Теории межэтнического и межкультурного взаимодействия

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ....................................................................................................3
ГЛАВА 1. ТЕОРИИ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.......5

1.1. Понятие межэтнического взаимодействия......................................5

1.2. Виды межэтнических контактов.......................................................7
1.3. Межэтнические конфликты, пути их разрешения........................11

ГЛАВА 2. ТЕОРИИ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.....15

2.1. Межкультурное взаимодействие....................................................15

2.2. Типология и классификация межкультурного взаимодействия..17
2.3. Проблемы диалога культур.............................................................26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ...........................................................................................34
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ.......................................37

2
 ВВЕДЕНИЕ
Межэтническое взаимодействие - «это, прежде всего, разнообразные
контакты между этносами, ведущие к изменению индивидуальных и
социальных характеристик каждой из взаимодействующих этнических групп
и их отдельных представителей, а также к интеграции их определённых
качеств и свойств». [9] Эта дефиниция представляется довольно удачной,
поскольку, помимо всего прочего, делает акцент на результаты
взаимодействия.
Межэтническое взаимодействие обнаруживается, прежде всего, в
деятельности, как в непосредственном общении, так и опосредованном - в
ходе трудовой деятельности, а также в непроизводственной сфере (семья,
досуг, быт, соседские, дружеские связи и пр.). Ещё основоположники
марксизма различали прямое (или непосредственное общение, контакт) и
косвенное взаимодействие (когда последующие поколения наследуют
накопленные предыдущими формы общения).
При изучении межэтнического взаимодействия в пределах одной
страны должен учитываться исторический фактор, прежде всего, через
специфику культурного прошлого и предшествующего опыта контактов
народов в конкретной обстановке.
Исторические события не только способны играть роль во
внутринациональной солидарности, но и могут создавать напряжённость в
межэтнических отношениях. Прецеденты прошлого, как правило, не
причина, а повод в развитии межнациональных отношений. Исторические
символы могут отражать как вполне реальные потребности этнической
группы, так и субъективные интересы, прежде всего интеллектуальных и
творческих элит, которые заняты осмысливанием исторических сюжетов. [7]
Большинство специалистов считают, что говорить о межкультурной
коммуникации (интеракции) можно лишь в том случае, если люди
представляют разные культуры и осознают все, не принадлежащее к их
культуре, как чужое. Отношения являются межкультурными, если их
3
участники не прибегают к собственным традициям, обычаям,
представлениям и способам поведения, а знакомятся с чужими правилами и
нормами повседневного общения.
В результате многочисленных исследований были определены
наиболее характерные черты межкультурной коммуникации. Так, было
отмечено, что для межкультурной коммуникации необходима
принадлежность получателя и отправителя сообщения к разным культурам.
Для неё также необходимо осознание участниками коммуникации
культурных отличий друг друга. По своей сущности межкультурная
коммуникация — это всегда межперсональная коммуникация в специальном
контексте, когда один участник обнаруживает культурное отличие другого.
[3]
В ситуации обычного межличностного общения риск непонимания
существует всегда, но его вероятность и степень проявления снижаются из-за
принадлежности участников коммуникации к одной культуре. У них общие
нормы и ценности, единые правила поведения, они хорошо представляют
себе контекст коммуникации. [2]
Объектом исследования являются теории межэтнического и
межкультурного взаимодействия.
Предметом рассмотрения – межэтническое и межкультурное
взаимодействие.
Цель моей работы – рассмотреть теории межкультурного и
межэтнического взаимодействия.
Задачи, поставленные для реализации цели исследования следующие:
- изучить понятие межэтнического взаимодействия;
- рассмотреть виды межэтнических контактов;
- изучить межэтнические конфликты и пути их разрешения;
- рассмотреть межкультурное взаимодействие и его типологию и
классификацию;
- изучить проблемы диалога культур.
4
 ГЛАВА 1. ТЕОРИИ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.
1.1. Понятие межэтнического взаимодействия
Специфика функционирования и проявления национально-
психологических особенностей людей формировалась и закреплялась в
процессе развития этнической общности, деятельности и межэтнического
взаимодействия.
В истории человечества взаимодействие стало начальной формой
зарождения и дальнейшего развития всего существования людей, а само
взаимодействие превратилась в полноценную, разноуровневую и
многофункциональную совместной деятельности. Психологическая наука
рассматривает взаимодействие как процесс воздействия людей друг на друга,
что приводит к появлению взаимоотношений между ними, совместных
переживаний, симпатий или антипатии. [1]
Под взаимодействием в социальной психологии понимают не только
влияние людей друг на друга, но и непосредственную организацию их
совместных действий, позволяющих группе реализовать общую для её
членов деятельность. Само же взаимодействие выступает как
систематическое и постоянное осуществление действий, имеющих целью
вызвать ответную реакцию со стороны других людей.
Межэтническое взаимодействие – это разнообразные контакты между
этносами, которые приводят к изменению социальных и индивидуальных
характеристик каждой из этнических групп или их представителей,
взаимодействуют между собой, и в интеграции их определённых свойств.
Различают два основных типа межэтнического взаимодействия:
1) отношения субординации;
2) горизонтальные отношения.
При отношений субординации одни этносы доминируют над другими,
а последние занимают более низкий статус, то есть подчиняются первым.
Отношения субординации – это ранжированная, пирамидальная система,
которая с некоторыми вариациями существует в США, Индии, России и
5
других странах. Такая структура взаимоотношений этносов может
отображаться в Конституции страны. [6]
Однако во многих странах отношения между этносами не всегда
соответствуют этой схеме. Реальные общества намного сложнее, чем любой
идеальный тип общества.
В случае горизонтальных отношений этнические группы существуют
параллельно, имея одинаковый социальный статус. Каждая социальная
группа сама по себе является обществом, внутри которого есть собственная
субординация различных классов и слоёв. Общества, содержащие две или
более, самостоятельных этнических групп, называют полимодальные. В этих
обществах взаимодействия между группами происходят из-за их границ, не
вызывая появление субординационных отношений. [10]
Выделяют три основных вида этнического взаимодействия:
1) влияние одной общности на другую, – при которой один этнос
является доминирующим и активным, а другой - пассивным и инертным по
данному воздействию (например, принуждение, манипулирование и т.д.);
2) содействие, – при котором два или несколько этносов на равных
правах оказывают поддержку, помощь друг другу, достигают единства в
намерениях; высшей формой содействия выступает сотрудничество;
3) противодействие, то есть препятствие действиям, – противоречия в
позициях, блокирование усилий другого этноса или создание ему
препятствий и активное противодействие до военных действий. Для
осуществления противодействия необходимо обладать такими качествами
как энергичность и боеспособность.
Особенности каждого вида взаимодействия проявляются и в специфике
их результативности. Итогом длительного воздействия может стать
естественная или насильственная ассимиляция, которая с одной стороны
оказывается в активном подавлении одного этноса другим, а с другой – в
потере "пассивным" этносом некоторых характеристик (обычаев, традиций,
языка, верований).
6
 К результатам этнического влияния относится и дискриминация, то
есть ограничение или лишение прав определённой категории граждан по
признаку национальной или языковой принадлежности. [15]
Крайней формой межэтнического взаимодействия геноцид, то есть
уничтожение отдельных групп населения по расовым, национальным или
религиозным признакам, а также умышленное создание условий,
рассчитанных на полное или частичное уничтожение этих групп.
Другой крайней формой проявления этнической или расовой
дискриминации является сегрегация, то есть ограничение в правах по
мотивам расовой или этнической принадлежности. Сегрегация порождает у
людей пренебрежение к другим народам, национальную гордыню, чувство
национального отчуждения. [4]

1.2. Виды межэтнических контактов.

