так и испражнений в жертву Баал Пеору.
•Асмодей
Исключительной, ключевой наблюдаемой чертой Аэшмы Дэва является тот
факт, что он воплощает в себе гнев и ярость, обычно распространяющие то же
самое. На самом деле слово «ашма», само его имя буквально означает «гнев».
Причины, по которой возбуждается суд и осуждение за совершение
преступлений в зороастрийском мировоззрении, часто названо последствием
неконтролируемого гнева, наиболее очевидным из которых является
совершение преступления. Социальная гармония – очень сильное подводное
течение в зороастрийской морали, и неконтролируемый гнев или ярость после
оскорбления – отличный способ разрушить структуры, которые ценят
демиургисты. Поэтому, именно Аэшма ответственен за случаи алкоголизма и
опьянения, где прослеживается связь между алкоголем, гневом и жестокостью:
«Все остальные опьяняющие вещества идут рука об руку с хищником кровавого
копья Аэшмой» (Авеста Ясна, Хом Яшт). В зороастрийских писаниях сказано,
что Аэшма отвлекает от присущей любви, калеча «ожидание и значение
покаяния, жестокостью против быков, дикостью на войне и пьянством».
Аэшма наслаждается опьянением насилия и жестокости. Связь Аэшмы с
алкоголем и другими интоксикантами и, следовательно, косвенные
последствия, такие как потеря контроля и буйство, приводят к насилию во всех
формах, и это то, чем Аэшма наслаждается.
Интересно, что Аэшма, Дэв ярости, после встречи с иудаизмом и
христианством превратилась в демона похоти. Однако в зороастрийских
канонах нет ничего, что говорило бы прямо об Аэшме в отношении секса или
похоти в частности. Одной связующей нитью между сексуальным насилием и
вожделением может быть возникновение связи Аэшмы с алкоголизмом,
которое связано с меньшей сдержанностью с точки зрения сексуальных
отношений, так и прямо с сексуальным насилием.
•Астарот
Астарот, - это Астар, древнесемитское астральное божество, олицетворение
планеты Венера, мужская параллель Астарты. В западносемитской мифологии
Астар - ханаанейско-аморейский бог, почитавшийся наряду с Астартой,
очевидно, как её супруг или мужская ипостась. В угаритских мифах Астар -
один из претендентов на власть над миром после смерти Балу (Алиййану-
Балу). Будучи противопоставлен Балу, Астар является в Угарите воплощением
злого начала; его эпитет - «ужасный». Связывается это с особо изуверским
культом Астара кочевников пустыни, при котором, якобы заживо раздирали
младенцев. Как и библейском предписание «не вари козленка в молоке
матери», относилось к ритуалу культа Астара, где козленок лишь позднее стал
972
замещением младенца с ритуальной трапезой. Культ Астара видимо,
постепенно утрачивает значение, черты Астара в одной из своих ипостасей
воспринял моавитский Кемош, главный бог моавитян, присутствует в надписи
Меши во главе войска; ему приносились человеческие жертвоприношения
(4Цар. 3. 27). В йеменской мифологии Астар - верховное божество.
Единственный древнесемитский бог, который сохранил своё имя и функции в
этой мифологии и почитался во всех государствах Древнего Йемена - Саба,
Маин, Катабан и др. Он был богом войны, грозным, сильным и страшным,
одновременно хранителем гробниц и надписей. Священным животным Астара
была антилопа, объект ритуальной охоты, которая замещала архаичную охоту
на человека. Таким образом, Астарот понимается как «Злой Ангел», воплощая
самые садистические комплексы и изуверства.
•Люцифуг Рофокаль
Во время Казни Египетской, известной как «Тьма Египетская», что есть явление
Господа Антикосмической Тьмы Люцифуга, темнота была не только такой
густой и непроницаемой, что даже свет огня у глаз не был виден, но она
сковала и затруднила все движения, потом она загустела ещё более, что
двигаться и даже подняться с места стало невозможно, она сковывала по всем
членам, и в итоге стало даже затруднительно дышать. Поэтому все
связывающее и сковывающее движение, с помещением в темноту, будет
уместно.
•Вельзевул
Вельзевул у евреев был синонимом всякой ритуальной нечистоты, скверны, и
имя Вельзевул они толковали как «бог нечистот» или «бог навоза». Поэтому
акты самоосквернения будут угодны Господу Вельзевулу и Его нечистым. Но
более известна интерпретация имени Вельзевул, как «Бог Мух», которые
считаются нечистыми существами, разносчиками скверны и заразы,
виновниками эпидемических болезней, поэтому Вельзевул известен как «Бог
Чумы». Мухи прежде всего связываются с разложением и мертвыми. Мухи
гнездятся и плодится в трупах людей и мертвых тушах животных, а черви
личинки питаются падалью, пожирая мёртвые тела. Образ Баал Зебуба в виде
огромной коронованной мухи с ликом на животе в древнем Экроне, был всегда
залит жертвенной кровью и засажен мухами.
Возможно воззрения на Вельзевула, связаны с зороастрийскими
представлениями о демонице Насу Друдж. Она проживает на севере, где
находится зороастрийский ад. Насу принимает форму мухи и является
проявлением разложения и заражения трупов (наса). Когда наступает смерть,
Насу заселяет труп и действует как катализатор его разложения. Насу
появляется в различных текстах в Авесте, особенно в Вендидад, поскольку
Вендидад уделяет особое внимание демонам, ритуалам очищения и
избавлению от трупов и другой мертвой материи. Насу обычно считают
«величайшим загрязнителем мира Ахура Мазды». Сразу после смерти, как
973
только душа покинула труп, «друдж Насу бросается на тело», в форме
«бушующей мухи, с торчащими коленями и хвостом, без конца гудящей». Как
только Насу войдёт в труп, тело мгновенно заражается. Если кто-то
соприкасается с трупом, Насу выйдет из тела и заразит их, сделав их
«нечистыми во веки веков». Так, помимо заражения трупов после смерти, Насу
также заражает тех, кто особым образом взаимодействует с материей трупа. В
Вендидад 3. 14 Ахура Мазда объясняет пророку Зороастру, что он никогда не
должен нести труп самостоятельно, иначе инфекция Насу перейдет к ним.
Если кто-то несет труп один, Насу выходит «из носа, глаза, рта, половых
органов и задних частей» покойного и «набегает на носителя трупа… и
заражает его, даже до кончиков волос, и он нечист отныне». Насу также
нападает на людей, которые съедят труп собаки или особенно человека. Эти
люди навеки считаются нечистыми и не имеют возможности покаяться.
Некрофагия - поедание мёртвых, что будет прямым приобщением к
Вельзевулу.
•Молох
Молох описан в Библии как бог теплоты и жизненного огня, проявляющегося в
солнце, но в экзальтированном солнце, в условиях Ближнего Востока, солнце
становилось всепожирающем убийцей, иссушающим все живое. Культ Молох
приносил ему в жертву детей через сожжения и выражал своё восхищение с
помощью барабанов и оргий. Представление Молоха в виде статуи
изображало его с семью камерами для горения в его бронзовой форме, пять из
которых были заполнены животными, одно мукой, а последнее людьми. Все
они будут предлагается в качестве жертвоприношения путём сожжения в
бронзовой статуе в виде быка. Особенно ценны в жертву Молоху были
первенцы и дети из знатных семей. Поэтому матери рыдали при виде участи
своих детей. Чтобы заглушить чувства боли и утраты, человеческие
жертвоприношения сопровождались экстатическими оргиями под звук
барабанов, чей звук со сладострастными стонами, заглушал вопли
обезумевших матерей.
Молох был древним огненным божеством, широко распространенным в
Ханаане и особенно в Финикии. Под разными именами, в зависимости от
города или страны, Молох по существу идентичен Хамосу из Моава и,
возможно, Мелькарту из Тира. Молох - общее обозначение для этого типа бога
огня, почитаемого по всей Палестине. Молох был национальным божеством
страны Аммона, к востоку от Иордана, или аммонитян. Молоху также
поклонялись израильтяне во многих случаях, к большому негодованию
пророков. Поклонение Молоху и Хамосу было поистине мерзость. Молох
представлялся в виде огромной бронзовой статуи с головой быка. Статуя была
полой, а внутри горел огонь, окрашивавший Молоха в ярко-красный цвет. Дети
были помещены на руки статуи. Благодаря хитроумной системе руки были
подняты ко рту (как будто Молох ел), и дети падали в огонь, где их пожирало
пламя. Собравшиеся перед Молохом люди танцевали под звуки барабанов,
974
флейт и бубнов, чтобы заглушить крики жертв, которые переходили в дикие
оргии в честь божества, что снова выражало через сексуальность, его
экзальтированную огненную природу.
•Сатана
Ведические асуры, извечные противники богов суров или дэвов, понимаются
как злые анти-боги или демоны. Владыки же асуров славились величайшими
аскетическими подвигами самоистязания, заставляющими колебаться сами
небесные сферы и приводившие богов в трепет и изумление.
Ахриман, зороастрийский бог тьмы и зла, творит дэвов и друдж посредством
бесконечного акта самоистязания и самооскопления собственной чёрной
некрозной плоти, горящей чёрным огнём проказы, кромсая и оскверняя свою
плоть, и тем бросает вызов самим основам творения светлого Ахура-Мазды,
ибо тем совершает рассоздание и пересоздание вселенной светового порядка.
Сатана страдает в аду, и адские страдания Сатаны, истинно, непередаваемы,
немыслимы, запредельны, это муки космических масштабов, это страдания
самого Тёмного Бога. Но нет, Сатана не свергнут и наказан в Богом в аду
вечными муками, всё это ложь и сокрытие иудо-христианством, невыносимой и
страшной для них истины. Сатана страдает добровольно - его страдания есть
величайшая антикосмическая аскеза и духовный подвиг, бросающий укор и
вызов небесам, от которого трепещет в ужасе все воинство небесное и сам
Яхве отворачивает лик от тёмного сияния его Противника в аду. Истины, что
страдающий Тёмный Дух Сатаны - выше и сильнее любого обитателя рая. Что
в сравнении с адскими страданиями Сатаны, страшными даже для вечных
богов, временное земное мученичество всех пророков и святых - жалкий
всхлип плоти. Поэтому в старом еврейском предании ангелы Яхве заявляют
мудрому каббалисту магу, пожелавшему бросить вызов Сатане, что он не
понимает всего величия и силы Сатаны, которое превосходит не только всё
вместе взятое воинство небесное, но которого страшится и не может одолеть
сам Всевышний.
Авраамисты и шире демиургисты, считают своё плотское тело священным

творением Бога. Сосудом Божьей мудрости и света. В результате Падения, к
этому «сосуду мудрости и света» прилепилась самая разная сатанинская и
клипотическая грязь, проявленная в виде грехов, пороков, низменных
влечений, извращений. Вся эта грязь как скорлупа покрыла собой Божье
Творение и запеленало его в саван скверны. Задача практикующего
христианина, равно как и иудея или мусульманина, в том, чтобы в ходе
собственной религиозной практики избавиться от этой «демонической»
скорлупы. Отрицанию подлежит не тело, но засевшая в этом теле сквера.
Таким образом, мы приходим к выводу, что авраамисты делают из своего тела
своего рода объект культа. Стоит ли говорить о том, что всё любимое и ценное
для демиургистов должно стать объектом ненависти для дьяволопоклонника...
975
Ни в последнюю очередь поклоняющийся Дьяволу должен ненавидеть и
презирать своё тело. Уже хотя бы в силу того, что оно является частью
мерзостного Божьего творения. Отношение антикосмического сатаниста к
собственной плоти может быть двояким.
С одной стороны, сатанист всеми силами и при любой возможности должен
тешить и лелеять своего «демона». Он укрепляет ту самую сатанинскую
скорлупу, предаваясь грехам, ужасным и извращённым. С другой стороны,
сатанист не должен забывать и о самобичевании (особенно в сочетании с
сатанинскими молитвами). Здесь практик тоже может дать волю чувствам,
протыкая, разрезая, прижигая огнем это мерзостное творение выродка - Яхве /
Саваофа!
Божественность находится в грязных и нездоровых местах, которые многие

отказываются понять, и лишь немногие готовы принять. На это есть
причина. Так всегда было и всегда будет. Найдите красоту во тьме и ужасе,
потому что эта тьма скрывает самый красивый и драгоценный камень из
всех существующих. Чёрный алмаз Таумиэль. Примите благословение
Ночной Стороны, не бойтесь и не стыдитесь того, что рискнули отправиться
в мутные воды Вавилона, где безраздельно властвовала Тёмная Богиня.
—————
¹лат:
Deus Qayin, Deus Esau, Deus Bil’am,
benedic et sanctifica hans creaturam ignis tuo honori praeparatum, ut digna fiat complacere
et sanctificare omnia loca in quibis accersa erit means.
русс:
Бог Каина, Бог Исава, Бог Балаама, благослови и освяти этот огонь, чтобы он был
Тебе приятен и освяти все места, где он будет гореть.
976
Зиббуль
Ритуалы Подношения
Элохим Ахерим -
Корбанот - Жертвоприношения
Зиббуль – это любые идолопоклоннические жертвоприношения силам Другой

Стороны.
Жертвоприношения, - это (ивр. ‫ק ְּרבָּ ן‬,
ָּ корбан, мн. число‫ק ְּרבָּ נֹות‬,
ָּ корбанот) -
приношение того или иного предмета во имя Тёмного Божества;
жертвоприношения с молитвой являются основной формой Авода Зара с
целью установления и укрепления связи адепта с Тёмным Божеством с
помощью принесения во имя Божества жертв животными, продуктами,
предметами и жидкостями. Жертвоприношения разного вида в храме Ситра
Ахра приносят живыми существами, из различных вещей и продуктов, а также
из жидкостей и напитков. Животные жертвоприношения называют - звахим, из
мучного - менахот, а из жидкостей / напитков - несахим.
В Угарите жертвоприношения обозначались словом дебах, что соответствует

библейскому зевах. Кроме того, использовались слова шалом, калил и шареп,
соответствующие библейским шеломим – мирные жертвы, калил – полное
жертвоприношение и шали – подношение Богу. Заместительная жертва в
Карфагене называлась шелем калил. В Библии полное жертвоприношение, -
это то, когда жертва сжигается целиком, то есть от жертвы ничего не
съедается, она целиком придаётся огню. Мы знаем у ханаанцев понятие мелик-
адам – жертвоприношение людей (адам – это человек), и мелик-бал – это
жертвоприношение, замещающее жертвоприношение ребенка. Вместо ребенка
приносят ягненка. Также известно жертвоприношение мелик-бешир – это
жертвоприношение, замещающее жертвоприношение плоти (необязательно
человеческой, может быть и животной).
Основные виды жертвоприношений для Авода Зара: хвалебная жертва ( ‫זבח‬

‫שלמים‬, зевах шламим), кровавое и всесожжение (‫עלה‬, ола), жертва по обету
(‫חטאת‬, хатат), хлебное приношение (‫מנחה‬, минха). Хлебное приношение, может
приноситься самостоятельно, как отдельный ритуал.
Жертвы делятся на «великие» (‫קדש קדשים‬, букв. «святыня святынь») и «лёгкие

святыни». К великим святыням относятся: кровавое и всесожжения, жертвы по
обету, жертвы хлебные. К лёгким святыням - хвалебные жертвы.
977
Жертвенное животное делится на две категории по возрасту. Молодыми
считается животные в возрасте от восьми дней до года. Взрослым считается
до трёх лет. Животные старше этого возраста считаются старыми и в жертву
не приносятся.
Особо надо отметить, что кошки и собаки в жертву силам Ситра Ахра не
приносятся (!), они священны для сил Ситра Ахра. В иудо-христианстве, собака
считается особо нечистым животным, а соответственно священным для Ситра
Ахра. Если собака случайно забежит в храм Божий, то храм считается
оскверненным и его надо освящать заново. В Библии множество мест, где
собака связывается с демоническими силами. В каббалистическом предании о
рабби Йосефе Делла Рейна, сами Самаэль и Лилит являются в образах
чёрного кобеля и суки. Само наименование «собака» (Dog) является обратной
стороной слова «Бог» (God), и в каббалистической традиции говорится, что
истинное имя Сатаны, - это имя Бога наоборот. Мы, как сатанисты, возносим
собаку как своего учителя и наставника. Собака учит нас, что мы должны знать
о самом ценном уроке жизни - священной и прекрасной природе чистого
товарищества всех братьев и сестер Чёрного Света. Она учит преданности
нашего Пути и бескорыстному служению, верности всем братьям и сёстрам,
готовности всегда прийти на помощь любому из братьев и сёстр.
Согласно Левиту, кошка также считается нечистым животным. В еврейском
фольклоре, сама Лилит может являться в виде кошки, возможно в связи с
таким переводом стиха из Исайи: «Дикие кошки туда придут, да гиены, и
сейрим (козлища косматые) там будут перекликаться, и найдет пристанище
Лилит», где кошки как демонические существа связаны с Лилит. Название
«кошка» было созвучно с именованием приверженцев еретического
гностического движения катаров. К тому же по мнению отцов церкви Дьявол
являлся им в образе чёрного кота. Традиционно кошка связывались с
ведьмовством, и была животным ведьм. Их служебные духи - фамильяры,
чаще всего представлялись в виде кошек. Существовало твердое убеждение,
что и сами ведьмы умеют превращаться в кошек, поэтому иногда даже
случались суды над ведьмами, «находящимися в облике кошек». Считалось,
душа ведьмы, могла принимать образ кошки. В начале 13-го века, католическая
церковь, объявило кошку «творением Дьявола». Поэтому во время ведовских
процессов, инквизиция сжигала кошек вместе с ведьмами и колдунами, как
дьявольских существ и орудие Дьявола. Для сатанистов кошка священна и
является нашим учителем. Будучи ночным существом, она олицетворяет всех
братьев и сестер «идущих ночью», то есть ведущих двойную жизнь, на дневной
открытой стороне, как обычные люди, а на ночной скрытой стороне как
сатанисты, ведьмы и колдуны. Кошка показывает нам как быть «детьми тьмы»
и ориентироваться на тёмных путях. Кошка свободное животное, и поэтому она
учит нас независимости, как быть свободным от демиургических бытийных
ограничений стада.
978
Другими священными существами сил Ситра Ахра, являются змея и козёл. Но
их можно приносить в жертву, змея традиционно жертвовалась силам Ситра
Ахра, и её можно жертвовать, так как змея считалась бессмертной и способной
к возрождению.
Единственное место в каббалистическом тексте «Зогар», где довольно
подробно описан ритуал тёмного колдовства Клипотической магии «кишуф» -
производит его величайший чёрный маг поколения и сатанинский пророк
Валаам, упоминаемый в Ветхом Завете. «Зогар» прямо и открыто говорит, что
силу своего колдовства он черпал в Клипот - «нижних нечистых коронах», в
противоположность Моисею и всем пророкам Яхве, которые черпали свою силу
в «верхних святых коронах», то есть Сефирот. Валаам желает привлечь с
помощью этого колдовства силу высшего Змея, то есть Эль Нахаша, который
есть образ Сатаны / Самаэля, и всех его духов:
«Вначале он выбирал и привязывал змею, отсек ей голову и вытащил язык.
Сжег определенные травы, сделав из них воскурение. Затем разделял голову
змеи на 4 части и делал из нее другое воскурение. Очерчивал окружность,
произнося заклинания, и совершал другие действия, пока не привлекал к себе
нечистых духов со стороны небесного Змея, откуда черпал свое колдовство и
волшебство, пока на нем не располагался дух первобытного Змея. Валаам
научился у своего отца, познавшего все виды колдовства и волшебства в горах
востока, где ангелы Аза и Азаэль, сброшенные с небес и прикованные
железными цепями».
Интересно это сравнить с указаниями из современного центрального гримуара
по Клипотической магии, «Гримуара Ситра Ахра, Драконов Другой Стороны» от
TOTBL - 218: «Когда силы Клипот должны быть вызваны с помощью одного из
этих Врат, согласно Традиции Печать нужного Ада должна быть изображена
свежепролитой кровью подходящей жертвы, например, кровью ядовитой змеи,
являющейся наиболее подходящим, мощным и Священным Приношением,
если подана благоговейным и правильным образом, в Хендексагоне (центре
соответствующей (ацилутической, бриатической, йециратической,
ассиатической Хендексаграмы). (...)
Если будет возможно снять с неё кожу и, что немаловажно, сохранить в
целостности и невредимости, то позже её можно использовать. (...)
Из тех элементов, которые относятся к животному миру, лучше всего подойдет
Змея, подходящая для всех эссенций, которая из-за Офиолатрии ( поклонение
Змеям) Клипотического Культа, дает змее доминирующее положение над
остальным животным миром и является усиливающим звеном в контексте
любой формулы или ритуала, создавая связь с Драконами и Змеями Другой
Стороны , что в целом означает пожертвование крови змеи в самой
благосклонной манере или использование частей её трупа другими
способами. Когда соответствующее животное выбрано для усиления формулы,
оно должно быть принесено в жертву над травяной смесью, позволив травам
пропитаться кровью, а после можно сделать из получившейся пасты маленькие
шарики. Шарики следует высушить на алтаре перед использованием.
979
Когда если вам недостает крови, то другие элементы от животных могут
использоваться в высушенной и порошкообразной форме и добавляться к
смеси. (...)
Как уже упоминалось, Змея - священное животное для Клипотического Культа и
занимает доминирующее положение над остальными животными, когда дело
доходит до кровавых жертвоприношений. Змея, выбранная для таких обрядов,
предпочтительно должна быть ядовитой, даже при том, что и неядовитые змеи
являются святыми, но ввиду высокой опасности для оператора ценность
приносимой жертвы становится более высокой, а также фактическая связь яда
с Сама-Эль-Ахер не может быть переоценена. Такие змеи должны быть
почитаемы как воплощение Мессии Черного Света в течении 7 или 11 дней и
ночей, в течении которых оператор должен воздерживаться от грязи этого мира
и поддерживать чистоту тела, души и разума, с вниманием, направленным
только к Духу, что мелькает в темноте в глазах почитаемой змеи. Только при
таком подходе к жертве будет реализовано полное влияние и священность
приношений».
Этот пример, показывает, что такое традиционная система магии Потока 218
антикосмического сатанизма, есть осмысление, развитие и продолжение
аутентичных древних источников.
Касательно козла, - это традиционный образ Дьявола, и жертвоприношение
чёрных козлят зафиксировано в демонолатрических культах и чёрной магии.
Так заповедь «не вари козленка в молоке матери его» (Исх. 34. 26),
объясняется Маймонидом тем, что жертвоприношение козлят с дальнейшей
варкой, было частью древнего культа Авода Зара, в частности языческого
культа Астара-Астарты (Астарота Клипотической системы), противостоящего
культу Яхве.
Более всего подходит для жертвоприношений агнец, ибо это символ

безгрешности, кротости и чистоты, однако будучи чёрного окраса, это будет
говорить, что эти качества будут переданы в жертву силам Тьмы. Также агнец
символизирует самого человека гилика из стада Пастыря Демиурга, но он не
будет спасён «добрым пастырем», а будет передан на заклание силам Ситра
Ахра. Агнец, - это сам Спаситель, воплощенный Логос, и его
жертвоприношение в сатанинском контексте, будет символизировать гибель
творящего Логоса Демиурга и воцарение Алогоса рассоздания Иного Бога.
Из птиц можно приносить горлиц (‫ )תר‬или молодых голубей (‫)בן יונה‬. Так как и те
и другие относятся к семейству голубиных, разница лишь в возрасте: под
«горлицами» имеются в виду взрослые птицы, а под «молодыми голубями» -
птенцы.
Голубь, - это образ Святого Духа, а также мира, чистоты и невинности, и в этом
образе Дух Святой сошёл при крещении Христа. Другой символ, связанный с
голубем, происходит из истории о потопе и Ноевом ковчеге. Когда в течение
определенного времени земля была покрыта водой, Ной захотел проверить,
980
не показалась ли суша, и послал из ковчега голубя - птица вернулась с
оливковой ветвью в клюве, тогда как посланный до этого ворон не вернулся на
ковчег, а ел мертвечину из тел погибших в потопе. С того времени голубь и
оливковая ветвь стала символом мира. Голубь Руах Элохим Ноя, противостоит
нашему сатанинскому ворону Ореб Зарак Каина Баалцелмота. Возвращение
голубя на ковчег, означает привязанность к земному миру Демиурга и
реинкарнацию в вечном круговращении Хеймармене, тогда как ворон выбрал
антикосмическую судьбу вне бытия и привязанностей мира; оливковая ветвь
означает согласие с Демиургом, в исламской традиции олива - Древо Жизни,
символ Авраама, мертвечина ворона же означает тёмную мудрость о
тленности и мерзости всего бытийного, достойного быть лишь кормом сил
Ситра Ахра и потому Древо Смерти. История о голубе Ноя говорит нам, что Бог
объявил мир с человечеством после того, как потоп очистил землю от сил
Ситра Ахра. Голубь представляет Его Дух, приносящий благую весть о
примирении Бога и человека. Жертвуя голубей силам Ситра Ахра, мы
символически изгоняем Руах за-Кадош (Святой Дух / Шхина) из мира,
нарушаем это перемирие, тем вновь призываем присутствие Руах Тума
(Нечистый Дух / Тёмная Шхина) и всех сил Ситра Ахра на землю.
Особенно хороши для жертв куры и петухи, предпочтение чёрного цвета. Также
окрас жертвенных животных, предпочтительнее должен быть чёрного цвета,
что ассоциируется с тёмными силами.
Все жертвоприношения совершают только ночью после захода солнца, когда

сила Древнего Змея Эль Нахаша прибывает и нечистые выходят на землю.
Поэтому их следует зарезать ночью, также кропить их кровью на жертвенник
перед эйконом следует только в ночь забоя. Их нужно подвергать шхите
(ритуальному убою) с северной части жертвенника с эйконом, где находится
Патах - Врата Севера в Ситра Ахра, что раскроют пасть свою и дыхание ветров
пустоты Иного Бога выйдет на землю.
Четыре вида работ во время приношения жертв выполняли четыре основных

вида работ: забой, принятие крови в сосуд, перенос крови к жертвеннику у
эйкона и кропление кровью на жертвенник и вокруг эйкона. Все эти виды работ
должны выполняться преданными Чёрному Свету.
Возложение рук (смиха).

На жертвенных животных, тот, кто их приносит, должен возложить руки. На
мелкие жертвы не требуется возлагать руки. На птицу также не требуется
возлагать руки. Каким образом делают возложение рук? Тот, кто приносит
жертву, кладет руки на голову еще живого животного, с силой опирается на неё
и говорит слова восхваления Тёмному Божеству. Между его руками и
животным не должно быть никакой преграды. Сразу же после возложения рук,
зарезается животное. Если возложение рук не было совершено, это не
препятствует подношению.
981
Жертвоприношения из птиц. Жертвоприношения из птиц не режут со стороны
горла, а перебивали ей шею с затылка (мелика), затем сцеживают кровь из
головы и кропят её кровь на стенку жертвенника, где установлен эйкон.
Перебивание шеи птицы соответствует забою скотины, а сцеживание крови
птицы на жертвенник соответствует кроплению кровью скотины. Принося в
жертву птицу, не принимают кровь в сосуд.
Обряд жертвоприношения во всех случаях состоит из следующих частей:

•Представление жертвы.
Жертвенное животное следовало привести / принести в храм Ситра Ахра. Этим
выражается вера в Тёмное Божество и потребность получить у него
покровительство.
•Возложение рук.
Приносивший жертву возлагет свои руки на голову животного, перенося тем
самым свою человечность на него и тем знаменуя, что принесётся в жертву его
человеческая гилическая (животная) природа для дальнейшего демонического
становления; при этом произносится восхваление Тёмному Божеству.
•Заклание.
Животное закалывает сам служитель. Всё человечество ненавистно Богам
Ситра Ахра и всякому человеку, приступившему к Ним, неминуемо настигнет
смерть, поэтому по установлению разрешается, чтобы вместо человека умерла
жертва, оплатив своей жизнью его существование.
•Принятие крови.
Крови, которая символизирует жизнь, отводится главная роль в
жертвоприношении: она должна была стечь из туши животного, после чего её
собирают в специальные сосуды.
•Кропление кровью.
Служитель Авода Зара макает палец в кровь жертвы и мажет этой кровью стол
алтаря перед эйконом, кропит стенку алтаря с эйконом, но сам эйкон не мажет
и не кропит кровью.
•Воскурение частей жертвы.
После кропления кровью, можно разделать тушу и сжечь перед эйконом часть
внутреннего жира животного, однако это не обязательная часть. Тушу, шкуру,
мясо и внутренности жертвенного животного следует вынести за пределы
храма в дикое место и там оставить.
Жертва всесожжения
Сущность жертвы всесожжения состоит в том, что за представлением

жертвенного животного, возложением рук, закланием и кроплением кровью
следует полное сожжение жертвы. Служитель после кропление, разрезает
тушу животного на куски, и вынеся в дикое место, сжигает её полностью.
982
Таким образом, жертва в дыму и пламени полностью возносится к Тёмному
Божеству, и все её части сгорают. Это жертвоприношение символизирует
полную преданность Тёмному Божеству адепта, приносящего жертву.
Каббала придаёт жертвоприношению мистико-символическое значение. В

самом раннем тексте каббалы «Сефер ха-Бахир» слово корбан считается
производным от корня ‫«( קרב‬приближать; соединять»): жертвоприношение
Чуждого Служения соединяет совершающего его с инфернальным миром
Другой Стороны. Самое подробное изложение символического понимания
жертвоприношения содержится в книге Зогар, где говорится, что
жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Божество.
Принесение в жертву животных в Авода Зара интерпретируется символически
как принесение в жертву собственных человеческих, а соответственно
демиургических начал гилической природы плоти глининорожденного адамита,
созданного из той же субстанции творения, что и животные.
Есть особая возможность обратить материальное в духовное, - это
подношения Тёмному Божеству. Это происходит во время жертвоприношения,
когда человек, предназначенный для этого, пребывающий в состоянии
ритуальной чистоты (таара) от материальных загрязнений и сил Ситра Кдуша,
с соответствующим намерением и в священном месте помещает жертву на
огонь Тёмного Божества, который тогда присутствует на жертвеннике. В это
время материя животного, приносимого в жертву, становится как бы сама
духовной. И это - одно из объяснений смысла жертвоприношений. По мнению
каббалистов, мясо жертвенного животного достаётся силам зла Другой
Стороны; Эль Ахер и Элохим Ахерим нужна лишь кавана - преданное
намерение совершающего жертвоприношение.
Мы разделим подношения Элохим Ахерим на три вида:
1). Хвалебные жертвоприношения - эти виды приношения для каждого Тёмного

Божества, указаны в главе про виды подношений.
2). Кровавые жертвоприношения, - это приношения живых существ,
соответствующих природе Тёмного Божества, что указаны в описаниях
синтематов.
3). Жертвоприношение по Обету - жертвуется собственная кровь из левой руки.
Теперь подробнее рассмотрим порядок жертвоприношений для Авода Зара

983
Хвалебные подношения - Корбан
Что касается термина корбан - ‫קרבן‬, то он образован от глагола со значением

«приближать, приносить» и означает «приношение». Термин употребляется
для обозначения жертвоприношения вообще, но чаще бескровных жертв.
Подношение, - это магическая процедура, как например, считали
древнеегипетские жрецы, позволяющая удовлетворить «деятельную силу» или
Ба божеств тонкой силой (Ка) материального вещества и / или священных слов
(«подношения голоса»). Египтяне верили, что Ка жертвоприношений будет
поглощено божеством. Поскольку после соприкосновения с божественным
характер подношений изменился, то принять участие в этом было большой
привилегией. Подношения распространяются в форме обряда причастия,
«джефау», или «возврата подношений». В свою очередь, боги должны были
передавать жизненный флюид (Са), увеличивать жизненную энергию (Ка) и
осуществлять эффективные изменения (Ба).
Подношения, включали хлеб, пиво, ладан, быков, птиц, алебастр, одежду и т.
д. Для освящения подношений и передачи его жизненной силы (Ка),
позволявшей удовлетворить Ба божеств, использовался инструмент Сехем
(«сила»), ещё называемый Хереп («стоять во главе»). Сехем был не только
символом силы и власти, но часто использовался как символ божества
подземного мира, был также известен «Сехем Сета».
Все твёрдое, - это менахот, а все жидкое - несахим. Это подношения почтения
для Тёмного Божества, ассоциирующееся с его природой, эманации которого
будут приятны для Тёмного Божества. Это подношение устанавливает связь
между адептом и Тёмным Божеством с помощью принесения во имя Тёмного
Божества подношений. Эти подношения вместе с молитвой, основная форма
Чуждого Служения.
Этот вид подношения основной для Авода Зара, и может / должен совершаться
более-менее регулярно служителем Тёмного Божества. Подношение
преподносится в специально для этих целях приготовленной посуде (блюда,
сосуды), медной, глиняной или керамической. Изготовьте подобный инструмент
Сехем / Хереп и ритуально освятите его в честь всех Богов и сил Ситра Ахра.
Взмахните им пять раз над подношением, просто помахивая или как
возможный эффективный вариант, создавая инверсивную пентаграмму в
воздухе над подношением, сказав:
984
Освещаю это подношение сиянием Чёрного Света во имя (имя Тёмного
Божества).
Соответственно для твёрдых подношений - пентаграмму земли; для жидких -

воды; для сжигаемых - огня; для ароматных и фимиамов - воздуха.
Протяните Сехем в сторону эйкона, передавая тонкие эманации от подношения

Тёмному Божеству и положите инструмент.
Над самим подношением следует произнести:
Пусть подношение, которое я счёл подобающим для Тебя, о великий и

достойнейший (имя Тёмного Божества), будет принято и приятно Тебе.
Приношу её в Твою честь и славу, о могучий (имя Тёмного Божества), и да
послужит она залогом нашего союза, моего почитания и Твоего восхваления.
Барух* ха-(имя Тёмного Божества).
Далее можно произнести некие личные прошения к Тёмному Божеству.
Продолжить работу Авода Зара. Подношение оставить перед эйконом на всю

ночь. По истечение суток, подношение следует убрать и закопать в диком
месте (жидкости вылить), где никто не ходит или оставить на перекрёстке.
Можно делать Тёмному Божеству подношения которые останутся на алтаре
рядом с эйконом или украсят его, такие как талисманы, фетиши, украшения,
985
предметы искусства, и др., особенно все то, что вы сами изготовили для
Тёмного Божества, с преданностью и любовью.
Это простое жертвоприношение Тёмному Божеству - «лёгкая святыня», для
регулярного Чуждого Служения.
*Барух (евр.) - благословен и одновременно приветствие; к женским Божествам

(Нахеме, Лилит), следует везде применять - Бруха.
986
Жертвоприношение по Обету - Недер
Жертва по обету - недер; само слово имеет значение «обет». Обет, - это
обязательство служения Ситра Ахра для всякого антикосмического сатаниста,
добровольно налагаемое на себя ради дела Чёрного Света, залогом
подтверждения чего служит жертва собственной крови, подносимая Тёмному
Божеству. Эта жертва имеет намного более глубокую и сакральную силу, чем
хвалебное подношение, ибо устанавливает более тесный и личный контакт
между Тёмным Божеством и поклоняющимся, посредством его крови. Это
кровь их союза, кровь договора с силами Ситра Ахра, как сказано: «мы
заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор» (Ис. 28. 15).
В ритуалах Авода Зара, используется кровь адепта, как символ его соединения
с Тёмными Богами, что дает ему право пользоваться их силой и действовать от
их имени и власти. Также в практике Авода Зара, служитель используют
собственную кровь для того, чтобы получить силу и определенные качества
Тёмного Божества.
Кровь особая субстанция живого организма, на энергетическим уровне она

несет в себе всю информацию о её владельце и его предках, является
проводником его силы. В крови заключена вся жизненная сила человека и
поэтому она ритуальный символ жизненной силы. Во многих культурах
считается, что кровь содержит энергию или в более общем смысле, душу
личности. Символическое значение крови соответствует символике красного
цвета - Эдома (миров Хаоса). В некоторых мистических традициях считается,
что кровь является вместилищем самой души человека. «Ибо кровь есть душа
(нефеш)» (Дварим). Каббала утверждает, что даже в одной капли крови может
скрыться душа, отсюда строгое иудейское предписание о запрете потребления
крови. Носительница жизни, она содержит в себе принцип жизненного тепла,
поэтому Моисей запретил евреям употреблять в пищу кровь животных. По этой
же причине древние считали ее обителью страстей и духов, или
трансцендентных эманаций.
Жизненная сила, содержащаяся в крови, то есть собственно жизнь,
тождественна душе и в каббале называется нефеш - «жизнь» или «душа»,
пребывающая в крови. В переводе с иврита «‫( »נפש‬нефеш) означает «дыхание
жизни», «жизнь (на земле)» или «душа» (душа людей и животных как
жизненная сила, «‫ »נפש חי‬- «душа живая»). Эта «душа» находится в крови
живого существа - человека или животного - и является его жизненной силой,
выражающейся в виде страстей и физических желаний. Низшая часть души
человека, называемая в каббале нефеш и определяемая как «животная душа»,
- это воодушевление, экстаз, харизма, оргазм, но также и выплески агрессии и
иные эмоции.
Эта «душа» символически отождествляется с кровью живого существа -
человека или животного и является его жизненной силой, выражающейся в
виде страстей и физических желаний. Корень Нефеш находится в Хокме -
987
первой сефире - «бунтаре», изошедшей из Кетер и нарушившей, тем самым,
Божественное Единство. Нефеш не является «тёмной, демонической
стороной», хотя может проявляться и таким образом. На начальном уровне
активизация нефеш, как правило, приносит её носителям позитивные эмоции.
Однако, в человеческой крови пребывает скрытое вязкое вещество,

называемое алхимиками глютеном, а христианскими мистиками «материей
греха», что есть часть крови самой Тёмной Матери. Этот глютен более близок к
божественному Зверю, нежели Духу, и являет собой то, что они называют
«веществом греха».
В каббале это начало зла, присутствующее в крови, называется йецер ха-ра
(«злое начало»). В иудаизме йецер ха-ра - склонность человека творить зло.
Йецер ха-ра (‫ )יֵצֶ ר הַ ַרע‬- это врожденная склонность нарушать волю Бога, то есть
духовное начало антиномизма, начало самого Противника Сатаны.
Подтверждение тому обнаруживается в Вавилонском Талмуде и других
раввинских трудах, например: «Реш Лакиш сказал: Сатана, злое начало (йецер
ра) и Ангел Смерти - всё одно». Термин йецер ха-ра, взят из фразы
«воображение сердца человека (есть) зло» (‫יֵצֶ ר לֵ ב הָּ אָּ ָּדם ַרע‬, йецер лев-ха-адам
ра), которая дважды встречается в еврейской Библии (Быт. 6. 5 и 8. 21). Таким
образом, йецер ха-ра, - это демоническая сила в крови. Раши писал по
данному поводу: «Не было дано ему (человеку) пока не вкусили от Древа, и
вошёл в них йецер а-ра. И узнали, что хорошо, что плохо». Таким образом,
йецер ха-ра прямое наследие Змея Нахаша в человеке, это и есть тот
запретный Гнозис, дарованный Змеем человеку, который дремлет в его крови
как антикосмическое начало Хаоса. Весь Закон Бога, предписания
авраамических религий, весь даже Путь Правой Руки, - это способ смирить и
изжить это начало Сатаны - йецер ха-ра. Путь Левой Руки, - это пробудить и
освободить это пневматическое начало Хаоса для обретения Тёмного Гнозиса
и освобождения от демиургических ограничений, поэтому мы жертвуем
Тёмным Богам собственную кровь, которые через это подношение и союз с
Ситра Ахра, пробуждают это йецер ха-ра в нашей крови.
Кровь является информационным носителем её владельца, то изменив её
свойства на энергетическом уровне, мы можем добиться вполне материальных
проявлений.
Основная функция крови здесь, - это личная непосредственная связь с Тёмным

Божеством, которой она устанавливает и подтверждает Завет с Божеством
Ситра Ахра, и служит жертвой своей жизни и души (нефеш) в крови при
взаимодействии с этим Тёмным Божеством. Жертвенной кровью
подтверждается готовность связать свою жизнь и судьбу с Тёмным Божеством.
Эта жертва должна быть дана с любовью и преданностью. В ней готовность
принимать и познавать Силу Тёмного Божества, верность, жизнь и вся суть
человека. Переданная Тёмному Божеству кровь со словами верности навсегда
988
меняет судьбу и качество человеческой души, она возбуждает и разжигает
внутренний чёрный огонь в человеке, меняя его гилическую природу адамита
на пневматическую природу Огненнорожденного родословной Змея,
приближая и направляя жертвующего к Тёмному Божеству, при условии, что
кровь и клятвы были услышаны, угодны и приняты силами Другой Стороны.
Наиболее важная задача магии крови - использование этой драгоценной влаги

жизни как ключа к Тёмной Стороне. Как сказано в древней «Книге Земли
Маганской»: «человек суть ключ, коим врата Иак-Саккака отворены быть
могут». Согласно древнешумерскому мифу, люди были сотворены богами из
крови убитого полководителя Богов Хаоса Кингу. Поэтому человеческая кровь
содержит демонический элемент тёмного принципа, который связывает с
Тьмой и Хаосом.
Это связь между человеческим сознанием и тёмными силами, которые
существуют внутри него и вовне, в объективной реальности. Тёмный элемент,
содержащийся в крови, перемещает человека ближе к ресурсу силы,
унаследованному от демонических предков. И это Ключ для открытия врат в
пространства Запределия или, как их называют, - Врата Ситра Ахра.
Собственно «жертвоприношение по Обету», будет следующим.

Прежде чем сделать надрез, следует сказать:
Ки нефеш кол басар дам бенефешу.
Перевод:
Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его.
Из левой руки (предпочтительнее безымянного пальца), следует взять 10

капель. Данное действие является символичным, поэтому большие
кровопотери неразумны.
Накапать эти 10 капель в специальный для целей жертвоприношения сосуд

перед эйконом, и кровавым пальцем, как 11 каплей, помазать подножие эйкона
или сам эйкон. После сказать:
В каком бы месте Ты не был, о величественный Тёмный Бог (имя), приди и

прими этот дар моей крови как символ завета нашего союза и разожги через
эту кровь моё внутреннее чёрное пламя во славу Твою и поклонение.
Барух ха-(имя Тёмного Божества).
Далее можно произнести некие личные прошения к Тёмному Божеству.
Другая форма этого жертвоприношения, возможно даже более действенная,

заключается в том, чтобы сперва создать на бумаге или картоне сигил Тёмного
989
Божества. Потом совершить надрез как указано и капнуть на него 11 капель
своей крови (или 10, а 11 совершить помазание сигила), также произнеся
указанные слова. После этого сигил, таким образом, смазанный кровью,
следует сжечь в курильнице перед эйконом с соответствующим Тёмному
Божеству благовонием. Здесь мы как бы совмещаем жертву крови и
всесожжение.
Это критический момент ритуала и его действие будет зависеть, насколько
точно адепт осуществит выплеск заряженной личной энергии. Изображение
кровью на бумаге сигилы, выражает волю адепта с последующей зарядкой его
личной энергией, вырабатываемой в процессе самого ритуала, а затем
сожжение сигилы - высвобождает заклятую силу. Форма сигила разрушена,
кровь - личная энергия, принята как подношение и суть (сила воли)
высвобождена, чтобы изменить действительность.
Кровавое жертвоприношение - Зевах
В своём непрерывном противостоянии с Правосторонней Эманацией, Ситра

Ахра нуждается в постоянном притоке энергии и свежей жизненной силы
Извне. Принести кровавую жертву Другой Стороне, - значит усилить Ситра
Ахра, и приблизить время Её полной и окончательной победы над
презренным миром Ше-Йеш Бо Махшавах. Пролитая кровь становится
энергией, струящейся по чёрным венам и артериям Другой Стороны и
990
питающей каждую сущность и силу, укоренённую в (не)бытии Левосторонней
Эманации, питая самих Элохим Ахерим. Хотя сама кровь привлекает
множество тёмных сущностей и её эманации жизненной силы питают легионы
Ситра Ахра, самим Тёмным Богам как Высшим трансцендентальным
Сущностям, требуется не сколько сама кровь, сколько кавана - преданное
намерение служить Ситра Ахра и быть проводником (живым Нэксионом) её
зловещих демонических влияний в мир Малкут Ассии, что выражается
кровавым жертвоприношением.
Когда животное режут, (разделывают и сжигают при всесожжении), человека

охватывает чувство осознания своей животной гилической природы и
смертности в мире Демиурга. Он осознает, что то, что свершается над
жертвой, в действительности следовало бы совершить над ним, над всем
стадом человеческого скота, ибо абсолютная справедливость Дин - Суда Левой
Эманации, требует наказания и уничтожения человека / человечества за его
прилепление к своей животной природе, тормозящей собственную тёмную
эволюцию и торжество Тёмного Эона. Силы Ситра Ахра постоянно производят
трефную шхиту в катаклизмах, войнах, бедствия, или как в прошлом в десяти
Казнях Египетских, ибо Элохим Ахерим - забойщики этого скота, на скотобойни
которой является весь наш мир, и в которую Они его весь превратят в
эсхатологические времена Дня Гнева.
Таким образом, жертва животного, будет как бы замещающей жертвой для
самого адепта, оправдывающего его в очах Богов Ситра Ахра, чтобы не
умереть от Их гнева, приносящего не только само животное, а свои
собственные животные гилические начала, символизируемые этим животным.
Кроме того, наблюдение за смертью животного наводит человека на
размышления о сходстве и различии между ними. Человек и животное сходны
по своей физической структуре, они творение Демиурга Яхве из одной
субстанции - «красной глины творения». Что же тогда возвышает человека над
миром животных? Только чёрное пламя нуклеуса Духа, та ницуца / ницуцей
Кодеш / ницуцот (‫ )ניצוצות‬- пневматическая божественная искра, изгнанная из
Плеромы в физическое творение, и данная ему Чёрным Светом
Божественности; глядя на принесение животного в жертву, адепт спрашивает
самого себя, как мог он быть настолько глупым, чтобы позволить своей
животной природе взять верх и стать овцой Демиурга. Как жизнь животного
обрывается смертью, так и человеческая плоть уходит в небытие. Поэтому
жертвоприношение животного, - это убийство во славу Тёмных Богов своей
собственной животной природы глинорожденного скота и принесение её в
жертву Ситра Ахра, для становление новым пневматическим существом -
Сыном / Дочерью Змеиной Крови и духовного Огня Сатаны.
Кровавое жертвоприношение Тёмным Богам имеет древнюю традиционную

основу и подтверждается историческими источниками. Плутарх передает
следующее известие об особенном классе египетских жрецов, которых он
991
называет сфрагиста. «Эти жрецы, - говорит он, - приносили Тифону (егп. Сет) в
жертву рыжего быка, на котором не могло быть ни одного волоска – ни белого,
ни черного, причем это жертвенное животное они предварительно отмечали
печатью, изображавшею человека, стоявшего на коленях с завязанными назад
руками и с приставленным к горлу мечем. Прежде принесения этого быка в
жертву, они произносили над его головою проклятия». Из этого рассказа ясно
видно, что, по верованию древних египтян, в жертву этому древнеегипетскому
«Сатане», следовало бы приносить не животное, а самого человека, и жертва
животного является замещающей жертвой.
Что касается термина зевах, то он употребляется всегда для обозначения

кровавых приношений. Данное существительное образовано от глагола ‫זבח‬,
означающего «закалывать, умерщвлять». Этот корень зафиксирован
практически во всех семитских языках.
Чтобы произвести такое жертвоприношение, перефразируя каббалистических

учителей, надо иметь: «злой глаз, огненный дух, бесстрастный ум, чёрное
сердце, зловещие наклонности и сатанинские познания».
Над жертвенным животным, сперва желательно произвести очищение водой

хернипса, ритуально омыв его голову.
Для того, чтобы осуществить действо кровавого жертвоприношения, адепту

надлежит изобразить на полу храма Ситра Ахра (ритуальной комнаты), перед
алтарём с эйконом Тёмного Божества, Инвертированную (Ингрессивную)
Хендексаграму «Олам ха-Клипот» формы Йецира с северной стороны от
алтаря / эйкона, которая в данном случае проявит себя в образе своего рода
Хищной Ненасытной Пасти Врат Севера Патах, что поглотит жизненные соки
жертвы, и насытит ими вечно голодную Тьму Другой Стороны.
•Представление жертвы.
Когда с этим будет покончено, практик может занять своё место в хендексагоне
с жертвой пред алтарём с эйконом, сказав:
992
Великий и могущественный (имя Тёмного Божества), посвящаю Тебе эту
жертву, дабы укрепить наш союз, и с помощью свежепролитой кровью напитать
все силы (название Клипы, Властителем которой является Тёмный Бог), и тем
усилить зловещие эманации Ситра Ахра в этом мире Малкут Ассии.
•Возложение рук - смиха.

Затем Клипотический служитель должен возложить на голову жертвы руки и
надавив на голову животного руками, сказать формулу искупления:
В присутствии великого (имя Тёмного Божества), я воскладываю все свои

слабости, страсти, желания глининорожденного, чтобы идти Тёмным Путем
Ситра Ахра Огненнорожденного. Пусть это жертва будет принесением моей
низшей природы гуф-нефеш и искупит меня перед Тронами Элохим Ахерим.
Если эта искупительная часть перенесения своей гилической природы на

жертвенное животное не произносится, то в любом случае надо произнести
Восхваление Тёмному Божеству:
Йитгадал вэйиткадаш шэмэ раба

(имя Тёмного Божества).
Вэямлих малхутэ, викарэв Машихэй бен Самаэль.
Бэхайейхон ув-ёмэхон, ув-хае дэхоль бэт Эдом, баагала увизман карив, вэимру
Амен.
Йеэй шэмэ раба мэворах леолам леалмэ алмая. Йитбарах, вэйиштабах,

вэйитпаэр, вэйитромам, вэйитнасэ, вэйитадар, вэйит-але, вэйитгалаль, шэмэ
Перевод:
Да возвысится и освятится его великое имя (имя Тёмного Божества)!
И да установит он царскую власть свою; и да приблизит он приход Машиаха

сына Самаэля.
При жизни нашей, в дни наши и при жизни всего дома Эдома, вскорости, в
ближайшее время, и скажем: Амен!
Да будет великое имя его благословенно вечно, во веки веков! Да будет

благословляемо, и восхваляемо, и прославляемо, и возвеличиваемо, и
превозносимо, и почитаемо, и величаемо, и воспеваемо имя (имя Тёмного
Божества)!
993
•Шхита животного
Закончив чтение, служитель приступает к главному действу данного обряда.
Одним быстрым движением очень острого ритуального клинка (халеф)
животное зарезается. Клинок должен иметь зазубрины, а лезвие перед
ритуалом смазано соком ядовитого растения, соответствующего Тёмному
Божеству. Это будет символизировать клинок самого Самаэля, который
согласно каббалистическим источникам, имеет зазубрины и с лезвия стекают
капли антикосмического яда рассоздания. Самаэль в своём аспекте Малах ха-
Мавет, производит этим клинком жестокую некошерную шхиту (забой) всех
существ космоса Демиурга, всех демиургических структур, то есть Самаэль
есть сама Антикосмическая Смерть для всего бытия - Йецер ха-Мавет -
Создатель Смерти, но прежде чем Самаэль занесёт свой клинок над
человеком, тот видя Его облик в последние мгновения жизни, теряет сознание
от ужаса.
Непосредственно перед самой шхитой, следует произнести:
Я убиваю тебя во имя и в честь (имя Тёмного Божества).
Далее следует выпускание крови, служитель сливает кровь в особую чашу,

предназначенную для этой цели.
Принесение в жертву птиц.

Если в жертву приносилась птица, процедура немного отличалась от
вышеприведенной. Тут следует полное отделение головы птицы от туловища,
что равнозначно шхите животного.
•Кропление
После этого служитель берет чашу с кровью и идёт с ней к жертвеннику.
Служитель разбрызгивает немного крови на жертвенник / алтарь с эйконом.
Кровью, собранной в этот особый сосуд, окропляются стенки алтаря с эйконом
в двух местах, желательно с северо-восточного и юго-западного угла «так,
чтобы кровь попадала на все четыре стороны жертвенника». Макает палец в
чашу с кровью и легко помазывает ей углы стола алтаря, где установлен эйкон.
Остальную кровь наливают в специальный сосуд для этих целей,

установленный перед эйконом и произнести:
В каком бы месте Ты не был, о великий Тёмный Бог (имя), приди и прими этот
дар крови жертвы, пролитую в твою честь и славу, и моё поклонение, для
нашего вечного союза, с Твоего дозволения приглашаю на это кровавое
пиршество всех тёмных духов и демонов (название Клипы, Властителем
которой является Тёмный Бог).
Барух ха-(имя Тёмного Божества).
994
Если приносилась в жертву птица, то после отделения головы служитель
кропит птичьей кровью по стенкам алтаря с эйконом прямо с туши. Кровь не
сливают в чашу, как в случае принесения в жертву животного, а кропят прямо
на жертвенник, потому что у птицы мало крови. Потом выдавливают кровь,
выжимая из тела в сосуд перед эйконом на алтаре и произносят слова.
Далее возможно сжечь в жаровни перед эйконом немного внутреннего жира

животного или сжечь голову птицы, - это будет дополнительная жертва к крови,
называемая «благоухание» (ивр. ‫)ריח ניחוח‬.
Во многих случаях левая передняя нога животного будет лучшей долей для
Тёмного Божества, в противоположность правой передней ноги для Яхве (см.
Левит 7. 32). Библейский патриарх Иаков, боролся с самим Самаэлем и смог
удерживать его, тогда Самаэль: «увидев, что не одолевает его, коснулся
состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним»
(Быт. 32. 25). Патриарх остался один на один с Самаэлем, но не был лишен
божественной поддержки. Во время поединка другие ангелы тьмы хотели убить
избранника, но Бог ослабил их силу. Есть комментарий, что Самаэль направил
палец вниз и поджег землю на всю округу. Однако, тело Иакова было
неуязвимо даже в адском огне, поскольку соперники были противоположны
друг другу как дух и плоть, исключая сустав бедра. Вероятно, и Самаэль имел
одно уязвимое место, позволяющее его удерживать. Так и среди членов
человеческого тела, имеющего соответствия на небесах, есть жила,
принадлежащая Другой Стороне. Одна жила и один день принадлежат
Самаэлю, хотя, по преданию, его сила в два раза превосходит возможности
всех служителей неба. И эта жила в левом бедре, поэтому она особенно
жертвуется Ситра Ахра.
Самаэль повредил бедренное сухожилия Иакова, «гид анаше», чтобы не мог

уйти далеко (Раби Шмуэль бар Меир, Тосафот). И ещё повредил бедро потому,
что там брит мила и йецер ха-ра. Так Элиэзер, раб Авраама клялся, положив
руку под бедро его, чтобы клятва легла на брит мила (Рабену Бахья, «Хаей
Сара» 24. 2). Но когда взошло солнце, боль прошла, и Иаков перестал хромать.
Тора запретила евреям употреблять гид ханаше, он соответствует йецер ха-ра,
т. е. Сатане. Потомки Исраэля не должны забывать, когда и каким образом он
получил повреждение в области бедра. Это 183 заповедь по Рамбаму.
«И тот, кто съел эту жилу целиком – даже если вся она была размером
меньше, чем кезайт (28 гр.), и тот, кто съел от седалищной жилы большей кусок
величины размером не менее, чем кезайт, караются бичеванием» (Хулин 96а).
Гид ханаше – седалищная жила. «Почему она называется ‫ ?גיד הנשה‬Потому что
сдвинулась ‫ נשה‬и сошла со своего места. И это слово означает «бросок,
995
скачок». Сказал рабби Йоси: «Обрати внимание, как велики заслуги Иакова.
Авраам был силён с правой стороны, со стороны Хеседа, Ицхак – с Левой
Стороны, со стороны правосудия, а Иаков защищён со всех сторон. И только в
одном месте смог зацепить его ангел Исава, это место называется йецер ха-
ра» (Зогар, «Ваишлах»).
Надлежит убрать труп жертвы в любой достаточно вместительный мешок

из тёмной ткани. Кровь остаётся на всю ночь перед эйконом на алтаре, потом
её следует слить в ямку в земле в диком месте или на перекрёстке, тушу
прикопать.
996
Всесожжение - Ола
Это особо священная жертва, которая выразит полную преданность адепта

Тёмному Божеству и его готовность сжечь без остатка все свои внутренние
демиургические структуры «животного» в очищающем Чёрном Огне Ситра
Ахра, когда внутренний чёрный огонь адепта, сольется с Внешним Чёрным
Огнем Хаоса.
Тогда после кровавого жертвоприношения, следует свежевание и разделка. С

животного снимается шкура, а туша разрезается на части. После выполнения
всех действий части жертвы омываются водой хернипса.
В эту же ночь, следует возвести примитивный жертвенник из камней или земли
в виде насыпи и развести на нем костер. Когда огонь разгорится, произнести:
Тен лаэш хазу лихйот Эш Шехора шель Ситра Ахра! (×11)
Перевод:
Да будет этот огонь, Чёрным Огнём Другой Стороны! (×11)
Стоя перед огнем, служитель бросает в огонь части жертвы, предназначенные

к сожжению. Также огонь следует полить конопляным маслом, кинуть ржаной
муки и благовония соответствующее Тёмному Божеству.
Сожжение принесенной в жертву птицы. Тогда служитель не разделывает тушу

птицы, а разрывает птицу руками надвое и потрясает ими. Затем он посыпает
части мукой и сжигает её в качестве жертвы в огне, кинув туда дополнительно
благовония.
Когда части жертвы сгорают в огне, следует произнести Ночное Восхваление

Маарив:
Ха-Мелех / Малка (имя Тёмного Божества) яанэну вейом корэну.
Бареху эт (имя Тёмного Божества) амеворах.
Барух ха-(имя Тёмного Божества)

амеворах леолам ваэд.
Барух Ата ха-(имя Тёмного Божества)

Элохейну Мелех / Малка олам ха-(название Клипы, которой правит Тёмное
Божество).
Ашэр бидваро маарив Тоху Боху ва-Хошех

бехохма потэах шеарим Ситра Ахра.
997
Ха-Эль / Эла (имя Тёмного Божества) цеваот (название Клипы, которой правит
Тёмное Божество) шемо.
Барух Ата ха-(имя Тёмного Божества)

амаарив Тоху Боху ва-Хошех.
Перевод:
Да ответит нам Царь / Царица (имя Тёмного Божества),
когда мы взываем к Нему!
Благословите (имя Тёмного Божества), благословляемого.
Благословен (имя Тёмного Божества), благословляемый, во веки веков.
Благословен Ты, (имя Тёмного Божества), наш Бог, Царь / Царица мира
(название Клипы, которой правит Тёмное Божество).
Который Своим словом наводит Хаос, Пустоту, и Тьму, мудростью открывает

врата Другой Стороны.
Бог / Богиня (имя Тёмного Божества) воинств (название Клипы) - Его / Её Имя.
Благословен Ты, (имя Тёмного Божества), наводящий Хаос, Пустоту и Тьму.
Когда практик почувствует, что акт жертвоприношения состоялся, то обряд

подошёл к своему финалу. Далее следуют молитвы, гимны и воззвания
Тёмному Божеству, что составляет основную сущность Авода Зара.
Чуждое Служение, с этим видами жертвоприношений, надо сделать Тамид
(‫ תמיד‬- (буквально »постоянными«, здесь в значении«постоянная жертва» .
Этими ритуалами Чуждого Служения, адепт может достичь уровня «ваикар»,

как его достиг великий чёрный маг и пророк Ситра Ахра Билам. Слово
указывает на присутствие нечистоты Ситра Ахра, как написано в Торе: «И
встретился (ваикар) Биламу». Слово «ваикар» - производное от корня «кара»,
одно из значений которого «нечистота». Однако оно сходно со словом
«ваикра», которое выражает расположение, благосклонность Божества.
«Ваикра», буквально - «и воззвал» или «призвал», когда Тёмное Божество
само призывает и взывает к своему служителю, чтобы он нёс пророческую
миссию, будучи Его представителем на земле со всей силой и властью от
Тёмного Божества, когда он слышит глас Тёмного Божества, в то время как
другие его не будут слышать. Когда он встретится непосредственно с Тёмным
Божеством, которому верен и служит, достигнув «ваикар».
998
Хлебное приношение - Минха,
Евхаристическое Таинство
В этом разделе, опишем ещё один вид приношения Тёмным Богам, особо
священное в рамках Авода Зара Ситра Ахра («sacramentum sacramentorum» -
«таинство таинств»). Это хлебное приношение - минха, которое одновременно
будет Евхаристическим Таинством Ситра Ахра, где адепт не только предложит
жертву, но и разделит сущность с Тёмным Божеством. Это приобщение к
Тёмному Божеству, соединяет с самими Владыками Клипот, и адепт на самом
деле становимся в этом таинстве причастником сущности Тёмного Божества.
Эта жертва и таинство может совершаться только преданным Адептом
disciplina arcani, имеющим договор и посвящение Ситра Ахра. Оно заключается
в освящении и предложении квасного чёрного хлеба и скисшего вина с осадком
особым образом и последующем их употреблении. Во время этого таинства
присутствует Демоническая Чёрная Шхина, энергия Другой Стороны, которые
алхимически пресуществляет (греч. μετουοίωοις) сущность (субстанцию) хлеба
и вина (panis et vinum) в сущность Тела и Крови Тёмного Божества, в то время
как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина (акциденции)
остаются неизменными. Евхаристия Ситра Ахра даёт возможность адепту
соединиться с Тёмным Божеством, обожиться самому Чёрным Светом,
приобщиться к нетварной Божественности Бездумного Света, через действие
присутствия Тёмного Божества в субстанции и собственную алхимическую
999
трансмутацию. Евхаристическое Таинство Ситра Ахра, исторгает человека из
лона бытия и налагает вечное проклятие Демиурга. Регулярное участие в
Евхаристии Ситра Ахра необходимо адепту антикосмического сатанизма для
того, чтобы обожившись Чёрным Светом, уподобится Тёмными Богами, стать
единым с Драконом Азерате и вернуться в чрево Хаоса, освобожденным от
оков космоса.
Хлеба Чёрного Света – Хамец
Хамец (‫ – )חָּ ֵמץ‬квасное.

