У / t

НРИХЪ ТАСТЕВЕНЪ.

./-Л л * • -S
Û f j J - '
À X t-
1 " т т ' У У Т У /

УТУРИЗМЪ.
На пути къ новому символизму).
/XX
CXsfC Г

Съ приложеніемъ перевода главныхъ

I^футуристскихъ манифестовъ Маринетти.

МОСКВА.
1914 г.
 ОГЛАВЛЕНИЕ.
Стр.

ше художественное сегодня 5

тетика футуризма . 19

лигіозные и идеалистическіе моменты в ъ футуризмѣ 49

сихологическія основы современной живописи . . . 63
новомъ символизмѣ и и с к у с с т в ѣ будущаго 75

ПРИЛОЖЕНІЕ.

(5 Манифестовъ футуризма)

Манифестъ о футуризмѣ . 3
Безпроволочное воображеніе и слова на свободѣ . 12
Манифестъ испанцамъ . 24

Манифестъ о женщинѣ . . . . • • . 30
Манифестъ . 37
 НАШЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ
СЕГОДНЯ.

Переживаемая нами эпоха, можетъ быть, одна

ъ самыхъ рѣшительныхъ во всемірной исторіи.
жется, что человѣчество приблизилось къ ка-
й-то рѣшающей грани, за которой начинается
вая эра.
Действительно, еще никогда не обострялось,
къ теперь, противорѣчіе двухъ полюсовъ духа.
одной стороны, мы переживаемъ послѣднюю
лну сумерекъ идеализма, той анархіи цѣнностей,
торую Контъ назвалъ „великой западно-евро-
йской болѣзныо", а съ другой, мы присутству-
ъ при стихійномъ пробужденіи оптимизма, съ
зрожденіемъ вѣры въ землю. Нигилизмъ разума
птимизмъ чувства—вотъ основныя черты нашего
ховнаго космоса.
Какъ сказалъ великій поэтъ нашей современ-
сти:
„Nous apportons, ivres du monde et de nous-
mêmes
Des ceeurs d'hommes nouveaux dans le
vieil univers".
(Verhaeren. La multiple splendeur).
 идъ механики, выковывается новая греза чело*
Это возрожденіе оптимизма, происходитъ и
Ьчества, и мы ясно почувствуемъ какъ измѣ-
оно на религіозной или на позитивной основ-
проявляется во всѣхъ областяхъ нашей духовн [лся обликъ современной культуры. Вѣдь^ вся^
культуры. В ъ области философской наиболѣе я временная культура представляетъ огромный го-
кимъ симптомомъ этой тенденціи является фил L b - Л о н д о н ъ , Ныо-Іоркъ, Гамбургъ, гдѣ трубы
софія Бергсона, далекая и отъ кантіанскаго рел Ьзвышаются повыше соборовъ, гдѣ жизнь несется
тивизма и отъ агностицизма, этихъ типичны кореннымъ темпомъ, гдѣ бѣшено мчатся
проявленій пессимизма познанія. [зтомобили, изъ-подъ земли раздается гулъ под-,
В ъ области искусства возрожденіе оптимизм кмныхъ поѣздовъ метро.
станетъ особенно яснымъ, если мы прослѣдим Г Если бываютъ эпохи, когда искусство идетъ
кругъ, который прошли въ своемъ развитіи оі Іпереди жизни, художественно преломляя всѣ ея
крайняго пессимизма къ послѣднему оптимизм Іормы, освѣщая ея новые пути, если, наоборотъ,
такіе писатели какъ Верхарнъ и Метерлинкъ (в [ываютъ времена, когда искусство удаляется отъ
своей послѣдней книгѣ „о Смерти")- Этотъ опті, Ішзни в ъ башню изъ слоновой кости, то в ъ
мизмъ является эмоціональнымъ фономъ всѣхъ но [астоящій моментъ жизнь идетъ впереди искус-
выхъ теченій и школъ послѣ символизма: в ства и начинаетъ казаться, что художественный
Франціи „футуризма" „унанимизма" и „пароксиз 1)0рмы не въ состояніи отразить новаго рит-
ма", въ Россіи акмеизма и футуризма. lia жизни, преломить сквозь свою призму всю на-
На ряду съ этими явленіями въ области духов [иу усложненность, наши надрывы и жажду духов-
ной жизни, мы наблюдаемъ необыкновенный рас ной цѣльности. И, вотъ, уже рождается призывъ
цвѣтъ технико - экономической энергіи. Уже н Іазбить старыя скрижали и на современный Пар-
обоихъ полюсахъ развивается побѣдное знам Ііасъ привѣсить надпись: „отдается въ наемъ". В ъ
человѣчества, а надъ снѣговыми вершинами І а к у ю эпоху анархіи художественныхъ формъ мно-
безлюдными пустынями проносятся легкія птицы г і е предпочитаютъ плыть по теченію, не огляд-
аэропланы. |заясь, куда ихъ несетъ быстрый потокъ, и предо-
ставляя исторіи и будущему приводить в ъ поря-
Самый темпъ жизни сдѣлался лихорадочн
окъ современный хаосъ.
ускоренными
Но этотъ поверхностный культъ мгновенья, эта
Стоитъ только—мысленно перенестись в ъ один
изъ т ѣ х ъ городовъ-спрутовъ, гдѣ сосредоточива окорность передъ силой исторіи, передъ рокомъ
ются всѣ нити современной экономической и ду е можетъ удовлетворить всякаго, кто самъ хочетъ
ховной жизни человѣчества, гдѣ, среди борьб опредѣлять свой путь, а не быть во власти играю-
соціальныхъ группъ, подъ неумолчный стукъ чудо щго случая.
 Современная душа жаждаетъ внести новый п|узскаго искусства послѣ символизма. И прежде
рядокъ в ъ хаосъ современной культуры. Если п|р е я меня поразило то же явленіе, что и в ъ рус-
режитое нами время было эпохой разрушенія ц ѣ і комъ искусствѣ: отсутсвіе всякаго объединяющая
ностей, то теперь начинается эпоха возстановлепл [зунга или школы. Отъ безконечно смѣняющихся
гьѣнностей, и этому должна служить современна![ленышхъ школъ, отъ в с ѣ х ъ этихъ новыхъ груп-
критика. И прежде всего критика должна отказатьс!Гіровокъ и манифестовъ получается впечатлѣніе
отъ поверхностнаго импрессіонизма, который ра:|Ішженія ощупью. Символизмъ былъ послѣднеи .
:сматриваетъ художественное произведете какъ с J рупной художественной школой, обладавшей
, моцѣль, какъ causa sui, внѣ общихъ культурных![кльнымъ міровоззрѣніемъ, теперь нѣтъ школы,
перспективъ. Истинная критика должна на минут![эторая могла бы объединить часто очень близкія
остановить пестрый кинематографъ современності I родственный устремленія отдѣльныхъ хзщож-
и силой творческой мысли возвыситься надъ меліІіковъ hi ко л ъ и культурныхъ теченій современ-
кимъ хаосомъ культуры, надъ мышьей бѣготнелІости. Но если при такомъ моментальномъ
жизни,чтобы отдѣлить существенное и важное отт]Ішмкѣ наше художественное сегодня кажется
мелкаго и переходящаго. [ождественнымъ въ Россіи и на Западѣ, то куль-
Такимъ образомъ, задача критики — отдѣлиті]1утрный фонъ новаго искусства у насъ и на За-
пережитки прошлая отъ новыхъ формъ. Но этимт]Іадѣ діаметрально противоположенъ. На Западѣ/
чисто эстетическимъ анализомъ роль ея не ис- L внѣшнимъ распадомъ чувствуется какая-то на-
черпывается. Другая задача критики — опредѣ- ряженная работа, которая сдѣлается понятнѣе,
лить цѣнность извѣстныхъ эстетическихъ формъ Ісли мы примемъ во вниманіе морально-культур-
на основаніи художественно-культурнаго идеала]Іі.ій переломъ въ міровоззрѣніи французской ин-
Такая оцѣнка послѣднихъ теченій въ искусств^ ізллигенціи. Недавно появившаяся книга Агатона*)
особенно важна для русскаго искусства теперь, l e s Jeunes gens d'aujourd'hui" является весьма
когда послѣднія слова или даже крики з а п а д н а яшаменательнымъ документомъ для характеристики
искусства переносятся на русскую почву и даютъ Ігого процесса моральной самокритики, проявля-
причудливые и странные плоды. ющаяся, главнымъ образомъ, у выступающаГо
Итакъ, задача настоящаго вступительнаго очер-]к п е р ь на сцену молодого поколѣнія французской
ка-опредѣлить тотъ морально-культурный фонъ, штеллигенціи. Книга Агатона представляетъ по-
на которомъ развивается новое искусство. •ытку разобраться въ моральной работѣ, про-
Во время моего пребыванія в ъ Парижѣ, на вы-
борахъ короля поэтовъ, Поля Фора, я имѣлъ случай *) Псевдонимъ, подъ которымъ скрылись два молодыхъ
ознакомиться с ъ главнѣйшими устремленіями фран- иверсанта,, одинъ изъ которыхъ сынъ проф. Тарда.
исходившей въ послѣдыіе годы въ молодомъ г гельное, но все же существенно отличает-
колѣніи, и набросать нарождающійся типъ нова отъ озлобленныхъ и часто пристрастныхъ
интеллигента. Кромѣ многочисленныхъ отзыво падокъ ,,Вѣхъ а . Кромѣ этого различія, вытека
ішдиіѵіэ " . . • о А„ Т Т /-Ѵ ТЧТ^ Tесть
T
молодыхъ критиковъ и художниковъ, принаді ц а г о и з ъ различія соціальной обстановки
жащихъ къ поколѣнію, родившемуся послѣ 75 і
' " щественная разница и в ъ самомъ направленіи
да, кромѣ данныхъ многочисленныхъ анкетъ, і
боты переоцѣнки. О б ѣ книги, правда сходятся
торъ основывается на впечатлѣніяхъ, полученные
многихъ пунктахъ, в ъ своихъ нападкахъ н а ,
имъ отъ личныхъ бесѣдъ съ представителями с ЗИ тивизмъ и антирелигіозность интеллигенщи
временной молодежи, какъ въ университетѣ, таі торая, по мнѣнію авторовъ „Вѣхъ", вырыла про-
и въ ' средней школѣ, и потому книга предел сть между нею и народомъ. Но тогда какъ ав-
- / ^ г X, 11D rnwuMJ " r - г-.
вляетъ большой интересъ, какъ документъ. Прг , р ы „Вѣхъ" нападаютъ на интеллигенщю за ея
да,
ПЯ книгои нужно
mrwnn тпользоваться
гттт осторожно, и__ J-" л — .. ап жігг\г\п ТТТЛЧМТ,
авторъ во многомъ находится подъ вліяніег достаточный индивидуализмъ, за ея морализмъ,
клерикально-католической среды, в ъ которой о\ L гипертрофію въ ней соціальнаго инстинкта („эго-
вращается. Но тѣмъ не менѣе отдѣльныя данні ШЪ, говоритъ Гершензонъ, великая сила, имен-
этой книги очень цѣнны. она дѣлаетъ западную буржуазно могучимъ
Книга Агатона во многомъ представляетъ р эужіемъ Божьяго дѣла на землѣ), авторы
зительное сходство с ъ русскими „Вѣхами", этс ранцузскихъ ^ВѢхъ" нападаютъ на французскую
книгой, гдѣ русская интеллигенція какъ бы све нтеллигенцію за ея чрезмѣрный индивидуализмъ.
, — х-., « ели „Вѣхи" защищаютъ культуру отъ гнета
шала надъ собой нравственное харакири и сжі ТИЛ итарно-моральнаго критерія отъ постояннаго 1
гала то, чему поклонялась. Но настроенія, к о т | р и м а т а правды-справедливости надъ правдой-
рыми проникнуты обѣ книги, совершенно р а | с т и н о й ' \ то книга Агатона возстаетъ противъ
личны. Ірезмѣрнаго преклоненія передъ культурой, про- ^
„Вѣхи" написаны подъ вліяніемъ крушенія д в і | и в ъ культурнаго фетишизма. И это обстоятель-
женія 1905 г. и связанныхъ съ нимъ надеждъ, к ( І Т в о чрезвычайно важно, здѣсь сказывается разли-
торое многимъ казалось крахомъ соціальной ми1і е МО ральнаго уклада интеллигенція, различіе,
сіи интеллигенціи; ихъ тонъ пессимистичный, міібъясняемое прежде всего историческами усло-
норный. Кят, а в ъ К онечномъ счетѣ, можетъ-быть, болѣе
Книга Агатона, наоборотъ, проникнута о?шЖЛубокими чертами національной психологіи.
мизмомъ и вѣрой в ъ миссію той молодой Ф р а » Надъ французской интеллигенціей не тяготѣлъ,
ціи, отъ лица которой она говоритъ. ОтношеніЖ а к ъ н а д ъ русской, двойной гнетъ: внѣшній,—въ
дѣтей къ отцамъ здѣсь, правда, строго облД И дѢ политическихъ условій, и внутренній, —въ
 ^видѣ идеи долга передъ народомъ, гнетъ, котор j нципа автономности искусства-чуждо лучшимъ •
наложилъ отпечатокъ на все развитіе русск [диціямъ русской литературы, гдѣ отъ Гоголя,
культуры и на литературу В Ъ особенности Осв ѣвшаго въ искусствѣ исповѣдь души художни-
бождсніе крестьянъ и превращеніе ихъ въ мелких до Достоевскаго, вѣрившаго, что „Красота спа-
собственников^ провозглашенное Революцией ' міръ", господствуетъ стремленіе преодолѣть
извѣстная атмосфера политической свободы вс. колъ между жизнью и творчествомъ.
,ЭТ0 создало твердую почву для развитія индивид, іакъ я уже отмѣтилъ, этотъ приматъ эстетиче-
ж и в Г На 3аПаДѢ' БлаГ0ДаРЯ литература 1 !го критерія надъ моральнымъ, практическимъ
— Х Г ° ПереСТаЛИ 6ЫТЬ проводникам ясняется тѣмъ, что тема народничества, какъ :
7 было ВЪ ? П Ш Ш ™ Ч е С К И Х Ъ ^нденцій, какъ э т :и долга писателя передъ народомъ вообще чуж-
было въ Россщ, гдѣ почти до самага послѣдняг французской литературѣ, между тѣмъ, какъ она 4
• времени вопросъ, „что дѣлать?" o t ™ |існой нитью проходитъ по всей русской сло-
нятт-в Дълать.' первенствовал,
надъ чисто художественнымъ критеріемъ. Западт :ности, проникая даже русскій реализмъ отъ
голевской шинели до того, что французы назы-
ки В Т ; : 6 " П 0 С Т 0 Я Н Н Ы Х Ъ Р Р У - н і й эстет: |отъ „religion de là souffrance humaine" y Достоев-
а з

, К И в о и м я Утилитарно-моральнаго критерія c l го. Ничего подобнаго мы не найдемъ у фран-

которымъ мы постоянно встрѣчаемся въ рус J
Ізскихъ реалистовъ. Какая презрительная и высо-
Гъ Т^то й
Р И Н а ™ Писаревъ 1
[мѣрная усмѣшка чувствуется у Флобера, когда
Французской литератур* всегда былъ присущ] ъописываетъ типъ мелкаго мѣщанина в ъ „Бу-
нѣкоторыи эстетическій позитивизм* начиная съ рѣ и Пекюшэ". Замѣчу кстати, что мы, къ сожа-
классицизма и его формулы „1е moi est toujour^ нію, до сихъ поръ не имѣемъ въ печати 2-го тома
й книги, который, какъ извѣстно, былъ почти
n'esTrien Р б а Л И З М а И Ф Л о б е Р ° в с к а г о „Г homme

сто! ° e U V r e C S t t 0 U t " ' д о парнасскаго без- дготовленъ къ печати Флоберомъ. По увѣренію

страстія и культа застывшей красоты, заверите- ,цъ, читавшихъ въ рукописи эту часть, она пред-
ніемъ котораго является эстетство. Но эта латин- вляетъ злѣйшую сатиру на то, что Флоберъ
ская классическая тенденція была всегда чужда зывалъ „l'esprit bourgeois". Флоберъ какъ бы за-
русскому искусству, и русское декадентство, какъ' дся цѣлью создать несокрушимый монументъ
религія красоты, начав,нее проникать въ Россію ржуазной пошлости, собравъ все характерное
съ 9 о годовъ, такой же тепличный продуктъ какъ этомъ отношеніи изъ книгъ и изъ устъ сво-
ъ современниковъ. Ни Золя, ни Мопасанъ не
т а к ъ Ч; :асс тТ 0
С К Л а С С И Ц И З М Ъ - П 0 Э Т 0 ^- Т 0 - т е т ь ! ступаютъ отъ флоберовской традиціи, а если у
напоминаютъ москвичей въ Чайльдо-
вомъ плащѣ, Эстетство,-ЭТО крайнее выраженіе дэ и встрѣчается отступленіе отъ этой объек-
тивной позы, то дальше нѣсколько буржуазна Гаковъ трагическій путь великихъ индивиду-
сантиментализма это не идетъ. стовъ, путь Ницше, распятаго Діониса, меч-
Эта маленькая параллель между путями русск шаго преодолѣть человѣка, путьОскара Уайльда,
и французской литературы мнѣ кажется необг гавшагося изъ своей жизни сдѣлать изыскан
димой, чтобы опредѣлить значенія „эстетизм й сонетъ или утонченный парадоксъ и, какъ
или декаденства на заладѣ и в ъ Россіи. Если ріанъ Грей, павшаго жертвой призрачном
Россіи приматъ морали приводилъ к ъ разрушен ггы. З а свой расколъ между жизнью и красо-
эстетики, то эстество, антитеза этой крайнос Î они заплатили безуміемъ и трагическимъ над-
представляетъ разрушеніе жизни во имя красот вомъ, но вмѣстѣ с ъ тѣмъ они указали намъ
Для средняго немудраго человѣка единственн вый путь.
реальностью является жизнь с ъ ея различны^ Ь ъ образѣ сверхчеловѣка Ницше преодолѣлъ
нормами (этическими и соціальными), а красота be раннее эстетство. Создавъ свой трагически
возвышающій обманъ, для эстетовъ, наоборот [ровый образъ Заратустры, онъ понялъ, что
единственной реальностью стала Красота, a жизі L не просто художественный образъ, а символъ,
превратилась в ъ унижающій обманъ. И на ЭТОЙ [торый надлежитъ воплотить в ъ своемъ я. ^
утвержденіи личности в ъ Красотѣ, на этой неч Мы поняли, что прежде, чѣмъ сдѣлать жизнь
ловѣческой попыткѣ создать искусственный, р Іасотой, мы должны красоту ' сдѣлать жизнью,
сходятся великіе индивидуалисты X I X вѣка: Бо
le. пересоздать себя.
леръ, Оскаръ Уайльдъ и Гюисмансъ, превративш
Но если таковъ былъ тернистый путь великихъ
свою жизнь в ъ эстетическій экспериментъ.
ідивидуалистовъ, то современный эстетизмъ и
И в ъ этомъ стремленіи разрушить оковы эмпі ідивидуализмъ является уничтоженіемъ трагизма.
рической реальности, перейти за грани своег Быть индивидуалистомъ послѣ Ницше и эстетомъ
„я" они доходятъ до саморазрушенія, до уничт слѣ О . Уайльда очень легко, но не значитъ ли
женія грани между грезой и дѣйствительносты о пародировать ихъ зав 1,ты. И если в ъ свое
Для декадентовъ весь міръ превратился в ъ ка емя эстеты должны были затвориться в ъ башню
кую-то „грезу о г р е з ѣ " , в ъ какой-то кошмаръ, гд ъ слоновой кости, то теперь каждый маленькш
раскрашенные скелеты пляшутъ подъ предводи тетъ непремѣнно хочетъ создать свою маленькую
тельствомъ безносой баядерки Смерти: іиню, чтобы с ъ высоты, хотя бы и очень незна-
„Antinoüs flétris, dandys à face glabre,
тельной, смотрѣть на воображаемую массу и
Cadavres vernissés, lovelaces chenus, обоваться собственнымъ одиночествомъ.
Le branle universel de la danse macabre, Итакъ, если наЗападѣ декадентство было лишь
Vous entraîne en des lieux qui ne sont pas connus". айнимъ развитіемъ исконной тенденціи, то в ъ
 Россіи оно было, наоборотъ, разрывомъ с ъ TJ Создалось какое-то популярное декадентство,
диціями zВеликой Кривой". Поэтому то декадеі )Торое мы, очевидно, еще долго будемъ встрѣ-
екая школа была такъ бѣдна идейнымъ и эмоці іть в ъ союзѣ с ъ различными художественными
нальнымъ содержаніемъ, ограничиваясь лиі іченіями современности. Т а к ъ мы встрѣтимъ его
перепѣвами Бодлера, Ницше, Верхарна или ст э союзѣ с ъ импрессіонизмомъ у Арцыбашева, в ъ
лизаціями различныхъ историческихъ сюжетов іродіяхъ на „А rebours" у Кузмина; в с ѣ по-
Понимаемое какъ приматъ формы надъ содерж іѣднія или предпослѣднія слова в ъ искусствѣ в ъ
ніемъ, декадентство вызвало обѣднѣніе искуссті )й или другой степени испытаютъ его вліяніе.
Все, что я сказалъ, до нѣкоторой степени отн Во Франціи и наЗападѣ мы наблюдаемъ совер-
сится и к ъ творчеству признанная главы декі енно обратный процессъ—крушеніе эстетства.
дентскаго Парнаса, нашего poète impeccablï радиціонный типъ интеллигента с ъ его скепти-
Валерія Брюсова. I ізмомъ, моральнымъ диллетантизмомъ и эстет-
Нисколько не отрицая великихъ заслугъ Б Ы вомъ, с ъ его боязнью дѣйствія и отвѣтствен-
сова в ъ области обновленія стиха и метрики, м] сти, какъ его нарисовалъ Поль Бурже в ъ
не можемъ не признать, что въ своихъ главных] юемънаиболѣе талантливомъ романѣ „Le disciple"
темахъ, какими являются тема одиночества, демі іи Гюисмансъ в ъ лицѣ Дезесента встрѣчаетъ
низмъ страсти и современность, Брюсовъ зависит] щнодушное осужденіе.у молодежи. Ярко выра-
отъ французскихъ декадентовъ и Верхарна. f ілъ это талантливый критикъ Дюфренуа в ъ
Теперь, когда въ декадентствѣ закончился період] атьѣ, озаглавленной „Nous n'avons plus le goût
дерзаній, когда оно обнаруживаетъ явное тяготѣні a vice", г д ѣ рѣзко осуждается имморализмъ и
к ъ пушкиніанству и классицизму, в с ѣ эти черт] -тетизмъ предыдущаго поколѣнія. Для молодого
выступаютъ еще рѣзче. ) колѣнія Искусство уже не является послѣдней
I Декаденство, какъ цѣльная эстетическая шко Ьнностыо, великимъ фетишемъ; они ставятъ
ла, перестало существовать съ 1905 года просъ о цѣнности самаго искусства.
когда подъ напоромъ общественной волны разру Опредѣливъ, такимъ образомъ, морально куль-
шились башни изъ слоновой кости. Это был! рный фонъ, на которомъ совершается развитіе
эпоха, когда Бальмонтъ воспѣвалъ сознательнагі ваго искусства в ъ Россіи и на Западѣ, мы мо-
пролетарія, a Валерій Брюсовъ объявлялъ, чт] емъ перейти к ъ тѣмъ теченіямъ в ъ искусствѣ,
„поэтъ всегда с ъ людьми, когда шумитъ гроза" торыя извѣстны подъ названіемъ футуризма.
Но какъ разъ с ъ т ѣ х ъ поръ, какъ декадентство
умерло, какъ школа, оно получило вліяніе на ши-
р о т е слои общества.
 ЭСТЕТИКА ФУТУРИЗМА.

