Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
КУРСОВАЯ РАБОТА
________________
Подпись студента
Научный руководитель:
Шараев П.С.
_________________
Подпись руководителя
ТОМСК – 2016
Оглавление
I. Введение……………………………..………….……….…….....…3
IV. Заключение…………………………………………………….…....22
V. Литература………………………………………….……….……..24
2
I. Введение
Тема данной работы выбрана с целью понять, почему на Руси было принято
христианство и как это повлияло на развитие Русского государства.
Данная тема актуальна как с научной, так и духовной точки зрения. Смена
государственной идеологии в конце XX века, возврат к истокам породили
некоторый хаос как в науке, так и в сознании народа. Перед людьми встал вопрос
познания и осмысления того, что ранее запрещалось. Перед любым человеком
нашей страны встала проблема выбора нравственных приоритетов. В недавнее
советское время этого выбора, как такового, не существовало. Все в основном
слышали отрицательное к ней отношение: «Религия – это яд, это плохо, это
обман. Если человек верит в Бога, то он безвольный и слабохарактерный». Но так
ли это на самом деле?
3
Изучение темы о роли православия в жизни нашего государства и русского
народа помогает найти ответы на разнообразные вопросы, как научного, так и
нравственного характера.
Структура работы.
Третья глава рассматривает значение христианизации Руси как для не, так и
для соседних государств.
4
II. Крещение Руси
1
Повесть временных лет. — М.—Л.: Изд-во Акад. наук, Изд. 3-е.: СПб., 1999
5
исторического Кия, жившего в конце VI— начале VII в. Андрей не проповедует
новую веру, а ограничивается пророчеством2. Вообще из текста неизвестно даже,
было ли в то время какое-то население в районе будущего города.
2
Брайчевский М. Ю., Утверждение христианства на Руси. Киев: Наукова думка, 1989
3
Тертуллиан. Апология. М., АСТ. 2004.
6
ересь появилась в Аравии из Фракии и верхних частей Скифии и доведена была
до нашего слуха.»4
4
Епифаний Кипрский. Панарион. Против коллиридиан, приносящих жертву Марии, пятьдесят девятой и семьдесят
девятой ереси
5
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах., 2004.
6
Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851.
7
2.1.3 Распространение христианства на Руси
8
Дунае, воюя на казари, болгоры и греки, имея помосчь от тестя, князя угорского и
князя ляцкого, не единою побеждая, последи за Дунаем у стены долгие все войско
погуби. Тогда диявол возмяте серца вельмож нечестивых, начаша клеветати на
Христианы, сусчия в воинстве, якобы сие падение вой приключилося от
прогневания лжебогов их христианами. Он же толико разсвирепе, яко и единаго
брата своего Глеба не посчаде, но разными муки томя убиваше. Они же с
радостию на мучение идяху, а веры Христовы отресчися и идолом поклонитися не
хотяху, с веселием венец мучения приимаху. Он же, видя их непокорение,
наипаче на презвитеры яряся, якобы тии чарованием неким людем отврасчают и в
вере их утверждают, посла в Киев, повеле храмы христиан разорити и сожесчи и
сам вскоре поиде, хотя вся Христианы изгубити”.2 Это свидетельствует о
достаточно большом количестве христиан на Руси, т.к. в противном случае этот
террор не имел бы смысла.
9
эксплуатации в форме централизованной ренты – даней, полюдья, - требовало и
изменений в идеологической области, в религии.
10
2.2.1 Летописное предание о крещении князя Владимира
11
веру свою: ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей в разные
земли испытать какой народ достойнее поклоняется Божеству. Возвратясь в Киев,
послы говорили князю с призрением о богослужении магометан, с неуважением о
католическом, и с восторгом о византийском. Владимир желал слышать мнение
бояр и старцев «Когда бы закон греческий, - сказали они, - не был бы лучше
других, то бабка твоя Ольга, мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его.
Великий князь решился быть христианином.
12
Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и греческую веру, приняв ее рукою
победителя.
13
многие русские дружинники. Летом того же года, по прибытии русского войска
из корсунского похода в Киев, Владимир Святославич крестил своих сыновей и
некоторых вельмож.Затем, после ниспровержения языческих идолов в Киеве,
произошло обращение в христианство многих знатных людей столицы.7
7
Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР: Мысль, 1987.