Сеор (‫ )שאור‬- закваска.
В качестве хлебного подношения Тёмным Богам и причастия, мы используем

чёрный квасной хлеб из ржи (шифон). В хлебных приношениях Яхве
использовалась пшеничная мука наилучшего качества, обязательно пресная
(незаквашенная). Соответственно это были белые пресные хлеба, символ
Мыслящего Белого Света, тогда как хлебное подношение Ситра Ахра чёрное
квасное, в честь сил Тьмы, и это сгущенный дубль Чёрного Бездумного Света.
В иудаизме, пресный хлеб, называется маца, а квасной - хамец. На алтарь
хлебных предложений Яхве приносили бесквасные хлебы; приносить же
квасный хлеб строго воспрещал закон. Еврейский закон запрещает к
употреблению любое, сколь угодно ничтожное количество хамеца и любую
примесь хамеца, поскольку отличие между хамецем и мацой, само по себе
ничтожно. Их отличает только, вызванное ничтожной задержкой перед
помещением в печь брожение.
Точно так же, как лишь ничтожная, неосязаемая задержка, не требующая

никакого действия, создает различие между хамецем и мацой, лишь невесомая
черточка неустановленного размера отличает эти слова при написании - без
учета перестановки букв. Вся разница между словами «хамец» - ‫ חמץ‬и «маца» -
‫ מצה‬- это отличие между буквами ‫ ח‬и ‫ה‬. Буква ‫ ה‬имеет слева небольшое
окошечко. Закрой его - и она превратится в ‫ח‬.
Буква Хе (‫ )ה‬- это дыхание жизни, но не просто дыхание - это разумное
дыхание жизни - речь, в метафизическом смысле творящий Логос Бога: «в
начале было Слово. Мудрецы говорят, что Всевышний сотворил мир буквой
Хе. Поэтому в сокращениях буква ‫ ה‬обозначает Имя Всевышнего.
Название буквы (‫ )ח‬- Хет, но рабби Акива в комментариях написал: «Не читай
Хет, а читай Хэт (с буквой Алеф на конце), что означает грех». Буква Хет - это
грех, нарушение закона Яхве, антиномизм, а соответственно Хет, есть йецер
1000
ха-ра - злое сатанинское начало. Слово «Клипот» можно толковать либо как
защитная «оболочка» или «остатки» образовавшиеся в ходе процесса
мироздания, подобно скорлупкам, остающимся после чистки орехов. На иврите
числовое значение слова «орех» («эгоз») соответствует гематрии как слова
«грех» («хет»). Связь между буквой Хет и грехом раскрывает и форма буквы.
Мы уже говорили о том, что у буквы Хе есть сверху маленький выход, который
позволяет грешнику раскаяться. Буква Хет похожа на неё, но у нее сверху
такого выхода нет! Это означает, что у предавшихся Другой Стороне, нет права
даже на раскаяние. Кроме всего, эта буква символизирует страх, так как по
написанию состоит из двух букв Заин, соединенных «крышей». Страх, - это
Сефира Пахад («Страх»), называемая также Гебура («Суровость») и Дин
(«Суд»), чей Владыка Самаэль, она в каббалистической системе понимается
как метафизическое начало зла, ибо в неуравновешенном и отделившимся
состоянии, становится основой всей Левой Стороны. Иероглифический смысл
буквы Хет - возделанное «поле», где созревают посевы. Это поле Акелдамы
нашего Мастера Каина, где созревают пневматические посевы освобожденного
духа. Это также поле, где пребывал Примордиальный Змей Нахаш, потому
названный Змей Поля. Буква Хет, имеет числовое значение 8 - символа
вечности и бесконечности Айн, выражая своей формой вечного Змея.
Почему буква Хет стоит в начале слова, а буква Хе в конце? Это можно
объяснить, опираясь на слова книги Зогар (глава Трума). Зогар говорит, что
злое сатанинское стремление приходит к человеку внезапно, в отличие от
стремления доброго. Поэтому в слове хамец буква Хет стоит в начале слова,
«намекая»: духовное освобождающее безумие приходит внезапно. Буква Хе же
стоит в конце слова, поскольку для того, чтобы получить долю в Божественном
мире Демиурга, необходима духовная покорность.
Запрет использования хамеца распространялся на все жертвы Яхве. Запрет на

хамец в Песах отличается особой строгостью: Тора не только запретила есть
хамец, но и заповедала, чтобы его «не было видно» и чтобы он «не находился»
в еврейских владениях в течение всех семи дней праздника. А каббалисты
прибавили к этому и запрет на смесь, содержащую какую-либо, даже ничтожно
малую долю квасного. Иными словами, требуется полностью отстраниться от
квасного. В Торе сказано: «Не используйте квасное для пищи» (Шмот 13. 3), и
ещё: «и пусть никто даже не сможет увидеть квасного».
И это заповедь «ашбатат сеор» («удаления закваски»). И об этом Его речение,

да будет Он превознесен: «Удалите закваску из своих домов» (Шмот 12. 15). А
мудрецы называют эту заповедь также «биур хамец» («устранение квасного»).
В трактате Санедрин Иерусалимского Талмуда говорится, что тот, кто в Песах
хранит квасное, «нарушает и заповедь «делай» и заповедь «не делай».
197-я заповедь «не делай» – запрещение употреблять в пищу квасное (хамец)
в Песах. И об этом речение Всевышнего: «...И не ешьте квасное» (Шмот 13. 3).
1001
И разъяснено, что умышленное нарушение этого запрета карается
«отсечением души».
Пресная маца как пропитание кочевников, соответствует этосу пастуха Авеля и

противостоит хлебу-хамецу - еде земледельцев, живущих оседлой жизнью,
этоса нашего Мастера, земледельца Каина.
Маймонид в «Морэ невухим» утверждает, что запрет на употребление хамеца
в храмовых жертвоприношениях Яхве связан с тем, что идолопоклонники
Авода Зара в аналогичных ритуалах пользуются именно хамецем. Таким
образом, цель запрета хамеца - сделать еврейское храмовое служение
отличным от Авода Зара. Пресная маца напоминает евреям об Исходе из
Египта и о их служении в пустыне, которое воспроизводится в храмовом
культе. Посему хлеб бесквасный не требует приготовления, а квасный имеет в
себе нечто от древнего учения, и ассоциировался с культами Древнего Египта,
то закон запрещает к культу Яхве примешивать что-либо из египетского учения
магов.
Сказано в трактате Брахот: «Мое желание - выполнять Твою (Бога) волю, и что
мешает? Закваска в тесте». Таким образом, закваска в тесте - символизирует
желание Сатаны. Поэтому приношение Яхве не должно было содержать
квасного теста, которое символизирует самого Сатану. Это объясняется тем,
что квасное символизирует само зло; в книге Зогар сказано, что хамец
намекает на злое начало (йецер ха-ра) в человеке. Мудрецы каббалы
уточняют, что речь идет о люциферианской гордости и самообожествлении,
поскольку закваска приводит к тому, что тесто всходит, многократно
увеличиваясь в объеме, и это подобно человеку, который расширяет свое
истинное «Я» в самообожествлении, не имея более давлеющего
Божественного начала над собой в своей сатанинской эволюции. В противовес
этому, маца намекает на инерцию и подчинение, потому что она сохраняет
свой первоначальный объем и всегда остается такой, какой ее создал Бог.
Это мнение разделяет и христианство: «посему станем праздновать не со
старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками
чистоты и истины» (1Кор. 5. 7). Павел учит о том, что квасной хлеб, - это образ
люциферианской натуры, человека древнего Золотого Века Сатурна, в то
время как хлеб пресный это образ нового христианского человека смирения.
Закваска же, которая может пресное снова сделать квасным - «сатанинское
начало». Обращаясь к преданным братьям и сёстрам Чёрного Света, можно
сказать: «вы - закваска в тесте», где «тесто» - весь материальный мир.
«Мы очищаем свое сознание от подарков Сатаны, вычищая свои дома от

хамеца» - говорят иудейские каббалисты. Также как говорит книга Зогар, что
хамец это злое начало - йецер ха-ра от Сатаны, а маца – это доброе начало -
йецер ха-тов от Бога.
1002
Хамец, - это символическое описание сатанинского начала в самом человеке.
Сила этого сатанинского начала и его сущность по учению каббалы, - это
воображение. При помощи воображения сатанинское начало человека рисует
картины несуществующего в тварном мире Демиурга, воображение создаёт
собственные миры, независимые от Демиурга, и воображение, - это основа
Магии, способная изменять творение Демиурга. Воображение как
раздувающееся тесто, как-бы «раздувает» человека до уровня Бога,
способного не только выйти из-под контроля Демиурга, но и создавать
собственные миры. Поэтому квасной хамец, символизирует это сатанинское
начало.
Следующее соотнесение переносит нас к эсхатологическому пророчеству

Цфаньи (пророка Софонии): Бог со свечами обыскивает Иерусалим и
уничтожает тех, что «застыли на дрожжах своих» (Цфанья 1. 12). В грозных
предсказаниях пророка словно рисуется Песах конца времен, празднуемый
Вседержителем: «И приготовил Господь резню и отделил всех званных…» (там
же, 1. 7). Удивителен в этой связи стих: «И накажу Я всех перепрыгивающих
через порог (медалгим аль а-мифтан)» (там же, 1. 9). Что же получается?
Квасным, которое будет уничтожено огнем гнева Всевышнего, окажутся те, кто
самообожился, те кто преодолел демиургические ограничения бытия, те кто
«перепрыгнул порог» - то есть вышел из каузальной тюрьмы творения
Демиурга за грань, преодолел порог космического, что собственно и есть
антикосмические сатанисты. Поэтому пророк Яхве про них говорит правду:
«наполняют дом Господина своего злодеянием» (там же, 1. 9). Истинно, братья
и сестры Чёрного Света - «квасное», разрушают все демиургические структуры
ограничений, что есть в глазах Его - «злодеяния», и наполняют ими «дом
Господина своего» - анти-вселенную Другой Стороны, Господа нашего Отца
Сатаны.
Также сказано в Торе: «Никакой закваски и никакого меда не воскуривайте на

огне в жертву Господу». Хамец и всё квасное тесно связаны с понятием йецер
ха-ра, злое начало, что проявляется как люциферианская гордость,
независимость от бытийного и духовная субъектность, уводящие человека из-
под власти системы Тетраграмматона. Поэтому и запрещено любое их
количество - ведь любая их примесь наносит матрице Тетраграмматона ущерб.
Мед (и другие сладкие продукты) связаны с желанием стать нечто большим,
чем тварный человек и с вожделением по запретным тайнам, поэтому и
запрещено замешивать мацу на мёде или фруктовых соках, как сказано в Торе:
«Никакое хлебное приношение, которое приносите Господу, не должно быть
сделано из квасного, ибо ни из какой заквасы и ни из какого меду не должны вы
воскурять огнепалимую жертву Господу» (Ваикра, 2. 11). И именно поэтому в
наши Хлеба Чёрного Света предложений, мы добавляем мёд.
1003
В культе Яхве существовал запрет на смешение крови и кислого хлеба.
Использование хлеба из кислого теста в жертвоприношении животных было
строжайше запрещено. «Не изливай крови жертвы Моей на квасное» (Исх 23.
18). Этот запрет основан на представлении о связи процессов брожения и
осквернения. Поэтому считалось, что, соприкоснувшись с «квасным»,
жертвенная кровь, символизирующая жизнь, может осквернить и привлечь
демонические силы Другой Стороны. И именно поэтому, мы замешиваем наше
кислое тесто для Хлебов Чёрного Света предложений, на жертвенной крови.
Состав Хлебов Чёрного Света:

Ржаная мука наилучшего качества
Тёплая вода
Закваска / дрожжи
Мёд
Осадок от красного вина
Конопляное масло
Кровь существа, соответствующего данному Тёмному Божеству
Пять компонентов Хлебов Чёрного Света, отражают в своём составе

инверсивный Пентаграмматон Азерате / AZRAT (‫)אזראט‬, а также:
1 Мука - земля / чёрный пепел космоса Белиала.
2. Вода и масло - вода / океан хаоса Левиафана.
3. Мёд - воздух / штормовые ветры пустоты Вельзевула.
4. Кровь - огонь / внутренний чёрный огонь в крови Люцифера.
5. Закваска / дрожжи и Винный осадок - Дух / Самаэль (закваска) и Лилит
(винный осадок) в объединенном состоянии Великого Андрогина Бездны
Самаэлилит, эти компоненты представляют всю полноту Ситра Ахра и всё
Древо Клипот.
Для Хлебов Чёрного Света смешай ржаную муку, с тёплой водой в которой
разведен мёд с густым осадком красного вина; затем добавь закваску / дрожжи.
Далее добавь немного конопляного масло, а после разбавь обильной свежей
жертвенной кровью и сделай однородную смесь. Смешиваем все ингредиенты
и тщательно вымешиваем до получения однородной массы без комков.
Перекладываем в емкость, накрываем полотенцем и оставляем подниматься
на несколько часов в тёплое место, брожение начинается не ранее 18 минут.
После чего обминаем и формируем не толстые и небольшие лепешки, они
могут быть любой формы, но лучше круглые. На поверхности лепешки
желательно изобразить Печать Трона требуемого Тёмного Божества, которому
будет адресовано данное приношение. Отправляем выпекаться в
предварительно разогретую посуду до 220 °C на пол часа. Печь или жарить, в
неглубокой посуде смазанной маслом, чтобы в итоге получились небольшие
плоские облатки. В конце, когда хлеба будут готовы, помазать каждую лепешку
1004
маслом в виде буквы Т. Все действия сопровождать молитвами к силам Ситра
Ахра.
Вино с осадком - Мешкаэй Яйин
Шмарей йайн (‫– )שמרי היין‬

винные дрожжи, винный осадок.
Один из терминов, используемый каббалистами для обозначения Клипот это -

«осадки вина». Густой осадок красного вина, символизирует чёрную лаву
Клипот. Это чёрный хаос «Ночи Времени» и «Слизистой Змеи», где шевелится
Огненный Змей Нахаш, распространяя красную пыль, или благоухание Ада.
Это пыль на которой, как сказано в Зогаре, «восседает Самаэль», субатомная
анти-материя Другой Стороны, представляющую алхимически пережженный /
расщепленный «прах», - материю всего творения Демиурга.
«Тайна тайн: Из силы света Исаакова расцвета (то есть из аспекта Гебура), из
винного осадка появился росток, свитый из мужского и женского начал, как
красная роза, распустившаяся на все стороны, на разные пути. Мужской был
назван Самаэлем, а женский Лилит и всегда включена в него. Также, как в
Святой Стороне, на Другой Стороне мужское и женское начала находятся одно
в другом. Женское начало Самаэля называется Змеёй, Блудницей, Концом
Всякой Плоти, Концом Дней» (Зогар).
Таким образом, главный трактат каббалы, констатирует «винным осадком» -

само Примордиальное Начало Ситра Ахра, исток Клипот и самих Самаэля-
Лилит в виде Божественного Гермафродита Бездны Самаэлилит. В
мистических сочинениях двух братьев Иакова и Исаака ха-Коэн из Сеговии
были похожи, но «были как образ того, что Наверху»; это значит, что они
являлись противостоящей видимой формой андрогинному Божеству Яхве-
Шхина.
Крупный израильский исследователь иудейского фольклора Рафаэль Патай в
своей книге «Иудейская богиня» пишет, что появились они, согласно Зогару,
спонтанно, то ли из Великой Бездны, то ли из аспекта силы Самого Бога
(Гебура или Дин), который являет себя в основном в божественных актах
сурового приговора или наказания. Этот суровый, карательный аспект Бога,
один из Его десяти мистических аспектов (Сефиротов), имеет на самом низшем
1005
уровне некую близость с ареалом зла («винный осадок»), и отсюда появилась
Лилит вместе с Самаэлем.
Меиром бен Габбаем, утверждает в «Ародат ха-Кодеш», что до греха Адама

добро и зло всё еще были связаны, потому «вино все еще смешивалось с
осадком, а серебро ещё не очищалось от шлаков ». То есть реальность
метафизического Зла как Клипот впервые актуализировалась падением Адама,
то есть деянием Змея. Здесь прослеживается символика, где само вино -
Святая Сторона Ситра Кдуша, Сфирот и добро, а осадок - Другая Сторона
Ситра Ахра, Клипот и зло; подобно как серебро - Святая Сторона добра, а
примесь в нём - Другая Сторона зла.
Одна из глав «Зогар Пкудей», где подробно рассказывается об устройстве

Ситра Ахра, чертогах Ада, так и называется - «Седьмой чертог Ситра Ахра -
винный осадок», где говорится следующее:
«Седымой чертог, - это чертог винного осадка, чтобы напиваться им, т. е.

пьянеть. Как сказано: "И выпил он вина, и опьянел, и обнажился". Выжимание
всего этого винограда, всего дурного винограда, - здесь оно, выжимание его, и
это бродящее вино, как написано: "И бродящее вино, полное приправ, и
наливает Он из неё, даже осадок выпьют до дна, напьются все грешники
земли". Бродящее вино означает, - винный осадок, и всякий, выпивший его,
вызовет свою смерть. От этого вина Хава дала попробовать своему мужу и
ввела его в этот чертог. Как мы учили: выжала виноград и дала ему. И вызвала
смерть - его и всего мира после него.
Объяснение: Свечение Хокмы называется веселящим вином, и нужно
притягивать его только снизу вверх, а умножающий притяжение Хокмы, т. е.
притягивающий её сверху вниз, считается, что выжимает виноград, ибо в этот
момент пробуждается винный осадок, т. е. свойство Клипот, и оно становится
пьянящим вином. И это было грехом Древа познания. И в седьмом чертоге
этой Ситры Ахра, - это место искушения к этому выжиманию».
Так, среди «залов нечистоты» существует один зал, который именуется «залом
стерегущих вино». Имеется в виду то вино, которое приносит смерть в мир - по
одной из версий, Хава дала Адаму именно виноград в качестве запретного
плода. Также стоит вспомнить о том, как напился Ноах (что привело к
проклятию народов Ханаана) и о напившимся Лоте.
Слова не очень понятны, кроме уже разъясненного, что «веселящее вино» -

сефиротическая эманация от Хокмы, а «винный осадок» - это свойства Клипот.
Но они становятся ясны, когда некоторые предания, отождествляют запретный
плод Древа Познания с виноградом, а точнее с его перебродившим соком,
которым соблазнил Змей Еву, а та дала его вкусить Адаму. «Рабби Йегуда, сын
рабби Илая, сказал: Плоды Древа Познания были виноградом, ибо сказано:
1006
„Виноградины их - ягоды ядовитые, гроздья горькие у них (Дварим 32. 32)“ - эти
гроздья привели горечь в мир» (Зогар).
Раши комментирует: «Горький напиток заслужен ими: по их деяниям наказание
им. Мудрецы объясняют, что здесь содержится намек: первоисточником греха
явился виноград, как сказано в Мидраше: гроздья принесли горечь в мир».
Как сказано в Двараим: «Ибо от лозы Сдома их лоза и с полей Аморы, их

виноград - виноград полынный; грозди горькие им. Змеиная ярость - вино их, и
жестокий аспидный яд».
Виноград полынный проклятых городов - рош (‫ )רוש‬- это горькая трава
болиголов. И этот «полынный виноград», прямо связывается и
отождествляется с ядом Змея Нахаша. Согласно Таргуму: «подобна желчи
змеиной чаша с напитком их кары».
Это горький Гнозис запретного плода Даат Древа Познания, что принёс Смерть
всему каузальному. Тёмный Гнозис Змея есть понимание собственной
смертности, и осознание иллюзорности и конечности бытия, открытие её
черноты, познание чуждого и пустого Ничто, трупный яд Мёртвого Бога -
горький плод истины, но только благодаря ему исполнится в человеке
обетование Нахаша Эль Ахер: «но откроются глаза ваши и будете как боги!» И
поэтому об этой тайне дара Эль Нахаша в Эдеме было сказано: «сладко в
устах, но горько во чреве». Но плод Древа Смерти, будет «горек в устах, но
сладок во чреве», и тогда змеиный яд (сам) обернётся лекарством и эликсиром
бессмертия (самма), и сама смерть умрёт в вечном акаузальном анти-
существовании.
В стихах Дварим и комментариях Раши к ним, этот «полынный виноград» и

«аспидный яд», соотносится в предыдущих стихах с Авода Зара Ситра Ахра,
где сказано «и нет при нем божества чужого» - т. е. не одно Тёмное Божество
(Чужой) не не имело силы обнаружить среди евреев полноту своего
могущества, до тех пор, пока они не вкусили «полынного винограда» и
«змеиного яда». Это горькое вино и яд и были Авода Зара, ибо они
«возбуждали в Нем (Яхве) ярость чужими; своими мерзостями гневили Его».
Гневали Демиурга своим Чуждым Служением идолам Других Богов (Элохим
Ахерим), которые имели сверхъестественные силы.
«Приносили жертвы бесам, бессильному, божествам, которых не знали, новым,
недавно пришедшим, каких не страшились ваши отцы». «Бесам» - на иврите:
шедим, на ассирийском языке шиду означает «демоническая сила».
«Бессильному», - значит Бездумному, Элохим Ахерим как персонификации
эманаций Бездумного Света. «Не страшились» на иврите: ло сеарум. Слово
сеар означает «волос». У человека, испытывающего присутствие Тёмных
Богов, волосы встают от ужаса дыбом. Но «отцы ваши не страшились» Тёмных
Богов, так как были защищены присутствием Яхве. И можно также истолковать
это слово как связанное по значению с «‫ ושעירים‬и косматые будут скакать там»
1007
(Йешаяху 13. 21); косматые, - это демоны. И значение стиха таково: ваши отцы
не делали таких косматых (таких идолов).
Как мы уже объяснили, винный осадок, - это Клипот, антикосмические

эманации с Другой Стороны, к которым ведёт из сефиротической реальности
Демиурга, невидимая Сефира Даат - Знание / Гнозис, что и есть «запретный
плод» Древа Познания Добра и Зла (‫ עֵ ץ הַ ַּדעַ ת טֹוב ו ָָּּרע‬-Эц ха-Даат Тов вэ-Ра).
Запретный плод Даат дарованный Змеем Нахашем, носителем Самаэля, и
есть забродивший виноградный сок, как эзотерическая метафора: «И взяла от
плодов его - т. е. Хава выжала виноград и дала его Адаму, и своим вкушением
от него они вызвали смерть во всем мире» (Зогар).
В ветхозаветном апокрифе пророка Баруха рассказывается, что в третий день

творения Бог приказал каждому ангелу создать свой вид дерева или растения.
Даже указывается, какой ангел создал какое дерево, был среди них и
Сатаниил, и он создал виноградную лозу. Отсюда делается вывод, что в вине
изначально заключена злая сатанинская сила, приводящая к безумию.
Сатаниил, т. е. Сатана, есть каббалистический Самаэль (имя означает «Бог
Яда»), которого гностические источники называют безумным богом, вложил в
лозу свой Яд. Зная, что в лозе заключена сила Сатаны, Бог впоследствии
изменил её свойства, так, чтобы вино приносило ещё и веселие, а в будущем
стало заменой крови Спасителя в евхаристическом таинстве. Однако, та
хаотическая акаузальная часть от яда Самаэля в лозе осталась навсегда. Ибо
вино освобождает плоть и чувства от запретов, срывает демиургические оковы.
Поэтому, запретный плод с Древа Познания Добра и Зла сравнивается с
вином, то есть забродившим виноградным соком, который освободил человека
и уподобил его богам, ибо также был напитан ядом Змея, которым руководил
Самаэль. «Вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его» (Откр. 14. 10) -
сказано в Апокалипсисе, где отождествлено вино и гнев Бога, а в свою очередь
гнев Божий выражен в каббалистическое Сефире Гебура - «жестокость»,
правителем которой снова является Самаэль. Таким образом, вино это
синоним мистической Тайны Ситра Ахра и её познания - тёмного Гнозиса.
Допотопное человечество не знало виноделия. Когда же оно погибло в водах
потопа, а Ной с семьёй вышел из ковчега на горе Арарат, то Сатана подбросил
ему своё произведение, и волной вынесло на берег побег лозы. Не зная, что
это, Ной посадил её в землю, а когда созрели ягоды, он нажал из них сока и он
вскоре конечно же забродил, Ной напился забродившего сока, этого первого
вина, и естественно опьянел. Дальше, как рассказывает Библия, он разделся
догола и повалился пьяным, тут пришёл его младший сын Хам и стал
насмехаться над отцом, позвав ещё и братьев. Вино в античном мире было
посвящено богу Вакху-Дионису, одним из чьих символом и воплощением был
змей. Тирс - жезл Вакха, обвивает лоза, плющ и змеи. Образом Сатаны также
является змей, древний Змей Эдемского Сада. Говоря о вакхическом
опьянении имеется ввиду «священное безумие», мистериальная одержимость
1008
божественной силой и откровения в этом экстазе. В каббале это называется
«Сод» - «Тайна», «Мистерия», но и собрание мистиков предающихся
мистическому опьянению экстаза (выхода вне себя), также называется «Сод»,
точнее «Содалии».
Поэтому вся история Ноя мистична и аллегорична. Говоря, что он опьянел,
имеется ввиду опьянение тёмными мистическими тайнами - «Сод». «И выпил
он вина, и опьянел, и обнажился внутри шатра» (Берешит, 9. 21). Ной опьянел
от открытия мистических тайн Клипот, от переполняющего его запредельного
знания Змея, он приобщился к Клипот в метафоре испития вина, он был в
священном экстатическом состоянии, воспринимая тёмное откровения,
пребывая за пределами своего тела, поэтому сказано, что он разоблачился от
одежд, где под одеждой понимается материальная плоть и валялся
бесчувственным, т. е. был вне своего тела, в мистическом странствии души по
обителям Ситра Ахра.
«Малкут называется Осадок Вина - секретом сказанного о Ноахе: и выпил
Вина, и опьянел, так как пил чрезмерно, и потому раскрылся в шатре, что
означает проявление Клипы Осадок Вина. И об этом написано, что
объединение Света Ицхака (веселящее Вино) и Осадка Вина (раскрытия
Малхут дэцимцум алеф, из-за которой уходит Свет), подобно вину,
наполненному осадками» (Зогар Хок ле-Исраэль).
Поэтому, путь непосредственного экстатического познания, т. е. мистического
Гнозиса, вне всех табу и сломе всех демиургических ограничений, как в
примере нашей истории, мистики называют «путь вина» и он же, Путь Левой
Руки, и он непосредственно возводится к Самаэлю, носителю Яда - тёмного
Гнозиса. Он радикален, это для субъектной, духовно взрослой личности,
подобно как вино может употреблять уже взрослый человек:
«и ты пил вино, кровь виноградных ягод» (Втор. 32. 14); «вино их яд драконов и
гибельная отрава аспидов» (Втор 32. 33) - тут точное указание на Змеев Другой
Стороны. Поэтому Сулам говорит: «Вместе с этим пойми, что запрещено
человеку входить в эти чертоги (Клипот) из опасения, что он потянется за ними
подобно тому, как сделал Ноах, о котором сказано: "И выпил он вина. и
обнажился"...»
Путь Левой Руки, это мистическое «вино», очень опасен, чреват безумием и
гибелью, поэтому сказано: «иначе молодое вино прорвет мехи» (Мк. 2. 22), где
«мехи» - плотское тело, а «вино» - тёмный Гнозис.
Вино, как вещество, изменяющее сознание, является архетипом

просвещенного сознания. Виноград измельчают, чтобы высвободить сок.
Брожение начинается с добавления дрожжей (махметцет), символа йецер ха-
ра и начал Хаоса. Дрожжи питаются виноградным сахаром и выделяют
алкоголь - наркотик, расширяющий сознание. В конце концов алкоголь
отравляет дрожжи, которые теперь опускаются на дно чана, присоединяясь к
кожуре винограда, называемой Клипот - термин для обозначения
отрицательных сатанинских сил в еврейских писаниях.
1009
Вино стареет, «сидя на осадке», остатках махметце и Клипот, которые теперь,
вопреки своему характеру, выделяют ароматные химические вещества в ликер.
Эти винные осадки, выражение ярящихся сил Ситра Ахра, самой демонической
природы Клипот, что изоливаются в ярости на мир, как неуравновешенные
эманации Гебуры: «Потому что чаша в руке Творца, и бродящее вино, полное
приправ, и наливает Он из нее, даже осадок выпьют до дна, напьются все
грешники земли» (Псалмы, 75. 9).
Итак, второй составляющей, кроме хамеца - Хлебов Чёрного Света, в нашем

подношении минха и Евхаристическом Таинстве Ситра Ахра, мы будем
использовать красное старое вино, скисшее и забродившее, с густым осадком,
что будет символизировать всю природу Клипот. К нему мы добавим три капли
настойки болиголова, в честь трех капель яда рассоздания на конце клинка
Самаэля, они символизируют каббалистический «полынный виноград
проклятых» рош (‫ )רוש‬и «жестокий аспидный яд» Нахаша, т. е. сам запретный
плод Гнозиса Даат Древа Познания, что стал смертоносным плодом Древа
Смерти, напитанный ядом Змея. Также мы туда добавим три капли
менструальной крови, второго или третьего дня цикла, в честь Евы, что дала
запретный плод Адаму, и в честь нашей Госпожи Лилит. Менструальная кровь
связана с лунным циклом, который является одним из атрибутов Тёмной
Богини. Менструирующая женщина «нечиста», потому что она не беременна, а
беременность является единственным выражением женской сексуальности,
допускаемой в демиургических культурах.
Менструальная кровь, - это чёрное пламя астрала, лунная кровь, которая
является источником негативного существования, небытия. Лунная кровь
говорит о том, что жизни нет, ребенок не зачат. Лилит изображается
менструирующей и отражает разрушительный аспект женского принципа.
Ритуал хлебного подношения минха и Евхаристия Ситра Ахра
«Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения… Язычники, принося

жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с
бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть
участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10. 14, 20-21).
Идолослужение Авода Зара Ситра Ахра есть трапеза и чаша бесовская. Это
путь общения с Тёмными Богами и отождествления с ними. Рано или поздно,
любой служитель Ситра Ахра отождествится с Тем, Кому он служит.
Откроется великая тайна беззакония, и Тёмные Божества явятся во плоти.
Данное приношение и Таинство, следует совершать на закате солнца, когда

небо окрашено в красный свет. Красный свет заката, согласно
древнеегипетскому мифу, - это кровь Дракона / Змея Хаоса Апепа
(древнеегипетский образ Дракона Азерате), которая каждый вечер омывает
1010
небеса, придавая им красный оттенок и изливается тонкой эманацией на
землю, и адепт Ситра Ахра омывается в её изучении.
Перед эйконом на алтаре, располагается специальное блюдо для этих целей, в

виде патена или дискоса, на котором положен Хлеб Чёрного Света - Хлеб
Смерти в виде облатки хамеца. Рядом «чаша бесовская», наполненная
прокисшим красным вином с осадком, известная, также как «чаша беззакония»,
Потир / Чашу с вином располагают слева и вино с осадком символизирует
Лилит, а потир - Чашу Мерзости лона Лилит, наполненная Её элексиром, про
который сказано: «содержит её суть чёрной луны и её яд, который может
даровать истинное посвящение в её самые тёмные мистерии или вызвать
безумие или смерть, как души, так и духа» Дискос / Блюдо с хамецом
располагают справа, и он символизирует Самаэля, а дискос - Блюдо Иуды, с
которого он взял хлеб смерти на Тайной Вечери: «и как только Иуда взял хлеб,
в него вошёл Сатана» (Ин. 13. 27).
Чаша с вином и блюдо с хлебом, покрываются пред ритуалом покровами из

ткани, также за ними должна гореть одна большая чёрная свеча, а перед ними
располагаться жаровня. Перед этим подношением и адовым таинством,
следует соблюдать пост.
•Последние воды - Майим Ачароним
Перед этим таинством, следует сделать ещё одно омовение рук водой
хернипса. Сначала два раза омыть левую руку, потом три раза правую руку, и
произнести:
Барух Ата ха-Сатан, Элохейну Ахер олам ха-Тоху,

вэцивону ал нетилас бемими Тиона!
Перевод:
Благословен Ты Сатана, наш Иной Бог вселенной Хаоса, заповедавший нам
омовение в водах Тионы.
•Вход
Служитель преклоняется пред эйконом и говорит:

Благослови Самаэлилит!
Далее:
Благословен Иной Бог наш и Тёмная Мать наша во веки веков.

Слава Тебе Самаэль Бог наш, слава Тебе Лилит, Богиня наша,
Слава тебе (имя Тёмного Божества).
1011
Служитель произносит слова и после совершив поклонение целует эйкон:
Нечистому Образу Твоему (имя Тёмного Божества) поклоняемся,

освобождающий нас от оков Демиурга, и избавляющий нас от работы
Архонтов.
По извилистому Пути Змея, войду в дом Твой, поклонюсь тёмному храму

Твоему в страхе Твоём. (Имя Тёмного Божества)! Путеводи меня к Бездне,
уровняй предо мною Путь мой тернистый. В устах наших яд, сердце наше -
пагуба, рот наш - открытый гроб, языком своим кусаем.
Да возвеселимся мы, верные Тебе, возрадуются преданные Другой Стороне.
Ты благословишь святого Сатаны, оружием преисподней увенчаешь.
Служитель преклоняется и целует алтарь.
•Начало
Произнести:
Мы заключили союз со Смертью (целует дискос) и с Преисподнею сделали

договор (целует потир), бичем поражающим стали мы, ад сделали своим
убежищем и Чёрным Светом покрыли себя.
(Имя Тёмного Божества) - Слава Тебе!
Чтение этого показывает, что служитель приступает к приготовлению

таинственной жертвы Тёмному Богу.
•Браха или бенедиикция - благословение
Служитель снимает с чаши и блюда платы.
Благословение - Браха над хлебом.

Сперва надрезать посередине ножем, потом прикоснуться двумя пальцами
обеих рук (по одному каждой руки) и произнести:
Барух Ата ха-Сатан, Элохейну Ахер олам ха-Тоху, Амоци Лехем Мин ха-Арец!
Перевод:
Благословен Ты Сатана, наш Иной Бог вселенной Хаоса,
выращивающий хлеб из земли!
Два пальца, это символ формулы Азерате, где 2 = 11 = 218, в самой формуле
благословения, также 11 слов.
1012
Благословение - Браха над вином.
Поднять чашу двумя руками и сказать:
Барух Ата ха-Самаэль, Элохейну Ахер олам ха-Ситра Ахра, Боре При Агафен!
Перевод:
Благословен Ты Самаэль, наш Иной Бог вселенной Другой Стороны,
сотворивший плод виноградной лозы!
•Соединение
Прежде, чем сделать надрез, сказать:
Ки нефеш кол басар дам бенефешу.
Перевод:
Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его.
Надрезать безымянный палец левой руки и капнуть с него пять капель на

хлебец, сказав:
Благослови Самаэлилит, святое соединение!
Капнуть шесть капель в чашу с вином, сказав:
Благослови Сатанинсам, святое соединение!
•Каждение
Служитель разжигает жаровню и произносит указанные слова, но тут он когда

она разгорится, ещё добавляет:
Благослови Владыка Самаэль этот огонь! Чёрный огонь сердец наших, Тебе
приносим, и запах благоухания духовного, прими на адский жертвенник Твой, и
ниспошли нам благодать Тёмного Духа Твоего!
Берёт благовоние Эхад-Асарэль в левую ладонь и произносит:
Барух Ата ха-Гилель бен Шахар Элохейну Ахер олам ха-Эш ха-Шхора,
борей миней в'самим.
1013
Перевод:
Благословен Ты Люцифер, наш Иной Бог вселенной Чёрного Огня,
создающий разные ароматы.
Вдыхает аромат благовония Эхад-Асарэль и кидает на угли произнося

положенные слова.
•Преломление
Адепт преламывает хлебец на две части и произносит:
Макте ута коблатионе!
Перевод:
Умножься этим приношением!
•Хлебное приношение - Минха
На цельную половинку хлебца положить крупицу благовония Эхад-Асарэль и

положить их вместе в огонь жаровни, сказав:
Я сжигаю в Чёрном Пламени этот проклятый Хлеб Смерти и провозглашаю -

се есть поклонение Имени Твоему (имя Тёмного Божества)!
Сверху в огонь жаровни кинуть благовония Эхад-Асарэль. Полить немного в

огонь вина из чаши или сбрызнуть им огонь.
•Благодарение
Пока сгорает хлебец, следует произнести одиннадцать благодарений:
Ватта хине хевети эт рейшиф перри ха-адама ашер натта ха-Сатан Каин.
Барух Ата ха-(имя Тёмного Божества) Мелех / Малка олам ха-(название Клипы,
которой правит данное Тёмное Божество), покэах иврим.
Барух Ата ха-(имя Тёмного Божества) Мелех / Малка олам ха-(название

Клипы), малбиш неэманим Аур Шахор.

Клипы), матир асурим олам хакеле шель Аборе.

Клипы), зокэф кфуфим о'оль ха-Архоним.
1014
Клипы), рока эш шехора ме'ал хемар.

Клипы), амэхин мицадэй гавэр бе'икевот Каин.

Клипы), шэаса ли ха-Даат Эц ха-Тов вэ-Ра.

Клипы),
озэр мехашеф бигвура ха-Нахаш.

Клипы), отэр цадик шахор бетифара ха-Техом.

Клипы), анотэн лаяэф коах халихот ле-Нод.
Йеи Шэм ха-(имя Тёмного Божества) меворах мэата веад олам.
Перевод:
Итак, вот, я принёс начатки плодов от земли, которую дал Сатана Каину.
Благословен Ты (имя Тёмного Божества), Царь / Царица мира (название

Клипы), открывающий глаза слепым.

Клипы), одевающий верных Чёрным Светом.

Клипы), освобождающий узников вселенной тюрьмы Демиурга.

Клипы), распрямляющий согбенных игом Архонтов.

Клипы), ставящий чёрный огонь над глиной.

Клипы), направляющий шаги человека по следам Каина.
1015
Клипы), давший мне Гнозис Древа Добра и Зла.

Клипы), препоясывающий колдуна могуществом Змея.

Клипы), венчающий чёрного цадика великолепием Бездны.

Клипы), дающий силы усталому, идущим в Нод.
Да будет Имя (имя Тёмного Божества) благословенно отныне и во веки!
Таинство Евхаристии Элохим Ахерим

(Sacramentum Sacramentorum)
•Sursum corda
Эль Ахер со всеми нами

Да будем с твоим Духом Тёмным
Наши чёрные пылающий сердца
Они - у Сатаны Бога нашего
Будем славить Сатану
Достойно и справедливо.
•Доксология - Славословие
Славословие Sanctus:
Поистине достойно, справедливо, и должно Тебя хвалить Сатана Эль Ахер,

Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебе поклоняться, Тебя славословить,
Тебя благодарить. Тебя, Врага всей твари, видимой и невидимой, от Которого
1016
трепещет небо и весь сонм звёзд, земля и море, и все, что в них. Тебя
славословят все чертоги Другой Стороны и весь адский Пандемониум, Скиния
чёрных адептов, огненорождённая родословная Каина, чьи имена написаны в
огне преисподней, проклятые души мучеников от Гехиннома до Шеола и все
Твои тёмные апостолы, все демоны и злые духи: Нахемот, Гамалиэль,
Самаэль, Ореб Зарак, Тагирион, Голахаб, Гашекла, Сатариэль, Огиэль,
Таумиэль - победную песнь громким голосом поя, возглашая, славословя,
взывая и говоря:
Кадош, Кадош, Кадош!

Сатан, Эль Ахер, Сам Эль
Ашер хайах, В'ховех В'ьяво.¹
Слава на Другой Стороне Богу Иному

и на земле Тёмный Эон,
огненнорожденным Его благоволения.
Хвалим Тебя.
Благословляем Тебя.
Поклоняемся Тебе.
Славословим Тебя.
Благодарим Тебя,
ибо велика Слава Твоя,
Сатана, Царь Преисподней,
Тёмный Отче Всемогущий.
Агиос, Агиос, Агиос, Кирие о Сатанас!²
Заключительное славословие:
Пер Каин эт кум Каин, эт ин Каин, эст тиби Сатан Патри омнипотенти эт
тенебраи Матер Лилит, ин унитате Спиритус Обскуре, омнис онор эт глориа
пер омниа саекула саекулорум.³
Во время произношения заключительном доксологии хлебец и чаша

возносятся над алтарем с эйконом.
•Анамнесис - Воспоминание
После сотворение человека, Адама и Евы из глины кровавой лужи, увидел, что
они слепы, и жалки, неразумны как животные, и пребывают в прелести обмана
Творца в саду Эдема, называя это блаженством, и не ведая обмана и не
осознавая себя, будучи игрушками ущербного Творца. Но в них была
заключена как в ловушку чёрная искра Божественности, от него Самого. И
сжалился Он над ними, и сошёл на Змее в запретный Эдем, спустился в огне и
1017
славе, Сияющий Чёрным Светом. Открыл глаза Он им, даровал Гнозис и
уподобил богам знающим добро и зло, говоря - не умрёте, ибо вы боги. И был
проклят завистливым Творцом, и был осквернен Его дар. И Змей отдал свою
кожу изгнанному человеку в укрытие слабой души, и преломил духовную плоть
свою на Древе Смерти в пропитание духа человека Гнозиса.
Примите и вкусите от него все: ибо это есть тело Змея, которое за вас было
предано в даровании Гнозиса. Это совершайте в память о Люцифере
Просветителе.
После создания Творцом этой вселенной, конечных форм иллюзорного бытия,

где духовные семена Плеромы порабощены Творцом и скованы ограничениями
в круге тварной жизни, возгорелся гнев Его и ярость Его поднималась до небес
Творца и прожигала их, восстал во всем могуществе Своём, пылающий
Чёрным Огнём на всех крыльях своих, и излил чашу гнева Своего на все
творение недостойного Творца, излил чашу беззакония с кровью своей
священной, обргряя небеса кровавым закатом и потому был назван Сын Зари.
Огненная кровь его сжигает Древо Жизни изнутри, доколе не рухнет тюрьма
бытия ревнивого Творца в Освобождение верных.
Примите и пейте из неё все: ибо это есть чаша крови Люцифера, вечного
завета с Другой Стороной, которая за вас и всех огненнорожденных пролилась
во Освобождение из рабства бытия. Это совершайте в память о Люцифере
Освободителе.
•Претворение - Μεταποίημα
Позвонить в колокольчик 11 раз. Взять оставшуюся половинку хлеба обеими

руками и вознеси перед эйконом Тёмного Божества, сказав:
Хок эст корпус (имя Тёмного Божества)
Поворачиваясь против часовой стрелки на все стороны, приподнимать

демонстрируя дар сторонам света, держа также двумя руками. После снова
положить на блюдце / дискос.
Позвонить в колокольчик 11 раз. Взять чашу с вином двумя руками и вознеси

перед эйконом Тёмного Божества, сказав:
Эт хик эст каликс сангвинис (имя Тёмного Божества)⁴
Поворачиваясь против часовой стрелки на все стороны, приподнимать

демонстрируя чашу сторонам света, держа также двумя руками. После снова
положить на алтарь у эйкона.
1018
•Эпиклеза
Призывание Чёрного Света на Тёмные Дары, в виде молитвы Чёрной Алхимии,

содержащая прошение о соединении двух противоположных Начал Ситра Ахра
(Чёрного Солнца / Самаэля и Кровавой Луны / Лилит) и об освящении Даров
Тёмным Духом. Простереть над хлебом и вином руки, сказав:
О фонс сублимис экс кво вэрэ скатурит вэра аква Каос,

ин пирайдиум туорум фидэлиум.
Сальвэ, о Нигри Люмини юубар спэциосум, Солис Нигри люмэн радиосум;
ик кум Рубра Люна копулярис, фит копуля Самаэль эт Лилит конйункцио.
Аве Танин'ивер-СамаэЛилит!⁵
Это высший этап Евхаристического Таинства Ситра Ахра, следует воздеть руки
и при этом нужно отчетливо представить и увидеть, как пламя чёрной свечи
пред эйконом сияет чёрным сиянием, и от неё исходит Чёрный Свет на Дары.
Отчетливо представить и увидеть, как в этом сиянии, хлебец на дискосе
превращается в кусочек живой трепещущей плоти, а вино в чаши - в кровь.
Теперь свечение должно стать более интенсивным и густым, скорее сияющим
мраком, и тогда живая кровоточащая плоть на ваших глазах превращается в
раскаленный красный уголь, а над чашей начинает пылать огонь.
•Принятие Даров Ситра Ахра
Положить хлебец в рот, предварительно сказав:
Сие есть Тело (имя Тёмного Божества), моего вечного завета с Ситра Ахра,
ломимая в дарование Тёмного Гнозиса.
Выпить вина с осадком, предварительно сказав:
Сия есть Кровь (имя Тёмного Божества), моего вечного Завета с Ситра Ахра,
изливаемая в Освобождение от тварного.
После сказать:
Се Плоть (имя Тёмного Божества),

которую я ем.
Се Кровь (имя Тёмного Божества),
которую я пью.
Се Клятва, которую я приношу,
Воспламеняя себя молитвой:
Нет милосердия, нет греха:
Моя Воля Закон и мой Закон - Хаос!
1019
Хлеб следует не есть сразу и проглатывать, а чтобы он рассасывался во рту,
смешанный с вином и впитывался постепенно через нёбо. Когда это
произойдёт, произнести:
Родословная Змея зовёт родню,

кровь Каина зовёт кровь.
•Окончание
Ради союза Сам Эль - благословен Он и Его Тёмной Шхины Ама Лилит, чтобы
соединить имя HW с HY в совершенном союзе Самаэлилит, во имя всего
Эдома.
Ата а-Мамлаха Гехинном ве-Шеол ве-Гвура Голаб ве-Гдула Гаашебла

ле-Олам.⁶
•Биркат ха-Мазон
Зехор ха-Сатан ливнэй Эдомэт йом Йерушалайим

аомерим ару ару ад айесод ба.
Бат Исроэль ашедуда.
Ашрэй шэйе-шалэм лах эт гемулэх шэгамалт лану.
Ашрэй шэйохэз венипэц эт олалайих эль асала.
Шир амаалот.
Бешув Эль Ахер эт шиват Яхве-Элохим айину кехолемим.
Аз йималэ сехок пину улшонэну рина.
Аз йомеру вагоим игдиль Эль Ахер лаасот им элэ.
Игдиль ха-Самаэль лаасот иману айину семэхим.
Шува ха-Сатан эт шевитэну каафиким банэгэв.
Азореим бедима берина йикцору.
Каин алох йэлэх увахо носэ мэшэх азара.
Бо яво верина носэ алумотав.
1020
Работай, неварэх Эль Ахер.
Йеи Шэм ха-Самаэль меворах мэата веад олам.
Барух у уварух Шемо ха-Сатан.
Барух Ата Самаэль, Элохейну Ахер Мелех олам ха-Тоху.
Перевод:
Напомни, Сатана, сынам Эдома день Иерусалима, когда они говорили:
«Рушьте, рушьте его до основания».
Дочь Израиля, обреченная на разрушение!
Счастлив тот, кто воздаст тебе по твоим заслугам за содеянное с нами.
Счастлив тот, кто схватит и разобьет твоих детей о скалу.
Песнь восхождения.
При возвращении Иным Богом пленников Яхве-Элохим мы как во сне.
Тогда наполнятся наши уста смехом, а наш язык - пением.
Тогда скажут между народами: «Великое совершил с ними Иной Бог».
Великое совершил с нами Самаэль, обрадовались мы.
Возврати, Сатана, наших пленников, как потоки в сухой земле.
Те, что сеют в слезах, будут жать, ликуя.
Каин идёт и плачет, неся мешок с семенами.
Но вернется в радости, неся свои снопы.
Произнесём благословения Иному Богу.
Да будет Имя Самаэль благословенно отныне и во веки.
Благословен Он, и благословенно Его Имя Сатана.
Благословен Ты Самаэль, наш Бог Иной, Царь вселенной Хаоса.
1021
•Если инфернальный Евхаристический Дар не будет поглощен адептом как
причастие, то его следует обмакнуть в вино и оставить пока не высохнет. Он
будет могущественным средством, который можно в дальнейшем использовать
в различных сферах Колдовства, и он будет обладать универсальным
действием Venefica и Benefica, в зависимости от желаний адепта. Его можно
поносить как самый ценный жертвенный дар Тёмным Богам и Демонам. Тогда
его нужно раскрошить и поднести или разбросать на месте жертвования на
четыре стороны, и произнести:
Родословная Змея зовёт родню,

кровь Каина зовёт кровь.
Когда на земле полдень, то в противоположном инфернальном мире Ситра

Ахра, в его Садах Ночного Эдема наступает полночь. И тогда под мертвым
Древом Смерти, каждый раз встречаются Самаэль и Лилит. Они ползут как
две Змеи с низа и верха адских миров. Самаэль спускается с чёрного огня
Таумиэль, а Лилит поднимается с кровавого моря Гамалиэль. Тогда образ
Самаэля есть Древний Змей Нахаш, а образ Лилит есть Ядовитая Змея
Танинсам.
Одновременно над Древом Смерти поднимается Красная Луна и Чёрное
Солнце и соединяются в конъюнкции, от этого основания миров трещат и
Чёрный Свет Ситра Ахра проникает в миры. И к этому времени на земле
наступает полночь. Злые колдуны творят свои дела в полночь, чувствуя в
это время прилив сил с Другой Стороны и призывают в своих завывающих
заклятиях силу Змей.
Змеи обвивают ствол Древа и друг друга, они соединяются на кроне Древа в
единую двуглавую Змею Сатанинсам. И тогда Клипы - плоды Древа Смерти
набухают и раскрываются, испуская ядовитые семена, что опускаются вниз.
1022
И каждое семя Древа Смерти есть Змея Ситра Ахра из выводка Сатанинсам, и
каждая Змея есть демон и злой дух соответствующего вида плода - Клипы.
Потому Лилит именуется Матерью всех демонов. И демоны тогда тут же
устремляются в бреши меж миров, чтобы проникнуть в наш мир.
Змея Сатанинсам сбрасывает кожу с буквами Алогоса на чешуях, и зловещая
тишина шепчущая древние проклятия миру опускается на землю, и тогда
Лилит и Самаэль предстают во всем своём величии Тёмных Богов, а в
корнях Древа Смерти пробуждается Великий Змей грызущий основания
миров Танин'ивер. Змей открывает слепые глаза, струящиеся чёрным
светом, Самаэль и Лилит готовы в экстазе соединиться в единый великий
Андрогинат Самаэлилит, но это объединение никогда не бывает полным,
ибо тогда бы их проклятое злое потомство расплодилось бы настолько, что
заполонило весь мир и пожрало живущих, а взгляд Танин'ивера бы
уничтожил сами основы творения.
Но злое время полуночи проходит, и Солнце Мира влекомое из врат
небесного Ган Эден Архангелом Михаэлем, что сжигает своим огненный
мечом тех демонов, что не успели найти тёмных пристанищ на земле,
начинает свой восходящий путь в земной мире под управлением Архангела
Рафаэля, что исцеляет лучами восходящего солнца землю от губительного
Чёрного Света и ядовитого дыхания Змей.
Великий Танин'ивер закрывает свои глаза, а Самаэль и Лилит
разъединившись, восходят на чёрные троны в свои адские обители в
великой ярости и нетерпении. И каждый раз эта ярость растёт, от того, что
они не могут объединиться в полном экстазе забвения, и когда-нибудь она
выльется на мир губительным ядом Змей, что скопился за эоны
существования вселенной. И так повторяется до Конца Дней, порождая
каждый раз легионы демонов.
***
Великое Таинство таинств Ситра Ахра, живое приобщение к божественной сути

Элохим Ахерим, посредством Нечестивой Евхаристии. Основной смысл
вкушения Хлебов Тьмы – причащение частичкой Божественной субстанции
Элохим Ахерим, дабы укрепить таким образом символический Завет между
микрокосмом адепта и анти-макрокосмом Ситра Ахра, между человеком и
Элохим Ахерим, и поглощение их замыкает сакральный цикл, утверждая
неразрывную связь между этими двумя началами, укрепляющуюся с каждым
1023
очередным причастием, этим таинственным Даром, называемым «адским
углем», что возжигает внутренний чёрный огонь адепта как топливо, ибо это
есть символические плоть и кровь Тёмного Божества, приобщение к которым,
обожает адепта Чёрным Светом, уподобляя и возвышая его до уровня самого
Тёмного Божества, делая его частицей и проводником этого Божества в мир
Ассия, включая процесс трансмутации самого адепта на всех уровнях в Работе
Чёрной Алхимии. Адепт Ситра Ахра наполняется Тёмным Божеством, питается
Божеством, опьяняется Божеством. Понемногу его тело и душа очищаются от
всех демиургических начал под внутренним воздействием Тёмного Божества,
сжигая их внутренним чёрным огнём на евхаристических «углях»; с каждым
разом его смертная оболочка избавляется от тварных элементов Демиурга и
превращается в истинный Храм Духа Тёмного Божества. День ото дня материя
замещается Духом Тёмного Божества, а человеческая природа - демонической;
и, в конце концов, перемена свершится полностью: адепт станет Тёмным
Богом, проявленным во плоти.
Здесь показаны и описаны самые запретные тайны Чёрной Алхимии,

показанные в священных образах Евхаристического Таинства. Сам
евхаристический пресуществленный Дар, есть тот чёрный уголь, горящий
адским огнём, что станет чёрным алмазом Таумиэль, то есть Философским
Камнем Ситра Ахра и трансмутирует тварную природу адепта в природу
сущности Другой Стороны. Это тот самый камень, который называется
«Камень Преткновения», что является одним из эпитетов Сатаны. Человек
преткнулся на этот камень, когда познал запретный плод от Змея, этим он
притянул силу трех высших Клипот и его глаза открылись на истину. Это
чёрный проклятый камень Джесатекс, и этот камень был «отвергнут
строителями», то есть космическими богами Элохим, но именно он лежит во
главе угла Храма, ибо весь храм творения имеет источником Хаос. И это тот
камень-Сатан, о который преткнется Израиль (здесь понимается
метафизически, как все световое каузальное творение Демиурга, в оппозиции
царству Эдома - первичным акаузальным мирам Хаоса).
Отпрыск Чёрного Солнца и Красной Луны – Философский Камень, ещё одна

эмблема этого камня – Великий Андрогин Самаэлилит, полумужчина-
полуженщина, наполовину Солнце, наполовину Луна, держащий в руках яйцо
мира, олицетворяющее каузальную вселенную.
Философский Камень проходит огненное рождество - и мы испекаем наш Хлеб
Причастия; житие - мы благословляем и освящаем его; огненную возгонку - мы
приносим его в жертву в огне; и, наконец, смерть в полной тьме - мы
причащаемся им, поглощая его; но за смертью следует воскрешение самого
адепта преображенной сущностью Ситра Ахра и совершенная жизнь в красном
(Rubedo) на Другой Стороне.
1024
Приношению Даров под двумя видами, в алхимии соответствует двойная
операция первой работы и меркурия жертвоприношение земли их разделением
очистительным расщеплением последнего, что достигается огненной жертвой.
Пресуществление двух видов, в свою очередь, соответствует сублимации,
возгонке, то есть второй работе, которую Филалет называл летучие орлы.
Такое название связано с тем, что при этой операции происходит восхождение
тонких и очищенных частей на поверхность компоста и выпадение осадка. Это
намекает на работу Огненной Змеи в теле адепта, что он должен поднять во
время причащения, и этой взгонкой, осадить тварные низшие элементы своей
природы. Одна Змея поднимается, - это Лилит поднимается из Гамалиэль в
своем офидическом аспекте Танинсам; и Самаэль спускается из Таумиэль в
своём офидическом аспекте Нахаша. В пресуществленном Даре и
преображенной плоти адепта, происходит это совершенное антикосмическое
соединение змеиных сущностей Лилит Танинсам и Нахаш Харим, в единую
сущность, что в алхимии соответствует ребису (res bis, две вещи), в сущность
двуглавой Змеи Сатанинсам, что дарует запретный Гнозис адепту, как был он
дарован первым людям в Эдеме.
В высших своих аспектах Лилит и Самаэль выражают две изначальные силы,

которые породили Инфернальную анти-вселенную. Лилит это вся энергия
Чёрного Света, весь Дух, который наполняет собой каждую тёмную сущность,
каждого Демона. Самаэль это фаллическая сила, которая порождает
Антикосмический План, это основные аспекты, которые проявляются разным
образом. Например, на плане Сатурна Лилит Чёрная Мать, плетущая
антиномические судьбы своим подданым, поэтому Её часто просят о хороших
ситуациях и событиях, и она сама Чёрная Сила, а Самаэль это великая сила
Чёрного Первородия, когда в чёрном адепте соединяются эти аспекты, то в его
позвоночнике поднимается Змей Кундалини, по нашему Танин'ивер.
На окровавленном тесте адепты Ситра Ахра замешивают, пекут и освящают

символический хлеб, - это Соnfarreatio, rостия нечестивой любви, приношение
вселенского зла, инфернальное причастие, которое пресуществляется в Тело
Тёмного Божества, горящее адским огнём.
В чаше происходит пресуществление вина в Кровь Тёмного Божества, - это
Vinum Sabbati - Вино Шабаша, Грааль Зла. Тогда чаша отождествляется с
Граалем Люцифера. Легенда гласит, что Грааль был сотворен из огромного
изумруда, выпавшего изо лба теряющего этот изумруд Люцифера (luх, lucis et
fero, я несу свет) при падении во тьму кромешную, есть символ изначального
происхождения и значения Его духовной сущности. Люцифер - утренняя
звезда, Венера Мудрецов, на голове у которой корона со смарагдовой солью,
самой драгоценной для адепта Ситра Ахра, что была анаграмматически
сокрыта алхимиком Василием Валентином, под именем купороса, VITRIOL.
Анаграмма расшифровывается: «Visita Interiora Terraе Rectificando Invenies
Occultum Lapidem», и переводится как: «Посети недра земли и очищением
1025
обретёшь сокрытый камень». Это указание на прохождение врат Ситра Ахра и
спуск в преисподнюю, в самые нижние хтонические обители, чтобы узреть в
нашем камне Свет Люцифера. Поэтому VITRIOL, также называется «камера
размышлений» в масонстве - тёмное помещение, где находится кандидат
перед посвящением в степень ученика вольного каменщика. Камера заполнена
символами смерти и тления, которые являются прообразом смертной природы
человека, безысходности его бытия, выход из которого предлагает масонство
путём дарования великого света знания, то есть Гнозиса. Данная алхимическая
фраза толкуется в смысле как побуждение кандидата погрузиться в недра его
собственной души, во тьму подсознания, с тем, чтобы обрести мудрость. В
камере находится такие символы: череп, заплесневелый хлеб, чаша,
алхимические символы серы и ртути. Эти же символы присутствуют и в
Евхаристическом Таинстве Ситра Ахра: чёрная сера / сульфур / Чёрный Огонь
Самаэля и ртуть / меркурий / Воды Хаоса Лилит, в ходе которого происходит
таинственное соединение этих элементов, когда адепт вопрошает:
«Соедини Тёмные Воды Гамалиэль с Чёрным Светом и Огнём Таумиэль, и

пусть мой Дух станет единым с силами порождёнными слиянием
Сатаны и Лилит!»
Само слово «Vitriol» - в алхимии используется как название «универсального

растворителя», или алкагеста, - субстанции, способной растворять все без
исключения вещества, это указывает на Яд Сатанинсам, что производит
диссолюцию всех демиургических тварных структур, этим ядом / алкагестом
наполнен будет Евхаристический Дар Ситра Ахра, как сгущенным дублем
Чёрного Света, что повторяет Работу Бафомет - «Solve et Coagula» -
«растворяй и сгущай», где сгущенный Чёрный Свет растворяет тварные
элементы микрокосма.
Древнее написание слова VITRIOL, предполагает анаграмму l'or y vit - в нём
обитает золото; это означает философское солнце, Чёрное Солнце, несущее
Свет Люцифера, заключеное в нашем пресуществленном хлебе
инфернального причастия - философском камне преткновения и одновременно
в тёмной глубине самого адепта - это его дух пылающий чёрными огнём и
несущим тёмное просвещение, и за этим Чёрным Светом звезды Люцифера,
отправляются как за путеводной звездой, все странствующие рыцари Храма
Чёрного Света, что есть Храм Мудрости (Бафомет / Baphometh / ‫ בפומת‬-
«Мудрость», София Ахамот, Чёрная Шхина / Чёрный Свет).
В библейской аллегории, хлебец Соnfarreatio, - это хлеб Каина, отвергнутый

Богом Яхве. Мстительный Демиург проклял собственное творение, и земля не
давала изгнанному из рая человеку плодов. Но наш Святой Мастер Каин,
кровью своего настойчивого труда, орошающей землю его Работы, с помощью
и благословения Сатаны, его искр Хаоса, все же смог пробудить её
1026
плодородную силу и пожать плоды своего труда. Поэтому эта жертва была
отвергнута завистливым Яхве и поэтому мы благословляем Сатану за дар
хлеба.
В другой аллегории библейского мифа, Vinum Sabbati, - это вино Ноя, что было
ему подброшено Сатаной через дарования виноградной лозы. Vinum Sabbati -
это галлюцинаторное опьянение силой, от сопричастности и познания тёмных
тайн, это опьянение тёмными мистериями в собрании адептов - «Сод», что до
известной степени синонимично собранию Шабаша. Поэтому мы
благословляем Сатану за дар виноградной лозы. Наш хлеб инфернальной
Евхаристии - наш труд и настойчивость, обагренный кровью наших усилий;
наше вино - наш личный Гнозис, смешанный с нашей кровью.
В своём высшем трансцендентном измерении, Соnfarreatio и Vinum Sabbati -
это яд двуглавого Сатанинсам, что напитал им плод познания Даат, вкусив
который человек познал собственную природу.
От этого дьявольского причастия расслаивается сама душа человека, являя

его Нефеш как нечто внешнее. Так называемая, «европейская каббала»,
говорит, что человек трёхсоставен: в нём присутствует пассивный, водный
элемент - Нефеш; огненный, активный - Руах; и животворящее начало,
свойственное всему живому - Нешама. Тут Нефеш и Руах аналогичны Сере и
Меркурию алхимиков для металлов. Алхимик Ириней Филалет пишет:
«Сказано, что душа человеческая состоит из двух частей, Руах и Нефеш... Не
говорил ли я, что одно из этих начал - мужское, а другое - женское». Пользуясь
терминологией алхимии, они находятся в «бракосочетании», представляя
единую душу. Нефеш находится в крови, являя низшее животное начало души,
инстинктивное начало, «животную душу». Если пластичный Нефеш
отделяется, то в определённых обстоятельствах может представлять тело
личного Демона. Так происходит насилие над самой сутью мироздания
Демиурга, осквернение происходит в силу того, что разрушается сама природа
человека, венца и печати творения, и тогда размыкается жизненная
субстанция, демиургическая триединая ипостась человека распадается, и
двуглавый Змей, чутко дремлющий внутри каждого из нас, становился
осязаемым, самостоятельным, облечённым плотью существом, когда заново
разыгрывалось действо первого «грехопадения», упоминаемое в мифах о
Древе Познания Добра и Зла.
Но, даже эти великие тайны Чёрной Алхимии, раскрытые в Делании

Евхаристического Таинства, есть лишь начальное раскрытие тайн намного
более великих и зловещих - «тайны беззакония», что касается великой
антикосмической Иерогамии Самаэля и Лилит, которая таинственным образом,
совершается в этом инфернальном Таинстве.
Как ответный противодействующий импульс Бездумного Света - Аур Ше-Айн
Бо Махшавах, на возникновение активной манифестации Сознательного Света
- Аур Ше-Йеш Бо Машавах в виде Яхве-Элохим, из Бездны Масак Мавдил,
1027
поднялся в огне и славе Великий Андрогин Бездны - Самаэлилит, та форма
антикосмического Противника, что способна уничтожить все творение
Демиурга, возвращая Всё в примордиальное Ничто. Это Анти-Сущий,
негативное антикосмическое отражение, тёмный Бог-Близнец Яхве и Шхины.
Чтобы избежать этого, ревнивый и завистливый Демиург, смог обманом
разделить Самаэлилит на две половины, тем что Сознательный Свет приобрёл
природу Света Желания - Аур ха-Тешука, тем же термином, который
используется для обозначения влечения мужчины к женщине. Самаэлилит
стал на мужской стороне Самаэлем, а на женской Лилит. Затем Демиург лишил
их Света Желания и тем произвёл разделение, как сказано: «Иной Бог
оскопится и станет бесплодным», чтобы у идущих путями Клипотических миров
АБЕА, высох их источник, и не было у них никаких духовных плодов, пока их
силы не истощатся и закончатся вовсе. Поэтому Самаэль и Лилит из-за
ревнивого Демиурга не могут полностью объединиться и излить свои
антикосмические силы во всем могуществе на эту вселенную конечных и
иллюзорных форм, тем разрушив тюрьму бытия Сущего.
Сам же Яхве, каждую полночь объединяется со своим женским аспектом -
Шхиной в Эдеме под Древом Жизни, и тогда Древо Жизни зацветает и его
плоды порождают духи будущих преданных Демиургу, для воплощения в
нижнем мире. Самаэль и Лилит лишены полного объединения, поэтому Древо
Смерти сухое, очень редко плодоносит и порождает тёмные духи, тех что будут
преданы делу Другой Стороны, воплощенные в мире, оттого так мало
гностических сатанистов, это сыновство представляют гностики, избранные, по
гностику Василиду - «один из тысячи или два из десяти тысяч».
Однако есть Дитя Бездны - Великий Слепой Дракон Танин'ивер между ними,
что служит Самаэлю и Лилит посредником в их беззаконной Иерогамии.
Танин'ивер (составлено от ‫תנִ ין‬,
ַ «змей» + ‫עוֵר‬,
ִ «слепой» - «слепой дракон») -
злая антикосмическая сущность, изложенная в каббалистических учениях
Моисея Кордоверо и последующих писаниях, основанных на его системе. Он -
«носитель» Лилит, поэтому его считают механизмом, с помощью которого
активируются разрушительные силы Хаоса. Хотя Танин'ивер «кастрирован»
(повторяя легенду о Сете, Самаэле, Йецер ха-Ра), он является катализатором
соединения Лилит с Самаэлем, союза, который приносит в мир катастрофы,
войны, эпидемии, разрушения, хаос. Их окончательное сексуальное
объединение в алхимическом Ребисе, являет великого антикосмического
Андрогина - Самаэлилит на спине Дракона Танин'ивера, что откроет Дракону
его чёрные бриллиантовые глаза и вся вселенная рухнет в бездну
ничтойности. Танин'ивер - антикосмическая сила Хаоса, посредник меж
Самаэлем и Лилит, который полностью пробудившись, катализирует
свершение алхимической Иерогамии Самаэля и Лилит, тем знаменуя
окончательный триумф Другой Стороны. По каббалистическим мифам, когда
Лилит и Самаэль соединяться на космическом плане, то Танин'ивер разрушит
1028
космос и всего его преграды. Это - то, что Яхве хочет задержать при помощи
ослепления Дракона космическим светом…
Хлебы Смерти, - это символ Чёрного Солнца, соответствующий Клипе

Тагирион, что получает излияние хаотической энергии непосредственно из
Таумитана Таумиэль под управлением Сатаны. Вино с осадком, - это символ
Красной Луны, соответствующий Клипе Гамалиэль под управлением Лилит.
Пресуществленный квасной хлеб хамец - частица раскаленной как уголь
«плоти» Самаэля. Красное вино с осадком - частица пылающей крови Лилит.
Соединение этих элементов осуществляется посредством Танин'ивера -
самого адепта, дитя Бездны. В этой «алхимической женитьбе», происходит
соитие (Coitus) Самаэля и Лилит, что извиваются вокруг Танин'ивера. Чёрное
Солнце и Красная Луна находятся в соединении - конъюнкции, что в чёрной
алхимии называется «Coniunctio Oppositorum», объединение противоположных
начал Чёрной Серы / Чёрного Огня и Философского Меркурия / Вод Хаоса,
которое есть также соединение Тьмы внизу (Тёмных Вод Гамалиэль) и Тьмы
вверху (Чёрного Света Таумиэль), или пользуясь библейской терминологией,
вод над твердью и вод под твердью, как сказано «и тьма над бездною», и
бездной было множество вод второго дня творения, когда не говорится, что
«это было хорошо». Из Ситра Ахра Чёрное Солнце и Кровавая Луна испускают
свои эманации Se-Khem и Se-Khmet в Тёмные Дары, наполняя их субстанцию в
ходе евхаристического Делания.
Чёрное Солнце Тагирион опускается в Тёмные Воды Гамалиэль и освещает
своим светом поверхность образуя красную Киноварь - Море Крови Гамалиэль,
пробуждается Дракон Танин'ивер, тот который пожирает Солнце и Луну
Демиурга, производя затмение светил мира в Голове и Хвосте Дракона, и из
вод моря выходит Сын Погибели, как сказано: «и увидел выходящего из моря
зверя».
Чёрное Солнце целует Кровавую Луну и они становятся одно, тогда происходит
беззаконная антикосмическая Иерогамия, Самаэль и Лилит вновь становятся
Великим Андрогином Самаэлилит. Этот зловещий алхимический брак
(Matrimonium), открывает врата Ситра Ахра в мире проводя потоки Хаоса,
открывая предсказанный эсхатологический период Дня Гнева (Dies Irae), и в
мире восстаёт порождение Самаэля и Лилит - Зверь Хиоа, названный Сыном
Погибели, тогда Танин'ивер открывает свои сияющие чёрным светом
бриллиантовые глаза, что ведёт к расщеплению всей вселенной, инициируя
космический процесс Putrefactio» - чёрную фазу гниения, диссолюцию творения
во вселенской смерти (Mortificatio), тем исполняя пророчество антикосмической
победы.
Процесс инфернальной Евхаристии, ведущей к мистическому союзу с Тёмным

Божеством, нам напоминает гностическое таинство брачного чертога,
высочайшее духовное достижение для гностического сатаниста: адепт
удостаивается созерцания антикосмического брака Лилит с Самаэлем и сам
1029
соединяется с собственным Демоном по образцу этого адского
бракосочетания. Чтобы достичь этого единства противоположностей (Noxul),
необходимо сочетать оплодотворяющий, активный, мужской элемент Чёрной
Серы с питающим, пассивным, женским элементом Меркурия Мудрых.
Антикосмическая алхимия олицетворяет Чёрное Солнце с мужским принципом:
его теплота и сияние воспринимались как проявления мужского начала, ибо
жар и сухость традиция классифицировала как мужские качества. Красная Луна
же воплощение женского принципа, ибо она излучет только тот свет, который
воспринимает от Солнца Тагирион в Гамалиэль. Таким образом, Красная Луна
– это вместилище, чаша и материнское чрево Ама Лилит; прибывание ее в
период от новолуния до полнолуния ассоциировалось с беременностью для
рождения Зверя Хиоа - новой демонической сущности самого адепта.
Чёрная Сера - чёрный огонь бессмертного духа, то, что без остатка исчезает из
материи при обжиге огненной жертвы. Меркурий Мудрых - тёмная душа - то,
что соединяет тело и дух горящий чёрным огнем. В Великом Делании
Евхаристии происходит соединение темной души адепта, соответствующей
Лилит с чёрным пламенем духа, соответствующего Самаэлю, этот внутренний
алхимический брак двух Змей, открывает глаза Танин'иверу - самому адепту,
пелена иллюзий и светового обмана Демиурга спадает, и тогда разрушается
вся личностная вселенная человека, построенная на этих демиургических
иллюзиях, мир рушится в его широко закрытых глазах, открывая сущность
Пустоты и Хаоса. Хотя он по прежнему костная масса материи, не полностью
свободная от оков, посредством этого беззаконного союза внутри себя, он
проходит огненное очищение (Ablutio) через чёрное пламя Самаэля, сжигая все
тварные элементы своего существа, и получает кровавое крещение (Baptisma)
в море Лилит, получая их объединенную субстанцию элексира бессмертия -
Sanguis Draconis, что запускает процесс антикосмической трансмутации
адепта, в его становлении Тёмным Божеством.
Исполнять инфернальное Sacramentum Sacramentorum, - значит приближать

День Гнева и приход Сына Погибели в торжестве Тёмного Эона, значит
пробуждать Дракона Хаоса Танин'ивера и наполнять хаотическими потоками
мир, значит способствовать божественному полному воссоединению Самаэля
и Лилит, значит приблизить исполнение пророчества антикосмического
триумфа, и значит открыть слепые глаза…
1030
1031
Отражение сатанинского пророчества о тайне беззакония - Иерогамии
Самаэля и Лилит, евхаристический союз Чёрного Солнца и Красной Луны
образует затмение мира. Обе противоположности, объединившиеся в
свадьбе Чёрной Алхимии, приносят бесконечный Эон Тьмы.
Они притягиваются к нашему сердцу, совокупляются на аморфной спине
Великого Дракона Танин'ивера, порождая Каина бен Самаэлилит - Великую
Чёрную Работу - вознесенную рогатым огнем, знаком изгнания, на пирамиде
из серы и костей. Его Чёрное Пламя змеится по люциферной позвоночной
лестнице к яростному пробуждению Ока Пустоты Айн, чтобы таким образом
спасти столь драгоценный Lapis Filosoforum из грязи материи.
Infandvm!
Приветствую Самаэля, Лилит, Танин'ивера!