Говоря о футуризмѣ, слѣдуетъ строго различать

утуризмъ, какъ эстетическую школу и футуризмъ,
акъ общее культурное и моральное устремленіеу
ашей эпохи. Начало футуризма, какъ теоріи и
иколы, обыкновенно пріурочиваютъ къ 1909 году,
огда группа итальянскихъ художниковъ и по-
товъ во главѣ с ъ Маринетти употребили этотъ
ерминъ в ъ своемъ манифестѣ, напечатанномъ в ъ
Figaro". Но возникновеніе термина никогда не
ужно отождествлять съ эстетическими и идейными
редставленіями, который онъ фиксируетъ, послѣд-
ія возникаютъ гораздо ранѣе и часто остаются
ъ формѣ скрытыхъ тенденций, покуда какой-ни-
удь терминъ не выразитъ ихъ и не дастъ
мъ проявиться в ъ формѣ школы или художе-
твеннаго теченія. Такъ, терминъ „кубизмъ" лишь
ормулировалъ ту реакцію противъ импрессіониз-
а, которая появилась гораздо ранѣе возникно-
енія термина и была опредѣленно высказана
одэномъ.
В ъ извѣстномъ смыслѣ можно сказать, что идеи
утуризма носятся в ъ воздухѣ, и что вся наша
поха подъ знакомъ футуризма. Это огромное
2*
 [чно былые. Ницше не могъ освободиться отъ
, движеніе возрожденія культурныхъ цѣнностеіі
$гляда на нашу эпоху демократизма, какъ на
созданія новаго идеализма и новаго пріятія мірі
кемя декаданса, отъ котораго онъ искалъ спасе-
идущаго на смѣну разложившемуся позитивизм!
я въ возстановленіи платоновскаго обществен-
и теоріи прогресса, которые уже не соотвѣтствз|
н о идеала. Идеализмъ и крайній индивидуа-
ютъ новымъ соціально-психологическимъ возмолі
іізмъ — вотъ двѣ тенденціи, которыя помѣшали
ностямъ нашей современности и великолѣпномі
імволизму ближе подойти къ нашей современ-
расцвѣту технико-экономической энергіи. Есл]
ости И лишь въ творчествѣ Верхарна совершается
идея декаданса, упадочности, пессимизма тяготѣл]
\по сблио/сеніе символизма съ пашей дѣйстѳитель-
надъ цѣлой эпохой, то можно сказать, что дл|
\остью. Но, чтобы прійти к ъ этому пріятію нашей
нашей современности такъ же типиченъ футуризм'я
Іюхи, поэтъ совершилъ огромный путь, который
Декадентство, теперь пережитое нами и идейно I
ачинается съ крайняго пессимизма „Черныхъ Ф а -
эстетически, сыгравъ свою культур но-соціа льну и
Іеловъ"1 и заканчивается мудрымъ пріятьемъ міра.
роль, перешло туда, гдѣ хранятся застывші
Футуризмъ вышелъ изъ того великаго опьяненія
и безжизненыя муміи, в ъ учебники словесност)
овременностью, которымъ проникнуты ^„Буйныя
или исторіи литературы. В ъ „Синей Птицѣ" Ma
Іилы" и „Лики Жизни", но тогда какъ у Верхар-
терлинка Тильтиль и Митиль открываютъ в ъ цар
;а этотъ хмель претворяется в ъ просвѣтленную
ствѣ ночи дверцу, гдѣ хранятся осьіпавшіяся звъ
армонію, в ъ сознательное пріятіе глубочайшихъ
зды. Такимъ хранилищемъ мертвыхъ застывших!
енденцій нашей эпохи, футуристы отдаются этому ]
понятій являются учебники словесности. ФутуІ
[мелю, они упиваются шумомъ современной куль-'
ризмъ, какъ реальная психо-соціальная сила есті
знаменіе цѣлой эпохи, онъ—новое міроощущеніеі Гурьт.
которое проявляется не только в ъ искусствѣ, ш В ъ своей теоріи футуристы заявляютъ что они
уі в ъ философіи, и в ъ наукѣ. К а к ъ будто какая-т] [отятъ быть выразителями лихорадочной уско-
пелена спала с ъ нашихъ глазъ, и мы впервы Ьенности нашей жизни. Но какъ и в ъ чемъ ви-
увидѣли новую красоту нашей эпохи. Іятъ футуристы новый ритмъ, новую красоту на-
Можно сказать, что Ницше и символисты был цией эпохи? Этотъ вопросъ невольно задаешь се-
также охвачены этой идеей европейскаго возроді f fe, когда читаешь т ѣ импрессіонистскія передачи
денія, мечтали не только о переоцѣнкѣ, но и lu у мо въ, которыя являются излюбленнымъ заня-
возстановленіи цѣнностей; однако ихъ отвращені Ііемъ футуристовъ.
къ демократизму, къ шуму массъ, помѣшало шп ! В ъ одномъ французскомъ журналѣ напечатано
почувствовать всю новую красоту нашей coBpd Іписаніе движенія поѣзда, гдѣ цѣлая страница за-
менности, отъ которой они бѣжали в ъ в ѣ к а зага шита звукоподражаніями:
 Фу фу фу фу фу
фа фа фа фа фа
За за за за за
Tea, тсатсатсатса
Такъ какъ ухо современнаго человѣка, приспо-
собляющееся къ новымъ шумамъ мірового центра,
вскорѣ станетъ, по мнѣнію футуристовъ, разли-
чать отъ 30 до 40 тысячъ различныхъ шумовъ,
то, очевидно, для ихъ точнаго воспроизведенія
потребуются цѣлые тома.
Но если эти импрессіонистскія изображенія шу-
ма поѣздовъ, аэроплановъ и автомобилей имѣютъ
все же поверхностную связь съ современностью,
то какое отношеніе къ ней имѣютъ стихотворные
опыты максималистовъ русскаго футуризма, вродѣ
знаменитаго „кукси кумъ, мукъ и скукъ или пре-
• словутаго „дыръ булъ шылъ, убѣщуръ". Неволь-
но возникаетъ вопросъ почему „кукси кумъ"
ближе къ современности, чѣмъ самые темные и
непонятные сонеты Малларме, родоначальника
{ символизма. Невольно возникаетъ вопросъ о соот-
вѣтствіи между теоріей и творчествомъ въ'футу-
ризмѣ.
Какъ извѣстно, въ искусствѣ творчество и
теорія не всегда совпадаютъ. Такъ, формула
экспериментальнаго романа Золя никогда не была
осуществлена, и представляла совершенный аб-
сурдъ, тѣмъ не менѣе она пользовалась большой
популярностію, такъ какъ находилась въ соотвѣт-
ствіи съ господствующимъ тогда позитивизмомъ.
Большая ошибка современной критики въ томъ,
то она стала критиковать футуризмъ сквозь
іризму его теоріи, совершенно или почти совер- '
пенно не считаясь съ творчествомъ. Это ей помѣ-
ііало замѣтить, что футуризмъ не цѣльная эсте-
•ическая школа, а девизъ, идеологическая плат-
форма, вокругъ которой сгруппировался цѣлый.
сонгломератъ школъ, отъ символизма до парна-
:изма, отъ романтизма до декадентства.
Чтобы доказать это положеніе, я буду держать-
:я метода обратнаго тому, который усвоили крити-
ки и восходитъ отъ творчества къ теоріи.
Внимательно разематривая произведенія по-
этовъ, выступающихъ подъ флагомъ футуризма,
можно распредѣлить ихъ принципы на слѣдующія
группы:
1) Словотворчество, производство новыхъ
словъ при помощи новыхъ суффиксовъ или видо- •
измѣненія корней. Эта тенденція, общая вообще
футуристамъ, достигаетъ особеннаго развитія у
русскихъ футуристовъ, которые этимъ привлекли
особенное вниманіе большой публики. Достаточно
вспомнить популяризованныя футуризмомъ сло-
ва, какъ окалошить, поэзный, молоточить, осолн-
чить, объэкранить и т. д. В ъ .западномъ футу-
ризмѣ эта тенденція гораздо менѣе замѣтна. Боль-
шинство изобрѣтаемыхъ словъ относится тамъ /
къ области техники или импрессіонистской пе-
редачи городскихъ шумовъ.
2) Подчиненіе слова ритму стиха, доходящее
У нѣкоторыхъ «кубо-футуристовъ» до разруше-
ния ед'овъ, до- цоглощеція его стихомъ. Сюда' же
 можно отнести такія реформы рифмы, какъ йш
)воначальные элементы языка (le clavier pri-
деніе ассонансовъ и диссонансовъ.
df de la parole). Смотря на поэзію, какъ па
3) Разруиіеніе синтаксиса; употребленіе гл; шощеніе абсолюта, Малларме искалъ совер-
гола въ неопредѣленномъ наклонеыіи; уничтожс яціаго языка, гдѣ^бы между идеей, и внѣш-
ніе прилагательная, отмѣна нунктуаціи *). Эт р 'физіоиоміей слова существовало .бы пол-
принципы встрѣчаются, главнымъ образомъ, соотвѣтствіе. В ъ современномъ языкѣ иѣтъ
западныхъ футуристовъ, что и понятно, таіс [ѵого соотвѣтствія, наоборотъ, часто значеніе,
какъ русскій синтаксисъ обладаетъ огромной гиі ;и, заключенной, в ъ словѣ', противорѣчитъ его
костыо и представляетъ полную противополож Ьшней физіономіи. Малларме, напримѣръ, ука-
ность застывшей структуры французская языка, валъ на слова «nuit» и «jour», какъ на примѣръ
ж е > э т и принципы западная футуризма ока
хого иесоотвѣтствія (nuit вызываетъ свѣтлые
зали значительное вліяніе на различный груши па, jour—темные). Поэзія должна возстановить
русскихъ футуристовъ. Разсматривая всѣ пере >тъ единый совершенный языкъ, о которомъ
.численные принципы, нетрудно установить ихі юрилъ еще Платонъ в ъ «Кратилѣ1».
связь съ принципами символизма. В ъ частности <Кратилъ правъ, говоритъ Платонъ, когда за-
t огромное вліяиіе на развитіе футуризма ока- пяетъ, что существуютъ названія, естественно
залъ Малларме. Т а к ъ какъ эта связь совершенно отвѣтствующія вещамъ и что не всякій чело-
не^была отмѣчена критикой, я остановлюсь на ;къ является творцомъ словъ, а только тотъ,
ней подробнѣе. |о умѣетъ опредѣлить, какое слово соотвѣт-
. Высокій художникъ, лелѣявшій всю жизнь не- іуетъ каждой вещи, и кто можетъ воснроиз-
• возможную мечту воплотить абсолютъ въсвоемъ сти его идею в ъ бук'ва'хъ и слогахъ. Я не знаю,
творчествѣ, по какой-то ироніи сталь настоящим-ь сколько русскіе кубо-футуристы знакомы с ъ
творцомъ новѣйшей динамической эстетики, при- ытономіт} и (Малларме, но несомнѣкно, что когдіа
шедшей къ разрушенію эстетики и с а м а я языка. и говорятъ о созданіи «заумнаго всеДенскаго
Любопытно, что Малларме не только создалъ фу- ыка*) (состоящая изъ ;однѣхъ гласныхъ буквъ),
туристскую поэтику, но предсказалъ опыты рус- и вульгаризуютъ идею Малларме. Поэтому мо-
скихъ кубо-футуристовъ : Кручеиыхъ, Василиска, ю утверждать, что словотворчество и мистика1
1 нѣдова. Такъ, в ъ «Divagations» Малларме опрс- овъ в ъ футуризмѣ исхоДитъ отъ Малларме.
дѣленно сказалъ, что внесеніе принципа музыки Далѣе, другой футуристскій принципъ—удли-
въ поэзію приведетъ къ разложенію стиха на ніе или укорачиваніе словъ в ъ зависимости
Э См. приложенный въ концѣ футуристскій манифестъ
о *Ьоображеніи безъ проводовъ«. 1
) Смотр. „Декларацію слова, какъ такового.
 ъ иѣкую, если можно такъ выразится, сверх-
о!тъ требованій ритма, былЪ также высказан
озу. Но полное разрушеиіе синтаксиса осу-
/ Малларме. Между словами стиха в ъ стихахъ фу
ествляется у него лишь в ъ поэзіи. Стихъ ци
. туристовъ происходить такое же взаимодѣйствіе
коемъ случаѣ не долженъ укладываться в ъ
1 какъ в ъ футуристскихъ картинахъ. Приведу лиін
мки синтаксическихъ формъ. Поэтъ для Мал-
для иллюстраціи такіе стихи эго-футурпста Кот
рме.—законодатель словъ, сочетающій слова
стантина Олимпова: ,
ему лишь вѣдомымъ законамъ.
„Оазисъ—гамаюнъ, кудесно усиокоясь,
В ъ техническомъ манифестѣ футуристской ли-
Младенчитъ пальмное окно.
Издальне дробить звонъ—пустынный богомолецъ, ратуры мы читаемъ:
Опѣньявъ молчное зерно". «1. Нужно употреблять ггіаголъ в ъ Неопредѣ'-
Любопытна та деформація, которой подвергли иномъ наклоненіи, ибо только такимъ образомъ
слова в ъ зависимости отъ ритма и взаимной aï жетъ быть передано чувство непрерывности
/ тракціи. Эта аттракція очень напоминаетъ вза ізии и эластичности интуиціи, воспринима-
I /имное проникновеніе формъ в ъ картинахъ ку ей ее.
ѴЧбистовъ. <2. Нужно уничтожить прилагательное, чтобы
У Василиска Гнѣдова мы читаемъ «поэзы», гдг чцествительное сохраняло свою основную ок-
совершенно исчезли отдѣльныя слова, а различа ску. Прилагательное несовмѣстимо съ нашимъ
ются лишь отдѣльныя строчки—ритмическіе ком ніамическимъ міровоззрѣніемъ, ибо оно предпо-
плексы, в ъ родѣ1: гаетъ паузу, остановку».
„Посолнцезеленоуолѣшьтоскло". По мн-Ьнік). Маринетти, формы нашей чувстви;-
льности совершенно изм'Ьнились подъ вліяніемъ
Здѣсь слѣдуетъ видѣть попытку реаЛизаці
леграфа, телефона, граммофона, автомобиля,
другого принципа Малларме. В ъ «Divagations
роплана и дирижаблей. Самый ритмъ жизни
Малларме называетъ стихъ идеальнымъ мистич
корился; у насъ появилось новое ощущеніе
- скимъ словомъ, которое отдѣльныя слова пер
шамичности, которое не умѣщается в ъ рамки
плавляетъ, претворяетъ в ъ новое совершенно
иггаксиса. Очень забавно и образно выразилъ
коллективное слово, несуществующее в ъ языкіз
о Маринетти на своей лекціи «О безпроловоч-
Далѣе третій и самый радикальный принцип
мъ воображеніи и словахъ на свободѣ», кото-
футуризма, разрушеніе синтаксиса и освобожде
ю я слышалъ в ъ Парижѣ.
ніе словъ, является лишь крайнимъ выводом
«Вообразите, говорилъ Маринетти, что у васъ
изъ принципа «de la musique avant toute chose»
ть другъ, обладающій способностью опьяняться
Уже в ъ «Divagations» Малларме оставляет изныо, и что этотъ другъ прдсутствовалъ при
обычную синтаксическую конструкцію и созда
какомъ-нибудь кадастрофическомъ проявленіиж гъ отъ Малларме. Малларме считаетъ знаки
зци. Знаете, что онъ сдѣлаетъ, начиная свой ра зепинаиія принадлежащими только къ логиче-
Сіказъ? Онъ уничтожить синтаксисъ, не будетъ т ому порядку и допускаетъ ихъ только в ъ про-
рять времени на построеніе своихъ періодовъ*, о . Поэзія же не нуждается въ пунктуаціи и
мѣнитъ пуиктуацію и поспѣшно бросить на ваи инствеиные знаки, которые допустимы, это— ^
нервы в с ѣ свои зрительныя, слуховыя и вкус лые интервалы страницы. Такимъ образомъ,
выя ощущенія, в ъ томъ порядкѣ, в ъ какомъ оі ь сказаннаго видно, что главные принципы за-
несутся в ъ своемъ безумномъ галопѣ1. Стр днаго футуризма: Словотворчество, разруиіе-
мителыюсть пара - эмоціи взорветъ трубу пері с синтаксиса и освобождение слова) подчиненіе
да, клапаны пунктуаціи и прилагательныя, кот овъ ритму, являются реализаціей идей Мал-
рыя располагаются иаподобіе болтовъ». ірме.
Но эти двѣ, на первый взглядъ столь револк Если у символистовъ было ощущеніе, что они
ціонныя идеи, были высказаны Малларме, кот ружеиы лѣсомъ незыблемыхъ символовъ, то
рый совѣтуетъ не употреблять сЛовъ матері утуристы чувствуютъ вокругъ себя лишь бѣ-
лизующихъ отиошеніе предметовъ. ГлаголъМа еино-ускоренный темпъ нашей небоскребно-ма-
ларме употребляетъ по возможности в ъ иеопр инно - автомобильной- культуры. Стѣны иебо-
дѣленномъ наклоненіи (гдѣ онъ приближается л ребовъ отъ нихъ скрылрі небо, а огни электриче-
смыслу къ существительному). В ъ «Divagation ихъ вывѣсокъ и рекламъ затмили блескъ дале-
встрѣчается много фразъ, гдѣ глаголь употр ихъ звѣздъ.
бляется в ъ неопредѣленномъ наклонеиіи. Тибо Но если на Западѣ урбанизмъ является совер-
в ъ своей прекрасной и исчерпывающей книЦс ино реальнымъ ощущеніемъ, вызываемымъ ус-
о Малларме довольно подробно разобралъ гэ 1ореніемъ темпа жизни, то у русскихъ футури-
примѣры *). говъ оиъ является скорѣ1 дозой, какимъ-то
Малларме замѣияетъ прилагательныя отвлечеі еобходимымъ и довольно скучиымъ требова-
иымъ существительиымъ (напр., вмѣсто «ami а іемъ хорошаго тона, о которомъ стремятся воз-
sent» онъ говорить «absence d'ami»). Марднеп ожно скорѣе забыть. Русскіе футуристы какъ-
тутъ принадлежитъ лишь ссылка на динамическ о по обязанности считаютъ нужнымъ сдѣлать
міровоззрѣніе, которое у футуристовъ вообще 111 идъ,, что они живутъ лихорадочно-ускоренно,
\ раетъ магическую роль. Точно такъ же и отм'І то они тоже захвачены лихорадочнымъ пото-
Ріунктуадію, предлагаемая футурдетами, исх( омъ современности. Т а к ъ , иапримѣръ, в ъ не-
апно вышедшей книжкѣ о футуризмѣ авторъ (та-
* ) См. Thibaudet, L a poésie de Stéphane Mallarmé, page 25 аптливыйпоэтъ и редактора футуристскаго жур-

