Примирение кажущихся противоречий относительно положения

дживы
Предопределённость или нет?
Сварупа джива-таттвы
Часть 1
 
Практикуя бхакти, в процессе совершения своей садханы, в том
соотношении, в котором садхак избавился от анартх, он
приобретёт ятартха-самскары – истинные самскары атмы, которые
проявятся в его сердце. И в том соотношении, в котором проявились
его ятартха-самскары, садхак в состоянии понять ачинтья-таттву  –
непостижимые истины. С перспективы Шрилы Бхактивинода Тхакура,
описанной в «Джайва-дхарме», сварупа дживы находится в непроявленном
состоянии, ожидая момента, когда ей нужно будет проявиться.
Шрила Рупа Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своих
беседах относительно самскар в «Бхакти-расамрита-синдху» объясняют, что
только нитья-сиддхи имеют анади-сиддха-самскары. Это означает, что
только вечно освобождённые личности имеют самскары, которые анади –
не имеют начала. Все остальные дживы имеют самскары анади-
кармы, которые находятся не в атме, а пребывают в читте. Таким образом,
Шрила Джива Госвами и многие другие ачарьи утверждают, что джива не
имеет (предварительно) определённой формы, но Шрила Бхактивинода
Тхакур отклоняется от их мнения и утверждает, что сварупа дживы уже
присутствует и ждёт своего времени, чтобы проявиться.
Это вовсе не значит, что их мнения принципиально расходятся, так как
исторический факт говорит о том, что на протяжении десяти лет, с 1868-
1878 гг. Шрила Бхактивинода Тхакур очень скрупулёзно изучал труды
Шрилы Дживы Госвами. Поэтому рациональный человек должен прийти к
заключению, что если Шрила Бхактивинода Тхакур выдвинул концепцию,
которая отличается от той, что он изучал десять лет, и сделал это
осознанно, то этому должна была быть веская причина, побудившая его
сделать такой шаг.
В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.2) Мукунда Госвами, очень известный
комментатор и ученик Кришнадаса Кавираджа Госвами, комментируя стих
– крити садхйа бхавет садхйа бхава са садхана бхидха нитйа сидхасйа
бхавасйа пракатйам хриди садхйата,  – говорит, что это пример мадхйа пад
локик самас. Это означает, что три слова соединены в самас –
словосочетание, причём среднее слово можно не читать. Таким образом ,
нитйа сидхасйа бхавасйа означает нитйа сидхасйа бхактасйа бхавасйа , что
указывает не только на вечно совершенную бхаву, но и на вечно
совершенную бхаву, которая исходит из сердец вечно совершенных
преданных.
Однако Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своих комментариях
приводит санскрит-анвайу – пословный перевод в его естественном
порядке, исключая его поэтический аланкар – ануштхубха чанд.  Тогда мы
получим значение нитйа сидхасйа бхавасйа как дживасйа хриди нитйа
вираджа ман – бхава, извечно установленная в сердце дживы, проявится в
процессе совершения садхана-бхакти, и это является потенциалом садхана-
бхакти.
Находясь в полном унисоне со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада вынужден поддержать эту
концепцию, и даёт ту же интерпретацию перевода, что и Бхактивинода
Тхакур в своей «Джайва-дхарме».
нитйа сиддха кришна према садйа кабху найа
шраванади шуддха читте корохе удайа
 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада даже не даёт своего
перевода, он полностью полагается на перевод Шрилы Бхактивиноды
Тхакура.
нитйа сидхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата
Здесь хриди значит дживатма хридайе –  в сердцах джив, нитйа
сидхасйа  значит нитйа вартаманасйа  – вечно пребывает, свата
пракашасйа – самопроявленная, а также нитйа кришна бхавасйа
пракатйам  означает авишкарма  – найти то, что всегда там присутствовало
(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.102, комм.).
Сейчас мы попробуем примирить эти противоречия, что является очень
важным. Этого можно достичь двумя способами. Шридхар Махарадж и
Трипурари Махарадж говорят, что это было сказано для поддержания
проповеди. Его Святейшество Трипурари Махарадж поясняет, что в то
время Джати Госаи из Нитьянанда Вамши прельщали преданных, давая
им сиддха-пранали. Чтобы оградить их от этого влияния, было сказано:
«Нет необходимости никуда идти, вы уже имеете это в сердце. Просто
совершая садхану, вы обретёте этот плод». Таким образом, Шрила
Трипурари Махарадж доносит до нас эту идею, что Бхактивинода Тхакур
проповедовал таким образом, чтобы ограничить влияние Джати Госаи из
Нитьянанда-вамши.
Это неплохая презентация. Я отношусь с уважением к Трипурари
Махараджу и считаю, что это могло бы быть частью мотивации Шрилы
Бхактивиноды Тхакура. Однако я не могу согласиться с этим мнением
полностью, так как Джати Госаи уже демонстрировали отклонение, и чтобы
остановить это, Шрила Бхактивинода Тхакур не стал бы использовать
другое заблуждение.
Так же можно вспомнить примеры из истории, когда Будда, для того
чтобы остановить жертвоприношения животных, распространил буддизм –
философию пустоты шуньяваду. Но это была особая лила, когда ему
пришлось проповедовать нечто более ценное, чтобы остановить
беззаконие.