Под этническими контактами понимаются различные формы связей и
взаимодействий между этносами. Межэтнические контакты подразделяются
по сферам жизни на экономические, политические, жилищно-бытовые,
социальные, духовные, языко-культурные, брачно-семейные и др. По типу
общения межэтнические контакты делятся на пограничные и исторически
более поздние – проникающие. Первый вид этнических контактов
происходит главным образом по этнической границе или в более или менее
широкой этнически смешанной пограничной зоне, т.е. в зоне соседства
этносов. Второй вид – обычно обусловлен проникновением более развитого и
мобильного этноса на слабозаселённую территорию другого, как это
произошло при движении русских переселенцев на территорию расселения
народов Поволжья, на Южный Урал, Сибирь и в другие регионы. Наряду с
этим ко второму виду этнических контактов относится взаимопроникновение
этносов при освоении незаселённых территорий, например, русских и
украинцев – в причерноморских и северокавказских степях. Особым
7
вариантом второго вида этнических контактов является взаимодействие
иноэтнических мигрантов на дальние расстояния с принимающим их этносом
(например, из стран Европы и Азии в Америку, Австралию, Африку). [5]
Такие этнические контакты мало затрагивают этническое бытие
пришлых народов, но могут оказать заметное влияние на культуру и быт.
Практически этнические общности не существуют в абсолютной
изоляции от других народов (за редким исключением). Каждый этнос в той
или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных
достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными
культурными достижениями и ценностями. Этнические контакты
облегчаются близостью языков и культур взаимодействующих этносов,
единством или близостью их в конфессиональном, антропологическом
(расовом) отношениях, что ослабляет возможность возникновения
этнических и расовых предубеждений.
Межэтнические контакты не всегда приносят положительные
следствия, для всех взаимодействующих этносов. Истории этнокультурных
отношений известны случаи, когда отдельные этнические общности и
группы оказывались взаимно неприемлемыми. [12] Ослабление и даже
прекращение этнических контактов происходит в результате обострения
национальных чувств и отношений, политики национальной дискриминации.
Результаты взаимодействия для этносов, участвующих в нем, бывают
различными. Этнические контакты могут ограничиваться лишь простым
количественным изменением в культуре этноса, но могут привести и к
глубоким структурным сдвигам в ней. Можно выделить четыре варианта
результата межэтнических процессов контактирующих этносов:
- прибавление как результат осваивания этносом некоторых сторон
культуры другого этноса, с которым вступил в контакт. Например,
европейцы многое восприняли от других этносов после великих
географических открытий и колонизации;

8
 - усложнение – качественное изменение культуры этноса под влиянием
более богатой и зрелой культуры (известно, к примеру, влияние китайской,
греческой, русской культур на другие культуры);
- убавление – потеря некоторых традиционных форм и элементов
собственной культуры в результате контакта с более развитой (народы
Севера, Алтая, Кавказа теряют навыки изготовления некоторых изделий
традиционных промыслов);
- обеднение (эрозия) – постепенное исчезновение этнической культуры
малочисленных народов вследствие изменения условий жизни и навязывания
чужой культуры.
От уровня культуры этноса зависит результат взаимодействия и
взаимовлияния на другие культуры. Чем выше уровень культуры этноса, тем
более благоприятные последствия приносит ей соприкосновение с другой
культурой. У такой культуры обычно действует селективный механизм,
отбирающий только полезное для неё и определяющий глубину
проникновения одной культуры в другую. По данному показателю
(масштабам, глубине проникновения) межэтнические культурные контакты
делятся на четыре типа: адаптация, аккультурация, интеграция и
ассимиляция.[15]
Смежные этносы (или субэтносы внутри этноса) существуя и
развиваясь на одной территории, практически в любом случае находятся в
более или менее активных взаимоотношениях. Результаты таких
взаимодействий могут быть самыми различными. Это в той или иной степени
стимулирование друг друга, заимствование друг у друга или подавление.
Основные виды этнических контактов можно условно свести к четырём
основным. Это – сосуществование, ассимиляция, слияние.
Сосуществование, когда этносы не смешиваются и не подражают друг
другу, а сохраняют своё своеобразие. Не исключается заимствование
технических нововведений, что оказывает положительное влияние на их
развитие, без ущемления интересов друг друга. Примером могут служить
9
многие народности России, для которых симбиоз с русскими не ущемил
национальных достоинств и одновременно явился условием
сосуществования и развития. Это те же тверские карелы алтайцы, буряты и
многие другие.[1]
Следующим и достаточно распространённым видом этнических
контактов является ассимиляция. В таком случае происходит поглощение
одного этноса другим с полным забвением происхождения и былых
традиций. Этот процесс можно рассматривать как депопуляцию последнего.
Поглощение одного этноса другим активно происходило во Франции, в наше
время завершается в Испании.
Широко распространена и метизация этносов, которую ложно
рассматривать как продолжение ассимиляционных процессов при наличии
сосуществования двух и более чуждых супер-этнических систем в одной
экологической нише. В таком случае сохраняются и сочетаются традиции
предшествующих этносов и память о предках. Варианты таких сочетаний
обычно бывают нестойкими и существуют за счёт постоянного пополнения
другими метисами. Этот процесс, прежде всего, связывают с
взаимодействием этносов, относящимся к различным расам. Метизация
характерна для стран Центральной Америки (например, Куба, юг
Соединённых Штатов).
Процессы ассимиляции и депопуляции этно-меньшинств проявляются
в наши дни в самых различных формах и выражаются в утрате малыми
этносами своего языка, культуры, религии, национального самосознания, а
также с кровосмесительными браками, низкой рождаемостью, высокой
смертностью и, соответственно, «отрицательным» естественным приростом
населения. Подробней об этих процессах поговорим ниже. [6]
Последний вид этнических контактов – слияние. Это, по существу,
главный вариант этногенеза, происходящий более длительное время, чем
предыдущие. При таком контакте забываются традиции обоих первичных
компонентов. Рядом с двумя предшествовавшими или вместо них возникает
10
третий, новый этнос. Этот вариант встречается реже всех прочих. По
времени он сопоставим со временем существования этноса, т.е. пять – шесть
и более столетий.
Особо следует подчеркнуть, что невозможность слияния этносов вовсе
не означает неспособности к добрососедству и искренней дружбе.
Развитие любого этноса, или этногенез, естественный природный
процесс, и любое неразумное (непрочитанное) вмешательство в него может
иметь негативные последствия. [14]

1.3. Межэтнические конфликты, пути их разрешения.

