Главная Трагедия Человека Text 1

Главная трагедия
ЧЕЛОВЕКА
«Пол Вошер обладает редким даром. Он пишет одновременно глубоко бого-
словские и очень практичные книги. Они меняют и сердце, и жизнь. Эта книга
поможет вам лучше понять самые важные вопросы, на которых строится наше
представление о том, кто такой Бог и как мы должны к Нему относиться. Вошер
мастерски обнажает прискорбную глубину нашей греховности, возвеличивая тем
самым всевластие Бога и Его спасающую и освящающую благодать. Эта книга сна-
чала заставит ваше сердце затрепетать и смириться, а потом воспарить к престолу
благодати. Если вы прочтете ее вдумчиво и не поленитесь ответить на вопросы,
ваша духовная жизнь преобразится».
Доктор Стивен Лоусон,
президент и основатель OnePassion Ministries
«Это честная, глубоко библейская книга, посвященная учению о человеческом

роде. Вошеру удалось в одной книге объять необъятное. В ней он говорит о грехо-
падении, нашей нравственной неспособности искать Бога, Его ненависти и к греху,
и к грешнику, о реальности и ужасах ада. Даю вам слово, что мы будем исполь-
зовать это руководство для обучения людей в нашей церкви Niddrie Community
Church и за ее пределами. Вошер говорит на понятном языке и беспощадно бьет
истиной не в бровь, а в глаз».
Мез Макконнелл,
директор миссии 20schemes,
автор книги «Есть там кто-нибудь?» (Is There Anybody Out There?)
«Пол Вошер сильно ободряет меня, потому что он делает то, что и призвана
делать церковь — быть скинией свидетельства в пустыне этого мира. Пусть Бог ис-
пользует эту книгу, чтобы напомнить нам о реальности ада и о нашей обязанности
предупредить каждого человека, чтобы „каждого представить Богу возмужавшим
в Христе“».
Рей Комфорт,
основатель и генеральный директор служения Living Waters
Главная трагедия
ЧЕЛОВЕКА
Пол Вошер
Перевод с английского
Минск
ИП А. Н. Вараксин
2019
УДК 27-42
ББК 86.37
В79
Перевод осуществлен по изданию:
Discerning the Plight of Man

by Paul David Washer
Published by Media Gratiae

PO Box 21
New Albany, MS 38652
First printing 2017
Вошер, П.
В79 Главная трагедия человека / Пол Вошер ; пер. с англ. — Минск : ИП А. Н. Варак-
син, 2019. — 192 с.
ISBN 978-0-9886681-6-4 (англ.).

ISBN 978-985-7220-33-5 (рус.).
Книга «Главная трагедия человека» проводит читателя через темный туннель человеческо-
го греха, чтобы свет Божьей благодати засиял для него ярче. Автор постарался сфокусировать
внимание читателя на Писании и позволить Слову Божьему говорить самому за себя.
УДК 27-42
ББК 86.37
ISBN 978-0-9886681-6-4 (англ.) © Paul David Washer, 2017

ISBN 978-985-7220-33-5 (рус.) All rights reserved
This translation of Discerning the Plight of Man
is published by arrangement with Media Gratiae,
New Albany, United States of America
© Перевод на русский язык. ООО «Фэйвердэйл», 2019
© Оформление. ИП А. Н. Вараксин, 2019
Содержание
Предисловие................................................................................................................7
Возможный план изучения......................................................................................11
Введение.................................................................................................................... 13
Часть 1. Сотворение человека и грехопадение

1. Сотворение человека.................................................................................... 17
2. Грехопадение Адама.....................................................................................25
3. Важные аспекты грехопадения................................................................... 31
4. Грехопадение человечества.........................................................................36
Часть 2. Нравственная испорченность и греховность человека

5. Абсолютная развращенность и нравственная испорченность...............45
6. Духовная смерть............................................................................................ 53
7. Нравственная недееспособность (часть 1).................................................60
10. Порабощенные сатаной...............................................................................79
11. Сущность греха и его всеобщий характер.................................................86
Часть 3. Отношение Бога к грешнику

12. Скорбь.............................................................................................................99
13. Гнев (часть 1)............................................................................................... 104
14. Гнев (часть 2)................................................................................................110
15. Ненависть или отвращение........................................................................115
16. Вражда и месть............................................................................................ 122
Часть 4. Божий суд над грешником

17. Отделены от Бога.........................................................................................131
18. Преданы страданиям.................................................................................. 137
19. Преданы греху..............................................................................................141
20. Смерть (часть 1)........................................................................................... 146
21. Смерть (часть 2)........................................................................................... 149
22. Смерть (часть 3)........................................................................................... 157
23. Окончательный суд над нечестивыми..................................................... 164
24. Ад (часть 1)................................................................................................... 172
25. Ад (часть 2)....................................................................................................181
26. Единственная надежда человека.............................................................. 186
ГЛАВНАЯ
ТРАГЕДИЯ ЧЕЛОВЕКА
Предисловие
КАК РАБОТАТЬ С ПОСОБИЕМ

Главная задача этого пособия — помочь людям встретиться с Богом через Его
Слово. Авторы убеждены в богодухновенности и непогрешимости Писания, поэто
му пособие составлено таким образом, чтобы читатели изучали его с открытой Биб
лией. Мы хотим помочь им исполнить повеление апостола Павла из 2 Тим. 2:15:
Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукориз-

ненным, верно преподающим слово истины.
Каждая глава книги посвящена определенному аспекту учения о бедственном

положении человека перед святым Богом. В ходе изучения читатель должен от-
крывать тексты Писания и отвечать на вопросы. Мы побуждаем вас читать вдумчи-
во, размышлять, записывать свои мысли. Чтение этой книги будет для вас беспо-
лезным, если вы просто формально ответите на вопросы и перепишете библейские
тексты, не поняв их сути.
Вам понравится эта книга, если вы хотите самостоятельно изучить тему бед-
ственного положения человека перед Богом. В ней нет ярких иллюстраций, забав-
ных историй и даже богословских комментариев. Зато есть много ссылок на Писа-
ние. В этом и состоит наша цель — указать на Писание и позволить ему говорить
самому за себя.
Эту книгу можно использовать как для индивидуальной работы, так и для
изучения в малых группах или на уроках воскресной школы. Перед групповой
встречей и обсуждением мы советуем читателю проработать каждую главу само-
стоятельно.
НАПУТСТВИЕ ЧИТАТЕЛЮ
Эта книга поможет изучить библейское учение и осознать, какую важную роль
оно играет в жизни христианина. Мы хотим помочь верующим людям соединить
их эмоции и интеллектуальные знания о Боге, ежедневное хождение перед Ним
и учение о Нем. Когда чувства христианина противоречат разуму, а практическая
7
жизнь — теоретическим знаниям о Боге, его вера находится в опасности. Согласно

Писанию, эмоции и личный опыт не могут быть основанием христианской жизни.
Мы должны основывать свои верования и поведение исключительно на истинах
Писания, потому что только они являются прочным фундаментом. Мы можем
доверять своим эмоциям и опыту лишь в том случае, когда они не противоречат
библейским истинам. Разум — не враг сердцу. Учение не мешает посвящению,
а как раз наоборот. То и другое взаимосвязано и одинаково необходимо. Писание
повелевает нам любить нашего Господа Бога всем сердцем, всей душой и всем ра
зумением (Мф. 22:37) и поклоняться Богу в духе и истине (Ин. 4:24).
Изучение доктрин — одновременно интеллектуальное и духовное упражнение.
Изучение доктрин — это страстный поиск Бога, который обязательно должен вести
христианина к нравственным изменениям, большему послушанию и сердечно-
му поклонению. Поэтому, работая с книгой, помните, что цель изучения состоит
в том, чтобы лучше узнать личность Бога, а не заполнить голову новой информа-
цией. Преданность Богу без понимания того, кем Он является, и знания о Боге
без преданности Ему одинаково бесполезны — и то и другое уводит от Бога.
ОТ АВТОРА
Без учения о греховности человека невозможно понять Евангелие Иисуса Хри-
ста и в полной мере оценить дарованную в Христе благодать. Поэтому цель этой
книги состоит в том, чтобы показать читателю реальность греха и его ужасные
последствия. Я не собираюсь лишать читателя надежды. Но я хочу указать ему
на единственно истинную надежду для человека — Евангелие Иисуса Христа. Чи-
тателю придется пройти через темный туннель человеческого греха, чтобы свет
Божьей благодати засиял для него ярче.
Я хочу поблагодарить мою жену Чаро за то, что она всегда поддерживает мои
начинания, и моих четверых детей — Иана, Эвана, Роуэн и Бронвина, которые
продолжают быть великим благословением для меня. Я также хотел бы побла-
годарить двух сотрудников «ХартКрай»: Форреста Хайта за то, что он тщатель-
но отредактировал рукопись, и Джона Грина за его работу с графикой, макетом
и дизайном. Во многом благодаря их работе эта книга читается легко. Я также
благодарю всех сотрудников «ХартКрай» за моральную поддержку на всех этапах
создания этой книги.
8
ОТ РЕДАКТОРА
Книга «Главная трагедия человека» — это измененная и расширенная версия
другой работы Пола Вошера — «Вся правда о человеке». Тот, кто изучал преды-
дущее издание, наверняка заметит, что у этих книг много общего, но непремен-
но найдет для себя что-то новое. По сравнению с предыдущим изданием в новой
книге появилось более ста двадцати новых комментариев, несколько новых глав
и разделов и много других изменений как в содержании, так и в дизайне. Благо-
даря многоэтапному редактированию мы улучшили подачу материала и надеемся,
что теперь усваивать его будет еще проще. Я верю, что книга «Главная трагедия
человека» будет полезна даже тем, кто читал ее в предыдущей версии.
9
ГЛАВНАЯ
Возможный план изучения
Неделя 1. Сотворение человека и грехопадение

День 1. Введение
Глава 1, вопросы 1–2
День 2. Глава 1, вопросы 3–5
День 3. Глава 2
Неделя 2. Истина о человеке (часть 1)

День 1. Глава 5, раздел 1
Глава 5, раздел 2, вопросы 1–2
День 2. Глава 5, раздел 2, вопросы 3–5
Неделя 3. Истина о человеке (часть 2)

Глава 11, раздел 2, вопрос 1
Неделя 4. Отношение Бога к грешнику

11
Возможный план изучения
Неделя 5. Божьи суды в жизни грешника

Неделя 6. Смерть как суд Божий

Глава 22, раздел 2, вопрос 1
Неделя 7. Окончательный суд, ад и евангельская надежда

День 3. Глава 24, разделы 1–3
Глава 25
12
ГЛАВНАЯ
Введение
Прежде чем вы приступите к работе с пособием, разберемся с целью изучения

и его содержанием. Главная тема книги — грех человека и реакция святого Бога
на него. Мы поговорим о последствиях грехопадения — глубокой нравственной
испорченности человека и его греховных делах. Также мы рассмотрим реакцию
Бога на падшего человека и его постоянное противостояние Создателю. В основном
мы будем рассуждать о враждебном отношении человека к Богу и Божьем суде
над грешниками и лишь вскользь коснемся Божьей любви и Его искупительной
работы в Христе. Такой фокус изучения выбран не случайно. Во-первых, это по-
зволит вам осознать, в каком ужасном нравственном состоянии находится человек
без Божьей благодати. Во-вторых, вы увидите, что у человека нет ни одного шанса
оправдаться перед Божьим судом и гневом. В-третьих, вы осознаете грандиозные
масштабы Божьего гнева, успокоить который можно, только полностью удовлетво-
рив Его справедливость. В-четвертых, вы начнете сильнее ценить Божью милость
к грешнику, которую Он явил через Евангелие Иисуса Христа.
Приготовьтесь к тому, что работать с пособием будет морально непросто. Вам
придется пройти по темному узкому туннелю, в конце которого — ад. Вы увидите
человека таким, каким, возможно, никогда его не видели, и Бога — с той стороны,
с которой на Него обычно не любят смотреть. Это пособие — марш-бросок через
зияющую рану человеческого морального уродства. Это призыв узреть полноту
ярости Бога по отношению к греху и грешнику. Чтобы возлюбить свет, нам при-
дется погрузиться в тьму. Созерцая абсолютную греховность человека на фоне со-
вершенной праведности и справедливости Бога, мы по-настоящему оценим любовь
Бога, пославшего нам Спасителя!
Нам не постичь грандиозность спасения, пока мы не осознаем, кем

мы были до того, как Его великая сила овладела нами, и в кого мы пре-
вратились бы, если бы Бог не вмешался в нашу жизнь и не спас нас. Дру-
гими словами, мы должны осознать всю греховность греха, понять, что
он собой представляет и что он сделал с человечеством1.
1
Dr. Martyn Lloyd-Jones, Ephesians, vol. 2, p. 14.
13
Введение
Не познав свою бунтарскую, предательскую сущность, мы не по-

знаем справедливость и милость Бога. Не увидев свою гордость, мы не
поймем величие Бога, а значит, не придем к Нему за исцелением, в кото-
ром так отчаянно нуждаемся. Почувствовав недомогание, мы обычно
бежим к врачу и следуем его предписаниям. А если больной человек ду-
мает, что он здоров, и не обращается за помощью, то может умереть.
То же самое происходит в духовной жизни. Если мы думаем, что у нас
все хорошо, то никогда не примем Божье лечение, полагая, что оно нам
не нужно. Но если по благодати Божьей мы поймем, что больны — а на
самом деле не просто больны, а духовно мертвы, — то сможем понять
и дело Христа, которое Он совершил для нас, принять Его как Спасителя
и измениться под Его влиянием2.
Проверьте, хорошо ли вы понимаете истинную природу греха, что-

бы убедиться в том, правильно ли вы понимаете христианское учение
о спасении3.
Напоследок я бы порекомендовал читать эту книгу в контексте другой книги

из этой серии — «Тайна славного Евангелия». Как я уже сказал, в «Главной траге-
дии человека» вы найдете много горьких истин и мало утешительных. Я надеюсь,
что, прочитав ее, вы осознаете, в каком ужасном положении оказался человек из-за
своего нечестия и нравственной испорченности, особенно в свете Божьей правед-
ности и справедливости. Однако из книги «Тайна славного Евангелия» вы уже
знаете, что Бог справедливости и гнева — это также Бог любви, который совершил
непостижимое, послав Своего Сына, чтобы примирить с собой падшего человека
и усыновить его. Если вы сосредоточитесь только на библейских истинах из посо-
бия «Главная трагедия человека», не размышляя о славной надежде Евангелия,
то рискуете совершенно отчаяться.
James Montgomery Boyce, Foundations of the Christian Faith, p. 198.

2
Dr. Martyn Lloyd-Jones, Romans, vol. 6, p. 119.

3
14
Часть 1
Сотворение человека
и грехопадение
ГЛАВНАЯ
Глава 1. Сотворение человека
Согласно Писанию, человек — творческое произведение вечного Бога, а не ре-

зультат случайных и иррациональных процессов во вселенной. Бог создал первого
человека, Адама, из земной пыли в конце сотворения. Он вдохнул жизнь в его
ноздри, и Адам стал живым существом. Затем от Адама Бог произвел женщину
Еву, чтобы она была его спутницей и помощницей. Он отдал в их владение землю,
повелел им размножаться и наполнять ее. От союза Адама и Евы произошло все
человечество.
Писание ясно учит, что и мужчина, и женщина сотворены Богом и для Бога.
Смысл их существования в том, чтобы любить Его, прославлять и творить Его
волю. Бог создал людей по Своему образу (imago dei) и дал им привилегию жить
в личном и непрерывном общении с собой. Это отличает людей от всего осталь-
ного творения.
Эти истины крайне важны для нас, потому что они определяют, кто мы есть
и для чего мы сотворены. Мы появились не по собственной инициативе, но соз-
даны благодатной волей и силой Бога. Мы принадлежим не себе, а Богу, который
сотворил нас по Своему благоволению для Своих целей. Отделиться от Бога — зна-
чит отделиться от самой жизни. Жить независимо от Его личности и воли — значит
отрицать свое предназначение.
1. Во второй главе книги Бытие записана библейская история сотворения че-

ловека. Быт. 2:7 — это, по сути, краткий пересказ истории сотворения. Что
этот отрывок говорит нам о происхождении человека и его взаимосвязи
с Богом?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
17
Комментарий. В этом тексте о человеке говорится как об одновременно ве-

ликом и уничиженном творении. Человек велик, поскольку он появился в ре-
зультате особого личного акта Бога. Но в то же время человек сотворен из пра-
ха земного, следовательно, его существование и величие полностью зависят
от Бога. Отдельно от Бога человек — это просто безжизненная пыль.
2. Также во второй главе книги Бытие записана библейская история сотворе-

ния первой женщины, Евы (Быт. 2:21–23). Что этот отрывок говорит нам
о происхождении женщины и о ее взаимосвязи с Богом и с мужчиной?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Мужчина сотворен из земной пыли, а женщина — из муж-

чины. Из этого следует несколько важных истин. 1) Женщина, как и мужчи-
на, появилась в результате особого личного акта Бога. А значит, перед Богом
они равны. 2) Бог определил для мужчины и женщины разные, но взаимосвя-
занные роли (Быт. 2:20). Апостол Павел пишет: «Впрочем, ни муж без жены,
ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену;
все же — от Бога» (1 Кор. 11:11–12).
3. Итак, мы убедились в том, что человек — творческое произведение Бога.

Теперь рассмотрим его уникальность в сравнении с остальным творением.
В чем она заключается, согласно Быт. 1:26?
А) Сотворим:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
18
1. Сотворение человека
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Все творение Бог создает словами «да будет» (ст. 3, 6, 14),
и только человека Он создает словом «сотворим». Это указывает на более лич-
ное отношение Бога к человеку. Множественное число во фразах «сотворим»
и «по образу Нашему» до сих пор является предметом богословских споров.
Поскольку из текста и контекста не совсем понятно, что именно имеется в виду,
мы должны осторожно трактовать эти фразы. И все же кое-что можно сказать
наверняка. Во-первых, скорее всего, в этих стихах речь не идет об отдельных
ангелах или сонме ангелов, поскольку акт творения в Библии всегда приписы-
вается исключительно Богу. Во-вторых, множественное число в этих стихах,
возможно, используется, чтобы лучше раскрыть сущность Бога и усилить исти-
ну о том, что творение — это результат единоличного Божьего постановления.
В-третьих, возможно, в этих текстах впервые в Писании встречается откровение
о троичности Бога — Отца, Сына и Святого Духа. По крайней мере, такое объ-
яснение не противоречит другим текстам Писания, в которых творение пред-
ставлено как дело Отца, Сына (Ин. 1:1–3; Кол. 1:16) и Духа (Быт. 1:2).
Б) По образу Нашему:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Бог сотворил человека «по образу Нашему», а не «по роду»
их, как всех остальных живых существ (Быт. 1:11–12, 21, 24–25). Человечество —
уникальное творение, поскольку только оно, как сказано, носит imago dei,
то есть ‘образ Божий’. Из этого следует несколько выводов. Во-первых, человек
19
является личностью. Адам и Ева были сотворены с самосознанием и личност-

ными качествами. Это отличает их от животных, управляемых инстинктами,
и машин, запрограммированных реагировать на стимулы определенным об-
разом. Во-вторых, человек обладает духовностью. В Священном Писании ска-
зано, что «Бог есть дух» (Ин. 4:24). Поскольку человек создан по Его образу,
он тоже обладает этим атрибутом — духовностью. Адам и Ева были не просто
ожившей глиной, они были наделены духовностью, способностью познавать
Бога, общаться с Ним и отвечать Ему послушанием, поклонением и благодаре-
нием. В-третьих, человек обладает знанием. В Кол. 3:10 сказано, что у создан-
ного по образу Божьему творения есть истинное знание о Боге. Это не значит,
что Адам и Ева знали все, что может быть известно о Боге, — ограниченное
творение никогда не сможет полностью постичь бесконечного Бога. Скорее, это
значит, что их знания о Боге были истинными, без примеси лжи и заблужде-
ний. В-четвертых, у человека есть самоопределение, или воля. Бог создал Адама
и Еву со способностью к волеизъявлению. Они могли делать выбор — свободно
и сознательно. В-пятых, человек бессмертен. Хотя Адам и Ева были сотворены
(то есть имели начало) и хотя каждое мгновение их жизни зависело от доброты
их Создателя, им дана бессмертная душа, которая, будучи однажды созданной,
никогда не перестанет существовать. Этот факт должен заставить человека осо
знать всю ответственность своего сознательного выбора. Поскольку душа вечна,
выбор, который мы делаем, имеет вечные неизбежные последствия.
В) Да владычествуют:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Бог уполномочил мужчину и женщину быть Его предста-

вителями на земле и дал им привилегию и ответственность управлять всем
творением. Однако их власть не абсолютная, они не могут делать все, что за-
хотят. Их правление подчинено Божьему правлению и должно полностью
20
соответствовать Его воле. Свою власть они должны использовать, чтобы забо-
титься о творении, приносить ему пользу и прославлять Бога.
4. Согласно Быт. 1:26, человек отличается от остального творения тем, что он

единственный создан по образу Божьему. Однако далее в Писании сказа-
но, что, несмотря на свою уникальность, человек сотворен с той же целью,
что и все остальное творение. Он создан не для себя, а для Божьих благих
целей и для Его славы. Что говорится о главном предназначении творения
в приведенных ниже отрывках?
А) Пс. 103:31–35:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Человек создан не для того, чтобы найти свое счастье вне от-
ношений с Богом. Он создан для Божьих благих целей или радости. Предна-
значение человека в том, чтобы искать Божью благую волю и в этом находить
смысл своего существования и полноту наслаждения.
Б) Рим. 11:36:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
21
Комментарий. Павел нарисовал идеальный круг жизни человека. Жизнь ис-

ходит от Бога, через Него она продолжается, а затем достигает своего конечного
и одновременно начального пункта, принося славу, честь и хвалу Богу.
В) Кол. 1:16:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Важно понимать, что в этом стихе речь идет о Сыне Божьем.
Бог пожелал создать мир через Своего Сына и для Своего Сына. Смысл на-
шего существования умещается в один маленький предлог «для» — человек,
как и все остальное творение, создан для Бога, Его славы и Его благих целей.
5. Согласно Писанию, мужчина и женщина созданы Богом и для Бога. Смысл

их существования заключается только в том, чтобы любить Его, прослав-
лять и исполнять Его волю. Человечество появилось не потому, что мы так
захотели, а потому, что так захотел Бог и создал его Своей силой. Мы при-
надлежим не себе, а Богу, который сотворил нас для Своих благих целей.
Как человечеству следовало бы отреагировать на эти великие истины?
Прочтите отрывки из Писания и запишите ответы.
А) Благоговение (Пс. 32:6–9):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
22
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Поклонение (Пс. 94:6):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Служение (Пс. 99:2–4):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) Любовь (Мк. 12:30):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
23
Д) Прославление и почитание (1 Кор. 10:31):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
24
ГЛАВНАЯ
Глава 2. Грехопадение Адама
Бог сотворил Адама и Еву, преследуя Свои благие цели, и повелел им не есть
плоды с дерева познания добра и зла. Бог пообещал, что если они послушаются,
то всегда будут господствовать над творением и иметь радостное общение с Бо-
гом. В противном случае их должна была постичь духовная и физическая смерть
со всеми вытекающими последствиями.
Из Писания нам известно, что Адам и Ева поддались искушению и нарушили
заповедь. В результате они потеряли общение с Богом и свою первоначальную
праведную и святую природу. Непослушание Адама было чревато страшными по-
следствиями не только для него лично, оно также привело к грехопадению всего
человечества. Из Писания не совсем ясно, как именно это произошло. Но точно
известно, что грех и вина Адама были вменены, или приписаны, всем его потомкам
и что все люди без исключения рождаются с греховной природой Адама и враж-
дебным отношением к Богу.
1. В Быт. 2:16–17 записана заповедь и предупреждение, которые Бог дал Ада-

му. Прочтите этот текст и ответьте на вопросы.
А) Какую привилегию Бог дал Адаму, согласно стиху 16? Почему на основе
этой информации мы можем сделать вывод, что Бог заботился об Адаме
и не был безразличен к его потребностям?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
25
Б) Что Бог запретил Адаму, согласно стиху 17?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Какое наказание Бог назначил Адаму за непослушание?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Бог пообещал, что за грех Адам будет наказан смертью.

