СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ

Июль 2020 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие от редакции 4

REAL POLITIC
Дух бездушных порядков: восточная мудрость и капитализм
5
Вадим Квачев

Движение сапатистов:
лексика, мифология, символизм 11
Антон Романов

ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА
«Революции вообще очень редко побеждают с первого раза»:
интервью с историком Александром Шубиным 17
Александр Мигурский

РЕТРОСПЕКТИВА
Мира сего не приемля:
мистические анархисты Советской России 27
Виктория Едина

Апофатический анархизм Симоны Вейль

34
Мария Рахманинова
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
Марксистско-ленинский извод христианского социализма 38
Владимир Шалларь

Материализм и история метафизики в тезисах о критике

религиозной сущности 45
Марк Сохамов

К шизоанализу христианской литургии 52

Евгений Коноплев

СЛОВА И ВЕЩИ
Одна беда — семь неформальных ответов:
ме́тал против религии 57
Александр Асташин

Евангелие от Бадью 62
Константин Чаплий
ПРЕДИСЛОВИЕ
ОТ РЕДАКЦИИ
Наиболее явно отчуждение заметно по тому, как люди — неважно,
насколько готовы они признать себя «политическими животными» —
возводят между собой идеологические стены. В публичных спорах
последнего времени многие люди пытаются найти и зафиксировать
критерии «чистоты», соответствие которым определяет идентич-
ность того или иного человека, и опираются в этом на умозритель-
ные дихотомии. Было бы глупо отрицать, что такое деление мира
на «своих» и «чужих» совсем не обоснованно. Как раз наоборот, мы
утверждаем, что оно свойственно почти каждому субъекту в клас-
совом обществе  — конфликтном и нестабильном. Но адекватно ли
такое манихейское, пропитанное идеологией отношение к социуму
в среде левых, унаследовавших от своих учителей диалектический
метод мышления в качестве инструмента преодоления «ложного
сознания»? 

Верующий коммунист — персонаж, не вызывающий доверия

у настоящих марксистов-ленинцев. Христианский социализм —
что-то для отсталых латиноамериканских стран. Религия как источ-
ник либертарного проекта? Опиум для народа. Неудивительно, что
сегодня среди левых довольно редко встречаются попытки диалек-
тического исследования религии как институции и/или когнитивной
матрицы. Бритва Оккама здесь явно затупилась. Ну а как же основ-
ная модернистская добродетель — атеизм, сопряженный с науч-
ным оптимизмом? Он по-прежнему остается в тени светлого облика
технологического прогресса. Того самого прогресса, что нанес
серьезнейший урон  экзистенциальному здоровью человечества в XX
веке, лишив нас возможности мечтать. 

Проговорив это, мы не пилим сук, на котором сидим, а лишь

стараемся подойти к основополагающим социалистическим ценно-
стям критически и строже, чем это вышло у наших героических
предшественников. Инакомыслием укрепить веру и укрепить веру
в собственное инакомыслие. Вспомнить тех, чье наследие оказалось
надолго забытым, а сегодня заиграло новыми красками. Показать,
что для построения посткапиталистического общества только эконо-
мических стимулов может оказаться недостаточно. Ведь в секуля-
ризированном мире «неверующие — люди самые легковерные, они
верят в чудеса Веспасиана и не верят в чудеса Моисеевы» (Паскаль). 

Так давайте же усомнимся в способности тиранов «наводить

порядок» и доверимся социальному творчеству, чудесным образом
нарушающему несправедливые правила игры!

4
 ЭГАЛИТЕ

ДУХ БЕЗДУШНЫХ
ПОРЯДКОВ:
ВОСТОЧНАЯ МУДРОСТЬ
И КАПИТАЛИЗМ
В одной из серий популярной
антиутопии «Черное зеркало»
появляется любопытный персо-
наж — основатель и глава
вымышленной социальной сети
Smithereens Билли Бауэр, кото-
рый по сюжету управляет своей
корпорацией, находясь в ретрите,
то есть он живет в специаль-
ном высокотехнологичном доме,
построенном в пустыне, и ограни-
чивает таким образом контакты
с внешним миром. Билли Бауэр Как получилось, что идеология Дом Билли Бауэра
вовсе не похож на старомодного рационалистической гонки за из S05E02 «Black
капиталиста в пиджаке и галс- прибылью обратилась к ирра- Mirror»
туке: у него гиковские очки, циональному опыту восточного
длинные волосы и борода. Он мистицизма?
[1] And breathe… Goldie
предается восточным практи- Hawn and a monk bring
кам  — основной сюжет серии Движение 1960-х было классо- meditation to Davos
застает его за медитацией. вой войной в стиле «сатьяграха» [Электронный ресурс]
URL: https://bit.ly/
(так называлась доктрина Ганди 3egkEqz
Сегодня, кажется, духовность в о ненасильственном сопротив-
восточном стиле в большой моде лении): шестидесятники искали
в среде верхних 10%. Бизнес- «другой путь», который предло-
коучи говорят об «обретении жил бы альтернативу буржуаз-
себя», миллиардеры поучают ному благополучию и лицемерию
нас концентрации в стиле Америки того времени. Кроме
буддистских практик, психо- того, шестидесятники бросили
логи одержимы темой осоз- вызов фордизму с его стандарти-
нанности, заимствованной из зированным рутинным графиком
восточных религий. В 2014 году работы, ежедневным и пожиз-
на Всемирном экономическом ненным наемным рабством в
форуме в Давосе перед предста- галстуке и пиджаке.
вителями экономической элиты
выступал буддийский монах,
который учил их концентрации и
медитации и рассказывал о том,
как Стив Джобс сочетал бизнес с
восточными практиками [1].
5
REAL POLITIC
Кадр из Восточные духовные практики в
«Однажды в то время обрели огромную попу-
Голливуде» лярность вместе с эксперимен-
Тарантино
тами над сознанием и поисками
истины внутри себя. В своем
[2] Why I’m into последнем фильме «Однажды в
meditation [Электронный Голливуде» Тарантино, заняв
ресурс] URL: https:// показательно правую пози-
gatesnot.es/3fuZjKa
цию, жестоко высмеял эти
эксперименты.
Движение шестидесятых было
окончательно отброшено вместе
с триумфом неолиберализма в
1980–90-е, когда дети хиппи
превратились в яппи — моло-
дых и жизнерадостных офисных
работников, с головой погру-
женных в жизнь корпораций.
Отрицание отрицания капита-
лизма для яппи означало восхи-
щение статусом кво, который
теперь казался, как выразил это
Фукуяма, «концом истории».
Как можно было помыслить хоть
какую-то альтернативу, если,
даже подмяв под себя половину
мира, социалистический гигант
рухнул?
6
Идол Кремниевой
долины — это причудливый
синтетический хиппи-
яппи: с одной стороны,
безжалостный капиталист,
с другой стороны —
утонченный ценитель
духовности и мистицизма.
Но стоит посмотреть на это
явление повнимательнее,
ведь синтез — это вовсе
не гармоничная форма;
синтез, как справедливо
отмечает немецкий
философ Петер Слотердайк,
зачастую представляет
собой замаскированный
тезис. Духовная практика
для мистика-стартапера —
это лишь техника
дисциплинирования своего
тела и разума. Подлинная
его религия —
это капитализм.
Основатель Microsoft и один
из самых богатых людей на
планете Билл Гейтс в 2018 году
так писал в своем блоге о меди-
тации: «Я думал о медитации
как о каком-то суеверии, кото-
рое связано с учением о реин-
карнации, и я не верил в нее…
Теперь я вижу, что медита-
ция  — это просто упражнение
для ума, такое же, как спор-
тивные упражнения для наших
мышц» [2].
Славой Жижек, используя тезис
Вальтера Беньямина о том, что
капитализм — это современная
форма религии, утверждает, что
лучшим свидетельством этому
является необъяснимая рацио-
нальными соображениями или
стремлением к личному счастью
фигура «страстного капитали-
ста, одержимого расширением
обращения, ростом стоимости
своей компании».

Всепроникающая идеология
капитализма подчиняет этому
влечению к выгоде саму жизнь
человека, заставляя его аске-
тично отказываться от всего во
имя нее.
Восточная практика принима-
ется капитализмом как техника,
но не как ценность. Из восточ-
ных религий капитализм
исключает их традиционное
ценностное наполнение (состра-
дание, щедрость, сознательность
и так далее). Для капитализма
центральным значением обла-
дают совсем другие ценности —
материальные, создаваемые
обменом.
Человек, принимающий
такую ценность серьезно,
превращается в
самоотверженного аскета,
главная забота которого —
сопротивление искушениям,
уводящим его с пути
накопления капитала.
Неудивительно, что так
востребованы восточные
техники аскетизма и
самоотвержения — они
тренируют тело и разум для
таких целей.
Документальный фильм россий-
ского либерального журналиста
Юрия Дудя о Кремниевой долине
представляет собой прекрас-
ный образец религиозной пропа-
ганды капитализма. Конечно,
фильм достаточно критиковали
левые, но гораздо интереснее
критика справа.
ЭГАЛИТЕ
Предпринимательница Ева Мосс
описывает то, что на самом
деле происходит в Кремниевой
долине  [3]: жесткие гонки на
выживание, искаженные челове-
ческие отношения, поломанные
судьбы и надежды и даже связи
со спецслужбами.
Американский психолог Роберт
Джей Лифтон в 1980-х выде-
лил три черты деструктивного
культа  [4]: его возглавляет
харизматичный лидер, кото-
рого всячески восхваляют и ему
всячески поклоняются; процесс
индоктринации и «промывания
мозгов», который в итоге застав-
ляет «членов культа делать
вещи, которые не соответствуют
их собственным интересам,
но служат интересам культа и
его лидера»; кроме того, секта
осуществляет экономическую,
сексуальную и другие формы
эксплуатации своих членов.
Сравните эти три черты с тем,
как функционирует система
капитализма: у нее есть амо-
ральные лидеры (миллионеры-
стартаперы наподобие Илона
Маска, c которым, по выраже-
нию его бывшего коллеги, все
сотрудники Tesla находятся в
«абьюзивных отношениях» [5]);
корпорация заставляет работни-
ков делать именно то, что не в их
интересах; она эксплуатирует их
тело и разум.
[3] Moss E. Кремниевая
Долина Дудя, а
Не является ли это обратной не курильщика
стороной апроприации капита- [Электронный ресурс]
лизмом восточных учений, когда URL: https://bit.ly/
310zMol
наше общество превращают в
одну большую деструктивную [4] Lifton R.J.Cult
Formation // The Harvard
секту, в которой декларируемые Mental Health Letter.
цели (саморазвитие, раскры- 1981. Volume 7,
тие человеческого потенциала, Number 8. February.
счастье) подменяются циничной [5] Coren M. J. Former
погоней за увеличением прибыли Tesla executive: «Everyone
ее гуру? in Tesla is in an abusive
relationship with Elon»
[Электронный ресурс]
URL: https://bit.ly/
3fM5k5w
7
REAL POLITIC
Однако простая критика того,
[6] Джеймисон Ф. что Жижек называет «западным
Постмодернизм, или
Культурная логика
буддизмом [на службе капита-
позднего капитализма. лизма]» с помощью разоблачения
М.,М.: Изд-во Института и подозрения представляется
Гайдара, 2019. С. 159. недостаточной. Задача, кото-
[7] Алеман Х. рая стоит перед левыми здесь,
Неолиберальные заключается в том, чтобы обна-
горизонты в
субъективности.
ружить ядро сопротивления в
[Электронный ресурс] сердцевине самой социальной
URL: https://bit.ly/ ситуации.
3hMWV3r
Фредерик Джеймисон, обраща-
ясь к гегелевскому различению
между морализацией (индиви-
дуальным морально-этическим
суждением о ситуации) и обла-
стью коллективно-социальных
практик (суждением конкрет-
ным, диалектическим), призы-
вал «...добиться мышления того
типа, что было бы способно
схватывать в одно и то же время
и в одной и той же мысли несо-
мненно пагубные черты капита-
лизма вместе с его удивительной
Кафедральный собор,
Сиена, Италия, освободительной динамикой, не
фрагмент пола с ослабляя силы того или другого
Колесом Фортуны из вынесенных суждений.
8
Мы должны в каком-то смысле
поднять наше сознание до того
уровня, на котором можно
понять, что капитализм является
лучшим из всего случившегося с
человечеством и в то же время
худшим» [6]. Что же является
сегодня наиболее привлекатель-
ной и наиболее деструктивной
чертой современной идеологии?
На примере апроприации
восточных учений, мы видим,
как капитализм предстает в
форме, которую Хорхе Алеман
назвал «безголовой» [7]: форме,
поглощающей всё и ничем не
насыщающейся; форме, у кото-
рой центр везде и нигде; форме,
которая ни в одной своей точке
не бывает абсолютно фундамен-
тальной и серьёзной.
Это дает основание
постмодернистской
идеологии уподоблять
себя восточному учению,
в котором нет бога, нет
единого смыслового
центра, нет общего канона
и иерархии, это похоже
на бесконечную сеть
означающих, которые
перетекают из одного
в другое, не совершая
конечной остановки
нигде. Эта структура
была охарактеризована
Делёзом и Гваттари как
шизофреническая — и
она вполне соответствует
максиме бесконечного,
неостановимого движения
капитала, который должен
обращаться без остановки и
превращать капитал во что
угодно и всё — в капитал.
 ЭГАЛИТЕ

Движение капитала нельзя

прекращать даже тогда, когда
на карту поставлены человече-
ские жизни. Дэвид Харви следу-
ющим образом описывает то,
что произошло в Нью-Йорке
после трагедии 11 сентября
2001 года: «…все останови-
лось. Самолеты прекратили
летать, мосты и дороги закры-
лись. Примерно через 3 дня все
поняли, что капитализм будет
разрушен, если все опять не
придет в движение. Неожиданно
мэр Джулиани и президент Буш
призвали горожан снова достать
свои кредитки и начать поку-
пать, вернуться на Бродвей,
посещать рестораны. Буш
даже появился на ТВ, призы-
вая американцев снова пользо-
ваться самолетами. Капитализм,
который не движется, обраща-
ется в ничто» [8]. Эту же самую
логику мы наблюдаем и сейчас, в
условиях изоляции, когда неко- Но это «буддийское» представле-
торые требуют прекращения ние включает в себя совершенно [8] Harvey D. A
карантинных мер, утверждая, антибуддийские рекоменда- Companion to Marx’s
что экономика важнее, чем меры ции. Ведь, согласно «здра- Capital. London, and New
York,: Verso, 2010. P. 12.
безопасности. вому смыслу» капитализма, вам
следует бешено бороться, изо [9] Юран А. Лакан и
веки Будды. Часть 1 //
Капитализм не может себе всех сил стремясь взобраться Лаканалия. 2012. №8.
позволить остановиться, и на самый верх колеса сансары. С. 64.
эта бесконечная циркуляция Получается своего рода буддий-
подобна буддийскому колесу ская антифилософия или, говоря
сансары. Место христианской словами Сократа, неосознанная
эсхатологической картины (и жизнь.
протестантской этики, о которой
писал Вебер) заняло представ- Левым следует вернуться к
ление о «круге жизни», как оно изначальной идее освобожде-
показано в диснеевском мульт- ния, использовав прогрессивный
фильме «Король лев»: есть жизнь потенциал восточных учений.
и смерть, бесконечный круг Айтен Юран, ссылаясь на Жака
вселенной, поколения сменя- Лакана, сравнивает психоанализ
ются, но земной мир не меняется с дзенской практикой разгадыва-
и нам следует просто принять ния коана: «важен путь продви-
эту мудрость — «скорее найти жения к истине, который не
свое место в вечном круге», как может иметь отношение к един-
гласит песня из саундтрека, ственному и универсальному
исполняемая Элтоном Джоном. пути, важен сам путь изыскания
истины субъектом» [9].

9
REAL POLITIC
Колесо Сансары Левое интеллектуальное движе-
ние является одной из форм этой
традиции вопрошания и критики,
а левую политическую практику
можно уподобить буддийскому
требованию отказа от земных
материалистических желаний
[ради высшей цели]. Восточная
практика разотождествления,
которая выражается в формуле
«я не есть это тело», может
быть понята вполне коммуни-
стически — «я не есть это тело
[сконструированнное обществен-
ными отношениями капитализма
и наделенное присущей ей систе-
мой желаний]».
10
Вслед за Бхактиведантой Свами
Прабхупадой, мы можем сказать
о том устройстве общества, к
которому мы стремимся, следую-
щее: «Живое существо не может
перестать желать или чувство-
вать, ему просто нужно изме-
нить качество своих желаний»;
вслед за Буддой Шакьямуни,
мы можем упрекнуть апологетов
капитализма: «Что за смех, что
за радость, когда мир постоянно
горит? Покрытые тьмой, почему
вы не ищете света?»; вслед за
Дао дэ Цзин, мы, вполне в геге-
льянском духе, способны сказать
о наших принципах: «Создавать
и не присваивать, творить и не
хвалиться, являясь старшим, не
повелевать».
Мы, согласуясь с духом
восточной философии,
стремимся остановить
колесо сансары
капитализма, бесконечную
и бессмысленную
циркуляцию желаний.
Наша интеллектуальная
практика, как и практика
дзэн, направлена на
остановку блужданий
ума и радикальную
смену перспективы —
критику существующего,
общепринятого здравого
смысла. Однако мы, левые,
доводим эту практику
до логического конца,
объявляя требование
о переустройстве
общества логическим
продолжением тысячелетней
интеллектуальной традиции.
Вадим Квачев
 ЭГАЛИТЕ

ДВИЖЕНИЕ САПАТИСТОВ:
ЛЕКСИКА, МИФОЛОГИЯ,
СИМВОЛИЗМ
КАК ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ И ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ
ЧЕРТЫ МИФОЛОГИИ МАЙЯ ВПИСАНЫ В РИТОРИКУ
ЛИБЕРТАРНОГО АНАРХО-СОЦИАЛИЗМА
Несмотря на свой анархо-
социалистический характер,
движению мексиканских рево-
люционеров-сапатистов, во
многом унаследовавшему язык и
традиции от цивилизации майя,
вполне свойственен религиоз-
ный и мистический символизм.
По словам главного вдохнови-
теля сапатистов, субкоманданте
Маркоса, сапатизм — «почти
полностью индейское» движе-
ние   [1]. В то время, как в
мексиканском штате Чьяпас  —
основной территории активно-
сти сапатистов  — 14% жителей
не владеют испанским языком,
коренными языками майя владеет
четверть населения штата.
Чьяпас — самый бедный мекси-
канский регион: доходы 18,4%
населения меньше минимальной
заработной платы, установленной
мексиканским законодательством,
41,7% не имеет доступа к здра-
воохранению, 16,8% не имеет
образования [2].
Движение, которое начиналось
как обычная партизанская гери-
лья марксистско-ленинского
толка [3], резко отличалось от
других подобных ему альтер-
глобалистской и постколони-
альной направленностью. Уже
в течение года организация и
цели сапатистов трансформиро-
вались. Будучи не в состоянии
продолжительное время вести
вооруженную борьбу и руко-
водствуясь гуманистическими и
антимилитаристскими убеждени-
ями, генеральное командование
САНО перешло к переговорам
с властями Мексики. Это стало
возможным в том числе благодаря
широкому освещению сапати-
стами своих требований и наме-
рений в международных СМИ.
[1] Субкоманданте
Маркос. Четвертая
мировая война. М., 2005.
558 с.
[2] 2010 Census of
Population and Housing
Units [Электронный
ресурс] URL: https://bit.
ly/38VEeXr
[3] Константинов М.С.
Именитый Anonymous:
концепты и символы
сапатистского движения
// Философия права,
2013. № 6 (61). С.
41–45. [Электронный
ресурс] URL: https://bit.
ly/3h5x2KT

Датой рождения движения сапа-

тистов считается 1 января 1994
года, хотя их главная органи-
зация — Сапатистская армия
национального освобождения
(EZLN, САНО) — была осно-
вана раньше, в 1983 году.