Таким образом, я не могу полностью согласиться с мнением Трипурари
Махараджа. Моё смиренное мнение, что причина могла быть связана с этим
доводом, но я не могу поверить, что Шрила Бхактивинода Тхакур прибёг к
опровержению одной апа-сиддханты, используя другую апа-
сиддханту. Такой шаг привёл бы в будущем к возникновению больших
трудностей, связанных с философским обоснованием, и мог бы серьёзно
дискредитировать всю линию.
Моя попытка примирить эти противоречия достаточно отличается от
вышеупомянутой. Когда Шрила Бхактивинода писал свою «Джайва-дхарму»,
он жил в Сурабхи-кундже и соблюдал мауна-врату на протяжении всех
четырёх лет. Шрила Гурудев говорил, что подобно тому, как Шрила
Вьясадев, погрузившись в транс, явил этому миру «Шримад-Бхагаватам»,
Шрила Бхактивинода Тхакур, пребывая в медитации, проявил «Джайва-
дхарму».
Шрила Бхактивинода Тхакур, подобно дворнику на базарной площади
святого имени, убирает все препятствия на пути бхакти, помогая живым
существам войти в бхаджан.
Я придерживаюсь мнения, что понять причину, по которой
два ачарьи дали различные толкования одной таттве, можно лишь
поочерёдно поместив себя на место каждого из них, так как каждый из них
видит истину с разных планов. Джива Госвами – Виласа Манджари, а
Бхактивинода Тхакур – Камала Манджари, и оба они способны в полной
мере понять и объяснить непостижимые истины.
Если смотреть на одну и ту же вещь с разных ракурсов, то она будет
выглядеть совершенно по-разному, при этом оставаясь той же самой
вещью. Этот ракурс восприятия называется дришти-кана, и у него есть два
ракурса восприятия. Первый – это пракрита-кала, материальное время, а
второй – нитья-вартмана-кала, перспектива вечного духовного времени. Эти
две перспективы отличаются друг от друга. К примеру, обусловленная душа
воспринимает время как прошлое, настоящее и будущее, и выбор, который
мы делаем сейчас, приведёт к определённому результату. Так, общаясь с
вайшнавами сакхья-расы, человек разовьёт гаддха-самскары сакхья-
расы, но для того чтобы испытать то, чем является раса, преданному
необходим опыт (минимум) двух жизней. В «Бхакти-расамрита-синдху»
Шрила Рупа Госвамипад приводит стих:
практанй адхуники части йасйа сад бхакти васана
эша бхакти расасвадас тасйаива хриди джайате
 («Бхакти-расамрита-синдху», 2.1.6)
Здесь Шрила Рупа Госвамипад приводит характеристику преданного,
обладающего адхикарой для вкушения бхакти-расы, где бхакти-
васана значит гаддха-самскара, а термин практани значит предыдущая
жизнь, слово адхуники значит текущая жизнь.
Это означает, что, приняв прибежище у сад-гуру в этой жизни и
поднявшись до уровня рати, преданный не сможет испытать вкус расы, но,
получив новое рождение и уже имея самскары рати из прошлой жизни, и
поверх этих самскар получив самскары рати в этой жизни, такой преданный
получит возможность вкусить расу. Эта возможность предоставляется
преданному благодаря этим очень глубоким самскарам – гаддха-самскарам,
рати.
 Это находит подтверждение на примере Мурари Гупты, который
являлся нитья-сиддха-парикаром, а также в «Джайва-дхарме», где мы
можем видеть, как Виджай Кумар и Враджанатх, получив посвящение, в тот
же день удостоились даршана Панча-таттвы, что свидетельствует о
присутствии самскар из прошлой жизни. Тот факт, что два ученика
одного гуру находятся в разных расах, говорит о том, что Враджанатх уже
имел самскары сакхья-расы из прошлой жизни, а Виджай Кумар
– самскары мадхурья-расы. Это тот самый момент, который создаёт
противоречия и является причиной, по которой иногда говорят, что сварупа
дживы зафиксирована, и в качестве праманы приводят этот пример.
В этом ключе мы также можем говорить о Венката Бхатте и Прабодхананде
Сарасвати, так как в их лиле они не достигли расы, потому что в
их сампрадае  есть бхакти, но нет бхакти-расы.
Таким образом, мы не можем сказать, что сварупа дживы зафиксирована,
так как это противоречит учению Шрилы Рупы Госвами, изложенному в
«Бхакти-расамрита-синдху».
 Это не значит, что я поддерживаю только одну сторону, я также
принимаю мнение Шрилы Бхактивиноды Тхакура, но мы должны подходить
к этому вопросу непредвзято, вне зависимости от наших предпочтений
(предварительно закреплённых в сознании концепций).
Итак, с этого дришти-каны, угла наблюдения в соответствии с течением
времени, мы можем сказать, что сварупа дживы не зафиксирована, и
общение, которое вы получили, сформирует вашу сварупу. Это
подтверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху», а также
Шрила Джива Госвами в своей «Бхакти-сандарбхе», где он прямо заявляет,
что то общение, которое преданный получает, оставит самскары, благодаря
которым он в следующей жизни, совершая бхакти, обретёт
соответствующую сварупу.
Также это подтверждается в «Рай Рамананда-самвад», где приводится
стих:
йатхоттарам асау свада-вишешолласа-майи апи
ратир васанайа свадви бхасате капи касйачит
«От вкуса к вкусу любовь растёт. Но та любовь, которая в иерархии
желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в супружеских
отношениях с Господом».