Не только физической, но и духовной. В результате Адам обрел способность
реагировать на злые побуждения (человеческие и демонические) и перестал
реагировать на личность и волю Бога. Мы рассмотрим эту истину подробнее
в главах 6–9.
2. В Быт. 3:1–6 говорится об искушении Адама и Евы ослушаться Божьего

повеления. Прочтите этот текст и ответьте на вопросы.
А) В стихе 1 сказано, что Еву искушал настоящий змей. Однако кто дей-
ствовал в змее и через него, согласно Откр. 12:9 и 20:2?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
26
2. Грехопадение Адама
Б) Что сатана пообещал Еве, согласно стихам 4–5?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Обратите внимание, как тонко и лукаво развивал свою аргу-

ментацию сатана. Сначала он исказил Божьи слова, выставив Бога злодеем:
«Правда ли, что Бог запретил вам есть плоды с деревьев в саду?» (ст. 1). Затем
сатана прямо опроверг Божьи слова: «Нет, не умрете!» (ст. 4). Наконец, он по
обещал Еве, что она станет как Бог, который знает добро и зло.
В) Как Ева и ее муж Адам отреагировали на искушение сатаны, согласно

стиху 6?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Реакция Адама и Евы наглядно иллюстрирует следующие

библейские истины: 1) «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гор-
дость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:16); 2) «Но каждый
искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав,
рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14–15).
3. В Быт. 3:7–10 описано, к каким немедленным последствиям привело не-

послушание Адама и Евы. Вникните в отрывок и опишите своими словами
эти последствия.
27
А) Стих 7:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Стихи 8–10:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Единожды ослушавшись, Адам и Ева потеряли свою перво-

начальную праведность и стали нравственно испорченными. Их изначально
чистые сердца и умы были осквернены. Адам и Ева попытались скрыть свою
греховность и порочность, сделав покрывала из фиговых листьев. Страх и раз
общенность с Богом — неизбежные последствия греха. Грешник бежит от Божь-
его святого присутствия и боится Его праведного суда.
4. Рассмотрев последствия непослушания Адама, давайте подумаем о приго-

воре, который Бог вынес змею, Еве и Адаму и который касается всех нас.
Прочитайте Быт. 3:15–24 и запишите свои мысли на этот счет.
А) Божий приговор змею (ст. 14–15):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
28
2. Грехопадение Адама
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Бог осудил змея на постоянное унижение, посрамление и пре-

зрение. Этот приговор распространяется не только на змея в физическом теле,
но и на падшее духовное существо, которое действовало в нем и через него, —
сатану.
Б) Божий приговор женщине (ст. 16):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Фраза «к мужу твоему влечение твое» может иметь несколь-

ко значений. 1) В отношениях с мужем женщина будет стремиться к близости
с ним, но никогда не будет полностью удовлетворена. 2) Женщина, которой хо-
телось быть независимой от Бога, отныне станет зависимой от своего непреодо-
лимого страстного желания к мужчине. 3) В отношениях мужчины и женщины
всегда будет присутствовать конфликт: женщина будет желать доминировать
над мужем, а он, в свою очередь, будет злоупотреблять своей властью над ней.
В) Божий приговор мужчине (ст. 17–19):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
29
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Приговор, вынесенный Богом мужчине, можно свести к трем

словам: труд, тщетность и смерть. Со времени грехопадения такова участь каж-
дого мужчины. Даже самые влиятельные и богатые люди не избежали этого
суда. Все они умерли и потеряли всё, что приобрели.
5. Трагичная история Адама и Евы заканчивается на оптимистичной ноте.

В Быт. 3:14–15 мы видим не только Божий суд над змеем, но и одно из ве-
личайших библейских обетований спасения (ст. 15). Многие исследователи
Библии называют этот текст протоевангелием от латинского protevangelium
(proto — ‘первый’, evangelium — ‘Евангелие’). Поразмышляйте над текстом
и запишите, в чем суть обетования.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Иисус Христос — это «семя», или потомок, женщины Марии.

На кресте сатана ранил Христа в пяту (то есть Христос был ранен не смер-
тельно — Он воскрес из мертвых). Однако через тот же крест Христос поразил
сатану в голову (то есть сатана был ранен смертельно — побежден навсегда).
См. также Мф. 12:29; Мк. 1:24; Лк. 10:18; Ин. 12:31; 16:11; 1 Кор. 15:24; Кол. 2:15;
Евр. 2:14; 1 Ин. 3:8.
30
ГЛАВНАЯ
Глава 3. Важные аспекты грехопадения
Библейское повествование о грехопадении объясняет, почему современные

люди настолько нравственно испорчены и почему вокруг нас царит зло. На фоне
беспросветной тьмы отчетливо видна слава Божьей милости и благодати. Чем луч-
ше мы осознаем трагедию Адама и его проклятие, тем глубже способны постичь
славу Христа и Его Евангелия.
С темой грехопадения связано несколько важных и сложных богословских кон-
цепций: о происхождении зла, свободе человека, всевластии Бога и Его извечном
замысле. Конечно же, до конца разобраться в этих проблемах у нас не получится,
тем не менее мы должны изо всех сил к этому стремиться. Далее мы рассмотрим
три вопроса, связанных с грехопадением:
Как праведный и святой Адам смог согрешить?
Предопределил ли Бог грехопадение?
Для чего Бог задумал грехопадение?
КАК ПРАВЕДНЫЙ И СВЯТОЙ АДАМ СМОГ СОГРЕШИТЬ?

Священное Писание утверждает, что грехопадение произошло не по вине
Творца. Все Божьи дела совершенны (Втор. 32:4). Он не может искуситься грехом
и не искушает им других (Иак. 1:13). Вся вина за грехопадение лежит на Адаме.
Как написано в Еккл. 7:29, «только это я нашел, что Бог сотворил человека пра-
вым, а люди пустились во многие помыслы».
И здесь мы сталкиваемся с одной из самых больших богословских проблем
Писания: как творение, созданное по образу Божьему, могло выбрать зло и грех?
Адам и Ева были созданы с предрасположенностью к добру, в них не было порока
или зла — уязвимых мест, через которые к ним могло бы подобраться искушение.
В голове не укладывается, как эти праведные создания могли выбрать зло вместо
добра, слова змея вместо повелений своего Создателя?!
На протяжении всей истории богословы по-разному пытались объяснить гре-
хопадение Адама, но в каждой из этих теорий есть изъяны. Поэтому нам лишь
остается принять простую библейскую истину: Бог создал человека праведным
31
и святым, но в то же время ограниченным и изменчивым (то есть подверженным

изменениям), способным сделать выбор, противоречащий воле Бога.
ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ ЛИ БОГ ГРЕХОПАДЕНИЕ?

Слово «предопределить» означает ‘установить’, ‘распланировать’, ‘подстроить’.
То есть спросить, предопределил ли Бог грехопадение, — это все равно что спро-
сить, запланировал ли Он его заранее и затем организовал. Итак, повелел ли Бог
или предопределил заранее, что грехопадение должно произойти? Ответ на этот
вопрос «да», но нужно четко понимать, что здесь подразумевается.
Тот факт, что Бог предопределил грехопадение, не означает, что Он заставил
сатану искусить наших прародителей или что Он подтолкнул их нарушить Свою
заповедь. Божье творение действовало добровольно. Бог свят, праведен и благ.
Он не является автором греха, не грешит, не искушается грехом и никого не ис-
кушает.
Божье предопределение грехопадения означает, что оно обязательно должно
было случиться. Бог захотел, чтобы Адам был искушен и позволил ему самосто-
ятельно отреагировать на искушение, лишив его Своей божественной помощи,
которая могла бы удержать его от грехопадения. Бог мог бы запретить сатане ис-
кушать Еву или мог допустить искушение, но послать Адаму особую поддержива-
ющую благодать, которая бы помогла ему устоять перед ним. Однако из Писания
мы знаем, что Бог так не сделал.
Божье предопределение грехопадения также означает, что оно было частью
Его извечного замысла. Еще до основания мира, до сотворения Адама и Евы, до ис-
кушения сатаны, когда не было ни сада, ни дерева, Бог предопределил грехопаде-
ние ради Своей славы и для большего блага Своего творения. В истории грехопаде-
ния Бог не был сторонним наблюдателем, который позволил искушению случиться,
ожидая, что же выберет человек, чтобы соответствующе отреагировать. Бог не был
тем, кто смотрит сквозь «коридоры времени» и видит грехопадение. Нет, грехопа-
дение всегда было частью извечного Божьего замысла, и Он предопределил или
предрешил, что это должно произойти и произойдет. И тут возникает вопрос:
Является ли Бог автором греха?
На этот вопрос мы можем и должны ответить однозначно: нет! Бог не является

автором греха и не принуждает людей грешить против Него! Он предопределил,
что грехопадение должно произойти и произойдет, а также то, что это случится
в результате добровольных действий сатаны, Адама и Евы. Наш ограниченный
32
3. Важные аспекты грехопадения
разум не способен до конца понять, как Бог может одновременно управлять каж-
дым событием истории и при этом не нарушить свободу того, кто совершает дей-
ствие, однако Писание изобилует примерами, доказывающими, что так оно и есть.
Братья Иосифа умышленно согрешили, продав его в рабство, однако вспомните,
как Иосиф интерпретирует эту историю: «Вы умышляли против меня зло; но Бог
обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому
числу людей» (Быт. 50:20). Распятие Сына Божьего — это также результат созна-
тельного греха враждовавших с Богом людей, однако Бог предопределил смерть
Христа еще прежде основания мира.
Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного,

вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили (Деян. 2:23).
Ибо поистине собрались в городе сем на святого Сына Твоего Иису-

са, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом
Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя
и совет Твой (Деян. 4:27–28).
В Писании мы видим: Бог задумал, что определенные события должны прои-

зойти, а затем осуществил задуманное через добровольный грех людей. При этом
Бог не стал автором их греха и не принуждал людей сделать то, чего они не хотели.
Безбожники добровольно пригвоздили Иисуса Христа к кресту и понесли ответ-
ственность за свои поступки, но все это произошло в соответствии с предопреде-
ленным замыслом Бога. Падение сатаны и последующее грехопадение человече-
ства в лице Адама и Евы было результатом их собственного греха, ответственность
за который лежит на них, однако эти случившиеся события были предопределены
изначальным Божьим замыслом. Бог установил для Своего творения великую из-
вечную цель и предопределил каждое событие истории, через которое эта цель
достигается. Все, даже грехопадение человека и смерть Сына Божьего, происходит
только по суверенному Божьему повелению.
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непости-

жимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Госпо-
день? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы
Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки,
аминь (Рим. 11:33–36).
33
ДЛЯ ЧЕГО БОГ ЗАДУМАЛ ГРЕХОПАДЕНИЕ?

Итак, грехопадение — это одновременно результат осознанного неповинове-
ния творения и часть предустановленного извечного Божьего замысла. Возникает
вопрос: для чего Бог задумал грехопадение? Трудно поверить, что у грехопаде-
ния есть какая-то благая цель, учитывая, сколько зла и страданий оно произвело.
Но благая цель у него действительно есть.
Из Писания мы знаем, что сотворение вселенной, грехопадение человека, ис
тория израильского народа, распятие Христа, история церкви, суд над народами
имеют одну великую всеобъемлющую цель — открыть творению качества Бога,
чтобы оно могло Его познавать, прославлять и в полной мере наслаждаться Им
как Богом.
Полное откровение о качествах Бога

Бог создал вселенную в качестве сцены, на которой Он решил показать пьесу
о бесконечной славе Своей личности и качеств, чтобы Его творение познало Его,
а познав — поклонялось и наслаждалось Им. Грехопадение похоже на черное ноч-
ное небо, на фоне которого Божьи качества сияют ярче самых ярких звезд. Только
благодаря грехопадению и появлению зла творение имеет возможность познать
характер Бога во всей полноте.
Вспомните, какими качествами Бога христиане восхищаются чаще всего во вре-
мя поклонения? Конечно же, Божьей милостью, благодатью и безусловной любо-
вью. Именно этим качествам посвящены все великие церковные гимны. Но откуда
бы мы знали, что у Бога есть такие качества, если бы грехопадение не случилось?
Проявить безусловную любовь можно только в отношении тех людей, в которых
нет ничего достойного любви. Оказать милость можно только людям, достойным
осуждения. Подарить благодать можно только тем, кто не сделал ничего, чтобы
заслужить ее. Грехопадение — дело наших рук, и мы несем за него полную ответ-
ственность. Тем не менее только на фоне нашей абсолютной испорченности Божья
милость и благодать сияют во всей красе перед людьми и ангелами. Именно в спа-
сении грешного человека Божья мудрость, благодать и милость открылись не толь-
ко людям, но и всем остальным творениям на небесах, земле и в аду (Еф. 2:7; 3:10).
Полное откровение о величии Христа

Смерть и воскресение Сына Божьего для спасения Божьего народа — величай-
шее Божье совершение. Но опять же — без грехопадения не было бы ни Голгофы,
ни Спасителя. Именно по причине грехопадения мы узнали Того, кто являет нам
34
3. Важные аспекты грехопадения
Бога (Ин. 1:18), привлекает нас к Нему (Ин. 12:32) и дает нам основание Его любить
(1 Ин. 4:10, 19). Невозможно представить лучший способ показать бесконечную
Божью милость. Распятый Христос стоит в центре любого хорошего христианского
гимна, проповеди и даже мысли. Мы бы никогда не познали искупления, не будь
грехопадения. Мы были бы как ангелы, которые хотят, но не могут понять то, что
им не дано пережить (1 Пет. 1:12).
Даже маленький намек на то, что крест Христов — это план Б, который Богу
пришлось реализовать из-за неправильного выбора Адама в саду, — ложная и поч-
ти богохульная мысль. Крест — главное событие, ради которого происходили все
другие события согласно Божьему провидению. Оно затмевает все остальное. С од-
ной стороны, крест был необходим, потому что произошло грехопадение, а с дру-
гой — грехопадение было необходимо, чтобы в Христовом кресте во всей полноте
явилась Божья слава!
Полное откровение о человеческой зависимости

Бог абсолютно независим и ни в чем не нуждается — это одна из самых смиря-
ющих и вызывающих благоговейный страх христианских истин. Его существова-
ние, исполнение Его воли и Его благое волеизъявление не зависят ни от кого и ни
от чего вне Его. Из всего существующего только Он по-настоящему самосущный,
самостоятельный, самодостаточный, независимый и свободный. Все остальные
существа получают жизнь и благословения от Бога, а все необходимое для Его
собственного существования и счастья находится в Нем самом.
Вселенная зависит от Бога, и не только потому, что это Он ее сотворил, но и по-
тому, что только благодаря Его постоянной поддерживающей силе она продолжает
существовать. Отними Он Свою силу хоть на мгновение — все развалится и пре-
вратится в хаос. То же самое можно сказать и о творении, обладающем нравствен-
ностью, — людях и ангелах. Несмотря на то, что Адам в Эдеме и сатана на небесах
были сотворены праведными и святыми, без поддерживающей благодати всемогу-
щего Бога они не устояли. А мы уж тем более на это не способны. Таким образом,
грехопадение очень ярко показывает, что мы постоянно нуждаемся в Боге. Если
Бог перестанет поддерживать наше дыхание, мы тут же умрем, а если Он отнимет
Свою благодать, мы мгновенно потеряем праведность.
35
ГЛАВНАЯ
Глава 4. Грехопадение человечества
БИБЛЕЙСКИЕ ИСТИНЫ О ГРЕХОПАДЕНИИ

В Писании содержатся три важнейшие истины о грехопадении Адама и его
разрушительных последствиях для всего человечества. Без этих истин невозможно
объяснить, почему человек нравственно испорчен, а в мире, который изначально
был создан добрым, присутствует зло. Вот эти истины.
1. Бог сделал Адама представителем (или главой) всего человече-

ского рода. Поэтому Адам действовал от лица всех людей, и последствия
его действий распространяются на всех нас.
2. Бог вменил грех Адама всем людям. Слова «вменять» и «вменение»

означают, что Бог отнес грех Адама на счет каждого человека. Из-за греха
Адама Бог считает всех людей грешниками от рождения. Они несут вину
и наказание за его грех.
3. Бог предал всех людей аморальности. Бог наказал Адама за грех не

только смертью, но и моральным разложением. Согрешив, он потерял пер-
воначальную праведность и стал нравственно испорченным существом. По-
скольку все люди несут вину за грех Адама, они также несут его наказание:
смерть и нравственную испорченность. Каждый потомок Адама от рожде-
ния враждебно относится к Богу и предрасположен делать зло.
НЕОСПОРИМЫЙ ФАКТ, НЕОБЪЯСНИМАЯ ТАЙНА

Мы не можем до конца понять связь между личным грехопадением Адама
и грехопадением всего человечества. С одной стороны, это одна из центральных
христианских доктрин. В Писании ясно сказано, что грех Адама вменяется всем
людям, и только с помощью этой доктрины можно объяснить нравственную ис-
порченность всего человечества. Но с другой стороны, в Писании мало говорится
о механизме и сути вменения греха и не объясняется, как оно сочетается с Божьей
36
4. Грехопадение человечества
справедливостью. Как справедливый Бог мог отнести на счет всех людей грех
и вину Адама? Ответить на этот вопрос помогут некоторые мысли.
1. Наша способность или неспособность понять учение не является

критерием его истинности. В противном случае понятия «христианское
учение» вообще не было бы в природе, ведь в каждой доктрине есть что-то
таинственное и непонятное. Во Втор. 29:29 сказано, что «сокрытое принад-
лежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века,
чтобы мы исполняли все слова закона сего». К счастью, Писание обещает,
что однажды мы до конца поймем то, во что сейчас верим, свет Божьего
откровения уничтожит всякую тень сомнения и неуверенности. Апостол
Павел пишет: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно,
тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как
я познан» (1 Кор. 13:12).
2. Повсюду в Писании мы видим доказательства того, что Бог аб-

солютно справедлив к людям. Он строго упрекает тех, кто в этом
сомневается. «Бог выше человека. Для чего тебе состязаться с Ним? Он
не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов. 33:12–13). «А ты кто, человек,
что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: „Зачем ты меня
так сделал?“» (Рим. 9:20). Если Бог сделал Адама представителем всего
человечества и вменил его грех всем людям, значит, это честно и спра-
ведливо. У Бога есть суверенное право делать то, что Он задумал по Своему
благоволению.
3. Бог проявил благодать, позволив одному человеку претерпеть ис-

пытание за всех остальных. Адам был самым лучшим представителем
человечества. В отличие от нас он жил в мире без греха и пороков. Бог
избрал величайшего и благороднейшего из нас встать на наше место.
4. Писание, история и совесть убеждают нас в том, что на месте Ада-

ма любой другой человек поступил бы не лучше, а, может, хуже.
5. Все потомки Адама при первой же возможности добровольно вос-

стают против Бога, как это сделал Адам, тем самым доказывая,
что Бог справедливо осуждает их.
6. Если Бог несправедливо осудил весь человеческий род за грех

одного Адама, значит, Он также несправедливо спас Свой народ,
37
то есть искупленных, через послушание одного человека — Иису

са Христа. Если вменять грех Адама человечеству несправедливо, значит,
также несправедливо вменять Христу грехи людей, а Его праведность —
грешным людям.
НАШЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ В АДАМЕ

Утверждение «все люди рождаются в грехе» подразумевает, что Бог вменяет
грех и вину Адама каждому его потомку. Заметьте, что это не богословская теория
или философское умозаключение, а ясное библейское учение, истинность которого
подтверждает история человечества и жизнь каждого человека.
Рим. 5:12–19 — самый важный в Писании отрывок о грехопадении Адама
и вменении его греха всему человеческому роду. Вникните в него и выполните
задания.
1. Перечитайте Рим. 5:12. Запишите пропущенные слова, определите, какие

истины раскрываются в каждом утверждении.
А) Одним ______________ грех _________ в мир. В Писании сказано,

что Бог все сотворил «хорошо» (Быт. 1:31). С библейской точки зрения
в Божьем добром мире есть грех, потому что он вошел или вторгся «че-
рез» или «посредством» непослушания одного человека — Адама.
Б) И грехом ____________. Грех вошел в мир через первый акт непослу-

шания Адама, а смерть вошла в мир через грех. Очень важно отметить,
что смерть вошла в наш мир не как «естественное следствие» греха,
а как божественное наказание за грех. Смерть — это наказание или воз-
мездие за грех (Быт. 2:17; Иез. 18:4; Рим. 6:23).
В) Так и смерть ____________ во всех человеков. Сначала Павел объ-

ясняет, как смерть появилась в Божьем мире, а потом говорит истину,
которая ни у кого не вызывает сомнений: смерть распространилась
на всех людей. Каждая жизнь неизбежно заканчивается смертью.
Г) Потому что в нем ______ согрешили. Павел емко и убедительно

объясняет, каким образом смерть распространилась на всех людей.
Смерть — это наказание или возмездие за грех (Рим. 6:23), и она рас-
пространилась на всех людей, потому что «все согрешили». Глагол
«согрешили» тут употребляется в форме, обозначающей законченное
38
действие, совершенное в прошлом. С его помощью Павел описывает

однажды случившееся историческое событие — грехопадение. Из кон-
текста ясно, что смерть распространилась на всех людей не потому, что
все люди лично «грешат» или «согрешили», а потому, что «все согре-
шили» в тот исторический момент в саду, когда согрешил Адам. Через
грех Адама все стали грешниками (ст. 19). Поэтому наказание смертью
распространяется на всех без исключения, в том числе на младенцев,
которые умирают, не совершив ни одного греха лично.
Д) Объясните своими словами суть Рим. 5:12.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Перечитайте Рим. 5:13–14. Объясните своими словами смысл этого отрывка.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Павел приводит логические доказательства того факта, что

в Адаме все стали грешниками. 1) Согласно Писанию (Рим. 6:23), смерть —
это возмездие за грех или наказание за нарушение Божьего закона, то есть
умирают только грешники или правонарушители. 2) Тем не менее множество
39
людей умерло до того, как был дан закон Моисеев, а значит, закон они не на-
рушали. Также многие люди умирают будучи младенцами в утробе матери за-
долго до того, как успеют лично согрешить. 3) Смерть тех, кто никогда лично
не грешил «подобно преступлению Адама», можно объяснить только фактом
вменения греха.
3. Перечитайте Рим. 5:15–17. Определите, какие истины раскрываются в ка-

ждом утверждении.
А) ___________________ одного подверглись смерти многие (ст. 15).

Под словом «многие» Павел подразумевает множество потомков Адама.
И он снова показывает, что смертность людей — результат греха одного
человека — Адама. Через его согрешение многие «согрешили» (5:12),
и, следовательно, «многие» умерли.
Б) Суд за _________ преступление — к _______________ (ст. 16).

Под словом «суд» здесь подразумевается судебное решение, а под сло-
вом «осуждение» — обвинительный приговор. Из-за своего преступле-
ния Адам оказался на суде, который, рассмотрев его дело, вынес об-
винительный приговор, наказав Адама смертью. Этот обвинительный
приговор и наказание распространились на всех людей, потому что «все
согрешили» в Адаме.
В) Преступлением одного ___________ царствовала посредством од-

ного (ст. 17). Через грех одного Адама смерть получила абсолютную
власть над всеми людьми (то есть все люди умирают). Грех Адама был
вменен всем людям, и, таким образом, все люди стали считаться греш-
никами. А поскольку они грешники, то на них распространяется Божье
наказание смертью.
Г) Объясните своими словами суть трех утверждений, которые мы рассмо-

трели выше (Рим. 5:15–17).
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
40
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Перечитайте Рим. 5:18–19. Определите, какие истины раскрываются в ка-

ждом утверждении.
А) Преступлением одного всем человекам _____________ (ст. 18). Это

утверждение обобщает сказанное в стихах 12–17. Через одно согрешение
Адама все люди стали грешниками (ст. 12, 19), были осуждены (ст. 16)
и преданы смерти (ст. 12, 14–15, 17).
Б) __________________ одного сделало множество людей грешниками

(ст. 19, Современный русский перевод). Греческое слово катхистеми,
переведенное как «сделало», означает ‘были названы’, ‘записаны как’,
‘стали считаться’. В результате непослушания Адама все люди счита-
ются грешниками. Обратите внимание, апостол Павел не говорит, что
в результате греха Адама многие стали грешными, склонными к греху
(то есть родились с греховной природой), нагрешили в течение жизни
и были наказаны смертью за свои грехи. Наоборот, Павел говорит, что
многие родились уже согрешившими и осужденными на смерть греш-
никами, до того как лично успели совершить хотя бы один грех.
В) Объясните своими словами суть двух утверждений, которые мы рассмо-

трели выше (Рим. 5:18–19).
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
41
Часть 2
Нравственная испорченность
и греховность человека
ГЛАВНАЯ
Глава 5. Абсолютная развращенность
и нравственная испорченность
Адам был наказан не только смертью, но и аморальностью — он утратил изна-

чальную праведность и стал нравственно испорченным существом. Поскольку все
люди несут вину за грех Адама, они также несут его наказание — смерть и амораль-
ность. Каждый потомок Адама рождается нравственно испорченным, склонным
к злу и приговоренным к смерти.
Наш личный и коллективный опыт свидетельствует о том, что человек рожда-
ется с укорененной в сердце аморальностью, а не учится плохому поведению, глядя
на других. Из истории человечества, светской и религиозной литературы и фило-
софии нам известно, что человек всегда боролся со своей нравственной испорчен-
ностью и склонностью к злу. Вдохновенные слова апостола Павла в Рим. 7:15 —
это крик души каждого человека, осознавшего свою абсолютную нравственную
испорченность: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу,
а что ненавижу, то делаю».
ЧТО ТАКОЕ ПОЛНАЯ ИСПОРЧЕННОСТЬ?