Один из важных аспектов исторического развития заключается в
неуклонном расширении межэтнических контактов. Развитие коммуникаций,
рост мобильности населения, совершенствование средств массовой
информации - все это разрушает замкнутость этносов, расширяет сферу их
взаимодействия и взаимозависимости. Вместе с этим наблюдается и
противоположная тенденция. Сейчас в мире насчитывается более 2 тыс.
Этносов, среди которых 96,2% населения составляют этносы численностью в
один миллион и более человек (их в мире 267). Происходит увеличение
больших по численности этносов и уменьшение малочисленных народов.
Этнические общины стремятся сохранить себя, свой исторический опыт,
культуру, самобытность.   
По мнению ряда политиков, географов, социологов государственные
границы, которые существуют, будут терять своё значение, если они не
соответствуют языковым и территориальным границам этносов,
проживающих там. Результатом этой тенденции может стать увеличение
количества независимых государств с 190 (в настоящее время) до 300 и более
(через 25-30 лет) (С. Коэн, Д. Демко, Д. Минджы, Ф. Ева и др.). Нередко
вторая тенденция становится определяющей в системе межэтнических
отношений и часто приводит к межэтническим конфликтам. [7]  
11
 Межэтнические конфликты являются конфликтами, которые
происходят между отдельными представителями, социальными группами
различных этносов, и конфронтацией двух или нескольких этносов. Как типы
межэтнического конфликта можно выделять межличностные,
этносоциальные и межэтнические конфликты в прямом смысле слова.   
По мере решения главных идеологических конфликтов XX в. затяжные
этнические конфликты непременно станут заметными и упорными (Р.
Ставенхаген). Важно уметь разобраться в источниках межэтнических
конфликтов, знать пути их урегулирования.   Причины межэтнических
конфликтов. Межэтнические конфликты не возникают неожиданно, а
вызревают в течение длительного времени. Причины, ведущие к ним,
разнообразны, их сочетание в каждом конкретном случае особенное.
Для возникновения конфликта необходимо наличие трёх факторов.
Первый связан с уровнем национального самосознания, который может быть
адекватным, заниженным и завышенным. Два последних уровня и
способствуют появлению этно-центристских стремлений. Второй фактор -
наличие в обществе «критической» массы проблем, оказывающих давление
на все стороны национального бытия. Третий фактор - наличие политических
сил, способных использовать в борьбе за власть два первых
фактора.   Объективный анализ причин межэтнических конфликтов
возможно при условии анализа всех аспектов этого явления:
этнопсихологического, социально-экономического, политического,
социокультурного. [5]
Стратегические решения ориентированы на предупреждение кризисов
в межнациональных отношениях на основе заблаговременного создания
правовых, политических, экономических и социально-психологических
условий безболезненного решения проблем.   При регулировании
межэтнических конфликтов на территории бывшего СССР целесообразно
базироваться на следующих принципах:   

12
 1. Неизменность территориальных границ национальных образований:
республик, областей, районов даже при возможной их спорности.   
2. Решение спорных вопросов исключительно неконфликтными
методами на основе действующих в данный момент законов.   
3. Экономическое равноправие комплексное развитие национальных и
территориально-административных образований.   
4. Децентрализация территориального управления, предусматривает
делегирование полномочий сверху вниз и чёткое их разграничение.   
5. Эквивалентность межрегионального обмена, заключается в том,
чтобы на смену централизованному управлению ценообразованием пришли
объективные стоимостные пропорции, основанные на ценах мирового рынка
и внутренне-федеративного разделении труда. [5] 
Управление конфликтом представляет собой форму целенаправленного
воздействия на различные компоненты спора и борьбы сторон, которое
предусматривает повышение соответствия их состояния сознательным
намерениям того или иного субъекта. Управления и регулирования
соотносятся с деятельностью по смягчению конфликта и контроля над ним.
Смягчение конфликта - широкое понятие, которое включает все виды
деятельности по контролю, управлению, решению, посредничеству,
облегчению и регулирования конфликта, кроме предотвращения или
предупреждения конфликта. Контроль над конфликтом обычно предполагает
ориентацию на ограничение возможностей возникновения или эскалации
конфликта или на ускорение завершения конфликта.
На развитие межэтнических конфликтов влияют не только причины,
приводящие к ним. Но и другие обстоятельства: во-первых, то, насколько
широко они разрастаются, которое охватывают пространство, во-вторых,
население которого типа поселений вовлечено в конфликт - большого города,
малого города, посёлка и т.д. Имеют значение также интенсивность и время
развития конфликта, поскольку, например, чем затяжной конфликт, тем
сложнее выходить из него.
13
 Приёмом торможения конфликтов является использование широкого
спектру санкций - от символических к военным. Вооружённое
вмешательство считается допустимым только в одном случае: если в ходе
конфликта, принявшего форму насильственных столкновений, имеют место
массовые нарушения прав человека. При вооружённом вмешательстве
окончательное решение, согласно международной практике, принимает
президент. Если вооружённые силы используются на территории других
государств, то обязательно нужно заручиться санкциями международных
организаций. Как правило, наиболее эффективный перерыв конфликта.
Данный способ ослабления конфликта позволяет расширить действие
прагматических подходов к его регулированию. Также в результате этого
меняется эмоциональный фон конфликта, ослабевает общая консолидация
групп в конфликте. Особые правила существуют и в переговорном процессе.
Для того чтобы добиться успеха, его важно прежде прагматизировать.
Прагматизация переговоров заключается в разделении глобальной цели
на ряд последовательных задач. Переговоры должны вестись таким образом,
чтобы каждая сторона стремилась найти удовлетворительные ходы не только
для себя, но и для партнёра. [8]

