ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ЕРЕСИ НА ПРОТЯЖЕНИИ ИСТОРИИ

Точка Евиониты Докетисты Арианисты

зрения

Чривер- Иудаисты Василиане Арий,- пресвитер

женци Валентиане Александрийский
Патрипассиане
Савеллиане Ориген - (?)

Время 2-ое столетие Конец 1-го столетия 4-ое столетие

Отвержение Правдивое Божество Правдивую человечность Правдивое Божество

(человеческую природу)
Объяснение Христос получил Духа
после крещения; Он не человека, но на самом Христос первым и
существовал до этого. Иисус был похож на наивысшим сотворенным
человека, но на само] существом: homoiousia, а
деле Он был Богом. не homoousia
Осуждение Нету официального Нету официального Никейский Собор
осуждения осуждения 325 г. н.э.

Ассоции- Легализмом Злом материального мира и Поколение = творение

руется с оссианским божеством
человека, как это учили
Маркион и гностики

Аргумент за Они монотеистические Они подтверждают Они учат, что Христос

Божественность Христа подчинён Отцу
Аргумент Только Божественный
против Христос достоин Если Христос не был Только Божественный
поклонения (Иоан. 1:1; человеком, Он не мог Христос достоин
20:28; Евр. 13:8) искупить человечество поклонения; этот взгляд
(Евр. 2:14; 1 Иоан. 4:1-3) имеет тенденцию к
политеизму. Только
Божественный Христос
может спасти (Фил. 2:6;
Отк. 1:8)
Главние Ириней Ириней Афанасий
оппоненты Ипполит Ипполит Оссий
Ориген
Евсевий
 ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ЕРЕСИ НА ПРОТЯЖЕНИИ ИСТОРИИ
(продолжение)

Точка зрения Апполинарианисты Несториане Евтихиане

Приверженци Апполинарий - Представлял Несторий Представлял Евтихий

Епископ Епископ
Лаодикийский Константинопольский Феодосии II
(5 столетие)
Иустин Мученик

Время 4-ое столетие 5-ое столетие 5-ое столетие

Отвержение Полноценность Единство личности Различие природ

человеческой
природы
Объяснение Божественный логос
зайняло место Единство было Монофизитист:
человеческого разума нравственным, а не человеческая природа
органическим, в следсвтии была поглощенна
чего могло быть 2 божественной, в
личности. Человечность следствии чего появилась
полностью третья природа -tertium
контролировалась quid (лат)
Божественностью.
Осуждение Антиохийский Собор
378, 379 г. н.э Халкедонский Собор 405
Константинопольский г. н.э.; защищал Ефеский
Собор 381 г. н.э. Ефеский Синод 431 г. н.э. "Разбойничий Синод" 449
г.н.е.; осуждён -Халкедон
451 г.н.е. Безпокойство о
Логос = причина во
.ссоциируется единстве и
всех людях
божественности
"Слово - плоть"
Христа;
(Антиохийская),
Александрийци
а не "Слово-человек"
(уменьшиная
(Александрийская)
человеческая природа)
Христология;
противоположное
использование theotokos о
Марии
Аргумент за Утверждал Различал человека Поддерживали
божественнсоть и -Иисуса, который умер, от единство личности
настоящую Сына Божьего, который не Христа
человеческую может умереть
природу Христа
Аргумент Если Христос не имел
против человеческого разума, Если смерть Иисуса -это Если Христос не был ни
- Он не был бы действие человека, а не человеком, ни Богом, то
истинным человеком Бога, то она не эффективна Он не может искупать,
(Евр. 2:14; 1 Иоан. 4:1- (действительна) (Откр. как человек или как Бог
3) 1:12-18) (Фил. 2:6)_______
Главние Виталиус Кирилл Флавий
оппоненты Папа Дамаскский Александрийский Константинопольский
Василий, Феодосии Папа Лев
Григорий Феодорет
Назианский Евсевий
Григорий Дорилаемский
Ниссийский