Чтобы описать глубину человеческой наследственной аморальности, богословы
используют термин «полная испорченность». Слово «испорченность» произошло
от латинских слов de (предлог, указывающий на интенсивность) и pravus (‘иска-
женный’, ‘нечистый’). Слово «испорченность» использовали, чтобы указать, что
первоначальная форма или состояние чего-либо исказились. Применительно к че-
ловеку испорченность означает, что он вышел из своего естественного состояния
праведности, его природа испортилась. Богословы описывают испорченность че-
ловека прилагательными «полная», «абсолютная», «кардинальная». Важно пони-
мать, что именно они имеют в виду.
45
Полная испорченность не означает…
1) …что в результате грехопадения человек полностью утратил об-

раз Божий. В Быт. 9:6, 1 Кор. 11:7 и Иак. 3:9 о человеке говорится, как
о том, кто создан по «образу» или «подобию» Бога. Поэтому в определен-
ном смысле человек по-прежнему носит образ Божий.
2) …что человек ничего не знает о личности и воле Бога. Писание

учит нас, что люди знают достаточно об истинном Боге, чтобы ненавидеть
Его, и они знают достаточно о Его истине, чтобы отвергать и попирать ее
(Рим. 1:18, 30).
3) …что у человека нет совести и он абсолютно не различает добро

и зло. В Рим. 2:14–15 Писание учит, что совесть есть у всех людей. И если
она не сожжена (1 Тим. 4:1–2), то человек способен восхищаться доброде-
тельными качествами характера и поступками.
4) …что человек не способен делать добро. Люди любят свои семьи, мо-
гут быть щедрыми и поступать альтруистично, а некоторые даже жертвуют
своей жизнью ради других. Очевидно, что люди способны любить других,
исполнять гражданский долг и даже следовать религиозным правилам.
5) …что все люди настолько безнравственны или испорчены, на-

сколько это возможно, и каждый человек творит все существую-
щие виды зла. Не все люди преступники, блудники или убийцы, но все
они способны на такое. Единственное, что их сдерживает, — Божья бла
годать.
Полная испорченность означает…
1) …что образ Божий в человеке серьезно поврежден (или изуродо-

ван) и его нравственность абсолютно осквернена. Эти изменения
затронули всего человека: его тело (Рим. 6:6, 12; 7:24; 8:10, 13), разум (Рим.
1:21; 2 Кор. 3:14–15; 4:3–4; Еф. 4:17–19), чувства (Рим. 1:26–27; Гал. 5:24;
2 Тим. 3:1–5) и волю (Рим. 6:17; 8:7–8).
2) …что человек обладает врожденной предрасположенностью к гре-

ху. Каждый человек способен на величайшее зло, на самые чудовищные
преступления и самые постыдные извращения.
46
5. Абсолютная развращенность и нравственная испорченность
3) …что все дела человека, в том числе самые лучшие и благород-

ные, не без порока (Ис. 64:6).
4) …что в своих поступках человек никогда не руководствуется

любовью к Богу и желанием исполнить Его заповеди. Никто не
любит Бога должным образом или как предписывает закон (Втор. 6:4–5;
Мф. 22:37); никто не прославляет Бога в каждой мысли, слове и деле (1 Кор.
10:31; Рим. 1:21). Все люди предпочитают Богу себя (2 Тим. 3:2–4). Все акты
человеческого альтруизма, героизма, исполнения гражданского долга и ре-
лигиозных правил продиктованы любовью к себе, а не к Богу.
5) …что разум человека по отношению к Богу настроен враждебно,

он не может подчиниться Его воле и угодить Ему (Рим. 8:7–8).
6) …что человечество будет становиться все более аморальным. Если

бы не благодать Божья, сдерживающая зло, ситуация ухудшалась бы еще
более стремительно.
7) …что человек не может выйти из своего греховного, испорчен-

ного состояния. Он духовно мертв (Еф. 2:1–3), нравственно испорчен
(Пс. 51:5) и не способен измениться (Иер. 13:23).
ЧЕЛОВЕК РОЖДАЕТСЯ НРАВСТВЕННО ИСПОРЧЕННЫМ

Определив, что такое полная или тотальная испорченность, рассмотрим, что
об этом говорится в Писании, и, конечно же, убедимся в истинности всего выше-
сказанного. Поскольку все люди несут вину Адама за грех, они также несут его на-
казание — смерть и аморальность. Каждый потомок Адама рождается нравственно
испорченным и склонным к злу.
1. В Быт. 5:1–3 ясно показано, к чему привело грехопадение и распростра-

нившаяся на все человечество нравственная испорченность. Внимательно
почитайте текст и ответьте на вопросы.
А) По чьему образу был сотворен Адам, согласно Быт. 5:1?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
47
Б) По чьему подобию созданы потомки Адама? Объясните, что следует

из этой истины.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Адам был создан по образу Божьему, а потомки Адама —

по образу падшего, порочного Адама. Важно понимать, что люди не наследу-
ют нравственную испорченность Адама, как сын может унаследовать физиче-
скую черту или уродство своего отца. Нравственная испорченность потомков
Адама — это результат Божьего суда. Адам согрешил и был наказан смертью
и аморальностью. Грех Адама вменяется всем его потомкам, поэтому они несут
то же самое наказание — смерть и аморальность.
2. После грехопадения все люди рождаются с нравственно испорченной при-

родой, враждебно настроенной к Богу, лишенной доброго и склонной к злу.
Что говорят об этой истине следующие тексты Писания? Как они показы-
вают, что аморальность человека — это не приобретенное поведение, а про-
явление самой его природы?
А) Пс. 50:7:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Давид не имеет в виду, что интимные отношения его родите-

лей, в результате которых он появился на свет, были греховными. Бог повелел,
48
чтобы люди размножались и рождали детей (Быт. 1:28). Давид просто говорит
о том, что не раз подчеркивает Писание и демонстрирует история человече-
ства: нравственная испорченность человека и его предрасположенность к злу —
это не подражание окружающим, а человеческая сущность.
Б) Пс. 57:4:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Быт. 8:21:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Под «юностью» в этом тексте подразумевается детство, первые

годы жизни. Ребенка не нужно учить поступать эгоистично, лгать и манипули-
ровать. Греховное отношение к окружающим и исходящие из этого поступки
получаются у него сами собой, потому что такова его природа.
3. Итак, аморальность присуща людям с рождения. Теперь рассмотрим тексты

Писания, характеризующие тяжесть или глубину нравственной испорченно-
сти людей. Чему учат нас о глубине и масштабах человеческой порочности
следующие отрывки?
49
А) Быт. 6:5:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Представьте, что кто-то записал на видео все мысли человека,

начиная с раннего детства, а потом показал этот фильм его самым близким
людям, тем, с которыми он делится сокровенным. Наверняка этот человек ис-
пытал бы сильнейший стыд и больше никогда не смог бы смотреть в глаза тем
людям.
Б) Иов. 15:14–16; 25:4–6:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Автор этих строк высказывается довольно резко. Тем не менее

именно так выглядит человек, если от него отнять Божью благодать, сдержи-
вающую зло. Мы падший, изуродованный грехом народ, который может быть
исцелен только посредством искупления в Христе и через восстановительную
работу Святого Духа.
В) Еккл. 9:3:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
50
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) Ис. 64:6:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В глазах Бога даже самые великие, достойные уважения дела

людей выглядят как запачканная одежда. Оденьте прокаженного в белоснеж-
ные шелка, чтобы скрыть его язвы, — и очень скоро жидкость, вытекающая из
его гниющего тела, выступит пятнами на одежде, и она станет такой же грязной
и мерзкой, как и сам человек. Так же выглядят для Бога хорошие дела человека.
Даже самые лучшие поступки людей измазаны порочностью их падших сердец.
4. Говоря о нравственной испорченности человека, особое внимание мы долж-

ны уделить человеческому сердцу. В Писании сердце — это воля и эмоции
человека, стержень личности. Писание говорит, что сердце человеческое
испорчено и из него проистекает всякий грех, бунт и порок.
А) Что сказано о человеческом сердце в Иер. 17:9?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
51
Б) Согласно Мф. 15:19–20 и Мк. 7:20–23, как испорченное сердце человека

влияет на его дела и на его сущность?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. Заканчивая исследование вопроса нравственной испорченности человека,

давайте обратим внимание на очень выразительные слова Господа Иисуса
Христа, сказанные в Мф. 7:11. Что утверждает Христос, и как в этих словах
проявляется Его твердая убежденность в нравственной испорченности че-
ловека?
А) Итак, если вы, будучи ________:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Люди способны испытывать искреннюю привязанность

к близким и делать добро, но это не отменяет того факта, что в целом чело-
вечество — падший род с испорченными сердцами. Люди до такой степени
пропитаны пороком, что Христос считает их злыми даже в тот момент, когда
они совершают лучшее из возможного — дарят доброе своим детям.
52
ГЛАВНАЯ
Глава 6. Духовная смерть
Чтобы описать глубину человеческой испорченности, богословы использу-

ют термин «духовная смерть». Согласно Писанию, приговор, вынесенный Богом
Адаму, включает в себя не только физическую, но и духовную смерть. Адам был
отчужден от Бога, и стал невосприимчивым к Его воле. Вместо этого он начал
отзываться на злые стимулы со стороны людей и демонических сил.
Писание учит, что этот аспект Божьего суда распространяется не только на Ада-
ма, но и на все человечество. Каждый человек приходит в мир духовно мертвым,
отчужденным от Бога: в нем нет настоящей духовной жизни, он не в состоянии
воспринимать Бога и Его волю. Чтобы ответить Богу любовью и послушанием,
падший человек должен пережить духовное воскресение через сверхъестественное
действие Божьей благодати и силы.
1. Бог предупредил Адама о страшных последствиях непослушания (Быт. 2:7).

Что, согласно этому тексту, должно было произойти в тот день, когда Адам
нарушит Божью заповедь? Что мы узнаём из этого текста о духовной смер-
ти, которую пережил Адам в результате грехопадения?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Наказание за грех Адама — смерть (Рим. 6:23), физическая

и духовная. Божье предупреждение Адаму не было пустой угрозой. В день, когда
Адам вкусил от дерева познания добра и зла, он умер духовно — был отчужден
от Бога, перестал реагировать на Его волю и стал восприимчив ко всякого рода
злым побуждениям, как человеческим, так и демоническим.
53
2. Еф. 2:1–3 наиболее полно характеризует духовную смерть падшего челове-

ка. Вникните в текст и объясните своими словами смысл каждого стиха.
А) И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим (ст. 1):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. До обращения каждый человек духовно мертв. Согласно Пи-

санию, духовная смерть — результат нашего греха, как вмененного (Рим. 5:12),
так и совершенного нами (Еф. 2:2).
Б) В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего (ст. 2):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Духовная смерть проявляется в образе жизни людей и их де-

лах. До обращения каждый человек ходит в грехе и делает грех, то есть грех
является его образом жизни. Для человека естественно ходить не по воле Божь-
ей, а путями падшего мира — во вражде и непослушании Богу.
В) По воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне

в сынах противления (ст. 2):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
54
6. Духовная смерть
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. До обращения люди не только идут одной дорогой с падшим

и непослушным человечеством, но и живут в соответствии с волей и делами
дьявола. Большинство людей, конечно же, станет отрицать свою причастность
к дьяволу и даже оскорбится таким обвинением, однако Писание утверждает,
что те, кто не примирился с Богом через Христа и не был возрожден Святым
Духом, следуют воле дьявола.
Г) Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похо-

тям, исполняя желания плоти и помыслов (ст. 3):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. До обращения каждый человек руководствуется похотями сво-

ей плоти (то есть нечестивыми желаниями, которые непокорны и враждебны
Богу), потворствует своим порочным страстям и мыслям.
Д) И были по природе чадами гнева, как и прочие (ст. 3):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
55
Комментарий. До обращения на человеке пребывает Божий гнев (Ин. 3:36).

Важно понимать, что Бог гневается на человека не только из-за того, что он
делает, но и из-за того, кем он является. Падшая и злая природа человека вы-
зывает Божий гнев.
3. Еф. 4:17–19 — один из ключевых текстов Писания о духовной смерти, цар-

ствующей в сердце каждого необращенного человека. Вникните в текст
и объясните значение каждой из следующих фраз.
А) Падшие люди поступают по суетности ума своего, будучи помраче-

ны в разуме (ст. 17–18):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Разум духовно мертвых людей способен на великие сверше-

ния в области науки, архитектуры, литературы и так далее, но в вопросах, ка-
сающихся Бога, их разум несостоятелен: он переполнен тщеславием, ересями
и противоречивыми представлениями. Когда падшие люди пытаются быть
духовными или религиозными, это заканчивается катастрофой или полным
безумием.
Б) Отчуждены от жизни Божьей (ст. 18):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
56
В) По причине их невежества и ожесточения сердца их (ст. 18):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Нужно понимать, что человек не жертва обстоятельств. Он по

собственной воле враждует с Богом и не хочет знать Его волю. Человек не зна-
ет духовных вещей, потому что закрывает свои глаза и отказывается смотреть
на Бога, затыкает уши и не хочет Его слушать.
Г) Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают

всякую нечистоту с ненасытимостью (ст. 19):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Ожесточив свое сердце по отношению к Богу, падший человек

стал невосприимчив к духовной истине и добродетели. Поэтому он добровольно
предает себя злу, которое противно Божьей воле.
4. В Писании есть несколько текстов, которые показывают, что значит быть

духовно мертвым. Заполните пропуски в каждой фразе, а затем объясните
ее значение.
А) Падший человек _________________________ (1 Тим. 5:6):
57
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Необращенный человек — духовный труп, он физически жи-

вой, но духовно мертвый. Он мертв для Бога и не может исполнять Его волю.
Б) Падший человек носит имя, будто он ________, а на самом деле он

_________ (Откр. 3:1):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Необращенный человек может казаться весьма религиозным

и даже богобоязненным, но он все делает ради показухи, потому что движим
исключительно любовью к себе. В сердце он не любит Бога, не ищет Его славы.
В) У падшего человека сердце ______________ (Иез. 11:19):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
58
Комментарий. Каменная статуя неживая, поэтому она безразлична к любым

раздражителям. Она никак не отреагирует, если ее ущипнуть, ударить рукой
или даже пнуть ногой. Точно так же сердце падшего человека не реагирует
на Божьи побуждения. Для Бога оно мертво, как камень.
Г) Падший человек — как ___________ дерево, _______________,

____________ умершее, __________________ (Иуд. 12):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Этот текст Писания, пожалуй, наиболее ярко показывает, как

выглядит духовно мертвый человек. В необращенном человеке нет даже зачат-
ков духовной жизни.
Д) Падший человек совершает религиозные обряды, которые Бог счита-

ет ______________ делами (Евр. 6:1; 9:14):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еще раз подчеркнем, что необращенный человек может ка-

заться очень религиозным, но все его дела показные, он совершает их из любви
к себе. Люди могут восхищаться религиозной деятельностью такого человека,
но в глазах Бога он так же бесплоден, как сухое дерево.
59
ГЛАВНАЯ
Глава 7. Нравственная недееспособность
Часть 1. Рабство человеческой воли
ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ
«НРАВСТВЕННАЯ НЕДЕЕСПОСОБНОСТЬ»
«Нравственная недееспособность» — это еще один термин, который использу-
ют богословы для описания степени нравственной испорченности человека. Он оз-
начает, что падший человек не может любить Бога, подчиняться и угождать Ему.
Наверняка кто-то из читателей скажет, что человек не может нести ответствен-
ность перед Богом за то, что он просто не в состоянии сделать. Ответ на это возра-
жение очень важен, и звучит он так. Если бы человек не любил Бога и не слушался
Его потому, что у него нет умственной или физической возможности это делать,
тогда со стороны Бога было бы несправедливым обвинять его в том, что он этого
не делает. В таком случае человек — жертва. Но это не так. Неспособность чело-
века любить Бога — нравственная проблема, она проистекает из его враждебного
отношения к Богу. Он не может любить Бога, потому что ненавидит Его. Он не
может повиноваться Богу, потому что презирает Его заповеди. Он не может уго-
дить Ему, потому что не считает славу Божью и Его благоволение главным в своей
жизни. Поэтому человек не жертва, а преступник. Он не может, потому что не
хочет. Он настолько испорчен и враждебен к Богу, что скорее предпочтет навечно
погибнуть, чем признать Бога Богом и подчиниться Его власти. Другими слова-
ми, нравственная недееспособность — это сознательная враждебность. Яркий
пример такой нравственной недееспособности, или сознательной враждебности,
мы находим в Быт. 37:4:
И увидели братья его [Иосифа], что отец их любит его более всех
братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.
Братья Иосифа не могли разговаривать с ним дружелюбно. Не потому, что

были немыми, а из-за своей сильнейшей ненависти. Точно так же падший чело-
век настолько враждебно относится к Богу, что не допускает даже мысли, что Ему
можно подчиниться.
60
7. Нравственная недееспособность (часть 1)
РАБСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛИ

Воля человека есть проявление его природы. Если бы человек был нравственно
чист, тогда его воля побуждала бы его совершать нравственно чистые поступки.
Если бы человек был свят и праведен, тогда он любил бы святого и праведного
Бога, любил бы Его заповеди и повиновался бы им. Однако падший человек об-
ладает нравственно испорченной природой, поэтому его воля побуждает его со-
вершать аморальные поступки. Падший человек не свят и не праведен. Поэтому
он ненавидит святого и праведного Бога, борется с Его истиной и отказывается
подчиняться Его заповедям. Здесь и нужно искать ответ на популярный вопрос:
Обладает ли человек свободной волей?
Писание говорит, что человек волен поступать, как хочет, но, поскольку сама
его природа безнравственна, он всегда охотно отворачивается от добра и выбирает
зло, ненавидит истину и верит лжи, отвергает Бога и противится Его воле. В ка-
ком-то смысле у падшего человека есть свободная воля, но у него нет доброй воли.
Поэтому он всегда будет свободно выбирать то, что противоречит личности и воле
Бога. Человек не может действовать вопреки своей природе. Он злой и поэтому
совершает злые дела добровольно и свободно.
1. Мф. 7:16–20 прекрасно иллюстрирует описанную выше истину. Вникните

в текст, а затем объясните значение каждой фразы.
А) По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград,

или с репейника смоквы? (ст. 16):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
61
Комментарий. Мы определяем природу дерева по плодам, которые оно при-

носит. Точно так же истинная природа или характер человека раскрывается
не в том, что он исповедует, а в том, что он делает.
Б) Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево

приносит и плоды худые (ст. 17):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Между природой дерева и его плодами существует неразрыв-

ная связь. То же самое можно сказать о природе человека и его делах. Испор-
ченная природа может производить только аморальные поступки.
В) Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое при-

носить плоды добрые (ст. 18):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Этот текст Писания прекрасно иллюстрирует прямую взаи-

мосвязь между природой человека и его волей. Дерево не может плодоносить
вопреки своей природе, оно плодоносит согласно своей природе. Точно так же
желания, воля и поступки человека всегда соответствуют его природе.
62
Г) Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают

в огонь (ст. 19):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Иисус не учит спасению по делам, Он показывает, что сущ-

ность человека и его дела всегда взаимосвязаны. Спасенный верой в Христа
человек пережил возрождение Святым Духом. Он — новое творение (2 Кор.
5:17), любящее Бога и Его волю. Он стал добрым деревом, приносящим добрые
плоды. Дела не спасают его, да и не могут, а являются доказательством спа-
сительной работы Бога в нем.
Д) Итак, по плодам их узнаете их (ст. 20):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Отрывок, который мы рассмотрели, начинается (ст. 16) и за-

канчивается (ст. 20) одинаковой фразой — «по плодам их узнаете их». Повто-
рение подчеркивает две важные истины: 1) между природой и волей существует
очевидная прямая взаимосвязь; 2) исповедание веры — недостаточное доказа-
тельство подлинного обращения. Обращенный человек на протяжении всей
жизни приносит добрые плоды.
63
2. Мф. 12:34–35 — еще одна прекрасная иллюстрация нравственной недееспо-

собности падшего человека. Вникните в текст, а затем объясните значение
каждой фразы.
А) Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы?

(ст. 34):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Упрек Иисуса фарисеям прекрасно иллюстрирует челове-

ческую нравственную недееспособность. Они не могут говорить доброе, по-
тому что злы. Они приносят плохие плоды, потому что они плохие деревья
(Мф. 7:17).
Б) Ибо от избытка сердца говорят уста (ст. 34):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Писание всегда указывает на прямую взаимосвязь между

сердцем человека и его желаниями, словами и делами. Человек хочет, говорит
и действует в соответствии со своей природой.
64
В) Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек

из злого сокровища выносит злое (ст. 35):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Этот текст повторяет мысль, высказанную в Мф. 7:17–18: «Так

всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и пло-
ды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое
приносить плоды добрые».
65
ГЛАВНАЯ
Часть 2. Важность человеческого разума и сердца
В предыдущей главе мы рассмотрели взаимосвязь между природой и волей че-

ловека. А также выяснили, что, поскольку человек рождается с нравственно испор-
ченной природой, он не может (потому что не хочет) положительно реагировать
на личность или дела Бога. В этой и следующей главах мы рассмотрим несколько
самых важных отрывков из Писания, в которых ясно говорится о моральной не-
дееспособности падшего человека во всех аспектах его бытия.
ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ ЗНАТЬ ТОГО,

ЧТО БОЖЬЕ
Благодаря Божьему милостивому провидению человечество совершило интел-
лектуальный прорыв в науке, технике, медицине и других областях. Однако в том,
что касается знаний о Боге, падший человек — абсолютный профан, блуждающий
в лабиринтах ересей и пустых идей. Человек невежествен в этом плане не потому,
что Бог скрывается от него, а потому, что человек скрывается от Бога. Бог открыл
себя человеку в творении, в Своих всевластных делах, которые Он совершает на
протяжении всей истории, в Писании и, наконец, в воплощении Своего Сына.
Но человек в ответ на откровение Бога закрывает глаза и затыкает уши. Он не мо-
жет знать правду, потому что ненавидит ее и стремится задвинуть ее в дальний
угол. Он ненавидит истину, потому что это Божья истина, которая его осуждает.
Для падшего человека слышать правду о себе невыносимо.
1. Согласно 1 Кор. 2:14, может ли падший человек понимать Божьи истины,

которым учит Святой Дух? Аргументируйте свой ответ.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
66
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Падший человек не может понять о Боге ничего. Потому что

истина о Боге познается духовно, а падший человек духовно мертв. Познание
Бога для такого человека кажется глупостью. Чтобы знание о Боге стало для
него ценным и понятным, он должен быть возрожден Святым Духом. Иисус
сказал Никодиму в Ин. 3:3: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родит-
ся свыше, не может увидеть Царствия Божия».
2. В первой части урока о нравственной недееспособности мы узнали, что

человек не может любить Бога, потому что он враждебно настроен по от-
ношению к Нему. Теперь мы увидим, что по той же причине (враждеб-
ность) он противится и Божьей истине. Надо понимать, что человек — это
не беспомощная жертва, которая искренне хочет познать духовные истины,
но не может. Нет, человек ненавидит истину, он изо всех сил отвергает
и подавляет ее! Что об этом сказано в следующих отрывках?
А) Иов. 21:14–15:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Рим. 1:18:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
67
Комментарий. Греческое слово катехо, переведенное как «подавляет», также

может означать ‘сопротивляться’, ‘скрывать’, ‘удерживать’.
3. В Рим. 1:21–32 утверждается, что человечество враждебно относится к Богу

и Его истине. То есть падший человек — это не жертва, жаждущая истины
Божьей, но не способная ее познать. Скорее, он ярый ненавистник истины,
который не хочет о ней ничего слышать. Вникните в текст, обратив особое
внимание на стихи 21–25, и объясните значение этих стихов.
А) Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблаго-
дарили (ст. 21):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Неверие в Бога — проблема не интеллектуальная, а нравствен-

ная. В Писании сказано, что нет человека, который бы не знал о существовании
Бога. Бог ясно показал себя всем людям, но люди подавляют это знание, чтобы
и дальше жить в своем нечестии и гордой независимости от Него.
Б) Но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их

сердце (ст. 21):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
68
Комментарий. Отвергая знание о Боге, неверующее человечество начинает

погружаться в интеллектуальную и нравственную тьму.
В) Называя себя мудрыми, обезумели (ст. 22):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному че-

ловеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (ст. 23):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Безумие неверующих людей больше всего проявляется в объ-

ектах их поклонения. На протяжении всей истории человечества они отвергают
Творца, того, кто выше их, и поклоняются творению, тем, кто ниже их. Люди
до такой степени деградировали, что не гнушаются поклоняться даже самым
низшим существам.
Д) Они заменили истину Божью ложью (ст. 25):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
69
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Главная проблема человека — его испорченная природа, враж-

дующая с праведным и святым Богом. По причине этой враждебности чело-
век подавляет истину Божью в пользу полностью искаженных представлений
о реальности. Ведь все, что не Божья истина, — ложь, третьего не дано (ст. 18).
Е) И поклонялись, и служили твари вместо Творца, который благосло-

вен вовеки, аминь (ст. 25):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Человек был создан для поклонения и служения Богу, сотво-

рившему его, Тому, в ком нет никакого изъяна, кто бесконечно достоин любви
и верности. Когда человек грешит, он отказывается от этой высшей привилегии
в пользу поклонения порочному себе, птицам, четвероногим животным и пол
зучим существам (ст. 23).
ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ ЛЮБИТЬ БОГА

Большинство людей, даже совершенно нерелигиозных, испытывают в неко-
торой мере любовь к Богу; редко встретишь человека, который бы с отчаянной
смелостью заявил, что ненавидит Бога. Тем не менее Писание свидетельствует
о том, что падший человек не может любить Бога. На самом деле все потомки
70
Адама ненавидят Бога и ведут против Него войну. Большинство из тех, кто заяв-
ляет о своей настоящей любви к Богу, имеет смутное представление о качествах
и делах Бога, раскрытых в Писании. Поэтому «бог», которого они любят, — это
просто плод их воображения. Они сотворили себе бога по собственному образу
и полюбили то, что сотворили. Как говорит Бог в Пс. 49:21, «ты подумал, что Я
такой же, как ты. Изобличу тебя…».
Если падший человек, который утверждает, что любит Бога, начнет исследо-
вать Писание, он, скорее всего, обнаружит, что Бог Писания сильно отличается
от того бога, которого он привык любить. А если он прочитает там о таких каче-
ствах Бога, как, например, святость, справедливость, всевластие, гнев, то почти
наверняка испытает отвращение и в сердцах воскликнет: «Мой Бог не такой!»
или «Такого Бога любить невозможно!». Истинный Бог Писания может вызвать
у падшего человека только одну реакцию — ненависть и враждебность. Почему так
происходит? И снова причина в сущности человека. Если бы человек по природе
своей был святым и праведным, он бы с легкостью любил святого и праведного
Бога и с радостью подчинялся бы Его законам. Однако человек по природе испор-
чен, поэтому он не может делать этого!
1. Имя в Писании имеет важное значение, оно характеризует своего носителя.