нала) заявивъ, что футуризмъ есть «явленіе ст
хійиое, вызванное ускореніемъ темпа городско
жизни», сейчасъ же добавляетъ, что содержав!
есть нѣчто совершенно второстепенное и чт
поэзія есть искусство сочетанія слова. Какъ со
ласить эти два тезиса? Но авторъ надъ этим
и не задумывается, ибо его теорія имѣетъ ли
цѣлыо такъ или иначе оправдать избранный им
девизъ. Крайне забавно видѣть это Широков
щательное обновленіе парнасства подъ флагов
футуризма. Авторъ, очевидно, не подозрѣвает
что о нъ почти дословно повторяетъ классич
ское опредѣленіе, данное поэзіи парнасцами Те
филемъ Готье, Теодоромъ де Бацвилемъ ц др)
гими.
С ъ русскими футуристами происходить .чт
то трагическое. Они страстно стремятся приблі
зиться къ землѣ и уничтожить чувство транец
дентнаго, н о чѣмъ дальше уходятъ они отъ п
ба, тѣмъ дальше удаляется отъ нихъ и земл
Именно они являются не по людски и не по божь
уединенными душами. Замкнутые в ъ своемъ ,ма
лепькомъ «эготизмѣ», который является слабо
пародіей трагическаго индивидуализма великих
символистовъ, уничтоживъ в ъ себѣ чувство вѣч
наго, они приходятъ къ полному ИЛЛЮЗІОНИЗМ)
къ культу эксцентричнаго и экзотическаго, со
ставлявшему раѳосъ ранняго декадентства. Б
сущности, русскій футуризмъ гораздо болѣе за
паднаго овпиталъ в ъ себя всѣ токсины, вырабо
тайные в ъ лабораторіи декадентства. Особенно яс
но сказывается эта связь у одного изъ самых
парохода Современности Пушкина, Достоев-
аго, Толстого; отрицаютъ русскихъ символи-
овъ и Леонида Андреева; словомъ, устраива-
ъ «tabula rasa».
«Пусть Пушкииъ пѣлъ природу, канавки рус-
ой деревни 20годовъ,—мы живемъ сегодня, на-
; творчество должно пѣть сегодняшній день,
о івластителя—Городъ, но не такъ, какъ это
шали Брюсовъ или Блокъ, повторившіе Пуш-
III а.
Но, увы, творчество кубо-футуристовъ гГока со-
ршенно не оправдываетъ этой формулы: ни сон
сменности, ни будущаго н ѣ т ъ в ъ стихахъ Кру-
пыхъ, Хлѣбникова, какъ довольно основательно
мѣчено въ нѣкоторыхъ эго-футуристскихъ ор-
иахъ, чрезвычайно враждебныхъ кубо-футуриз-
т. Замѣчу кстати, что это дробленіе футуризма
рядъ враждебныхъ другъ другу группъ есть
шшее доказательство того, что теорія русскаго
туризма1 мало связана с ъ его творчествомъ.;
собеіпто ясно это станетъ, если мы сравнимъ
звитіе футуризма с ъ развитіемъ русскаго сим-
лизма, в ъ которомъ бьіДо все время одно цен-
альное ядро, и в ъ которомъ дифференціація на-
лась лишь послѣі 1906 года.
Но в ъ разрушеніи кубо-футуристы оказались
лвѣе Марииетти. Если' Маринетти разрушалъ
штаксисъ и провозглашалъ освобожденіе словъ,
кубо-футуристы разрушаютъ слова и освобо-
Даютъ отдѣлыіые слога. И вотъ, в ъ результатѣ
I имѣемъ стихотворенія Василиска Гнѣдова,
ѣ стихъ поглотилъ и деформировалъ слова,
3
 или мрачные диссонансы Крученыхъ, но сов риликъ Рене Барзенъ. И мнѣ1 Кажется, ,что
менностъ совершено исчезла. И футуризмъ, го эстетика указываетъ футуризму другіе, пра-
справедливости, могъ бы быть названъ малла ітльные пути. Барзенъ понялъ, что искусство,
мизмомъ кверху ногами. Футуристы въ полном оторое задается быть выразителемъ глубочай-
' смыслѣ слова являются завершителями, такъ с іихъ устремленій совремешюсти, должно преодо-
зать, максималистами символизма. Но усвоив Ьть индивидуализмъ. Онъ поставилъ тотъ же
эстетику Малларме, футуризмъ запутался в амый вопросъ, который русскій символизмъ до-
сѣтяхъ идеалистическая символизма и оказал тавилъ религіозно.
въ противорѣчіи съ собственной теоріеВремена лирики закончены, заявляетъ Барзенъ,
Въ самомъ діэлѣ, футуристы хотятъ ступаетъ эра драмы. Новый поэтъ долженъ, по
быі
выразителями нашей современности нарастающ; шѣнію Барзена, передавать «импульсы, страданія;
го сознаиія мае съ,"la. между тѣмъ въ своемъ твопризывы .сотенъ, тысячъ и милліоновъ су-
чествѣ они остаются крайними индивидуалис іествъ, онъ долженъ воплотить огромную сим-
ми. Отправляясь отъ «vers libre» и развивая даюнію, хоры коллективныхъ существъ, массъ, ко-
• ше идею синтеза музыки и поэзіи, они приходя орые поднимаются къ небу надъ городами и ти-
къ еще большему -субъективизму, къ создані
; индивидуальная
аническими столицами». Но для этого искусства
языка. Массу и народъ
[у жна другая форма ; vers libre, уже около 30 лѣтъ
фут
ристы пріемлютъ только эстетически, а въ суп
твердившійся въ литературѣ, исчерпалъ себя и
,ности они такъ же далеки; отъ народа, ка
ювые поэты или стилизуютъ этотъ vers libre подъ
! великіе символисты.
kfpxapHa или подъ Клоделя или же возвраща-
Но для символистовъ за нашей эмпирическ йся къ классическому стиху. Ни тотъ ни другой
действительностью скрывался міръ вѣчньгхъ но іуть не пріемлемы. Стихъ, по мнѣнію Барзена,
меновъ, для нихъ все «переходящее было тол ісчерпалъ себя, онъ долженъ быть замѣненъ
' символомъ». Футуристы не хотятъ уничтожі шогоголосой гармоніей, которая составится изъ
это чувство трансцендентная, для нихъ все «неп плетенія многихъ ритмовъ. Но понятно, что кни-
реходящее ееть только символъ»} и поэтому ю 'а не можетъ удовлетворять цѣлямъ такого ис-,
положеніе оказывается гораздо трагичнѣе. Фут усства и новый поэтъ будетъ пользоваться до-;
ристы оказались какъ бы въ безвоздушномъ пр( ыми средствами для фиксированія своего твор-
странствѣ и имъ осталось только упиваться б ества. Мѣсто книги, предназначенной для зрѣ-
шеиио-ускореннымъ темпомъ культуры и очер 'ія, займетъ грамофонная пластинка, которая
голову броситься въ Ніагару современности. 'Удетъ непосредственно отраліать переплетаю-
Другой путь для развитія футуризма указа Ціеся ритмы огромныхъ хоровъ, въ которыхъ
3:і:
 проявится новое сознаніе массъ. Таковъ дѣсколь Динамическая поэзія;
ко пародоксальный, но совершенно логическі Динамическая живопись;
выводъ изъ теорій Маринетти. Барзенъ пращ Динамическая скулптура;
когда оиъ замѣчаетъ, что «vers libre» исчерпал Динамическая музыка.
себя, и что новое искусство должно выработат Все искусство перестраивается на этомъ унй-Л
совершенно новую форму, но онъ не правъ, когд ерсальномъ принципѣ динамизма, которому фу-
провозглашаетъ смерть стиха. Вѣдь хоры, по /ристы не задумываются принести в ъ жертву
сколько они будутъ пользоваться словомъ, дол сихологію. С '-, / • г&/ W 1er- - ç c
ясны будутъ все же прійти къ стиху, реформиро «Человѣкъ таКъ развращенъ библіотеками и
ванному согласно принципу полиритміи. узеями, заявляютъ футуристы, что перестали
Такимъ образомъ, можно сказать, что в ъ обл іедставлять Какой бы то ни было интересъ».
сти формы футуристы являются крайней лѣво «Теплота куска дерева или желѣза для насъ
; идеалистическаго символизма. Но тогда какъ cm іітереснѣе чѣмъ улыбки или слезы женщины».
волисты пользовались символомъ для передач Такимъ образомъ, задачи поэзіи футуристы
вѣчнаго, ноуменальнаго, футуризмъ, уничто отятъ ограничить инпрессіонистской передачей
жая чувство вѣчнаго, превращаетъ символъ л шущенія. Не трудно замѣтить, что этимъ пу-
-простую аналогію. емъ создается чрезвычайно тенденціозная эсте-
Если для всей предыдущей эстетики симво ііка, которая также имѣетъ свою «вещь в ъ се-
листовъ и деікадентовъ типичны слова, процзно Ь»—пресловутое динамическое ощущеніе. Футу-
симыя красотой в ъ сонетѣ : Бодлера: І І С Т Ы создаютъ какую-то имманентную метафи-

«Je hais le mouvement qui déplace les lignes», Т( ику.. В ъ pendant къ обычаю символистовъ обо-
футуризмъ, наоборотъ, ненавидйтъ покой и в с» начать прописными буквами слова: «Вѣчностъ»,
свою эстетику строить на дииамическомъ дрии Тайна» и т., д., футуристы пишутъ съ прописной
? ципѣ. уквы Электричество, Машина, Энергія.
«Мы Возвѣіцаемъ, что велйколѣніе міра обога В ъ живописи футуризмъ также задается цѣ'лЬю
тилось новой красотой — красотой скорости, (1 ьіразить соверемешзую. жизнь, сотканную изъ
beauté de la vitesse), заявляетъ футуристскіі тали и лихорадочно ускоренную. Но для пере-
манифестъ. И вотъ, футуристы задаются цѣлы ачи скорости они пользуются наивнымъ импрес-
передать этотъ новый ускоренный ритмъ совре іонизмомъ, разлагая движеиіе на отдѣльные мо-
менности. На этомъ дииамическомъ принципѣ енты. Отсюда всѣ1 эти лошади съ 20 ногами,
Туристы перестраиваютъ всю эстетику и хотяті вгомобили с ъ 10 колесами и т. Д.
осуществить тотъ грандіозньгй сйнтезъ искусств^ Любопытно, что, изгдавъ психологію изъ лите-
который не удался символцстамъ.
раЛуры, футуристы .ввели: ее в ъ жив опись и в ъ связи съ ясестами призыва должны пере-
заставили ее передавать психическія состояшіів ать хаотическое волиеиіе чувствъ».
(peinture des états d'âme). Такой символизмъ имѣетъ чисто литературный .
В ъ отлдчіе отъ импрессіонистовъ, за'Дайавшихс актеръ и таитъ зародыши опаснаго догма-
цѣлыо передавать лишь зрительное ощущені( ізма.
то, что радуетъ глазъ, ^футуристы чрезвычайн Другой принципъ футуристской живописи в ъ
расширяютъ поле живописи., «Рисуя фигуру п змъ, чтобы поставить зрителя в ъ центрѣ кар-
балконѣ, наблюдаемую изнутри, читаемъ мы в т ы . Если кубизмъ, возставая противъ вуль-
предисловіи къ каталогу футуристской выставіо ірнаго фокуса переспективы, разрушаетъ рампу
мы не будемъ ограничиваться тѣмъ, что квадрат|е>:кду картиной и зрителемъ, то футуризмъ хо-
окна лозволяетъ видѣтъ; мы стремимся переда і етъ заключить зрителя в ъ самую картину, уни-
совокупность, зрительныхъ іощущеній, испытаі ожить, такъ сказать, рампу между субъектомъ
ныхъ лицомъ на балконѣ1: освѣщеннуюі солнцем объектомъ. И этого поглощенія зрителя кар-
картину толпы на улицѣ, двойной рядъ домовтіп-ной футуристы добиваются не только в ъ сфе-
продолжающихся направо и натѣво... *). Слс зрительныхъ ощущеиій, они хотятъ, чтобы.-
вомъ, картина должна быть сиитезомъ того, ,чт ритель какъ бы перевоплотился в ъ картину,
помнишь и что видишь». Т а к ъ дополняетъ фут} то бы онъ чувствовали себя какъ бы среди
ризмъ теорію импрессіонистовъ. Но такъ как еальнаго пространства.
психическія состоянія не могутъ быть изобрг Такой цѣлыо задаются картины Kappà, «Что
жены на полотнѣ, то футуристамъ для ихъ пере азалъ мнтъ трамвай», и «Дгъвушка у окна». Х у -
дачи приходится прибѣгать к ъ условными симв ожникъ в ъ этой картинѣ задавался цѣлыо не
лическимъ пріемамъ. олько передать реальные предметы, улицу, окно,
Символизмъ этотъ имѣ'етъ Довольно разсудо о и всѣ различные ассоціативные образы, всѣ
ныи и наивный характеръ. идѣнія, мелькающія на noporb безсознатель-
«Въ описаніи пер ежив аній, испытываемыхъ пр аго. Но, во-первыхъ, если бы даже была воз-
отъѣздѣ, перпендикулярныя волнистыя линіи, с южна эта объективація сознанія, то можно схва-
(Четаясь с ъ силуэтами пустыхъ тѣлъ, могуг іітъ лишь одинъ моментъ этого постоянно обно-
легко передать ощущеиіе подавліенности й унъш Ь іляющагося потока образовъ, чувствъ и настро-
Неясныя, прерывистыя прямыя или; кривыя лі мій. Затѣмъ футуристы забываютъ, что личность
ірителя вовсе не готовая форма, которую можно
*) Les peintres futuristes italiens. Предисловіе къ каталог
•ложить в ъ эти зафиксированныя переживанія,
футуристской выставки 1912 г. I, что зритель будетъ картину воспринимать,
 Какъ. объектъ, чуждый ему.. Если бы цѣ'ль футу ізѣ1 тенДейІціи: символизмъ в ъ ЛиТер атурномъ, ! ( .
ризма удалась, то футуристскія картины лревра не живописномъ) смысле, и крайне поверхно-7
тились бы в ъ какія-то картины-спруты, втягипа тиый импрессіонизмъ. Изъ этихъ двухъ тенден-
дощія зрителя. Вѣдь для того, чтобы зритель слилс цй можетъ выработаться со временемъ своего
с ъ картиной нужно был'о бы, чтобы в с ѣ зафикси ода футуристское нео-передвижничество. 4 - Сто-
рованные но ассоціаціи образы буквально совпалі іть, напримеръ, только посмотреть такія кар-
с ъ тѣтѵш, которые возникнуть в ъ сознаніи зрителя шіы, какъ «Городъ восходить», «Обходъ», Боч-
Такимъ образомъ, задача, которую ставятъ себі ііоии или «Похороны анархиста Таллин Kappà,
футуристы, крайне разсудочиая и неосуществц. іли «.Возстаніе» Руссоло, г д е сюжетъ явно доми-
Мая. И нужно сказать, что футуристы лримѣ шруетъ надъ лщвоішсью, чтобы убедиться, что
няюггъ ее не очень часто. В ъ другихъ картинахт, ibi тутъ имёемъ дело с ъ зародьпиемъ новаго
они приближаются к ъ импрессіонизму. ісрсдвиоісничества. Впрочемъ, живопись на по-
Несмотря на крайнюю разсудочность и на ютне не удовлетворяетъ футуристовъ, и Мари-
1

Литературность своихъ пріц-щиповъ футуристц ютти, напримеръ, мечтаетъ о времени, когда Ч

провозглашают^, себя примргшвистами обновлен- удутъ рисовать картины на облакахъ при по-
ной .чувствительности (nous sommes les primitifs ющи тдган^свдхъ электричесіщхъ рефлек-
d'une sensibilité complètement rénovée.) •ОрОВЪг ; ' ! ; : I !
И какъ мало напоминаетъ этотъ надуманный Футуристская скульптура тоже в ъ предста-
Иримитивизмъ истинный примитив и змъ Гогеш, леніи футуристовъ значительно выходить изъ
который [восходить къ вѣчнымъ источниками воихъ пределовъ и вторгается в ъ область жи-
Творчества, когда искусство художника было описи, она задается целью изображать не от-
выразителемъ коЛлективнаго иародИаго сознаиія. ѣльныя фигуры, а всю среду и атмосферу, в ъ
Гогеігь понялъ, что 'для того, чотбы преобразить ѵоторой находится фигура (при чемъ, и тутъ
» наше искусство, нужно ПреодолѣТь в ъ себе куль- |)утуристы прибегаютъ къ своеобразному симво-
туру, преодолеть наше маленькое «я», футуристы шзму для того, чтобы обозначить атмосфери-
же хотятъ отразить культуру в ъ ея непросвѣ- ісскіе планы). Здесь, при общемъ обзоре эсте-
тленномъ аспектѣ, они попросту бросаются въ иіш футуризма, не место подробно излагать;
^эту Ніагару нашей современности. Если одинъ рішципы футуристской скульптуры. Я видйлъ
' Художыикъ сказалъ, что живопись есть вырази- футуристскую выставку картинъ Боччіони в ъ
тельное молчаніе, то футуристы, вероятно, опре- ар иже, и тутъ такъ же, какъ и в ъ футурист-
делять ее, какъ оглушительную фанфару кра- ской живописи, я заметилъ две противополож-
с,окъ. Вообще, футуризмъ содержать в:ъ себ'Ь ный тенденціи: с ъ одной стороны, деформированіе,