11
REAL POLITIC
Однако фактически после
[4] The San Andrés окончания этих перегово-
Accords [Электронный
ресурс] URL: https://bit.
ров, завершившихся так назы-
ly/30bjHtP ваемыми Сан-Андресскими
соглашениями, ничего не
[5] Валлерстайн И. Чего
добились сапатисты? изменилось. Штат Чьяпас не
[Электронный ресурс] получил обещанного самоу-
URL: https://scepsis.net/ правления, представительства
library/id_1749.html
коренных народов и закона о
[6] 25 лет восстанию сохранении природных ресур-
сапатистов в Мексике
сов: правительство попросту
[Электронный ресурс]
URL: https://bit. игнорировало принятое согла-
ly/2AZNAot шение  [4]. Тогда сапатисты
[7] Brinton D. G. заявили, что будут следовать
American Hero-Myths. договоренностям в односто-
A study in the native of роннем порядке, и завершили
the Western continent
[Электронный ресурс]
вооруженную герилью — по
URL: https://bit. крайней мере, до прямой атаки
ly/3iXFSw6 правительственных сил на сапа-
тистские общины.
С 1996 года в результате изме-
нения тактики сапатистов
появился Сапатистский фронт
национального освобождения
(СФНО) — организация, анало-
гичная по своим целям САНО,
но имеющая сугубо граж-
данский характер. Лозунгом
СФНО становится «mandar
obedeciendo», что переводится
примерно как «командовать,
подчиняясь голосу и желаниям
тех, кем командуешь» [5].
12
Само название движения сапати-
стов происходит от имени героя
мексиканской революции 1910–
1920 годов Эмилиано Сапаты,
популярного в Мексике наряду
с Панчо Вильей. Оба они были
людьми левых взглядов — Сапата
склонялся к анархизму, Вилья —
к коммунизму [6]. Канонизация и
мифологизация Сапаты в совре-
менной культуре привели к появ-
лению в фольклоре мифа о Вотане
Сапате, духе погибшего героя.
Вотан в мифологии майя — леген-
дарный герой, основатель Мехико
(Анауака), даровавший индейцам
их языки, избранный богами как
правитель Мексики [7].
Идеология сапатистов также
опирается на традиционную
индейскую мифологию
и символизм. Большой
вклад в ее формирование
внес духовный наставник
субкоманданте Маркоса,
старик Антонио (реально
существовавший человек,
появляющийся на страницах
книг и писем Маркоса).
В текстах субкоманданте старику
Антонио отведена роль мудреца,
рассказывающего Маркосу древ-
ние сказки и легенды. Согласно
одной из них, изначально боги
создали людей из золота, но они
«не двигались и не работали,
потому что были тяжелы». Тогда
боги создали людей из дерева, и
они много двигались и работали,
но были порабощены людьми из
золота, которые заставили их
работать на себя. В третий раз
создали боги людей из маиса, «и
остались люди из маиса, насто-
ящие мужчины и женщины,
учиться сами решать все вопросы,
потому что боги отправились
спать». Когда же боги проснулись
и увидели, что у людей все полу-
чилось, они посчитали это своей
заслугой [1].

В этой легенде отражен
глубокий демократизм
коренных народов Америки,
сохраняющих верность
традициям родоплеменного
строя [8]: создание людей
обсуждается богами на
«генеральной ассамблее» и
принимается большинством
голосов. Кроме того, старик
Антонио говорит, что
люди из маиса, подобно
разноцветным кукурузным
зернам, могут быть любого
цвета кожи, поскольку
«у настоящих мужчин и
женщин нет лиц».
«Люди без лиц» давно стало
вторым названием сапатист-
ского движения, а черная
маска  — символической частью
их имиджа. Однако следует заме-
тить, что сапатисты носят маски
только при посторонних людях.
На одном из митингов субко-
манданте Маркос согласился
немедленно снять свою черную
«балаклаву», если митингую-
щие попросят его об этом, на
что толпа хором закричала:
«Нет!» [3] На этом примере
хорошо видно, как, согласуясь
с традиционными представле-
ниями ольмеков и майя, сапати-
сты наделяют маску сакральным
смыслом  [9].
Во-первых, маска может
служить для носящего ее защи-
той от неудач и сил зла, через
нее происходит контакт мира
живых с миром духов, на пути
в который она защищает своего
носителя. «Мы умерли, чтобы вы
могли жить», — говорит Маркос.
Во-вторых, в отличие от евро-
пейской культуры, маска не
служит тому, чтобы скрыть
человека под ней — в живопис-
ной традиции майя маски обычно
рисуются над головами персона-
жей, но их положение поверх
лица на изображении передается
с помощью полосы, проведенной
вдоль линии профиля [10].
Сама фигура субкоманданте
Маркоса наделена символиче-
ским смыслом: он не выделя-
ется из массы таких же людей
в масках «без лиц», его можно
узнать только по единственному
отличительному атрибуту  —
курительной трубке.
Есть мнение [3], что и имя
Маркоса обладает определенным
значением. Некоторые иссле-
дователи предполагают, что
оно было составлено из первых
букв названий городов, которые
заняли сапатисты 1 января 1994
года: Маргаритас, Алтамирано,
Ла Реалидад, Чанал, Окосинго и
Сан Кристобаль. В пользу этой
гипотезы говорит и «день рожде-
ния» самого Маркоса, который,
по его словам, приходится на тот
же день: 1 января 1994 года.
ЭГАЛИТЕ
[8] Сова О. Н. Идеология
и практика современных
сапатистов сквозь призму
мексиканских индейских
мифов [Электронный
ресурс] URL: https://bit.
ly/32keTow
[9] Markman P. T.,
Markman R. H. Masks
of the Spirit: Image
and Metaphor in
Mesoamerica. 1989.
254 p. [Электронный
ресурс] URL: https://bit.
ly/3fyPfjG
[10] Agostino C. Jaguar
Helmet Masks — from
Aztec and Maya to Diego
Rivera, from Hercules
to Knights in Shining
Armor…and Hockey
Masks [Электронный
ресурс] URL: https://bit.
ly/3fy3hCf
13
REAL POLITIC
[11] Subcomandante В таком случае, маска
Marcos and the EZLN. является орудием,
From the People of the
Colour of the Earth: The
конструирующим
Zapatista Statement идентичность сапатистов,
[Электронный ресурс] которая позволяет им
URL: https://bit. вести диалог с властью
ly/38UPB1N
с позиции субъекта,
[12] Davies D. Maya обладающего «радикальной
Gods and Religious
Beliefs (KS2)
инаковостью». Черный цвет
[Электронный ресурс] маски был выбран именно
URL: https://bit. потому, что он презираем,
ly/2WkKNxn и что это — цвет земли,
олицетворяющий аграрное
движение сапатистов.
Стоит вспомнить, что подобная
метафора цвета была использо-
вана ими и в обращении к народам
всего мира во время знаменитого
марша на Мехико  [11]. Такой
публичный образ типичен для
аграрного традиционного индей-
ского общества. В легендах
майя людей из маиса противо-
поставляют золотым «людям без
сердца» [12], которые ожидают
прихода последних со страхом, в
то время как деревянные люди —
с надеждой [1].
14
О грядущем приходе сапати-
стов и — шире — либертарного
социализма говорит и сам субко-
манданте Маркос, пересказы-
вая сказку старика Антонио о
ручьях, спускающихся с гор.
«Когда внизу все спокойно, в
горах начинается гроза, ручьи
набирают силу и спускаются в
долину… Так и наша борьба…
Сила рождается в горах, но
пока она не спустится вниз ее не
видно. Наступило время, чтобы
цвет реки изменился… Вы —
ручьи, мы — река… теперь вам
пора спускаться…»
Эту метафору можно понимать
буквально — как символ опоры
сапатистов на крестьянские
общины Чьяпаса, земли которых
питает река. Иной оттенок она
приобретает, если посмотреть
на нее через призму мифологии
майя: реки и ручьи, стекающие с
гор, являются дорогой в другой,
загробный, лучший мир, а озера
и пещеры — окнами в подзем-
ное царство воды и мертвых
[12]. Именно поэтому старик
Антонио заканчивает свою
метафору о революционерах
следующим образом: «Ручьи…
когда спускаются… уже не
могут вернуться… разве что
под землю.» Упомянутое выра-
жение можно понимать [8] и
как предчувствие исчезновения
САНО, которая должна усту-
пить свою роль гражданскому
СФНО, на что неоднократно
указывал и о чем мечтает субко-
манданте Маркос. Этим объяс-
няется и то, что первое место
переговоров с властями, а затем
и региональные центры сапа-
тистов изначально назывались
«Агуаскальентенс» (исп. «горя-
чие источники воды»).

Демократические истоки
сапатизма заметны [13] и в
рассказе старика Антонио о
двух богах в одном теле: Ик'але
и Вотане. Если о Вотане было
сказано выше, то Ик’аль, веро-
ятно, восходит к майянскому
h’ik’al («черный человек») —
богу эротики, крови и жертвы,
имевшему облик летучей
мыши  [14]. Упомянутые боги
были заключены в одном теле и
потому были вынуждены дого-
вариваться, чтобы решить, в
какую сторону идти.
Эту сказку можно
воспринимать как
рассказ о единстве двух
противоположных начал:
светлого (Вотан) и темного
(Ик’аль), составляющих
одно целое, но видно в ней
и стремление сапатистов к
диалогу как к краеугольному
камню сапатистского
самоуправления. На
контролируемой ими
территории привычка
к диалогу, обсуждению
как важнейшему способу
решения конфликтов
внедряется с детства и
закрепляется в течение всей
жизни.
ЭГАЛИТЕ
Практически дословно мифоло-
гию майя пересказывает «исто-
рия держателя неба» — четырех
богов, что, согласно древним
верованиям, были едины в
фигуре бога Бакабе [12].
Позже их стали восприни-
мать как четырех отдель-
ных богов Павахтун, сыновей
Ицамнаай, создателя мира.
Они (Катцинкаль, Хосанек,
Хобниль и Сацими) держат небо
и землю, стоя на четырех углах
мира. Большую часть времени
Павахтун спят, но иногда небо [13] Сова О. Н.
начинает падать на землю (веро- Символический
ятно, имеются в виду природные аспект радикального
катастрофы), и поэтому один из нонконформизма в
Латиноамериканской
них всегда бодрствует, готовый культуре [Электронный
разбудить своих братьев. ресурс] URL: https://bit.
ly/38Z9cxN
[14] Blaffer S. C. The
Black-Man of Zinacantan:
A Central American
Legend [Электронный
ресурс] URL: https://bit.
ly/2CyWObB
15
REAL POLITIC
В этой истории интересно, что
[15] Корыхалова Е. на груди у бодрствующего вели-
«сапатизм находится
уровнем выше религии».
кана висит раковина улитки,
начало большого через которую тот одновре-
разговора о людях менно слышит происходящее в
в черных масках мире и сам может использовать
[Электронный журнал]
URL: https://moloko. ее для связи с товарищами [12].
plus/zapatista Улитка  — это предмет, олице-
творяющий самую суть диалога,
инструмент, по которому слово
«постоянно идет к себе самому
вовнутрь, следуя линиям сердца,
и постоянно идет наружу, следуя
линиям разума».
Именно поэтому центры
крупных районов
территории, которую
контролируют сапатисты,
называют «улитками» [15].
«Улитки» возглавляют
так называемые «Хунты
хорошего правительства»
(в испанском слово «хунта»
не несет негативного
оттенка), в которых
состоят профессиональные
активисты. Эти центры
консультируют меньшие по
размерам муниципалитеты,
а те, в свою очередь,
мелкие поселения —
порой всего в несколько
человек. У поселений
есть ответственные
представители, которые
постоянно советуются
с более опытными
специалистами в
муниципалитетах,
а те — в «улитках»,
являющихся автономными
образованиями, лишь
условно связанными с
руководством СФНО.
16
Помимо описанных выше, в
рассказах старика Антонио и
комментариях самого Маркоса
можно найти много других
метафор: неолиберализм как
осиное гнездо или трухлявая
ветка, нависающая над голо-
вой; ложный путь как зеркало
и истинный — как стекло; рево-
люция как поиск стекла среди
тысяч зеркал; о кроте, который
не боится страшного ягуара,
потому что смотрит не на него,
а себе в сердце. Символ армии
сапатистов — красная звезда на
черном, как земля, фоне, симво-
лизирующая человека: «голова,
две руки и две ноги, и красное
сердце, которое объединяет эти
пять частей и делает их единым
целым» [3].
Несмотря на то, что сам Маркос
нередко выступает против рели-
гии, считая людей, а не богов,
носителями активного начала,
в сапатизме просматриваются
отголоски древней мифоло-
гии майя. Обладающее большой
склонностью к символизму, само
ставшее символом для всемир-
ного сообщества анархистов,
движение сапатистов продолжает
существовать и развиваться  —
«не только во время выбо-
ров» — в русле демократических
традиций, либертарности и анар-
хистского самоуправления.
Антон Романов
 ЭГАЛИТЕ

«РЕВОЛЮЦИИ ВООБЩЕ
ОЧЕНЬ РЕДКО
ПОБЕЖДАЮТ С ПЕРВОГО
РАЗА»
ИНТЕРВЬЮ С ИСТОРИКОМ АЛЕКСАНДРОМ ШУБИНЫМ
Александр Владленович Шубин Встретившись одним июньским
(1965 г.) — российский исто- днем в ZOOM, мы поговорили о
рик, один из основателей неоднородности социалистической
Конфедерации анархо-синдика- традиции, о влиянии Российской
листов (1988 – конец 1990-х гг.), революции на православную
ветеран рабочего и экологического Церковь и о том, при каких усло-
движения. Автор множества книг виях освободительные технологии
по истории революций: «Махно и помогут обществу решить насущ-
его время», «Великая испанская ные проблемы современности.
революция», «Социализм: золотой
век теории» и т. д.

— Каким образом Вы пришли к православной вере? Трудно ли

было согласовать религиозные взгляды с социалистическими,
после Маркса ассоциирующимися преимущественно с воинству-
ющим атеизмом?

Начнем с того, что социализм Мы знаем видных коммунистов,

и религиозность вовсе не явля- у которых были религиозно-
ются чем-то противоположным. идеалистические поиски, вклю-
Мы ведь с вами пониманием, что чая Либкхнета, Луначарского с
Маркс не основоположник социа- его богостроительством и др.
лизма — марксизм лишь одно из
его течений. Человек может быть
атеистом и как угодно опреде-
лять себя политически (либера-
лом, фашистом, коммунистом).
Аналогично и обратное. Между
социалистической идеей и верой
нет вообще никакого противопо-
ставления, это разные плоскости.
Я себя отношу к социалистам — и
для меня важно, что такие осно-
воположники социалистического
учения, как, например, Прудон
(«отец» анархизма), Пьер Леру
были людьми религиозными.
17
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА
Что касается меня лично, то
я человек рациональный — и
именно в силу этого я, размыш-
ляя над социальными вопросами,
прихожу к социализму, т. е. к
необходимости устранить имею-
щиеся социальные язвы.
— Как быть православным социалистом в России, где РПЦ поддер-
живает тесную связь с государством и частным капиталом?
Каково в принципе быть соци-
алисту в России? В России, в
которой государство поддер-
живает угнетение и эксплуата-
цию, а общественное движение
слабо. Перед социалистом стоит
дилемма: бороться здесь или,
что характерно для многих
деятелей коммунистического
движения, в мировом масштабе,
вдали от родины. Я остаюсь в
России и веду борьбу в стране,
не отождествляя ее с полити-
кой государства. И точно так
же выстраивается отношение к
Церкви. У нее есть недостатки,
безусловно (и в России, и в
мире). Можно работать, остава-
ясь внутри, а можно, разочаро-
вавшись в основах веры, перейти
в другую Церковь, протестант-
скую, или уверовать в атеизм.
18
Аналогично, задумываясь о сути
всего, о мироздании, я не могу
не прийти к тому, что человек
не является последней конечной
точкой существования, развития
разума. А это приводит меня к
пониманию присутствия Бога.
Когда строили храм у меня неда-
леко от дома, я был одним из
лидеров борьбы против этого
строительства.
Потому что я считал, что этот
храм здесь совершенно не
нужен. У нас рядом достаточно
храмов, а этот новый должен
был стать «копилочкой» у метро.
Это делается во имя Мамоны, а
не Бога. И когда люди возмуща-
лись, я был среди этих людей и
активно выступал против строи-
тельства, потому что оно вредит
моей Церкви. Это её дискредити-
рует, отвращает от нее людей.
Хотите молиться и считаете, что
храмов маловато? — заполните
хотя бы те, какие есть, отрестав-
рируйте их. Необъятный фронт
работ — нужно этим заниматься,
а не коммерческими играми,
которые, конечно, дискредити-
руют тех, кто ими занимается,
но никак не саму идею. Идею о
том, что существует Бог, что он
всеблаг и человеколюбец.