Здесь говорится, что одна из рас может проявиться, и это зависит от
ваших самскар, которые, в свою очередь, зависят от характера вашего
общения.
В «Бхагавад-гите» Шри Кришна говорит: «О Арджуна! Я тот, кто знает
прошлое, настоящее и будущее и всех живых существ, но никто не знает
Меня».
Если кто-то пытается отстоять точку зрения противоположной
перспективы, то не стоит объявлять им войну, так как это то, что они
услышали от своего гуру и стараются этому следовать. Находиться
в анугатье – это лучшее положение для садхаков.  Но если всё же кто-то
рьяно постарается опровергнуть мою позицию, то первый вопрос, который я
задам, будет такой: «Кришна знает будущее или нет?»
Возможно, что вы не имеете никакой бхавы и даже не знаете, с кем вам
нужно общаться. Но знает ли Кришна то будущее, в котором вы
обретёте сварупу, или нет? Тогда является ли
эта сварупа зафиксированной, или нет? Шри Кришна не смотрит с
перспективы микро-времени, Он не обусловлен мгновеньем, Он
представляет нитья-вартмана-калу. Для Него есть лишь один момент во
времени, и этот момент – вечное настоящее.
Шри Кришна не подвержен влиянию майика-пракрита-калы, которая
представляет собой абхас-вритти (теневое влияние) Его крия-шакти. Таким
образом, существует две перспективы рассмотрения этого вопроса. С
одного угла рассмотрения, дришти-кана, ваше желание приведёт к тому,
чего вы хотите, а с другого ракурса Кришне уже известно, что это будет.
Следующий вопрос, находится ли сварупа в дживе и все дживы различны,
или же в дживе нет сварупы и все дживы одинаковы?
Шрила Джива Госвами утверждает, что все дживы идентичны – саманья, в
то время как Бхактивинода Тхакур говорит, что сварупа дживы уже
определена, и что она ждёт момента, чтобы проявиться. Джива Госвами
говорит, что у дживы сварупа-абхава – полное отсутствие сварупы (нет
какой-либо бхавы, бытия).
И с этого момента начинается самое смешное! Представьте, что вы все
находитесь в Навадвипе, в школе Нимая Пандита в 1505 году и
изучаете навья-ньяю. Навья-ньяя  поможет начать нам очень интересную
дискуссию.
Давайте рассмотрим книгу. Видим ли мы что-нибудь, лежащим поверх
этой книги? Нет. Это означает отсутствие чего-либо на этой книге, другими
словами, проявлена  абхава.
Теперь, навья-ньяя рассматривает, как много типов абхав находится на
этой книге? Какие это виды абхав? И каковы различия между этими
типами абхав? Это может быть даже отсутствие отсутствия – бхав абхав.
Если же что-то лежит на этой книге, то это называется – самьйога-
самбандха, или же контакт.
Существуют различные типы отсутствия:
1)        Праг-абхава  – отсутствие, не имеющее начала, но подходящее к
концу. Например, если страницы этой книги были пустыми, а затем я
написал на них свою биографию, то до тех пор, пока я не написал свою
биографию, книга содержала отсутствие моей биографии. Но, поместив на
страницы этой книги свою биографию, отсутствию моей биографии пришёл
конец. Таким образом, отсутствие, которое не имеет начала, но подходит к
концу, называется праг-абхавой.
2)        Прадвамса-абхава – необратимая утрата того, что было. Например,
у вас была ваза, но вы её разбили, и она не подлежит восстановлению.
 3)        Атьянтика-абхава – отсутствие того, чего не существует в природе.
Например, рога кролика или свитер из шерсти черепахи. Это те вещи,
которых не может быть в природе.
4)        Сансаг-абхава – отсутствие осознания таттва-гьяны Кришны в
сердце дживы является одним из видов абхавы – праг-абхава, которая
подтверждает, что джива никогда не падала с Вайкунтхи, потому что
отсутствие нашего осознания Кришны не имеет начала.   Шрила Джива
Госвамипад объясняет это в первой ануччхеде «Бхакти-сандарбхи».
Так мы рассматриваем три вида отсутствия чего-либо. Например, здесь
никогда не лежала рука Джорджа Вашингтона, и он её никогда сюда не
положит. Таким образом, это пример атьянтика-абхавы. Но это будет праг-
абхава вашей биографии, если вы пожелаете её сюда записать. Здесь
может быть прадвамса-абхава, если сжечь эту книгу.
Поэтому если кто-то будет утверждать что это абхава
– отсутствие сварупы, то необходимо уточнить, какое это отсутствие, и
имеют ли все дживы одинаковое отсутствие, или есть отличия.
Местоположение отсутствия, в данном случае книги, называется
– ануйогой, а сам отсутствующий предмет называется пратийогой.
Если кто-то утверждает, что все дживы одинаковы и у них
отсутствует сварупа, то это ещё не значит, что их сварупа не
зафиксирована.
С перспективы материального времени мы можем сказать, что если
у дживы не проявлена сварупа, но соглашаетесь, что в один прекрасный
день она получит её, это значит, что все мы различны, так как получим
разные сварупы. Таким образом, мы являемся не чем иным, как
проявлением ануйоги-праг-абхавы различных сваруп.