ГО С уд Р а • ііагі »
-S орД'-ца Панина [
БНБІШЕКД 0 6 ч ! '
HW. В. И. ЛЕНИНА ?
 преобразование формъ с ъ цѣЬіыо. выразить дина,
мизмъ предметовъ, a ісгь другой стороны, крайній
натурализмъ, который выражается в ъ томъ, что
футуристы в ъ свои скульптуры вводить рядъ
матеріальныхъ предметовъ, какъ рѣшетки, стекло,
р волосы, поршни, цилиндры и т. д., чтобы передать
; главный вещества, встрѣчающіяся в ъ современ-
ныхъ городахъ.
Футуристы даже рекомендуютъ в ъ случаяхъ,
Когда скульптура стремится выразить спеціаль-
ный ритмъ, пользоваться небольшими моторами,
которые выразятъ ритмическое движеніе, приспо-
соб лённое к ъ данной плоскости или к ъ данной
Ьіиніи. В ъ общемъ, и т у т ъ можно упрекнуть
футуристовъ в ъ крайней аналитичности и, несмо-
тря на то, что они постоянно называютъ свою
скульптуру синтезомъ динамизма человѣческаго
trrfcna, они даютъ только анализъ, и до того
стиля движенія, о которомъ они говорятъ ВТ
своихъ манифестахъ, они такъ и не доходятъ.
Подобно другимъ искусствамъ, музыка также
не миновала футуристской реформы. Подобно тому
какъ в ъ поэзіи они разрушили синтаксисъ, въ
музыкѣ вооружаются противъ тираніи ритма.
Футуристы также захотѣли сблизить музыку ст
современностью и поставили ей цѣлыо выразить
«музыкальную душу толпъ, жизнь мастерскихъ,
бѣшеный побѣгъ автомобилей и поѣздовъ, по-
летъ аэроплановъ».
Кромѣ того, музыкѣ еще ставится цѣлыо про-
славленіе Машинь и тріумфъ Электричества. По-
» добно всѣмъ другимъ искусствамъ, футуристская
Ііузыка Также выходить за свой е с т е с т в е н н е е ,
Іредѣлы. Выше музыки футуристы ставятъ новое
искусство шумовъ. «Древняя жизнь была молча^"]
Іива, говорятъ футуристы. Ш у м ъ возникъ только
L X I X вѣкѣ, с ъ распространіемъ машшгу И
Іотъ изъ хаоса современныхъ шумовъ футуристы
Іотятъ выдѣлить шумы музыкальные и составить
Гювое искусство шумовъ. «Бетховенъ и Вагнеръ
Іостаточно волновали наше сердце в ъ теченіе
Ііюгихъ лѣтъ, мы отъ этого устали. В о т ъ почему
Ііы находимъ больше удовольствія в ъ комбииц-
Ьованіи шумовъ трамваевъ, «ото», экипажей и кри-
кливыхъ толпъ, чѣмъ в ъ томъ, чтобы слушать,
Ьапримѣръ, Героическую Симфонію».
И нужно сказать, что искусство шумовъ, не
ЕСТЬ только теорія. Авторъ манифеста, художникъ
Руссоло, изобрѣлъ рядъ аппаратовъ «шумопро-
Іізводителей» для передачи различныхъ категорій
гор о дскихъ нгумовъ: .гудѣнъя, рѣзкихъ свистковъ,
<зрывовъ, бульканья и т. д., и далъ концертъ
умовъ, по слѣдующей программѣ:
„Пробужденіе Столицы
Собраніе ото и аэроплановъ
Обѣдъ въ казино
Стычка въ оазисѣ".
По словамъ футуристская манифеста, слуша-
ели испытали совершенно новое художествен-
ное ощущеніе, совершенно своеобразное.
Заканчивая этотъ обзоръ футуристской эсте-
ики, я позволю себѣ подвести малеиькіе итоги,
'lu среди груды развалишь. Для своей новой
фасоты футуристы, дѣйствительно нарушили в с ѣ
 законы, [преступили всѣ1 черты. Футуристская эсте. [анифесту, о безпроволочномъ воображеніи: оно
тика началась съ разрушены синтаксиса, психоло- ее состоитъ изъ сущеествительиыхъ, переда-
гіи, далѣе футуристы разрушили грань между субъ щихъ различныя ощущенія зрителыіыя, слу-
ектомъ иобъектомъ, между прозой ипоэзіей, ме- овыя, обонятельныя или духовныя состоянія.
жду отдѣльными искусствами, которые перепле- Передъ нами какъ бы проходить в ъ кинемато-
лись и взаимно столкнулись в ъ какомъ-то хаотиче- рафической передачѣ вереница ощущеній и раз-
скомъ безпорядкѣ. Оды Электричеству и Маши- пчиыхъ органическихъ состояній, переДаваемыхъ
намъ, Картины - Спруты, Симфоніи городскихт, ри помощи ускореыія дли замедленія темпа (ощу-
шумовъ. Вотъ, къ чему привела новая динамиче- еніе теплоты, учащеніе пульса и т. д.). Любо-
екая эстетика (la beauté de la vitesse). ытно, что тутъ не дѣлается разницы, между
Идея синтеза искусствъ, составлявшая одшгь убъективнымъ и объективными.
изъ глубочайшихт» завѣтовъ символистовъ въ Футуризмъ является в ъ извѣстномъ отношенш
истолкованіи футуристовъ, привела к ъ разруше- нтитезой парнасской поэзіи. Если парнасцы
нію в с ѣ х ъ граней, к ъ какому-то хаотическому трицали всякую красоту за современностью, ви-
смѣшенію формъ и задачъ. Такъ, литература не- ѣли в ъ ней только безформенный хаосъ,
ожиданно превратилась в ъ музыку, а живопись, (La hideuse laideur est la reine du monde
наоборотъ, приблизилась к ъ литературѣ , скульп-
1 E t nons avons oublié le chemin de Paros),
тура, наоборотъ, вторгнулась в ъ область живо- 0 для футуристовъ единственными источникомъ
писи. Т о т ъ сйнтезъ, который не удался вели- •расоты является современность. Желая разру-
кими ісимв о листами, тщетно мечтавшими заковать шь фетишизмъ передъ прощлымъ (пассеизмъ)
вѣчное в ъ символы—(emprisonner quand même 1 выбрасывая съ корабля современности и Ми-
un jour l'éternité)—футуристы задумали осуще- (ель-Анджело и Рафаэля и Рембрандта, они
ствить в ъ своей динамической эстетикѣ1. надають-.. в ъ ;фетишизмъ_„ Пер.едъ. настоящимъ.-
В ъ своемъ упоеиіи современностью они, вмѣсто оздался какой-то классицизмъ «à rebours». Ре-
того, чтобы высоко держать факелъ искусства уіцій автомобиль выше статуи Побѣды Само-
надъ хаосомъ противорѣчивыхъ силъ, устре- )ракія». Таковъ послѣдній выводъ футуристской
I мились в ъ самую средину этого Гольфштрема стетики, приводящій къ разрущенію не только
\ современности и фаКелъ искусства, который, они стетизма, но и эстетики. ,
Одержали в ъ рукѣ, догасъ. «Чистое искусство», «свобода творчества» идея f.
Чтобы получить конкретное представДеніе о ророческой миссіи художника, для футуристовъ
реформированной футуристской поэтикѣ, стоить вляется вредными предр аз судками. «Нулшо е ж е - J J
Прочесть одисаніе сраженія, приложеннагр ісь иевно плевать на алтарь искусства», заявляется
 І
\въ одномъ футуристскомъ манифестѣ'. Эта' база улканы, г д ѣ клокочетъ лава солнца. И башня
î \ ров екая формула для Запада совершенно нова ысится надъ башней выше в с ѣ х ъ соборовъ».
4 . ибо Западъ не знаетъ т ѣ х ъ постоянныхъ разру [оѢзда - экспрессы для футуриста являются
М І ш е н і й эстетики во имя соціалъно-утилитарнап громиыми змѣями.
11 или моральная критерія, которыя такъ обычні Слава вамъ поѣзды-змѣи,
1 \въ русской литер ату рѣ, и на которыхъ сходятсі Которые пользуетесь тьмой, чтобы овладѣть землей!"
' Писаревъ и Л е в ъ Толстой. Такъ воспѣваетъ поѣзда Маринетти в ъ своемъ
^ Резюмируя сказанное, можно утверждать, пи
номъ с в о е о б р а з н а я лиризма политическомъ
"футуристы являются завершителями символистов!
:анѣ в ъ стихахъ «Монопланъ папы», гдѣ'
О т ъ символистовъ они заимствовали также сво
> описываетъ похищеніе папы на аэропланѣ1.
антираціонализмъ особенно проявляющійся ;
[ только что уничтоженные абсолюты опять
«интуитовъ», усвоившихъ себѣ теорію Мари
рождаются. «Время и пространство умерли
нетти объ интуиціи). О т ъ симоволизма они зг
ра. Мы уже живемъ в ъ абсолютному ибо
иміствовали достоянное пользованіе аналогіям
создали вѣчнуіо и вездѣсущую быстроту»,
и, наконецъ, идею .синтеза искусствъ, котора
шмъ образомъ, и здѣсь футуризмъ является
привела к ъ хаотическому смѣшенію формъ.
[волизмомъ кверху ногами. Но, кромѣ1.. этой
Г По своему содержанію, футуризмъ являете
іантико-импрессіонистской тенденціи, в ъ фу-
г г , своего рода романтизмомъ аэропланно - машиин
>измѣ есть другая, это—примитивизмъ. Уто-
автомобильная характера. У футуризма в с ѣ своі
чнись 40 тысячами шумовъ и всѣмъ машигшо-
ства романтическая стиля и прежде всего ні
омобильно-аэропланнымъ гуломъ нашей куль-
- ; [обыкновенный гиперболизмъ в ъ описаніяхъ.
)ы, душа художника - футуриста влечется к ъ
Автомобиль для нихъ не просто механизмъ, эт )вобытному, варварски - цельному, стихійному '
какой-то міровой символъ, «вездѣсущей быстроты хобно тому, какъ пресыщенные гурманы на-
это —великолѣпный рыкающій звѣрь, которы деть особую прелесть в ъ простыхъ незатЬйли-
какъ - будто бѣжитъ по картечи. И картины горе хъ блюдахъ:
да у футуристовъ далеки о т ъ трезвыхъ импресс
онистскихъ описаній; это какія-то грандіозіш
апокалиптическія видѣнія. Современный мірово
. г о р о д ^ л Г н і ^ І о т р о м й ь й кЪсмосъ, .опоясавші
•землю желѣзной цѣпыо машинъ и рельсов!
Это-—огромный Вавилонъ, г д ѣ «чугунные дво[
ды с ъ дымящимися крышами и доменный цечі
„Мой мозгъ прояснили дурманы,
Душа влечется въ примитивъ"
Но этотъ примитивизмъ—внѣшній, «эстетскій».
іъ не является внутренними подходомъ к ъ \
родному творчеству, к ъ которому стреми- \
Щей
сь и эстетической
Г о г е н ъ и Клодель,
культуры.
стараясь
И х ъ найти
апологія,
истоки
сти- /
 хійности и первобытной дикости (c'est la brut
qu'il faut proposer pour modèle — нужно преДло
жить намъ в ъ образцы звѣря, говорить поэтесса
Валентина де Сен-Пуэнъ, внучатая племянниц
Ламартина), есть в ъ сущности развитіе инДивц
дуалистического культа «Die prachtvolle blond
Bestie», поэтому примитивизмъ у футуристов
не оргаиичеиъ, не религіозенъ, онъ только., про
' екція ихъ личности на доисторическомъ фоиі
В ъ предисловіи къ каталогу выставки фугу
j ристовъ говорится «художгткъ носитъ в ъ соб-
ЕЛИГЮЗНЫЕ И ИДЕАЛИСТИЧЕСКІЕ
ственной душе т е пейзажи, которые онъ хочет МОМЕНТЫ ВЪ ФУТУРИЗМЪ.
< набросать на полотне». ПоДъ этой формулой мог
бы подписаться Оскаръ УайЛьдъ.
Но противоречія футуристской эстетики явля-
йся слѣдствіемъ противоречій въ его обіцемъ
шьтурномъ міровоззреніи. И съ этимъ міровоз-
зніемъ необходимо считаться, такъ какъ, после
эушенія позитивизма, футуризмъ — первая по-\\-
тка новаго синтеза. Крайне несправедливо бьг-
бы видеть въ немъ только нигилизмъ, призывъ
внутреннему оголенію. На первый взглядъ
жетъ, действительно, показаться, что футу-
ізмъ является крайнимъ нигилизм омъ. Вѣщ>
туризмъ не только отрицаетъ наше искус-
во, сбрасывая съ корабля современности Ра-
эля и Рембрандта, науку и современный куль-
риыя формы (современный политическій и
Щественный строй, семыо, бракъ), но онъ от-
ьіто проповедуетъ аморализмъ.
Бъ Риме издается чрезвычайно популярный фу-
Ристскій іжурнальчикъ «L'Acerba», где часто
катаются статьи, восхваляющія половую раз-
 нузданность. И еще на дыяхъ издатель этого фу.І
туристскаго органа привлекался къ суду заі
статью о похвалѣ проституціи. Но все это BJ
Гфутуризмѣ де центральное, не главное. .Стоить!
прочесть футуристскіе манифесты, чтобы ушіі
дѣть, что за этими нигилистическими формулами!
кроются в ъ сущности элементы новой рѣры, возі
' становленія идеализма.
«Но почему же вы топчетесь да мѣстѣ? Да!
В а с ъ останавливаетъ ровъ, великій средневѣкоі
вой ровъ, который защищаетъ Соборъ. Ну, таіаі
сравняйте же его съ землею, старики, бросиваі
туда т ѣ богатства, лодъ тяжестью которъші
гнутся ваши едины, беземертиыя статуи, гитары,I
залдтыя лунными свѣтомъ, излюбленное оружія
предковъ, драгоцѣныые металлы. Что? Ровъ еіцеі
слишкомъ глубоки, такъ бросьтесь же сами туда.
Ваши старыя тѣла, собранныя в ъ кучу, пригото-
вятъ путь для великой надежды міра». Этими про-
никнутыми пламенной вѣрой в ъ прогрессъ, пол-
ными страстнаго лихорадочнаго лиризма строка-
ми заканчивается футуристскій манифестъ испан-
цами. В ъ этой страстной апологіи прогресса зву-
чать религіозныя ноты. Подобно тому, какъ про-
шлое футуризмъ отрицаетъ цѣликомъ, точно
-, такт» же и будущее они пріемлетъ «en bloc».
«Прогрессъ всегда правъ, говорится в ъ другом*
футуристскомъ манифестѣ', даже когда они оши-
бается, потому что они _жизиь, . борьба й на-
дежда». В ъ этихъ словахъ чувствуется фанатизм*
прогресса1. И правъ Рищпэнъ, когда они за-
являетъ1:1 ,
Oui, la croyance aux Dieux subsiste encore tenace,
On a beau s'en guérir, toujours elle menace
De reparaître, ainsi que les vieux mots secrets
Voici qu'un Dieu nouveau nous ronge, le Progrès!
(Да, в ѣ р а в ъ боговъ крѣпко укоренилась,
напрасно отъ н е я и з л ѣ ч и в а е ш ь с я ; в с е г д а
онъ грозитъ вновь возродиться, подобно с т а р ы м ъ
I тайнымъ словамъ...
и вотъ, новый богъ н а с ъ т р е в о ж и т ъ — П р о г р е с с ъ ) .
Футуристовъ всегда выше цро-
для
плаго/только/въ силу того, что оно будущее. И
|Ъ этомъ заключается своеобразный идеализмъ. '
Uкъ ни отрицаютъ футуристы исторію, до и
ни находятся в ъ ея власти. Футуристы прекра-
ти) сознаютъ, что когда-нибудь они сдѣлаются
рассеистами» в ъ глазахъ болѣе молодыхъ ,(вѣдь
же теперь среди русскихъ футуристовъ появились
ео-футуристы), но они съ радостью готовы усту-
ить мѣсто тѣмъ молодыми силами, который
Ьѵтъ ими на смѣну, чтобы все выше и выше не-
ги знамя человѣчества.
I «Самыми старымъ изъ насъ 30 лѣтъ, говорится
р первомъ манифестѣ футуризма, нами остается
№ лѣтъ, чтобы окончить наше дѣло. Когда нами
роднится 40 лѣтъ, пусть т ѣ , кто моложе и
№ ѣ е насъ, бросятъ насъ в ъ корзину, какъ не-
ркныя рукописи».
|Въ этихъ словахъ уже ыѣтъ самодовлѣющаго
ршвидуализма д аморализма. И в ъ этой любви '
р будущему, пусть фанатичной и непросвѣтлен-
чувствуется религіозный паѳосъ, можетъ 1
4*
 моя столица. Огромная нора кротовъ, куча руко-/( -
быть болѣе дѣйственный, чѣмъ въ дѣкоторыхъ,
! одними устами произносимыхъ, проповѣдяхъ. писей, обглоданныхъ крысами»*).
«Мы на крайней оконечности столѣтій. Про- Въ сущности это антиисторическое настрое-
странство и время умерли вчера. Они йобѣ- nie футуризма было выражено Ницше въ его этю-
ждены всепобѣждающей силой скорости». дѣ: «О пользѣ и вредѣ исторіи для жизни», въ ко-
торомъ можно видѣть въ зародышѣ дѣкоторыя
Какая-то огромная надежда окрыляетъ футу-
идеи футуризма. Ницше вооружается противъ
ристовъ. Кончился періодъ исторіи, когда .чело-
исторіи, какъ противъ силы, враждебной личности.
вѣкъ былъ тварью ползающей. Открытіе авіаціи
Эпохи преобладанія историзма кажутся ему эпо-
для нихъ является такой же гранью міровой исто-
хами упадка. И этотъ протестъ противъ культа]
ріи, какую открытіе огня положило между исто-
прошлая, (противъ «пассеизма», превращающая ]
рическимъ и доисторическимъ деріодомъ чело-
насъ въ эпигоновъ и хранителей незыблемыхъ )
вѣчества.
ценностей, доходитъ до фанатичной ненависти і
Г Но изъ этого фанатичнаго преклоненія дередь
въ футуризмѣ. В ъ своей ненависти къ прошлому
будущимъ вытекаетъ не менѣе фанатичное отри-
футуристы доходятъ даже до проповѣди пропа-
, цаніе прошлая. Антиисторическое настроеніе, во-
ганды дѣйствіемъ и разрушенія Академій, Музе-
обще, есть предвѣстникъ культурныхъ и соціаль-
евъ, Библіотекъ, Консерваторій и Университе-
ыыхъ кризисовъ. Такъ антиисторично были ра-
товъ. Впрочемъ, нужно сказать, что здѣсь слѣ-
строены энциклопедисты и теоретики X V I I I вѣ-
дуетъ скорѣе видѣть жесть, вырвавшійся въ пы-
ка, но тогда какъ энциклопедисты отрицали въ
лу борьбы, и самъ Маринетти въ частныхъ бе-
исторіи лишь то, что противорѣчитъ разуму, фу-
сѣдахъ и интервю разъяснилъ, что футуристы •
туристы отрицаютъ все прошлое «en bloc», какъ
никакихъ памятниковъ разрушать не собираются.
ненужный балластъ и, прежде всего, самый дрях-
Въ книгѣ Маринетти о «футуризмѣ» есть очень
лый разумъ. Смѣло можно сказать, что исторія не
характерное мѣсто, ярко иллюстрирующее эту
знаетъ такого фанатичнаго отрицанія преемствен-
ненависть к ъ прошлому. Маринетти здѣсь гово-
ности, съ которымъ мы встрѣчаемся ръ футу-
рить о новой оригинальной торговлѣ, возник-
ризмѣ.
шей въ Японіи, торговлѣ углемъ, добытымъ изъ
Пролетая надъ Вѣчиымъ Городомъ, надъ этимъ
человѣческихъ костей. Съ тѣхъ поръ какъ поро-
застывшимъ памятникомъ многовѣковыхъ куль-
ховые заводы стали заниматься изготовленіемъ
туръ, поэтъ съ высоты аэроплана какъ бы обо-
новая взрывчатая вещества, обладающая не-
зрѣваетъ все прошлое человѣчества, и оно ему
кажется копаніемъ слѣпыхъ кротовъ.
*) Marinetti. „Le monoplan du pape."
І\ «Это липкое могильное зловонье—это Римт»!
і\ I
обыкновенной разрушительной силой, на поляхті
Манчжуріи стали усердно добывать и торговать!
человѣческими костями по 92 коп. за 100 цинъ.І
В с ѣ эти кости отправляются на вокзалъ Венику!
который издали походитъ на огромную .бѣлуюі
пирамиду. Кости эти перерабатываются въ по!
рохъ и потомъ въ видѣ разрывныхъ снарядовъі
вылетаютъ изъ жерла пушекъ. 1 Маринетти рисуетъ картины государства будуща-
«Слава неукротимому пеплу человека, который!
оживаетъ внутри пушекъ», восшщцаетъ Мари!
иетти.
«Скорѣе. Чтобы расчистить пути, пусть упря-І
чутъ дорогіе трупы въ жерла пушекъ. Или еще!
лучше, пусть они ожидаютъ врага, качаясь вті
изящныхъ пловучихъ минахъ и выставляюсь свойі
ротъ, полный разрывныхъ поцѣлуевъ».
Чтобы ясно понять причину этой ненависти ІСЬІ
прошлому, нужно вспомнить, что въ Италіи, рол
динѣ футуризма, особенно сильно сказывается
это перепроизводство культуры. Можно сказать,
/ что все сознаніе современнаго итальянца отра-
влено чувствомъ, что онъ только хранитель бо-
) гатствъ, накоплеиныхъ въ эпоху классической
древности пли Ренессанса. И это сознаніе «эпи-
гонизма», зависимости отъ прошлагр парализу
етъ творческія силы личности.
«Что такое современная Италія, 'спрашивает«
Маринетти, и отвёчаетъ: «климатическая станцУ
перваго разряда, 1000 музеевъ, сто тысячъ пано
рамъ и руины на всѣ вкусы».
Для Италіи футуризмъ, какъ культурная теп-
деиція, есть жизненная необходимость, такъ как'1
накопленный культурный ценности подавляютъ
a экономическія, и духовныя силы страны. Но
ръ этомъ отрицаиіи прошлаго, въ этой жестоко-
сти есть какая-то большая любовь къ будущему,
футуризмъ отрицаетъ культуру—во имя великаго
бѵдущаго человечества, передъ которымъ все
прошлое является лишь ничтожнымъ этапомъ. И
го, напоминающія обычныя соціальныя утопіи.
Такъ какъ этотъ утопическій элементъ ръ футу-
I ризме малоизвестенъ, то я подробнее остано-
влюсь на немъі. »
I Вотъ, какъ изображаешь Маринетти будущее
Италіи И Европы черезъ 200 лѣтъ. Д ъ этому
времени человечество будетъ жить въ воздухе,
I на земле останутся лишь динамо-машины, пере-
рабатывающія силы приливовъ и отливовъ, сти-
хіи урагановъ и ветровъ въ милліоны килоуат-
Ітовъ. Съ высоты, на монопланахъ, при помощи
Ібезпроволочнаго телефона будетъ регулировать-
с я быстрота поездовъ-сеялокъ, которые два или
Ітри раза [въ родъ будутъ молніей, носиться По рав-
Ішшамъ'. Растенія будутъ расти съ невероятной
[быстротой, благодаря дѣйствію электричества, со-
|бираемаго ^съ облаковъ при помощи безчислен-
Іпыхъ громоотводовъ и динамо - аккумуляторовъ.
•Благодаря вызываемыми активными электриче-
Іствомъ процессами электролиза, ускоряется про-
ІЦсссъ питанія растителыіыхъ клетокъ, и леса
рьіходятъ изъ земли, выпускаютъ ветки съ голо-
вокружительной быстротой, Домовъ больше нѣтъ,
|тноди живутъ въ помещеніяхъ изъ железа и хру-
сталя. У нихъ стальная мебель, въ 20 разъ лег-
че и дешевле, чѣмъ наша. Они пишутъ на никке-
левыхъ книжечкахъ, не болѣе 3 сантиметровъ тол-
-щины, и однако заключающихъ въ себѣ 100 ты-
-сячъ страницъ. Весь міръ управляется, какъ ог-
ромная спираль Румкорфа. Соціалыіый вопросъ
тоже, конечно, разрѣшенъ. Нѣтъ больше клас-
совъ, голодъ и нищета прекратились. Исчезли п
современный государства: Европа управляется20
міровыми синдикатами. Финансовый вопросъ ог-
раничивается статистикой производства. «Нѣтъ
болѣе унизительныхъ профессій. Разумъ царству-
етъ вездѣ. Мускульная работа перестаетъ быт
рабской, она преслФдуеъ только три цѣли: m-
гіену, удовольствіе и борьбу».
В ъ такихъ яркихъ краскахъ рисуетъ Маринет
ти свой будущій соціальный строй, очень напоми-
нающій опоэтизированный индустріальный строі"
Спенсера. Это обычная соціальная утопія, ибо
Маринетти совершенно не касается вопроса, каіг
прекратится классовая борьба, которая въ наш)
эпоху революціоннаго синдикализма и мобилиза
ціи силъ классовъ пріобрѣтаетъ все большуі
остроту. Но если прекратилась классовая борь
j ба, то не прекратилась борьба международная
I Это—борьба міровыхъ синдикатовъ за міровы
1 рынки. И Маринетти рисуетъ картину этой до
вой электрической войны, которая замѣнила на
ши прежнія войны съ разрывными снарядами. Вс
это описано чрезвычайно любопытно и увлека
тельно, но Маринетти рѣшаетъ соціалы-іую про
блемму какъ поэтъ, а не какъ соціологъ и эко
іомистъ. Это рядъ поэтическихъ картйнъ, ,ско-
Ізе напоминающихъ романы Уэльса, чѣмъ из-
лѣдованіе соціолога. Но этому удивляться не
лѣдуетъ, такъ какъ футуризмъ вообще, отри-
іаетъ научный анализъ, признавая возможность ,
остиженія истины интуитивнымъ путемъ. \j
Но у футуризма есть не только своя соціаль-
іая утопія, у него есть своя эсхатологія, изло- •
кегтая в ъ мистическомъ романѣ Маринетти
(Мафарка-— футуристъ», за который" авторъ
ылъ обвиненъ въ безнравственности и пригово-
еиъ итальянскимъ судомъ къ тюремному заклю-
іемію. В ъ этомъ курьезномъ романѣ, составляю-
емъ футуристскій «pendant» къ Заратустрѣ, из-
агается мистическая вѣра въ преображеніе дло-
II, проповѣдуется созданіе механическаго ле-
ающаго человѣка.
«Во имя человѣческой гордости, передъ кото-
ой мы преклоняемся, говорить авторъ въ преди-
ловіи, 'я возвѣщаю вамъ, что близокъ дасъ,
огда люди съ широкими висками и съ металли-
іескимъ подбородкомъ будутъ рождаться чудес-
іымъ образомъ, однимъ усиліемъ воли, велика-
ювъ съ вѣрными, мѣткими жестами. Я объяв-
лю вамъ, что умъ человѣка является нефункціо- \
ирующимъ яичникомъ, мы оплодотворяемъ его
ъ первый разъ».
Маринетти въ своемъ романѣ затроиулъ самую
рагическую изъ проблеммъ индивидуализма, про-
лемму любви и смерти. Если самый романъМа-
инетти начинается съ ультра - реалистическаго
писанія сцены разнузданной похоти, насилова-
нія плѣнныхъ негритянокъ, то цѣль автора тут
вполнѣ моралистическая, онъ хочетъ показах
разлагающее вліяніе страсти на личность и эиер
гію человѣка. И это подчеркивается въ тѣхъ пол
ныхъ гнѣва и презрѣнія словахъ, съ которым
Мафарка обращается къ воинамъ.
Любовь, которая для Платона является розста
новленіемъ высшаго единства личности, для с
модовлѣющаго индивидуалиста является разруіие
ыіемъ личности. Но съ другой стороны, продолж
nie жизни личности возможно только въ любві
В ъ своемъ романѣ «Аксель Боргъ» Стриндберг
изобразилъ такого послѣдовательнаго индивидѵ
ста, который задался мистической мечтой создат
гомункула и въ концѣ-концовъ трагически nor
баетъ, устремивъ свой челнъ къ созвѣздію Гер
кулеса. 1 .
В ъ главѣ романа Маринетти, носящей цазвані
«Футуристская проповѣдь», Мафарка проповѣд}
етъ съ огромнымъ энтузіазмомъ мысль о возмоя
ности свободными актами экстеріоризировг
волю.
«Такъ я выдѣляю уже теперь мою волю, еш
молодую и могучую изъ моего тѣла, уже одря?
лѣвшаго»...
«Такъ я вдохну мою волю в ъ новое тѣло мо
го сына. Онъ будетъ могучъ своей красотой, к
торую никогда не заставить содрогнуться зр
лище смерти».
«Я передамъ ему жизнь въ поцѣлуѣ, я буд
жить въ его сердцѣ, въ его легкихъ и за спи
кломъ его глазъ»,
Такимъ образомъ, идея Дичнаго и трансце-
іегггнаго безсмертія, которую такъ старательно
ороішли футуристы, заявляя, что нужно уни-
ггожить чувство потусторонняго, снова' вьг-
лываетъ въ видѣ' наивно - романтической ме-
іты. Точно такъ же и Ницше, уничтоживъ все
рансцедеитное, создалъ новое имманентное без-
мертіе въ своей теоріи вѣчнаго возвраіценія. И
іто мы тутъ имѣемъ дѣло не просто съ поэтиче-
кимъ символомъ, видно изъ того, что Маринетти
іеоднократно въ своихъ манифестахъ выража-
ть мысль о возможности экстеріоризировать во->;
ю. Идея, конечно, антинаучная и философски иа-
шиая, ибо ни философія, ни психологія не раз-
матриваютъ волю, какъ отдѣльную субстанцію.
та наивная фантастическая мечта свидѣтельству-
т'ь, что футуризмъ еще не окончательно при-
(ялъ міръ, что въ немъ еще силенъ бунтъ про-
іівъ міра и противъ человѣческой природы, про-
пвъ «слишкомъ человѣческаго» въ насъ. Этимъ
ібъясняется тотъ бунтъ противъ вѣчно жен-
твеннаго, на который не дерзнули ни Ницши,
и великіе индивидуалисты. И эта безсознатель-
ая ,религіозыасть, которая иесомиѣнно кроется
ъ іфутуризмѣ подъ его нигилистической обо-
очкой, можетъ быть, въ темномъ непросвѣтлщп-
ІОм7г_..?і?Дѣ.) есть чрезвычайно характерный симп-
омъ. Она свидѣтельствуетъ о иовыхъ религіоз-
ыхъ івозможностяхъ, которыя, иесомиѣнно, та-
тся въ футуризмѣ. В ъ общемъ, въ футуризмѣ,
акъ въ чистомъ духѣ Гегеля, заключены всѣ
Рогивоположности — и не умолимое нѣтъ и слѣ1-
 пительное «да». В ъ немъ есть и мелкій эгоиз> націоналйзмНЬ заключалась бы опасность ид'ео- \і
и великая любовь къ будущему, какое-то же гическаго уклона в ъ черносотенство.
I ; венное стремленіе потерять себя, пожертвов Ітакъ, резюмируя сказанное, можно утвер-
• I собой во имя этого будущаго. Но любовь ;ать, ;что футуризмъ не есть эстетическая
смутная, темная, это не то просвѣтленное ч; о л а, а прежде всего моральный девизъ или
|ство, къ которому пришелъ Верхарнъ. У-фу зунгъ, стоящій передъ всей современной куль-
ристовъ нѣтъ внутренняго преодолѣнія соврем )ОЙ. В ъ художествеш-юмъ же отношеніи фу-
ности, они ее пріемлютъ эстетически. Но они шзмъ есть блокъ или коалиція школъ и
Г претворяютъ ея духовной хаосъ в ъ новую г ;еній, вышедшихъ изъ символизма, романтизма
монію, а лишь импрессіонистически реагируіс Парнасса, подъ общей идеологической плат-
на в с ѣ проявлены, в ъ которыхъ _ они _ видг )мой. Найти новую красоту нашей эпохи,
етихійность. В ъ этомъ преклоненіи пере отррить ея нарождающійся новый идеализмъ
мощью и силой они могутъ сегодня уь художественные.. символы, выразить ея наи-
каться «красочными и многоголосыми волнами іѣе глубокія тенденціи, ея мятежный инда-
волюдіоыыыхъ движеній», завтра воспѣвать р уа'лйзмъ и нарождающееся н о в о е с о з н а н і е
рушительный жестъ анархистовъ или увлека съ; вотъ огромная задача, стоящая передъ ;
ся иаціоналистическими выступленіями. Они ц-имъ искусствомъ.
любятъ современность той великой любовью,
Торой любитъ ее Верхарнъ, видящій в ъ сов
менной Европѣ1 кузницу, гдѣ выковывается] «
вая греза человѣчества».
В ъ частности, увлеченіе націоыализмомъ и
тилитаризмомъ представляетъ очень опасную т
денцію в ъ футуризмѣ.Особенную ненависть фу
ристы чувствуютъ къ Австріи и пангерманиз
и эту свою ненависть они выражаютъ при с
комъ удобномъ случаѣ всевозможными дем
страціями и выпадами. Здѣсь футуристы про
ворѣчатъ своему идеалу будущей единой Евро
о которомъ говорить Маринетти и который,
всякомъ случаѣ, не совмѣстимъ съ воинств;
щимъ націонализмомъ. Для русскаго футури
 СИХОЛОГИЧЕСКШ ОСНОВЫ СОВРЕ-
МЕННОЙ ж и в о п и с и .
Очень поучительную эволюцію Прошла жй-
гшсь отъ натурализма Курбэ До декоративности
атисса, до Пикассо, д кубистовъ. Натуралд-
ы, подобно елейской школѣ' в ъ философіи,
емились передать природу в ъ себѣ1, какъ она
ь. Они тоже, вмѣстѣ съ Флоберомъ, могли
1 I провозгласить «l'homme n'est rien, l'oe *е
t tout», но ; чѣмъ ближе подходили они къ щ.л-
дѣ, тѣмъ болѣе выяснялась субъективность'
иіего воспріяггія, тѣмъ бол-fee удалялась отъ
къ природа. Импрессіонизмъ — изображеніе
ироды сводилъ къ передать краеочпаго ощуще-
я (l'impression colorée): и линіи, формы, тѣни—»
е исчезло в ъ арабескахъ изъ семи цвѣтовъ
ек^гра. СоотвѣТственно со своими задачами,
рессіонизмъ выработалъ аналитическую тех-
іку, основанную на разложеніи тоновъ, и, каза-
ь, уже нашелъ ключи тайнъ, но чѣ!мъ ближе
точнѣ!е передавалось ощущеніе, тѣмъ болѣе
клялось о т ъ живописи чувство реальнаго, й
ручалось, ^печатлѣніе призрачности. и . иллю,-
Phqççh;. И прежде всего имдрессіонизмъ убѣ'-
дался в ъ невозможности передать ощутденіе св ;ру, или группу в ъ кубъ, пирамиду или конусъ.
та. Невозможность эта" прежде всего чисто те очему, спрашиваешь Родэнъ, н а с ъ не трогаюТъ
ническая, ибо сочетаніе красокъ на палитр иртины современныхъ хуДолшйковъ, а такъ
даешь еѣроватый цвѣтъ, а не бѣлый цвѣт ѣняютъ старинные гоЛайдЙьі, и отвФ'чаетъ.:'
который получается о т ъ смѣшенія цвѣтовъ спе тому," что"" въ^"нихъ не виДно глубины, объема/,
тра. Кубисты, в ъ противовіэСъ импрессіониста^ іуки разстоянщ. Возьмемте, наоборотъ, картину
хотятъ передать о щ у с в ѣ т а при. прмо: ігтера1 Де Х о х ъ иди ВаНъ-деръ-Меера, вошь .что
щ е н і е