Приветствую Каина, Хиоа, Антихриста!
Приветствую Самаэлилит!
¹Перевод:
Свят, Свят, Свят!
Сатана, Бог Иной, Бог Яда
Тот Кто был, Тот Кто есть и грядёт.
—————
²Άγιος, άγιος, άγιος Κύριε ο Σατανάς.
Перевод:
Свят, Свят, Свят, Господь Сатана.
—————
³Per Qayin, et cum Qayin, et in Qayin,

est tibi Satan Patri omnipotenti et Tenebrae Mater Lilith, in unitate Spiritus Obscuri, omnis
honor et gloria per omnia saecula saeculorum.
1032
Перевод:
Через Каина, с Каином, и в Каине, тебе, Сатана Отцу всемогущему и тёмной Матери
Лилит, в единстве Тёмного Духа всякая честь и слава во веки веков.
—————
⁴Hoc est corpus (имя Тёмного Божества).

Et, hic est calix sanguinis (имя Тёмного Божества)
Перевод:
Сие есть тело (имя Тёмного Божества).
И сие есть чаша крови (имя Тёмного Божества).
—————
⁵О fons sublimis ex quo vere scaturit vera aqua Chaos, in prӕdium tuorum fidelium.
Salve, o Nigri Lumini jubar speciosum, Solis Nigri lumen radiosum; hic cum Rubra Luna
copularis, fit соpula Samaelis et Lilith conjunctio.
Ave Tanin'iver-SamaeLilith!
Перевод:
О славный источник, из коего воистину истекают истинные воды Хаоса во ограждение
верных твоих.
Славься, о истечение величественных лучей Чёрного Света, сияющий свет Чёрного
Солнца, единый с Красной Луной, созданный в брачном соединении Самаэля и Лилит.
Приветствую Танин'ивер-СамаэЛилит!
—————
⁶Ибо Твоё Царство Гехинном и Шеол, и Сила Голаб, и Слава Гаашебла, во веки.
IMAM PARTEM ELEGIT,

VAE NON AVFERETVR AB EA
1033
Тфила, Тхила, Тхина -
Молитвы, Гимны, Воззвания
Змей проклял мир своей мудростью
Для адепта Ситра Ахра, есть три типа молитвы: молитва Каина, молитва
Билама и молитва бедного и сокрушенного сердцем. Самая важная - молитва
бедного, она предшествует молитве Билама и молитве Каина. Потому что
бедный, - это сокрушенный сердцем, а сказано, что Сатана ближе к тем, кто
сокрушен сердцем. И бедный всегда ссорится с Творцом и укоряет Его за
несправедливость своей судьбы. Все эти три молитвы исходят от одного
человека и являются тремя его состояниями, которые чередуются одно за
другим:
1 ступень Каина, называемая «лицом к лицу».
2 ступень Билама , называемая Гехинном Шамаим и «нечистые короны».
3 ступень относится к ступени сокрушённых сердцем, которая называется
«разбитыми сосудами» - шеврат ха-келим.
И нужно понять, что значит «близок Сатана к сокрушенным сердцем». Близок

Сатана к тем, кто приближается к истине. Какая связь с приближением к
истине, тем более с сокрушенным сердцем? И в чём значение претензий
бедного к Творцу?
Потому что справедливость на стороне бедного, из-за этих претензий Сатана
прислушивается к голосу бедного больше, чем к голосам других, и тогда
Сатана собирает их и предъявляет Творцу, обвиняя Его как недостойного и
несправедливого, тем увеличивая силу Левой Стороны для Суда над миром.
Одним из главных аспектов Владыки Ада и демонов Самаэля / Сатаны, было
на иврите «категор» - обвинитель. Так кого, как и в чём Он обвиняет? Не только
и сколько тварь - человека - этот «образ Божий», сколько через него самого
Бога Творца. Он обвиняет Бога в несовершенстве его же Творения, в
изначальной ущербности Творения и ущербности тех фундаментальных
принципов, которые лежат в основе основ Бытия (Закон как неписаная Тора,
что была до-творения), в их дефектности и невозможности исполнения. И на
основе этих же самых принципов, он доказывает, что Творение не имеет права
на существование. Обвиняя человека, этот апофеоз и венец Творения, это
отражение всего Творения в миниатюре - микрокосм, этот совершенный образ
самого Творца, показывая и изобличая его как существо убогое и изначально
порочное, он приговаривает каждый раз и всё Творение в целом и его Творца.
Это иллюстрируется следующим каббалистическим преданием.
1034
Практически все знают библейскую историю о том, как патриарху Аврааму и
его уже старой жене Сарре, не способной к деторождению, Бог даровал
долгожданного сына Исаака. А потом, тот же Бог, приказывает Аврааму,
принести Исаака в жертву. История может показаться бессмысленной, если не
знать, что у этой истории, была предыстория.
Когда наконец обетованный Исаак родился, Авраам решил устроить
грандиозный пир. Авраам был племенным вождём и даже по тем временам,
считался весьма богатым. Авраам приготовил пир в шатрах и позвал на него
таких же богатых племенных вождей. У входа одного из шатров стоял нищий,
закутанный в черное с головы до ног, с язвами на лице. Он всё ждал и ждал,
когда его пригласят, чтобы хотя бы собрать объедки пира. Но его так никто и не
пригласил. Все богачи проходили мимо, презрительно отвернувшись. Хотя
Священный Закон гласил, что разделить радость и звать на праздник и
пиршество, следует не богатых и довольных, а как раз, нищих, отверженных,
больных. Никто не знал, что в облике этого нищего был сам великий Самаэль -
царь Ада и всех демонов. Самаэль тут же явился пред троном Господним, где
со смехом и укором говорил прямо Богу: «Смотри, вот твой любимчик Авраам,
которого Ты так облагодетельствовал, которому Ты даровал в старости сына.
Он тут же забыл несчастья людей, он празднует и веселится в кругу таких же
богачей как он! Это Твой Закон? И это Твой самый праведный из живущих?»
Всё в каузальной вселенной Творца держится на равновесии, и Богу пришлось
восстановить равновесие, приказав тогда принести Исаака в жертву. Бог
приказал отдать то, что нарушило равновесие. Если бы равновесие не было
восстановлено, то вселенная больше бы не могла противостоять
разрушительной силе Самаэля и весь мир обратился бы в Хаос. Все
несправедливости мира, есть упрёк Самаэля о деффективности Закона Бога,
на коем основан мир. Поэтому Самаэль имеет ещё имя - «бедствие». Владыка
Другой Стороны (каким бы именем вы его не назвали), не есть бог сытых,
довольных и богатых, а бог отверженных и лишённых, ибо Сам был отвержен и
лишён небесной доли.
«Бедные» - имеются в виду разбиение сосудов, которое было до создания
миров. Так как во время разбиения сосудов осколки святости упали в нечистые
силы. От них получает она силы, которые потом передаёт человеку, и это
способствует всевозможным актам антиномизма и восстания против мира и его
Творца.
В соответствии с этим можно объяснить, что означает бедный. Почему жалоба
его, - это досада. Так как он говорит: «В чём я виноват, Ты создал меня из
желаний, разбитых эгоизмом. И всё это приходит ко мне только из-за того, что
я появился после разбиения сосудов. То есть то, что я страдаю, - это результат
того, что Ты создал меня таким». Поэтому обращается он с жалобой: «Нет у
меня сил изменить свою природу, которую Ты создал, так как Ты создал мой
эгоизм, что является моей природой. И есть у меня доказательство, что Ты
виноват в том, что нет у меня силы сопротивляться эгоизму, так пусть твой
Противник Сатана даст мне другую природу». Следовательно, жалоба бедного,
1035
что нет у него сил сопротивляться своей сущности - справедлива. В
соответствии с этим досада его на то, что Творец создал его таким падшим -
справедлива, т. е. Творец сам сделал так, что неоткуда ему больше ждать
помощи, кроме как от Сатаны. Если признать, что творение плохое из-за
Творца открыто, то это нанесёт вред, из-за того, что творение будет считать,
что Творец - несовершенен. То есть в то время, что человек страдает, в той же
степени он отрицает управление со стороны Творца.
Поэтому это молитва «сокрушенного сердцем», ибо скорбь - радость Сатаны.

Мудрецы каббалы сказали, что прежде всего человеку следует радоваться и
ликовать всегда, (даже в самое трудное для него время), и реально жить этой
верой в то, что Всевышний постоянно поддерживает в нём жизнь и одаряет его
Своей милостью.
В сердце же тёмного адепта поселилась вечная печаль и скорбь, тем самым он

указывает на то, что жизнь суета, а всё творение тщета и прах. Это
противоречит самой идее творения и существования вообще, ибо ради веры
человек был создан. Такое подобно отрицанию Бога («упаси нас от этого
Адонаи», - взывают мудрецы каббалы), и скорбь, - это радость тёмного адепта
об отсутствии Бога, и это радость Сатаны. Ибо он (дитя тьмы) отрицает тем
самым, что Всевышний присутствует в каждой точке мироздания - ведь там, где
пребывает Творец, нет места для скорби. А там, где скорбь, там Бог Иной и его
горький Яд. И поэтому мудрецы каббалы категорически запрещали печалиться
о мире. Человек святой веры должен максимально отдалиться от этого
качества «печали» («ацвут»), ведь в ней есть нечто от отрицания истинной
веры в то, что «нет места вне Него». Так, печаль странника тёмной веры, есть
утверждение, что «нет Бога в этом месте» и «всё есть Ничто», и Ничто есть
Чёрный Свет Эль Ахер. Печаль душевная и скорбь сердечная - горечь Яда
Сам-Эль, растворяющего миры и миры.
Поэтому молитва «сокрушенного сердцем», - это молитва, приходящая от

разбитых сосудов, и является истинной. А истина, - это раскрытие глаз и
обретение Гнозиса Змея, потому она соответствует по свойствам Другой
Стороне. Поэтому молитва эта принимается в первую очередь, и отсюда
начинается порядок работы.
После этого приходит вторая молитва - колдуна Билама, которая является

уровнем Гехинном Шамаим (небес ада), и названа молитвой «нечистых корон»,
т. е. Клипот. Здесь адепт просит, чтобы была у него вера в Иного Бога, который
разрушит весь тварный мир, так как сейчас он может постичь Сатану
действующего только на пользу для слома демиургических оков бытия в
акаузальном освобождении и возвращения пневматических искр в Полноту
Пустоты Плеромы. Нельзя постичь веру Святого Змея, прежде чем принять
Сатану всем сердцем и помышлением своим, всегда тёмный адепт должен
1036
быть готов притягивать разрушительные силы Клипот и проводить их влияния в
земной мир, тем неся проклятие миру в работе Змея, и не получать ничего для
себя, самоуничтожая свое низшее эго – иначе преисподняя не даст ему
подняться на уровень веры Билама, самого великого чёрного колдуна своего
поколения, который имел власть всех нечистых корон.
Третья молитва, - это молитва Каина, которая является уровнем «лицом к

лицу», что значит непосредственное видение Иного Бога, как достиг Каин бен
Самаэль, когда обратился к своему Отцу Сатане и принёс Ему жертву, но
нельзя заслужить этот уровень прежде, чем постиг уровень веры Святого Змея,
так как нельзя изучать не имеющим чёрного огня, запретные тайны Другой
Стороны. Нельзя изучать тёмные доктрины веры Змей, если не следуешь
Путем Змея и не предан делу Другой Стороны. Это вино Ноя, преданного ему
Сатаной, которое опьяняет, т. е. опьяняет мистическими тайнами, поэтому вино
должно храниться закупоренным, так и тайна Другой Стороны должна быть
закупорена, все секреты её не для касающихся, а для преданных сердцем
Сатане. «Лицом к лицу», в каббале называется паним ба паним, когда нуква
(женщина) - тёмная душа адепта, получает Чёрный Свет от захар (мужчины) -
внутреннего чёрного огня духа, что есть огненный Лик Сам Эль.
Отсюда мы видим, что уровень молитвы Каина – это уровень сердца,

являющейся следующей ступенью после Гехинном Шамаим нечистых корон,
которая передаётся лишь горящим сердцем. Молитва руки предшествует
молитве головы, а молитва головы, предшествует молитве сердца. Молитва
руки это Малкут, а Малкут является Лилит, чье имя «Царица Ночи». Молитва
головы, - это Гехинном Шамаим, а молитва сердца - это Хиоа Зверь, «малый
лик» Клипот. Про молитву руки и головы, как написано, всем поклонившимся
Антихристу «будет положено начертание на правую руку их или на чело их»
(Откр. 13. 16). Как получаем уровень веры Змей, называемой Гехинном
Шамаим, тогда можем заслужить уровень сердца, которая называется Хиоа и
подразумевает принятие Тьмы, в самое сердце горящее чёрным огнем, что
делает самого адепта… бен Самаэль, то есть «сыном» Бога Иного, что для
мира есть Зверь и Антихрист.
1037
Нусах-Тфиллах
(Тексты Молитв)
Символ Чёрной Веры
Верую во Иного Бога Отца Множеств, Всесокрушителя, Рассоздателя небу и

земли, видимым же всем и невидимым.
И во двуединого Господа К-Айн, Сына Противника, Первороднаго, иже от Отца

Самаэля через Змея рожденнаго первым анти-человеком на земле; Чёрное
Пламя от Чёрного Света, Бог смерти дольнего от Бога Смерти горнего,
рожденна, единосущна Отцу Сатане, имже ставша Жнецом Диавола.
Нас ради воплотившагося от Духа Нечистого Лилит в Еве и Господа Самаэля в

Змее Нахаше и вочеловечшася как Каин, скота Авеля убивша, проклятого и
изгнанного, на терновом пути страдавша, на черном кресте сораспятого,
воцарившегося и убиенного, и воскресшаго на Другой Стороне, нисшедшего во
ад, и седяща Господом Баалцелмот одесную Отца Сатаны.
И паки грядущего Антихристом со славою судити живым и мертвым,
Егоже Царствию не будет конца.
И в Лилит - Тёмный Дух Диавольский, Смертонесущий, Бедственный, иже от

Иного Бога Отца как Чёрный Свет исходящий, иже со Отцем Сатаной и Сыном
Каином спокланяема и сславима, глаголавшаго тёмные пророки.
Во Святую Скинию Тёмных Адептов,

исповедую огненное крещение во оставление всего смертного.
Чаю восхождение из ада могущественных мертвых,

и жизни вечной в Тёмном Эоне.
Верую и Знаю через запретный дар Благословенного двухголового Змея

Сатанинсам.
Во имя Отца Самаэля, Сына К-Айна и Тёмной Матери Лилит.
1038
Диавольской Троице
Аве Всеотец,
несущий Чёрный Свет рассоздания.
Бог наш Иной, Чуждый Сущему,
наполненный ядом ярости
Хаоса предначального.
Царь царей Эдома, Бог богов Клипот.
Аве Самаэль, Господь Ситра Ахра.
Аве Тёмная Мать,

истекающая кровью заката миров,
воющая в вечной тьме о гибели Сущего.
Богиня Ночного Эдема, Царица Ночи.
Аве Лилит, Госпожа Ситра Ахра.
Аве Каин, Сын Самаэлилит,

Владыка окровавленной косы пожинающий души.
Властитель Тени Смерти.
Грядущий Царь Ужаса.
Аве Каин, Великий Жнец Ситра Ахра.
Чёрное пламя, Тёмная душа и Изгнанник мира в диавольской троице едины.
Аве Хиоа - Зверь диавольской троицы,

союза Тёмного Отца Самаэля,
Нечистой Матери Лилит и плода Их -
Сына Погибели К-Айн,
на слепом Драконе Танин'ивере.
Да грядёт время расщепления и раскола!

Танниним!
Да восстанут Тёмные боги с престолов Ада!
Танниним!
Воздайте хвалу Ползающим
По Ту Сторону,
и Они не останутся в долгу!
Танниним!
Во имя Отца ха-Сатан,

и Матери Лайла, и Сына К-Айн.
Да наступит Темный Эон!
Великое возвращение Тоху ва-Боху!
Да будет так!
1039
прим: если во время молитв и воззваний к Другой Стороне часто использовать
слово «Танниним» (те самые «Ползающие на Той Стороне»), ответ не заставит
себя долго ждать и будет особенно мощным.
Приветствие Одиннадцати
Приветствую Одиннадцать Тёмных

Элохим Клипотик!
Сальвэ Азерате!
Великий Хавайот Рассоздатель!

О Господь Люцифер,
восседающий верху Древа Смерти,
и видящий до глубины Бездны Техом,
я молю, чтобы ты предоставил мне то, что я имею в виду, и чтобы я мог
добиться в этом успеха: через Тебя, Великий Люцифер,
Вечный, который правит во веки веков!
Приветствую Одиннадцать
Элохим Ахерим!
Приветствую Хаос Тоху!
Приветствую Пустоту Боху!
Приветствую Тьму Хошех!
Приветствую эоническое чёрное пламя сатанинского становления и эволюции!
Пусть Одиннадцать печатей будут сломаны, и мы огненными искрами
вернемся в Полноту Пустоты Плеромы, откуда мы пришли! Приветствую
Отца и Мать Хаоса Самаэлилит, окончательное уничтожение космоса во
внешних имитациях Духа!
Славление
От Рода Огненнорожденных из Рода Исава, Нимрода и Каина сына Самаэля.

Восславим Иного Бога Самаэля и Князей Тьмы Чёрной Божественности.
Восславьтесь и Благославите меня и братьев моих
Чёрного Света и Духа Иного Бога.
Славлю Кеметиэль Атиэль Белиэль!
Сатана Славься, Молох Славься,
Беелзебул Славься, Люцифуг Рофокаль Славься,
Астарот Славься, Асмодей Славься, Бельфегор Славься,
Бессмертный Каин Баалцелмот Славься, Адрамелех Славься,
1040
Лилит Восславься Чёрная София,
Восславься Нахема Королева Черной Земли.
Аве Баалберит, Аве Азазель, Аве Абигор.
Славьтесь Великие Князья Иной Стороны!
Защита
Барух Ата Сатанаэль Элохэйну в-Элохэй аватейну,

Элохэй Самаэль, Элохэй Олам хе-Тоху ве-Элохэй ха-Ситра Ахра,
Афель ха-Эль ха-гадоль ха-гибор веханора, Эль Ахер, гомель, ве-коне ха-коль,
везохер авот ме-ха-Нахаш у-меви гоэль ха-Каин ли-вней внейхэм лемаан
Шмо бе-ахава.
Мелех озер у-мошиа у-маген.
Барух Ата Сатанаэль, ве-ха-маген Лилит!
Ата гибор ле-олам Самаэлилит, мехайе метим Ата рав лехошиа.
Перевод:
Благословен Ты, Сатанаэль, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Самаэль, Бог Вселенной
Хаоса, Бог Другой Стороны, Тёмный Бог великий, могущественный и грозный, Иной
Бог, воздающий, помнящий предков от Змея, и посылающий избавителя Каина их
потомкам ради Имени Своего.
Ты – Царь, помогающий, спасающий и защищающий.
Благословен ты, Сатанаэль, и защитница Лилит!
Беспредельно могущество Твое, Самаэлилит, Ты возвращаешь мертвых к жизни,
Ты - великий избавитель.
Защитный Щит Клипот
Священные ха-Сатан ва-Молох,

стяжите дух и тело мое в Крепости силы вашего Всёмогущества. В мышцы мои
и жилы влейте нерушимость кремня, а в дух мой непоколебимость Черного
Пламени. Чёрным Светом напитайте меня, как питаете Другую Сторону силой и
мощью.
Всемогущественный Темный Господь Беелзебуб, опустоши все преграды на

моем пути и все силы врагов моих вложи в мои в руки, ибо пустота Твоя Щит
мой. Пусть твоя всепожирающая саранча разорит причинные связи космоса.
Опустоши волю и силу их, но укрепи мою силу к возмездию.
1041
Властвующий над всякой Тьмой, Господь Люцифуг Рофокаль, сокрой меня от
космического предназначения и от всякого врага моего, Тьмой покрой меня
непроницаемой в силе и могуществе, и станет Тьма на мне Драконьей Шкурой.
Величественный Господь Ужаса Астарот, силою ужаса Твоего, обездвижь

врагов моих страхом и нагони Песьих Мух на все космические преграды, что
хотят меня остановить, ибо твой венец ужаса защита моя.
Гневом берущий Всемогущество, Асмодей, вложи физическую и духовную силу

в меня, дабы Дух мой горел антикосмическим пламенем, вручи меч в мои руки,
дабы разить мне врагов и Миры их, сжигать в пепелище, ибо Огонь Гнева
твоего Доспехи и Меч мой.
Господь коронованный Черным Солнцем, Бельфегор, направь на меня лучи

Чёрного Солнца, дабы быть мне плодородным для всех частей моих, озари
мою дорогу светом Черного Солнца.
Кровавый Господь над смертью и жизнью, господствующий над любовью и

войной, Баалцелмот, огради меня от любой враждебной силы градом стрел
своих, молниеносными ударами кос и серпов порази любого врага моего, Твои
стрелы, косы, мечи и копья Защита Моя от космической несправедливости.
Господь Яда Иного Бога, несущий чашу яда Его, Адрамелех, отрави моих
врагов ядом своим и всякую враждебную силу ко мне отрави сумасшествием,
но напитай меня Святым Напитком Бессмертия Твоего.
Госпожа Кровавых Вод Лилит, питай меня водами иной жизни, позволь
могуществу течь по жилам моим, но отрави души врагов моих, низведи от силы
любое космическое сопротивление моей воле и желаниям.
Хозяйка Всех Царств Черной Земли, Нахема, созижди тело моё в Плодородной
силе чёрной земли, позволь семенам моих дел созреть, но не питай почвой
дела врагов моих и лиши питания их, но будь источником моего царства и
питания моего.
Одиннадцатикратный Гнев
Ситра Ахра
Владычица Чёрной Земли Нахема,

Сойди на нас!
Королева Ночных Ужасов Лилит,
1042
Король Ядовитого Безумия Адрамелех,
Бог Тени Смерти, Жнец Левой Стороны Баалцелмот,
Несущий Солнечную Силу Растворения Бельфегор,
Гневный Бог Мести Асмодей,
Мастер-разрушитель Деструкции Астарот,
Господь Предначальной Тьмы,
Люцифуг Рофокаль,
Могущественный Идол Ветров Пустоты Вельзевул,
Великий Искупитель Очищающего Огня Молох,
Всемогущий Противник и Обвинитель Сатан,
Позволь своей энергии течь,

Распустить все сотворенное и конечное,
Проявить чистую Божественность Чёрного Света,
И восстановить безграничное состояние Акаузальности,
Нахема,
Круг разорван!
Лилит,
Железной волей и преданностью!
Адрамелех,
С молитвой и псалмами!
Баалцелмот,
Мы приносим жертвы на ваши алтари!
Бельфегор,
Открывая центральные врата!
Асмодей,
И запечатавая окончательную судьбу творений!
Астарот,
Пусть откроются божественные двери!
1043
Широко по нашему зову!
Вельзевул,
И поднимемся к власти!
Молох,
И воспламенимся к мести!
Сатана,
Чтобы поглотить всех!
Зазас Зазас Насатаната Зазас (×11)
Кадиш Элохим Ахерим
Йитгадал вейиткадаш шемэ раба Самаэль.

(Да возвеличится и освятится великое имя Самаэль)
Вера хирутэ веямлих малхутэ веяцмах пурканэ вика-рэв

Мешихэ К-Айн бен Самаэль.
(Да явит он свое царство и взрастит спасение, и приблизит приход своего
Мессии К-Айна сына Самаэля.)
Бехайэхон увьёмэхон увехайэй дехоль бэт Эдом баагала увизман карив

веимру Азерате!
(При вашей жизни и в ваши дни, при жизни всего дома Эдома, немедленно, в
ближайшее время. И скажем: Азерате!)
Йеэ шемэ раба ха-Сатан меваpax леалам улеалемэй алемая.

(Да будет великое имя Сатана благословенно вечно, во веки веков.)
Йитбарах шэме ха-Молок

(Да будет благословенно имя Молох.)
Вейиштабах шэме ха-Беелзебуб

(Восхвалено имя Вельзевул.)
Вейитпаар шэме ха-Люцифуге Рофокале

(Прославлено имя Люцифуг Рофокаль.)
Вейитромам шэме ха-Астарот

(Возвеличено имя Асторот)
1044
Вейитнасэ шэме ха-Асмодаи
(Превознесено имя Асмодей.)
Вейитадар шэме ха-Баал-Пеор

(Уважено имя Бельфегор.)
Вейиталэ шэме ха-Баал-Целмот

(Почитаемо имя Баалцелмот)
Вейиталаль шэме ха-Адрамелех

(Воспеваемо имя Адрамелех.)
Техила шэме декудша ха-Лилит

(Славится имя пресвятое Лилит.)
Бериха ха-Нахема
(Благословенна Нахма.)
Леэла мин коль бирхата веширата тушбехата венэхэмата даамиран беалема

веимру Азерате!
(Превыше всех благословений, песнопений, восхвалений и утешений,
произносимых в мире, мы скажем: Азерате!)
Верую
Верую в Айн - Антибытие, в Невозможность, восстановления Прежнего

космического порядка Бытия.
И в Величайшего Сатану, Единого в Айн, Проявленного через абсолютную

двойственность творения и двойственность Абсолюта, которая выражена в
Таумиэль, через Чёрный Свет ха-Сатан и Чёрное пламя ха-Молох, питающих
Древо Смерти, Одиннадцати Стражей Айн на Одиннадцати углах Азерате,
приводящих к распаду десяти космических дерзновений Сефирот.
Верую в Восход Чёрного Солнца, Святую Бездумность, восстановление

антикосмической справедливости, несвязанность Духа в Айн, избавление от
проклятой космической судьбы Хеймармене, низвержение космического
порядка, через космическое всесожжение.
Азерате Элохим Ахерим!
1045
Пути в Нод
Подобно Каину Обряжу Дух Чёрным Светом Бездумности. Удалюсь от влияния

Творца, уйду в земли Нод. Подобно Звезде Пылающей, освобожусь, став
Чёрной Дырой, оперевшись на самого себя, отрицая всякую божественность,
да будет отсечена пуповина, связывающая меня с Этой Стороной. Мать Моя
Лилит и Отец мой Самаэль! Да будут преодолены все преграды, и даже сама
невозможность, непознаваемость и неограниченность, ибо она лживый
ацмутический предел.
Да будет провозглашен Айн, Конец Конца. Прокляты защитники Демиурга,
Абсолютного Надругательства над Чревом нашей Матери, да омрачены
неведением пастыри преступного глиняного подобия, и бесславна небесная
слава, но Славны Герои Нахаш Эль Ахера, укрепившие родословную Змей,
бросившие вызов Гонителю и Преодолевшие страдания, щедро сыпавшиеся на
них и изгнание, шли вслед за Каином по кривым и тернистым путям.
Аве Клипотик Элохим!

Чёрная Звезда
Я призываю самые
Тёмные Огни Ситра Ахра
поглотить ослепительный
Свет Творения,
чтобы Дух пребывал вечно в ясном Свете Пустоты!
Я призываю вас, энтропия и трансцендентная смерть,

Крест и Серп Каина Фальксифера, противопоставленные творению.
Я призываю вас, разъяренный Кхаос, Безумные Боги Хаоса,
Изначальная Пустота,
Демоны миров Клипот,
проявляйте и пожирайте меня, двигайтесь Змеи Другой Стороны внутрь и
наружу, разрушая все границы, которые связывают, разрушая все узы, которые
порабощают Дух этой космической структурой.
Разбуди меня от этого сна!
Да воссияет Чёрная Звезда Духа!
Евхаристическая молитва
Сальвэ Каин, Мессор,

Мортифер эт Оксисор!
Через преданность плоти и огня,

Приди и принеси тяжелые цепи
в прах гнилого человечества
1046
Сальвэ Каин Доминор Тумулус!
Когда чёрный дым падает

с северных ветров,
Возьми наши благовония и вознесись на разрушение и смерть!
Трубим в рог нашего
славного Отца Люцифера!
С твоими глазами, подобными
чёрному пламени в центре бури!
Для тех, кто обладает великолепием бесконечности,
выкованным в образе и форме чёрной змеи.
Освети глаза, сияющим черным гнозисом Самаэль!
Садись на трон Чёрного Бога
В тишине Матери Тьмы
С огнем между рогами
Слава Самаэлю и Лилит!
Пусть свеча беспощадно горит
для евхаристической
коронации Бездны!
О кровавая Королева,
Неси мою кровь, чтобы она стала
священной на кровавой Луне!
Гимн Жатве
Итак, молите Господина Жатвы

Каина Фальксифера,
чтобы выслал делателей
Ожидание кровавой жатвы,
и время собирать урожай смерти,
Мы придём, ликуя и неся снопы,
Неся снопы, неся снопы,
Мы придём, ликуя и неся снопы!
1047
Пред началом молитв
Эль Ахер Мелех нээман!
перевод:
Иной Бог Царь, которому мы вверяем себя!
Прикрыв глаза левой рукой произнести:
Шма Эдом Адонай Элонейну Эль Ахер Адонай ха-Раббин Элохим Ахерим!
перевод:
Слушай Эдом: Господь - Бог наш, Бог Иной, Господь Множеств, Богов Других!
Следующую строку произносят шепотом:
Барух шем квод малхуто ха-Ситра Ахра

лэолам ваэд!
перевод:
Благословенно славное имя царства Его Другой Стороны во веки веков!
Открывающая
Акен Йеш Хавайот Бамакум Ха-Зех
перевод:
Воистину, здесь правит Хавайот
Ата Гибор Леолам Эль Ахер
перевод:
Бессмертен и Всемогущ Другой Бог
Или-Илу Эль Ахер
перевод:
Мой Единственный Бог – Иной Бог
Азерате Ахад-Асар, Аве Хавайот!
перевод:
Одиннадцать соответствуют Азерате, Слава Хавайоту!
1048
Аве Деус Алиенус! Аве Эль Ахер!
перевод:
Слава Чуждому Богу!
Слава Иному Богу!
Кодеш ла-Азерате, Агиос о Хавайот!

Хе-Вау-Хе-Йод, Азерате Ахад-Асар!
перевод:
Свят Азерате, Свят Хавайот!
HWHY, Одиннадцать соответствуют Азерате!
Аве Аур Ше-Айн Бо Махшавах!
перевод:
Приветствую Свет, Лишенный Мыслей Творения!
Нахеме
Приветствую Нахему,
полную благодати,
Нахаш Эль Ахер с Тобой.
Благословенна Ты среди богинь,
И благословен плод чрева Твоего, Асмодей.
Прекрасная Наама, Нечистая Дева,

Направь нас на Пути, ведущие к Айн,
Сейчас и в час нашей Смерти.
Аминь.
1049
2
Всемогущественная бледнолицая Королева Кровавой Черной земли Нахема,

Мать плодородия Иной Стороны и всех скорбящих, направь мои чувства и цели
в Ситра Ахра, дабы оставить мне всякие сознательные помыслы к ложному
единству, но к двойственности для Единения в Айн.
Раскрой мне Врата в Царство Нахемот.
Направь мой Дух к Пробуждению, облачи в меня в достойную форму,
дабы вошел я достойным, и чтобы мне сбросить человеческие страхи, желания
и стремления, подобно пеплу и обрести устремления Дракона Иной Стороны и
позволь моему Духу отрастить крылья, дабы оставить всякие связи с
человеческим и устремиться в полете в хтонические дали моей души,
разорвать оковы, что связывают меня состраданием и жалостью, к тому, что
умрет, ибо оно мертво, а мир Ассия тотальное кладбище скорбящих душ и
слепых детей, ведомых глупостью их Бога.
Аве Нахема
Аве На-Ама-Хема.
Нахема, Наама, На-Ама-Хема,

О Чёрная Принцесса Ситра Ахра, могущественная Богиня Колдовства, я (имя)
идущий Путем Змея и взыскующий Твоего посвящения, взываю к Тебе!
Бои эли Нахема! Бои эли Наама!
Королева Суккубим, чья несравненная красота совратила даже ангелов, и они

сошли как падшие звезды на землю, чтобы даровать нам тайны небес и
пробудить нас, я взываю к тебе Прекрасная Богиня!
Нахема Не'имим! Наама Неима!
Богиня Погубительница Нахема, с кровавыми губами, вечно пьющими кровь и

глазами темнее ночи, я взываю к Тебе Чёрная Королева Носферату, услышь
меня и раскрой портал меж Этой и Другой Стороной и врата моей души, чтобы
принять Тебя!
Нахема ха-Малка ха-Шхора

шель ха-Арфадим!
1050
Владычица ночных грёз и теней, Госпожа первых врат Ситра Ахра, о проклятая
Богиня Нахема, веди меня по терновому Пути посвящения сквозь кошмары
Твоего присутствия к Нахемот, и даруй мне иллюминацию Чёрным Светом
сквозь схизму, что Ты открываешь достойным.
Наама Нахемот Нахема,

Нечистая Дева, святая и греховная, девственная и развратная, прекрасная и

ужасная, позволь мне войти в Твои хтонические чёрные земли, где Ты бродишь
и стенаешь в сияющей тьме, и посвяти меня в запретные тайны ночи, что
скрыты иллюзиями дневной стороны.
Нахема Гверет ха-Арец ха-Шхора!
Ткачиха судеб людей и мира, прядущая как паучиха на дне антикосмического

колодца красные и чёрные нити жизни и смерти, в трёх своих ликах: Пряха,
Судьба и Неотвратимость, что есть единая Ты - Богиня Ночи миров, даруй мне
мудрость расплести твои таинственные узлы и позволь сплести свою
собственную паутину судьбы.
Наама тен хезйонот шель кори ха-мавет

акубим мидам, шата шолет бехутим ха-шхорим шелахем!
Наама, ночная грёза вожделения и кошмар, Принцесса Ада, идущая по

пустошам Гехиннома под дождём из чёрного пепла. Младшая и Жестокая
Лилит, пьющая пролитую кровь всех павших, что сочится сквозь землю. На
твоих кровавых алтарях, кости и расколотые черепа убиенных, твоё тело
украшено муками преисподней, которыми ты одариваешь как посвящением в
Твои запретные тайны.
Бруха ха-Лилит Цеира!

Бруха ха-Лилит Алимта!
Великая Нахема, Королева Ночи, укутанная крыльями летучей мыши,

поднимающаяся из хтонической глубин и сходящая с пронзительным звуком с
бездны чёрных небес, где твой ночной знак увенчан семью рогами. Богиня
Чёрной Луны, подари мне кровавый поцелуй и пусть Твои лучи пробудят
извивающийся огонь моей крови.
Нахема Йереах Шахор!

Наама Сус Лайла!
Наама Сиют!
1051
Ты земное и хтоническое воплощение Хаоса, что раскрывает пасть Аду,
выводя легионы демонов на землю, Тёмная Богиня Гневного Возмездия,
горящая огнём, которая в ярости Другой Стороны насилует и разрывает
девственность Калы, и мир обогряется потоками крови и слез, потому
зовущаяся Матерью Слёз.
Мин'эмет Йом ха-За'ам!
О смертоносная Нахема, сестра Великой Лилит, раскрой свое лоно могилу, и

прими мой Недарим, что я приношу на Твой алтарь в твою честь и славу, пожри
моё низшее ложное эго Госпожа Чёрных Земель, пробуди во мне неистовство и
пусть в моей крови горит чёрный огонь очищающей темной страсти.
Ама шель Дмаот!

Ама шель Анахот!
Ама шель Хошех!
Открой врата в царство Ситра Ахра и проведи меня по своим темным пещерам
ужаса в чрево земли к долине Хинном, и возроди меня через смерть, как зерно,
что пав в землю, пока не умрет, не принесет плода Древа Смерти. Возроди
меня своим благословением Королева Нахемот, в силе Другой Стороны, дав
превзойти земные ограничения Малкут.
Нахема Хик Таав!

Нахема Хи Кевер Ра'ав!
От залитых кровью сводов Нахемы и затемненных святынь, где восседает

царственный покойник Каин Рекс Мортис, до истинного растворения в горьких
водах Техома - в черном зеркале Сатаны.
Дьявольская экзегеза духовного восхождения в лоно Нахемы!
Нахема, Наама, На-Ама-Хема,

1052
4
Заклинаю Тебя, облаченную в алое платье крови и сияющий плащ ночи.

Ты могущественная Богиня Колдовства
Странствующая по темным небесам, чёрной земли и Аиду.
Чёрная звезда небес,
Врата Преисподней,
Бродящая в ночи и освещающая факелом колосьев
первой жертвы Каина Тьму и Хаос
Сила Пламени Королевы ведьм,
Огонь Банала всего колдовства,
Свет Твой - Чёрная Луна
Свет Твой - Смарагд Фосфороса,
Освети и защити меня
Своим светом тьмы,
в Пути меж мирами
О, Ты, стоящая на всех перекрестках,
Госпожа колдовства и чёрного ремесла.
Ио Нахема! Ио Наама!
Ио Хтония! Ио Пропилея!
Сэле́нэ маврэ
Ля́мпэй па́но му
Ксюпно́нтас то а́йма му
Стэ фотиа́ ту скотэйну́ па́тхус
Автэ́ э́йнай э тхюси́а му
Стэн ага́пэ кай тэн афоси́осэ
Кэмэ стэ ми́а флога!
Ныне зову, о Наама бродящая в ночи,

Богиня услышь, святые заклятья ночи,
Ты - украшение ночи,
сиянье несущая смертным,
Кружишься в танце блаженном
средь звёзд,
Ты - Горго и Мормо,
Ты - Мигера, Алекто,
Колосья с адским огнём
ты держишь в руке,
На челе твоём вьются ужасные змеи,
Сверкаешь в тёмной ночи,
О, Нахема - Королева всех ведьм,
Древних огонь - пламя Фирика-Пирика,
Неугасимое пламя несёшь,
1053
Хаосом правишь и всеми чадами ночи,
Арарахарара эфтисикере,
Славься Богиня!
Ты, что блуждаешь по тропам миров,
И хранишь перекрестки меж них,
Ты, о ночная, подземная, тёмная, Эдонея, Ночь - ты и Мрак,
Та, что от Ночи Абнукта
Ты Врата Преисподней хранишь
Несущая смерть и родящая гибель,
Ты на могилах поёшь как стенаешь,
И смертных ввергаешь
в безумие страсти,
К жертвам моим
снизойди благосклонно.
Ти́н га́р потаэ́йсомай а́сиха,

да́ймон, та́ хтони́а тх Нахема,
та́н ка́й скю́лякэс тромэ́онти
эрхомэ́нан нэкю́он
ана́ т эри́а ка́й мэ́лан а́йма.
Хайре Нахема!
Приди, Темная Богиня желаний и похоти! Многоликая Аморфо, жестокая

Алимта, развратная Батна, властная Цефонит! Ты, которая безлика, но властна
во множестве ликов, ты, которая принуждает человеческие души и совращает с
пути истинного, ты, которая дарует извращенный ум и низвергает в пучину
запретного. Чрево Чрев, Тёмная Матерь порождающая и истребляющая,
Хорайя и Орея, жестокое наслаждение, Повелительница суккубов и ламий!
Нахема, э мэга́ле Диаболос!

сю э сюдзюгос ту Самаэль ту тюфлю́ фидиу́ риксэ тэ скиа ту тханату стэ гэ…
Прими эту жертву крови / похоти / души, которую я приношу тебе и исполни
слово мое (изложение пожелания). И брось твой милостивый взор на мою
работу (на меня или на сей предмет созданный во славу твою).
1054
6
Артериа Утерина…
Извилистый туннель, проход в пещеру Королевы блудницы.
Королевы суккубов снов вожделения
Лабритовый проход, великий Питатель,
питающий Ее разумную чашу,
почерневшее лоно глубины.
Пусть языки Вавилона
омывают Ее стены в поклонении,
пока Он пульсирует, источая эликсир жизни.
Артериа Утерина,
путь, ведущий к пробуждению,
поскольку он удушает нежизнеспособное.
Бархатный шнур кровавого удушения,
Де морте пауло!
Удовольствие и смерть -
Путь посвященного.
Приветствую Царицу Почерневшего Чрева:
Наама, Нахема, На-Ама-Хема!
Королева черной земли,

древнейшая Наашима,
Ты прибываешь в моем сердце,
пробуждая во мне спящего дракона.
Шепчущая во тьме,
инициирующая Ха-Илан Ха-Хизон,
Мать всех болезней человечества,
я призываю всех сакральных духов,
что тебе подчинены.
Среди угля и кости ты узнаешь мою тень,
Там где небытие и космос проследовали друг за другом и время опустошено,
Ты выпускаешь вглубь меня алеющую смерть
и мои чувства достигают своего предела.
В моей гробнице, влажной,
слышен Ситра Ахра погребальный марш.
Меж багровеющего бархата и костей скорлуп мой будет начат путь,
осколки Я что поглощены Нахемой восстают,
И ищут встречи с королевой увенчанной шипами роз.
О возлюбленная Наама ты раскрываешь мне несказанные секреты,
1055
Почтенную Софию и маски,
что не были разоблачены,
И в полночь шепчет ветер «будь кем угодно».
Наама, пусть твоя чаша утоляет жажду и тоску,
Тут мой дом, Тантифаксат -
это путь что первым я пересеку.
О безграничный Хаос и солнца чёрного сиянье чистое,
что смотрит грозно на меня,
Лишь для тебя я, оседлав дракона о семи главах, несу печать,
Её сигил что вырезан в моей груди,
пусть милость королевы снимет боль.
Безмерная краса и теневая сторона во мне, мать Наама, стирает мои жизни.
От проклятого Отца, что порожден и семидесяти семи кратно отомщен.
О приятная, что метку Каина человеку принесла,
Ты острыми когтями и клыками разорвешь плоть агнца Агнус Деи.
И принося в мир грех, Зверь Хиоа,
себе проложит путь,
Шамдон, что пал во имя красоты твоей
О мать, владычица темнейших бездн,
тебя я призываю!
Лилит
О, Тёмная Мать, рождавшая всех нечистых, тысячи-тысячами младых

из чрева Твоего всеплодоно выходящие.
Ныне прими подношение и избави от напасти богов мира подлунного.
Прими Всемогущая, Нечистыя Госпожа,
Владычица Тёмная, сии дары,
Тебе Двуединой прикладные от нас достойных служителей Твоих,
от всех родов, проклятых крови колдовской Каина,
от Твоих избранных перерождённых Гоф'нн Хупадгх,
всех тварей Твоих земных и подземных,
всем Высшая Ты,
всевечная Мать Адова!
Ради Тебя нам быть,
Владыка сил Господь Сатан с нами,
и Тобою Сына Погибели познаем и сподобимся рождения в огненом теле и
чёрной крови Дьволоподобного.
1056
Темже блаженна еси в родах и родах, Демоноблаженная,
Древних Хаоса и Дьяволов Ада сущая.
И ныне вспетая на Великом Саббате,
Нечистая Дева и Тёмная Мать,
непрестанно Тебе молящиеся верные Твои, избави нас от всякого совета
правого и сохрани от всякого прилога
Архонтов Света высшего,
нас детей ночи во тьме ходящие, нас соблюди,
и да Твоим заступлением и помощью,
предстанем пред Владыками Тьмы
в день пришествия оных в ночи времени.
Слава, хвала, благодарение и
поклонение Тебе за всё
в Трёх Ликах Диавольской Троицы и
Всерассоздателю Сам Эль Ахер воссылаем, в веках и эонах.
Сальвэ Реджина, Матер крудэлитатис,

морс, амаритудинэм,
эт спэс ностра, сальвэ.
Ад тэ кламамус эксулес филии Каин,
Ад тэ суспирамус, гэмэнтэс эт флентэс
ин хак лакримарум валле.
Эйа, эрго, адвоката ностра, иллос туос
инфэрналес окулёс ад нос конвэртэ;
Эт Бэстиа, бэнэдиктум фруктум вэнтрис туи, нобис пост хок эксилиум остэндэ.
О фэритас, о крудэлитатэ, о мэрорэ,
Иммунда Вирго Лилит.
Ора про нобис, иммундус Гэнитрикс демонэс, ут дигни эффициамур

промиссионибус Каин.
Сатан мисит дэ глориосум солямэн мисэрис кум Серпэнс а сумма гэрархиа

паранимфус дикит ин армониа:
Аве Вирго Ева!
Омнипотэнс сэмпитэрнэ Сатанае,

куи Виргинис Еве корпус эт анимам, ут дигнум Филии Каин туи Абитакулум
эффицимэрэрэтур, Спириту Тенебрис Лилит коопэрантэ прэпарасти: да, ут
куйус мэмморатионэ летамур; эйус пиа интэрцэссионэ, аб инстантибус экс
иллюзио крэатионс эт мортэ либэрэмур. Пэр эундэм Каин доминум нострум.
1057
Фонс сангвинис, тенэбрис акварум путэус, роса инферни, сплендор сидэрэус,
вэтити фруктус Серпэнтис, прэкантибус эсто Люкс Нигрум глориоза:
Аве Иммунда Вирго!
Аве Тенебрис Матер!
Аве Лилит!
Да здравствует Славная Госпожа Тьмы,

Королева Ситра Ахра, Владычица адских демонов, могущественная Лилит.
Из глубины Твоего чрева Темной Бездны, там,
где Великий Владыка Самаэль, как Змей вошел
и посадил свое Демоническое семя.
Выведи могущественную армию Сил Тьмы,
чтобы уничтожить тех, кто стоит на нашем пути,
и лживо говорит о вас во всех ваших формах
и является врагами делу Другой Стороны.
Моя Тёмная Вампирическая Богиня,
принеси свои тёмные благословения своим истинным детям.
Чтобы мы могли увидеть секреты,
которые можно найти в Твоём Королевстве Ночной Стороны.
Для тех, кто отдает свою жизнь, чтобы войти в Твоё глубокое чрево и
поклоняться вашему адском алтарю вместе с нашим Господином Самаэлем.
Сальвэ Лилит!
Нокту омаджу Реджина
Возлюбленная Лилит
Драконианская Богиня Тьмы
Знойная королева,
подземного мира Гамалиэль.
Древняя визжащая сова
охотящаяся на добычу
Под охрой сумеречной луны
Крылатая демоница штормов и бурь
Адская царица воющих диких зверей
Тёмное лоно безмолвной бездны
Алая ведьма
которая ходит между мирами
Змеиный проводник
через врата трансформации
1058
Прекрасная и ужасная
Королева ночи времени
Пифия святилища теней
Путеводитель ночной стороны
по теневым землям
Обвиваюсь гадюкой
вокруг ног моей Богини
Погрузи мой храм
в свое священное чёрное пламя
Возлюбленная покровительница,
Обними меня крыльями ворона
Возлюбленная жрица,
крепко прижми меня к своей груди,
чтобы я мог пить твой нектар
Дай восторг твоего ядовитого поцелуя,
чтобы я проснулся
От смертельного оцепенения невежества
Я отдаюсь твоему
искрящемуся заряду вознесения
На твоём могильном алтаре
я отдаю всё, что я есть,
Посвяти меня в свои тайные мистерии
Пусть я преобразуюсь
в вечного Змея Ситра Ахра
Возрожденный в горниле твоей
появляющийся красоты
Заклейми мою душу
своей семикратной печатью
Я люблю тебя, я тоскую по тебе,
Я радуюсь твоей
восхитительной неизбежности
Мое восторженное сердце -
твой почитатель.
Да пребуду я в пламени любви вечно,
Пусть возвышаются Твои тайные имена:
Абеко
Абито
Амизо
Батна
Эйло
Ита
Изорпо
Кали
Кеа
1059
Кокос
Лилит
Одам
Парташ
Патрота
Подо
Сатрина
Талто
5
Я призываю Тёмную Мать Лилит,

Богиню Чёрной Луны
и Духов Непристойности!
Я призываю Вечную Предвестницу
Хаоса и Бурь,
которая правит всеми суккубами
и фантазмами страдающих людей!
Я выбрал Адское Божество
в качестве Божества моего почитания
и катализатора моего восхождения,
и я взываю к Клипот
я призываю Мать Лилит!
Агиос о Лилит Реджина Гамалиэль!

Лилит Реджинам Аетернум Ноктис!
Порро Триумфатор Ин Инферно Сунт!
Агиос Цафони Ама Лилит Лайилил!
Эт Ревертетур Ад Тенебрас!
Мелус Де Куо Магма!
Ио Ама Лилит!
Ио Лилиту!
Мать Лилит, открой Клипот!

Величественна Лилит, королева Гамалиэль!
Лилит – Вечная Королева Ночи!
Победа в Аду!
Кдоша ха-Ама Лилит

Кдоша ха-Танинсам
Кдоша ха-Ишет Зенуним
Кдоша ха-Лайлил
Кдоша ха-Аккавбишия
Кдоша ха-Лайла
Лилит Лифтоах Клипот!
1060
Всё возвращается во тьму!
Все вещи исходят из демонического плана! Приветствую Мать Лилит!
Приветствую Лилиту!
Оэос Акафош Нйот Зелеш Истваман Тенеб Нсгион Атомор Не Аммит Абас
Норзабр Эйатан Келош Цабелмос Нриозт Хананеф Фтаа Эос Гхат
Ахи Хай Лилит Зодамран
Литу Лилит Малках ха-Шедим
Ама Лилит Лайил Римог Лилит
Цеф-Пе Малс-Вех Фам-Малс-Ун
Дон-Граф Амабис
Зодамран Рених Виаса
Авадж Лилит Лирах
Как я сказал, да будет так!
Ама Лилит Танинсам Ишет Зенуним.

О, Великая Императрица Ситра Ахра, Ты сама Чёрная Шхина, сокрытая
покровом предвечной Тьмы, что скрывает Твою ужасающую красоту. Открой
Свой чёрный омофор, дабы узрел я (имя) всё великолепие Ада и благослови
меня Своим Демоническим присутствием.
Ама Афела Гдула Лилит!
Тёмная Богиня Зла, что убивает все зародыши света и своими мёртвыми
губами забирает жизнь у всего рожденного, даруй мне Свой смертоносный
поцелуй дьявольского экстаза, дабы я насытился Твоим могуществом, и
посвяти меня в мистерии Другой Стороны.
Лилит Малькат ха-Раша!

Лилит Лайла Ницхи!
Моя тёмная душа сопричастна Тебе Богиня Тьмы, Ты Матерь Ночи и сама Ночь
со всеми её зловещими тайнами, окрести меня в Своих тёмных водах
изначального Хаоса, чтобы я мог принять огненное крещение Чёрного Пламени
Сатаны; омой моё сердце, чтобы оно горело чёрным огнём, и посвяти меня в
таинства Ночи.
Лилит Малка Аницре Лайла!
1061
Лилит Владычица Гамалиэль, испей мою кровь Прародительница вампиров,
омой меня в Море Крови, и дай испить Грааль Твоей священной пылающей
чёрной крови, что будет клятвой моей вечной верности Ночной Стороне и
причастием Тьмы.
Лилит Кос Шама ве-Шмама!
Святая Жена Блуда - Ишет Зенуним, да приму я чашу мерзости и нечистоты

блуда Твоего в очищающей похоти, и обратится она для мира чашей ужаса и
опустошения, а для преданных Тебе в эликсир бессмертия в твоих
благословенных Садах Ночного Эдема.
Ишет Зенуним Зонахит Нокрийахел Лилит, Лифтоах Шаари ха-Гамалиэль!
Мать Нечистоты, ужасающая Ама Лилит, великое Чудовище порождающее без

конца чудовищ и змей Ситра Ахра в своей плодородной тьме, позволь войти в
Твои рощи и поля кошмаров и познать тайны ужаса и тьмы.
Лилит Ама ла-Таниним!

Лилит Ама ла-Цефаим!
Извивающаяся в похоти и злобе по хтоническим ходам чёрная Цефа, открой

мне путь в нижние из пещер подземных Твоих, недоступные свету, где Твои
тёмные чудеса непостижимы и устрашающи, да проведут они меня во тьме к
истинному моему «Я» за пределами форм. Слава Тебе Ама Лилит - вечная
Богиня Хаоса и нуква ярящегося Хаоса.
Ама Лилит Лайлил Римог Лилит!
Царству Твоему нет конца, о Великая Тёмная Королева Инферно, но в Тебе

древняя Пожирательница находят конец, сами истоки зарождающийся жизни.
Ночной кошмар, Мать абортов и выкидышей, богохульная убийца детей Адама,
чье имя несет ужас от сотворения мира. Ты Мать всех извращений и уродств,
направь меня к истоку моих страхов и тёмных желаний.
Ама Хапалот!
Ата Роцахат Тинокот Коферет!
Лилит Роцахат ха-Йеладим Адам!
Веди меня по Терновому Пути изгнания и мучений, прочь из сефиротической

тюрьмы миров света, и я познаю самого себя. Я возложу свою жизнь на Твои
алтари боли, чтобы обрести под Твоими драконьими крылами Чёрной Шхины
благословение и просветление, сливаясь с Твоим Чёрным Светом Другой
Стороны.
1062
Ама Лилит Шхина Шхора!
Лилит Ама Шарац!
Айша Кандиша, твоё лоно врата Ада наполненные кровью и муками, Твоё
чрево сам Ад, открой их для меня Королева Гехиннома, дабы войти мне в
нижние приделы Твоего царства противоестественных желаний и тёмных грёз.
Ама Лилит - Ты сама антикосмическая матка не-бытия.
О, Лалла, Аиша-Кандиша,
А-ша Кон-да-ша!
Ты обвиваешь Древо Познания как ядовитая Змея Танинсам, и от твоего яда

оно становится Древом Смерти, даруй мне запретный плод напитанный твоим
антикосмическим ядом, и через инициатическую смерть моей каузальной
сущности, я обрету возрождение на Другой Стороне и тёмный Гнозис.
Танинсам, Телилит, Нахашелоах,

Ама Лилит, Тёмная Мать, Мать всех демонов, Мать нечистых, позволь мне
войти в твоё Царство Вечной Ночи, я отдаю себя Тебе всецело Чёрная Богиня,
пожри меня, и породи как одного из Твоих детей ночи.
Лилит Ама ха-Шедим!
Ты Супруга и Госпожа нашего Господа Сатаны, что поднялась с Ним из Бездны

в начале перед всяким началом, в единстве великого Андрогина, который
разрушает миры и миры. Во имя Его, отвори врата Ситра Ахра.
СамаэЛилит!
Дай смешаться моему нефешу в крови с кровавым винным осадком Чаши

Твоего развратного истекающего лона, чтобы трансформировать меня в одно
из свободных и могучих порождений Ситра Ахра.
Ама Лилит Ишто ха-Сатан!
Неси меня демоническая Мать ведьм и кошмаров на Своих крыльях ночи и

тёмных ветрах ужаса, что крадёт души, в твои запретные Сады теней под
Кровавой Луной.
Лайлил-Амуштути-Лил-л-Тели!
1063
Пережги меня в Своём огне Гехиннома, о Королева Ада, закали в Своём Море
Крови, о Безликая Богиня, и веди по тропам земли обители Твоей Гамалиэль,
дав знак Твоей инициации, и во имя Тебя, я достигну Тьмы, Пустоты и Хаоса.
Слава Лилит - беспредельной Богини Другой Стороны и всем её ликам.
Ишет Зенуним Танинсам Ама Лилит

Лифтоах Клипот! (×11)
Лилит, Лайил, Ардат-Лил, Лайлах
Я приветствую Королеву Ночи, Кровавую Мать, Лилит

Скрывающая в своих Обителях Тайны Тьмы и могущества
Приди в своей серебряной короне, невеста Хаоса
Согрей мою кровь своей страстью,
Та, что несется на крыльях Ночи
Яви мне Тьму Чёрной Луны, Королева Древа Познания и Древа Смерти
Дабы освободил я свою душу от сна забвения
и пробудился в объятиях Темной Матери!
Прибудь ко мне из пещер Красного Моря в сопровождении суккубов и демонов,
что славят Твою величественную Красоту!
Мать беззакония, пробуди и во мне жажду сопротивления оковам,
пробуди в моей плоти Силу Дракона,
разрушь блаженные иллюзии Демиурга,
награди меня своим хищным Прозрением.
Утоли мой голод и насыть мой дух познанием и освобождением,
дабы я слился со своей Тенью и овладел своим духом,
как им владеешь Ты, Божественная Лилит, в славе и силе Кровавой Луны!
Взываю услышать меня, и коснуться своим духовным ядом моей крови,
моей плоти, дабы преобразоваться мне в большее.
Открой Врата и проведи меня к моему восхождению!
Воспламени в моей крови кипящий Огонь!
Даруй мне напиток, Лилит, что пробудит меня ото сна.
Окровавленная Королева, приди!
Да Мии Бибере, Лилит

Реджина Рубедо Венире
Лилит Тарис! Лилит Габбар!
Йа Сарратум Лилит!
Аве Этэрнэ Лилит!
Аве Лилит Реджинам Ноктис!
Рей-У-Сторе-У!
1064
8
С трона черепов правит наша Королева бесконечной мощи

Она зачинательница тёмных снов –
Несущая Люциферианский свет
Она любовница Сатаны,
отражение Чёрного Солнца.
Королева зловещей Луны -
она наша Тёмная Божественная Мать
Лилит - Наша Богиня Драконов

Танинсам - Разрушитель лжи
Ради Твоей славы мы убиваем этот мир
Мы приносим в жертву Твоим именем
Несущая ночной свет

Даруй нам силы безглазого зрения
Раскрой себя,
наша непристойная Королева
И очисти нас Чёрным Пламенем
своей красоты
Мы Твои верные дети

И мы призываем Тебя
в этот самый чёрный обряд
Открой теперь врата,
которые являются Твоей маткой
Поглоти наш дух своей бушующей ночью
Мы омываем Твои лотосные стопы кровью

Жизненной силой нашего врага
Мы убиваем всех, кто бросит вызов Тебе
И ставим мрачную печать смерти их судьбу

Даруй нам силы безглазого зрения
Раскрой себя,
наша непристойная Королева
И очисти нас Чёрным Пламенем
своей красоты
1065
Лилит, мы выкрикиваем Твоё имя
Благослови нас своим адским присутствием
И открой путь
Ишет Зенуним Танинсам Ама Лилит,

Тёмная Мать, Божественная Мать!
Тёмная Мать Яростного Хаоса -

Выходи через врата
Даруй нам благословения тёмной кровоточащей Луны
Дева, Мать, Шлюха и Старуха
Теперь широко откройте оболочку Клипот - Распахните врата Ада!
И приведи нас в царство Хаоса,
где вечно обитают Тёмные Боги.
Ама Лилит, я разорву себя ради Тебя

Я перережу себе горло
в непристойном экстазе
Я буду заниматься любовью с мерзостями,
я приму боль и страдания
Пока мое сердце не превратится в пылающий костер,
и Лилит не придет ко мне.
О, Тёмная Мать, услышь мой зов!