Например, мы можем сказать, что у одного преданного манджари-
сварупа, а у другого вайкунтха-сварупа, а чисто гипотетически примем как
вариант отсутствие сварупы. И всё же мы разные, так как атма одного из
них является проявлением ануйоги праг-абхавы манджари-
сварупы и ануйоги атйантика-абхавы какой-либо другой сварупы. В то
время как сварупа другого преданного является ануйоги праг-
абхавой вайкунтха-сварупы и ануйоги атйантика-абхавой любой
другой сварупы.
Таким образом, прибегнув к логике навья-ньяи мы смогли утвердить факт
того, что все мы различны, и несмотря на то, что в начале нашего
рассмотрения логики навья-ньяи могло показаться, что это какой-то бред,
тем не менее, эта философия ньяи является реалистичной философией.
Она не рассматривает субъективный опыт, она обращается к объективным
категориям, а так как наш опыт является субъективным и опирается на
прошлое, настоящее и будущее, все эти субъективные категории,
то ньяя  объясняет вещи с точки зрения вечной реальности.
Поэтому, когда мы говорим, что там ничего нет, то мы должны помнить,
что завтра на месте ничего может появиться что-то, что мы должны будем
отнести к одной из категорий. По этой причине ньяя рассматривает
объективную реальность вместо субъективного опыта.
Таким образом, мы видим, что и Джива Госвами, и Бхактивинода Тхакур
описывают объективную реальность с разных углов зрения, и на это у них
обоих есть свои веские причины.
Шрила Джива Госвамипад объясняет в «Бхакти-сандарбхе» два подхода
к бхакти: 
1) Вичара-прадана-марг – путь доминирующего размышления. Идя этим
путём, вы не можете сделать и шагу, пока всё тщательно не
проанализируете. Для этого вам необходимо будет найти шесть
составляющих частей. Этот метод позаимствован в философской
школе мимамса-даршана, а многие составляющие бхакти были взяты из
различных частей шат-даршана, таких как: ньяя, вайшешика, санкхья, йога,
пурва-мимамса.
Из пурва-мимамсы была позаимствована техника интерпретации
– мимамса, которая заключается в поиске шести составляющих: упакрама-
упасамхарана, абхьяса, апурвата, пхала, артхавада и упапатти. Если вы
хотите познать татпарью,  что значит определить предназначение всего
текста, то нирньяих  – вы должны идентифицировать шат-лингам, шесть
частей, собрать их все вместе в соответствующем порядке, и только тогда
вам откроется та картина, которая изначально заложена в этом тексте.
Шесть частей это:
1) упакрама-упасамхарана –  точка коммуникации в открытии и закрытии
стиха. Например, «Шримад-Бхагаватам» начинается с утверждения
– сатйам парам дхимахи  и заканчивается словами – нама санкиртана йасйа
сарва папа пранашанам, что имеет одинаковое значение: «давайте
медитировать»… Медитация – это не просто размышление, это совместное
воспевание, поэтому в конце говорится – нама санкиртана йасйа… Так в
начале, и в конце нужно найти упакрам-упасамхарана – то, что является
одинаковым, – это будет вашей первой составной частью.
2) абхьяса (регулярность) – то, что постоянно повторяется во всём
произведении. Так в «Бхагавад-гите» Кришна постоянно повторяет мам,
мам, мам, (Мне, Моё, Меня) на протяжении всей «Гиты».
3) апурвата – уникальность, присущая только этому произведению.
4) пхала  – плод, о котором говорит сама книга.
5) артхавада  – то, что прославляется в этой книге.
6) упапатти – соответствие, все ваши заключения должны
соответствовать всем остальным частям.
Таким образом, когда человек читает и способен определить каждую из
этих шести составляющих частей, собранных в соответствующем порядке,
то он может перейти к следующему шагу, который заключается в поиске
этих же составляющих. Это может продолжаться всю жизнь. Такой путь
познания называется вичара-прадана-марг, путь размышления.
2) Ручи-прадан-марг – путь вкуса, когда человек, слушая хари-
катху, восхищается её нектарным вкусом. Это совсем не значит, что на этом
пути отсутствует размышление. Это значит, что праданата, преобладание
вкуса, является главным критерием. Конечно же, в обоих случаях
присутствуют и вичар и ручи, разница лишь в праданата – в преобладании.
Из этих двух ручи-прадана-марг более быстрый путь к цели, так как если,
следуя этим путём, преданный даже не совсем понимает какие-то нюансы
практики, всё же он достигает результата. Это подобно тому, как если кто-
то случайно глотнёт каплю нектара бессмертия, – станет бессмертным, или
тот, кто, не зная химической формулы лекарства, принимая его,
непременно излечивается.
Конец Части 1
Примирение кажущихся противоречий относительно положения
дживы
Предопределённость или нет?
Сварупа джива-таттвы
Часть 2. Окончание
 
квемах стрийо вана-чарир вйабхичара-душтах
кришне ква чаиша параматмани рудха-бхавах
нанв ишваро ‘нубхаджато ‘видушо ‘пи сакшач
чхрейас танотй агада-раджа ивопайуктах
(«Шримад-Бхагаватам», 10.47.59).
Здесь Уддхава говорит, что даже авидуш, глупые люди, не понимающие
ничего, если получат каплю этого нектара, то они достигнут результата.
Поэтому даже несмотря на то, что гопи не знают, что Кришна – Господь,
они всё равно достигают высшей цели жизни, так как  чхреяс
таноти, Кришна увеличивает благую удачу тех, кто служит Ему.