Какие имена приписываются падшему человеку в следующих текстах Пи-
сания? Что они говорят о нравственной испорченности людей и их враж-
дебности по отношению к Богу?
А) ______________________ (Рим. 1:30):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Слово «богоненавистники» произошло от греческого тхе

остугес (тхеос — ‘Бог’, стуго — ‘ненавидеть’). Так называли людей, которые
ненавидели, презирали или надмевались над Богом.
71
Б) __________ Богу (Рим. 5:10):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Слово «враги» произошло от греческого эхтхрос. Так называ-

ли тех, кто враждовал с окружающими, был недоброжелателен к другим, стоял
в оппозиции.
2. Почему все разумные существа ненавидят Бога, который позволил им суще-

ствовать и бескорыстно поддерживает их жизнь? Почему падший человек
ненавидит Бога и живет с Ним во вражде? Что об этом говорят следующие
отрывки Писания? Соотнесите тексты Писания из первого столбца с исти-
нами из второго столбца, поставив на месте пропуска нужную букву.
___ Рим. 8:7 А) Падший человек ненавидит Бога, потому

что любит зло и занимается злыми делами.
Он не приходит к Богу, чтобы его злодеяния
не разоблачились.
___ Ин. 3:19–20; Кол. 1:21 Б) Падший человек ненавидит Бога, потому
что греховные удовольствия ему больше
по душе.
___ 2 Тим. 3:4 В) Падший человек ненавидит Бога, потому

что его разум развращен и занят плотски-
ми помышлениями (то есть он нравственно
испорчен и жаждет именно того, чему про-
тивостоит святой и праведный Бог).
72
ГЛАВНАЯ
Часть 3. Бессилие человеческой силы
ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ ИСКАТЬ БОГА

Духовные поиски вошли в моду, и от многих людей сегодня можно услышать,
что они «ищут Бога». Однако Писание охлаждает пыл этих хвастунов одним про-
стым заявлением: «Никто не ищет Бога» (Рим. 3:11). Часто можно услышать,
как новообращенные христиане начинают рассказ о своем уверовании словами:
«Я долгие годы искал Бога». Но Писание категорично заявляет: никто не ищет
Бога! Человек — падшее существо с испорченной, извращенной природой. Он не-
навидит святого Бога и противостоит Его истине, потому что она называет его
испорченным бунтарем. Он не просто никогда не придет к Богу, но сделает все
возможное, чтобы убежать от Него и забыть о Нем. Бог справедлив, человек —
нарушитель закона, преступник. Искать Бога для него так же абсурдно, как не-
пойманному преступнику бродить по городу в поисках служителя правопорядка!
Если кто-то искренне ищет Бога, то только потому, что Бог работает в его жизни
и привлекает его к себе.
1. Что приведенные ниже тексты Писания отвечают тем, кто называет себя
«искателем истины» или «богоискателем»?
А) Согласно Рим. 1:18, может ли падший человек искренне искать истину?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
73
Комментарий. Греческое слово катехо, переведенное как «подавляет», также

может означать ‘сопротивляться’, ‘скрывать’, ‘удерживать’.
Б) Согласно Рим. 3:11, правда ли падший человек искренне ищет Бога?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Слово «искать» происходит от греческого экзетео (эк — ‘от’,

зетео — ‘искать’). Его можно также перевести как ‘разыскивать’, ‘выспраши-
вать’ или ‘тщательно искать’.
2. Мы выяснили, что падший человек никогда не ищет Бога. Но почему

Бог вызывает у человека такую неприязнь? Что об этом говорится в Ин.
3:19–20?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Писание учит нас, что падший человек не хочет (и потому не может) искать
Бога. Что должно произойти, чтобы человек захотел искать Бога и Его спа-
сения, согласно Ин. 6:44, 65?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
74
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Слово «привлечет» в стихе 44 происходит от греческого хел-

ко, что означает ‘тащить’, ‘тянуть’, ‘волочь’. Специалисты по греческому языку
Лоу и Нида дают ему следующее определение: «Тащить или сильно тянуть.
Это слово часто используется, чтобы подчеркнуть сопротивление, — волочь,
вести силой»4. Нужно уточнить, что Бог не притягивает к себе людей силой,
против их воли, скорее, Он сначала возрождает сердца людей, давая им но-
вую природу. Эта природа, обновленная по образу Божьему, обладает новыми
и праведными желаниями, которые неизбежно притягивают возрожденных
людей к Христу.
ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ СЛУШАТЬСЯ БОГА

И УГОДИТЬ ЕМУ
Все нехристианские религии объединяет идея о том, что примириться с Богом
можно только посредством послушания, личных заслуг или какой-то способности
угодить Ему. В отличие от них христианство утверждает, что сам по себе человек
беспомощен и безнадежен. Он не может улучшить свое положение перед Богом,
повиноваться Ему и угодить. Только Бог может его спасти. Именно эту истину пад-
ший человек ненавидит больше всего, потому что она требует от него смириться
перед Богом, признать свою греховность и просить о милости!
1. В Рим. 8:7–8 содержится одно из самых важных утверждений Писания

о нравственной недееспособности человека. Вникните в его суть, а затем
объясните, что в каждой фразе говорится о неспособности человека под-
чиниться Богу и угодить Ему.
А) Греховный образ мыслей враждебен Богу (ст. 7, Новый русский пе

ревод):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4
Greek-English Lexicon of the New Testament, 15.178.
75
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Все необращенные, невозрожденные люди, живущие без Хри-

ста, имеют греховный образ мышления.
Б) Ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (ст. 7):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Причина, по которой падший человек не может подчиняться

Божьему закону, — в его нравственности. У него есть все необходимые откро-
вения и способности, чтобы познать Бога и покориться Ему. Но его любовь
к неправедности и стремление не зависеть от Бога делают подчинение невоз-
можным.
В) Живущие по плоти Богу угодить не могут (ст. 8):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Фраза «по плоти» относится ко всем необращенным людям,

невозрожденным, живущим без Христа. Слово, переведенное как «угодить»,
76
происходит от греческого ареско, что значит ‘получить одобрение’. Вне Христа

падший человек не может получить Божье одобрение.
ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ ИЗМЕНИТЬ СЕБЯ

И СДЕЛАТЬ ЛУЧШЕ
В начале XX века люди были полны оптимизма в отношении способности
человека эволюционировать в более благородное существо. Предполагалось, что
XX век станет эпохой преображения человека. Но, столкнувшись с суровой реаль-
ностью, к концу столетия человечество впало в отчаяние. Писание ясно учит, что
человек рождается духовно мертвым и нравственно испорченным. Любые чело-
веческие усилия измениться к лучшему безнадежны. Любая попытка сделать себя
угодным или приемлемым для Бога закончится полным провалом. У человека есть
только одна надежда — милость и благодать Божья.
1. Убедившись, что человек не может любить Бога и искать Его, мы рассмо-

трим библейское учение о неспособности человека измениться, сделать себя
лучше и выглядеть в глазах Бога более праведным. Что об этом сказано
в следующих отрывках?
А) Иов. 9:29–31:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Иов. 14:4:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
77
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Иер. 2:22:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) Иер. 13:23:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
ВЫВОДЫ
Человек от рождения греховен, он имеет развращенную природу, настроен
враждебно по отношению к Богу и Его воле. Кроме того, он не может исправиться
или сделать себя приемлемым для Бога. Если бы не Божья милость, то бедствен-
ное положение человека было бы совершенно безнадежным. Только Бог способен
примирить его с собой через искупительное дело Иисуса Христа и преобразить
его через возрождающую работу Святого Духа. Человечеству нужно искать спасе-
ние не в гордой независимости, самостоятельности или самосовершенствовании,
а в возвращении к Богу через Его Сына Иисуса Христа.
78
ГЛАВНАЯ
Глава 10. Порабощенные сатаной
Прежде чем перейти к изучению сущности и всеобщности греха, поговорим

о взаимоотношениях падшего человека и сатаны. Мы увидим, что падший человек
не только отчужден от Бога, но находится в союзе с сатаной, с которым его объ
единяет враждебное отношение к Богу и неповиновение Ему.
Вначале Адам имел свободу слушаться Бога и владычествовать над землей.
Но после того как он взбунтовался против Бога, он сам и все его потомки получили
испорченную природу и оказались в рабстве. После грехопадения все дети Адама
рождаются порабощенными грехом и сатаной. Мало кто из людей считает себя
последователем дьявола, но Писание говорит однозначно: все люди от рождения
находятся под его властью и удерживаются им в плену, чтобы исполнять его волю.
Хотя мы и говорим, что люди «порабощены» сатаной, однако это не значит, что
человек — жертва, которую держат в плену против собственной воли. Падший
человек не жертва, а преступник, который отверг власть Бога над собой и отдал
себя во власть сатаны.
ГОСПОДСТВО САТАНЫ
О господстве и силе сатаны нужно говорить с осторожностью. Бог и дьявол —
это не две равные силы, сцепившиеся в схватке за владычество над вселенной.
Дьявол — тварное существо: Бог его сотворил, Он им управляет, Он обладает над
ним абсолютной властью. Хотя сатана восстал против Бога по собственному же-
ланию, это его действие было предопределено Богом, Бог позволил этому прои-
зойти ради осуществления Своего замысла и Своей славы. Мы твердо убеждены
во всевластии Бога, но при этом все же должны признать, что этот падший мир
и его падшие обитатели находятся под реальной властью лукавого. В Писании эта
мысль звучит многократно.
1. В Лк. 4:5–6 сатана говорит о себе и своих взаимоотношениях с этим падшим

миром. Что он заявляет и что это означает?
79
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Обратим внимание на два момента. Во-первых, Иисус не опро-

вергает заявлений дьявола. Сатана на самом деле в каком-то смысле управляет
этим миром (1 Ин. 5:19). Во-вторых, господство, которым сатана хвалится, было
«передано» ему. Бог позволяет дьяволу властвовать, Он же и ограничивает его
власть.
2. Важно понимать, что слова сатаны в Лк. 4:6 не пустое бахвальство. Что об
этом сказано в 1 Ин. 5:19?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Писание говорит, что сатана держит твердой рукой этот пад-
ший мир и его жителей. Стремясь к независимости от Бога, падший человек
невольно попадает в рабство к сатане. Это горькая правда.
3. Имена в Писании имеют важное значение, поскольку часто они что-то рас-
сказывают о характере их носителя. Какие имена или звания носит сатана
в следующих отрывках Писания?
А) ____________________ (Ин. 12:31; 14:30; 16:11). Бог обладает абсо-

лютной властью над всем, но все же сатана реально господствует над
этим падшим миром. Поэтому неудивительно, что современный мир
наполнен злом и падший человек страдает от всевозможных бед.
80
10. Порабощенные сатаной
Б) ________________ сего (2 Кор. 4:4). Писание говорит, что есть только

один истинный Бог. Однако в этом отрывке сатана назван богом века
сего. Это означает, что он оказывает огромное влияние на этот мир.
Падший человек сделал его своим богом и живет, исполняя его волю.
В) ____________________________________________ (Еф. 2:2).

Сатана — это дух. В отличие от человека, у него нет материальных огра-
ничений. Он намного могущественнее любого земного правителя.
САТАНА И ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК

И сатана, и человек — падшие создания, поэтому у них много общего. Их объ-
единяет нравственная испорченность и враждебное отношение к Богу. Хотя для
многих это прозвучит омерзительно, тем не менее это правда: необращенные люди
находятся в точно таком же нравственном состоянии, что и сатана, поэтому все они
считаются не только его рабами, но и детьми.
1. Мы убедились в том, что, согласно Писанию, сатана — это господин и бог

падшего человечества. Он вполне реально и успешно влияет на людей. Про-
читайте следующие отрывки Писания. Как в них описан падший человек?
Заполните пропуски, а затем напишите, что вы думаете по этому поводу.
А) Падший человек — ___________________ (1 Ин. 3:8–10; Ин. 8:44):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В Писании не говорится, что Бог является Отцом всех людей

(то есть что Он принимает всех людей за Своих детей). Падшее человечество
делится на две категории. Первая категория — дети дьявола, которые отвер-
гают Божье предложение милости и продолжают бунтовать против Него. Они
творят греховные дела, тем самым показывая, что их отец — дьявол. Вторая
категория — дети Бога, которые получают Божье прощение и усыновление
81
через искупительную смерть Иисуса Христа. Они практикуют праведные дела

своего небесного Отца, тем самым показывая, что они Божьи дети.
Б) Падший человек живет под ______________________ (Деян. 26:18;

Кол. 1:13):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Жить под властью сатаны означает жить под его господством
или управлением.
В) Падший человек живет по ______________________________

___________ в воздухе (Еф. 2:2):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. На месте предлога «по» в словосочетании «по воле» в грече-

ском оригинале используется слово ката, которое в этом контексте означает
‘согласованность’ или ‘соответствие’. Титул «князь, господствующий в воздухе»
сообщает нам две важные истины. 1) В определенном смысле у сатаны есть
власть над человечеством. 2) Сатана — это дух, у которого в отличие от человека
нет материальных ограничений. Он сильнее и могущественнее любого земного
правителя.
82
Г) Падший человек уловлен в _____________________ (2 Тим. 2:26):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Сети, о которых идет речь в этом месте, использовались

в древние времена для ловли птиц и зверей. Животные неожиданно попада-
лись в это скрытое устройство и погибали. Сатана действует так же беспощадно
и губительно.
Д) Падший человек ___________ в ________ дьявола (2 Тим. 2:26):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Сатана захватывает людей, чтобы поработить их и использо-

вать для исполнения своей воли в этом падшем мире. Отметим еще раз, что
человек не является невольной жертвой дьявола. Человек — преступник, кото-
рый, ослушавшись, оказался в одном ряду с дьяволом.
2. Мы убедились в том, что, согласно Писанию, сатана — это господин и бог

падшего человечества. Прочитайте следующие отрывки Писания и опре-
делите, какими методами сатана действует между падшими людьми. Как
именно он делает их своими подданными и заставляет исполнять свою
волю? Запишите, что вы думаете о каждом из методов сатаны.
83
А) Сатана скрывает свою истинную сущность (2 Кор. 11:14–15):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Богословские заблуждения, а также всевозможные культы

и секты возникают, когда люди отодвигают Божье Слово на задний план и рас-
пространяют учения, которые они якобы получили от голосов или явившихся
им ангелов в видении или во сне.
Б) Сатана лжет и обольщает (Ин. 8:44; Откр. 12:9):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Иисус учил, что знание истины делает человека свободным

(Ин. 8:32). Поэтому неудивительно, что передергивание истины — это самое
распространенное и мощное оружие сатаны, с помощью которого он порабо-
щает и губит людей.
В) Сатана делает людей слепыми к истине (2 Кор. 4:4):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
84
Комментарий. Правление сатаны — это тьма, невежество, аморальность

и смерть. Он ослепляет восставших против Бога бунтарей ложью, тщеславием
и гордостью. Освободить человека от этой слепоты может только свет Еван-
гелия и просветляющая работа Святого Духа. Иисус пришел, чтобы слепые
стали зрячими (Лк. 4:18). Служение апостола Павла состояло в том, чтобы
«открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны
к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными»
(Деян. 26:18).
Г) Сатана искушает (Мф. 4:3; 1 Фес. 3:5):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Сатана искушает людей, поэтому его называют искусителем.

Слово «искушать» происходит от греческого слова пейразо, что означает ‘иску-
шать’, ‘испытывать’ или ‘проверять’. Когда в Библии говорится, что Бог искуша-
ет людей, то всегда имеется в виду, что Он испытывает их или проверяет, чтобы
выявить то, что находится в их сердцах, и привести их к большей святости.
Иаков пишет: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что
Бог не искушается злом и сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Однако когда
слово пейразо используется в отношении сатаны, то подразумевается, что он
искушает людей, чтобы заставить их согрешить. Важно отметить, что, когда
человек поддается искушению, у него нет никаких оснований для оправдания
и права переложить свою вину на сатану. Каждый человек ответственен за свои
поступки. В стихе 14 Иаков пишет: «Но каждый искушается, увлекаясь и оболь-
щаясь собственною похотью».
85
ГЛАВНАЯ
Глава 11. Сущность греха и его всеобщий
характер
ГРЕХОВНОСТЬ ГРЕХА
Прежде чем перейти к вопросу личного участия человека в преступлении Ада-
ма, мы должны убедиться, что правильно понимаем природу и характер греха.
Для этого мы рассмотрим, о каких качествах и проявлениях греха говорится в Пи-
сании. В результате мы обнаружим, что грех — это не просто ошибочное нрав-
ственное суждение и даже не просто нарушение какого-то обезличенного закона.
Грех — это преступление против конкретной личности — Бога. В процессе изучения
нам нужно не только определиться с понятиями, но и вернуться к библейскому по-
ниманию греховности греха. Мы живем в мире и поклоняемся в церквях, которые,
за небольшим исключением, больше не осознают, как отвратителен грех по своей
природе. Поэтому мы должны попытаться восстановить потерянное. От этого за-
висит наше понимание Бога и осознание величия спасения в Христе.
Грех всегда совершается против Бога

Грех всегда в первую очередь направлен против Бога, он оскорбляет Его лич-
ность. Не повиноваться божественному повелению — значит трясти кулаком перед
лицом Того, кто дает жизнь всем и властвует над всеми. Сегодня, если люди и го-
ворят о грехе, то о грехе против человека, общества или даже природы. Но о грехе
против Бога вряд ли от кого услышишь. Человек считается хорошим, если он хо-
рошо относится к своим собратьям, даже если при этом он полностью пренебре-
гает Богом и Его волей. Вопрос «Как Бог может осудить атеиста, если он хороший
человек?» звучит сегодня так часто лишь потому, что люди слепы, они не пони-
мают, что человек не может быть хорошим, если он отвергает своего Создателя
и ничего не делает для Того, кто дает ему все. В Писании мы читаем о Давиде,
который солгал своему народу, совершил прелюбодеяние и даже организовал
убийство невиновного человека. Однако, осознав свой грех, Давид возопил к Богу
с такими словами: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое перед очами Твоими
86
11. Сущность греха и его всеобщий характер
сделал» (Пс. 50:6). Давид знал, что всякий грех прежде всего совершается против
Бога. Не поняв эту истину, мы не осознаем, насколько отвратителен грех.
Грех — это неспособность любить Бога

Нет большего греха, чем нарушить самую главную заповедь — любить Бога
всем сердцем, и всем умом, и всей душой, и всей крепостью (Мк. 12:30). Христос
провозгласил: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Поэтому
любое непослушание — это проявление нелюбви к Богу. По этой причине, желая
доказать, что человечество развращено, апостол Павел в первых трех главах По-
слания римлянам называет потомков Адама «богоненавистниками» (Рим. 1:30).
Это самое страшное обвинение, которое можно предъявить падшему человеку. Че-
ловек бунтует против Бога, потому что ненавидит Его. И этим грешат не только
откровенные бунтари. Человек может быть очень религиозным и усердно испол-
нять Божий закон и свой долг перед Ним, но быть при этом ужасным грешником
в глазах Бога, если его послушание продиктовано чем угодно, кроме любви к Нему.
Грех — это неспособность прославить Бога

Писание утверждает, что человек был создан для славы Божьей, и все, что
он делает, вплоть до самых тривиальных дел, таких как еда и питье, должно про-
славлять Бога (1 Кор. 10:31). Прославлять Бога — значит чтить Его превосходство
над всеми и всем, радоваться Богу, находить в Нем удовлетворение и жить перед
Ним с должным благоговением, благодарностью и поклонением. Грех — проти-
воположность прославления. Когда человек грешит, он перестает следовать той
цели, ради которой был создан. Грешник — это запутавшееся существо, потеряв-
шее цель своего существования. Он заменил Бога собой, а Божью волю — своей
волей. Апостол Павел пишет, что «они, познав Бога, не прославили Его, как Бога»
(Рим. 1:21), что они «заменили истину Божью ложью, и поклонялись, и служили
твари вместо Творца, который благословен вовеки» (Рим. 1:25). Грех — это не про-
сто неправильный поступок, это отказ человека признать право Бога быть Богом.
Грех — это попытка человека поставить себя выше своего Создателя, узурпировать
Его трон и украсть Его славу. Грех — это, по сути, отказ прославить Бога. Всякий
раз, когда человек ищет своей славы, а не Божьей, он грешит.
87
Грех — это безбожие

Безбожие — это отказ признавать Бога Богом, желание вести безбожное суще-
ствование, не подчиняясь Божьей власти и закону. Это отказ уподобляться Богу,
сообразовываться с Его волей, стремление к аморальности вместо подражания Ему.
Говорят, что самый приятный комплимент — это когда ты говоришь человеку, что
хочешь быть с ним и хочешь быть похож на него. Грех — это противоположность
такому комплименту, сильное оскорбление в адрес Бога, потому что в нем про-
является наше внутреннее желание жить без Него и быть непохожими на Него.
Грех — это непокорность и противление

В 1 Цар. 15:23 сказано: «Непокорность есть такой же грех, что волшебство,
и противление то же, что идолопоклонство». Слово «непокорность» — это еврей-
ское слово мери, означающее ‘спор’, ‘бунт’, ‘непослушание’. А слово «противле-
ние» — это еврейское слово пацар, которое буквально означает ‘давить’, ‘толкать’.
Оно описывает человека нахального, надменного, высокомерного и дерзкого. Не-
значительных или маленьких грехов не бывает, потому что любой грех — это бунт
и неподчинение. Любое проявление бунта — такое же зло, как и участие в языче-
ских, сатанинских обрядах, а любое неподчинение Богу — такое же зло, как участие
в грубом беззаконии или поклонении лжебогам.
Грех — это беззаконие

В 1 Ин. 3:4 сказано: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие». Слово
«беззаконие» — по-гречески аномиа (а — ‘без’, номос — ‘закон’). Совершать без-
законие — значит жить без закона, так, как будто Бог никогда не открывал Свою
волю человечеству. Человек может совершать беззаконие, открыто отвергая уста-
новления закона Божьего или просто проявляя равнодушие к познанию Его воли.
В том и другом случае человек выказывает свое пренебрежительное отношение
к Богу и Его закону.
Грех — это предательство

Предательство — это коварный поступок, измена. В Писании мы видим, что
предательство — неотъемлемый элемент любого греха (Иез. 18:24), оно всегда со-
путствует мятежу (Ис. 48:8), идолопоклонству (1 Пар. 5:25), всякому отступниче-
ству от Бога (Пс. 77:57). Любой грех — это предательство Того, кто сотворил нас
и с любовью поддерживает нашу жизнь.
88
Грех — это мерзость

Если бы греху можно было дать только одно определение, то самое точное зву-
чало бы так: грех — это мерзость для Бога. Мерзость — это скверна, нечто против-
ное и гадкое, то, что вызывает у Бога отвращение и ненависть (Прит. 6:16). Писание
называет мерзостью любой грех, грешить — значит поступать мерзко (Иез. 16:52).
В Прит. 28:9 сказано: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молит-
ва — мерзость». А в Прит. 15:8–9 говорится, что «жертва нечестивых — мерзость
пред Господом» и что «мерзость пред Господом — путь нечестивого». Всякое идо-
лопоклонство (Втор. 7:25) и всякий неправедный поступок (Втор. 25:16) — такая
же мерзость перед Господом, как и человек развратный (Прит. 3:32; 15:6), лживый
(12:22), коварный сердцем (11:20), гордый (16:5). В Откр. 21:8, 27 Писание преду-
преждает, что всякий человек, совершающий мерзость, понесет вечное наказание.
Грех — это промах

В Ветхом Завете для обозначения греха чаще всего используется слово кхата,
которое означает ‘промахнуться’, ‘не попасть в цель’ или ‘оступиться’. В Суд. 20:16
мы читаем, что сыны Вениаминовы, «бросая из пращей камни в волос, не бросали
мимо [кхата]». А в Прит. 19:2 сказано: «Торопливый ногами оступится [кхата]».
В Новом Завете для обозначения греха чаще всего используется слово хамартано,
которое также можно перевести как ‘промахнуться’, ‘ошибиться’, ‘сбиться с пути’.
Согласно Писанию, цель, к которой должен стремиться человек, — это Божья воля.
Любая мысль, слово или поступок, не соответствующие Божьей воле, — грех. Важ-
но отметить, что Писание ни разу не называет грех (кхата или хамартано) наив
ной ошибкой или искренним заблуждением. Грех — это всегда умышленный акт
неповиновения, который человек совершает, потому что по отношению к Богу он
аморальный бунтарь.
Грех — это нарушение границ

В Ветхом Завете на месте глагола «нарушать» используется древнееврейское
слово абар, которое означает ‘пересечь’, ‘перейти’, ‘пройти через’. Нарушить за-
поведь Бога — значит выйти за рамки дозволенного Его заповедями, проигнори-
ровать ограничения, налагаемые на нас законом Божьим, выйти за его пределы.
В Новом Завете на месте глагола «нарушать» используется слово парабайно, кото-
рое означает ‘выйти за пределы’, ‘перейти’ или ‘перешагнуть’. Мф. 15:2–3 хорошо
иллюстрирует суть парабайно. Фарисеи спросили Иисуса: «Зачем ученики Твои
преступают [парабайно] предание старцев? Ибо не умывают рук своих, когда едят
89
хлеб». А Иисус ответил им: «Зачем и вы преступаете [парабайно] заповедь Божью
ради предания вашего?»
ВСЕОБЩИЙ ХАРАКТЕР ГРЕХА

Поговорив о греховности греха, обратим внимание на одно из самых важных
библейских учений — учение о всеобщности греха. Грех не уникальное явление,
присущее меньшинству людей. Он охватывает все человечество. Писание совер-
шенно ясно говорит, что «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23).
К мятежу Адама против Бога присоединился каждый представитель человеческого
рода. Опровергать эту истину может только тот, кто не верит свидетельству Пи-
сания, примерам из человеческой истории и отрицает греховность собственных
мыслей, слов и поступков.
1. Отрывок Рим. 3:23 — один из самых важных отрывков в Писании на тему

греховности и бунта всех людей. О чем в нем говорится?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Слово, переведенное как «согрешили», в греческом языке

звучит как хамартано — ‘промахнуться’, ‘ошибиться’, ‘сбиться с пути’. Фраза
«лишены славы Божьей», скорее всего, означает, что человеку не удается делать
то, что приносит Богу славу и честь и вызывает Его благоволение. В другом
месте апостол Павел пишет: «Они, познав Бога, не прославили Его, как Бога»
(Рим. 1:21).
2. В Писании полно отрывков, в которых говорится о греховности людей и их

сознательном неповиновении Богу и Его воле. Что в следующих отрывках
Писания сказано о непослушании всех людей?
90
А) 3 Цар. 8:46:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Для обозначения греха в оригинале используется еврейское

слово кхата, которое означает ‘промахнуться’, ‘не попасть в цель’ или ‘осту-
питься’.
Б) Не привлекай слугу Своего к суду, ибо ни один из живущих не праведен