А2.
ЛЖЕ ВЗГЛЯДЫ НА ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА

ЕВИОНИЗМ ДОКЕТИЗМ
Отвергают Божественную
природу Отвергают человеческую
природу
АРИАНИЗМ НЕСТОРИАНИЗМ
Отвергают Божественную
природу Отвергают объединённую
природу
ЕВТИХИАНИЗМ АППОЛИНАРИЗМ
Отвергают различие
природ Отвергают человеческий
дух
A3
 Грешность и непогрешимость Христа:
Греховность Непогрешимость
Определение Христос мог согрешить. Христос не мог согрешить.
Ключевая фраза Был способен согрешить Не был способен согрешить
(Potuit поп рессаге) (Non potuit рессаге)
Евр. 4:15 Христос был искушаем во всём, Христос был искушаем во всём,
подобно нам, но Он не подобно нам, но Он не имел
согрешил (грех виден в его греховной природы (грех виден
результате). Настоящее как природа или состояние
искушение признаёт существование.
возможность поддаться
искушению.
Вопрос о Если Иисус не мог согрешить, Если Иисус мог согрешить, как
истинной как Он мог быть истинным Он мог быть истинным Богом?
человечности человеком?
или о истинной
божественности
Точки согласия Искушения Христа были реальными (Евр. 4:15)
Иисус пережил скорбь (борьбу) (Мт. 26:36-46)
Христос не согрешил (2 Кор. 5:21; Евр. 7:26; Иак. 5:6; 1 Пет. 2:22;
3:18; 1 Ион. 3:5)
В пользу греховности Против греховности
Если Христос мог быть Искушения не включают в себя
искушаемым, то Он мог и впечатлительность. Просто из-
согрешить. Греховность - это за того, что нападают на армию
неотъемлемый результат не значит, что её завоюют. Это
Логические искушения. Искушение также исходит из лже
аргументы в включает в себя возможность предположения, что то, что
пользу и согрешить. применимо к нам, также
протиы применимо ко Христу.
греховности
Если Христос не мог Хотя искушения Христа не
согрешить, значит искушения всегда параллельны нашим, Его
не были реальными и Он не человеческая природа, все-
может сострадать со Своими таки, была испытана, как наша.
людьми. Однако Он не имел греховной
природы и был божественной
личностью.
Если Христос есть безгрешным, Искушения Христа во всех

значит Его искушения были отношениях были подобны

незначительными (лёгкими).
Если Христос не мог
согрешить, значит Он не имел
свободной воли.
нашим за исключением того,
что они не зарождались
греховными желаниями. Он
был искушаем из-вне, а не из
внутри.
Христос проявил Свою
свободную волю не согрешая.
Христос был свободным делать
волю Отца. Будучи одним с
Отцом, Он не имел свободы
идти против этой воли.