На самом деле глубокий смысл этих слов в том, что Уддхава говорит это о
себе, считая себя авидуш – глупцом, так как не может
понять премы враджа-гопи, но всё же Кришна расширил его благую удачу,
отправив его сюда во Вриндаван, чтобы получить садху-сангу  общаясь
с гопи.
Бхакти не зависит от гьяны,  в то время как осознание, вигьяна,  зависит
от бхакти.
васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу ваирагйам джнанам ча йад ахаитукам
«Благодаря преданному служению Богу, Шри Кришне, человек тотчас же
обретает беспричинное знание и избавляется от привязанности к миру»
(«Шримад-Бхагаватам», 1.2.7).
Гьяна делится на три категории:
1) тат-падартха-гьяна,
2) твам-падартха-гьяна,
3) брахма-джива-аикья-гьяна.
Знание о единстве дживы и Брахмана покрывает природу шуддха-
бхакти, но два других являются необходимыми для практики бхакти.
 Тат-падартха-гьяна – это знание об антологическом положении
Бхагавана.
Твам-падартха-гьяна – это знание об антологическом положении дживы.
Бхакти, то есть ананья-бхаджан, не зависит от твам-падартха-гьяны, в
«Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит:
махатманас ту мам партха даивим пракрити ашритах
бхаджантй ананйа манасо гйатва бхутади авйайам
 «О сын Притхи, те же, кто свободны от заблуждений, такие великие души
находятся под покровительством божественной природы. Они служат Мне с
любовью и преданностью, ибо знают, что Я – Верховная Личность Бога,
изначальная и неистощимая» («Бхагавад-гита», 9.13).
Рагануга-бхакти зависит от абхимана:
радхикара даси джади хой абхиман
шиграи милаи таба гокула-кана
«Тот, кто осознал своё положение личной служанки Шримати Радхики,
очень быстро встретится с Гокула-Каной (Кришной)»   («Шри Радха-
бхаджана-махима», 5).
Если у вас развивается гордость от того, что имеете честь быть служанкой
Шримати Радхики, значит очень скоро вы встретите Гокула-Кану.
Поэтому рагануга-бхакти называется абхимана-лакшана-бхава-ваишишта 
– бхакти, совершаемое с определёнными сентиментами, такими как
«я  – дас, я – сакха, я – палья-даси».
Если изучается какая-то серьёзная, большая тема, которую очень трудно
осознать и она займёт годы изучения, даже если вы уже имеете
предварительную подготовку по теме, то даже в этом случае вы, вероятно,
не сможете её до конца понять, потому что каждый человек наделён
различными возможностями понимания.
Но все мы можем прийти на «базарную площадь святого имени» и войти в
царство рагануга-бхакти.
Шрила Бхактивинода Тхакур даёт своё экспертное заключение с
позиции пракритакала-дришти-коны и делает это совершенно осознанно,
досконально изучив эту тему на протяжении десяти лет. Хорошо разбираясь
в тонкостях этой темы, он осознано меняет угол рассмотрения в своей
«Джайва-дхарме» – книге, в которой как в библиотеке бхакти очень
подробно описываются все её аспекты.
Он осознано выбирает перспективы нитья-вартмана-калы и делает это
потому, что каждому предстоит пройти по этому пути вичара-прадана-
марга.
На каждой странице своих «Сандарбх» Шрила Джива Госвами определяет
шесть составляющих частей, как например в «Бхагавад-сандарбхе» он
определяет цель «Шримад-Бхагаватам». Такого же метода придерживается
Шрила Баладева Видьябхушана, комментируя «Веданта-сутру».
 Для тех, кто с головой погружён в таттва-гьяну и изучение философии, и
кто имеет уже эти самскары, следует продолжать этот путь, так как это путь
их самскар.
Но тем, кто только приходит в соприкосновение с
вайшнавом, начинающим закладывать в них самскары (в
особенности лобхамайи-шраддху), которые в полной мере сформируются
лишь на уровне ручи,  – им нет необходимости проходить путь вичара-
прадана-марга. Им достаточно небольшого размышления – вичары, и,
следуя ручи-прадана-маргу, они быстро разовьют вкус и достигнут цели. В
противном случае, если они последуют вичара-прадан-маргу, то им
придётся пройти через всю «Веданту», и они вынуждены будут погрязнуть в
логике и аргументах относительно своего собственного виденья этого мира,
а не самадхи их гуру. Им придётся убеждаться на каждом шагу, пройдя
через всю джива-таттву, и прийти к выводу, что джива имеет сварупа-
абхаву, и все дживы одинаковы. После многолетнего изучения этой темы,
когда сформируется твёрдый абхиман, вам придётся медитировать
на манджари-сварупу, но вы развили к тому времени убеждённость в том,
что у дживы имеется сварупа-абхава.
Мы можем видеть, что Шрила Рупа Госвами написал «Бхакти-расамрита-
синдху», «Уджджвала-ниламани», глубоко не освещая эту тему, так как он
пишет для тех, кто сухрид, у кого уже имеются глубокие бхакти-
самскары. Это книги не для тех, у кого есть сомнения.
Поэтому Шрила Гурудев сказал, что Рупа Госвами принёс поток
прекрасной нежной расы, а Шрила Джива Госвами возвёл вокруг неё
огромные стены сиддханты, чтобы предотвратить две вещи:
1) нападки на сампрадаю извне,
2) отклонение от учения Гаудий.