перед Тобой (Пс. 142:2, перевод с английского):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Слово «праведен» в оригинале звучит как тседек, что значит

‘быть справедливым’, ‘быть праведным’. Согласно Писанию, личность и воля
Бога — это эталон праведности. Быть праведным — значит соответствовать Бо-
жьему характеру и воле.
В) Прит. 20:9:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
91
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. На еврейском языке «грех» — это кхата, что значит ‘промах-

нуться’, ‘не попасть в цель’ или ‘оступиться’.
Г) Еккл. 7:20:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Слово «праведного» в оригинале — тседек — ‘праведный’,

‘справедливый’ или ‘непорочный’; «грешил» — кхата — ‘промахнуться’, ‘не по-
пасть в цель’ или ‘оступиться’.
Д) Ис. 53:6:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
92
Комментарий. Из этой главы мы узнаём не только о греховности каждого

человека и Божьем приговоре, но и о единственном способе исправить эту си-
туацию: о Мессии, несущем грех человека, страдающем от гнева Божьего и уми-
рающем вместо человека (ст. 4–5, 10).
3. В Рим. 3:9–12 мы встречаем коллекцию ветхозаветных цитат, которую

апостол Павел собрал для того, чтобы показать, что грех и нежелание ис-
полнять волю Божью присущи всем. Вникните в этот отрывок и запишите
мысли, которые возникли у вас при прочтении каждого стиха.
А) Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже

доказали, что как иудеи, так и эллины, все под грехом (ст. 9):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Как написано: нет праведного ни одного (ст. 10):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В оригинале на месте слова «праведного» используется грече-

ское слово дикайос — ‘праведный’, ‘справедливый’, ‘непорочный’, ‘безвинный’.
Как и еврейский аналог (тседек) этого слова, дикайос подчеркивает соответ-
ствие чего-либо природе и воле Бога.
93
В) Нет разумевающего; никто не ищет Бога (ст. 11):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Напомним, что «неразумение» напрямую связано с челове-

ческим бунтом и неподчинением Богу. Человек добровольно отказывается по-
знавать Бога, потому что он подавляет истину (Рим. 1:18) и не желает знать
Его пути (Иов. 21:14–15). Причина, по которой человек не ищет Бога на Его
условиях, содержится в Ин. 3:19–20.
Г) Все совратились с пути, до одного негодны (ст. 12):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В греческом языке слово «совратились» звучит как экклино,

что значит ‘отклоняться’, ‘отходить’, ‘искажать’, а слово «негодны» — акхрейо —
‘кто-то или что-то, ставшее невыгодным или бесполезным’.
Д) Нет делающего добро, нет ни одного (ст. 12):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
94
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Это мощное обвинение против всех и каждого, кто верит,

что право стоять перед Богом можно заслужить своими делами.
4. Библейская истина о всеобщей греховности противоречит популярной гу-

манистической идее о том, что человек априори добр. Поэтому многие се-
годня отвергают библейский взгляд на человека. Какое предостережение
дает апостол в 1 Ин. 1:8–10 тем людям, которые противятся библейско-
му свидетельству против человека и настаивают на том, что никакие они
не грешники?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
95
Часть 3
Отношение Бога к грешнику
ГЛАВНАЯ
Глава 12. Скорбь
ОТНОШЕНИЕ БОГА К ГРЕШНИКУ

Писание учит, что Бог — святой и праведный судья Своего творения. Он чело-
веколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, но при этом
не оставляет виновного без наказания (Исх. 34:6–7). Когда святость, праведность
и любовь Бога сталкиваются с испорченностью и открытым бунтом человека, Бог
совершает суд.
Автор Книги Екклесиаста говорит так: «Только это я нашел, что Бог сотворил
человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29). Человек
изменился, и в ответ Бог изменил Свое отношение к нему. Человек был сотворен
«правым» и вызывал у Бога чувство глубокого удовлетворения, что видно из слов
Бога, сказанных после творения человека: «Хорошо весьма» (Быт. 1:31), и из мно-
жества благословений, которыми Бог наделил человека (Быт. 1:26–30). С приходом
греха Божье отношение изменилось: радость превратилась в скорбь, благосклон-
ность — в гнев, удовлетворенность — в отвращение, мир — во вражду.
На протяжении всей истории мятежного человечества Бог продолжает быть
сострадательным и милосердным к нему. «Он повелевает солнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Когда пришла полнота времени, Он послал Своего Сына умереть за грехи мира,
чтобы примирить с собой всех, кто уверует (Ин. 1:29; 2 Кор. 5:19). И, наконец,
в Писании утверждается, что Бог «всякий день» простирает Свои руки к народу
«непослушному и упорному», предлагая ему спасение (Ис. 65:2; Рим. 10:21). Все
это верно, тем не менее мы не должны отрицать или игнорировать учение Писа-
ния об отношении Бога к нечестивым людям. В этой части нашего изучения мы
рассмотрим этот аспект Божьего характера и Божьих дел.
СКОРБЬ
Может ли самодостаточный и всемогущий Бог страдать и скорбеть? С од-
ной стороны, мы должны верить в то, что библейский Бог самоопределяющий-
ся (то есть Его отношение к чему-либо и Его действия не зависят от отношения
99
и действий других) и неизменно совершенный (то есть Он не меняется). С другой

стороны, мы должны верить и в то, что Богу не все равно, как Его творение от-
носится к Нему. Бог — подлинная личность: Он по-настоящему чувствует, любит,
ненавидит, скорбит и может вступать в отношения. Скорбь Бога в Писании всегда
упоминается в связи с человеческим грехом. Бог скорбит о грехе и бунте Своего
творения. Причина этой скорби в том, что грех оскорбляет святую личность Бога
и губит, мучает и уничтожает Божье творение.
1. В Быт. 6:6 находится важное библейское учение о реакции Бога на гре-

ховность и бунт Своего творения. Запишите свои мысли, связанные с этим
отрывком Писания. Чему он учит нас?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово атсаб, переведенное как «восскорбел», озна-

чает ‘рана’, ‘боль’, ‘горе’. Фраза «в сердце Своем» — это так называемый антро-
поморфизм — приписывание человеческих, то есть физиологических, характе-
ристик Богу с целью раскрыть определенную истину о Нем. Бог есть дух, у Него
нет физического сердца. Фраза «восскорбел в сердце Своем» просто сообщает
нам, что Бог был по-настоящему и глубоко опечален. Важно отметить, что этот
текст не учит тому, что Бог вдруг пожалел, что сотворил человека, или признал
Свою ошибку. Скорее, он просто показывает, что восстание человека сильно
опечалило Бога. Из-за греха источник радости превратился в источник скорби.
2. Рассмотрим три важных ветхозаветных текста, в которых говорится о скор-

би Бога из-за человеческих грехов. Чему учат нас эти тексты? Запишите
свои мысли.
А) Как они часто, будучи в пустыне, Его не слушались и повергали

в скорбь (Пс. 77:40, перевод с английского):
100
12. Скорбь
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Этот текст отсылает нас к Израилю, который был вынужден

блуждать по пустыне, после того как отказался войти в землю Ханаанскую. Ев-
рейское слово атсаб, переведенное как «скорбь», означает ‘рана’, ‘боль’, ‘горе’.
Б) Ис. 63:10:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово атсаб, переведенное как «огорчили», озна-

чает ‘рана’, ‘боль’, ‘горе’. Параллельное новозаветное место — Еф. 4:30.
В) И уцелевшие вспомнят Меня среди народов, к которым их отведут

в плен, вспомнят, как удручали Меня их распутные сердца (Иез. 6:9,
Новый русский перевод):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
101
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово шабар, которое здесь переведено как «удру-

чали», означает ‘разбивать вдребезги’, ‘разрушать’. Оно позволяет нам оценить
масштабы Божьей скорби о грехах людей.
3. В Новом Завете также есть важный отрывок, касающийся скорби Бога

о человеческой греховности и бунте против Него. Запишите свои мысли
о Еф. 4:30. Чему нас учит этот отрывок?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово лупео, переведенное как «оскорбляйте», оз-

начает ‘опечалить’, ‘огорчить’, ‘ранить’, ‘заставить страдать’.
4. Нужно понимать, что, согласно Писанию, грех не только огорчает Бога,

но и обременяет. Что об этой истине сказано в следующих отрывках?
А) Ис. 43:24:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
102
12. Скорбь
Комментарий. Еврейское слово абад, переведенное как «затруднял», озна-

чает ‘работать’, ‘трудиться’. Чаще всего его использовали применительно к ко-
му-то, кто вынужден работать, как раб, или к самому рабу, на которого взва-
лили непосильный труд. Еврейский глагол йяга, который здесь переведен как
«отягощал», означает ‘вкалывать’, ‘быть изможденным’, ‘изнашиваться’. Важно
понимать, что это образный язык, который используется, чтобы показать, как
грехи человека печалят (или обременяют) Бога. Но Бог не становится слабее
из-за нашего греха, Его сила не уменьшается.
Б) Вы для Меня, как тяжелый груз. Вы придавили Меня, как давит те-
лега, доверху нагруженная снопами (Ам. 2:13, перевод с английского):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово ук, переведенное как «придавили», означает

‘раздавить’ или ‘заставить пошатнуться’, как будто под тяжестью чего-то. Опять
же, автор использует образный язык, чтобы проиллюстрировать, как грехи че-
ловека огорчают сердце Бога.
103
ГЛАВНАЯ
Глава 13. Гнев
Часть 1. Природа Божьего гнева
Столкновение святости, справедливости и любви Бога с порочностью, неспра-

ведливостью и ненавистью человека неизбежно вызывает у Бога негодование
и гнев. Словом «гнев» в Ветхом Завете переводятся три разных еврейских слова:
кецеп (‘гнев’, ‘злость’, ‘негодование’), хайма (‘гнев’, ‘злость’, ‘отвращение’, ‘неудо-
вольствие’, ‘ярость’, ‘жара’, ‘яд’) и аф (‘нос’, ‘ноздри’). Последнее слово — аф —
начали использовать в значении гнева, потому что у гневающегося человека рас-
ширяются ноздри. В Новом Завете словом «гнев» переводятся слова оргэ (‘гнев’,
‘злость’) и тхюмос (‘гнев’, ‘негодование’, ‘страсть’, ‘ярость’). В Писании «гнев» при-
менительно к Богу означает Его святое неудовольствие и праведное негодование
на грешника и его грех.
Важно понимать, что Божий гнев — это не бесконтрольная, иррациональная
и эгоистичная эмоция, а свойство Бога, вытекающее из Его характера, и с его по-
мощью Он управляет миром. Природа и характер Бога заставляют Его враждебно
реагировать на грех. Бог святой, поэтому зло Ему отвратительно и Он прекращает
отношения с нечестивым человеком. Бог есть любовь, Он ревностно любит все
доброе. А естественное следствие сильной любви к праведности — страстная нена-
висть ко всякому злу. Бог праведен, поэтому Он должен судить нечестие и осудить
его. Божья святость, любовь и праведность заставляют Его ненавидеть грех и ярост-
но, а порой и жестоко судить его. Бросив вызов Божьему всевластию, нарушив Его
святую волю, человек становится объектом Божьего гнева и Его суда.
Современным людям не нравится учение о Божьем гневе. Мысль о том, что
любящий и милосердный Бог может гневаться или что Он проявит Свой гнев
в суде и осуждении грешников, вызывает в них негодование. Они уверены, что
идея о гневающемся Боге — это пережиток дремучего прошлого, когда люди вос-
принимали божество как нечто враждебное, мстительное и жестокое. Мы, как хри-
стиане, должны отвергнуть любое учение о Боге, которое изображает Его жестоким
существом, не знающим сострадания. В то же время мы не можем оставить без
внимания ясное учение Библии о божественном гневе и наказании, ведь в Писа-
нии гнев Божий упоминается даже чаще, чем Его любовь, благость и сострадание.
104
13. Гнев (часть 1)
Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и все

же Он будет наказывать грешников для того, чтобы восстановить справедливость
среди Своего творения и превознести Свое святое имя.
1. Первое, что мы должны уяснить о Божьем гневе, это то, что Божий гнев
святой и праведный. Источник человеческого гнева часто находится в гре-
ховных страстях, но Божий гнев всегда проистекает из Его праведности
и святости.
А) Почему, согласно Рим. 1:18, на людей обрушивается Божий гнев?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово катекхо, переведенное как «подавляющих»,

означает ‘сдерживать’, ‘препятствовать’, ‘утаивать’. Божий гнев — это не каприз,
а праведный ответ святого Бога на неправедность человека.
Б) Какое качество Бога, согласно Исх. 15:7, раскрывается в каждом прояв-

лении Его гнева? Заполните пропуск и объясните смысл.
1) Величие _________:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
105
Комментарий. Еврейское слово гаон, переведенное как «славы», также озна-

чает ‘превознесение’, ‘величественность’, ‘превосходство’. Чаще всего человек
гневается из-за слабости характера или каких-то пороков. А Божий гнев, на
оборот, — это всегда проявление Его совершенства — святости, праведности
и любви.
2. Согласно Писанию, гнев Божий невообразимо велик. Перед ним невозмож-

но устоять. Что следующие тексты говорят нам об этой истине?
А) Кто познал силу Твоего гнева? Ярость Твоя столь же велика, сколь
велик страх перед Тобой (Пс. 89:11, Новый русский перевод):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Нам до конца неизвестно, насколько сильно гневается Господь

на нечестивых. Даже самые сильные проявления Его гнева, известные людям
(например, Содом и Гоморра или всемирный потоп), — это лишь отголосок всей
полноты Божьего гнева. Фраза «сколь велик страх перед Тобой» означает, что
страх человека перед Богом должен быть пропорционален мере Божьего гнева.
И поскольку никто не знает Божьего гнева таким, какой он есть на самом деле,
то никто и не боится Бога как следует.
Б) Иер. 10:10:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
106
В) Иер. 23:19–20:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) Наум. 1:6:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Ответ на этот риторический вопрос очевиден. Никто из людей

лично, как и все творение в целом, не может устоять перед Божьим гневом.
3. Мы видим Бога гневающимся не только в Ветхом, но и в Новом Завете.

Чему учат нас о гневе Божьем следующие отрывки Нового Завета?
А) Рим. 2:5–6:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
107
Комментарий. Греческое слово тхесауризо, переведенное как «собираешь»,

буквально означает ‘собирать сокровища’. Не слушаясь Бога, люди накапливают
Его гнев, как сокровища. Под фразой «день гнева и откровения праведного суда
от Бога» подразумевается конец времен, судный день.
Б) Еф. 5:3–6; Кол. 3:5–6:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Божий гнев абсолютно точно однажды обрушится на нечести-

вых. Грешники часто отрицают реальность божественного суда и гнева, высме-
ивают это учение и тех, кто его провозглашает (2 Пет. 3:3–4).
4. В Писании ясно сказано, что Бог есть Бог не только любви и милосердия,
но и гнева и мести. Божья святость, любовь и праведность заставляют Его
ненавидеть грех и наказывать за него ужасно и жестоко. Бросая вызов Бо-
жьему всевластию и нарушая Божью волю, человек навлекает на себя Бо-
жий гнев. Как люди должны отреагировать на эту истину, согласно следу-
ющим текстам?
А) Бог Иакова, от грозного крика Твоего и колесница, и конь упали

замертво (Пс. 75:7, Новый русский перевод):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
108
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Пс. 89:11–12:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. Хотя реальность Божьего гнева не вызывает сомнений, не следует забы-

вать и о Его милости. Бог не получает удовольствия от смерти грешников.
Напротив, Он часто откладывает Свой гнев и дает грешнику возможность
отвернуться от своего греха. И все же упорствующие в грехе люди неизбеж-
но испытают гнев Божий. Чему учит нас Исх. 34:6–7 об этой истине?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В этом отрывке мы видим, что кающимся и верующим Бог

являет милость, а нераскаявшихся и неверующих Он судит праведным судом
и наказывает. В Исх. 20:5 уточняется, о каких именно детях и внуках идет
речь, — о «ненавидящих Меня». Бог обрушивает суд на потомков нечестивцев,
если и они, подобно праотцам, продолжают Его ненавидеть.
109
ГЛАВНАЯ
Глава 14. Гнев
Часть 2. Библейское описание Божьего гнева
В предыдущей главе мы изучили природу Божьего гнева на основе несколь-

ких текстов Ветхого и Нового заветов. В этой главе мы продолжим изучать гнев
Божий, сосредоточив внимание на формулировках, с помощью которых в Библии
показан гнев Божий.
1. Какими словами описывается Бог в Наум. 1:2? Что это сообщает нам о Боге?
Запишите свои мысли.
А) Господь есть Бог ревнитель и ______________:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское словосочетание баал хайма, переведенное как

«мститель», состоит из двух слов: баал (‘владелец’ или ‘обладатель’) и хайма
(‘жар’, ‘ярость’, ‘злость’, ‘гнев’). Буквально это словосочетание означает ‘обла-
датель пылающего гнева’.
Б) __________ Господь __________________________________

_________ противников Своих (в Новом русском переводе: «Господь
мстит Своим врагам и хранит гнев против Своих врагов»):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
110
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово хайма, переведенное как «гнев», означает

‘гнев’, ‘злость’, ‘отвращение’, ‘неудовольствие’, ‘ярость’, ‘жара’, ‘яд’. Еврейское
слово натар, переведенное как «хранит», имеет значение ‘сберегать’, ‘сдержи-
вать’. О сохранении или сдерживании Божьего гнева также говорится в Новом
Завете. В Рим. 2:5–6 апостол Павел говорит: «Но, по упорству твоему и не-
раскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения
праведного суда от Бога, который воздаст каждому по делам его».
2. Бог предстает перед нами карающим и гневающимся не только в Ветхом,

но и в Новом Завете. Как описывают Бога следующие библейские отрывки?
Объясните суть этих характеристик.
А) Бог _______________________ (Рим. 3:5):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово епиферо, переведенное как «изъявляет»,

имеет значение ‘наносить’, ‘против другого’. Греческое слово орге, переведен-
ное как «гнев», имеет значение ‘гнев’, ‘ярость’. Божий гнев — это больше, чем
естественное последствие греховных поступков. Писание учит, что Бог активно
обрушивает Свой праведный гнев на нераскаявшегося грешника.
Б) Бог наш есть ___________________________ (Евр. 12:29):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
111
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Писание не случайно часто называет Божий гнев огнем.

Это одна из самых страшных сил в природе. Греческое слово катаналиско,
переведенное как «поядающий», имеет значение ‘израсходовать’, ‘потратить’.
Гнев Божий сжигает все на своем пути, пока не будет полностью израсходован.
В Исх. 15:7 Моисей говорит: «Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как соло-
му». Нераскаявшегося грешника эта мысль должна приводить в ужас!
3. В Библии для описания Божьего гнева используется несколько разных слов.

Рассмотрим их значение, чтобы лучше понять суть гнева Божьего.
А) Определите, какие слова используются в Библии для описания Божьего

гнева.
1) ______________________________ (Исх. 15:7). Кхарон (евр.) —
‘горение’, ‘неистовая ярость’.
2) _______________ и хотел _____________ (Втор. 9:19). Хайма
(евр.) — ‘жар’, ‘ярость’, ‘злость’, ‘гнев’.
3) Бог, всякий день строго _________________ (Пс. 7:12). Заам
(евр.) — ‘извергающий сильный гнев’.
4) __________________ (Пс. 89:11). Ебрах (евр.) — ‘переполняться’,
‘выходить за границы’. Гнев Божий подобен бурлящей реке, которая
выходит из берегов и сметает все на своем пути.
5) ________________________ Господа (Иер. 30:24). Два еврей-
ских слова: кхарон — ‘горение’, ‘неистовая ярость’, аф — ‘нос’, ‘ноз-
дри’. Слово аф начали использовать для описания гнева, потому что
у разгневанного человека расширяются ноздри.
Б) Объясните своими словами, что говорят нам о Божьем гневе приведен-

ные выше слова.
112
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Неистовая природа Божьего гнева описывается в Писании с помощью не-

скольких метафор. Ниже мы рассмотрим самые важные.
А) Прочитайте следующие отрывки Писания и найдите метафоры, описы-

вающие гнев Бога.
1) ____________________ (Втор. 32:22).
2) ___________________________________ (Пс. 7:13).
3) ___________________________________ (Пс. 7:14).
4) ___________________________________ (Иер. 30:23).
5) ___________________________________ (Наум. 1:8).
6) _________________________ (Откр. 14:19; см. также Ис. 63:1–6).
Б) Объясните своими словами, что эти метафоры говорят нам о гневе Бога.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
113
5. Пс. 7:12–14 позволяет нам ярко представить, как выглядит Божий гнев,
вызванный грехом. Вникните в текст и запишите, чему этот отрывок учит
нас о Божьем гневе.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Из текста мы узнаём несколько важных истин. Во-первых,

гнев Бога — это результат Его праведности, а не какого-то несовершенства Его
характера. Во-вторых, гнев Бога — результат бунта людей против Него. Бог
человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый (Исх.
34:6–7). Он прощает кающегося грешника, а нераскаявшийся грешник навле-
кает на себя Божий гнев. В-третьих, Бог целенаправленно и активно изливает
Свой гнев на грешника. Страдания грешника — это больше, чем просто есте-
ственное последствие греха, это результат активного Божьего суда.
114
ГЛАВНАЯ
Глава 15. Ненависть или отвращение
Гнев Божий идет рука об руку с Его ненавистью или отвращением как к греху,
так и к грешнику. Также можно сказать, что Бог презирает грех. Грех для Бога
омерзителен.
Среди современных христиан популярно высказывание: «Бог любит грешника,
но ненавидит грех». В некотором смысле это правда. Бог действительно любит
грешника и благосклонен к нему. Но важно помнить, что в то же самое время
грешник — это объект Божьего гнева, Его святого недовольства, отвращения, пре-
зрения и ненависти. Писание учит нас, что свойственная Богу ненависть и презре-
ние направлены не только на грех, но и на тех, кто его практикует. Грех невозмож-
но отделить от грешника. Бог наказывает грешника, а не грех. В ад отправляется
не грех, а человек, который его совершил.
Итак, согласно Писанию, Бог относится к нераскаявшемуся грешнику с не-
навистью и отвращением. Но что конкретно это означает? Выскажем несколько
соображений.
Во-первых, нужно понять, что Божья ненависть совершенно реальна. Согласно
словарю Уэбстера, ненависть — это чувство крайней вражды к кому-то; ненави-
деть — значит активно враждовать против кого-то или испытывать сильное отвра-
щение к нему, презирать, гнушаться, на дух не переносить. Эти слова нам могут
казаться слишком резкими и жестокими, но именно они используются в Библии
для описания отношения Бога к греху и грешнику.
Во-вторых, мы должны понимать, что Божья ненависть гармонично сосуще-
ствует со всеми остальными качествами Бога. В отличие от ненависти человека
ненависть Бога святая и справедливая. Божье отвращение к злу (и к тем, кто его
творит) проистекает из Его святости, праведности и любви. Бог страстно любит
все праведное и доброе и так же страстно ненавидит все порочное и злое. Чтобы
понять эту идею, подумайте вот о чем. Читая о холокосте нацистской Германии,
испытываете ли вы хоть малейшее сочувствие к тем, кто его совершал? Сомнева-
юсь. Такие истории вызывают в нас бурю праведного негодования, отвращения
и ненависти не только к ужасным преступлениям, но и к тем, кто их совершил!
И если даже мы, падшие создания, испытываем такие чувства, то что уж говорить
115
об абсолютно праведном и святом Боге, для которого грех — абсолютное зло! Ко-
нечно же, Он ненавидит и его, и грешника.
В-третьих, мы должны понимать, что ненависть Бога не устраняет Его лю-
бовь. Нераскаявшийся грешник вызывает у Бога гнев, поскольку Он свят, праве-
ден и справедлив (Ин. 3:36). Бог гневается на нечестивых каждый день (Пс. 7:12)
и ненавидит всех творящих беззаконие (Пс. 5:5). Тем не менее Божья любовь тако-
ва, что Он способен быть доброжелательным, милосердным и милостивым к тем,
на кого направлена Его ненависть, и вести их к спасению. Божья святость и правед-
ность разжигают Божий гнев в отношении грешника. Но Его милость сдерживает
Его ярость и через Евангелие ведет грешника к примирению.
В-четвертых, мы должны понимать, что однажды Божья ненависть обрушится
на грешников во всей силе. Хотя Бог долготерпелив по отношению к грешникам,
которых Он ненавидит, и предлагает им спасение, придет время, когда Он больше
не будет предлагать спасение и примирение станет невозможным. В тот момент
у нераскаявшегося грешника уже не будет никакой надежды, ему придется в пол-
ной мере испытать гнев и святую ненависть Бога. Грешники должны задуматься
об этом!
1. Что в Пс. 5:5–6 говорится об отношении Бога к греху и нераскаявшемуся

грешнику?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Грех неприятен Богу, поскольку Он абсолютно свят и праве-

ден. Бог не способен искуситься грехом. Грех настолько для Него омерзителен,
что Он не может присутствовать рядом с грехом. Бог ненавидит беззаконников
именно в силу Своей святости и праведности. В еврейском языке ненависть обо-
значается глаголом сане — ‘ненавидеть’. Евреи использовали это слово и про-
изводные от него, чтобы выразить свое эмоциональное отношение к людям
или вещам, которые они ненавидели, презирали и с которыми не хотели иметь
никаких контактов или отношений. То есть ненависть — противоположность
116
15. Ненависть или отвращение
любви. Любовь притягивает и объединяет, а ненависть отталкивает и разъеди

няет. Ненавидящий и ненавидимый считают друг друга противниками или
врагами, крайне мерзкими и непривлекательными личностями5.
2. О ненависти Бога к греху и грешнику говорится не только в пятом псалме.