14
 ГЛАВА 2. ТЕОРИИ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.
2.1. Межкультурное взаимодействие.
Наши представления о межэтнических взаимодействиях (а значит и об
этнических процессах в целом), остаются слишком поверхностными до тех
пор, пока не будет выяснено, какие культурные черты поддаются
заимствованию и при каких обстоятельствах, а какие — нет.
Все нововведения, которые этнос может позаимствовать в результате
межкультурных контактов, проходят как будто через сито “цензуры”. Это не
означает, что они отклоняются, культурная традиция — вещь подвижная и
очень гибкая. Но она задаёт определённую логику заимствования. Здесь
должен быть поставлен вопрос соотношения функционального
внутриэтнического конфликта и заимствуемых инокультурных черт.
Каждая культурная черта может уступать место другой,
заимствованной из другой культуры, только в том случае, если она не
является важнейшей частью функционального внутриэтнического
конфликта. [7]
При межкультурном взаимодействии могут восприниматься лишь те
культурные рубежи, которые сносны с точки зрения функционального
внутриэтнического конфликта народа-реципиента, хотя бы посредством
переосмысления и определённой коррекции. Любые культурные черты, какие
могли бы вызвать дисфункцию функционального внутриэтнического
конфликта, данной культурой отвергаются, если, несомненно, речь не идёт
об общем кризисе культуры.
Все те элементы культуры, которые являлись существенными для
нормальной реализации функционально внутриэтнического конфликта, не
поддаются внешнему воздействию и не могут быть заменены подобными
элементами другой культуры — если, разумеется, речь не идёт об
абсолютном разрушении культуры.
Однако разрушение этнической культуры возникает не с разрушения
адаптационно-деятельностных моделей (которые бессознательны), а с отказа
15
от этнической темы, на базе которой функционируют разнообразные
культурные интерпретации, имеющие значение для реализации
функционального внутриэтнического конфликта. В конечном случае
адаптационно-деятельностные модели оказываются как бы подвешенными в
воздухе. Если одна культурная тема адекватно заменяется другой,
заимствованной, то слома адаптационно-деятельностных моделей не
происходит. Они могут реализовываться на материале разнообразных
культурных тем. Но выхолащивание культурной темы или её опрощение
ведёт для этнической культуры в целом к серьёзным последствиям. [11]
Сказанное выше не причисляется к ценностной ориентации как
таковой. Последняя, перениматься достаточно легко и, встраиваясь в какую-
либо из модификаций этнической картины мира, приводит к возникновению
новой интерпретации культурной темы, что периодически переживает любой
этнос.
Таким образом, исследование этнического самосознания в настоящее
время таит в себе новые возможности объяснения объективно существующих
взаимоотношений личности с окружающим миром. Ведь именно этничность
в условиях современного кризиса признается учёными исторически
актуальной "точкой отсчёта" поведения человека, а этнология - базовой
наукой в методологии анализа и прогноза этого поведения [10]. Итак, если в
конце 20-го столетия учёные констатировали необходимость "серьёзных
этнопсихологических, методологических, теоретических, экспериментальных
и эмпирических" исследований "природы, сущности, структуры и уровней
становления, механизмов проявления и функционирования, закономерностей
развития, основных функций этнического самосознания" [12, с. 24], то спустя
десятилетие необходимо признать, что пришло время глобальной переоценки
данного сложного психологического феномена в связи с осознанием
реальной полиэтничности мира, связанной с всемирными процессами
взаимопроникновения культур, стиранием обособленности народов и
традиций отдельных этнических общностей, унификацией образа жизни
16
людей в различных регионах планеты, наконец, с идеей формирования
универсальной картины мира и планетарного мышления. Все эти
обстоятельства приводят к возрастанию необходимости осмысления
происходящих изменений в этническом самосознании личности в
поликультурном мире.

2.2. Типология и классификация межкультурного взаимодействия.

Человек входит в мир как представитель определённой культуры,
отличающейся от других культур. Процесс освоения им собственной, родной
культуры протекает бессознательно, особенно на ранних стадиях его
развития. Человек буквально врастает в свою культуру, поэтому многие
феномены и элементы своей культуры он воспринимает как сами собой
разумеющиеся. Став взрослым, человек может пытаться сознательно
осмыслить ценностные установки, предпочтения, поведенческие нормы и
т.д., имеющие хождение в его родной («своей») культуре, и либо принять их,
либо отказаться от них.
Под культурой понимается совокупность проявлений деятельности
человека в различных областях его жизни: исторической, индивидуальной,
общественной, практической, эстетической, теоретической, мифической,
религиозной и пр. Подобное понимание культуры включает в себя буквально
все, что создано людьми в процессе физического и умственного труда для
удовлетворения их разнообразных материальных и духовных потребностей.
Благодаря существованию культуры возможно разделить всю внешнюю
окружающую человека среду на естественную, т. е. природную, и на
искусственную, т. е. собственно культурную. Первая существовала до
человека, вторая создана им в ходе его целенаправленной деятельности.
Первая постоянно и неуклонно видоизменяется под воздействием
(положительным или отрицательным) человека, вторая постоянно творится
человеком. [8]