м

Традиционные Кенотические Теории
Христос лишил Себя
Божественного сознания
Христос лишил Себя
вечной формы бытия
Христос лишил Себя
соответственных атрибутов
Божества
Христос лишил Себя
целостности безконечности
божественного
существования
Христос лишил Себя
Божественной деятельности
Христос лишил Себя
использования
исключительных прав
Божества
Под-кенотические теории:
Христос лишил Себя
использования
Божественных атрибутов
Христос лишил Себя
независимого использования
божественных атрибутов
Христос лишил Себя
знака Величия,-
исключительного права
Божества
Теории Кеносиса;
Сын Божий отложил в сторону Его участие в Божестве,
когда Он стал человеком. Когда произошло воплощение
все атрибуты Его божественности буквально исчезли.
Логос стало душою обитающей в человеке Иисус.
Логос обменял Свою вечную форму на временную форму,
которая связана человеческой природой. В этой временной
форме Христос уже не имел атрибутов соответственно
Божеству, хотя Он мог использовать сверхъестественную
силу.
Этот взгляд различает между существенными атрибутами,
такими как истина, любовь и теми, которые имеют
отношение к сотворению вселенной, такие как
всемогущность и вездесущность.
Во время воплощения Христа, Логос получил двойную
жизнь. Один "центр жизни" продолжал функционировать
сознательно в Троице, в то время, как другой воплотился в
человеческую природу, неосознавая космических функций
Божества.
Логос "сдал" все свои божественные роли и
обязанности Отцу. Воплощённое Логос
неосознавало, что происходило в Божестве.
Логос оттрёкся формы божественных атрибутов, от
фактической к потенциальной сфере. Он сохранил
божественное сознание, но оттрёкся условий
безконечности и её формы.
А5
Логос владел божественными атрибутами, но Он избрал
не использовать их.
Логос всегда владел и мог использовать
исключительные права Божества, но всегда в
подчинении и силою Отца (и Духа Святого).
Воплощённый Христос никогда ничего не делал
независимо, посредством своей силы или своей
божественности.
Логос лишил Себя внешней формы Божества. (Этот взгляд
неопределённый относительно того, что он конкретно имеет
в виду).
А6
ПРИРО, ХРИСТА
Существовал Проявил Себя после Ветхозаветным Провозгласил Себя
вечно, до сотворения (Ветхий Яхвэ Богом
сотворения Завет) атрибутами "Я Есмь" (Иоан. 8:58) (Иоан. 8:58; 10:30; 17:5)
От "начала" (Иоан. 1:1; Как "Яхвэ" Он вечен (Иоан. 1:1; Его видел Исаия
1 - Аврааму (Быт. 18) 8:58; 17:5) (Иоан. 12:41;
Иоан. 1:1) -В суде (Быт. 19) 8:24, 50-58)
Он вездесущ (Мат.
"С Богом" (Иоан. 1:1- - В обетованиях 28:20; Еф. Владел
2) (Иосии 1:23) Божественными
"До того, как мир был" 1:7) Как Он всеведущ (Иоан. именами
(Иоан. "Ангел Яхвэ" 16:30;21:17) "Альфа и Омега" (Отк.
17:5) -Агари (Быт. 16) Он всемогущ (Иоан. 22:13)
И Слово "стало - Аврааму (Быт. 22) 5:19) "Я Есмь" ( Иоан. 8:58)
плотию" (имеется -Иакову (Быт. 31) Он неизменен (Евр. "Еммануил" (Мат.
в виду довоплощенное - Моисею (Исх. 3:2) 1:12; 13:8) 1:22)
существование, Иоан. - Израилю (Исх. 14:19) "Сын Человеческий"
1:14) - Валааму (Чис. 22:22) Владел
(Мат.
- Гедеону (Суд. 6) Божественными
9:6; 12:8)
Участвовал в чинами
"Господь" (Мат. 7:21;
сотворении Он творец (Иоан. 1:3;
Лук.
"Сотворим же" (Быт. Кол.
1:43)
1:26) 1:16)
"Сын Божий" (Иоан.
"Художник" (Прит. Он тот, кем всё стоит
10:36)
8:30) (Кол.
"Бог" (Иоан. 1:1;
"Рожденный прежде 1:17)
2 Петра 1:1)
всякой твари"
Владел
(Кол. 1:15) Владел
исключительными
И все было сотворено Божественными
правами Божества
"через Него" взаимоотношениям
Он прощает грехи
(Иоан. 1:3; Кол. 1:16) и
(Мат. 9:2;
Мир сотворен "через Выраженный образ
Лк. 7:47)
Него" (Иоан. Бога (Кол.
Он воскрешает
1:10; 1 Кор. 8:6) 1:15; Евр. 1:3)
мёртвых
Все сотворено "для Он и Отец - одно
(Иоан. 5:25; 11:25)
Него" (Кол. (Иоан. 10:31)
Он произносит суд
1:16)
(Иоан. Принимает
Всё "Им! Стоит (Кол. 5:22)
1:17) поклонение Богу
Он отождествлял (Мат. 14:33; 28:9;
Себя с Иоан. 20:28-29)
 искушаем (Мт. 4; Евр. Иисусу Христу, в Его
2:18) обоих природах Характе
человеческое Его постоянно Постоянное р Абсолютно
рождение называли человеком присутствие святой
Родился от Девы (Мт. (Иоан. 1:30; 4:9; 10:38) человеческой Его человеческая
1:18-2:11; Лк. 1:30-38) природы и природа
Божественности была сотворена святой
Имел человеческое
Его природы (Лк.
развитие
невозможно разделить 1:35)
Он возрастал и
Он не согрешил (1 Пет.
ставал сильнее
2:22)
(Лук. 2:50, 52)
Он всегда угождал
Имел существенные Отцу
элементы (Иоан. 8:29)
человеческой
Владел настоящей
природы
феантропик (неподдельной)
Человеческое тело
Личность Христа любовью
(Мт. 26:12;
феантропична; Он (Он отдал свою жизнь
Иоан. 2:21)
имеет две (Иоан.
Разум и волю (Мт.
А7 природы 15:13)
26:38; Мр.
2:8) (божественную и его любовь
человеческую в одной превосходит всё
Имел человеческие личности) знание
имена Личная
Иисус (Мт. 1:21) Ипостатическое Истинно смирённый
Сын Человеческий объединение, Он имел вид слуги
(Мт. 8:20) составляя одну (Фил. 2:5-8)
Сын Авраама (Мт. 1:1) личностную Совершенно кроток
Имел грешную сущность(субстанцию (до конца)
немощь ) (Мт. 11:29)
человеческой Включает в себя Совершенно
природы человеческие и уравновешен
Он уставал (Иоан. 4:6) Божественные Он был печальным, но
Он был голодным (Мт. качества и действия не был
4:2; И человеческие и поддавленным
21:18) Божественные (унылым)
Он жаждал (Иоан. качества и действия Он был радостным, но
19:28) Он был можно приписать не был
фривольным
(легкомысленным)
Жил жизнью
молитвы
(Мт. 14:23; Лк. 6:12)
Непрерывный
работник
Он делал дела Своего
Отца (Иоан. 5:17; 9:4)