Пс. 10:4–7 — еще один важный отрывок на эту тему. Чему он нас учит?
Запишите свои мысли в связи со следующими цитатами.
А) Господь в святом храме Своем, Господь, — престол Его на небесах

(ст. 4):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В этом месте содержатся две великие истины о Боге: 1) Он

свят; 2) Он обладает абсолютной властью над всем творением.
Б) Смотрят очи Его на людей, испытывает их Его взор. Испытывает

Господь, кто прав, кто виноват (ст. 4–5, Современный русский пе
ревод):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5
R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old
Testament, 2272b.
117
Комментарий. Здесь мы находим еще две важные истины о Боге: 1) Он все-
ведущ: нет ничего, что было бы скрыто от Его глаз или выходило за пределы
Его познания; 2) Он испытывает мысли, слова и действия людей, чтобы воздать
им по их делам.
В) А нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его (ст. 5):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В этом стихе грешник описывается как «нечестивый» (ст. 5–6)

и «любящий насилие» (ст. 6), а в стихе 7 он противопоставляется праведни-
ку. Ненависть Бога распространяется не только на тех, кто совершает насилие,
но и на всех, кто практикует грех и не соответствует Божьему стандарту пра-
ведности. В еврейском языке ненависть обозначается глаголом сане — ‘нена-
видеть’. Евреи использовали это слово и производные от него, чтобы выразить
свое эмоциональное отношение к людям или вещам, которые они ненавидели,
презирали и с которыми не хотели иметь никаких контактов или отношений.
Упоминаемая в этом тексте «душа» Бога — антропоморфизм: он приписывает
Богу человеческую характеристику, чтобы сообщить истину о Нем. Когда мы
говорим, что человек делает что-то всем сердцем или душой, то имеем в виду,
что он делает это осознанно и изо всех сил. Таким образом, автор псалма хо-
чет сказать, что Бог целенаправленно и очень сильно ненавидит нечестивых,
испытывает к ним отвращение.
Г) Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и па-

лящий ветер — их доля из чаши (ст. 6):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
118
Комментарий. Примерно так выглядит Божий гнев в отношении нечестивых.

Однако нет ни одной подходящей метафоры, которая в точности может проил-
люстрировать всю полноту Божьего гнева. Даже огненное истребление Содома
и Гоморры — это лишь отголосок реального Божьего гнева (Быт. 19:24–25).
Д) Ибо Господь праведен, любит правду; лицо Его видит праведника

(ст. 7):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Этот стих показывает причину сильной ненависти Бога к не-

честивым: Он праведен и любит праведность. Бог «всей душой» любит правед-
ность и точно так же «всей душой» ненавидит злые дела и злых людей.
3. Ниже мы рассмотрим шесть отрывков Писания, в которых используются

слова «ненавидеть», «отвращение», «мерзость». Наша цель — глубже по-
нять святую ненависть Бога к греху и грешнику. Внимательно прочитайте
каждый отрывок и запишите свои соображения. Чему учат нас эти тексты?
А) Лев. 20:23:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейский глагол кутс, переведенный как «вознегодовал»,

имеет значение ‘отталкивать’, ‘презирать’, ‘испытывать отвращение’, ‘испыты-
вать тошнотворный ужас’. Такую сильную реакцию у Бога вызывало идолопо-
клонство народов.
119
Б) Втор. 18:12:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово тоебах, переведенное как «мерзость», имеет

значение ‘отвратительный’, ‘тошнотворный’. Нераскаявшийся грешник мерзок
Господу, потому что Ему мерзки его дела.
В) Втор. 25:16:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово тоебах, переведенное как «мерзость», имеет

значение ‘отвратительный’, ‘тошнотворный’. Нераскаявшийся грешник мерзок
Господу, потому что поступает неправедно.
Г) На сорок лет Я отвернулся от их поколения, Я сказал: «Сердца их

сбились с пути, Мои пути неведомы этому народу» (Пс. 94:10, Совре-
менный русский перевод):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
120
Комментарий. Еврейский глагол кутс, переведенный как «отвернулся», име-

ет значение ‘отталкивать’, ‘презирать’, ‘испытывать отвращение’, ‘испытывать
тошнотворный ужас’. Объектами Божьего отвращения здесь являются изра-
ильтяне, которые погибли в пустыне из-за своего неверия и восстания (ст. 11).
Д) Тит. 1:16:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово бделуктос, переведенное как «гнусны», про-

изошло от слова бдео, что значит ‘вонять’. Его использовали для обозначения
чего-то мерзкого, отвратительного, тошнотворного, безобразного. И снова мы
видим, что нравственная испорченность грешника и его непослушание Божьей
воле делают его отвратительным для Бога.
Е) Откр. 21:8:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово бделуктос, переведенное здесь как «сквер-

ных», произошло от слова бдео, что значит ‘вонять’. Конечный пункт назна-
чения мерзких Богу нераскаявшихся грешников — огненное озеро и вторая
смерть.
121
ГЛАВНАЯ
Глава 16. Вражда и месть
Заканчивая изучение темы отношения Бога к грешнику, мы рассмотрим два

важных термина, непопулярных среди современных христиан, но часто исполь-
зуемых в Писании для описания реакции Бога на нравственную испорченность
и неповиновение человека. Эти термины — вражда и месть.
ВРАЖДА
Мы часто слышим о том, что грешный человек непрерывно воюет с Богом,
но нас редко учат тому, что Бог тоже ведет непрестанную войну против нечестивых.
Вражда между Богом и человеком не односторонняя, а взаимная. Писание ясно
учит, что Бог считает грешника Своим врагом и объявил ему войну. Единственная
надежда грешника в том, чтобы бросить оружие и поднять белый флаг капитуля-
ции, пока не поздно.
1. В Наум. 1:2 говорится о вражде Бога с грешниками и о суде над ними.

Посмотрите, как в этом тексте описывается грешник, и напишите, что вы
об этом думаете.
А) Мстит Господь __________ Своим:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово тсар, переведенное как «врагам», также име-

ет значение ‘противник’.
122
16. Вражда и месть
Б) Не пощадит __________________ Своих:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейский глагол айаб, переведенный как «противников»,

означает ‘быть враждебным по отношению к врагу, сопернику или противнику’.
2. Еще одно важное упоминание о вражде Бога против грешника встречает-

ся в Ис. 63:10. Этот текст говорит не только о факте вражды Бога против
грешника, но и о ее причинах. Прочитайте этот отрывок и запишите свои
мысли.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейский глагол айаб, переведенный как «обратился в не-

приятеля», означает ‘быть враждебным по отношению к врагу, сопернику или
противнику’.
3. Рим. 5:10, пожалуй, самый важный текст в Писании о войне Бога против
грешников. Кроме того, этот отрывок показывает, что это учение есть не
только в Ветхом, но и в Новом Завете. Запишите свои мысли, связанные
с этим текстом.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
123
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческим словом екхтхрос, переведенным как «враги»,

называли враждебного человека или того, кто находится в оппозиции. При-
нято считать, что человек — враг Бога, но Бог не является врагом человека.
Однако это неверная точка зрения. В Рим. 5:10 говорится и о том, и о другом.
Но при этом мы должны помнить, что противостояние грешного человека Богу
в данном отрывке — мысль второстепенная. В центре этого стиха стоит святое
противостояние Бога грешнику.
МЕСТЬ
С гневом Божьим тесно связана Его месть. В Писании желание мести часто
преподносится как порок нечестивых людей (Лев. 19:18; 1 Цар. 25:25, 30–33), по-
этому нам трудно понять, как святой и любящий Бог может быть мстителем.
Но все становится на свои места, когда мы осознаём, что месть Бога всегда проис-
текает из Его ревностного отношения к святости и справедливости.
Многие современные люди отвергают учение о Божьей мести и любое учение,
в котором есть хотя бы намек на то, что любящий и милосердный Бог может быть
мстительным. Они уверены, что идея о мстящем Боге — это пережиток дремучего
прошлого, когда люди воспринимали божество как нечто враждебное и жесто-
кое. На самом деле, мы, как христиане, должны отвергнуть любое учение о Боге,
которое изображает Его жестоким существом, не знающим сострадания. В то же
время мы не можем оставить без внимания ясное учение Библии о Божьей ме-
сти. Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый,
но в то же время справедливый. Он накажет грешников для того, чтобы восстано-
вить справедливость среди Своего творения и превознести Свое святое имя. Ввиду
человеческого греха Бог имеет право мстить за себя. В Книге пророка Иеремии
Бог спрашивает трижды: «Неужели Я не накажу за это? И не отмстит ли душа Моя
такому народу, как этот?» (Иер. 5:9, 29; 9:9).
1. Имена в Писании чаще всего что-то значат и в какой-то мере отражают

характер своего носителя. Что мы узнаём о Боге из Его имени, упомянутом
в Пс. 93:1?
124
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово некуама, переведенное как «отмщение», име-

ет значение ‘возмездие’, ‘реванш’. Повторение имени говорит о том, что автор
сообщает неоспоримый факт. Он — Бог мести, который непременно отомстит
за зло, совершенное против Его личности, закона и творения.
2. Как Бог описывается в Наум. 1:2? Что это описание говорит нам о Боге?
А) Господь есть Бог ________________ и ________________:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово куано, переведенное как «ревнитель», под-

черкивает сильное желание или даже рвение завладеть чем-то или кем-то или
сохранить свое право этим обладать. Еврейское слово накам, переведенное как
«мститель», имеет значение ‘отомстить’, ‘совершить возмездие’. Таким образом,
в этом стихе говорится, что Бог ревнует о сохранении Своей чести или славы.
Он не станет ею делиться с другими людьми (Ис. 42:8) и не позволит, чтобы
грешные люди бесчестили Его идолопоклонством или непослушанием. Он ото-
мстит нераскаявшемуся грешнику, который Его обесчестит.
Б) ___________ Господь __________ Своим:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
125
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово накам, переведенное как «мстит», имеет зна-

чение ‘воздавать’, ‘налагать наказание’. Еврейское слово тсар, переведенное
как «врагам», также используется в значении ‘соперники’, ‘противники’. Своим
непослушанием грешник делает Бога своим врагом и навлекает на себя Его
месть или наказание.
3. Во Втор. 32:39–42 находится одно из самых устрашающих описаний Божьей

мести в отношении тех людей, которые пренебрегают Его властью и нару-
шают Его закон. Внимательно прочитайте этот отрывок и запишите свои
мысли в связи со следующими цитатами.
А) Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня (ст. 39):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Бог провозглашает Свое превосходство над всем творением.

Он — единственный истинный Бог, Он — Творец и Вседержитель. Поэтому Он
1) достоин поклонения, благодарения и послушания человека; 2) имеет право
требовать этого от человека.
Б) Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю, и Я исцеляю, и никто не изба-

вит от руки Моей (ст. 39):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
126
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Бог провозглашает Свою власть над всем творением. Его

власть над людьми — объективная реальность. После того как Бог преподал
Навуходоносору, царю Вавилонскому, великий урок, тот в смирении провоз-
гласил: «Все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует
как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы
противиться руке Его и сказать Ему: „Что Ты сделал?“» (Дан. 4:32).
В) Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя примет суд, то от-
мщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам. Упою стрелы Мои
кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных
(ст. 41–42):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Во всем Писании трудно найти более устрашающие слова. Как

непостижима Божья любовь к кающемуся грешнику, так непостижим и Его гнев
в отношении нераскаявшегося грешника. Здесь мы видим две важные истины.
1) Упорное непослушание грешника — это проявление его ненависти или пре-
зрения к Богу. 2) Гнев Божий однажды будет излит во всей полноте на всех не-
раскаявшихся грешников. Оказавшись перед лицом Божьего гнева, нечестивые
расплавятся, словно восковые фигурки, поднесенные к печи.
4. Перед тем как обратиться к Новому Завету, мы рассмотрим еще два отрывка
из Ветхого Завета, которые помогут лучше понять реальность и значение
Божьей мести грешнику за его грех. Запишите свои мысли.
127
А) Втор. 7:9–10:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Ис. 1:24:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово накхам, переведенное как «удовлетворю»,

также имеет значение ‘утешать’, ‘успокаивать’. Мы уже знаем, что в ответ на
бунт человека Бог скорбит, испытывает гнев и отвращение. В этом отрывке мы
видим, что, изливая Свой гнев и удовлетворяя требования Своей справедливо-
сти, Бог становится избавленным или утешенным.
5. Учение о божественной мести есть не только в Ветхом Завете, но и в Но-

вом. Столкновение святости, справедливости и любви Бога с бунтом чело-
века рождает в Нем гнев и желание мести. Что об этом говорится в Евр.
10:30–31?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
128
Часть 4
Божий суд над грешником
ГЛАВНАЯ
Глава 17. Отделены от Бога
Рассмотрев отношение Бога к нераскаявшимся грешникам, мы переходим

к вопросу о наказании, которое навлекает на человека грех. Многие люди сегодня
избегают учения о Божьем суде, другие открыто его отвергают. Однако если мы
верим, что Библия — богодухновенное Слово Божье, то должны полностью при-
нять это учение, как принимаем другие. Бог есть судья всей земли (Быт. 18:25),
и Он накажет нечестивых по заслугам.
Мы начнем с самого главного и фундаментального наказания — отделения
или отчуждения от Бога.
ПОСЛЕДСТВИЯ ОТДЕЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ОТ БОГА

Если физическая смерть — это отделение души от тела, то духовная смерть —
это отделение души от Бога. Бог нравственно совершенен и отделен от всякого
зла. Он не может наслаждаться грехом или вступать в общение с теми, кто его
совершает. Поэтому нравственная испорченность и неправедность человека стоят
как Великая стена между ним и Богом и делают общение с Богом невозможным.
Если преграда в виде греха не будет устранена, человек проживет жизнь и умрет
вне общения с Богом, вне полноты Его благословений.
Осознать катастрофические последствия отделения от Бога нам помогут неко-
торые истины о Нем. Рассмотрим их.
1) Бог — автор всякой жизни, как физической, так и духовной: быть

отделенным от Бога — значит быть отделенным от самой жизни.
2) Бог — источник всякого знания и света: быть отделенным от Бога —

значит быть преданным невежеству и тьме.
3) Бог — источник бесконечной славы, всего ценного и удивитель-

ного: быть отделенным от Бога — значит быть соединенным со всем низ-
менным, бесполезным и приземленным.
131
4) Бог — стандарт правды и добра: быть отделенным от Бога — значит

быть преданным всему неправедному, извращенному и злому.
5) Бог — причина человеческого существования: быть отделенным

от Бога — значит не иметь смысла и цели жизни, быть преданным бес-
плодности и безнадежности.
1. Запишите, что вы думаете о благословениях, которые мы имеем в Боге и по-

следствиях отделенности от Него. Какую пользу приносит близость с Богом?
Каковы последствия отделения от Него?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ГРЕШНИКА

ОТ БОГА
Поговорив о последствиях отделения от Бога, рассмотрим, что сказано в Пи-
сании на эту тему.
1. Согласно Быт. 2:16–17, какое наказание должен был понести Адам за непо-
виновение Богу? Оцените масштабы этого наказания.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
132
17. Отделены от Бога
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Наказание за грех Адама — смерть — физическая, духовная

и смерть отношений. Адам был отделен от Бога, а следовательно, и жизни, ко-
торая берет свое начало в Нем. Все прочие несчастья, постигшие Адама, были
прямым результатом утраты дружбы с Богом.
2. Быт. 3:24 показывает нам, как произошел разрыв между Богом и челове-
ком. Опишите это событие и объясните, какое оно имеет отношение ко всем
людям.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейский глагол кариш, переведенный как «изгнал», имеет

значение ‘удалить’, ‘выбросить’, ‘извергнуть’. Будучи святым, праведным и спра-
ведливым, Бог отреагировал на преступление человека судом. Но это был не
только суд, но и акт милосердия: Бог выгнал человека, чтобы это несчастное
падшее существо не стало в добавок ко всему бессмертным. «И сказал Господь
Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не про-
стер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал
жить вечно» (Быт. 3:22).
133
3. Поскольку Бог свят, Он не может относиться нейтрально к греху и к тем,

кто его совершает. Он должен ненавидеть грех и отворачиваться от него как
от мерзости. Что об этой истине говорится в Авв. 1:13?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Писание учит нас не только тому, что грех мерзок перед Богом, но и тому,
что он разрушает общение между Богом и грешником. Что об этом сказано
в следующих отрывках Писания?
А) Прит. 15:29:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Ис. 59:1–2:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
134
17. Отделены от Бога
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Разрыв между грешником и Богом произошел не из-за нрав-

ственного несовершенства Бога или Его какой-то слабости. Он случился из-за
человеческого несовершенства, его нравственной испорченности и упрямства
в грехах.
5. В Послании ефесянам есть несколько текстов, описывающих великое разде-

ление между язычниками и единым истинным Богом. Эти отрывки также
хорошо иллюстрируют великое разделение, существующее между Богом
и любым грешником, иудеем или язычником. Как описываются грешники
в следующих текстах?
А) _______ Христа (Еф. 2:12).
Б) _______________ от общества Божьего народа (Еф. 2:12). Грече-

ское слово апаллотрио, переведенное как «отчуждены», также имеет
значение ‘отстранять’, ‘отторгать’. Слово «общество» можно заменить
на «гражданство».
В) __________ заветов обетования (Еф. 2:12). «Чужды» — греческое

слово ксенос — ‘иностранец’.
Г) Не имели _____________ (Еф. 2:12).
Д) Были ________________ в мире (Еф. 2:12). Единственная надежда че-

ловека — библейский Бог и обещанное Им примирение и вечная жизнь
через искупительное дело Иисуса Христа.
Е) __________ и _______________ (Еф. 2:19). «Чужие» — по-гречески

ксенос — ‘иностранец’; «пришельцы» — по-гречески паройкос (пара —
‘вне’, ойкос — ‘дом’) — ‘тот, кто вне дома’, ‘незнакомец’.
Ж) _______________ от жизни Божьей (Еф. 4:18). «Отчуждены» — гре-

ческое слово апаллотрио — ‘отторгать’, ‘отстранять’.
135
6. Пс. 1:6 — это сильный текст, помогающий нам хорошо понять, что значит
быть отделенным от Бога. Что вы об этом думаете?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Еврейское слово йада, переведенное как «знает», обозначает

близкое знакомство, отношения, дружбу, тесное общение. Бог близко знаком
с праведниками и работает в их жизни для их блага (Рим. 8:28). А от нечести-
вых Он отстранен. Это не означает, что знание Бога ограничено в отношении
тех, кто нечестив, или что Он не знает их дел. Напротив, Бог знает самые со-
кровенные мысли и скрытые дела даже самых далеких от Бога и злых людей
на земле.
7. Подытожьте все, что мы изучили в пунктах 1–6. Объясните, как грех че-
ловека ведет к разрыву дружбы между человеком и Богом и отделению
от Него.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
136
ГЛАВНАЯ
Глава 18. Преданы страданиям
В предыдущей главе мы узнали, что один из аспектов Божьего суда над нече-
стивыми — это отделение от Него. Теперь рассмотрим еще один аспект Его суда —
страдания, которым подвержен человек вследствие отделения от Бога.
Страдания, как и смерть, заставляют нас хорошо прочувствовать и осознать
реальность Божьего суда над грехом. Мы падшие существа, живущие в падшем
мире. Наша короткая жизнь полна внешних трудностей и внутренних терзаний.
В современном христианстве принято считать, что жизненные несчастья — это
естественное последствие грехопадения, а не результат всевластного Божьего гнева
и суда. Многие христиане стремятся снять ответственность с Бога и «защитить»
Его от обвинений в жестокости и недостатке любви. Однако Писание ясно показы-
вает, что земные несчастья действительно в той или иной мере являются Божьим
судом над грешником и падшим миром, в котором тот живет. Рим. 1:18 учит нас,
что «гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду человеков»
(выделено автором), то есть извержение Божьего гнева происходит и сейчас. Таким
образом, земные страдания — это одно из проявлений Божьего гнева.
Несмотря на то, что в земных страданиях проявляется Божья справедливость
и гнев, в них присутствует и Его милость. Каждое несчастье с момента рождения
человека и до самой смерти напоминает ему о его греховности, испорченности
и отчуждении от Бога. Mуки родов взывают к человеку. Несчастные случаи, при-
родные катастрофы, войны, эпидемии, голод взывают к человеку. К нему взывают
разочарования и неудачи, внутренняя борьба и беспокойство. Постоянная угроза
смерти взывает к человеку:
Ты потерян и должен быть найден;

ты отделен от Бога и должен примириться;
ты пал и должен быть поднят;
ты сбился с пути и должен быть поставлен на верный путь;
ты потерял облик человека — он должен быть возвращен тебе.
137
1. В Быт. 3:16–19 перечисляются несчастья, постигшие человечество и все

творение в целом в результате грехопадения. Объясните, как в каждом не-
счастье одновременно проявляется и Божий суд, и Божья милость.
А) Суд над женщиной (ст. 16):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Фраза «к мужу твоему влечение твое» может означать следу-

ющее. 1) В отношениях с мужем женщина будет стремиться к близости с ним,
но никогда не будет полностью удовлетворена. 2) Женщина, которой хотелось
быть независимой от Бога, отныне станет зависимой от своего непреодоли-
мого страстного желания к мужчине. 3) В отношениях мужчины и женщины
всегда будет присутствовать конфликт. Женщина будет желать доминировать
над мужем, а он, в свою очередь, будет злоупотреблять своей властью над ней.
Б) Суд над мужчиной (ст. 17–19):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
138
18. Преданы страданиям
Комментарий. Приговор, вынесенный Богом мужчине, можно свести к трем

словам: труд, тщетность и смерть. Со времен грехопадения такова участь каж-
дого мужчины. Даже самые влиятельные и богатые люди не избежали этого
суда. Все они умерли и потеряли все, что приобрели.
2. Последствия проклятия, которое обрушилось на человека из-за бунта

Адама, хорошо описаны в библейских книгах мудрости (например, в Кни-
ге Иова, Псалтири, Притчах, Екклесиасте, Песне песней). Что говорится
в следующих отрывках о неизбежности страданий и разочарований падшего
человека? Как эти истины должны привести человека к вере?
А) Иов. 5:7:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В этом стихе говорится о неизбежности бед и несчастий. Как

от разведенного костра обязательно поднимаются в воздух искры, точно так
и человеку свойственно страдать от неприятностей.
Б) Иов. 7:1–2:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
139
В) Пс. 88:48:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) Еккл. 2:22–23:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
140
ГЛАВНАЯ
Глава 19. Преданы греху
Писание учит нас, что все люди рождаются духовно мертвыми и безнравствен-
ными, способными почти на любое зло. Если бы Бог позволил человеку делать все,
что ему велит его испорченная нравственность, человек бы в конце концов себя
уничтожил. Но Бог обуздывает нечестие людей и хранит их от того, чтобы они
не стали злыми настолько, насколько это возможно, ради сохранения общества
и ради Своей славы и замысла. Сдерживающая работа Бога — это единственное,
что удерживает человечество от самоуничтожения. Это величайшее проявление
всеобщей Божьей благодати.
Когда Бог перестает сдерживать грех человека и позволяет ему творить, что
заблагорассудится, это означает, что Он «предает» людей их греху. Бог отзывает
Свою сдерживающую благодать и оставляет человека один на один с его безнрав-
ственностью и испорченным сердцем. Это неизбежно ведет к гибели и является
одним из самых ужасных проявлений Божьего гнева. Ниже мы рассмотрим один
из самых непростых и мрачных отрывков в Библии — Рим. 1:18–32. Самое ужасное
в этом тексте, пожалуй, то, что суд, о котором идет речь, совершается в той или
иной мере в каждом поколении людей, в том числе и в нашем. Вникните в этот
отрывок и ответьте на вопросы.
1. На кого и почему открывается гнев Божий, согласно стиху 18?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово катекхо, переведенное как «подавляющих»,

имеет значение ‘удерживать’, ‘препятствовать’, ‘быть помехой’.
141
2. Почему, согласно стихам 19–20, все люди «безответны» (то есть не имеют
оправдания), даже те, у кого никогда не было доступа к откровению Божье-
му, записанному в Библии?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Это не означает, что все люди знают о Боге все, что только
можно о Нем знать, или что всем людям откровение дано в равной мере. Это
означает, что все люди везде и во все времена обладают достаточным знанием
о едином истинном Боге, чтобы в судный день у них не было никакого оправ-
дания за свои грехи. Бог дал людям достаточно четкое и понятное откровение
о себе, хоть и не полное. Он сделал очевидным для всех людей, что есть только
один истинный Бог и что только Ему следует поклоняться. Греческое выра-
жение «для них» можно также перевести как «в них», и при таком переводе
оно доказывает, что знание о едином истинном Боге не только явлено в делах
творения, но и записано Богом в сердце каждого человека. Вселенная, сотво-
ренная Богом и доказывающая Его существование, лишь подтверждает то, что
все люди и так знают: есть один Бог, достойный поклонения и послушания.
3. Как человечество отреагировало на Божье откровение, согласно стихам

21–25? Ответьте, что сказано о реакции людей в каждом тексте. Глядя на
историю человечества, можем ли мы сказать, что так оно и есть?
А) Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблаго-
дарили (ст. 21):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
142
19. Преданы греху
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их

сердце (ст. 21):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Человек отвернулся от света всеведущего Бога и выстроил соб-

ственную картину мира. Это восстание привело к интеллектуальным заблужде-
ниям, нравственной порочности и бесплодности.
В) Называя себя мудрыми, обезумели (ст. 22):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Когда испорченное человечество ставит свои знания и пред-

ставления о мире выше того, что говорит всеведущий Бог, в мире становится
больше безумцев и глупцов.
Г) И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному че-

ловеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (ст. 23):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
143
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Безумие неверующих людей ярче всего проявляется в объ-

ектах их поклонения. Сначала они поклонялись себя, а теперь деградировали
до поклонения низшим существам.
Д) Они заменили истину Божью ложью, и поклонялись, и служили твари

вместо Творца, который благословен вовеки, аминь (ст. 25):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Люди на протяжении всей истории отвергают Творца, того,

кто выше их, и поклоняются низшему творению.
4. Из стиха 18 мы узнали, что гнев Божий открывается с неба на людей, ко-

торые сознательно отрицают и подавляют истину. Как проявляется Божий
гнев, согласно следующим стихам?
А) Предал их Бог в ___________ сердец их ______________ (ст. 24).