17
 Современным гуманитарным наукам известны сотни дефиниций
культуры. Практически во всех дефинициях подчёркивается семиотическая
природа культуры, а также акцентируются такие её свойства, как
системность, целостность, комплексность, членимость на некоторые
составляющие, наличие ценностной доминанты, нормативность (в
особенности в моральной сфере), надсубъектность, возможность
множественных интерпретаций, способность к совершенствованию,
творческий характер носителей соответствующей культуры,
конститутивность для сообщества её носителей, необходимость её изучения
каждым членом соответствующего сообщества, целенаправленность
деятельности носителей культуры при её создании (изменении), причинная
взаимосвязь с человеком, интегративный характер, благодаря чему все
элементы культуры складываются в единое целое и др.
В специальной литературе очень часто понятия «культура» и «циви-
лизация» отождествляются (например, В.О. Ключевским, З.Фрейдом, Н.Я.
Данилевским и другими авторами, в том числе и современными); в ряде
случаев эти понятия резко противопоставляются друг другу (например, в
работах Ш. Фурье, И. Канта, О. Шпенглера, Н. А. Бердяева и др.). На
современном этапе осмысления за термином «цивилизация» закрепляется
содержание, согласно которому цивилизация, как правило, имеет
общечеловеческий характер, существует не на всех этапах развития
общества, связана с техногенными процессами, тиражированием культурных
ценностей. [12]
Цивилизацию многие представители гуманитарных наук связывают с
развитием промышленности, быстрым развитием науки, товарным
производством, изменением образа жизни людей, у которых возникает
массовое стремление к приобретению вещей, к комфорту, созданию
красивых и надёжных предметов потребления, приобщению к массовой
культуре и т.д., иначе говоря, с внешним совершенствованием (ср. мнение
немецких философов XIX в. о культуре как внутреннем совершенствовании).
18
 Современное понимание культуры свидетельствует о расширении
содержания соответствующего понятия и предполагает наличие альтернатив,
основывающихся на причастности/непричастности к определённому знанию,
типу жизни, поведения, системе ценностей, религии и т.д. Одной из причин
такого изменения содержания является дифференциация культуры,
возможность её поливариантной реализации, что в свою очередь обусловлено
нарастающей культурной дифференциацией общества на разных этапах его
развития. Причиной последнего являются автоматизация, индивидуализация
образа жизни, систем ценностей, вкусов и др. [10]
Развитие культуры имеет несколько стадий. Так, специалисты
различают:
- процесс порождения новых форм культуры;
- наследование традиций;
- процессы пространственно-временного распространения образцов
культуры;
- процессы модернизации, прогрессивного развития либо деградации
тех или иных форм, или всей культуры в целом;
- реинтерпретацию форм культуры;
- процессы системной трансформации культуры.
Всякий человек рождается в определённой культуре. В процессе
социализации личность с её индивидуальными свойствами превращается в
представителя определённого социума, приобретая и социокультурно
предопределённые черты. Результатом освоения отдельным индивидом той
или иной культуры является его инкультурация и/или аккультурация.[13]
Присвоение культуры индивидом происходит через восприятие из
самых разных источников и по самым разным каналам определённой,
социально значимой информации. Основными способами вовлечения в
культуру в процессе первичной и вторичной социализации являются рассказ
и показ, причём первый в последнее время приобретает все большее
значение.
19
 Собственный образ мышления, чувствования, способы взаимодействия
с людьми, способы выполнения того или иного вида/ аспекта/рода/типа
деятельности человеку становятся более понятными только на фоне
контактов с представителями иной культуры. В результате такого рода
контактов формируется культурная идентичность индивида.
Культура — это комплексный феномен, предполагающий наличие
материальной, духовной и интеракциональной составляющих. Выделение
последней составляющей части культуры в дополнение к двум
традиционным обусловлено тем, что все материальное и духовное богатство,
свойственное любой культуре, возникает в процессе интеракции, т. е.
совместной деятельности представителей соответствующей культуры.
Очевидно поэтому, что культурная специфика должна прослеживаться не
только в материальном и/или духовном, но и в интеракциональном, т. е. в
том, каким образом для достижения определённой цели организуется
совместная деятельность людей. Именно по этой причине один и тот же
предмет, выполняющий сходные функции в двух разных культурах,
создаётся по-разному. Характерно, что иногда незнание последовательности
действий не позволяет воспроизвести даже, казалось бы, самый простой
предмет.
Знания о культуре кодируются различными способами, которые
условно можно разделить на две разновеликие и разнозначимые группы:
вербальные и невербальные средства. К вербальным средствам относятся
номинативные единицы с функцией означивания разнообразных элементов
внеязыковой действительности и средства выражения разнородных
отношений между понятиями с помощью грамматических и прочих
категорий и конструкций. [14]
Невербальные средства — это: акустические (на основании звуковых
способов фиксации сведений о культуре); визуальные (на основании
зрительных способов фиксации сведений о культуре); одорические (на
основании сведений о запахе тех или иных элементов живой и неживой
20
природы); густические (на основании вкусовых ощущений); гаптические (на
основании тактильных ощущений); мимические (на основании
социокультурно релевантных сведений, выражаемых мимикой —
движениями лицевых мышц); жестовые (на основании социокультурно
релевантных сведений, выражаемых жестами); кинетические (на основании
культурно значимых сведений, выражаемых разнообразными позами и
движениями тела); проксемические (на основании различных способов
организации пространства, имеющих культурную значимость). К не-
вербальным средствам трансляции культурно значимых сведений о мире
относится также возможность передавать культурно значимые сведения
костюмом, интерьером, причёской, внешней формой и внутренней
конфигурацией жилища и т.д.
Существенным является и знание того, что кодируемые различным
образом сведения о мире систематизируются и складываются в
определённую структуру.
Культура — это совокупность не только знаний о чем-либо, но и
объективаций соответствующих компонентов и элементов культуры.
Целесообразность разведения знаний о культуре и самой культуры
основывается на том, что знания о культуре, средства её объективации,
способы кодирования соответствующих сведений и сам носитель культуры
(множественный или единичный) не тождественны. Фундаментальные
свойства культуры как феномена остаются независимыми от того, насколько
полными и точными знаниями о культуре обладает тот или иной её
представитель. Кроме того, некая культура со всеми её характеристиками,
элементами и свойствами этих элементов существует независимо от того,
имеет ли знания о ней представитель иной культуры.
Маркеры любой культуры также разнородны и могут быть объединены
по кодам (вербальному и нескольким невербальным), по отношению к части
культуры (материальной, духовной, интеракциональной), по характеру