Но огромная масса преданных, имея любовь к своему гуру и выполняя его
наставления, следуя ручи-прадана-маргу, очень быстро разовьёт вкус и
сможет, встав и следуя по пути рагануга-бхакти, достичь цели. Когда
появляется ручи, то его сопровождают определённые признаки. «Бхакти-
расамрита-синдху» (1.2.292) утверждает:
тат-тад-бхавади-мадхурйе шруте дхир йад апекшате
натра шастрам на йуктим ча тал лобхотпатти-лакшанам
«Когда возвышенный, зрелый преданный слышит о том, как преданные
Вриндавана служат Кришне, наслаждаясь вкусами шанты, дасьи, сакхьи,
ватсальи и мадхурьи, он чувствует склонность делать то же самое.
Конкретные проявления их бхакти привлекают его разум. Такой преданный
начинает испытывать неодолимое желание служить Шри Кришне в
конкретных отношениях с Ним. Когда такое желание пробуждается, разум
человека перестаёт опираться на наставления шастр, их логику и
аргументацию».
Когда человек слушает о любовных отношениях Кришны и Его вечных
спутников, многое возникает спонтанно, если у него имеется адхикара.
Здесь слово шруте  значит «шраване двара кинчит анубхути бхавати » –
когда вы слушаете, вы начинаете понемногу осознавать услышанное, вы
начинаете видеть фрагменты – спхурти. Спхурти, то есть фрагментарное
видение, проявляется в следующей последовательности: 1) нама; 2) рупа;
3) гуна; 4) парикар; 5) лила.
Спхурти парикаров не проявится до тех пор, пока преданный не
получит даршан спхурти намы, рупы и гуны. Даршан парикаров Кришны
происходит на уровне ручи, вот почему подлинное рагануга-
бхакти начинается с уровня ручи. Как только преданный
получает даршан любовных отношений Кришны со своими спутниками, то
его разум больше не зависит от шастра-видхи – правил и
предписаний шастр, а также от шастра-юкти – логики шастр. Шруте дхир
йад апекшате – апекша значит ожидать. Например, кто-то скажет: «Пойдём
со мной», – а вы ответите: «Нет, я жду свою жену». Это значит, что вы не
можете идти, так как вы ожидаете. В нашем случае это означает, что
преданный не дожидается объяснений или подтверждений от шастр, так как
он уже обрёл спхурти, и это то, что для него является подтверждением. То,
что он видит, настолько вдохновляет его, что он уже хочет достичь этого.
Но, тем не менее, даже на этом пути ручи-прадана-
марга необходим вичар – определённые размышления, в противном случае
всё может обернуться пракрита-сахаджия-бхавой. Пракрита-сахаджия-
бхава означает, что вы хотите прогрессировать внутренне, не получив
пока спхурти, то есть силой своего воображения вы хотите
представить лилу. А так как вы не получили даршана парикаров, то
начинаете рыться в своих материальных самскарах  с целью представить
или вспомнить, а обе эти функции являются раджасичным
проявлением буддхи – разума (т.е. анартхами). Вместо того чтобы
успокоить разум, вы его начинаете будоражить.
Шрила Бхактивинода Тхакур говорит:
адхикара на лабхийа сиддха деха бхаве
випарйайа буддхи джанме шактира абхаве
«Если человек думает о своей сиддха-дехе, не обладая
соответствующей адхикарой, его разум будет сбит с толку».
В своих «Йога-сутрах» (1.6) Патанджали описывает буддхи (сознание) и
его пять вритти:
1) прамана, 2) самшая, 3) смрити, 4) випарьяя, 5) нидра.
Випарьяя – недействительное познание, основанное на авидье, асмите,
раге, двеше, абхинивеше («Йога-сутра», 2.3). Вместо того чтобы уменьшить
влияние клеш, воображением вы увеличиваете их влияние. Это всё из-за
попытки совершать садхану, которая находится за пределами
вашей адхикары.
В заключение на тему джива-таттвы можно сказать,
что джива лишена сварупы – это правильно, и то, что говорим мы,
что сварупа-дживы зафиксирована – также правильно. Неправильно то, что
мы отвергаем их позицию, а они нашу. Обе позиции правильны, но имеют
разный угол рассмотрения – дришти-коны.
Другой момент в том, что и Шрила Джива Госвами и Шрила Бхактивинода
Тхакур поддерживают одну и ту же идею, просто Бхактивинода Тхакур
делает это, рассматривая её несколько с другой стороны. Говоря, что
Бхактивинода Тхакур ошибается, некоторые совершают оскорбление, а
чтобы смягчить своё оскорбление, говорят, что это была проповедническая
тактика. Да, это была и тактика тоже, но это то же самое рассмотрение
природы сварупы души, с другой перспективы виденья. Это было сделано,
для того чтобы избежать прохождения длинного и сложного пути вичара-
прадана-марга  и направить всех по пути ручи-прадана-марга и тем самым
сократить и обезопасить их путь к достижению цели, так как ананья-
бхаджан не зависит от твам-падартха-гьяны,  антологического
положения дживы.
 
Вопрос: Знаете ли вы историю «Шат-сандарбх»? И что происходило
после того, как Шрила Джива Госвами их составил? Потому что я читала у
Садананды Свами, немецкого ученика Сарасвати Тхакура, что Шрила Джива
Госвами записал лишь по паре строк каждого стиха, и поэтому у него было
очень много незаконченных мест….