— Такую позицию можно назвать антиклерикальной?
Это не антиклерикализм как
таковой (я не считаю необходи-
мым упразднить священство), а
отстаивание православных прин-
ципов среди людей, считающих
себя православными, но нередко
действующих неправедно, вопреки
заветам Христа. И среди клири-
ков, и среди мирян есть разные
люди. Понятно, что логика бюро-
кратической иерархии толкает
людей в сторону борьбы за клас-
совый интерес, забывая о том,
ради чего Церковь создавалась.
И поэтому нужно обличать не
только клириков, которые плохо
поступают, но и так называемую
«православную общественность»,
которая, забывая о христианстве,
боготворит самодержавие.
Мы должны излагать наши
взгляды любым людям, которые
пока наши взгляды не разделяют.
Независимо от их вероиспове-
дания. Чтобы быть понятнее
верующим — нужно знать их
язык, терминологию, которая
им близка. И тогда выяснится,
что идеи социализма прекрасно
ложатся на почву христианского
мировоззрения. Есть и огром-
ное поле совместной борьбы за
социальные права. А что тут
нормальный христианин скажет
против? Это ведь все сказано у
Христа — и про богатея, кото-
рый сквозь игольное ушко не
может пролезть в Царствие
Небесное... Христианство очень
эгалитарно в оценке добра и зла.
И в общем, если ты человек, кото-
рый действительно стремится
делать добро, то ты должен быть,
прежде всего, альтруистом.
Ветхий Завет — эпос опреде-
ленного народа, сложенный в
условиях, когда все хватались за
меч, не стесняясь его применять.
Христос, отталкиваясь от Ветхого
Завета, идет вперед, потрясающе
опережая свое время.
ЭГАЛИТЕ
Меч упоминается им уже мета-
форически, он не соглашается с
зелотами, которые хотят подни-
мать восстание, и, как мы знаем
из последующих событий, это
была мудрая позиция.
Она принципиальна:
насилием нельзя создать
общество альтруистов.
Потому что тогда всегда найдется
тот, кто мечом начнет выстраи-
вать себе систему привилегий,
что мы в ХХ веке наблюдали при
реализации коммунистических
проектов.
В борьбе за социальные
права не обязательно
даже выяснять, во что
человек верит. Если он
твой товарищ в социальной
борьбе, если она сблизила
Вас — можно говорить и
о более глубоких вещах, о
социализме, о вере. А если
кто-то говорит: «Нет, нужно
возлюбить Собянина, потому
что его поставил Путин,
а Путин — помазаник
божий», мы понимаем,
что человек отстаивает
определенный классовый
интерес и деспотизм.
Здесь христианские термины
для него только инструмент в
борьбе против социальных прав
людей. Но он — враг не только
людей, но и Христа, который был
с людьми, а не с «мироправите-
лями тьмы мира сего».
19
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА
— Согласны ли Вы с тем, что Российская революция имела глубо-
кие религиозные корни (Бердяев)? Сказалось ли это на преобразо-
ваниях Советской власти?
Революции всегда имеют глубо-
кие мировоззренческие корни,
у которых есть религиозная
составляющая. Социально-
политические революции выте-
кают из духовного кризиса и
ведут к духовным переменам не
меньше, чем к социально-эко-
номическим. Революции явля-
ются переворотами и в головах,
а не только в сфере экономики (в
ней, может, в меньшей степени,
потому что экономически после
революции наступает разруха и
только потом постепенно осво-
бождаются пути прогресса).
Английская революция заме-
шана больше на вопросах духов-
ных, чем на собственности;
Французская революция — дитя
Просвещения, но якобинцы,
придя к власти, занялись бого-
строительством. Социально-
психологическая ниша веры
остается. Попытка избавиться
от религии приведет к замеще-
нию одного культа другим.
20
Вы уберете Бога — построите
идолы Ленина и Сталина. Сейчас
неразумные люди на Украине
свергают идолы Ленина, думая,
что этим они как-то улуч-
шат свою жизнь, что говорит о
совершенно языческом взгляде
на мироустройство и сущность
политического процесса.
Революция 1917-го года — это
очень мощный процесс, кото-
рый не мог не затронуть отно-
шений к Богу. Во-первых,
Церковь освободилась от госу-
дарства. Во-вторых, Церковь
стала создавать демократиче-
ские институты внутри себя,
началась российская реформа-
ция. Кто-то на этом пути пошел
дальше, — кстати говоря,
многие «обновленцы» были
христианскими социалистами.
Кто-то уделял больше внимания
тому, что мы внутри должны
быть организованы достаточно
демократически, чтобы воля и
мирян доходила до любых уров-
ней иерархии. Но и традицию
Церкви ломать нельзя — это
одна из опор культуры, исто-
рической самоидентификации.
В итоге, и патриарх Тихон
нашел известный компромисс с
новой властью. Но часть клира
приняла сторону белого движе-
ния в гражданской войне, чему
Христос их не учил.

Это вообще не дело
Церкви — заниматься
конфронтацией с властью
и одобрением власти.
Высказывать суждения
по поводу того, что власть
где-то действует не так, как
велел Христос — это, на мой
взгляд, вполне допустимо.
Но восхваление власти
и ее главы, завязанное
на имущественных
отношениях церкви и
государства — это всегда
выглядит как цезарепапизм,
как подчинение
мироправителям.
Церковь своим подчинением
государству Российской импе-
рии провоцировала негативные
настроения к себе со стороны
всех недовольных властью. И
это имело для Церкви трагиче-
ские последствия после круше-
ния империи. Сращиваясь с
властью, где-то даже с полицией,
что совсем нестерпимо, обогаща-
ясь, нарушая посты, может быть,
ради собственного удовольствия,
массы священников теряли авто-
ритет. Революционно настро-
енные люди отождествляли
злоупотребления и защиту
старой власти частью священ-
ников со всей Церковью, что
делало популярным богоборче-
ство, доходившее до погромных
настроений.
ЭГАЛИТЕ
В Церкви есть плохие люди,
значит Церковь плохая. Это
как сказать: «Не в стране
плохо, а страна плохая».
Сегодня другая противополож-
ность в чести — если какие-то
революционеры преследовали
священников, значит такова и
сама революция, и советскому
обществу нет прощения. На мой
взгляд, это политизированные
упрощения одного порядка. Наш
«культурный код» содержится и в
православии, и в революционном
движении, и в западничестве, и в
азиатских культурах. Не нужно
ломать ни то, ни другое, а идти
вперед, опираясь на традиции,
стараться, по крайней мере. В
советской культуре было много
общего с православной тради-
цией и в ее собственно христиан-
ской составляющей (стремление
к социальной солидарности), и в
византийско-имперской.
21
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА
— Возможен ли в современном секуляризованном мире полити-
ческий синтез религиозных представлений с социалистическими
идеями? Или подобное встречается только в традиционных обще-
ствах, вступивших на путь модернизации («коммунизм как вопло-
щение царства божьего на Земле»)?
Во-первых, в практике комму-
нистов марксистского толка
много от такого синтеза.
Коммунистические агитаторы
подчеркивали духовные начала
своей идеи, близкие христиан-
ству с его альтруизмом. СССР
был основан на марксистской
идее плановой централизован-
ной экономики. Но, очевидно,
была и составляющая хилиасти-
ческого свойства: трудиться ради
будущего рая на земле. Однако
в мифологических и религиоз-
ных мотивациях самоотвержен-
ного труда была заложена бомба
замедленного действия. Ведь как
только началась рациональная
критика всего этого, начиная
с 1960-х годов, иррациональ-
ная составляющая рассыпа-
лась, а открывшаяся реальность
оказалась очень далека от того,
что обещали Маркс и Ленин.
Режим остался без убедительной
идеологии.
Какие политические левые
проекты сознательно исполь-
зуют христианство для своего
продвижения? Сразу огово-
рюсь, что, на мой взгляд, тут
есть опасность манипуляции,
искусственного соединения
разноплановых вещей. Либо
приверженцы христианского
учения надеются больше паствы
собрать с помощью социализма,
либо социалисты с помощью
мимикрии под христиан наде-
ются «работать» с заскорузлым
верующим населением. На мой
22
взгляд, нужно всегда с откры-
тым забралом излагать свои
взгляды и общественные, и рели-
гиозные, но использовать одно
для другого не очень хорошо.
Но есть эффективные, тем не
менее, примеры такого синтеза.
Например, «теология освобожде-
ния» в Латинской Америке. Они
считают, что служат Христу, так
как борьба за левые идеалы  —
это осуществление его заве-
тов. И служат народу, потому
что осуществление христиан-
ских принципов в его интересах.
Наверное, в этом плане такой
синтез оправдан, это довольно
массовое движение. Хотя там
иногда некоторые люди за авто-
маты хватались, что, на мой
взгляд, совсем не соответствует
учению Христа. Для меня как
для христианина важно оста-
ваться на позиции ненасилия.
В марксистском движении, в
том числе современном, тоже
есть религиозно-догматическая
составляющая. «Если Маркс
сказал, значит верно» — это же
чисто религиозный подход, осно-
ванный на вере во всепобеждаю-
щую мудрость Маркса. А может
Христос сказал что-то верное?
А, может быть, Ганди сказал
что-то дельное? И Бакунин с
Прудоном, и многие другие за
пределами марксизма.

— А как тогда, по-вашему, может выглядеть в современности такая
ненасильственная социалистическая христианская революция?
Или же предпочтительнее путь реформ, улучшения технологиче-
ской стороны нашей жизни, на что уповают некоторые современные
теоретики посткапитализма?
Во-первых, то, что я как христи-
анин хотел бы увидеть в будущих
революциях — это ненасиль-
ственные средства борьбы. Если
говорить о важной тенденции
в развитии левого движения,
близкой христианству, которая
усилилась в конце ХХ – начале
XXI веков — это эффективность
ненасильственных мер борьбы.
Ненасильственная борьба против
авторитарных режимов была
успешна во многих случаях, и
левые принимали в этом живей-
шее участие. Ненасильственные
методы, на мой взгляд, сейчас
лучше всего помогают идти по
пути социальной солидарности,
гражданской и духовной свободы.
Во-вторых, еще раз подчеркну,
что революция не должна быть
именно христианской.
Революция должна
быть и для христиан,
и для нехристиан. Для
мусульман, для буддистов,
для всех, включая
атеистов. Революция —
это кардинальное
социально-политическое
преобразование,
касающееся людей разных
религиозных взглядов. Без
социальных переворотов,
только с надеждой на
технику, общество далеко не
уйдет.
ЭГАЛИТЕ
Я постоянно подчеркиваю, что
технологические перевороты
следуют за социальными, а не
наоборот. Изобретатель может
так и не дождаться внедрения
своей идеи. Должен возник-
нуть социальный заказ, за кото-
рым идет внедрение техники.
Социальный заказ возникает
в ходе преодоления социаль-
но-экономических кризисов
на основе новых социальных
проектов. А они связаны с пере-
воротами в сознании, с распро-
странением идей.
В России сейчас есть техноло-
гические возможности для того,
чтобы решить практически все
наши проблемы. Важно понять,
каковы должны быть социаль-
ные формы для этого. Люди
мучаются от скученности в горо-
дах и развала инфраструктуры
малых населенных пунктов.
Концентрация капитала в руках
бизнеса, тесно связанного с
высшей бюрократией, компра-
дорская ориентированность
на глобальные рынки сбыта
сырья — все это стягивает насе-
ление в мегаполисы, где можно
заработать. А от этого жизнь
ухудшается и там. Замкнутый
круг. В такой стране как наша
с ее огромными пространствами
эта скученность — парадокс.
Мало кого привлекает «даль-
невосточный гектар» — а что
там делать? Это притом, что
существуют технологические
возможности и для удаленной
занятости, и даже для мест-
ного производства, практически
домашнего.
23
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА
В октябре 2019 я выпустил
«Приозерные тезисы», где
говорил о том, какой техноло-
гический поворот нужен боль-
шинству населения. Например,
если вкладывать в 3D-принтеры
так, как вкладывали в автомо-
бильный двигатель в конце XIX
века, то это будут не прими-
тивные 3D-принтеры, которые
и сейчас-то поражают вообра-
жение, а это будет уже аппа-
рат, что может вообще любой
предмет напечатать. Вы закла-
дываете туда разные компо-
ненты таблицы Менделеева,
можно и без самых опасных,
и получаете любой предмет.
Промышленность, до свидания!
До свидания, Сечин, Чубайс и
все эти наши капитаны инду-
стрии! И вы просто получаете
передовую промышленность у
себя дома. Вы уходите от капи-
тала, вы уходите от бюрократии.
24
Сейчас мы стоим на
грани технологического
переворота. В случае
наличия социального заказа
на основе 3D-принтеров,
альтернативной
энергетики, на основе
бытовой робототехники
человек практически в
любой точке России будет
жить очень комфортно
и культурно насыщенно.
И, кстати говоря, с точки
зрения пандемической
отток населения из
крупных городов будет
безопаснее и полезнее.
Но социальная система
стаскивает нас под контроль
чиновников в мегаполисы
и обездоливает провинцию.
Причина этого — в
системе глобального
позднеиндустриального
капитализма, который
в России принимает
форму периферийного
бюрократического
капитализма с
деградирующим
индустриальным обществом.
Но и они пытаются
использовать современные
технологии для контроля
над массами, с помощью тех
же QR-кодов, например.
Социалистические идеи само-
управленческого направления
дают нам возможность спроек-
тировать систему, которая будет
оптимальна для нашей страны
и эпохи.

Если приоритетные полномочия
передаются местному и произ-
водственному самоуправлению,
то есть изымаются у властной
элиты, то и потоки ресурсов
не концентрируются, а более
равномерно распределяются по
стране и между участниками
трудового процесса. А это уже
создает возможность предоста-
вить каждому человеку не только
участок земли, но и перейти к
новой системе расселения, техно-
логической и социальной орга-
низации. Каждый человек может
получить возможность жить за
городом в «умном доме», осна-
щенном современной бытовой
техникой, 3D-принтерами, быто-
выми роботами и другими сред-
ствами улучшения жизни людей.
Фантастика? Не больше, чем в
начале ХХ века была цивилиза-
ция с автомобилями, самолетами,
телефонами и электричеством
в каждом доме. Если ресурсные
потоки будут более равномерно
распределены среди людей, за
что выступает социализм — это
быстро может стать реальностью.
Возникает вопрос — как с этим
быть, как с этим бороться?
Восстание даст что-нибудь? Для
социализма мало что может дать
восстание. Потому что восстание
разрушает экономику и техноло-
гии. Перспектива — в выстраи-
вании нового общества в недрах
старого, в создании новых орга-
низационных структур соци-
алистического типа, где будет
приобретаться опыт новых соци-
алистических отношений.
Левые должны заниматься,
прежде всего, самоорганизацией.
Состояние левого движения
сегодня — это возвращение к
моей юности — какие-то кружки
середины восьмидесятых годов,
где леваки больше боролись
друг с другом, чем с системой
угнетения.
ЭГАЛИТЕ
Зато потом в нашей жизни были
массовые движения, боровшиеся
за социальные интересы людей
в конце 80-х. Какое у нас было
мощное экологическое движе-
ние! И мы в этом участвовали по
мере сил. Тогда были и победы,
и поражения, нам не хватало
опыта. И во многом мы прои-
грали, за что, конечно, несем
ответственность. Но я не жалею
об этом опыте — это лучше, чем
брюзжать в мелких кружках
на неправильность жизни. Мы
били во все колокола, объясняя
людям, что капитализм в России
не приведет к западному уровню
жизни и народовластию. Мы не
успели убедить население, оно
пошло за ельцинистами. Но оста-
лись идеи и опыт, которые могут
получить и второй, и третий
шанс. Революции вообще очень
редко побеждают с первого раза.
Сейчас ответственность — в
руках молодых, и вопрос в том,
насколько им интересен опыт
предыдущих поколений левого
движения. Или они намерены
начинать с нуля и набивать
собственные шишки по новой. Я
всегда говорю молодым людям,
что от них зависит, пойдет
наша страна вперед или назад.
Пока она деградирует. Сегодня
в России есть новые возможно-
сти агитации через сеть, которой
не было у нас. Но социалисти-
ческое движение сегодня очень
раздробленное, много слов, мало
дел. Там больше борьбы друг
с другом, чем солидарности в
полемике против правых  —
даже в интернете это хорошо
видно, насколько, скажем,
либералы сплоченнее в дискус-
сии, чем левые даже близких
направлений.
25
ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА

Вот я рецензирую государствен- Вместе мы можем объяснять

ные общественные проекты, и населению, что оно находится
там есть очень много полезных в чрезвычайно тяжелом поло-
инициатив совершенно левого жении, и дальше будет только
плана. Я понимаю, что, если эти хуже. Притом что конструктив-
люди открыто не скажут о том, ная альтернатива современному
что они левые, то даже не осоз- образу жизни вполне реальна.
нают этого. Но они стремятся Если на митинге в поддержку
улучшить жизнь своих односель- этих идей соберется 10 тысяч
чан, сделать её более комфорт- человек, ничтожный процент
ной и культурной. Их задачи населения, который даже либе-
направлены на самоорганизацию ралы собирают, то и внима-
на местах, на улучшение жизни, ния к этим идеям будет гораздо
на достижение социальной спра- больше. Поэтому не о Великой
ведливости. Их надо поддержи- октябрьской революции нужно
вать, это реально. Они — наши думать, а о первых шагах. Пока
союзники, а мы их. Нужно быть ваше поколение проигрывает
вместе с такими деятельными эти первые шаги. Мы готовы
людьми, по ходу объясняя соци- делиться опытом — и успешным,
альный контекст происходящего и опытом неудач, чтобы можно
и причины того, что по мере было их избежать. И главное для
работы накапливаются препят- начала — самоорганизация.
ствия, обусловленные классовыми
интересами узкой господствую- Интервьюировал
щей касты. Александр Мигурский
Расшифровка А. Мигурский
и М. Растегаева
Нужно создавать
мощные субкультуры
с левыми ценностями,
с социалистическим
просветительскими
проектами. Нужно быть
солидарными в интернет-
полемике, которая сегодня
является мощным средством
агитации. Действовать
вместе, а не друг против
друга, как это сейчас
принято у леваков. Может
быть, сейчас мы как раз
стоим перед новым этапом
общественного движения,
сетевого, которое идет не
по пути «кружок-партия-
Великая октябрьская
социалистическая
революция-перерождение-и
все по новой», а по пути
самоуправленческой
организации, товарищества
и солидарности в общей
борьбе. «Солидарность!» —
должен быть наш лозунг.

26

МИРА СЕГО НЕ ПРИЕМЛЯ
МИСТИЧЕСКИЕ АНАРХИСТЫ СОВЕТСКОЙ РОССИИ
Первые эйзенштейновские филь-
мы и театральные эксперименты
Мейерхольда, летающая архи-
тектура Крутикова и авангард-
ные полотна Малевича; женская
эмансипация и освобождение
от традиционных ценностей —
все это они, первые годы страны
Советов. Именно такими, свет-
лыми и полными надежд, зафик-
сированы они в исторической
памяти на контрасте с массовыми
чистками, упрощением куль-
туры и тоталитарной государ-
ственной машиной «сталинских»
30-х. Однако первые отголоски
будущего репрессивного курса
были намечены уже тогда, в
оптимистичные 20-е гг., когда
правящая партия начала стре-
мительную борьбу с когортой
вредных элементов, состоящей
не только из дворянских реакци-
онеров и кулаков, но и бывших
союзников по радикально левому
проекту.
ЭГАЛИТЕ
НА ДВА ФРОНТА
20-е гг. стали для анархизма
последним десятилетием легаль-
ного существования в советском
государстве. После разгрома
Белой армии и смерти Петра
Кропоткина, имевшего на тот
момент высокий авторитет в
международном рабочем движе-
нии, большевики больше не
нуждались в поддержании связи
с анархистами. С 1921 г. участи-
лись аресты, погромы и высылки
за границу видных деятелей анар-
хизма. Принудительно закры-
вались издательства и ликвиди-
ровались анархические объеди-
нения. Несмотря на это, часть
анархистов продолжала действо-
вать легально и искать точки
соприкосновения с властью, на
словах безоговорочно поддержи-
вая большевистскую диктатуру,
а на деле пытаясь хитростью и
уговорами добиться желаемого —
действительного перехода поли-
тической власти в руки Советов.
27
РЕТРОСПЕКТИВА

Тогда, в условиях
полусвободы-полуправды,
возникло движение
мистических анархистов,
попытавшееся в
духе средневековых
братств соединить
мировоззренческие основы
гностического мистицизма
с принципами свободы
и ненасилия. В какой-то
мере это был способ
сохранения этических
установок анархизма в
условиях нарождающегося
тоталитаризма.
Алексей Так, видный в то время анархист
Александрович А. М. Атабекян после долгих
Солонович с уговоров ЦК РКП (б) получил ОСТРОВКИ СВОБОДЫ
женой, Агнией
Онисимовной разрешение печатать независи-
мый журнал «Почин» на следу- Говоря о мистических обще-
ющих условиях: он должен был ствах СССР, в первую очередь
[1] Рублев Д. обрушиться с критикой на анар- вспоминают «воспаленно-
Российский анархизм в хистов, не поддержавших совет- метафизические души южин-
XX в. М., 2019. С. 438. скую власть, и разорвать связь ского подполья» [2] и
[2] Головин Е. с революционным подпольем. объединения художников-нон-
Приближение к снежной Атабекян условия не выпол- конформистов, увлекающихся
королеве. М., 2003. С. 6.
нил, более того, позволил себе медитативными практиками
[3] Агни-йога — высказаться против официаль- агни-йоги  [3] или православ-
синкретическое
учение, объединяющее
ного курса, в связи с чем пользу- ным исихазмом [4]. Таким обра-
эзотерические традиции ющийся в народе популярностью зом, скудно сохранившиеся
Востока (шамбала, журнал был вскоре закрыт [1]. сведения о духовных поисках
реинкарнация) и первой половины века оказыва-
западную теософию.
Основная цель учения Говоря в целом, анархисты, ются в тени героев «диссидент-
состоит в переходе не эмигрировавшие из СССР, ского движения». Единственной
человечества на более старались совместить легальную полноценной работой, посвя-
развитые ступени
космического бытия,
и нелегальную деятельность. С щенной мистикам первых лет
путем духовного одной стороны, они оказывали советской власти, является
возрождения, поддержку политзаключенным, монография А. Л.  Никитина
достигаемого за счет выпускали газеты, организовы- «Мистики, розенкрейцеры и
постоянной работы над
собой. вали анархистские кооперативы тамплиеры в Советской России».
в качестве альтернативы госу- Вышедшая в конце 90-х гг., она
[4] Исихазм —
православная
дарственным и частным предпри- поставила перед исследовате-
монашеская практика, ятиям, а с другой — создавали лями ряд важнейших вопросов,
целью которой является сеть подпольных законспириро- заполнив исторические лакуны
умозрение фаворского ванных организаций, срывали ценным архивным материалом.
(божественного) света
при помощи особых официальные шествия, распро- Несмотря на то что исследова-
психофизических страняли листовки среди солдат ния в этой области все еще редки,
приемов и молитвы. и рабочих, в которых выступали практически любой историче-
против смертной казни, цензуры, ский экскурс об анархистском
отступления от революционных движении СССР не обходится
идей в сторону госкапитализма. без небольшого упоминания
мистиков-анархистов.