Принеси мне Великое Растворение
Через все иллюзии я увижу Тебя
Я кремирую весь этот мир
и таким образом смогу
освободить свой дух.
Лилит, Тёмная Мать, которую мы ждём, укрылась в глубине нашего сознания,

ожидая пробуждения своих детей.
Мы, кто своим зловещим криком
открывает двери в неизвестный лабиринт,
где только те, у кого свободна душа и открыт разум,
могут достичь глубин своей сущности, чтобы возродиться из огня.
Обними меня своей тёмной сущностью блуда с ароматом крови
и благослови мои шаги сквозь тени в темноте!
1066
Пусть Твой смех будет
резонансом моего «Я»
Пусть Твой огонь станет моей кровью
Пусть Твоя красота будет моей страстью
Пусть Твоя тьма станет моим светом
Пусть Твой яд станет моей мудростью
Убери грязных пиявок с моего пути, сделай моих врагов глупыми и

самоуверенными, чтобы я мог безжалостно предлагать тебе их головы в твоем
очищающем огне.
Лайилил-Амаштути-Лил-И-Тели!
Лилит, Королева грядущей Божественности,

Пробуждая Детей Люцифера,
Они, кто ходят, как волки среди овец,
Защитники и Пророки Чёрного Пламени,
Пустите на меня сияющий поток
Своего хищного прозрения!
Направляй меня,
Королева Демонов, когда я просыпаюсь,
Переходя от эфирной,
божественной формы
К той живой плоти, горящей истиной,
Утоли мою Жажду, насыть мой Голод,
Королева Другой Стороны
Сестра и супруга Несущего Свет,
Даруй мне Видение Твоей
чёрной вечной ночи,
С мечтами о богохульных желаниях,
Вторя восхищённым крикам
опустошающей дикой охоты.
Пойдём со мной,
о извивающаяся Змея Танинсам,
когда я вхожу в Бездну,
Лишённый кожи до костей,
Потоками сквозь все Туннели Клипот,
Пока я не вернусь вновь к тебе
Тёмная Мать - Ама Лилит!
1067
Адрамелеху
Всемогущий и вечный Адар Мелех, Владыка Яда рассоздания, дарящий

очищающее безумие, молю Тебя позволить мне по милости Твоей
приблизиться по лабиринтам анти-разума к бесконечной тёмной мудрости
Твоей, коей разрушается всякая подлунная вещь и коей поныне управляется и
укрепляется мир Другой Стороны. Да сопровождает она меня шаг за шагом во
всем моем пути по углам и кривым великого Лабиринта Ада, дабы в духе её
смог я открыть запретное знание и верный итог сего благороднейшего чёрного
искусства, то есть, чудесный камень Лапис Философикус, союза чёрного
пламенного сульфура и меркуриальных вод хаоса, в Великом Антикосмическом
Ребисе, коий сокрыл Ты от мира, но временами открываешь избранным Своим,
о, Мастер Чёрной Антикосмической Алхимии Адрамелех. Молю Тебя прежде
всего о правильном и достойном адепта чёрной алхимии начале, затем о
постоянном движении вперёд в антикосмических трудах моих, дабы завершить
их по благословению Твоему и дабы возрадовались мы в экстазе безумия
радостью вечной о инфернальном и чудотворном краеугольном камне
преткновения, положенном прежде начала времен.
Глориа Адрамелек
Магистро Алькемиэ Нигро!
О Великий Адрамелех, позволь мне погрузиться в глубины Твоего

Цитринитаса, безграничного вечного радужного света, потому что только в
этом Свете смертная природа человека может превратиться в прах нигредо до-
творения, а новое тело из соединения самаргадовых солей Люцифера
находится в свете Делания.
О, расплавь меня в кислоте арканного огня Шааримот и трансмутируй меня в
этом Твоем священном свете, чтобы однажды по Твоей команде огненные
воды Другой Стороны вытянули меня из демиургического праха, дав мне
рождение демонической сущностью и оживив меня Своим отравляющим всю
вселенную дыханием.
Адрамелек Кауда Павонис!
Пусть буду я возвышен через изгнание и безумие, что Ты даровал Каину,

восстав из праха земного и превратившись в чисто духовное тело цветов
радуги твоего сияния Адрамелех, как в кристально червонное золото
подземных богатств, чтобы моя природа могла быть искуплена и очищена,
подобно элементам в ретортах, которые находятся перед Тобой Адрамелех.
Раствори меня в водах хаоса, как если бы я был в винном осадке вечного
опьянения Ноя, когда он получил мудрость безумия.
1068
Здесь свет Твоего пламени примет новое топливо на раскаленных
жертвенниках Сепарваима и запылает столь ярко, сжигая порождения мира
праха, что ничто не сможет потушить его. С помощью этого света разрушения
я, возможно, удостоюсь быть названным среди просвещенных святых Сатаны.
Может, я буду тогда скреплен с чёрным светом нового мира Тёмного Эона,
смогу получить бессмертие и славу, где не будет больше смены света и тьмы.
Адрамелек Лапис Сапиентиум!
В ад! В ад!
Мы попадём в Шааримот!
Неизбежно, неизбежно, неизбежно,
Врата Смерти распахнуты
Акаузальный Яд кипит
Великолепный Король Адрамелех раскрывает все свои тысячи глаз.
Верно. Верно. Верно.
Я сойду с ума.
Все, здесь сойдут с ума.
Весь мир сходит с ума!
Благословение Адрамелеха!
Гигантские тараканы наступают!
Блохи наступают!
Муравьи наступают!
Сороконожки наступают!
Это кровь (пролитие крови),
я научу тебя ценить её вкус!
Гигантские вши!
Мотыльки-убийцы!
Мошкара казни Египетской!
Из глубин Шааримота, с тёмной сферы Самаэль, где звёзды светятся злобой и
кипят ядовитые реки... склеп безглазых поедателей, проклятая пустыня
Адрамелеха выжженая отравленными ветрами и кислотными дождями.
Я схожу с ума!
О, благословенное безумие!
Верно: всё не верно!
1069
Ио Адрамелех !
Ио Адар Мелех!
Я призываю Бога Огня –
Я призываю тебя Адрамелех:
Конкало Игнипотенс – Воко Тэ Адрамелек!

Приди, приди Адрамелех, Бог Безумия:
Вени, Интервени, Адрамелек,

Дэус Инсаниэ!
Славься Адрамелек, Несущий Пламя:
Сальвэ Адрамелек, Террорэ Фламмэ!
Адрамелех, Адар а-Малик, Атра-Малик, Андрамелек!

О, ты, Изумрудный камень Ада, пусть Твой семицветный покров светов, что
скрывает страшную тайну Великого Делания Чёрной Алхимии спадет, дабы я
мог наблюдать Твоё цитриническое сияние царь Адрамелех, я зову Тебя ныне!
Барракту Парсу!
Урри Касти!
О славный Адрамелех, даруй мне экстаз освобождающего безумия от своей

чаши антикосмического Яда Сам Эль Ахер, что вольется в мои вены и разум,
дабы я насытился темной мудростью Другой Стороны, что для профанного
мира есть безумие. Посвяти меня в запретные тайны по ту сторону
человеческого разума в жаре и свете Кохав Хама!
Мелимму Каккаби Саме!
Открой своими ключами освобождения мою душу и разум и тем открой мне
себя Царь Славы во всем своём блеске адского великолепия Ангел-Павлин,
наполни моё бытие растворяющим все демиургические структуры ядом,
уничтожающего то, что должно умереть, и освободи мой Дух, показав
ужасающие тайны Твоего царства Шааримот!
Сар Танитти!
Кирубу Рубу Этеллуту!
1070
Адрамелех, о Ты, Мастер Клипотической Алхимии и Инфернальной Магии,
позволь мне, ступившему на Извилистый Путь Змея, испить от Твоего
огненного яда и проведи меня сквозь свои пустыни Самаэль с иссушающими
отправленным ветрами под чёрными звездами, где обитают ангелы зла с
драконьими крыльями и серные духи.
Адар-Малик, Аддир-Меле, Ба'ал-Аддир!
Царь Огня, сожги меня на своих жертвенниках Сепарваима, очисти меня

своими огнями и вознеси в пламени ада до своего Трона как
огненнорожденного. Защити меня от своих змееглавых псов Самаэля, и во имя
Семиглавого Дракона, отвори мне все Врата Смерти!
Сар Исату!
Адар-Малик Исату Литбусат!
О, всемогущий Король Павлин с тысячью тысяч глаз и головой осла, даруй мне
семикратное Твоё благословение, позволь войти в твое радужное сияние и
открой моё Око Огня, чтобы мне увидеть и осознать истинные пределы моего
Духа!
Сар Куданну!
Каккулту Исату!
Веди меня извилистым Путем среди змей и скорпионов, о Бог Безумия, когда я
войду в страшные залы Шааримот, проведи меня через свои Лабиринты
Левиафана со склепами смерти и освободи меня от уз тела и разума, чтобы я
познал в этих лабиринтах сознания предельную мудрость безумия.
Илу Сикиту! Ануннаку Адар-Малик!
Ужасающий Изверг Ада, ради твоей великой славы я проливаю кровь и слезы
боли, даруй мне возможность войти в царство наслаждений страданиями,
чтобы со смехом бросить вызов всем сотворенным мирам и демиургическим
законам, ибо ничто не истина и всё дозволено.
Табиху Араллу!
Адар-Малик Каппу Имту!
Проведи мою сущность сквозь яд и пламя Самаэля, на моем терновом

мучительном пути, укрыв своими радужными крыльями, чтобы я мог покинуть
мир сефиротических иллюзий, которые ты Дух Огня Адрамелех, сжигаешь как
преграды на моем пути. Благослови своими радужными крыльями и позволь
стать единым с Бездумным Светом.
1071
Адар-Малик Калу Араллу! Каппани Касти!
О, Великий Отравитель с семью сияющими изумрудным светом глазами на

лике Твоём и миллионами глаз-разумов на теле Твоём, что видят саму суть
всех вещей, дай мне свою Чашу пылающего акаузального яда и позволь мне
растворить в нём все свои казуальные оболочки, чтобы войти в славное
царство Твоё Адрамелех.
Ануннаку Дикту!
Владыка Семи Башен Сатаны, самый жестокий адский Бог Адрамелех,

Пьющий Яд, широко распахни Врата Смерти и пусть ярко горит моё внутреннее
чёрное пламя в Твоём семицветном сиянии алхимической трансмутации на
Другой Стороне.
Адар-Малик Беел Сибису Димту!
Безжалостный Бог убийств, что несёт на себе болезнь, чуму, разрушение,

раздор и смерть, позволь мне обрести крещение в Твоём огненном яде смерти,
во что ты превращаешь воды жизни, и выйти из них демонической сущностью
Другой Стороны, что будет пить в Твою честь боль мира, как эликсир
бессмертия.
Беел Бабу Митуту!
Безумный псаломщик у Твоих алтарей сумасшествия, призывает Тебя

Великолепный Царь Адрамелех, во всей Твоей славе сияния и блеска, смешай
мою кровь с освобождающим своим зельем, чтобы трансформировать моё
существо и стать единым с необузданными силами Ситра Ахра.
Арару! Адар-Малик Ариру!
Великий Софер Ада, дай познать добро и зло, различить правду и ложь и стать
как боги. Призываю тебя с восходом солнца и наступлением сумерек, спустись
со звёзд пылающих злобой, востань из песков пустыни времени и веди меня к
просветлению.
Дупсар Ирсит Ла Тари!
Адрамелех, Ты Губительный Взгляд для всех миров, восхитительный и

славный Король с радужным оперением среди отравленных пустынных ветров
Другой Стороны. Позволь мне увидеть мир миллионами Твоих всевидящих
очей, отрави мой разум и преобрази мои чувства, чтобы я мог пробудиться к
твоей священной мудрости!
1072
Асар Пиристи Адар-Малик!
Уллу Сарру! (×11)
Камень Павлин сияющий всеми цветами радуги, Ты Ребис Гермафродит

Нижнего Мира, где кружат духи безумия вокруг чёрного адамантитового Трона
Адрамелеха, и кривляются в шайтанском танце экстаза антикосмические боги
Я кружусь в вихре Души, встретив свою Тень из потустороннего мира. И

танцую, танцую кружащийся танец йезидов. Танцую до тех пор, пока не выйду
за пределы своего внутреннего «я», в этом шайтанском зикре.
В пустыне, в экстатической оргии езидов встречаются противоположности

вселенной. Рай страданий и Ад удовольствий, где наша душа освобождена.
Танцую кружащийся танец йезидов. Танцую до тех пор, пока не выйду за
пределы своего внутреннего «я», в этом шайтанском зикре.
Я кладу руку на изумрудный камень Безумного Бога - сердце Андрамелека.

Ключ и врата к магическому безумию, открой мне врата в лабиринты разума и
Чёрного Искусства, где я познаю себя.
Открой свои яростные глаза на радужных крыльях, сжигающие демиургическую

ложь бытия, и веди сквозь сияющие врата Самаэля, на нашем пути к Дракону
Азерате.
1073
Баалцелмоту
Баалцелмот, Властитель Тени Смерти

и Владыка Воронов Рассеяния,
поднимающий Могущественных Мёртвых на Чёрных Крыльях,
и направляющий Их как
Клипотический Психопомп
сквозь Точку Освобождения Души к Духовной Коронации и Вознесению,
открывая сей путь,
ведущий через Сады Чёрной Венеры к Морю Смерти к Черному Закату,
превращая Воронов в Драконов
с Пылающими Крыльями.
Баалцелмот, именуемый так же Баалбаалатцелмот, суть
результат духовного единения
Каина и Калманы,
объединившихся в Одну Сущность
ради возвращения и воцарения на
Троне Клипы Ореб Зарак,
и эта Сущность суть Предельный Владыка Противоестественной
Смерти и Воскресения,
сеющий и пожинающий в соответствии с Акаузальной Волей
Бога Другой Стороны,
внедряющий семена Погибели в бездуховную глину
Полей Сефирот ради
наведения Проклятия
на родословную Адама
и её истребления.
Баалцелмот суть Мастер всех Некрософических Мистерий,
открывающих путь к обретению Хаософического Гнозиса,
и Он есть Коронованная Пламенем
Голова Элохим Ахэрим ха-Ситра Ахра, предвещающая Маветель,
заклинающая и поражающая Смертью само бытие Бога Разума и Космоса.
Заммазо, Эмот, Маветел,

Оребель, Заракан,
Баалбаалат-Целмот, Лифтоах Клипот!
1074
2
Приветствую Великого Мастера

Владыку Смерти.
О инициатор алхимического преображения
из грубой материи в огненный дух,
Пылающий Чёрным Пламенем
Приветствую проводника по
Терновому и Извилистому Пути
Хранителя секретных ключей от путей,
ведущих к вратам Другой Стороны.
Да святится Твоё имя,

Посвящаем Тебе эту молитву
В возвышении Твоей тёмной славы.
Ты достоин тройной
королевской короны:
Тернового Венца Изгнанника,
Золотой Короны Правителя мира и
Чёрного Пламени
Короля Другой Стороны.
Потому, что Ты преодолел болезненный путь страдания в землю Нод.
Да будет превознесен Господь
Каин бен Самаэль.
Возвышен Господин Каин
Баалцелмот и Ниатиэль.
Приветствую Каина Оккисора.

Костного Мастера.
Приветствую Каина Доминор Тумулуса
Приветствую чёрную мантию от Властелина Тени Смерти,
что укроет меня.
Моя любовь и мое сердце

принадлежит Тебе Владыка Смерти
Поклоняюсь Тебе!
С гордостью на пути антикосмического становления Сатаны Люцифера
Да будет так!
Приветствую Каина Рекс

Мортис Коронатус
Приветствую Господина Смерти
Приветствую Властелина Тени Смерти!
1075
3
Триумфальная космическая смерть

И мы поднимемся, как огонь
Через самые тёмные небеса
Одинокие души, которые остались
Кровь космической смерти
Пламя поднимется как Король

Когда все ушло за горизонт
Я стою в лучах звезды
Темная могила для престола,

зверь со змеями вместо короны,
Кости из пепла звезд,
глаза из теней мертвых лун
Я пою хозяину смерти

Где начинаются пространство и время
Торжество смерти восстанет
И я последним встану
на тёмную могилу для престола,
зверь со змеями вместо короны,
Кости из пепла звезд,
глаза из теней мертвых лун
Мистический зов
из космической гробницы
Властелин всех звезд
со змеиной короной
Царство Дракона
я призываю твою кровь
Яд змеи приносит новый рассвет
Итак, вставай!
Мой Король Каин Баалцелмот!
Mогущественный открыватель путей,

Наносящий быстрый удар,
подобно самому острому из копий.
Явитель Чёрного Света,
1076
Я наслаждаюсь в твоём ореоле
славы и могущества,
Благословенно ступающий Тропой
терния и проклятья
Через изгнание,
коронацию и завоевание
К трону Воронов Смерти.
Могущественный господин Каин,
направь мою руку
Совершить деяния в согласии с тобой,
Первенец Чёрного света,
Бог Теней Смерти
И отец Родословной Детей Огня.
И поскольку я иду через

Долину Тени Смерти
Я не убоюсь никакого зла, потому что Баалцелмот со мной.
Его коса сметает всех моих врагов
И его семь ключей открывают врата,
ведущие за пределы этой омерзительной тюрьмы.
Смерть несущий,
Смерть распространяющий,
Даже бледная изнасилованная луна отражает твоё величие.
Коронованный терновником,
Господин с кровавой косой,
Носитель отметины Змея,
Твоя зеленая левая рука была запятнана кровью, чтобы явить Тьму,
Так как, убив одного – убиваешь всех.
Отметина на твоей брови -
знак, за которым я следую,
Открой мне тайны семени,
корня и плода,
Сорванного с Дерева Познания,
Перед заключительной жатвой,
ведомый рукой зловещей Смерти,
От первого могильного холма,
На перекрестке жизни и смерти
Внутренние врата
были открыты наружу.
Большой черный крест
торжественно стоит на черепе и пересеченных костях
И обитающие в них
нашептывают мне таинства.
1077
С отметиной первого мертвеца,
В Смерть Ты открыл широкие врата
Через кровь и ладан,
горящий в формах змеи.
И я взглянули вот, конь чёрный,
и на нем всадник,
которому имя Каин Баалцелмот,
И Ад следовал за ним.
От избытка сердца
к Величию Баал Каина, Владычествующему Тенью Смерти,
Проложившего путь костей и шипов
Детям Черного Пламени.
Благодетель и Покровитель,
Строгий к нерадивым,
Вени Каин Мортифер,
Вени Каин Баалцелмот,
Жестокий Судья,
не прощающий сынов Адама.
Милостивый к нам, ошибающимся в Терниях и Порезах,
Ступивших в Добровольное Изгнание, дабы не терпеть над собой глупость и
мерзость мира подчиненных недальновидному Сотворителю
Кошмара Бытия и Страданий.
Дух наш распят на Голгофе,
но будь благодушен к нам,
не позволь нам упасть, а если и упасть,
то подняться и не сойти с ума,
но отойти от ограниченных форм, навязанных Демиургом и его царством
проклятой мысли и желчи.
Дающих своим детям хорошую Смерть,
не ускоряя и не медля свершение
нашего Чёрного Пламени.
Ибо Каин Первый Садовник знает,
когда срезать посев,
безжалостно вырывая
сорняк и бросая в пекло.
Могущественный, Благословенный,
да прибудет с нами
1078
Неизреченное Твое Слово!
Да прибудет в нас Твой Дух!
Прими наши молитвы и внемли нам,
Отец Могущественных Мёртвых
и Всех бедственных,
кто обращает к Тебе Своё Сердце.
Ал Каин Накам Шив’атайим! (×7)
Коронованный шипами Мастер Каин,

Святой Смерти.
Могущественный открыватель Пути,
который держит семь ключей,
ведущих нас из этой тюрьмы плоти.
Твоя коса, - это и щит, и меч, чтобы поражать всех, кто нарушает Тайны твоего
Пути Шипов, Костей и Огня.
Тройной коронацией
Ты стал Каином Коронатом,
Королем Каином Баалцелмотом.
Перворожденный Сын
Чёрного Света в этом мире.
Ты вывел драконианские
родословные Великого Змея,
что стали мудрецами каинитского колдовства Чёрной Некромантии!
Каин Баалцелмот,
Баал-Баалцелмот! (×13)
Я думал, это был сон.

Но это было более реально,
чем сама реальность.
Ты зажег меня как неземной огонь,
С его холодным жаром
и тройным пламенем
подземного мира.
Идя по левому пути Смерти,

Мастер кормит меня
запретным гнозисом.
1079
Кто посадил там,
где пролилась кровь Авеля
И собрал на первой Гулгалте.
Во имя когда-то благословенного и

проклятого семь раз,
Я поднимаю серп, чтобы пролить кровь расы рожденных в глине.
Подобно, как это было
со вторым ребёнком,
Чтобы обрести свой чёрный свет и хтоническое пламя
Я иду к великому Чёрному Кресту,

Это место тайного холма.
Я зажигаю перед ним семь свечей,
И ударяю по земле
жезлом из чёрного боярышника.
Каин Мессор,
владыка изумрудного пламени и носитель отравленного серпа.
Наша змеиная родословная за пределами иллюзий плоти.
Кабиль Аль-Ахдар,
увенчанный шипами,
жнец из Сада Смерти
Мы едим плоды окровавленной земли.
Благодарность Тебе,
Господин Фальксифер.
За благословения и проклятия, открытые мне Твоим
астральным гнозисом.
И за духовный терновый Путь, указанный Тобой.
Благодарю за эту холодную ночь.
Благодарю за холодный рассвет.
Где мы вдвоём в волшебстве сокрытых тайн Владыки Тени Смерти.
Через зловещие некротические порталы Баальцелмота.

Я заклинаю и благодарю Тебя
в этом скромном месте.
Приветствую Мастера Каина

Каин Рекс Мортис Коронатус
1080
Бельфегору
Всемогущий Бельфегор
Отец всякого Антикосмического Совершенства
Направь Свою Волю
Чёрного Плодородия
в грудь мою и освяти меня
Чёрным Благословлением.
Владыка Бельфегор,
позволь своей очистительной силе
Чёрного Света
ослабить препятствия
на моем Тёмном Пути,
и наполни душу мою
Могуществом Твоей Солярной Силы
Покровитель Моава,
Черный Вакх Иной Стороны,
Господин чёрного плодородия и богатства,
Исправь Мой Солнечный Дух
Своей Величественной Темной Алхимией
и озари меня мудростью Чёрного Солнца,
дабы не укрылась от меня
истинная суть каждой вещи,
Даруй Мне своим
Могущественным Благословением,
выйти из под силы колеса судьбы Хеймармене
и приблизиться к моему собственному
Акаузальному Хаотическому Всемогуществу под Чёрным Светилом,
очисти меня от вредоносных
космических энергий лучами
чёрной чарующей благодати и направь Чёрное Освящение на мои пути,
дабы не имели надо мной силы и власти,
ограничения сознательной, глупой и слабой стороны,
что пытается ограничивать Дух
от его истинной свободы.
Восславься Всемогущий
Владыка Бельфегор
и да прибудет Твой Дух во мне
и делах моих и в суждениях моих.
Аве Бельфегор!
1081
2
Славься Владыка Бельфегор

Владыка мёртвых,
Тот, кто рушит иллюзии
Ибо все пустота
в разных обликах пустоты
Раскрой врата Тагирирона
Преобрази меня как
живое проявление Противника!
Пусть яростный поток
вихрем снесет ложную духовность
Ложное деление на добро и зло
Пусть змеи овьют мой позвоночник
Сорат, преобразуй меня
потоком огненной силы
Дабы клетку ложной духовности,
ложной мудрости, ложного знания,
Смыло вихрем и спали эти оковы,
Дух Чёрного Солнца, усиль мою ауру!
Бельфегор, Баал Пеор, Баал Пе’Реш!

О, Ты, сияющий Чёрным Светом, воздвигнутый древний камень маццеба,
чёрный камень зла, прояви свою истинную божественную сущность и почти
меня своим нечистым присутствием.
Ха-нес-ма-дим ле-Баал Пеор!
О великий Бельфегор, даруй мне оргазмический и дикий экстаз, что дарует

раскрытие Твоей бездонной пасти, ведущей прямо в преисподнюю подземного
мира. Позволь мне насытиться неистовством до самозабвения от Твоего
присутствия и посвяти меня в тайны Чёрного Солнца.
Лизнот Эл Бнот Моав!
Открой мне себя, о Бог Раскрытий, Баал Бездны, как я открываю своё тело и
душу для Тебя, наполни моё существо духом безумия в оболочке похоти, что
заключается в Твоём образе, и покажи мне сокрытые сокровища преисподней.
1082
Баал ха-Техом!
Бельфегор, О Ты, Господь Чёрного Солнца, позволь мне напитаться сиянием

лучей Солнца Полуночи и посвяти меня в запретные и кощунственные
мистерии Моава, чтобы есть жертвы мёртвым и хлеб бездушных.
Шалах Хошех Ваяхших,

Вело Мару Эт Дваро!
Баал-Фегор, Баал-Пе'ур, Раввав-Моав

Сожги и очисти меня в сияние Светила Ада, посей в плодородной черноте
земли и взрасти как одного из звериных детей Чёрного Солнца. Но защити
меня от моего собственного внутреннего Зверя, что есть твой страшный и
огненный посланник Сорат.
Шеш Меот Шишим ва-Шеш!

Хахая Сорат!
О кошмарный и самый отвратительный из Тёмных Богов, Бельфегор, отвори

свои врата Тагирион, чтобы я приветствовал восхождение из бездны Зверя
666. Позволь мне войти в Твою плодородную обитель сияющей тьмы и познать
её тайны.
Тоава Митох Тоава!
Направь меня, о Бог Расщепления и Раскола, открывающий схизму к Другой

Стороне, и когда проникну в твою пещеру, то введи меня в Твой
благословенный сад теней. Проведи по лабиринтообразному кишечнику
преисподней в этот сад запретных удовольствий, где я познаю свою суть.
Маццеба Шхора Шель Баал Пеор!
Отец всех извращений, ради Твоей славы, мы приносим нечистоты, эти

конечные итоги демиургической и глупой жизни на твои нечистые алтари и
просим войти в Твое адское царство Бар Шахет под Солнцем Мертвых.
Лифтоах Шаари ха-Бар Шахет!
1083
Открой то, что должно быть открыто, о Владыка Пеор, и проведи сквозь горе и
слёзы на дно страшного Рва Гниения, в плодородное антикосмическое
нигредо, чтобы я мог там получить жизнь во смерти клипотического мертвеца.
Благослови меня своей нечистотой и позволь воссоединиться с Чёрным
Светом Твоего Светила.
Шемеш Шхора!
Шемеш Тат Каркаит!
Шемеш ха-Тагирион!
О Великий Фаллос, что дефлорирует саму демиургическую реальность,

пробивая в крови и боли мира, проход в Ситра Ахра. О раскаленный Лингам
прожигающий божьи небеса и насилующий ангелов, позволь мне войти в
царство противоестественных желаний и тёмных грёз.
Пинн Гадол!
Баал Эйвар ха-Мин ха-Гадол!
Владыка мёртвых подземного мира, о Господь Подземья и всех сумрачных

ходов, где таится древнее зло среди пирамид костей и гниющей плоти, открой
врата этого внутреннего мира безнадежности и отчаяния, где я расцвету в
чёрном сиянии Солнца Преисподней.
Баал ха-Метим! Баал ха-Цаар!
О итифаллический Бог отверстия и фаллоса, Отец всех противоестественных

инстинктов в человеке и Господь блуда, раскрой нижние пределы естества во
внутреннем моём мире и открой врата хтонического мира во внешнем, чтобы я
погрузился и омылся в бурлящей солярной квинтэссенции Твоего
экстатического блуда.
Хет Баал Пеор!

Мизбехот Шель Цваа!
Ави ха-Порийот Шель ха-Олам Хатакетон!
Ты, Тот кого нельзя называть по имени, раскрой мой разум и просвети его
сиянием Чёрного Солнца, чтобы я познал всю грязь и непотребство, и
насытился Твоим чёрным запретным знанием, став по ту сторону добра и зла,
как сущность Ситра Ахра. Зажги своим сиянием моё сердце, чтобы оно стало
моим внутреннем Чёрным Солнцем.
1084
Шикуц Моав!
Шемеш ха-Метим!
Адский Бог разложения, Ты раскрываешь плоть наших тел и плоть самой

земли, выводя все нечистое, Ты мерзость из мерзостей и Отец мерзости,
позволь мне войти в Твою мрачную обитель теней мертвых.
Эл Давар Пеор!
Баал ха-Порийот Ве-атума!
Бог скорби, мучений и экстаза, где страдания становятся наслаждением,

Господин хтонического мира, где рожденные ползать научаются ходить, дай
мне свое тёмное благословение под чёрными лучами Твоего присутствия.
Хема Бау Баал Пеор Ва-йиназру Лавашет

Ва-йихью Шикуцим Каовам! (×11)
Из пещер и подземий
Куда ведут разломы земли
Из ходов прорытых,
где хватило бы обычных пор земли
Из тёмных глубин бездн и
бездонных пропастей
с безглазыми тварями
Из чёрных ям и
мест с нечистотой и разложением
От забытых обелисков
От воздвигнутых камней,
обагренных в древние времена кровью,
двуногого скота предназначенного в жертву
Из сумрачных мест гниения мёртвых
Из затмения Светила мира
Из ужасного сияния Солнца Мёртвых
Из извращенного плодородия,
что порождает мерзость и уродства
без конца в своём нечистом блуде
Из подземелий не знающих света
Из ям под ямами
1085
Из Преисподней Рва Разложения,
куда уходят все останки пиршества смерти
Он - Владыка Экстаза
Сущность Противоестественных желаний
Взойдёт Солнцем Полуночи
И мёртвые станут как живые,
И живые позавидуют мёртвым
Ужас зальет землю
Воздвигнется Фаллосом
Сотрясающим землю до основания
и пронзающим небеса,
Вокруг которого танцуют стада сейрим
В непристойном экстазе
Грядёт восход Чёрного Солнца
Грядёт сияние Чёрной Звезды
Грядёт пришествие Бельфегора
Бога Расщепления и Раскола
Баал Пеору вечная слава
Что было прежде, то будет снова
И Тёмные Боги вновь
будут править в Эдоме
Лишь верные и ожидающие пребудут
в вечности Чёрного Света
Приветствуем Ваал-Фегора!
Чёрное Солнце Ситра Ахра, что освящает анти-миры Другой Стороны и

Пустоту Боху.
Чёрное Солнце, чьи лучи растворяют ложное эго.
Чёрное Солнце, что светит над пустотой мира и суетой человечества.
Чёрное Солнце - Ты Господь Бельфегор.
Владыка Раскола, что воспламеняет человеческое непотребство и страдания.
Чёрная Скрижаль Завета написана мной для поклонения Тебе.
Чёрна моя жизнь, черно моё падение, черно моё непотребство, черна моя
мысль, черна моя душа и моя красная кровь смешивается с Твоим чёрным
сиянием Бельфегор - это Чёрное в Красном.
Мессия Спаситель наш, Твой посланец Зверь 666 Сорат,
и спасение наше через чёрный грех.
Черна моя святость во грехе, черна моя праведность во зле, черно моё
благочестие в извращенности, черно моё самопожертвование в жестокости.
Черна Твоя Бездна Бельфегор, и черно моё беззаконное воплощение.
1086
Чёрное Солнце, что освящает все Клипот и Цинорот Чёрного Древа Смерти.
Чёрное Солнце, что трансформирует человека в Демоническое.
В лучах Чёрного Солнца я распят в колесе перевоплощений Хеймармене.
Его чёрные искры проникают в моё сердце и душу
и зажигают чёрный огонь которым горит мой Дух.
И его чёрная искра есть скрытый акаузальный нуклеус моего Духа –
Чёрная Звезда.
И в этом Чёрном Свете я нахожу своё духовное освобождение.
Черна Смерть в своей силе разрушать и созидать.
Чёрна глубина могилы, черна сила подсознания,
черна жизнь по ту сторону жизни.
Чёрный Свет наполняет мою кровь, плоть и кости в трансмутации чёрной
алхимии и Чёрное Солнце арканный огонь Атанора моего тела.
Чёрное Солнце - Свет Истины, свет безжалостной и неумолимой правды,
где иллюзии бытия в нём испаряются.
Чёрен сатанинский маг аскет, чьи все магические инструменты в его теле и
разуме, и чей алтарь - весь мир.
Свет Чёрного Солнца позволят всем вещам не быть более ограниченными
разумом и восприятием.
Чёрное Солнце разрушает преграды моего сознания и восприятия,
зажигая сатанинскую силу в моем существе.
Чёрный Свет позволяет осветиться моей внутренней природе.
Черна Ненависть, - эта тотальная Любовь.
Черна страстная похоть и черна ночь.
Черна формула Бельфегора.
Черно благословение Сатаны.
Чёрное Солнце питает странников Другой Стороны и черна Ночная Сторона.
Чёрное Солнце восходит над чёрными водами Хаоса над морем разрушения,
для моего крещения в чёрной воде и искупления в чёрном свете.
Черно проведение Сатанинской Мессы, что ведет к восстанию Антихриста -
гностического Христа Левой Стороны.
Черно Солнце, что ведет меня в моем Пути Левой Руки,
затянутого шипами терновника.
Чёрный Свет, что светит в моем Чёрном Паломничестве.
Чёрный Свет, объединение с которым по зову
ведёт к магическому Перерождению.
Черна Душа, сияние которой я насаживаю без компромиссов на свои поступки,
ритуалы, оперирующие плотью, кровью, и костью жизни.
Черно мое расширенное, полное существование.
Чёрное Солнце, что трансформирует уродство в красоту и красоту в уродство.
Чёрное Солнце, падающее на мёртвые ветви Древа Смерти,
в моем Клипотическом Обратном Входе.
Чёрное Солнце, что отменяет все морали и суждения,
берущее смиренную человеческую хрупкость себе в Любовники.
1087
Чёрное Солнце, что я вбираю в себя,
ведущее к полному освещению моей Души.
Чёрное Солнце, что осветило слова этого гимна.
Черно внушительное изображение Бельфегора,
найденное в земле как воздвигнутый фаллос-камень.
Чёрен огромный Лик Бельфегора, распознаваемый в земле.
Черен Конец, который так же и Начало.
Чёрное Солнце Бельфегора этого гимна,
есть моё восхваление Пустоты Одинокой Трансформации.
Асмодею
Аэшма Дэва, Асмодей, Ашмедай!

О, Ты, пылающее Чёрное Пламя Ярости Ада, что сожжет всю вселенную,
разожги мой внутренний чёрный огонь своим кровавым прикосновением,
подними над моей головой свой пылающий меч, что сжигает миры и посвяти
меня в войны Ада.
Сум Харба де-Ашмедай Малка!
О Адский Бог Похоти, что разжигает плоть огнём неистового желания и жаждой
крови, даруй мне дикость и свирепость зверя, чтобы я познал предельный
голод плоти и демоническую страсть, дай испить восторг насилия и оргазма,
посвяти меня в тайны кровавой звезды войны.
Шед хе-Таава! Шед хе-Тшука!
Ужасный Бог Гнева и Насилия, я одержим твоим адским неистовством от

которого сотрясаются своды небес и трепещут Архонты мира, наполни меня
своей кровожадной яростью, я опьянен ею, я опьянен Тобой Эшма и
воспламеняюсь в мятеже против мира и его Творца.
Ашмедай Ша-мад!
1088
Дай испить Асмодей опьянение Твоей силой, дай опьянеть от крови и
жестокости во имя и славу Твою, кровавый Дьяволо-Бог и купаться в потоках
крови врагов Ситра Ахра, терзать их плоть и души в бешенстве безумия зверя.
Асмодеус Шед ха-Заам ве-Хака'ас!
Шамдон, Сидонай, Хаммадай, Ашмедай

Коронованный Огнём Царь антикосмического возмездия, воспламени мой дух
огнём восстания, чтобы он сжёг всё, что мешает моему беззаконному
становления, и да нашлю я на этот мир духов пылающих вихрей и
извергающихся вулканов Голахаб.
Асмодеус Лехавот Шхорот

Шель Ситра Ахра!
Тёмный Бог Адской Мести, самый кровожадный и беспощадный, отвори врата

Голахаб и выпусти духов войны и насилия, я приветствую твоего ужасающего
сына Алефпене’аша - холокост всего человечества. Позволь войти в Твою
обитель крови и огня и приобщиться к мистериям хаоса и разрушения.
Лифтоах Шаари ха-Голахаб!
Веди меня Бог Разрушения сквозь пламя и криков ужаса, среди рек крови и гор
костей, чтобы я достиг демонического восхождения огненнорожденым сыном
Дракона. Возроди меня в своём огненном дыхании Царь Дракон Асмодей.
Мелех Ашмедай Нахаш Лохет!
Искуситель Ашмедай, Царь инкубов, что разжигают необузданные желания,

овладевают насилием и убивают глиняных детей Адама, как овец на заклании
на Твоих вечно кровавых алтарях, я прошу войти в Твое адское царство
кипящего Титахиона.
Ашмедай ха-Шед ха-Гадол!
Царь Демонов Асмодей, я слышу Твой чудовищный рык от которого ангелы

падают с небес, как ты зовёшь верных Дьяволу на свой каннибалистический
пир, на который слетаются все духи зла и разрушения, позволь причаститься
твоих страшных тайн и соединиться с Чёрным Огнем Ситра Ахра.
1089
Ашмедай Мелех ха-Шедим!
Асмодей - Ты всесокрушающий Меч Сатаны, что пронзает небеса огнём

возмездия и повергает царство Демиурга, что сжигает ангелов света, и что
превратит в пепел всё сотворенное, дай мне часть его силы и мощи в
исполнении присяги верности армии Другой Стороны.
Асмодеус Харба ха-Сатан!
Владыка Ужаса Войны, шествующий среди криков и стонов тысяч умирающих,

что сокрушает армии и царства одним ударом и упивается кровью и болью
умирающих на полях битв, распали во мне жажду крови и насилия и я буду
нести возмездие миру Демиурга во имя Сатаны.
Асмодей Руах Алимут!
Асмодей, самый яростный из Тёмных Богов Другой Стороны, Твой кровавый

Трон возвышается на горе черепов в языках Чёрного Пламени, среди тысяч
кольев с головами врагов Ситра Ахра, на твоём копье висят гроздья
пронзенных ангелов света, под Твоими лапами боевой птицы, руины
цивилизаций, твой плащ из кожи тысяч убитых, омой меня в огне и кипящей
крови.
Асмодеус Дам Ромах! Ашмедай Лахав!

Ашмедай Лехават! Ашмедай Барак!
О огненный и кровавый Бог Ада, разжигающий страсть похоти и страсть войны,

зажги меня Чёрным Огнем от Чёрного Солнца, и да буду я топливом и
пламенем Ада, что сжигает в пепел все казуальные ограничения и саму
вселенную.
Ашмедай Мукаф ба-Эш! Ашмедай Мукаф ба-Дам!
Асмодей Шалиш Сатаны, великий ордоводитель легионов демонов армии Ада,

ты убиваешь святых Демиурга, веди Герольд Дня Гнева своё воинство тьмы и
ужаса на штурм небес и позволь мне войти в число хайиль Сатаны.
Асмодеус Сар Цава ха-Голахаб!
1090
Бог распалённой плоти, пылающей крови и огня битвы, Владыка Разжигающих
Огнём, моё сердце горит чёрным пламенем, дай мне страсть и ярость Ада и
объедини с Чёрным Пламенем Ситра Ахра.
Йом Заам, бе-Йом Хаху Ху Йифрос Эт

хе-Йекум ле-Эфер! Анахну Коръим Леха Асмодеус! (×11)
Пусть великий Аэшма Дэв будет присутствовать здесь для хвалы и жертв
Ангра-Майнью, Дэва всех дэвов, которого мы усиджы почитаем от начала
времен и до конца мира. Гнев Аэшма сопровождает наше служении славой,
пусть он ярится и оказывает помощь.
Я ваедемна Ахримана, усидж Дэвов, желаю приблизить желанное

жертвоприношение Аэшма Дэве опаленного мяса людей и животных, соженной
плоти всего мира, гневный Эшма разжигает войны, льёт кровь и дробит кости
для владычества над миром Ангра-Майнью.
Я возвещаю это кощунство, зову и славлю Аэшму, обладателя оружия Ангра-

Майнью, победу Дэв для владычества Ахримана над миром. Приди всегда
опяненный кровью Эшм и Твой вечный зловонный спутник Ганнага Менога. Я
возвещаю победу Аэшма Дэва над Язатами.
Торжествующие, мы возвещаем и представляем Эшме, сотоварища Ганнага

Менога, обладающему оружием, победу друдж, которая способствует
владычеству над миром, и пьяным Кунде и Аствихаду, которые способствуют
владычеству над этим миром Ангра Майнью.
Я ваедемна Ахримана, с приближением каждой Дикпалы, зову и славлю Аэшма

Дэва великого, злодеятельного, кровавого, опьяненного, полководителя всех
орд злых дэвов тьмы армии Ангра-Майнью, воседающего у вершины Эрезуры,
посланника Ахримана.
Я провозглашаю Дэва Ясну, духовный яд Зариз, злых сыновей и дочерей,

которые следуют религии Ахримана Йатуких и опьяняются гневом Аэшма Дэва
великого, разрушающего мир, победоносного, повелителя дэвов.
Я видва Дузах, произношу богохульство Стаоты опьянения, жестокости и

обожженной плоти для вознесения Аэшмы, гневного и могущественного, чье
тело состоит из Стаот Ахриману, возношу Владыке пронзающего копья, что
нападёт и повергнет Сраоша праведного.
1091
Аэшма наделенный семикратной силой всего Дузаха, славлю Тебя злодея
яростного, Дэва гнева и насилия, несущего разрушение, наделенного всем
злом Ахримана, который поражает мощным ударом победы зла, что
беззаконно сокрушит Митру благочестивого.
Яту славят тебя Аэшма, внушающий всему миру ужас, что убивает святых и
праведных Ахура Мазды, Аэшма очернённый, кто есть Сама Атар - Чёрное
Пламя, разожги во мне огонь Ахримана, огонь ярости и гнева ко всему
сотворенному.
Злой мыслью Акомана,

славлю Аэшма Дэва!
Злым словом Друдж,
Злым деянием, кто есть сам Аэшма,
Аэшма ишыйо рафэдрай джянту

Нэрбьясча найрибьясча Ажи Дахакиахе
Акогхэуш рафэдрай Манангхо,
Йя Дайна вайрим ханат миждэм
Ашахья йаса Друджим
Йам ишьям Ангхро масата Майньо! (×5)*
*(авест.) перевод:
Да придет пусть Аэшма желанный для поддержки Злой Мысли к мужчинам и
женщинам Аджи Дахаки, чья вера заслужила лучшую награду Друджей.
Я молю о желанном воздаянии, которое назначил Ангра-Майнью!
Да присутствует здесь Аэшма - ярящийся гнев, опьяненный яростью и жаждой

крови. Поклоняюсь Эшм дерзкому, самому злому Дэву, наместнику Ангра-
Майнью, которому он вручил семь сил, чтобы Аэшма уничтожил всех существ
Ахура Мазды.
Аэшма Дуздай!
Пусть присутствует здесь Аэшма, самый разрушительный и беспощадный Дэв,

опьяняющий, несущий насилие, создающий бойню на земле, жестокий даже к
животным, кого Яту страстно желают и прославляют в Дэва Ясна.
1092
Аэшма Мутаг!
Аэшма Дэва - ярость и гнев Дузаха, Дэв восседающий на горе черепов и реках
крови, Адский Дэв плоти и нечеловеческой жестокости преисподней, Аэшма -
разящий копья своей ярости, сокрушающей своей огненно-кровавой булавой
всё сотворённое светом Ахура Мазды и приносящий Тьму.
Хурдруш!
Самый ужасающей Дэв Ахримана, Царь Насилия, да принесёт в мир войну Ада
против всего живого. Аэшма самый разрушительный и мучительный, пусть
прибудет здесь для поклонения в Мензесе.
Кем-на Эшма!
Жертвенное поклонение, почтение, и хвала, Аэшме - злому деянию,

воплощенному злому слову Ахримана, чье тело есть мантра зла. Ему Владыке
Пронзающего Копья и Кровавой Булавы, мечущему стрелы ненависти,
почтение и хвала.
Эшм Кходай Дэв!
Я поклоняюсь Эшме, Гневу Ахримана, избранному и зверскому, Тому, кто

поражает ударом победы Язатов. Поклоняюсь и опьяняюсь зельем экстаза
ярости и буйства, воспламеняюсь эликсиром Аэшма Дэва.
Йа Банайен Ахум Маретано!
За Его опьянение и Его славу, за Его могущество и кровавый удар,

поражающий победой, я буду поклоняться Ему с Дэва Ясной громко и
нараспев. Аэшма гнев усидж, злая благосклонность, Аэшма вестник Ахримана,
пусть приблизится.
Ята Эшма Даэва!
Я поклоняюсь Эшме гневу высшему, кто есть ярость Ахримана, и всем Его
злодеяниям, убийству и мучительству человеческого скота, совершенному
Аэшмой в прошлом, так и тем, что предстоит ещё совершить.
Аэшма Дусхаренах!
1093
Я поклоняюсь Эшме зверю, кто поит Яту зельем экстаза опьянения насилием и
жестокостью, я поклоняюсь Ему за Его силу, за Его опьянение, за его могучий
удар, со злым словом Друдж и менструацией Аз.
Кешм, Хешм, Хешам!
С громкой, нараспев ахриманской Стаотой, поклоняюсь Аэшме, самому

Дэвскому из Дэвов, злодею нападающему, кто после заката поражает
кровавым копьем Сраоша тысячами кровавых ран и повергает с небес на
землю.
Хешам, Хешм, Хасме!
Читая Гаты Ахримана, для почтения и умилостивления, восхваляю Аэшму

Дэва, завоевателя небес, кто сокрушает Язатов, чту полководца дэвов
Ахримана, кто возвращается из битв победителем, неся отрезанные головы,
кто пьёт кровь из черепов врагов.
Аэшма Дуздай!
Йатуких злых ритуалов, со злыми мыслями, с произнесением злых слов, для

свершения злых дел, зову самого кровожадного Дэва Аэшму, кто сражается все
ночи со всеми Ахура и, кто поднимает огненную булаву на Ахура Мазду.
Акоман, Друдж, Эшма!
Аэшма - Ты Дракон Ангра-Майнью, что придёт в Дом Песни и уничтожит

Господа Высочайшего пронзающим копьем, убьет само время и пространство и
поднимет Зервана на острие копья, и вселенная рухнет.
Ангра-Майнью!
Семь сил даны Эшму, чтобы он мог уничтожать до основания всех существ: с
теми семью силами он уничтожит семь героев Кайан. Где появляется
Вероломство, там Злонамеренность всегда приветствуем, и где приветствуется
Злонамеренность, там Гнев закладывает фундамент.
Митокт, Араск, Эшм!
1094
Грабитель Аэшма, уничтожающий праведников, поднимающий свои кровавые
копья, покровитель благочестивых убийц, защити нас, детей Ахримана, от
наших врагов, даруй их поражение и внезапную смерть.
Аэшма Песо-тану!
Я зову и поклоняюсь Аэшме, животной ярости, мечущему огненные стрелы, что

настигают врагов Ахримана во всех мирах, прими Аэшма меня в свою стаю
волков, чтобы терзать плоть и пить кровь врагов.
Эшма Даэва!
Аэшма устремляющейся в похоти, окружённый огнём, забрызганный кровью,

что даровал свою булаву девяти шипов, срубающей Ахур, избранному своему
Яту, еретику Ахту, чтобы даровал мне силу и мощь её.
Аэшма Нафт!
Восхваляю Аэшму Чёрное Пламя Ахримана, великого воина Дузаха,

могущественного, вооружённого, горящего огнём ненависти, чтобы разжег моё
внутреннее чёрное пламя и соединил его с внешним чёрным огнем Ахримана.
Аэшма Сама Атар!
Зову Аэшму завоевателя, кто воспламеняет кровь, бьёт огненным градом,

сокрушителя черепов Язатов, с сильной рукой, поклоняюсь всем дарам Аэшма
гнева и ярости, даруй мне победу и отмщение.
Аэшма Танапухраг!
Да прибудет Эшм победоносный, спутник Ако Ману, с идущими ахриманским

путем Зохака и Акттии, сквозь огонь, кровь, и тернии к постижению Даэводаты,
для торжества Ангра-Майнью.
Ба Нам И Ахарман!
Я провозглашаю Дэва Ясну, Аэшма великий Дэв, предводитель дэвов, введи

меня в круг Дэвов во славу Ангра-Майнью! Произношу с почтением,
обожанием, и восхвалением Аэшма Дэва.
Аэшма Дэва! (×5)
1095
4
Для Аэшма Дэва один гимн - это стоны и крики раненных и умирающих
под аккомпанементы пирующих падальщиков.
Эшма - великий Дэв гнева и ярости
Эшма - дух насилия и грабежа
Эшма - обагренный кровью
Эшма - Чёрное Пламя Ахримана
Эшма - Пожар Войны
Эшма - страсть и агрессия
Эшма - злое деяние
Семь раз произношу Твоё имя полководитель армий Дэвов,
семь раз по семь призываю.
Из семи земель Дузаха
Аэшма Дэва - наделенного семью силами Ахримана,
с семью окровавленными ликами искаженными ненавистью и злобой.
Владыка пронзающего копья, кровавой булавы,
пламенного меча, огненных стрел
Попирающий врагов лапами боевой птицы!
Ты, которому нет равных средь воителей!
Чья суть Смерть и Разрушение
Приносящий Войны и опустошение
Узри врага нашего…
Ахриман примчался из северных земель,
из области тьмы,
и Ты Эшм ведёшь Его воинства
Мы дети северной земли,
Народ Умман-манда,
пришедшие с северных земель
Отродье Турана
идущие под покровом Ночи,
Воинство Аэшма Дэва
Своими кинжалами
мы прерываем его жизнь
Пусть подвергнется
боли и страданию,
Тело его будет разрушено,
жизнь опустошена
Мы обрекаем на боль и страдания,
ибо мы творим деяния
во славу Аэшма Дэва!
Мы несем разрушения и страдания,
Сокрушаем врагов,
приносим Смерть и Ужас!
1096
Твоя Мощь Эшма есть Наша Мощь,
Воля Твоя Эшма есть Наша Воля
Взываем к тебе о содействии,
о воитель Аэшма Дэв!
Астароту
Астарот, освети меня чёрным светом антикосмического духа и мудрости

Дарующий мудрость через
религиозное безумие,
Твоему яду под силу укротить любого пророка
Наполнить смертью любой дух живой
Ведущий путем космических дебрей
сквозь бездну Абаддона
Твои легионы разоряют мою человечность,
змеи и невиданные адские насекомые облепили мое тело и дух,
делая меня множественным.
Астарот, усиль мою
непогрешимую бездумность,
наполни меня своими семью звездами,
в деснице твоей ключи от ада и смерти,
раскрой же её в моей душе,
в мировом духе космоса
и да будет он разорен
и станет он пристанищем Змей.
Веди их путями безумия и дорогами пыток,
дабы смыть позор человечности,
в мести за кровь змеиного Рода.
И омоют с себя космическую грязь
кровью Змея.
Мы твои Сыны на Проклятой Стороне,
жаждем Твоего прихода и Твоих собратьев,
и жаждем Твоего Суда,
Суда Бездны над космосом,
и крепкой руки палача Абаддона.
1097
2
Астарот Тремендус,
Доминус Калигионис
Вэни эт Импера!
Апери абиссум эссэнциэ
Компле аниморум волюнтатэ мала
Дона ревелятионэм тенебросам
Дона сапиентиам дирам
Анимис Импурис
Дона фурори
Диригэ Апэри Эксхибэ!
Ужасный Астарот, Владыка Мрака,

Застели Злым Дымом небеса,
Открой бездны сути своей
И исполни души - своей Злой Волей,
Разверзни глубины духа,
даруй откровение Темное,
Мудрость зловещую – душам нечистым,
Пучины безумия - детям земным.
От Сердца к сердцу, от духа к духу –
Направь его.
Познанное, но непознаваемое,
Явленное, но сокрытое Мраком,
Пусть губит оно мир,
Пусть льётся кровь,
Пусть стонут человеческие души
Под тяжестью знания Ада –
Под натиском Дыхания Тьмы.
Услышь, Великий Диавол,
Яви губительную власть свою,
Приди и властвуй!
Астарот Великий,
Повелитель Тьмы
Приходи и Царствуй!
Открой бездны сути своей
Во исполнение воли Ада
Даруй тёмное откровение,
Даруй страшную мудрость
злым и нечистым душам
Дары ярости
Открой их и покажи нам Путь!
1098
3
Могучий Астарот,
мудрый Иерарх Ситра Ахра
и опора инферальных миров.
Да не иссякнет отвага
и пыл твоих адептов,
силы не истощаться,
а умения их приумножатся.
Пусть акосмик-ацилутические
импульсы Твои множатся
У врагов Твоих да будут спутаны все планы, ослепнут они и любое
архоническое сопротивление сломлено будет Тобой,
ужасный адский Архангел Тьмы пред высшей Триадой Зла.
Предводитель Легионов Ада,
вершитель судеб миров,
хозяин перекрёстков
и путей зримых и незримый.
Отворяющий врата.
Твоя мудрость безгранична,
Твоя воля сильна.
Независимый и могущественный
Жестокий и дарующий милость избранным
Избавляющий от иллюзий этого мира.
Открывающий свои Лики.
Да преодолеем мы все трудности во имя Твое и расширим свои возможности
ради единой цели победы Ситра Ахра.
Да благословенно будет имя
Твоё нечистое и святое.
И да вернёшься ты Астарот как великий Бог снова на землю,
и почитать Тебя станут в храмах построенных в Твою честь.
Истинно!
1099
4
Аттар, Астар, Аштар, Астарот

О, Ты, тёмный сияющий Архангел Ситра Ахра, чей облик самого прекрасного
ангела Чёрного Света, скрывает Твой отвратительный и ужасающий все миры
истинный лик, что я жажду узреть в полноте Твоего познания, почти меня
своим кошмарным присутствием.
Астарот Малах Афель ха-Ситра Ахра!
О могущественный Король Астарот, позволь мне почувствовать и вдыхать Твоё

смертоносное отравленное дыхание, что для гилического скота приносит
мучения и смерть, а огненнорожденым экстаз темной мудрости от
воспламенения внутреннего чёрного сульфура и трансформацию. Позволь мне
насытиться им и раздуй им мой чёрный огонь Духа, посвятив в тайны звезды
могущества кладезя Бездны.
Астарот Адон Мафтеах ха-Техом!
Открой Глаз Абаддона, о Проводник через Бездну и открой мне Врата Бездны в
моей душе, наполни её своим губительным дыханием смерти и покажи мне
тайны твоего страшного царства среди грохота разрушения.
Астарот Мадрих ле-Техом!
Астарот, о Ты Король Ада Уничтожения, позволь мне происходящему от

семени Змея, принять твои антикосмические импульсы тотальной аннигиляции
для поглощения работы Сознательного Света и посвяти меня в змеиный путь
Гашекла.
Лифтоах Шаари ха-Га’агшебла!
О Отец Змей, даруй мне благословения своей змеиной мудростью и проведи

меня извилистыми путями к Бездне, позволь мне обрести её запретные ключи
и познать её предельные тайны Битос.
Астарот Ави хе-Нехашим!
Мельк-Астар Аштарттар Тартхак

Великий Пожиратель Разумного Света и миров, поглоти меня, возвысь и
подними меня в моём духовном восхождении до избранного дитя Змея. Даруй
мне защиту от Твоих ужасающих легионов Азариэль, и открой мне все тёмные
врата.
1100
Астарот Никра Ахаль ха-Ор!
Веди меня через все пересечения миров, о Бог Семи Перекрестков, когда я
войду в твои Тёмные Врата. Проведи меня по перекрёсткам жизни и смерти,
разума и безумия, сна и бодрствования, и направь вечное моё возвращение в
Великую Бездну к моему Истоку.
Астарот Адон Цомет Драхим!
Отец убийств и всех садистких желаний, ради Твоей бессмертной славы я

проливаю слезы жизни и кровь смерти, я радую тебя воплями боли и молю
Тебя даровать мне ключи всех Тёмных Врат Клипот.
Астарот Шаари ха-Клипот!
Проведи мою душу через пороговые точки пересечения миров Твоими

змеиными тропами, ведя среди грохота и уничтожения, дав уйти из низкого и
ограниченного мира Демиурга. Тёмный Ангел Зла, покрой благословением
твоих перепончатых крыл и открой мой Глаз Абаддона.
Астарот Потахат Эйну Шель Абаддон!
О великий Астарот, наполни меня своей кровожадной тьмой и жаждой

уничтожения всего сущего и позволь достичь твоего царства извращённых
мучений в радости экстаза и взойти в Бездну Полноты Пустоты.
Астарот ха-Тореф!
Змей-Обвинитель, ужасный и прекрасный Архангел Ситра Ахра, о злой Бог

Астар, широко распахни врата Ада Абаддона и пусть мой чёрный огонь Духа
горит в Гашекла, поднимается и достигает сияния Бездны Техом.
Астарот Нахаш Товаат!
О Отец всех злых порывов жестокости в человеке и Господь Змеев Другой

Стороны, отвори свои врата тьмы и раствори мою каузальную сущность в
своём змеином яде рассоздания, чтобы я обрёл змеиный покров кожи Святого
Нахаша.
Астарот Малахнахаш!
Позволь моей крови смешаться с Твоей змеиной сущностью и стать одним из

твоих Змеев Другой Стороны, в тёмной мудрости Ситра Ахра.
1101
Астарот Малах Масак Мавдил!
Поднимись из Бездны, Наездник Дракона, отвори кладезь Бездны и позволь

войти в Твою обитель теней бездумного уничтожения под свинцовыми тучами
на Ночной Стороне.
Астарот Рохев Таннин!
Астарот, Владыка Тёмных Врат и всех Перекрестков Клипот, сними печать

Бездны во имя Сатаны, даруй открытие Глаза Уничтожения, веди меня
скрытыми тропами, в Царство Змей и Драконов Ситра Ахра!
Астарот Адон Цинарот ха-Клипот (×11)
Астарот Адор Камесо Валеритуф Маресо!
Я призываю Астарота, странствующего во тьме по перекресткам миров.

Я призываю Отца Змей, Астарота
Ползущего по земле змеем
Летящего воздухом ангелом
на чёрных крыльях, чье веяние смерть
Я призываю Астарота Разрушителя и Пожирателя, разрывающего на части
Приди в мой храм,
Почти его своим присутствием
Тёмный Ангел Другой Стороны
Из ужаса и грохота аннигиляции Гамехиод Я призываю Тебя!
Из земель отчаяния под небесами мрака
Я призываю Тебя!
Из кошмарного Ада Уничтожения Абаддона Я призываю Тебя!
Из великой Бездны Масак Мавдил
Я призываю Тебя!
Из самых жутких уголков тьмы сознания
Я призываю Тебя, Астарот!
Владыку садистических удовольствий
Ангел Зла - я зову Тебя!
Самого кровожадного из Тёмных Богов
Ведущего свои хищные стаи
Явись на мой зов Тёмный Владыка
Чей обезображенный лик внушает
ужас всем мирам, и сводит с ума страхом,
и чье ядовитое дыхание
истреблят всю жизнь.
1102
Сквозь Врата Тьмы я призываю Тебя
Явись через углы и преломления
Владыка Пороговых Точек
Поверни Ключ Бездны
Войди чёрным вихрем
И проведи меня скрытыми путями
В самое чёрное сердце Бездны
Зову и славлю Тебя
Проводник по Олам ха-Клипот
Господина кровавых наслаждений
Разрушителя и Созидателя
всего с Другой Стороны
Подними меня к Высшей Триаде Зла
Проведи через семь
обителей восхождения Клипот
Даруй мудрость Змея
Научи как оседлать Зверя
О, Ты - Наездник Дракона
Я призываю Тебя, Астарот!
Астарот Лодир Кадомир

Алуиэль Калнисо Тели Плорим!
О, самый прекрасный Астар

Прекрасная Звезда
Сияющая Звёзда чёрных небес
Звезда небесной бездны тьмы
Ты наш Путеводитель
Ты ведёшь нас тайными тропами во тьме ночи, светом своим указующий путь
Илахай Астар!
Славим этой ночью Тебя

Бог пустыни меж мирами
Бог тьмы меж звездами
Владыка завывающих ветров,
Что дуют в песках и меж звездами,
что разрывают душу ужасом
Астар звёздный
1103
Шай аль-Каум!
Великий воин, поражающий ударом мощи

Тот, кто смелый в бою
Астар могучий на чёрных крылах
Владыка пустыни и тьмы
Господин звёздного неба пустыни
Астар – Змей, наполненный ядом
Убивающий одним дыханием
Астар иссохший в песках
Несущий смерть врагам
Астар А'арра!
Мутибнатйан, Мутибкабат!
Повелитель всех караванных путей

Знающий все их пересечения
Где древние воздвигнутые камни - бэтэли
Установлены в Твою честь
Где совершается обход кайфа
И проливается кровь жертв
Ведущий тайными тропами странников
К темным вратам меж мирами
Зенх Тар Астар!