21
(маркеры внешней и внутренней культуры), по статусу (индивидуально-
физиологические и социокультурные). [8]
Культура выполняет несколько функций, главной из которых является
функция быть хранительницей социального опыта той или иной
лингвокультурной общности. Кроме этой культура выполняет и несколько
других не менее важных функций:
- регулирование отношений между отдельными единичными и/или
множественными представителями соответствующей культуры;
- сохранение социального опыта (материального, духовного,
интеракционального);
- развитие общества;
- трансляция программ поведения/общения/ деятельности;
- реализация принципа множества социальных эстафет;
- способность быть формой социального наследования;
- предназначение задавать главные ориентиры всем сферам че-
ловеческой деятельности.
Функциональными особенностями культуры как системы являются:
- динамичность;
- способность к самообновлению, порождению новых форм;
- способность к отбору форм, представляющихся носителям культуры
наиболее эффективными и с утилитарной, и с социальной точки зрения;
- способность адаптироваться к постоянно меняющимся условиям
бытия, которые создаются инициативой людей или возникают как следствие
развития технологий;
- способность к саморазвитию, к усложнению структурно-функ-
циональных и организационных параметров всей системы;
- способность служить средством самоидентификации и иден-
тификации как общества в целом, так и отдельных его членов;
- углубление специализированности отдельных элементов культуры и
уровня взаимодействия этих элементов;
22
 - повышение универсальности и интенсивности функционирования
культуры как системы в целом, так и её отдельных подсистем;
- стадийность в существовании любой культуры как системы, как
комплекса.
Культуры не существуют изолированно друг от друга: результатом их
взаимодействия становятся культурные новации, судьба которых в культуре-
реципиенте может варьироваться от забвения вскоре после вхождения в
культуру до полного приятия этой новации и растворения среди автохтонных
явлений соответствующей культуры. [2]
Одним из наиболее эффективных способов передачи культурного
опыта, бесспорно, является язык. Именно поэтому в специальных работах все
чаще используется термин «лингвокультура».
Культура создаётся в процессе жизни и деятельности некоторого
сообщества людей, однако она творится, изменяется, реинтерпретируется,
транслируется единичными носителями этой культуры. Поэтому каждый
представитель некоторой культуры — это и продукт, и потребитель, и
производитель, и творец, и транслятор культуры. В этом смысле человек
является культурным типом, т.е. представителем определённой культуры,
обладающим личностной и коллективной идентичностью и отличающимся
от другого культурного типа в силу особенностей первичной социализации в
конкретную культуру. Тот факт, что каждый из носителей определённой
лингвокультуры является в стандартном случае культурным типом, как
правило, не осознается самим человеком ни при внутрикультурном, ни при
межкультурном общении. Человек как культурный тип проявляется в любом
виде деятельности. Принадлежность к определённой культуре опознается по
системе маркеров индивидуально-физиологического и социокультурного
свойств, причём последние наиболее важны, а первые, как правило, не могут
сообщить сущностных сведений о культуре. [14]
Классифицировать различные культуры можно по самым разным
критериям. Выделяемые на основе моно- или полиаспектных критериев типы
23
культур зачастую не пересекаются, и в различных гуманитарных науках
типология культур строится нередко на абсолютно различных основаниях,
что, однако, вполне согласуется с комплексным характером культуры как
особого исторического и социального феномена. Ни одна из существующих
классификаций или типологий культур не в состоянии исчерпывающе и
внутренне непротиворечиво описать культуру в целом. Поэтому большин-
ство существующих классификаций находятся друг к другу в отношении
комплементарности, т. е. дополнительности.
Каждая культура существует в качестве поливариантного явления,
которое можно изучать во всей его комплексности как диахронно, «по
вертикали» (т.е. динамически в историческом ракурсе, фокусируя внимание
на происходящих изменениях), так и синхронно, «по горизонтали» (т.е.
описывая состояние системы или её отдельных подсистем в определённый
период времени). Все особенности вербального и невербальных кодов, с
помощью которых фиксируются соответствующие знания, присущи в той
или иной степени каждой из субкультур, выделяемых в определённой
культуре. [1]
Изнутри всякая культура членится на определённые субкультуры,
представляющие собой обусловленные части культуры, выделяемые по
некоторому основанию (этническая/классовая/возрастная и другая
принадлежность, особенности системы убеждений, ценностных ориентаций
и т.д.) и отличающиеся от «материнской» культуры во всех трёх —
материальной, духовной, интеракциональной — частях культуры. В каждой
субкультуре имеются своя система убеждений, ценностей и норм
взаимодействия, разделяемая представителями соответствующей
субкультуры, свои предпочтения в организации образа жизни, в выборе
видов деятельности, стиля одежды или обустройства жилища и т.д. [9]
При всем своём очевидном своеобразии субкультуры одной культуры
имеют нечто общее, относящееся к ядерной части культуры в целом. С этой
точки зрения в рамках некоторой культуры её бытовая и высокая, элитарная
24
и массовая разновидности, а также различные модификации молодёжных
субкультур представляют собой разные конфигурации/проявления одной и
той же культуры.
При всей своей неповторимости и ценности каждая культура имеет ряд
свойств, универсальных по своей сущности, поэтому изучение культуры
предполагает:
- сопоставление культур;
- учёт сложных отношений между универсальностью и
идиокультурностью;
- знание «внешнего» и «внутреннего» аспектов культурных субъектов и
объектов;
- учёт наличия субкультур внутри одной культуры;
- осознание того, что доля универсального и специфического в
различных субкультурах одной культуры в принципе не может быть
тождественной;
- понимание соотношения универсальных и идиокультурных
закономерностей, проявляющихся в различных условиях общения;
- осознание того, что существуют культурная целостность и культурная
континуальность на каждом из этапов бытования национальной культуры,
т.е. как в синхронном аспекте рассмотрения культуры, так и в диахронии при
анализе национальной культуры как некоторого единого своеобразно
устроенного комплекса;
- признание наличия культурных констант, присущих каждой культуре
как целостной системе многообразных подсистем, и др.
Культурные константы представляют собой своего рода культурные
скрепы, которые «прошивают» все отдельные слои и части культуры как в
синхронии, так и в диахронии. [3]
К основным культурным скрепам относятся прецедентные феномены
— явления, которые, согласно теории Ю.Н. Караулова, удовлетворяют трём
критериям:
25
 - эмоциональная и интеллектуальная значимость для представителей
соответствующей культуры;
- известность для всех представителей культуры;
- повторное и неоднократное обращение к ним на протяжении
нескольких поколений носителей соответствующей культуры.
В силу своих свойств прецедентные феномены могут быть средством
опознавания принадлежности человека к определённой культуре или
отторжённости от неё.
Прецедентные феномены по своему статусу могут быть не только
культурно специфическими, но и универсальными либо для некоторого
культурного региона, либо для некоторого типа цивилизаций/типа культур,
либо для всего человечества в целом. Максимальные сложности при
опознавании прецедентных феноменов как таковых возникают в случаях
функционирования культурных прецедентов.
При межкультурной коммуникации прецедентные феномены, как
правило, не распознаются, и потому значительная доля сведений,
активизируемых прецедентными феноменами, остаётся невостребованной.
[10]

2.3. Проблемы диалога культур

Диалог культур является формой существования культуры. Как
известно, культура внутренне неоднородна — она распадается на множество
несхожих культур, объединённых в основном национальными традициями.
Поэтому часто, говоря о культуре, мы уточняем: русская, французская,
американская, грузинская и т.д. Национальные культуры могут
взаимодействовать по различным сценариям. Одна культура может исчезнуть
под давлением другой, более сильной культуры. Культура может уступить
нарастающему давлению глобализации, которая насаждает усреднённую
интернациональную культуру, основанную на потребительских ценностях.

26
 Изоляция культуры - это один из вариантов противостояния
национальной культуры давлению других культур и интернациональной
культуры. Изоляция культуры сводится к запрету любых изменений в ней,
насильственному пресечению всех чуждых влияний. Такая культура
консервируется, перестаёт развиваться и в итоге умирает, превращаясь в
набор банальностей, прописных истин, музейных экспонатов и подделок под
предметы народных промыслов. [4]
Для существования и развития любой культуре, как и любому
человеку, необходимы общение, диалог, взаимодействие. Идея диалога
культур подразумевает открытость культур друг другу. Но это возможно при
выполнении ряда условий: равенства всех культур, признания права каждой
культуры на отличия от других, уважения к чужой культуре.
Русский философ Михаил Михайлович Бахтин (1895- 1975) считал, что
только в диалоге культура приближается к пониманию себя самой, глядя на
себя глазами иной культуры и преодолевая тем самым свою односторонность
и ограниченность. Не существует изолированных культур — все они живут и
развиваются только в диалоге с другими культурами:
Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя
полнее и глубже (но не во всей полноте, потому что придут и другие
культуры, которые увидят и поймут ещё больше). Один смысл раскрывает
свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом:
между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и
односторонность этих смыслов, этих культур... При такой диалогической
встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет
своё единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются.
Культурное многообразие — важное условие для самопознания
человека: чем больше культур он узнает, чем больше стран посетит, чем
больше языков выучит, тем лучше он поймёт себя и тем богаче будет его
духовный мир. Диалог культур — основа и важная предпосылка для

27
формирования и укрепления таких ценностей, как толерантность, уважение,
взаимопомощь, милосердие.[13]
Уровни взаимодействия культур. Взаимодействие культур затрагивает
самые разные группы людей — от малочисленных этносов, состоящих из
нескольких десятков человек, до миллиардных народов (таких, как китайцы).
Поэтому при анализе взаимодействия культур выделяют следующие уровни
взаимодействия:
- этнический;
- национальный;
- цивилизационный.
Этнический уровень взаимодействия культур. В этом взаимодействии
проявляются двойственные тенденции. Взаимное усвоение элементов
культуры, с одной стороны, способствует интеграционным процессам —
усилению контактов, распространению двуязычия, увеличению числа
смешанных браков, а с другой — сопровождается усилением этнического
самосознания. При этом более малочисленные и однородные этнические
группы более настойчиво защищают свою особость.
Поэтому культура этноса, обеспечивая его стабильность, выполняет не
только этноинтегрирующую функцию, но и этнодифференцируюищую, что
выражается в наличии специфических для данной культуры ценностей, норм
и стереотипов поведения и закрепляется в самосознании этноса.[5]
В зависимости от различных внутренних и внешних факторов
взаимодействие культур на этническом уровне может принимать различные
формы и приводить к четырём возможным вариантам этнокультурных
контактов:
- прибавление — простое количественное изменение в культуре этноса,
который, сталкиваясь с другой культурой, осваивает некоторые её
достижения. Таким было воздействие индейской Америки на Европу,
обогатившее её новыми видами культурных растений;