жшейныхъ формъ. Они хотятъ уничтожить «пр Іиазову кубической эісивописью. Она' д^аешь ощу-
зрѣнный фокусъ свѣтогЬни». Ощущеше свѣ^ вніе полноты, атмосферы, объема' преДметовгь
говорить они, получается благодаря просто Іеди объ!ем:а' воздуха, в ъ Который они вклЛ>>
формъ a ощущеніе темноты должно выражатЫ гы.
ВЪ сложности конструкции Но прежде всег да'лйе Родэнъ добавляешь: «ИтаКъ я заявляю,
что такое кубизмъ ? Самый терминъ кубизмъ - кубическій ПриніцНПЪ), а Не видимость, господ-
вершенно случайнаго происхожденія, к а к ъ и т вуетъ на!дъ всѣ'ми вещами».
минъ декадентство, и кубисты о т ъ него откр ?акидъ образомъ, РоДэнъ приходишь къ' вы-
щиваются, обвиняя Матисса в ъ томъ, что О' ;у, ,что все бесконечное многообразіе формъ I
навязалъ имъ эту кличку. Своимъ предшеств- ІироДы можно свести к ъ небольшому, числу ,
никомъ кубисты, какъ известно, считаюшь < річескИхъ формъ. Если импрессіонизмъ]
заннаГ который первый указалъ, что в с ѣ т ѣ ершенно терялъ форму, разлагая весь міръ'
природы ' могутъ быть сведены к ъ сочетании миЛліонъ красочныхгь . Пятенъ, т о кубизмъ,
цилиндра, сферы и конуса. Но любопытно, ? бороть, задается цѣлью выразить все при
теорія кубизма была высказана, впервые, никѣ: :ощи небольшого Количества1 аНріорныхъ
инымъ, какъ Родэномъ еще тогда, когда о куГ ж ъ , подчиняя краску форм-Ь, и В!ъ эТомъ отно-
ческомъ движеніи в ъ живописи не было и р ѣ ніи методъ кубизма имеешь большое сход-
Камиль Моклеръ приводить слѣдующій отзы о с ъ мето'Домъ критицизма, стремившагося вы-
Родэна, г д ѣ формулированы в с ѣ принципы і Гить аПріорные элементы ПозНаНія.
бизма гораздо яснѣе и отчетливѣе, можешь бы аКимъ образомъ, развИгіе живоПнси о т ъ на-
чѣмъ у нѣкоторыхъ .современныхъ кубистоі ализма' до кубизма е с т ь Постепенная дема-
іализація: _ импріессіоннзмъ, у ж е ПоКоЛебалъ
«Микель Анджело понялъ,, — говорить
ощуіценіе реа'Льнаго, м:атеріи, расдыливъ
дэиъ — ч т о изъ человѣческаго т ѣ л а можно
іъ на' милліоны красочньіхъ точекъ, но онъ
здать архитектуру и что для того, чтобы по;
бился о догматику дополнительныхъ тоновЪ/
чить гармоничный объемъ, нулшо вписать <|
 Іядятъ уродливый туловища, ыапомщіающія кар-
кубизмъ перешагнулъ черезъ этотъ послѣд,, пы Гойи, или же какихъ нибудь уррдлИвыхъ
Я в с т в е н н ы й остатокъ и превращать приро. ;оловъ дикарей Таити. Природа является т у т ъ
в ъ причудливое еочетаніе апрюрньйсъ форм образѣ грубой слѣпой силы, враждебной
подчиненныхъ геом^рическимъ прнндипамъ. чности. Этотъ бунтъ личиости, стремящейся
между ГгЬм-ь кубизмъ считаеть себя углублен«» чрушщъ грани реальнаго в ъ картинѣ', носящей
реальности, онъ выставлЯегь своимъ девизе
рваніе «Das ewig Weibliche» (вѣчно жеиствеи-
і о т ъ же самый принципъ, которымъ руков
е), является намъ в ъ образѣ «бабищи огромной
дался и Курбэ: «rien que le vrai». И Bd.
дебелой», с ъ выдающимся животомъ и тутгымъ
в ъ поискахъ за призракомъ этой истины жи
ЬугоВДЧымъ иосомъ. За' этимъ чувствуется
пись описала к а к у ю - т о Великую Кривую и ,«
агическая и демоническая усмѣшка художни-
шла до полной потери .чувства РеальНаго, п
бунтъ в о имя «личнаго я» Противъ природы,
вративъ весь нашъ эИпйрИЧескій міръ, с ъ с
(оггивъ судьбы.
безконечнымъ разнообразіемъ к р а с о ч н ы е осіз
\ возьмемте, Напримѣръ, его «Les buveuses
щеній, в ъ какую-то отвлеченную и мрачи
.bsinthe»: какой безумный найрыНъ духа, какой
алгебру формъ. Іикъ больной плоти чувствуется в ъ глазахъ
Вьтдянемъ на Дамскій йорпретъ Пикас іхъ женщинъ, сидящихъ передъ кружкой зе-
извѣстный додъ именемъ «Дамы с ъ вѣером чаго яда, сколько тоски покорности в ъ дозѣ
' наіховдтційся въ МоскЬѣ, въ ІмузеТ> \± |1ХЪ рукъ...
кина. Карданы Инкассо о * н ы яркой йечат
і о вѣ!дь т у т ъ дѣліО1 не в ъ кубизмѣ, а1 в ъ лИч-
индивидуальности. Чувствуется о г р о ш ь й
і детальности Пикассо. Портретъ поэта, нали-
д а т ъ съумѣыпій сдѣлать изъ кубизма, дѣист
чный имъ подъ вліяніемъ старой школы Ри-
теДьно отраженіе «я» художника. Сколько силы
[іры, нисколько не менѣе эксПрессив'енъ: в ъ
этомъ хищномъ и вмѣстѣ с ъ тѣ^ътемиомъ Изпі
мъ взглядѣ и усложненность души и муки
руки в ъ этомъ холодномъ, какъ сталь, насмТ
фчества личности, прозревающей новые Міры.
дивомъ в з г л я д слегка' дрищуренныхъ глазъ, <
Кубизмъ у Пикассо выражается в ъ архи-
временной Джіоконйы, в ъ которомъ оказывают
ѵтурной конструкдіи, в ъ прннциПѣ' асиметріи,
можегь быть, таинственный глубины духа і
которому в ъ картин^ не Должно а'бсо-
пустота' сфинкса безъ загадки. Или дзгЯянемъ
ітно быть одинаКовЫхъ симетрдчныхъ частей
Карданы, носящія характерное назЬаИіе «Прир;о;
)этому, глаза, лица, руки у кубистов,ъ всегда
«Дружба», который открываюсь намЪ каКоН
раюпгь различные), и, наКонецъ, в ъ додчиненіи
жуткій, призрачный міръ. С ъ «оЛотенъ, наішс
сокъ длоскостямъ, в ъ систематически мъ из-
ныжъ большей частью в ъ коричневыхъ тона 5*

•
 дка^ Но и т ѣ и другіе забыли то, что зиал'ъ
гвайіи нѣкоторыхъ красою»: надр., в ъ картиі
це Коро, дао хуДожНикъ творйтъ не только
«Женщина с ъ вѣеройъ» н ѣ т ъ Друцихь красок
и Помощи гЛа'за ИлИ разсудка, ио и при по-
кромѣ сѣрой и зеЛеной. Но в ъ общемъ, Пикао
или сердца.
сумѣлъ изъ в с ѣ х ъ эггдхъ прйнцидовъ ' сдѣла
средство для Івыраженія лдчнаго «я»; у не Іо истинное преодолѣніе натурализма в ъ жи-
пйси соверщалось: в ъ Другомъ теченіи, пред-
методъ не становится самодовлійощимъ, не д'огл
Ьителями котораго является Г.огенъ и Ванъ-
ща'етъ адчноюти, какъ это бываешь у ДруШ№
»гъ, некоторое я Называю живоп.исны'мъ симво-
кубистовъ.
момъ. Еще СезаНнъ лрдшелъ к ъ убѣжДенію,
^ Нужно- .сказать, )что теорія кубистовъ е 1
солнечный св'Ьгъ не Поддается воспроизве-
далеко не зафиксирована, и дао они постояв
ди) реальными средствами.
колеблются пежду крайвдмъ субъектйвизмойъ :Et alors j'ai découvert que le soleil est une
pea лиз м'о мъ. >se qu'on ne peut pas reproduire, mais qu'on
~ ГГаКъ, съ одной стороны, кубисты хотя! ut représenter» * ) .
разрушить вульгарный .фокусъ перспективы
огэнъ понялъ, что свѣтовое ощущеиіе нельз*(
свѣТотѣНь, которая составляешь какъ бы рам
едать реально, ибо настоящее солнце будетъ 4 ,
между художникомъ и зриТсЛемъ, И мѣНіае
гда ярче, чѣмъ на полотнѣ картины, но онъ/
глубже проникнуть в ъ реальность веіцей. О
ялъ, что это ощущеніе можно передать ус-)
переДаД)ГГь предмета съ р'азЛичныхъ стороі
чю, символически. Такимъ образомъ, лич-!.
напр., рисуя Профиль, непремгИгіно изображаю
:ть художника,- подавляемая научнымъ мето-
второе ухо, которое Не вИДно. И уже теПе ъ теоріи дополнительныхъ цвѣтовъ, вновь по-
наНѣчадася новый догматизмъ, о Которой к ила возможность проявить себя, ибо символъ
бизмъ разобьется 4 такъ же, какъ въ свое вре дый художникъ черпаетъ изъ своей души. И
имПрессіоінизмъ о теорію, ДопоЛнителНньГхъ энъ съумѣлъ создать новые яркіе символы
новъ, создается д а к а я ^ т а
передачи ощущеиія свѣта, и мы .чувствуемЪ,
чесДая_техндка, лрНкПоиощц^которой можно бе
у художника в ъ душѣ ! поетъ свое солнце,
всякаТо 3'тДЛанта_ созДаПаТь кубическія карТиі1
b почти картины Гогэна изображаютъ солнеч-
ТаКимъ образомъ, если для натуралиста
і день, почти в с ѣ онѣ были созданы среди
jeKaro имйріессіонизма хуДоЖцикъ превраіда пической природы, залитой ослѣпительньщъ
въ одинъ огромней гЛазъ, отражающій міръ т'омъ. К а к ъ сильно и ярко сумѣлъ. худож-
е г о различныхъ сЛучаЙныхъ ашекатахъ, „то._
кубиФіШь таорічестао» х у д о ж н и к о в
рсОрзДаніемь Цитирую по статьѣ Клода Бернара о Сезаннѣ.
 бѣлокурая освѣщенная голова на голубомъ фо-
иикъ изобразить эту солнечность однимъ согк и ѣ дѣйствуетъ таинственно, какъ звѣзда на |j
ставленіемъ чистыхъ Щ т т ^ Ш Щ Ш Ш Щ * темномъ эѳирѣ...
разложенію тоиовъ. Правда^№--кар-тинах^ Го Ахъ, дорогой другъ, в ъ этомъ подчеркиваніи (,
гэнаГнѣтъ* г д ѣ 113 публика увидитъ только карикатуру, но что мнѣ j!
і ходится солнце, -и- въ,.. Ш і т ^ Ш ^ ^ Ш ^ до этого? Предо мной только выборъ, быть хо-
» держать ^зонтикъ. Но в ъ этомъ и мапя творчі рошимъ или плохимъ художникомъ. Я выбираю
ства, чтобы простыми способами передавать т. первое».
что недоступно самымъ сложнымъ техническим Гогэнъ понялъ, что только преодолѣвъ в ъ се-
пріемамъ. бѣ культурнаго европейца, только преодолѣвъ
К ъ такому же живописному символизму лрі свое маленькое культурное «я», мы вступимъ на
ходить и другъ Гогэна Ванъ-Гогъ. Начав путь возрожденія. Онъ понялъ, что для того,
подъ вліяніемъ традицій импрессюнизма ;и вли чтобы преобразить искусство, чтобы создать но-
иія Золя, Ванъ-Гогъ силой своего дара разр)! вое солнечное жизнеутверждающее искусство, a j
шилъ натурализмъ и заставилъ живопись не искусственный рай, художНикъ долженъ пре~
рейти за грани ощущенія.' образить и себя. Не возвратъ къ примитивамъ
Письма Ванъ-Гога къ его брату Теодору з проповѣдуетъ Гогэнъ, a погруженіе в ъ вѣчные-
ключаютъ рядъ цѣнныхъ указаній на этотъ кр источники творчества, когда искусство художни-
сочный символизмъ. По поводу задуманнаго ті| ка было выразителемъ коллективнаго народнаго *
(

портрета художника, онъ пишетъ: сознанія. Поэтому-то все искусство Гогэна есть
«Этотъ человѣкъ долженъ быть бѣлокурым преображеніе действительности, согласно обра:
Всю любовь, которую я къ нему чувствую, я ( зу реальности;; скрытому в ъ его душѣ. «Поэтъ,
желалъ вложить в ъ портретъ. Прежде всего я р сказалъ Малларме, тотъ, кто изображаетъ при-
сую его такимъ, Каковъ онъ въ дѣйствительност роду въ ея истинномъ видѣ». И Гогэнъ былъ та-
возможно точнѣе, но это только начало. Этих кимъ художникомъ преобразителемъ. «Приро-
картина не кончается. Тогда я начинаю про» да—матерія, умъ—органъ зарожденія», вотъ его
вольно работать красками. Я подчеркиваю бѣя любимое изреченіе.
кѵрый цвѣтъ волосъ, я пользуюсь оранжевой я Гогэнъ далъ настоящій органическій 'синтезъ||
м о н н о - ж е л т о й краской; за головой, вмѣсто с искусства и éro картины часто являются настояЛ)
нальной комнатной стѣны я изображу безкоие щими барельефами, а скульптуры его Шарль МЫ-
ноет*. Я изображу простой фонъ х а м а т л р к с к рисъ не безъ основанія называетъ картинами. Его
л у б ^ Д в ѣ т а Ѵ к а к о й только найдется на моей г скульптура Ины, богини крови и смерти, пред-
И, благодаря этому простому сочетані
 ставляетъ такое сліяніе скульптурной экспрес- гдущаго, вѣра, въ жертву которой онъ принесъ
сии ,съ йеМиколѣПіемъ красоДъ и Меі безгь) основаніц ю свою жизнь.
можетъ быть названа синтезомъ всего искусства Извѣстенъ эпизодъ, когда В а н ъ - Г о г ъ отрѣ-
Гогэна. Но в ъ этой борьбѣ съ европейской куль- лъ себѣ ухо и сталъ писать свой портретъ, что-
турой и цивилизаціей съ нашей хилой совѣстыо, I изобразить вліяніе страданія на целовѣческое .
со всѣмъ современнымъ псевдо -.индивидуализ- цо. И этотъ эпизодъ, который многіе критики
момъ, борьбу, которую онъ велъ де только -во ъясняютъ безуміемъ Ванъ-Гога, есть лишь тро-
внѣ, но в ъ своей душѣ; Гогэнъ палъ, не осуще- гсльное выраженіе этой вѣры. Нувствуя себя
! /^ртвивъ до конца своей завѣтной мечты. Но своей лособнымъ осуществить свой идеалъ искус-
• гибелью онъ показалъ, что творческій синтезъ а, В а н ъ - Г о г ъ хотѣлъ по крайней мѣрѣ такимъ
; искусства, заключающійся в ъ болыномъ декора- периментомъ надъ собой послужить этому
,J\ тивномъ искусствѣ, неизбѣжно приводить къ все- усству. Какая разница между Ванъ-Гогомъ и
народному искусству• звымъ маленькимъ индивиду а лизмомъ Сезанна,
^ Объ этомъ всенародномъ- искуествѣ и о-худож- орый часто говорилъ: «j'ai ma petite sensa-
никѣ • преобразитесь мечтадъ іВанъ -. Г о г ъ . Но , mais elle est bien à moi», и в ъ этомъ хорощо
В а н ъ - Г о г ъ чувствовалъ себя не в ъ силахъ осу- ажается инстинктъ маленькаго собственника,
ществить это ' искусство будущаго, о которомъ акимъ образомъ, только красочный симво- А,
оиъ мечталъ. «Этого будущаго художника,—го- мъ ^ Ж ^ я І д ѣ й с т в и т е л ь ц ь і м ъ расщиреніемъ /j
ворить онъ в ъ письмѣ къ своему брату Теодо- глубленіелгь жнводиси; всѣ же другія теченія, /j
ру,—я не могу представить в ъ такомъ существо- раясь выйти за предѣлЬі «красочнаго ощуіце-
ваніи, какъ мое: онъ не долженъ обѣдать в ъ ма- » теряютъ живопись, какъ таковую, или вПа- / j
ленькихъ ресторанахъ, имѣть фальшивые зубы. тъ в ъ новую догматику.
Но мое чувство говорить мнѣ, ,что онъ появится
: в ъ одномъ позднѣйшемъ поколѣыіи. И мы дол-
\ \ жны сдѣла.ть в ъ этомъ направленіи все, что воз-
\ Іможно», Этотъ художникъ, .говорить Ванъ-
Гогъ—долженъ ка"

кимъ еще не былъ до сихъ поръ нй"бдйнъ ху-

дожникъ.
'Въ этихъ трогательныхъ словахъ заключается
чисто религіозная вѣра Ванъ-Гога въ искусство
0 новомъ СИМВОЛИЗМА и ИСКУС-
СТВА БУДУЩАГО.

