ФИЛОСОФСКИЙ ВЗГЛЯД

НА ГЛОБАЛЬНЫЕ
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Е. А. Ванькова

О ПРИЗВАНИИ ЧЕЛОВЕКА

В статье обосновывается актуальность изучения пробле-

мы призвания человека, анализируются различные философские и
религиозные представления о призвании, что способствует пере-
смотру современных взглядов на самоопределение человека, пере-
работке педагогических и психологических подходов к выбору
жизненного пути человека.

Проблема призвания - философская проблема с длительной историей, ко-

торая изучалась в различных религиозных и философских традициях; упоминания
о проблеме призвания человека мы встречаем в христианских текстах, а также в
работах таких философов, как В.Франк, М. Вебер, Ф. Ницше, К. Г. Юнг
М. Хайдеггер, Н. Бердяев, М. К. Мамардашвили и т. д. Проблема призвания акту-
альна для человека на каждом жизненном- этапе, поэтому существует множество
обыденных тожований понятия призвания, не описывающих данный феномен
должным образом и не раскрывающих его сути. Вместе с тем, изучение проблемы
призвания может в значительной степени способствовать пересмотру современ-
ных взглядов на самоопределение человека, поможет переработать педагогиче-
ские и психологические подходы к выбору человеком собственного пути на каж-
дом отрезке жизни. Формирование целостного представления о призвании чело-
СИСТШУ П М 0 Щ И Л ю д я м
Z^ZTlTmmeECTBTУ bа Ц И Я Х > ° ' казавшимся в трудных
™о4о^хяГ °СОбеНН° С В Я З Ш Н Ы Х с р е м а м и самоопределения,
профориентации, личностного и духовного развития
В а Н И е C 3bIBaeTca c
даже с ^ Т л н Г п ^ Г f предопределением, предназначением,
ЧеЛ В6Ка В ДРУГ0М Ш Ы С Л е С Л 0 В 0
^ебляеГешеТГ ^ ^ К °Щ а Р6ЧЬ
СЛУЧа
- ИДет ш с ш и х «призвание^
2^ Г, ? ° ° Движениях каких-
зать 22ж2кшбТСт- ° З Н а м е н и т о й «Часе, например, мы можем ска-
ЖтТЪ Иа СЦ6Не>> В Дашом c a e е ч ь и ет с
^ Z Z T Z l 1 -
В Р е 3 у Л Ь Т а Т е
^ Р Д ° *язи
^ к у л ь т у р н о г о развития челове-
уникальности данного человека. Такое переживание устремлено в будущее и мо-
жет не иметь поддержки и признания со стороны других людей, напротив, часто
человеку приходится действовать вопреки их мнению и отстаивать свое право
следовать призванию. На наш взгляд, недостаточно внимания уделено трактовке
призвания как феномена реализации человеком себя. Тем самым в понимании
призвания исключается «среднее звено» между призванием-целью и осуществ-
ленным признанием - процессом воплощения человеком своих замыслов, про-
цессом упорного труда и преодоления многочисленных препятствий, без которо-
го даже самое сильное переживание призвания лишено смысла.
Чтобы сформировать целостное представление о призвании, мы обрати-
лись к существующим трактовкам понятия «призвание» и на основе их анализа
попробовали сформулировать собственное определение.
Наиболее примитивное понимание призвания связано с мифологическим
мировоззрением, для которого свойственно образное, допонятийное представле-
ние о явлениях окружающего мира. Информация в виде образа конкретна и оце-
ночна. Следовательно, и призвание в контексте мифологического мировоззрения
выступает в форме некого образа, позитивного или негативного. Типичный при-
мер - шаманское «общение с духами», добрыми или злыми, которые помогают
или мешают принять решение1. «Дух» или «демон» может иметь разные обличья
в зависимости от особенностей культуры того общества, в котором живет чело-
век, и его личного опыта: это может быть «дух» тотемного животного, предка или
другой помощник, с которым человек отождествляет свой внутренний голос. Од-
нако мифологическое мировоззрение не обязательно присуще только традицион-
ному обществу: при недостаточной информированности в какой-либо сфере и со-
временный человек склонен к образному восприятию явлений, относящихся к той
части действительности, которая для него окутана тайной. Потому так многооб-
разны образы воображаемых «помощников», в которых верят наши современни-
ки: счастливая звезда, ангел-хранитель и т. д.
Другой тип мировоззрения - религиозный - также диктует свои правила
восприятия действительности. В отношении призвания человека категоричная по-
зиция принадлежит католичеству и протестантизму: каждому человеку предна-
значено определенное место в мире и человеческом обществе, и для достижения
«царства небесного» необходимо исправно выполнять свой долг. Долг включает
в себя как профессию, так и прочие обязанности, которые человек получает по
праву рождения; поэтому нет нужды прислушиваться к внутреннему голосу -