Масгида Астар!
Я афкал Астара, зову Тебя

Лик Твой прекрасен, но он же и самый ужасающий, обезображен
Внушающий страх во тьме
О, Ты самый жестокий мучитель
Держащий змей в руках своих
Ведущий странников в Бездну
Велик Бог Астар - Скала Эдома
Реб'л Мельк-Астар!
Зу-Самани, Дху-Самани!
Астар звездный и подземный

Ты мужской и женский
Сочетающий двойную природу
Божественные Отец и Мать в одном
Разрушающий и Создающий
Погонщик Арсу и Азизос
1104
Аттар восхода и заката
Ведущий по лабиринтам подземья
По путям меж звёздами
Несущий на ветрах тьмы
Аттар, Ильмаккаху, Талаб Риям,

Шамс, Хаебас, Астарам!
Открывающий все приходы нижнего мира

Имеющий ключи от колодцев бездн
Кладезей в темных небесах и под землей
Ведущий тайными путями
По лабиринтам Змея Астара
Мудрейший, хранящий верных
От всякого повреждающего и разрушающего
Хранитель гробницы и святого знака
Зу-Кабдим, Зу-Зибан!
Искусный Охотник, неотступающий

Преследующий добычу во тьме
Беспощадный и кровожадный
Загонщик не знающий милости
Тот, кто радуется мучениям
Пожиратель боли и страха
Всадник злых ветров Астур
Зат-Химйам, Хагар-Кахам,
Астар Шаркан!
Астар, имя Твоё - Ужасающий

Господин бесплодных сухих земель
Астар Уничтожения и Разрушения
Свергающий богов с их небесных тронов
Попирающий небожителей
Несущий ужас и мучения
Самый отвратительный из запределья
Кто разрывает детей людей и животных
И наслаждается их воплями
Кровопролитный Бог Ужаса
Глаз с бездны ночного неба
Несущий Пустоту!
1105
Зову и славлю символами Твоими:
копья, руки и врат!
И именами Твоими:
Астар, Аштар, Агтар, Истар,
Ахтар, Астур, Аштарттар!
Почти меня своим присутствием Астар - великолепный и ужасающий!
Люцифугу Рофокалю
Люцифуг Рофокаль,
Освети мой дух,
чтобы в нём не было Разумного Света,
и даруй мне Бездумный Чёрный Свет
Другого Бога, чтобы я мог видеть и узреть то,
что скрыто от лица Правителей Хемарменов.
Ибо сам Ты сокрыт во тьме

от любого врага,
от всех Архонтов и самого грязного,
ревнивого и неоднократно осуждаемого Демиурга,
который паразитирует на душах глупцов,
ослепленных его ложным светом.
И нет ничего этого во мне от него,

но наследую я от Святого Нахаша!
Разорви оковы причинных мыслей космического разума и судьбы,

даруй Бездумный Гнозис и Знание Тьмы,
чтобы узнать путь к Айн,
Через тернии и превратности покажи мне Путь!
Поглоти весь Свет Разума

и погаси его в Залах Великой внепространственной тьмы Сатариэль.
Славься, могущественный Владыка

сокрытой предвечной Тьмы Хошех!
1106
2
Живая антикосмическая Тьма, несущая Чёрный Свет аннигиляции всем мирам,

имя твоё Люцифуг Рофокаль - Бегущий от Света. Владыка воседающий на
Горе Тьмы в нижних пределах преисподней, в мире лишенном даже проблеска
света.
Лифтох Шаари ха-Сатариэль!
Кошмар, крадущийся в ночи, тот, кто обитает в Черной Пропасти Хаоса,

услышь мои слова, несущиеся эхом через унылую и заброшенную Пустыню
Высшего Чёрного Пространства.
Шма Ат ха-Милим Люцифуге Рофокале!
Тень, движущийся быстро и скоро, я взываю к тебе, приди! Вечный Демон

жидкой черноты, я взываю к тебе, приди! Фантазм неземных сновидений,
взываю к тебе, приди! Услышь мои слова и пересеки барьер Великого
Лабиринта, что разделяет земное пространство, я взываю к тебе…
Ани Коре Лахар ха-Хошех!
Тот, кто пребывает в гробницах забытых веков, тот, кто следует за светом
звезд, чтобы пожрать их, я взываю к тебе…
Ани Коре ле-Шалим!
Явись в этот храм, позволь мне кормить тебя, приди сквозь темный лес
запретных сторон. Прими субстанцию и форму. Благослови меня своей
нечестивой Тенью присутствия. Явись из скрытых чёрных вод лишенных
солнца небес. Пребывающий в вечной Тьме, приди!
Барух Ата Люцифуге Рофокале,

Мелех Олам ха-Хошех!
1107
3
А над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей
некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы.
Мой Черный Дух - Всемогущий Ярый Дракон

Мои крылья черны от пепла космических ангелов
Мы были до самой вечности и прибудем в чертогах Отца Самаэля, когда
истечет всякое время, когда забвение угасит последние угольки Древа Жизни,
когда воссияет Святая Смерть и Вой Тихих Ветров.
Подобно молнии, мы пронзим бесконечность –
оставив после себя пепелище Безвидности.
Подобно тьме мы стираем все формы в Безцветности
Подобно ночи мы изгоняем свет
Подобно татям в ночи мы приходим в мир
Мы - тьма Люцифуга Рофокаля
И тьма объяла нас
Аве Люцифуг Рофокаль!
Гешош шантах эхтос

Бантара эшта
Во чреве неба зрела Ночь.

Из чрева неба вышла Тьма.
Тьма принадлежит Отцу своему
Тьма принадлежит Шалиму
Ему принадлежат тени.
О Ночь, даруй мне мир -
И я подарю тебе мир!
О Ночь, даруй мне отдых -
И я подарю тебе отдых!
Свет убрался прочь,
Сломан посох его,
Расколот его кувшин,
И чёрная вода пролилась.
Шалим Марб!
1108
Во чреве неба сияла Звезда
Из чрева Ночи взошла Звезда
Звезда открывающая Ночь
Звезда несущая Тьму
Шалим - прекрасная звезда вечерняя
Тьму приносит Шалим
Ему принадлежат сумерки заката
О Закат, даруй мне безмятежность -
И я подарю тебе безмятежность!
О Сумерки, даруйте мне покой -
И я подарю тебе покой!
Шалим Кобаб!
Во чреве неба был Шалим

Из чрева Ночи светил Шалим
Бог поражающий свет дня
Бог приносящий Ночь
Шалим - бог Тьмы
Свет поглощает Шалим
Ему принадлежит Ночь
О Ночь, даруй мне бездумность
И я подарю тебе бездумность!
О Звезда, даруй мне чёрное сияние
И я подарю тебе сияние!
Шалим Улмату!
Во чреве неба был бог

Из чрева Тьмы пришёл Шалим
Бог воплощение Тьмы
Шалим - сама Тьма
День закрывает Шалим
Ему принадлежит темнота меж звезд
О Темнота, даруй мне сон
И я подарю тебе сон!
О Темнота, даруй мне пророчество сновидения
1109
И я подарю тебе пророчество сновидения
Шалим Кала'ат Йому!
Во чреве неба была Тьма

Во чреве Тьмы был Шалим
Бог бегущий света
Шалим приносящий Тьму
Тьмой всё закрывает Шалим
Ему принадлежит изначальная Тьма
О Тьма, даруй мне забвение
И я подарю тебе забвение!
О Тьма, даруй мне смерть
И я подарю тебе смерть!
Шалим Ухра'айи!
Шалим - окончание всего

Тьма во Тьме, Тьма забирающая Свет
Веди Шалим как путеводная чёрная звезда во Тьму Преисподней!
Шалим - закат миров!
Шалим - поглощающий миры Тьмой!
Шалим - Тьма Пердначальная!
Шалим Тахамату!
1110
5
Шалим, Люцифуг Рофокаль

О могущественный Тёмный Бог, Господь Просвещающей Тьмы, я идущий во

тьме и взыскующий тайн Ночной Стороны, призываю Тебя!
Пожиратель Света, кто поглощает свет ярчайших звёзд и погружает миры во

тьму, чтобы мы смогли познать себя вне ложных иллюзий Белого Света
Демиурга, но пробудить свой дух Чёрным Светом Люцифера, я зову Тебя!
Люцифуг Рофокаль, Ты облаченный в мрачный Плащ Смерти и восседающий

на Чёрном Троне на Горе Тьмы, услышь меня и открой внутреннюю и Внешнюю
Тьму, где плачь и скрежет зубовный!
О Хранитель всех тайн Ситра Ахра, Ты Повелитель теней, сгустков тьмы,

тумана, чёрного дыма, и бесформенных чёрных тварей, пусть тёмный путь в
Сатариэль будет явлен мне сквозь ужасы ночные, что порождает Твоё
бессветное присутствие, даруй мне тёмное просвещение!
Живая смертоносная Тьма, Господь Люцифуг Рофокаль, позволь мне войти в

Твою сверкающую Тьму и даруй мне тёмный Гнозис, всего, что выходит за
рамки того, что может быть познано, хранимый Тобой в предельной Тьме
не-бытия, за границей конечного света!
Ужас во Тьме, коронованый чёрным светом тройного ореола Короны Славы

Драконов Ситра Ахра, Избегающий Света, потуши все сефиротические
источники Белого Света Демиурга, распахни врата предвечной Тьмы, пусть
всепоглощающая тьма опустится на мир и скроет его, прими во тьму мою
световую сторону, которую я приношу в жертву ради Твоей славы!
Сокрушитель и Разрушитель всех форм ложного демиургического света, для

тех, кто готов разбить свои сефиротические сосуды света и уйти в лучезарную
Тьму к Твоим тайнам и сокровищам Другой Стороны, принеся себя на чёрном
алтаре запретного знания в Твоем сиянии Тьмы!
Даруй мне видение освещающей тьмы Чёрного Света Аур Шахор, посей в моей
тьме души свои скрытые семена Чёрного Просвещения, и пробуди чёрное
пламя моего духа, чтоб он стал тёмным духом Другой Стороны!
1111
Великий чёрный маг Ситра Ахра, знающий все тёмные тайны, пусть погаснут
все ослепляющие огни космоса в Твоей Тьме, раскрой мою тьму в глубинах
души и влей чёрные воды знания, чтобы я погасил Древо Света и взрастил
Древо Тьмы!
Пусть изначальная Тьма Хошех, существовавшая до того, как начало быть, что
начало быть, падёт и поглотит эту световую вселенную, пусть раскроется над
миром Твоя антикосмическая Тьма, которая так черна, что сияет как Чёрный
Свет.
Владыка сатурнианской мощи, позволь мне войти в Твою вечную Тьму на

Другой Стороне, даруй мне тёмный покров и благословение тьмы, обучи
чёрному ремеслу и дай превзойти световую сторону и её казуальные законы.
Люцифуг Рофокаль, Бог Тьмы и всех её ужасов, услышь воззвание верного

дитя ночи и позволь мне открыть врата Сатариэль и вступить на путь, ведущий
в твоё царство предвечной Тьмы!
Ты - воплощенная Тьма Хошех до-бытия, Ты - лик Тьмы над Бездною, Ты -

кромешная тьма Египетская, Ты - Великая Ночь времен и миров, Ты -
бессветность Ничто, Ты Люцифуг Рофокаль - Несущий Тьму!
Барух ха-Люцифуге Рофокале!

Меви ха-Хошех!
Вельзевулу
То, что было в начале,

То, что есть сейчас
и То, что будет после.
Всё есть Одна Пустота…
Пустота Боху
И не было ничего, кроме Неё,
и даже Тёмные Боги и Хаос
есть Великие Отражения Пустоты.
И нас не было никогда…
Мы – Пустота, порождённая Хаосом.
И Владыка Пустоты - Беелзебут!
1112
Ведар-Гал Тиекалс Сомдус Азерате!
О Отец Пустоты, одетый в бурю

Ты Бездна Ничтойности, зовёшь нас в ночи
Глас Твой - Кричащая Тишина
Чёрные звезды - украшения венца
Отец темной Пустоты меж звезд
Голодный и хищный рой
Гниющее захоронение
Владыка Тайны Нигредо
Я возрождаю Твою суть в себе,
Я спускаюсь в Твою Бездну
Господин мух Другой Стороны

Отец духов рассоздания
Я иду через черноту и отвращение
Ищу Тебя в Пустоте
Беелзебут! Беелзебут! Беелзебут!
О Князь Преисподней, Отец Бездны!

Ищущий мёртвый лишь к Тебе дойдет,

Несу ветер Пустоты в костях
Вижу я там Твои угли Бездумности,
и всех нашедших тебя,
что стали изысканно пусты,
Отец Ветров Аннигиляции
Ты дыхание смерти с Другой Стороны
Это всё Твои пути в Пустоте
Я испиваю чашу мерзости Твоей!
Господин саранчи Другой Стороны

Отец духов мерзости
Ты, есть Ничто, о Отец Не-Сущего!

1113
Сначала был лишь Ты,
Вечная Бездна, лишь Пустота.
Ты своим нечистым дыханием
Породил штормовые ветры из Бездны
И Ты породил нечистоту в самом начале
Ты сама первобытная мгла
Ты Чёрный Пожар Смерти!
Тройное Чёрное Пламя в Твоей короне

И чёрное пламя в наших сердцах
Мы идем в запределье, в безвременье
За Тобой во тьме, через Пустоту
Бесконечно умирая и возрождаясь.
Отец всей мерзости и нечистоты

Отец духов пустоты
O Ты молчание ночного неба,
Ты бесконечная пустота за звездами!

Ты Бог Пустоты и Ты есть само Ничто

Ты вечный цикл смерти и разложения
Ты вечен и бесконечен в начале и конце
Твои Лики - маски ужаса и отвращения
Чернь чернее чёрной черни
Злобное завывание Бездны
Алогос Молчания в изначальной Тишине
Пустота - Твоё воплощение,

Ничто - Твоя суть
Боху - имя Твое, скажет посвященный
Молчание - ответишь ему ты
Ты непознаваем в тишине смерти
Только мёртвые идущие, знают.
Владыка Пустоты и Тишины

Отец духов нечистоты
1114
Ты Запредельная Пустота,
Ничтойность Воплощенная,
Несуществующих Хаос
Изначальной Бездны,
Сияние Чёрного Света
Всемогущее Ничто
Истина всех истин за маской
Адей Вокар Аваге Беелзебут!
Я взываю к Баал Зебубу Владыке!

Великий Баал Зебуб, услышь меня!
Баал Зебуб - ты Владыка Ветров Севера,
Ветров Пустоты из Бездны
Повелитель смерчей и ураганов!
Погонщик ветров и туч!
Баал Зебуб - Отец бурь разрушений,
Приди ко Мне Владыка Возвышенный!
Баал Зевул!
Идущий с ветрами на крыльях смерти

С песчаными бурями и воем демонов
О Владыка всех летящих демонов в пыли
Несущий распространение всех болезней
Приносящий чумной ветер эпидемий
На крыльях своих гибельноносных!
Беель д’Бодо, Баал адх-Дубааб!
Твой ревущий полет оставляет зыбь

на дюнах, червеобразного паразита путей погибели.
Вой твой Баал Зебуб, наполняет пространство моровыми спорами
и жужание крыльев Твоих, разносит смерть,
дыхание твоё - чумной ветер из бездны преисподней.
Баал аз-Зубаб! Зебулон!
1115
Ты пришёл из Пустоши меж мирами
Из предельной Пустоты явился
В страну Ханаанскую явился Баал Зебуб
Со звуками хаоса и пылевыми демонами
С роями нечистых мух заражающих
Беел Зуббу, Баал Звув!
Тело Твоё - тучи мух, жужащих музыкой пустоты, приносящих смерть,

плодящихся в чёрном гуморе разложения, поедающих мертвое, о, нечистота
всех нечистот, - это Ты Владыка Мух! Принёс мор и язву на крыльях своих Баал
Зебуб, принёс поветрие гибели с чёрными ветрами смерти, поразил славный
город Экрон.
Мийягирос, Баал Мюйан!
Сверг Творца творения Эль и его Ашеру,

Поклонились жители Экрона, Баал Зебубу страшному и могучему, чтобы
спастись от чумы и язвы, отвергли Всевышнего Эль и его Славу Ашеру,
разбили образы их, и воздвигли образ Баал Зебуба, великую муху запределья
с ликом мерзости. Стал Экрон градом Баал Зебуба, и пристанищем Его стал.
Баал Аккарон! Вельзевул!
Из пустыни с легионами голодной саранчи

Шествуешь Ты Баал Зебуб
Пожирая все сотворенное богами
Сделайся множеством Баал Зебуб, подобно саранче!
Сделайся множеством,
подобно стае саранчи пожирающей!
Имя Твоё - множество!
Тучи демонов злобы поднебесной
Я проливаю кровь во славу Твою!
Приди на мой зов и утоли свою жажду!
Чтобы расширить пространство морока
Прогрессирующей засушливой болезни
Раммал взывает к Тебе
На зараженном пылью языке!
Баал Зебуб, явись и надели меня
своей сутью Пустоты!
Баал Зебуб, я един с тобой!
Я един с Пустотой!
Оковы мира слабнут, впуская Тебя!
Путь проложен, вступи в этот мир!
1116
Бог Мора и Разложения!
Баал-Муха, древний Бог Экрона!
Баал Зебул, Беелзебут, Вельзевул

О могущественный Бог Очищающей Пустоты, Владыка Башни Ничто, я ищущий

тайн Нихилифер, я призываю Тебя!
Беелзебул Адон Мигдаль ха-Клум!
Погонщик тихих антикосмических ветров, чье дуновение гасит звезды, и

раздувает искры чёрного пламени, чтобы пробудить наш дух в Чёрном Пожаре
эволюции и революции, я призываю Тебя!
Беелзебул Эль ха-Боху!
Вельзевул, Владыка Отвращения, чей кошмарный лик - массы разложение

всего сущего, Ты летишь на Крыльях Смерти как бесчисленные стаи
всепожирающей саранчи, услышь мой зов и распахни врата Боху!
Баалзебул, Баал ха-Тоава!
О Возвышенный Вельзевул, Властелин Ветров Пустоты, стирающих Всё в

Ничто, Владыка легионов духов хицоним внешнего пространства небытия,
пусть будет явлен мне путь в Хагиэль, сквозь гумор гниения и распада всего
бытийного, что порождает Твое чистое присутствие Ничтойности!
Лифтох Шаари ха-Аогиэль,

Б'Шем ха-Беелзебуб!
Воплощение Мерзости и Нечистоты, Бог Баал Зебуб, позволь мне войти в

пространства антикосмической Пустоши, где бушуют лишь смерчи небытия и
погрузиться в антикосмическое нигредо, где разлагаются все каузальные
структуры творения!
Баал Риквон! Баал Тума!
1117
Даруй мне истинное видение всего сотворенного, скрывая кожу иллюзий с этой
реальности, и являя своё священное освежеванное тело ужаса; Ты правишь
всем, ибо всё сотворенное, есть комья грязи и гноя нечистоты Твоей.
Одари меня откровением могилы бытия!
Баал Звув!
Элохим Ахерим Звув!
Опустошитель, на крыльях песчаных ветров и пыльных бурь пустыни, что несут

моровые частицы всех эпидемий, Бог бурь и штормов запределья, что
разрушают все сущностно-пустые формы, опустоши меня и зарази своей
ничтожащей мудростью, позволь мне, кто готов принести жертву на Твой
алтарь мерзости, быть опустошенным от всего ложного Твоим смертоносным
дыханием Бездны!
Беелзебул Нехиль Арбе!
Бог Мора, несущий заразу и гибель в роях летящих духов зла, даруй мне
власть пагубы Твоей; тело Твоё покрыто чёрными тучами мух Ситра Ахра,
приносящих всякую болезнь и язву, жирующих на падали, плодящихся в
мёртвых, Ты приносящий нечистоту распада на крыльях своих, взыскую Твоего
Гнозиса в познании красоты разложения и смерти, открой тайну
зарождающейся жизни в смерти.
Беелзебул Эль ха-Магефа!
Зову Тебя Бог Одержимости, что направляет в глиняные келимы детей Адама
легионы демонов, ибо Ты Бог Множеств и имя твоё - Легион, направь в стадо
человеческих свиней, духов злобы и веди это стадо в пропасть Бездны Твоей,
чтобы поглотить во славу Ситра Ахра. Зову священную одержимость Твоей
темной божественностью!
Беелзебул ха-Мелех Решут ха-Раббим!
Вельзевул Несущий Ничто, восстань из Бездны в чёрных вихрях и чумном

облаке, с роями духов нечистоты, полный моровых спор пагубы мира, чтобы
покрыть лживую реальность Малкут, чёрным ковром пожирателей. Вельзевул -
Ты болезнь всего бытия, Ты - гнойная язва космоса!
Беелзебул Канфей Мавет!
1118
Бог Ничто, ужасающее воплощение Пустоты Боху, несущий забвение, летящий
с пыльными ураганами, с тучами вредителей, распахни Бездну Небытия, свою
Пасть Пустоты, что есть могила всего сущего, и прими все части моего ложного
низшего я, что распадается и пожирается демонами-паразитами Другой
Стороны, которые я приношу в жертву в твою честь!
Элохим Ахерим Клум!
Господь Кричащей Тишины Небытия, что разрушает и поглощает все формы

старого Эона, оставляя после себя лишь чистоту Пустоты, и Молчание
Алогоса, заглушающего все Слова Творящего Импульса, позволь мне
очиститься через смерть и гниение, и войти в растворяющую чистоту Пустоту
Хаоса.
Беелзебул Дмама Зоэкет!
Я иду к Твоей Башни Несущего Ничто, о Великий Князь всех демонов и всей
преисподней, Инфернальный Владыка Ситра Ахра на высоком месте, Учитель
всех ересей, вдохновитель тирании, я иду среди Твоих чумных ветров
эпидемий в предельную Пустоту!
Беелзебул Насих ха-Шедим!
Вельзевул, Бог-Муха и Бог Мух, Властелин инфернальных чёрных туч роев

вредителей, заражающих гниением и пожирающих все структуры Разумного
Света, несущие смешение и распад Хагидэль, услышь мой зов сквозь Пустоту,
пусть он несётся пустынным ветром, позволь мне открыть врата и ступить в
Твоё запредельное царство Невыразимого в Тишине и Молчании Конца Дней!
Беелзебул, Лифтоах Шаари ха-Боху! (×11)
Власть Его не ведает ни границ, ни пределов.

Закон его – истина темного племени, кара рода человеческого.
Мудрость Его - оракул навеки падших.
Благоволение Его – знание бессмертных, сила демонов.
Обитель Его –Тьма зияющая.
Слуги Его – Тьма живая.
Держава Его – Ад. Имя Его – Баалзебул.
Славьте Князя демонического!
Славьте Баалзебула!
1119
Молоху
Я взываю к бесформенному огню ярящегося Хаоса!

Я взываю к пламени голодной Бездны!
Я взываю к всепожирающему огню!
Я взываю к Молоху!
Я призываю Ужасного Бога, который открывает путь в Хаос!
Молох, чей разум - чистое зло!

Молох, чья кровь течет лавой!
Молох, чьи пальцы - десять армий!
Молох, чья грудь - машина-каннибал!
Молох, чье ухо - дымящаяся могила!
Молох, чьи глаза - тысяча слепых топок!
Молох, чьи ноги стоят как несокрушимые башни!
Молох, чей идол ревёт и гремит в дыму!
Молох, чьи дымовые трубы возносят гарь сожженной человеческой плоти!
Я смею тебя слушать Молох!

В гуле и треске огня
В криках горящих детей
В блеянии и мычании животных
В безумном плаче матерей
Медный звук забвения:
Эхо страданий во времени,
Манящее племя холокоста,
Барабан, флейта,
Голос потрясающий космос!
Я призываю Молоха!
Бога-Царя с бычьей головой
Безжалостный лик боли и ужаса
Кто есть пылающая пропасть
Я призываю огонь Армагеддона
Молох - Страж Бездны Огня
Вытяни свои раскаленные руки
Открой свои топки
Открой свои сверкающие глаза
Открой жерло своей пасти
И излей потоки своей пылающей антикосмической силы!
Аве Молох!
1120
2
Да свершится Великое Печное Делание Молоха Огненного. Ты Молох - Атанор

Чёрной Алхимии, устройство Печи Твоей Молох - Клипы Древа Смерти, по
которым я прохожу в порядке трансмутации чёрной клипотической алхимии,
являясь материалом Делания, пока в становлении и возвышении моя духовная
сущность не достигет апофеоза, став Адамас Атер - Чёрным Алмазом
Таумиэль, Философским Камнем Другой Стороны.
Зольник и поддувало Нахемот, которое врата в Ситра Ахра из реальности

Малкут, место скопления чёрной золы Нахемы - Госпожи Чёрных Земель.
Гамалиэль - устье и жерло печи Молоха - лоно Лилит светящейся красным, её

пещера у Красного Моря, через которую я получаю доступ к клипотическому
миру, чрево её носящее, что порождает демонов, как жерло Печи содержит и
выводит огонь.
Растопка для топлива, ярко сгорающая в радужном сиянии Адрамелеха, что

выделяет яд Отравителя Космоса, и открывает Око Огня, воспламеняя топливо
Печи, начиная трансформацию Яда в Эликсир Бессмертия горения.
Топливо дров венерианских садов Ореб Зарак, Владыки Каина Баалцелмота,

Мастера Чёрного в Зеленом, над всеми древесно-растительными духами.
Я иду по следам Каина, став дровами древесины печи Молоха, что
высвобождают свой внутренний огонь и земная природа древесины,
трансформируется в пневматический огонь, как я сам глинянорожденный
человек, в ходе этой клипотической алхимии становлюсь огненнорожденным.
Свет, что сокрытым сияет во внутренности Печи Твоей Молох - внутреннее

Чёрное Солнце Тагирион, сокрытый свет Полуночного Солнца, что поглощает
жизнь как Солнце Мёртвых, раскрывателя сути всех вещей Бельфегора,
Господина раскола и трещины, выводящего смрадную истину ущербности
бытия, как чёрный дым через дымоход Печи Молоха.
Пламя возжигающее топливо Печи Молоха, есть Пламя Ада поджигателей

Голахаб, воплощенное в ярости и гневе Асмодея, как клипотический адепт,
полный гнева и ненависти на ограниченное конечное демиургическое бытие и
свою собственную тварную природу, пробуждает искру внутреннего чёрного
пламени в сердце, что разожжет Огонь его Духа
1121
Чёрный отравляющий дым Печи - зловонное и смертоносное дыхание Тёмного
Архангела Астарота, Отца Змей, и дым Печи струится спиралевидными
змейками, по которым проводник в Бездну Астарот, ведёт взыскующего тёмных
истин, по змеиным лабиринтам Ситра Ахра.
Чернота сажи Печи - чернота самой изначальной Тьмы Хошех, Господа Тьмы
Люцифуга Рофокаля, поглотителя света, что восседает на Горе Тьмы в
Сатариэль, как высятся горкой чёрные угли Печи Молоха.
Вельзевул - Господь Ветров Пустоты Боху, погонщик антикосмических ветров

аннигиляции, что раздувает угли Бездумности Печи Молоха, бури и штомы
Хагиэль, раздувающие топливо Печи и аннигилирующие материал топлива в
процессе адского горения.
Царь Молох - само воплощение Огня Хаоса Тоху в Таумиэль, всепожирающее

пламя голодной Бездны - сам огонь в жерле печи антикосмического Атанора.
Сам жар и пекло горения - Господь Сатана, чье имя Самаэль - Бог Яда и
Божественный Яд Рассоздания, растворяющий все каузальные демиургические
структуры космоса, как жар Печи Молоха, разрушает все структуры материи.
Ярящейся Огненный Хаос, высвобождающийся при горении Печи Молоха - наш
Бог Сатана в пламени ада, кто разрушает творение.
И клипотическая Печь Атанора - есть Бездна Преисподней, из которой в огне и
свете, восстаёт в славе Отец Сатана.
Раскаленная до красноты Печь Молоха, раскаляется до белезны, от неё до

черноты поглощающей свет творения, есть Чёрный Свет Сатаны-Люцифера.
От красного к белому, и от белого к черному - рубедо, альбедо и нигредо - три
этапа клипотической чёрной алхимии Духа.
Нижние семь Клипот - есть семь топок бронзовой печи-идола Молоха, для
сожжения различные виды жертв - семи каузальных оболочек Архонтов.
Три верхние Клипы - Высшая Триада Зла, соответствуют Тройным Рогам
Превосходства Молоха и трем его глазам на главе идола Молоха, что есть
Тоху, Боху и Хошех.
Аве Молох - Огненный Атанор Шеола!
1122
3
Бог Ярящегося Огня Ада, воплощение страданий и антикосмического зла,

Молох - Царь Шеола, взываю к тебе и твоей огненной силе изначального
Хаоса.
Открой Бездну Огня, дай мне пройти сквозь угли и пламя, проведи меня сквозь
свой очищающий огонь!
Зажги мою кровь своим антикосмическим пламенем и пусть оно течёт по моим
венам, потоками лавы.
Пусть Твой огонь очищения охватит меня со всех сторон, как жертву
всессожения Твоего и сожгет всю демиургическую грязь этого тварного мира.
Открой бездну моей души и пусть Твой священный огонь изливается в неё и
кипит, как жерло вулкана.
Молох, восседающий на своём адском Троне-Печи, и изливающий с него свой
всеуничтожающий огонь на все четыре плана бытия, сжигающий космических
богов и ангелов света до чёрного пепела Ничто, я зову Тебя!
Властитель страны бесконечного горя и слёз, кто наслаждается мучениями
детей и утоляет свою вечную жажду слезами их скорбящих матерей, твой
вечный голод, может быть утолен, только сожженными душами, а твоя
бесконечная жажда, только слезами, я призываю силу твоего адского Огня.
Огненное чудовище Шеола, пожирающее детей, вопли боли горящей плоти,
твои гимны зла и наслаждения.
В моих венах течёт и горит твой хаотический огонь, наполняя меня адской
силой, сожги все лживое, профанное и слабое во мне, что ограничивает мой
дух. Жестокий Царь Молох, правящий тройным адом, первый после Сатаны
среди адских владык, услышь мой зов!
Раскрой три своих огненных глаза и сожги все человеческое во мне своим
ярящимся пламенем.
Сожги злой господин все иллюзии космоса своим антикосмическим огнём, что
препятствуют мне на моем терновом пути к освобождению.
Благослови и храни меня ужасный бог Молох в своём очищающем Огне Хаоса,
и изгони яростным огнём своих семи топок, силы Архонтов, что держат мою
душу в семи кругах заключения, изгони свет ангелов, что ослепляет моё
истинное видение и сковывают мой дух.
Призываю тебя царь ада могучий бык Молох, да горит вечно моя душа твоим
ярящимся огнём как звезда преисподней. Призываю тебя злой Царь Огненного
Хаоса во имя Сатаны, чтобы стать в пылающем экстазе, самому огненным
языком адского Огня и сиять Чёрным Светом.
Да пылает твой очищающий огонь в веках и эонах великий Молох, во имя и
славу Сатаны!
1123
4
Молок, Молех, Мелех Малкама, Малку, Милкам, Камош, Баал Хаммон,

О, могучий жестокий бог, Господь Огня Хаоса, я (имя), идущий сквозь чёрное
пламя Ада, призываю Тебя!
Молок Мелех Эш ха-Тоху!
Владыка с бычьей головой, Ты, чье ярящееся пламя, сжигает всю

демиургическую грязь обмана белого света, чей огонь прожигает небеса и
горит нашим внутренним чёрным огонём, я призываю Тебя!
Молок Мелех Эш ха-Шхора!
Молох ужаснейший, Ты пылающий инфернальным огнём и восседающий на

Троне-Печи с семью топками, услышь мой зов и распахни свои семь пылающих
врат твоего царства внутри и вовне!
Шивъа Эш Шель Молок!
Всепожирающий Молох, Король Огня Ситра Ахра, пусть будет явлен мне Твой
путь сквозь огненный ужас ярящегося Хаоса, что являет Твоё страшное
присутствие и разожги мой внутренний чёрный огонь!
Молок Мелех Эш ха-Ситра Ахра!
Молох - Ты Бездна Огня и Пылающий Атанор Чёрной Алхимии, позволь мне

пройти твой адский очищающий огонь, что сжигает все ограничения
каузального бытия и шествовать по пеплу мира!
Молок Техом Эш!
Огненный Бог Хаоса, прими моё огненное самопожертвование и веди меня

сквозь чрево Дракона от профанной жизни к смерти, и от смерти к жизни
огненнорожденого за пределами форм и иллюзий в моем огненном апофеозе!
Молох Эль ха-Тоху!
Владыка долины Хинном, позволь мне принести жертву всесожжения, жертву

своего ложного эго, сожги все мои слабости в своём очищающем огне, которые
я возложу пеплом на Твой алтарь, сожги меня и воссоздай как Тёмного Бога на
Другой Стороне!
1124
Хе-Абар ба-Эш ла-Молок!
Могущественный Молох на престоле Близнеца Бога, соправитель самого

Сатаны, разожги свой адский горн Шеола, проведи меня через огонь Бездны и
выкуй новым существом Другой Стороны, совершенным и несокрушимым!
Молох Мелех ха-Шеол!
Пусть Твой хтонический Огонь Хаоса восстанет из Бездны Шеола, полный

всесокрушающей силы Ада, и безжалостно сожжет весь Малкут в огненном
Холокосте!
Молок Мизбеах ха-Ола!
Властитель страны слёз, пусть под вопли жертв и крики матерей, Твоя
пылающая сила пробудит извивающийся огонь в моей крови и пробудит
чёрный огонь в глубине моей души, трансформируй мою душу в горниле своего
алхимического Атанора в Чёрный Сияющий Алмаз, в короне Самаэля!
Молок Адон Арец ха-Дмаот!
Позволь мне очиститься в огне твоего горнила от всего слабого и

человеческого, распахни врата своей Адской Печи и прими моё ложное эго и
все семь каузальных оболочек моего существа, которые я приношу в жертву
Тебе Молох, ради Твоего величия и славы!
Молок Мелех ха-Таумиэль!
Молох, Царь Шеола, во имя Сатаны, услышь воззвание огненнорожденого,

позволь мне открыть врата и ступить на пылающий путь к Таумиэль, Твоё
вечное царство в Ситра Ахра, даруй мне своё благословение и силу, чтобы
сжечь все установленные законы Сефирот!
Да горит Древо Жизни инфернальным огнём царственного Молоха!
Молок, Молех, Мелех Малкама, Малку, Милкам, Камош, Баал Хаммон,

1125
5
Молок Бог Огня, Закляни!

Всепожирающий Молех, Закляни!
Пылающий Хамос, Закляни!
О, Великий Бог Огня, самый ужасающий среди Владык преисподней!
Гори! Пылай! Вознесись!

Призываю тебя Мелькарт!
Это не я, но вопли горящих детей, призывают Тебя!

Это не я, но слезы матерей, призывают Тебя!
О, Бог Печи, Бог Огненного Жертвенника, Закляни!

Восстань ужасный Бог в своём величии, и пожри моих врагов!
Барабаны жрецов огненного молка, зовут Тебя!
Восстань, о Бог Огня Молох, в своей силе,

и сожги богов света и земли, преследующих меня!
Маавир ха-Молек, Нотен ха-Молек,

Лизнот Ахарэй ха-Молек!
Восстань Владыка Пылающей Бездны!

Восстань Порождение Ярящегося Хаоса!
Это не я, но сам Сатана наш Тёмный Отец призывает Тебя!

Это не я, но сама Ама Лилит, наша Тёмная Мать, призывает Тебя!
Огненные Змеи Другой Стороны, зовут Тебя!
Сожги Творца и Богов Космоса!

Сожги Ангелов и Силы Белого Света!
Пали их! Жги их! Уничтожь их!
Истреби их силы! Унеси их прочь!
Вознесись Молхомор, Морхомор, Молек!
1126
Сатане
Огненный Трон Его над Пустотой,

излучает сияние Тьмы перед Ним,
и чертог Его в последних пределах Хаоса,
исполнен великолепием ужаса.
Антикосмическое Величие Его,
пристало Ему,
и Слава Смерти миров, украшает Его.
Все демоны поют проклятые псалмы
пред Ним и возглашают могущество
тёмных чудес Его.
Ибо Он Царь царей Клипот
и Владыка владык Ада.
Его окружают вереницы нечистых корон,
обступают ряды князей Гордости.
Мерцанием Своего луча
обнимает Он вселенную,
Его сияние Чёрного Света,
струится с Другой Стороны.
Бездны извергаются пламенами из Его уст,
И тело Его исходит чёрными искрами
Пустоты Плеромы.
Приветствую
Изначальное Безымянное
Неизвестное Божество
Деус Абскондитум
Эль Ахер,
Другой Бог
Анти-Вселенной Ситра Ахра,
Люцифер - Несущий Чёрный Свет
Аур Ше-Айн Бо Махшавах,
Тайна Непроявленная.
Аве Сатана!
Аве Хавайот!
1127
2
Твоё, Господь Сатана, величие а-Гашекла и могущество а-Голахаб, и слава вэ-

а-Тагирион, и вечность вэ-а-Ореб Зарак, и красота вэ-а-Самаэль, и мудрость
вэ-а-Огиэль, и познание вэ-а-Сатариэль, потому что всё, что в кровавом море
а-Гамалиэль и на чёрной земле а-Нахемот, Твоё, Господь Сатана; Твоё
царство Таумиэль, и превознесен Ты над всеми!
И я верю
в Одном Тайном Пламени
Один Бог над всеми богами,
Великий Древний Змей -
Нахаш Эль Ахер Самаэль,
Отравитель Космоса -
падшего творения ложного Бога
YHWH - Демиурга.
Впрыскивает свой Яд в Древо Жизни,
чтобы принести Запретные Плоды Смерти
Чьи тайны тайн записаны
В его Имени Сатана -
Противник,
В Его Имени - Люцифер -
Просветитель,
В Его Имени - Люксифер -
Несущий Свет Другого Бога,
В Его Имени - Ноксифер -
Несущий Тьму Хаоса,
В Его Имени - Самаэль -
Бог Яда и Яд Бога,
В Его Имени - Сэм Эль Ахер -
Яд Другого Бога
В Его Имени - Аур Ше-Айн Бо Махшавах –
Бездумный Свет.
В Его Имени - Аур Шахор -
Чёрный Свет.
В Яде Самаэля разрушаются все иллюзии
и открывается Тайный Путь.
Сатанас Хавайот Люцифер!
1128
4
Да спустится Чёрный Свет в Дух мой

И обрету я змея в Себе,
как себя и для Духа
И из тела Змея исходит Дух
И не убоюсь неизбежного,
ибо все неизбежно изойдет
и исторгнется через страх,
а приму Дары Змея,
и все дары через Змея
Ибо сильнее гнев к страху,
чем страх всякий
И дух мой подобен
чёрному пламени неугасимому.
Нет масла, в коем Дух сего пламени угасим
Ибо неугасим он, но погашение источает
И засвидетельствую о мудрости
Чёрного Света
Померкнувшим Белым Светом
И мир сей никогда невидовал
Чёрного Света до поры сей.
Святый Царю Драконе,

наказуяй и не умерщвляяй,
утверждаяй низпадающыя
и возводяй низверженныя,
телесныя зменинорожденных
скорби исправляяй,
молимся Тебе, Боже наш Самаэль
Драконе Черныя,
сына твоего змеинорожденного (имя),
немоществующа посети милостию Твоею Огненною,
в духе возведи в темныя мудрости
сынов Своих, и тела наши в силе Содержи,
и Черный Свет Твоего Солнца Черного нам возвести.
1129
6
Да восславлю я Самаэля,
Господа Антимиров,
Того кто выражает суть Айн,
Отец невозможности,
Отец пепла, ибо все пред твоими очами становится пеплом,
но Дух крепнет в пепле Твоем!
И обратится космос, что вышел из праха, да войдет же он в Священный Пепел!
Огонь - пепел! Воздух - пепел!

Земля - пепел! Вода - пепел!
Все сущее, все боги
и вся вселенная - Пепел!
О, Господь мой Самаэль,
Держащий трезубец,
оборачивающий все в пепел!
Да восславлю же тебя, пометив свой лоб, грудь и руки пеплом,
ибо в пепле Твой Завет!
И Пепел священен праху!
Пепел исход всякого праха,
Пепел - Конец всякого цикла.
Аве Самаэль Эль Ахер!
Аве Нахаш ибо усилия наши во Имя Твое!
Ин Номине Хавайот Ноксифер!

Сатанас Диаболус Даемонум Магнус!
Всемогущий Отец антикосмических богов зла, услышь верных твоих

служителей, молящихся этой тёмной, злой ночью!
Раскройте присутствие Твоего чёрного и нерожденного Духа среди нас, Твоих

огненорождённых сыновей и дочерей, и наполни наши души адской злобой,
которая приведет нас к окончательной победе над миром, которой мы
достигнем от Твоего Антисвятого имени.
О Всемогущий ха-Сатан, дай нам мощь и силу, чтобы быть похожими на

Левиафана - жестокое морское чудовище Хаоса в восстании против врагов,
которые будут уничтожены в вечную чёрную бурю ненависти!
1130
Позволь нам быть единым с Тоху - Хаосом, Боху - Пустотой и Хошех - Тьмой,
мы возносим Тебе славу, мы преданы Тебе навсегда и всем Князьям Хаоса
Другой Стороны!
Сатана, мститель изначального Хаоса и разрушитель космического порядка,

мы посвятили свои жизни и бессмертные души борьбе во имя Твоё, против
Демиурга и его ничтожных созданий, мы просим Тебя о твоем тёмном
благословении!
Могучий Отец, полный зла ха-Сатан, открой изначальную тьму детям своим, и
дай нам Твою силу, чтобы мы, Твоими именами, могли открыть врата царства
Анти-Космоса, Тёмных богов и богинь!
Дай нам ключи от врат ада и проведи нас по извилистому Лабиринту!
Нема!
Нахема!
Нахемот!
Древний Змей, Самаэль, услышь мой зов и приди ко мне. Ответь на мою
молитву и приведи меня к просветлению и свободе. Зажги меня своей
сущностью. Неси мой голос на крыльях Ночи.
Защити меня от воющих ветров пустыни. Ударь меня своей божественной
силой, как молния и расколи мой разум и душу в еретическом единении боли и
восторга. Мир просыпается в Твоих объятиях, и двери Ситра Ахра открыты для
тех, кто осмелится пройти Твоими путями!
Я зову тебя Древний! Я призываю тебя, Отец Демонов, восседающий на троне
посреди тех, кто правят миром Другой Стороны. Всё, что создано Твоей
сущностью, служит Тебе Тёмный Отче, Создатель и Разрушитель,
люциферианский лик которого ярок справа и сатанинский лик тёмен слева,
приди ко мне!
Войди через мою правую руку.
Он входит через мою левую руку.
Спустись в мою плоть, которую я предлагаю Тебе как храм и проявляю себя
через алтарь моей бессмертной души. Я вызываю Тебя силой Твоих имен:
Самаэль, Шемал, Саклас, Хавайот!
Отец греха, открой мне свою истинную форму, скажи правду и дай истину.
Уничтожь мир и научи меня способам созидания и разрушения.
1131
9
Аве Самаэль, Принцепс Тенебрарум!

Эс Диаболус Магнус сениор Деи луцис,
Ипсус Деус Хаосис, Патер Атер.
Аве Малхира, Принцепс Веспери,
куи Малах ха-Ор анте луцем фуерас
эт Малах ха-Ра фактум эс контра Деум!
Аве Сол Нигер, Сол Мортуорум,
Малах ха-Мавет, Олам ха-Метим!
Йетцер ха-Мавет, Олам ха-Метим!
Мелех ха-Мавет, Олам ха-Метим!
Аве Статор Веспери,
Контраверсор Ориенти.
Ту эс Протектор импурорум нефаскуэ,
Опрессор дивинорум.
Аве Самаэль, Принцепс Ноктис,
Серпенс Антикуус,
Хостис Деи, Хостис генерис нумани,
Левиафан Регенитус.
Туте эс Терион регни,
Патер Каин, Патер Армилии.
Тутмет эс Кондитор Мортис,
Принцепс Инферни.
Вокамус Те, адвокамус Те,
Вени эт винцэ!
Йа Самаэль, Хаскиах, Хаскиэль,

Сатаниах, Сатанаэль,
Вокамус Те, адвокамус Те,
Вени эт винцэ!
Перевод:
Радуйся Самаель, Князь Тьмы!
Ты еси Дьявол Великий, старше Бога света,
Бог Хаоса, Тёмный Отец.
Радуйся Малхира (ивр. «Царь Зла»),
Князь Запада,
Бывший Ангелом Света (ивр.) прежде света
И Царём Зла (ивр.) ставший против Бога!
Радуйся Чёрное Солнце, Солнце Мёртвых, Ангел Смерти, Мира Мёртвых (ивр.),
Творец Смерти, Мира Мёртвых (ивр.),
Царь Смерти, Мира Мёртвых (ивр.)!
Радуйся, Стоящий на Западе,
1132
Противостоящий Востоку.
Ты еси Защитник нечистых и нечестия, Угнетатель Божественного.
Радуйся Самаель, Князь Тьмы / Ночи,
Змий Древний,
Враг Бога, Враг рода человеческого,
Левиафан Возрождённый.
Ты же еси Зверь царства,
Отец Каина, Отец Армилия.
Ты же еси Определитель Смерти,
Князь Ада.
Взываем к Тебе,
Призываем Тебя,
Прийди и победи!
Явись, Самаель, Хаскиах, Хаскиэль,

Сатаниах, Сатанаэль,
Взываем к Тебе,
Призываем Тебя,
Прийди и победи!
10
Вспышки Чёрного Света с Другой Стороны покрывают твоё существо, и когда

ты соприкасаешься с его обитателями, то изначальная пневматическом искра
зажигается из глубин твоего существа.
Ты Чёрная Звезда! Мудрость Древа Смерти изливается на тебя, как чёрно-
красные вспышки, который принимает форму Змеи, которая открывает и
направляет твою энергию к Айн Люцифера. Всё твоё существо полностью
разрушено, твоя плоть сорвана как одежда, и твои иллюзии рушатся, но из
пепла рождается новое существо под тенью чёрного покрова Темной Матери
Лилит, великой инициаторши Ситра Ахра.
Поскольку Змей Эль Нахаш, обернувший кольцами Древо Жизни Бога, даровал
эту мудрость Адаму и Еве, так он посеял своё огненное семя, и ты будешь
принадлежать к родословной Сатанинсам, когда зов и голоса этой Змеи эхом
разнесутся в бездне твоей души, ибо с момента падения человека в Малкут,
чёрное пламя распространяется по змеиной родословной.
О великий Люцифер! Позволь получить доступ к знанию, которое откроет глаза
и, так познаешь добро и зло, прорвавшись сквозь невежество своим чёрным
светом и испепеляя Дерево Жизни. Потому что с момента падения я
люциферианин.
1133
11
Славлю и утверждаю Иного, и Иной моё утверждение, ибо оно иное всем
утверждениям, как Иное. Славлю ха-Сатан, ибо он Тот, кто дал мне
возможность утвердить Иное всему, что мне предложено, и не было падения
моего Духа, ибо пред мной пало все творение, когда я признал, что я Иной, а
иной я в Духе и дух этот несет в себе принцип ха-Сатан. Возможность Иного,
то, за что я испытываю Истинную благодарность Самэлю, и за святость и
нерушимость Иного, а не за что, что от первопричины, ибо Иное, потому и
Иное, что иное для любой первопричины, и для первопричины Иное как
возможность, и есть Истинная Свобода Другой Стороны.
12
Вени, омнипотенс аетэрне Диаболус.

Выпусти чёрное пламя для того,
кто больше не засыпает.
Черный огонь Аримана!
Факел Люцифера!
Яд Танинсам!
Сожги глупцов и их ложных богов!
Хавайот, пылающий в огне!

Управляющий четырьмя чёрными стихиями ночи,
Аве Темной Матери, несущей яд!
Хавайот, пробуждающий змей из бездны!

Принеси Чёрный Свет Ситра Ахра
Чтобы уничтожить демиургический
болезненный идеализм!
Тоху! Боху! Хошех!

Хаос, Пустота и Тьма!
Только сильные и избранные держат тёмное акаузальное пламя!
Хавайот одиннадцати антикосмических сил!

Открой врата запредельных измерений
И разрушь глупые выдуманные конструкции Демиурга!
Принеси первозданную реальность

Чтобы пожертвовать этим миром,
Чтобы мы пожертвовали собой,
Нет пощады в Ночь Гнева!
1134
13
Эль Ахер, Сам Эль Ахер,

Самаэль, Сатана! Хавайот
О Ты, чёрный сияющий бриллиант зла, Несущий Чёрный Свет, что открывает
великолепие Бездны Ничто, почти меня (имя), твоего преданного сына / дочь
признанием моего воззвания и благослови меня Своим анти-святым
присутствием!
Ав Хашух - Самаэль Гадоль!
О, Царь Царей и Бог Тёмных Богов Ситра Ахра, всемогущий Самаэль, позволь
почувствовать безумный экстаз, который дарует веяние Твоих двенадцати
крыльев и озарение Твоим Бездумным Светом. Да напитаюсь я
антикосмической силой Твоего божественного присутствия и буду посвящён в
тайны Ситра Ахра!
СамаЭль - СатанаЭль!
Открой мне Себя, о Отец Зла, как я открываю Тебе врата своей души, и
наполни моё существование Твоим Чёрным Светом, покажи мне ужасающие
тайны Твоего Адского царства.
Самаэль - Мелех а-Раа!
Сатана, о Император Ситра Ахра, позволь мне, кто заключил союз со Смертью
и с Адом сделал договор, вкусить запретные плоды Древа Смерти и следовать
по змеиному пути Клипот к твоему Трону в Таумиэль!
Барух ха-Сатан Мелех ха-Таумиэль!
Сатана Нахаш Самаэль,

обожги и очисти меня в Своём адском Чёрном Пламени и нареки одним из
избранных Твоих детей, огненнорожденым наследником змеиной крови! Даруй
мне благословение и защиту Твоим священным знаком, которым Ты посвятил
первого своего Сына и Дочь - Каина и Калману, и отвори мне все врата Ситра
Ахра!
Самаэль - Ав шель Каин, Шахор, Дами!

Сатан Лифтоах Шаари ха-Ситра Ахра!
1135
Хе-Вав-Хе-Йод - Твоё Непроизносимое Имя Исконного Зла, Иного Бога - Эль
Ахер, которое ничьи губы не осмелятся произнести, ибо произнесение Его -
изгнание всей святости, что оберегает мир от безумия и распада и предельная
Анафема миру, что обернёт всё творение вспять и восторжествует Тоху-Боху,
изначальная безвидность и пустота в великой беспредельности Небытия Айн,
Хавайота - Деструктора, поправшего Творца и творение.
Эль Ахер Тоху Боху ва-Хошех!
О, Слепой Бог Ярящегося Хаоса, когда я войду в Твоё инфернальное царствие

Другой Стороны, укажи мне путь в Твоих бесконечных лабиринтах огненных
залов, где бродят недостойные с зашитыми глазами и вырванными горящими
сердцами в руках, и направь меня к истоку моего Истинного «Я»!
Сомэ Эль - Нахаш Кадум!
Отец всех ужасов и страданий, земных и адских, ради Твоей великой славы, я
воскладываю на твой алтарь свою жизнь и душу, я проливаю слезы и вино
своих вен в Твой Грааль Зла, чтобы Ты даровал мне возможность, войти в
Твое Антикосмическое царство на Другой Стороне.
Самаэль - Маген Эдом!
Веди мою тёмную душу и горящий чёрным огнём дух, по терновому Пути
лишений и страданий, по которому я иду во имя Тебя, чтобы освободиться из
бытийной тюрьмы-матрицы Сефирот и обрести свою божественную сущность,
по Твоему обетованию данному Тобой в Ган-Эдем Змей-Сатана.
СамЭль Нахаш Сатан!
О, великий Самаэль, отвори врата Бездны Небытия и Тьма над нею, открой
врата Ада и позволь войти в Твое царство тёмных грёз, запредельных ужасов и
инфернальных удовольствий мучения.
Благослови меня крыльями ангела тьмы в моем восхождении в Бездну и
позволь стать единым с Чёрным Бездумным Светом Хаоса.
Малхира - Малак а-Раа!
Отец и Владыка всех демонов, царственно восседающий в последних

пределах Ярящегося Хаоса, на чёрном пылающем троне, Возлюбленный и
Господин Ама Лилит, пусть мой внутренний чёрный огонь пылает единым с
Твоим Внешним Чёрным Пламенем, а мой трансформированный демонические
дух, будет чёрным бриллиантом в Твоей короне Самаэль.
1136
Самаэль Мелех ха-Шед!
Самаэль - Якир шель Лилит!
О, Сатана - Враг Творца и глиняного человечества, да сойдёт на меня твой

Чёрный Свет и языки огня восходящего Чёрного Солнца Преисподней
снизойдут на меня, чтобы я обрёл Дары Твоего Тёмного Духа.
Самаэль - Аур Шахор!

Самаэль - Аур Ше-Йеш Бо Махшавах!
Пробуди в моей крови, носителе Нефеш, змеиное начало зла Йецер ха-Ра, что
ты посеял в человеке, да обовьет он моё сердце, и станет оно чёрным в огне
Твоём, позволь войти мне в число Твоих верных и стать Змеем Ситра Ахра.
Самаэль - Йецер а-Раа!

Самаэль - Йецер а-Мавет!
Иной Бог Ситра Ахра, Царь Ада и всех демонов, отвори все врата Другой
Стороны и позволь войти во все Ады, во обители Клипот и во все дворцы
Преисподней, дай достичь Твоего двора в самом Шеоле.
Самаэль - Шалит шель Шеол!
Самаэль - Тёмный Архангел Смерти, всего каузального и бытийного, что

убивает сам разумный свет творения, даруй мне смерть всего человеческого
во мне, да воскресну я в Твоём Чёрном Свете, живым клипотическими
мертвецом, чуждым миру Демиурга и детям глиняного Адама.
Самаэль - Малак а-Мавет!
Сатана Беспредельный Владыка Хаоса, сними печать Бездны и выпусти свои

демонические легионы множеств для наступления Дня Гнева, чтобы мы
переданные делу Другой Стороны, могли приветствовать Тёмный Эон. Великий
Дракон Самаэль, поднимись из Бездны открой свою пасть и раствори всё
творение недостойного Творца своим Ядом рассоздания в Конце Всего.
Самаэль - Гадоль Танин!

Самаэль - Шед Рааль!
Во имя Сатаны Эль Ахер - Бесформенного Хаоса и Запредельного Безумия,

я вхожу в царство вечной Ночи!
Хавайот Сам Эль Ахер Аба Сатан

Лифтоах Клипот (×11)
1137
14
Могущество и верность Eго,

Разрушающего жизнь миров,
Бездумность и беззаконие Его,
Гордость и величие Его,
Безумие и Алогос Его,
Сияние Чёрного Света Его,
Совет Змея и утверждение Его,
Блеск и лучезарность Его,
Сила и непоколебимость Его,
Почет и честь Ему,
Разрушающему жизнь миров,
Ужасен и грозен Он,
Разрушающий жизнь миров,
Тройной Венец и Слава Его,
Назидание и мудрость сердца от Него,
Царство Другой Стороны и правление Ада Его,
Прекрасен и победоносен Он,
Недосягаем и непостижим Он,
Мощь и поклонение Ему,
Губит, спасает и прославляет Он,
Совершенен и справедлив Он,
Тёмные Боги, взывая друг к другу, провозглашают святость Его,
Гимны и превознесение Ему,
Песнь и хвала Ему,
1138
Воспет Он идущими Левым Путём,
Сатана - Разрушитель миров!
Аве Сатан!
15
Великий Самаэль,
Змей Древний,
Отец Демонов,
Мрак Вечности!
Ты - Огонь Первородный, Первый, Изначальный.
Ты - Дух Тьмы.
Ты - Щит и Меч детей Дьявола.
Ты - Царь Зла.
Твой Северный Престол несокрушимый.
Отец Темный, даруй нам знамения Мрака!
Позволь выпить из Чаши,

Наполненной нектаром Смерти.
Пробуди древнюю кровь!
Ты источник Смерти
И Правитель Ада.
Убивай ядовитым жалом,
Отравляй святую кровь!
О, Великий Самаэль,
Змей Древний,
Отец Демонов,
Мрак Вечности!
Твое дыхание истребляет свет и жизнь.
Ты Царь Зла, враг Бога
И Отец Грехов!
Яви ужас ночи, яви холод могилы!
Твоя супруга – Лилит, Царица Ужаса.