! Создастся ли у насъ новое свободное и жизне-

утверждающее искусство, которое воплотитъ мо-
гучій ритмъ нашей современности? — этотъ тре-,
вожный вопросъ не можетъ не волновать всѣхъ,
кому дорога судьба нашей культуры. Мы видѣлиг
что всякому новому теченію въ искусствѣ послѣ
символизма грозятъ двѣ опасности: съ одной сто-
роны, Сцилла новаго классическаго канона, а съ
другой стороны,--Харибда иразрушенія эстетики";-
ІЛишь новый символизмъ сможетъ избѣжать этихъ
\ опасностей и стать дѣйствительнымъ выразите-
[лемъ глубочайшихъ устремленій нашей современ-
Іности. Этотъ новый символизмъ додженъ воплотить
Ітѣ завѣты символизма, которые все еще ждутъ
1 своего осуществленія.
I Прежде всего это идея о р г а н ^ с к а г ю ^ и т е з а
Іискусствъ. Эта идёГііШ)ДИТЪ^0Т^ШІщіе и Ваг-
Інера и отъ нихъ перешла къ Малларме, который
I всю свою жизнь лелѣялъ мечту написать огром-
н у ю символическую поэму, въ которой каждый
I стихъ имѣлъ бы три параллельныхъ смысла(образъ,.
 мысль и символѣ) и вмѣстѣ съ тѣмъ являлся бы
музыкальными фрагментомъ всей мелодіи. Но Мал-
ларме не удалось осуществить этого синтеза, подъ
конецъ онъ сталъ смотрѣть на искусство, какъ
н а грань, стоящую между жизнью и поэтомъ. PI
причина, по которой онъ не могъ осуществить
... своего первоначальнаго замысла, не случайна.
/ Синтезъ искусства тѣсно связанъ съ идеен
. большого всенароднаго искусства, а в ъ конечномъ
Ч счетѣ с ъ измѣненіемъ нашихъ культурныхъ и
j общественныхъ формъ, основанныхъ на классовой
^борьбѣ.. И эту связь ясно сознали и Ванъ Гогъ,
и Гогенъ, а также и русскіе символисты в ъ линѣ
/Вяч. Иванова, который выразилъ эту мысль въ
романтической идеѣ миѳотворчества. Но всему это-
му должно предшествовать измѣненіе всего облика
нашей культуры, в с ѣ х ъ соціальныхъ отыошеній. До,
т ѣ х ъ поръ, пока этого не будетъ, между художни-
комъ и народомъ всегда будетъ существовать грань.
И Рібсенъ, выставившій идею третьяго царства и
универсальной церкви, втайнѣ признавался своимъ
друзьямъ: „Шумъ массъ меня пугаетъ. Я не захочу
пачкать моего платья въ уличной грязи. Я хочу
въ чистыхъ праздничныхъ одеоюдахъ ожидать гряду-
щій день".
Г Такимъ образомъ, третій завѣтъ символизма
і -есть превращеніе символовъ в ъ культурный цѣн-
j ности. Вотъ три- завѣта символизма, отъ осуще-
Х^ ствленія которыхъ зависишь европейекій ренессансъ:
/ ^ д е я синтеза искусства, идея всенародности и
Сцобщественнаго строительства.
Во Франціи эта идея синтеза искусствъ защіі:
щается другомъ Гогена, поэтомъ и философомъ
Ціарлемъ Морисомъ. Констатируя общность устре-
мленій к ъ большому, монументальному искусству,. ~
онъ добавляешь: „невозможенъ б}щетъ этотъ но- ІІ
вый строй, пока не воздвигнутъ улей, храмъ вре- /1
мени — нашего времени,-храмъ..который могли бы у е
украсить нащи художники, въ которомъ могли бы f |
пѣть .наши музьщанты. Чего же ждетъ владГющій;/,''
словомъ для созыва работниковъ?"
Шарль Морисъ какъ бы упускаешь изъ виду,,
іто этому сооруженію храма должно предшество-
вать измѣненіе общественныхъ отношеній, безъ
{отораго художникъ будетъ обреченъ на гибель.
I не характерно ли это бѣгство отъ современной
ультуры, которое мы замѣчаемъ у Гогена или,
апримѣръ, у такого писателя какъ Клодель, ко-
орый, выступивъ индивидуалистомъ и ницшеанцемъ,
незапно уѣхалъ в ъ Китай и провелъ долгое время,,
кивя въ полуразрушенной китайской пагодѣ вдали
тъ нашей культуры, въ тщательномъ изученіи
ервоначальныхъ истоковъ религіи и жизни и
атѣмъ, преодолѣвъ въ себѣ культуру, возвра-
щается с ъ новымъ религіознымъ и мистическимъ
йроотношеніемъ, которое онъ выразилъ въ сво-
іхъ книгахъ „Connaissance de l'Est" и своемъ
Art poétique".
И это не кабинетная теорія, а реальная
кизненная необходимость. Ницше, мечтавшій на
воихъ плечахъ вынести дѣло ренессанса, ясно
идѣлъ вдали призракъ грядущаго нигилизма. И
еперь этотъ призракъ стоишь передъ нами, какъ
предѣленная реальность, ибо померкло..хозвѣздіе
Геркулеса (идеалъ эллинской мощи и красоты), ости, если онъ не впадетъ окончательно -въ но-
къ которому устремилъ свою ладью свободный ЫЙ догматизмъ, то мы еще услышимъ отъ него
европеецъ; а другихъ созвѣздій не видно. Синтезъ Іовое слово. Но своимъ разрушеніемъ эстетики
•эллинства и христіанства не состоялся въ совре- ,утуризмъ ясно показалъ намъ, что великое
менномъ сознаніи, и мы опять стоимъ передъ да- іскусство будущаго возникнетъ лишь тогда, ког-
лекой: или возрожденіе, или духовное окостенѣ- а въ пестромъ хаосе современности загорится
ніе, въ томъ строѣ неустойчиваго равновѣсія, ко- овая греза человечества. Тогда красота станетъ
торый для Спенсера является предѣломъ эволюцш Іизнью, потому что жизнь станетъ красотой.
То, что формы современнаго искусства обречены]
•на уничтоженіе, это видно изъ того, что двѣ на-
' иболѣе глубокія эстетическія и общекультурныя
тенденціи эпохи разрушаютъ его съ двухъ сто-І
ронъ. Если оставить въ сторонѣ октябристовь
.отъ символизма и нео-классическую реакщю, мож
но определить эти два устремленія, какъ пршт\
тивизмъ, ищущій истоковъ художественнаго твор
чества, когда оно являлось действительно выра-І
-зителемъ народа, и футуризмъ (въ более широ
комъ смысле), отрицающій современность и совре
менное искусство во имя будущаго. В ъ будущем^
/ всенародномъ искусстве эти тенденціи сольются
I въ гармоническомъ единстве. Но осуществлен!«
этого искусства зависитъ отъ самаго высокаг«
искусства - преображенія жизни подъ вліяніем'
красоты.
И причина, почему футуризмъ впалъ въ ново«
закрепощеніе искусства, въ томъ, что онъ захотѣж
отразить нашу современность въ ея непросвѣт-
ленномъ аспекте. Но все же мы не должны бе
зусловно отрицать футуризмъ: въ немъ есть мно-
го ростковъ ценнаго идеализма и, когда онъ осво
•бодится отъ этого опьяненія хмелемъ современ
ПРИЛОЖЕНИЕ.
 ..У

МАНИФЕСТЪ О ФУТУРИЗМЪ.
(Опубликованный въ „Фигаро" 20 февраля 1909 года).

Мы бодрствовали всю ночь, мои друзья, и я, при

свѣтѣ лампъ въ формѣ мечетей, мѣдные купола кото-
рыхъ, просвѣчивающіе, какъ наша душа, имѣли, однако,
электрическія сердца. Предаваясь прирожденной намъ
лѣни на пышныхъ персидскихъ коврахъ, мы вели споръ
у последней черты логики и чертили по бумагѣ какія-то
безумныя записи.
Безмѣрная гордость наполняла насъ при сознаніи,
что мы стоимъ одни, какъ маяки или какъ часовые на
передовыхъ постахъ передъ арміей враждебныхъ звѣздъ,
которыя расположились лагеремъ на своихъ небесныхъ
бивуакахъ. Одни съ механиками въ адскихъ топкахъ
болынихъ пароходовъ, одни съ темными призраками,
роющимися въ красномъ чревѣ безумныхъ локомоти-
овъ, одни съ пьяницами, цѣпляющимися за стѣны!
И вотъ, насъ внезапно отвлекаетъ грохотъ—грохотъ
громныхъ двухъэтажныхъ трамваевъ, которые про-
одятъ подпрыгивая, залитые огнями, подобно празд-
нично разукрашеннымъ селеніямъ, которыя разливъ По
пезапно уноситъ подъ каскады и водовороты на-
одненія до самого моря.
 Потомъ молчаніе стало еще болѣе тягостнымъ. Въ бы принести въ жертву наши трупы, согнутые въ ви-
то время, какъ мы прислушивались къ усталой жалобі зантійскія кольца!.. Ничто насъ не влекло къ смерти,
стараго канала и къ треску умирающихъ въ своей зе- если не считать стремленія отделаться, наконецъ, отъ
леной кайме дворцовъ, внезапно заревѣли подъ на- нашего слишкомъ тяжелаго мужества!
шими окнами голодные автомобили. Мы мчались, давя у пороговъ домовъ сторожевыхъ
— Ну, сказалъ я, друзья мои! Въ путь! Наконецъ, псовъ, которые сплющивались подъ нашими раскален-
миѳологія и мистическій Идеалъ превзойдены. Мы ными шинами, какъ воротнички подъ утюгомъ.
сейчасъ будемъ присутствовать при рожденіи Кен- Плѣненная Смерть опережала меня у каждаго ви-
тавра и скоро увидимъ полетъ первыхъ Ангеловъ!— ража, чтобы ласково протянуть мнѣ лапу, и прини-
Нужно будетъ потрясти двери жизни, чтобы испы- кала къ земле, съ рѣзкимъ стукомъ челюстей, бросая
тать крепость ея петель и затворовъ! Виередъ! Вотъ на меня темные взгляды изъ глубины лужъ.
первая заря занимается надъ землей!.. Ничто не мо- — Выйдемъ изъ области Мудрости, какъ изъ от-
жетъ сравниться съ великолѣпіемъ ея краснаго меча, вратительной шелухи и вступимъ, какъ плоды, при-
который въ первый разъ прорѣзаетъ тьму тысячелѣтій. правленные гордостію, въ огромную и кривую пасть
Мы подошли къ тремъ сопяшимъ машинамъ, чтобы Івѣтра!.. Отдадимъ себя на съ^деніе Непознаваемому
погладить ихъ грудь. Я расположился лежа въ своей, Іне изъ отчаянія, а просто, чтобы обогатить неизме-
подобно трупу въ своемъ гробу, но я внезапно во- римые резервуары Абсурднаго!
скресъ при видѣ руля—ножа гильотины - наведеннаго I Произнеся эти слова, я сдѣлалъ крутой виражъ,
прямо на мой животъ. [подобно обезумѣвшимъ собакамъ, которыя кусаютъ
Великое крыло безумія оторвало насъ отъ самихъ Ісвой хвостъ, и вотъ вдругъ два неловкихъ велосипе-
себя и толкнуло въ крутыя и глубокія улицы, похожш диста выразили мнѣ неодобреніе, какъ два убѣдитель-
на высохшіе потоки. Тамъ и сямъ, тусклыя лампы въ Іныхъ, хоть и противоположныхъ сужденія. Ихъ не-
окнахъ учили насъ презирать наши математические Ілѣпое неувѣренное движеніе преграждало мне путь...
глаза. ІКакая досада! Фу!.. Я резко остановилъ моторъ и изъ
— Чутье, воскликнулъ я, дикимъ звѣрямъ доста- Іотвращенія бросился кверху тормашками въ ровъ.
точно чутья!.. I О! родная канава, наполовину наполненная грязной
•водой! Фабричный ровъ! Я жадно, съ наслажденіемъ
И мы охотились, подобно молодымъ львамъ за
•вкушалъ твою целебную грязь, которая напоминаетъ
Смертью въ темной одежде, покрытой блѣдными кре-
•мне священный черный сосецъ моей суданской корми-
стами, которая бежала передъ нами по огромному
•лицы!
небу, живому и упругому. И, однако, у насъ не было
• Въ то время, какъ я выбирался оттуда, похожій на
идеальной Любовницы, станъ которой возвышался бы
•вонючаго и покрытаго грязью гуляку, я почувствовалъ,
до тучъ, ни жестокой Королевы, которой мы могли
какъ раскаленное желѣзо радости сладостно пронзило
мнѣ сердце.
Толпа рыболововъ и больныхъ подагрой натурали-
стовъ въ ужасе толпилась вокругъ этой диковины.
Терпеливо, ощупью они высоко подняли огромные
желѣзные крючья, чтобы извлечь мой автомобиль, по-
хожій на увязшую въ грязи акулу. Онъ медленно
выплылъ, оставивъ въ канаве, какъ чешую, свой тя-
желый верхъ и комфортабельныя сидѣнія.
Они думали, что она умерла моя славная акула, но
я разбудилъ ее одной всемогущей лаской по спине,
и вотъ она воскресла и помчалась изо всей мочи на
своихъ плавникахъ.
Тогда съ лицомъ, испачканнымъ въ заводскую грязь,
полную металлическихъ шлаковъ, ненужнаго пота и
сажи, перевязавъ наши вывихнутыя руки, окруженные
сочувствіемъ благоразумныхъ рыболововъ и удручен-
ныхъ натуралистовъ, мы продиктовали наши первыя
желанія всѣмъ живымъ людямъ земли:
МАНИФЕСТЪ О ФУТУРИЗМѢ:
1. Мы хотимъ воспѣть любовь къ опасности, къ
энергіи и къ отвагѣ.
2. Главные элементы нашей поэзіи-храбрость, сме-
лость и возмущеніе.
3 . Тогда какъ литература до сего времени превоз-
носила бездѣятельную мечтательность, экстазъ и сонь,
мы хотимъ превозносить агрессивное движеніе, лихо-
радочную безсонницу, быструю ходьбу, опасные прыжки,
пощечину и ударъ кулака.
4. Мы объявляемъ, что великолѣпіе міра обогати-
лось новой красотой,-красотой быстроты. Гоночный
автомобиль съ его корпусомъ, украшеннымъ трубами,
похожими на судорожно дыщащихъ змѣй. . рыкающій
автомобиль, который, какъ будто, пробѣгаетъ по
полю, усѣянному картечью, прекраснее статуи Победы
Самоѳракія.
5« Мы хотимъ воспеть человека, держащаго руль,
сь котораго пронзила землю, кружащуюся вокругъ
-ебя по своей орбите.
6. Нужно, чтобы поэтъ проявлялъ себя въ своемъ
ворчествѣ горячо, ярко и щедро, чтобы увеличить
интенсивность первоначальныхъ элементовъ.
7. Нѣтъ красоты безъ борьбы. Нѣтъ шедевровъ
езъ агрессивности. ПоэЗія должна быть стремитель-
ымъ нападеніемъ на невѣдомыя силы, чтобы заста-
ить ихъ преклоняться передъ человѣкомъ.
8. Мы на крайней оконечности столѣтій!.. Зачѣмъ
смотрѣть назадъ, разъ намъ предстоитъ взломать таин-
твенныя двери Невозможнаго? Пространство и Время
умерли вчера. Мы уже живемъ въ абсолютномъ, такъ
какъ мы уже создали вѣчную, вездесущую быстроту.
9. Мы хотимъ прославлять войну — единственную
игіену міра—милитаризмъ, патріотизмъ, разрушитель-
"ый жестъ анархистовъ, прекрасныя Идеи, которыя
убиваютъ, и презренье къ женщине.
10. Мы хотимъ разрушить музеи, библіотеки, бо-
роться противъ морализма, фетишизма и всехъ оп-
портюнистскихъ и утилитарныхъ пошлостей.
п . Мы будемъ воспевать огромныя толпы, волну-
емый трудомъ, погоней за удовольствіемъ или возму-
Шеніемъ: многокрасочныя и многоголосыя бури рево-
•чіоцій въ современныхъ столицахъ; ночное мерцаніе
арсеналовъ и фабрикъ подъ яркими электрическими
 иужествомъ ' и заботами ежедневно прогулива-
лунами; прожорливые вокзалы, проглатывающіе испу-
лись въ этихъ мрачныхъ музеяхъ. Развѣ вы хотите
скающихъ дымъ змѣй; заводы, подвешенные къ об-
лакамъ за дымныя ленты, какъ за веревки; мосты, ко- отравить себя? Развѣ вамъ хочется сгнить заживо? Что
торые подобно огромнымъ прыжкамъ, переброшены можно найти въ старинной картинѣ, кромѣ тягостных*,
надъ дьявольской сталью солнечныхъ рѣкъ, огромные усилій художника разбить неодолимыя преграды, мѣ-
пароходы, обнюхивающіе горизонтъ; локомотивы съ шаюшія ему до конца воплотить свою мечту?
широкой грудью, которые бурно несутся по рельсам*, Восхищаться старой картиной —это значитъ вклады-
подобно огромнымъ стальнымъ конямъ, запряженнымъ вать свою чувствительность въ погребальную урну
въ длинныя трубы; плавный полетъ аэроплановъ, про- вмѣсто того, чтобы бросать ее впередъ бурными по-
пеллеръ которыхъ щелкаетъ какъ флагъ и продолжи- рывами творчества и воли. Неужели вы хотите на-
тельные аплодисменты восторженныхъ толпъ. прасно растратить ваши лучшія силы въ безплодномъ
преклоненіи передъ прошлымъ, благодаря которому вы
Въ Италіи мы выпускаемъ этотъ разрушительный и
зажигательный манифестъ, которымъ мы теперь осно- чувствуете себя истощенными, униженными, растоптан-
вываемъ ФУТУРИЗМЪ, потому что мы желаемъ ос- ными?
вободить Италію отъ гангрены профессоровъ, архео- И, действительно, ежедневное посѣщеніе музеевъ,
логовъ, чичероне и антикваріевъ. библіотекъ, академій (этихъ кладбищъ погибшихъ
усітлій, этихъ голгоѳъ распятой мечты, этихъ реестровъ
Италія слишкомъ долго была центральнымъ рынкомъ
разбитыхъ стремленій) на художника дѣйствуетъ такъ
скупщиковъ. Мы хотимъ освободить ее отъ безчи-
же, какъ продолжительная опека родителей на даро-
сленныхъ музеевъ, которые покрываютъ ее бесчислен-
витыхъ молодыхъ людей, опьяненныхъ своимъ талан-
ными кладбищами.
томъ и честолюбивыми стремленіями.
Музеи, кладбища! Тутъ сталкиваются въ зловѣщей
Для умираюіцихъ, для инвалидовъ и несвободныхъ
сутолк-fe лица, незнакомыя другъ съ другомъ. Пу-
это не вредно. Можетъ быть, прекрасное прошлое
бличные дортуары, гдѣ бокъ о бокъ спятъ существа,
даже является облегченіемъ для ихъ ранъ, разъ буду-
ненавидящія или равнодушныя другъ къ другу. Взаимная
щее отъ нихъ закрыто... Но мы, молодые, сильные и
жестокость художниковъ и скульпторовъ, убивающихъ
ивые Ф У Т У Р И С Т Ы не хотимъ этого!
другъ друга при помощи линій и красокъ въ одном*
Пусть же придутъ поджигатели съ почерневшими
и томъ же музеѣ!
пальцами!.. Вотъ они! Вотъ они!.. Подожгите же
Пусть ежегодно посѣщаютъ музеи, какъ навѣщают*
полки библіотекъ! Отведите теченіе воды въ каналахъ,
умершихъ разъ въ годъ... Мы противъ этого не про-
чтобы наводнить склепы музеевъ!.. О! пусть вода унесетъ
тестуемъ!.. Пусть даже разъ въ годъ приносятъ цвѣти
"Даль славныя полотна! Возьмитесь за лопаты и молоты!
къ ногамъ Джіоконды, это намъ понятно!.. Но мы
Сройте основанія славныхъ городовъ!
противъ того, чтобы люди со своимъ хрупким*
 10 — — 11 —