28

Мистический анархизм как
этико-политическое движение
зародилось в начале 20-х гг. [5]
Первый этап (1919–1923 гг.)
его существования связывают с
просветительской деятельностью
известного анархиста Аполлона
Карелина, вернувшегося из
эмиграции в 1917 г. уже посвя-
щенным в парижский Орден
Тамплиеров [6]. Благодаря ему
идеи мистического анархизма
проникали в среду художников,
актеров, режиссеров и педагогов.
Образ рыцарства,
обрекающего себя на
мученический путь
социальной борьбы, и
тайны гнозиса были
привлекательны для
творческой интеллигенции
того времени, имевшей
запрос на этически-
возвышенные нарративы.
На втором, самом плодотвор-
ном и активном, этапе (1923–
1930 гг.) мистиками были
созданы дочерние организации
«Орден света», «Орден Духа»
в различных уголках страны.
Помимо творческой богемы, их
идеями прониклись также люди
науки: математики, агрономы,
метеорологи и др. Множество
студентов стали членами
Ордена благодаря деятельно-
сти математика и блестящего
лектора А.  А.  Солоновича  [7],
московского профессора
Н.  И.  Преферансова  [8], анар-
хиста Н.  К. Богомолова [9],
ленинградского метеоролога
А. А.  Синягина [10] и др.
ЭГАЛИТЕ
На третьем этапе развития
(1930–1938 гг.) движение стало [5] Не путать с
эстетическим манифестом
угасать. В 1930 г. происходили Чулкова и Иванова
массовые аресты членов тайных
организаций. После разбира- [6] Орден Тамплиеров —
независимый масонский
тельств и суда многие из них полу- орден, отличительной
чили реальные сроки за подрывную чертой которого является
контрреволюционную деятель- безусловная защита
христианства. Орден
ность. После убийства Кирова получил название
в 1934 г., репрессии ужесточи- от средневековых
лись, начались повторные аресты тамплиеров (бедных
и конвейерная фабрикация дел. Рыцарей Христа), но
прямой связи с ними не
Большая часть анархистов, в том имеет.
числе и мистического толка, была
репрессирована: кто-то скончался
в тюрьме, кто-то был расстрелян,
а те, кто вышел на свободу, уже не
смогли возобновить свою деятель-
ность [11].
Сведений об этих людях, их
учении, их деятельности практи-
чески не сохранилось. Обрывочно
распылены они среди призна-
тельных показаний, самоогово-
ров, редких воспоминаний их
студентов и коллег. Бывали и
редкие случаи, когда удавалось
не только выжить в сталинских
застенках, но и пронести сквозь Аполлон Карелин —
основатель
время свои убеждения, расска- движения
зать о тех необычных годах мистических
духовного поиска. анархистов в России
29
РЕТРОСПЕКТИВА

РОЗА И КРЕСТ

Организация анархистов-мисти-
ков являлась закрытым религи-
озным братством со ступенчатой
иерархией, наподобие Ордена
Розенкрейцеров. В связи с
неполнотой сведений, дошедших
до наших дней, не представля-
ется возможным описать точную
структуру Ордена, однако можно
с уверенностью сказать, что
начальный уровень составляли,
так называемые кружки («Орден
Света», «Орден Духа», «Храм
искусств» и т.д.), а далее распо-
лагались четыре степени Ордена
Тамплиеров, членом которого
был и Аполлон Карелин.

«...Членами такого братства

могли становиться люди,
отличающиеся духовной
Василий Налимов в Так, известный философ и мате- широтой, включающей в
колымском лагере. матик В. В. Налимов в 1994 г. себя: (1) бескомпромиссную
1938 г написал автобиографическое моральную устойчивость
произведение «Канатоходец», (преимущественно
в котором рассказал о движе- христианского типа);
[7] Алексей
Александрович нии мистических анархистов, (2) отчетливое осознание
Солонович (1887– причинах возникновения, собственного достоинства;
1937) — видный особенностях гностического (3) владение мистическим
деятель движения
мистических анархистов,
мироощущения, его трагиче- восприятием — умением
тамплиер, просветитель. ских фигурах: «...Я написал эту осознавать духовные
Преподавал в работу в память о погибших, об аспекты в окружающей
московских вузах их разрушенном деле, изничто- реальности и в текстах
механику, математику и
философию, возглавлял женных трудах. Мой текст не метафорического
анархическую секцию полон. Хотел бы, чтобы нашлись характера; (4) глубокую
при Кропоткинском и другие, способные рассказать устремленность к
музее. На лекциях
выступал с критикой
и дополнить мною упущенное. запредельному началу
материализма в пользу Я был близок к этому движению Вселенной. Духовная
идеалистической в течение 10 лет, но был еще широта сразу же исключала
картины мира. После слишком молод и стоял только у участие членов правящей
смерти А.Карелина
взял шефство над
преддверья...» [12]. партии и догматиков любых
анархо-мистическими других направлений...» [13],
организациями. Был
арестован в 1930 г.,
осужден на 5 лет.
В 1937 г. вновь был — так писал о нравственных и
арестован. Умер в мировоззренческих качествах
тюрьме после объявления «будущих рыцарей» Налимов.
голодовки.

30

Мистический Орден отли-
чался простотой ритуала. В
самом начале неофит должен
был прослушать курс лекций
по философии и познако-
миться с несколькими осно-
вополагающими легендами.
Космогонические и мистиче-
ские тексты легенд можно было
интерпретировать по-своему,
суть заключалась в творче-
ском осмыслении и переработке
старинной первоосновы в отве-
чающий сегодняшнему дню
иносказательный текст. Если
впоследствии молодой человек
или девушка соглашались всту-
пить в Орден, то их ожидал обряд
посвящения. Обычно посвяще-
ние происходило в кругу стар-
ших рыцарей. Новообращенный
давал клятву верности брат-
ству и обещание никогда о нем
не упоминать «всуе», после
чего получал белую розу, как
символ чистоты. Один из братьев
должен был рассказать иниции-
руемому новую легенду. Так, на
протяжении рыцарского продви-
жения символы во время риту-
ала менялись (на красную розу,
белый пояс и др.), а легенд в
арсенале обращенного станови-
лось больше.
Встречались члены орденских
кружков примерно 1-2 раза в
неделю для чтения литератур-
ных произведений, разговоров о
политической ситуации и мета-
физике. Отмечали христианские
праздники, занимались благо-
творительностью, организовы-
вали лекции и концерты.
ЭГАЛИТЕ
Помимо всего прочего, пыта- Последний рыцарь
лись вовлекать в свою деятель- XX в., философ
ность новых лиц. Посещая и математик,
Василий Налимов
литературные, краеведче-
ские собрания, пытались найти
сочувствующих при помощи [8] Николай Иванович
диалога, начинающегося Проферансов
обычно с обсуждения литера- (1885–1934) —
московский профессор,
туры, но постепенно переходя- сподвижник Карелина.
щего к критики большевистского Сыграл ключевую
режима. Использовали так роль в организации
деятельности
называемую «неонародниче- нижегородского и
скую тактику», взаимодей- сочинского филиала
ствуя с крестьянскими сектами Ордена. Снабжал
и религиозными организаци- провинциальные кружки
литературой, занимался
ями. Были случаи и политиче- просветительством. Был
ского активизма. Так, в 1928  г. арестован в 1930 г. Умер
одна из участниц нижегород- в тюрьме, незадолго до
освобождения.
ского кружка С. Раева накле-
ила в ночь на Пасху листовку
на церковь. В ней она призы-
вала верующих восстать против
«нового крепостного строя»
во имя свободы и духовного
возрождения [14].
31
РЕТРОСПЕКТИВА

ПЕСЧИНКИ В МИРОЗДАНИИ Другой отличительной чертой

мистического анархизма, проис-
Если говорить об идейном свое- текающей также из гностиче-
образии движения, то первое, ского мировоззрения, является
что следует отметить, так утверждение о том, что един-
это его гностическое ядро. ственным шагом к восстанов-
Уходящий своими корнями в лению связи с плеромой, т. е.
раннее христианство, гности- божественной полнотой, может
цизм часто называют предтечей быть только мистический опыт
нонконформизма, и не случайно. индивида, очищенный от коллек-
Быть гностиком значит отри- тивных догматов. Именно
цать библейский космогониче- поэтому для гностика не суще-
ский порядок, что окружающий ствует «ересей», отклонений от
мир был создан единым Творцом божественной нормы. Норма
и Добрым Богом, первородный оспаривается гностиками как
грех перед которым пытается таковая в пользу мистики. И
искупить страдающее челове- здесь вновь можно заметить
[9] Николай чество. Гностическая картина пересечения с анархистскими
Константинович
Богомолов (1887– мира утверждает обратное: идеями: множество Я против
1934) — видный изначальное несовершенство коллективной бессознательной
деятель Всероссийской мира приводит человечество к общины с Я-угасающим. Данная
Федерации анархистов-
коммунистов и
страданиям. тема раскрыта в «Атлантиде» —
Анархистского одной из рыцарских легенд,
Черного Креста, согласно которой когда-то на
тамплиер. Руководил Исходя из вышесказанного земле жили могущественные
столичными кружками.
В 1930 г. был арестован, следует, что общественные атланты. Достойные уваже-
скончался в тюрьме. институты, такие как ния, они сочетали мистические
На допросах отрицал государство и церковь, поиски с научными исследова-
свою причастность к
деятельности Ордена,
моральные нормы и табу ниями земного и космического.
однако, по словам других есть ложные по отношению Они были прекрасны и свободны,
участников движения, к тому светлому божеству, уважали личность и признавали
являлся одним из путь к которому закрывает ее право на собственное мнение.
первых тамплиеров и
сподвижников Карелина.
сонм темных ангелов. Эта, В связи со своим нравственно-
казалась бы, совершенно этическим совершенством они не
[10] Алексей Аркадьевич
Синягин (1905–1938) —
идеалистическая картина нуждались в аппарате организо-
ленинградский мира близка к анархизму ванного насилия, т. е. не имели
профессор, метеоролог, именно тем, что призывает государства.
тамплиер. В 20-е гг. индивида к действию и
был организатором
ленинградского кружка познанию против мира,
«трансцендентального лежащего во зле.
этического дуализма».
Увлекался Историей
России и гностическими
учениями Востока.
Написал несколько
сочинений, в которых
рассматривал государство
и официальную церковь
в качестве носителей
темного начала, а народ
и его религиозные учения
называл источником
света и добра. В 1935
был арестован, осужден
на 5 лет ссылки. В
1937 г. вновь арестован
по делу тайных
мистических орденов, в
1938 г. — расстрелян.

32

Наконец, мистический
анархизм в отличие
от классического
атеистического анархизма,
видел своей целью не
столько экономическое
преобразование общества,
сколько этическое,
нравственное пробуждение
отдельных личностей в
условиях несвободы и
бюрократизации [15]. Это
было связано, прежде всего,
с невозможностью открыто
действовать, включаться
в политический процесс;
единственным полем для
работы была собственная
душа.
Историк В. П. Сапон, довольно
скептически относившийся к
этому движению, в своих статьях
о нижегородском «Ордене
Духа», писал, что, несмотря на
всю антисоветскую направлен-
ность мышления, разговоры об
эсерах и Б. Савинкове, симпа-
тиях к троцкизму и чтение эзоте-
рических книг, их невозможно
было считать серьезной угрозой
режиму [16]. Глубокомысленные
беседы, рыцарские посвяще-
ния, тайная иерархия — все это
попытки отвоевать внутреннюю
свободу, сохранить в себе чело-
веческое начало, несмотря на
внешние обстоятельства, кото-
рые с каждым годом становились
все более ужасающими.
ЭГАЛИТЕ
ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТА
Исследователи часто задаются
вопросом: что же это было?
Попытка достичь реального
мистического опыта, скрывае-
мая за политическими идеями
анархизма? Или попытка зама-
скировать пропаганду анар-
хизма в возвышенный образ
рыцарства столь привлекатель-
ный для интеллигентской среды?
Сейчас мы вряд ли сможем отве-
тить на этот вопрос со стопро-
центной уверенностью. Скорее
всего, каждый участник движе-
ния в ходе исполнения ритуалов
и чтения книг находил собствен-
ные ответы на интересующие его
вопросы. В конце концов, гнозис
предполагает индивидуаль-
ное прочтение любого учения.
По-настоящему важным и
ценным, на наш взгляд, является
опыт конструирования синтети-
ческой парадигмы, цель кото-
рой заключалась в том, чтобы
[11] Никитин А.Л.
попытаться преодолеть кризис Мистики, розенкрейцеры
анархистской мысли тех лет и и тамплиеры в Советской
сохранить собственную иден- России. М., 2000. С. 21.
тичность в условиях вульгарного [12] Налимов В.В.
материализма и физического Канатоходец. М., 1994.
С.333.
устранения инакомыслящих.
[13] Налимов В.В. Там
Виктория Едина же. С. 307.
[14] Сапон В.П. «Боевая
радуга новой культуры»
(анархомистическое
движение в
нижегородской
провинции) // Известия
высших учебных
заведений. Поволжский
регион. 2007. С. 31.
[15] Назарова Ю.В.
Этико-мистическое
содержание концепции
российского ордена
тамплиеров //
Гуманитарные ведомости
ТГПУ им. Л.Н.
Толстого. 2018. С. 5–10.
[16] Сапон В.П.
«Знакомые по мистике»
(нижегородская анархо-
мистическая организация
«орден духа») // Русская
история, № 2. 2010.
С. 145.
33
РЕТРОСПЕКТИВА
АПОФАТИЧЕСКИЙ
АНАРХИЗМ СИМОНЫ
ВЕЙЛЬ
В русскоязычном пространстве
упоминания о Симоне Вейль
встречаются незаслуженно
редко. Обычно как о «христи-
анской анархистке». Однако
характеристика эта не вполне
верна: анархизм и христианство
связаны для С. Вейль, скорее,
дискурсивно, экзистенциально
и отчасти хронологически, но не
теоретически и концептуально.
Равно как анархизм и индуизм, а
также анархизм и даосизм. При
этом, на первый взгляд, может
показаться, что на протяжении
жизни С.  Вейль многократно и
радикально меняет своё миро-
воззрение: вначале просто
атеистка, затем анархистка,
позже — сторонница многих
идей индуизма, буддизма и
даосизма, затем — христианская
экзистенциалистка, — С. Вейль
действительно странствует по
ландшафтам самых разных
учений и систем. Однако рассма-
тривать эти этапы её пути как
в категориях излишней пере-
менчивости, так и в категориях
прогресса и развития — также
неверно: слишком отчётлив
«общий знаменатель», объеди-
няющий все вехи её жизненного
пути и задающий ему некую —
как бы заранее заготовленную,
состоятельную и герметичную —
собственную цельность, словно
лишь исследующую своё отраже-
[1] Панкретьев О. // ние в разных плоскостях.
Вейль Симона. Тетради
1933–1942: в 2 т. СПб.,
2016. Т. 1. С. 37.
[2] Там же.
34
Найти этот общий знамена-​
тель — означает приблизиться к
пониманию феномена С. Вейль
и его места в философии XX в.
Важный шаг в этом направлении
предпринимает О. Панкратьев,
автор статьи «Симона Вейль и
опыт Богоотсутствия», предва-
ряющей первый том её тетрадей
(1933–1942). В ней, размышляя
над характером её религиозности,
он приходит к открытию её свое-
образной апофатической уста-
новки (впрочем, отличающейся от
средневекового апофатического
христианства), согласно которой
отсутствие Бога парадоксально
оказывается основным условием
его возможности: «Императив
Симоны Вейль — делать всё
ради Бога, но при этом думать,
что Он не существует,  — исхо-
дит из ситуации радикального
безбожия, внутри которой даже
верующий вынужден мыслить и
действовать так, как будто Бога
нет»  [1],  — пишет он. «Бог,
присутствующий и отсутствую-
щий одновременно» [2], — таково
ключевое условие преодоления
отношения к Богу как к средству
для решения житейских проблем
(что часто случается с верую-
щими). В этом смысле для того,
чтобы Бог появился, необходимо
столкнуться со своего рода пусто-
той  — то есть испытать отчаяние
от чувства покинутости им, в его
невозможности, а затем — сде-
лать его имманентным, самосто-
ятельно став тем пространством,
которое он — выражаясь в духе
Ницше — покинул.
 ЭГАЛИТЕ

Пристальный текстовый анализ

тетрадей С. Вейль указы-
вает на то, что исследуемый
О. Панкратьевым мотив пустоты
у С. Вейль значим отнюдь не
только в контексте её христиан-
ских исканий, но и в целом пред-
ставляет собой один из главных
нервов её мироощущения — с
самого начала её мировоззрен-
ческого пути, и до самого его
конца.