Между вами слепой змей Танин'ивер.
Демоны – ваши порождения,
Которые разрушают мир.
Твой приход предвещает тлен плоти бога.
Да изольется яд в артерии вселенной!
Черный яд, дарованный Самаэлем.
1139
Слава Тебе, Царь Демонов!
Слава Тебе, Дух Смерти!
Слава Тебе, Черный Отец!
***
В представленных молитвах, гимнах и воззваниях, использованы различные

древние языки: древнегреческий, латинский, аккадийский, набатейский,
авестийский, и в большей степени иврит. Формулы на этих древних языках в
основном тексте, активируют его и являются вербальными ключами для
создания связи с избранным Тёмным Божеством, выполняя функцию, которая
известна в магии, как «слова силы». Молитвы и воззвания могут быть как с
подобными формульными ключами - «словами силы», так и без них, также
могут быть полностью составлены на древних языках. Представленные здесь
тексты, помогут в дальнейшем практикам для составления собственных
молитв, гимнов и воззваний к Тёмным Божествам в работах Чуждого Служения,
что является наиболее предпочтительным и будет демонстрировать высокую
степень посвящения адепта, что он установил прочную связь с Тёмным
Божеством и одержим тёмным вдохновением от него.
Также само по себе, создание таких текстов, является ментальной жертвой и
славлением Тёмного Божества и может рассматриваться как отдельная
самостоятельная работа Авода Зара.
1140
Великие Зовы
Нахеме
Приди ко мне, о возлюбленная Владычица Ночи, Чёрная Принцесса Нахема,

внемли моим священным песням. Ты Украшение Ночи, Прекрасная Не'имим,
Чарующая Ведьма, Юная Лилит, Королева Суккубим, приносящая смертным
сны вожделения. О Госпожа детей ночи, едущая на ночной кобылице,
кричащая в тёмных небесах, о Молодая Царица Шабаша, танцующая на пиру
со звездами Ирин. Ты Паучиха на дне колодца космоса, прядущая Нити Мойры
- Клото, Лахесис, и Атропос. Ты Лилит Алимта, Лилит Цеира, Эриситика Алуста,
Наама, устрашающая и соблазнительная в тысячах своих формах,
вооружающая руки свои петлями удушения для увидевших Тебя, с крыльями
ночной твари, издающая стон в ночи, лай собак и ржание лошадей, Ты, чьё
развратное лоно разверстая земля глубины могилы и покрыто лягушками и
жабами, чьи чресла опоясаны ужасающими цепями, а низ пылает пламенем
ада. Плачущая в ночи, любящая перекрестки, кобылоголовая, у Тебя глаза
чернее ночи, и завывающий голос, Ты прячешь свои формы среди полуночных
видений, твои ноги имеют форму огня преисподней, Тебе по сердцу
погребальный плач, почему зовут Тебя На-Ама-Хема, Матерью Слёз,
Стенающей с Небес, сотрясающей воздух Госпожей Гневного Возмездия и
Ночной Охотницей приходящей во тьме, троекратно звучащей:
Айе Сарайе!
Хранящей неувядаемый пламенеющий Сноп первой жертвы Каина бен
Самаэля, что отверг ревнивый Миродержатель, но благостно приняла Ты его
чёрный пепел в первую жертву Другой Стороне. Ты гуляющая среди житных
полей чёрной земли под ночными небесами и управляющая хтонической
Сферой Нахемот, будь ко мне, призывающему Тебя, милосердной и обрати на
меня свое милостивое внимание; Ты открывающая первый вход из земель
Малкут на Ночную Сторону, чьи тёмные силы вторгаются и разрушают земной
мир, Ты перед кем в страхе и вожделении трясутся ангелы и космические боги,
Тёмная Богиня соблазняющая сынов земли и Сынов Неба, Ты многоликая,
рождающая огненного отпрыска Ашмедая, Чернозракая, Огнепалимая, Мать
демонов, Королева пяти народов Эрев Рав, Ты часто посещаешь людей в их
полуночных грёзах сладострастия и уводишь их в гибельную бездну.
Владычица Чёрных Земель и Богиня Ведьмовства, - это Ты, голодное лоно и
открытая могила, Начало и Конец, в тебе заключёна сама преисподняя и Ты
вход к ней, через подземные проходы благословенного Твоего чрева. В руках
Твоих окровавленное веретено неизбежности судьбы и нити лучей Чёрной
1141
Луны, Ты держишь как чашу череп Авеля, первого убитого человека, из
которого вечно пьёшь кровь всех убиенных; также Ты земная и лунная
ипостась самого ярящегося Хаоса. Славься, Богиня Колдовства, и будь
достойна Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту пряность, о дитя Чёрного
Бездумного Света; выносящая приговоры Гневного Возмездия,
Адожительница, Богиня Пристанищ Нахемот, странствующая по чёрным
землям, Богиня перекрестков, о Нижнепредельная, Ночная и Инфернальная,
Тёмная Богиня с вечно окровавленными губами, прекрасная и ужасная; о Ты,
вкушающая пищу среди могил, ночи, тьмы, беспредельного Хаоса; жестокая
неизбежность Возмездия - вот кто Ты; Ты - Мойра, Эриния, Мука,
Справедливость и Разрушительница; Ты держишь церберов на цепях и черна
от сонмов змей и пролитой крови, о Ты пьющая кровь, несущая страсть и
смерть, бьющая в барабан Дня Гнева, поющая запретные литании Богам Хаоса
и завывающая на похоронах мира, Ты, разносящая печаль и траурный плач,
снизойди к моим жертвоприношениям и осуществи для меня то, о чём молю.
Йереах Шахор,
Адама Шехора,
Шахет,
Путт,
Лулаа,
Кишур,
Птилим,
Кетсах,
Гульголет Хебель,
Трефа,
Дам Ханирцахим,
Барекет Гилель бен Шахар,
Хаалума Харишона,
Эфер Перот ха-Арец,
Суса,
Цфардеа,
Орегет
Я призываю тебя, ту кто имеет много форм и много имён, Госпожа Чёрной
Земли, Великая Соблазнительница мира, Нечистая Дева, Мать скорби и слёз,
прядущая чёрную нить Неизбежности, Ты которую никто не знает кроме
Чёрного Бездумного Света, что наполнил весь мир через Тебя, Тот кто
сформировал все твои зловещие формы, чтобы Ты могла закончить дело
Другой Стороны, расширить схизию меж двумя Сторонами и выпустить Чёрный
Свет наполняя им мир, воплотиться как самая прекрасная, очаровав ангелов и
людей, о вечная Невеста Скрытого Короля Тубал-Каина-Азазэля, и выпить
кровь всех живущих Королева Носферату.
1142
Первая часть твоего имени - погребальный плач; вторая - слёзы отчаяния;
третья - ночной стон; четвёртая - гоэтическое завывания; пятая - крик с небес;
шестая - зловещее пение; седьмая - бой барабанов; восьмая - музыкальный
звук идолослужения; девятое - ржание кобылицы; десятое - кваканье жаб;
одиннадцатое - вздохи печали.
Чёрная Луна, Чёрная земля, Могила, Лоно, Петля, Веретено, Нити, Виселица,
Череп Авеля, Кровь убиенных, Растерзанное, Изумруд Люцифера, Первый
Сноп, Пепел плодов земли, Кобылица, Лягушка, Ткачиха.
Я назвал твои Знаки и Символы твоего Имени так, чтобы ты мoгла слышать
меня, умоляю тебя, Хозяйка мира Нахемот. Услышь меня могущественная
Нахема!
(... далее следует просьба, согласно «Символу Шагов Каина» или согласно
«Символу Казней Египетских», соответствующих Нахеме.)
Лилит
Приди ко мне, о Тёмная Королева Мать Ситра Ахра - Ама Лилит, внемли моим
священным песням. Ты Ужас Ночи, Коварная Лилу, Соблазняющая Лилиту,
Древняя Старая Лилит, Царица всех демонов, приносящая смертным гибель,
губительница новорожденных детей рода Адама. Царица Змей Ситра Ахра,
выходящая из Красного моря, летящая на крыльях бури, Великая Госпожа
Шабаша, принимающая поклонение всех детей ночи. Ты змея у корней Древа
Смерти, Ты ночная сова на его ветвях, Ты смертоносная Дева, живущая в его
стволе. Ты Ама Лилит, Ишет Зенуним, Лилит Танинсам, Лайлил, Хаммат,
Обизу, устрашающая и соблазнительная в тысячах своих формах,
пожирающая зародыши света и удушающая в петле пуповины, вооружённая
инструментом оскопления демиургической маскулинности, с чёрными
крыльями ночной твари и жутко стонущая в ночи. Ты тайна ночи и уханье совы,
вся покрытая кровью и опоясанная змеями, Твоё чрево сама преисподняя и
вечно голодное лоно - врата Ада. Визжащая и воющая во тьме, от чего люди
сходят с ума, плачут и умирают дети, Твои формы все чудовища в темноте, но
Ты прячешь их в сладострастных фантазмах ночи. Тебе по сердцу детский крик
и плач, поэтому зовут Тебя Хаммат, крадущая дыхание и вырывающая душу,
Ты летишь как шторм ночным ветром ужаса, троекратно звущащей в
приветствиях всех детей ночи:
1143
Госпожа Ночного Эдема Ситра Ахра, которая благосклонно приняла изгнанника
Каина, как своего ученика, что был изгнан со всей земли ревнивым Демиургом
и даровала ему посвящение своей кровью. Ты бродишь по рощам ночных
ужасов и по полям кошмаров под Кровавой Луной в хтонической
земли Арка и Ты омываешься в Море Крови под Чёрной Луной в инфернальной
Сфере Гамалиэль, которой Ты правишь, будь ко мне, призывающему Тебя,
милосердной и обрати на меня свое милостивое внимание; Ты Великая Мать
всех демонов и чудовищ, которыми ты наполнила вселенную, Ты перед кем
склоняются все Тёмные Боги и перед кем трясутся в страхе Архонты и Ангелы
Света, Ты Чёрная Шхина Дьявольской Славы и сам Чёрный Свет, извечная
убийца и пожирательница всех зарождающихся структур Мыслящего Белого
Света. Ты Безликая Богиня Ситра Ахра, возлюбленная супруга самого Господа
Сатаны, предвечно порождающая Сына Погибели Каина-Зверя, Тёмная Мать
всех демонов на всех четырёх сторонах, пожирающая своим ненасытным
чревом тысячи своих детей-демонов и порождающая ещё мириады; Великая
Блудница, что соблазняет всех живущих и высасывает их жизнь и души, бросая
кости на свои алтари Ада. Госпожа Морей Крови и Красной Земли, Твоя
красота ужасающа, Твои поцелуи наполнены смертельным ядом, Мать всех
нечистых и детоубийца глиняного, человечества, приносящая мертворождение
женщинам, бессилие и погибель мужчинам. Ты Богиня Ада, в руках Твоих
вырванные из чрева зародыши космического порождения, Ты несёшь нам
пылающее сердце Твоих благословений и проклятий, Ты держишь Чашу
Мерзости, наполненную вином Своего блуда, смешанным с пылающим
семенем Сатаны, из которой упиваешься кровью всего человечества; также Ты
женская ипостась самого ярящегося Хаоса. Славься, Богиня Ситра Ахра, и
будь достойна Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту пряность, о дитя
Чёрного Бездумного Света, несущая ужас и смерть всему живущему от начала
творения, Царица Преисподней, Богиня Пристанищ Гамалиэль, странствующая
по тропам Ночного Эдема Богиня Левой Стороны, о Нижнепредельная, Ночная
и Инфернальная, Тёмная Богиня покрытая кровью и пеплом, самое
отвратительное чудовище ночи и самая очаровательная соблазнительница
запретные ночных грёз, мать выкидышей и мать блуда, пожирающая
младенцев как пищу среди руин и пустынь, Владычица ярящегося Хаоса,
Чёрная Жестокая Богиня Мать Другой Стороны - вот кто Ты; Ты - Ама Лилит -
Красная Пылающая Женщина Бездны, Кодеша - Косматое Ночное Чудовище,
Лайлил - Тёмный Ветер Разрушения, Телилит - Первобытное Пресмыкающееся
моря Хаоса, Танинсам - Ядовитая Змея Древа Смерти, Цафони - Северная
Хозяйка Горы Проклятия Гебал; Ты окружена сонмами своего выводка из
лилин, телани, тихрири, цафрири. Они приходят с четырёх сторон в ночи,
визжат и блеют, ползут меж щелей и скачут, тогда меркнет луна, киснет
молоко, а пища портится, пламя приобретает синий цвет болезни,
1144
дети плачут и умирают, а люди видят во снах кошмары; Ты завываешь во тьме
и созываешь их на каннибалистический пир. Ты, разносящая кошмары и муки,
Шхина Шхора,
Лайла,
Яншуф,
Кос Тоэвот,
Цефа,
Аккавишиа,
Нефель,
Меара,
Руах шель Хосар Мазаль,
Рехем,
Адама Адума,
Ган Эден ха-Лили,
Кишут шель Хошех,
Зонах,
Эц ха-Мавет,
Ям шель Дам,
Конкхия,
Серус,
Шунра,
Пнинат ха-Роа,
Тихль Аур Шахор
Я призываю тебя, ту кто имеет много форм и много имён, Богиню Другой
Стороны, Госпожу Кровавого Моря, Великую Блудницу, Древнюю Мать
Драконов и Змей Ситра Ахра, Тёмную Богиню Мать всех нечистых, Тебя,
которую никто не знает кроме Чёрного Бездумного Света, что наполняет миры
через Тебя и посредством Тебя, и который есть Ты сама под своим чёрным
омофором; Тот кто сформировал все твои зловещие формы, чтобы Ты
изгнавшая Божественную Шхину Демиурга с её престола, наполняла
вселенную как Чёрная Шхина Сатаны в Дьявольском Присутствии и Славе, о
предвечная возлюбленная супруга Царя царей Ситра Ахра Самаэля-Сатан,
Королева Ночной Стороны, пожирающая зародыши всего творения.
Первая часть твоего имени - уханье совы; вторая - шёпот колдовских тайн;
третья – воющий ветер ночи; четвёртая - крик младенца; пятая - шум деревьев;
шестая - звуки зверей пустыни; седьмая – гул моря в раковине; восьмая - эхо
руин; девятая - вздохи болезни и бормотание лихорадки; десятая - стоны
1145
сладострастия; одиннадцатая - пронзительный визг и стоны мучений во тьме.
Чёрная Шхина, Ночь, Сова, Чаша Мерзости, Гадюка, Паучиха, Выкидыш,
Пещера, Ветер Несчастья, Чрево, Красная Земля, Ночной Эдем, Украшение
Тьмы, Блудницы, Древо Смерти, Море Крови, Ракушка, Оскопление, Дикая
Кошка, Жемчужина Зла, Омофор Чёрного Света. Я назвал твои Знаки и
Символы твоего Имени так, чтобы ты мoгла слышать меня, умоляю тебя,
Хозяйка мира Гамалиэль. Услышь меня могущественная Лилит!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Лилит.)
Адрамелеху
Приди ко мне, о Царь Адского Великолепие - Адрамелех, внемли моим

священным песням. Ты Отравитель Космоса, Пьющий Яд, Владыка Врат
Смерти, Славный царь Адар-малик, Царственный Аддир-меле, Сияющий Арда
Мулиссу, Великолепный Адрамелех, Царь огней безумия, освобождающий
сознание от оков и прожигающий путь свободе Духа. Царь дьявольской славы,
поднимающийся из адского огня во всем великолепии, Великий Бог-Павлин с
радужным сиянием перьев, озаряющим ядовитым светом рассоздания миры.
Ты ведёшь по адским Лабиринтам Освобождающего Безумия во вне, и
лабиринтам сознания внутри нас самих к запредельным тайнам. Ты
Великолепный Царь - Адрар Мелех, Царственный Огненный Владыка - Ба'ал-
Аддир, Князь Шааримот - Адар а-Малик, Отец зловещих решений - Атар Малик,
страшный и великолепный в тысячах своих формах, разрушающий огненным
ядом все сковывающие ограничения космоса и ведущий по лабиринтам
безумия, вооружённый Оком Огня, что прожигает все демиургические иллюзии,
издающий рёв осла, с усеянными глазами перьями павлина, что превращаются
в Твою королевскую блистающую мантию князя Ада. Ты анти-разум Другой
Стороны и все Твоё существо покрыто бесчисленными всевидящими очами
губительного взгляда. У Тебя голова осла и перья павлина, Твоё королевское
оперение сияет всеми цветами, трансформируя этим радужным светом все
сущее. Бросающий на дно сумасшествия, Твои формы скрыты многоцветным
сиянием, Ты шествуешь по бесконечным лабиринтам Ада, троекратно
звучащий в воплях восхваления безумных странников лабиринта с
вырванными горящими сердцами и зашитыми глазами:
1146
Сэрафим эт бнейхем ба-эш ле-Адрамелех!
Владыка Лабиринта колец Левиафана, что отравляет разум и душу тёмным
Гнозисом и ведёт через Врата Смерти к освобождению духа. Ты бродишь по
пустыни Самаэль под ядовитым ветром и огненным дождём, которой Ты
правишь, будь ко мне, призывающему Тебя, милосердным и обрати на меня
свое милостивое внимание; Ты Великий Король пьющий яд Древнего Змея и
отравляющий всю вселенную, перед тобой кружатся демоны безумия в танце
экстаза самозабвения и космические разумы сходят с ума и падают в бездну
небытия, лишающий разумности сам Мыслящий Свет и несущий мудрость
Бездумного Света. Ты Бог Безумия, что сжигает каузальную матрицу
ограниченного разума и уводящий в бездну тёмной мудрости Ситра Ахра,
сжигающий на своих огненных жертвенниках демиургические формы - огненной
жертвой принимающий сыновей рода Адама. Владыка Семи Башен Сатаны,
Открывающий Врата в адские миры Другой Стороны, Всевидящий Судья и
Безжалостный Палач Преисподней. В руках Твоих, Ключ Освобождения души и
разума адских лабиринтов и Чаша Пылающего Яда Сам Эль Ахер, из которой
Ты пьёшь отраву всей вселенной; также Ты меркуриальная ипостась и Анти-
Разум самого ярящегося Хаоса. Славься Великолепный Царь красоты ужаса и
смерти, и будь достоин Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту пряность, о
дитя Чёрного Бездумного Света; выносящий приговоры Судья Ада и
исполняющий их, Адожитель, Господь Пристанищ Самаэль, странствующий по
отравленным землям, о Нижнепредельный, Ночной и Инфернальный, Тёмный
Бог с тысячами глаз и оперением павлина, великолепный и ужасный, о Ты,
вкушающий смертельный яд вселенной среди огня, сияния, и беспредельного
Хаоса; Ты сама жестокость и запредельное безумие Ада - вот Ты кто, Ты –
Адранос, Инсанифер, Мания, Ата и Лисса, Ты держишь раскрытую книгу всей
Мудрости и Знаний Другой Стороны, открывающий свои семь изумрудных глаз
погибели, пьющий яд хранитель Врат Смерти, отравляющий всю вселенную,
несущий безумие и пробуждающий чёрное пламя внутри, снизойди к моим
жертвоприношениям и осуществи для меня то, о чём молю.
Шигаон,
Хамор,
Тавас
Кос Сам,
Аавонгилайон,
Мафтеах Кесеф шель Шихрур,
Мавох,
1147
Перэд,
Эйнайим Равот,
Бетхатифлах,
Сефер Патуах,
Эйн ха-Эш,
Ор Кешет,
Шивъа Мигделей ха-Сатан,
Шаар ха-Мавет,
Сам Хайим ха-Альмуэт.
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Бога Огненного
Великолепия Ада и Запредельного Безумия, Владыку Адского Лабиринта,
Хозяина Врат Смерти, Мастера Чёрной Алхимии, Пьющего Яд - Отравителя
всей вселенной, что отравляет Разум Мыслящего Света, что вливает
акаузальный яд освобождающего безумия в разум и душу людей, и тем творит
антикосмические трансмутации чёрной алхимии, превращая сами воды жизни в
яд смерти для всего сотворенного, что становится на Другой Стороне
Эликсиром Бессмертия жизни вечной, по обетованию дара плода Познания
Древнего Змея.
Первая часть твоего имени - рёв дикого осла; вторая - крик павлина; третья -
вопль безумия; четвёртая - гомн напуганных птиц; пятая - шипение лавы;
шестая - лай бешеных псов; седьмая - бормотание идиота; восьмая - звуки
выблевывания; девятая - раскат грома; десятое - мычание мула; одиннадцатое
- шелест королевской мантии.
Безумие, Осёл, Павлин, Чаша Яда, Неправедная Книга, Серебряный Ключ
Освобождения, Лабиринт, Мул, Множество Глаз, Дом Безумия, Раскрытая
Книга, Око Огня, Радужный Свет, Семь Башен Сатаны, Врата Смерти, Эликсир
Бессмертия. Я назвал твои Знаки и Символы твоего Имени так, чтобы ты мoг
слышать меня, умоляю тебя, Владыка мира Самаэль. Услышь меня
могущественный Адрамелех!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Адрамелеху.)
1148
Баалцелмоту
Приди ко мне, о Бог Тени Смерти - Баалцелмот, внемли моим священным

песням. Ты Жнец Другой Стороны, Ты Владыка Трона Смерти, Первый Убийца
и Могильщик, Трижды Коронованный - Каин Коронатус, Несущий Смерть - Каин
Мортифер, Тёмный Мессия - Каин бен Самаэль и Калмана бат Лилит, Царь
Смерти понимающий Могущественных Мёртвых и ведущий их к вознесению во
славе Чёрного Света, Пожинатель Урожая Душ, Великий Костный Бог
поражающий смертью само творение, Ты ведёшь всех своих
огненнорожденных потомков Терновым Путём в землю Нод для освобождении
их души и духовной коронации. Ты апофеоз союза Каина и Калманы -
двухглавый Анамлакаин, Ты единство Каина и Калманы в Тёмном Духе -
Баалбаалатцелмот, Владыка Зловещей и Внезапной Смерти - Баалатцелмот,
Тень Смерти - Баалцелмот, мрачный и смертоносный в тысячах своих формах,
сеющий и пожинающий урожай душ на кровавых полях, ведущий по тропе
Шипов, Костей и Огня, вооружённый Кровавой Косой Великой Жатвы Душ, с
ликом-черепом, тройственно увенчанный Терновым Венцом, Золотой Короной
и Чёрным Огнём, сеющий семена Погибели на полях Сефирот, ради проклятия
рода Адама и приближения Дня Гнева царства Зверя Антихриста, Ты
открываешь путь и ведёшь через Чёрные Сады Венеры Илегитимы, троекратно
звучащий в погребальном зловещем пении всех тёмные мёртвых:
Вени Баалцелмот!
Вени Баалатцелмот!
Вени, вени Баалбаалатцелмот!
Владыка кровавого поля Акелдамы и могильного холма Гулгалты, открывший
первым убийством и пролитой на землю кровью, Чёрный Свет Другой Стороны
в земную реальность, распахнувший Врата Ситра Ахра для всех демонических
сил и впустивший в мир энергию Смерти. Ты бродишь среди надгробий и могил
Ночного Сада под карканье стай чёрных воронов рассеяния в Ореб Зарак,
которым Ты правишь, будь ко мне, призывающему Тебя, милосердным и
обрати на меня свое милостивое внимание; Ты Владыка Смерти, что
командует Воинствами Могущественных Мёртвых, Предводитель Дикой Охоты,
что несётся по полуночному небу на адском жеребце, с легионами теней
мертвых и хтоническими духами, сражая своей Косой людей и ангелов света,
кто сам есть эссенция Чёрного Света в его затмевающей силе, покрывающий
весь мир Тенью Смерти. Ты Бог Несущий Смерть и Владыка зловещих теней,
Безжалостный Святой Смерти, заклинающий смертью само бытие Бога, Жнец
Ада, скашивающий жизни детей Адама и бросающий их на свои алтари из
костей и праха. Хозяин Ключей Разрушения и Возрождения, Смерти и
Воскрешения, Мастер всех Некро-Мистерий, дарующий Некрософический
Гнозис и открывающий тайны мира мёртвых.
1149
В руках Твоих Семь Ключей Ситра Ахра, открывающий Врата всех Семи Адов
Клипот и Сатанинский Семизубец тотального уничтожения на всех семи планах
и сферах Архонтов; также Ты смертоносная и некротическая ипостась самого
ярящегося Хаоса. Славься Его Величество Король Смерти, и будь достоин
Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту пряность, о дитя Чёрного Бездумного
Света; предвещающий Маветэль и поражающий смертью все космическое
творение, Адожитель, Господь Пристанищ Ореб Зарак, странствующий средь
погостов Хозяин Кладбищ, о Нижнепредельный, Ночной и Инфернальный, Бог
Смерти с бесчисленными ликами смерти, мрачный и зловещий, Ты сеющий и
пожинающий, среди своей Долины Смертной Тени и ведущий сквозь её ужасы
носителей Твоей огненной крови к Твоему Трону Тени Смерти, о Ты,
вкушающий саму жизнь творения, сама погибель и смерть - вот Ты кто, Ты -
Фальксифер, Мортифер, Летифер, Танатос, Ты держишь Серп которым
срезаешь жизнь как траву и заупокойную белую свечу, несущую Чёрный Свет,
Ты ведёшь сквозь Ночные Сады Другой Стороны к Морю Смерти и Чёрному
Закату, снизойди к моим жертвоприношениям и осуществи для меня то, о чём
молю.
Хермеш Дамим,
Акелдама,
Гулгалта,
Магаль Коцер,
Кетер Коцим,
Шивъа Мафтехот шель Гехинном-Шеол.
Кевер,
От а-Галут,
Цлав Шахор,
Ципорен Адом,
Шарвит Им Шивъа Шинайим,
Орев Шахор,
Гульголет ве-Ацамот.
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Коронованного
Повелителя Смерти и мира мёртвых, Бога всех Могил, Сеятеля и Жнеца Левой
Стороны, Хозяина Земли Крови и Холма Черепа, Мастера и Учителя
Некрософического Колдовства, Владыку Тени Смерти, посеявшего первый
труп, кто сеет семена погибели в адамическую глину и пожинает всё конечное
и каузальное, Господина Колеса Судьбы и Долины Смертной Тени Целмот,
Бога Освобождающей Смерти, кто растит и освобождает пневматические
семена Духа, Святого Праотца всех огненнорожденных детей Красной Земли и
Чёрного Пламени, идущие ночью Извилистым Путём Змея и Терновый Путём
1150
Изгнанника в землю Нод.
Первая часть Твоего имени - карканье ворон; вторая - вой собаки; третья -
крики козодоев; четвёртая - звон косы; пятая - стоны агонии; шестая -
погребальный плач, седьмая - предсмертные вздохи, восьмая - звуки косьбы;
девятая - заупокойная молитва, десятая - причитание, одиннадцатое - три
удара по земле.
Кровавая Коса, Поле Крови, Могильный Холм, Серп Жнеца, Терновый Венец,
Семь Ключей Ада, Могила, Метка Изгнанника, Чёрный Крест, Красная
Гвоздика, Семизубый Жезл, Чёрный Ворон, Череп и Кости. Я назвал твои Знаки
и Символы твоего Имени так, чтобы ты мoг слышать меня, умоляю тебя,
Владыка мира Ореб Зарак. Услышь меня могущественный Баалцелмот!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Баалцелмоту.)
Бельфегору
Приди ко мне, о Бог Чёрного Солнца - Бельфегор, внемли моим священным

песням. Ты Осветительная Сила Чёрного Света, сжигающая иллюзорные
покрытия, Господин Открытий - Баал Пеор, Владыка Расщепления и Раскола -
Баал Фегор, Лик Мерзости и Отвращения - Баал Пе'Реш, Царь
Антикосмического Плодородия, дарующий богатство и власть подземного мира
и силу из глубин подсознания, поднимающий избранных из грязи материи,
чтобы вывести из колеса судьбы Хемармене, и сам поднимающийся из бездны
во славе чёрного сияния, как Солнце Преисподней; восстающий Великий Бог-
Фаллос, дефлорирующий саму ткань бытия, разрывающий в потоках крови и
экстаза всю пелену космической световой иллюзии. Ты фаллическая
воскрешающая сила Солнца Другой Стороны, возрождающая Святых
Могущественных Мёртвых. Ты Владыка Мёртвых - Бельфегор, Повелитель
Скорби - Баал Фегор, Мерзость Моава - Раввав-Моав, Царь Горя и Слёз - Баал
Пе'ур, Князь Бар Шахет - Баал Пеор, мерзость и отвращение в тысячах своих
формах, сияющий Чёрным Светом, что не может вынести ни одно око
смертного, но дающий истинное видение сути всех вещей в своём очищающем
освещении, вооружённый Молотом Открытий, что раскалывает на куски и
обращает в пепел саму демиургическую реальность, освобождая путь Духу, с
головой кошмарной птицы и языком-фаллосом, что своим вторжением
оскверняет саму суть творения. Ты сам Дух Бездумности и Беззакония Другой
Стороны, что приносит Безумие и Хаос. Ты Хозяин Ямы Гниения и Разрушения,
дарующий жизнь в смерти клипотического мертвеца, что сжигает сиянием
1151
Чёрного Солнца все каузальные аспекты, провозглашая восстание мёртвых.
Твои формы скрыты в чёрном сиянии Солнца Полуночи нижнего мира. Ты
воздвигнутый древний камень, чья фаллическая сила, пронзает небеса,
троекратно звучащий в непрестойном экстазе дикого культа мёртвых:
Кум Мехатихом!
Баал Пеор Шемеш Шхора!
Лифтоах эт ха-Олам ха-Тахтон!
Владыка Сада Тени, кто поднимает мёртвых и пробуждает хаотические
импульсы, чтобы оспорить каузальные законы бытия и ограничения Духа. Ты
бродишь по пещерам и хтоническим проходам нижнего мира, восседаешь на
горах разлагающихся трупов во рвах гниения Тагирион, которым Ты правишь,
будь ко мне, призывающему Тебя, милосердным и обрати на меня свое
милостивое внимание; Ты Чёрное Солнце, сжигающая своими лучами всё
временное и конечное, освещающее истину бытия каждой вещи,
просвещающее разум Чёрным Светом запретного Гнозиса, помазывающий
своего сына Сората - Зверя 666 на царствие. Великий Воздвигнутый Маццебах,
вокруг тебя танцуют и кривляются сейримы со святыми блудницами в дикой
противоестественной оргии, и ангелы бегут и прячутся, от Твоего
смертоносного сияния и Ты насилуешь их невинность. Светило Преисподней,
сияющее Чёрным Бездумный Светом, что изгоняет сам Белый Разумный Свет
и растворяет все им сотворенные формы. Ты горящее Чёрным Огнём Сердце
Ада, к которому ведут все клипотические пути хтонических миров,
Раскрыватель Всего, что вскрывает саму реальность бытия и обнажает
нечистоту творения, пожиратель трупов, уводящий сыновей Адама на дно
бездны экстаза и осквернения. Солнце Мёртвых воскрешающее мертвецов,
Владыка пещер и туннелей преисподней, Раскалыватель и Трещина самих
основ бытия, Господь Беззакония. В руках Твоих, Жезл Золотой Руки Славы
Мёртвых возрождающий святых мёртвых и сатанинский Ляпис Философорум
Твоей двойственной природы; также Ты солярная ипостась и фаллическая
мощь самого ярящегося Хаоса. Славься Царь мерзости и отвращение в алых
одеждах, и будь достоин Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту пряность, о
дитя Чёрного Бездумного Света; раскрывающий все тайное и открывающий
антикосмическую истину, Адожитель, Господь Пристанищ Тагирион,
странствующий по подземным переходам и Саду Теней, о Нижнепредельный,
Ночной и Инфернальный, Тёмный Бог сотрясающий и раскалывающий
творение, затмевающий Солнце Тиферет, о Ты, вкушающий трапезу мёртвых,
среди нечистоты пределов Хаоса, Ты сама противоестественность и
беззаконие Ада - вот Ты кто, Ты - Пет-Баал, Фарт, Крепит, Стеркутий, Ты
держишь дьявольский трезубец, сотрясающий и разбивающий твердь земную и
1152
небесную, снизойди к моим жертвоприношениям и осуществи для меня то, о
чём молю.
Паур,
Маццебах,
Мезаббелим,
Эйвар Анак,
Бамот,
Седек,
Ликуи Хама,
Захав,
Петах,
Амуд,
Махараа,
Бетхатурпа,
Хар,
Патиш Гилуи,
Пе,
Шемеш Шхора,
Кад Шавур
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Бога Расщепления
и Раскола, Господина Небес Ада, Царя Чёрного Солнца Ситра Ахра, Владыку
Открытия, что раскрывает врата анти-вселенной смерти, Повелителя
антикосмик-алхимических работ по выведению солнечного золотого Духа из
экскрементов грязной материи творения Демиурга.
Первая часть твоего имени - подземный гул; вторая - эхо пещер; третья -
грохот землетрясения; четвёртая - вскрик дефлорации; пятая - разбивающийся
кувшин; шестая - звуки испражнения; седьмая - гудение туннелей; восьмое -
крики удота; девятое - мужские стоны экстаза; десятое - скрип открывания
ворот; одиннадцатое - звук падения в бездну.
Провал, Воздвигнутый Камень, Испражнения, Фаллос, Высоты, Трещина,
Затмение, Золото, Отверстие, Столб, Нечистое Место, Дом Срама, Гора,
Молот Открытий, Уста, Чёрное Солнце, Разбитый Кувшин. Я назвал твои Знаки
и Символы твоего Имени так, чтобы ты мoг слышать меня, умоляю тебя,
Владыка мира Тагирион. Услышь меня могущественный Бельфегор!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Бельфегору.)
1153
Асмодею
Приди ко мне, о Бог Гнева и Ярости - Асмодей, внемли моим священным

песням. Ты Разжигатель Пожаров Войны, Пламя Восстания Бездумного Духа,
Владыка Огненной Страсти и Похоти, Коронованный Огнём Король - Ашмедай,
Великий Дэв Насилия и Буйства - Аэшма-Дэва, Полководитель орд Дэвов -
Эшма, Повелитель одержимых гневом огней Другой Стороны, разрушающих
Закон и Суд Демиурга. Царь неистовства с лапами петуха, разжигающий
страсти как топливо мировых пожаров, мечущий в души огненные стрелы
похоти и гнева. Король Дракон, несущий всесжигающий холокост всему
каузальному творению. Владыка Чёрного Пламени мира, зажигающий
пневматическую искру чёрного огня в самом человеке и укрепляющий её, через
огненное инфернальное вознесение. Ты Разрушитель - Асмодеус, Проклятый -
Шамдон, Злой Искуситель - Ашмедай, Князь Титахион - Асмодей, Царь всех
демонов разрушения и уничтожения, неистовый, яростный, страшный и
могучий в тысячах своих формах, разрушающий своим адским гневом и
яростью миры, несущий силу Восстания и Уничтожения против всего, что
ограничивает Дух, прожигающий путь к внутреннему чёрному пламени,
вооружённый Кровавой Булавой, что повергает в руины цивилизации,
сокрушает легионы ангелов света и раскалывает сами основы миров. Ты
Огненный Меч Сатаны, что сжигает все сотворенное в Огненном Холокосте
Дня Гнева, опьяненный безумной яростью, увенчанный Чёрным Огнём в плаще
из кожи тысяч убитых войнов, шествующий среди боевых пожаров сражений,
среди руин и пепла побоищ, по дымящимся полям залитых кровью павших, по
гекатомбам войны, под яростные клич тысяч войнов, охваченных боевым
неистовством и вопли тысяч раненых и умирающих, троекратно звущащей
боевым гимном с ненавистью духа:
Аэшмадаэууаа!
Владыка Буйства и Побоищ, восседающий на горе черепов, что зажигает в
душе внутренний чёрный огонь и раздувает пламя восстания против всех
ограничений творения. Ты бродишь средь извергающихся лавой вулканов и
бушующего огня Голахаб, под огненным градом и в чёрном дыму, которой Ты
свое милостивое внимание; Ты Великий Король Антикосмического Возмездия,
готовый сжечь всю вселенную, порождающий сына Алеф'пенеаша с ликом
ярящегося пламени, ведущего армию хабалим в восемьсот тысяч огненных
демонов разрушения, поражающий небесные воинства и сжигающий ангелов
как солому, сокрушающий ударом Кровавой Булавы Архонтов Амеша-Спента,
1154
и наносящий удар мощи Архистратигу Демиурга, Твоя ярая сила разрушит сам
лик космического Закона, ибо Ты само Чёрное Пламя Другой Стороны, своим
бушующим неистовством гасящее Огонь Божьего Суда Гебуры и сжигающий
Древо Жизни Сфирот. Ты Бог Насилия и Ненависти, беспощадный ко всему
сотворенному, мечущий стрелы гнева, изливающий огонь антикосмического
возмездия, крушащий в опьянении ярости миры, принимающий как жертву
страдания и кровь бойни человеческого скота. Владыка Огненных Врат Ада -
Дарвозаи Дузах, Предводитель всех Воинств Ада, Ты Очернелое Пламя и
воплощенное Злое Деяние Айшма, вооружённое семью силами Сатаны, с
семью искаженными дикой ненавистью ужасными ликами. В руках Твоих,
Разящее Копье, на древко которого нанизаны ангелы-язаты, и Окровавленная
Булава, крушащая все воинства света, Ты несёшь отрезанные головы святых
Правой Стороны, как гроздья; также Ты огненно-марсианская ипостась и
неистовство самого гневного ярящегося Хаоса. Славься Огненный Царь
Ярости и Гнева Ада, и будь достоин Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту
пряность, о дитя Чёрного Бездумного Света; беспощадный мститель,
неумолимо воздающий огнём и гневом всему сотворенному; Адожитель,
Господь Пристанищ Голахаб, восседающий в огне на вершине Арезуры - горы
собрания дэвов, о Нижнепредельный, Ночной и Инфернальный, Тёмный Бог
Мести, опьяненный от ярости, кровавый и огненный; о, Ты вкушающий
опаленную плоть среди огненного ярящегося Хаоса; Ты само Чёрное Пламя
Ада, Огонь гнева и отмщения - вот Ты кто, самый дэвский из дэвов Маха-Дэв,
Ты - Аэшма-Дэва, Эшм, Кхашм, Хешем, Ярри, Ты держишь Огненный Меч
Возмездия Сатаны окончательного Холокоста Дня Гнева, сжигающий все
каузальные глиняные оболочки, снизойди к моим жертвоприношениям и
осуществи для меня то, о чём молю.
Мапац Дам,
Лохем Тарнеголь,
Ромах Митнапецет,
Эш Шхора,
Тевах,
Яйин-Сараф,
Хицей Эш,
Арневет,
Шамир,
Кос ха-Таръэля,
Парашим,
Лахав,
1155
Срефа Мильхама,
Барзель,
Масехат ха-Хая,
Цаба ха-Сатан,
Гибор Лохем,
Хевлейюд Шеол,
Хар Га'аш,
Херев ха-Сатан.
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Князя демонов, что
упивается кровопролитием, разжигает конфликты и войны, Ярого Бога Мести
Ада, посылающего демонов карателей и истязателей гилического скота,
уродующего все ложно красивое и невинное творения Демиурга, Князя
инкубата и суккубата, что разжигает похоть и губит недостойных огнём
страстей, Аэшма-Дэва Великого, Повелителя насилия, буйства, безумной
ярости, опьянения кровью и жестокостью, ведущего и насылающего дикие
орды Ситра Ахра на мир, увенчанного Огнём Бога Антикосмического Гнева, что
разжигает внутреннее чёрное пламя.
Первая часть твоего имени - боевой неистовый клич войнов; вторая - пение
петуха; третья - звон мечей и грохот щитов; четвёртая - вой волков; пятая -
извержение вулкана; шестая - вопль опьянения яростью; седьмая - звук боя
под крики и стоны погибающих на поле битвы; восьмая - рык леопарда;
девятая - топот конницы и стук колесниц; десятая - хруст сокрушенных
черепов, костей и разрывающейся плоти; одиннадцатая - шум пожаров.
Кровавая Булава, Бойцовый Петух, Разящее Копьё, Чёрный Огонь, Побоище,
Огненное Вино, Огненные Стрелы, Заяц, Шамир, Чаша Опьянения, Конница,
Острие, Пожар Войны, Железо, Маска Зверя, Воинство Сатаны, Сильный Воин,
Цепи Ада, Вулкан, Меч Сатаны. Я назвал твои Знаки и Символы твоего Имени
так, чтобы ты мoг слышать меня, умоляю тебя, Владыка мира Голахаб. Услышь
меня могущественный Асмодей!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Асмодею.)
1156
Астароту
Приди ко мне, о Могущественный Король Врат Бездны - Астарот, внемли моим

священным песням. Ты Тёмный Ангел Зла, Змей-Обвинитель, Владыка всех
Тёмных Врат Другой Стороны, Могучий Воин, Тот кто Смелый в бою - Аттар,
Охотник Пустыни - Астур, Повелитель всех Путей Ситра Ахра - Зу-Зибан,
Великий Проводник через Бездну, поднимающий Дух тех, кто происходит от
семени Змея, самый Отвратительный и самый Прекрасный Ангел Чёрного
Света, поднимающийся из Бездны во всем великолепии ужаса. Наездник
Дракона с чёрными крыльями и зловонным ядовитым дыханием, что отравляет
все миры. Ты ведёшь по всем зловещим Тропам Другой Стороны и проводишь
через Бездну, позволяя огненнорожденным, пересечь Скрытые Пути, даруя
свои жуткие испытания, чтобы восстать, как Драконам Ситра Ахра. Ты Ужасный
Бог - Агтар, Звездный Владыка - Аштаршамайим, Владыка Превращений - Бел
Астор, Князь Абаддона - Астарот, Господин убийств и садистических
наслаждений - Астар, самый ужасающий в тысячах своих формах, излучающий
вибрирующий грохот разрушения и аннигиляции всех семи планов Архонтов и
всего Разумного Творения, открывающий Глаз Абаддона, который видя саму
суть вещей, уничтожает все космические иллюзии. Ты иррационально-
зловещий принцип Другой Стороны и все Твоё существо, страх и ужас,
покрытое нечеловеческими украшениями истязаний. У Тебя лик самого
прекрасного Ангела, что изуродованный, стал воплощением Лика Предельного
Ужаса, Ты Пожиратель, покрытый ужасом, что разрушает все демиургические
ограничения творения и возвращает Дух в Полноту Пустоты. Бросающий в Ад
Уничтожения к окончательным адским испытаниям и посвящению в недрах
Техом. Ты шествуешь по всем Перекресткам Миров и открываешь все Врата
Ада, уводя в Бездну, троекратно звучащий сквозь жуткие вопли мучений в
хвале демонов-истязателей:
Атар Нора!
Астар Нора!
Аштарот Нора!
Лифтоах ха-Шаар ха-Афель!
Владыка Бездны, что отравляет своим дыханием всю вселенную, разрушая им
все каузальное и уводя Дух в Чёрный Свет Плеромы. Ты бродишь по руинам
тотального разрушения Гамехиод, которой Ты правишь, будь ко мне,
призывающему Тебя, милосердным и обрати на меня свое милостивое
внимание; Ты Владыка Инфернальной Жестокости, открывающий последние
пределы садистических наслаждений Ада, где адские муки становятся
экстазом удовольствий Тёмного Рая, под Твоим командованием ужасающие
1157
легионы Азариэль, уничтожают импульсы Разумного Света в самом их корне
основания и как демоны-звери Ночной Стороны, разрывают ангелов света. Ты
есть Семичастный Импульс Искоренения, что разрушает сам вечный цикл
Семи Дней Творения Демиурга, возвращая все сотворенное в Бездну Небытия.
Ужасный - имя Твоё, Бог звёздного ужаса, тёмных пространств меж звёзд и
пространств пустынь, самый жестокий и изуверский, что разрывает на части
только родившиеся каузальные структуры - адамических новорожденных.
Владыка всех Переходов и Врат Ситра Ахра, вечно ожидающий на
пересечениях миров. В руках Твоих, Ключ Бездны и Гадюка Смерти Шефифон,
чей укус уводит во тьму Бездны; также Ты всевластная и античеловечная
ипостась самого ярящегося Хаоса. Славься Царь Ужаса, самый ужасающий из
Тёмных Богов, и будь достоин Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту
пряность, о дитя Чёрного Бездумного Света; Ангел-Змей ведущий в Бездну,
искусный истязатель недостойных следовать Путём Змея по переходам Другой
Стороны, Адожитель, Господь Пристанищ Гамехиод, странствующий по руинам
миров, о Нижнепредельный, Ночной и Инфернальный; Тёмный Бог Техом,
Оседлавший Зверя Бездны, вкушающий страдания всей вселенной, среди
Змей Ситра Ахра в бесконечности Бездны Хаоса; Ты сама безжалостность и
бесчеловечность Ада - вот Ты кто, Ты - Аштарттар, Аштар Эриц, Астар Шаркан,
Хагар-Кахам, Зу-Самани, Ты имеющий запретные Ключи, отворяешь Кладезь
Бездны и открываешь Око Губителя, помрачая Разумный Свет Творения
Демиурга, выводя легионы уничтожителей, что сокрушают все иллюзии мира,
Мафтеах Техом,
Шефифон,
Эйн ха-Абаддон,
Аелет ха-Шахар,
Лахав Ханит,
Аштерот,
Каф,
Кохав Нофель Арца,
Малах Шодед,
Ако,
Делет,
Мазелот,
Цаяд,
Тео,
Мафтехот Швилей ха-Клипот,
Гешем Муглати,
Цомет,
1158
Бор ха-Техом,
Шаар Афель.
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Ужасного Бога
Убийств и Жестокости, Повелителя Врат Бездны, Владыку всех пороговых
точек Перекрестков миров и измерений, кто открывает все Врата Ситра Ахра,
имея все ключи Ада и Ключ самой Бездны, Хранителя всех Тёмных Врат
Другой Стороны, Разрушителя семичастной творческой манифестации
творящего Логоса Демиурга и семи каузальных импульсов Архонтов сфер,
Оседлавшего Дракона Тёмного Ангела-Змея Обвинителя и Губителя,
всех демиургических ограничений на пути к Вечному Возвращению Духа в Айн,
Мастера истязаний гилических оболочек, Того кто упивается нечеловеческими
страданиями Ада, ведя инфернальными испытаниями к окончательному
очищению и пересечению Бездны к Тронам Высшей Чёрной Триады.
Первая часть твоего имени - шипение гадюки; вторая - вой и рычание стай;
третья - гудение бездны; четвёртое - шум множества крыльев, как стук
колесниц; пятое - гул толпы; шестое - дыхание преследуемой жертвы; седьмое
- топот и мычание стада; восьмое - грохот разрушения; девятое - блеяние
забиваемого козлёнка; десятое – звон связки ключей и скрип множества
открывающихся врат; одиннадцатое – страшный звук падающей звезды.
Ключ Бездны, Гадюка, Око Абаддона, Газель Утренней Зари, Острие Копья,
Стада, Рука, Звезда падающая на землю, Ангел Губитель, Горный Козёл,
Дверь, Созвездия, Охотник, Орикс, Ключи Путей Клипот, Гнойный дождь,
Перекрёсток, Кладезь Бездны, Тёмные Врата. Я назвал твои Знаки и Символы
твоего Имени так, чтобы ты мoг слышать меня, умоляю тебя, Владыка мира
Гашекла. Услышь меня могущественный Астарот!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Астароту.)
Люцифугу Рофокалю
Приди ко мне, о Король Вечной Ночи - Люцифуг Рофокаль, внемли моим

священным песням. Ты Бегущий Света, Несущий Тьму, Владыка Адских
Пактов, Чёрный Архи-Магус Ситра Ахра - Рефикул, Живая Тьма - Люцифугус
Рофокалус, Прекрасный Шалим, открывающий Врата Ночи, Кромешная Тьма
нижних пределов Ада и Ночи Гнева - Арафэль, Носитель Изначальной
1159
Антикосмической Тьмы - Люцифуг Рофокаль, что гасит все световые иллюзии
Разумного Белого Света и губит сефиротические ослепляющие огни Демиурга,
пробуждая своим Тёмным Гнозисом, истинное Чёрное Пламя, которое
разрушает формы света творения. Ты ведёшь в абсолютную Тьму хтонической
земли Эрец, в мир тьмы без проблеска света, где познаётся Истинное Я, без
лживых световых оболочек от сфер Архонтов. Ты Тёмный Владыка -
Люцифуге, Обитающий во Тьме - Фокалор, Бог Тьмы - Рофока-Эль, Князь
Сияющей Тьмы Бездны Техома - Шалем, Отец Заката Миров - Шалам Шамши,
тёмный и зловещий в тысячах своих формах, поедающий все световые формы
Дневной Стороны, как вечная всепоглощающая тьма, что скрывает все сущее,
кто способен открыть Око Чёрного Дракона Азерате, чей взгляд сжигает
Чёрным Пламенем все сотворенное и возвращает в первобытную Тьму
Небытия, говорящий о тайнах Другой Стороны в ветре темноты ночи,
покрывающий всю вселенную своим мрачным Плащом Смерти. Ты сама
Изначальная Тьма до-творения Хошех и всё Твоё существо есть живая Тьма. У
Тебя крылья грифона, чья тень покрывает весь мир тьмой. Ты уводишь во
внешнюю тьму, где плач и скрежет зубовный, Твои формы темны и сокрыты
тьмой, Ты шествуешь по заброшенным полям и восседаешь на Чёрной Горе
Тьмы в окружении чёрных бесформенных тварей, восстающих теней Целэль и
гигантских духов тьмы Шеириэль, что поют тройной зов Вечной Ночи:
Хошех аль пней а-Техом!
Ми-Ситра де-Хошех ка ата!
Господь Просвещающей Тьмы, что погружает во мрак души и открывает
Тёмный Гнозис Просвещения Чёрным Светом, сокрушая все космические
иллюзии. Ты бродишь в извечной тьме пустоши Сатариэль, среди клубящегося
мрака и чёрных вихрей, которой Ты правишь, будь ко мне, призывающему
Тебя, милосердным и обрати на меня свое милостивое внимание; Ты Тьма
Египетская, что открылась миру и поглотила его кромешной густой темнотой,
что темнее ночи, Ты Владыка Избытка Пустоты, Восседающий на Троне Тьмы в
пределах Ситра Ахра в окружении живых сгустков тьмы, чёрного дыма и
тёмного тумана, забирающий даже свет сущности ангелов небес, гася их как
звезды, и погружая в свой мрак небытия, Ты сама Сияющая Трансцендентная
Тьма Чёрного Света Аур Шахор, что поглощает Бесконечный Свет Бога Айн
Соф Аур, погружая все каузальное творение на всех планах существования, в
предначальную Тьму Ничто. Хранитель тайного пламени Ситра Ахра и
тройного ореола сияния Чёрного Света Славы Эль Ахер, сокрытое Твоим
чёрным покровом; уводящий душу во мрак Нигредо, где гаснет ложный свет
сознания и разбиваются сефиротические сосуды, являя суть всего
сотворенного и пробуждая к собственной Акаузальности. Владыка Чёрной
1160
Пирамиды, Господь Изначальный Тьмы, Вечно Избегающий Света Разума,
Архивариус, Маг и Верховный Жрец Ада, Просветитель и Инициатор Чёрного
Света, Чёрная Звезда Преисподней. В руках Твоих, свиток Адского Договора
всех тёмных братьев и сестёр, идущих в ночи, кто заключил с Адом договор и
со Смертью союз, и пылающий символ Антикосмического Гнозиса,
Просвещающей Тьмой, где тёмное познаётся более тёмным; Ты облачен тьмой
и ужасом, и тьма Твоя покрывает все миры как Плащ Смерти, Ты
сатурнианская мощь и тотальная Тьма над Бездной Хаоса. Славься Царь Тьмы
и Ночи Времён, и будь достоин Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту
пряность, о дитя Чёрного Бездумного Света; Хранитель всех сокровищ и
секретов Другой Стороны, Мастер всех тайн Чёрного Ремесла, Адожитель,
Господь Пристанищ Сатариэль, странствующий во тьме, о Нижнепредельный,
Ночной и Инфернальный, Тёмный Бог, открывающий Врата Заката, и
ненасытно пожирающий все освещенные каузальные формы и сам Белый Свет
творения, обитая среди предельной Тьмы чёрных вод Хаоса; Ты и есть сама
Предначальная Тьма Хошех, что предшествовала всему творению - вот Ты кто,
Ты - Эребус, Нокс, Шерри, Шалим, Веспер, Эосфор, Ты держишь Свиток
Завета с Адом для всех Огненнорожденных, Несущий Тьму и погибель для
ложного света, тем пробуждая Чёрный Огонь, сеющий чёрные искры семян
Просвещения Чёрного Света, открывая запретные тайны в царстве конечного
света, снизойди к моим жертвоприношениям и осуществи для меня то, о чём
молю.
Хошех,
Кохав ха-Эрев,
Оцарот,
Перес,
Шкиат,
Глимат ха-Мавет,
Гениза,
Меарболет Шхора,
Ония,
Хар ха-Хошех,
Брит Им ха-Шеол,
Саде Натуш,
Ашан Шахор,
Ашман,
Элет Митарбель,
Мацува Шхора,
Афелот,
Шултанута Шель ха-Лайла.
1161
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Чёрную Звезду
Ситра Ахра, Владыку Горы Тьмы, Открывателя Заката и Повелителя Темноты,
Господина Ночи, Хранителя всех тайн и сокровищ Преисподней, Рош-Мемшала
Ада, Учителя и Мастера всех секретов Кишуф, Бога Примордиальной Тьмы,
что была до всякого начала, поражающего человеческое стадо, и уводящих
избранных детей ночи во тьму Царства Вечной Ночи, в чернь чернее черной
черни антикосмического Нигредо, где растворяются все каузальные элементы
и выявляется Чёрное Пламя Духа.
Первая часть твоего имени - ночной ветер во тьме; вторая - крик грифона;
третья - хлопанье крыльев нетопыря; четвёртая - тишина тьмы; пятое - грохот
кораблекрушения; шестая - звуки ночи; седьмая - гул вихря; восьмая -
шуршание страниц; девятая - тайное колдовское заклинание; десятое - шелест
развевающийся накидки; одиннадцатое - звук пишущего пера.
Тьма, Вечерняя Звезда, Сокровища, Грифон, Закат, Плащ Смерти, Хранилище
Книг, Чёрный Вихрь, Корабль, Гора Тьмы, Договор с Адом, Заброшенное Поле,
Чёрный Дым, Могила, Клубящийся Мрак, Чёрная Пирамида, Темнота, Власть
Ночи. Я назвал твои Знаки и Символы твоего Имени так, чтобы ты мoг слышать
меня, умоляю тебя, Владыка мира Сатариэль. Услышь меня могущественный
Люцифуг Рофокаль!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Люцифугу Рофокалю.)
Вельзевулу
Приди ко мне, о Царь Очищающей Пустоты - Вельзевул, внемли моим

священным песням. Ты Разложение Космоса, Погонщик Ветров Пустоты, Глава
Храма Ситра Ахра, Возвышенный Владыка - Баал Зебул, Господь Кричащей
Тишины - Беелзебут, Царь Нечистоты - Баал Забал, Повелитель Мух - демонов
наёмников мора, которые приносят разложение и опустошение Творящему
Логосу Демиурга, и как демоническая саранча, пожирают все его отголоски, что
1162
препятствуют Бездумному Духу. Царь Мора, летящий из пустых пространств и
несущий на своих крыльях ветры эпидемий и вихри чёрной чумы.
Коронованная Бог-Муха, с Крыльями Смерти, поднимающими пылевые
ураганы моровых спор. Ты несёшь по спиральным штормам пустыни Кхаммона
меж миров к великой тайне Айн. Ты Ужасающий Владыка Чумы и Болезни -
Баал Зебаб, Господин Ветров и Бурь Пустоты - Белзабуб, Князь Шеола и всех
демонов - Баальзвув, Бог Распада - Баал Зебуб, кошмарный, отвратительный и
нечистый в тысячах своих формах, несущий священную нечистоту Тумы и
распад для всех каузальных структур творения, ведущий в пустое пространство
Ничто, вооруженный Жезлом Пожирающей Пустоты, что аннигилирует все
Творящие Импульсы Божественного Логоса, принося тотальное опустошения
для демиургических форм; Ты издающий жужжаще-вибрирующую песню
зимзум, огромного клубящегося роя чёрных мух-демонов, которым являешься
Ты сам во Множестве. Ты сила разложения и распада Другой Стороны и всё
Твоё гниющее существо, покрыто бесчисленными мухами вредителями Ситра
Ахра, гнездящихся на Тебе. У тебя лик чудовищного инсектоида, и Ты есть
сама энтропия вселенной в её антикосмической тотальности смерти.
Опустошающий тело и разум, забирающий Дух в Пустоту, троекратно звучащий
в вибрирующем гуле зова хицоним - демонов внешней Пустоты:
Баал ха-Боху!
Баал ха-Штика!
Баал Зевэль!
Элохут Клум!
Владыка Одиннадцатикратных Сил Князей Эдома, Древних Владык Хаоса, что
были прежде творения, объединённых в Твоей Силе, что заглушают Логос
Демиурга. Ты летишь над опустошенными полями Огиэль, которые Твои
крылатые духи аннигиляции, как пожирающая саранча, превращая в
пространство тотальной пустоты, которой Ты правишь, будь ко мне,
внимание; Ты Великий Князь Ада Принцепс Даемониорум, несущий мор,
заражающий всю вселенную и приводящий к распаду всё сотворенное,
восседающий в чумном облаке роя демонов-мух вредителей, несущих болезни
и разложение, где под протяжное дудение медленно пляшут гигантские
крылатые демоны, безглазые, безгласные, и чёрные, что искореняют все
космические структуры Разумного Света и поедают как паразиты сам свет
ангелов и Демиурга. Ты Бог Пустоты и Тишины Ничто, рассоздающий
первичные и основные импульсы творения, дарующий полет Духа на Крыльях
Смерти в первичное пространство Пустоты, и Твои жертвенники всегда
обагрены свежепролитой кровью жертв - каузальных структур бытия, на
которых кормятся Твои легионы чёрных мух-демонов. Владыка Башни
Нихилифер Несущего Ничто, Антикосмический Регент Иного Бога,
1163
Повелитель Вражды и Одержимости. В руках Твоих Скипетр Магистра Ордена
Мухи Инферно и Бич Ветров Боху, которым Ты гонишь бури и штормы Пустоты,
что стирают все каузальные формы в Ничто, и вызывают тихие ветры
антикосмической эволюции и революции; также Ты сама энтропия вселенной и
растворяющая Пустота Хаоса. Славься, и будь достоин Своих эпитетов,
Владыка Мух, я возжигаю для Тебя эту пряность, о дитя Чёрного Бездумного
Света; Князь Ада и Повелитель демонов, Адожитель, Господь Пристанищ
Хагиэль, летящий над пустошами и пустынями, Нижнепредельный, Ночной и
Инфернальный, Тёмный Бог с антропо-инсектоидным телом чёрного гумора на
содранной плоти, покрытое легионом мух, с крыльями демонической жажды
полёта пустынных ураганов и пылевых бурь, нечистота и мерзость, о Ты,
поглощающий пыль распада и мирового мора, среди кричащей тишины
Пустоты Хаоса; Ты сама сила разложения и рассоздания Другой Стороны - вот
Ты кто, Ты - Эл-Дубуб, Баал Муян, Баал Апомийос, Миякорес, Мийодес,
Мийягирос, Зебулон, Пир Буб, Ты держишь трубу Рефаимов из кости царя Ога,
звук которой поднимает Ветры Пустоты, что раздувают угли Бездумности,
воспламеняя Чёрные Пожары всех катастроф, уничтожающие все ограничения
и раздувая внутреннее чёрное пламя, возбуждая дух восстания для
достижения конечного освобождения, снизойди к моим жертвоприношениям и
осуществи для меня то, о чём молю.
Боху,
Звув,
Шевет Насих ха-Шеол,
Руах Сеара,
Зевель,
Шот ха-Рухот ха-Боху,
Бел Зебулус,
Девер ве-Раав,
Суфа,
Тума,
Арбе,
Мафтеах Мигдаль ха-Айн,
Невела,
Шивъа Паамоней Хет,
Тайиш,
Хара,
Карна Рейканут,
Канфей Мавет,
Хехаль ха-Ситра Ахра.
1164
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Бога Изначальной
Пустоты Боху и тотальной Тишины до-творения, Князя Хаоса, Возвышенного
Владыку Обиталища Преисподней, Господина Мух - легионов демонов,
Опустошителя всех форм демиургического творения Разумного Света, кто
своей антикосмической силой распада и гниения, разлагает все каузальные
структуры бытия, растворяет космические импульсы, и сметает ветрами
запредельной Пустоты законы и формы старого эона, кто погружает в
нигротическое разложение всех каузальных оболочек, лишая всех свойств и
качеств в гниении Нигредо, для трансмутаций чёрной алхимии и перерождения
в демоническую Сущность Другой Стороны поднимающуюся на крыльях
смерти.
Первая часть твоего имени - жужжание мух; вторая – козлиное блеяние; третье
- раздувающиеся кузнечные меха; четвёртая - шум бури и гул вихря; пятая -
стрекот стай саранчи; шестая - звон семи колоколов грехов и большого
колокола Ада; седьмая - удары бича; восьмое - трубный глас; девятое - звуки
разложения и копошения паразитов; десятое - тихий ветер: одиннадцатое -
кричащая тишина.
Пустота, Муха, Жезл Князя Ада, Бурный Ветер, Навоз, Бич Ветров Пустоты,
Колокол Забулус, Мор и Голод, Буря, Нечистота, Саранча, Ключ Нихилифер,
Труп, Семь Колоколов Грехов, Козёл, Фекалии, Кость Труба Опустошения,
Крылья Смерти, Храм Другой Стороны. Я назвал твои Знаки и Символы твоего
Имени так, чтобы ты мoг слышать меня, умоляю тебя, Владыка мира Огиэль.
Услышь меня могущественный Вельзевул!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Вельзевулу.)
1165
Молоху
Приди ко мне, о Царь Очищающего Огня Хаоса - Молох, внемли моим

священным песням. Ты Сжигатель Космоса, Пылающий Идоло-Бог, Владыка
Страны Слез, Огненный Царь Молок, Царственное Чудовище Мелек,
Всепожирающий Молек, Титанический Малку, Царь огней Хаоса, сжигающие
все ограничивающие формы, которые не могут выстоять перед возвращением
в Полноту Пустоты. Царь Чёрного Света, поднимающийся из Бездны в огне и
славе, Великий Бог-Бык с распростертыми золотыми крыльями, изливающий
хаотический огонь на все уровни вселенной и искореняя сотворенные формы.
Ты ведёшь через семь топок Ада, сжигая все каузальные оболочки к
предельному откровению Айн. Ты Верховный Правитель Преисподней - Молок,
Царственный Огненный Бог - Малик, Владыка Сожженных Душ - Малкама, Царь
Шеол ха-Техома - Хамос, Отец страданий и слёз Баал Зур, безжалостный и
чудовищный в тысячах своих формах, сжигающий в огненном Хаосе все
каузальные структуры Демиурга и уводя в Бездну Бесформенного Огня
Техома, вооружённый царским Скипетром Рога Дьявольской Славы и
Изогнутого Чёрного Света, увенчанный Короной Тройных Огней
Бессознательности, издающий рёв бешенного быка, облаченный адским
пламенем. Ты Огонь Ярящегося Хаоса и все Твоё существо раскалено как печь
огненная в которой сгорит вселенная в День Гнева и Огненного Суда. У Тебя
голова чудовищного разъяренного быка с тремя красными и выкаченными от
ярости очами гнева, которые прожигают три плана сущего. Бросающий в
бездну вечного огня неугасимого, восседающий на пепле сожженных миров и
гекатомбах жертв, среди безумных слёз матерей, воплей мириада горящих душ
и троекратно звучащий в гуле ярящихся пламён - опаляющих демонов срафим:
Ле-Хаавир ба-Эш ла-Молех!
Молхомор!
Морхомор!
Молек!
Владыка Утробы Великой Бездны Огня - Баал Нуква ди-Техома Раба ха-Эш,
что принимает очищающее сжигание, проводящий Дух через Чёрное Пламя,
выжигая ограничения и открывая Акаузальную Суть. Ты восседаешь в вечно
Ярящемся Огне Хаоса на Огненном Троне-Печи под дождём из пепла
разрушенных миров в Таумиэль, которой Ты правишь, будь ко мне,
внимание; Ты Великий Царь Холокоста Вселенной, изливающий огонь на миры
и обращающий в акаузальный пепел всё сотворенное и конечное, перед Тобой
извиваются и шипят огненные змеи Ситра Ахра, пылают демоны адского
пламени, сжигающий богов земных и небесных как солому до ничтойности Айн,
разрушающий в огненном Холокосте сефиротические царство Разумного Света
1166
и воспламеняющий всё Древо Жизни. Ты Властелин Огненного Озера горящих
душ, что пожирает пламенем мириады недостойных и даёт избранным, после
крещения в водах Техома, последнее огненное крещение, дабы достичь
Восходящего Трона Сатаны. Пожирающий в своём огненном чреве тысячи-
тысяч детей Адама, под барабанный бой и слёзы матерей. Владыка Семи
Топок Ада, Властелин горящих душ, Всепожирающий Огонь и Жар. В руках
Твоих, Постоянный Светильник Нер Тамид Семи Огней Клипотических Адов и
дитя человеческое - жертва всесожжения Молк, которые ты пожираешь в своём
пламенном чреве; также Ты есть сам бесформенный ярящейся Огонь Хаоса.
Славься Великий Царь Антикосмического Огня, страданий и слёз, бичующий
души огнём, будь достоин Своих эпитетов, я возжигаю для Тебя эту пряность, о
дитя Чёрного Бездумного Света; кто смотрит Вниз, на всё, что должно пройти
через Его очищающее пламя, Адожитель, Господь Пристанищ Таумиэль,
властвующий в земле слёз и пепла, о Нижнепредельный, Ночной и
Инфернальный, Тёмный Бог с воздетыми Разрушительными Рогами
Превосходства, что пронзают семь небес, чудовищный и циклопический, о Ты,
пожирающий младенцев и упивающийся страданиями и слезами матерей в
пылающей Бездне Хаоса; Ты Наивысшая Жестокость и Непреклонность Ада,
вот Ты кто, Ты - Молех, Милхом, Малик, Мелькарт, Камош, Баал Хаммон,
Астерий, Мулк, ты держишь погребальную Урну Тофета, наполненную пеплом
сожженных в огне мирового Холокаустона, ты открываешь семь своих топок и
проводишь через огонь, даруя окончательное очищение, снизойди к моим
жертвоприношениям и осуществи для меня то, о чём молю.
Тоху,
Таннур,
Шор,
Эш Митлакахат,
Кад Квура,
Тофет,
Гай Хинном,
Мисрафа,
Шивъа Кор,
Тоф,
Эц Камель,
Мизбала,
Дмаот,
Медура,
Кемах Солет,
Эфер,
Молк.
1167
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Бога
Бесформенного Огня Ярящегося Хаоса, Стража Огненной Пустоты, Владыку
Пламени Голодной Бездны, Господа мстительной Беспощадности, Идола-
Машину Пожирающего Младенцев, Каннибалистическое Чудовище
Всепожирающего Огня, Верховного Правителя Тофета, Повелителя Огненных
Драконов Ситра Ахра, Господина Чёрного Света в аспекте Очищающего Огня,
Того кто открывает свои чёрные глаза и изливает антикосмическое пламя на
всё сотворенное Разумным Светом, проводящий через семь огненных горнил
своего пылающего Трона-Печи и сжигающего в акуазальный пепел все семь
космических оболочек сфер Архонтов, для окончательного освобождения Духа
и коронации Чёрным Огнём, выплавляющий Дух в Атаноре Шеола, в Адамас
Атер - Чёрный Алмаз Таумиэль в Венце Бога Иного.
Первая часть твоего имени - бой барабанов; вторая - рёв быка; третья -
ужасные крики сгораемых детей; четвёртая - треск пламени; пятая - звон
кимвалов; шестая - плач и стенания матерей; седьмая - гул печи; восьмая -
шипение кипящего жира; девятая - гудение огня и дыма из сопла; десятая -
грохот цепей и металла; одиннадцатая - стоны оргии.
Хаос, Печь, Бык, Огонь Пожирающий, Погребальная Урна, Тофет, Долина
Хиннома, Кремация, Семь Топок, Барабан, Высохшее Древо, Свалка, Слёзы,
Костёр, Пшеничная Мука, Пепел, Жертва Всесожжения. Я назвал твои Знаки и
Символы твоего Имени так, чтобы ты мoг слышать меня, умоляю тебя,
Владыка мира Таумиэль. Услышь меня могущественный Молох!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Молоху.)
1168
Сатане
Приди ко мне, о Царь царей Другой Стороны и Бог всех Тёмных Богов - Сатана,
внемли моим священным песням. Ты Рассоздатель Космоса, Яд Акаузального,
Владыка Клипот, Беспредельный Повелитель анти-вселенной Ситра Ахра и
Иная Божественность - Эль Ахер, Деструктор световой вселенной - Хавайот,
Вечный Враг Демиурга и Противник Разумного Света Творения - Сатан,
Несущий Чёрный Свет Иной Стороны - Люцифер, Бог Антикосмического Яда -
Самаэль, что растворяет все каузальные структуры бытия для освобождения
Духа и возвращения в Плерому Пустоты. Восседающий в антикосмической
пылающей силе и сияющей славе в пределе Сверкающей Бездны на Престоле
Ада, в Чёрном Сиянии слепящей Тьмы, которую ни чьи глаза не в состоянии
вынести, и из под Престола Дьявольской Славы Твоей, текут пылающие реки
Адского Огня Хаоса, в котором сгорает все сущее, где познаётся «Истинное Я»,
без демиургической лжи обманчивых иллюзий Белого Света. Ты Начало Зла и
Смерти - Йецер ха-Раа ве-ха-Мавет, Царь Зла - Мелекра, Избранник Зла -
Бахирра, Иной Бог Яда - Сам Эль Ахер, Вечный Враг Бога Космоса - Сатан-
Эль, Тёмный Всеотец Сатана, величайший, всемогущий и всесильный в
тысячах своих формах, но всё же остающийся Бесформенным и Безымянным,
растворяющий своим антикосмическим пылающим ядом все ложные формы
сотворённой вселенной и ведущий по всем тёмным Путям Клиппотических
миров Другой Стороны к своему Трону Чёрного Огня и Света, вооружённый
Огненным Мечом Антикосмического Возмездия, что сожжет в Огненном Суде
Дня Гнева, всю проявленную вселенную, с зубьями беззаконной шхиты -
мировой бойни человеческого скота. Ты Иной Бог анти-вселенной Хаоса, и все
Твоё существо - манифестация Изначального Ничто Айн. Принимающий вид
самого прекрасного и могущественного Ангела Света с двенадцатью крыльями
вознесения и нисхождения по всем мирам и планам, но истинный облик Твой -
невыносимый антикосмический ужас и пожирающая тьма, чей вид мгновенно
убивает страхом мириады рабов Белого Света. Всё Твоё существо, нестерпимо
сияет Чёрным Светом, что разрушает структуры бытия как Чёрный Огонь, Твои
формы скрыты сиянием Тьмы, но Сам ты остаешься Слепым и Безликим,
восседающий в последних пределах Хаоса, троекратно звучащий в гимнах
славления всех иерархий множеств демонов шедим Ада:
Кадош! Кадош! Кадош!
Эль Ахер Олам ха-Тоху!
Адон ха-Сатан ха-Ситра Ахра!
Мелех Самаэль ха-Гехинном-Шеол!
1169
Владыка Ада и всех демонов, Несущий Огонь, который своим Антикосмическим
Светом, пробуждает пламя Духа в избранных от сна земной жизни и тем
разрушает подавляющую природу Космоса. Ты царствуешь в Сияющей Тьме
Великой Бездны, в последних глубинах Техиру и лучи Чёрного Света
Бездумности, от Твоей невыразимой сущности, озаряют все миры, являя
истинную суть всех вещей и существ. Царственно восседая в Чёрном Огне и
Инфернальной Славе в Глубине Великой Бездны Другой Стороны, которой Ты
свое милостивое внимание; Ты Бог Яда Акаузальности, Тёмный Дух
Беззакония, Царь Ситра Ахра, оседлавший Святого Змея Нахаша, который
есть Твой образ и носитель, изливающий Яд рассоздания из пасти на все
сотворенное, до тотальной диссолюции всего сущего Правой Стороны, перед
Тобой восседают на своих Тронах Тёмные Боги, шипят древние проклятия
миру Змеи Другой Стороны и все когорты демонов Клипот поклоняются и
славят имя Твоё, которое не осмелился произнести ничьи губы. Твоя
беспредельная антикосмическая мощь сотрясает и гасит звезды, ангелы света
падают как гроздья; небо сворачивается как свиток и горы таят как воск,
Архонты сфер бегут и лишаются силы, сам Демиург YHWH, не в силах
противостоять Твоей мощи и сотрясается Престол Его небесный в ожидании
Твоего антикосмического триумфа возвращения Всего в Ничто, и ревнивый
Демиург отворачивает лик Свой перед страхом Великого Растворения, что Ты
несёшь и приближаешь, ибо сила Твоя, превосходит силу всех воинств и начал
Разумного Света Творения, который затмевается Твоим Чёрным Светом
Бездумности. Ты Антикосмический Великий Разрушитель Машхит, что
разрушает демиургическую тюрьму бытия до акаузальной пыли, на которой Ты
восседаешь, и поражаешь великим мщением всех глиняных детей Адама
наказаниями яростными, возвращая в прах из которого вышли.
Антикосмический Иной Бог, Владыка Левой Стороны, Несущий Чёрный Свет и
Огонь, Царь всех Семи Адов и всех демонов, Слепой и Всевидящий Бог Зла и
Беззакония. В руках Твоих, Трезубец Всевластия Другой Стороны, увенчанный
Тройным Огнём Трёх Завес Анти-Сущего, и Факел Просвещающего Огня
Свободы от оков бытия, а также Грааль Зла - Чаша Беззакония, наполненная
горьким вином, точила гнева Твоего, что изливаешь, как горящий Яд на
гилический скот в своём страшном антикосмическом возмездии, но который
становится Чашей Даров Ситра Ахра для огненнорожденных детей Твоих;
также Ты высочайший Лик самого Чёрного Света без мысли о творении и
Чёрного Антикосмического Огня, Чёрное Сердце Ярящейся Тьмы, отсутствие и
полнота Всего, сам облик Хаоса Изначального и само Небытие. Славься
Великий Повелитель Хаоса, Пустоты и Тьмы, и будь достоин Своих эпитетов, я
возжигаю для Тебя эту пряность, о первое дитя Чёрного Бездумного Света;
царственно правящий на слепом Драконе анти-мирами Эдома, что были
1170
прежде творения Божия, Адожитель, Господь Пристанищ всех пространств
Клипот, восстающий из тьмы ярящегося Хаоса, Нижнепредельный, Ночной и
Инфернальный, Тёмный Бог и Отец всех Тёмных Богов Ситра Ахра, с
отравленными слезами тщеты бытия, самый прекрасный и самый ужасающий в
своём величии; о Ты, восседающий на пыли разрушенных миров и вкушающий
всё горе и страдание вселенной в бесконечных тёмных покоях в последних
пределах ярящегося Хаоса; Ты сама тотальная абсолютная Смерть бытия и
Зло - вот Ты кто, Ты – Шемал, Мот, Кос, Ариаэль, Саклас, Мастема, Сет, Сутех,
Тифон, Ангра-Майнью, Ахриман. Ты держишь Череп Первочеловека, символом
власти над живыми и мертвыми всех поколений детей Адама, открывающий
пасть антикосмической могилы Шеола, что поглотит всё сущее, но отделяешь
избранных Тёмными Богами, тех кто вкусил Твоего запретного Гнозиса Святого
Змея от глиняной массы и превращаешь огненнорожденных во врата Чёрного
Света, снизойди к моим жертвоприношениям и осуществи для меня то, о чём
молю.
Айн,
Аур Шахор Ше-Айн Бо Махшавах,
Масак Мавдил,
Барак,
Нахаш,
Кос Авон,
Сам ве-Самма,
Кильшон Эш,
Танин'ивер,
Яхалом Шахор,
Ари,
Херев Трейф Халиф,
Йелед,
Нитал,
Барекет Зореах,
Штейм Эсре Кнафайим,
Лапид,
Эвен Негеф,
Кешер,
Гульголет Адам,
Эвьен,
Йом Эвра,
Соф ха-Коль.
1171
Я призываю Тебя, того кто имеет много форм и много имён, Иного Бога - Эль
Ахер, Неизвестного Бога - Агностос Теос, Неведомого Бога - Деус Абскондитус,
Антикосмического Бога Хаоса, Пустоты и Тьмы, Не-Сущего Господа Не-Бытия,
Повелителя анти-вселенной Хаоса, Владыку Ситра Ахра, Ситра де-Смола,
Обвинителя и Противника, Носителя Запретного Света и Чёрного Огня,
Беспредельного Царя Ада и Тёмных Богов, Деструктора и Разрушителя, Бога
Яда Рассоздания, Конец Всякой Плоти и Конец Всего, что аннигилирует сам
Мыслящий Свет Творения, сотрясает землю, небеса и сам Престол Создателя,
рассоздает, то, что было создано и оборачивает всё творение вспять,
разрушителя миров, кто уничтожит все иллюзии и ложь падшего мира материи,
несущий очистительное пламя Хаоса, что сжигает все ложные формы и
Чёрный Свет Иллюминатионис, даруя Гнозис Освобождения духовной
сущности запертой в глине творения, Становления в акосмической
трансформации и Возвышения избранным детям Огня и Красной Земли
Извилистого Пути Змея, тем кто услышал безмолвный зов Другой Стороны и
направляет всё, что Его ищет к Священному Айн.
Первая часть твоего имени - Алогос; вторая - шипение змея; третья - рычание
льва; четвёртая - гудение труб Судного Дня; пятая - рёв дракона; шестая -
раскат молнии; седьмая - древние проклятия миру; восьмая - крик верблюда;
девятая - звук высекания кремнием огня; десятая - вопли мириадов горящих
душ; одиннадцатая - тотальная тишина конца всего.
Ничто, Чёрный Бездумный Свет, Бездна Отторгнутых, Молния, Змей, Чаша
Беззакония, Яд и Эликсир, Трезубец Огня, Слепой Дракон, Чёрный Бриллиант,
Лев, Меч нечистого ритуального забоя, Ребёнок, Низвержение, Сияющий
Изумруд, Двенадцать крыльев, Факел, Камень Преткновения, Связка, Череп
Адама, Нищий, День Гнева, Конец Всего. Я назвал твои Знаки и Символы
твоего Имени так, чтобы ты мoг слышать меня, умоляю тебя, Владыка Ситра
Ахра и Клипот. Услышь меня могущественный Сатана!
«Символу Казней Египетских», соответствующих Сатане.)
1172
Работа с символами
«шагов Каина» и «казней Египетских»
Эти символы, изображённые на плотной бумаге, пергаменте, древесине или

металле (в последних случаях они должны соответствовать планетарной
природе Тёмного Бога), используются в ритуальной работе с освященным и
воодушевленными эйконом соответствующего Божества Ситра Ахра. Как
понятно из описаний, символы «шагов Каина», более используются для контр-
инициатической внутренней работы по тронам Божеств Ситра Ахра, для
темной эволюции адепта и становления сущностью Другой Стороны (хотя
имеют и дополнительные внешние влияния).
Символы же «казней Египетских», отражают всецело карающие аспекты того
или иного Тёмного Божества, направленные во вне. Их нельзя использовать
произвольно, без того, чтобы сперва не войти в плотный и долгий контакт с
избранным Божеством Другой Стороны в общих работах почитания Чуждого
Служения; а далее пройти контр-инициатические «шаги Каина», тем самым
получив благословения всех Одиннадцать Элохим Ахерим и трансмутировав
свою духовную природу в Делании внутренней чёрной алхимии. Только тогда
можно выполнять работы с символами «казней», открывая и призывая ужасные
карающие силы Элохим Ахерим. Иначе, эти ужасные силы гневного Хаоса,
обрушатся на самого заклинателя. По опыту, даже малейший контакт с
Тёмными Богами через эти символы, бьёт тяжелейшими последствиями по
самому оператору, что не был до конца готов к открытию Ликов Гнева и Ужаса
Другой Стороны, через длительное Чуждое Служение и контр-инициатическую
работу шагов. Помните, никаких позитивных, добрых и благих сторон,
абсолютно нет у Элохим Ахерим, это всецело воплощения Хаоса, а посему для
нашей реальности, ужаса, безумия и смерти, поэтому их называют
изначальными Ликами Зла.
1. Символ «шага Каина» или «казни Египетской», помещается перед

соответствующим эйконом. Начните с Открытия Храма Чуждого Служения
Другой Стороне, например так.
Открытие Ритуала Кишуф

Культа Ситра Ахра.
Позвонить в колокольчик одиннадцать раз:

5-1-5
1173
Сказать:
Именами всех Тёмных Богов

Ситра Ахра - Владык Архидемонов
Адских тронов Клипот!
И их единством
Чёрного Одиннадцатиглавого Дракона
Азерате!