этот голос, если он призывает к изменению существующего порядка вещей, идет
«от лукавого». В католической традиции существовало понимание призвания как
служения делу Господа и стремление к достижению Божественной благодати .
Верующий может достичь Царства Божия путем аскезы, усмирения плоти
и выполнения предписанных церковью действий. «Социальное призвание» като-
лика - это место, занимаемое христианином в общественном порядке. То, как вы-
полняет верующий свои обязанности, предписанные ему Богом, предопределив-
шим рождение человека в том или ином сословии, должно быть учтено на
Страшном суде. Принятие своего «социального призвания» дает человеку сча-
стье3.
Таким образом, призвание в католичестве понимается как предопределе-
ние, распространяющееся на все сферы жизни. Человек греховен и не в состоянии
отличить добро от зла, поэтому ему следует во всем полагаться на волю Божью,
что означает беспрекословное выполнение всех предписаний Церкви.
 Сходное понимание призвания присутствует в учении Жана Кальвина:
призвание - это установленный Богом способ жить, объясняющий различия меж-
ду сословиями и их образом жизни. Человек обязан «почитать своё место и по-
ложение словно назначение на пост Богом, чтобы не скакать и не изменять опро-
метчиво то в ту, то в другую сторону направления своего жизненного пути» . В
призвании Кальвин видит средство достижения гармонии между различными сто-
ронами жизни, которое необходимо принять как непреложное правило.
Иное понимание призвания встречается в православной традиции. Василий
Великий изображает жизнь подвижника как путь восстановления в человеке об-
раза Божьего в его первоначальной чистоте: «Итак, [братья], возвратимся к пер-
воначальной благодати, которой чуждыми сделали мы себя чрез грех, и снова ук-
расим себя по образу Божьему, бесстрастием уподобившись Творцу», - пишет
он. Христианин праведной жизнью и деятельным милосердием развивает зало-
женный в душе образ Божий .
В православии верующий стремится к уподоблению святым при жизни, а
не только к посмертному спасению. Поэтому пределом совершенствования в пра-
вославной проповеди рассматривается не подчинение всего индивидуального бы-
тия христианина тотальному контролю разума и жестким, извне заданным нор-
мам поведения, но святость, которая не превосходит естественных возможностей
человека («оставаясь людьми, становимся богами по благодати»), просветлен-
ность души и тела, обожение человека.
По мнению православных авторов, промысел Божий приготовил каждому
человеку не место в социальной иерархии, определенное профессиональное, се-
мейное и другое положение, но сврю духовную миссию, место и характер участия
в строительстве Церкви Христовой на земле. Для этого Бог раздал людям индиви-
дуальные духовные дары, которые являются общим достоянием и должны ис-
пользоваться на общее благо. «Чтобы каждый, кто только взял от [Бога] какой
дар, другим даром этим помогал, другим служил, о построении тела Церкви ста-
рался, для совершенства всех верующих трудился»6. Чем больший дар получает
человек, тем большая на него возлагается ответственность.
Таким образом, православная концепция призвания заключается в реали-
зации дара Божьего человеком в процессе созидательной деятельности на благо
человека и мира в целом.
Православное понимание «дара» очень тесно переплетается с некоторыми
философскими взглядами. В сущности, философия и является третьим типом ми-
ровоззрения, который основывается на исследовании причинно-следственных
связей между явлениями и рациональном познании мира и человека. Однако оп-
ределения призвания человека в рамках философии до сих пор очень противоре-
чивы и^напоминают те определения слона, которые давали слепые мудрецы в из-
вестной притче. Но, выстроив эти определения в единую систему и синтезировав
в целое, можно сделать очень полезные выводы.
Определимся с тем, что является призванием. Самое общее определение
призвания дает К. Ясперс, который полагает, что призвание можно увидеть в лю-
бой задаче . Гегель считал, что призвание - часть всего созданного людьми. Это ог-
раничение своей деятельности какой-то определенной сферой, превращение ее в
.«свое», освоенное ими . Конкретизирует это мнение М. Вебер - в его понимании
призвание тождественно выбору профессии, в частности, научной деятельно-
сти . И хотя такое понимание чересчур утилитарно и узко, мы не можем от него
отмежеваться: действительно, выбор профессии - это очень важный шаг на пути