28
 - усложнение — качественное изменение культуры этноса под
влиянием более зрелой культуры, что инициирует дальнейшее развитие
первой культуры. Примером может служить воздействие китайской культуры
на японскую и корейскую, последние принято считать дочерними по
отношению к китайской культуре;
- убавление — потеря собственных навыков в результате контакта с
более развитой культурой. Это количественное изменение характерно для
многих бесписьменных народов и часто оказывается началом деградации
культуры;
- обеднение (эрозия) — деструкция культуры под воздействием извне,
происходящая в силу отсутствия достаточно устойчивой и развитой
собственной культуры.
В целом протекающие при взаимодействии на этническом уровне
этнические процессы могут привести к разным формам как объединения
этносов и их культур (ассимиляция, интеграция), так и их разделения
(транскультурация, геноцид, сегрегация). [15]
Процессы ассимиляции, когда члены этнокультурного образования
утрачивают свою первоначальную культуру и усваивают новую, активно
протекают в экономически развитых странах. Ассимиляция осуществляется
путём завоевания, смешанных браков, целенаправленной политики
растворения малого народа и культуры в среде другого более крупного
этноса. При этом возможны:
- односторонняя ассимиляция, когда культура меньшинства под
давлением внешних обстоятельств полностью вытесняется доминирующей
культурой;
- культурное смешение, когда элементы культур большинства и
меньшинства смешиваются, образуя довольно устойчивые комбинации;
- полная ассимиляция — весьма редкое явление.
Обычно имеет место большая или меньшая степень трансформации
культуры меньшинства под влиянием доминирующей культуры. При этом
29
происходит замена норм и ценностей культуры, языка, поведения, в
результате чего у представителей ассимилированной группы меняется
культурная идентичность. Растёт число смешанных браков, представители
меньшинства включаются во все социальные структуры общества. [11]
Интеграция - взаимодействие внутри страны или какого-нибудь
крупного региона нескольких существенно различных по языку и культуре
этносов, при котором у них появляется ряд общих черт, в частности
формируются элементы общего самосознания, основанного на длительном
хозяйственном, культурном взаимодействии, политических связях, но
народы и культуры сохраняют свою самобытность.
В культурологии интеграцию определяют как процесс согласования
логических, эмоциональных, эстетических значений с культурными нормами
и реальным поведением людей, как установление функциональной
взаимозависимости между разными элементами культуры. В связи с этим
выделяется несколько форм культурной интеграции:
- конфигурационная, или тематическая, — интеграция по сходству, на
основе единой обшей «темы», задающей ориентир человеческой активности.
Так, интеграция западноевропейских стран происходила на основе
христианства, а ислам стал основой интеграции арабо-мусульманского мира;
- стилистическая — интеграция на основе единых стилей — эпохи,
времени, места и т.д. Единые стили (художественные, политические,
экономические, научные, философские и подобные) способствуют
формированию общих культурных принципов;
- логическая — интеграция культур на базе логического согласования,
приведения в непротиворечивое состояние научных и философских систем;
- коннективная — интеграция на уровне непосредственной взаимосвязи
составных частей культуры (культур), осуществляемая при
непосредственном контакте людей;
- функциональная, или адаптивная, — интеграция с целью повышения
функциональной эффективности человека и всего культурного сообщества;
30
характерна для современности: мировой рынок, мировое разделение труда и
т.д.;
- регулятивная — интеграция с целью урегулирования или
нейтрализации культурно-политических конфликтов.
На этническом уровне взаимодействия культур возможно также
разделение этносов и культур. [13]
Национальный уровень взаимодействия культур возникает на базе уже
существующих этнических отношений. Понятие «нация» не следует путать с
понятием «этнос», хотя в русском языке эти слова нередко употребляются
как синонимы (этнонация). Но в международной практике, в документах
ООН «нация» понимается как политическая, гражданская и государственная
общность.
Национальное единство возникает на моноэтнической или
полиэтнической основе через общую хозяйственную деятельность,
государственно-политическую регуляцию, дополняется созданием
государственного языка, являющегося в полиэтнических государствах и
языком межэтнического общения, идеологии, норм, обычаев и традиций, т.е.
национальной культурой.
Ведущим элементом национального единства выступает государство,
регулирующее межэтнические отношения внутри своих границ и
межнациональные в отношениях с другими государствами. В идеале
государство должно стремиться к интеграции народов и наций, входящих в
государство, и к добрососедским отношениям с другими государствами. Но в
реальной политике часто принимаются решения об ассимиляции, сегрегации
и даже геноциде, вызывающие ответные вспышки национализма и
сепаратизма и приводящие к войнам как внутри страны, так и за её
пределами.[12]
Цивилизационный уровень взаимодействия. Цивилизация в данном
случае понимается как объединение нескольких соседних народов,
связанных общей историей, религией, культурными особенностями и
31
региональными хозяйственными связями. Культурные связи и контакты
внутри цивилизаций сильнее, чем любые внешние контакты. Общение на
цивилизационном уровне ведёт либо к наиболее существенным результатам в
обмене духовными, художественными, научными и техническими
достижениями, либо к конфликтам, которые на этом уровне отличаются
особой жестокостью, ведутся иногда вплоть до полного уничтожения
участников. Примером могут служить крестовые походы, которые Западная
Европа сначала направляла против мусульманского мира, а затем и против
православного.
Образцами позитивных контактов между цивилизациями служат
заимствования средневековой европейской культурой из исламского мира, из
культуры Индии и Китая. Интенсивный обмен происходил между
исламским, индийским и буддийским регионами. Конфликтность этих
отношений сменялась мирным сосуществованием и плодотворным
взаимодействием.
Ещё в 1980-е гг. известнейший российский культуролог Григорий
Соломонович Померанц выделил следующие варианты
межцивилизационных культурных контактов:
- европейский — открытость культур, быстрое усвоение и
«переваривание» инокультурных достижений, обогащение собственной
цивилизации за счёт инноваций;
- тибетский — устойчивый синтез элементов, заимствованных из
разных культур, и затем застывание. Такова тибетская культура, возникшая в
результате синтеза индийской и китайской культур;
- яванский — лёгкое восприятие инокультурных влияний с быстрым
забвением прошлого. Так, на Яве исторически сменяли друг друга
полинезийская, индийская, китайская, мусульманская и европейская
традиции;
- японский — переход от культурной замкнутости к открытости и
усвоение чужого опыта без отказа от собственных традиций. Японская
32
культура когда-то обогатилась за счёт усвоения китайского и индийского
опыта, а в конце XIX в. она обратилась к опыту Запала. [9]
В наши дни на первый план выходят именно отношения между
цивилизациями, так как государственные границы становятся все более
«прозрачными», возрастает роль надгосударственных объединений.
Примером может служить Европейский Союз, в котором высшим органом
является Европарламент, имеющий право принимать решения,
затрагивающие суверенитет государств-членов. Хотя национальные
государства все ещё остаются главными действующими лицами на мировой
арене, но их политика все более диктуется цивилизационными
особенностями.
Конфликты между цивилизациями обусловлены цивилизационными
различиями (по истории, языку, религии, традициям), более
фундаментальными, чем различия между государствами (нациями). При этом
взаимодействие цивилизаций привело к росту цивилизационного
самосознания, стремлению сохранить собственные ценности, а это в свою
очередь увеличивает конфликтность в отношениях между ними. Хантингтон
отмечает, что хотя на поверхностном уровне многое из западной
цивилизации свойственно остальному миру, но на глубинном уровне этого не
происходит из-за слишком большой разницы ценностных ориентиров разных
цивилизаций. [4]