В этом смысле он позволяет

по-новому оценить понимание
ею политического, в особенно-
сти если трактовать его в духе
Бадью, как отдельное простран-
ство истины [3]. Это проясняет,
почему С. Вейль оказывается
именно на позициях анархизма,
а не, скажем, марксизма; каков
характер её анархистских взгля-
дов и в чём они заключаются, а
также почему её дальнейший
маршрут из него выстраивается
именно так, а не иначе.
Во-первых, пустота, служащая в
картине мира С. Вейль условием
возможности истины/блага,
несовместима с детерминистской
перспективой, предлагаемой
марксизмом, которому свойстве-
нен не только принципиаль-
ный и довольно механистичный
детерминизм, но и вполне опре-
делённый, законченный и, глав-
ное, трансцендентный образ
«места назначения». В этом
марксистский проект комму-
низма совпадает с догматичным
церковным проектом христиан-
ства, но именно такая версия
христианства категорически не
близка С. Вейль. Ровно поэтому
не близок ей и марксизм, даже
в своей троцкистской версии,
о чём красноречиво свидетель-
ствуют её личные горячие споры
с Троцким [4].
Напротив, в основе [3] Бадью А. Этика.
СПб., 2012. С. 80.
анархистского проекта лежит
принцип исторического [4] Вейль Симона.
Тетради 1933–1942: в
индетерминизма, 2 т. СПб., 2016. Т. 1.
оставляющего место С. 437.
«пустоте» как её понимает [5] Springer S.
С. Вейль [5]: отсутствие Comprender la geografía
трансцендентного обрекает anarquista. Discipline
на интенсивную работу над of Geography and
Environmental Studies
имманентным и конкретным, University of Newcastle,
и притом — ситуативно, Australia, 2020.
а значит, без каких-либо [6] Вейль Симона.
гарантий и без готовых Тетради 1933–1942: в
правильных ответов. С одной 2 т. СПб., 2016. Т. 1.
стороны, это и составляет С. 335.
условие экзистенциальной
ответственности [6],
а значит, и прочности
результата праксиса,
поскольку только так он
направляется не «сверху
вниз», но «снизу вверх»;
с другой — не допускает
кратического: если решение
о благе не спускается извне,
но приходит изнутри, всякий
раз заново, кратическое
оказывается попросту
невозможным.

35
РЕТРОСПЕКТИВА
С этой точки зрения, советский
опыт кратического поворота
демонстрирует, насколько опре-
деляющей оказывается в этом
контексте оппозиция «тран-
сцендентное-имманентное» и отыскать условия для
насколько установка на транс-
цендентное [7], присущая марк-
сизму, считывается в оптике
С. Вейль как заведомо опасная.
В свете этого проясняется
значимость для С. Вейль
также и критики концепции
прогресса и логики хроноло-
гии. «Христианство позволило
войти в мир пресловутому поня-
тию прогресса, прежде неизвест-
ному; и это понятие, отразившее
современный мир, привело его
к отречению от христианства.
Это понятие нужно отбросить.
Нужно избавиться от предрас-
судка хронологии, чтобы обре-
сти Вечность», — пишет она в
1942 г. аббату Кутюрье. Эти
строки очерчивают её выход за
пределы диалектического образа
мира, делающего неизбежными
детерминизм и образ истины,
обретаемой в трансцендентном,
а значит — стирающего условие
[7] Панкратьев О. Указ. возможности «пустоты» (как её
соч. С. 41. понимает С. Вейль).
36
Напротив, анархизм она,
по-видимому, открывает
для себя как один из тех
проектов, в которых можно
отказа от прогрессизма и
хронологизма: опираясь
на исторический
индетерминизм, он не
расценивает их как
единственно возможные
схемы понимания мира
и оставляет место для
различных сценариев и
трактовок истории, в том
числе таких, в которых
«после» не означает
«лучше».
Сквозь призму этого взгляда
и собственные мировоззрен-
ческие странствия С. Вейль
приобретают оттенок размыш-
ления (которому в принципе
свойственна нелинейность), а
не «восхождения» или «прео-
доления», и потому становится
невозможным сказать не только,
что она «синтезирует христиан-
ство и анархизм» (скажем, на
манер классического христи-
анского анархизма), но и что
она приходит от анархизма к
христианству (как чему-то более
истинному для себя): сказать
так означает использовать ту
самую логику, отказ от которой
она полагает необходимым для
выхода из заблуждения о мире.
Такой запрос на темпоральную
целостность, разом удерживае-
мую в горизонте внимания (по-
видимому, это С. Вейль и назы-
вает «Вечностью»), с очевид-
ностью предполагает проекцию
целостности как принципа и на
другие области. В этом смысле
для С. Вейль важна и оппозиция
«фрагментарного-холистичного».

Так, фрагментарность,
лежащая в основе
проекта модерна, по
мысли С. Вейль, делает
невозможным благо, т.к.
не позволяет собраться
всему существующему —
в мыслимое единое целое
[8], соотношение с которым
каждого отдельного
человека оказывается как
ключевым индивидуальным
опытом, так и вообще
единственным условием
возможности подлинно
политического. В этом
тезисе звучит один из
ключевых мотивов
классической критики
эпистемологии модерна,
в том числе составляющих
ядро анархизма.
При этом интересно, что анар-
хизм — единственное учение,
оформившееся в рамках проекта
Просвещения, которое способно
различить эту его уязвимую
(как продемонстрировал исто-
рический опыт) черту. В этом
анархизм с самого начала оказы-
вается как бы «пост-модерным».
С. Вейль разделяет этот взгляд,
что находит выражение в
значимой для неё категории
«посредства», обозначающей
взаимосвязь и взаимопересече-
ния всех измерений мира [9].
По всей видимости, именно
открытие неспособности отдель-
ных участников даже анар-
хистских сил в Гражданской
войне в Испании, на которую
она отправилась добровольцем
в 1936-м  г., последовательно и
постоянно удерживать эту холи-
стичность и связь всего со всем в
горизонте умозрительного  [10]
стала причиной её разочаро-
вания в ситуативных практи-
ках конкретного политического
проекта.
ЭГАЛИТЕ
«Мир есть многозначный
текст,  — писала она, — и [8] Последствия этой
эпистемологической
посредством труда мы пере- настройки на примере
ходим от одного значения к разрушительности
другому»  [11]. Вероятно, то капитализма,
же самое можно сказать и о её фрагментаризирующего
реальность, а затем
собственном «мире»: мысля его распродающего её
как заведомо холистичный и по частям, подробно
однородный внешней реальности исследует J.B.Foster
«Ecology against
(подобно тому, как синхронны
Capitalism». — New
Атман и Брахман [12]), всю York. Monthly Review
свою жизнь она странствовала Press, 2002. — 176 pp.,
по нему за пределами логики p. 54.
хронологии и сложноподчинён- [9] Вейль Симона.
ности смыслов и «этапов» пути. Тетради 1933–1942: в
2 т. СПб., 2016. Т. 1.
Заведомо располагая опреде- С. 234.
лённым пониманием блага, она
искала его отражение во множе- [10] Там же. С. 532.
стве текстов и проектов, пере- [11] Там же. С. 240
живая печаль лишь тогда, когда [12] Параллель в духе
противоречивость нарушала это тетради III за 1941 г.
отражение (как в случае види-
мого ей противоречия прак-
тик и дискурса анархизма в
Испании). В этом странствии
её, как блестящего математика,
волновало, прежде всего, усло-
вие выполнение истины: особая
«пустота» — как вечная откры-
тость и вечная незаконченность
воссоединения с многомерной
целостностью мира, в равной
степени утрачиваемой как в
магистральных, так и в револю-
ционных прогрессистских фило-
софских проектах.
Мария Рахманинова
37
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
МАРКСИСТСКО-
ЛЕНИНСКИЙ ИЗВОД
ХРИСТИАНСКОГО
СОЦИАЛИЗМА
Хотя словосочетание «христи-
анский социализм» для многих
(и христиан, и социалистов)
кажется оксюмороном, несложно
показать, что социализм — не
столько ересь, сколько мейн-
стрим от Нового Завета до
опубликованного в марте 2020
года Константинопольским
патриархатом документа «За
жизнь мира. На пути к соци-
альному этосу Православной
Церкви». Так или иначе, каждый
из нас может просто обратиться
к соответствующим истори-
ческим исследованиям, а мы
займемся сущностным вопросом
о взаимоотношении христиан-
ства и социализма.
БУРЖУАЗНАЯ СУЩНОСТЬ
ВОИНСТВУЮЩЕГО АТЕИЗМА
В. И. Ленин, гений практиче-
ского, а не догматического пони-
мания марксизма, учил  [1],
что «борьба с религией» есть
вид мелкобуржуазного радика-
лизма, буржуазный материа-
[1]Ленин В. И.
Социализм и религия лизм, абсолютное непонимание
[Электронный ресурс] марксизма. Враг — капитализм.
URL: https://bit. Пролетарское движение вообще
ly/3hI044r
и пролетарская партия в част-
Ленин В. И. Об ности должна включать в
отношении рабочей
себя христиан (вплоть до
партии к религии
[Электронный ресурс] священников).
URL: https://bit.
ly/2AExT65
38
Бороться с религией —
значит сражаться с
надстройкой, идеологией, то
есть не с первоисточником
проблемы.
Дело в том, что религия,
согласно марксизму, есть идео-
логия классового общества. Она
объективно порождается им.
Следовательно, «борясь» с рели-
гией, вы не боретесь с классо-
вым обществом. Единственное,
что вы делаете — отпугиваете
верующих от марксизма. Вопрос
о религии  — типичный вторич-
ный вопрос, один из тех, кото-
рые выставляет буржуазия,
чтобы пролетариат отвлекался
от главного вопроса — вопроса о
собственности. Сводить религию
к невежеству — «буржуазно-
ограниченное культурниче-
ство»  [1]. Только при победе
над классовым обществом, учит
В. И. Ленин, при создании обще-
ства бесклассового — при общем
участии атеистов и верующих —
только там исчезнут объектив-
ные условия порождения религии
и всякой идеологии. Религия и
идеология вообще представляют
собой не только «ложное созна-
ние», но и нечто необходимое для
функционирования классового
общества, всегда ему присущее.

Пока есть неравенство и угнете-
ние, будет религия, когда наста-
нет общество бесклассовое,
религия, как и всякая идеология
вообще, исчезнет (такова логика
Ленина).
Итак, в ленинском понимании,
религиозные вопросы вторичны,
первична сама пролетарская
борьба. И с этим непременно
надо согласиться, чтобы не
ссориться по пустякам, отвле-
кающим от сути дела, — ликви-
дации капитализма. Это должно
помочь нам продолжить размыш-
ление о религии как идеологии
того или иного общественного
уклада.
Марксизм, анархизм, либера-
лизм, национализм и т. п. —
всё это учения, рожденные в
капиталистическую эпоху, что
совсем не означает, что все они
суть идеологические составляю-
щие «надстройки» капитализма
и совпадают по содержанию.
Очевидно, что это совсем не так.
Таким же образом дело обстоит
и с религией. Есть много разных
религий. Не существует «рели-
гии вообще». И надо смотреть,
какой социальной средой они
порождены, чьи классовые инте-
ресы транслируют.
Идеология есть воображаемое
решение социальных проблем,
и религия тут — «проверенное
средство». И наоборот: револю-
ционный проект тоже «вообра-
жаемый». Все дело в том, что
он предполагает в реальности
решить социальные проблемы.
А религия в своей сути есть
несогласие с данностью, есть
воображаемое пространство
альтернативы миру.
ЭГАЛИТЕ
Тем самым религия —
не только первомодель
идеологии, но и первомодель
революционных проектов,
во всяком случае, любой
революционный проект
изначально размещается в
«религиозном пространстве»
(несогласии с данностью,
постулировании
альтернативы ей).
Например: реальность такова,
что люди не свободны, не равны
и не братья друг другу. Идеал
свободы-равенства-братства,
таким образом, размещается не
в реальности, а в воображаемом,
«религиозном» пространстве
(например, в христианстве). Но
это не значит, что эгалитарные
ценности — непременно идеоло-
гия, это означает, что материа-
лизовать этот идеал возможно
только уже имея его, «веруя»
вопреки данности.
ХРИСТИАНСТВО КАК
НАДСТРОЙКА СОЦИАЛИЗМА
Христианство в общем и
целом опирается на два источ-
ника: Священное Писание
и Священное Предание.
Независимо от того, «верим» мы
этим текстам или нет, они суть
историко-культурные факты.
Какова их социальная природа?
Новозаветные тексты порождены
низовым движением социали-
стических общин первохри-
стиан. Святоотеческие тексты
(в частности, догматика
Церкви) порождены социали-
стическими общинами мона-
хов. «Экономический базис»
источников христианского
вероучения — социализм.
39
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
И что бы ни происходило дальше
[2]Шалларь В. с христианством, само его веро-
Политэкономия святых
отцов [Электронный
учение «социалистично», что
ресурс] URL: https://bit. каждый из нас может легко дока-
ly/2YJutqE зать, если обратится к Новому
Завету и святоотеческим текстам.
«Собственность — это кража»,
«здесь и сейчас следует обобще-
ствить экономику», «все деньги
и собственность должны быть
общими», «если бы мы выгнали
всех чиновников и богачей, оста-
вив лишь трудящихся — жили
бы прекрасно», «все обобще-
ствить — решить все социальные
проблемы» — это и многое другое,
вплоть до критики кризисов пере-
производства, можно найти в
учении Святых Отцов [2].
Сама христианская
теология такова, что два её
важнейших догмата никак
нельзя приспособить к
обслуживанию классового
общества.
Возьмем, к примеру, Бога как
Троицу и Бога как Распятого. В
первом случае это «коммунизм»
(Три Лица, совместно владе-
ющие общей Божественной
природой), а во втором —
«воплощенный-материализован-
ный»  Бог, казненный властями,
низовой активист, несущий
весть о Боге-коммунизме. Эти
два догмата «забываются», когда
христианство начинает обслужи-
вать интересы господ: оно подме-
няется «естественной религией»
Бога-Господина тем, кого христи-
ане называли Князем мира сего,
Сатаной. Да, радикализм христи-
анства исторически снижался,
исчезал, обращался в свою проти-
воположность: так же, как и ради-
кализм марксизма снижался в
социал-демократии, исчезал в
КПСС, обращался в свою проти-
воположность в КПРФ (РПЦ
для православных христиан  —
то же самое, что КПРФ для
марксистов).
40
Но тексты Маркса с нами, так
же как и тексты Нового Завета и
Святых Отцов. Они ждут своего
прочтения в нужной, сродной
им среде — в движение низов за
бесклассовое общество: там они
реактуализируются.
МАТЕРИАЛИЗМ КАК
НАДСТРОЙКА КАПИТАЛИЗМА
Материализм бывает разный.
Скажем, многие возводят его к
библейскому идоло-бого-борче-
ству: богов нет, реальность такая,
как мы ее видим, в богов не верьте,
идолов уничтожьте. Марксистский
материализм антиметафизичен.
Та или иная метафизика, то есть
картина мира в целом, учение о
сущем вообще — материалистиче-
ское или, идеалистическое — есть
функция от способа производства.
Марксизм вскрывает классовую
природу метафизических систем.
Например, очевидно, что матери-
ализм как метафизика есть функ-
ция от капитализма, буржуазное
отношение к бытию: нет ничего
святого, все можно посчитать,
все есть только деньги и товары,
все есть только голый интерес.
Говоря иначе, бытие есть только
и исключительно вещество, мате-
матически подсчитанное (товары
и деньги). «Буржуазия, повсюду,
где она достигла господства, не
оставила между людьми ника-
кой другой связи, кроме голого
интереса, бессердечного "чисто-
гана". В ледяной воде эгоисти-
ческого расчета потопила она
священный трепет религиозного
экстаза», как гласит Манифест
Коммунистической партии.
Атеизм и материализм  — идео-
логии буржуазной эпохи, сумев-
шей обескровить религиозность.
Исторические религии пришли к
«мерзости запустения» (посмо-
трите на Православие, чтобы
далеко не ходить), новые религи-
озные движения поражают своей
убогостью (сайентологи, мормоны,
неопятидестяники и т. д.).
 ЭГАЛИТЕ

Марксизм, будучи антиметафи-

зическим материализмом вообще
не должен играть в эти метафи-
зические игры — «каково бытие
в целом» (нет науки о бытии в
целом). Вспомните, как Маркс в
«Святом семействе» и «Немецкой
идеологии» называет своих оппо-
нентов «теологами», хотя все они
были «радикальными» атеиста-
ми-материалистами (В. И. Ленин
тут шел за Марксом, как всегда).

Марксизм занимается
социальными вопросами,
в частности, классовой
природой той или иной
метафизики. Например,
материализм есть
метафизика капитализма.
Или — христианство
есть метафизика
социалистических коммун.
А если первый тезис верен,
то логично предположить,
что при социализме
метафизика будет другая или
ее не будет вовсе.
Может это будет грядущее
свободное христианство, вернув-
шееся к истинам Нового Завета и
Святых Отцов.
Иначе говоря, материалистиче-
ский пафос марксизма чрезвы-
чайно важен, он помогает нам не
закрывать глаза на реальность,
не предаваться фантазиям. Но
есть у него (точнее: в тех или
иных изводах марксизма, но не
в его сути) один минус. Маркс
учит, что классовое общество
отчуждает человечность чело-
века, делает его вещью, товаром,
машиной. Марксизм в конеч-
ном итоге борется за возвраще-
ние человечности, за «царство
свободы». Настаивая на этом, мы
рискуем впасть в утопизм, а забы-
вая — лишиться «экзистенциаль-
ного» преимущества марксизма.
Если марксизм борется только за Святитель
те или иные социальные, эконо- Иоанн Златоуст,
мические, политические вещи, социалист IV в.,
один из самых
то это прекрасно, но этого «экзи- авторитетных
стенциально» не хватает для христианских
радикальной борьбы. учителей
нравственности и
толкования Библии
Обозначенных целей при
всем материалистическом
пафосе марксизм достигает
только в горизонте
грядущего царства
свободы возвращенной
человечности. Именно это
и есть та эсхатологическая,
апокалиптическая,
хилиастическая черта
марксизма, на которую столь
часто указывают. Она —
бессознательное желание,
движущее марксизмом, она
вовлекает людей в борьбу,
дает им цели, смыслы,
мечту. Без этого марксизм
превращается в мёртвую
социал-демократию,
обреченную сначала на
реформизм, затем на
предательство.
41
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
Преподобный Эрих Фромм, выдающийся фрей-
Симеон Новый домарксист, утверждал [3], что
Богослов, социалист «Бог» есть имя особого психо-
X века, мистик,
поэт, учитель логического опыта свободы,
духовной жизни полноты человеческого, кото-
рое лежит в основе и Библии,
и марксизма. Ради этого опыта
[3]«Вы будете как люди борются за социализм —
боги», «Догмат о опыта бесклассового общества,
Христе», «Здоровое
Бога. И вот поэтому мы можем
общество»,
«Психоанализ и сказать:
религия», «Человек для
себя» — на самом деле
чуть не в каждой своей
работе.
и христианство, и марксизм
есть «надстройка»
[4]Кейнс Дж. Беглый
взгляд на Советскую
освободительного
Россию [Электронный движения. Ими движет
ресурс] URL: https:// одно желание, они рождены
bit.ly/30SRQRd одной реальностью:
движением отчужденных
от своей человечности
людей, борющихся за ее
возвращение.
Чтобы наши слова не каза-
лись слишком общими, обра-
тимся к великому экономисту
Дж. Кейнсу [4]. Он считал, что
большевизм может победить
капитализм именно как религия.
Религиозная сила большевизма
лежала, по Кейнсу, в социально-
экономической практике.
42
Очевидно, что на уровне теории
большевизм религиозен не был,
мысль Кейнса представляет
особый интерес в свете того,
что большинство современных
религий «религиозны» в теории,
а на практике — «материали-
стичны», а большевизм наоборот.
Капитализм знает только одну
мотивацию: «Любовь к Деньгам».
Такая ситуация расчеловечи-
вает человека, лишает его смыс-
лов, целей, мечты, подсекает его
экзистенциальное измерение.
А большевизм как социально-
экономическая практика строил
общество, мотивирующее людей
иначе, строил общество не
денежными, а гуманистическими
стимулами (и проблема репрес-
сий, диктатуры большевиков
отчасти объясняется тем, что
им не до конца удалось выстро-
ить эти связи). В этом-то рели-
гиозная сила коммунизма по
Кейнсу. Нужна религия на прак-
тике, то есть, добавлю от себя,
построение социализированной
экономики.
«ПРАВОСЛАВНАЯ РОССИЯ»
КАК ИЛЛЮЗИЯ
Теперь вернемся к реальности.
Современная Россия находится
в шизофренической ситуации:
на деле подавляющее большин-
ство россиян атеисты, агностики:
до религиозных вопросов им нет
никакого дела. Воцерковленных
христиан — в рамках статисти-
ческой погрешности (причем
«воцерковленность» их зача-
стую  — чистое язычество).
Большая часть россиян утвер-
ждают, что они «православные»
(65% — что и само по себе не
«подавляющее большинство»),
при этом многие из них попросту
не верят в Бога, а Великий Пост
из них соблюдают только 3%.