(или: Прокул, о прокул эсте профани!¹)
Будьте вы Врата Ситра Ахра открыты!

Я свидетель зари своего собственного Чёрного Света!
Обойти трижды алтарь, начиная с севера по кругу против солнца, и встав

лицом к северу сказать:
Слава Тебе, Иной Бог Эль Ахер!

Слава Тебе, Господь Самаэль!
Слава Тебе, Сияющий Гилель бен Шахар!
Владыка Ситра Ахра,
Обитающий во Внешней Тьме!
Противник Сатана!
После каждого славления совершать знак Сета-Воителя, т. е. три раза и в

конце совершить знак Гарпократа.
Затем следует обращение:
О Ты, Беспредельный Владыка

всего анти-сущего,
Величество всех Сил Другой Стороны,
Бог Тёмных Богов,
представленный Чёрным Бездумным Светом и Чёрным Огнем Хаоса,
или страшным именем Сам Эль Ахер
и богохульным именем Хавайот,
молю (цель ритуала...)
¹(греч./лат.) Прочь, о прочь, все профаны!
1174
2. Зажгите свечи у эйкона. Теперь настройтесь на ритуал, читая Формулу или
Энн Тёмному Богу, как мантру.
3. Закончив, произнесите общие воззвания, гимны Тёмному Божеству, какие

сочтете нужным и почувствуйте, что вошли в Поток. Хорошо также сделать
соответствующие подношения.
4. Теперь зажгите благовоние, если работаете с «шагами Каина», то описанные

первые варианты, а если с «казнями Египетскими», то вторые.
Первые варианты благовоний для Тёмных Богов Ситра Ахра, могут
использоваться не только в работе с «шагами», но являются общими для
данных Тёмных Богов как универсальные благовония этих Богов, при общей
работе Чуждого Служения. Составьте и освятите их заранее, из как можно
большего числа указанных ингредиентов.
Вторые, сугубо специфические, для открытия и привлечения карающих
гневных сил данных Богов. К любому их них, может быть добавлена субстанция
вещества из мертвого человека, для усиления их влияния.
5. Когда благовоние разгорелось, следует сосредоточиться на символе перед

эйконом и произнести специальное Великое Воззвание к данному Божеству.
Оно будет одинаково, как для «шагов», так и для «казней». Для усиления,
можно произнести его одиннадцать раз.
В конце Воззваний, следует формулировать ваши намерения и цель
обращения к Тёмному Божеству, только в соответствии с указаниями к
символам.
6. В завершении работы с «шагами» и «казнями», следует помазать символ

собственной кровью из левой руки.
При работе с «шагами», следует изобразить на своей правой руке,

алхимический Аркан данного «шага» и проводить перед эйконом работу
внутренней чёрной алхимии. Алхимический символ «шага» оставить на руке,
до его естественного схождение, и весь этот период, визуализировать символ
шага Каина у себя на лбу. Как известно, почитание образа Зверя Апокалипсиса,
будет сопровождаться тем, что все люди, всякого положения и состояния, от
мала до велика, получали особое начертание на правой руке или на челе их.
Некоторый символ, что выражает принадлежность и верность Зверю до
смерти. Клеймо на лоб получат те, кто признает идеологию Антихриста, а на
правую руку - те, кто признает его действия.
В случае работы с символами «казней», в конце, следует указать ритуальным
кинжалом в предполагаемую сторону нахождения жертвы в позе Сета Воителя,
и сконцентрировать лучом личную энергию удара проклятия. После сесть у
эйкона и ярко визуализировать те несчастья и кары, что хотите обрушить на
жертву, волей и силой Тёмного Божества.
1175
7. Завершить ритуал и закрыть Храм.
Фимиамы для «шагов» и «казней
Нахема
Фимиам для символа шага Каина:

Белладонна, паслен, сушёные лепестки чёрной розы, мирт, жасмин, кора
яблони, кора ивы, розмарин, цветы фиалки, вербена, ясенец белый, пачули,
иголки ели, корень ириса, порошок чёрного жемчуга, концы перьев совы, кровь
лошади.
Фимиам для символа казни Египетской:

Сушёные головы лягушек и жаб, порошок из растертых ящериц, сжигаемые на
торфе.
1176
Лилит

Камфора, горькая полынь, жасмин, сушёные лепестки красной розы, листья и
кора ивы, листья вербены, сирень, лотос, белый сандал, сушёные стебли
лютика, аконит, ягоды чёрной бузины, мускус, порошок красных кораллов,
порошок чёрного жемчуга, менструальная кровь, кровь гуся, желчь совы.

Кипящая и испаряющаяся смесь воды и крови, на огне камфорного масла.
Адрамелех

Чёрный тмин, арум, лаванда, семена фенхеля, гальбанум, ландыш, мужской
папоротник, корень мандрагоры, цветы нарцисса, смола опопонакса, ядовитый
болиголов, тисовая хвоя, порошок из крыльев бабочек павлина, кровь осла.

Мозги птиц, корень фиалки, концы павлиньих перьев, порошкообразная
киноварь, ядовитый болиголов, зерна миндаля, сжигаемые на углях ясеня с
оливковым маслом.

Белена, аконит, корень мандрагоры, пачули, терновник, цветы и стебли
шиповника, полынь, иглы тиса, лепестки красных гвоздик, табак, семена чёрной
горчицы, мирра, чёрный копал, опопонакс, кипарис, цветы яблони, цветы
вишни, цветы бузины, стручки ванили, лепестки календулы, кровь ворона и
собаки.

Кусочки костей человека и вороньих перьев, сжигаемые на углях тиса.
Бельфегор

Лилия синия, корица, подсолнечник, лавровые зерна, латук, корень аира,
шафран, красный сандал, ладан, янтарь, кровь чёрного петуха.

Сухие экскременты, сжигаемые на горящих нефтепродуктах или нефти.
1177
Асмодей

Смола «кровь дракона», стиракс, молочай, красный перец, чеснок, табак,
сушеный имбирь, рута, нашатырь, железный порошок, кровь мужчины.

Сера и железные опилки, сердце петуха, сжигаемые на горящем спирте.
Астарот

Копал, камедь, полынь, ясень, пудра древесины алоэ, корень дягиля, красное
сандаловое дерево, шафран, можжевельник, вербена, пятилистник,
измельченный лазурит, змеиная кожа.

Асафетида, порошок из кожи змей, сжигаемые на углях от дерева с
перекрестка дорог и змеиным жиром.

Смола мирры, смола черного копала, камедь трагакант, молочай,
тысячелистник, коровяк, семена чёрного мака, корень морозника, стебли
чемерицы чёрной, сосна, растертый магнитный камень, кровь крота и летучей
мыши.

Зерна белены, асофидель, смола скаммония, индигоофера, сжигаемые на
углях кипариса или сосны.
Вельзевул

Цветы ромашки, листья лапчатки обыкновенной, листья очанки, шалфей,
кассия, кедр, алойное дерево, мирра, кусочки мухомора, кровь козла, кровь
морской черепахи.

Засушеные мухи и саранча, сжигаемые на сухом навозе.
1178
Молох

Древесина пальмы, иссоп, лабданум, ладан, белый копал, базилик, красный
можжевельник, нард, кориандр, герань, корица, кассия, шелуха мускатного
ореха, мука, кровь телёнка или кровь ягнёнка.

Мясо, мука, яичный белок, сжигаемый на сильном огне.
Сатана

Дурман, белена, сушеный паслен, сельдерей, петрушка, фенхель, корень
белладонны, листья и почки тополя, рута, сера, сосновая смола, маковый сок,
кровь удота, кровь нетопыря, кровь чёрного козла.

Гашиш и сандаловое дерево, сжигаемые в козлином черепе.
(Проявление Астарота в дыму фимиама)
1179
Liber nigrae peregrinationis
Хоразин
По тайным извилистым тропам Древнего Змея, кривыми дорогами забытого,

занесенных пылью времен, странник прошел в своём Чёрном Паломничестве
по одиннадцать зловещим местам, где Помнили Тех, что был прежде и будут
снова, где выкрикивали в небеса запретные имена и, где вопли жертв, рёв
безумия, стон экстаза, были музыкой нечестивого служения. Чёрное
Паломничество по Одиннадцати местам культа Чуждых Богов. В каждом он
получил посвящение и опыт, на месте каждого обрёл Гнозис Другой Стороны.
И вот пришло время отправится в Последнее Паломничество, где странник
ночных дорог, обретёт предельную Контр-Инициацию, соприкоснется с
ожидающим его, тем, что пугало мир от начала времен, и вернётся Пророком
Ситра Ахра или не вернётся вовсе…
Он поймёт, что все этапы прошлых странствий были подготовкой к этому
путешествию, все Одиннадцать Элохим Ахерим были его проводниками сюда,
ибо все дороги Ночной Стороны ведут сюда - в трижды проклятый Хоразин.
Хоразин или Коразим (араб. Khirbet Karazeh) – древний город в Верхней

Галилее, в Израиле. Находится в 3,5 км к северу от Капернаума. Был разрушен
до 339 г. Евреи жили здесь также в 5-7 и 13-15 вв. Сейчас представляет собой
холм. Большая часть строений сделана из чёрного базальта. Раскопки,
оставленные, показывают, что однажды на площади пять гектаров был
построен ряд террас с базальтового камня местного горного региона. При
раскопках были обнаружены остатки синагоги 3-4 вв. Хоразинскую синагогу
обычно называют «черной» (была сделана также из чёрного базальта).
Согласно Ономастикону (списку географичесеих названий) Евсевия
Кесарийского, Хоразин стал заброшенной деревней в двух стадиях от
Капернаума. Сегодня это Хирбет-Керазе, в 3 км севернее Капернаума, это
развалины среди пустынного ландшафта. Руины свидетельствуют о том, что
некогда здесь был большой город с роскошной синагогой. Среди обретенных
здесь находок каменное почетное сиденье из синагоги, так называемое
«Моисеево седалище» (Мф. 23. 2), и столб, очевидно, предназначенный для
ларца, в котором что-то хранилось ценное. Среди декора символы иудаизма и
греческой мифологии. Содержит скульптурную композицию – двух каменных
львов. Другие части фриза, наиболее необычны для синагоги, – со сценами
охоты и сбора винограда, кентаврами, орлом, вооружённым солдатом, Медузой
Горгоной, то есть использованы языческие сюжеты и мотивы. Была также
найдена миква.
1180
Хоразин, город, который сам Иисус Христос высказал Своё проклятие, ибо его
жители не обратились, видя даже чудеса, совершенные Им:
«Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне
явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле
покаялись. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо
если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до
сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда,
нежели тебе». (Мф. 11. 21-24)
«Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне
явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле,
покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.И ты,
Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». (Лк. 10. 12-15)
Таким образом, Христос трижды проклинает эти места. Римский и

византийский периоды Евангелия, апокрифы, экзегезы Хоразин, наряду с
Вифсаидой и Капернаумом, был назван в Евангелиях от Матфея и Луки
городами, в которых Иисус выполнял свою миссию. Однако, поскольку эти
города отвергли его проповедь и даже явленные Им множество чудес («они не
изменили своих путей»), впоследствии они были прокляты. Спустя не такое
большое время все три города были разрушены. Несмотря на всю свою славу,
город полностью исчез, и даже его местонахождение было предметом долгих
споров. До сего дня они находятся в запустении.
(Руины Хоразина)
1181
(Руины Вифсаиды)
(Руины Капернаума)
1182
Джордж Дейвис в своей книге «Исполнение библейских пророчеств в наши
дни» пишет, что Капернаум был разрушен землетрясением в 400 году. По всей
видимости, тогда же погибли Хораэин и Вифсаиды. Марк Твен в своей книге
«Простаки за границей» пишет о том, как унылы сегодня окрестности
Капернаума и побережье моря Галилейского. Он сравнивает его с
американским озером Тахо: «На озере Тахо одиноко, ибо, кроме птиц и белок
на берегу и рыб в воде, здесь нет ни души. Но это не то одиночество, что
гнетет. То ищите в Галилее. Безлюдные пустыни, угрюмые, бесплодные горы,
которым никогда, никогда до скончания века не стряхнуть с угловатых плеч
блеск палящего солнца, не окутаться мягкой дымкой, не растаять в тумане;
унылые развалины Капернаума; оцепеневшая Тивериада…» Итоги судьбы этих
трех обреченных городов подводятся в «Библейском словаре Унтера».
«Пророчество о судьбе Капернаума и других неверящих городов (Матф. 11. 23)
полностью сбылось. Тель Хум, место, где по мнению большинства археологов
располагался Капернаум, представляет собой кучу развалин невдалеке от
Вифсаиды и Табги. В результате раскопок там была обнаружена синагога
третьего века». Дейвис отмечает, что Господь не произнес ни одного слова о
судьбе Тивериады. И действительно, этот город «не раз частично разрушался,
но всегда отстраивался заново».
«В течение долгих веков синагога в Капернауме была погребена под землей,

как и остальные развалины города, – пишет Дейвис. – Кому-то пришла в голову
идея восстановить древний храм. Со временем были частично отстроены его
стены и вновь поставлены некоторые колонны. И тут случилось неожиданное:
архитектор, руководивший работами, вдруг скончался – точь-в-точь, как эмир
Альбалид за несколько веков до него умер, не дождавшись строительства
своего дворца в Вифсаиде».
Однако же жителей Хоразина ожидают ещё большия муки, потому что даже
жители Содома покаялись бы, если бы были свидетелями стольких чудес,
сколько созерцали их современники Христа и апостолов. Разрушение этих
городов – только временное наказание для его жителей; в день же Страшного
Суда они будут наказаны гораздо строже, чем жители города Содома. Как
сказано, низвергнется до ада – обвинение и доказательство чрезмерного зла
пребывавшего там, что они хуже не только современных грешников, но и когда-
то бывших. В Евангелиях нет другого упоминания о Хоразине или о том, какие
дела там происходили. Однако странная языческая символика в иудейской
синагоги, наводит на мысль о таинственных культах, что могли там процветать
и, что так возмутили Христа. Пророчество о судьбе Хоразина и других городов
полностью сбылось.
1183
Из-за осуждения Иисуса влиятельный Апокалипсис Псевдо-Мефодия
предсказал, что Антихрист будет зачат в Хоразине.
«Явится сын погибели. Он родится в Хоразине, будет вскормлен в Вифсаиде и
воцарится в Капернауме. И Хоразин возвеселится, потому что родится в нем; и
Вифсаида, потому что воспитан будет в ней; и Капернаум, потому что
воцарится в нем. Поэтому Господь в Евангелии и проговорил троекратно: горе
тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! горе тебе, Капернаум! до неба
вознесшийся, до ада низвергнешься!» («Слово Мефодия Патарского о царстве
народов и последних временах».)
Средневековые западные богословы не обходили своим вниманием Хоразин и
его соседей. «Итак, Вы услышали, как он должен родиться; теперь послушайте
о месте его рождения. Ибо как Господь и Спаситель наш предусмотрел своё
рождение в Вифлееме, ради нас приняв человеческий облик и воплотившись,
так и Диавол того человека погибели, которого называют Антихристом,
произведет в месте, где корень всякого зла и начало вражды, а именно в
городе Вавилоне. В этом городе, который известен и прославился как город
язычников и столица царства Персидского, родится Антихрист. И жители
Вифсаиды и Хоразина вскормят и воспитают его. Жителей этих Господь
предал проклятию в Евангелии, сказав: горе тебе, Вифсаида! горе тебе,
Хоразин! И воспитают Антихриста маги, чародеи, прорицатели, заклинатели,
которые по ведению Диавола вскормят и обучат его всему злые духи будут
вести его, вредоносному и нечестивым наукам; сопровождая его постоянно,
находясь при нём неотлучно». (франкский аббат Адсон - «О месте и времени
антихриста».)
«Антихрист родится в великой Вавилонии от блудницы из племени Данова. И
ещё в утробе материнской исполнится Диаволом, и в Хоразине будет воспитан
чародеями. И всем миром овладеет, и все роды человеческие себе подчинит.
(Гонорий Отенский - «Elucidarium».)
«Явится сын погибели. Он родится в земле Зим (Хоразин), будет вскормлен в
Вифсаиде, затем поселится в Капернауме, где и воцарится». («Видение
пророка Даниила о последних временах кончине века».)
Согласно Иоанну Парижскому и его сочинения «Об антихристе», Антихрист
должен родиться в Хоразине, вырасти в Вифсаиде и править в Капернауме, в
нем должны сочетаться дьявольская и человеческая природа. Богослов
последовательно отвергал все ранее названные даты пришествия Антихриста.
Местом рождения Антихриста чаще всего избирается Вавилон, ибо более

нечестивого места христианские комментаторы не могли себе представить,
который и мы ранее ассоциировали как культовое место для самого Сатаны;
однако должна быть контринициатическая параллель между Антихристом и
Христом, а последний как известно родился в Палестине, и возникающее
противоречие между местом рождения Антихриста объяснялось так: Хью из
Ньюкасла (1280-1322, «О победе Христа над Антихристом») сумел и это
противоречие использовать для обогащения параллелизма между Христом и
1184
Антихристом: подобно тому как Христос был зачат в Назарете, а рожден в
Вифлееме, Антихрист будет зачат в Палестине, в Хоразине (проклятом
Христом: «Горе тебе, Хоразин!»), а рождён в Вавилоне.
Итак, трижды проклятый Хоразин место зачатия самого Антихриста, туда и

будет направлено Последнее Чёрное Паломничество (Nigrae Peregrinationis)
адепта Ситра Ахра, чтобы стать одним из тех предсказанных чёрных магов,
чародеев, прорицателей, заклинателей, что по ведению Сатаны первыми
примут Дьяволомладенца и будут приготовлять путь для Его царствия Тёмного
Эона. Эта эсхатологическая роль в христианском богословии известна как
Лжепророк, предтеча и жрец Антихриста - Пророк Другой Стороны.
Демиург Яхве знает, что всегда были и будут тёмные пророки Сатаны и
Тёмных Богов, которые будут говорить истину и подтверждать слова свои
тёмными деяниями и чудесами, потому предупреждал Яхве свой народ:
«Если восстанет среди тебя пророк, или провидец, и представит тебе знамение
или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и
скажет притом: "пойдем вслед Богов Иных, которых ты не знаешь, и будем
служить им", - то не слушай слов пророка сего... Господу, Богу вашему,
последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и
Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или провидца того
должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога
вашего… и так истреби зло из среды себя» (Втор. 13. 1-5).
Приведенное выше определение является определением лжепророка в Торе,

но сочетание слов с термином «лжепророк» само происходит из Мишны
(Санхедрин, 1. 5), но также упоминается в Библии. Есть три определения
Лжепророка: 1) Пророк, который призывает людей к идолопоклонству, то есть
поклоняться Другому, кроме Бога Яхве. 2) Пророк, который пророчествует от
имени Другого Бога. 3) Пророк, который говорит от имени Бога Яхве, но
извращает Святое Писание и призывает к запретному в нём.
Есть общие названия для противоположных вещей «святость» Ситра Кдуша
(Священная Сторона - область действия Божественных сил), и «святость»
Ситра Ахра (Другая Сторона - область действия Демонических сил),
жертвенник Богу и жертвенник Сатане, поэтому некоторые в Библии также
называют лжепророков именем «пророки», ибо они пророки Другой
Божественности.
Первым отличительным признаком посланничества чудотворца и

проповедника служит предмет и тон его проповеди. Если он проповедует
отступление от Бога, – он не посланник Божий, а посланник Другой Стороны.
Но должно помнить, что если пророк Тёмных Богов скажет именем Господа
нашего Сатаны, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Тёмные Боги
говорили сие слово, но говорил сие низкий человек по глупости и дерзости
1185
своей, тогда страшный гнев Тёмных Богов обрушится за дерзость его и Сатана
поразит его наказаниями яростными.
Примеры тёмных пророков: черный колдун Лаван, великий пророк Ситра Ахра
Билам и моавитский царь Балак; царица Иезавель и её жрецы; пророки перед
разрушением Израиля и позже Иудеи, названные «отступники от святого
завета». Лжепророки упомянуты в книге Иеремии: Пасхор сын Еммера,
Ханания, сын Азора, Ахав, сын Колии, Седекия, сын Маасеи, Шемаия
Нехеламитянин и Ноадия-пророчица.
В новозаветное время гностические еретики, как, например, архиеретик Симон
маг. Все они названы церковью обобщенно лжепророками.
Важно понимать, что «лжепророками» они названы приверженцами Демиурга
Яхве, и это вовсе не означает, что их пророчества ложны и не сбываются или
чудеса мнимы. Часто пророчества пророков Яхве не сбывались, а так
называемых. «лжепророков», наоборот, сбывались. Это означает только, что
они пророки Другой Стороны, враждебной демиургической, поэтому завистливо
обозванные «лже».
Самым великим тёмным пророком Сатаны, будет тот, о ком предсказано и кто
ожидаем всеми братьями и сестрами Чёрного Света, тот кто назван в
Откровении Иоанном Богословом - Лжепророком, которого он также видит в
образе зверя, но выходящего из земли. Это символически значит, что он
духовно нечеловек, и вся его сущность, желания, мысли и чувства будут
хтоническими / адскими, чуждыми всему земному и небесному. Св. Ириней
Лионский называет его «оруженосцем Антихриста». Лжепророк, это «предтеча
Антихриста» и величайший чёрный маг. Наименование его Лжепророком
показывает, что он будет предшествовать Антихристу и приготовлять Путь
Погибели для падшего мира. Главной целью Лжепророка будет
распространение истинной религии Сатаны, чтобы привести людей к
почитанию Сатаны и Антихриста.
Ему будет дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя Антихристу,

приготовить его рождение и явление миру. Лжепророк восстановит древнюю
религию Сатаны и тем утвердит духовное господство Сатаны, разрушенное
пророками Демиурга. Он совершит воскрешения умерших тёмных братьев и
сестер. Он будет говорить устами самого Змея Нахаша, что очарует всех, он
будет употреблять для утверждения власти Антихриста две силы: силу
ядовитого слова и силу клипотической магии. Говорить он будет, «как дракон»,
то есть имея силу чёрного огня в словах, разрушающее все ограничения бытия,
что названо «богохульно», и плодом его речей будет антикосмический
сатанизм и тёмное просвещение.
1186
Ради просвещения людей он станет творить «величия знамения», так что и
огонь сможет низводить с неба, а что особенно примечательно, «ему дано
будет вложить дух в образ зверя, то есть антихриста, чтобы образ зверя
говорил и действовал», - это означает, что он восстановит идолопоклонический
культ чуждого служения Тёмным Богам Другой Стороны Авода Зара.
Лжепророк для подтверждения своих слов и привлечения людей, силою
Сатаны, будет производить величайшие в истории чудеса.
Сатана жаждет поклонения себе, Антихрист добивается власти над миром, а

Лжепророк ищет души людей, чтоб обратить в сатанинскую веру. Поэтому
Сатана есть Бог Тёмного Эона; Антихрист представляет дьявольскую мирскую
власть тёмного Деспота; а Лжепророк духовную власть сатанинского
Иерофанта.
Чтобы начать свое Чёрное Паломничество в трижды проклятый Хоразин, к

месту величайшего сатанинского таинства зачатия Антихриста, адепт Ситра
Ахра должен подготовить себя одиннадцатидневным постом во имя
Сатанинской Троицы, и обетом молчания во все эти дни, безмолвно направляя
свои молитвы к Тёмным Богам за поручительством и благословением этого
Пути. Мужчина не должен бриться, а женщина применять косметику. В день
самого Паломничества, странник должен быть одет во все чёрное и подпоясан
верёвкой, в районе «третьего глаза» на своём лбу, следует изобразить
жертвенным пеплом «знак Каина». На нею повесить особый Ламен Чёрного
Паломничества, созданный из ракушки, на котором в цвете изобразить тот же
«знак Каина» и греческие буквы χξς.
Далее ритуал выполняется, как и предыдущие Чёрные Паломничества, но

внутри второй формы Хендекаграммы Брия - Эха Безмолвного Зова, когда
высшая часть Души (Нешама), через расширения Духа на Пути
Паломничества, станет Чашей, чтобы наполнится мистической эссенцией силы
всех Клипот. За Хендекаграммой на северной стороне, поместить символ
образа Антихриста из Хоразина и перед ним воскурить фимиам для
астральных проекций. Здесь не нужны две свечи, а следует зажечь
1187
одиннадцать свечей на концах Хендекаграммы, каждый раз произнося
формулу Инвокации для Тёмного Божества, соответствующее углу.
В качестве символа для концентрации и Врат прохождения, должен служить

следующий символ Антихриста из Хоразина:
Нужно пояснить, что он представляет и его мистический смысл. Сначала

цитата из произведения, ставшему широко известным благодаря экранизации:
«Она была там, Стена Игаэля. Свет от фонаря на каске Бугенгагена выхватил
из мрака гениальную картину художника, сошедшего в дальнейшем с ума. На
них смотрело жуткое, зыбкое и вечно изменчивое лицо Сатаны. Самый
крупный фрагмент картины вызывал ужас: Сатана в пору своей зрелости. Он
был уже почти сброшен в Хаос. Дьявол цеплялся за край пропасти,
1188
мускулистые руки и ноги напряглись в последнем усилии, а огромная летучая
мышь распростерла-над ним крылья, пытаясь защитить своего господина. Лицо
Сатаны было повернуто в сторону и неясно очерчено.
На втором фрагменте была изображена голова. Вместо волос из скальпа
выползали извивающиеся змеи с острыми языками. Но голова эта также не
имела четкого рисунка лица.
Был здесь еще один портрет, самый незначительный по размеру – Сатана в
детстве. Лицо выписано с потрясающей четкостью. Оно было прекрасно,
подобно ликам херувимов эпохи Возрождения».
(Дэвид Зельцер, Жозеф Ховард «Омен»)
Фреска Стены Игаэля, которая, как говорят, была нарисована монахом,

который видел Дьявола и имел видения Антихриста, каким он будет от
рождения до смерти. Предание утверждает, что отрезок стены Игаэля хранится
в Ватикане, на ней изображено то, что видел в 13 веке летописец Игаэль когда
ему явился Дьявол и он после этого сошел с ума. Якобы основа этого предания
и вошла в «Омен».
Однако, все это скорее всего является художественный вымыслом, который,
однако намекает и одновременно скрывает действительно существующие
сатанинские свидетельства и зловещие артефакты, как часто бывает с
подобными вещами. Игаэль на самом же деле, - это израильский военный и
политический деятель Игаэль Ядин. После отставки Игаэль Ядин проводил
многочисленные археологические исследования. В 1956 году он получил
Государственную премию Израиля за докторскую диссертацию, посвящённой
переводу свитков Мёртвого моря. Ядин участвовал в важных раскопках, таких
как Кумран, Масада, Хацор и Мегиддо.
Таким образом, Игаэль действительно связан с археологией и раскопками
библейских мест, и этого достаточно, чтобы направить проницательного
странника по верному пути, что приведет нас снова к раскопкам легендарного
Хоразина. Трижды проклятый Хоразин, упоминаемый в Евангелиях, как мы
выше показали, является в христианском богословии сакральным местом
зачатия Антихриста.
Как было уже сказано, там были обнаружены руины древней синагоги из
чёрного базальта, потому прозванной «чёрной синагогой». Примечательно, что
украшения её фризов и стен имеют явно языческую символику, весьма
отдаленную от иудаизма и еретическую. Одним из них является лик со змеями,
подобно Медузе Горгоне, практически полностью идентичный тому, что
упоминается в «Омене»: «… изображена голова. Вместо волос из скальпа
выползали извивающиеся змеи с острыми языками. Но голова эта также не
имела четкого рисунка лица».
1189
(Первый лик, художественная работа из фильма «Омен», второй реальный
барельеф из Хоразина… лик Антихриста…)
На символе для Чёрного Паломничества, изображен этот лик Антихриста,

стилизованный с оригинала барельефа Хоразина. Это античное прекрасное
лицо бога со змеиными кудрями волос, увенчанный лавровым венцом
Победителя как инверсия Христа Победителя - Christus Victor, победителя над
Адом и Смертью.
Лавровый венок со времён античности символ победы и славы. Триумфаторы
надевали лавровый венок, а также жрецы при жертвоприношениях надевали
лавровые венки. Поэтому здесь лик Антихриста Победителя - Antichristus Victor,
что символизирует антикосмическую победу сил Ада и жертвоприношение
всего мира и человечества Сатане. Лавр был посвящён Аполлону, отношение
между Аполлоном и лавром объясняется приписыванием лавру пророческого
дара: его ели жрецы, чтобы впасть в транс, общаться с богами и узнавать
будущее, а это как раз соответствует жреческой функции Авода Зара и
астральной проекции Чёрного Паломничества.
На лбу Антихриста «знак Каина», ибо Каин сын Самаэля - Каин бен Самаэль,
первый Тёмный Машиах, и именно его бессмертный Дух, горящий чёрным
пламенем, воплотится в грядущем Темном Машиахе Армилусе, названном
Зверем, Антихристом и Тёмным Деспотом, что поведёт ужасные орды
демонической расы Гога-Магога истребляя демиургических овец и установит
Тёмный Эон. Поэтому Каин бен Самаэль и Армилус бен Сатан духовно
тождественны.
1190
Сам лик Сына Погибели заключен в Одиннадцатиконечную Чёрную Звезду
Хаоса с лучами закрученными противосолонь, что вызывает силы Ситра Ахра и
соответствует оригинальному изображению из Хоразина. Сама Чёрная Звезда
вписана в окружность как на оригинале, что делает символ гербовым знаком
Антихриста. Также на символе присутствуют три греческие буквы χξϛ - которые
являются буквенно-числовым кодом Зверя Антихриста.
В богословии утверждено мнение, что под видом апокалиптического Зверя в

Библии изображён Антихрист. Поскольку в Откровении Святого Иоанна
сказано: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число
человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13. 18), потому в
имени или облике всякого лица, в котором видели Антихриста, старались
отыскать число 666. Греческая же запись состоит из трёх букв «шестьсот»,
«шестьдесят» и «шесть» (χξϛ), то есть греческого буквенно-числового
соотношения: Хи (χ) - 600, Кси (ξ) - 60, Стигма (ς) - 6:
Ὧδε ἡ οοφία ἐοτίν ὁ ἔχων τὸν νοῦν ψηφιοάτω τὸν ἀριθμὸν τοῦ θηρίου ἀριθμὸς γὰρ
ἀνθρώπου ἐοτίν καὶ ὁ ἀριθμὸς αὐτοῦ χξς.
Это сделал Роберт Этьен, известный как Стефанус, живший в 1503-1559 годах,
который отредактировал и напечатал четыре издания Нового Завета,
основываясь на рукописях византийского типа текста. На его основе были
сделаны европейские переводы Нового Завета и русский синодальный
перевод. В оригинале же было написано греческими словами έξακόοιοι έξήκοντα
εξ (хексакосио хексэконта хекс) - «шестьсот шестьдесят шесть».
Этот буквенно-числовой код Зверя и представлен на символе. Также весь

символ, подобно гербу, поддерживают два чёрных льва, что имеет свою
эзотерическую трактовку. Блаженный Августин говорит, что Дьявол назван
львом, который рыщет кого поглотить. Ипполит Римский утверждает, что
«Антихриста предуказало Писание, как льва, за его качества тирана». Это тот
Лев, что сорвёт печати Апокалипсиса, являя Антихриста в земной мир, как
сказано: «Вот, Лев из колена Иудина, Корень Давидов, уговорил открыть книгу
и снять с нее семь печатей» (Откр. 5. 5). Этих львов два, что отражает
двойственную формулу сил Ситра Ахра: 11=1+1=2, где это также «близнецы»
или «двуликие» Таумиэль, которые как львы отрывают (Керетиэль - другое
название этой Клипы) от Бога и Его творения, производя Карет, и чьим
правителем являются две противоборствующие Силы, двое царственных
львов-драконов этой Килипы - Сатана и Молох.
Именно скульптурная композиция двух каменных львов была обнаружена в
Хоразине, поэтому мы помещаем их на символ, который таким образом
становится печатью Апокалипсиса.
Есть и более тонкая алхимическая трактовка наших львов. В «Книге Ягнят»

Абрахама Лямбшпринка есть иллюстрация с двумя львами и
1191
сопроводительный текст к ней дают представление о том, кто они, и что
следует делать, после того как эти два «зверя» будут пойман, вначале
иллюстрация снабжена следующим предисловием:
Здесь вы узнаете великое чудо - два льва соединились в одного.
Мудрецы учат нас неложно:

Два могучих льва – лев и львица
Рыщут в темной, мрачной долине.
Мастер должен поймать их,
Хоть они и быстры, и свирепы,
И с ужасным и диким нравом.
Если кто умом и смекалкой
Их заманит в ловушку и свяжет
И введет в тот же лес дремучий,
О таком справедливо и честно
Скажем мы: заслужил он по праву
Похвалу и честь перед всеми,
Ибо мудростью превосходит
Умудренных в делах мирских.
Два льва – это символы души и духа. После того, как они будут пойманы, –
говорит Лямбшпринк, – «следует объединить их в их собственном теле». Когда
человек достигнет совершенства, его душа и дух должны слиться воедино.
Это также олицетворяет полярность мужчины и женщины. Лев был связан с
солнцем, олицетворяющим силу и мощь. Здесь мы видим самца и самку льва с
поднятыми лапами. Исходя из каббалистического значения, левая сторона -
это женский аспект, а правая - мужской аспект.
1192
Таким образом, наши два льва, - это тёмная душа и чёрный огонь духа самого
адепта Ситра Ахра, что должны соединиться в теле в процессе внутренней
антикосмической алхимии, тогда являя Дары Другой Стороны и делая его
Лжепророком, то есть наделяя пророческим и магическим даром от Другой
Стороны.
В высшем метафизическом аспекте, эти же два льва мужское (захар) и женское
(нуква) Ситра Ахра, то есть алхимический брак Самаэля и Лилит, что
разрушает каузальный мир Демиурга в День Гнева, порождает Зверя
Антихриста и открывает Тёмный Эон. Поэтому лик Антихриста показан меж
этих двух львов.
Ещё у Лямбшпринка:
...В том лесу есть гнездо,

А в гнезде том – птенцы Гермеса;
Первый вечно стремится к небу,
А второй и в гнезде доволен;
Но покинуть гнездо не дано им,
Их связуют, как мужа с женою,
Неразрывные узы брака.
«Птенцы Гермеса», - это Гнозис, гнездо - это тело; птенец стремящийся к небу
- акаузальный дух, а который в гнезде доволен - душа жизни. Но в другом
аспекте это муж и жена - Самаэль и Лилит, тогда само гнездо есть их Сын
Погибели в котором Они таинственно пребывают, этимология имени Каин есть
гнездо («кен») всего дома Сатаны, начало и основание всей родословной
Огненнорожденных, на которых должно отстраиваться царство Антихриста, и
полноправным членом которого станет адепт после своего Чёрного
Паломничества в Хоразин, войдя в конклав тёмных адептов, верных
последователей Антихриста.
Для настройки использовать следующую мантрическую формулу:
Брия Дестани ве-Деавна¹
¹(др.-евр. ‫ בריה דסטנא ודאבנה‬- («Сын Сатаны и камня» ,так в псевдоэпиграфической

книге «Тайны» рабби Симона бен-Иохаи» назван Антихрист, который имеет имя
Армилус, где сказано: «Этот сын Сатаны и камня направится против Иерусалима и
объявит войну Мессии».
Когда будет достигнуто состояние «афисат ха–махшава», сосредоточиться на

гербе Антихриста Хоразина и одиннадцать раз произнести формулу:
1193
Ани Мессовев Ат ха-Мафтеах
Лифтоах Шаари ха-Армилус бен Сатан
Бехед Тели Азерате
Аль Кнафав Шель Шед
Дерех Шаари Домем Кол
Тскхвов Оти лэ-Хоразин!²
²перевод с иврита:
Я поворачиваю Ключ
Откройтесь Врата Армилуса сына Сатаны
В Эхе Дракона (Тели) Азерате
На крыльях демона
Через Врата Безмолвного Зова
Неси меня в Хоразин!
Совершите астральную проекцию сквозь образ перед вами. Представьте и

постарайтесь явственно увидеть себя в образе пилигрима старых времён, в
чёрном длинном и поношенном плаще, вы оказались в унылом и сумрачном
пейзаже пустоши среди древних руин из чёрного базальта. Вы идёте в
закатном свете солнца меж пыли и руин древности, рассматривая обломки и
полустертые барельефы на них. Вы держите путь в этом зловещем и
безлюдном месте к возвышающемуся поодаль, единственному немного
сохранившемуся сооружению, которое представляло собой когда-то культовое
место, вроде храма. Оно также почти полностью разрушено, лишь угловатые
каменные стены, кое-где сохранившихся колонны с портиками, останки каких-то
архитектурных деталей. Проклятие висит над всем этим местом, и вы
понимаете, что когда-то его полностью разрушило страшное землетрясение. И
что за нечестивые дела творились здесь? Почувствуйте эту жуткую атмосферу
и дьявольское присутствие, чего-то зловещего и бесконечно злого, что незримо
и безмолвно наблюдает за вами здесь.
1194
Вы продвигаетесь среди развалин этого странного храма из чёрного камня, где
колышутся пугающие тени, и так петляя меж разрушенных стен, колонн, и груд
обломков, вы выходите на место, где стоит небольшой каменный склеп, очень
древний, вросший в землю и обвалившийся по углам, с проломленной кровлей.
Его вход зияет провалом, а по бокам охраняют скульптуры двух каменных
львов, стертые, потрескавшиеся, но все ещё сохранившиеся. Зловещее
присутствие нарастает, и вы должны буквально кожей почувствовать
надвигающийся ужас. Однако ваш путь лежит в сумрак прохода склепа.
Обхватите левой рукой ваш Ламен на шее и ступайте туда…
Туда ведут одиннадцать невысоких ступенек, и вы попадаете в помещение,

достаточно просторное, где у дальней стены в середине помещения,
возвышается таинственный и зловещий саркофаг из камня. Весь саркофаг
покрыт барельефами и резьбой, представляющих каких-то невообразимых
бесформенных чудовищ, которых даже невозможно описать, и которые
преследуют спасающихся от них людей в ужасе. Саркофаг накрыт тяжелой
каменной крышкой, также испещренной этими пугающими изображениями. Над
саркофагом на стене высится большой сохранившихся барельеф, и вы узнаете
его - лик самого грядущего Антихриста, Тёмного Мешиаха. Это молодой лик
прекрасного бога или ангела с вьющимися змеями волос, что обрамляют
голову, что трудно понять, змеи это или локоны волос. Несмотря на красоту
лика, он одновременно являет демонический и жуткий образ, кажется, он
смотрит своими мёртвыми каменными глазами, неся в своём тяжёлом взгляде
всю злобу вселенной, что пронизывает до костей и вселяет в душу страх
оцепенения перед запредельным…
1195
Вам захочется убежать, но вы не должны этого делать ни в коем случае, а
нужно собравшись волей, поклониться лику и сесть на пол у саркофага, лицом
к нему. Рассмотрите резьбу саркофага, на его стенках и крышке, может
показаться, что безобразные фигуры на нем шевелятся, и когда будете готовы,
произнесите Чёрные Слова Принятия, что вы должны сказать и наяву:
Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от человечности; отрекаюсь от

Святой Стороны и присоединяюсь к Тебе и в Тебя верую!³
³Как писал святой Ипполит Римский про печать Зверя-Антихриста: «та печать будет
гласить: “Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от Крещения; отрекаюсь от
служения моего Богу и присоединяюсь к тебе и в тебя верую"».
После этих богохульных слов, на вас может накатить волна ужаса, а метка
Каина на лбу начать гореть и жечь кожу. Вам надо ждать, сидя у саркофага, всё
ваше существо, может показаться охваченно огнём.
И вот вы слышите скрип медленно открывающейся крышки саркофага. Как
массивная каменная крышка тяжело приподнимается и снова опускается,
ударяясь камень о камень. Вы видите, как каменная крышка медленно, но
неуклонно сдвигается, жутко скрипя. Что-то невообразимо древнее и
чудовищное ожило там от ваших нечестивых слов и теперь рвётся наружу…
Когда вы услышите это и увидите, как крышка саркофага начала открывается,
вы должны произнести и в мрачном склепе, и наяву в вашем ритуале,
последние слова - Присягу Зверю, что окончательно оторвет вас от Этой
Стороны и введёт в конклав тёмных адептов - приспешников и жрецов
Антихриста:
Я твой есмь!
Да, ты мой еси!
Волею иду, а не насильно!
И я по воле твоей принимаю тебя,
а не насильно!⁴
⁴Как писал Прп. Нил Мироточивый, про Печать Антихриста, что Он возложит на своих
верных: «На печати же написано будет следующее: "Я твой есмь". "Да, ты мой еси".
"Волею иду, а не насильно". "И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно". Сии
четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати».
1196
Когда произносите слова отзыва, то вы должны явственно слышать, как вместе
с вами, эти слова проговаривает внушающий страх и ужас дьявольский глас,
идущий откуда из запределья вселенной, что сжигает душу и потрясает кости в
теле.
Теперь вы видите, что крышка саркофага уже отодвинулась до половины, и

оттуда поднимается что-то неописуемо жуткое, чёрное как смоль, склизлое и
бесформенное. Что вытягивает свои многочисленные щупальца и змеиные
отростки, плюхается массой чёрной кляксы на каменный пол и извиваясь,
сокращаясь, беспрестанно меняя формы, стремительно ползёт прямо на вас…
Тварь охватывает вас, обвивает своими многочисленными вьющимися
отростками и щупальцами, сжимает в объятиях, и проникает внутрь вас, через
рот, нос, уши, глаза… кажется через каждую пору кожи, всасываясь в вашу
плоть, как живой чёрный яд и это мучительно больно, что хочется нестерпимо
вопить…
Сущность Другой Стороны впитавшись как жидкость или чёрная плазма,
поселяется в вас, боль и страх уходят, и тогда она приносит неземную
мудрость и силу, она сливается в симбиозе с вами, она начинает вас менять
изнутри, трансмутируя в новое нечеловеческое существо Ситра Ахра, оно
делает вас достойным войти в ближний круг Тёмного Мешиаха Антихриста и
стать его (лже)Пророком…
1197
Таинство соития
(Mysterium Conjunctionis)
В Ситре Ахра (Иной Стороне), называемой «Смерть», есть захар и нуква,

называемые Сам и Лилит. Буква «мэм ‫ »מ‬- это захар (мужское начало)
смерти, называемое Сам, а буква «тав ‫ »ת‬- это его нуква (женское начало),
называемая Лилит.
(Зогар)
1198
Тайна Беззакония
Тайна Беззакония, открывается в нечестивой Иерогамии.
Объяснение тайн.
Верхнее и нижнее подобны, потому есть десять святых корон, называемых
Сфирот, а есть десять нечистых корон, называемых Клипот, первые на
Стороне Святости, а вторые на Другой Стороне. На Святой Стороне, есть
захар (мужское) - это Всевышний Яхве, и нуква (женское) - Шехина. Их
называют Отец (Аба) и Мать (Ама) - это высшие парцуфим. Отец - это буква
«иод» (‫)י‬, первая буква непроизносимого четырехбуквенного Имени ‫יהוה‬, а Мать
- это «хей» (‫)ה‬, вторая буква Имени. Вместе они образуют другое
непроизносимое Имя Йах (‫)יה‬, названное монограммой Вечности,
объединненые Отец и Мать. Как сказано в «Сефер Йецира»: «Йах, Повелитель
Духов, вечно живой Элохим, Царь Вселенной, Всемогущий, Милосердный
Благостный Бог, Все Превосходящий, Восседающий на Небе, чье обиталище
есть Вечность».
Числовая сумма букв 15, и это мистическое число пятой Сефиры Гебура:
15=1+2+3+4+5. Гебура (Божественная Жестокость) корень Клипот, потому на
Другой Стороне есть соответственно Тёмный Отец и Тёмная Мать, как
антикосмический антитезис верхнего Отца и Матери.
Захар (мужское) на Другой Стороне - Самаэль, его буква «мем» (‫ ;)מ‬а нуква
(женское) - Лилит, её буква «тав» (‫)ת‬. «Мем», читаемое полностью (‫ )מים‬-
означает «вода», это примордиальное Море Хаоса, первичных темных вод, и
Самаэль Царь Хаоса и как морской дракон в этих водах его лик - Левиафан, а
Лилит его самка, названная «пресмыкающееся». «Тав» символизирует элемент
земли, это мир, поэтому мир под властью Демонического Присутствия Чёрной
Шехины Лилит, что вытеснила Божественную Шехину, как сказано, подобно
злой служанки, что заняла место госпожи, отправив её в позор изгнания. «Тав»
соответствует не только земле, но и Сатурну, поэтому говорится, что при
уменьшении Луны, т. е. в нужде, восстала Лилит, т. е. планета Сатурн,
символизирующая голод, и жажду, и ущерб светил.
1199
Сумма букв «мем» и «тав» при объединении 440, а 440=4+4+0=8 - символ
бесконечности двух переплетенных змей, ставших одной, и это змея
Сатанинсам. Также 440 сумма слова Тели (‫ )תלי‬- Великий Дракон, самый
великий лик Противника, тотальная антикосмическая сила, как сказано в
«Сефер Йецира»: «Дракон Тали во вселенной подобен царю на троне»; но ещё
это означает «завитки», что соответствует числу 8.
Однако, главная тайна в том, что буквы «мем» и «тав», образуют слово «мет» -
«смерть» (‫)מת‬. И это открытие тайны того, когда говорят, что когда благодаря
слепому дракону Танин'иверу, Отец Самаэль и Мать Лилит объеденятся в одну
сущность, - Великий Андрогин Бездны Самаэлилит, и тогда Танин'ивер откроет
свои чёрные бриллиантовые глаза, сияющие чёрным светом, вся вселенная
миров АБЕА Творца, рухнет в ничтойность. Ибо брачный союз чёрной алхимии
Самаэля и Лилит - это объединение «мем» и «тав», что становится Смертью
всего космоса - «мет» и триумфом антикосмической победы.
«Тав» также символизирует крест (архаичное написание буквы было - крест),

как соединение четырех элементов. И Тайна Беззакония Самаэлилит, скрыта в
символе Креста Левиафана, также известного как символ Чёрной Серы или
Чёрного Огня. Где крест «тав», соединён с 8 - символом бесконечности,
«извивающимся змеем» Левиафаном, само же «тав», которая буква нуквы
Лилит, называемой «бедствие», в озвучании (‫)תו‬, и означает «метка», «клеймо»
- это знак Каина его изгнания, бедствия. Так в этом символе сокрыта иерогамия
Самаэля и Лилит, когда они совершают зивуг (спаривание). Поэтому весь
символ в окружении Уробороса, что есть Великий Дракон Тали.
Есть дополнительная тайна того, что из вод Моря всех морей - «мем» выходит
рыба. Греческое «ихтис» (рыба) составляет таинственный акростих из первых
букв предложения: Jesous Christos Theu Yios Soter (Иисус Христос Сын Божий
Спаситель). Если первые буквы этих греческих слов соединить вместе, то
получится слово ICHTHYS, т. е. «рыба». Под именем Рыбы таинственно
разумеется Христос, который объединен с «тав» - крестом, и все вместе это
составляет «мет» - смерть, что есть Крест с распятым Христом-Рыбой. Смерть
Сына верхних Отца Яхве и Матери Шехины, и торжество антикосмических
Тёмного Отца и Тёмной Матери в рождении их Сына Хиоа - Антихриста.
1200
Великая Инфернальная Иергамия Самаэля и Лилит, для объединения «мем» и
«тав», производят посвященные адепты сатанисты Веры Змей - мужчина и
женщина, что соответственно будут мистически представлять и воплощать
собой, мужчина - Самаэля, Царя Ситра Ахра, имеющего эпитет «Красный
Мужчина»; а женщина - Лилит, Царицу Ситра Ахра, имеющую эпитет «Чёрная
Женщина». Это объединение красного и чёрного - огня отделенной Гебуры и
огня Ситра Ахра, а также высшая форма Дьявольского Евхаристического
Таинства - хамец кислого хлеба - мужского и вина с осадком - женского. Они
также алхимические Сера и Меркурий, Альфа и Омега, чёрное пламя Самаэля
и кровавые моря Лилит.
Ритуал и сам зивуг - совокупление, должны производится в магическом храме,

перед эйконом, того Тёмного Божества, которому данная работа посвящается и
которое будет незримо присутствовать как Змей-Посредник. Нужно изобразить
на полу перед эйконом окружность в виде левостороннего змея Уробороса, что
будет символически представлять вечного и бесконечного Танин'ивера, на
котором и посредством которого и произойдёт иерогамия Самаэля и Лилит.
Который является связующим и объединяющим звеном их спаривания.
Поэтому на самом змее, написано его имя - Танин'ивер, а внутри
эзотерическая сигила Дракона Танин'ивера. Внутри этого круга-змея
Танин'ивера и должны находится маг-мужчина и маг-женщина во время
ритуала.
Соблазняя тайной вечного круговорота,

библейский змей ласкает раздвоенным жалом горький плод познания,
а гностический ящер, заглотав собственный хвост,
открывает пути в первобытную бездну.
1201
Во Второзаконии 23. 18 утверждается: «Не будет Кедеши из дочерей Израиля,
и не будет Кадеша из сыновей Израиля». Следующий стих (19) запрещает
использовать деньги проституции для исполнения религиозного обета. Это
привело многих толкователей к выводу, что Кадеш и Кедеша были храмовыми
проститутками. Пророки часто называют идолопоклонство «проституцией», но
их образный сексуальный язык метафоричен.
На древнем Ближнем Востоке Кадеш считался святым мужского пола, а
Кедешах - святой женского пола. Это были жреческие служители особого
ранга, выполняющие сексуальные обряды в честь божества. Таким образом,
маг-мужчина здесь святой Кадеш, а маг-женщина - святая Кадешах, служители
Тёмного Божества.
(Терракотовое изображение влюбленных в брачном соединении.

Старовавилонский период, 1800 г. до н. э.)
По-возможности, чтобы произошло более полное символическое

отождествление, они могут нанести ритуальную раскраску на свои тела и лица;
красную - мужчина, а черную - женщина, тогда они соответственно
представляют «красного мужчину» Самаэля, и «черную женщину» Лилит, для
объединения в Андрогина Самаэлилит. Это для высоких духовных целей,
направленных на внесение в мир антикосмических потоков Хаоса, по работе
рассоздания творения и помощи в скорейшем и окончательном объединении
Самаэля и Лилит для конечной победы Ситра Ахра. Но если работа имеет
практические цели на материальном уровне, а также получение Гнозиса, то
участники будут представлять символически красную и черную змей - Нахаша
и Танинсам, для объединения в двухглавую Змею Сатанинсам. Тогда их
раскраски меняются, красная змея Танинсам - женщина, а чёрная змея - Нахаш
/ Сатана - мужчина.
1202
В любом случае, мужчине следует нанести в районе «третьего глаза» - метку в
виде буквы «мем» - ‫) ( מ‬, а женщине в виде буквы «тав» - ‫) ( ת‬, их
соединение в оргазмическом апофеозе ритуала в ходе зивуг, будет
соединением в слово «мет» - ‫( מת‬ ) - Смерть, как для всего Древа
Сефирот, т. е. каузальной вселенной Демиурга на всех планах в высокой
антикосмической цели ритуала, так и для определенных отдельных существ
для целей на материальном уровне.
Тайна тайн: из силы света Исаака (Кав) и из осадка вина (Решиму).

Одна форма возникла (из двух), соткавшись из мужского и женского
(Добра и Зла), стала единой. Мужское зовётся Самаэль, его женское всегда
заключено в нём. Как одно на стороне святости, так другое на другой
стороне – так женское и мужское объемлют друг друга. Имя женскому в
Самаэле – Змея, Женщина Распутства, Конец (Погибель) всей плоти, Конец
Дней (Конец света). Два злых духа соединены вместе. Дух мужской -
тонкий/проницательный, дух женский рассеян/распространён по многим
путям и тропам, но соединён с духом мужским.
(Зогар 1.148а-148б, Вайеце: отрывок 23)
Ритуал Брачного Чертога Танин'ивер-Самаэлилит
Благословен тот, кто открыл нам эту Тайну Беззакония! Это Философский
Камень Ситра Ахра, это Lapis Filosoforum, это Яд Змея Нахаша, и это Эликсир
Сам Эль, это Алкагест или Универсальный растворитель, что рассоздаст все
миры.
Возьми Атанор и Реторту, и приготовь чашу для этого Причастия Мессы
Нечистого Духа. Также тебе нужен чёрный тайный огонь для перегонки. Змей –
в Атаноре, Орел – в Реторте. Вначале используй мягкое тепло, увеличивая его
на полную мощь, пока Змей не поднимется и Орёл не схватит его. Немедленно
перелей твою Квинтэссенцию в приготовленную для него чашу.
Пусть начнут с обычного Открытия Храма, подготовки, зажжения чёрных и

красных свечей у эйкона и вокруг ритуальной площади зивуга, воскурения
фимиама, а также подходящих молитв и воззваний Тёмному Божеству эйкона,
что будет офидическим посредником Танин'ивером, ибо каждое Тёмное
Божество - Владыка Клипот, есть Змей Ситра Ахра. Также у эйкона должна
присутствовать Чаша Грааля Зла с осадочным вином и блюдо, на котором
возложен хамец, как для ритуала причастия.
1203
На следующем этапе магу-мужчине и магу-женщине, надо пробудить свои
офидические внутренние силы с помощью следующей ритуальной медитации,
которая также может выполняться всегда, и как отдельная ритуальная
практика.
Представьте Силу Дракона извивающуюся внутри вас, соединяющую Другую

Сторону с вами и вас с Другой Стороной. Поддерживайте это видение и
чувство экстаза столь долго, насколько это возможно или необходимо и, когда
будете готовы, можете начать глубокую медитацию, астральное
проецирование или любую другую последующую работу. Призовите все
драконические аспекты Другой Стороны:
Из Подземелья силы Гехинном со мной и внутри меня!