10
реализации своего призвания. Однако наиболее весомым представляется мнение
X. Ортеги-и-Гассета, который считает, что призвание - это осуществление чело-
10
веком самого себя . Нельзя не согласиться с тем, что биологическая, психологи-
ческая, социальная и духовная уникальность каждого человека требуют и уни-
кального способа осуществления в деятельности своего неповторимого
«я». Каждая из перечисленных составляющих человеческой уникальности потен-
циально изменчива, и каждое изменение влечет за собой попадание в «нулевую
точку» и необходимость последующего выбора нового способа реализации себя.
О том, как появляется призвание, писал М. К. Мамардашвили: человек, го-
воря о своем призвании, имеет в виду «иной воображаемый мир, в точке которого
11
может совершиться какое-то событие» . В определенной степени это событие
свершается по воле человека (как бы с его согласия), но в большей мере - оно
происходит само по себе, как наступает волнение, «состояние жизни». Вообра-
жаемое место, точка, в которой человек переживает призвание, называется «точ-
12
кой присутствия» или «нулевой точкой» . В ней человек переживает собствен-
ную беспомощность, очутившись перед чем-то неизвестным, но исключительно
важным для него. И эта беспомощность влечет за собой появление потребности в
чем-то, еще не ясном, но жизненно необходимом.
Таким образом, человек начинает ощущать призвание тогда, когда оказы-
вается за пределами привычного мира, то есть, если произошли некоторые изме-
нения либо в окружающем мире, либо в самом человеке - ведь, изменившись, че-
ловек начинает воспринимать привычные вещи иначе. Чаще всего в такой ситуа-
ции оказывается ребенок: непрерывно вырастая из себя прежнего, он поневоле
оказывается в «нулевой точке» и испытывает ощущение призвания, неосознанное,
но волнующее.
Наиболее важен вопрос о том, как реализуется призвание. Народная муд-
рость гласит: «Свято место пусто не бывает». По мнению М. К. Мамардашвили,
если побуждение, вызванное призванием, не завершилось действием человека,
точка присутствия заполняется иллюзиями, заблуждениями, то есть
злом 13 . Потому важно понять, какого рода действия способствуют реализации се-
бя. Н. А. Бердяев полагает, что существует два пути реализации призвания: аскеза
как возврат к истокам духовности через преодоление мира, и творчество как
жертвенный шаг в новый, ранее не существовавший мир ради всеобщего бла-
га 14 . К. Г. Юнг также выделяет две основные возможности человека: примкнуть к
чужой «конвенции» и раствориться в ней, взращивая чужие идеи (и потерять свое
призвание), или жить сообразно своему предназначению, творчески реализуя
свою уникальность15. Оба философа подчеркивают, что путь творчества - это
путь одиночества и героизма, который требует огромного мужества.
Однако возникает закономерный вопрос: почему только путь предельной
индивидуализации признается соответствующим призванию человека? В том по-
нимании призвания, которое нам представляется наиболее соответствующим
представлению о человеке как о целостности, стремление к реализации собствен-
ной уникальности совершенно не обязательно должно противоречить стремлению
к реализации себя как члена общества, иначе само его существование было бы
бессмысленным. Тем более, что конечная цель любого творчества, по утвержде-
нию того же Н. А. Бердяева - это общее благо. Именно поэтому призванием неко-
торых людей может и должно быть сохранение созданного другими (или ими же
самими, но на другом жизненном этапе!) блага. В. Н. Шилов в 80-х годах XX века,
рассматривая призвание как жсиологаческую функцию личности, выражающую ее