Самымъ старымъ изъ насъ тридцать лѣтъ: намъ, но вскормлено огнемъ, ненавистью и быстротой... Это
стало быть, остается еще десять лѣтъ, чтобы завер-І ась удивляетъ? Это потому, что вы не помните даже,
шить наше дѣло. Когда намъ исполнится сорокъ, пусть то вы существовали! Стоя на вершинѣ міра, мы еще
тѣ, кто моложе и бодрѣе насъ, бросятъ насъ въ корзину, азъ бросаемъ вызовъ звѣздамъ!
какъ ненужныя рукописи!.. Они выступятъ противъ Ваши возраженія? Довольно! Довольно! Я ихъ знаю!
насъ отовсюду, прыгая въ легкомъ кадансѣ своихъ езъ сомнѣнія. Намъ хорошо известны утвержденія
первыхъ поэмъ, размахивая по воздуху своими костля- au'.ero красиваго и фальшиваго разума —Мы точное
выми пальцами и вдыхая, у дверей академій, благо-1 граженіе и продолженіе нашихъ предковъ.—Воз-
уханіе нашей гніющей мудрости, уже готовой для ка- ожноі Пусть такъ!.. Ну и что же?.. Но мы не хо-
такомбъ и библіотекъ. имъ слышать! Остерегайтесь повторять эти гнусныя
Но насъ уже не будетъ тамъ. Наконецъ, въ зимнюю нова! Поднимите лучше голову!
ночь среди полей, подъ мрачнымъ навѣсомъ, о кото- Стоя надъ вершиной міра, мы еще разъ бросаемъ
рый дождь отбиваетъ мснотонныя трели, они насъ Іызовъ звѣздамъ!
найдутъ присѣвшихъ на корточкахъ около нашихъ
аэроплановъ и грѣющихъ руки надъ жалкимъ костромъ Ф. Т. Маринетти.
изъ нашихъ теперешнихъ книгъ, весело вспыхивающихъ
подъ сверкающимъ полетомъ ихъ образовъ.
Они столпятся вокругъ насъ, задыхаясь отъ безпо
койства и досады, и, выведенные изъ себя нашимъ
гордымъ, неутомимымъ мужествомъ, устремятся,
чтобы убить насъ съ тѣмъ большей ненавистью, что
ихъ сердце будетъ опьянено любовью и восхищеніемъ
къ намъ. И сильная и здоровая Несправедливость ра-
достно засіяетъ въ ихъ глазахъ. Ибо искусство может*
быть только насиліемъ, жестокостью и несправедли-
востью.
Самымъ старшимъ изъ насъ 30 лѣтъ, и однако, мы
уже растратили цѣлыя сокровища, сокровища силы,
любви, мужества и упорной воли, поспѣшно, безумно,
безъ счета, цѣлыми пригоршнями.
Посмотрите на насъ! Мы дышимъ свободно... Наше
сердце не испытываетъ ни малѣйшей усталости! Ибо
 Железная дорога даетъ каждому провинціалу воз-
южность покинуть на заре свой сонный городокъ
ъ пустынными площадями, где солнце и ветеръ вяло
Мшатся, и прогуливаться вечеромъ въ столице, покры-
ой какъ бы щетиной лучей и гуловъ. Житель альпій-
кой деревушки можетъ ежедневно, благодаря трехколе-
нной газете, трепетать и волноваться вместе съ китай-
ками повстанцами, съ суфражистками Лондона или
ВООБРАЖЕНИЕ БЕЗЪ ПРОВОДОВЪ ІІ
Іыо-Іорка, съ докторомъ Каррелемъ и геройскими
СЛОВА НА СВОБОДЪ. I ^следователями полюса. Постоянный обыватель про-
іинціальнаго города можетъ доставить себе роскошь
Ф У Т У Р И С Т К О Е МІРООЩУЩЕНІЕ. іпьяненія опасностью, следя въ кинематографе за
іхотой на дикихъ зверей въ Конго. Онъ можетъ восхи-
Мой „Техническій манифестъ футуристской лите
цаться японскими атлетами, негритянскими боксерами,
ратуры" ( І І мая 1912 г.), въ которомъ я объяснял!
мериканскими жонглерами, пріемы которыхъ неисчер-
мои три послѣдовательныхъ открытія: основной и сип
іаемы, элегантными парижанками, и все это за франкъ
тетическій лиризмъ, безпроволочное eooöpao/сеніе г ъ променуаре мюзикъ-холла. Потомъ, лежа въ своей
слова на свободѣ, касается исключительно області
буржуазной постели, онъ сможетъ наслаждаться дале-
поэтическаго творчества. Философія, науки, политика имъ голосомъ Карузо. Все эти возможности не про-
журналистика, должны будутъ пока пользоваться син- буждаютъ никакого любопытства въ поверхностныхъ
таксисомъ и пунктуаціей. Действительно, я приму махъ, которые неспособны глубже смотреть на вещи,
жденъ пользоваться всемъ этимъ, чтобы быть въ со одобно арабамъ, равнодушно созерцавшимъ первые
стояніи изложить мои принципы. эропланы на небе Триполи. Эти возможности для
Футуризмъ исходитъ отъ положенія, что человіче онкаго наблюдателя, наоборотъ, являются силами, ко-
екая чувствительность, подъ вліяніемъ великихъ науч орыя изменяютъ нашу чувствительность, такъ какъ
ныхъ открытій, совершенно обновилась. Почти вс£ нѣ вызываютъ:
кто въ настоящее время пользуется телеграфомъ, теле
I. Ускореніе жизни, которая теперь почти всегда
фономъ, грамофономъ, железной дорогой, велосипе
бладаетъ быстрымъ ритмомъ. Физическое, интеллек-
домъ, мотоциклетомъ, автомобилемъ, океанскими па-
уальное и эмоціональное балансированіе человека на
роходами, дирижаблями, аэропланами, кинематогра-
атянутомъ канате скорости, среди противоположныхъ
фомъ и большими газетами (дающими синтезъ мірО"
ігнетизмовъ. Многогранныя и одновременныя сознанія
вого дня), не думаютъ, что это оказываетъ решаюшеі 1
одномъ и томъ же индивидууме.
вліякіе на наше сознаніе.
 12. Увлеченіе, искусство и развитіе спортовъ. Лю-
2. Ненависть ко всему, что старо и известно. ЛІ
эвь къ рекорду.
бовь къ новому и непредвиденному. 1
I т 3. Обновленіе міроощущенія, благодаря туризму, ѵ
3. Отвращеніе къ мирной жизни. Любовь къ опаі
кеанскимъ пароходамъ и болыпимъ гостиницамъ (еже-
ности. Приспособленность къ ежедневному героизм!
нными синтезами различныхъ расъ). Страсть къ го-
4. Разрушеніе чувства потусторонняго. Увеличен!
Uy. Разрушеніе носталгическихъ далей и пустынь,
ценности индивидуума, который желаетъ впереі
ремешка надъ божественнымъ очарованіемъ (увы! не-
исчерпать свою жизнь, согласно фразе Бонно.
Іювимымъ) пейзажа.
5. Умноженіе и безграничное развитіе человечески!
І14. Быстрота уменьшила землю. Появилось новое
стремленій и желаній.
[вство міра. Поясню свою мысль: у людей постепенно
6. Полное равенство между мужчиной и женщин
Іяклялось сначала чувство дома, чувство квартала, въ
и ихъ общественныхъ правъ. |
Іторомъ они живутъ, потомъ чувство географической
7. Обезцененіе любви (какъ чувства или. похот]
[ны, чувство материка. Они теперь владеютъ чув-
подъ вліяніемъ все возрастающей свободы женши
вомъ вселенной: имъ не нужно знать, что делали ихъ
и возникающей отсюда доступности ея. Обезценеі
едки, а что делаютъ все ихъ современники. Потреб-
любви вызывается также повсеместнымъ переувеличеі
емъ женской роскоши. Поясню это яснее: теперь ж( ить быть въ общеніи со всеми народами земли и чув-
щина предпочитаетъ любви—роскошь. Мужчина по* вовать себя одновременно центромъ, судьей и руково-
не любитъ женщины, лишенной роскоши. ЛюбовниІ ітелемъ всего безконечнаго пространства, изеледован-
потерялъ всякій престижъ. Любовь потеряла сві го или неизследованнаго. Отсюда огромное развитіе
абсолютную ценность. (Вопросъ этотъ очень сложеі ловеческаго чувства и томительной потребности
Іределять ежеминутно наши отношенія ко всему че-
и я его только намечаю). |
[вечеству.
8. Видоизмѣненіе патріотизма, который теперь стаі
І15. Отвращеніе къ кривой линіи, къ спирали и къ
геройской идеализаціей коммерческой, индустріальні
Ірникету. Склонность къ прямой линіи и къ туннели,
и художественной жизни народа.
[істрота поездовъ и автомобилей, которые созер-
9. Изменен!е представленій о войне, которая Ы
Іютъ сверху города и деревни, развиваетъ въ насъ
кровавой и необходимой пробой силы народа. I Іивычку къ ракурсу и къ зрительнымъ обобщеніямъ.
10. Страсть, искусство и идеализмъ въ делахъ. Н
Ігвращеніе къ медленности, къ мелочамъ, къ много-
выя финансовыя представленія. j
Іовнымъ анализамъ и объясненіямъ. Любовь къ бы-
11. Размноженіе человека механическимъ путе
І о т е , къ сокращенію, къ резюмированію и къ син-
Новое механическое чувство. Совершенное слЫ Ру: „Скажите мне поскорее все въ двухъ ело-
инстинкта со скоростію мотора и побежденными <
лами природы.
 16 Любовь къ углубленію и къ существенному | й ризмомъ, будетъ сверхъ того обладать умомъ, бога-
вс-Ьхъ ссЬерахъ интеллектуальной д-ѣятельности. І ы м ъ общими идеями, то онъ невольно будетъ по-
В о т ъ элементы футуристской чувствитеіоянно связывать свои послѣдшя ощущен,я со всѣмъ
н ѣ к о т о р ы е

ности которые создали нащъ живописный Д и н а м и з J I 0 ему экспериментально или интуитивно извѣстно.
нашу энармоническую музыку, наше искусство шумо1 1 І Ъ накинетъ на міръ огромныя сѣти аналогш, пе Р с-
и сдава на свободѣ. | в а я такимъ образомъ жизнь телеграфнымъ способомъ,
и слова на свобод-в. . ^ ^ б ы с т р о т о й . которую телеграфъ по необ-
С Л О В А НА С В О Б О Д Ѣ . І 0 Д имости развиваетъ у репортеровъ, у военныхъ кор-
Не заботясь о нелѣпыхъ опредѣленіяхъ профе ф п о н д е н т о в ъ въ ихъ пове Р хностных ъ р а з с к а з а х .
ровъ я объявляю вамъ, что лиризмъ есть очень р і і Эта потребность въ лаконизмѣ не только соотвѣт
кая способность опьянялся жизнью и опьянять ее с І в у е т ъ законамъ скорости, управляющимъ нами но
бой- способность превращать въ вино мутную в о І К Ж е многовѣковымъ отношешямъ между поэтомъ и
жизни, которая насъ окутываетъ и которая проникаеібликой. Эти отношен» очень п о х о д я т ъ н тон р и
въ насъ- способность окрашивать міръ въ спеціалы1 е с К ое отношеніе старыхъ друзей, которые могут
краски нашего измѣнчиваго я. Вообразите, что вап| бъЯ сниться однимъ словомъ, однимъ взглядомъ. вотъ,
другъ обладающій даромъ лиризма, находится въ з о | о ч е м у воображеніе поэта должно связывать отдален-
повышеннаго напряженія жизни (революція, войи| ыя в е ш и безъ всякихъ проводовъ, только существен
кораблекрушеніе и т. д.) и разсказываетъ только ч І ь ш и словами.

пережитыя имъ ощущенія. Знаете, что инстинктиві БЕЗПроВОЛОЧНОЕ ВООБРАЖЕНІЕ.

сдѣлаетъ вашъ другъ, начиная свой разсказъ? 0 | пплгачѵмѣ

рѣзко разрушитъ синтаксисъ во время разговора, 1 Подъ безпроволочнымъ воображеніемъ я « F ^ "

будетъ тратить времени на длинные періоды, уничт| ю абсолютную свободу образовъ или аналогш вы
ж и т ь пунктуацію и порядокъ прилагательныхъ и бріажаемыхъ освобожденными словами, безъ проводовъ
ситъ вамъ поспѣшно въ нервы всѣ свои зрительны|ИНтаксиса и безъ всякихъ знаковъ п р е п и ™ "
слуховыя и вкусовыя ощущенія, по прихоти ихъ б і Писатели до сихъ поръ допускали н е п о с р е д с т ^
зумнаго галопа. Напряженіе пара-эмоціи в з о р в с | ш ю г і ю , напр, они сравнивали звѣря съ человѣкомъ
трубу періода, клапаны пунктуаціи и прилагательными другимъ звѣремъ, что почти является Ф ° т о г р а Ф ^
которыя обыкновенно разстанавливаютъ наподобіе б о І о в а н і е м ъ . Они, напр., сравнивали фоксъ-терьераL съ
товъ У в а с ъ будутъ цѣлыя пригоршни существенны| а л е нькой породистой лошадью. Друпе могли бы поити
слові безъ всякаго условнаго порядка, такъ какъ едиіде дальше и сравнить фоксъ-терьера съ маленькимъ
ственной заботой вашего друга будетъ передача всЬ|леграфнымъ аппаратомъ Морса. .Я же Ч » » ™ »
вибрацій его я. Если этотъ разсказчикъ, одарённА, кипяткомъ. Здѣсь есть градащя все болѣе обшир
ныхъ аналогій, все бол-fee глубокія, хотя и очень отЛрацій. Мыслительные узлы. Вѣера движеній, то
ленныя отношенія. Аналогія—это только безпределІ кі ;ываелше, то закрываемые. Раккурсы аналогігі.
ная любовь, которая сравниваетъ вещи, о т д е л е н н ! , г с о ч ? ш е синтезы. Интенсивность, вѣсъ, длитель-
другъ отъ друга, повидимому, различныя и в р а ж д е і ^ ù быстрота ощущеній. Погруэісеніе характер-
nun. Только путемъ такихъ широкихъ аналогій это1 0 слова въ воду чувствительности безъ тѣхъ кон-
оркестровый, многокрасочный и полиморфный стиітрическихъ круговъ, производимые словомъ. ГІаузы
можетъ передать жизнь матеріи. Когда въ моей г Б т Л п у и ц і и . Двиоюенія въ 2, 5, 4 и о темпахъ. Ана-
въ Триполи" я сравнилъ траншею, покрытую щетинЛютеете столбы, которые поддероісиваютъ провода
штыковъ съ оркестромъ, пулеметъ съ роковой ж е і ^ ш .
щиной, я интуитивно включилъ Р О Л Ь ПРИЛАГАТЕЛЬНАГО.
ленной въ краткій эпизодъ африканской битвы. О о р а |
не цвѣты, которые слѣдуетъ выбирать для украшенііы хотимъ по возможности уничтожить качествен-
и срывать въ неболыпомъ количестве, какъ говори! прилагательное, потому что оно неизбежно вле-
Вольтеръ. Они составляюсь самую плоть поэзіи. Поэз1ъ остановку интуиціи, даетъ мелкое определеніе
должна быть непрерывной вереницей новыхъ образов! е ствительнаго. Но все это не безусловно. Дело
въ противномъ случае, ее постигаетъ малокровіе 1 Т Ъ только о духовной тенденціи. Нужно возможно
хѵдосочіе. Чемъ обширнее область, охватываемая обріке пользоваться прилагательнымъ и совершенно не
зами темъ сильнее ихъ ошеломляющее действіе (л«анІ ъ , какъ это делали до сихъ поръ. Надо смотреть
фестъ ф у т у р и с т с к о й литературы). Воображеніе бе! ф илагательныя, какъ на диски или семафорическіе
проволокъ и слова на свободе позволятъ намъ пріналы стиля, которые служатъ для урегулированія
никнуть въ самую сущность матеріи. Открывая ноыімительности аналогій, для замедленія или оста-
аналогіи между отдаленными и на видъ противоп| ки и х ъ скорости. Можно будетъ собрать до двад-
ложными вещами, мы научимся глубже ихъ оценивали такихъ семафорическихъ прилагательныхъ.
Чмегто того чтобы переносить человеческіе предика«
Г ^ в Г ы х Г н а растенія и минералы (что дѣлаюііАГОЛЪ ВЪ НЕОПРЕДѢЛЕННОМЪ НАКЛО-
уже очень давно), мы сможемъ выразить признаки ЖІ НЕНШ.
вотныхъ и растеній въ стиле, такъ сказать, „минер1то к а с а е т с я употребленія глагола въ неопределен-
лизировать", „электризировать или растворять" стн-1ъ наклоненіи, равно какъ и отмены прилагатель-
заставляя его жить одинаковой жизнью съ матеріеі т о в ъ э т и х ъ выво'дахъ нетъ ничего категориче-
Напр.: былинка скажетъ: „завтра я буду более зелі 0> £ а м о с о б 0 й разумеется, что, при очень динами-
ной". Такимъ образомъ у насъ будутъ: конденсЩ!0Мъ и очень интенсивномъ лиризме, употребленіе
ванныя метафоры. Телеграфическіе образы. СумлІола в ъ неопределенномъ наклоненіи будетъ необ-
 , , Іяентами реальности, примѣнялось поэтами съ опас-
ходимо, потому что, будучи подобно по формѣ колв ^ д0 Нашихъ
А р идней. Футуристы
с т о ф а н а

оно можетъ быть привинчено ко всѣмъ вагонамъ § ^ ^ ^ смѣлость пользоваться последовательно

•Ьзда аналогій, и, такимъ образомъ, является н е о б І а т о п е е й в ъ антиакадемическомъ направленіи. Но
диыымъ условіемъ быстроты стиля. Глаголъ въ неоп| с м ѣ л о с т ь и п о с л . Ь д о в а т е л ь „ 0 с т ь не слѣдуетъ воз-
дѣленномъ наклоненіи не допускаетъ употреблении ^ с и с т е м у > Наприм*ръ, мой «Адріонополь-
ріода и не даетъ стилю останавливаться или о т д ы х | а д а . 0 р К естр-ь» и моя «Битва. Вѣсъ + Запахъ» тре-
въ опредѣленномъ пункт*... Тогда к а к ъ н е о п Р | а л и б о л ь ш а г о ч и с л а з в у К 0 П 0 дражательныхъ аккор-
е

ленное наклоненіе круглое и движется, подобно кол» ^ ^

того, наша постоянная забота о передачѣ
другія наклоненія и времена глагола имѣюшь Ф ° І и м у м а в и б р а ц і й и глу бочайшихъ синтезовъ жизни
треугольника, квадрата или эллипсиса. Іавляетъ насъ уничтожить всѣ традиціониыя связи
МЕЖДОМЕТІЯ И МАТЕМАТИЧЕСКІЕ З Н А Ш І л я , всѣ изысканныя застежки, которыми традиціон-
мьлчдиіѵіыіуі I поэты пользуются, чтобы связать свои образы въ
Когда я сказалъ, что нужно «плевать на А л т | ; о д ѣ < наоборотъ, пользуемся математическими
Искусства» я хотѣлъ побудить футуристовъ о с в о 1 з н а ч е н і я м и и музыкальными знаками, гораздо болѣе
дить лирику отъ той атмосферы благоговѣнія и Р е | о т к и м и и совершенно анонимными. Кромѣ того, мы
гіознаго преклоненія, которую обыкновенно т Ш т ъ в ъ с к о б К ахъ нѣкоторыя указпнія, въ родѣ слѣ-
ваютъ Искусствомъ съ прописной буквой. И с к У с с | щ и х ъ : (СКоро) (скорѣе) (diminuendo) (два темпа),
съ прописной буквой представляетъ изъ себя клериГ у р е г у л и р о в а т ь быстроту стиля. Эти скобки мо-
лизмъ творчества. Я хотѣлъ побудить футурист! т а к ж е р а з б и т ь с л о в о и л и звукоподражательный
осмѣять фестоны, пальмы, ореолы, д р а г о ц ѣ н н ы я р а Л ^ ^
эпитрахили, пеплумы, всю историческую бутафоі
весь романическій хламъ, который образуетъ больг ТИПОГРАФСКІЙ ПЕРЕВОРОТЪ.
часть творчества всѣхъ поэтовъ до нашихъ дней, j предпринимаю типографскій переворота, направлен-
я защищалъ лиризмъ очень быстрый, грубый, рѣ противъ идіотскаго и скучнаго представленія о
и непосредственный, который всѣ наши предшесті сеитской книгѣ стиховъ, съ ея рукописной бума-
ники до сихъ поръ считали антихудбжественным- въ стилѣ шестнадцатаго вѣка съ галерами, минер-
афическій, пропитаыныи
лиризмъ телеграфическій, пропитанный кръпкимь
крѣпкимъ • а п 0 Л Л 0 Н ами, титульными буквами, росчерками,
пахомъ жизни и безъкнижности.Отсюдавытекаетъ н е 1 о л о г и ч е с к о й дребеденью, съ лентами, какъ въ треб,
ходимость смѣло вводить звукоподражательные аккорд ^ э п и г р а ф а м и и р и м с к и м и цифрами. Книга
чтобы передавать всѣ звуки и шумы, даже самые 1 а б ы т ь ф у т у р и с т с к и м ъ выраженіемъ нашего фу-
кофоническіе въ современной жизни. Звукоподражаі ^ ^ Сознанія. Болѣе того: мой переворота
которое способствуешь оживленш лиризма сыр^
направленъ противъ того, что называется гармоніе* ваться въ умъ слушателя черезъ логическое русло
шрифта въ странице, которая противоречить прили* условнаго періода.
вамъ и отливамъ стиля, проявляющимся на простран* 3. Мы хотимъ теперь, чтобы лирическое опьяненіе
стве страницы. Въ случае надобности мы будемъ при* не располагало более слова по порядку синтаксиса
менять з или 4 краски на странице и 2о различных* прежде, чемъ выразить ихъ черезъ различныя дыха-
шрифтовъ. Напримеръ: курсивомъ будем обозначать«* ніл, изобретенныя нами. Мы приходимъ, такимъ обра-
серія одинаковыхъ и быстрыхъ ощущеній, жирны* зомъ, къ словамъ на свободѣ, Кроме того, нашъ ли-
шрифтъ будетъ обозначать резкія звукоподражаніі рическій хмель долженъ свободно деформировать, пре-
и т. д. Отсюда вытекаетъ новое живописно-типограсМ образовывать слова, укорачивая или удлиняя ихъ, уве-
ское представленіе о странице. I личивая ихъ центръ или окончанія, увеличивая или
уменьшая количество гласныхъ или согласныхъ. Мы
СВОБОДНОЕ ВЫРАЗИТЕЛЬНОЕ ПРАВОПИСАНІІ I получимъ такимъ образомъ новое правописаніе, ко-
торое я называю свободно выразительнымъ. Эта инстин-
Историческая необходимость свободнаго выразителі ктивная деформація словъ соответствуем нашей есте-
наго правописанія доказана последовательными ревоі ственной склонности къ междометію. Что за беда,
люціями, которыя почти освободили отъ узъ и пр|• если деформированное станетъ двусмысленнымъ. Оно
вилъ лирическую способность человечества. 1I будетъ лучше сливаться съ аккордами междометій или
1. Въ самомъ деле, поэты начали съ того, что оні I синтезами шумовъ и позволим намъ скоро прійти къ
«канализировали» лирическое вдохновеніе на ряд!I звукоподражательному психическому аккорду, звуко-
одинаковыхъ дыханій, съ удареніями, эхо, съ коля Івому и въ то же время абстрактному выраженію эмо-
кольными звонами, или риѳмами, заранее разставлеі Іціи или чистой мысли.
ными, на определенныхъ разстояніяхъ. (Традиціоі-ша|
прозодія). Поэты стали чередовать потомъ съ больше!
свободой различныя дыханія, приведенныя въ порядок!
легкими предшествующихъ поэтовъ.
2. Позднее поэты убедились, что различные m
менты ихъ лирическаго вдохновенія должны польза
ваться соответствующими дыханіями, непредусмотр'И
ными и очень различными замедленіями съ абсолютно
свободой ударенія. Такимъ образомъ, они естественн|
пришли къ Vers libre, сохраняя, однако, порядокъ син
таксиса, чтобы ихъ лирическое вдохновеніе могло вли

сводники, замышляющіе заговоры въ темныхъ ущельяхъ
Сьерра-Невады.
при проходѣ, тысячи томныхъ весенъ съ крыльями
вампировъ усыпили васъ нѣгой.
ФУТУРИСТСКАЯ ПРОКЛАМАЦІЯ
ИСПАНЦАМЪ. *)
(Опубликованная и распространенная журналомъ „Про-
метей" въ Мадридѣ).
Я мечталъ о великомъ н а р о д ѣ , - о вашемъ народѣ,
испанцы!
Я видѣлъ, какъ онъ совершаем свой путь въ раз-
личные періоды, покоряя горы, все выше и выше къ
великому свѣту, который сіяетъ за недоступными вер-
шинами.
Съ высоты зенита, я въ мечтахъ созерпалъ ваши
безчисленные нагруженные товар-ми корабли, которые
образовывали длинныя вереницы муравьевъ на зеленомъ
лугу моря, соединяя острова съ островами, какъ мура-
вейники, не заботясь о циклонахъ, этихъ страшных-ь
ударахъ бога, котораго вы не боялись. Что же касается
васъ, строители городовъ, солдаты и пахари, вы шли
твердой походкой, прокладывая дороги и влача за
собой длинный арьергардъ изъ женщинъ, дѣтей и
вѣроломныхъ монаховъ.
Это они васъ предали, напустивъ на вашу движу-
*) Помѣщена въ книгѣ „Le futurisme", стр. 207.
my іо ся армію всѣ ураганы Африки, они,—колдуны и
Тысячи отравленныхъ вѣтерковъ подстерегали васъ
И тотчасъ волчихи сладострастія завыли въ глубинѣ
Ьсовъ. Подъ легкими дуновеньями розовыхъ сумерокъ,
мужчины душили въ обьятьяхъ голыхъ женщинъ,
осыпая ихъ поцѣлуями. Можетъ быть, они надѣялись
свести съ ума отъ ревности неуловимыя зв-ѣзды, зате-
рявшіяся тамъ, въ безднѣ ночей! Или же страхъ смерти
побуждалъ ихъ безъ конца повторять игры смерти на
ложахъ любви. Конечно, языки пламени гаснущаго ада
коснулись плоти самцовъ, съ остервенѣніемъ предаю-
щихся ненасытнымъ ласкамъ^ гфекраснаго пола. А въ
это время старое христіанское солнце умирало среди
темныхъ тучъ, покрытыхъ кровавыми полосами, кото-
рыя внезапно разверзлись и извергли красную и кло-
кочащую Французскую Революцію, страшную грозу
правосудія.
Передъ нахлынувшимъ потокомъ свободы, послѣ
того какъ вс.ѣ проложенные властью пути стерлись, вы
олго изливали свою тоску передъ лукавыми монахами,
которые коварно кружились вокругъ вашихъ накоплен-
ныхъ богатствъ.
Вотъ они всѣ, наклонившись надъ вами, шепчутъ:
„Д-Ьти мои, войдите вмѣстѣ съ нами въ божій храмъ.
Онъ ветхій, но крѣпкій! Войдите, чада мои, ищите
пріютъ въ его нѣдрахъ. Внемлите святымъ колоколамъ,
которые влюбленно раскачиваютъ свои звуки подобно
тому, какъ Андалузки раскачиваютъ свои круглыя бедра.