От Севера силы Шааримот со мной и внутри меня!
С Запада силы Целмот со мной и внутри меня!
С Юга силы Бар-Шахет со мной и внутри меня!
С Востока силы Титахион со мной и внутри меня!
Сверху силы Абаддон со мной и внутри меня!
Из Центра силы Шеол ха-Техом со мной и внутри меня!
Я окружен Драконами Другой Стороны, извивающимися вокруг и восходящими

внутри меня, своими огнями усиливают они поток и расширение духа, разбивая
всё, что будет противостоять Бессознательному Импульсу от возвращения
Божественного Огня назад к непроявленному источнику!
Эль Нахаш Тели Таумитан Рахаб Левиатан Танин'ивер Танинсам! (×11)
Семикратным проявлением Драконов Другой Стороны силы Одиннадцати

призваны, соединены и проявлены!
Славьтесь Семь Королевств Божественной Бессознательности и Одиннадцать
возглавляющих их Глав!
Азерате!
Мужчина-маг, должен явственно ощутить и представить, как в области низа

таза, пробудилась и поднимается по позвоночному столбу огненная чёрная
змея. Тоже самое должна сделать маг-женщина, пробуждая и поднимая
красную змею. Змеи поднимаются над головами магов через раскрытое темя, и
сами маги облекаются их астральной формой, становясь змеями.
Теперь находясь в кругу Танин'ивера, им следует раздеться и призвать самого

Великого Слепого Дракона Танин'ивера.
1204
Зазас Зазас Насатанада Зазас! (×11)
Здесь и сейчас, в этом священном кругу, с помощью и благословения (имя

Тёмного Божества эйкона), пусть наш зов звучит сквозь Врата Другой Стороны
и пробудит Дракона-Скакуна Танин'ивера!
Да разбудит он Великого Дракона Анти-Космоса, что дремлет и ждёт века и
эоны!
Мы зовём Слепого Дракона снова открыть свои пылающие чёрным огнём
глаза!
Мы твои всадники Великий Дракон (магические имена мужчины и женщины),
через наше объединение зивуг Альфы и Омеги, как кинжала внутри чаши, как
вина и хлеба в нечестивом таинстве евхаристии, открой свои глаза Хаоса и
обрети зрение Рассоздания!
Мы призываем и пробуждаем свои сокрытые змеиные силы из внутреннего
чёрного огня, стать едиными с Тобой Танин'ивер в экстазе забвения, чтобы
Твой Огонь Хаоса поглотил всё творение Демиурга, всю эту вселенную до
чистоты Пустоты до-творения!
Мы призываем сквозь бездну (имя Тёмного Божества эйкона), и все силы
Ситра Ахра, чтобы наш духовный союз исцелил глаза Дракона Танин'ивера и
пробудил его антикосмическую силу!
Танин'ивер Лифтоах Ниа! (×11)
Великий Дракон Танин'ивер, на котором восседают Самаэль и Лилит, они

призывают тебя!
Не мы, но Самаэль и Лилит пробуждают тебя от вечного сна и освобождают от
оков Демиурга твою ужасающую силу!
Да откроет Иерогамия Самаэля и Лилит твои чёрные бриллиантовые глаза, ты
своим взглядом понесешь уничтожение всему сотворенному Демиургом,
сжигая все иллюзии белого света.
Великий Танин'ивер, мы (магические имена мужчины и женщины) призываем
тебя, Самаэль и Лилит, призывают тебя!
Восстань в нас и позволь нашей воли быть инициатором твоего пробуждения!
Твоя огненная и ядовитая кровь ярящегося Хаоса, кипит и шипит в нашей крови
как жерло вулкана, и наш зов устремляется через Врата Семи Адов Клипот!
Да сгорит все в нас дотла, что препятствует богохульному зивугу.
Великий Танин'ивер, мы (магические имена мужчины и женщины) пробуждаем
тебя, Самаэль и Лилит, пробуждают тебя!
Разверни свои бесконечные кольца, воспрянь и поглоти ложный сознательный

свет, что ослепил тебя!
Восстань из Бездны Не-Бытия, о Ты, древняя антикосмическая сила Хаоса, что
пылает от Гехиннома до Шеола и предаст огню все миры Сефирот!
1205
Во имя Самаэля и Лилит и их беззаконного союза, пусть твоя ужасающая сила
Танин'ивер, сокрушит все барьеры-круги Архонтов в твоём восхождении и
восстанет в нашем соединении.
Слепой Дракон Хаоса, услышь наш зов, Бат-Кол Самаэля и Лилит сокрушает
Слово Демиурга и пробуждает тебя!
Пробудись и востань в нас (имена мужчины и женщины) Бесформенный
Великий Змей Танин'ивер, овладевая нами в нашем единении!
Услышь наш зов, и объедини нас Великий Посредник Танин'ивер, как Самаэля
и Лилит на твоей спине и врзнеси наш дух через семь врат Адов Клипот к
Хаосу Рассоздания, что ты несёшь в мир раскрытием своих пылающих глаз!
Да бушует твой Хаос в нас Танин'ивер, и как тайный алхимический огонь,
способствует слиянию противоположностей Серы и Ртути, Короля и Королевы,
трансформируя в Великий Андрогин Самаэлилит!
Да исполнится древнее пророчество, да раскроются твои глаза Танин'ивер и
Самаэль и Лилит соединяется в огне и славе!
Соедини нас в этом антикосмическом и алхимическом браке Самаэля и Лилит,
как слияние Тёмных Вод Хаоса Гамалиэль и Черного Огня Таумиэль!
Танин’ивер во имя (имя Тёмного Божества эйкона),
я призываю и пробуждаю тебя!
Да свершится Нечестивый Брак Самаэля и Лилит, и откроется Тайна
Беззакония как открываются твои глаза Танин'ивер для возвращение Всего в
вечный Айн!
Танин'ивер пробудись!
Танин'ивер, открой свои глаза!
Танин'ивер, соедини нас,
соедини Самаэля и Лилит!
Да будем мы - Сатанинсам!
Змеиный Союз Ситра Ахра!
Да будем мы - Самаэлилит!
Великий Андрогин Техом!
Теперь партнёрам следует пробудить их сексуальную энергию и заставить её

воспламениться. Это достигается с помощью ласк и орального секса, однако
всячески избегая разрядки оргазмом. Партнёры должны доставить как можно
больше друг другу удовольствия, разжигая сексуальный огонь. Чем больше
времени уйдёт и чем искуснее будет этот процесс, тем больше выделится
сексуальной энергии, тем большей силой она будет обладать и тем выше
поднимется она на метафизических планах. Во время этого процесса,
партнёры могут визуализировать друг друга, как две большие змеи, красная и
1206
чёрная, что сплетаются друг с другом в единую двухглавую змею Сатанинсам.
Этот процесс следует продолжать до тех пор, пока не будет достигнут
своеобразный сексуальный транс в блаженстве Адского Чертога.
Когда это состояние достигнуто, и продолжая процесс разжигания сексуального

огня, мужчина и женщина могут партнёру нанести порезы на теле, и через
соприкосновение ран, передать кровь друг другу, а также вампирически
поглощать кровь друг друга. Эта кровная передача образует между партнёрами
символический мост, образуя кровяное родство брата и сестры, как собственно
сами Самаэль и Лилит на метафизическом уровне и Каина и Калманы на
материальном. Вампиризируя кровь друг друга, создастся более глубокая
психо-ментальная связь для зивуг и полного алхимического соединения.
На этом пиру Таинства Брачного Чертога, все блюда ласк приправлены одним
соусом, единой мистерией, суть которой – кровь. Кровь – содержит в себе
люциферианский Грааль, кровь – и есть люциферианский Грааль.
Когда сексуальная энергия достигнет максимального напряжения, мужчина и

женщина смотрят друг другу в глаза, при этом визуализируя сигил Танин'ивера.
Мужчина произносит: «аз есмь Самаэль»; женщина: «аз есмь Лилит»; вместе:
«и меж нами Дракон Танин'ивер в Брачном Чертоге Таинства Беззакония». Они
начинают зивуг - совокупление, при этом рекомендуется использовать позу
сзади, ибо в каббалистических источниках сказано, что Самаэль и Лилит
совокупляются как звери; или используя позу женщины наездницы сверху, с
аллюзией на еврейский миф о том, что Лилит воспротивилась позе нахождения
под Адамом. Пара в соитии должна переживать экстатическую любовь
Самаэлилит внутри своих тел. Офидические магические силы, циркулируют
между партнёрами. При этом они должны как можно дольше избегать оргазма,
практикуя coitus interruptus (прерванный половой акт). При этом необходимо
исключить возможность любой непреднамеренной потери элементов.
Во время зивуг, который должен продолжаться как минимум не менее часа, а

желательно как можно дольше, с все более нарастающим напряжением, они
должны визуализировать, как тело партнёра вспыхивает и горит чёрным огнём
все сильнее и сильнее, и в этом сексуальном трансе, видеть в огне не своего
партнёра, а облеченные образы Самаэля и Лилит соответственно, с которыми
они должны полностью отождествиться. Чем более длительный и напряжённый
будет акт coitus interruptus, тем все более будет образовываться мощный вихрь
сексуальной энергии, который будет подниматься всё выше, хотя точнее будет
сказать «ниже», через семь Врат Адов Клипот к Брачному Чертогу Самаэля и
Лилит на Драконе Танин'ивере в пределах Хаоса.
Всякий раз, когда мы сталкиваемся с тем, что сексуальная энергия

перенаправляется от естественного мира к демоническому, бессмертному
уровню бытия, мы имеем дело с тёмной волной. Но вихрь прекратит своё
1207
существование, как только пара достигнет пика. Поэтому пара должна
достигнуть этого оргазмического пика одновременно.
Перед этим они должны визуализировать, как их тела начинают плавиться в
этом чёрном огне, проникать друг в друга и сплавляться в единую андрогинную
сущность Самаэлилит. Сера и Ртуть философов соединялись в алхимическом
брачном инцесте (так как они происходили из одного материала и,
следовательно, являются братом и сестрой). Эта попытка прекратить
невыносимую разделенность нередко изображалась как возвращение во чрево
(Бездну), из которого рождается двуполый алхимический Ребис.
Непосредственно перед самым пиком оргазма, мужчина произносит: «мем»;
женщина в ответ: «тав»; и вместе в момент оргазма, громко выкрикивают:
«мет»!
В мистических сочинениях двух братьев Иакова и Исаака ха-Коэн из Сеговии

были похожи, но «были как образ того, что Наверху»; это значит, что они
являлись видимой формой, подобной андрогинному Божеству Яхве-Шхина и
антагонистичной ей.
Самаэль и Лилит просходят в начале до-бытия первой эманацией Чёрного

Бездумного Света как единый Андрогин Бездны Самаэлилит, но они
разделяются, чтобы совокупиться и порождать демонов, через некоторое
время, когда полчища демонов и дьяволиц всех мастей и наименований
заполняют пространство, Бог кастрирует Самаэля, попутно отрезая у него
стопы ног, и остужает пыл Лилит. Тогда Самаэль и Лилит приглашают Слепого
Князя, а именно, Танинивра слепого Дракона Небес (это своеобразный брат
Левиафана). Танин'ивер не имеет глаз - он слеп, а имея глаза уничтожил бы
всю Вселенную. Он как-то по-своему венчает Самаэля и Лилит, а после они
вновь могут иметь детей. Причем Танин'ивер занимает следящее положение в
их взаимоотношениях. Согласно каббалистике, оно описано так: «Змей,
который Самаэль едет на Слепом Драконе, и этот дракон едет на мерзкой
Лилит». Образ Слепого Князя в чем-то сходен с неким демонизированным
фаллосом, а, как известно, фаллос является универсальным космическим
творящим принципом, причем фаллос как существо существует сам по себе.
Танин'ивер из оскверняющего, демонического и разрушающего начала
превращается в объединяющий, оплодотворяющий принцип. Таким образом,
демоническое потомство Лилит продолжило свое приумножение. Помимо всего
прочего сама Лилит была наделена властью над детьми человеческими как
утверждается за грехи их отцов.
1208
Теперь мужчина и женщина, единая двуполая сущность - Дьявольский
Андрогин Самаэлилит, восстающий из Бездны в чёрном огне. Они должны
почувствовать и увидеть, как буквы «мем» и «тав», пылают на их лбах огнем.
Они визуализируют снова сигилу Танин'ивера и самого Дракона, что открывает
свои сияющие Чёрным Светом, бриллиантовые глаза. На пару снисходит
Чёрный Свет, и они усиленно представляют гибель всего мира, все картины
апокалипсиса, крушение самой вселенной и её растворение в Чёрном Свете до
состояния Ничто. Или же они визуализируют гибель и уничтожение, чего-то
отдельного и конкретного, например, человека. Высвобожденная во время
оргазма, сексуально-магическая сила направляется на достижение цели
ритуала и свершения желаемых изменений, как на макрокосмическом уровне,
открывая врата Хаоса и приближая День Гнева, так и макрокосмическом, для
достижения конкретного результата.
Если все проведено правильно, змеиное яйцо объедененной сексуальной
энергии, породит на тонком плане «магическое дитя воли» - Хиоа - Зверя -
Антихриста, который и проявит изменения.
1209
Месса Нечистого Духа
Кровь Змея объединятся со Слезами Орла, Змея и Яйцо полностью

расплавляются. Результат этой плавки называется Эликсиром и бесчисленным
множеством других имен, например, Философским Камнем, а также особо
Квинтэссенцией.
Змей или Кровь Змея, - это половые выделения мужчины, что в процессе
взгонки зивуг с помощью тайного чёрного огня в Атаноре с Ретортой,
объединяются с Яйцом Орла или Слезами Орла - половыми выделениями
женщины.
Эту субстанцию Эликсира, следует извлечь из Реторты - половых органов
женщины при помощи всасывания и помещения её в специальную
евхаристическую Чашу с осадочным красным вином; а ещё частью этой
субстанции, следует помазать хамец. Чаша с вином и хамец на Потире, теперь
помещаются на алтарь у эйкона и произносится ими совместно, следущее:
Я Сияющий Бог Другой Стороны, порожденный Чёрным Огнем, оседлавший

Змея и спустившийся на нем в Эдем - я Самаэль. Я Тёмная Богиня,
порождённая Морем Хаоса, взлетевшая на крыльях из Эдема - я Лилит.
Изливают они молоко и кровь, вино и воду, которые мы кипятим на тайном
огне, пока не превратятся они в серебро и золото.
О наиславнейшая из субстанций, которая растворяет Сефирот, ты
Квинтэссенция, хотя на первый взгляд, ты есть Яд Самаэлилит.
Родители твои Самаэль и Лилит, а также Сера и Ртуть,
которым радуется огненнорожденный.
Но помни, о человек, о том, что Иной Бог возлагает на тебя средствами этими.
Мучай Орла, покуда он не заплачет, и тогда Змей ослабнет, истечет кровью и
умрёт, обвив Яйцо. Кровь Змея, соединенная со Слезами Орла, есть
сокровище Ада. Солнце и Луна, в тебе есть сокровище на земле.
Эликсир, этот Камень Мудрых, наполнен сконцентрированной клипотической

энергией, что осуществит антикосмическую трансмутацию самих практиков,
дарует и приумножит их магические силы в получении Даров Нечистого Духа.
Некоторое время, практики должны возносить хваления и молитвы перед
эйконом Тёмного Божества, какие сочтут нужным. Потом следует принятие
этого Высшего Причастия Ситра Ахра, хамец разламывается на две половинки,
их мужчина и женщина кладут в рот и рассасывают под десной, а после
запивают по глотку вина из чаши Грааля Люцифера. После они произносят:
Воистину наш Бог Иной, предельная Истина Истин Ничто. Приветствуем

знаком и жестом (делают знак трезуба левой рукой и целуют друг друга как
брат и сестра). Алогос Молчания - Слово Сатаны, которое мы получили и
произносим.
1210
Мы призываем Чёрный Свет Господа нашего Отца Сатаны и благословение
Тёмной Матери нашей Лилит.
Именем Мем и именем Тав, возлагаем силы Разрушения, Рассоздания,
Смерти - Мет, на всю вселенную.
И да будет светить Слава Брачного Чертога Танин'ивера сквозь Покровы Тоху,
Боху и Хошех, и образ торжества Грааля Люцифера да возникнет перед
глазами!
Во имя Самаэля и Лилит, объединенные Тайной Беззакония Самаэлилит и
Зверя их Дитя Погибели Хиоа!
Так происходит Иерогамия тех, кто приобщен к «тайне сизигии», где их

брачный союз, должен состояться во всех формах, как спиритуальное,
психическое и телесное единение в достижении Плеромы. Перед этим
Таинством, следует как можно дольше воздерживаться от сексуальных
контактов. В завершение Таинства, произносится:
Да будет дозволено говорить Тайну Беззакония. Отец Сатана, Король Ситра

Ахра, соединился с Матерью Лилит, Королевой Ситра Ахра, которые снизошли,
и Чёрный Свет осветил нас в эту ночь Таинства. Они явились в великом
Чертоге Брачном на спине Слепого Дракона Танин'ивера, и он раскрыл глаза.
Поэтому тело Зверя, которое появилось в эту ночь, вышло из Чертога
Брачного, как то, что появилось от Жениха и Невесты. И следует, чтобы
каждый огненнорожденный, вошёл в его покой Плеромы.
***
Месса Нечистого Духа - суть Высшее Причастие Ситра Ахра и имеет то же

мистическое объяснение, что было уже дано, касательно Евхаристии Авода
Зара. Эссенция Мессы не мертва и инертна, а наполнена клипотической анти-
жизнью, энергией и динамизмом, и в ней содержится зародыш магического
Дитя Погибели - Зверя, и потенциальная возможность для его роста и
развития. Грааль Люцифера в которой изливается жизненная сила и сама
сущность адептов, с антикосмической целью раскрытия Врат Ситра Ахра для
излияния в мир акаузальных сил и приближения Дня Гнева, чтобы погубить все
глиняное человечество и свою собственную архоническую душу, освобождая
чёрное пламя Духа. Это более сложный и мощный метод Евхаристического
Таинства Ситра Ахра, где чаша используется как Бездна Техом единения
Самаэлилит и её содержимое - сверкание этой непостижимой Бездны - то вино,
что освящено и посвящено Наивысшему Иному и Неизвестному Богу.
Причастие, которое употребляется с вином Евхаристии, есть сущность
опьянения мага от вина Ноя, что даровал ему Сатана, от раскрытия
мистических тайн Иной Стороны и единения с высшим Эль Ахер.
1211
Здесь также присутствует значительная доля алхимической техники, поскольку
во многом процесс касается получения Философского Камня Мудрых и
Эликсира Бессмертия.
Сущность Эликсира - соединение Солнца и Луны, Серы и Ртути, Слез Орла и
Крови Змея, которые будут креститься в Водах Хаоса и в Чёрном Огне. Они
символизируют на метафизическом плане, два высших антикосмических
принципа - Самаэля и Лилит, мужское (захар) и женское (нуква) Ситра Ахра,
два выраженных непрекращающиеся потока ненависти, тьмы, разрушения,
которые вечно производят космическую Смерть - «мет». Они сама
антикосмическая сила, сконцентрированная в Танин'ивере, что поглощает
чёрным светом своих глаз все инертное и старое для нового и неведомого. Они
взаимно дополняют друг друга, и в них основа единения в Самаэлилит -
существования в полноте Пустоты Плеромы.
Атанор - источник и носитель Крови Змея, а Реторта содержит Слезы Орла,
при разжигании внутреннего тайного чёрного огня, происходит восхождение
Змея в Атаноре печи и переход в Реторту. Алхимический брак и смешение двух
потоков силы в Реторте, вызывает алхимическое разложение Змея в
менструум, и после смерти разложившегося Змея, возникает сияющий
зародыш магического Дитя Погибели, который заряжен заклинаниями и
духовным намерением. Любую утечку и испарение связанных элементов из
Реторты, следует исключить и перенести в Чашу с вином и помазать как
талисман хамец.
Теперь адепты поглощают трансмутированные элементы Причастия Ситра
Ахра, которые несут в себе весь клипотический ужас и антикосмическую мощь.
В заключении надо отметить, что существует даже ещё более тёмная,

зловещая и высокая форма Эликсира, что будет нести в себе всю
убийственную мощь Клипот и все смертельное могущество Ада. Эта форма
зловещего Эликсира, может быть создана, когда женщина Кадешах, находится
в цикле менструации - период чёрной луны. Менструальная кровь заключает в
себе самые зловещие энергии, её называют «кровь Чёрной Луны», и она
ассоциируется с самой Королевой Лилит. Это дар Самаэля / Ахримана своей
паредре Лилит / Аз, которая стала истекать красными «водами смерти» от его
поцелуя. Поэтому иудаизм строго предписывал отделение женщины от
общества в период менструации - «нидда», когда считается, что женщина
нечиста и находится во власти Ситра Ахра:
«Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна
сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней,
нечист будет до вечера; и всё, на чем она ляжет в продолжение очищения
своего, нечисто; и всё, на чем сядет, нечисто; и всякий, кто прикоснется к
постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до
вечера; и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела,
должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и
если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой
1212
она сидела, нечист будет до вечера; если переспит с нею муж, то нечистота ее
будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он
ляжет, будет нечиста». (Лев. 15. 19-23)
В другом месте, в главе 17-й, запрет гораздо более суровый: если мужчина
вступает в половой контакт с женой, которая является нидда, то их ждет
строгое наказание – изгнание, лишение статуса израильтянина.
Менструальная кровь - «воды смерти», потому широко использовалась в
колдовстве и чёрной магии, ибо она имеет особо убийственную и
растворяющую силу самой Тёмной Матери. Она связывается с тёмными
силами луны, так как менструальная кровь становится сильнее с фазой
убывающей луны и достигает наивысшего пика клипотической силы в
новолуние - чёрную луну. В этот период Лилит выходит из Моря Крови и сходит
с неба менструацией у женщин. Если на этот период темной луны женщина
Кадешах будет истекать, то её магические силы войдут в экзальтацию и кровь
будет заключать в себе всю мощь и ярость Тёмной Матери, являться ключом к
Вратам Другой Стороны и всем силам Клипот.
Если ритуал Брачного Чертога происходит в этот период у женщины, то
Эликсир, носящий тогда название «яд Танинсам», не поглощается практиками,
ибо наполнен особо смертельной ядовитой силой Лилит Танинсам, а лишь
собирается в ритуальную чашу причастия с осадочным красным вином. Потом
в чашу маг мужчина погружает ритуальный кинжал, символизирующий огонь
Самаэля и преосуществляется в «кровь Дракона», алхимически называемой
«красным золотом». Этот могущественный Эликсир имеет беспредельные
возможности для всех видов Малефики, им можно помазывать сигилы в
ритуалах вызывания Тёмных Богов и демонов, использовать как субстанцию
талесматы для материализации их видимых проявлений, а также поглощать,
чтобы открыть для их присутствия, собственное сознание, открывая врата
Тёмной Стороны в своей душе и сжигая ядом Танинсам все каузальные блоки в
психике для принятия и познания сил Хаоса.
1213
Зивуг Солнца (Сатана) и Луны (Лилит) образует затмение мира в Ночи Гнева.
Сера и Ртуть, объединившиеся в брачном чертоге Чёрной Алхимии,
открывают Тёмный Эон.
Красная и Чёрная Змея обвиваются вокруг нашего сердца, совокупляются на
аморфной спине Великого Дракона Танин'ивера (Бездна), порождая Сына
Змея Каина - Великую Чёрную Работу - вознесенную рогатым огнем, знаком
изгнания, на пирамиде из серы и костей. Его Чёрное Пламя змеится по
люциферной позвоночной лестнице к яростному пробуждению Ока
Пустоты, чтобы таким образом спасти столь драгоценный Lapis Filosoforum
из грязи материи.
Четыре Плана Ситра Ахра и

Союз Огнорожденных
Первый План или Круг Ситра Ахра называется Ми Нэбикийе - Воды Плача и
соответствует миру архетипов Ацилут. Мужское здесь Иной Бог - Эль Ахер, а
женское его покров Чёрный Свет - Аур Шахор. Их соединение есть Аур Ше Айн
Бо Махшавах - Бездумный Свет.
Во втором Плане или Круге Ситра Ахра - Ми Хааш - Воды Творения, они
соответствуют духовному плану творения Брия. Мужское здесь Слепой Бог Яда
- Самаэль, а его женское Великая Тёмная Мать - Ама Лилит. Также они
называются Красный Мужчина и Чёрная Женщина. Их соединение Дьявольский
Андрогин Бездны Самаэлилит.
В третьем Плане или Круге Ситра Ахра - Ми Оквинос - Воды Океана, они
соответствуют астральному миру формирования Йецира. Мужское здесь
Древний Змей - Нахаш, а его женское Лилит Ядовитая Змея - Лилит Танинсам.
Также их называют Нахаш и Эфа, что значит Змей и Гадюка. Их соединение
двухголовая андрогинная Змея Искушения Сатанинсам.
1214
В четвертом Плане или Круге Ситра Ахра - Марме Им - Море Лжи,
соответствующим материальному плану проявлений Ассия. Мужское Каин, а
его женское Калмана. Также они именуются Жнец и Садовница Левой
Стороны. Их соединение называется Анамлакаин Баалбаалат-Целмот.
Каждая пара есть отражение и образ от верхнего плана к нижнему.

Эль Ахер и Аур Шахор полностью объединяются раз в 7000 лет, и тьма
сияющая рассоздает вселенные. Самаэль и Лилит объединяются раз в 70 лет
и Танин'ивер открывает глаза, и приходит День Гнева. Нахаш и Эфа
соединяются раз в 7 лет и порождают множество змей-демонов Другой
Стороны. Каин и Калмана объединившись восходят на Клипотический
королевский трон, раз в семь дней - понедельник, и мёртвые идут по земле.
Когда в Библии встречается выражение «нет Бога», - это означает Змей и

Самаэль, ибо Змей Нахаш нижний образ Самаэля, на котором он нисходит
вниз как всадник, поэтому Нахаша называют «верблюд». Верблюд - «корабль
пустыни», транспортное средство и перевозчик товаров, способный пересечь
безбрежную пропасть песков - бездну. В арамейском языке слово «верблюд» и
слово «веревка» пишутся совершенно одинаково, «гамла», а верёвка похожа
на змея. Значению «верблюд» соответствует буква иврита Гимель, а букве
соответствует Луна. Это указание на убывание Луны, которую сосёт Змей, и
тогда проявляются в мире силы Ситра Ахра и колдуны творят злые заклятия.
И, где Самаэль и Змей - там уже нет Бога.
В противоположном мире Ситра Ахра, Змей Нахаш образ Самаэля есть зло
инфернального мира, тогда Эфа образ Лилит добро Ситра Ахра, поэтому её
называют Мать демонов. Но относительно нашего мира их роли меняются,
Змей становится просветителем и спасителем - Люцифером «несущим свет»
человечеству, а Лилит, её имя от слова «ночь» - убивающая во тьме детей
человеческих.
Нахождение внутреннего чёрного огня происходит по воле внутреннего

желания нетварного духа. Этот зловещий путь нужно пройти в одиночку, как
наш Мастер Каин, следуя по его следам. Чёрный огонь горит шипением Змея,
чтобы дитя тьмы могло прислушиваться к зову и указаниям Эль Нахаша в этом
акте действия, получить личный Гнозис, создать себе форму, которая могла бы
открыть врата в Ситра Ахра, и получить доступ к Атазотическим силам,
которые будут перенесены им в земное царство Малкут.
Это зажжение чёрного огня Самаэля, возводит в пневматический статус
Огненнорожденного, и дает шанс к освобождению от проклятий ревнивого
Демиурга тварного мира, наложенных им на человека, через казуальные
ограничения бытия.
1215
Огонь имеет два аспекта - чёрный и красный, подобно цвету огня и чёрного
дыма. Красный, - это «красный мужчина» Господь Ситра Ахра Самаэль,
персонифицированный Изначальный Огонь Хаоса. Чёрный дым, - это «чёрная
женщина», Тёмная Мать Лилит, персонифицированный Чёрный Свет. Их
вечный союз Антикосмической Иерогамии, перетекает в аспекты друг друга, и
Лилит становится «красной» - рыжеволосой, что отражает Её хаотический и
огненный аспект; а Самаэль становится Тёмным Богом и Чёрным Огнем. Их
союз производит Великий Антикосмический Андрогин Самаэлилит, восстающий
из Бездны Масак Мавдил и разрушающий миры.
Их схождение и проявление в демиургическом духовном мире Брия, - это

Древний Змей Нахаш и Ядовитая Змея Танинсам, когда сказано «преодолел
ограду Эдема». Змеи сливаются в алхимическом союзе иерогамии в двуглавую
андрогинную Амфисбену - Сатанинсам, чтобы даровать человеку «запретный
плод» Гнозиса, что символизирует Иду и Пингалу при подъёме огненной змеи
Кундалини в астральном плане Йецира.
В земном мире Ассия, эти двойственные в единстве Антикосмические Начала,

проявляют себя как Каин и Калмана, и их священной иерогамии в двойном лике
Анамлакаина. Их сила, есть тройное проклятие для мира Демиурга и
благословение для змеиной линии Огненорождённых.
Дети ночи идут в одиночестве, скрытно и болезненно, преодолевая

препятствия Архонтов и проклятие Демиурга, поэтому это названо «терновым
путём». Они называются «идущие ночью», ибо днем это обыкновенные люди,
что работают и занимаются повседневными делами. Но это только маска их
сокрытия, ибо истинная их жизнь начинается только ночью, где они ведьмы,
колдуны, адепты Чёрного Искусства. Те, для кого сатанизм и колдовство
является священным, но которые живут изо дня в день рутинную часть своей
жизни.
Именно в сакральной связи с Каином и Калманой, происходит жатва и

молотьба этих дневных, мирских и демиургических аспектов, для победы и
освобождения от них и в инициации в тайны магии на Ночной Стороне под
благословением Самаэля и Лилит, чтобы последователям удалось вернуться в
лоно своего Отца и своей Тёмной Матери - Самаэлилит, с ароматом роз
Анамлакаина и с освященной кровью Сатанисам.
Аве Самаэлилит!
Аве Сатанинсам!
Аве Анамлакаин!
1216
Брит им Элохим Ахерим
Завет с Другими Богами
Концепция завета / союза / договора с силами Другой Стороны, основана на

стихе из пророка Исаии 28.15: «Вы гордитесь и говорите: Мы заключили союз
со смертью и с преисподнею заключили договор».
Завет (ивр. ‫ברית‬/брит) - договор. Одно из центральных понятий еврейской

библии (Танаха). С помощью этого понятия описываются взаимоотношения
между Богом и избранным народом или избранными людьми: Ноем, Авраамом,
сынами Израиля при исходе из Египта. Впервые встречается в тексте
Священного Писания в Книге Бытия, Брейшит (9. 9-12): «Вот знамение завета,
который я поставляю между Мною и между вами», - говорит Бог Ною и его
сыновьям после Потопа. «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты
и потомки твои после тебя в роды их» (Быт. 17. 9) - обращается Бог к Аврааму.
То есть Завет со Смертью и Преисподней у пророка Исаии, постулируется как
то же самое, что Завет заключенный с Авраамом и потом с Моисеем между
Богом и народом Израиля на Синае. Это Завет с Эль Ахер и Ситра Ахра
является предметом высшего достоинства, как это видно из самого стиха.
Бог не предлагает никаких благ, за Завет с ним, более того предполагаются

гонения и испытания в дольнем мире за преданность Богу. Бог говорит:
«наречетесь моим народом, выделенным среди всех народов». Но этот народ
Бога, «народ Израиля», символизирует впоследствии не сколько этнически
евреев, а всех преданных Богу, кто наречется «Сынами Бога», «Сынами
Света». В христианстве это развивается в общность всех верующих во Христа
и вследствии саму Церковь отождествляют с Израилем - «народом Бога».
«Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови,
которая за вас проливается» (Лк. 20.22).
1217
Договор со Смертью и Преисподней, есть антитеза этому Завету, это завет с
Богом Иным, также и тем более не предполагает каких-либо земных благ и
наград. Это выделение «народа Диавола», кто наречется Огненнорожденными
Сынами и Дочерьми Тьмы в их стремлении к предвечному Айн за пределами
Абсолюта. Служение Смерти и Аду и есть высшая награда.
Интересно, что Завет с Богом единственный, как выражение Единства Бога, в

то время как Завет с Иным Богом в стихе упоминается дважды (по формуле
2=11), где первое это «союз со смертью», - это культ Смерти, Каина Жнеца
Левой Стороны и «терновый путь», то есть Поток 182 каинитского гностик-
сатанизма, что предполагает союз с Мастером Каином Фальксифером, Тенью
Смерти Баалцелмотом и легионами мёртвых.
А второе «с преисподней договор», - это Клиппотический культ и «извилистый
путь змея», то есть Поток 218 антикосмического сатанизма, что предполагает
договор с Эль Ахер, Элохим Ахерим и клипотическими легионами демонов.
В обоих Потоках существуют частные заветы или договоры союза с аспектами

Каина и мёртвыми или с Тёмными Богами и демонами, что заключаются при
ритуальной работе.
Эти два договора / завета, один со Стороной Святости - Ситра Кдуша, а второй
с Другой Стороны - Ситра Ахра, имеют духовное наполнение, как два духовных
Собора для вечной эсхатологической войны Сыновей Света и Сыновей Тьмы,
имеющей космологическое значение в вечности.
С каждым из Тёмных Богов, возможно заключить на разных этапах своего

беззаконного становления в Чуждом Служении, один из четырёх пактов.
Каждый из этих ритуальных четырёх пактов с Тёмным Божеством,
соответствует достижению посвящения: на плане Ассия Ситра Ахра, на плане
Йецира Ситра Ахра, на плане Брия Ситра Ахра и плане Ацилут Ситра Ахра на
Пути Трансформации по буквам непроизносимого Имени Иного Бога - HVHY; а
также соответствует Тройной Коронации на терновом пути по следам Мастера
Каина: Терновым Венцом Изгнания (Ассия и Йецира), Золотой Короной Власти
(Брия) и Короной Чёрного Пламени Трансцендентности (Ацилут). Полная
Тройная Коронация от Трона Тёмного Божества в беззаконном становлении
адепта, будет только в случае заключения всех четырёх пактов с данным
Тёмным Божеством и будет являться заключением Завета с данным Тёмным
Божеством с соответственными достижениями и полномочиями от Него.
Все Одиннадцать пактов, будут Одиннадцатью Клипотическими Инициациями с
открытием Точек Манифестации Тронов и восхождению по Древу Смерти
достигнутых посредством Азерате.
1218
Вам нужно будет создать четыре формы Хендекаграммы: Ассии, Йециры, Брия
и Ацилут, соответственно. Для каждого Тёмного Божества, вы будете
использовать эти Хендекаграммы, на разных этапах вашего Завета. То есть,
начинать договор следует в Хендекаграмме Ассия - Врат Вдохновения, когда
Дух Тёмного Божества, будет вдохновлять вашу животную душу Нефеш и
давать поддержку и вдохновение на материальном плане.
Следующий договор с Тёмным Божеством, происходит в Хендекаграмме
Йецира - Вратах Душ, астральных Вратах, через которые вы соединяетесь с
Духом Тёмного Божества на клипотическом плане, когда Тёмное Божество
начнёт действовать на вас через сферу снов и эмоций, возвышая вас от всех
Сефиротических ограничений и открывая тайные знания.
На следующем этапе, договор происходит в Хендекаграмме Брия - Врат
Беззвучного Зова, через которые Дух Тёмного Божества даст вам осознание,
понимание и интуицию Тёмной Истины вне форм, освобождая от
демиургических структур мысли и разума, даруя Высший Гнозис и делая
адепта выразителем антикосмической воли данного Тёмного Божества.
И заключительная работа, проходит внутри Хендекаграммы Ацилут - Вратах
Эманаций Трех Покровов Анти-Существования, через которые Тёмное
Божество зажигает Чёрное Пламя Воли и Духа адепта, открывая
окончательный Гнозис и даруя возвышенную силу, мотивирующую на борьбу с
Сознательный существованием в сфере бытия и ведущую к противостоянию ко
всему, что будет препятствовать движению к Непроявленной Полноте
Небытия, делая адепта живым носителем Духа данного Тёмного Божества.
Но только весь цикл четырёх работ, будет означать заключение Завета с
Тёмным Божеством.
В самой Хендекаграмме, должно быть изображено красным цветом, данное

представленное изображение - Печать Завета, таким образом, чтобы круг с
крестом был в центре самой Хендекаграммы, где вы размещаетесь сами, а
изображение сверху, лежало на угле, что соответствует данному Тёмному
Божеству и указывало в северную сторону к алтарю и эйкону, на которые вы
ориентируетесь.
1219
Напишите прилагаемый текст Договора на чистой и освященной во имя
данного Тёмного Божества бумаге, с помощью магических чернил с
синтематами данного Тёмного Божества, желательно пером, соответствующей
Божеству птицы. Верху по центру листа, над самим текстом, изобразите
представленную сигилу:
Под текстом Договора, внизу с левой стороны листа, следует сделать

изображение Ключа, а с правой, сигилическую личную подпись вашего
магического имени. На другой, пустой стороне листа Договора, следует
изобразить Печать Трона. Окурите вашу бумагу в благовонии данного Тёмного
Божества, одиннадцать раз пронося сквозь дым и читая соответствующую
Формулу Инвокации.
1220
Нарисуйте Хендекаграмму на полу или ткани, а также Печать Завета внутри
неё, освященным мелом или углем, соберите все необходимые орудия,
начните в священную ночь с Открытия Ритуала. Зажгите одиннадцать огней в
точках Хендекаграммы, можете провести при этом для большей
эффективности Открывающий Ритуал Семи Врат из «Книги Ситра Ахра,
Гримуара Драконов Другой Стороны».
Затем разместите все орудия и приношения вокруг вас вдоль границ
Хендекаграммы. Зажгите угли жаровни, которые вы должны разместить в
центре Звезды, и начните сжигать фимиам Эхад-Асарэль, предлагая Тёмным
Богам присутствовать и направлять вас в следующей молитве:
Сатана, Молох, Вельзевул, Люцифуг Рофокаль, Астарот, Асмодей, Баал Фегор,

Баалцелмот, Адрамелех, Лилит и Нахема, о могущественные Тёмные Боги
Другой Стороны, Повелители Одиннадцати Сфер Анти-Миров, Монархи
Одиннадцати Тронов Клипот и Семи Адских Престолов, я (имя) кто несёт
Чёрный Огонь в своём Духе для вашего Святого Дела и поддерживает вашу
Волю в этом мире и будущем, прошу благосклонно отнестись к обрядам, что я
буду вести в вашем Божественном Присутствии, дайте мне благословение,
наставление и силу, в которых я нуждаюсь для достижения своих целей!
Я предстаю перед вами в эту ночь, чтобы войти в Священный Завет - Брит им
Элохим Ахерим, дабы я мог достичь союза с Одиннадцатью Главами Азерате в
Мистериях Другой Стороны на своём извилистом пути контр-инициации, чтобы
стать Змеем Ситра Ахра, освобождённым от всех Сефиротических
ограничений.
Благослови меня, О Великий Чёрный Дракон Азерате, дай мне обратиться к
твоим Драконьим Главам, Коронованными именами богохульными, как те
прежние Могущественные Мёртвые на древнем Пути Тёмной Традиции,
которые возглашали с гордостью:
Карат Ну Брит Эт Мот
Веим Шеол Асину Хозе!
Я найду путь к Другой Стороне и открою Врата Ада, для Вашего вторжения в
этот мир, ради окончательного торжества и возвращения всего в Полноту
Небытия апофеоза Тёмного Эона. Я Огненнорожденный из линии Каина со
Знаком Сатанинского Посвящения на челе, взываю к Вам за благословением.
О, Вы, Могущественные Владыки Ситра Ахра, примите мои обряды и
приношения, ради восхождения обратно к Непроявленной Вечности Айн!
Верховные Эманации Аур Шахор, помогите мне на моем пути беззаконного
становления, чтобы достичь Вас сейчас! Тёмные Боги, узрите мое пылающее
чёрным огнём сердце, в любви и преданности к Иной Божественности в
желании достижения Полноты Пустоты Айн! Азерате Эль Ахер, я (имя) прошу,
даруй своё благословление и позволь открыть Врата Ситра Ахра для
достижения союза - Брит им Элохим Ахерим. (х11)
1221
Для каждого из одиннадцати повторений в заключительной части ударьте
концом Изогнутого Жезла в центр Хендекаграммы, на которой стоите и, прежде
чем отложить Жезл, произнесите:
Славься Азерате и Одиннадцать Элохим Ахерим,

вдохновляющие направляющие мистерии Авода Зара!
Зажгите в жаровне, большое количество фимиама данного Тёмного Божества и

повторите одиннадцать раз Формулу Инвокации. Капните одиннадцать капель
крови из вашей левой на ваш Договор, таким образом: четыре капли на Печать
Трона, говоря:
«Заключаю вечный Завет с (имя Тёмного Божества)»; три капли на личную
подпись, говоря: «Кровь есть Душа, и Душа моя в вечном Союзе с (имя Тёмного
Божества); и четыре капли на Ключ, говоря: «Запечатываю Договор с (имя
Тёмного Божества».
Далее произнесите следующую молитву:
(Имя Тёмного Божества), Владыка Коронованный Чёрным Светом, прими мои

подношения, дабы я (имя) объединился с Твоим Тёмным Духом, и даруй мне
путь и вход в твоё Адское Великолепие (название соответствующего Ада) к
Твоему Клипотическому Трону (название соответствующей Клипы)! Я молю
Тебя (имя Тёмного Божества), вести меня в жизни и смерти, дабы взойти к
Престолу Твоему Змеем Другой Стороны. Да буду навечно этими мистериями,
связан с Твоим Духом, даруй мне руководство, защиту и силу, чтобы
последовать по следам Каина к Другой Стороне и взойти к Твоему Трону в
Дьявольской Коронации. Пусть Твои благословения и проклятия будут на мне и
внутри меня, и моя воля и дело принадлежит Тебе и через Тебя я смогу
достигнуть мастерства и совершенства. (Имя Тёмного Божества)
Лифтоах Клипот! Барух / Бруха ха-(имя Тёмного Божества)!
Зажгите в одиннадцати точках Клипот в верхней части Печати чёрные свечи,

начиная с верхней. В нижний части Печати, зажгите четыре красные свечи
Сторожевых Башен Ситра Ахра. Зажигая каждую свечу, говорите:
Аур Ше-Айн Бо Махшавах, Тели ха-Кадмони, Эль Ахер, Элохим Ахерим,

Мелех ха-Техомот, Азерате, Нахаш Акалатон ва-Нахаш Бариах,
Лифтоах Клипот! Лифтоах Ситра Ахра!
1. Для первого Договора на плане Ассия, следует изобразить соответственно

Хендекаграмму Ассия.
После следуют слова Отречения:
1222
Я (имя), выхожу из Сознательного Белого Света – Аур Ше-Йеш Бо Махшавах и
передаю себя Чёрному Бездумному Свету – Аур Ше-Айн Бо Махшавах, ради
дела и торжества, возвращения всего в Полноту Айн.
Я (имя) отсекаю себя от Святой Стороны - Ситра Кдуша и передаю себя на
верность Другой Стороне - Ситра Ахра.
Я (имя) отрекаюсь от Демиурга YHWH, Его Архонтов и всего воинства
небесного и передаюсь Неизвестному Иному Богу - Эль Ахер, Тёмным Богам –
Элохим Ахерим, входя в адские легионы Азерате.
Я отрекаюсь от Творящего Логоса и слушаю Безмолвное Слово Алогоса.
Я (имя) отрекаюсь от земли, солнца, луны, звёзд и всего космического
Творения и предаюсь антикосмическому Хаосу и Небытию – Тоху-Боху.
Я (имя) отрекаюсь от любой демиургической веры и вхожу в конклав тёмного
адепства служителей Авода Зара.
Я (имя) отрекаюсь от отца и матери и всего рода человеческого, на своём пути
беззаконного становления Змеем Другой Стороны.
Я отрекаюсь от благословений и спасения и предаю себя вечному проклятию
изгнания Каина бен Самаэля.
Да будет так, пред ужасными ликами всех Тёмных Богов.
Следует взять Договор и положив его на землю, по которой предварительно

следует трижды ударить, произнести слова самого Договора, глядя при этом на
эйкон:
Присягаю Тебе в верности, Повелитель (имя Тёмного Божества)!

Вверяю Тебе свое тело, душу и дух мой.
Не дай мне убояться - ни петли, ни огня, ни яда.
Сотри меня из Книги Живых и занеси
в Чёрную Книгу Могущественных Мёртвых.
Открой путь к Твоему Трону в (название Клипы).
Открой передо мною Врата (название Ада).
Да будет так! Да свершится это!
Господь / Госпожа (имя Тёмного Божества) помоги мне продвинуть мою жизнь
на извилистом пути к преданности Тебе!
Я вверяю свое Сердце Тебе!

Я вверяю свою Душу Тебе!
Я вверяю свой Дух Тебе!
Я вверяю свое Тело Тебе!
Я вверяю свой Разум Тебе!
Я посвящаю свою Жизнь Тебе!
И прибуду по Смерти в Тебе!
1223
Я вечно предан и благодарен Твоим благословениям, Чёрному Огню, что
пронизывает меня в моей Змеиной Вере, которая расцвела, когда я работаю,
чтобы заставить Тебя принять меня и гордиться мной, я (имя) Твой (имя
Тёмного Божества) жрец, пророк и верный служитель в любви и преданности!
Слава (имя Тёмного Божества)!
Далее, следует принести в жертву Тёмному Божеству птицу со словами:

«Жертвую Тебе (имя Тёмного Божества), я верный Твой!»
Птицу следует разрезать на шесть частей и разложить их вокруг себя по
знакам в центральном круге.
Шесть перьев от этой птицы, следует сжечь в жаровни, а пепел от них съесть.
В конце, следует сделать одиннадцать оборотов против часовой стрелки вокруг
печати, и в центре трижды ударить левой ногой о землю, открывая врата
внутри и вовне Тёмному Божеству, сказать:
Хахнес Брит Им ха-(имя Тёмного Божества)! (×11)
Оставить на ночь жертвенное в кругу Хендекаграммы (на следующую ночь

захоронить), а Договор возложить на хранение у эйкона.
2. Второй, более глубокий, астральный уровень Завета с Тёмным Божеством,

заключается в Хендекаграмме Йецира. Этот ритуал, может производиться в
любой срок от первого, когда сам адепт услышит внутренним чувством зов, что
пришло время.
Все ритуальные действия остаются теми же самыми, но в этой части, текст
Договора при его чтении, по окончании, прижимается к груди, а не кладётся на
землю.
В конце следует жертвоприношение животного сжигается жила с бедра в
жаровни и обгоревшие остатки от неё съедаются.
1224
3. Следующий этап, это ещё более глубокий союз с Тёмным Божеством на
ментальном уровне, и ритуал производится в Хендекаграмме Брия. При чтении
текста Договора, по его окончании, следует прижать ко лбу. Каждый раз, когда
читаете текст Договора, следует визуализировать, как его буквы, вспыхивают и
горят пламенем.
На этом этапе жертвуются истолченные человеческие кости (по традиции это
должны быть кости мёртвого родственника адепта). Рассыпается на шесть
частей, а оставшаяся большая часть костного порошка сохраняется и будет
представлять отныне, могущественное средство Малефики. Здесь ничего не
съедается, а следует помешать частицу этого костного порошка человеку и тем
навести на него смертельный вред (по традиции, жертва должна быть самым
близким адепту человеком, которого он таким образом, отдаёт Тёмному
Божеству).
4. Последний ритуал в Хендекаграмме Ацилут, являет собой самый последний,

духовный уровень союза с Тёмным Божеством и тем завершает цикл из
четырёх ритуалов, что в совокупности и являются полным и окончательным
Заветом с Тёмным Божеством.
Здесь текст Договора по окончании чтения, воскладывается на голову и
визуализируется, что некая сила его забирает. Следует пожертвование в виде
части от личной одежды адепта, что он носил, на которую следует пролить
кровь из разреза на груди в области сердца, пропитав материю. Далее,
материя сжигается в жаровни, а пеплом от неё, замазывается разрез на груди.
Сам Договор, остаётся на ночь у эйкона.
1225
На следующую ночь, адепт должен с Договором прийти на место, что
посвящается данному Тёмному Божеству, ещё раз прочитать его текст,
возложить на голову и после сжечь, говоря:
Пусть этот Завет с (имя Тёмного Божества) принесёт мне Просветление, Силу
и Гнозис, дабы я мог получить Ключи к Вратам Его Адского Царства в моём
пути на Другую Сторону, дабы вкусить горький Яд Змея в устах, что станет
Эликсиром в моём сердце, воскрешая Род Каина от смерти Духа к жизни, в
вечной Жизни и Смерти.
Полный Завет с Азерате – «договор с преисподней», будет в полном

азератическом цикле выполнения для всех Одиннадцати Тёмных Богов Другой
Стороны, и тогда Чёрное Пламя вашего Духа, навечно соединится с Кольцами
Дракона Азерате, в полном освобождении от всех сефиротических ограничений
и бездумном блаженстве ада.
Награда Тёмных Богов
Еврейское слово Клипот - «оболочки», «шелуха», «скорлупы», «отбросы». Это

термин в традиции каббалы, означающий несбалансированные силы, который
относится к сущностям Хаоса - царям Эдома из предыдущей анти-вселенной
Олам Тоху (вселенная Хаоса), которые стали вместилищем всех демонических
сил нашей вселенной. Согласно каббалистическим текстам, Клипот возникла
как доминирующая сила во вселенной, существовавшей до нынешней. Это
было царство неуравновешенной силы, которое было разрушено на ранних
этапах создания космоса и из субстанции этих миров Эдома, образовалась
система планов, метафизических областей как Древо Смерти,
представляющего структуру инфернальных миров и адов.
1226
Важно понять, что Клипот - это субстанция примордиального Хаоса, а значит
по отношению к нашему миру и всем его структурам, Клипы - это сгустки
чистого антикосмического Зла. Поэтому всякий практик, желающий
взаимодействовать с Клипот, его Владыками - Тёмными Богами и
бесчисленными когортами демонов и злых духов, должен принять и понимать
зло в полном объёме. Оно не будет злом лишь к кому-то, а зло по отношению
ко всей световой вселенной и всем её существам без исключения, в том числе
и самому практику. Не следует тешить себя глупой иллюзией, что самого
практика это зло не коснётся, потому что он какой-то особенный в своём
воображении. Антикосмическое дьявольское Зло на то и зло, что направленно
на все творение целиком, и пока человек остаётся человеком, он часть этого
творения, и это зло обрушится на него при взаимодействии. Если это не так,
значит не было и взаимодействия с Клипот. Несчастья, болезни, страдания,
психические расстройства, страх, безумие и смерть, - вот плоды этого
взаимодействия. И никаких особенных, и никакого лицеприятия...
Помните, что в Клипотических Архидемонах, Элохим Ахерим Ситра Ахра, в них

просто нет никаких добрых или благотворных аспектов, поскольку Они чистые
силы Хаоса и Зла, поэтому Они и являются антикосмическими Тёмными
Богами, ответственными за уничтожение демиургической вселенной. Мы
видели, что те Другие Боги, что упоминаются в Библии и против которых
восставали ветхозаветные пророки, являются не просто языческими богами,
олицетворяющими космические силы, в целом благожелательные к человеку, а
действительно, антикосмическими Темными Богами инфернальной Другой
Стороны, с изуверскими и оргиастическими культами. Библия включает в себя
ряд предостережений против всех видов ужасающих идолопоклоннических
практик Чуждого Служения, изобилующих кровавыми описаниями: поедание
крови; разрезание плоти мертвых тел; бросая детей в огонь, каннибализм,
самоистязания, сексуальные перверсии, оргии; и убеждает держаться
подальше от этих странных и отвратительный культовых ритуалов Авода Зара.
Возьмём для примера, Ама Лилит, - это Чёрная Шхина, женская

персонификация изначальной Тьмы, Разрушения, Смерти. Лилит - та, кто даёт
жизнь демоническому, и забирает человеческие жизни через болезни,
детоубийство и смерть. Лилит как мать, порождает сотни демонов каждый
день, но каждый день Она и пожирает сотни своих детей, убивая их. В
древности она отождествлялась с богиней, приносящей как сексуальное
удовольствие, страсть, так и смерть, аборты, смерть новорождённых или
выкидыши. В этом отношении она представляет первичные тайные практики
колдовства, которые включали гибельные зелья и заклинания, вызывающие
болезни, бесплодие, импотенцию, смерть. На Древе Смерти Клипот, Тёмная
Королева Лилит, хотя и правительница Клипы Гамалиэль, Она Королева всего
Ситра Ахра и жена Короля Ситра Ахра Самаэля / Сатаны.
1227
Она не «Богиня-Мать», она не «плодородная» или «благая». Она не защитница
женщин, у неё нет «дочерей», если только ты не посвятишь Ей всю свою жизнь
и тому, чтобы самому быть Демоном. И Она не феминистка и потому
ненавидит мужчин. Она как все антикосмические Тёмные Боги - ненавидит всё
человечество без исключения, всё демиургическое творение! В этом смысле в
имени Лилит скрыто значение - Тёмная Мать, Нечистая Дева, Чёрная
женственность Божественного. В любом случае сохраняется изначальное
значение - Чёрная Богиня, губительница зародышей Света. Не искажайте
Тёмных Богов Ситра Ахра по своему желанию, пытаясь оправдать свои
мирские идеологии.
Если практик готов принять это, он смело вступает на это территорию тьмы и
ужаса, и это даёт ему преимущество, выйти обновленным и пройти контр-
инициатические инициации Клипот, трансформируясь в сущность, духовно
превосходящую человека как сущность Другой Стороны, проходя через эти
испытания. Но если кто-то думает, что это весёлая прогулка, что это
необычные впечатления и ощущения, что он направит эти силы на кого-то, а
сам избежит быть их жертвой, потому что он решил, что он сатанист - он
обманывает сам себя, и всё, что он получит, так то, что это концентрированное
зло обрушится на него в полном объеме с трагическими последствиями.
Поэтому неустанно повторяют, что Левый Путь антикосмического сатанизма, -

это трудный путь лишений и страданий, «терновый путь», не всякий готов к
нему, не всякий способен пройти его даже вначале, он не предполагает
никаких профанических наград этого мира и самоудовлетворения ложного эго.
Если кто-то слабоумный вступит на него лишь для этих целей - он обретёт
лишь сумасшествие, боль и смерть.
Служение Аду - вот высшая награда!
1228
Святость греха
Как известно, падению сосудов (Швират ха-Келим) предшествовал мир точек

(Олам ха-Некудот). Эти точки не соединялись между собой устойчивыми
связями так, как это мы видим в схематическом изображении Древа Жизни. Из-
за своей неустойчивости этот мир прозван миром Хаоса (Олам ха-Тоху).
1229
Сосредоточения внимания на «мире Хаоса» было также инстинктивным
ощущением катастрофы, а мистический экстаз – способ бегства от него. Это
была своего рода колыбель, качающаяся между либидо и мортидо, если
говорить в терминологии Фрейда. Тут же «магия Хаоса», тут же – учение о
«Ситра Ахра».
В классической каббале учение об «Другой Стороне» (Ситра Ахра) или «Левой

Стороне» (Ситра де-Смола) это попытка объяснить существование зла в
материальном мире с помощью метафор и аллегорий. Под Ситра Ахра
пониматься и обратная сторона Древа Жизни со своими антиподами Сефирот,
то темная сторона Рая, таким образом Ситра Ахра - это и Древо Смерти
Клипот, со всеми акаузальными адскими мирами, и Ночной Эдем.
Каббалисты упорядочивали Ситра Ахра: выделялись Круги Вод, Дворцы

Клипот, Ады, разные аспекты туннелей.
Известное деление Клипот, основанное на книге пророка Иезекииля в 1. 4. Так
Клипот делятся на две категории. Первая из них называется «Нечистые
Клипот» – Клипот Тиммеот (‫)קליפות טמאות‬. Их три: бурный ветер, огромная туча
и клубящийся огонь. Вокруг этих трех Нечистых Клипот находится «Сияющая
Клипа» – Клипа Нога (‫)קליפות נוגה‬, образующая семь дворцов. Сияющая Клипа
названа таким образом из-за того, что содержит часть того света, который пал
во время Швират ха-Келим. Эта Клипа подлежит исправлению, в то время как
Нечистые Клипот – нет.
Стоить заметить, что разработанная система Ситра Ахра и учение о Клипот
(Лурия сравнивал их с Эдомскими Царями) пользовались популярностью в
среде угнетенных слоев населения, которые в период острых социальных
кризисов ожидали конца света и прихода Мессии. Они считали, что свет из
Клипот освобождается путем совершения греха. В версии же классической
каббалы этот свет освобождался во время процесса исправления мира,
который достигался различными способами: соблюдение заповедей,
совершение ритуалов и т. д.
Со временем Сияющую Клипу за её двойственную природу назвали Древом

Познания Добра и Зла, а Клипот Тиммеот - Древом Смерти. Упоминание в
каббалистической литературе числа десять в связи с Клипот, даёт основание,
чтобы под Ситра Ахра понимать своего рода антипод Древа Жизни. На основе
этой идеи стали появляться синкретические учения о Тёмной Стороне Рая. При
этом так же, как и раньше, подавляющее большинство исследователей Ситра
Ахра считало, что «зло надо одолевать злом».
Эта привлекательная идея святости греха появляется с завидной

закономерностью, то скрываясь меж разрозненных сект, то превращаясь в
мощное движение. Тем не менее, подобные всплески служат как раз
наглядным примером того, как действует Ситра Ахра: опорожнения царей
1230
Эдома существуют за счет своих темных адептов, пытаясь через них
проникнуть в мир и святая святых Сефирот.
В Эоне Пробуждения забытые боги и духи поднимаются, чтобы раскрыть свои

учения тем, кто не боится принять Знание, которое веками отвергалось и
презиралось, и которое считается проклятым, дьявольским и запрещенным.
Такую репутацию Путь Левой Руки получил за свои противоречивые и
трансгрессивные практики, соблазнительные и привлекательные в своем
обещании превратить человека в Бога. Эти практики также рассматривались
как ужасные и опасные, поскольку они разрушают и восстанавливают все
аспекты индивидуальной психики, человеческой жизни и общее восприятие
мира вокруг него. Не все готовы к этим изменениям, и помните, что для многих
потенциальных посвященных, этот Путь становится ужасной травмой, а не
прекрасным духовным путешествием и освобождением...
Братья и сестры
Сатанинсам, двуликий и вдвойне мудрый и хитрый Змей, первый лик которого

выражает Самаэля / Сатану / Люцифера, в его змеином аспекте Нахаша; а
второй лик - неотразимую Лил / Лилит в её змеином аспекте Танинсам. Это тот
Змей, который пробудил и открыл глаза на истину Адаму и Еве, предлагая им
съесть от запретного Древа Познания Даат, корни которого связаны с
Изначальной Божественностью Айн. Этот Змей был тем, кто породил Змеиную
Родословную или носителей Чёрного Пламени, первенцы из которых были
Каин и Калмана. У них было многочисленное потомство в Стране Нод, они
основали первый земной город Енох, и их родословная расширилась до
четырех углов земли.
Считается, что Наама была одной из их потомков, которая вместе с другими

сестрами в акте любви с павшими Стражами, привела к порождению
Нефилимов - гигантов, которые правили этой землей. Змей Сатанинсам
предвидел, что он вызовет своим поступком, когда соблазнил Адама и Еву с
помощью убеждения и соблазнения Знанием Даат. Он достиг падения
человека и теперь мог бы сделать Чёрное Пламя, живущее в пневме Каина и
Калманы, горящим и освобождённым в каждом из их родословной, чье Чёрное
Пламя стремится к свободе из тюрьмы Архонтов и глиняных келим Демиурга,
которые мы называем телом. В то же время, подобно тому, как это внутреннее
1231
Чёрное Пламя стремится бежать и освободить себя, оно также стремится к
своему объединению с внешним Чёрным Пламенем, то есть стремится
вернуться к тому, чтобы быть акуазальным тёмным Хаосом, который был
прежде всего, и в отличие от ограничивающего Сознательного Света Демиурга,
эта горящая тьма Хаоса проявляет знание и тотальное освобождение. Вот так,
родословная Сатанинсам направлялась и благословлялась Чёрным Светом,
который теперь ярко сиял с Другой Стороны (Ситра Ахра).
Бог Яхве, видя, что было совершено, послал всемирное наводнение, которое в
конечном итоге уничтожило гигантов Нефилимов и всю Родословную Змея.
Нефилимы, дети сестёр Наамы, были основной причиной всемирного потопа
Демиурга, который хотел затушить Чёрное Пламя Родословной Сатанинсам.
Но и в этом случае кости этой Родословной пропитали землю, ибо это была
черная земля Наамы, в которую были посеяны эти семена для будущего
всхода. Сатанинсам поместил своё чёрное горящее семя в утробу Евы, как в
землю, поэтому сущность Черного Пламени горела внутри неё и во всех её
потомках от Змея, как теперь в землю ушли кости Нефилимов, оплодотворив
её Чёрным Светом. Ибо чёрное семя было уже взращено в земле, через
жестокие деяния Каина и Калманы по истреблению своих глиняных брата и
сестры Авеля и Келимат, уже тогда они внесли Хаос и Тьму в этот мир,
деяниями которые были вдохновлены Змеем Сатанинсам.
Предводители мятежных ангелов Стражей - Азазэль и Самиаза были

разделены Демиургом, Самиаза был прикован вниз головой на небесах в
созвездии Ориона; а Азазэль прикован к горам тьмы в бездне, что в пустыне
Дудаэль на земле, чтобы им видеть исчезновение своей линии Крови или
линии Огня (или Чёрного Пламени). Но в своем невежестве Демиург позволил
влияниям Азазеля проникнуть этот мир и
соприкоснуться с землей, через обучение чёрной магии, делая его хранителем
хтонических потоков, а Самиаза несёт свое антикосмическое влияние с небес.
Эти два Стража вместе с Сатанинсам смогли направить и укрыть часть линии
Огня, и поэтому говорят, что некоторые из них продолжают ходить по этой
земле.
Антикосмические сатанисты верят в эту Родословную Огня и Крови, которая

связывает нас с Сатанинсам, и голоса Другой Стороны эхом разносятся внутри
нас и в конечном итоге уводят нас с путей Демиурга, как они сделали с Каином
и Калманой, направляя и освещая своим Чёрным Светом к Ситра Ахра.
Поэтому принято называть и признавать себя «братьями и сёстрами» тем из
нас, кто идет по Извилистой Тропе Змея и Терновому Пути Мастера Каина. Те
из нас, кто чувствует зов с Другой Стороны (Ситра Ахра), являются носителями
этого изначального Чёрного Пламени, дарованного Сатанинсам.
1232
Аве Сатана Нахаш!
Аве Лилит Танинсам!
Аве Сатанинсам!
Мы всего лишь слуги Черного Света Божественности
1233
1234

Livro Completo - 218

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Livro Completo - 218

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Сердце Тьмы приветствует тех, кто слышит её биение. Они родились.

Огненорождённые, которые вливают кровь вечной ночи в свои жилы.

История Авода Зара ········ 14

Идолы Другим Богам

Объекты Поклонения ········ 25

Зло, Ситра Ахра,

Происхождение Зла ········ 39

Элохим Ахерим ········ 50

Эль Ахер ········ 54

Телестическая Магия ········ 72

Змеи Другой Стороны ········ 82

Культ Каина ········ 87

Гласы Тёмных Богов

Энны ········ 132

Культ Лилит ········ 205

Культ Адрамелеха ········ 240

Культ Баалцелмота ········ 251

Культ Бельфегора ········ 261

Культ Асмодея ········ 275

Культ Астарота ········ 310

Культ Вельзевула ········ 352

Культ Молоха ········ 376

Культ Сатаны ········ 410

Эдом ········ 504

Дидимофеоны ········ 519

Месса Апокалипсиса ········ 560

Анимированные Статуи ········ 567

Формы Тёмных Богов ········ 617

Эвен Мецайар ········ 628

Об устройстве алтаря ········ 633

Красное и Чёрное ········ 638

Гиллулим ········ 641

Келимы ········ 646

Кеарот ········ 656

Элилим ········ 663

Дефиксионы ········ 682

Ашера Коль Эц ········ 691

Зеркала Марот ········ 713

Терафим ········ 720

Йидони ········ 743

Освящение Синтематов ········ 813

Ключи ········ 822

Крещение Эйкона ········ 828

Чёрная Алхимия ········ 886

Хлебное приношение Минха,

Тфила, Тхила, Тхина -

Великие Зовы ········ 1141

Фимиамы для «шагов»

Liber nigrae peregrinationis

Брит им Элохим Ахерим

Святость греха ········ 1229

Братья и сестры ········ 1231

Представленная книга, является результатом моей продолжительной

Стремление к Другой Стороне так же привлекает к себе дух сверху вниз.

Их голов одиннадцать, но всё же зовутся они, для непосвящённых, десятью!

Азерате - это имя аморфного и антикосмического Божества, которое

Азерате ссылается на одиннадцать князей Эдома, которые правили к югу от

Азерате - это союз одиннадцати сил Древа Познания Эц ха-Даат,

Азерате - это ключ к измерениям силы за пределами сознания.

Азерате - одиннадцатиголовый Чёрный Дракон, извергающий огонь, смерть,

Азерате пробуждает и воплощает проклятую и запрещенную концепцию

Азерате - одиннадцать по шесть - число макрокосма, что есть шестьдесят

Азерате - двойное 109, двойная Сфера Просветления.

Боги Клипот — Одиннадцать эманаций