Бог отдал людей во власть их вожделений и испорченных сердец. В ито-
ге они погрязли в постыдной нечистоте. Греческое слово акатхарсиа,
переведенное как «нечистоте», также имеет значение ‘грязь’.
Б) Предал их Бог ______________ страстям (ст. 26). Греческое слово

атимиа, переведенное как «постыдным», имеет значение ‘бесчестный’,
‘недостойный’, ‘позорный’. То есть можно сказать, что Бог предал людей
их страстному желанию позора.
144
19. Преданы греху
В) Предал их Бог ________________ уму (ст. 28). Греческое слово

адокимос (а — отрицательная частица, докимос — ‘испытанный’, ‘одо-
бренный’), переведенное как «превратному», имеет значение ‘забрако-
ванный’, ‘не отвечающий требованиям’, ‘негодный’. Превратный ум —
это тот, который не выдерживает испытания Божьей праведности.
5. Когда Бог позволяет людям следовать своим худшим желаниям, чем все
это заканчивается, согласно стихам 28–32?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Важно понимать, что пороки, о которых идет речь, не столько

причина грядущего Божьего суда над человечеством, сколько результат того,
что Бог уже произвел суд над человечеством. Самый большой грех человече-
ства — не какой-либо из пороков, а тот, о котором говорится в стихе 21: «Они,
познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили». Поскольку
человечество отвергло Бога и отказалось жить под Его властью, Он осудил их,
предав их власти собственных аморальных сердец и абсолютно порочных умов.
В результате все пороки, перечисленные в стихах 28–32, расцвели в обществе
пышным цветом.
145
ГЛАВНАЯ
Глава 20. Смерть
Часть 1. Библейское определение смерти
Несомненно, физическая смерть — отделение души от тела — лучшим обра-

зом доказывает, что Божий гнев в отношении неправедности людей совершенно
реален. От Адама до настоящего времени все люди сталкиваются с ужасной и не-
избежной реальностью смерти. Каким бы влиятельным, сильным или богатым
ни был человек, его все равно постигнет та же участь, что и всех остальных, —
смерть. Писание учит нас, что эта ужасная реальность — следствие греха. Важно
отметить, что смерть — это не исчезновение. После смерти люди не перестают
существовать, они продолжают жить либо в вечном общении с Богом на небесах,
либо в вечном отделении от Него в аду.
Но опять же, в смерти нужно видеть не только божественный суд, но и ми-
лость. Смерть окружающих напоминает людям о неизбежности их собственной
смерти и о том, что они нуждаются в искуплении. Каждый некролог, каждая похо-
ронная процессия, каждый надгробный камень взывает к человеку, чтобы он об-
ратился от мирских забот и позаботился о вечном, чтобы он подготовился к жатве
и встрече со своим Богом.
Несмотря на то, что человек постоянно сталкивается со смертью, сама смерть
для живых людей остается загадкой. Никто до конца не понимает, что это такое.
Вряд ли в этом вопросе можно доверять рассказам «очевидцев» смерти, тех, кто
якобы «там» побывал и вернулся, чтобы рассказать о своем опыте. Если нам нужно
«верное слово» об этой великой тайне, мы должны обратиться к Писанию.
Библия часто говорит о смерти, предостерегая и увещевая человека, но о ее
природе в Писании сказано не так уж много. Тем не менее из нескольких текстов
Писания мы все же можем кое-что узнать о смерти. Эти тексты учат нас двум
главным истинам. Во-первых, смерть — это не конец сознательного существования
человека. Во-вторых, в момент смерти тело возвращается в землю (до воскресе-
ния), а дух возвращается к Богу.
146
20. Смерть (часть 1)
1. Иак. 2:26 дает простое и в то же время глубокое описание смерти. Пораз-
мышляйте над этим отрывком и запишите свои мысли. Что такое смерть?
Когда смерть происходит?
А) ________ без ________ мертво:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. В Иак. 2:26 мы видим, что в момент смерти дух человека отделяется от тела.
Что происходит с духом и телом в момент разделения, согласно Еккл. 12:7
и Пс. 145:4?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Здесь уместно вспомнить два важных библейских события.

1) Сотворение Адама в Быт. 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха
земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою».
2) Проклятие Адама после грехопадения в Быт. 3:19: «В поте лица твоего бу-
дешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах
ты и в прах возвратишься».
147
3. В Библии используются несколько важных метафор, помогающих понять

природу смерти. Найдите эти метафоры.
А) _____________ (Быт. 49:33, буквально: «сделал последний вздох»).
Б) _____________ (Иов. 34:20).
В) В ___________________________ (Быт. 3:19; Пс. 103:29).
Г) Как верхушки колосьев _________________ (Иов. 24:24).
Д) Время __________________ (2 Тим. 4:6; 2 Пет. 1:15).
148
ГЛАВНАЯ
Часть 2. Смерть как суд Божий
СМЕРТЬ КАК ЯВЛЕНИЕ БОЖЬЕГО СУДА

С самого первого упоминания в Писании смерть рассматривается как результат
Божьего суда над грешником. Почему люди умирают? Ответ Библии прямой и не-
приятный: люди умирают, потому что они грешники. Бог сказал Адаму: «В день,
в который ту вкусишь от него [то есть от дерева познания добра и зла. — Прим.
авт.], смертью умрешь» (Быт. 2:17). На основании этого и других текстов стано-
вится понятно, что смерть не была частью первоначального творения, но вошла
в мир посредством греха Адама и так перешла на всех людей, ибо все люди согре-
шили (Рим. 5:12). Каждое надгробие — это свидетельство Божьего суда над падшим
человечеством. Когда мы называем смерть проявлением Божьего суда, то не име-
ем в виду, что продолжительность жизни людей зависит от тяжести их грехов.
Некоторые дети умирают в утробе матери, не успев совершить ни одного греха,
а некоторые взрослые бунтари и откровенные богоненавистники живут десятиле-
тиями. Когда мы называем смерть проявлением Божьего суда, то хотим сказать,
что каждый человек принадлежит к падшему, греховному роду и смерть — одно
из проявлений Божьего суда над всеми нами.
1. Во всей Библии смерть рассматривается как следствие греха. Идет ли речь

о вмененном грехе Адама или о личной неправедности человека, принцип
остается неизменным: все люди умирают, потому что все люди согрешили.
Что говорят об этом следующие отрывки из Ветхого и Нового заветов?
А) Иез. 18:4, 20:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
149
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Рим. 6:23:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово опсонион, переведенное как «возмездие»,

имеет значение ‘плата’, ‘мера’, ‘выплата’. Этим словом называли пособия во-
енных.
2. Вся Библия, Ветхий и Новый заветы, жестко и прямо заявляет: неизбежное

последствие греха — смерть. В Иак. 1:15 говорится о внутреннем механизме
действия греха и о его роковых последствиях. Вникните в текст, а затем
запишите свои мысли.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово епитхумиа, переведенное здесь как «похоть»,

означает ‘страстное желание’ или ‘томление’. Это слово может употребляться
в положительном и отрицательном смыслах. Но в этом стихе речь идет о во-
жделении или сильном желании, которое противоречит воле Бога. Если посто-
янно подогревать сильное желание, оно порождает грех. А совершенный грех
порождает смерть. Итог у греха всегда один — смерть.
150
3. В Ис. 64:6 поэтически описывается связь между грехом и смертью человека.

Вникните в текст, а затем ответьте на следующие вопросы.
А) Как Исаия описывает нравственную испорченность человека?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Под «нечистым», который здесь упоминается, скорее всего,

имеется в виду человек больной проказой (Лев. 13:8, 45). Сравнение праведных
дел с запачканной одеждой доказывает, что внутренняя нравственная пороч-
ность грешника оскверняет или «вымазывает» даже самые праведные его дела.
В Новом Завете (Иуд. 23) сказано, что одежда грешника «осквернена плотью».
Б) Каковы неизбежные последствия аморальности человека и его активной

погони за грехом?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Сухие безжизненные листья, гонимые зимним ветром, напо-

минают нам о смертности человека и тщетности его жизни без Бога.
4. Пс. 89:4–10 — это великое поэтическое описание смерти как проявления

Божьего суда над грешным человеком. Запишите свои мысли по каждому
из следующих стихов.
151
А) Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: «Возвратитесь, сыны

человеческие!» (ст. 4):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Этот текст перекликается с проклятием Адама после грехопа-

дения: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю,
из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19).
Б) Ты как наводнением уносишь их; они — как сон, как трава, которая
утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается
и засыхает (ст. 6):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Похожие слова мы читаем в Пс. 102:15–16: «Дни человека —

как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его,
и место его уже не узнает его».
В) Ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смяте-

нии. Ты положил беззакония наши перед Тобой и тайное наше перед
152
светом лица Твоего. Все дни наши прошли в гневе Твоем; мы теряем
лета наши, как звук (ст. 7–9):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Псалмопевец пишет: «Если Ты, Господи, будешь замечать

беззакония, — Господи! Кто устоит?» (Пс. 129:3). Ответ на этот риторический
вопрос очевиден: никто!
Г) Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемь-

десят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят
быстро, и мы летим (ст. 10):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Автор псалма выстраивает логичную цепочку: грех ведет

к смерти, а поскольку человек смертен, то и сама жизнь кажется бессмыслен-
ной. Из-за греха жизнь человека не больше чем суета. Смерть поглощает при-
обретенную человеком славу и лишает всякой надежды. Самое благородное
из всех Божьих земных созданий обречено всю жизнь страдать, а потом ока-
заться на страшном суде. Только в Иисусе Христе человек может сойти с пути,
ведущего к погибели!
153
СМЕРТЬ КАК ВСЕВЛАСТНОЕ РЕШЕНИЕ И ДЕЯНИЕ БОГА

Согласно Писанию, смерть — это следствие Божьего суда над человеческим
грехом. Все люди не просто умрут, но умрут по всевластному решению Бога. Он не
только назначил день нашей смерти, но Он сам ее совершит. Он дает жизнь и за-
бирает ее, Он оживляет и убивает. Многие современные христиане не решаются
признать, что смерть — это результат Божьего решения и действия. Они считают,
что смерть — это естественное последствие жизни в падшем мире или что любя-
щий Творец над смертью просто не властен. Но такая точка зрения откровенно
противоречит учению Писания.
1. Как описан Бог в Дан. 5:23? Заполните пропуски и объясните значение

пропущенных слов.
А) Бог, в _______ которого ____________ твое и у которого все

_______ твои:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Писание ясно и недвусмысленно заявляет, что Бог обладает полнотой вла-

сти над жизнью и смертью каждого человека. Ниже приведены два самых
важных отрывка Писания на эту тему. Чему они учат нас?
А) Втор. 32:39:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
154
Б) 1 Цар. 2:6:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. «Преисподняя» на еврейском — шеол. Этим словом чаще всего

называли могилы или места смерти.
3. Учение о всевластии Бога открывает нам, что время смерти каждого чело-
века уже определено божественным решением. Всем дано определенное
количество дней. Наша жизнь не продлится даже на мгновение дольше
того, что определил Бог. Что говорят об этом следующие отрывки Писания?
А) Иов. 14:5:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Еккл. 3:2:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
155
В) Евр. 9:27:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово апокеймай, переведенное как «положено»,

имеет значение ‘быть определенным’, ‘быть заготовленным’, ‘быть зарезервиро-
ванным’. Время смерти каждого человека — это предмет Божьего всевластного
решения. Смерть не зависит от воли людей или случайностей, и это больше,
чем просто естественное последствие жизни в падшем мире.
Г) Лк. 12:20:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Притча, рассказанная Иисусом, иллюстрирует истину из

Евр. 9:27. Греческое слово апайтео, переведенное как «возьмут», буквально
означает ‘потребовать вернуть’, ‘потребовать обратно’. Человек не может про-
игнорировать это требование Бога.
156
ГЛАВНАЯ
Часть 3. Власть смерти над человеком
ВСЕОБЩИЙ ХАРАКТЕР СМЕРТИ

Человек смертен. Пожалуй, это единственная библейская истина, с которой
согласны все люди на земле, включая ученых. Все человечество живет под угрозой
неминуемой смерти. Миллиарды людей уже умерли, и тысячи присоединяются
к ним каждый день. От смерти нет лекарства. И у людей нет особой надежды,
что со временем эту проблему удастся решить.
Истина о том, что смерть касается всех людей, выглядит настолько очевид-
ной, что, возможно, вы сомневаетесь в том, что ее действительно нужно изучать.
Однако говорить об этой доктрине важно не потому, что она вызывает у кого-то
сомнения, а потому, что люди не любят говорить о смерти и делают это редко.
Мы знаем, что смертны. Мы знаем, что каждый день становимся ближе к смерти.
Мы знаем, что не можем ее избежать или хотя бы выиграть у нее несколько до-
полнительных лет. Поэтому нам неприятно думать о смерти, и мы, сознательно
и бессознательно, гоним эти мысли прочь. Мы настолько хорошо научились не
думать о смерти, что можем нести гроб нашего знакомого, не задумываясь о том,
что нас самих постигнет та же участь. Поэтому важно говорить о том, что смерть
касается каждого из нас.
1. В Библии всеобщность смерти описывается с помощью метафоры. Опреде-

лите, что это за метафора и объясните ее смысл.
А) _______ всей _________ (Нав. 23:14; 3 Цар. 2:1–2):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
157
2. В Писании часто звучит истина о том, что смерть не взирает на лица. Она
приходит к богатым и бедным, мудрым и глупым. Что об этом говорится
в следующих библейских отрывках?
А) Иов. 21:22–26:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Еккл. 2:16:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА КОРОТКАЯ, ХРУПКАЯ И БРЕННАЯ

Первый человек был сотворен по образу Божьему. Но после грехопадения Бо-
жий образ в людях был поврежден. В связи с этим трагическим событием жизнь
людей стала короткой, изматывающей и тщетной — совершенно непохожей на то,
какой ее задумал Бог в момент творения. Человек всю жизнь пытается достичь
каких-то целей, но потом его силы иссякают, планы рушатся, не увенчавшись успе-
хом, и его тело возвращается в прах, из которого взято. Недаром проповедник
восклицает: «Суета сует! Все суета» (Еккл. 1:2).
158
1. В Писании часто говорится, что человек слаб, его жизнь коротка, а все
устремления тщетны. Поразмышляйте над каждым отрывком и ответьте,
какие метафоры и сравнения используются в них для описания человека
и его жизни? Что они нам говорят?
А) Иов. 14:1–2:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Пс. 38:5–7:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Пс. 77:39:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) Пс. 102:14–16:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
159
Д) Пс. 143:3–4:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Е) Иак. 4:14:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. В Книге Иова есть два отрывка, иллюстрирующих хрупкость и краткость

человеческой жизни. Поразмышляйте над этими текстами и запишите свои
мысли.
А) Хрупкость человеческой жизни (Иов. 4:18–21):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Краткость человеческой жизни (Иов. 9:25–26):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
160
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Самые яркие во всей Библии описания тщетности и суетности жизни мы

находим в следующих четырех текстах. Вникните в них и запишите свои
мысли. Как в них описана тщетность жизни?
А) Пс. 48:11–15:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Еккл. 3:19–20:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Важно отметить, что в этом тексте не отрицается бессмертие

человеческой души или будущее воскресение праведных и неправедных. Ав-
тор говорит о том, как люди ощущают и переживают реальность своего бытия.
Главная идея автора в том, что все люди рано или поздно умирают.
В) Еккл. 5:15–17:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
161
Г) 1 Тим. 6:7:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Писание учит, что все люди смертны, потому что все они грешны. Смерть —
неизбежное будущее, ожидающее всех. Смерть — это непобедимый враг,
от которого невозможно скрыться. Что следующие отрывки Писания гово-
рят об этом?
А) Иов. 14:7–12:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Пс. 48:8–10:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Пс. 88:48–49:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
162
Г) Еккл. 8:8:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. В завершение темы рассмотрим еще два текста из Писания: Ис. 40:6–8

и Еккл. 12:1. В первом отрывке удивительно ярко показана краткость чело-
веческой жизни и вечность Бога. Во втором отрывке записано важное пре-
достережение для всех людей. Внимательно прочитайте каждый отрывок,
а потом запишите, что вы узнали.
А) Истина о человеке (Ис. 40:6–8):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Как нам нужно в связи с этим жить (Еккл. 12:1):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
163
ГЛАВНАЯ
Глава 23. Окончательный суд
над нечестивыми
Самое удивительное учение в Писание — это, пожалуй, учение об окончатель-

ном суде. Даже в самых смелых фантазиях нам сложно представить, как будет
происходить этот суд, на котором праведный и всезнающий Бог будет судить весь
род Адама в соответствии с их мыслями, словами и делами.
Хотя многие современные христиане не верят в реальность последнего суда
и относятся к этой идее как к пережитку прошлого, мы должны помнить, что в Пи-
сании о последнем суде говорится недвусмысленно. Кроме того, истина о послед-
нем суде вполне соответствует тому, что мы знаем о качествах Бога. Совершенно
точно, Бог обладает исключительным правом управлять Своим творением и судить
творение, которым Он управляет. На самом деле, это не просто Его исключитель-
ное право. Праведный характер Бога требует, чтобы Он совершил суд. Поступит ли
Судья всей земли неправосудно (Быт. 18:25)? Разве Бог, обладающий абсолютной
нравственностью, не должен совершить нравственный суд в созданной Им все-
ленной? Если даже мы требуем справедливости в наших земных судах, то разве
можно лишить Бога такого права? Конечно нет!
Последний суд — это основополагающее учение Писания. Отвергать это уче-
ние — значит отрицать богодухновенность и непогрешимость Писания. Хотя мно-
гое в этом учении нам до конца не понятно, Писание уверяет нас, что последний
суд обязательно состоится. Каждый представитель рода Адама предстанет перед
Божьим судом. Бог осудит нечестивых на вечное наказание, а искупленные в Хри-
сте унаследуют полноту спасения.
1. Окончательный суд — это важнейшее учение Писания и основа христи-

анской веры. Эта истина ясно изложена в Евр. 6:1–2. Что автор говорит
относительно этого учения?
А) ____________ учения Христова:
164
23. Окончательный суд над нечестивыми
Комментарий. Греческое слово архе, переведенное как «начатки», означа-

ет ‘начало’ или ‘происхождение’. Фраза «начатки учения» буквально означает
‘слово, лежащее в основании’. То есть учение о вечном суде — это базовое, ос-
новополагающее учение христианства. Это не богословская гипотеза, а библей-
ский факт.
2. Ветхий Завет пропитан идеей о вечном суде. Поэтому отрицать его реаль-
ность — все равно что отрицать непогрешимость Библии. Что об оконча-
тельном Божьем суде говорится в следующих отрывках?
А) Пс. 9:8–9:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Пс. 95:10–13:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Еккл. 3:17:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
165
Г) Еккл. 11:9:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Д) Еккл. 12:13–14:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Важно понимать, что учение о вечном суде не только «ветхозаветная идея»,

как полагают некоторые богословы. Что говорят о реальности последнего
Божьего суда следующие новозаветные отрывки?
А) Рим. 14:10–12:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Евр. 9:27:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
166
В) 2 Пет. 3:7:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. День, в который Бог будет судить всех людей, в Писании имеет несколько
названий. Найдите эти названия в следующих текстах и напишите, чему
они нас учат.
А) _______________ (2 Пет. 2:9):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово кризис, переведенное здесь словом «суда»,

имеет значение ‘перелом’. Его использовали в значении «решение суда» или
«проведение оценки». То есть судный день — это переломный день, когда Бог
оценит всех людей и решит их судьбы.
Б) День ________ и откровения праведного _______ от Бога (Рим. 2:5):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
167
Комментарий. В судный день совершенная Божья праведность станет оче-

видной для всех. Каждому человеку будет дано именно то, что он заслужива-
ет, — награда или гнев. В тот день никто не усомнится в том, что Бог праведен.
В) Суд ___________________ (Иуд. 6):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Если степень величия (от греческого слова мегас) события

определяется его актуальностью и значимостью для человечества, то судный
день превосходит все события в истории человечества. В этот день решится
вечная судьба всех людей.
Г) ________________ (2 Пет. 3:12):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Судный день будет днем Божьего торжества. В этот день Бог
будет оправдан перед всей вселенной. Все сомнения относительно Его суще-
ствования и характера будут рассеяны.
5. В судный день Бог рассмотрит все мысли, слова и дела всех представителей
рода Адама. Что следующие отрывки Писания говорят об основательности
Божьего суда? Может ли Бог упустить или не заметить что-нибудь?
168
А) Мк. 4:22; Лк. 8:17; Лк. 12:2–3:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Еккл. 12:14:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) 1 Кор. 4:5:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) Евр. 4:13:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
169
Комментарий. Греческое слово кумнос, переведенное как «открыто», бук-

вально означает ‘обнаженный’. Греческое слово трахелизо, переведенное здесь
как «обнажено», означает ‘обнажить шею’. Его использовали, когда говорили
о запрокинутой назад шее жертвенного животного перед убиением.
6. Отрывок Откр. 20:11–15 содержит самое подробное библейское описание

последнего суда. Вникните в текст и ответьте на следующие вопросы.
А) Как описаны Бог и Его престол в стихе 11? Каким образом выражена
мысль о том, что Бог велик?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Престол иллюстрирует абсолютную власть Бога над всем тво-

рением. Белизна престола означает святость или нравственную чистоту Сидя-
щего на нем.
Б) Кто стоит перед престолом Бога, согласно стихам 12–13? Избежит ли

кто-нибудь суда? Поясните свой ответ.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
170
В) Каким образом Бог будет судить людей, согласно стихам 12–13? Что
является основанием для Его суда? Попадут ли на суд все люди? Объ-
ясните свой ответ.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Автор употребляет слово «книга» во множественном числе,

чтобы подчеркнуть полноту и масштаб — у Бога записаны все деяния каждого
человека. Автор дважды говорит, что люди будут судимы «по их делам», чтобы
заставить читателя осознать тот факт, что Бог будет судить их каждую мысль,
слово и поступок. Думающего человека эта истина должна привести в ужас!
Г) Чем, согласно стихам 14–15, закончится суд для людей, которые отверг-
ли Иисуса Христа и будут судимы на основании дел? Какова их участь?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Речь идет об ужасающей и неизбежной реальности. Великая

и несомненная истина Писания состоит в том, что всех людей, отвергших Бо-
жью милость ожидает вечное наказание. В следующих главах мы рассмотрим
библейское учение о вечном наказании.
171
ГЛАВНАЯ
Глава 24. Ад
Часть 1. Сущность ада
Мы уже знаем, что гнев Божий на человечество проявляется в том, что чело-
век отделен от Бога — предан греху, подвержен страданиям и физической смерти.
В этой главе мы рассмотрим величайшее проявление Божьего гнева — ад. Писа-
ние ясно учит, что человек продолжает испытывать последствия греха даже после
физической смерти. После нее будет последний суд, и те, кто умер в своих грехах,
проведут вечность в аду. Над этим учением часто насмехаются, его часто отвер-
гают, но это не означает, что мы можем легкомысленно относиться к тому, о чем
совершенно ясно сказано в Писании: существует место, где нечестивые вечно пре-
терпевают осуждение.
Говорить о сущности ада нужно осторожно. С одной стороны, есть опасность
увлечься ложными описаниями ада, которых полно в древней и современной ли-
тературе и в СМИ. С другой стороны, есть опасность приуменьшить важность док-
трины об аде или как минимум приукрасить ужасы ада. Согласно Писанию, в том
числе учению Иисуса Христа, ад — это реальное место, вечное и ужасное.
ХАДЕС И ГЕЕННА
В Новом Завете для обозначения ада используются два слова: хадес и геенна.
Изучение значения этих слов поможет нам лучше понять, что же такое ад.
Хадес
Греческое слово хадес встречается в Новом Завете 10 раз6. Чаще всего оно оз-
начает смерть или обитель смерти, однако в Евангелии от Луки оно обозначает
место, где мучаются нечестивые. Есть две точки зрения относительно того, как
взаимосвязаны хадес и геенна. 1) Хадес — временное место обитания нечестивых.
Они находятся в хадесе до последнего суда, а затем, воссоединившись со своими
воскресшими телами, отправляются в вечное место мучений — геенну. 2) Хадес
6
Мф. 11:23; 16:18; Лк. 10:15; 16:23; Деян. 2:27, 31; Откр. 1:18; 6:8; 20:13–14.
172
24. Ад (часть 1)
и геенна — одно и то же место, где нечестивые страдают сначала в бестелесном

состоянии, а после воскресения и последнего суда — в своем теле.
Геенна
Слово геенна (в Писании переведено как «ад») — это латинская форма ара-
мейского выражения гехиннам, которое созвучно с названием долины Еннома
(см. Нав. 15:8), расположенной к югу от Иерусалима (сегодня она больше известна
как Вади-эр-Рабаби). Греческая форма этого слова — геенна — встречается в Но-
вом Завете 12 раз7. Во времена правления нечестивых царей Ахаза и Манассии
в этой долине родители приносили своих детей в жертву аммонитскому богу Мо-
лоху (Иер. 32:35; 4 Цар. 16:3; 21:6). Во время царствования Иосии практика жерт-
воприношения детей была прекращена, а долина Еннома стала обычным местом
(4 Цар. 23:10–14). Вскоре она превратилась в городскую свалку, куда выбрасывали
тела умерших животных и наказанных смертью преступников. Она кишела пара
зитами и червями, постоянно находилась в огне и дыму. Ко времени Христа слово
геенна стало означать место последнего наказания и мучений нечестивцев — место
вечной смерти, грязи, скверны и страданий.
ИЗГНАНИЕ ИЗ БЛАГОСТНОГО ПРИСУТСТВИЯ БОГА

Ад, в первую очередь, страшен тем, что в нем не присутствует благость Бога.
В современном евангельском богословии ад часто понимают как место мучений
вне присутствия Бога. Часто можно услышать, что небеса — это небеса, потому
что там присутствует Бог, а ад — это ад, потому что там Бога нет. В таком пред-
ставлении, конечно, есть доля истины, но все же оно вводит в заблуждение. Не от-
сутствие Бога делает ад местом вечных мучений, а отсутствие Его благостного
присутствия. Ад — это ад, потому что Бог присутствует там в полноте Своей
справедливости и гнева.
1. 2 Фес. 1:9–10 — один из самых важных отрывков, касающихся вопроса из-

гнания нечестивых из присутствия благостного Бога. Вникните в его содер-
жание и запишите свои мысли.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
7
Мф. 5:22, 29–30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Мк. 9:43, 45, 47; Лк. 12:5; Иак. 3:6.
173
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческий предлог апо, переведенный как «от», имеет два

значения. 1) «Вдали от присутствия Бога», и тогда имеется в виду, что суть на-
казания — в существовании отдельно от Бога. 2) «Из присутствия Бога», и тогда
в этом отрывке имеется в виду, что наказание исходит из Божьего присутствия
(осуществляется от Его лица). В любом случае, фраза «от лица» говорит нам,
что Бог, или Его сила, так или иначе присутствует в аду, поскольку сам ад —
это проявление Его гнева.
2. В Писании есть несколько текстов, в которых приговор человека к аду под-

разумевает его изгнание или исключение из благостного присутствия Бога.
Вникните в каждый текст и запишите свои мысли.
А) Мф. 7:23; Лк. 13:27:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Мф. 8:12; 22:13; 25:30:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
174
3. Не отсутствие Бога делает ад местом мучения, а отсутствие Его благостного

присутствия. Ад — это ад, потому что Бог пребывает там в полноте Своей
справедливости и гнева. Что об этом сказано в Откр. 14:9–10?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Агнец не только осудит и вынесет приговор нечестивым,

но и будет наблюдать за их вечным наказанием. Во время пришествия Христа
нечестивые воззовут к горам и камням, чтобы они упали на них и спрятали их
от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца (Лк. 23:30; Откр. 6:16). Однако
ответом на их просьбу будет вечное «нет».
НЕОПИСУЕМЫЕ СТРАДАНИЯ
Невозможно одновременно быть верным Писанию, особенно словам Иису-
са, и отрицать или игнорировать учение о страданиях нечестивцев в аду. Как мы
скоро убедимся, Писание и Иисус утверждают, что ад — это место неописуемых
страданий. Кто-то совершенно верно сказал, что блаженство небес невозможно по-
стичь умом и описать словами. То же самое, если верить Писанию, можно сказать
о страданиях и об ужасах ада. Нужно помнить: ад не становится менее реальным
от того, что он вызывает у многих отвращение.
Прежде чем продолжить, важно понять, что ад — это не место, где над нече-
стивыми жестоко издеваются. Ад — это место, где нечестивые справедливо полу-
чают по заслугам. Бог не жесток. Он не изверг, который получает удовольствие,
когда Его враги мучаются. Библия учит, что Бог не радуется смерти нечестивого
(Иез. 18:23, 32). Тем не менее Бог есть Бог справедливости, а ад — это то место,
где справедливость торжествует. Там нечестивые получают наказание, в точности
соответствующее их преступлениям.
175
1. Как в следующих отрывках Иисус описывает ад и страдания в нем?
А) Место _____________ (Лк. 16:28). На греческом языке это слово зву-

чит как басанос — ‘сильная боль’, часто его использовали применитель-
но к пыткам. Однако мы должны помнить, что ад — это не место демо-
нических пыток, как описывает его Данте в «Божественной комедии»8,
скорее, это место совершенной справедливости, где каждый человек
несет ровно такую меру наказания, которую он заслужил.
Б) Место, где слышен ________ и ____________ зубов (Мф. 8:12).