Мы покрыли розами и фіалками алтари Мадонны! носныхъ и фіолетовыхъ рукъ!
Въ нашихъ часовняхъ царитъ такой же таинственный, I
полумракъ, какъ въ брачныхъ чертогахъ. Тамъ пыла-І
ліантовые перуны, юные, пляшушіе и нагіе, которые
ютъ свѣчи, какъ красныя гвоздики въ устахъ ваших-ъ
по синимъ лѣстницамъ въ форме зигзаговъ устремля-
томныхъ женщинъ. У васъ будетъ любовь, благовоніяі
ются на приступъ чернаго Собора!
золото, шелка и пѣсни также, ибо Пречистая ДѣваІ
снисходительна!" При этихъ словахъ вы отвернули
взоры отъ загадочныхъ созвѣздій, и страхъ передъ
небесами толкнулъ васъ въ голодныя двери собора, і
подъ томные звуки органа, который окончательно ело-1
малъ ваше мужество.
А теперь что вижу я? Среди непроглядной тьмы
Соборъ дрожитъ подъ яростнымъ проливнымъ дож-
демъ. Страхъ, захватывающій дыханіе, съ трудомъ
вздымаетъ повсюду на дугѣ горизонта гигантскія глы-
бы массивнаго мрака. Ливень жалобно вторитъ про-
тяжнымъ стонамъ органа, и по цѣлымъ часамъ ихъ
перемешанные голоса раздаются, подобно звукамъ раз-
рушенія. Это рушатся своды монастыря.
Испанцы! Испанцы! Чего вы ждете такъ, повергну-
тые въ прахъ отъ ужаса, приникнувъ лицомъ къ землѣ
среди смраднаго запаха ладана и гніющихъ цвѣтовъ
въ этомъ ковчеге собора, который не можетъ ни
спасти отъ наводненія, васъ, ни повести васъ на
небо?... Встаньте! Взберитесь на витро, еще овеянные
мистическимъ луннымъ свѣтомъ, и созерцайте зре-
лище изъ зрѣлищъ.
Вотъ внезапно возникаетъ, какъ чудо болѣе вели-
кое, ч-ѣмъ черныя „сіерры" величественное электриче-
ство, единственная и божественная мать будушаго
человечества, Электричество съ торсомъ, на которомъ
сверкаетъ ртуть, Электричество съ тысячью молніе-
Вотъ! Смотрите! Оно бросаетъ отовсюду свои брил-
Ихъ болѣе десяти тысячъ, которые задыхаясь устре-
мляются на приступъ подъ дождемъ, перелезая черезъ
стѣны, проникая повсюду, кусая дымящееся желѣзо
химеръ и разбивая безумнымъ прыжкомъ раскрашен-
ныхъ мадонъ на витро. Но у васъ сгибаются колена,
какъ сломанныя деревья въ потоке.
Встаньте! Пусть самые старшіе изъ васъ поскорѣе
нагрузятъ на свою спину лучшую часть вашихъ бо-
гатствъ. Для другихъ, для самыхъ молодыхъ, есть за-
нятіе повеселѣе! Это вы двадцатилѣтніе мужчины? Пре-
красно. Послушайтесь меня: пусть каждый вооружится
канделяброй изъ массивнаго золота и воспользуется
ею, какъ дубиной, чтобы раскроить черепъ іезуи-
тамъ!
Этимъ кровавымъ м-ѣсивомъ вы воспользуетесь, что-
бы заткнуть дыры свода и разбитыя цвѣтныя стекла.
Зыбкіе своды изъ дьяконовъ, дьячковъ, кардиналовъ,
нанизанныхъ другъ на друга, со сплетенными руками
и ногами, будутъ поддерживать гнущіеся своды
храма.
Но спѣшите, пока победные перуны еще не верну-
лись на приступъ, чтобы наказать васъ за вашу тысяче-
летнюю ошибку! Ибо вы виновны въ преступлении
экстаза и сна... Ибо вы виновны въ томъ, что не хо-
тели жить и пили кубокъ смерти маленькими глотка-
ми... Вы виновны въ томъ, что заглушили въ себе
разумъ, волю и победоносную гордость подъ жалкими I міръ подъ великимъ революціоннымъ щелканіемъ фла-
подушками любви, носталгіи, сладострастія и малодуш- I
говъ зари.
ной молитвы!... I Это освобожденныя реки, которыя вамъ укажутъ
А теперь взломайте створки двери, который скри- • путь, реки, которыя наконецъ развяжутъ свои зеле-
пятъ на своихъ петляхъ!... Прекрасная земля Испанш I ные шелковистые пояса на земле, съ которой вы сме-
лежитъ передъ вами, томясь отъ жажды и сожженная I ли клерикальныя нечистоты!
безпощаднымъ солнцемъ. Она протягиваетъ вамъ свое I Ибо, знайте это, испанцы! старое католическое небо,
порыжевшее и высохшее чрево. Бегите же ей на по- I
оплакивая свое разрушеніе невольно оплодотворило j
мощь. Бегите!... Но почему же вы топчетесь такъ. I
сухость вашего великаго центральнаго Плоскогорья!
Ахъ! васъ останавливаетъ ровъ; великій средневековый I
Чтобы утолить вашу жажду во время вашего востор-
ровъ, который защищалъ Соборъ. Ну такъ сравняйте I
ж е н н а я движенія впередъ, кусайте до крови ваши
его съ землей, старики, бросивъ туда т е богатства, I
губы, которымъ хотелось бы еще молиться, чтобы с н е
подъ тяжестію которыхъ гнутся ваши спины, безсмерт-
научились повелевать рабской Судьбой!...
ныя статуи, гитары, залитыя луннымъ светомъ, из-
Шествуйте, не сгибаясь! Нужно отучить отъ земли
любленное оружіе предковъ, драгоценные метал-
ваши израненныя колена. Ибо вы ихъ будете прекло-
лы. Что? Ровъ еще слишкомъ глубокъ, такъ бро-
нять только для того, чтобы раздавить вашихъ преж-
сьтесь сами туда. Пусть ваши старыя тела, собран- | нихъ исповедниковъ.
ныя въ кучу, приготовятъ путь для великой надежды Они издыхаютъ, слышите ли вы? подъ этими па-
міра". , „ дающими камнями и этими грузными толчками обва-
А вы, молодые и бодрые, пройдите по нимъ!.. что ловъ, которые своимъ кадансомъ сопутствуютъ вашимъ
такое? Есть еще препятствіе?... Это только кладбище шагамъ... Но остерегайтесь поднимать голову! Старый
Галопомъ! впередъ!... Перейдите черезъ него въ при- черный Соборъ можетъ р у х н у т ь - с т е н а за стѣной со
прыжку, какъ группа веселящихся школьниковъ... и н и своими мистическими витро и дырявыми сводами,
будутъ смеяться въ футуристской радости, безумно заделанными вонючимъ месивомъ изъ монаховъ и
счастливые темъ, что ихъ .попираютъ ноги более пономарей.
крепкія, чѣмъ ихъ собственныя.
Что вы носите? Заступы? Бросьте ихъ подальше! Они
рыли только могильныя ямы... Чтобы распахать почву
для опьяняющей лозы, вамъ придется выковать друпе
изъ золота и серебра, пожертвованныхъ по обету,
предметовъ.
Наконецъ, наконецъ, вы можете свободно озирать

МАНИФЕСТЪ
ФУТУРИСТСКОЙ ЖЕНЩИНЫ.
ОТВѢТЪ Ф. Т. МАРИНЕТТИ.
«Мы хотимъ прославить войну,
единственную гигіену міра, ми-
литаризмъ, патріотизмъ, разру-
шительный жестъ анархистовъ,
возвышенныя идеи, которыя гу-
бятъ, и презрѣніе къ женщинѣ.
(Первый Манифестъ
Футуризма).
Человѣчество — посредственно. Большинство жен-
щинъ не выше и не ниже большинства мужчин*. Оба
равны. Оба достойны того же презрѣнія.
Въ своемъ цѣломъ, человѣчество всегда являлось
лишь почвой, изъ которой вышли геніи и герои обоих*
половъ. Но у человѣчества, какъ и у природы, быва-
ютъ моменты болѣе благопріятные расцвѣту. Въ мо-
ментъ Лѣта человѣчества, когда почва палима солн-
цемъ, геніи и герои появляются въ изобиліи.
М ы - в ъ началѣ весны; намъ недостает* потоковъ
солнечнаго свѣта, т.-е. много пролитой крови.
Женщины, не болѣе мужчинъ ответственны за
тотъ застой, отъ котораго страдаютъ действительно
юныя существа, богатыя жизненными соками и
кровью.
Нѣтъ смысла подраздѣлять человѣчество на оюен-
щинъ и мужчинъ. Оно состоитъ лишь изъ жен-
ственнаго и муоюестѳеннаго. Всякій сверхчеловѣкъ,
всякій герой, какъ бы легендарнымъ и могуществен-
ным* онъ ни былъ, является чудесным* проявленіемъ
расы и эпохи только потому, что онъ состоитъ одно-
временно изъ женскихъ и мужскихъ элементовъ, т.-е.
является законченнымъ существомъ.
Индивидуумъ исключительно мужественный является
Ілишь звѣремъ; индивидуумъ исключительно женствен-
ный—лишь самкой.
Съ коллективностями и моментами въ жизни чело-
вечества случается то же, что и съ индивидуумами.
Плодотворные періоды, когда культурная среда въ
броженіи, производитъ наибольшее число героевъ и
геніевъ, это—періоды богатые мужественнымъ и жен-
Іственнымъ.
Періоды войнъ, не богатыхъ героями, такъ какъ ихъ
сравняла эпическая тенденція, были періодами исклю-
чительно мужественными; наоборотъ, тѣ періоды, ко-
торые отреклись отъ геройскаго инстинкта и, обер-
іувшись къ прошлому, предались мечтамъ о мире,
[были періодами преобладанія женственнаго.
Мы живемъ на исходе одного изъ этихъ періодовъ.
î Чего больше всего иедостаетъ, какъ женщинамъ,
такъ и мужчинамъ, это мужественности.
Вотъ почему, Футуризмъ, со всѣми своими преуве-
•иченіями, правъ.
Чтобы придать немного мужественности нашимъ
 сокрушая слабѣйшихъ—способствуют подбору гор-
расамъ, застывшимъ въ женственности, нужно разви достью или отчаяніемъ, „отчаяніемъ, которое заста-
вать въ нихъ мужественность, вплоть до грубости. Но в л я е м напрягать всѣ творческія силы духа".
нужно предложить всѣмъ, равно слабымъ мужчинами Пусть будущія войны породятъ героинь, въ родѣ
и женщинамъ, новый завѣтъ энергіи, чтобы пршти этой великодушной Катерины Сфорца, которая, вы-
къ періоду возрожденія человечества. держивая осаду своего города, и, видя съ ограды что
Всякая женщина должна обладать не только жен непріятель угрожаетъ жизни ея сына, чтобы заставить
сними добродѣтелями, но и мужскими качествами, ее сдаться, воскликнула, геройски показывая свой полъ:
въ противномъ случае, она будетъ лишь самкой. Муж- „Убейте его, я имею еще форму, чтобы вылить дру-
чина, обладающій лишь мужской силой, безъ интуи- гихъ!"
ціи—лишь зверь. Но въ томъ періодѣ женственности,
Да „міръ прогнилъ отъ мудрости", но по своей
въ которомъ мы живемъ, одна лишь противоположная
безсознательной природе, женщина не мудра, не ми-
крайность - благотворна: звщы нужно поставить]
ролюбива, не добра. Вслѣдствіе совершеннаго отсут-
образцомъ. , ствія чувства мѣры, она неизбежно становится, въ
Не нужно женщинъ, „чьихъ, сплетенныхъ вѣнками|
періодъ спячки человечества, слишкомъ мудрой, слиш-
рукъ у себя на колѣняхъ въ день отъѣзда" должны
комъ миролюбивой, слишкомъ доброй. Ея интуиція,
опасаться солдаты; женщинъ - сидівлокъ, поддер-
ея воображеніе, являются одновременно ея силой и
живающихъ слабое и дряхлое и служащихъ муж-
слабостью.
чинамъ для личныхъ удовольствий или матеріальньш
Она—индивидуальность толпы: она слѣдуетъ за
нуждъ!.. Не нужно женщинъ, производящих* дѣтеи
героями или, за ихъ отсутствіемъ, превозносим глуп-
лишь для себя и оберегаюшихъ ихъ отъ всякой опас- ЦОВЪ.
ности, отъ всякаго приключенія, т.-е. отъ всякой ра- Смотря по ея духовному возбудителю, женщина,
дости; отвлекающихъ своихъ дочерей отъ любви, а возбудительница плоти, губитъ или спасаетъ, проли-
сыновей—отъ войны! Довольно женщинъ,-спрутов* ваем кровь, или унимаем ее. Она—воительница, или
семейныхъ очаговъ, чьи щупальцы истощают* кровь сестра милосердія. Т а самая женщина, которая въ одну
мужчинъ и ослабляютъ дѣтей: женщинъ животп эпоху, смотря по идеямъ среды, сгруппированнымъ
влюбленных^ которыя въ своемъ сладострастги ис вокругъ событія дня, то ложится на рельсы, мѣшая
черпываютъ самую производительную силу. солдатамъ отправляться на войну, то кидается на шею
Ж е н щ и н ы - э т о Эринніи, Амазонки, Семирамиды побѣдителя—чемпіона спорта.
Іоанны Д'Аркъ, Жанны Ашеттъ, Юдиѳи и Шарлот і Вотъ почему, никакая революція не должна остаться
Кордэ, Клеопатры и Мессалины: воительницы, сраж ей чуждой. Вотъ почему, вместо того, чтобы прези-
юшіяся съ большимъ ожесточеніемъ чѣмъ самцы, воз рать ее, нужно обращаться къ ней. Это—самая плодо-
буждающія любовницы; истребительницы, которы %

творная побѣда, какую возможно одержать, ибо бла-
годаря своему энтузіазму, она, ве свою очередь, ум-
ножите число привержепцеве.
Но не нужно феминизма. Феминизме есть полити-
ческое заблужденіе. Феминизме-церебральное заблу-
жденіе женщины, заблужденіе, которое она, инстинк-
тивно пойметъ.
Не слѣдуетъ предоставлять женщипѣ пи одного
изъ правъ, требувмыхъ феминистами.
Дарованіе ей праве вовсе не привело бы к е без-
порядку, желательному футуристаме, а, наобороте, къ
излишнему порядку. .н.цит.,
Возлагать обязанности на ^ Н Щ И Н ^ Г А Г и н и с т
лишить ее всей ея творческой силы. В с * феминис
" я разсужденія и выводы не уничтожате ея изна-
чальной судьбы, они лишь могуте извратить ее
ставиве проявить себя окольными путями, приводя-
щими к е худшиме заблужденіяме.
Воте уже нѣсколько вѣкове, каке оскорбляют ь
инстинкте женщины, н*няте только ея очарован*и
нѣжность. Мужчина малокровный, берегущш свою
кровь, требуете оте нея л чтобы она была сестре
и ш ь ,
милосердія. Она покорилась. Но крикните ей новое
слово, бросьте воинственный кличе, и се радостью,
вернувшись ке инстинкту, она пойдете впереди вас*
ке неожиданныме завоеваніяме.
Когда ваме потребуется оружіе, она ваме его вы
чистишь. ^ _
Она вновь будете способствовать отбору. B e самом
дѣлѣ, если она плохо распознаете геній, Довѣряяся
скоропреходящей извѣстности, она всегда ум*ете во s
награждать сильнѣйшаго, побѣдителя, того, кто то,
чествуете благодаря мускуламе и храбрости. Она не мо-
н е т е ошибиться в е этоме превосходств*, таке властно
'Ф0СГ^ъЖенщинѣ вернется вновь ея инстиштъ
часилія и жестокости, заставляющей ее съ остерве-
ноънгемъ нападать на побѣжденныхъ, только потому,
что они побѣжденные, доходя до уродованія ихе.
Пусть перестануте проповѣдывать ей нравственное
я
правосудие, ке которому она всегда тщетно стремил сь.
Женщины, станьте вновь величественно неспра-
ведлшыми. какъ всѣ силы природы!
Освободившись оте всякого контроля, сознаве свои
инстинкте, вы вновь займете мѣсто среди стихш,
і и в о п о тавляя роке сознательной вол* мужчины.
Будьте матерью эгоистичной и жестокой, ревниво обе-
„ е й своихе дѣтей, имѣюшей на нихе каке го-
- ворится, в с * права и обязанности, пока они физически
нуждаются въ ея эащишЬ.
Пусть м у ж ч и н а , с в о б о д н ы й оте семьи, ведете ж и з н ь
отважную и воинственную, каке только у него по-
являются силы для этого, независимо оте того,
является сыноме или отцоме. С*ятель деятель не
ис останавли-
вается у первой борозды, которую оне з а б и в а е т е .
B e моихе „Поэмахе гордости" и в е „ Ж а ж д ѣ и м и -
ражахе" я отреклась оте сентиментализма, каке оте
презр*нной слабости, потому что оне связываете и
парализуете силы.
Развратъ есть сила, потому что оне разрушаете
слабыхе, побуждаете сильныхе к е трат* энерпи, т.-е.
ке ея возстановленію. Всякій геройскій народе скло-
нене ке чувственности. Женщина для него является
самыме заманчивыме изе трофееве.
 Женщина должна быть матерью или любовницей.
Истинныя матери будутъ всегда плохими любовницами,
а любовницы—плохими матерями, вследствіе эксцес-
совъ въ томъ или другомъ направленіи. Будучи равны
въ жизни, эти* двѣ женщины дополняютъ другъ
друга. Мать, которая принимаетъ ребенка, изъ про-
ш л а я творитъ будущее; любовница же проявляет*
желаніе, влекущее къ будущему. ПЕРВЫЙ ФУТУРИСТСКІЙ МАНИФЕСТЪ
Женщина, которая своими слезами и чувствитель- ВЕНЕЦІАНЦАМЪ.
ностью удерживаетъ мужчину у своихъ ногъ, ниже
проститутки, которая изъ хвастовства побуждает*
Мы отвергаемъ древнюю Венецію, изнуренную бо-
своего любовника удерживать при помощи револьвера
лезненнымъ многовековымъ сладострастіемъ, хотя мы
удальское господство надъ подонками городовъ; она все
ее долго любили и грезили о ней въ великомъ но-
же культивируетъ энергію, которая могла бы служить
сталгическомъ сне.
лучшему делу.
Мы отвергаемъ Венецію иностранцевъ, рынокъ ан-
Женщины, заблудившіяся въ дебряхъ морали и
тикваріевъ и подозрительныхъ скупщиковъ, магнитный
предразсудковъ, вернитесь къ вашему прекрасному
полюсъ снобизма и универсальной глупости, ложе,
инстинкту, къ насилію, къ жестокости.
смятое несметными караванами любовниковъ, изыскан-
Чтобы заплатить свою долю рокового налога крови,
ная ванна для космополитическихъ куртизанокъ.^
въ то время, какъ мужчины ведутъ войны и борются,
Мы хотимъ оздоровить и вылечить этотъ гніющій
производите детей и среди нихъ, въ виде дани ге-
городъ, великолепную рану прошлая. Мы хотимъ во-
ройству, предоставьте делать отборъ судьбе. Не вос-
одушевить и возродить венеціанскій народъ, опустив-
питывайте ихъ для себя, т.-е., для ихъ умаленія, но,
шійся после своего былого величія, одурманенный от-
въ духе обширной свободы, для полная расцвета.
вратительнымъ малодушіемъ и униженный рутиной
Вместо того, чтобы обрекать мужчину на подчиненіе
своихъ мелкихъ подозрительныхъ делишекъ. Мы
ненавистнымъ чувственнымъ потребностямъ, побуждай-
желаемъ цодготовить рожденіе индустріальной и воен-
те своихъ сыновей и своихъ мужей превзойти себя.
ной Венеціи, которая была бы въ состояніи смело тя-
Вы ихъ создаете. У васъ полная власть надъ ними.
гаться съ нашимъ исконнымъ врагомъ: Австріей.
Ваиіъ долгъ—дать человѣчеству героевъ. Такъ дайте
Поскорее засыпаемъ маленькіе вонючіе каналы об-
ему ихъ.
Валентина де Сэнъ-ІІуэнъ. ломками старыхъ полуразвалившихся дворцовъ, какъ бы
П а р и ж * , 25 марта покрытыхъ язвами.
1912.
 Сожгемъ гондолы, эти качели для кретиновъ и
воздвигнемъ до неба внушительные гсометрическіс
контуры болынихъ металлическихъ заводовъ, оку-
танныхъ дымомъ, какъ волосами, чтобы повсюду уни-
чтожить томные изгибы старыхъ архитектуръ!
И пусть, наконецъ, наступит* ослепительное цар-
ство божественнаго электричества, которое освободитъ
Венецію отъ ея продажнаго луннаго света меблиро-
ваннаго дома.

ПОЭТЫ ФУТУРИСТЫ:

Ф . Т . Маринетти, Ж . П. Лучини, Паоло Буцци,

А. Палацехи, Каваччіоли, Коррадо Джовани, Либеро
Альтомарэ и друг.

ХУДОЖНИКИ ФУТУРИСТЫ:

Боччіони, Kappa, Руссоло, Балла, Северини и друг.

МУЗЫКАНТЫ Ф У Т У Р И С Т Ы :

Баллила, Прателла.
'г