3% воцерковленных православ-
ных, при 18% «не относящих
себя к какой-либо конфессии» и
7% атеистов [5]. Неверующих в
России больше чем воцеркволен-
ных почти в два раза (7% атеистов
и 3% воцерковленных)! Выходит,
что «православность» россиян —
идеологическая иллюзия. Про
сущность веры воцерковленных
христиан, конечно, трудно гово-
рить, но уже общим местом счита-
ется критика их «язычества»,
их особой религии «священ-
ных» действий-правил-веществ,
«чистого-нечистого», своих-чу-
жих, религия ненависти, обосо-
бления, обожествления мирских
реалий (храма, России, вообще
«своего»), а не вера Нового
Завета, прямо все это отвергаю-
щего [6]. Общеизвестный факт:
большинство прибылей РПЦ
(наряду с «помощью» государ-
ства и спонсоров, коммерческих
проектов РПЦ) исходят от «захо-
жан», де факто «атеистов», или
как раз «язычников», приходя-
щих в храм купить тот или иной
обряд, сущности которого они
не понимают. Это все равно, что
купить у «шамана» «магическое
действие» [7].
Но такая ситуация выгодна
РПЦ как корпоративной струк-
туре: «язычники» ходят в храмы
за «религиозными услугами»
разного рода, а работники корпо-
рации их им с выгодой сбывают.
При этом часто забывают, если
РПЦ — корпорации (а это так),
то у нее есть свой пролетариат.
Большинство её работников
служат в ужасных условиях, а все
барыши достаются епископату.
Христианам же («потребите-
лям») тут что-то сделать сложно,
ибо они абсолютно отрезаны от
какого-либо влияния на приня-
тие решений, с одной стороны, а
с другой — корпорация ориенти-
руется на запросы «язычников»,
кои не нуждаются в переменах.
ЭГАЛИТЕ
При этом, на уровне государ-
ственной идеологии Православие [5] Опрос Левада-Центра
2020 года. [Электронный
занимает непомерно большое ресурс]. URL: https://bit.
место в сравнении с тем мизером, ly/37Ee1vP
который оно реально занимает в
[6] См. например
обществе (путинизм понятным подборку статей
образом воспроизводит идеоло- на православном
гию любой правой диктатуры: ресурсе, где эта тема
часто поднимается
религия, традиции, семья, нация [Электронный ресурс]
и пр.) Что тут могут сделать URL: https://bit.
христианские социалисты? С ly/2N98J1U
одной стороны, ничего: реальное, [7] Кураев А. В.
а не телевизионное христиан- Откуда у церкви деньги
ство маловлиятельно, и следова- [Электронный ресурс]
URL: https://bit.
тельно выхлоп от «полевения» ly/2Y9sEEe
Православия будет небольшой.
С другой — раз государство
активно использует
Православие в своих целях,
то левому движению,
наверное, стоили бы отвечать
на это не «буржуазным
материализмом», а скорее,
аргументированным
доказательством того, что
Православие по своей
природе так использоваться
не может, что оно
само — «левое».
Нескольких цитат из Святых
Отцов тут вполне бы хватило.
И это, пожалуй, все, чем мог бы
пригодиться христианский социа-
лизм левому движению в России.
Левацкая «борьба с религией»
играет на руку властям, выстав-
ляющих оппозицию «безбожни-
ками». Пропаганда материализма
отпугивает тех, на кого она якобы
рассчитана. По факту левацкий
материализм — междусобойчик
левых, где они могут психологиче-
ски возвыситься над нелепостями
«веры». Левые здесь попадают
в ловушку, о которой предупре-
ждал В. И. Ленин: буржуазия
заставляет активистов «бороться
с религией» — с которой из-за
ее реальной слабости бороться
бессмысленно — и отвлекаться от
реальных проблем.
43
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
А вот христианству социализм
нужен. Действительно, не очень
понятно, зачем бороться с рели-
гией, если атеизм — господ-
ствующее мировоззрение уже
несколько веков.
Капитализм уничтожил
христианство, он не дает
никакого места подлинному
христианскому отношению
к людям, обществу и т.д.
Он превратил Церковь в
корпорацию. Христианам
жизненно необходимо
сломить капитализм, чтобы
Святитель реализация истинной
Василий Великий, Церкви стала возможна.
социалист IV в.,
один из создателей
христианского
богословия
44
Хотя вслед многим христиан-
ским мыслителям (Соловьеву,
Лосеву и др.) капитализм можно
считать (подобно марксистам,
при всей критике, признающим
его позитивную роль) особым
этапом христианской истории.
Средневековье было эпохой
формулирования христиан-
ской программы. Капитализм
выполняет негативную функ-
цию разрушения языческого
мира атеизмом, материализмом,
уничтожением сословий и пр.
Социализм будет позитивным
этапом строительства христи-
анского общества. Но при всей
необходимости капитализма как
этапа истории, он для христиан,
как и для марксистов, должен
быть преодолен.
Нравственной, даже «догмати-
ческой» обязанностью христиан
является борьба с капитализмом,
борьба за «добродетельное», то
есть справедливое социалистиче-
ское общество. Это просто веле-
ние вероучения христиан. Не на
уровне символов, а на деле.
Христианам не нужны
Библия и иконы в
государственных
учреждениях, им нужны
библейские принципы в
государственном устройстве,
им нужно, чтобы общество
стало живой иконой Троицы.
Неверующие социалисты, навер-
ное, должны лучше подумать об
экзистенциальном (антропологи-
ческом, психологическом, «рели-
гиозном») измерении социализма,
держа в голове мысль о том, что
материализм — капиталистиче-
ская идеология. Но христиане
обязаны быть социалистами.
Владимир Шалларь
 ЭГАЛИТЕ

МАТЕРИАЛИЗМ И
ИСТОРИЯ МЕТАФИЗИКИ
В ТЕЗИСАХ О КРИТИКЕ
РЕЛИГИОЗНОЙ
СУЩНОСТИ
Посвящается памяти Луи Альтюссера

Что такое философия? Это Философская практика — это

вопрос, которым многократно
задаются философы разных
школ и периодов. Одни считают,
что это сугубо философский
вопрос. Те, кто не относят себя
к философам, считают его стран-
ным, поскольку не понимают,
как люди, претендующие на
знание, не могут определиться
с предметом их деятельности.
Однако в этом и особенность
философии — в ее условности
и зависимости от этих услов-
ностей, апеллирующих к тому
методу, к которому она восхо-
дит. В современной философии
эти два принципа восхождения
к методу можно было бы обозна-
чить в качестве идеалистиче-
ского и материалистического.
интерпретации, вопрошания,
размышления. Посмотрите,
как по-разному читают того же
Гегеля Маркс и жившие с ним в
одно время гегельянцы, и как его
читают Ленин, Хайдеггер, Кожев
или Жижек. Это своего рода не
имеющая непреклонности автори-
тетного слова верность. И только
так философия развивается
своими странными путями, где
интерпретации отрывка из Канта
могут быть выстроены через
тексты Платона или Гуссерля,
как если бы между послед-
ними двумя не было временного
[1] Althusser L. Initiation
разрыва; как будто значение à la philosophie pour les
«до» и «после» в философии non-philosophes. PUF,
практически незначительно [1]. 2014. P. 47.

Помимо идеалистических и
материалистических позиций,
в философии есть нетипичная
форма преемственности, кото-
рая выражается в особенном
прочтении философских текстов.
Помимо того, что они до беско-
нечности перечитываются фило-
софами, они к тому же лишены
авторских притязаний в точно-
сти передачи смыслов.
45
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
Для философов-материалистов
[2] Althusser L. Op. cit. первым методологическим шагом
P. 53.
был отказ от феномена чистых
[3] Althusser L. Op. cit. явлений. Существует два метода,
P. 59. положивших начало всей совре-
менной философии: это рациона-
листический метод, описываемый
Рене Декартом и эмпириче-
ский метод, описываемый Фрэн-
сисом Бэконом. Однако не стоит
воспринимать их как сугубо
теоретический или практический
метод философии.
Материалистическое
понимание истории отсылает
к тому, что у любой теории
есть априори исторически
сформированные условия, в
которых она была бы принята
в качестве «нового события».
То же касается и гипотетико-
дедуктивной практики, открывшей
дорогу для научной революции, у
которой имеется формирующийся
язык предельных понятий и
аксиом. Кажется парадоксальным,
что основополагающими для фило-
софии модерна являются методо-
логические рассуждения Декарта,
но Бэкон историографически им
предшествовал. Философия в
очередной раз подобна в своих
проявлениях сове Минервы, что
начинает полет с наступлением
сумерек.
Мы вновь оказываемся перед
вопросом: что такое философия?
Это вопрос, который, с одной
стороны, хотят извлечь из усто-
явшейся бытовой действительно-
сти, идеализируя его содержание.
Но в то же время к этим формам
устоявшегося понимания стоит
прислушаться. Что об этом думают
обыватели? Оказывается, вопреки
идеализированным претензиям,
каждый человек имеет нечто
такое, что он позволяет себе
называть философией — некий
набор жизненных ориентиров,
способ смотреть на вещи, отвечать
46
сложившимся обстоятельствам [2].
Она состоит из того, что называют
жизненными уроками, из прочи-
танных книг и фильмов, роди-
тельского воспитания, встречи с
личными авторитетами и многим
другим. Здесь никто не претен-
дует на уникальность тезисов
для собственной философии, но
их комбинации и порядок можно
назвать уникальными.
В самом деле, нужно быть фило-
софом-материалистом, чтобы
придавать этим проявлениям
вульгаризации философии боль-
шое значение и при этом не
пытаться ее очистить от прояв-
лений этой вульгарности. Это
бы противоречило главенству-
ющим принципам отказа от
чистых явлений. Этим концеп-
циям личной философии недо-
стает действий, и выходит так,
что индивид оказывается неспо-
собным сопротивляться внешним
факторам, какими могут быть
эпидемии, войны, несчастные
случаи, репрессии полиции и т. д.
Можно заботиться о своем здоро-
вье и семейном достатке, учиться
справедливости и пострадать
от рук тех же нацистов по своей
расовой принадлежности. Но в
основном примеры такого бесси-
лия не настолько примечательны,
а вполне обыденны, и если такая
личная жизненная философия
и переходит от утверждений к
вопросам, то такие вопросы опре-
деляются как вечные.
На их истолкование издавна
претендуют как минимум два
направления мысли: философия
и религия. Религия, как и фило-
софия, — это более общие формы
толкования, существовавшие еще
до возникновения естественных
наук, наук о социальности, до
теперешнего размежевания между
идеалистической и материалисти-
ческой философией. Отношения
между человеком и миром в них
выражается, прежде всего, через
практику смирения [3].

Однако философия и религия
никогда не были чем-то единым
или дополняющим друг друга,
хоть и есть немало желающих
отнести идеалистическую фило-
софию к служанке религиозных
мистификаций. Поэтому будет
целесообразно понять, что их
принципиально отличает.
Переход от мифа к Логосу знаме-
нует возникновение филосо-
фии. Очевидно, что Логос — это
не просто слово. Словами запи-
сывали в том числе и мифы, со
Слова начинается религиоз-
ный креационизм. Философия
же подобна методу употребле-
ния слов и указывает на то, что в
речи существуют не только слова,
но и характерная манера словоо-
бразования. Именно она впервые
заговорила о том, что сущности,
смыслы, диалектика слов содер-
жится не в самих словах, а в другом
измерении. Так рождается геоме-
трия и математический подход в
Древней Греции. Это радикаль-
ным образом повлияло и на прак-
тику смирения, которая в то время
была поучительным примером из
мифологии.
Смирение — это
принятие чего-то, что в
индивидуальном порядке
представляется неправедным
и несправедливым за
праведное и справедливое.
И понятие праведного
и справедливого — это
наивысший критерий
для каждого из этих двух
учений. Однако уже Сократ
не верит в богов так, как
он верит в истинность
математики, а ключевым
отличием праведности от
справедливости является
то, что справедливость
необходимо установить, чем и
занимается Сократ на агоре,
а затем — платоновская
академия.
ЭГАЛИТЕ
Смирение в философии — это акт
логического умозаключения, тогда
как в религии — это предвосхище-
ние некоего существа или существ
высшего порядка. Можно спорить
с Сократом, но нельзя спорить с
истиной. В религиозном же ключе
истину выражает сам Бог, с кото-
рым спорить не то чтобы нельзя
(ведь существуют и богохуль-
ники), но бессмысленно, так как ни
одному из них не удалось обмануть
смерть, что преподносится в каче-
стве доказательства существова-
ния высших и низших существ.
Оскорбленные верующие отвечают
на это насмешливо, дескать: «Бог
умер — сказал Ницше. Ницше
умер — сказал Бог». Здесь усма-
тривается не только игнорирова-
ние принципов историчности  [4]
в выстроенном порядке данных
утверждений, но и распространен-
ность мистических представлений,
касающихся символизма смерти,
в котором обязательно должен
быть какой-то высший распоряди-
тель. Мы все еще можем замечать
претенциозность в толкованиях
религиозным образом рожде-
ния, размножения и смерти чело-
[4] Жижек С. Устройство
века  [5]. Особенно смерти, ведь разрыва. Параллаксное
даже в эпоху секулярной нормы видение. М., 2008.
мы хороним усопших не из гигие- С. 117.
нических, а из маскирующихся под [5] Althusser L. Op. cit.
этику духовных соображений. P. 77.
47
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
Характерной чертой толкова-
[6] Latour B. «La crise ний является наделение значе-
sanitaire incite à se ний смыслами второго порядка.
préparer à la mutation Смерть и так не существует ни
climatique» [Электронный
ресурс] URL: https://bit. в каком ином обличии, кроме
ly/2BejI7v как символическом. При этом
религии претендуют присво-
ить ее изначальный символизм
как свое собственное открытие,
как свое предназначение быть
толкователями любых послед-
ствий человеческих изъянов.
Ведь смерть говорит куда больше
об изъятии и нехватке на уровне
смысла в человеке и его миросо-
зерцании, чем о биологической
трансформации.
В отличие от религии, филосо-
фию практически не интересует
бытие после смерти. Ее инте-
ресует неотвратимость смерти,
подкрепленная силлогизмами.
Один из таких вам наверняка
хорошо знаком:
1. Всякий человек смертен
2. Сократ — человек
3. Сократ смертен
48
Но если потребуются еще какие-
то доказательства смертно-
сти абсолютно всех людей, это
можно выяснить эмпирически,
путем составления статистиче-
ских данных. Таким же образом
можно утвердить благость неот-
вратимости смерти как высшую
справедливость. Ведь, конечно,
несправедливо, что кто-то из
людей умирает, однако, если бы
люди не умирали, их жизнь была
бы невыносима от перенаселе-
ния, растущего в геометрической
прогрессии.
Философия говорит
о прижизненной
справедливости в смерти —
для всех без исключения.
Религия же может говорить
о справедливости только
для праведников, живших
по справедливости в
несправедливости. Для
религии справедливость —
это потустороннее явление.
Неудивительно, что политика все
меньше ориентируется на рели-
гиозный фундамент, где в данном
случае, справедливая смерть
определяется существованием
загробной жизни.
Посмотрите, как сейчас смиренно
мы сидим по домам, наблюдая за
ростом инфицированных коро-
навирусом [6] и каким образом
государство общается со своими
гражданами, где доходные статьи
экспорта и импорта, налоговые
сборы, вопросы безопасности,
здравоохранения, рождаемость,
смертность, гарантии буду-
щего — все представлены в виде
статистики и совсем не речами
религиозных проповедей, несмо-
тря даже на то, что религией
можно оправдывать не только
чуму, но и пир во время чумы.
Это демонстрируется открыто,
как полезность власти.

Даже тирания обязана быть
подотчетной, если она хочет
выглядеть благостной. Так было
отнюдь не всегда. Это сейчас
речь, которой пользуются, как
и государственный аппарат, и
церковь, считается благостной
только в свете её полезности
или бесполезности. Праведность
или богохульство современной
нормальной речи уже не имеет
ни политической, ни даже рели-
гиозной ценности — эти крите-
рии давно остались на страницах
истории костров инквизиции. Это
вынуждает даже Ватикан изме-
нить риторику, принося извине-
ния и публично отстраняясь от
святости таких методов.
Именно здесь можно говорить о
значении Ренессанса и расцвета
философии, начавшейся с того,
что выразителем известных по
Аристотелю причин бытия стал
субъект, позже закрепившийся
в картезианстве. Известное
выражение о человеке как мере
всех вещей заиграло новыми
красками: картезианский субъ-
ект — это замысел выражения
разумности самого замысла.
Весьма распространен взгляд,
что именно эти гносеологические
попытки косвенного доказатель-
ства Бога привели к гибели Бога,
однако исторически все началось
намного раньше.
Еще со времен гностиче-
ского христианства положение
действующего субъекта было
известным: он не мог быть
субъектом, если это место было
занято Богом. Но при этом в речи
гностика не могло возникнуть
сомнений в существовании Бога
(тем более недобросовестного),
концепции креационизма и, как
следствие, разумности человека.
ЭГАЛИТЕ
То есть на те вопросы, на которые
уже вполне решаются отвечать [7] Althusser L. Op. cit.
с каждым разом все радикаль- P. 64.
нее Гегель, Фейербах и Маркс.
Гностики — это тот случай,
когда действительно можно гово-
рить о верности христианским
догматам, исходя при этом из
невозможности уже говорить как
верный христианин.
Важным достижением
материалистической
философии является
раскрытие всей условности
данного замысла и
утверждение того, что
существуют вопросы,
не имеющие смысла [7].
Именно поэтому Маркса
интересовала концепция
классовой борьбы
внутри человеческой
истории, в соотношении
производственных
отношений и регулирующих
его механизмов в
распределении продуктов
труда в той или иной
форме актуальных для
общественно-экономической
формации. Исходя из этого,
мир полностью существует
в историческом контексте и
даже сосуществование мира
природы подчинено логике
возможного и невозможного
в человеке, являясь тем
самым не отдельным миром,
а все тем же миром истории,
но без истории. И все миры,
будь то литература или
сновидения, существуют по
законам этого мира.
49
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
У происхождения есть начало,
но у начала нет происхождения.
В случае, когда у начала имеется
происхождение, мы сталкиваемся
с характерным значением любых
происхождений — изображать
собой начало. Происхождение —
это своего рода описательный
миф о том, что для подтвержде-
ния собственного существова-
ния не нуждается в описании. К
примеру, сновидение, по Фрейду,
не имеет ни того, ни другого, но
образуется из вполне материаль-
ного содержания. Есть причины,
почему человеку снится что-то
конкретное, но ни одна из этих
причин не является чьим-то
замыслом. Сновидение — это
история без предыстории. Более
того, детерминирующие законы,
исходя из которых сновидение
становится возможным, не явля-
ются предысторией, но явля-
ются языком, который позволяет
нам говорить не столько о том,
что есть, сколько о том, что
могло бы быть. Именно такое
положение в понятии детерми-
нации демонстрирует характер-
ное различие между причинами
существования мира, описан-
ными Аристотелем, и позицией
Фрейда.
50
Детерминизм, будь то
экономический (по Марксу)
или либидинальный (по
Фрейду), не является
еще одним мистическим
происхождением человека,
существа низшего,
преклоняющегося перед
царством экономики
или бессознательным.
Безусловно, для примера
можно сказать, что каждый
ребенок в семье рождается
с уже заданной для него
конфигурацией дальнейшего
развития. И можно было
бы сказать, что человек
производится экономическим
порядком, элементарной
структурой родства, но ни
та, ни другая описательная
модель детерминированности
не является самодостаточной,
как в случае божественной
предопределенности.
Здесь не идет речи ни о
господстве субъекта, ни о
его рабском существовании.
Это синхронизация
одномоментных связей.
Желая приписать Богу поло-
жение детерминанты (то есть
закона), ему определяют совер-
шенно другое место в струк-
туре — это место субъекта, но не
по причине богословской глупо-
сти, а потому что только так он
может быть объектом поклоне-
ния. Если субъект Бога жив, то
субъект человека — мертв. Эта
та мысль, которую не решались
произнести гностики. Но ирония
заключается в том, что если Бог
мертв, то субъект — тоже мертв.
Вот, что скрывается за мемом,
сообщающим нам о смерти Ницше.
Но смерть, как мы уже выяснили,
может быть только символиче-
ской: Бог не жив, потому что он
символизирован.