11
социально-историческую природу, заявил, что единство судьбы народа и судьбы
личности, сформулированное в жизненной программе, составляет сущность призва-
ния человека . Вслед за В. Франклом, полагающим, что призвание тождественно
выбору глобальной цели, наиболее отвечающей устремлениям человека и его
ценностям17, он считает, что призвание - это стратегическая жизненная цель, един-
ство желаемого и должного, которое лежит в центре внутреннего мира, «стягивая»
18
все основные устремления личности .
Таким образом, можно выделить следующие сущностные характеристики при-
звания: это направленный процесс осуществления человеком самого себя, который
имеет начало в так называемой «точке присутствия», т. е. в тот момент, когда человек
оказывается в новом, субъективно изменившемся мире. Призвание реализуется в про-
цессе деятельности человека по изменению себя в соответствии с открьшшимся ему
знанием, и в результате человек приобретает признание общества (в зависимости от
соответствия деятельности человека потребностям общества, признание может быть
позитивное или негативное). Призвание не тождественно индивидуальному предна-
значению, поскольку идея предназначения противоречит пониманию человека как
целостности: предназначение - это функция человека в узкой области, предопреде-
ленная ему для исполнения высшей силой, в то время как призвание - самостоятель-
ное, добровольное вслушивание человека в себя и следование себе в любой из воз-
можных сфер его жизни.
Однако остается не до конца ясной роль призвания человека и человечества
в целом; остается актуальной проблема обобщения противоречивых теоретиче-
ских данных и составления целостного представления о призвании как о процессе
осуществления человеком самого себя. Необходимо также изучить соотношения
призвания со сходными понятиями (жизненный путь, жизненная программа, са-
моопределение, судьба). Решению этих задач, а также изучению проблемы при-
звания в структуре бытия человека будут посвящены наши дальнейшие исследо-
вания.

Примечания

См.: Юнг, К. Г. О становлении личности / К. Г. Юнг // Психология лично-

сти : хрестоматия: в 2 т. - Самара: Бахрах, 1999. - Т. 1. - С. 128-147.
См.: Корзо, М. А. Образ человека в проповеди XVII века : моногр. / М. А. Корзо
; Моск. филос. фонд. - М., 1992. - С. 56.
См.: Там же.
4
Кальвин, Ж. О христианской жизни / Ж. Кальвин // Наставления в христианской
вере; пер. с французского А. Д. Бакулова. - М.: Рос. гуманит. ун-т, 1997.
См.: Корзо, М. А. Образ человека в проповеди XVII века : моногр. / М. А. Корзо
: Моск. филос. фонд. - М., 1992. - С 20
6
Там же. С. 67.
1
См : Ясперс, К. Ницше и христианство / К. Ясперс ; пер. с нем. Т. Ю. Бородай. -
М.: Медиум, 1994. - С. 24.
См.: Каган, Л. Н. Социальная зрелость личности / Л. Н. Каган // Двадцать лекций
по философии : учеб. пособие / А. В. Грибакин, Ю. Г. Ершов, В. Е. Кемеров и др. ~
Екатеринбург: Банк культ, информации, 2001. - С 341
: В б М 3бРаННЫе П р 0 Ш В е д е н и я М В е б е пе с
1990 с 7 0 7 7 3 5 ' ' Р ' Р - ™ . - М.: Прогресс,

12
10
См.: Ортега-и-Гассет, X. В поисках Гете / X. Ортега-и-Гассет // Избранные тру-
ды / X. Ортега-и-Гассет ; пер. с исп. ; под ред. А. М. Руткевича. - М.: Весь
Мир, 2000. - 704 с.
11
Мамардашвили, М. К. О призвании и точке присутствия (из курса «Лекций о
Марселе Прусте») / М. К. Мамардашвили // Конгениальность мысли. О философе
Мерабе Мамардашвили. - М . : АО Издат. группа «Прогресс» - «Культура»,
1994.-С. 93-124.
12
Там же. С. 96.
13
См.: Там же. С. 95.
14
См.: Бердяев, Н. А. Самопознание /Н. А. Бердяев. М.: Эксмо, 2003. 621 с.
15
См.: Юнг, К. Г. О становлении личности / К. Г. Юнг // Психология лично-
сти : хрестоматия : в 2 т. - Самара : Бахрах, 1999. - Т. 1. - С. 137.
16
См.: Каган, Л. Н. Социальная зрелость личности / Л. Н. Каган // Двадцать лек-
ций по философии : учеб. пособие / А. В. Грибакин, Ю. Г. Ершов, В. Е. Кемеров и
др. - Екатеринбург : Банк культурной информации, 2001. - С. 341.
См.: Франкл, В. О неповторимости человека / В. Франкл // Человек в поисках
смысла : сб. / пер. с англ. и нем. ; под ред. Л. Я. Гозмана, Д. А. Леонтьева. - М.:
Прогресс, 1990. - 368 с.
18
См.: Каган, Л. Н. Социальная зрелость личности / Л. Н. Каган // Двадцать лек-
ций по философии : учеб. пособие / А. В. Грибакин, Ю. Г. Ершов, В. Е. Кемеров и
др. - Екатеринбург : Банк культурной информации, 2001. - С. 341.

13