Иисус часто использует именно эти слова для описания страданий
грешников в аду (Мф. 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Лк. 13:28). Ад — это
место боли, мучений и сожалений.
2. Следующие два отрывка Писания также говорят о неописуемых страданиях

в аду. Вникните в их содержание и запишите свои выводы.
А) Лк. 16:19–31:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. По форме история о богаче и Лазаре похожа на притчу, по

этому многие говорят, что в ней дано образное, а не буквальное описание ада.
Мы действительно не можем быть уверены, как именно нужно интерпрети-
ровать все детали этой истории, однако можем сделать из нее два однознач-
ных вывода. 1) После смерти происходит разделение праведных и нечестивых.
2) Праведники утешаются вечной наградой, в то время как нечестивые страда-
ют от вечного и осязаемого наказания.
8
«Ад» — первая часть «Божественной комедии» поэта XIV века Данте Алигьери, в которой автор
аллегорически описывает свое путешествие по нескольким кругам ада.
176
Б) Откр. 14:9–11:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. В Библии ясно сказано не только о том, что обитатели ада будут испытывать
непередаваемые мучения, но и о том, что эти страдания будут соответство-
вать греховности жизни каждого человека. Что об этом сказано в следую-
щих отрывках Писания?
А) Мф. 11:21–24:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Лк. 12:47–48:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Мф. 23:14; Мк. 12:38–40:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
177
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Из Мф. 11:21–24 и Лк. 12:47–48 мы узнаём, что мера ответ-

ственности людей зависит от меры данного им откровения. Из Мф. 23:14 и Мк.
12:40 мы узнаём, что степень тяжести грехов также играет роль.
БЕСКОНЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ
Возможно, самая страшная правда об аде заключается в том, что он вечен.
У всех, оказавшихся в аду, нет никакой надежды на искупление или возвраще-
ние. Они осуждены навеки. Скорее всего, именно этот факт тяжелее всего принять
тем, кто отвергает библейское учение об аде. Разве вечное наказание может быть
справедливым? Разве такое наказание не намного тяжелее любого совершенного
преступления?
Размышляя о вечности ада, мы должны держать в голове две истины. Во-пер-
вых, мы должны помнить, как отвратителен грех по своей природе. Грех, совер-
шенный против бесконечно достойного Бога, заслуживает вечного наказания.
Во-вторых, мы должны осознать, что наказание ада вечно, потому что нечестивые
всю вечность продолжают бунтовать против Бога, не раскаиваясь в своих делах.
Не стоит думать, что в судный день или спустя какое-то время, проведенное в аду,
нечестивые покаются. Нет, их сердца навечно останутся жестокими, и они всю
вечность будут ненавидеть Бога и бунтовать против Него! Вечный бунт требует
вечного наказания.
1. Какое описание ада мы находим в следующих отрывках? Подумайте, что

в них говорится о вечности ада.
А) _____________________ (Мф. 18:8; 25:41; Иуд. 7).
Б) _____________________ (Мф. 25:46). В этом стихе упоминается

и вечная жизнь, и вечное наказание. Если мы принимаем учение о веч-
ном блаженстве праведников на небесах, мы также должны принять
учение о вечном наказании нечестивых в аду.
178
В) __________________________ (2 Фес. 1:9). Некоторые ошибочно

считают, что слово «погибель» указывает на прекращение существова-
ния. Однако слово «погибель» здесь употребляется вместе с прилага-
тельным «вечная», то есть непрекращающаяся. В аду нечестивые будут
преданы вечной погибели.
2. Что в следующих отрывках Писания сказано о том, что ад вечен и нечести-

вые вечно претерпевают там наказание?
А) Мф. 25:41:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Мк. 9:47–48:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Откр. 14:9–11:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
179
3. Многие одновременно отрицают вечность ада и признают вечность рая.

Однако, как было сказано выше, если люди не хотят, чтобы ад был вечным,
им придется быть последовательными и отказаться от идеи вечности рая
тоже. Как слова Иисуса демонстрируют эту логику? Заполните пропуски.
А) Согласно Мф. 25:46, нечестивые пойдут в муку __________, а правед-

ники в жизнь __________.
Комментарий. Нельзя вкладывать разный смысл в одно и то же слово, упо-

требленное в одном предложении. Если «вечное» наказание на самом деле
не означает, что нечестивые наказаны навсегда, то «вечная» жизнь тоже не
означает, что праведники живут вечно в присутствии Бога.
180
ГЛАВНАЯ
Глава 25. Ад
Часть 2. Ужасы ада
БИБЛЕЙСКОЕ ОПИСАНИЕ АДА

В Библии мы встречаем множество ярких и наглядных описаний ада. Богосло-
вы, в том числе из консервативного лагеря, не прекращают спорить о том, стоит ли
воспринимать эти описания буквально. Действительно ли в аду в прямом смысле
горит огонь, кипит сера, поднимается дым и царит непроглядная тьма? Если кто-
то предлагает рассматривать эти описания как образные ради того, чтобы сказать,
что грешники в аду не так уж и страдают, то мы должны с ним не согласиться.
В то же время эти описания действительно можно считать образными. Страдания
ада невозможно до конца понять и выразить нашим языком. Цель всех библейских
описаний ада в том, чтобы сообщить нам, что ад — это ужасное место. Авторы Биб
лии использовали понятные нам образы, чтобы описать ужасы ада, но мы можем
быть уверены, что ад страшнее самых ужасных из известных нам катастроф. Огонь,
тьма, сера и дым — это слишком блеклые сравнения с настоящей реальностью ада.
Мы не можем понять и выразить славу небес, точно также и ужасы ада не подда-
ются осмыслению и описанию.
1. С помощью каких слов описываются ужасы ада в следующих отрывках?
А) _________ (Мф. 3:10; 7:19). Суд и гнев Божий, открывающийся на

грешников, всегда изображается в Писании при помощи образа огня.
Это святой и справедливый ответ Бога на все, что расходится с Его во-
лей. Огонь страшен, свиреп, ему невозможно противостоять. Он может
причинить телу человека нестерпимую боль, но даже этот образ не мо-
жет во всей полноте описать огонь Божьего гнева, который изольется
на нечестивых в аду.
Б) ____________________ (Мф. 18:8; 25:41). Здесь важно, что стра-

дания нечестивых в аду вечны. У тех, кто там оказался, нет надежды
на искупление или возвращение из ада.
181
В) _________ неугасимый (Мф. 3:12). Адские муки не только вечные,

но и стабильные, непрекращающиеся. У осужденных нет надежды
на облегчение страданий.
Г) _____________________ и __________ (Откр. 20:10). Это описа-

ние указывает на масштабность мучений в аду. Нельзя сказать, что
страдания на обитателей ада обрушиваются лишь иногда, как весен-
ний дождь. Нет. Нечестивые брошены в бурлящий океан неугасимого
Божьего гнева, они постоянно находятся в эпицентре шторма, их захле-
стывает волнами Божьего праведного негодования. Они словно тонут
в огромном котле огня.
Д) ___________________ (Мф. 13:42). Здесь говорится об интенсивно-

сти страданий в аду. Жар, пылающий в печи, невозможно уменьшить:
здесь никогда не прольется дождь, чтобы заглушить языки пламени,
и не подует свежий ветер, чтобы принести облегчение. Страдающие
в аду нечестивцы ни на секунду не испытают облегчение.
Е) ___________________ (Мф. 8:12; 22:13; 25:30). Эти тексты указы-

вают на изолированность обитателей ада. Они изгнаны, для них не
нашлось места. Они отчуждены не только от Бога, но и от общения
с другими людьми. Ад — это место абсолютной и невыносимой изоля-
ции, оно полностью отделено от жизни и света Божьего.
Ж) ________________ навеки (Иуд. 13). Кромешная тьма заставляет нас

почувствовать себя чрезвычайно одинокими и беспомощными. Тьма —
это образ абсолютного отчаяния и безысходности.
З) _____________________ (Откр. 20:14; 21:8). Вечная участь нечести-

вого и верующего отличаются, как небо и земля. Для верующих больше
нет страха смерти (Евр. 2:14–15), потому что смерти нет (Откр. 21:4).
С нечестивыми все наоборот: они будут жить в состоянии непрестан-
ной смерти. Они будут осознавать, что существуют, но у них не будет
ни благословений, ни надежд, ни радостей жизни.
2. Мы рассмотрели, как ад описан в Библии. Какие мысли у вас возникли

по этому поводу? Запишите их. Если ваш друг попросит вас описать ад, что
вы ему скажете?
182
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
БЕРЕГИТЕСЬ АДА!
В Писании так много говорится об ужасах ада, чтобы мы стремились любой
ценой его избежать. Ад — это самое худшее, что может случиться с человеком.
Важно отметить, что Иисус Христос говорил об аде больше, чем все другие библей-
ские личности вместе взятые. Он рассказывал о реалиях ада прямо и откровенно
и призывал людей бежать от грядущего гнева.
1. В Мф. 10:28 и Лк. 12:5 Иисус предупреждает людей об ужасах ада. Чем так
ужасен ад и почему его стоит бояться? Запишите свои мысли.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. В мире времен Христа было полно войн, вражды и безжалост-

ных тиранов. Римская армия была не только могущественной, но и чрезвы-
чайно жестокой. Но предупреждая Своих учеников об опасностях, с которыми
183
столкнутся первые христиане, Иисус призывает их больше всего бояться Бога.

Самые страшные земные мучения когда-то закончатся, а гнев Божий в аду —
никогда!
2. Иисус и авторы Библии не только говорили об ужасах ада, но и призывали

людей стремиться избежать этой участи любой ценой. Что об этом говорит-
ся в следующих отрывках Писания?
А) Лк. 13:24:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Греческое слово агонизомай, переведенное как «подвизай-

тесь», означает ‘бороться’, ‘стремиться’, ‘упорно трудиться’, ‘работать с дерзно-
вением’.
Б) Мф. 18:8–9; Мк. 9:43–48:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Комментарий. Эти отрывки не следует понимать буквально. Иисус не призы-

вает к членовредительству как эффективному и надлежащему средству сдержи-
вания наших греховных страстей. Он просто учит, что мы должны радикально
бороться с грехом из-за его ужасающих последствий.
184
3. Мы рассмотрели, как Библия призывает нас стремиться избежать ада любой

ценой. Как бы вы рассказали об этом другому человеку? Запишите свои
мысли.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
185
ГЛАВНАЯ
Глава 26. Единственная надежда человека
НАДЕЖДА СПАСЕНИЯ
Наше изучение человека и его бедственного положения подходит к концу.
В заключение обобщим выводы, к которым мы пришли. Грех Адама затронул все
человечество. Каждый человек нравственно испорчен, враждебно настроен по от-
ношению к Богу, не хочет исполнять Его волю. Мы все способны совершить самые
страшные грехи и потому достойны справедливого осуждения святого и праведно-
го Бога. В Писании ясно сказано, что все люди без исключения осуждены Богом,
у них нет оправдания или алиби. Человек не может сделать ничего, чтобы изме-
нить свое положение или примириться с Богом. Мы должны принять эту горькую
правду, если хотим обрести великое спасение, которое Бог совершил для Своего
народа через Иисуса Христа.
1. Следующие отрывки Писания как нельзя лучше подходят для завершения

нашего исследования, потому что они не только говорят горькую правду
о нашей неспособности спасти себя, но и провозглашают великую надежду
на спасение милостью Бога, явленной в Иисусе Христе. Вникните в каж-
дый отрывок, запишите, о какой горькой правде и большой надежде в них
идет речь.
А) Пс. 129:3–4.
1) Горькая правда (ст. 3):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
186
26. Единственная надежда человека
2) Большая надежда (ст. 4):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Б) Рим. 3:19–22.
1) Горькая правда (ст. 19–20):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2) Большая надежда (ст. 21–22):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
В) Рим. 3:23–26.
1) Горькая правда (ст. 23):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
187
2) Большая надежда (ст. 24–26):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Г) Рим. 7:24–8:2.
1) Горькая правда (7:24):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2) Большая надежда (7:25–8:2):
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Д) Гал. 3:22.
1) Горькая правда:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
188
2) Большая надежда:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. После того как мы рассмотрели горькую правду и великую надежду, заклю-

ченную в Писании, запишите свои мысли. В чем человеку стоит полагать
свою надежду?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
БЕДСТВЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Правда о человеке и его бедственном положении шокирует каждого, чье со-
знание пробуждает Святой Дух. Как сказал апостол Павел, «бедный я человек!
Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Ответ на восклицание Павла
и выход из отчаянного положения человек находит только в Христе — в Евангелии,
в доброй вести о том, что Бог спасает9.
Псалмопевец пишет, что если бы Господь вел учет наших беззаконий, то ни
один человек не устоял бы перед Ним на суде (Пс. 129:3). Наши беззакония на-
крыли нас с головой, повисли на нас тяжким бременем, которое невозможно нести
(Пс. 37:5). Грех — это величайшая проблема человечества, источник всех недугов,
9
Учение о Евангелии подробно рассматривается в моей предыдущей книге «Тайна славного
Евангелия».
189
которые губят как людей по отдельности, так и все общество в целом. Поэтому мы
больше всего нуждаемся в двух вещах: в спасении от осуждения за грех и избав-
лении от его власти. И то и другое обрел для нас Иисус Христос, совершив наше
спасение.
В Библии ясно сказано, что Бог «человеколюбивый и милосердый, долготер-
пеливый и многомилостивый» (Исх. 34:6). Поэтому Он не радуется смерти не-
честивых, Он хотел бы, чтобы они отвернулись от своего пути и обрели жизнь
(Иез. 18:23). Бог даст прощение и очистит от грехов даже самого последнего греш-
ника и мятежника, если он оставит свой путь и обратится к Господу. Давид пи-
шет, что Бог прощает все беззакония, покрывает грехи и не вменяет преступлений
(Пс. 31:1–2).
Это поразительная новость! Но она ставит нас перед богословской или фило-
софской дилеммой: как добрый и праведный Бог может простить нечестивых лю-
дей? «Судья всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Может ли спра-
ведливый Бог быть равнодушным к греху или, так сказать, замять эту тему, будто
никакого греха и не было? Может ли святой Бог вступить в дружеские отношения
с нечестивыми и при этом остаться святым? Ведь в самом Писании сказано, что
«оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость перед
Господом» (Прит. 17:15). Как же тогда Бог может простить нечестивых, не скомпро-
метировав себя? И снова, ответ на этот сложный вопрос стоит искать в личности
и деле Христа.
Согласно Писанию, человек согрешил (Рим. 3:23), а возмездие за грех — смерть
(Рим. 6:23). Бог справедлив, Он не может простить виновных, не удовлетворив
требования Своего закона. Когда пришла полнота времени, Сын Божий стал че-
ловеком и ходил по этой земле в совершенном послушании закону Бога (Гал. 4:4).
В конце Своей жизни по воле Отца Он был распят руками беззаконных людей
(Деян. 2:23). На кресте Он занял место виновных людей, и их грехи были вме-
нены Ему (2 Кор. 5:21). Он стал носителем греха и поэтому был проклят Богом
(Гал. 3:13), оставлен Им (Мф. 27:46) и испытал всю тяжесть божественного гнева
(Ис. 53:10). Своей смертью Он заплатил за грех, удовлетворил требование Божьей
справедливости и умиротворил Бога. Таким образом, Бог разрешил трудную ди-
лемму. Он справедливо наказал грехи Своего народа в смерти Своего единственно-
го Сына. Благодаря этому Он может свободно оправдать всех, кто возлагает на Него
надежду!
Смерть Сына позволяет Богу оправдывать даже самых страшных грешни-
ков, имеющих веру в Него, и оставаться при этом праведным (Рим. 3:26). Однако
Евангелие — это освобождение не только от осуждения греха, но и от его власти.
190
В своем первом послании апостол Иоанн пишет: «Всякий верующий, что Иисус
есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин. 5:1). Новое рождение позволяет человеку
каяться и верить в спасение, а также жить новой жизнью (Рим. 6:4). Благодаря воз-
рождающей работе Святого Духа каменное сердце человека, которое было духовно
мертво и не реагировало на Бога, заменяется сердцем из живой плоти, которое
желает и может слышать голос Бога и следовать за Ним (Иез. 36:25–27). Когда-то
он был плохим деревом и приносил плохие плоды, а теперь он — хорошее дере-
во, посаженное у потоков воды, оно приносит плоды в нужное время, его листья
никогда не увядают (Мф. 7:17–18; Пс. 1:3). Таким образом, оправданный верую-
щий — это новое творение Бога, созданное для добрых дел (Еф. 2:10). Постоянная
нравственная трансформация верующего — основание для уверенности в спасении
и признак истинности обращения.
Евангельская весть поразительна. Но возникает вопрос: как обрести спасение?
Что человек должен сделать, чтобы спастись? Двух мнений здесь быть не может:
он должен «покаяться и верить в Евангелие» (Мк. 1:15). В ходе изучения мы рас-
смотрели десятки текстов Писания, в которых говорится о неспособности человека
спастись своими добрыми делами или заслугами. У нас нет ни того, ни другого!
Даже те дела, которые людям могут казаться праведными, в глазах Бога — грязные
лохмотья (см. Ис. 64:6). Поэтому мы должны перестать надеяться на плоть и упо-
вать только на Христа (Флп. 3:3). Христианин — это человек, который поверил
в свою катастрофическую греховность, оставил всякую надежду на свои добродете-
ли и заслуги и возложил всю надежду на личность и дело спасения Иисуса Христа.
191
Научно-популярное издание
ВОШЕР Пол
Главная трагедия человека
Подписано в печать 05.06.2019. Формат 84×108/16.

Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 20,16. Уч.-изд. л. 5,10.
Тираж 2000 экз. Заказ № ????.
Издание выпущено по заказу ООО «Фэйвердэйл»
ИП Вараксин А. Н.
Свидетельство № 100343635 от 16.12.2009.
Пр. газеты «Звязда», 67–11, г. Минск.
Отпечатано в типографии ДОД «Дивимакс».

Свидетельство о государственной регистрации издателя,
изготовителя, распространителя печатных изданий
№ 1/99 от 02.12.2013.
Ул. Аэродромная, 125, пом. 5В, 220007, г. Минск.

Главная Трагедия Человека Text 1

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Главная Трагедия Человека Text 1

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Главная трагедия

«Это честная, глубоко библейская книга, посвященная учению о человеческом

Перевод осуществлен по изданию:

Discerning the Plight of Man

Published by Media Gratiae

ISBN 978-0-9886681-6-4 (англ.).

ISBN 978-0-9886681-6-4 (англ.) © Paul David Washer, 2017

Часть 1. Сотворение человека и грехопадение

Часть 2. Нравственная испорченность и греховность человека

Часть 3. Отношение Бога к грешнику

Часть 4. Божий суд над грешником

КАК РАБОТАТЬ С ПОСОБИЕМ

Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукориз-

Каждая глава книги посвящена определенному аспекту учения о бедственном

жизнь — теоретическим знаниям о Боге, его вера находится в опасности. Согласно

Неделя 1. Сотворение человека и грехопадение

Неделя 2. Истина о человеке (часть 1)

Неделя 3. Истина о человеке (часть 2)

Неделя 4. Отношение Бога к грешнику

Неделя 5. Божьи суды в жизни грешника

Неделя 6. Смерть как суд Божий

Неделя 7. Окончательный суд, ад и евангельская надежда

Прежде чем вы приступите к работе с пособием, разберемся с целью изучения

Нам не постичь грандиозность спасения, пока мы не осознаем, кем

Не познав свою бунтарскую, предательскую сущность, мы не по-

Проверьте, хорошо ли вы понимаете истинную природу греха, что-

Напоследок я бы порекомендовал читать эту книгу в контексте другой книги

James Montgomery Boyce, Foundations of the Christian Faith, p. 198.

Dr. Martyn Lloyd-Jones, Romans, vol. 6, p. 119.

Согласно Писанию, человек — творческое произведение вечного Бога, а не ре-

1. Во второй главе книги Бытие записана библейская история сотворения че-

Комментарий. В этом тексте о человеке говорится как об одновременно ве-

2. Также во второй главе книги Бытие записана библейская история сотворе-

Комментарий. Мужчина сотворен из земной пыли, а женщина — из муж-

3. Итак, мы убедились в том, что человек — творческое произведение Бога.

является личностью. Адам и Ева были сотворены с самосознанием и личност-

Комментарий. Бог уполномочил мужчину и женщину быть Его предста-

4. Согласно Быт. 1:26, человек отличается от остального творения тем, что он

Комментарий. Павел нарисовал идеальный круг жизни человека. Жизнь ис-

5. Согласно Писанию, мужчина и женщина созданы Богом и для Бога. Смысл

А) Благоговение (Пс. 32:6–9):

Б) Поклонение (Пс. 94:6):

В) Служение (Пс. 99:2–4):

Г) Любовь (Мк. 12:30):

Д) Прославление и почитание (1 Кор. 10:31):

1. В Быт. 2:16–17 записана заповедь и предупреждение, которые Бог дал Ада-

Б) Что Бог запретил Адаму, согласно стиху 17?

В) Какое наказание Бог назначил Адаму за непослушание?

Комментарий. Бог пообещал, что за грех Адам будет наказан смертью.

2. В Быт. 3:1–6 говорится об искушении Адама и Евы ослушаться Божьего

Б) Что сатана пообещал Еве, согласно стихам 4–5?

Комментарий. Обратите внимание, как тонко и лукаво развивал свою аргу-

В) Как Ева и ее муж Адам отреагировали на искушение сатаны, согласно

Комментарий. Реакция Адама и Евы наглядно иллюстрирует следующие

3. В Быт. 3:7–10 описано, к каким немедленным последствиям привело не-

Комментарий. Единожды ослушавшись, Адам и Ева потеряли свою перво-

4. Рассмотрев последствия непослушания Адама, давайте подумаем о приго-

А) Божий приговор змею (ст. 14–15):

Комментарий. Бог осудил змея на постоянное унижение, посрамление и пре-

Б) Божий приговор женщине (ст. 16):

Комментарий. Фраза «к мужу твоему влечение твое» может иметь несколь-

В) Божий приговор мужчине (ст. 17–19):

Комментарий. Приговор, вынесенный Богом мужчине, можно свести к трем

5. Трагичная история Адама и Евы заканчивается на оптимистичной ноте.

то есть искупленных, через послушание одного человека — Иису

А) Одним ______ грех _ в мир. В Писании сказано,

Б) Суд за _ преступление — к _______ (ст. 16).