В отличие от декартовых
размышлений о совершенствова-
нии, дарованном наличием лишь
чего-то более совершенного,
можно сказать: Бог не предше-
ствует субъекту во времени.
В истории идеалистической фило-
софии, хоть и ведется борьба за
свободу субъекта, но ведется она
по религиозным правилам. Этика
Фейербаха или Маркиза де Сада
в своих атеистических проявле-
ниях характерным образом на
это указывает. Для Фейербаха
Бог все еще остается на Земле,
являясь воплощением наказания
человека, именно так церковь
обманывает каждого верующего;
для де Сада — Бог остается
на Небесах, являясь воплоще-
нием безнаказанности человека,
именно так каждый верующий
обманывает церковь. Де Сад
знает, что он может остаться
безнаказанным, если его бого-
хульство никто не услышит, но в
этом действии нет ни малейшего
смысла, если в самом деле никто
не узнает о его богохульстве,
таинство его действий является
формой извращенной молитвы.
Для Маркса ни тот ни другой
материализм не выдерживает
своей последовательности в
суждениях. Материализм отнюдь
не является критикой религии.
Напротив, (как об этом, в том
числе, пишет Маркс) в начале
своего введения к критике геге-
левской философии права,
критика религии хоть и явля-
ется предпосылкой всякой
другой критики, но именно эта
критика, порывая с одними рели-
гиозными догмами, претендует
сама стать религией, известной
как лютеранство. Нет никакой
необходимости сохранять полит-
корректность, чтобы называть
эту критику немецкой класси-
ческой философией, смущаясь
упоминать и другие названия —
немецкий идеализм или немецкая
метафизика.
ЭГАЛИТЕ
При всем соответствии правиль-
ным речам критикующих рели-
гию или рационализм в политике,
Маркс в резкой манере порывает
с Фейербахом, чтобы остаться
последовательным в отношении
материалистической философии.
Практические изменения,
о которых говорит
Маркс в своих тезисах о
фейербаховской философии,
указывают прежде всего на
то, что впредь недопустимо
выстраивать философию
по религиозному образцу,
чтобы отвечать на «смыслы
истории». Необходимо
переучредить философию. А
это требует от материалиста
рассматривать противоречия
не через имеющиеся в
речи наглядные бинарные
оппозиции, вроде философии
и религии, идеализма и
материализма, а через
самые неочевидные лакуны
диалектики, в которых
противоречивыми
оказываются философия
и философия, наука и
наука, соответствующие
изоморфизму языковой
структуры.
Однако это те требования, на
которые как раз не обращают
внимания всякий раз, когда
марксистскую философию, исто-
рический и диалектический
материализм вписывают под
предлогом новой науки и филосо-
фии в уже существующую тради-
цию науки и философии, которые
являются историей метафизики.
Марк Сохамов
51
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
К ШИЗОАНАЛИЗУ
ХРИСТИАНСКОЙ
ЛИТУРГИИ
Чтобы покончить с божьим
судом, следует хорошо знать,
как устроена его система. Этот
перефразированный лозунг
Антонена Арто  [1], выдающе-
гося французского поэта, драма-
турга и реформатора театра,
есть в то же время одно из опре-
делений как шизоаналитиче-
ской, так и коммунистической
программы. Анализ идеологи-
ческого режима функциониро-
вания бессознательного можно
начать с исследования христиан-
ского богослужения, поскольку
оно является распространённой,
а также компактной и символи-
чески организованной процеду-
рой субъективации, удобной для
изучения.
Что есть православная литур-
гия с точки зрения шизоана-
лиза? Прежде всего, — и с этим
согласятся сами христианские
богословы — это способ произ-
водства собственно человеческой
субъективности, подчиненной
однако своему божественному
первообразу. Божественное и
человеческое, в данном случае
связанные между собой, высту-
пают в качестве особых взаимно
удостоверяющих друг друга
идеологических функций.
[1] Арто Антонен.
«Заключение» (фрагмент
радиокомпозиции
«Покончить с Божьим
судом», 1947)
[2] Платон, «Парменид»
// Собрание сочинений в
4-х тт., Т.2, М., 1993. С.
346–412.
52
Исходя из этого,
литургическое производство
субъективности можно
определить более точно
как удостоверение порядка
платоновского Единого [2],
государственного
порядка, идеологически
представленного как
сверхъестественный
принцип единства,
будто бы порождающий
и сохраняющий всю
действительность.
Причем удостоверение
во всех трёх регистрах
бессознательного —
воображаемом,
символическом и реальном.
Техническое оснащение вообра-
жаемого регистра достигается за
счёт богатого убранства храма,
икон святых, фресок, одеяний
священнослужителей, кажде-
ния ладана, хорового пения
и иных аффективных воздей-
ствий, которые призваны пере-
грузить все рецепторы первой
сигнальной системы. В свою
очередь, техническое оснаще-
ние символического достигается
тем, что каждый образ, действие,
молитва устроены как знаки,
отсылающие по смыслу друг
к другу, к священному писа-
нию, преданию — ко всей беско-
нечной церковной семиотике в
целом. Того и другого оказыва-
ется достаточно для реального
проявления Божественного.
 ЭГАЛИТЕ

Хлеб и вино превращаются в

плоть и кровь Христа, которые
верующие должны с благогове-
нием съесть, чтобы соединиться
с Богом психически и телесно.

Важнейшим открытием шизоана-

лиза (в сравнении с лакановским
психоанализом) является соци-
ально-историческое и экономи-
ческое происхождение элементов
бессознательного, отсылающих
к трём факторам производства:
земле, труду и капиталу. К
четырём частичным влечениям
(оральному, анальному, взгляда
и голоса), открытым Жаком
Лаканом [3], Гваттари и Делёз
добавляют понятие тела без
органов. Этим термином они
описывают момент антипро-
изводства, регистрирующей
поверхности  [4], на которой
распределяются частичные
влечения. Третий термин —
субъект как избыток избытка по
отношению к частичным объек-
там и обобщенной телесно-
сти [5]. Рассмотрим теперь, как
литургический ритуал форми-
рует режим функционирования
для каждого элемента бессозна-
тельного, в нем участвующего.
Оральное влечение, первое как в
логическом, так и в историческом
порядке становления, казалось
бы, конституирует всю литур-
гию, направленную к моменту
поедания верующими хлеба и
вина, будто бы превратившимися
в мясо и кровь бога [6]. Об этом
ясно свидетельствуют слова из
Писания, цитируемые священ-
никами во время служения:
когда Иисус, разломив на тайной
вечере хлеб, просит своих после-
дователей вкусить «Тело мое, за
вас преломляемое... для отпуще-
ния грехов», и далее, о чаше с
вином: «Пейте из неё все, это —
Кровь Моя, Нового Завета, за
вас и за многих изливаемая для
отпущения грехов».
Историческая перспектива
позволяет усмотреть здесь [3] Лакан Ж. Семинары.
особую практику, отсылающую Книга 11. Четыре
к каннибальским метафизи- основные понятия
психоанализа. М., 2017.
кам  [7] родо-племенного строя, С. 304.
над которыми надстраивается
[4] ТбО — способ
(и которые переопределяют) торможения и
следующий бессознательный перезапуска частичных
компонент. влечений структурой их
соотношения
Анальное влечение, которое [5] Делёз Ж.,
является, согласно Делезу и Гваттари Ф. Анти-
Эдип: Капитализм
Гваттари, фундаментальным и шизофрения.
для докапиталистической госу- Екатеринбург, 2007.
дарственности, учреждает — на С. 11–83.
бессознательном и социальном [6] Аналитически
уровнях одновременно — свой- оно состоит в
ственную ей функцию господ- запросе Другому
о предоставлении/
ства  [8]. Другой, выступающий прекращении
в данном влечении носителем материального потока,
запрета (или, в терминах рефлек- включаемого в состав
тел.
сологии, негативного подкрепле-
ния) мыслится и представляется [7] Де Кастру Э.
В. Каннибальские
отделенным (то есть святым) от
метафизики. Рубежи
всех конечных и материальных постструктурной
обстоятельств самим принци- антропологии. М., 2017.
пом разделения между одним и
другим — статусом святости.
53
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ

Сама форма Завета —

библейского договора между
богом и людьми, согласно
которому человечество
находится в «долговой
кабале» у Всевышнего —
утверждает изначальную
социальную греховность. Из
нее вытекает неизбежность
страшного суда и трагедия
искупительной крестной
жертвы, что усугубляет
действительную вину
возможными рисками:
неблагодарностью и
предательством. Судя по
всему, перенос религии на
небо, в потусторонний мир
юридических отношений
договора, долга, вины и суда
мог состояться не раньше
возникновения государства
Все духовные символы, напол- и частной собственности, из
[8] Оно состоит в запросе няющие религиозный порядок, которых данные отношения
от Другого в удержании/ отсылают к центральному разли- и происходят.
предоставлении чительному принципу как боже-
материального потока,
исключаемого из тела ственной инстанции. Именно
субъекта. поэтому смысл христианской Примечательно, что молитва
[9] Оно может быть
литургии — благоговейное, а «Великое славословие», напря-
определено как не страстно-кулинарное вкуше- мую указывает на взаимосвязь
рефлексивное замыкание ние плоти и крови вочеловечив- мира (космоса) и греха (ошибки):
пространственного шегося бога перед его ликом, «Господи Боже, Агнец Божий,
представления мира,
выраженного в на что указывают и многие Сын Отца. / Берущий на Себя
представлении другого. молитвы, например: «Да молчит грехи мира, помилуй нас».
[10] Космос в всякая плоть человеча, / и да
христианстве, стоит со страхом и трепетом, /и Зооморфная фигура агнца ($)
наследующем античной ничтоже земное в себе да помыш- удостоверяется отцовско-го-
философии, мыслится
ляет: /Царь бо царствующих, сподской фигурой бога (S1)  —
как символически-
организованное и / и Господь господствующих, / тогда как символический
конечное пространство, приходит заклатися / и датися в порядок космоса (S2) нужда-
в которое человеческая снедь верным». ется в излечении от греховных
свобода вносит — и
это точный перевод
ошибок, выпадающих за его
греческого ἁμαρτίαν — Влечение взгляда в христи- пределы (@) [10].
ошибки, в старо-слав. анском богослужении, как и
«огрехи», от которого все прочие влечения, явля-
и пошло слово «грех».
Русскоязычное «мир» ется подчинённым удостовере-
поэтому не может нию высшего, трансцендентного
прочитываться единства. Взгляд бога консти-
как повседневно-
нейтральное, а «грех» как
туирует действительность как
морально-осуждающее. символически упорядоченное
пространство мира и человека
как олицевлённое, распознан-
ное тело договорщика-должни-
ка-подсудимого [9].
54
 ЭГАЛИТЕ

Влечение голоса в литургии

оказывается подчинено богослу-
жебному уставу, что в очеред-
ной раз свидетельствует в
пользу государственно-бюро-
кратического происхождения
обряда [11]. Пение хора, цирку-
лирующее по системе концентри-
ческих кругов [12] означающих,
голоса священников и верую-
щих, которым позволено лишь
откликаться на интерпелляцию
пением символа веры, удосто-
веряющую их статус «верую-
щих», образуют акустическое
пространство литургии. То же
голосовое влечение выражается,
к примеру, следующими строч-
ками 134-го псалма: «Хвалите
имя Господне, хвалите, рабы
Господа; / Стоящие во храме
Господнем, во дворех дому Бога
нашего!» — поскольку субъ-
ектов, не признающих себя
собственностью небесного госпо-
дина и не желающих хвалить
того, чьё объективное существо-
вание не доказано, во храмах
обыкновенно не бывает.
Скорее, оно соотносится с [11] Оно представляет
собой рефлексивное
телом всей христианской замыкание временного\
общины, трактуемым длительного
как тело самого Христа, представления другого,
в котором оно играет выраженного в речи
другого.
роль головы. Именно
такая, параноидально- [12] Делёз Ж.,
Гваттари Ф. Тысяча
психотическая по существу плато. Капитализм
трактовка телесности и шизофрения.
позволяла и позволяет Екатеринбург, М., 2010.
возникать различным видам С. 227.
религиозно-утопического
социализма, выступающим
за обобществление
частной собственности,
экспроприацию церковных
и частных богатств,
упразднение всех властей
и института семьи как
препятствующих духовному
единению всех субъектов во
всенародной и божественной
телесности.

Тело, производимое в
ходе подобных духовных
упражнений, определяется
в терминах шизоанализа
как организм, все органы
которого расположены
строго на своих местах и
подчинены предписанным
свыше функциям.
Вместе с тем, организм,
создаваемый христианской
аскетикой, существенно
отличен от организма,
конституируемого
новоевропейскими
буржуазными,
дисциплинарными и
научными практиками.
Тело, пропущенное через
S1, не является, строго
говоря, индивидуальным
телом частного
собственника.

55
ИЗУЧАЯ БУДУЩЕЕ
Наиболее радикальным из подоб-
[13] Хрестоматия по ных течений, было, несомненно,
истории средних веков, восстание анабаптистов в ходе
т. 3. М., 1950. крестьянской войны в Германии,
С. 126–128.
прекрасно описанное Энгельсом
[14] Олицевление в одноимённой работе. «Письмо-
представляет собой
рефлексивное замыкание тезисы»  [13] одного из вождей
временного\длительного восстания, богослова и утопи-
представления другого, ческого коммуниста Томаса
выраженного в речи
другого.
Мюнцера, содержит критику всех
перечисленных институтов и идею
[15] Коммуникативная «светского отлучения» от христи-
ловушка, в
которой субъекту анской Общины всех врагов
предписываются революции как важной части
на разных революционной борьбы.
смысловых уровнях
взаимоисключающие
оппозиции без Наконец, сама христианская
возможности сбежать. субъективность, производимая
Бейтсон Г. Шаги в в литургии, может быть помыс-
направлении экологии
разума. М., 2005. Статья лена как олицевление аскетиче-
«К теории шизофрении» ски организованного тела для
в переводе М. Папуша. распознания идеологическими
аппаратами государства. Именно
поэтому с лицом и субъективно-
стью связываются, прежде всего,
влечения желания, взгляда и
голоса, распределяющие запросы
о пространственных и временных
эффектах в дву-однозначной [14]
семиотической структуре,
тогда как влечения требова-
ния, оральное и анальное, соот-
носятся, скорее, с организацией
телесности.
56
Способ их соотнесения, пред-
ставляющий собой абстракт-
ную машину двойного
захвата, наподобие описан-
ной Бейтсоном  [15], функци-
онирует на двух уровнях. На
первом уровне субъекту вменя-
ется набор невыполнимых
требований: подчиняться ветхо-
заветному закону, состоящему
из 613 заповедей, к которым
христианская церковь, отменив
большую их часть, присовоку-
пила множество новых, и винить
себя за невозможность их все
соблюдать. На втором уровне
субъекту предлагается в дар
крестная жертва Христа, муки
которого нужно с благодарно-
стью принять, так как в случае
неблагодарного отказа в допол-
нение к вине за неисполнение
заповедей ему будут вменены
отступничество и вечные муки в
адском огне.
Вывод: исследование христиан-
ской идеологизации помогает
понять и современные капита-
листические способы идеологи-
зации. Так, частичные влечения,
интегрируемые в христианском
ритуале, дезинтегрируются
при подключении к собственно
капиталистическим идеологи-
ческим аппаратам государства
(ИАГ). Организация тела для
последних, сохраняя остаточ-
ную иерархию, приобретает всё
более распределённый харак-
тер. Наконец, субъективность
выпадает из символической
религиозной системы в режим
чувственной непосредственно-
сти. Диаграмматическая критика
последнего, в свою очередь,
немыслима без пересборки всей
субъективности с точки зрения
разрыва непосредственной связи
и эмпирического, то есть буржу-
азного мировоззрения вообще.
Евгений Коноплев

ОДНА БЕДА — СЕМЬ
НЕФОРМАЛЬНЫХ
ОТВЕТОВ: МЕТАЛ
ПРОТИВ РЕЛИГИИ
Неформалы и их специфиче-
ское мировоззрение уже давно
обросли развесистой клюквой
и стали поводом для умест-
ной и не очень ржаки. Так,
ещё несколько лет назад в
группе ВК «Типичный говнарь-
металист» появилась картинка,
которая вполне точно передаёт
довольно стереотипное пред-
ставление о многих чуваках из
рок-тусовки.
На фоне флага Конфедератов
стоит молодой человек с банда-
ной на голове, одетый в кожу.
Над ним белыми буквами из
Рисовача гордо красуется
примерно следующее: «Метал
и рок затрагивают глобальные
для человечества темы: расчле-
ненки, язычества, сатанизма».
1. DEATH — SPIRITUAL
HEALING (1990): НИГИЛИЗМ
РАДИ ПРОГРЕССА И БЕГСТВО
К СВОБОДЕ
Флоридские кудесники метала
проделали увлекательный путь
от примитивного трэш-рубилова
«Scream Bloody Gore» до удиви-
тельных по технике и красоте
шедевров вроде «Individual
Thought Patterns» и «Symbolic».
ЭГАЛИТЕ
«Я была в аду... и там есть музыка»
Именно такими — карикатур-
ными, гротескными персонажами
презрительных мемов  — обыва-
тели видят музыкальные коллек-
тивы и их адептов, сочиняющих
и потребляющих соответству-
ющий материал и, кроме того,
иногда прибегающих к специ-
фическим перформансам, вроде
поджогов церквей или борьбы
с кладбищенскими крестами,
чтобы заявить во всеуслышание
о своем мировоззрении.
Однако так ли однобока критика
религии в тяжёлой музыке?
Какую альтернативную картину
она предлагает на самом деле?
Попробуем разобраться на
нескольких примерах!
В 1990 году Чак Шульдинер
и его сотоварищи оконча-
тельно отказались от замогиль-
ной эстетики фильмов ужасов,
выпустив свой самый остро-
социальный альбом, кото-
рый на самом деле является
альтернативной проповедью.
57
СЛОВА И ВЕЩИ
Ни один пастор мира (в том
числе и изображенный Эдом
Репкой на обложке альбома)
так искусно не рассказал бы о
проблемах абортов, наркозависи-
мости, телеевангелизма и злоупо-
требления народным опиумом.
Сказочники Blind Guardian,
построившие свою музыкаль-
ную карьеру на наследии культо-
вого писателя Джона Рональда
Толкиена, сперва гордо красо-
вались под вывеской Lucifer’s
Heritage. Корабль Ханси Кюрша,
Андре Ольбриха, Маркуса
Зипена и Томена Штауха
отправился в плавание, точно
следуя своему названию: первые
демо-записи молодых немцев без
колебаний ставились на полки
музыкальных магазинов в отдел
«блэк-метал», поскольку выпу-
щенные на тот момент пять
дебютных треков постулиро-
вали оккультную стилистику.
58
В альбоме не найти отсы-
лок к сатанизму, зато с
лихвой  — критику религии
как репрессивного института,
спекулирующего на  невежестве
и стереотипах  среднестатисти-
ческих американцев.
2. LUCIFER’S HERITAGE:
ОТ МИФА К МИФУ
Вторая демка стала ключе-
вой в становлении коллектива:
«наследники Люцифера» все
еще метались между полити-
зированностью «Battalions of
Fear» и историчностью «Trial
by the Archon», в итоге отдав
предпочтение номерам, создан-
ным по мотивам литературных
произведений, в том числе и
«Властелина колец». Это реше-
ние было продиктовано обна-
ружением ими сходства между
мифологией Средиземья и мифо-
логиями традиционных религий,
верных идее обретения свободы
через инициацию, подвиг и
путешествие.