14
Наконец разрешили вылезать. Все в мокрой одежде. Разошлись по домам.
Но теперь князь знал, что в каждой киевской хижине – его «брат во Христе». И в
каждой, самой бедной хижине тоже знали, что в палатах крепкого города тоже
есть «брат во Христе» - великий князь.
Вот только не знаем точно мы, в каком это было году. Тысячелетие 1988
года – дата условная. Историки всерьез и аргументировано спорят о ней уже
более ста лет, но с полной уверенностью и сегодня никто не может сказать,
произошло это в 988 или в 989 году, может быть, в 990-м, а может, и позже. 8
8
Белов О.А. Как была крещена Русь. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1989
15
Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева и
Новгорода, была Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская кафедра
(ныне селение Белогородка под Киевом).
16
III. Культурно-историческое значение крещения Руси
17
Наступая на традиционные права и обычаи, церковь постоянно усиливала
контроль за поведением людей в сфере семейного быта, наиболее
труднодоступной для государственного вмешательства . Грамоты пастырям
предписывали неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в мирской
жизни. Священники уговаривали господ «миловать свою челядь» и терпеливо
приучали к исполнению христианских заповедей своих прихожан.
Церковь опекала и кормила тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных,
убогих. Церковь давала приют и покровительство всем тем, кто потерял защиту
мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные
рабами, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех
своих людей церковь одинаково судила по своему закону (по Кормчей книге) и по
церковным обычаям; все они выходили из подчинения князю и становились
подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен человек, церковь
смотрела на него по-христиански. Для церковного сознания все были братья во
Христе, и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не
существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей
свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и
работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу
пример нового, более совершенного устройства, в котором могли найти себе
защиту и помощь все немощные и беззащитные.
18
Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен
русским и "книжное учение" поэтому было не затруднено.
19
Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирские, так и
церковные люди. В среде простых людей являются христиане в самом высоком
смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около
Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, ученость и
удивительный ораторский талант. Таков инок св. Феодосий, игумен Печерского
Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший
зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славу
подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском
обществе было очень велико и благотворно. Вокруг них собирались их
последователи и ученики и образовывали целые общины, называемые
монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние.
Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое
поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен.
Их община кормилась своими трудами и терпела нужду во всем необходимом до
той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых
поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства
их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии
иноков и на их неустанном труде на пользу братии, все это очень сильно
действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии,
чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов,
жертвовали золото и драгоценности.
20
поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не
отличалась ни ученостью, ни литературным искусством. Первые киевские
писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой
начитанностью. Они подражали переводным образцам так, как умели, без
школьной учености и риторического искусства. Тем не менее, их произведения
оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков. Наконец,
христианская вера на Руси совершила переворот в области пластического
искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями
идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в
главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название
Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержание "десятину"
(то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в
Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси
были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским
образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело
и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве
значительного развития. А с ними вместе развились прочие искусства и
художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство
эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства
были, конечно, греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера.
Таким образом, развивалось национальное искусство, которое в Киевской Руси
отличалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в
науке под именем русско-византийского.
21
IV. Заключение
22
уставах земских; завел училища и призывал из Греции не только Иереев, но и
художников; наконец, был нежным отцом народа бедного.»9
9
Карамзин Н. М. История государства Российского (ссылка) : в 12 т.. — СПб., 1816—1829.
23
V. Литература
1. Повесть временных лет. — М.—Л.: Изд-во Акад. наук, Изд. 3-е.: СПб.,
1999
2. Брайчевский М. Ю., Утверждение христианства на Руси. Киев:
Наукова думка, 1989
3. Тертуллиан. Апология. М., АСТ. 2004.
4. Епифаний Кипрский. Панарион. Против коллиридиан, приносящих
жертву Марии, пятьдесят девятой и семьдесят девятой ереси
5. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух
книгах., 2004.
6. Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851.
7. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24
СССР: Мысль, 1987.
8. Белов О.А. Как была крещена Русь. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1989
9. Карамзин Н. М. История государства Российского (ссылка) : в 12 т..
— СПб., 1816—1829.
24