33
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все современные теории межэтнического взаимодействия исходят из
противоположности традиционных и модернизированных обществ и
укладываются в два основных направления:
• культурное, основывающееся на противопоставлении традиционной
этнической общности модернизированной в сфере духовной культуры. Это
направление породило концепции аккультурации и мобилизации;
• структурное, имеющее предметом исследования конфликтные
взаимодействия этих обществ в сфере социально-экономических отношений
и выразившееся в концепциях интегрированности и внутреннего
колониализма.[7]
Логично предположить, что специфику межэтнического
взаимодействия можно прояснить, рассмотрев и другие компоненты
социального взаимодействия: действия, ответные реакции, ожидания. В этом
случае межэтническим будет взаимодействие, субъекты которого
определяют себя либо партнёра по взаимодействию как обладающего
этническими чертами, связывают свои ожидания с этнической
принадлежностью друг друга и соответствующим образом координируют
свои действия. Легко заметить, что, в соответствии с данным определением,
конкретный случай взаимодействия может быть межэтническим для одного
участника и «не-межэтническим» для другого. С этой точки зрения более
правомерной будет категория «этническое взаимодействие». Это может
расширить исследовательское поле и позволить учесть варианты
неадекватного восприятия действий друг друга участниками взаимодействия.
В социологии не существует единой теории социального
взаимодействия. Различные методологические направления позволяют
объяснять определённые аспекты взаимодействия, причём одни направления
обладают большими эвристическими возможностями на микроуровне,
другие на макроуровне, но нет методологического направления, которое
можно было бы назвать всеобъемлющим. [10]
34
 Процессы глобализации и культурной динамики, как показывает
практика, не ведут к формированию единой мировой культуры. Современная
культура остается множеством самобытных культур, находящихся в диалоге
и взаимодействии друг с другом. Культурные изменения ведут только к
универсализации, но никак не к однообразию.
Но эти процессы заставляют критически взглянуть на собственную
культуру и присущий ей тип человека, выявить их межкультурные границы.
Современные исследования культурной антропологии показывают, что
культурная самобытность любого народа неотделима от культурной
самобытности других народов, что все культуры подчиняются «законам»
коммуникации. Поэтому все большее значение приобретают способности к
пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ оснований
собственного поведения, признание чужой культурной самобытности,
умение включать чужие истины в свою позицию, признание правомерности
существования многих истин, умение строить диалогические отношения и
идти на разумный компромисс. Происходящие культурные изменения все
больше подчиняются логике культурной коммуникации.
Сосуществование людей в современной цивилизации невозможно без
стремления к согласию между культурами, которое может быть достигнуто
только путем диалога между ними. В этом диалоге ни одна культура не
может претендовать на право исключительного голоса или единственно
верного миросозерцания. Отношения между культурами должны строиться
на принципах консенсуса и плюрализма. Реальным основанием для такого
типа отношений служит наличие в каждой культуре позитивных
общечеловеческих ценностей, которые можно использовать для
межкультурного консенсуса.
Таким образом, культурная динамика развивается в направлении
сотрудничества между культурами, основанного на культурном плюрализме.
Культурный плюрализм представляет собой адаптацию человека к чужой
культуре без отказа от своей собственной. Он предполагает овладение
35
человеком ценностями еще одной культуры без ущерба для ценностей своей
собственной культуры. При культурном плюрализме ни одна культура не
теряет своей самобытности и не растворяется в общей культуре. Он
подразумевает добровольное овладение представителями одной культуры
привычками и традициями другой, обогащающее собственную культуру.
Системы коммуникаций в различных культурах передаются от
поколения к поколению и усваиваются в процессе инкультуризации. Для
каждой культуры существуют единственно приемлемые нормы общения.
Например, в Саудовской Аравии общение проходит в обилии комплиментов,
знаков благодарности и внимания. Здесь начальник не будет публично
критиковать сотрудника по работе, иначе его обвинят в грубости и
неуважении. Американцы довольно неформальны и переходят к сути дела
сразу же, без лишних разговоров. Англичане обладают некой внутренней
сдержанностью, предпочитают взаимопонимание и контроль при общении с
другими. Эти примеры доказывают, как важно знать и понимать
межкультурный стиль общения тех людей, с которыми мы взаимодействуем.
Успех общения может иметь различные формы: усовершенствованные
взаимоотношения, дружба, прекращение конфликта и т.д. [3]
Нужно развивать быстроту мышления и умение выражать свои мысли
разными способами, то есть объяснять одну и ту же идею по-разному. Успех
во взаимодействии с людьми следует рассматривать как успех в выполнении
какого-то индивидуального задания. Способность быть посредником между
людьми, правильно представить собеседников друг другу, сказать нужное
слово в нужной ситуации — неоценимое умение для межкультурной
коммуникации.

36
37
 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Библер В.С. Культура. Диалог культур. Опыт определения //
Вопросы философии, 1989. - № 6. - С. 31 - 42.
2. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М., 1977.
3. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и типологии культуры //
Избранные статьи в трёх томах. - Т.1. - Таллинн, 1992.
4. Межуев В.М. Диалог между цивилизациями как философская
проблема // М.: МГУКИ, 2004.
5. Уразметов Т.З. Культура, история, диалог: соотношение
понятий // Проблемы теории и истории культуры: исследования и материалы.
- Оренбург, 2005.
6. Геллнер, Э. Условия свободы / Э. Геллнер. — М., 1995. — Гл. 12–
13.
7. Козер, Л. Завершение конфликта / Л. Козер. Американская
социологическая мысль. — М., 1996. — С. 550.
8. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие. – СПб., 1999. – 260 с.
9. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. -
М. 1989. – 350 с.
10. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.: Наука, 1983. – 420 с.
11. Геллнер Э. Условия свободы. - М., 1995. - 240 с.
12. Дробижева Л.М. Влияние этноконтактной среды на
межнациональные отношения // Социальная психология и общественная
практика. - М., 1985. – 380 с.
13. Свод этнографических понятий и терминов: материальная
культура / Отв. ред. С.А. Арутюнов. М., 1989. – 350 с.
14. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряжённости. - М.,
1998. – 230 с.
15. Широкогоров С.М. Этнос. - Шанхай., 1983. – 245 с.

38