3. АНСАМБЛЬ ХРИСТА
СПАСИТЕЛЯ И МАТЬ СЫРА
ЗЕМЛЯ: НЕНУЖНЫЕ БОГУ,
НО НУЖНЫЕ ЛЮДЯМ
Единственная русскоязычная
группа в этом необычном списке.
И единственный коллектив, чье
творчество от начала до конца
пропитано довольно провокаци-
онным и саркастическим содер-
жанием. Музыка группы в форме
пародии представляет фунда-
менталистские и ультрапра-
вые идеологии. Сами участники
жанрово идентифицируют себя
как «радикальный политический
хардкор».
4. RUNNING WILD —
PORT ROYAL (1988):
СТИГМАТИЗИРОВАННЫЕ
СВОБОДОЛЮБЦЫ ПРОТИВ
ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ
ХРИСТИАНСКИХ ДОГМАТОВ
Очень своеобразный музы-
кальный ответ христианской
идеологии был дан в 1988
году группой Running Wild из
ФРГ. В попытках довести до
ума пиратский имидж, Рольф
Каспарек, вот уже более 40
лет стоящий у штурвала своего
корабля, продолжил воспевать
бунтарский дух антирелиги-
озно настроенного пиратства и
вместе со своими головорезами
создал настоящую жемчужину
немецкого метала.
ЭГАЛИТЕ
Несмотря на то, что среди
поклонников группы немало
ультраправых (о чем свидетель-
ствует приглашение на разо-
грев «Коррозии Металла»), а
их вирши порой интерпрети-
руются крайне двусмысленно,
одно можно сказать наверняка:
эти тверские ребята прекрасно
препарируют злободневные
темы в своих многочисленных
альбомах.
Обуздав преобладавший сата-
низм и оккультизм ранних
записей, коллектив окунулся в
темную историю Средних Веков
и Нового Времени, представив
пиратов и индейцев в качестве
борцов с лицемерным христиан-
ством Белого Человека, извлека-
ющего прибыль из всего кругом,
в том числе из разорения новых
континентов и истребления
коренного населения. Не верите?
Слушайте «Uaschitschun», «Into
The Arena» и «Port Royal».
59
СЛОВА И ВЕЩИ
Скандинавский полуостров —
неистощимый кладезь невероятно
талантливых музыкантов, постро-
ивших своё творчество на правед-
ном замесе антихристианства.
Однако постепенно традиционный
сатанинский дискурс сменился
упованием на языческую веру
предков, что послужило источни-
ком вдохновения для таких культо-
вых команд как Burzum или Amon
Amarth. Тем не менее, появление
такого количества знаковых групп
с этой земли было бы невозмож-
ным, если бы в середине 1980-х
в Швеции не появился человек,
давший достойный ответ осточер-
тевшему протестантизму и нанес-
ший свою страну на карту мира
экстремальной музыки.
Обращение к сатанизму и мисти-
цизму — довольно популяр-
ный ход, к которому частенько
прибегают рок-музыканты,
стремящимися громко и реши-
тельно заявить о себе.
60
5. BATHORY — UNDER THE
SIGN OF THE BLACK MARK:
СКАНДИНАВСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО
КАК ОТВЕТ ЧУЖЕРОДНОЙ
ВЕРЕ
Имя ему — Квортон. Его
детище — Bathory уже на ранних
этапах тематически обратилось к
оккультизму и древнескандина-
вскому язычеству, отказавшись
от игры по правилам индустрии,
которые, например, приняли
соотечественники из Europe.
Со временем музыкант и вовсе
перешел к созданию монумен-
тальных вещей, раскрывшись
как талантливый композитор.
Квортон продемонстрировал
свое творческое взросление,
преодолев стадию воинствую-
щего нигилизма и став признан-
ным певцом-философом миров
Одина и Тора.
6. MORBID ANGEL — ALTAR
OF MADNESS: ГЛАШАТАИ
КТУЛХУЦЕНА
Однако четверка Morbid Angel
из Флориды пошла еще дальше,
почерпнув вдохновение не
только в сатанинских рукописях,
но и в психоделике ранних Pink
Floyd, и, что самое главное,  —
в книгах Говарда Лавкрафта.

Вселенная, созданная писате-
лем, дала иначе увидеть фено-
мен мирового господства,
представить его как «ктулху-
цен» — доминирование темных
граней человеческого разума в
противовес светлому гумани-
стическому началу. Философия
мирового хаоса нашла наиболее
точное отражение в дэт-метале,
который в руках Morbid Angel
приобрёл свои современные
очертания.
7. DEICIDE — DEICIDE:
ДЬЯВОЛЫ ВО ПЛОТИ
Рок-н-рольный драйв и сырой
звук Venom, воспроизведен-
ный на безумных скоростях;
яростный техничный риффинг,
совершенно антимелодичные
соло-партии а-ля Slayer и нечл-
фенораздельный рык в стиле
Джеффа Бессеры из Possessed,
вместо хэви-металических
визгов Кинга Даймонда — сата-
нинская лирика всех вышепе-
речисленных вместе взятых
и, конечно же, скандальная
слава. Всё это они — вокально-
инструментальный ансамбль
«Богоубийство».
ЭГАЛИТЕ
«Altars of madness» стали неоспо-
римой классикой, а довольно мрач-
ные боевики вроде «Lord of All
Fevers & Plague» до сих пор не
покидают их концертный сет-лист.
История рок-музыки сберегла для
нас немало талантливых коллекти-
вов, так или иначе обращавшихся к
лавкрафтианству, но их вклад вряд
ли сопоставим с влиянием банды,
чьим лидером является человек по
фамилии Азагтот (практически
Азатот).
В отличие от своих более-менее
осторожных предшественников,
которые использовали вычур-
ный прикид для коммерческих
целей и экспериментировали со
звучанием, флоридцы (снова!)
Deicide с самого начала вобрали
лучшее, что было в предшеству-
ющей экстремальной музыке.
Особенно рьяно занялся богобор-
чеством фронтмен группы Глен
Бентон, выжегший на лбу пере-
вернутый крест и вознамерив-
шийся даже покончить с собой в
33 года, чтобы дать бой самому
Иисусу Христу. Несмотря на то,
что впоследствии он и его сорат-
ники переросли подростковый
максимализм, приняв обвинения
в позерстве, раннее творчество
до сих пор выдерживает самую
ожесточенную критику благодаря
своему воинственному атеизму и
стремлению покончить с засилием
религиозных предрассудков.
Александр Асташин
61
СЛОВА И ВЕЩИ
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ БАДЬЮ
Наверное, никого среди левых
мыслителей не упрекали в
порочной связи с христианством
так часто, как Алена Бадью.
Бывший маоист, марксист, автор
фундаментального онтологиче-
ского трактата «Бытие и собы-
тие» совсем неслучайно был
назван Жижеком «последним
католическим доктринером». В
некотором смысле, это очередное
лукавство со стороны Жижека,
потому что Бадью прекрасно
понимает материалистический
характер марксистской фило-
софии. Однако едва уловимое
сходство бадьюанской мысли
с католицизмом все же есть, и
начинается оно уже с онтологии
события.
Бадью называет себя плато-
ником, поскольку считает, что
философия (а также политика,
искусство, наука и любовь)
должна работать с катего-
рией истины. Философия сама
есть истинностная процедура,
философская мысль «прояв-
ляет» истину. Но истины, по
Бадью, это не фиксирован-
ные эйдосы, парящие в своем
укромном мирке. Истина множе-
ственна (не сводима к единич-
ности), а главное — событийна.
Истина производится в событии.
Событие же представляет собой
нечто вроде встречи с такими
обстоятельствами, которые
отклоняют человека от заданной
траектории мысли. Истина —
всегда дыра в знании. Находясь
по ту сторону знания, она неиз-
менно сопряжена с радикаль-
ной новизной. Событие  — это
нечто особенное, выходящее за
границы предсказуемого.
62
Этика Бадью построена на идее
верности событию и его истине.
Разумеется, не всякое событие
обладает этическим эффектом,
а только такое, которое пред-
полагает универсализм. Иначе
говоря, верность одному собы-
тию разными людьми заклю-
чается в сходных поступках и
действиях. Последствия такого
события распространяются на
всех, кто стал его свидетелем.
Можно заметить, что событие в
концепции Бадью рифмуется с
христианским представлением о
чуде. Более того, он сам приво-
дит пример воскресения Христа
как наиболее характерного,
пусть и невозможного, события.
В этом положении мысль Бадью
сближается с идеей «прыжка
веры» Кьеркегора, посредством
которого человек становится
«рыцарем веры», вступая на
путь экзистенциальной религи-
озности. Бадью же секуляризи-
рует эту мысль: событие никак
не связано с категорией «боже-
ственного», однако именно
верность событию делает из
человека субъекта. Событие,
таким образом, есть своего рода
благодать. Где же в этой системе
место для политики?
 ЭГАЛИТЕ

Политика, наряду с
философией, занимается
«поиском» истины, а
следовательно, является
событийной. Политическое
событие стремится разорвать
связь с существующим
строем, являясь вектором
движения к новому
обществу. Политика всегда
коллективна и эгалитарна,
то есть ее «истина», которая
проявляется в событии,
направлена на все общество,
и перед этой истиной все Политическое, пересекая и «Евангелие от
оказываются равны. Отсюда видоизменяя культурный ланд- Матфея», реж.
следует, что консервативная шафт, оставляет на нем глубо- Пьер Паоло
Пазолини
политика, по Бадью, кие следы, которые становятся
не является политикой своего рода «уликами», раскры-
вовсе, в отличие от вающими «преступника». Иными
«достойного своего имени» словами, рассматривая события
леворадикального курса. культуры, мы имеем возмож-
ность понять, какие политиче-
ские силы прямо или косвенно
Вернемся к чудесам. Итак, приняли участие в становлении
Христос воскрес, «из этого данного события. Вооружившись
нужно сделать соответствую- этой мыслью, обратимся теперь
щие выводы» (Сартр). Согласно к кинематографу Пьера Паоло
Бадью, верность этому событию Пазолини, итальянского режис-
дает людям возможность жить сера-марксиста, предложившего
истинной жизнью, отказавшись от миру взглянуть на христианство
бытия-к-смерти и направив свое с точки зрения революционной
существование в сторону беско- телеологии.
нечности (бессмертия души).
Воскресение — буквальная В фильме «Евангелие от Матфея»
реализация этого тезиса. Вечная тесно переплелись идеи католи-
жизнь. Причем, очевидно, такой цизма и коммунизма, хотя сам
эффект универсален. художник не считал себя веру-
ющим человеком. Фильм снят
Бадью, однако, не спешит весьма близко к первоисточнику,
причислять воскресение к поли- собственно, как и некоторые
тическим событиям. Оно, в другие его картины, основанные
каком-то смысле, внеполитично. на классических текстах («Царь
Воскресение символизирует Эдип», «Медея»).
финальную завершенность, точку
истории, новую очевидность,
перед которой любая идея поли-
тики становится уже бесполез-
ной. Возможность жизни после
смерти стирает необходимость
построения нового общества «в
миру». Но можно ли, рассматри-
вая путь Христа, обнаружить
подлинно политические события?
63
СЛОВА И ВЕЩИ
«Теорема», реж. Пьер Конечно, в интерпретации
Паоло Пазолини. Пазолини ожидаешь увидеть
Молодой человек, Иисуса революционным хариз-
нарушивший покой
буржуазной семьи матом. Но фильм идет, одна
сцена сменяется другой,
слышишь знакомый текст, но
не видишь ничего необычного.
Все известно заранее, причем не
только нам, но и самим участни-
кам действия. Создается впечат-
ление такого странного мирка, в
который попадают люди, только
чтобы протараторить свои
реплики, написанные кем-то за
них. В этом мире волей обладает
только Бог, а Иисус выступает
лишь ее проводником. И, навер-
ное, можно было бы сказать, что
фильм ограничивается только
воспроизведением религиозного
сюжета, если бы не сцена обли-
чения фарисеев.
В ней, на мой взгляд, проявляют-
ся главные черты бадьюанской
политики: эгалитарный универ-
сализм и радикальная новизна.
Гнев Иисуса (а значит божий)
направлен не на грехи случай-
ных индивидов, а на вполне
конкретную группу лиц — власть
Иерусалима. Толпа, слушающая
обличительную речь, состоит из
представителей разных сословий
и их детей, и весь этот праздник
жизни находится под присталь-
ным наблюдением стражей.
64
Мизансцена напоминает полити-
ческий митинг, а обличительный
характер речи Иисуса — народ-
ного трибуна, осуждающего и
светскую, и религиозную власти
за их коррумпированность
(жизнь не по вере, но под ее
знаменами).
Предъявляя достаточно
радикальные лозунги для
своего времени, Иисус
в фильме олицетворяет
возможность нового
порядка, и его речь сама
становится событием.
Равенство всех перед Богом
делает учение Христа истинно
демократическим, что соответ-
ствует критериям политического
Алена Бадью.
Один из самых скандальных
фильмов Пазолини «Теорема»
содержит в себе более нагляд-
ную религиозно-политическую
метафору. В доме абстракт-
ной буржуазной семьи внезапно
появляется молодой человек
радикальных этических и (в
меньшей степени) политических
взглядов. Он соблазняет всех
жителей дома: от служанки до
отца семейства. Его сексуаль-
ная привлекательность перепле-
тается с необычным поведением.
Каждый из членов семьи, пыта-
ясь сопоставить себя с ним,
видит ущербность собственной
жизни. Однако позже юноша
покидает их, оставляя каждого
наедине со своей «утратой».
Подобно Христу он прихо-
дит к ним, чтобы рассказать о
возможности «истинной жизни»,
создавая, таким образом, поли-
тическое событие.

Но, согласно Бадью, можно
быть не готовым к событию,
пропустить его или
сломаться под тяжестью его
новизны.
Это мы и наблюдаем в
«Теореме». Пожалуй, только
служанка была готова принять
его. Она возвращается в родную
деревню, творит чудеса, и, в
конечном счете, по собственной
просьбе, ее погребают заживо.
Место захоронения становится
«источником, но не скорби» —
по всей видимости, речь идет о
месторождении нефти, с помо-
щью которого жители деревни
смогут найти способ выбраться
из нищеты. Только ей удается
достичь бессмертия, истинной
жизни. Остальных персонажей
ждет незавидная судьба: мать
погрузится в пучину разврата,
дочь замрет в оцепенении, а сын
попытается примерить на себя
роль современного художника.
Лишь отца эротическая «благо-
дать» заставит отказаться от
собственности, отдав свой завод
рабочим, и затем пройти свое-
образное очищение от буржу-
азной идеологии, обнажившись
перед горожанами на площади.
Явление молодого радикала
народу полностью перевора-
чивает их представление о
праведной жизни, для кого-то
становясь символом освобожде-
ния, а для кого-то отчуждения.
Пазолини остается марксистом,
в лице служанки указывая на
ключевую роль рабочего класса
в преобразовании истории.
Встреча с событием приводит к
тихой, «чудесной» революции.
ЭГАЛИТЕ
В этом смысле, христианская
теология, являясь источником
политической теории Бадью,
может быть не только основой
реакционной политики, но и
началом проекта радикального
освобождения. Не случайно на
латиноамериканском континенте
возникло специфическое направ-
ление в богословии, известное
как «теология освобождения».
Считая основным источником
греха бедность, эта разновид-
ность христианского учения
исследует возможность синтеза
религиозных представлений с
практическими методами борьбы
за социальную справедливость.
Теология освобождения вдохно-
вила многие национально-освобо-
дительные движения в Латинской
Америке и Африке. Но это было
в ХХ веке. Стоит ли ожидать от
сторонников левой альтернативы
нового обращения к христиан-
ству в настоящем столетии? По
Жижеку, христианство вопло-
щает тот же эсхатологический
вектор, что и освободитель-
ные движения, а значит, левые
не могут себе позволить отдать
христианские ценности на откуп
«правым фундаменталистам». «Теорема», реж.
Пока Патриарх благословляет Пьер Паоло
диктатора на царство, борьба Пазолини.
Служанка после
продолжается. встречи с молодым
человеком,
Константин Чаплий творящая чудеса
65
НАД НОМЕРОМ
РАБОТАЛИ
Главный редактор Люди, благодаря которым выход
Александр Мигурский этого номера стал возможен:

Корректура Сергей Козинец Ирина Паскеева

Александр Соловьев Марк Сохамов Екатерина Попова
Сергей Волжанин Дмитрий Гудов Владимир Доронин
Максим Потапов Алексей Шеренгов
Верстка и иллюстрация Александр Агеев Анастасия Кривошеева
на обложке Лариса Ксенофонтова Марат Абдуразаков
Вероника Силантьева Андрей Гунько Тарас
Егор Простакишин Генрих Коварский
Иллюстрации Наталья Блэк
Вероника Силантьева
Илья Вязбук
Лика Ионина Сообщества и организации, помогавшие
нам морально и информационно:
Бухгалтер
Любовь Шибанова Рабкор.ру vk.com/rabkor_ru
Левый блок vk.com/leftblock
Авторы /rev/games vk.com/revgames
Александр Асташин Либромарксизм vk.com/libromarxisme
Александр Мигурский AnFem vk.com/anfem
Антон Романов
Вадим Квачев
Виктория Едина
Владимир Шалларь
Евгений Коноплев
Константин Чаплий
Мария Рахманинова
Марк Сохамов

Оформить подписку на журнал:

www.patreon.com/journalegalite

vk.com/editorial_egalite
facebook.com/editorialegalite
instagram.com/editorial_egalite

Жаркий Саратов, бесконечный июль 2020 г.

Тираж 100 экземпляров