Ответ: Нет, нет, нет! Это было немного по-другому. Всё это касалось
только «Таттва-сандарбхи». Когда Шрила Гопал Бхатта Госвами приехал из
Южной Индии, из семьи великих ачарьев, то он привёз
тонны праман (шастрических доказательств) и собрал их вместе, но не
упорядочил как единое произведение. Тогда Шрила Джива Госвами
систематизировал их и написал прозу, которую поместил между стихами, и
разделил их на разделы, назвав их – ануччхеда.  Об этом говорит сам Джива
Госвами в своих манускриптах, которые хранились ещё пятьдесят лет назад
в Радха-Дамодар-мандире, а затем были переданы в Исследовательский
Институт Вриндавана. Некоторые свидетельства, праманы,  он взял у Шрилы
Мадхвачарьи. Мадхвачарья собрал большую библиотеку, странствуя по всей
Индии, но, к сожалению, она полностью сгорела. Шрила Джива Госвами
говорит: «Я никогда не видел тех писаний, но тех праман, которые Шрила
Мадхвачарья цитирует в своих трудах, вполне достаточно, хотя я и не видел
всех этих произведений, из которых они взяты». Это не значит, что Джива
Госвами не окончил своих трудов, а позже кто-то другой их довёл до
окончательного вида. «Сандарбхи» великолепно составлены самим Дживой
Госвами и им же прокомментированы. Это сделано таким образом, чтобы в
дальнейшем ни у кого не возникло желания изменить эти комментарии.
Поэтому комментарии – тики, бхашьи и т.д. – являются защитой самого
текста.
Относительно «Сандарбх», преданные, которые издают и переиздают их,
иногда в процессе работы находят полный текст того или иного стиха, и
тогда они используют этот полный вариант.
 Вопрос: Что вы чувствуете по поводу ответа на ваш вопрос Шрилы
Бхарати Махараджа о Дживе Госвами?
Ответ: Он сказал, что достаточно сложно примирить эти противоречия,
не имея глубокого осознания. Ответ, который он дал, приведя пример с
манго, был взглядом с другой стороны, так как этот вопрос ему задавали в
его преклонном возрасте, а подробный ответ требует очень серьёзного
объяснения, с использованием различных философских учений, таких
как навья-ньяя. В таком возрасте обычно вайшнав не даёт таких подробных
объяснений, ограничиваясь часто общими толкованиями. Но так как я был с
ним в хороших, близких отношениях, и задал этот вопрос на хинди
непосредственно Махараджу, то мне никто не воспрепятствовал. Но, тем не
менее, мы должны помнить, что у этой таттвы есть две точки рассмотрения
– два дришти-кона.
Вопрос: Это выглядит так, что ответ был дан с позиции раса-вичара и
поэтому поддерживал позицию Шрилы Бхактивиноды Тхакура?
Ответ: Нет, это не раса-вичар, это таттва-вичар, так как различия с
перспективы раса-вичара будут только в том случае, если рассматривать их
с позиции лилы. Например, Кришна – Господь, а Господь Шива – Его слуга.
Рама – Господь, а Господь Шива – его слуга. Радхарани – Верховная
Шакти, но мы встречаем лилы, где Радхарани поклоняется Господу Шиве.
Кришна и Рукмини служат Шиве, чтобы получить сына Прадьюмну. Господь
Рама поклоняется Шиве, прежде чем атаковать Ланку. Поэтому с
позиции таттва-вичара и Кришна, и Рама, и Радхарани, превосходят Господа
Шиву, но с позиции лила-вичара они поклоняются Ему. Но когда мы
обсуждаем джива-таттву, положение дживы, то, безусловно, это
обсуждение относится к категории таттва-вичара.
Однажды в приватной беседе я обсуждал именно эту тему со Шрилой
Гурудевом, и тогда я сказал, что тот пример, с семенем манго, который
приводит Парам-гурудев, не является праманой из шастр, это его личное
мнение.
Гурудев сказал: «Этот пример только для тех, у кого вера в нашу линию.
Этот пример не для того, чтобы убедить кого-то в правоте нашей линии».
Это говорит о том, что порой наши ачарьи говорят вещи, призванные
убрать с нашего пути те беспокойства, с которыми мы непременно бы
столкнулись, не получив таких наставлений. Они говорят нам это, так как
понимают, что мы не в состоянии будем прийти к правильному выводу
своими силами. Поэтому основным нашим занятием является
воспевание харинамы.
Иногда преданные приходят ко мне, и я начинаю объяснять, что
существует три вида абхав, и вижу, что у них дым начинает идти из ушей,
потому что они не в состоянии этого понять. Тогда мне приходится просто
дать определённую информацию и оставить их с ней на время, чтобы они
смогли её переварить. Поэтому я считаю, что всё сказанное сегодня
нуждается в глубоком осмыслении, не нужно писать никаких опровержений.
Потому что Шрила Гурудев объяснил это определённым образом, и Шрила
Бхактивинода Тхакур объяснил это тоже определённым образом. Тот, у кого
есть любовь к ним и кто находится в их  вичар-дхаре  – в потоке их учения,
просто должны довериться и принять это утверждение.
Преданная: Но мы не собираемся убеждать Махараджа изменить свою
точку зрения, это больше касается учеников Гурудева.
Према-прайоджан Прабху: Для того чтобы объяснить всё это
преданным, вам придётся досконально изучить всю прадана-вичара-дхару.
Это займёт очень много времени, а когда вы сможете им это всё объяснить,
вам сразу же придётся убедить их поменять свой абхиман.  Это то, как
родители, желая блага своим детям, указывают им путь, который очень
быстро и легко приведёт их к наилучшему результату, и им не потребуется
путём проб и ошибок тратить 20-25 лет своей жизни, чтобы прийти к тому
же заключению. Поэтому в духовной жизни существует система
авторитетов, которые, давая наставления, облегчают продвижение к цели.
Мы должны понять, что сказанное Шрилой Дживой Госвамипадом не
является сахаджия-бхавой, даже сам Шрила Гурудев говорит, что в
основном в книгах Ананта Даса Бабаджи сиддханта не искажена. Но то, что
они дают сиддха-деху, анартха-грастха-дживам, является ашастрик – не
находит подтверждения в шастрах. Это является таким же плацебо, как и
наша сиддха-деха, но это не значит, что Бхактивинода Тхакур дал нам
плацебо. Потому что, Шрила Бхактивинода Тхакур, находясь в самадхи,
видит будущее (вечную реальность дживы, вне материального времени) и
говорит, что сварупа зафиксирована, и это истина. Но когда мы берём его
слова и повторяем точь-в-точь, то это не то же самое. Мы не находимся
в самадхи и не видим всей полноты реальности, соответственно наше
представление является неполным и ошибочным. Поэтому, даже если вы
повторяете его слова, ваша концепция остаётся ошибочной. Вот почему
Шрила Бхактивинода Тхакур, видя на этом пути так много препятствий,
берёт в руки метлу и расчищает этот путь. Шрила Бхактивинода Тхакур –
первая личность со времён Госвами, которая таким образом представила
положение дживы, предварительно досконально изучив «Шад-сандарбхи»
Дживы Госвами. Он сделал это потому, что он гений и преисполнен любви к
нам, обусловленным дживам, и горит желанием максимально облегчить
прогресс на пути бхакти.
Вопрос: Возможно, в «Сандарбхах» Дживы Госвами есть что-то, что
подводит к идее Бхактивиноды Тхакура?
Ответ: Нет, так как на уровне ништхи преданный получает спхурти
рупы  Кришны, и вслед за этим появляются некоторые его качества, но не
его сладость – мадхурья. Потому что на уровне ништхи разрушаются грехи
– папа, однако папа-биджа, семя греха, всё же остаётся. До тех пор,
пока папа-биджа находится в сердце, сладость Кришны не может
проявиться в нём. Ручи папа биджа нашад мадхурйа анубхавах . В своих
комментариях Шри Мукунда Госвами объясняет, что ручи означает
разрушение папа-биджи и осознание трансцендентной сладости Кришны.
Когда приходит осознание сладости, то оно покрывает всю таттва-
гьяну. Прекрасным примером этому является объяснение Гурудевом тонкого
различия в акцентах проповеди Свами Прабхупады и Гурудева. Прабхупада
пришёл на Запад, чтобы рассказать, что Кришна – Верховный Господь, а
Шрила Гурудев пришёл, чтобы помочь преданным забыть, что Шри Кришна
– Бог. Некоторые преданные не могут понять значение этого утверждения и
считают, что, забыв о Кришне как о Господе, они автоматически вступят на
путь рагануга-бхакти. Но это совсем не так. Гурудев сказал эти слова, имея
в виду, что он пришёл научить нас совершать бхаджан таким образом, что,
достигнув уровня ручи и осознав сладость Шри Кришны, мы забудем
о таттва-гьяне.
Просто быть лентяем и игнорировать таттва-сиддханту не значит
следовать рага-маргу. Шрила Бхактивинода Тхакур в течение десяти лет
досконально изучил «Сандарбхи» Дживы Госвами, и свои книги Шрила
Бхактивинода Тхакур пишет на чистейшем санскрите, он не какой-то
невежда. Зная «Шад-сандарбхи» и мнение Дживы Госвами лучше кого бы то
ни было, он принимает осознанное решение осветить эту тему с другого
ракурса. Бхактивинода Тхакур и Джива Госвами, являясь Камала Манджари
и Виласа Манджари, имеют одно настроение (рупанугатья), но так как они
пишут свои труды для двух различных категорий людей, то представляют
это учение в наилучшем для восприятия виде. Так же как Шрила Джаядева
Госвами писал для определённой аудитории – йади хари смаране хари
сангана, и это были таттва-гьяни, изучавшие мимамса-даршан и «Веданту»
в Каши по тридцать лет.
Однажды Факир Мохан Прабху сказал мне, что если два преданных
отстаивают два противоположных мнения на основе праман, то они оба
правы, так как имеют непоколебимую веру, шраддху, в слова своего
Гурудева.
Мы не можем осуществлять полицейский контроль за шраддхой каждого
преданного, поэтому одни преданные будут иметь одни взгляды, а другие
смогут увидеть вещи совершенно с другой перспективы. Тогда даже те
идеи, которые покажутся непостижимыми, ачинтья, становятся чинтья,
понятными. Но так как они веда-буддхи-гамья, то все попытки понять эти
вещи собственными усилиями не дают результата до тех пор, пока мы не
позволяем утверждениям Вед привести наш разум к их заключению.